######OpenITI#


#META# ed_info: Pormann, P., Karimullah, K., Carpentieri, N., Mimura, T., Selove, E., Das, A., Obaid, H., Biesterfeldt, H., Masry, S. (2017). Arabic Commentaries on the Hippocratic Aphorisms. University of Manchester.
#META# DOI: https://doi.org/10.3927/52131856
#META# author: مترجم مجهول
#META# title: ترجمة شرح أفلاذيوس لكتاب فصول أبقراط
#META# XML encoding by Hammood Obaid

#META#Header#End#

[P1] PageV01P001A
# (شرح كتاب) الفصول لأبقراط (بن أ)قليذس رأس الحكماء ومقدم
~~الأطباء (فيما) وضع من تدبير الطب وتفصيل الأمراض ويسمى بالرومية
~~أفريشموش، شرحه وفسره أفلاذنوش الحكيم وسماه كتاب التفصيل.
PageV01P001B
# بسم الله الرحمان الرحيم
# ابتداء كتاب التفص(يل) ترجمة كتاب أبقراط بن أقليدس
~~مقدم الحكماء فيما (وضع من) تدبير الطب وتفصيل الأمراض بمعالم صادقة
~~وحدود ( ) لزمها من بعده جميع من طلب علم الطب ولم يجدوا مأخذا غيرها وهو
~~الكتاب الذي يسمى بالرومية أفريشموش وترجمته (1) التفصيل وهو الفاصل
~~بالقصد. وتفسيره أنه قال في كل وجه نصب له من الطب قولا جامعا بلغ فيه
~~بقلة الكلام فيه كثيرا من معرفة علم الطب، وفصل ذلك بعضه من بعض على
~~سبعة أوجه وسبعة وخمسين [P2] تعليما في كل تعليم وجوه شتى حتى أتى على
~~آخر ما وضع من تلك الوجوه. وترجمه (2) بتفسيره ذلك حرفا حرفا وفسره حكيم
~~آخر يقال له أفلاذنوس بقول بين جامع يخف على من قرأه بلا إظلام عليه
~~بكثرة كلام ولا تقصير عن بلوغ حد المعرفة. ترجم من الرومية إلى العربية.
### |
### || i.1a التعليم الأول من الجزء الأول في وجه الصنعة وصفتها
### ||| [فصل]
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط:
~~العمر قصير والصناعة طويلة والزمان حديد (3) والتجربة خطأ والقضاء عسير.
### |||| [commentary]
# قال أفلاذنوش المفسر: هذا ما ابتدأ أبقراط في أول ما وضع من علمه في هذا
~~الكتاب الذي يسمى التفصيل فينبغي لنا أن نعرف (4) أنه لا بد من أن يكون
~~لكل كتاب علم وضعه أحد من الحكماء ثمانية أوجه. منها الهمة والمنفعة
~~والنسبة والصنف والتأليف والصحة والإسناد (5) والتدبير. وهذا تفسير ذلك
~~أنه لا بد لكل من وضع كتابا من أن يكون له فيما وضع (6) منه همة، PageV01P002A
~~ويكون له فيما وضع منه منفعة، وأن يكون له نسبة ينسب إليها، وأن يكون
~~صحيحا، وأن يكون على صنف من أصناف الكتب معروفا، وأن يكون مؤلفا من
~~أجزاء جمله (7) [P3] مختلفة، وأن يكون مسندا إلى وجه من وجوه الحكمة، وأن
~~يكون له تدبير موصوف. فيقول إن أبقراط جمع هذه الأوجه الثمانية في هذا ms01
~~الكتاب. وكانت همته عظيمة لأنه كتاب محيط بأصول علم الطب كله يخبر
~~بأسباب الأمراض وعلاجاتها فصار كتابا جامعا قاصدا. وكانت (8) منفعة ما
~~وضع منه ليست بواحدة لأنه نافع لما فيه من المعرفة التي يحتاج إليها
~~والعلاج الذي لا بد منه وأنه (9) نافع للفطن وغير الفطن وللمجتهد وذي
~~الكسل والأديب والجاهل من أجل أنه كتاب زمام (10) للطب كتب بنوادر محكمة.
