######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006961
#META# 000.BookURI	:: #0170.KhalilFarahidi.JumalFiNahw
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي البصري (المتوفى: 170هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 170
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الجمل في النحو
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006961
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6961
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6961
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. فخر الدين قباوة
#META# 041.EdNUMBER	:: الخامسة، 1416هـ 1995م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الخليل بن أحمد رحمه الله
# هذا كتاب فيه جملة الإعراب إذ كان جميع النحو في الرفع والنصب والجر
~~والجزم
# وقد ألفنا هذا الكتاب وجمعنا فيه جمل وجوه الرفع والنصب والجر والجزم
~~وجمل الألفات واللامات والهاءات والتاءات والواوات وما يجري من اللام ألفات
# وبينا كل معنى في بابه باحتجاج من القرآن وشواهد من الشعر
# فمن عرف هذه الوجوه بعد نظره فيما صنفناه من مختصر النحو قبل هذا استغنى
~~عن كثير من كتب النحو
# ولا حول ولا قوة إلا بالله
# وإنما بدأنا بالنصب لأنه أكثر الإعراب طرقا ووجوها
# PageV01P063
### $ 1 - وجوه النصب
# فالنصب أحد وخمسون وجها نصب من مفعول به ونصب من مصدر ونصب من قطع ونصب
~~من حال ونصب من ظرف ونصب ب إن وأخواتها ونصب بخبر كان وأخواتها ونصب من
~~التفسير ونصب من التمييز ونصب بالاستثناء ونصب بالنفي ونصب ب حتى وأخواتها
~~ونصب بالجواب بالفاء ونصب بالتعجب ونصب فاعله مفعول ومفعوله فاعل ونصب من
~~نداء نكرة موصوفة ونصب بالإغراء ونصب بالتحذير ونصب من اسم بمنزلة اسمين
~~ونصب بخبر ما بال وأخواتها ونصب من مصدر في موضع فعل ونصب بالأمر ونصب
~~بالمدح ونصب بالذم ونصب بالترحم ونصب بالاختصاص ونصب بالصرف ونصب ب ساء
~~ونعم وبئس وأخواتها ونصب من خلاف المضاف
# PageV00P000
# ونصب على الموضع لا على الاسم ونصب من نعت النكرة تقدم على الاسم ونصب من
~~النداء المضاف ونصب على الاستغناء وتمام الكلام ونصب على النداء في الاسم
~~المفرد المجهول ونصب على البنية ونصب بالدعاء ونصب بالاستفهام ونصب بخبر
~~كفى مع الباء ونصب بالمواجهة وتقدم الاسم ونصب على فقدان الخافض ونصب ب كم
~~إذا كان استفهاما ونصب يحمل على المعنى ونصب بالبدل ونصب بالمشاركة ونصب
~~بالقسم ونصب بإضمار كان ونصب بالترائي ونصب بوحده ونصب بالتحثيث ونصب من
~~فعل دائم بين صفتين ونصب من المصادر التي جعلوها بدلا من اللفظ الداخل على
~~الخبر والاستفهام
### | فالنصب من مفعول به
# قولك أكرمت زيدا وأعطيت محمدا
# وقد يضمرون في الفعل الهاء فيرفعون ms01 المفعول به كقولك زيد ضربت وعمرو شتمت
~~على معنى ضربته وشتمته فيرفع زيد بالابتداء ويوقع الفعل على المضمر كما قال
~~الشاعر
# (وخالد يحمد أصحابه ... بالحق لا يحمد بالباطل)
# يعنى يحمده أصحابه
# PageV01P065
# وقال آخر
# (أبحت حمى تهامة بعد نجد ... وما شيء حميت بمستباح)
# يعني حميته وقال آخر
# (ثلاث كلهن قتلت عمدا ... فأخزى الله رابعة تعود)
# يعني قتلتهن
# وقال آخر
# (فيوم علينا ويوم لنا ... ويوم نساء ويوم نسر) يعني نساء فيه ونسر فيه
~~ومنه قول الله جل اسمه في البقرة {منهم من كلم الله} أي كلمه الله
### | والنصب من مصدر
# كقولك خرجت خروجا وأرسلت رسولا وإرسالا
# قال الشاعر
# (ألا ليت شعري هل إلى أم معمر ... سبيل فأما الصبر عنها فلا صبرا)
# PageV01P066
# لآخر
# (أما القتال فلا أراك مقاتلا ... ولئن هربت ليعرفن الأبلق)
# نصب القتال والصبر على المصدر
# وقد يجعلون الاسم منه في موضع مصدر فيقولون أما صديقا مصافيا فليس بصديق
~~وأما عالما فليس بعالم
# معناه أما كونه عالما فليس بعالم
### | والنصب من قطع
# مثل قولك هذا الرجل واقفا أنا ذا عالما
# قال الله جل ذكره {وهذا صراط ربك مستقيما}
# ومثله (فتلك بيوتهم خاوية) على القطع
# ومثله {وهذا بعلي شيخا} على القطع وكذلك {وله الدين واصبا}
# PageV01P067
# وكذلك {وهو الحق مصدقا}
# معناه وله الدين الواصب وهو الحق المصدق
# وكذلك {تساقط عليك رطبا جنيا} معناه تساقط عليك الرطب الجني
# فلما أسقط الألف واللام نصب على قطع الألف واللام
# وقال جرير
# (هذا ابن عمي في دمشق خليفة ... لو شئت ساقكم الي قطينا)
# نصب خليفة على القطع من المعرفة من الألف واللام
# ولو رفع على معنى هذا ابن عمي هذا خليفة لجاز
# وعلى هذا المعنى يقرأ من يقرأ {وإن هذه أمتكم أمة واحدة}
# فإن جعل هذا اسما وابن عمي صفته وخليفة خبره جاز الرفع
# ومثل هذا قول الرفع
# (من يك ذا بت فهذا بتي ... مقيظ مضيف مشتي)
# (أعددته من نعجات ست ... سود جعاد من نعاج الدشت)
# (من غزل أمي ونسيج بنتي ... )
# PageV01P068
# رفع كله على معنى هذا بتي هذا ms02 مقيظ هذا مصيف هذا مشتي
# وأما قول الشاعر النابغة
# (توهمت آيات لها فعرفتها ... لستة أعوام وذا العام سابع)
# فرفع العام بالابتداء وسابع خبره
# وقال أيضا
# (فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنيابها السم ناقع)
# فرفع السم بالابتداء وناقع خبره
# وأما قوله الله تبارك وتعالى في ق {هذا ما لدي عتيد} رفع عتيدا لأنه خبر
~~نكرة كما تقول هذا شيء عتيد عندي
### | والنصب من الحال
# قولهم أنت جالسا أحسن منك قائما أي في حال جلوسه أحسن منه في حال قيامه
# PageV01P069
# قال الشاعر
# (لعمري إني ورادا بعد سبعة ... لأعشى وإني صادرا لبصير)
# أي في حال ورودي أعشى وحال صدري بصير
# وإنما صار الحال نصبا لأن الفعل يقع فيه
# تقول قدمت راكبا وانطلقت ماشيا وتكلمت قائما
# وليس بمفعول في مثل قولك لبست الثوب لأن الثوب ليس بحال وقع فيه الفعل
# والقيام حال وقع فيه الفعل فانتصب كانتصاب الظرف حين وقع فيه الفعل
# ولو كان الحال مفعولا كالثوب لم يجز أن يعدى الانطلاق إليه لأن الانطلاق
~~انفعال والانفعال لا يتعدى أبدا لأنك لا تقول انطلقت الرجل
# والحال لا يكون إلا نكرة
# والحال في المعرفة والنكرة بحالة واحدة
# تقول قدم علي صاحب لي راجلا
# ومنه قول الله عز وجل {قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا} نصب على
~~الحال
### | والنصب من الظرف
# قولهم غدا آتيك ويوم الجمعة يفطر الناس فيه واليوم أزورك
# قال ساعدة بن جؤية
# PageV01P070
# (لدن بهز الكف يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب)
# فنصب الطريق على الظرف لأن عسلان الثعلب وهو مشيته وقع في الطريق
# وقال آخر عمرو بن كلثوم
# (صددت الكأس عنا أم عمرو ... وكان الكأس مجراها اليمينا) فنصب اليمين على
~~الظرف كأنه قال مجراها على اليمين
# وقال آخر
# (هبت جنوبا فذكرى ما ذكرتكم ... عند الصفاة التي شرقي حورانا)
# نصب الشرقي على الظرف أي هي شرقي حوران
# تقول هو شرقي الدار
# وإذا قلت هو شرقي الدار وجعلته اسما جاز الرفع
# ونصب الآخر جنوبا على معنى هبت الريح جنوبا
# وحوران ms03 لا ينصرف
# PageV01P071
# وسمي الظرف ظرفا لأنه يقع الفعل فيه كالشيء يجعل في الظرف فإذا قلت هو
~~شرقي الدار فجعلته اسما جاز الرفع ومثله قول لبيد بن ربيعة العامري
# (فغدت كلا الفرجين تحسب أنه ... مولى المخافة خلفها وأمامها)
# رفع خلفها وأمامها لأنه جعلهما اسما وهما حرفا الطريق
# قال الشاعر
# (أما النهار ففي قيد وسلسلة ... والليل في جوف منحوت من الساج) رفع الليل
~~والنهار لأنه جعلهما اسما ولم يجعلهما ظرفا وكذلك يلزمون الشيء الفعل ولا
~~فعل وإنما هذا على المجاز كقول الله جل وعز في البقرة {فما ربحت تجارتهم}
~~والتجارة لا تربح فلما كان الربح فيها نسب الفعل إليها ومثله {جدارا يريد
~~أن ينقض} ولا إرادة للجدار وقال الشاعر
# PageV01P072
# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ... ونمت وما ليل المطي بنائم)
# والليل لا ينام وإنما ينام فيه وقال آخر
# (فنام ليلي وتجلى همي)
# وتقول هو مني فرسخان ويومان لأنك تقول بيني وبينه فرسخان ويومان فإذا قلب
~~هو مني مكان الثريا ومزجر الكلب نصبت لأنك لا تقول بيني وبينه مكان الثريا
~~ولا مزجر الكلب وقال الشاعر
# (وأنت مكانك في وائل ... مكان الثريا من است الحمل)
### | والنصب ب إن وأخواتها
# قولهم إن زيدا في الدار شبهوه بالفعل الذي يتعدى إلى مفعول به مقدم على
~~الفاعل كقولهم ضرب زيدا عمرو وأخرج عمرا صالح
### | والنصب بخبر كان وأخواتها
# قولهم كان زيد قائما وهو في التمثال بمنزلة المفعول به الذي تقدم فاعله
~~مثل قولهم ضرب عبد الله زيدا
# PageV01P073
### | والنصب من التفسير
# قولهم عندك خمسون رجلا نصبت رجلا على التفسير قال الله عز وجل
# (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة) نصبت نعجة على التفسير قال الأعشى
# (فلو كنت في جب ثمانين قامة ... ورقيت أسباب السماء بسلم)
# نصبت قامة على التفسير
### | والنصب من التمييز
# قولهم أنت أحسن الناس وجها وأسمحهم كفا يعني إذا ميزت وجها وكفا فنصبت
~~وجها وكفا على التمييز قال الله عز وجل في المائدة
# (قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله) ومثله
# (خير ms04 عند ربك ثوابا وخير مردا) وما كان من نحوه نصب مثوبة وثوابا ومردا
~~وما أشبهه على التمييز
# PageV01P074
# قال جرير بن عطية
# (ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح)
# نصب البطون على التمييز والستم تقرير أخرج مخرج الاستفهام وقال آخر
# (لنا مرفد سبعون ألف مدجج ... فهل في معد مثل ذلك مرفدا)
# يعني إذا ميزت مرفدا وقال آخر
# (ومية أحسن الثقلين خدا ... وسالفة وأحسنهم قذالا)
# يعني إذا ميزت خدا وسالفة وقذالا وقال آخر
# PageV01P075
# (فإنكم خيار الناس قدما ... وأجلده رجالا بعد عاد)
# (وأكثره شبابا في كهول ... كأسد تبالة الشهب الوارد)
### | والنصب بالاستثناء
# قولهم خرج القوم إلا زيدا وقام الناس إلا محمدا نصبت زيدا ومحمدا لأنهما
~~لم يشاركا الناس والقوم في فعلهم فأخرجا من عددهم
### | والنصب بالنفي
# قولهم لا مال لعبد الله ولا عقل لزيد ولا جاه لعمرو نصبت مالا وعقلا
~~وجاها على النفي
# ولا يقع النفي إلا على نكرة قال الشاعر
# (أنكرتها بعد أعوام مضين لها ... لا الدار دارا ولا الجيران جيرانا)
# فنفى بالألف واللام
### | والنصب ب حتى وأخواتها
# قولهم لا أبرح حتى تخرج ولا أذهب حتى تقدم ولن أخرج حتى
# PageV01P076
# تأتينا نصبت تخرج وتأتينا وتقدم ب حتى قال الله جل وعز {لا أبرح حتى أبلغ
~~مجمع البحرين}
### | والنصب بالجواب بالفاء
# قولهم أكرم زيدا فيكرمك وتعلم العلم فينفعك نصبت يكرمك وينفعك لأنه جواب
~~الأمر بالفاء وكذلك القول في جميع أخواتها
# قال الله جل وعز في الشعراء {فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من
~~المعذبين} وقال جل ذكره في الأعراف {فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد
~~فنعمل} نصب فتكون لأنه جواب النهي بالفاء ونصب فيشفعوا أو نرد فنعمل لأنه
~~جواب الاستفهام بالفاء
# وأما قوله في الأنعام {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
~~وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من
~~الظالمين} معناه والله أعلم ولا تطرد فتكون من الظالمين تظلمهم فتطردهم
~~فقدم وأخر
# PageV01P077
### | والنصب بالتعجب
# قولهم ما أحسن زيدا ms05 وما أكرم عمرا هو في التمثال بمنزلة الفاعل والمفعول
~~به كأنه قال شيء حسن زيدا وحد التعجب ما يجده الإنسان من نفسه عند خروج
~~الشيء من عادته
# وقال الكوفيون هذا لا يقاس عليه لأن قولهم ما أعظم الله لا يجوز أن تقول
~~شيء عظم الله فرد عليهم قولهم وقال البصريون لا يذهب القياس بحرف واحد
~~وقالوا لا يجعل فاعله مفعولا ولا مفعوله فاعلا ومن شأن العرب الوسع في كل
~~شيء ومعنى ما أعظم الله ما أعظم ما خلق الله وما أحسن ما خلق
### | والنصب الذي فاعله مفعول ومفعوله فاعل
# مثل قول اللع جل وعز في آل عمران {قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني
~~الكبر} والحدثان للمخلوق لا للكبر ومثله في مريم {واشتعل الرأس شيبا}
~~والحدثان للشيب لا للرأس ومعناه وقد بلغت الكبر
# PageV01P078
# ومثله {ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة} معناه لتنوء العصبة
~~بمفاتحه وقيل معنى تنوء تذهب قال الشاعر
# (أسلموه في دمشق كما ... أسلمت وحشية وهقا)
# ألا ترى أن الفعل للوهق
# ومن ذلك قول جرير
# (مثل القنافذ هداجون قد بلغت ... نجران او بلغت سوءاتهم هجر)
# والسوءات بلغت هجر وقال أبو زبيد الطائي
# (إليك إليك عذرة بعد عذرة ... وقد يبلغ الشر السديل المشمر)
# والشر قد يبلغ السديل ومن ذلك قول الآخر
# (كانت عقوبة ما جنيت كما ... كان الزناء عقوبة الرجم)
# PageV01P079
# الزناء يمد ويقصر والبكاء أيضا والوجه كما كان الرجم عقوبة الزناء
### | والنصب من نداء النكرة الموصوفة
# قولهم يا رجلا في الدار ويا غلاما ظريفا ونصبت لأنك ناديت من لم تعرفه
~~فوصفته بالظرف ونحوه قول الله تبارك وتعالى في يس {يا حسرة على العباد}
# وقال الشاعر
# (فيا راكبا إما عرضت فبلغن ... نداماي من نجران أن لا تلاقيا {
# وقال آخر
# (يا ساريا بالليل لا تخش ضلة ... سعيد بن سلم ضء وكل بلاد) وقال آخر
# PageV01P080
# (أدار بحزوى هجت للعين عبرة ... فماء الهوى يرفض أو يترقرق
# وقال آخر
# (فيا موقدا نارا لغيرك ضوءها ... ويا حاطبا في غير حبلك تحطب)
# فنصب راكبا وساريا ms06 وموقدا ودارا لأنها نداء نكرة موصوفة
# وأما قول الأعشى
# (قالت هريرة لما جئت زائرها ... ويلي عليك وويلي منك يا رجل)
# وقول كثير
# (ليت التحية كانت لي فأشكرها ... مكان يا جمل حييت يا رجل)
# فرفع رجلا وهو نكرة وإنما رفعه لأنه قصده فسماه بهذا الاسم فكأنه جعله
~~معرفة
# وأما قول الآخر
# PageV01P081
# (سلام الله يا مطر عليها ... وليس عليك يا مطر السلام)
# فإنه نون مطرا اضطرارا ويروى بالنصب منونا
# وأما قول الآخر
# (إني وأسطارا سطرن سطرا ... لقائل يا نصر نصرا نصرا)
# فإنه أراد أعني نصرا وأدعو نصرا وقال بعضهم كأنه قال يا نصر نصرا كما
~~تقول صبر وحديثا أي اصبر وحدث ويروى وأسطار بالخفض على القسم
### | والنصب من الإغراء
# قولهم عليك زيدا ودونك عمرا ورويدك محمدا ورويد عمرا نصبته بالإغراء قال
~~الله جل وعز في المائدة {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم} فنصب على
~~الإغراء وقال الشاعر
# PageV01P082
# (فعد عن الصبا وعليك هما ... توقش في فؤادك واختبالا)
# نصب هما بالإغراء وقال آخر
# (رويدا عليا جد ما ثدي أمه ... إلينا ولكن بغضه متماين)
# ويغرى بكذلك ايضا قال الشاعر
# (أقول وقد تلاحقت لمطايا ... كذاك القول إن عليك عينا)
# نصبت القول بالإغراء ومعنى الإغراء الزم واحفظ
### | والنصب من التحذير
# قولهم رأسك والحائط والأسد الأسد معناه احذر الأسد قال الله عز وجل {فقال
~~لهم رسول الله ناقة الله وسقياها} ومعناه احذروا ناقة الله أن تمسوها بسوء
# وقال الشاعر
# PageV01P083
# (أخاك أخاك إن من لا أخا له ... كساع إلى الهيجا بغير سلاح)
# وقال آخر
# (فطر خالدا إن كنت تستطيع طيرة ... ولا تقعن إلا وقلبك حاذر)
# نصبت خالدا على التحذير
### | والنصب من اسم بمنزلة اسمين
# مثل قولهم أتاني خمسة عشر رجلا ومررت بخمسة عشر رجلا وضربت خمسة عشر رجلا
~~صار الرفع والنصب والخفض بمنزلة واحدة لأنه اسم بمنزلة اسمين ضم أحدهما إلى
~~الآخر فألزمت فيهما الفتحة التي هي أخف الحركات وكذلك تقول في معد يكرب
~~وحضرموت وبعلبك بمنزلة اسمين قال الله عز وجل في المدثر {عليها تسعة عشر}
~~نصب ومحله ms07 الرفع لأنه خبر الصفة وتقول لقيته كفة كفة وعلى هذا قال امرؤ
~~القيس
# PageV01P084
# (لقد أنكرتني بعلبك وأهلها ... ولابن جريج كان في حمص أنكرا)
# نصب بعلبك لأنه اسم بمنزلة اسمين
# وأما قول الأعشى
# (وكسرى شهنشاه الذي سار ملكه ... له ما اشتهى راح عتيق وزنبق)
# فهذه الهاء من شهنشاه تتبع ما بعدها من رفع ونصب وخفض تقول شهنشاه ادخل
~~شهنشاه اذهب شهنشاه اضرب فإذا رقفت قلت شهنشاه
### | والنصب بخبر ما بال وأخواتها
# قولهم ما بال زيد قائما ومالك ساكتا وما شأنك واقفا قال الله جل ذكره في
~~{سأل سائل} {فمال الذين كفروا قبلك مهطعين} وفي المدثر
# (فما لهم عن التذكرة معرضين) نصب مهطعين ومعرضين لأنهما خبر مال ومثله في
~~النساء {فما لكم في المنافقين فئتين} لأنه خبر مال
# PageV01P085
# قال الراعي
# (ما بال دفك بالفراش مذيلا ... أقذى بعينك أم أردت رحيلا)
# نصب مذيلا لأنه خبر ما بال
### | والنصب من مصدر في موضع فعل
# قوله جل وعز في حم المؤمن {سنة الله التي قد خلت في عباده} نصب سنة الله
~~لأنه مصدر في موضع فعل كأنه قال سن الله سنة فجعل في موضع سن سنة وهو مصدر
~~فأضافه وأسقط التنوين للإضافة
# وقال كعب بن زهير
# (يسعى الوشاة بجنبيها وقيلهم ... إنك يا بن أبي سلمى لمقتول)
# نصب قيلهم لأنه مصدر في معنى يقولون قيلا فأضاف وأسقط التنوين
# PageV01P086
### | والنصب بالأمر
# قولهم صبرا وحديثا أي اصبر وحدث قال الله عز وجل في سورة محمد {فضرب
~~الرقاب} معناه فاضربوا الرقاب ومثله في الروم {منيبين إليه} و {مخلصين له
~~الدين} أي أنيبوا إليه وأخلصوا له الدين
# قال الشاعر
# (فدع عنك نهبا صيح في حجراته ... ولكن حديثا ما حديث الرواحل)
# معناه حدثني حديثا
# وكذلك قولك صبرا أي اصبر صبرا قال الراجز
# (ملسا بذود الحمسي ملسا ... ملسا به حتى كأن الشمسا)
# (بالأفق الغربي تكسى الورسا)
# PageV01P087
# معناه املس املس
# ومثله قولهم غفرانك لا كفرانك قال الله عز وجل في البقرة {غفرانك ربنا
~~وإليك المصير} اغفر لنا ربنا ومثله قول الشاعر
# (وقارك وارتئافك ms08 في نمير ... فلا تعجل بالغضب اعجلالا)
# أي توقر وترأف
### | والنصب بالمدح
# قولهم مررت بزيد الرجل الصالح نصبت الرجل الصالح على المدح وإن شئت جعلته
~~بدلا من زيد فخفضته وإن شئت رفعته على إضمار هو كقولك مررت بزيد هو الرجل
~~الصالح وزعم يونس النحوي أن نصب هذا الحرف على المدح في سورة النساء
~~{والمقيمين الصلاة} و {والصابرين في البأساء والضراء} قال الشاعر
# (لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر)
# PageV01P088
# (النازلين بكل معترك ... والطيبين معاقد الأزر)
# نصب النازلين والطيبين على المدح ويروي بعضهم والطيبون وينشد على ثلاثة
~~أوجه ويقول اذا طال كلام العرب بالرفع نصبوا ثم رجعوا إلى الرفع
# وقال الأخطل
# (نفسي فداء أمير المؤمنين إذا ... أبدى النواجد يوم باسل ذكر)
# (الخائض الغمر والميمون طائره ... خليفة الله يستسقى به المطر)
# نصب الخائض والميمون وخليفة الله على المدح والتعظيم وقال الأخطل أيضا
# (لقد حملت قيس بن عيلان حربها ... على مستقل بالنوائب والحرب)
# PageV01P089
# (أخاها إذا كانت عضاضا سمالها ... على كل حال من ذلول ومن صعب)
# نصب أخاها على المدح ولولا ذلك لخفضه على البدل من مستقل
# وإنما ينصب المدح والذم والترحم والاختصاص على إضمار أعني ويفسر على ذلك
~~لله ولرسوله والحمد والشكر
### | والنصب بالذم
# قولهم مررت بأخيك الفاجر نصبت الفاسق نصبت الفاجر الفاسق على الذم وعلى
~~هذا ينصب هذا الحرف في تبت {وامرأته حمالة الحطب} ومثله {مذبذبين بين ذلك}
~~و {ملعونين أينما ثقفوا} منصوبة على الذم كما ذكر أهل النحو وقال عروة بن
~~الورد العبسي
# (سقوني الخمر ثم تكنفوني ... عداة لله من كذب وزور) نصب عداة الله على
~~الذم وقال النابغة الذبياني
# PageV01P090
# (لعمري وما عمري علي بهين ... لقد نطقت بطلا علي الأقارع)
# (أقارع عوف لا أحاول غيرها ... وجوه قرود تبتغي من تجادع)
# نصب وجوه قرود على الذم وقال آخر
# (طليق الله لم يمنن عليه ... أبو داود وابن أبي كثير)
# (ولا الحجاج عيني بنت ماء ... تقلب عينها حذر الصقور)
# نصب عيني على الذم
# قال ابن خياط العكلي
# (وكل قوم أطاعوا أمر سيدهم ... إلا ms09 نميرا أطاعت أمر غاويها)
# (الظاعنين ولما يظعنوا أحدا ... والقائلين لمن دار نخليها)
# (نصب الظاعنين والقائلين على الذم
# PageV01P091
### | والنصب بالترحم
# قولهم مررت به المسكين نصبت المسكين على أنك رحمته وقال مهلهل
# (ولقد خبطن بيوت يشكر خبطة ... أخوالنا وهم بنو الأعمام)
# نصب أخوالنا على الترحم
# قال طرفة بن العبد
# (قسمت الدهر في زمن رخي ... كذاك الحكم يقصد أو يجور)
# (لنا يوم وللكروان يوم ... تطير البائسات ولا نطير)
# نصب البائسات على الترحم وقال آخر
# (وتأوي إلى نسوة بائسات ... وشعثا مراضيع مثل السعالي)
# PageV01P092
# نصب شعثا ومراضيع على الترحم وقال آخر
# (فأصبحت بقرقرى كوانسا فلا تلمه أن ينام البائسا نصب البائس على الترحم
# والنصب باختصاص
# قولهم إنا بني عبد الله نفعل كذا وكذا نصب بني لأنه اختصاص اختص الفعل
~~ولم يخبر أنهم بنوا عبد الله كأنه قال إنا أعني بني عبد الله قال مهلهل
# (إنا بني تغلب قوم معاقلنا ... بيض السيوف إذا ما أفزع البلد)
# نصب بني على الاختصاص
# قال الشاعر
# (إنا بني منقر قوم لنا شرف ... فينا سراة بني سعد وناديها)
# PageV01P093
# وقال رؤبة
# بنا تميما يكشف الضباب
# نصب تميما على الاختصاص ألا ترى أنه أخبر عن الفعل وقال آخر
# (ألم تر أنا بني دارم ... زرارة فينا أبو معبد)
# نصب بني على الاختصاص
# وأما قول الآخر
# (نحن بنو خويلد صراحا ... )
# فإنه رفع بني لأنه أخبر أنهم بنو خويلد ونصب صراحا على القطع وينشد بيت
~~للبيد بن ربيعة
# (نحن بني أم البنين الأربعة ... ونحن خير عامر بن صعصعة)
# PageV01P094
# ينصب هذا البيت ويرفع وكذلك قال آخر
# (نحن بنو ضبة أصحاب الجمل ... )
# وبني ضبة ايضا على ما بينت لك
### | والنصب بالصرف
# قولهم لا أركب وتمشي ولا أشبع وتجوع فلا أسقط الكناية وهي أنت نصب لأن
~~معناه لا أركب وأنت تمشي ولا أشبع وأنت تجوع فلما أسقط الكناية وهي أنت نصب