~~فإن وقع في يدي فطن مجتهد أديب، طلب معرفة تفسير تلك النوادر وتكشيفها
~~بتكشيف معانيها وما جمع من العلم فيها حتى ينتشط له في ذلك الرأي ويتبين
~~له منه علم كثير. وإن وقع في يدي كسل جاهل غير لقن، لم يخطئه (11) من تصفحه
~~تلك النوادر أن يتناول بعض العلم منها وما يكون له فيه منفعة. فهو كتاب كما
~~قلنا نافع لكل من اطلع طلعته ممن اقتصر على قراءة نوادره ومن لم يرض ذلك
~~دون استبراء ما فيه من العلم المحكم. وله نسبة ينسبها إلى تدبيره الذي
~~دبره أبقراط فجعل علم نسبته كتاب التفصيل [P4] مديه (12) دبره تدبيرا
~~مفصلا فألحق النسبة بالتدبير. وقد كان نسب كتبه على أربعة أوجه. فنسب (13)
~~بعضها إلى فعل الإنسان مثل كتابه في تقدمة المعرفة لأن من شأن الإنسان
~~تقدمة معرفة الأمر قبل أن يكون PageV01P002B بعلامات يراها. ونسب بعضها إلى فعل
~~الشيء الذي وضع الكتاب فيه مثل كتابه في ماء الشعير، إنه ينسبه إلى ماء
~~الشعير. ونسب بعضها إلى ما يدخل علينا عن خارج مثل كتابه في البلدان
~~والمياه والأهوية لأن الذي ينفعنا منها أو يضرنا ليس منا ولكنه داخل
~~علينا من قبل اختلاف حال البلدان والمياه والأهوية. ونسب بعضها إلى تدبير
~~الكتاب الذي وضع مثل ما فعل في هذا الكتاب الذي سماه كتاب التفصيل لأنه
~~فصله فصلا فصلا. وتفسير المفصل أنه قول جامع قاصد لأمور كثيرة وله
~~صحة معروفة بفضل صاحبه الذي وضعه أنه أبقراط العميق الفكر المنفرد بما
~~وضع من الكتب المشهورة بالعلم وهو هذا الكتاب وكتاب ماء الشعير وكتاب تقدمة
~~المعرفة وكتاب البلدان والأهوية والمياه. ms02 وهذه كتب لا بد منها، وسائر كتب
~~الحكماء يحتاج إليها ويؤخذ منها الفذ. وتفسير ذلك أن الأشياء كلها توجد
~~بوجهين: أحدهما ما لا بد منه، والآخر لما يحتاج إليه مما منه بد.
~~فالذي (14) لا بد منه الطعام والشراب والخلاء [P5] والكسوة والمسكن، والذي
~~يحتاج إليه ومنه بد الركوب وتضعيف الكسوة والطعام وما أشبه ذلك مما
~~يتزين به الناس في دنياهم مما لو عدموه لاكتفوا بغيره مما لا بد منه.
~~وكذلك كتب الحكماء ليس منها كتاب إلا وفيه ما لا يحتاج إليه. وأما كتب
~~أبقراط فهي التي لا بد منها لأنه لا قوام للطب إلا بها. وله صنف من
~~أصناف كتب الطب ذو وجهين (15) لأنه مفتاح علم الطب لا بد من له ابتداء
~~به. وله تأليف وفصول بوجوه كثيرة على ما فسر أبقراط وجزأه جالينوس PageV01P003A
~~من بعده على سبعة أجزاء. وله إسناد لأنه يسند إلى جزئي الطب التامين
~~أحدهما ثبات معرفة الأمر بالعقل، والآخر تمام الفراغ منه بالفعل. وهذان
~~الجزآن بمنزلة أصول لما يلحقها من فروع العلم وهي أجزاء ثلاثة: منها جزء
~~معرفة الطبيعة، وجزء معرفة السبب، وجزء معرفة العلامات. ثم يتولد من هذه
~~الأجزاء أجزاء أخر: منها جزء العلاج، وجزء الحمية، وجزء التسكين. وله تدبير
~~لطيف موصوف (16) لأن أبقراط وضع جميع كتبه على ثلاثة أوجه من التدبير: منها
~~وجه الحديث بأشياء كان (17) أكثر فيها الكلام، ووجه التفصيل مثل هذا الكتاب
~~الجامع الكثير العلم بقليل الكلام، ووجه (18) ممتزج فيما بين الحديث
~~والتفصيل. فينبغي لنا أن ننظر الآن في إحكام ما بدأنا به في أول [P6] ما
~~وضع من هذا الكتاب إذ قال «العمر قصير والصناعة طويلة». فنقول إنه يلزم من
~~أراد تفسير قول أبقراط ثلاثة أشياء: أولها تفسير كلامه الغريب بكلام
~~العامة المعروف، والثاني إظهار ما في كلامه من خبيئة عقله ولطيف فطنته
~~وشرح ذلك لمن طلب معرفته بكلام بين، والثالث أن نخبر بأسباب ما في كتابه
~~من أصناف العلم حتى يصح ذلك ولا تكون (19) شبهة على طالبه. فنبدأ بتفسير
~~الكلمة ms03 الأولى من كلامه إذ قال «العمر قصير». فنقول إن اسم العمر واحد وهو
~~منسوب إلى وجوه شتى، منها مسكن الإنسان في بلاد لم يزل فيه فنقول إن عمره
~~كان ببلد كذا وكذا. ومنها حال المعيشة في الرخاء والشدة والصلاح والفساد،
~~فيقال عمره كان صالحا أو فاسدا في رخاء أو شدة. ومنها طول حياة PageV01P003B
~~الإنسان وقصرها، فيقال طويل العمر وقصيره. وهذا وجه يجر(ي) على مساكنة (20)
~~النفس والجسد أو مفارقتها إياه. وهذا العمر عنى أبقراط بقوله «العمر قصير»
~~يعني به بقاء النفس في الجسد. فنسأل أبقراط عن رأيه في هذه الكلمة فنقول:
~~ما بالك يا أبقراط (21) قلت إن العمر قصير، وقد رأينا عمر الإنسان يبلغ
~~عشرين ومائة سنة، فيخبرنا كتابه بجواب ما سألناه عنه من الكلمة الأولى (في
~~الكلمة) التي [P7] تليها (22)، فنقول إن في الكلمة الثانية التي تقول (23)
~~«الصناعة طويلة» بيان الأولى التي تقول (24) «العمر قصير» بقياس طول
~~الصناعة. فإن قال قائل: كيف لنا أن نعرف (25) أن الصناعة أطول من العمر،
~~قلنا: بحق الصناعة أن تكون طويلة من أجل أن لها جزئين تامين المعرفة
~~بالعقل (26) والفعل بالعمل وأن لكل جزء منها (27) أجزاء أيضا غير المعرفة.