~~لأنه مصروف عن جهته
# قال الله عز وجل {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم} وكذلك في البقرة {ولا
~~تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} معناه والله أعلم وأنتم ms10
~~تكتمون الحق وأنتم تدعون إلى السلم فلما أسقط أنتم نصب وقال بعضهم موضعها
~~جزم على معنى ولا تلبسوا الحق بالباطل ولا تكتموا الحق وقال المتوكل
~~الكناني
# PageV01P095
# (لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم)
# نصب تأتي على فقدان أنت
# ومن الصرف أيضا قول الله عز وجل {بلى قادرين} معناه بلى نقدر فصرف من
~~الرفع إلى النصب وقال بعضهم على معنى بلى كنا قادرين
# قال الشاعر
# (ألم ترني عاهدت ربي وإنني ... لبين رتاج قائما ومقام)
# (على قسم لا أشتم الدهر مسلما ... ولا خارجا من في زور كلام)
# فنصب خارجا على الصرف معناه ولا يحرج فلما صرفه نصبه
# PageV01P096
# وأما نصب {صبغة الله} فعلى معنى فعل مضمر اطرح لعلم المخاطب بمعناه وهو
~~الزموا صبغة الله والصبغة الدين
# وأما قوله تعالى {قل بل ملة إبراهيم حنيفا} نصب ملة على إضمار كلام كأنه
~~قال بل نتبع ملة إبراهيم وقوله {سلام قولا من رب رحيم} نصب قولا على الصرف
~~أي يقولون قولا
### | النصب ب ساء ونعم وبئس وأخواتها
# فهذه حروف تنصب النكرة وترفع المعرفة تقول بئس رجلا زيد ونعم رجلا محمد
~~نصبت رجلا لأنه نكره ورفعت زيدا ومحمدا لأنهما معرفتان
# قال الله تعالى {ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا} و {كبرت كلمة} نصبت
~~مثلا وكلمة لأنهما نكرتان ومنه قوله عز وجل {وساء لهم يوم القيامة حملا}
~~ومثله {مأواهم جهنم وساءت مصيرا}
# PageV01P097
# ) وتقول حبذا رجلا زيد
# قال الشاعر
# (أبو موسى فحسبك نعم جدا ... وشيخ الركب خالك نعم خالا)
# نصب جدا وخالا لأنهما نكرتان
### | والنصب من خلاف المضاف
# قولهم هذا ضارب زيد تخفض زيدا بإضافة ضارب زيد إليه فإذا أدخلت التنوين
~~على ضارب خالفت الإضافة وصار كالمفعول به فنصبت زيدا بخلاف المضاف وعلى أنه
~~كان مفعولا تقول من ذلك هذا ضارب زيدا ومكلم محمدا فلما أدخلت التنوين نصبت
# ومثله قول الله جل اسمه (ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا) نصب إخوانا
~~للتنوين ومجازه من غل إخوان وكذلك {في أربعة أيام سواء} نصب سواء لمجيئه ms11
~~بعد التنوين وإن قلت نصبت على الاستغناء جاز
# PageV01P098
# وقال العجاج
# (وكم حسرنا من علاة عنس ... درفسة وبازل درفس)
# (محتنك ضخم شؤون الرأس ... )
# نصب شؤون لما أدخل التنوين على ضخم ومجازه ضخم شؤون
# وقال الحارث بن ظالم
# (فما قومي بثعلبة بن سعد ... ولا بفزارة الشعر الرقابا)
# نصب الرقاب لإدخال الألف واللام على الشعر لأن الألف واللام يعاقبان
~~التنوين والتنوين يعاقب الألف واللام وقال آخر
# (ليست من السود أعقابا إذا انصرفت ... ولا تبيع بشطي مكة البرما)
# نصب أعقابا لإدخال الألف واللام على السود وقال رؤبة
# (الحزن بابا والعقور كلبا ... )
# PageV01P099
# نصب بابا وكلبا لإدخال الألف واللام على الحزن والعقور
# وتقول هذا حسن وجها وهذا حسن الوجه فإذا أدخلت عليها الألف واللام نصبت
~~أيضا وجها تقول هذا الحسن وجها وهذا الحسن الوجه تنصب ما بعده على خلاف
~~المضاف
# وأما قول النابغة
# (ونأخذه بعده بذناب عيش ... أجب الظهر ليس له سنام) فإنه نوى التنوين في
~~أجب وأجب لا ينصرف لأنه على وزن أفعل ونصب الظهر لأنه نوى التنوين في أجب
~~كما تقول مررت بحسن الوجه فنصب على خلاف المضاف
### | والنصب على الموضع لا على الاسم
# قولهم أزورك في اليوم أو غدا وتقول لستم بالكرام ولا السادة قال عقيبة
~~الأسدي
# PageV01P100
# (معاوي إننا بشر فأسجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا)
# نصب الحديد على موضع الجبال لأن موضعها النصب وإنما انخفض بالباء الزائدة
~~وليس للباء موضع في الإعراب كأنه قال فلسنا الجبال ولا الحديد والباء
~~للإقحام
# وقال كعب بن جعيل
# (ألا حي ندماني عمير بن عامر ... إذا ما تلاقينا من اليوم أو غدا)
# نصب غدا على الموضع لا على الاسم لأن من لا موضع لها من الإعراب وقال
~~لبيد
# (فإن لم تجد من دون عدنان والدا ... ودون معد فلتزعك العواذل)
# نصب دون على الموضع لا على الاسم
# PageV01P101
# ومنه قول جرير
# (فالشمس طالعة ليست بكاشفة ... تبكي عليك نجوم الليل والقمرا) نصب نجوم
~~الليل والقمرا لأن موضعهما نصب كما تقول لا آتيك عبادة الناس الله أي ما
~~عبد الناس الله كاشفة ms12 يعني ظاهرة يقال ضربه فكشف عظمه أي أظهره
### | والنصب من نعت النكرة تقدم على الاسم
# تقول هذا ظريفا غلام وهذا واقفا رجل قال الشاعر
# (وتحت العوالي والقنا مستظلة ... ظباء أعارتها العيون الجآدر)
# نصب مستظلة لأنه نعت ظباء تقدم
# قال النابغة
# PageV01P102
# (كأنه خارجا من جنب صفحته ... سفود شرب نسوه عند مفتأد)
# نصب خارجا لأنه نعت سفود تقدم وقال آخر
# (لمية موحشا طلل ... يلوح كأنه خلل)
# نصب موحشا لأنه نعت نكرة تقدم على الاسم وقال آخر
# (وبالجسم مني بينا إن نظرته ... شحوب وإن تستشهد العين تشهد)
# نصب بينا لأنه نعت نكرة تقدم على الاسم وهو شحوب
# وقال آخر
# (هشام ابن الخلائف قد طوتني ... ببابك سبعة عددا شهور)
# (بعيرا واقفان وصاحبيه ... ألما يأن أن يثم البعير)
# أراد بعيرا صاحبيه واقفان فقدم وأخر
# PageV01P103
# وأما قول الله جل ذكره {خاشعة أبصارهم} فإنه نصب على الحال أي يخرجون
~~بتلك الحال
### | والنصب بالنداء المضاف
# قولهم يا زيد بن عبد الله نصبت زيدا لأنه نداء مضاف ونصبت بن لأنه بدل من
~~زيد وخفضت عبد الله بإضافة بن إليه
# وقد تنادي العرب بغير حرف النداء يقولون زيد بن عبد الله على معنى يا زيد
~~بن عبد الله قال الله جل ذكره في سورة {بني إسرائيل} {ذرية من حملنا مع
~~نوح} بمعنى يا ذرية من حملنا
# PageV01P104
# ولا يفصل بين المضاف والمضاف إليه لأنه لا يقال جاء غلام اليوم زيد ولكن
~~تقول جاء غلام زيد اليوم وجاء اليوم غلام زيد وقد جاء في الشعر منفصلا قال
~~عمرو بن قميئة
# (لما رأت ساتيدما استعبرت ... لله در اليوم من لامها)
# أي لله در من لامها اليوم ففصل
# وقال آخر
# (كما خط الكتاب بكف يوما ... يهودي يقارب أو يعيد)
# أي بكف يهودي قال الله تعالى {زين لكثير من المشركين قتل أولادهم
~~شركاؤهم} فرق بين المضاف والمضاف إليه
# PageV01P105
# قال ذو الرمة
# (كأن أصوات من إيغالهن بنا ... أواخر الميس أصوات الفراريج)
# أراد كأن أصوات أواخر الميس وقال أخر
# (وقد زعموا أني جزعت عليهما ... وهل جزع أن ms13 قلت وابأباهما)
# (هما أخوا في الحرب من لا أخاله ... إذا خاف يوما نبوة فدعاهما)
# يعني أخوا من لا أخاله ففصل بين المضاف والمضاف إليه وقدم وأخر
### | والنصب على الاستغناء وتمام الكلام
# مثل قول الله تعالى في الطور {والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت
~~المعمور} إلى قوله {إن المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما آتاهم ربهم}
# PageV01P106
# ) نصب فاكهين على الاستغناء وتمام الكلام وفي سورة الذاريات {إن المتقين
~~في جنات وعيون آخذين} ومثله {فارهين} و {خالدين}
# كل هذا نصب فنصب آخذين على الاستغناء وتمام الكلام لأنك إذا قلت {إن
~~المتقين في جنات وعيون} ثم سكت فقد تم الكلام واستغنى عما يجيء بعده فنصب
~~ما يجيء بعده وإذا قلت إن زيدا في الدار وسكت كان كلاما تاما فلما استغنيت
~~عن القائم نصبت فقلت قائما
# وأما قوله {إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون} فإنه رفع على خبر أن وإذا
~~قلت {إن المتقين في جنات ونعيم} فقد تم كلامك ولم تحتج إلى ما بعده فتنصب
~~على الاستغناء وأما قوله عز وجل {إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون} فإنه
~~رفع فاكهون لأنه خبر إن ولأن الكلام لم يتم دونه
# PageV01P107
# قال الشاعر في مثله
# (وإن لكم أصل البلاد وفرعها ... وللخير فيكم ثابتا مبذولا)
# نصبت ثابتا مبذولا على الاستغناء وتمام الكلام لأنك إذا قلت وللخير فيكم
~~فقد تم كلامك وتقول أنتكلم بهذا وأنت ههنا قاعدا ومثله {انتهوا خيرا لكم}
~~نصب خيرا لأنه يحسن السكوت عنه
# وقوله {فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم} رفع لأنه خبر لا
~~يحسن السكوت دونه وكذلك {وأن يستعففن خير لهن}
# ويقال معناه وإن تصوموا فالصيام خير لكم وإن يستعففن يكن الاستعفاف خيرا
~~لهن فالاستعفاف خير لهن
# PageV01P108
# ومثل الأول في الأعراف {قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة} نصب
~~خالصة على الاستغناء وتمام الكلام كما تقول هي لك نحلة ويرفع أيضا ب هي كما
~~تقو أنحلها لك نحلة ويرفع أيضا تقول هي خالصة على تقدم الكلام على خبره ms14
# وأما قوله عز وجل {وهو الحق مصدقا} {وله الدين واصبا} معناه هو الحق
~~المصدق وله الدين الواصب فإنه لما أسقط الألف واللام نصب على القطع
### | والنصب الذي يقع في النداء المفرد
# أن تنادي اسما ليس فيه الألف واللام ثم تعطف عليه باسم فيه ألف ولام تقو
~~ل يا زيد والفضل ويا محمد والحارث وقال الله جل وعز {يا جبال أوبي معه
~~والطير} نصب الطير لأن حرف النداء لم يقع عليه ولم يجز أن تقول يا الفضل
~~فنصبت على خلاف النداء
# PageV01P109
# وقال الشاعر
# (ألا يا زيد والضحاك سيرا ... فقد جاوزتما خمر الطريق)
# وقال أخر
# (فما كعب بن مامة وابن سعدى ... بأجود منك يا عمر الجوادا)
# أراد يا الجواد فلما لم يجز نصبه
# ويجوز أن ترفع على معنى يا زيد أقبل وليقبل معك الفضل وعلى هذا يقرأ من
~~يقرأ
# (يا جبال أوبي معه والطير) على الرفع ومجازه وليؤوب الطير معك
# وأما قول النابغة
# PageV01P110
# (كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب)
# فنصب أميمة لأنه أراد الترخيم فترك الاسم على أصله وأخرج على التمام ونصب
~~عل نية الترخيم وقال قوم نصبه على الندبة والتفسير الأول احسن
# والمندوب يندب بالهاء والألف وإنما ألحقوا الألف لبعد الصوت فقالوا يا
~~زيدا ويقال بالهاء أيضا يا زيداه وقال جرير بن عطية يرثي عمر بن عبد العزيز
~~رحمة الله عليه
# (قلدت أمرا عظيما فاصطبرت له ... وسرت فيه بحكم الله يا عمرا) فألحق
~~الألف للندبة قال الله عز وجل {يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله}
### | والنصب على البنية
# ما كان بناء بنته العرب مما لا يزول إلى غيره مثل الفعل الماضي ومثل حروف
~~إن وليت ولعل وسوف وأين وما أشبهه
# PageV01P111
# أي كثروا وقال آخر
# (لو أن قومي حين تدعوهم حمل ... على الجبال الصم لا نهد الجبل)
# أي حملوا فأفرد مؤخرا وقال آخر
# (إذا رأيت أنجما من الأسد جبهته أو الخرات والكتد)
# (بال سهيل في الفضيح ففسد ... وطاب ألبان الشتاء وبرد)
# أي بردت
### | والنصب بالدعاء
# قولهم تبا ms15 لهم وسحقا وتربا له وجندلا أي لقاه الله تربا وجندلا قال
~~الشاعر
# (هنيئا لأرباب البيوت بيوتهم ... وللعزب المسكين ما يتلمس)
# PageV01P112
# قال هنيئا لهم في معنى ليهنهم كما يقال هنيئا لك أبا فلان أي ليهنك
# ويرفع أيضا فيقال ترب له وجندل أي الذي يلقاه ترب وجندل قال الشاعر
# (لقد ألب الواشون ألبا لبينهم ... فترب لأفواه الوشاة وجندل)
# فرفع والنصب أجود وإنما رفعه لأنه جعله اسمين وقال آخر
# (نبئت نعما على الهجران عاتبه ... سقيا ورعيا لذاك العاتب الزاري)
# أي سقاه الله ورعاه
# وأما قول الآخر
# (عجبا لتلك قضية وإقامتي ... فيكم على تلك القضية أعجب)
# PageV01P113
# فإنه أراد عجبت عجبا ويروى عجب بالرفع ونصب قضية على عدم الصفة أي من
~~قضية
### | والنصب بالاستفهام
# قولهم أقعودا والناس قيام على معنى أتقعدون والناس قيام وهذا فعل ليس
~~بماض ولا مستقبل وهو فعل دائم أنت فيه
# قال الشاعر
# (أطربا وأنت قنسري ... والدهر بالإنسان دواري)
# أراد تطرب طربا وقال آخر
# (أعبدا حل في شعبى غريبا ... ألؤما لا أبالك واغترابا)
# أراد تجمع لؤما واغترابا وقال آخر
# PageV01P114
# (أفي الولائم أولادا لواحدة ... وفي العيادة أولادا لعلات) يعني لأمهات
~~أي تصيرون مرة كذا ومرة كذا وتقول أقرشيا مرة وتميما مرة أي تصير مرة كذا
~~ومرة كذا
# وأما قول الشاعر
# (ألحق عذابك بالقوم الذين طغوا ... وعائذا بك أن يطغوا فيطغوني) فكأنه
~~قال أعوذ بك عائذا
### | والنصب بخبر كفى مع الباء
# قولهم كفى بزيد رجلا قال الله عز وجل {وكفى بالله حسيبا} {وكفى بالله
~~شهيدا} {وكفى بربك هاديا ونصيرا} ومثله كثير في كتاب الله عز وجل
# قال الشاعر هو حسان بن ثابت
# PageV01P115
# (فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حب النبي محمد إيانا)
# نصب فضلا ب كفى وخفض غيرنا لأنه جعل من نكرة كأنه قال على حي غيرنا وقد
~~رفعه ناس وهو أجود على قوله على من هو غيرنا أي على حي هم غيرنا فيضمرون هم
~~كما قرئ هذا الحرف في الأنعام {ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن}
~~أي على الذي هو أحسن ms16 ومن قرأ (على الذي احسن) فإن محله الخفض إلا أنه على
~~أفعل وأفعل لا ينصرف
# وحسب مثل كفى إلا أنك تخفض ب حسب وتنصب ب كفى تقول حسب زيد درهم وهو في
~~محل الخفض فإذا نسقت عليه باسم ظاهر خفضت الاسم الظاهر أيضا تقول حسب زيد
~~وعمرو درهمان وحسب عبد الله وأخيك ثوبان رفعت حسب على الابتداء وثوبان خبر
~~الابتداء فإذا كنيت الاسم الأول وعطفت عليه باسم ظاهر نصبت الاسم
# PageV01P116
# الظاهر تقول حسبك وعبد الله درهمان وحسبه ومحمدا ثوبان معناه حسبك وكفى
~~عبد الله درهمان قال الشاعر
# (إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا ... فحسبك والضحاك عضب مهند)
# أراد حسبك وكفى الضحاك سيف مهند
### | والنصب بالمواجهة وتقدم الاسم
# قولهم إياك ضربت وإياك أردت قال الله جل وعز {إياك نعبد وإياك نستعين}
~~إياك في محل النصب برجوع ما في الفعل عليه قال الشاعر
# PageV01P117
# (إياك أدعو فتقبل ملقي ... واغفر خطاياي وثمر ورقي)
# الورق يراد به المال من الإبل والغنم وكل ما حسن حال الرجل جائز أن يسمى
~~ورقا يشبه بورق الغصن
# وقال آخر
# (وإياك لو عضتك في الحرب مثلها ... جررت على ما ساء نابا وكلكلا)
# أراد أنت لو عضت إلا أنه أظهر الكناية فقال عضتك فأوقع الفعل على الاسم
~~وألغى كاف الكناية وقال آخر
# (لعمرك ما خشيت على عدي ... سيوف بني مقيدة الحمار)
# (ولكني خشيت على عدي ... سيوف الروم أو إياك حار)
# أراد حارثا وأراد وخفتك فلم يستقم عليه الشعر فقال إياك وقال آخر
# (إليك حتى بلغت إياكا)
# PageV01P118
# فلما لم يصل إلى الكاف قال إياك
# وأما قولهم إياك وزيدا إياك والتماس الباطل قال فإنهم ينصبون الكلام
~~الأخير على معنى التحذير قال الشاعر
# (إياك أنت وعبد المسيح ... أن تقربا قبلة المسجد)
# وقال آخر
# (إيا المزاحة والمراء فدعهما ... خلقان لا أرضاهما لصديق)
# وقال آخر
# (فإياك إياك المراء فإنه ... إلى الشر دعاء وللشر جالب)
# نصب المراء على النهي عنه فإذا أخبرت ترفع تقول كل امرئ ونفسه وكل قوم
~~ومواقفهم
# PageV01P119
### | والنصب بفقدان الخافض
# نحو قل الله عز وجل ms17 في آل عمران {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه} نصب
~~أولياءه على فقدان الخافض يعني يخوف بأوليائه فلما أسقط الباء نصب ومثله
~~قوله جل ذكره {ذكر رحمة ربك عبده زكريا} نصب عبد ه على فقدان الخافض أي
~~لعبده فلما أسقط اللام نصب ومثله {أو عدل ذلك صياما} أي من صيام ومثله {ما
~~هذا بشرا} أي ببشر فلما اسقط الباء نصب
# وتميم ترفع هذا كلما كان بعد الاسم المبهم والمكنى يجعلونه مبتدأ وخبرا
~~ويقرؤون / ما هذا بشر / فيجعلون هذا مبتدأ وبشرا خبره وعلى هذا يروون هذا
~~البيت للنابغة
# (قالت فيما ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا ونصفه فقد)
# PageV01P120
# يرفعون الحمام لأنهم يجعلون هذا مبتدأ والحمام خبره ولا يعملون ليت ومن
~~نصب الحمام أراد العمل ل ليت وأراد ليت الحمام لنا وجعل ما وهذا ههنا حشوا
~~وكذلك مذهبهم في / ما هذا بشر / وعلى هذا يقرؤون في سورة البقرة {إن الله
~~لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها} (بالرفع على معنى ابتداء وخبره
~~ومن قرأ ما بعوضة جعل ما حشوا وصلة على معنى إن يضرب مثلا بعوضة وقيل أراد
~~ما بين بعوضة فلما أسقط الخافض نصب ومنه قول الشاعر
# (يا أحسن الناس ما قرنا إلى قدم ... ولا حبال محب واصل تصل
# أي ما بين قرن إلى قدم والعرب تقول مطرنا ما زبالة فالثعلبية أي ما بين
# قال الفرزدق في فقدان الخافض
# PageV01P121
# (منا الذي اختير الرجال سماحة ... وجودا إذا هب الرياح الزعازع)
# أي اختير من الرجال وقال آخر
# (أستغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل)
# أي من ذنب وقال آخر
# (وكونوا أنتم وبني أبيكم ... مكان الكليتين من الطحال)
# أي مع بني أبيكم فلما نزع مع نصبه وقال آخر
# (وأغفر عوراء الكريم اصطناعه ... وأعرض عن شتم اللئام تكرما)
# أي لاصطناعه
# وقال الله جل وعز في الأعراف {واختار موسى قومه سبعين رجلا}
# PageV01P122
# لميقاتنا) أي اختار موسى من قومه ونصب سبعين بإيقاع الفعل عليه ونصب رجلا
~~على التفسير قال الشاعر
# (أزمان قومي والجماعة ms18 كالذي ... لزم الرحالة أن تميل مميلا)
# أي مع الجماعة وقال الفرزدق
# (نبئت عبد الله بالجو أصبحت ... كراما مواليها لئاما صميمها)
# أي عن عبد الله وقال المتلمس
# (آليت حب العراق الدهر آكله ... والحب يأكله في القرية السوس)
# أي على حب العراق وآكله بمعنى لا آكله
# وأما قول الله تعالى {تساقط عليك رطبا جنيا} فهذا على قطع الألف واللام
~~منه يعني الرطب فلما قطع الألف واللام نصبه
# PageV01P123
### | والنصب ب كم إذا كان استفهاما
# قولهم كم رجل عندك أراد رب رجل عندك فإذا فصلت نصبت فقلت كم عندك رجلا
~~قال زهير
# (تؤم سنانا وكم دونه ... من الأرض محدودبا غارها)
# أراد كم محدودب من الأرض غارها فلما فصل نصب وقال آخر
# (كم بجود مقرفا نال العلا ... وكريما بخله قد وضعه)
# وقال القطامي
# PageV01P124
# (كما نالني منهم فضلا على عدم ... إذ لا أزال من الإقتار أجتمل)
# أراد كم فضل نالني منهم فلما فصل نصب
# وتقول في الخبر كم رجل أتاك وكم رجل لقيت قال الشاعر
# (كم ملوك باد ملكهم ... ونعيم سوقه بارا)
# وإن شئت رفعت فقلت كم رجل عندك كأنك قلت رجل عندك ولم تلتفت إلى كم
# وأما قول الشاعر
# (على أنني بعدما قد مضى ... ثلاثون للهجر حولا كميلا)
# (يذكرنيك حنين العجول ... ونوح الحمامة تدعو هديلا)
# أراد ثلاثون حولا كميلا للهجر ففصل
# PageV01P125
### | والنصب الذي يحمل على المعنى
# كقول الشاعر
# (وبينا نحن ننظره أتانا ... معلق وفضة وزناد راعي)
# حذف التنوين من معلق وأضافه إلى وفضة وعطف عليه زناد راعي كأنه قال
~~ومعلقا زناد راعي وقال آخر
# (هل أنت باعث دينار لحاجتنا ... أو عبد رب أخا عون بن محراق
# حمله على المعنى أراد هل أنت باعث دينارا فحذف التنوين وخفض الدينار ونصب
~~عبد بالعطف على موضعه كأنه نوى التنوين
# PageV01P126
# أما قوله الآخر
# (ذرار خلف المحجرين جواده ... إذا لم يحام دون أنثى حليلها
# أراد كرار جواده فأضاف خلف إليه ونصب جواده على المفعول به ومنه قول
~~الآخر
# (ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه ... وسائره باد إلى الشمس أجمع)
# أراد ms19 مدخلا رأسه الظل فأضاف الظل إليه ونصب رأسه على المفعول به
### | والنصب بالبدل
# كقول الله عز وجل في الأنعام {وجعلوا لله شركاء الجن} نصب الجن بالبدل
~~ومثله قوله فيها {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن} نصب شياطين
~~على البدل
# وقال الشاعر
# (كأن الفرات ماءه وسديره ... غدا بأناس يوم قفى الرحائل)
# PageV01P127
# نصب ماءه وسديره على البدل من اسم كأن وهو الفرات ومثله قول الشاعر
# (كأن هذا ثناياها وبهجتها ... يوم التقينا على أرحال عناب)
# أبدل ثناياها وبهجتها من هند فنصب ومعناه كأن هندا وكأن ثناياها وكأن
~~بهجتها
# ومنه تقول رأيت زيدا أخاه قائما نصبت زيدا ب رأيت ونصبت أخاه بالبدل ولو
~~رفعته على الابتداء كان جائزا ومثله قول الشاعر وهو ذو الرمة
# (ترى خلقها نصفا قناة قويمة ... ونصفا نقا يرتج أو يتمرمر)
# نصب نصفا على البدل
# وأما قول الآخر
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا)
# PageV01P128
# فإنه نصب الكمي على إضمار كلام كأنه قال هلا تعدون فيما تعقرون الكمي
~~المقنعا والكمي الفارس الشجاع والمقنع الذي يقنع بالسلاح أي لبس الحديد
~~ولولا في معنى هلا والمضمر في الكلام كثير ومثله قول الآخر
# (وما زرتني في النوم الا تعلة ... كما القابس العجلان ثم يغيب)
# أي كما يفعل القابس
# وقال الله جل وعز {وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم} معناه حب العجل ومثله
~~{واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها} أي سل أهل القرية
~~وأهل العير ومثله في السجدة {ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم
~~ربنا أبصرنا وسمعنا} معناه يقولون ربنا أبصرنا
# PageV01P129
# ومثله قوله تعالى في الرعد {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به
~~الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا} فاكتفى بالخبر وأضمر الجواب
~~كأنه قال لسارت الجبال وتقطعت الأرض وتكلمت الموتى فاكتفى بالأول عن الجواب
~~المضمر في الكلام
# قال شاعر
# (كذبتم وبيت الله لا تنكحونها ... بني شاب قرناها تصر وتحلب)
# يعني التي شاب قرناها فأضمر وقال عنتر العبسي
# (لو كان يدري ms20 ما المحاورة اشتكى ... أو كان يدري ما الكلام تكلم)
# أي لقيل له تكلم
# وأما قول الآخر
# (تذكرت أرضا بها أهلها ... أخوالها فيها وأعمامها)
# PageV01P130
# أي تذكرت أخوالها وأعمامها وقال الآخر
# (إذا تغنى الحمام الورق هيجني ... ولو تعزيت عنها أم عمار)
# نصب أم عمار على معنى هيجني فذكرت أم عمار
# وتقول هذا ضارب زيد وعمرا نصبت على ضمير فعل كأنك قلت وضرب عمرا ومثله
~~قول الشاعر
# (جئني بمثل بني بدر وأخوتهم ... أو مثل أسرة منظور بن سيار)
# كأنه قال أو هات مثل أسرة منظور
# وأما قول الآخر
# (قعود على الأبواب طلاب حاجة ... عوان من الحاجات أو حاجة بكرا)
# أي أو يطلبون حاجة بكرا ومثله قول الله جل ذكره في الأنعام
# PageV01P131
# {وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا} نصب الشمس والقمر على معنى وجعل
~~الشمس والقمر حسبانا
### | والنصب بالمشاركة
# نحو قول عبد بني عبس
# (قد سالم الحيات منه القدما ... الأفعوان والشجاع الشجعما)
# (وذات قرنين ضموزا ضرزما ... )
# نصب القدم والشجاع إذا كان الفعل لهما وكان القدم مسالمة للشجاع والشجاع
~~مسالما للقدم
# ومنه وليس بعينه قولك ضربت زيدا وعمرا أكرمت أخاه ومثله كنت أخاك وزيدا
~~أعنتك عليه وكنت بمنزلة ضربت وسائر الفعل قال الله جل ذكره في الأعراف
~~{فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة} نصب فريقا الثاني على المشاركة
# PageV01P132
# ومنه في الفرقان {وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا
~~ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا} نصب كلا بالمشاركة وقال في {هل أتى}
~~{يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما} نصب الظالمين على
~~هذا
# وقال الشاعر
# (أصبحت لا أحمل السلاح ولا ... أملك راس البعير إن نفرا
# (والذئب أخشاه إن مررت به ... وحدي وأخشى الرياح والمطرا)
# نصب الذئب على أن أضمر أخشى الذئب ليكون الفعل عاملا كما كان أولا
### | والنصب بالقسم
# عند سقوط الواو والباء والتاء من أول القسم تقول الله لا أفعل ذلك يمين
~~الله لا أزورك نصبت لأنك نزعت حرف الجر كما تقول بحق لا أزورك فإذا نزعت
~~الباء قلت حقا ms21 لا أزورك
# قال الشاعر
# PageV01P133
# (ألا رب من قلبي له الله ناصح ... ومن قلبه لي في الظباء السوانح)
# قال الله لأنه أراد والله فلما أسقط الواو نصب وقال آخر
# (إذا ما الخبز تأدمه بزيت ... فذاك أمانه الله الثريد)
# أراد وأمانه الله فلما نزع منه الواو نصب قال امرؤ القيس
# (فقلت يمين الله ما أنا بارح ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي) وبعضهم
~~يضمرون حرف القسم ويجرون به فيقولون الله لا أزورك كما يضمرون رب ويجرون به
# وتقول عمر الله وعمرك الله قال الشاعر
# PageV01P134
# (عمرك الله أما تعرفني ... أنا حراث المنايا في الفزع)
# ومثله قعدك الله على معنى نشدتك الله ولا فعل ل قعدك وأما عمرك الله فعلى
~~معنى عمرتك الله أي سألت الله لك طول العمر
# وسبحان الله بدل من التسبيح وريحانه استرزاقه ومعاذ الله على معنى عياذا
~~بالله ومعنى سبحان الله في قولهم نزاهة الله من السوء
# فأما سبوحا قدوسا فنصبه على معنى ذكرت سبوحا قدوسا
# وأما ما ينصب من المصادر في معنى التعجب قولهم كرما وصلفا وكرما لك وطول
~~عمر وأنف أي اكرمك الله وأطول بعمرك وبأنفك
# ومن قرأ {تنزيل العزيز الرحيم} بالنصب أراد وتنزيل العزيز الرحيم على
~~القسم فلما نزع الواو منه نصب ومن رفع فبالابتداء وكذلك قوله عز وجل في سبأ
~~{وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب}
# PageV01P135
# أراد وعالم الغيب ويرفع على الابتداء
# وأما قوله في الزمر {قل اللهم فاطر السماوات والأرض} نصب فاطر لأنه نداء
~~مضاف معناه يا فاطر السموات
# ومعنى اللهم أرادوا أنهم أن يقولوا يا الله فثقل عليهم فجعلوا مكان حرف
~~النداء الميم وجعلوا الميم من حروف النداء فقالوا اللهم لأن الميم من حروف
~~الزوائد أيضا فأسقطوا يا وهو حرف النداء وجعلوا ميما زائدة في آخر الكلمة
~~لأن الميم من حروف الزوائد كأنك تريد يا ألله ثم
# PageV01P136
# قلت اللهم فزدت الميم بدلا من يا في أوله وربما أتو بحر ف النداء والميم
~~توهموا أنها تسبيحة
# قال الشاعر
# (ماذا علي ms22 أن أقول كلما ... سبحت أو صيلت يا اللهم ما)
# (أردد علينا شيخنا مسلما)
### | والنصب بإضمار كان
# قولهم فعلت ذاك إن خيرا وإن شرا على معنى إن يكن فعلي خيرا وإن يكن شرا
~~قال الشاعر
# (لا تقربن الدهر آل مطرف ... إن ظالما في الناس أو مظلوما)
# يريد إن كان الرجل في الناس ظالما أو مظلوما وقال آخر
# PageV01P137
# (فأحضرت عذري عليه الأمير ... إن عاذرا لي أو تاركا)
# يقول إن يكن الأمير لي عاذرا أو تاركا وقد يجوز الرفع على إن يكن في فعلي
~~خير أو شر
# قال الشاعر
# (فإن يك في أموالنا لا نضق به ... ذراعا وإن صبرا فنصبر للدهر)
# كأنه قال وإن يكن فيه الصبر صبرنا أو وقع صبر وقال آخر
# (فتى في سبيل الله اصفر وجهه ... ووجهك مما في القوارير اصفرا)
# يريد كان اصفرا
# وأما قول امرؤ القيس
# PageV01P138
# (فقلت له لا تبك عينك إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا)
# فإنه نصب على إضمار أن يعني أو أن نموت ونصب نعذر لأنه نسق بالفاء على أن
~~نموت وقال بعضهم أراد حتى أن نموت لأن أو في موضع حتى
# وتقول هذا تمرا أطيب منه بسرا أي إذا كان تمرا أطيب منه إذا كان بسرا
~~فإذا خالفت الكلام قلت هذا تمر أطيب منه العسل وتقول محمد فقيها أبصر منه
~~شاعرا أي إذا كان فقيها وشاعرا
### | والنصب بالترائي
# يكون وجهه وجه النصب بإيقاع الفعل عليه غير أن النحويين جعلوه بابا تنصب
~~به الاسم والنعت والخبر تقول أبصرت زيدا قائما ورأيت محمدا منطلقا
# وتقول بصر عيني زيدا قائما معناه أبصرت عيناي زيدا قائما وكذلك تقول بصر
~~عيني زيد قائم رفعت زيدا لأنه اسم مبتدأ ورفعت
# PageV01P139
# قائما لأنه خبره وأردت به زيد قائم ببصر عيني ونصبت بصر عيني بفقدان
~~الخافض
### | والنصب ب وحده
# ولا يكون وحده إلا نصبا في كل جهة تقول مررت بزيد وحده ورأيت زيدا وحده
~~وهذا زيد وحده وإنما صار كذلك لأنه مصروف عن جهته تريد مررت بزيد الواحد
~~فلما أسقطت الألف واللام ms23 نصبته لأنه مصروف عن جهته
# فإذا قلت هو نسيج وحده خفضته قال الشاعر
# (جاءت به معتجرا ببرده ... سفواء تردي بنسيج وحده)
# حكى الخليل بن أحمد يخفضونه أيضا في قولهم جحيش وحده وعيير وحده بالكسر
### | وأما التحثيث
# فهو في معنى المصدر إلا أنك تلحق به ألفا ولاما للمعرفة وتحث عليه نحو
# PageV01P140
# قولك الخروج الخروج والسير السير السحور السحور الصلاة الصلاة تضمر له
~~فعلا تصدر منه هذا المصدر
### | وأما الفعل الذي يتوسط بين صفتين
# فهو نصب أبد اكقولك أزيد في الدار قائما فيها ومثله قول الله جل وعز
~~{فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها} يعني أن النار صفة وفيها صفة
~~فوقع خالدين بينهما وخالدين تثنية وهو فعل فلا يجوز فيه الرفع ومن قال من
~~النحويين إن الرفع جائز فقد لحن
### | والنصب من المصادر التي جعلوها بدلا من اللفظ الداخل على الخبر والاستفهام
# قولهم أنت سيرا سيرا وما هو إلا السير السير وما أنت شرب الإبل وإلا ضرب
~~الناس وإلا ضربا الناس ولا تنوين في شرب لأنه لا يتعدى إلى الإبل قال
~~الشاعر
# (ألم تعلم مسرحي القوافي ... فلا عيا بهن ولا اجتلابا)
# أي فلا أعيا بهن ولا أجتلب
# PageV01P141
# وأما قول الآخر
# (يا صاحبي دنا الرواح فسيرا ... لا كالعشية زائرا ومزورا)
# أي لم أر كما رأيت العشية زائرا
# وأما قول الله جل وعز {والله أنبتكم من الأرض نباتا} أي أنبتكم فنبتم
~~نباتا قال الشاعر
# (أرى الفتى ينبت إنبات الشجر)
# أي ينبت فينبته الله إنبات الشجر مضى تفسير وجوه النصب وهذه
# PageV01P142
### $ 2 - وجوه الرفع
# والرفع أحد وعشرون وجها
# الفاعل وما لم يذكر فاعله والمبتدأ وخبره واسم كان وأخواتها وخبر إن وما
~~بعد مذ والنداء المفرد وخبر الصفة وفقدان الناصب والحمل على الموضع والبينة
~~والحكاية والتحقيق وخبر الذي ومن وما وحتى إذا كان الفعل واقعا والقسم
~~والصرف والفعل المستأنف وشكل النفي والرفع بهل وأخواتها
# وعلامة الرفع ستة أشياء الضمة والواو والفتحة والألف والنون والسكون
~~فالضم عبد الله وزيد والواو أخوك وأبوك والفتحة عبدا الله في ms24 الاثنين
~~والألف في قولهم الزيدان والعمران والنون في يقومان ويقومون والسكون في
~~يرمي ويقضي ويغزو ويخشى
# PageV00P000
### | فالرفع بالفاعل
# قولك خرج زيد وقام عمرو
### | وما لم يذكر فاعله
# ضرب زيد وكسي عمرو
### | والمبتدأ وخبره
# زيد خارج والمرأة منطلقة رفعت زيدا بالابتداء ورفعت خارجا لأنه خبر
~~الابتداء
### | واسم كان وأخواتها
# تقول كان عبد الله شاخصا رفعت عبد الله ب كان ونصبت شاخصا لأنه خبر كان
~~ولا بد ل كان من خبر
# وقد يجعل كان في معنى يكون ومنه قول الله تعالى في {سأل سائل} {في يوم
~~كان مقداره خمسين ألف سنة} والمعنى يكون قال الشاعر
# PageV01P144
# (فإني لآتيكم بشكري ما مضى ... من العرف واستيجاب ما كان في غد)
# والمعنى يكون في غد
# وقد يرفعون ب كان الاسم والخبر فيقولون كان زيد قائم وقال الشاعر في ذلك
# (إذا ما المرء كان أبوه عبس ... فحسبك ما تريد من الكلام)
# رفع الأب على الابتداء وعبس خبره ولم يعبأ ب كان وقل آخر
# (إذا مت كان الناس صنفان شامت ... وآخر مثن بالذي كنت أصنع)
# وقال آخر
# PageV01P145
# (وهي الشفاء لدائي لو ظفرت بها ... وليس منها شفاء الداء مبذول)
# فكأنهم قالوا كان الأمر والقصة الناس صنفان وشفاء الداء مبذول وما أشبه
~~ذلك
# وإذا عدوها إلى مفعول قالوا كنت زيدا وكانني زيد فهذا مثل ضربت زيدا
~~وضربني زيد وقالوا في مثل إذا لم تكنهم فمن ذا يكونهم
# قال الشاعر
# (فإن لم يكنها أوتكنه فإنه ... أخوها غذته أمه بلبانها)
# وربما جعلوا النكرة اسما والمعرفة خبرا فيقولون كان رجل عمرا إلا أن
~~النكرة أشد تمكنا من المعرفة لأن أصل الأشياء نكرة ويدخل عليها التعريف
~~والوجه أن تجعل المعرفة اسما والنكرة خبرا قال القطامي
# (قفي قبل التفرق يا ضباعا ... ولا يك موقف منك الوداعا)
# وقال آخر
# PageV01P146
# (فإنك لا تبالي بعد حول ... أظبي كان أمك أم حمار)
# وقال آخر
# (ألا من مبلغ حسان عني ... أطب كان ذلك أم جنون)
# وقال آخر
# (كأن سلافة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء)
# وقال الفرزدق
# (أسكران كان ms25 ابن المراغة إذ هجا ... تميما بجوف الشام أم متساكر)
# جعل المعرفة خبرا والنكرة اسما
# PageV01P147
# ويقال كان القوم صحيح أبوهم وأصبح القوم صحيح ومريض والوجه صحيحا ومريضا
~~النصب على خبر كان والرفع على معنى منهم صحيح ومنهم مريض قال الشاعر
# (فأصبح في حيث التقينا شريدهم ... قتيل ومكتوف اليدين ومزعف)
# والمعنى فأصبح شريدهم في حيث التقينا منهم قتيل ومنهم مكتوف اليدين ومنهم
~~مزعف
# ومثله
# (فلا تجعلي ضيفي ضيف مقرب ... وأخر معزول عن البيت جانب)
# كأنه قال لا تجعلي ضيفي أحدهما ضيف مقرب وآخر معزول
# وقد يكون كان في معنى جاء وخلق الله قال الله تبارك وتعالى في البقرة
~~{وإن كان ذو عسرة} أي وإن جاء ذو عسرة
# قال الشاعر
# PageV01P148
# (إذا كان الشتاء فأدفئوني ... فإن الشيخ يهدمه الشتاء)
# أي إذا جاء الشتاء قال الشاعر
# (فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي ... إذا كان يوم ذو كواكب أشهب)
# أي إذا وقع
# وأما قول عنترة
# (بني أسد هل تعلمون بلاءنا ... إذا كان يوما ذا كوكب أشنعا)
# فإنه أراد إذا كان اليوم يوما ذا كواكب قال الله عز وجل في سورة النساء
# {إلا أن تكون تجارة} والمعنى إلا أن تقع تجارة ومن قرأ {تجارة} فالمعنى
~~إلا أن تكون التجارة تجارة وقال لبيد بن ربيعة
# PageV01P149
# فمضى وقدمها وكانت عادة ... منه إذا هي عردت أقدامها)
# معناه العادة عادة وإن كان إقدامها عادة فقدم وأخر
# وتقول كيف تكلم من كان غائب أي من هو غائب قال الله عز وجل في سورة مريم
~~{كيف نكلم من كان في المهد صبيا} أي من هو في المهد ونصب صبيا على الحال
# وتقول مررت بقوم كانوا كرام ألغيت كان وأردت مررت بقوم كرام قال الفرزدق
# (فكيف إذا أتيت ديار قوم ... وجيران لنا كانوا كرام
# وأما قول الله جل ثناؤه في سورة آل عمران (كنتم خير أمة أخرجت للناس)
~~فالمعنى أنتم خير أمة وقال بعضهم معناه كونوا خير أمه وهو أصح مما فسره
~~المفسرون
# PageV01P150
# وأما قولهم الحرب أول ما تكون فتية أي الحرب أول أحوالها ms26 إذا كانت فتية
~~قال الشاعر
# (الحرب أول ما تكون فتية ... تسعى بزينتها لكل جهول)
# وقالوا ليس القوم ذاهبين ولا مقيما أبوهم نصب مقيما على البدل قال الشاعر
# (مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعبا إلا ببين غرابها) نصب ناعبا
~~على البدل من خبر ليس
# فإن قلت كان عبد الله أبوه قائما رفعت عبد الله ب كان ورفعت أباه على
~~البدل من اسم كان قال الشاعر
# (فما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنه بنيان قوم تهدما)
# PageV01P151
# رفع هلك الثاني على البدل وإن نصب على الخبر جاز
# ويرفعون ما كان أهم إليهم لا يبالون اسما كان أم خبرا إذا جعلوه اسما قال
~~الشاعر
# (وكنا الأيمنين إذا التقينا ... وكان الأيسرين بند أبينا)
# وقال آخر
# (لقد علم الأقوام ما كان داءها ... بثهلان إلا الخزي ممن يقودها)
# جعل الخزي اسما وداءها خبرا قال الله عز وجل {وما كان جواب قومه إلا أن
~~قالوا أخرجوهم من قريتكم} وجواب ينصب ويرفع على ما فسرته لك ومثله {فكان
~~عاقبتهما أنهما في النار} ترفع عاقبتهما وتنصب
# PageV01P152
### | والرفع بخبر إن
# قولهم إن زيدا قائم إن عبد الله خارج ويقولون إن عبيد الله الظريف خارج
~~نصبت عبد الله بإن ونصبت الظريف لأنه من نعته ورفعت خارجا لأنه خبره
# فإذا فصلوا بين الاسم والنعت كانوا بالخيار إن شاؤوا رفعوا النعت وإن
~~شاؤوا نصبوه يقولون إن زيدا خارج الظريف ويقولون إن زيدا خارج الظريف
# قال الله عز وجل {قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب} إن شئت رفعت علام
~~وإن شئت نصبت والرفع أحسن
# وتقول إن زيدا خارج ومحمد نصبت زيدا بإن ورفعت خارجا لأنه خبره ورفعت
~~محمدا لأنه اسم جاء بعد خبر مرفوع وإن شئت نصبت محمدا لأنك نسقته بالواو
~~على زيد
# ومثله قول الله جل وعز في التوبة {أن الله بريء من المشركين}
# PageV01P153
# ورسوله) رفع رسوله لأنه اسم جاء بعد خبر مرفوع وإن شئت نصبت والرفع أجود
~~ومثله قوله عز وجل {وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها} رفع ms27 لأنه
~~اسم جاء بعد خبر مرفوع وإن شئت نصبت والرفع أجود
# وأما قول الشاعر
# (فمن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني وقيار بها لغريب)
# وقد نصبه قوم وهو أجود وإنما رفعه لأنه توهم أنه اسم جاء بعد الخبر على
~~قوله إني لغريب وقيار بها ولو قلت إن زيدا وعبد الله منطلقان لكان لحنا
~~وإنما جاز في الأول لأنه توهم أنه اسم جاء بعد خبر مرفوع
# وعلى هذا تقرأ هذه الآية في المائدة {إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والصابئون}
# PageV01P154
# ) رفع الصابئين على الابتداء ولم يعطف على ما قبله وكذلك قرؤوا {وكتبنا
~~عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين} ثم قرؤوا {والجروح قصاص}
# ويقال إنه عطف على موضع إن لأن موضعها مبتدأ ويقال مقدم ومؤخر قال
~~الفرزدق
# (تنح عن البطحاء إن جسيمها ... لنا والجبال الباذخات الفوارع)
# فرفع الجبال على الابتداء ولم ينسق وعلى هذا يقرأ في المائدة {وكتبنا
~~عليهم فيها أن النفس بالنفس} إلى آخر الآية وقال آخر وهو الفرزدق
# (إن الخلافة والنبوة فيهم ... والمكرمات وسادة أبطالا)
# فنصب إتباعا
# (وإنما يجوز هذا في أن ولكن وأما كأن وليت ولعل
# PageV01P155
# فليس إلا النصب في النعت والاسم والنسق تقدم أو تأخر تقول كأن زيدا قائم
~~وأباك وليت زيدا خارج الظريف وليت محمدا منطلق وأباك وإنما صار كذلك لأن إن
~~ولكن تحقيقان وكأن تشبيهه ولعل شك وربما كانت رجاء وليت تمن
# وأما قول المتلمس
# (أطريفة بن العبد إنك جاهل ... أبساحة الملك الهمام تمرس
# (ألق الصحيفة لا ابالك إنني ... أخشى عليك من الخناء النقرس)
# رفع النقرس لأنه أراد أنا النقرس وهو العالم يقال رجل نقريس نطيس
# وأما قول الآخر
# (إن فيها أخيك وابن هشام ... وعليها أخيك والمختارا)
# PageV01P156
# هذا لغز يريد أخي كوى من الكي بالنار
# وأما قول الله تبارك وتعالى {إن هذان لساحران} فقد ذكر عن ابن عباس أنه
~~قال إن الله تبارك اسمه أنزل القرآن بلغة كل حي من أحياء العرب فنزلت هذه
~~الآية بلغة بني الحارث بن كعب لأنهم يجعلون المثنى بالألف في كل وجه ms28 مرفوعا
~~فيقولون رأيت الرجلان ومررت بالرجلان وأتاني الرجلان وإنما صار كذلك لأن
~~الألف أخف بنات المد واللين
# قال الشاعر
# (إن لسلمى عندنا ديوانا ... اخرى فلانا وابنه فلانا)
# (كانت عجوزا غبرت زمانا ... وهي ترى سيئها إحسانا)
# (نصرانة قد ولدت نصرانا ... أعرف منها الجيد والعينانا)
# (ومقلتان أشبها ظبيانا ... )
# PageV01P157
# رفع المثنى في كل وجه وقال العينانا فنصب نون الاثنين لأنه جعل النون
~~حرفا لينا فصرفها إلى النصب
# وقال بعضهم في هذا النحو
# (بمصرعنا النعمان يوم تألبت ... علينا تميم من شظى وصميم)
# (تزود منا بين اذناه ضربة ... دعته إلى هابي التراب عقيم
# قال أذناه وهو في موضع الخفض وقد يكون إن في معنى نعم في بعض لغات العرب
~~قال الشاعر
# (بكرت علي عواذلي ... يلحينني وألومهنه)
# (ويقلن شيب قد عراك ... وقد كبرت فقلت إنه)
# أي نعم وأجل وقال آخر
# PageV01P158
# (شاب المفارق إن إن من البلى ... شيب القذال مع العذال الواصل)
# أي نعم نعم وقال آخر
# (قال سليمى ليت لي بعلا يمن ... يغسل عن رأسي وينسيني الحزن)
# (وحاجة ليست لها عندي ثمن ... مستورة قضاؤها منه ومن)
# (قالت بنات العم يا سلمى وإن ... كان فقيرا معدما قالت وإن)
# (قالت وإن قالت وإن قالت وإن)
# أي نعم
# قال الإمام الخليل بن أحمد وأنا أقرؤها إن شئتم مخففة على الأصل {إن هذان
~~لساحران} أي ما هذان إلا ساحران قال الشاعر
# PageV01P159
# (غدر ابن جلموز بفارس بهمة ... عند اللقاء ولم يكن بمعرد)
# (ثكلتك أمك إن قتلت لمسلما ... حلت عليك عقوبة المتعمد)
# أي ما قتلت إلا مسلما وفي قراءة عائشة رضي الله عنها {إن هذان لساحران}
# وأما قول الشاعر
# (فلم ترعيني مثل سرب رأيته ... خرجن علينا من زقاق ابن واقف)
# قال رأيته ولم يقل رأيتهن لأن الهاء صلة وليست بكناية وكذلك قول الله جل
~~اسمه في سورة الجن {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن} الهاء صلة وليست
~~بكناية
### | والرفع ب مذ
# ومذ ترفع ما بعدها ما كان ماضيا وتخفض ما لم يمض تقول ما رأيته مذ يومان
~~ومذ سنتان ومذ ms29 ثلاث ليال ومذ سنة ومذ شهر ومذ ساعة قال الشاعر
# (أبا حسن ما زرتكم مذ سنية ... من الدهر إلا والزجاجة تقلس)
# وقال آخر
# PageV01P160
# (لمن الديار بقنة الحجر ... أقاوينا مذ حجج ومذ شهر)
# ف مذ ترفع ما بعدها حتى تأتي بالألف واللام فإذا جاء الحرف وفيه ألف ولام
~~وهو لم يمض فإن العرب تخفض ب مذ حينئذ تقول ما رأيته مذ اليوم ومذ الساعة
~~وما كان ماضيا لا ترفعه حتى تصفه تقول ما رأيته مذ اليوم الماضي وما رأيته
~~مذ اليوم الطيب
# وأما منذ الثقيلة فإنها تخفض ما مضى وما لم يمض على كل حال
### | والرفع بالنداء المفرد
# تقول يا زيد ويا عمرو ويا محمد ولا يكون منونا قال الله جل
# PageV01P161
# ذكره {يا نوح اهبط بسلام منا} {يا هود ما جئتنا ببينة} {يا لوط إنا رسل
~~ربك} {يا صالح}
# وأما قول الشاعر
# يا حار لا أرمين منكم بداهية ... لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك)
# خفض حار لأنه أراد يا حارث فرخم الثاء وترك الراء مكسورة على الأصل وكذلك
~~تفعل بالاسم المرخم إذا نودي به كقول الأخر
# (فصالحونا جميعا إن بدا لكم ... ولا تقولوا لنا أمثالها عام)
# أراد يا عامر وقرؤوا هذا الحرف {يا مالك ليقض علينا ربك} أي يا مالك وقال
~~آخر
# (يا مرو إن مطيتي محبوسة ... ترجو النجاء وربها لم ييأس)
# أراد يا مروان فترك الواو مفتوحة على الأصل
# PageV01P162
# ويرخم ثمود ثمو وإن الاسم لا يكون على أقل من ثلاثة أحرف وهو مأخوذ من
~~الثمد وهو مستنقع الماء وقال الشاعر
# أو كماء الثمود بعد جمام ... زرم الدمع لا يؤوب نزورا)
# وأما قول الآخر
# (يا خالد المقتول لا تقتل)
# هو لغز يريد يا خال د المقتول من الدية وقال آخر
# يا رازق الذرة الحمراء وابنتها ... على خوانك ملحا غير مدقوق) أراد يا
~~راز قد ذرت الحمراء فأدغم الدال في الذال وشدده
### | والرفع بخبر الصفة
# تقول لزيد مال ولمحمد عقل وعليك قميص وفي الدار زيد واقف وإن شئت واقفا
~~الرفع على خبر ms30 الصفة والنصب على الاستغناء وتمام الكلام ألا ترى أنك تقول
~~في الدار زيد وقد تم كلامك
# PageV01P163
# وإذا لم يتم كلامك فليس إلا الرفع بك زيد مأخوذ وإليك محمد قاصد ألا ترى
~~أنك إذا قلت بك زيد لم يكن كلاما حتى تقول مأخوذ قال الشاعر
# (يقولون في حقويك ألفان درهما ... وألفان دينارا فما بك من فقر)
### | والرفع على فقدان الناصب
# مثل قول الله عز وجل في البقرة {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون
~~إلا الله} معناه ألا تعبدوا إلا الله فلما أسقط حرف الناصب ارتفع فقال لا
~~تعبدون ومثله في البقرة {وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم} معناه ألا
~~تسفكوا فلما أسقط حرف الناصب إرتفع
# قال طرفة بن العبد
# PageV01P164
# (ألا أيهذا اللائمي أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي)
# معناه أن أحضر الوغى وقال نصب بإضمار أن والدليل على ذلك وأن أشهد اللذات
~~وقال آخر
# (خذي العفو مني تستديمي مودتي ... ولا تنطقي في سورتي حين أغضب)
# (فإني رأيت الحب في الصدر والأذى ... إذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب)
# على معنى أن يذهب فلما نزع حرف الناصب ارتفع
# وأما قوله عز وجل {ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا
~~إلا ساعة من نهار بلاغ} فرفع بلاغا على أنه خبر الصفة معناه ولا تستعجل لهم
~~بلاغ
### | والرفع بالصرف
# قول الله عز وجل {ولا تمنن تستكثر} ذكر النحويون أن معناه
# PageV01P165
# ولا تمنن مستكثرا فصرف من منصوب إلى مرفوع ومثله {ثم ذرهم في خوضهم
~~يلعبون} معناه ثم ذرهم في خوضهم لاعبين فصرف من النصب إلى الرفع لولا ذلك
~~لكان يلعبوا جزما على جواب الأمر
# ومثله {فذروها تأكل في أرض الله} ومن يقرؤها بالرفع أي آكلة فصرف من
~~النصب إلى الرفع ومثله قول الشاعر
# (متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا ... تجد حطبا جزلا ونارا تأججا)
# وقال آخر
# (متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد)
# رفع تعشو على معنى تأته عاشيا فصرف من النصب إلى الرفع ولولا ms31 ذلك لكان
~~تعش على المجازاة جزم
# PageV01P166
# وأما قول الأعشى وليس من هذا النوع
# (لقد كان في حول ثواء ثويته ... تقضي لبانات ويسأم سائم)
# أراد أن يقول وأن يسأم سائم فصرف النصب إلى الرفع فقال ويسأم وقال بعضهم
~~نصب ويسأم على إضمار ان فصرف إلى النصب لأن معناه وأن يسأم
### | والرفع بالحمل على الموضع
# كقول الشاعر
# (ولما يجد إلا مناخ مطية ... تجافى بها زور نبيل وكلكل) ومفحصها عنها
~~الحصى بجرانها ... ومثنى نواج لم يخنهن مفصل)
# (وسمر ظماء واترتهن بعدما ... مضى هجعه من آخر الليل ذبل)
# PageV01P167
# رفع سمرا ولم ينسقه على الاستثناء لأنه حمله على المعنى لأنك إذا قلت لم
~~أر في البيت إلا رجلين فهو في المعنى في البيت رجلان
# وعلى هذا قال الشاعر
# (بادت وغير آيهن على البلى ... إلا رواكد جمرهن هباء)
# (ومشجج أما سواء قذاله ... فبدا وغير سارة المعزاء)
# فرفع وكان حده النصب على الاستثناء لأنه حمله على المعنى كما تقول فني
~~المال إلا أقله رفع على المعنى لأنك تريد بقي أقله وساره بمعنى سائره
# وأما قول الفرزدق بن غالب
# PageV01P168
# (إليك أمير المؤمنين رمت بنا ... هموم المنى والهوجل المتعسف)
# (وعظ زمان يا بن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحت او مجلف)
# حمله على المعنى فرفعه لأن معناه بقي من المال مسحت أو مجلف والمسحت
~~المهلك والمجلف المستأصل من قول الله جل وعز {فيسحتكم بعذاب} أي يهلككم
~~ومعنى لم يدع لم يبق إلا مسحت
# ومن روى مسحت ومجلف بكسر الحاء واللام في مجلف فإنه رفعه على الموالاة
~~لأنه جعل إلا بمنزلة الواو كأنه قال وعظ زمان أذهب مالنا ومسحت ومجلف من
~~الزمان أي مهلك ومنه قول الله جل وعز {لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين
~~ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني} معناه والذين ظلموا منهم وإلا في موضع
~~الواو
# PageV01P169
# وقال الشاعر
# (من كان أسرع في تفرق فالج ... فلبونه جربت معا وأغدت)
# (إلا كناشرة الذي ضيعتم ... كالغصن في غلوائه المتنبت)
# أي وكناشرة وإلا في موضع الواو وذلك أن بني مازن ms32 يزعمون أن بني فالج
~~الذين هم في بني سليم وناشرة الذين هم في بني أسد من بني مازن ومنه قول
~~الأعشى
# (إلا كخارجة المكلف نفسه ... وابني قبيصة أن أغيب ويشهدا)
# أي وكخارجة
# وقال آخر
# (نهدي الخميس نجادا في مطالعها ... إما المصاع وإما ضربة رغب)
# PageV01P170
# حمل الضربة على المعنى فرفعها ولم يعطفها على المصاع فينصبها كأنه قال
~~وإما أن تكون ضربة رغب وأما قول الأعشى
# (إن كنت أعجبتني فالآن أعجبتني ... قتل الغلامان بالديمومة البيد)
# فإنه أراد ما قتله الغلامان فرخم الهاء وسكن التاء لتحرك اللام ورفع
~~الغلامين بفعلهما
### | والرفع بالبنية
# مثل حيث وقط لا يتغيران عن الرفع على كل حال وكذلك قبل وبعد إذا كانا على
~~الغاية وفي لغة بعضهم حيث بالفتح لأن الفتحة أخف الحركات وقالوا حيث وحوث
# فما كان مفتوحا فهو على القياس وأما المضمومة كأنهم توهموا هذه الضمة
~~التي في هذا الجنس الذي لا يجري فيه الإعراب وأما المجزومة فهو متحرك الوسط
~~سكنوه إذ لم يجتمع الساكنان وذلك مثل نعم وأجل وكم وهل ومن وإنما سكنوه
~~لأنه حرف جاء لمعنى وليس باسم فيكون فاعلا أو مفعولا أو مضافا فيدخله
~~الإعراب
# PageV01P171
# وإذا كان الحرف المتوسط منه ساكنا حرك بالفتح لئلا يسكنا مثل أين وكيف
~~وليت وأن وحيث وأشباه ذلك فاعرف موضعها
### | والرفع بالحكاية
# كل شيء من القول فيه الحكاية فارفع نحو قولك قلت عبد الله صالح وقلت
~~الثوب ثوبك قال الله جل ذكره {سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم} وقال {ولا
~~تقولوا ثلاثة} {وقولوا حطة} فإذا أوقعت عليها الفعل فانصب نحو قولك قلت
~~خيرا قلت شرا نصبت لأنه فعل واقع
# والحروف التي يحكى بها أربعة سمعت وقرأت ووجدت وكتبت قال ذو الرمة سمعت
# (سمعت الناس ينتجعون بحرا ... فقلت لصيدح انتجعي بلالا)
# ويروى ينتجعون غيثا ويروى وجدت الناس رفع الناس على الحكاية
# PageV01P172
# وقال آخر
# (وجدنا في كتاب بني تميم ... أحق الخيل بالركض المعار)
# رفع أحق على الحكاية ولولا ذلك لكان نصبا كما تقول وجدت مالا وقال آخر
# (كتبت أبو جاد وحطي مرامر ms33 ... وخرقت سربالا ولست بكاتب)
# وكل ما استفهمت به فارفع بالحكاية ما لم تجئ بالتاء فإذا جئت بالتاء
~~فانصب فإنه بمنزلة تظن وترى أما الرفع فمثل قولك أقلت عبد الله خارج فيم
~~قلت الناس خارجون بكم قلت الثوبان فإذا جاءت التاء فانصب نحو قولك أتقول
~~زيدا عالما أتقول الناس خارجين
# قال الشاعر
# PageV01P173
# (أنواما تقول بني لؤي ... قعيد أبيك أم متناومينا)
# نصب نواما وبني ب تقول وقال آخر
# (متى تقول القلص الرواسما ... يلحقن أم غانم وغانما)
# نصب القلص الرواسما لما أدخل التاء وقال آخر
# (أما الرحيك فدون بعد غد ... فمتى تقول الدار تجمعنا)
# نصب الدار على معنى تظن
# وأما قول الشاعر
# (فقالت حنان ما أتى بك ههنا ... أذو نسب أم أنت بالحي عارف)
# PageV01P174
# يريد أمري وأمرك حنان لولا ذلك لنصبه وأما قول الآخر
# (حناني ربنا وله عنونا ... نعاتبه لئن نفع العتاب)
# فإنه أراد تحنن ربنا مرة بعد أخرى والتحنن الرحمة يقول ارحمنا رحمة بعد
~~رحمة
# وأما قول الآخر
# (يشكو إلي جملي طول السرى صبر جميل فكلانا مبتلى)
# فإنه رفع صبرا لما وصفه فقال صبر جميل لولا ذلك لنصب صبرا على الأمر يقول
~~أمري وأمرك صبر جميل
# قال طرفة
# (أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض)
# كأنه قال رحمتيك لأن التحنن من الرحمة أي ارحمنا رحمة بعد رحمة
# PageV01P175
# وأما قولك لبيك إنما يريدون قربا ودنوا على معنى إلباب بعد إلباب أي قرب
~~بعد قرب فجعلوا بدله لبيك ويقال ألب الرجل بمكان كذا وكذا أي أقام
# وكان الوجه أن تقول لبيتك لأنهم شبهوا ذلك باللبب فإذا اجتمع في الكلمة
~~حرفان غيروا الحرف الأخير كما قال الله جل وعز {وقد خاب من دساها} والأصل
~~دسسها فقالوا لبيك قربت وأقمت
# وإذا قالوا أنا لب فإنما يريدون قريب منك مرة واحدة وإذا قالوا لبيك
~~أرادوا أنا قريب منك أنا قريب منك مرتين قال الشاعر
# (دعوت لما نابني مسورا ... فلبى فلبي يدي مسور)
### | والرفع بالتحقيق
# قولهم لا رجل إلا زيد ولا إله إلا الله ms34 رفعت اسم الله وزيدا
# PageV01P176
# على التحقيق ولأنه لا يجوز أن تسكت دون تمامه ألا ترى انك إذا قلت لا رجل
~~لم يكن كلامك تاما حتى تقول إلا زيد
# وأما قول الأعشى
# (وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان)
# رفع الفرقدين لأنه أراد والفرقدان يفترقان فجعل إلا تحقيقا وقال بعضهم
~~إلا في موضع الواو
# ومثله قول الله تعالى في يونس {فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا
~~قوم يونس لما آمنوا} معناه فهلا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم
~~يونس أي وقوم يونس لما آمنوا وإلا في موضع الواو
# PageV01P177
# وإنما نصب قوم يونس لأن إلا بمعنى لكن قوم يونس لأن إلا تحقيق ولكن تحقيق
# ومثله قوله جل ذكره {طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى}
~~نصب تذكرة على معنى لكن تذكرة إذ كان من حروف التحقيق ومن قرأ تذكرة بالرفع
~~أراد إلا أن تكون تذكرة عن الفراء
# وأما قول الشاعر
# (إذا لقي الأعداء كان خلاتهم ... وكلب على الأدنين والجار نابح)
# أراد كان خلاة للأعداء وهو كلب على الأدنين أو قيل وما هو أيضا فقال كلب
~~على الأدنين رفع على الابتداء ومثله قول الآخر
# (فتى الناس لا يخفى علينا مكانه ... وضرغامة إن هم بالأمر أوقعا)
# PageV01P178
# يعني وهو ضرغامة
# ولولا تكون في معنى هلا وتكون في معنى إذا كما قال الله جل وعز {فلولا
~~إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون} معناه فإذا بلغت الحلقوم
# وتكون هل في معنى أليس قال الله جل وعز (هل في ذلك قسم لذي حجر) أي أليس
~~في ذلك قسم وتكون في معنى قد قال الله جل ذكره {هل أتى على الإنسان حين من
~~الدهر} أي قد أتى على الإنسان
### | والرفع ب الذي ومن وما
# فهذه أسماء ناقصة لا بد لها من صلات ويكون جوابها مرفوعا أبدا تقول الذي
~~ضرب عمرو زيد ف الذي رفع على الابتداء وضرب
# PageV01P179
# صلته وعمرو رفع بفعله وزيد رفع لأنه خبر الابتداء وتقول الذي أكلت تمر
~~والذي شربت لبن ms35 رفعت تمرا لأنه خبر الابتداء ومثله قول الله تعالى في يونس
~~{ما جئتم به السحر} رفع على الخبر أي الذي جئتم به السحر
# وأما قول الشاعر
# (عدس ما لعباد عليك إمارة ... عتقت وهذا تحملين طليق)
# معناه الذي تحملين طليق رفع لأنه خبر الذي ومثله {إن الذين تدعون من دون
~~الله عباد أمثالكم} أي إن الذين تدعون عباد أمثالكم ومثله أيضا {إنما صنعوا
~~كيد ساحر} معناه إن الذي صنعوا
# PageV01P180
# وأما ماذا فمنهم من يجعل ماذا بمنزله ما وحده فيقول ماذا رأيت أي ما رأيت
~~فتقول زيدا أي رأيت زيدا كما قال الله تعالى في النحل {ماذا أنزل ربكم
~~قالوا خيرا} كأنه قال أنزل خيرا
# ومنهم من يجعل ماذا بمنزلة الذي فيقول ماذا رأيت فتقول خير أي الذي رأيت
~~خير قال الله تعالى {ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين} رفع على معنى
~~الذي أنزل أساطير الأولين ومنه قول الله تعالى في البقرة {ويسألونك ماذا
~~ينفقون قل العفو} بالرفع معناه الذي ينفقون العفو قال الشاعر
# (ألا تسألون المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضى أم ضلال وباطل)
# PageV01P181
# قال أنحب على معنى الذي يحاول نحب أم ضلال وباطل
# ويقرأ {ماذا ينفقون قل العفو} بالنصب على معنى ينفقون العفو وهو فضلة
~~المال وكذلك عفو الماء والقدر وغير ذلك فضلته وكذلك يجوز النصب في قوله {ما
~~جئتم به السحر} و {إنما صنعوا كيد ساحر} على إيقاع الفعل أي صنعوا
# وأصل الذي ذو كما قال الشاعر
# (إذا ما جنى لم يستشرني بذو جنى ... وليس يعريني الذي هو قارف
# يعني بالذي جنى ومثله قول الآخر
# (فإن بيت تميم ذو سمعت به ... فيه تنمت وعزت بينها مضر)
# PageV01P182
# ذو سمعت أي الذي سمعت وقال آخر
# (إذا ما أتى يوم يفرق بيننا ... بموت فكن يا وهم ذو يتأخر)
# أي الذي يتأخر
# ثم أدخلوا على ذو الألف واللام للتعريف ويلزم الياء كما ألزمت الكسرة في
~~هؤلاء في كل وجه
# فإذا جمعوا زادوا على الذي نونا وجعلوه اسما بمنزلة اسمين ضم أحدهما إلى
~~الآخر فألزمت ms36 الفتحة اليت هي أخف الحركات ولا يتغير الذين إلى غير النصب في
~~جميع الحركات
# وأما التثنية منه فإنه مصروف تقول اللذان قالا ورأيت اللذين قالا ومررت
~~باللذين قالا ثم جمعوا فقالوا الذين في كل وجه كما قالوا في حضرموت ومعد
~~يكرب
### | والرفع ب حتى إذا كان الفعل واقعا
# قولهم سرنا حتى ندخلها رفعت ندخلها لأنه فعل قد مضى
# PageV01P183
# وهو واقع فكأنه صرف من النصب إلى الرفع ووجهه حتى دخلناها
# قال امرؤ القيس
# (مطوت بهم حتى تكل غزاتهم ... وحتى الجياد ما يقدن بأرسان)
# رفع تكل على معنى حتى كلت وهو واقع فكأنه صرف من النصب إلى الرفع وعلى
~~هذا يقرأ هذا الحرف {وزلزلوا حتى يقول الرسول} بالرفع أي حتى قال وهو واقع
~~ويقرأ بالنصب على معنى الاستقبال
# PageV01P184
### | والرفع بالقسم
# لا يكون إلا بلام التأكيد مثل قولهم لعمر الله ولعمرك قال أبو بكر محمد
~~بن الحسن بن دريد الأزدي
# (لعمر أبيك الخير ما رهط خندف ... تدافعهم عنك الرماح المداعس)
# وقال آخر
# (لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى ... ولا زاجرات الطير ما الله صانع)
# رفع لعمرك لأنه شبه لامه بلام الخبر كقوله جل ذكره {إن الإنسان لربه
~~لكنود وإنه على ذلك لشهيد وإنه لحب الخير لشديد} و {إن ربهم بهم يومئذ
~~لخبير}
### | والرفع في الأفعال المستقبلة
# وهو الفعل المستأنف رفع أبدا إلا أن يقع عليه حرف جازم أو حرف ناصب
~~وعلامة الفعل المستقبل أن يقع في أول الفعل أحد هذه الحروف
# PageV01P185
# الأربعة وهي الألف والتاء والياء والنون ومعناه بالألف أنا أخرج وبالتاء
~~أنت تخرج وبالياء هو يخرج وبالنون نحن مخرج فإذا وقع أحد هذه الحروف في أول
~~الفعل كان رفعا أبدا
### | والرفع بشكل النفي
# وهو كل ما جاز فيه النصب بالنفي ثم رفعته فهو شكل النفي على ما قرؤوا
~~{فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} ومعناه ليس رفث وليس فسوق
# وأما قول الشاعر
# (فلا أب وابنا مثل مروان وابنه ... إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا) وأما قول
~~الآخر
# PageV01P186
# (لا نشب اليوم ولا خلة ms37 ... إتسع الخرق على الراقع)
# نونت الاسم الثاني لأنك لم تجعل خلة مع نشب اسما واحدا لأنك جعلت اليوم
~~بينهما وعلى أنك جعلت الواو للعطف لا للنفي لأن موضع نشب نصب
# وإن شئت قلت لا غلام ولا جارية عندك ترفع جارية على الابتداء وأما قول
~~الشاعر
# (بها العين والآرام لا عد عندها ... ولا كرع إلا المغارات والربل)
# فهذا يجوز النصب والرفع في كليهما ومثله قول الشاعر
# (هذا وجدكم الصغار بعينه ... لا أم لي وإن كان ذاك ولا أب)
# PageV01P187
# وفي مثله للراعي
# (ما إن صرمتك حتى قلت معلنة ... لا ناقة لي في هذا ولا جمل) بمعنى ليس
~~ناقة لي ومثله قول الله جل وعز {لا لغو فيها ولا تأثيم}
### | والرفع ب هل وأخواتها من حروف الرفع
# مثل قولك هل أبوك حاضر وأين أبوك خارج وخارجا وكيف أبو زيد صانع وصانعا
~~وإنما جاز النصب في خبر أين وكيف لأنك تقول أين أبوك وكيف زيد وتسكت فيكون
~~كلاما تاما ثم تنصب على الاستغناء وتمام الكلام وإذا قلت هل أبوك لم يجز لك
~~السكوت حتى تقول خارج فليس فيه إلا الرفع
# وتقول هم قوم كرام فإذا جعلت هذه الحروف فصلا بين حروف الترائي وحروف كان
~~لم تعمل شيئا وأجريت الكلام على أصله كقولك كان عمرو هو خيرا منك قال الله
~~تعالى في الأنفال {وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك} نصب الحق
~~لأنه خبر كان
# PageV01P188
# وقال الله عز وجل في الزخرف {وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين} وقال
~~في الشعراء {إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين}
# وقال في المزمل {تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا} نصب خيرا وأعظم أجرا
~~لأنها خبر تجدوا ونصب أجرا على التمييز وقال عز وجل في آل عمران {ولا يحسبن
~~الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم} نصب خيرا لأنه خبر يحسب
# فأما تميم فترفع هذا كله ويجعلون المضمر مبتدأ وما بعده خبره كما ينشد
~~هذا البيت
# (قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ms38 ... إلى حمامتنا أو نصفه فقد)
# فيرفعون ب هذا ولا يعملون ليت قال الشاعر ايضا
# PageV01P189
# (تحن إلى ليلى وأنت تركتها ... وكنت عليها بالملا أنت أقدر)
# رفع أقدر ب أنت ولم يلتفت إلى كان لأنه يجب أن يكون لأنت خبر وعلى هذا
~~يقرأ من يقرأ هذا الحرف في المائدة {فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم}
~~رفع الرقيب ب أنت
# فكل مضمر يجعلونه مبتدأ ويرفعون ما بعده على خبر المبتدأ ومثله قول الله
~~تعالى في الكهف {إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا} رفع أقل ب أنا وقال الشاعر
# (إني إذا ما كان أمر منكر ... وازدحم الورد وضاق المصدر
# (وجدتني أنا الربيس الأكبر)
# والربيس خبر الابتداء والأكبر نعته
# وتقول متى أنت وأرضك ومتى أنت والجبل نصبت أرضك على معنى متى عهدك بأرضك
~~وما يمنعك من الجبل فتنصه على معنى الظرف
# PageV01P190
# قال الشاعر
# (اتوعدني بقومك يا بن حجل ... أشابات تخالون العبادا)
# (ونعما جمعت حصن وعمرو ... وما حصن وعمرو والجيادا)
# أراد وما كان حصن وعمرو مع الجياد فلما حذف مع وأضمر كان نصب وقال آخر
# (وما أنا والشر في متلف
# يبرح بالذكر الضابط)
# فكأنه قال كيف أكون مع الشر
# وتقول كن أنت وزيد في موضع واحد وإذا جاءوا بالحروف التي ترفع لم يتكلموا
~~فيها الا الرفع مثل قولك ما فعلت أنت وزيد ما أنت والماء لو شربته ما أنت
~~والأسد لو لقيته
# وأما هذا وأشباهه فهم ينصبون بها خبر المعرفة ويرفعون خبر النكرة وأما
~~قول الله جل وعز في الأحقاف {قالوا هذا عارض ممطرنا} عارض نكرة وممطرنا
~~معرفة ولا ينعت معرفة نكرة ولا بنكرة بمعرفة فهذا معناه هذا عارض ممطر لنا
# PageV01P191
# وأما قوله في الأحقاف {وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا} لأن العرب إذا طال
~~كلامهم بالرفع نصبوه كما يقولون هذا فارس على فرس له ذنوبا نصب ذنوبا لما
~~تباعد من فرس وكذلك يقولون هذا رجل معه صقر صائدا به وقال بعضهم نصب لسانا
~~بإيقاع الفعل عليه أي يصدق لسانا
# وأما قوله في الأحقاف {ولا تستعجل ms39 لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم
~~يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ} رفع بلاغا على معنى ولا تستعجل ثم قال لهم
~~بلاغ وقال بعضهم رفع بلاغا على إضمار هذا بلاغ والله أعلم
# مضى تفسير وجوه الرفع وهذا
# PageV01P192
### $ 3 - تفسير وجوه الخفض
# وهي تسعة
# خفض ب عن وأخواتها وخفض بالإضافة وخفض بالجوار وخفض بالبنية وخفض بالأمر
~~وخفض ب حتى إذا كان على الغاية وخفض بالبدل وخفض ب منذ الثقيلة وخفض بالقسم
~~وخفض بإضمار رب
# وعلامة الخفض ثلاث الكسرة والياء والفتحة فالكسرة مررت بزيد والياء مررت
~~بأخيك والفتحة مررت بعثمان وعمر
# فالجر ب عن وأخواتها
# قولك عن محمد ولعبد الله وتقول مررت بأكرم الرجال
# PageV00P000
# تخفض أكرم الرجال بالباء الزائد وهو على أفعل وإنما خفضته بالإضافة فإذا
~~أضفت إلى من لم تخفض تقول جئتك بأكرم من زيد
# قال الله تعالى في النساء {فحيوا بأحسن منها أو ردوها} لم يصرف وقال
~~{بأحسن ما كانوا يعملون} فصرف أحسن لأن ما محل اسم ومن صفة ولا تضاف صفة
~~كما قال ذو الرمة
# (بأفضل في البرية من بلال ... إذا ميلت بينهما ميالا)
# نصب بأفضل لإضافته إلى صفة وقال آخر
# (وما فحل بأنجب من أبيكم ... وما خال بأكرم من تميم)
### | والخفض بالإضافة
# قولهم دار زيد وغلام عمرو خفضت زيدا بإضافة دار إليه
### | والخفض بالجوار
# قولهم مررت برجل عجوز أمه ومررت برجل طالق امرأته خفضت عجوزا وليس من نعت
~~الرجل إلا أنه لما كان من نعت الأم خفضته
# PageV01P194
# على القرب والجوار وكذلك تقول مررت بامرأة شيخ أبوها خفضت شيخا وهو نعت
~~الأب إلا أنه لما جاور امرأة خفضت ورفع أباها على الابتداء
# فإذا قلت مررت برجل طامث المرأة لم يجز لأن رجلا نكرة والمرأة معرفة
~~فاختلف الحرفان ويجوز أن تقول مررت بالرجل الطامث المرأة لأنه استوى
~~اللفظان بالألف واللام وتقول رأيت رجلا عجوزا أمه ومررت برجل ذنوب فرسه
# فإذا كان الجواب اسما في هذا النوع لم يجز الجوار ولم تخفض تقول مررت
~~برجل زيد أبوه ومررت برجل حديد ms40 بابه ورفعت زيدا وأباه على الابتداء والخبر
~~ولم تخفض لأنه اسم وليس بنعت
# وخفضوا بالجوار أيضا مثل قول الشاعر
# PageV01P195
# (أطوف بها لا أرى غيرها ... كما طاف بالبيعة الراهب)
# خفض الراهب بالقرب والجوار والوجه فيه الرفع كما قالوا هذا جحر ضب خرب
~~خفض خربا وهو نعت الجحر وإنما خفض لقربه من ضب
# ومنه قول الله تعالى في البروج {ذو العرش المجيد} وفي الذاريات {ذو القوة
~~المتين} خفض المجيد والمتين بالقرب والجوار ويقرأ {ذو العرش المجيد} {ذو
~~القوة المتين} بالرفع على أنه صفة لذي العرش وهو محل النعت والصفة لله
~~تعالى والنعت للمخلوق
# وقال الله جل وعز {وجاؤوا على قميصه بدم كذب} خفض كذبا على القرب والجوار
~~ومجازه كذبا على معنى وجاؤوا كذبا على قميصه بدم قال الشاعر
# PageV01P196
# (فيا معشر العزاب إن حان شربكم ... فلا تشربوا ما حج لله راكب)
# (شرابا لغزوان الخبيث فإنه ... يباهتكم منه بأيمان كاذب)
# فخفض راكبا على القرب والجوار ومحله الرفع بفعله
# ومثله
# (كأن ثبيرا في عرانين ودقه ... كبير أناس في بجاد مزمل)
# خفض مزملا وهو نعت كبير وهو في محل رفع فخفضه على الجوار وقال آخر
# (كأنما خالطت قدام أعينها ... قطنا بمستحصد الأوتار محلوج)
# خفض محلوجا وهو نعت قطن
# PageV01P197
# وأما قول الشاعر
# (كيف نومي على الفراش ولما ... تشمل الشام غارة شعواء)
# (تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي ... عن خدام العقيلة العذراء)
# رفع العقيلة لأنه نوى التنوين في خدام وجاز له الرفع بعد التنوين
# وقد يجعلون من بمعنى كذب من المين فيشتبه على السامع كما قال
# (وفي كتب الحجاج أنساب معشر ... تعلمها منا يزيد ومزيدا)
# معنى منا كذبنا فلذلك نصب يزيد وقال آخر
# (إنما أم خالد يوم جاءت ... بغلة الزينبي من قصر زيدا)
# يقال أم فلان إذا شج رأسه حتى تبلغ الشجة أم الدماغ فرفع خالدا لأنه أوقع
~~عليه فعل ما لم يسم فاعله وقوله من قصر زيدا من كذب قصر اسم منادى كأنه قال
~~كذب يا قصر كذب زيدا ومثل هذا كثير فتعرف لئلا يشتبه عليك إذا ورد ms41
# PageV01P198
### | والخفض بالبنية
# وإنما علة البنية للأسماء تضاف وهي نواقص فإذا حذفت منها الإضافة بقيت
~~ناقصة فألزمت البنية مثل قطام ودراك ونزال وحذام وبداد ورقاش لا تزول هذه
~~الأسماء عن الخفض إلى غيره من غير تنوين يقال ابنتي قطام ومررت بقطام ورأيت
~~قطام وحذام لا يزول عن الخفض إلى غيره من غير تنوين قال الشاعر
# (إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام)
# وتقول كويته وقاع وجاءت الخيل بداد أي متبددين
# قال الشاعر
# (كنا ثمانية وكانوا جحفلا ... لجبا فشلوا بالرماح بداد)
# PageV01P199
# أي متبددين وإنما خفضها لما فتح أولها مثل نزال وتراك هو من الترك وقال
~~آخر
# (وكنت إذا منيت بخصم سوء ... دلفت له فأكويه وقاع)
# وهي الدائرتان على جاعرتي الحمار
# ويقال أنصب عليهم من طمار وهو المكان المرتفع قال الشاعر
# (فإن كنت لا تدرين ما الموت فانظري ... إلى هانئ في السوق وابن عقيل)
# (إلى بطل قد عفر السيف خده ... وآخر يهوي من طمار قتيل)
# قال طمار بالكسر ويقال طمار بالنصب
# ويقال نزلت على الناس بوار وأنشد
# PageV01P200
# (قتلت فكان تباغيا وتظالما ... إن التظالم في الصديق بوار)
# (فكان أول ما أثبت تهارشت ... أولاد عرج عند كل وجار)
# فقال بوار ومحله الرفع منه قول عمرو بن معد يكرب
# (اطلت فراطهم حتى إذا ما ... قتلت سراتهم كانت قطاط)
# أي قطي وحسبي
# وأما قول الآخر
# (يا أم عائشة لن تراعي ... كل بنيك بطل شجاع)
# فقد ذكر الخليل أن خفض بطل شجاع بشغفة الكاف في بنيك
# وأمس أيضا مخفوض في الفاعل والمفعول به تقول أتيته أمس وذهب أمس بما فيه
~~وكان أمس يوما مباركا وإن أمس يوم مبارك
# فإذا أدخلت عليه الألف واللام أو أضفته إلى شيء أو جعلته نكرة أجريته
# PageV01P201
# تقول كان الأمس يوما مباركا وإن الأمس الماضي يوم مبارك وكان أمسكم يوما
~~طيبا قال الشاعر
# (ولا يدرك الأمس القريب إذا مضى ... بمر قطامي من الطير أجدلا)
# وقال زهير
# (وأعلم ما في اليوم والأمس قبله ... ولكنني عن علم ما في غد عمي) فأجراه
# وأما قول ms42 العجاج
# (لقد رأيت عجبا مذ أمسا ... عجائزا مثل السعالي خمسا)
# (يأكلن أجمعهن همسا همسا ... لا ترك الله لهن ضرسا) فإنه جعل السين حرفا
~~لينا فصرفها إلى النصب
# ويقال صمام أيضا كما قال الشاعر
# (غدرت يهود وأسلمت جيرانها ... صما لما فعلت يهود صمام)
# PageV01P202
# ترك التنوين في يهود ونوى الألف واللام فيه لولا ذلك لنون ومثله قول
~~الآخر
# (أصاح ترى بريقا هب وهنا ... كنار مجوس تستعر استعارا)
# نوى الألف واللام في مجوس فلذلك ترك التنوين
# وأما قولهم رجل بجال إذا كان كبيرا عظيما وامرأة حصان ورزان وامرأة ذراع
~~أي سريعة الغزل وفرس وساع وبعير ثقال أي بطيء ورجل عبام أي عيي فهذا يتصرف
~~في جميع الحركات
### | والخفض بالأمر
# قولهم سماع وبصار ونظار أي اسمع وأبصر وانظر قال الشاعر
# (ومويلك زمع الكلاب تسبني ... فسماع أستاه الكلاب سماع)
# PageV01P203
# أي اسمع وقال آخر
# (تراكها من إبل تراكها ... أما ترى الموت لدى أوراكها) أي أتركها
### | والخفض ب حتى إذا كان على الغاية
# قولهم كلمت القوم حتى زيد معناه حتى بلغت إلى زيد ومع زيد وقال الله جل
~~ذكره {سلام هي حتى مطلع الفجر} معناه إلى مطلع الفجر
# وحتى فيه ثلاث لغات أكلت السمكة حتى رأسها وحتى رأسها وحتى رأسها النصب
~~حتى أكلت رأسها والرفع حتى بقي رأسها
# PageV01P204
# والخفض حتى وصلت إلى رأسها وأكلت السمكة مع رأسها وإن شئت قلت رأسها على
~~الابتداء
# قال الشاعر
# (ألقى الحقيبة كي يخفف رحله ... والزاد حتى نعله ألقاها)
# وحتى نعله وحتى نعله ألقاها النصب حتى ألقى نعله والرفع ألقى حتى ألقي
~~نعله وإن شئت رفعه بالابتداء وألقى الفعل على الهاء والألف التي في ألقاها
~~كما يقرأ {سورة أنزلناها} ومن قرأ {سورة أنزلناها} نصب برجوع الفعل عليها
~~ومن خفض أراد ألقى الحقيبة مع نعله
# وقد يكون حتى بمعنى الواو قال أبو ذؤيب
# PageV01P205
# (حميت عليه الدرع حتى وجهه ... من حرها يوم الكريهة أسفع) المعنى ووجهه
~~من حرها وإذا أوقعت حتى على الأسماء جرى على الفاعل والمفعول به قال
~~الفرزدق
# (فيا عجبا حتى كليب ms43 تسبني ... كأن أباها نهشل أو مجاشع)
# وقال آخر
# (فما زالت القتلى تمج دماءها ... بدجلة حتى ماء دجلة أشكل)
### | والخفض بالبدل
# مثل قول الله تبارك وتعالى {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله} خفضت
~~صراط على البدل ومثله في البقرة {يسألونك عن}
# PageV01P206
# الشهر الحرام قتال فيه) خفض قتالا بالبدل كأنه قال يسألونك عن الشهر
~~الحرام عن قتال فيه
# قال كثير عزة
# (وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ... وأخرى رمى فيها الزمان فشلت) خفض رجلا
~~بالبدل ويروى رجل صحيحة بالرفع على الابتداء وأما قول الشاعر
# (على حالة لو أن في القوم حاتما ... على جوده ما جاد بالماء حاتم)
# فإنه خفض حاتما لأنه جعله بدلا من الهاء في جوده معناه على جود حاتم
~~بالماء
# PageV01P207
### | والخفض بالقسم
# مثل قولك بالله ووالله وتالله {والطور وكتاب مسطور} {والضحى والليل إذا
~~سجى} {والشمس وضحاها} {والفجر وليال عشر}
# ولا بد للقسم من جواب كما قال الله عز وجل {والعصر إن الإنسان لفي خسر
~~إلا الذين آمنوا} جوابه إن الإنسان ... وإنما كسرت الألف من إن للام التي
~~في في خسر واللام خبر القسم
# ومعنى الإنسان ههنا معنى الناس لأن الكثير لا يستثنى من القليل وإنما
~~يستثنى القليل من الكثير تقول خرج القوم إلا زيدا ولا يجوز أن تقول خرج زيد
~~إلا القوم إلا أن الإنسان ههنا في معنى الناس
# PageV01P208
# فأما ما أضمر جوابه من القسم فقول الله عز وجل في النازعات {والنازعات
~~غرقا والناشطات نشطا} إلى قوله {فالمدبرات أمرا} جواب القسم مضمر كأنه قال
~~فالمدبرات أمرا إنكم لمبعوثون فقيل متى فقيل {يوم ترجف الراجفة} إلى قوله
~~{يقولون أئنا لمردودون في الحافرة} والحافرة الطريق الذي ذهبت فيه يقال رجع
~~على حافرته يقولون أإنا نرد في طريقنا الذي ذهبنا فيه فقيل نعم فقالوا
~~{أئذا كنا عظاما نخرة} فقيل نعم فقالوا {تلك إذا كرة خاسرة}
# وجواب {والضحى} {ما ودعك ربك وما قلى} وجواب {والفجر} {إن ربك لبالمرصاد}
~~وجواب {والشمس وضحاها} {قد أفلح من زكاها} وجواب {والسماء ذات البروج} {إن
~~بطش ربك لشديد} وجواب ms44 {والعاديات ضبحا} {إن الإنسان لربه لكنود}
# PageV01P209
### | والخفض بإضمار رب
# قولك قوم أتوني فأكرموني المعنى رب قوم قال الشاعر
# (وبيضة خدر لا يرام جنابها ... تمتعت من لهو بها غير معجل)
# مضى تفسير جمل الخفض وهذا
# PageV01P210
### $ 4 - تفسير إعراب جمل الجزم
# الجزم اثنا عشر وجها
# جزم بالأمر وجزم بالنهي وجزم بجواب الأمر والنهي بغير فاء وجزم بالمجازاة
~~وجزم بخبر المجازاة وجزم ب لم وأخواتها وجزم على البنية وجزم برد حركة
~~الإعراب على ما قبلها وجزم بالدعاء وقد يجزمون ب لن وأخواتها وجزم بالحذف
~~وعلامات الجزم خمس السكون والضمة والكسرة والفتحة وإسقاط النون فالسكون لم
~~يخرج والضمة لم يدع ولم يغز والكسرة لم يقض ولم يرم والفتحة لم يتهاد ولم
~~يتصاب وسقوط النون لم يخرجا في الاثنين ولم يخرجوا في الجميع
### | فالجزم بالأمر
# نحو قولك اذهب اخرج أنفق اضرب
# PageV00P000
# لا تخرج ولا تضرب ولا تشتم
# وأما قول الله تعالى في يونس {فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون}
~~جزم استقيما لأنه أمر وعلامة جزمه إسقاط النون كان الأصل فيه تستقيمان
~~فذهبت النون في علامة الجزم والألف بدل من اسمين ثم قال {ولا تتبعان}
~~بالنون ومحله الجزم لأنه نهي والنون الثقيلة لا تسقط في أمر ولا نهي
# وهي ثابتة أبدا إذا أردت توكيد الأمر والنهي ولا تسقط في محل الرفع
~~والنصب تقول لا تضربن زيدا ولا تسخطن أباك ولا تخرجان للاثنين ولا تخرجن
~~للجميع وتقول كي يعلمن زيد والقوم يخرجن
### | والجزم بجواب الأمر والنهي وأخواتهما بغير فاء
# قولهم أكرم زيدا يكرمك لا تشتم زيدا يشتمك تعلم العلم ينفعك
# PageV01P212
# قال الله تعالى {فاذكروني أذكركم} جزم لأنه جواب أمر بغير فاء وقوله جل
~~ذكره {ونذرهم في طغيانهم يعمهون} أي عامهين ومثله {ثم ذرهم في خوضهم
~~يلعبون} أي لاعبين فصرفه من منصوب إلى مرفوع
# وكذلك قوله {فذروها تأكل في أرض الله} جزم تأكل لأنه جواب الأمر بغير
~~الفاء ويقرأ تأكل بالرفع على الصرف على معنى ذروها آكلة فصرفه من النصب إلى
~~الرفع والجزم بجواب الأمر
# قال الشاعر ms45
# (وقال رائدهم أرسوا نزاولها ... فكل حتف امرئ يجري بمقدار)
# فالمعنى إنا نزاولها لولا ذلك لجزم وقال الشاعر
# PageV01P213
# (يا مال فالحق عنده فقفوا ... تؤتون فيه الوفاء فاعترفوا) أراد إنكم
~~تؤتون ولولا ذلك لقال تؤتوا بالجزم لأنه جواب الأمر
# وقال آخر كونوا كمن آسى أخاه بنفسه ... نعيش جميعا او نموت كلانا) رفع
~~على معنى إنا نعيش جميعا لولا ذلك لجزم وقال الأعشى
# (إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا ... أو تنزلون فإنا معشر نزل)
# رفع تنزلون على معنى أو أنتم تنزلون فإنا معشر نزل
# وقوله جل ثناؤه {ونذرهم في طغيانهم يعمهون} أي عامهين
# وتقول هل أنت خارج آخرج معك جزمت أخرج لأنه جواب الاستفهام بغير فاء قال
~~الله جل ثناؤه {هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله
~~ورسوله}
# PageV01P214
# ) ثم قال في جوابه {يغفر لكم ذنوبكم}
# فإن أتيت بالفاء في الجواب نصبت فتقول أأنت خارج فنخرج معك قال سبحانه
~~{رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين} أي هلا أخرتني فأصدق
~~نصب أصدق لأنه جواب الاستفهام بالفاء ثم قال وأكن فجزم على معنى هلا أخرتني
~~وأكن كأنه جعله نسقا بالواو على جواب الاستفهام ولم يعبأ بعمل الفاء
### | والجزم بالمجازاة وخبرها
# كقولك إن تزرني أزرك وإن تكرمني أكرمك ومن يضربني أضربه جزمت يضربني لأنه
~~شرط وجزمت أضربه لأنه جواب المجازاة قال الله تعالى {ومن يتول يعذبه عذابا
~~أليما} جزم {يتول} لأنه شرط وجزم {يعذبه} لأنه جوابه ومثله {وإن تتولوا كما
~~توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما}
# PageV01P215
# وتقول إن تزرني وتكرمني أزرك وأكرمك وهذا الفعل الذي أدخلت عليه الواو
~~يرفع وينصب ويجزم فمن جزم نسقه بالواو على الأول ومن نصب فعلى القطع من
~~الكلام الأول ومن رفع فعلى الابتداء قال الله جل ثناؤه {أو يوبقهن بما
~~كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون} {يعلم} يرفع وينصب ويجزم
# قال النابغة
# (فإن يقدرعليك أبو قبيس ... يمط بك المعيشة في هوان)
# (وتخضب لحية غدرت وخانت ... بأحمر من نجيع الجوف قاني)
# فإن يمط محله الجزم إلا ms46 أنه نصب على التضعيف ومجازه يمطط فلما أدغم الطاء
~~في الطاء نصب على التضعيف وكل ما كان على هذا المثال يجوز فيه الرفع والنصب
~~وإذا أظهرت التضعيف جزمت مثل امطط امدد فإذا لم تظهر التضعيف قلت مط مد
~~وكذلك تخضب على ما فسرته لك على أنه يرفع وينصب ويجزم
# PageV01P216
# ومثله في كتاب الله {تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا} يجعل يرفع وينصب ويجزم ومثله قول الشاعر
# (فإن لم أصدق ظنهم بتيقن ... فلا سقت الأوصال مني الرواعد)
# (ويعلم أعدائي من الناس أنني ... أنا الفارس الحامي الذمار المذاود)
# في يعلم الوجوه الثلاثة
# وكذلك تقول من يأتني يكرمني آته أكرمه تريد من يأتني مكرما آته مكرما
~~ترفعه على الصرف ويجزم فتقول من يأتني يكرمني آته أكرمه تجزمه على البدل أي
~~من يأتني من يكرمني آته أكرمه قال الله تبارك وتعالى في الفرقان {ومن يفعل
~~ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب} جزم يضاعف على البدل
# وقال الشاعر
# (متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا ... تجد حطبا جزلا ونارا تأججا)
# PageV01P217
# ومجازه متى تأتنا متى تلمم بنا على البدل والإلمام هو الإتيان وقال تأجج
~~نصبا ولم يقل تأججت والنار مؤنثة وإنما أراد وقودا أو لهبا لأن المذكر يغلب
~~المؤنث
# وقال الحطيئة
# (متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد) رفع تعشو
~~لأنه أراد متى تأته عاشيا إلى ضوء ناره فصرفه من منصوب إلى مرفوع كقول الله
~~تعالى {ثم ذرهم في خوضهم يلعبون} أي لاعبين
# وتقول إن تأتني ترفع آتيك ترفع لأنك تقدم وتؤخر تريد آتيك إن تأتني قال
~~الشاعر
# (يا أقرع بن حابس يا أقرع ... إنك إن يصرع أخوك تصرع) يريد إنك تصرع إن
~~يصرع أخوك فقدم وأخر
# وتقول من يأتيني آتيه المعنى الذي يأتيني آتيه فلا يجازى به قال الفرزدق
# PageV01P218
# (ومن يميل أمال السيف ذروته ... حيث التقى من حفافي رأسه الشعر)
# أي الذي يميل وقال آخر
# (فقيل تحمل فوق طوقك إنها ms47 ... مطبعة من يأتها لا يضيرها)
# معناه لا يضيرها من يأتها
# وأما قول الله جل وعز في البقرة {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
~~فيضاعفه} نصب فيضاعفه على جواب الاستفهام ومن رفع جعل من حرفا من حروف
~~المجازاة وجعل جوابه في الفاء ورفع يضاعفه لأنه فعل مستأنف في أوله الياء
# وأما قول الله عز وجل {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} رفع
~~لأنه ليس بجواب ولا مجازاة إنما هو خبر معناه إذا أراد الله شيئا قال له كن
~~فكان كقولك أردت أن أخرج فيخرج معي زيد
# وتقول من يزرني فأكرمه وإن تزرني فأزورك رفعت أكرمه وأزورك لأن الفاء
~~التقفت الجواب فارتفع الجواب وارتفع أكرمه بالألف الحادثة في أوله قال الله
~~تبارك وتعالى {ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا}
# PageV01P219
# ) جزم يستكبر لأنه عطفه بالواو على الأول وصار الجواب داخلا في الفاء
~~التي في فسيحشرهم وارتفع يحشرهم لأنه فعل مستقبل
# قال الله جل وعز في آل عمران {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} من
~~جزم فعلى الجزاء ومن رفع فعلى إضمار الفاء ومن نصب فعلى التضعيف ولا لا
~~تعمل شيئا لأنه حرف جاء بمعنى الجحد قال الشاعر
# (من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والسيء بالسيء عند الله مثلان)
# فأضمر الفاء بمعنى فالله يشكرها
# PageV01P220
# وقد يجازى ب أين أيضا قال الشاعر
# (أين تصرف بنا العداة تجدنا ... نصرف العيس نحوها للتلاقي) وتقول متى
~~تأتني آتك ومهما تفعل أفعل قال الشاعر
# (ألا هل لهذا الدهر من متعلل ... سوى الناس مهما شاء بالناس يفعل) نصب
~~شاء لأنه فعل ماض وجزم يفعل لأنه جواب المجازاة ويقال إن شاء في معنى يشأ
# وتقول إن أتاه صاحبه يقول له رفع يقول على معنى قال فصرف من ماض إلى
~~مستقبل فرفع قال زهير بن أبي سلمى
# (وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم)
# معناه قال فصرف من منصوب إلى مرفوع
# PageV01P221
# وأما قوله تبارك وتعالى {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو ms48 تخفوه يحاسبكم به
~~الله فيغفر لمن يشاء} ...
### | والجزم ب لم وأخواتها
# وهي حروف تجزم الأفعال التي في أوائلها الزوائد الأربع فاعلم أن علامات
~~الجزم بالضم والوقف والفتحة وإسقاط النون والكسرة فالوقف مثل قولك لم يخرج
~~ولم يبرح وهو السكون والجزم بالضم لم يدع ولم يغز والجزم بالكسر لم يرم ولم
~~يقض والجزم بالفتح لم يلق ولم يرض وإسقاط النون لم يخرجا ولم يخرجوا
# وربما تركت هذه الواو والياء في موضع الجزم استخفافا قال الله عز وجل
~~{وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} أثبت الواو ههنا ومحله الجزم
~~لأنه مخاطبة الواحد فيما ذكر لي بعض أهل المعرفة قال الشاعر
# PageV01P222
# (هجوت زبان ثم جئت معتذرا ... من هجو زبان لم تهجو ولم تدع)
# قال تهجو بإثبات الواو استخفافا
# وقال قيس بن زهير
# (ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد)
# قال يأتيك فترك الياء استخفافا وقال بعضهم أسقط الهمزة من
# PageV01P223
# يأتيك وترك الياء لأن الفعل لا يجزم من وجهين ومثله قول زهير
# (لعمري لنعم الحي جر عليهم ... بما لم يماليهم حصين بن ضمضم) فترك الياء
~~وأسقط الهمزة
### | والجزم بالوقف وإن شئت بالإسكان
# مثل قولهم رأيت زيد وركبت فرس على الأصل لا يلزمون حركة لأن الإعراب حادث
~~وأصل الكلام السكون قال طرفة بن العبد
# (أيها الفتيان في مجلسنا ... جردوا اليوم واردا وشقر)
# (أعوجيات طوالا شزبا ... دورك الصنعة فيها والضمر)
# PageV01P224
# فسكن القافية على الأصل وقال آخر
# (شئز جنبي كأني مهدأ ... جعل القين على الجنب إبر)
# ولم يقل إبرا وهو مفعول منصرف
### | والجزم بالبنية
# مثل من وما ولم وأشباهها لا يتغير إلى حركة
### | والجزم برد حركة الإعراب على ما قبلها
# قولهم هذا أبو بكر هذا أبو عمرو حول حركة الإعراب إلى ما يليه قال الشاعر
# (علمنا إخواننا بنو عجل ... شرب النبيذ واعتقالا بالرجل)
# حول حركة اللام إلى الجيم في عجل وقال آخر
# (إيها فداء لكم بنو عجل ... أن يظفروا ويصنعوا فينا الغزل)
# PageV01P225
### | والجزم بالدعاء
# تقول يا رب اغفر لنا والدعاء لمن فوقك والأمر ms49 لمن دونك تقول قل للخليفة
~~انظر في أمري فهذا دعاء وطلب قال الله تبارك وتعالى {اهدنا الصراط
~~المستقيم} وتقول لا يزل صاحبك بخير أي لا زال قال الله جل وعز {فلا يؤمنوا
~~حتى يروا العذاب الأليم} معناه فلا آمنوا دعا عليهم قال الشاعر
# (فلا يزل صدرك في ريبة ... يذكر مني تلفي أو خلوص)
# أي فلا زال صرفه من نصب إلى جزم
# والسلام جزم والأذان جزم وهذا مما اصطلحت عليه العرب لكثرة الاستعمال
### | والجزم ب لن وأخواتها
# يقولون لن أكرمك ولن أخرجك قال الشاعر
# (وأغضي على أشياء منك لترضني ... وأدعى إلى ما سركم فأجيب)
# PageV01P226
# جزم ترضيني بلام كي وقال آخر
# (أبت قضاعة أن تعرف لكم نسبا ... وابنا نزار فأنتم بيضة البلد)
# وأما قول الله جل وعز في سورة الحديد {لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون
~~على شيء} معناه ليعلم أهل الكتاب أنهم لا يقدرون على شيء لولا ذلك لكان
~~{ألا يقدرون} نصب ب ألا وكذلك قوله جل وعز {أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا}
~~معناه أنه لا يرجع ومن قرأ يرجع نصب ب ألا
# وأما قوله تعالى في البقرة {إلا أن يعفون} فإنما أثبت هذه
# PageV01P227
# النون لأنها نون إضمار جميع المؤنث ونون جميع المؤنث لا تسقط في حال
~~النصب والجزم لأنك إذا أسقطت هذه النون ذهب الضمير وكذلك تقول هن لم
~~يدعونني وهن يدعونني استوى الرفع والنصب والجزم
# فإنما يلحق الواو والياء في مثل هذه الأفعال إذا كان الفعل من ذوات الواو
~~والياء فأما في غير ذلك تقول هن يكرمنني ويكلمنني ولم يكرمنني وفي المذكر
~~هو يكرمني وهما يكرمانني وهم يكرمونني في الرفع بنونين وتقول في الجزم لم
~~تكرمني ولم يكرماني ولم يكرموني بنون واحدة في الاثنين والجميع ذهبت النون
~~في علامة الجزم والألف ضمير الاثنين والواو ضمير الجميع
# قال الله تعالى في الحجر {فبم تبشرون} بنون واحدة وقال بعض العرب إذا
~~اجتمع حرفان من جنس واحد أسقطوا أحد الحرفين واكتفوا بحرف واحد
# وأما قوله تعالى في الأنبياء {ونجيناه من الغم ms50 وكذلك ننجي المؤمنين} فإنه
~~أدغم إحدى النونين في الأخرى
# PageV01P228
# قال الشاعر
# (منيتنا فرجا إن كنت صادقة ... يا بنت مروة حقا ما تمنيني)
# وقال اخر
# (وتفكر رب الخورنق إذا أبصر ... يوما وللهدى تفكير)
# تدغم إحدى الرائين في الأخرى في الرواية وتكتب في الكتابة
# وأما قول الله عز وجل في النمل {ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في
~~السماوات والأرض} بتشديد ألا فإن محل النصب بألا ومن قرأ ألا يسجدوا
~~بالتخفيف فإن محل يسجدوا جزم بالأمر وألا تنبيه ومجازه ألا يا هؤلاء أو ألا
~~يا قوم اسجدوا واكتفى بحرف
# PageV01P229
# النداء على إظهار الأسماء فقال يا اسجدوا كما قال الأخطل
# (يا قل خير الغواني كيف رغن به ... فشربه وشل فيه وتصريد)
# أراد يا رجل قل يا خير الغواني
# وأما قوله تبارك وتعالى {يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن
~~كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة} معناه
~~يخرجون الرسول ثم قال وإياكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي
~~أن تسروا إليهم بالمودة فلما أسقط حرف الناصب رفعه على الصرف قال تسرون كما
~~قال تعالى في البقرة {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله}
~~معناه ألا تعبدوا
### | الجزم بالحذف
# وأما ما استعمل محذوفا فمثل قول الله تبارك وتعالى في النحل
# PageV01P230
# {ولا تك في ضيق مما يمكرون} بغير نون فهذا محذوف وقال في النمل أيضا {ولا
~~تكن في ضيق} بالنون ولا فرق بينهما ومثله {يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه}
~~ومثله {والليل إذا يسر} بلا ياء ومثله {يوم يناد المناد} أسقط الياء
~~استخفافا لها وكذلك هما في المصحف بغير ياء
# قال خفاف بالندبة
# (كنواح ريش حمامة نجدية ... ومسحت باللثتين عصف الإثمد)
# أسقط الياء من نواح وقال الأعشى
# PageV01P231
# (وأخو الغوان متى يشأ يصرمنه ... ويصرن أعداء بعيد وداد)
# فأسقط الياء من الغواني
# وأما قول العجاج
# (ورب هذا البلد المحرم ... قواطنا مكة من ورق الحمي)
# أراد الحمام فأسقط الميم التي هي حرف الإعراب فبقي الحما فقلب الألف كسرة
~~لاحتياجه ms51 إلى القافية اضطرارا
# وقال آخر
# (فلو أن الأطبا كان عندي ... وكان مع الأطباء الشفاء)
# فحذفت الواو من كانوا وقال آخر
# PageV01P232
# (فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ... ولكن زنجي عظيم المشافر)
# أراد ولكنك زنجي عظيم المشافر وقال النجاشي
# (فلست بأتيه ولا أستطيعه ... ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل)
# أراد ولكن فحذف النون
# ومنه قول الله جل وعز في الأحزاب {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن
~~رسول الله وخاتم النبيين} معناه ولكنه رسول الله ومثله {وما كان هذا القرآن
~~أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه} أراد ولكنه ومن قرأ بالنصب
~~أراد ولكن كان رسول الله ولكن
# PageV01P233
# كان تصديق الذي بين يديه وأما قول الشاعر
# (يا ليت أيام الصبا رواجعا ... )
# فإنه يريد كانت رواجعا
# وقال مالك بن خريم الهمداني ويقال ابن جريم
# (فإن يك غثا أم سمينا فإنني ... سأجعل عينيه لنفسه مقنعا) فحذف الاشباع
~~من الهاء في نفسه وقال آخر
# (لي والد شيخ تهده غيبتي ... وأظن أن نفاد عمره عاجل)
# فترك الإشباع من الهاء وقال آخر
# PageV01P234
# خبطته خبط الفيل حتى تركته ... أميما به مستديمات قوارش)
# فحذف الإشباع من الهاء وقال الشماخ يصف حمارا
# (له زجل كأنه صوت ظبي ... إذا طلب الوسيقة أو زمير)
# فترك الإشباع
# وأما قول الأخطل
# (ابني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا)
# أراد اللذان فحذف النون وقال الآخر
# (وإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد) أراد إن
~~الذين فكف النون
# PageV01P235
# وقال امرؤ القيس
# (لها متنتان خظاتا كما ... أكب على ساعديه النمر)
# أراد خظاتان فكف النون وقال آخر
# (ولقد يغنى بها جيرانك الممسكو ... منك بأسباب الوصال)
# أراد الممسكون فحذف النون وقال آخر
# (يا رب عيسى لا تبارك في أحد ... في قائم منهم ولا فيمن قعد)
# (غير الذي قاموا بأطراف المسد)
# يعني غير الذين فكف النون
# ومنه قول الله تبارك وتعالى في الحج في حرف من يقرأ
# PageV01P236
# {والمقيمي الصلاة} أراد المقيمين الصلاة فكف النون ونصب الصلاة بإيقاع
~~الفعل عليها ms52 كأنه قال الذين أقاموا الصلاة وقال الشاعر
# (الحافظي عورة العشيرة لا ... يأتيهم من ورائهم نطف
# أي الحافظين وكأنه قال هم الذين حفظوا عورة العشيرة
# وأما قول الشاعر
# (لتجدني بالأمير برا ... وبالقناة مدعسا مكرا)
# (إذا غطيف السلمي فرا ... )
# فلم يقل غطيف لالتقاء الساكنين وقال آخر
# (حيدة خالي ولقيط وعلي ... وحاتم الطائي وهاب المئي)
# PageV01P237
# فإنه لم يقل حاتم لالتقاء الساكنين وعلى هذا يقرأ من يقرأ {قل هو الله
~~أحد الله الصمد} ترك التنوين من أحد
# وأما من يقرأ في التوبة {وقالت اليهود عزير ابن الله} بالتنوين فإنه ينون
~~لأنه يخبر وليس على الحقيقة كما تقول محمد بن عبد الله إذا سميته بذلك وقد
~~نونو اعلى الحقيقة أيضا كما قال الشاعر
# (جارية من قيس بن ثعلبة ... كأنها فضة سيف مذهبة)
# وإنما حرك لالتقاء الساكنين
# وأما قول الآخر
# (إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها)
# PageV01P238
# فإنه قال وأبا أباها في لغة من يكره أن يكون الاسم على أقل من ثلاثة أحرف
~~مثل أب وفم ودم فيقول أبا وفما ودما على الأصل وهو مقصور مثل قفا وعصا ورحا
~~فأخرجه على التمام فقال أباها وأبا أباها ولم يقل أبا أبيها لأنه مقصور كما
~~تقول رحا رحاها وقفا قفاها وإذا ثنى قال أبوان وفموان ودموان ودميان أيضا
# ومن قال أب وفم ودم ثم ثنى رده إلى الأصل فقال أبوان وفموان ودموان
# ومن قال أب ثم ثنى وجمع على الاسم الناقص قال أب وأبان وأبين في النصب
~~وأبين في الرفع وأبين في الخفض
# قال الشاعر
# (فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ... ولكن على أقدامنا يقطر الدما)
# PageV01P239
# قال الدما ومحله الرفع لأنهم يكرهون أن يكون الاسم على حرفين فقال دما
~~وهو مقصور ويقولون دما ودم وأبا وأب والدليل على ذلك أنهم إذا ثنوا قالوا
~~دموان وأبوان يردونه إلى أصله وقال آخر
# (لنا الجفنات البيض يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما)
# استوى الرفع والنصب وكذا الوجه في المقصور
# وقال اخر
# (ولو أنا على حجر ذبحنا ... جرى الدميان بالخبر ms53 اليقين)
# فقال الدميان على الأصل وقال الفرزدق
# PageV01P240
# هما نفثا في في من فمويهما ... على النابح العاوي أشد لجام)
# وكذلك تقول يد ويدي فإذا صاروا إلى الاثنين قالوا يديان قال الشاعر
# (فإن أذكر النعمان الا بصالح ... فإن له يديا علي وأنعما)
# وقال آخر
# (يديان بيضاوان عند محلم ... )
# ويقولون لا ابا لك أي لا أب لك هذه لغة من يكره أن يكون الاسم على حرفين
# PageV01P241
# وأما من يقول أب ويثني ويجمع على الناقص فيقول أب وأبان وأبين كما قال
~~الشاعر
# (فمن يك سائلا عني فإني ... بمكة مولدي وبها ربيت)
# (وقد ربيت بها الآباء قبلي ... فما شنئت أبي وما شنيت)
# فقال أبي لأنه أراد الجمع الناقص أبين فأراد أن يقول أبين فلما أضاف إلى
~~الياء أسقط النون للإضافة يقال اب وأبين وأبين وأبين
# وقال الشاعر
# (فأجبتها أما لجسمي أنه ... أودى بني من البلاد فودعوا)
# (أودى بني فأعقبوني حسرة ... بعد الرقاد وعبرة ما تقلع)
# أودى هلك قال الشاعر
# PageV01P242
# (فإن أودى لبيد ... فقد أودى عبيد)
# وقال آخر
# (وإن لنا أبا حسن عليا ... أبا برا ونحن له بنين)
# جعل النون حرف الإعراب لذهاب الألف واللام مع البنية وكان الأصل فيه بنون
~~وقال آخر في جمع الناقص والتام وجعل النون حرف الإعراب مع الألف واللام
# (يوم لا ينفع البنين أبيهم ... لا ولا الأمهات هن سواء)
# أراد أبيهم في معنى آبائهم وهو الجمع الناقص
# ويقولون أيضا مررت بالبنين ورأيت البنين وهؤلاء البنين فقلت الواو ياء في
~~الرفع لأنه لا يكون رفعان في بنية قال الفرزدق
# PageV01P243
# (إني لأبكي على ابني يوسف أبدا ... عمري ومثلهما في الدين يبكيني)
# (ما سد حي ولا ميت مسدهما ... الا الخلائف من بعد النبيين)
# وهم يقولون على هذه اللغة مررت بالزيدين ورأيت الزيدين وجاء الزيدين قال
~~الحطيئة يهجو أمه
# (جزاك الله شرا من عجوز ... ولقاك العقوق من البنين)
# (فقد سوطت أمر بنيك حتى ... تركتهم أدق من الطحين)
# (لسانك مبرد إذ لست تبقي ... ودرك در جاذية دهين)
# فكسر النون من البنين وهذا وجهه وقياسه والله أعلم ms54 مضى تفسير وجوه الجزم
~~وهذه
# PageV01P244
### $ 5 - جمل الألفات
# وهي اثنان وعشرون ألفا
# ألف وصل وألف قطع وألف سنخ وهو أصل وألف استفهام وألف استخبار وألف
~~التثنية في حال الرفع وألف الضمير وألف الخروج والترنم وألف تكون عوضا من
~~النون الخفيفة وألف النفس وألف التأنيث وألف التعريف وألف الجيئة وألف
~~العطية وألف تكون بدلا من الواو وألف التوبيخ وألف تكون مع اللام وألف
~~الإقحام وألف الإلحاق بعد الواو وتسمى ألف الوصل وألف التعجب وألف التقرير
~~وألف التحقيق والإيجاب وألف التنبيه
### | فألف الوصل
# في ابتدائكها مكسورة أبدا نحو قولهم استغفر الله استودع الله
# PageV00P000
# استحوذ اصطفى وكذلك إذا أخبرت عن نفسك في الماضي تقول اصطنعتك اصطفيتك
~~فإذاعدوتها إلى مالم يسمى فاعله ضممت في ابتدائكها تقول اضطر استخرج استعمل
# وهي تتصل بما قبلها من ضم وفتح وكسر فتقول فيما كان متصلا بضم حيث ابن
~~زيد وبالفتح ليت ابن زيد بالكسر من ابن زيد فإذا سكن ما قبلها قلت هذا ابن
~~زيد
# فإذا عدوها إلى المأمور به فإن كان ثالث حروفه مضموما فالألف مضمومة وإن
~~كان ثالث حروفه مفتوحا فالألف مكسورة وكذلك إذا كان ثالث حروفه مفتوحا كسرو
~~االألف أيضا وألف الوصل مثل ألف اذهب وإنما فعلوا ذلك لئلا تشتبه ألف الوصل
~~بألف النفس
# PageV01P246
# وأما قولهم اثنان ابن اسم فكسروا الألف لأن الذي يليها ساكن فحركوا الألف
~~إلى الكسر لأن الكسر اخت الجزم وأخت الساكن كما أن الجزم في الأفعال نظير
~~الجر في الأسماء ومن ثم إذا حرك المجزوم والموقوف حرك إلى الكسر
### | وأما ألف القطع
# فإنما تعرف بياء يفعل من البنية وهي مقطوعة في جميع أحوالها فمن ذلك أكرم
~~يكرم وأعطى يعطي وأرسل يرسل ألا ترى أن ياء الفعل من البنية مضمومة وكل ما
~~كانت ياء يفعل منها مضمومة فألفه ألف قطع نحو قولهم أكرم يكرم وأعطى يعطي
~~وأرسل يرسل وكل ما كانت ياء يفعل منها مفتوحة فألفه الف وصل نحو قولك ضرب
~~يضرب وشتم يشتم ألا ترى أن ياء يفعل من البينة مفتوحة ms55
# PageV01P247
### | وأما ألف السنخ
# فهي سنخ الكلمة فإنها تثبت في حال المضي والاستقبال والمضارعة فمن ذلك
~~قولهم أمر يأمر وأخذ يأخذ وأكل يأكل قالوا هذا في المضموم ثالثه لأن الميم
~~من يأمر والخاء من يأخذ والكاف من يأكل مضمومات وقولهم في المكسور ثالثة
~~اسر يأسر وأتى يأتي وقالوا في المفتوح ثالثة أشر يأشر وأمر الشيء يأمر إذا
~~كثر كما قال الله تعالى {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها} فإذا أمرت
~~من أخذ قلت خذ وكان الأصل فيه أؤخذ فكرهوا أن يجمعوا بين همزتين مع ضمة
~~فحذفوهما فكان ما بقي دالا على ما ذهب وعلى المعنى ومن شأن العرب الإيجاز
~~والاكتفاء بالقليل عن الكثير إذا كان ما بقي دالا على المعنى وإذا أمرت من
~~يأمر قلت أومر بالواو وإذا بدئ بالواو
# PageV01P248
# فمنهم من يقول بالألف كما قال الله جل وعز في طه {وأمر أهلك بالصلاة
~~واصطبر عليها لا نسألك رزقا} وإنما فعلوا ذلك لأن الواو والميم مخرجهما من
~~مكان واحد ففرقوا بينهما بمدة ومنهم من يقول بغير الألف
# وإذا أمرت من يأسر قلت ايسر فلم تذهب الياء بغير ألف لأنها مكسورة وهي
~~أخف من الواو وكذلك ايت يا هذا وتقول في يأشر ايشر ففتحت الشين من ايشر وهي
~~عين الفعل وكسرت من ايسر وهي عين الفعل أيضا لأن مثال يأسر يفعل ومثال يأشر
~~يفعل بفتح العين وكسرها
### | والف الاستفهام
# كقولهم أمحمد خارج أم زيد ألبن عندك أم عسل فإذا وقعت ألف الاستفهام مع
~~ألف القطع تكونان بهمزتين في حال المضي وإن شئت مددت
# PageV01P249
# فمن ذلك قولهم أكرمت زيدا وإن شئت مددت فقلت أكرمت زيدا بألف واحدة كأنهم
~~عافوا أن يجمعوا بين همزتين مثلين فقلبوها مدا
# وقد قرأ هذا الحرف ممدودا / آنذرتهم / قرأ عاصم وأبو عمرو بهمزتين والآخر
~~/ آنت قلت للناس اتخذوني / قرأه عاصم بهمزتين ومنهم من قرأه بمدة آأنت
~~وجميع ما يشبهه من القرآن
# قال ذو الرمة غيلان بن عقبة
# (فيا ظبية الوعساء بين حلاحل ... وبين النقا آأنت أم أم سالم) ms56
# وقال آخر
# (وخرق إذا ما القوم أبدوا فكاهة ... تذكر آإياه يعنون أم قردا)
# PageV01P250
# وقال اخر أيضا
# (تساورت فاستشرفته فوجدته ... فقلت له آأنت زيد الأراقم)
# فإذا وقعت ألف الاستفهام مع ألف الوصل التقفت ألف الوصل بألف الإستفهام
~~تقول من ذلك أتخذت زيدا خلا أصطنعت عمرا ألا ترى كيف ذهب ألف الاستفهام
~~بألف الوصل لأن ألف الاستفهام أقوى من ألف الوصل
# فإذا عدوتها إلى نفسك في أفعل قلت أأتخذ وإن شئت حولتها مدا فقلت آتخذ
~~اجتمع هناك ثلاث ألفات ألف الوصل التي كانت في الأصل وألف النفس وألف
~~الاستفهام فألف النفس التقفت ألف الوصل وذلك
# PageV01P251
# أنها أقوى منها لأن أصل ألف النفس التحريك وأصل ألف الوصل السكون فهي
~~كالشيء الميت
# ألا تستمع إلى قوله تعالى {أأتخذ من دونه آلهة} وإنما ذلك على ألفين والى
~~قوله تعالى {أطلع الغيب} {أصطفى البنات على البنين} وذلك على ألف واحدة
~~وذهبت الأخرى وهي ألف الوصل لأن هذه أقوى من تلك لحركتها
# ثم اعلم أن ألف الاستفهام أمارتها يعنى علامتها أم نحو قول الله عز وجل
~~{أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون} وربما اضمروا ألف الاستفهام
~~واستغنوا عنه بأمارته فيقولون زيد أتاك أم عمرو ومحمد عندك أم زيد
# قال امرؤ القيس
# (تروح من الحي أم تبتكر ... وماذا يضرك لو تنتظر)
# PageV01P252
# فأضمر ألف الاستفهام وقال آخر
# (فوالله ما أدري وإني لسائل ... تميم بن مر أم تميم بن مقبل) يعني أتميم
~~بن مر وقال آخر أيضا في ذلك
# (كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الحبيب خيالا)
# وقال آخر أيضا
# (أبا مالك هل لمتني مذ حضضتني ... على القتل أم هل لامني لك لائم)
# وقال آخر
# (فوالله ما أدري وإني لسائل ... بسبع رمين الجمر أم بثماني)
# يريد أبسبع فأضمر ألف الاستفهام
# PageV01P253
# ومما نطق به القرآن المجيد قوله جل وعز {وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله
~~قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار} ثم قال {أم من هو قانت} مجازه
~~أذلك خير أم من هو قانت
### | وأما ألف ms57 الاستخبار
# لا يحتاج إلى أم تقول أعندك شيء أأنت الرجل
### | وألف التثنية
# لينة وهي أمارة الرفع نحو قولهم رجلان وفرسان
### | وألف الضمير
# تكون في الأفعال دون الأسماء نحو قولهم الزيدان قاما والعمران قعدا وهي
~~ألف الضمير وألف الضمير تثنى على الف الإعراب لأن الأسماء قبل الأفعال وذلك
~~أنها لا تستغني عن الأسماء يقولون رجلان في الدار ويقولون الله ربنا ومحمد
~~نبينا فاستغنى الاسم عن الفعل وهم إذا قالوا قاما وقاموا لم يستغن الفعل عن
~~الاسم مضمرا أو مظهرا
# PageV01P254
### | وأما ألف الخروج والترنم
# لا يكون الا في رؤوس الآي أو عند القوافي وإنما فعلوا ذلك لبعد الصوت من
~~ذلك قوله تعالى {وتظنون بالله الظنونا} ومثله {فأضلونا السبيلا} {وأطعنا
~~الرسولا}
# قال جرير
# (أقلي اللوم عاذل والعتابا ... وقولي إن أصبت لقد أصابا)
# والباء لا يلزمه التنوين إذا كان في أوله ألف ولام ولكنه إنما أدخله
~~للترنم وبعد الصوت وقال جرير
# (كرهت على المواصلة العتابا ... وأمسى الشيب قد ورث الشبابا)
# ومثله كثير
# PageV01P255
### | وأما الألف التي تكون عوضا من النون الخفيفة
# مثل قولك يا زيد اضربا ولا تتحول النون الخفيفة ألفا إلا عند الوقف عليها
~~كقوله تعالى {ليسجنن وليكونن من الصاغرين}
# قال الشاعر
# (تساور سوارا إلى المجد والعلا ... وأقسم حقا إن فعلت ليفعلا)
# وقال العجاج
# (يحسبه الجاهل ما لم يعلما ... شيخا على كرسيه معمما)
# أراد والله أعلم ما لم يعلمن وليفعلن فقلب النون ألفا عند الوقف وقال
~~الشاعر
# PageV01P256
# (نبتم نبات الخيزرانة في الثرى ... حديثا متى ما جاءني الخير ينفعا)
# وقال اخر
# (اضرب عنك الهموم طارقها ... ضربك بالسوط قونس الفرس) كأنه أراد اضربن
~~فأسقط النون لثقله وترك الباء مفتوحا
# وزعموا أن قول الله تبارك وتعالى {ألقيا في جهنم} معناه ألقين للواحد
~~بالنون ومثله قول الشاعر
# (يا هند ما أسرع ما تسعسعا ... فقلت يا هناد لوما أو دعا)
# أي لومن أو دعن للواحد ومثله قول امرئ القيس
# PageV01P257
# (قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل)
# معناه قفن والله أعلم
### | وأما ألف النفس
# فهي مفتوحة ms58 أبدا فيما كان ياء يفعل منها مفتوحة نحو قولك أنا أضرب أنا
~~أخرج أنا أكتب لأنك تقول يضرب ويخرج ويكتب وتقول في الماضي اكتتب اكتسب
~~انتسخت فتكسر الألف لأنها صارت ألف الوصل وتقول في المستقبل اكتتب وانتسخ
~~واكتسب فتفسخ الألف لأنها ألف النفس وما كان ياء يفعل مضمومة فألف النفس
~~منها مضمومة تقول من ذلك أنا أكرم أنا أرسل أنا أنفق أنا أعطي وإنما ضممت
~~الألف لأنها ألف النفس ولأن ياء يفعل من هذه الأفعال مضمومة تقول يكرم
~~ويعطي ويرسل وينفق
# PageV01P258
### | وأما ألف التأنيث
# فمثل حمراء وصفراء وخضراء ألحقت في أخر المؤنث ما كان في أول المذكر
~~ليبلغ بنات الأربع والمذكر أخضر وأحمر وأصفر
### | وأما ألف التعريف
# مثل قولك النساء والمرأة والرجل والفرس وسمي ألف التعريف لأنك تدخله مع
~~اللام في أول الاسم النكرة فيصير ذلك الاسم معرفة
### | وأما ألف الجيئة
# يكون مقصورا بهمزة تقول من ذلك أتيتك أي جئتك قصرت الألف بهمزة قال الله
~~جل ذكره {وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها} أي جئنا بها وقد قرئ هذا
~~الحرف آتينا بها أي جازينا ومثله قوله {وكل أتوه داخرين} أي جاؤوه
# PageV01P259
### | وأما ألف العطية
# ممدودة تقول آتيتك مالا أي أعطيتك ما لا قال الله جل وعز {ولقد آتينا
~~موسى الكتاب} وكذلك قوله عز وجل {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن
~~العظيم} أي أعطيناك وما كان من نحو هذا فصارت ألف الجيئة مقصورة بهمزة وألف
~~العطية ممدودة
### | والألف التي تكون بدلا من الواو
# قول الله جل ذكره {وإذا الرسل أقتت} أصله وقتت من الوقت
### | وأما ألف التوبيخ
# مثل قوله تعالى (أأذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم
# PageV01P260
# بها) كما تقول لم توبخه بفعله أأهلكت نفسك أأفسدت عملك
### | وأما الألف التي تكون مع اللام بمنزلة حرف واحد
# لا يفرق بينهما وربما قطعت في الوصل كما تقطع في الابتداء قال الشاعر
# (ولا يبادر في الشتاء وليدنا ... ألقدر ينزلها بغير جعال) قطع الألف وهو
~~في الوصل ومثله قول حسان بن ثابت
# (لتسمعن وشيكا ms59 في دياركم ... الله أكبر يا ثارات عثمانا)
# والدليل على ذلك أنه لا يفرق بين الألف واللام في اسم الله جل وعز وغيره
~~لأنك تقول يا ألله ولا يجوز أن تقول ياالرجل وإنما قطعت هذه
# PageV01P261
# الألف على الوصل كما قرأت القراء {الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم}
### | وأما ألف الإقحام
# فقولهم للعقرب عقراب ومثله قول الله جل وعز {وكذبوا بآياتنا كذابا} قال
~~الشاعر
# (أعوذ بالله من العقراب ... الشائلات عقد الأذناب)
### | وأما ألف الإلحاق
# ألف تلحق بعد الواو مثل خرجوا وقالوا وظعنوا وأشباه ذلك وتسمى ألف الوصل
~~وإنما أثبتوا هذه الألف بعد الواو لأنهم عافوا الالتباس بما بعده من الكلام
~~فيتوهم أنه منه نحو قولهم في كفر كفروا وفعل فعلوا وأورد أوردوا ونزل نزلوا
~~وأشباه ذلك فحيزت الواو قبلها ألف الوصل
# PageV01P262
# وألحقوا هذه الألف في مثل يدعوا يغزوا عيافة مما أخبرتك فافهم
### | وأما ألف التعجب
# قولهم أكرم بزيد وأظرف بعمرو أي ما أكرم زيدا وأظرف عمرا قال الله عز وجل
~~{أسمع بهم وأبصر} أي ما أسمعهم وأبصرهم قال الشاعر
# (أكرم بقوم بطون الطير أقبرهم ... لم يخلطوا دينهم كفرا وطغيانا)
# أي ما أكرم قوما هذه حالهم
# ويقال إن قول الله عزل وجل حكاية عن الكفار {أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا
~~لمخرجون} إن هذه الألف ألف التعجب لأن الكفار لا تستفهم
### | وأما ألف التقرير
# كقول الرجل لغلامه إذا أبلبلغ عنه شيئا يعلم أنه لم يفعله أأنت فعلت كذا
~~وكذا يقرره ومثله قول الله تعالى {يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله}
# PageV01P263
# ) فهذه ألف التقرير وقد علم الله تعالى أن المسيح عليه السلام لم يقل
~~للناس ما قالوا فيه
### | وأما ألف التحقيق والإيجاب
# نحو قول الرجل للرجل أأنت فعلت كذا وكذا أأنت قلت كذا وكذا وقد علم أنه
~~قد فعل فهو كأنه يستجيزه أن يخبر عنه بمعنى إنه قد وجب عليه ذلك ومنه قول
~~الله تبارك وتعالى تخبيرا عن ملائكته حين قالوا {أتجعل فيها من يفسد فيها} ms60
~~معناهم فيها معنى الإيجاب أي ستجعل والله جل وعز لا يستخبر
# ومنه قول جرير
# (ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح)
# PageV01P264
# قوله ألستم تحقيق أوجب عليهم فعلهم بمعنى إنهم خير من ركب المطايا فحقق
~~وأوجب ولو كان استفهاما لم يكن مدحا ولكان قريبا من الهجاء ولم يعط جرير
~~على هذا البيت مائة ناقة برعاتها
# وقالوا في قول الله جل وعز {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم}
~~فهذه الألف ألف الإيجاب لا ألف استفهام
### | وأما ألف التنبيه
# فإنها تقوم مقام حرف النداء كقولك يا زيد ثم تقول أزيد فهو بدل من حرف
~~النداء وهو تنبيه قال أبو كبير الهذلي
# (أزهير هل عن شيبة من معدل ... أم لا سبيل إلى الشباب الأول)
# معناه يا زهيرة فرخم الهاء وترك الراء مفتوحة على أصلها كما قال
# مضى تفسير جمل الألفات وهذه
# PageV01P265
### | 6 - 
# جمل اللامات
# وهي ثلاثون لاما
# لام الصفتة
### | ولام الأمر 
# ولام الخبر ولام كي ولام الجحود ولام الاستثغاثة ولام النداء ولام التعجب
~~ولام في موضع إلا ولام القسم ولام الوعيد ولام التأكيد ولام الشرط ولام
~~المدح ولام الذم ولام جواب القسم ولام في موضع عن ولام في موضع على ولام في
~~موضع إلى ولام في موضع أن ولام في موضع الفاء ولام الطرح ولام جواب لولا
~~ولام الاستفهام ولام جواب الاستفهام ولام السنخ ولام التعريف ولام الإقحام
~~ولام العماد ولام التغليظ ولام منقولة
### | فأما لام الصفة
# قولهم لزيد ولعمرو ولمحمد وهي مكسورة أبدا إذا وقعت على
# PageV00P000
# الاسم الظاهر وإذا وقعت على الاسم المكني كانت مفتوحة كقولك له ولهما
~~ولهم ولك ولكما ولكم فهذا فرق بين الظاهر والمكني فافهم ذلك إن شاء الله
~~تعالى
### | ولام الأمر
# قولهم ليذهب عمرو وليخرج زيد
# وإنما يؤمر به الغائب ولا يكون ذلك للشاهد وربما يقلب للشاهد كقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (لتأخذوا مصافكم) ولا يكادون يقولون لتذهب أنت قال
~~الله تعالى {ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق} قال
~~الشاعر
# (ليكن ms61 لديك لسائل فرج ... إن لم يكن فليحسن الرد)
# ولام الأمر مكسور أبدا إذا كانت في الابتداء فإن تقدمها واو أو فاء كانت
~~ساكنة تقول وليذهب عمرو وربما كسرت مع الواو والفاء
# PageV01P267
### | ولام الخبر
# وهي لام التحقيق كقولهم إن زيدا لخارج وإن محمدا لمنطلق قال الله تعالى
~~{إن ربهم بهم يومئذ لخبير} اللام لام الخبر وهي مفتوحة أبدا
# وهذه اللام إذا أدخلت على خبر إن كسرت ألف إن وإن توسطت إن الكلام ولم
~~تجئ في خبرها اللام فتحت الألف ألا ترى أنك إذا بدأت ب إن محمدا رسول الله
~~وإنك منطلق وإذا توسطت قلت أشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأعلم أنك عالم فتحت أن لما توسطت الكلام
# فإذا أدخلت اللام على الخبر كسرت الألف مبتدأ كان أو متوسطا تقول أن
~~محمدا لرسول الله قال الله جل وعز {إذا جاءك المنافقون}
# PageV01P268
# قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون) كسرت الألف من إن للام الخبر ولولا ذلك لكانت مفتوحة
~~لتوسطها الكلام
# قال الشاعر
# (واعلم علما ليس بالظن أنه ... إذا ذل مولى المرء فهو ذليل)
# (وإن لسان المرء مالم تكن له ... حصاة على عوراته لدليل)
# فتح الألف من أنه لما لم يدخل اللام على الخبر وكسر الالف في قوله وإن
~~لسان المرء للام التي في قوله لدليل
### | ولام كي
# قولهم أتيتك لتفيدني علما وهذه اللام مكسورة أبدا معناه لكي
# PageV01P269
# تفيدني قال الله جل وعز {إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر} معناه لكي يغفر لك الله نصبت يغفر بلام كي
### | ولام الجحود
# مثل قولك ما كان زيد ليفعل ذلك وما كنت لتخرج قال الله جل اسمه {وما كان
~~الله ليضيع إيمانكم} {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم}
# عملها النصب وهي مكسورة ومعنى الجحود إدخال حرف الجحد على الكلام وهو مثل
~~قولك ما كان زيد ليفعل
### | ولام النداء
# مفتوحة قال مهلهل
# (يا لبكر أنشرو لي كليبا ... يا ms62 لبكر أين أين الفرار)
# PageV01P270
# وتقول أكلت رطبا ياله من رطب
### | ولام الاستغاثة
# وهي مكسورة تقول يا لعبد الله لأمر واقع وقع فاستغثت قال الشاعر
# (يا لقوم لزفرة الزفرات ... ولعين كثيرة العبرات)
### | ولام التعجب
# مفتوحة أبدا نحو قولهم لظرف زيد ولكرم عمرو ولقضو القاضي أي ما أظرف زيدا
~~وأكرم عمرا وأقضى القاضي
# ويقال من لام التعجب أيضا قول الله تعالى {إن في ذلك لعبرة} {إن في هذا
~~لبلاغا} ومن التعجب قوله تعالى {أئذا ما مت لسوف أخرج حيا} تعجب الكافرون
~~من البعث
# PageV01P271
### | واللام التي في موضع إلا
# كقول الله جل ذكره {وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين} معناه ما وجدنا أكثرهم إلا
~~فاسقين ومثله قول الله تبارك وتعالى {تالله إن كنا لفي ضلال مبين} معناه
~~إلا في ضلال مبين قال الشاعر {ثكلتك أمك إن قتلت لمسلما ... حلت عليك عقوبة
~~المتعمد} معناه ما قتلت إلا مسلما
### | ولام القسم
# قول الله تعالى {لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم} وكقوله عز وعلا {لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا
~~اليهود} معناه والله لتبلون ولتجدن و {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون}
# PageV01P272
### | ولام الوعيد
# قول الله تعالى {ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون} وهو كقول
~~الرجل للرجل في معنى التهدد ليفعل فلان ما أحب فإني من ورائه
### | ولام التأكيد
# مثل قوله {ليسجنن} ولا بد للام التأكيد من أن يتقدمه لام الشرط وهو لام
~~لئن كقول الله تعالى {ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن} ومثله (كلا لئن لم ينته
~~لنسفعن بالناصية) وإذا لم يتقدم لام الشرط لام التأكيد فلا بد للام التأكيد
~~أن يكون قبلها إضمار القسم مثل قوله تعالى {لتبلون} معناه والله لتبلون
# PageV01P273
### | ولام جواب القسم
# قولهم والله إن فعلت لتجدنه بحيث تحب ومنه قول الشاعر
# (تساور سوارا إلى المجد والعلا ... وأقسم حقا إن فعلت ليفعلا)
# اللام التي في ليفعل لام جواب القسم
### | واللام التي في موضع عن
# قولهم لقيته كفة لكفة أي كفة عن كفة فافهم ذلك
### | ولام المدح
# قولهم يالك رجلا صالحا ms63 ويالك خبرا سارا ومن المدح قول الله تعالى {ولقد
~~نادانا نوح فلنعم المجيبون}
### | ولام الذم
# مثل يا لك رجلا ساقطا ويا لك رجلا جاهلا قال الله عز وجل {لبئس المولى
~~ولبئس العشير}
# PageV01P274
### | واللام التي في موضع على
# قولهم سقط لوجهه أي على وجهه ومنه قول الله جل وعز {يخرون للأذقان سجدا}
~~أي على الأذقان
### | واللام التي في موضع الفاء
# قولهم أحسنت إلى زيد ليكفر نعمتك أي فكفر نعمتك ومنه قول الله تبارك
~~وتعالى {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} ومثله {ربنا إنك آتيت
~~فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك} أي فضلوا
~~عن سبيلك
# قال الشاعر
# (لنا هضبة لا يدخل الذل وسطها ... ويأوي إليها المستجير ليعصما)
# أي فيعصما وهاتان اللامان تعرفان بلام الصيرورة والعاقبة أي كان عاقبتهما
~~وصار أمرهما إلى ذلك
# PageV01P275
# ومثله {ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا} يعني {ولله ما في السماوات وما في
~~الأرض} فيجزي الذين أساؤوا بما عملوا {ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى}
### | واللام التي في موضع إلى
# قول الله جل ذكره {حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت} أي إلى بلد
~~ميت ومثله {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان} أي إلى الإيمان ومثله
~~{الحمد لله الذي هدانا}
### | واللام التي في موضع أن
# مثل قول الله تعالى {وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا} معناه إلا أن
~~يعبدوا قالت الخنساء
# (وقائله والدمع يسبق خطوها ... لتلحقه يا لهف نفسي على صخر)
# ومثله (وأمرنا لنسلم لرب العالمين) ومثله {يريدون ليطفئوا نور الله
~~بأفواههم} معناه أن يطفئوا وأن نسلم
# PageV01P276
# ولام جواب لولا
# قولهم لولا زيد لزرتك ولولا محمد لأتيتك قال الله جل وعز {ولولا كلمة
~~سبقت من ربك لقضي بينهم}
### | ولام الطرح
# قول الله عز وجل {وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} معناه كالوهم أو وزنواهم
~~مثل قول الشاعر
# PageV01P277
# (تبعد إذ نأى جدواك عني ... فلا أسفي عليك ولا نحيبي)
# طرحت اللام في موضع الطرح في أول الكلام فافهمه أن شاء الله تعالى
### | ولام جواب الاستفهام
# مثل قولهم أإذا ms64 خرجت ليأتين عمرو ومثله قول الله جل ذكره {أئذا ما مت
~~لسوف أخرج حيا} وهذا بلام التعجب أشبه لأن الكفار لم تستفهم
### | ولام الاستفهام
# قول الله عز وجل {لمن الملك اليوم لله الواحد القهار}
### | ولام السنخ
# مثل اللام في جمل ولحم ولحن ولم وألم وألما وما أشبه ذلك مما لا يجوز
~~إسقاطه
### | ولام التعريف
### | مثل اللام التي في الرجل والفرس والحائط تدخل مع الألف على الاسم منكورا فيكون معرفة لأن قولهم فرس وحائط ورجل هي مناكير
# PageV01P278
# وإذا قلت الرجل والمرأة والفرس صارت معارف بإدخال الألف واللام
### | ولام الإقحام
# مثل قول الله عز وجل {إن كاد ليضلنا عن آلهتنا} وقوله تعالى {قل عسى أن
~~يكون ردف لكم} معناه ردفكم وقال الشاعر
# (أم حليس لعجوز شهربه ... ترضى من اللحم بعظم الرقبة)
# أدخل اللام في لعجوز اقحاما
# PageV01P279
### | ولام العماد
# مثل قول الله تعالى {إن في ذلك لآية لقوم يعلمون} وكل ما كان من نحوه
~~فافهمه إن شاء الله تعالى
### | ولام التغليظ
# لتهلكن زيدا ولتضربن عمرا
### | واللام المنقولة
# قول الله عز وجل {يدعو لمن ضره أقرب من نفعه} معناه يدعو من لضره أقرب من
~~نفعه
### | ولام الابتداء
# لعبد الله أفضل من زيد
# مضى تفسير وجوه اللامات وهذا
# PageV01P280
### | تفسير جمل الهاءات
# وهي عشرة
# هاء سنخ وهاء استراحة وتبيين وهاء التنبيه وهاء الترقيق وهاء الضمير وهاء
~~المبالغة والتفخيم وهاء التأنيث وهاء تقع على المذكر والمؤنث وهاء تتحول
~~تاء وهاء تكون في نعت المذكر وهاء الوصل وهاء الأمر
### | فهاء السنخ
# هاء الوجه وهاء الشبه والسفه ليست تتغير على كل حال
# PageV01P281
### | وهاء الاستراحة والتبيين
# كقول الله جل وعز {ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه} ومنه قول بشر بن
~~أبي خازم)
# (مهما لي الليلة مهماليه ... أودى بنعلي وسرباليه)
# (يا أوس لو نالتك أرماحنا ... كمت كمن تهوي به الهاوية)
# (ألفيتا عيناك عند القفا ... أولى فأولى لك ذا واقية)
### | وهاء التنبيه
# مثل هذا وهذه
# وهو قالوا هو قائم فالهاء وحدها اسم والواو علامة الرفع وقالوا
# PageV01P282
# هما فحذفوا الواو الزائدة وأتوا ms65 بالميم لما كانت من الزوائد وكرهوا أن
~~يعربوه من وجهين
# وأما هذا فإنه كان في الأصل هذاي فكثر الاستعمال فحذفوا الياء وجعلوا
~~رفعه ونصبه وجره بمنزلة واحدة ومما جاء على الأصل
# (هذايه الدفتر خير دفتر ... بكف قرم ماجد مصور)
# وإنما أدخلت الهاء ههنا للاستراحة والتبيين وهو يقال بالمد والقصر ويقال
~~هذه وهذي
# يقولون هم ضاربون زيدا فإذا أضمروا قالوا هم ضاربوه وهم قاتلوه الا في
~~الشعر اضطرارا قال الشاعر
# (هم الفاعلون الخير والامرونه ... إذا ما خشو من حادث الأمر معظما) أراد
~~والأمرون به وفي هو ثلاث لغات يقال هو وهو وهو فأما من قال هو فإنه حرك
~~الواو وطلب التثقيل
# PageV01P283
# وأما من قال هو فإنه كره أن يكون الاسم على حرفين فعمده بالتشديد وقال
~~الشاعر
# (وإن لساني شهدة يشتفى بها ... وهو على من صبه الله علقم)
# وأما من قال هو بتسكين الواو فإنه أخرجه على مثال من وعن وأشباه ذلك وقال
~~الحطيئة يمدح سعيد بن العاص {سعيد وما يفعل سعيد فإنه ... نجيب كمن هو في
~~الغلاة نجيب}
# وبعضهم يسكن الهاء إذا تقدمها واو كما يقرأ {وهو الله في السماوات وفي
~~الأرض يعلم سركم وجهركم} الآية
# ومن هاء التنبيه مثل قول الله جل وعز {هاؤم اقرؤوا كتابيه} وقال {ها أنتم
~~هؤلاء} وقال الشاعر
# (ونحن اقتسمنا الحب نصفين بيننا ... فقلت لها هذا لها ها وذاليا)
# PageV01P284
### | وهاء الترقيق
# نحو قول ابن قيس الرقيات
# (إن الحوادث بالمدينة قد ... أوجعتني وقرعن مروتيه)
# (تبكيهم أسماء معولة ... وتقول سلمى وزريتيه)
# وهي ضرب من الندبة تندب بالياء في أول الكلمة نحو قولك يا زيداه وهذه
~~تندب بالواو والياء كقولك واصاحباه واأماه واأختاه
### | وهاء الضمير
# مثل كلمته ولقيته ونحوه
### | وهاء المبالغة والتفخيم
# مثل قولهم رجل علامة ونسابة ولحانة إذا كان كثير اللحن وزعموا أن قول
~~الله جل وعز {بل الإنسان على نفسه بصيرة} على هذا المعنى
# PageV01P285
# ومثله قوله تعالى {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم
~~على أزواجنا} فالهاء هاء المبالغة والتفخيم ومنه قوله عز وجل {لأملأن ms66 جهنم
~~من الجنة والناس أجمعين} ألحقته الهاء للبالغة وإنما هو الجن وخالص وقال
~~الشاعر يصف السيف
# (ولو شهدت غداة الكوم قالت ... هو العضب المهذرمة العتيق)
# وإنما هو المهذرم
### | وهاء التأنيث
# مثل كلمة وضربة وجنة وشجرة وقلنسوة
# وأما قول الله عز وجل {وذلك دين القيمة} فأنث لأن معناه وذلك دين
~~الحنيفية القيمة
### | وهاء العماد
# مثل قولهم إنه قائم فيها أخوك وإنه قائم فيها أبوك وإنه قائم فيها أختك
# PageV01P286
# وإنه قائم فيها أختاك وإنه قائمة فيها أخواتك وليست هذه الهاء في هذا
~~الموضع اسما ولو كان اسما لقلت إنهما وإنهن ولأنثت في المؤنث
# قال الله جل وعز {إنه مصيبها ما أصابهم} و {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من
~~الجن} وقال الشاعر
# (فلم تر عيني مثل سرب رأيته ... خرجن علينا من زقاق ابن واقف)
# ولم يقل رأيتهن
### | والهاء التي تقع على المذكر والمؤنث
# كقول الشاعر
# (فطافت ثلاثا بين يوم وليلة ... )
# قال ثلاثا ولم يقل ثلاثة وقد ذكر الأيام وإنما قال ثلاثا على الليالي لأن
~~الأيام داخلة في الليالي لكثر استعمالهم الليالي ألا ترى أنهم يكتبون في
~~كتبهم بقين ومضين وصمنا عشرا من الشهر يعني الليالي
# PageV01P287
# وأما قول الشاعر
# (وإن كلابا هذه عشر أبطن ... وأنت بريء من قبائلها العشر) البطن مذكر
~~وإنما عنى القبائل وأما قول الآخر
# (ثلاثة أنفس وثلاث ذود ... لقد جار الزمان على عيالي)
# قال ثلاثة أنفس لأنه أراد ثلاثة أشخص وشخص الرجل نفسه قال الشاعر
# (فكان مجني دون ما كنت أتقي ... ثلاث شخوص كاعبان ومعصر) قال ثلاث شخوص
~~فأنث والشخص مذكر
### | والهاء التي تتحول تاء
# وهي لغة في بعض لغات العرب يقولون وضعته في المشكات وهذه
# PageV01P288
# جمرت وجنت قال الله جل وعز {يا أبت} و {أن شجرة الزقوم} ومثله {وجنة
~~نعيم} و {إن رحمة الله قريب من المحسنين}
# قال الشاعر
# (من بعدما وبعدما وبعدمت ... صارت نفوس القوم عند الغلصمت)
# (وكادت الحرة أن تدعى أمت ... )
# أراد الغلصمة والأمة فوقف على الهاء بالتاء على اللغة وهي حميرية ويقال
~~لبعض بني أسد بن ms67 خزيمة
### | (والهاء التي تكون في نعت المذكر
# كقول الشاعر
# PageV01P289
# (وأمرهم مركودة في نزالهم ... وما بهم حيد إذا الحرب هرت)
# (بكل قناة صدقة يزنية ... إذا أكرهت لم تنأظر واشمأزت)
# معناه أمرهم أمرة مركودة قال الله جل ذكره {وما أمرنا إلا واحدة كلمح
~~بالبصر} معناه أمرنا أمرة واحدة قال الشاعر
# (لو أنها عرضت لأشمط راهب ... عبد الإله صرورة متعبد)
### | وهاء الندبة
# وازيداه واعمراه قال الشاعر
# (يارب يارباه إياك أسل ... عفراء من قبل اقتراب الأجل)
# مضى تفسير جمل الهاءات وهذه
# PageV01P290
# (جمل التاءات)
# وهي خمس عشرة
# تاء سنخ وتاء التأنيث
### | وتاء فعل المؤنث 
# وتاء النفس وتاء مخاطبة المذكر وتاء مخاطبة المؤنث وتاء تشبه تاء التأنيث
~~وهي مصروفة في كل وجه وتاء وصل وتاء تكون بدلا من الألف وتاء تكون بدلا من
~~السين وتاء تكون بدلا من الدال وتاء تكون بدلا من الواو وتاء القسم وتاء
~~زائدة في الفعل المستقبل وتاء تكون بدلا من الصاد في بعض اللغات
### | فتاء السنخ
# مثل التاء في التمر والتين وأشباه ذلك مما لا يسقط منه
### | وتاء التأنيث
# كسر في الخفض والنصب ورفع في الرفع تقول في النصب رأيت
# PageV01P291
# بناتك وأخواتك وفي الجر مررت ببناتك وأخواتك ولا تكون تاء التأنيث إلا
~~بعد الألف قال الله جل ذكره {إن الحسنات يذهبن السيئات} فكسر التاء وهي في
~~محل النصب ومنه قوله جل وعز {خلق الله السماوات والأرض بالحق} فكسر التاء
~~من السماوات وهي نصب
### | وتاء فعل المؤنث
# تكون جزما أبدا مثل خرجت وظعنت وقامت وقعدت فإذا استقبلها ألف ولام كسرت
~~تقول خرجت المرأة كسرت التاء لالتقاء الساكنين والساكنان التاء من خرجت
~~واللام من المرأة وكل مجزوم وساكن إذا حرك حرك إلى الخفض فإذا قلت ضربت
~~زينب جزمت التاء لأنها تاء المؤنث وتاء المؤنث في الأفعال جزم أبدا
# PageV01P292
# وقد تسقط هذه التاء من فعل المؤنث يكتفون بدلالة الاسم عن العلامة كقول
~~الله تبارك وتعالى {قد كان لكم آية في فئتين التقتا} وقوله جل ذكره {لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} ولم ms68 يقل كانت وقال الشاعر
# (لقد ولد الأخيطل أم سوء ... لدى حوض الحمار على مثال)
# ولم يقل ولدت وهذا لما فصل
# والفصل أحسن لأنك إذا قلت جاء اليوم المرأة أحسن من أن تقول جاء المرأة
~~على أن الشاعر ذكر الفعل ولم يفصل وقال
# (قام أم الوليد بالقبرين تندب ... عبد الملك والضحاكا)
# ولم يقل قامت
# وأما قول الآخر
# (إن السماحة والمروءة ضمنا ... قبرا بمرو على الطريق الواضح)
# ولم يقل ضمنتا لأن المصادر تذكر المؤنث
# PageV01P293
# وأما قول الله جل وعز {وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها} فقال {إن
~~كان} ثم قال {أتينا بها} لتأنيث الحبة لأن المثقال من الحبة وقال و {وإن
~~كان مثقال حبة} فذكر لتذكير {مثقال}
# وقال الشاعر
# (لما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع)
# السور مذكر وإنما أنث لأن السور من المدينة ومثله
# (طول الليالي أسرعت في نقضي ... طوين طولي وطوين عرضي)
# الطول مذكر وإنما أنث على تأنيث الليالي قال الشاعر
# (وتشرق بالقول الذي قد أذعته ... كما شرقت صدر القناة من الدم)
# والصدر مذكر وإنما أنث لأن الصدر من القناة
# PageV01P294
### | وتاء النفس
# رفع أبدا تقول خرجت وقدمت وقلت وقمت وذهبت وأعطيت رفعت التاء لأنها تاء
~~النفس
### | وتاء المخاطب المذكر
# نصب أبدا تقول أنت خرجت أنت ذهبت أنت أعطيت نصبت التاء في هذا كله لأنها
~~تاء مخاطبة المذكر فافهمه
# وتاء مخاطبة المؤنث
# كسر أبدا تقول أنت خرجت أنت ذهبت أنت رأيت كسرت التاء لأنها تاء مخاطبة
~~المؤنث
### | والتاء التي تشبه تاء التأنيث
# تقول رأيت أبياتهم ولبست طيالستهم وسمعت أصواتهم أجريت هذه التاء في جميع
~~حركاتها لأنها لا تتغير في الواحد والتصغير
# PageV01P295
# ألا ترى أنم تقول صوت وقوت وبيت فإذا صغرت قلت صويت وقويت وبويت وتقول
~~فيما تكون التاء فيه تاء التأنيث إذا صغرت بنية وأخية فتتغير تاؤهما فهي
~~تاء التأنيث يستوي فيها النصب والخفض فإذا قلت رأيت بيوتات العرب ولبست
~~طيالستهم صارت هذه التاء تاء التأنيث فاعرفها فإذا سئلت عنها عرفت وجهها
# فقال غير الخليل لبست طيالستهم ms69 ورأيت سادتهم وجحاجحتهم وديارتهم وإنما
~~فتحت التاء ههنا في موضع النصب لأن هذه هاء التأنيث وإنما صارت تاء في
~~الوصل وليست هذه التاء التي تخرج في الجمع لأن تلك لا تقع إلا بعد الألف
# نرجع إلى كلام الخليل
### | وتاء الوصل
# قولهم لات أوان ذلك يريدون لا أوان ذلك فيجعلون التاء صلة
# PageV01P296
# ومنه قول الله تبارك وتعالى {ولات حين مناص} وقال الطرماح
# (لات هنا ذكرى بلهنية العيش ... وأنى ذكرى السنين المواضي) لات هنا معناه
~~لا هنا فزاد التاء فقال لات كأنه يريد لا هنا فوصلها بالتاء ومعنى لات هنا
~~أي لات حين
### | والتاء التي تكون بدلا من الألف
# في بعض اللغات يقولون تلان آتيك أي الآن آتيك قال الشاعر
# (نولي قبل نأي داري جمانا ... وصليني كما زعمت تلانا) يعني الآن وقال أبو
~~وجزة
# PageV01P297
# (العاطفون تحين ما من عاطف ... والمفضلون يدا إذا ما أنعموا)
### | (والتاء التي تكون بدلا من السين
# مثل طست والتاء بدل من السين لأن الأصل فيه طس والدليل على ذلك أنك إذا
~~صغرت قلت طسيس فترده إلى السين
# وكذلك تفعل العرب إذا اجتمع حرفان من جنس واحد جعلوا مكانه حرفا من غير
~~ذلك الجنس من ذلك قول الله عز وجل {وقد خاب من دساها} معناه دسسها ومثله
~~قوله عز وجل {ثم ذهب إلى أهله يتمطى} يتمطط فحولت السين والطاء ياء قال
~~العجاج
# (تقضي البازي إذا البازي كسر)
# PageV01P298
# أراد تقضض فحول الضاد ياء فاعلم
### | والتاء التي تكون بدلا من الدال
# مثل التاء التي في ستة أصله سدسة والدليل على ذلك أنك إذا صغرت أو نسبت
~~قلت سديس وسدسي وإنما دخلت التاء في ستة لأن السين والدال مخرجهما من مكان
~~واحد فأبدلت التاء بالدال لتخف على اللسان في النطق
# وأما قول الله تبارك وتعالى {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} فأصله
~~مذتكر اجتمع ذال وتاء ومخرجهما قريب بعضه من بعض فلما ازدحمتا في المخرج
~~أدغمت التاء في الذال فأعقبت التشديد فتحولت دالا
# PageV01P299
### | والتاء التي تكون بدلا من الواو
# كالذي يحكى ms70 عن أم تأبط شرا حين ذكرت ابنها تأبط شرا فقالت والله ما حملته
~~تضعا ولا وضعته يتنا ولا أرضعته غيلا ولا أبته على مأقة
# قولها ما حملته تضعا أي ما حملته وأنا حائض وأصله وضعا واليتن أن تخرج
~~رجل المولود قبل رأسه وهو عيب ولا أرضعته غيلا والغيل أن ترضع المرأة وهي
~~حبلى ولا ابته على مأقة أي لم ينم الصبي وهو ممتليء غيظا وبكاء
### | وتاء القسم
# مثل قول الله تبارك وتعالى {تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض} و
~~{تالله تفتأ تذكر يوسف}
# PageV01P300
### | والتاء الزائدة في الفعل المستقبل
# أنت تخرج والمرأة تخرج وما أشبه ذلك
### | والتاء التي تكون بدلا من الصاد
# في بعض لغات طيئ يجعلون الصاد من اللصوص تاء يقولون لصوت وكذلك اللص
~~يسمونه اللصت قال الشاعر
# (فتركن نهدا عيلا أبناؤها ... وبني كنانة كاللصوت المرد)
# مضى تفسير جمل التاءات وهذه
# PageV01P301
### $ 9 - جمل الواوات
# وهي عشرة
# واو سنخ وواو استئناف وواو عطف وواو في معنى رب وواو قسم وواو النداء
~~وواو إقحام وواو إعراب وواو ضمير وواو تتحول أو وواو تتحول ياء وواو في
~~موضع بل وواو معلولة تقع في الأسماء والأفعال
### | فأما واو السنخ
# فكل واو في اسم أو فعل يكون لازما في كل حال فهو واو السنخ مثل الواو في
~~وهب وورس وأشباه ذلك
# PageV00P000
### | واو الاستئناف
# معناه الابتداء مثل قولهم خرجت وزيد جالس وكل واو توردها في أول كلامك
~~فهي واو استئناف وإن شئت قلت ابتداء
### | وواو العطف
# وإن شئت قلت واو النسق وكل واو تعطف بها آخر الاسم على الأول آخر الفعل
~~على الأول أو آخر الظرف على الأول فهي واو العطف مثل قولك كلمت زيدا ومحمدا
~~ورأيت عمرا وبكرا نصبت زيدا بإيقاع الفعل عليه ونصبت محمدا لأنك نسقته
~~بالواو على زيد وهو مفعول به
# وتقول لقيني زيد ومحمد وكلمني خالد وبكر رفعت زيدا بفعله ورفعت محمدا
~~لأنك عطفته بالواو على زيد وهو فاعل
# وتقول مررت بعمرو وزيد خفضت عمرا بالباء الزائدة وخفضت زيدا لأنك ms71 عطفته
~~بالواو على عمرو وهو خفض بالباء الزائدة
# PageV01P303
# وكذلك آخر الفعل والظرف على الأول فقس على هذا
### | والواو التي في معنى رب
# قولهم ... قال الشاعر
# (وعانيه كالمسك طاب نسيمها ... تلجلج منها حين يشربها الفضل)
# (كأن الفتى يوما وقد ذهبت به ... مذاهبه يلفى وليس له أصل)
# معناه ورب عانية فأضمر رب واكتفي بالواو
### | والواو في القسم
# قولهم والله وتالله وهي من حروف الخفض كقول الله جل اسمه {والشمس وضحاها}
~~{والليل إذا يغشى} {والتين والزيتون} فهذه واو القسم قال الشاعر
# (ووالله ما أدري وإني لشاكر ... لكثرة ما أوليتني كيف أشكر)
### | وأما واو النداء
# قولهم يا زيدها وازيد ومنهم من يحذف حرف النداء ويكتفي
# PageV01P304
# فيقول زيد قال الله تعالى {يوسف أعرض عن هذا} ومنهم من يثبت الألف فيقول
~~أزيد قال الشاعر
# (أيا ظبية الوعساء بين حلاحل ... وبين النقا آأنت أم أم سالم)
### | وواو الإقحام
# مثل قول الله عز وجل {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله} معناه يصدون
~~والواو فيه واو إقحام ومثله {ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء} معناه
~~آتينا موسى وهارون الفرقان ضياء لا موضع الواو ههنا إلا أنها أدخلت حشوا
# ومنه قول امرئ القيس
# (فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى ... بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل)
# PageV01P305
# معناه لما اجزنا ساحة الحي انتحى فأدخل الواو حشوا وإقحاما ومثله قول
~~الله عز وجل {فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت
~~الرؤيا} معناه ناديناه والواو حشو على ما ذكره سيبويه النحوي
### | وواو الإعراب
# قولهم في حال الرفع أخوك وأبوك وفوك وحموك والمؤمنون فهذه الواو واو
~~الإعراب
### | وواو الضمير
# قولهم تخرجون ويقومون فالواو في ذلك إضمار جمع المذكر
# فما كان في الأسماء فهو واو الإعراب وما كان في الأفعال فهو واو الضمير
### | والواو التي تتحول أو
# مثل قول الله جل وعز {أئنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون}
# PageV01P306
# معناه وآباؤنا الأولون ومثله {ولا تطع منهم آثما أو كفورا} معناه لا تطع
~~منهم آثما ولا كفورا ومنه قول جرير
# (نال الخلافة أو كانت له قدرا ms72 ... كما آتى ربه موسى على قدر)
# أي وكانت
# وأما قوله تعالى {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم
~~به الموتى} وما كان من هذا النحو ف أو حرف من حروف النسق وليس بمعنى الواو
# ومعنى الواو قول النابغة أيضا
# (قالت فياليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا أونصفه فقد) أي ونصفه
~~والواو أي ونصفه والواو
### | الواو التي تتحول ياء
# مثل ميزان وميقات وميعاد وأصله الواو لأنه وزن ووقت ووعد إلا أن كل واو
~~إذا انكسر ما قبلها انقلبت ياء والدليل على ذلك أنك إذا جمعت قلت موازين
# PageV01P307
# ومواعيد ومواقيت فرددته إلى الواو وقال الله جل اسمه {ما قطعتم من لينة}
~~وإنما هو من لون قال الشاعر
# (كأن قتودي فوقها عش طائر ... على لينة قرواء تهفو جنوبها) يريد لونا من
~~النخل
# وإذا كانت الواو فاء الفعل وانكسر ما بعدها وانفتح ما قبلها حذفتها لأن
~~الواو لا تثبت مثل وجد يجد كان الأصل فيه يوجد فذهبت الواو لانكسار ما
~~بعدها ولو كانت مفتوحة لثبتت ومثله وزن يزن ووعد يعد قال الله عز وجل {ألم
~~يعدكم ربكم وعدا حسنا}
# وإذا كان الفعل على فعل يفعل مما فاؤه واو ففيه ثلاث لغات لتميم لغة
~~ولقيس لغة ولسائر العرب لغة
# ولأهل الحجاز لغة قالوا في مثل ذلك وحد يوحد ووجع يوجع هذه لغة أهل
~~الحجاز قال الله جل وعز {قالوا لا توجل} قال الشاعر
# PageV01P308
# (لعمرك ما أدري وإني لأوجل ... على أينا تغدو المنية أول) وتميم تقول
~~ييجع بقلب الواو ياء قال متمم بن نويرة
# (قعيدك ألا تسمعيه ملامة ... ولا تتكئي قرح الفؤاد فييجعا) وقال آخر
# (بانت أميمة بالطلاق ... ونجوت من غل الوثاق)
# (بانت فلم ييجع لها ... قلبي ولم تدمع مآقي)
# وتقول سائر العرب أيجل ثم أوجل ترده إلى أصله لانفتاح ما قبله وقيس تقول
~~ياجل وتاجل
# فإذا اعتل عين الفعل فمنه قولهم قل كان الأصل فيه أقول فاعتلت الواو وهو
~~عين الفعل فاستثقلوا تحريكها فردوها في الخلقة إلى قول ثم
# PageV01P309
# حذفوا ms73 الواو لاجتماع الساكنين فإذا ثنوا وجمعوا ردوا الواو لأن اللام قد
~~تحركت بالضمة أو الفتحة
### | والواو التي في موضع بل
# قوله تبارك وتعالى {وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون} معناه بل يزيدون
~~ومثله (ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة) معناه بل أشد
~~قسوة فلهذا ارتفع أشد وليس بنسق على الحجارة
# وقد تضع العرب أم في موضع بل كقول الأخطل
# (كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرباب خيالا)
# معناه بل رأيت بواسط ومنه قول الله تبارك وتعالى (أم أنا خير من هذا الذي
~~هو مهين) أي بل أنا خير منه
### | والواو المعلولة
# تقع في الأسماء والأفعال فإذا وجدت الأسماء والأفعال وفيها واو أو ياء
# PageV01P310
# فلم تثبت إذا رددت الاسم والفعل إلى فعلت فذلك الاسم والفعل معتل مثل
~~أقول وأعوذ وتقول وتكيل هذه أفعال معتلة
# والدليل على ذلك أنك إذا رددتها إلى فعلت لم تثبت الواو والياء للعلة
~~التي أخبرتك ألا ترى أنك إذا قلت فعلت من يقول قلت قلت فينقص عن الأصل لأن
~~فعلت في الفعل الصحيح أربعة أحرف وقلت ثلاثة أحرف
# والفعل الصحيح الذي لا يذهب عند فعلت منه شيء ولا تنتقل حركته إلى حركة
~~ولا سكون بعضها إلى موضع بعض مثلما يتحول في قولك يقول فالياء متحركة
~~والقاف متحركة والواو ساكنة ويقول يفعل فقد انتقل سكون الواو إلى الفاء
~~وتحركت العين وهي في موضع الواو من يقول ولو كان الفعل صحيحا لم يتغير
~~كقولك يضرب ويشتم ويخرج ويدخل
# PageV01P311
# فهذا فعل مضمر لأنك إذا قلت ضربت وشتمت ففعلت لم يتغير منه شيء وهو قائم
# مضى تفسير الواوات وهذا
# PageV01P312
### $ 10 - تفسير جمل اللام ألفات
# وهي ثلاث عشرة
# لا نهي ولا جحد ولا استثناء ولا تحقيق ولا في موضع الواو ولا ي موضع غير
~~ولا حشو ولا صلة ولا نسق ولا في معنى لكن ولا للتبرئة ولا في موضع لم ولا
~~في موضع ليس
### | فلا النهي
# لا تخرج ولا تضرب ولا تشتم ولا تقم والنهي ms74 جزم أبدا
### | ولا الجحد
# نحو قول الله تبارك وتعالى {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت بلى}
# PageV00P000
# ) رفع يبعث لأنه فعل مستقبل وهو جحد ومثله {لا يتخذ المؤمنون الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين} يتخذ رفع لأنه فعل مستقبل ولا في معنى الجحد ومن
~~قرأ {لا يتخذ المؤمنون الكافرين} بكسر الذال فإنه نهي وهو جزم وإنما كسرت
~~لاستقبال الألف واللام
### | وإلا استثناء
# خرج القوم إلا زيدا وقدم القوم إلا محمدا والمستثنى إذا لم يكن له شركة
~~في فعل القوم فهو نصب ألا ترى أنك تقول خرج القوم إلا زيدا وقدم القوم إلا
~~محمدا حين أخرجا من عدد القوم على معنى الاستثناء ألا ترى أن زيدا لم يخرج
~~ومحمدا لم يقدم فلذلك انتصبا
# PageV01P314
### | وإلا تحقيق
# ما خرج من القوم إلا زيد وما قدم من القوم إلا محمد رفعت زيدا ومحمدا لأن
~~لهما الفعل قال الله تعالى {ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم} رفع الشهداء على
~~معنى اسم يكن ورفع أنفسهم على التحقيق لأنهم هم الشهداء
# وكذلك تقول لا إله إلا الله ولا رجل إلا زيدا وما في الدار إلا محمد وما
~~جاءني إلا أبوك رفعت زيدا على التحقيق وعلى أنه لا يجوز قولك لا رجل حتى
~~تقول إلا زيد وإنما رفعت على التحقيق
# وإذا قدمت المستثنى على حرف التحقيق نصبت ما قبله ورفعت ما بعده تقول
~~مالي إلا أباك صديق قال الشاعر
# PageV01P315
# (ومالي إلا آل أحمد شيعة ... ومالي إلا مشعب الحق مشعب)
# وقال آخر
# (والناس إلب علينا فيك ليس لنا ... إلا السيوف وأطراف القنا وزر)
# نصب السيوف وأطراف القنا لأنه قدم المستثنى وعلى أن إلا في معنى لكن لأن
~~لكن تحقيق وإلا تحقيق
# فأما قول الآخر
# (والحرب لا يبقى لجاحمها ... التخيل والمراح)
# (إلا الفتى الصبار في النجدات ... والفرس الوقاح)
# يعنى إلا أن يكون الفتى الصبار والفرس ومثله
# (عشية لا تغنى الرماح مكانها ... ولا النبل إلا المشرفي المصمم)
# يعني إلاأن يكون
# PageV01P316
# فأما قول الآخر
# (مارام سرك إنسان فيعلمه ... إلا الصحيفة والهادي ms75 والقلما)
# وإنما أخبرتك ب لكن لأنه خارج من الكلام الأول ومثله قول الله تبارك
~~وتعالى {وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى} فهذا
~~استثناء من غير لفظه أيضا ومثله {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب
~~إلا الله} أي أحد إلا الله
# وأما قوله {لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم} يعني لكن من رحم وكذلك
~~{لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} أي لكن من ظلم
# وتقول ما أتاني إلا زيد ابو عمرو إذا كان زيد هو أبو عمرو وجاز على البدل
~~كما قال الشاعر
# (ما كان من شيخك إلا عمله ... إلا رسمية وإلا رمله)
# لأن الرسيم هو العمل فأعاد لأنه ما زاده إلا توكيدا
# PageV01P317
### | وإلا بمعنى الواو
# مثل قول الشاعر
# (وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان)
# معناه والفرقدان يفترقان ومثله قول الله تبارك وتعالى {إلا الذين ظلموا
~~منهم فلا تخشوهم واخشوني} معناه والذين ظلموا منهم فلا تخشوهم
### | ولا بمعنى غير
# مثل قوله جل اسمه {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} أي وغير الضالين ومثله
~~أيضا {انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل
~~ولا يغني من اللهب} أي غير ظليل وقال زهير بن أبي سلمى
# PageV01P318
# (حتى تناهي إلى لا فاحش صخب ... ولا شحيح إذا ما صحبه غنموا)
# أي إلى غير فاحش
### | ولا حشو
# مثل قول الله جل وعز {ما منعك ألا تسجد} معناه أن تسجد وقال العجاج
# (ولا ألوم البيض ألا تسخرا ... من شمط الشيخ وألا تذعرا)
# معناه أن تسخرا وأن تذعرا وقال آخر
# (في بئر لا حور سرى وما شعر)
# أي في بئر حور ولا حشو
# PageV01P319
### | ولا التي للصلة
# قوله تعالى {لا أقسم} معناه أقسم ولا صلة وكذلك قوله جل وعز {لئلا يعلم
~~أهل الكتاب} أي ليعلم ولا صلة
### | ولا للنسق
# قولك رأيت محمدا لا خالدا ومررت بمحمد لا خالد وهذا محمد لا خالد
### | وإلا في معنى لكن
# قوله جل ms76 وعز {طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى} نصب
~~تذكرة على معنى لكن تذكرة لأن إلا تحقيق ولكن تحقيق
### | ولا للتبرئة
# كقولك لا مال لزيد ولا عقل لعمرو ومنه قول الله تبارك وتعالى
# PageV01P320
# {لا ريب فيه} ومنه {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال} و {لا بيع فيه ولا خلة
~~ولا شفاعة} ومن رفع جعل لا في معنى ليس بيع فيه وليس خلة وليس شفاعة
### | ولا بمعنى لم
# قول الله تبارك وتعالى {فلا صدق ولا صلى} أي لم يصدق ولم يصل وقال الشاعر
# (لا هم إن الحارث بن جبلة ... ربا على والده وخذله)
# (وكان في جيرانه لا عهد له ... واي شيء سيئ لا فعله)
# أي لم يفعله
# مضى تفسير اللام ألفات وهذا
# PageV01P321
### $ 11 - اختلاف ما في معانيه
# الماء ممدود وهو ماء السماء وغير ذلك من المياه وما جحد وما في موضع
~~الاسم وما في موضع ظرف وما في وضع المجازاة وما في موضع حشو ما صلة وما
~~للتكرير وما الذي لا بد له من فاء تكون عمادا
### | فالماء
# الذي يشرب من مياه الأرض والمطر قال الله جل اسمه {وأنزلنا من السماء ماء
~~بقدر}
# PageV00P000
### | وما في موضع الجحد
# كقولك ما زيد أخانا وما عمرو عندنا قال الله جل وعز {ما هذا بشرا} ومثله
~~{وما أنا عليكم بوكيل} {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} ولا يقدمون خبر ما
~~عليه لا يقولون قائما ما زيد لأنه لا يقدم منفي على نفي
# وتميم ترفع على الابتداء والخبر يقولون ما زيد قائم أي زيد قائم وقال
~~الشاعر
# (فلا تأمنن الدهر حرا ظلمته ... وما ليل مظلوم إذا هم نائم)
# فرفع على الابتداء وخبره
# وتقول ما كل سوداء تمرة ولا كل بيضاء شحمة لأن فعل ما نصب وفعل لا رفع
~~لأن النافي في ما أقوى منه في لا
# وإذا قدموا خبر ما كان في تقديم الخبر رفع ونص الرفع ما قائم زيد والنصب
~~ما قائما زيد فالرفع على الابتداء وخبره والنصب على تحسين الباء قال ms77 الشاعر
# PageV01P323
# (فما حسن أن يمدح المرء نفسه ... ولكن أخلاقا تذم وتمدح) وينصب
# قال الشاعر
# (ما الملك منتقلا منكم إلى أحد ... وما بناؤكم العادي مهدوم)
# فإذا قلت ما زيد قائم ولا عمرو منطلق رفعت عمرا ومنطلقا وزيدا وقائما على
~~الابتداء وخبره وقال الشاعر
# (ما أنت لي قائما فتجبرني ... ولا أمير علي مقتلد)
# وإذا قلت ما زيد قائما ولا منطلق عمرو رفعت على الابتداء لأنه ليس من سبب
~~الأول فتحمل عليه فإذا قلت ما زيد قائما ولا منطلقا أخوه نصبت منطلقا لأنه
~~من سبب الأول وكذلك قائما من سبب الأول كأنك قلت ما زيد قائما ولا منطلقا
### | وما في موضع الاسم
# كقولك ما أكلت تمر وما شربت نبيذ معناه الذي أكلت تمر ومثله قول الله جل
~~اسمه {ما جئتم به السحر إن الله سيبطله}
# وتقول ما أكل زيد خبز عمرو ما وأكل اسم واحد وزيد
# PageV01P324
# فاعل وعمرو منادى وتقول ما ضرب زيد عمرو بكر زيد فاعل وعمرو مرفوع على
~~الابتداء والمعنى واحد وبكر منادى وكذلك إن ما ركبت فرسك وإن ما دخلت دارك
~~لأن ما في المذكر مثل الذي وفي المؤنث مثل التي
### | وما في موضع حشو
# قال الله تعالى {فبما رحمة من الله} أي فبرحمة ومثله {عما قليل} أي عن
~~قليل وما حشو ومثله قول الشاعر
# (وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي ... على وعل في ذي المطارة عاقل) الوعل بكسر
~~العين تيس الجبل يعني حتى تزيد مخافتي وما صلة وقال مخافتي وإنما أراد خوفي
~~فأقام المصدر مقام الاسم كقول الله جل وعز {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل
~~المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر} يعني ولكن البار من
~~آمن بالله واليوم الآخر وقال تزيد مخافتي على وعل أي على خوف وعل
### | وما في موضع الظرف
# قول الله تبارك وتعالى {ما دامت السماوات والأرض} أي بقاء السماوات
~~والأرض وموضعها النصب
# PageV01P325
### | وما في المجازاة
# قولهم ما تفعل أفعل وما تقل أقل جزم بالمجازاة وجوابها قال الله تعالى
~~{ما يفتح الله ms78 للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده}
~~وصار جوابه بالفاء
### | وما الاستفهام
# مثل قولك ما لك وما لزيد وما يعمل قال الله جل ذكره {ما يفعل الله
~~بعذابكم إن شكرتم وآمنتم} وإن كان الله تبارك وتعالى لا يستفهم ولا يستفهم
# وتقول ما أنت والماء لو شربته ما أنت وحديث الباطل رفع كله لأن ما ههنا
~~اسم ولو كان أضمر فعلا لنصب قال الشاعر يازبرقان أخا بني خلف ما أنت ويل
~~أبيك والفخر وقال آخر
# (تكلفني سويق الكرم جرم ... وما جرم وما ذاك السويق)
# PageV01P326
# رفع لأن ما ههنا اسم ألا ترى أنك لا تقول ما أنت مع السويق ولا ما أنت مع
~~الفخر
# وأما قول الآخر
# (أتوعدني بقومك با بن حجل ... أشابات تخالون العبادا)
# (نعما جمعت حصن وعمرو ... وما حصن وعمرو والجيادا)
# فإنه حذف مع وأضمر كان ونصب
### | وما الوصل
# توصل بلم فتثقل مثل قولهم لما يذهب زيد ولما يخرج محمد ولما يعلم عمرو
~~معناه لم يذهب ولم يخرج ولم يعلم وما صلة قال الله جل ذكره {كلا لما يقض ما
~~أمره} جزم يقض ب لم وما صلة
### | وما التكرير
# مثل قولهم إما زيدا رأيت وإما عمرا وإما زيد أتاني وإما عمرو ومررت إما
~~بزيد وإما بعمرو لا بد من أن تكرر إما والكلام يجري على ما يصيبه الإعراب
### | وأما بفتح الألف
# فلا بد له من فاء تكون عمادا تقول أما زيد فعاقل وأما محمد فلبيب فالفاء
~~عماد والعاقل خبر الابتداء قال الله جل ذكره {أما السفينة فكانت لمساكين}
# PageV01P327
# ) وقال {فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر} نصب اليتيم والسائل
~~برجوع الفعل عليهما والفاء عماد
# مضى تفسير جمل الوجوه فيا أتينا على ذكره من النحو تم الكتاب بحمد الله
~~ومنه وحسن توفيقه وصلى الله على محمد النبي وآله الطاهرين وسلم كثيرا ولذكر
~~الله أكبر
# وجدت مكتوبا فكتبته لما استحسنته
# (أبا قاسم أكرمتنا ووصلتنا ... فلا زلت للمعروف والعلم معدنا)
# (ولا برح الإقبال تهمي سماؤه ... عليك ms79 ويمن الله يأتيك بالغنى)
# (وبدلت بعد العسر يسرا ورفعة ... وعشت مدى الأيام للجود موطنا)
# (وهذا قليل من كثير أكنه ... وإن كان نطقي فيه بالشكر معلنا)
# تمت الأبيات الحسنة
# تم كتاب وجوه النصب بتاريخه المذكور فيه
# PageV01P328
### | تفسير الفاءات
# أيضا من جملة كتاب وجوه النصب وهي سبع
# فاء النسق وفاء الاستئناف وفاء جواب المجازاة وفاء جواب الأشياء الستة
### | وفاء العماد 
# وفاء في موضع اللام وفاء السنخ
### | ففاء النسق
# قولك مررت بزيد فعمرو وأكرمت بكرا فقيسا
### | وفاء الاستئناف
# قولك جربت فصاحب زيد خير رجل ومثله فنحن الليوث
### | وفاء جواب المجازاة
# قولك إن خرج زيد فبكر مقيم قال الله تعالى {ومن عاد فينتقم الله منه} ولا
~~بد للمجازاة من جواب ولا يكون جوابه إلا الفعل والفاء
### | والفاء التي تكون جوابا للأشياء الستة
# وهي الأمر والنهي ولاستفهام والجحود والدعاء ينصب بالفاء فإذا أخرج الفاء
~~كان جزما نحو قولك لا تضرب زيدا فتندم وأكرم بكرا فيكرمك
# PageV01P329
# وهل زيد خارج فأخرج معه وليت زيدا حاضر فأستفيد منه وفي الجحد ما زيد
~~أخانا فنعرف حقه وفي الدعاء يا زيد رزقك الله مالا فتفيض منه علينا وفي
~~النفي لا مكان لك فأكرمك
### | وفاء العماد
# أما زيد فخارج فالفاء عماد أما وقد مضى
### | والفاء التي تكون في موضع اللام
# قول الشاعر
# (لنا هضبة لا يدخل الذل وسطها ... ويأوي إليها المستجير فيعصما) معناه
~~ليعصما
### | وفاء السنخ
# نحو فرقد وفتق
# PageV01P330
### $ 13 - تفسير النونات
# وهي عشرة
# نون سنخية ونون إضمار جمع المؤنث ونون الإعراب
### | ونون الكناية 
# ونون زائدة في أول الفعل ونون الاثنين ونون الجمع ونون زائدة في الاسم
~~ونون التأكيد ونون الصرف
### | فالنون السنخية
# مثل المساكين والدهاقين
### | ونون إضمار جمع المؤنث
# قوله تعالى {إلا أن يعفون} فجعل النون ضمير جمع المؤنث في يعفون
### | ونون الإعراب
# نحو يخرجان ويخرجون ويكرمون علامة الرفع في ذلك ثبات النون وتحذفها عند
~~الجزم والنصب لم يخرجا ولم يخرجوا ولن يخرجا ولن يخرجوا
# PageV00P000
### | ونون الكناية
# نحو أخرجني ضربني زيد فالياء اسم مكني والنون أدخلت ليبقى الفعل على
~~فتحته ms80
### | والنون الزائدة في أول الفعل
# نحو تقوم وتقعد
### | ونون الاثنين
# نحو قولك الزيدان
### | ونون الجمع
# نحو قولك الزيدون
### | والنون الزائدة في الاسم
# نحو قولك رجل رعشن من الرعشة وضيفن
### | ونون التأكيد
# نحو اضربن زيدا واضربن أيضا بالتشديد
# فإن لقي الخفيفة ساكن حذفتها لالتقاء الساكنين ولم تحرك كما يحرك التنوين
~~كما قال الشاعر
# PageV01P332
# (لا تهين الفقير علك أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه)
# وتقول على هذا اضرب الرجل أي اضربن فتحذف النون لالتقاء الساكنين
### | ونون الصرف
# نحو رأيت زيدا يا هذا وتسمى تنوينا وهي نون خفيفة في الحقيقة وتحرك إذا
~~لقيها ساكن نحو جاءني زيد اليوم
# PageV01P333
### $ 14 - تفسير الباءات
# وهي أربع
# الباء الزائدة وباء التعجب
### | وباء الإقحام
### | وباء السنخ
### | فالباء الزائدة
# حرف خفض نحو مررت بزيد
### | وباء التعجب
# نحو أكرم بزيد أي ما أكرمه
# وباء الإقحام
# مثل قوله تعالى
# (وزوجناهم بحور عين) معناه حورا عينا وقوله {تنبت بالدهن} أي تنبت الدهر
~~وقوله {اقرأ باسم ربك}
# وباء السنخ
# مثل بحر وبر وباب
# PageV00P000
### $ 15 - تفسير الياءات
# وهي ثمانية ياء الإضافة والياء الأصلية والياء الملحقة وياء الإطلاق
~~والياء المنقلبة
### | وياء التأنيث 
# وياء التثنية وياء الجمع وياء الخروج
### | فياء الإضافة
# تكون في الاسم والفعل نحو ضاربي وثوبي وضربني في الفعل ولا بد في الفعل
~~من النون لئلا يقع الكسر في الفعل فأما في الاسم فلا لأنه يدخله الجر
### | والياء الأصلية
# نحو يسر وأيسر وهدي ونحو يقضي في الفعل
### | والياء الملحقة
# نحو سلقى يسلقي وألحق ب دحرج يدحرج وهي زائدة تشبه الأصلي
# PageV00P000
### | وياء التأنيث
# نحو اضربي ولا تذهبي وتخرجين يا هند
### | وياء الإطلاق
# مثل قول الشاعر
# (أمن أم أوفى دمنة لم تكلمي فهي تقع في إطلاق القافية في الشعر وفي
~~الفواصل كقوله تعالى {وإياي فارهبون} وقوله {وإياي فاتقون}
### | والياء المنقلبة
# نحو يغزي ويعطي انقلبت من الواو في غزوت وعطوت
### | وياء التثنية
# نحو صاحبيك وغلاميك
# PageV01P336
### | وياء الجمع
# نحو مسلميك
### | وياء الخروج
# تكون بعد هاء الإطلاق في الشعر نحو قول الشاعر
# (تخلج المجنون من كسائهي)
# الهمزة روي والألف ms81 ردف والهاء وصل والياء الخروج
# PageV01P337
### $ 18 - فصل في رويد
# يجيء على أربعة أوجه يكون اسما للفعل وصفة وحالا ومصدرا فالأول نحو رويد
~~زيدا أي أمهله والصفة نحو سار سيرا رويدا أي مترفقا والحال نحو دخل القوم
~~رويدا أي دخلوا متمهلين
# والذي بمعنى المصدر فنحو رويد نفسه يكون مضافا وينصب بفعل محذوف ولو
~~فصلته من الإضافة قلت رويدا نفسه كما تقول ضربا زيدا أي اضرب ضربا زيدا
~~فكأنك قلت أرود رويدا زيدا
# فأما الذي هو اسم للفعل فمبني على الفتح لا يضاف ولا يدخله التنوين
# PageV00P000
### $ 17 - فصل في الفرق بين أم وأو
# اعلم أن أم استفهام على معادلة الألف بمعنى أي أو الانقطاع عنه وليس كذلك
~~أو لأنه لا يستفهم بها وإنما أصلها أن تكون لأحد الشيئين
# وإنما تجيء أم بعد أو يقول القائل ضربت زيدا أو عمرا فتقول مستفهما أزيدا
~~ضربت أم عمرا فهذه المعادلة للألف كأنك قلت أيهما ضربت فجوابه زيد إن كان
~~هو المضروب أو عمرو إن كان قد وقع به الضرب ولو قلت أزيدا ضربت أو عمرا
~~لكان جوابه نعم أو لا لأنه في تقدير أحدهما ضربت
# فأما أم المنقطعة فنحو قولك إنها لإبل أم شاء كأنه قال بل شاء هي فمعناها
~~إذا كانت منقطعة معنى بل ولذلك لا تجيء مبتدأة إنما تكون على كلام قبلها
~~مبنية استفهاما أو خبرا فالخبر مثل قوله جل اسمه
# PageV01P339
# {لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه} فأما قوله تعالى {وهذه
~~الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون أم أنا خير} فمخرجها مخرج المنقطعة
~~ومعناها معنى المعادلة لأنه بمنزلة أفلا تبصرون أم أنتم بصراء
# وتقول ما أبالي أذهبت أم جئت وإن شئت قلت أو جئت وتقول سواء علي أذهبت أم
~~جئت ولا يجوز أو هنا لأن سواء لا بد فيها من شيئين لأنك تقول سواء علي هذان
~~ولا تقول سواء علي هذا فأما ما أبالي فيجوز فيه الوجهان وتقول ما أدري أأذن
~~أو أقام إذا لم تعتد بأذانه ولا إقامته لقرب ms82 ما بينهما أو لغير ذلك من
~~الأسباب فإن قلت ما أدري أأذن أم أقام حققت أحدهما لا محالة وأبهمت أيهما
~~كان فمعنى الكلام مختلف والله أعلم نجز الكتاب تصحيحا وفهرسة بعون الله يوم
~~الثلاثاء الرابع والعشرين من رجب سنة 404 او الرابع والعشرين من نيسان سنة
~~1984 م في مدينة حلب وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين PageV01P340 ms83