~~فأجزاء المعرفة بالعقل (28) ثلاثة أجزاء: منها معرفة الطبيعة، ومعرفة
~~السبب (29)، ومعرفة العلامات. وأجزاء الفعال (30) بالعمل ثلاثة أجزاء أيضا:
~~منها العلاج بالأدوية، والعلاج بالقطع والبط والكي بالأيدي، والتدبير
~~بالطعام (31) والشراب والأدهان والحمامات وما أشبه ذلك مما يدخل في فروع
~~الصناعة (32). فمن أجل كثرة فروع الصناعة كان الأولون يرضون بلزوم بعضها
~~وإحكامه. فكان بعضهم (33) يحكم العلاج بإسقاء الأدوية كلها التي تختلف
~~والتي لا تختلف وبالفرغ من فوق ومن أسفل. وكان بعضهم يحكم العلاج باليد
~~بالقطع والبط وجبر الكسر والكي وأشباه ذلك. وبعضهم يحكم التدبير PageV01P004A
~~بالطعام والشراب والأدهان والحمامات (34) والإدفاء (35) والتبريد (36) وما
~~أشبه ذلك لأنه من أراد إحكام بعض هذه الأجزاء لم [P8] يحكمها إلا بعد
~~عناء ونصب فكيف بمن يريد أن يجمع ذلك كله، وهذه بعد أجزاء غليظة لأنها
~~أجزاء الفعال (37) بالعمل. فأما أجزاء المعرفة بالعقل فأجزاء لطيفة ms04 (38) لا
~~تحكم (39) معرفتها إلا من بعد طلب حثيث ومناجزة (40) واستعمال العقل وهو صاف
~~صحيح لأن أجزاء المعرفة بالعقل معرفة الطبيعة ومعرفة السبب ومعرفة
~~العلامات فمن أراد معرفة الطبيعة فلا بد له أن يعرف العناصر الأربعة
~~الأولى (41) لأنها أمهات وأصول خلقت قبل كل شيء سوى دجى فرادى مرسلة ثم
~~خلق بقية الخلق كله بائتلاف منها وتركيب واجتماع كلها أو بعضها؛ وأن يعرف
~~طبائعها إذا انفردت وإذا ائتلفت وامتزاج (42) بعضها ببعض ومذاقاتها (43) وكيف
~~تتألف وتمتزج وفي أي وقت وجزء من أجزاء السنة يكون مزاج كل واحد منها مع
~~صاحبها، ويعرف ائتلاف ما بينها واختلافه، ويعرف غليظها من لطيفها وثقيلها
~~من خفيفها ويابسها من رطبها وباردها من حارها، ويعرف أجزاء السنة الأربعة
~~الربيع والشتاء والصيف والقيظ؛ ويعرف أن العناصر الأربعة هي الأرض والماء
~~[P9] والهواء والنار، وأن طبائعها فرادى الأرض يابسة والماء بارد والهواء
~~رطب والنار حارة، فإذا امتزج بعضها ببعض كانت الأرض باردة يابسة لامتزاج
~~برودة الماء وكان (44) الماء باردا رطبا لمزاج رطوبة الهواء، وكذلك الهواء
~~رطب PageV01P004B حار لمزاج حرارة النار، وكانت النار حارة يابسة لمزاج يبس الأرض
~~لأن الخالق تعالى وعز جعل مسكن الماء في الأرض لأنها أثقل من الماء
~~ومسكن الهواء في الماء لأن الهواء أخف من الماء (45) ومسكن النار في
~~الهواء لأنها أخف من الهواء ورد حرارة النار وشعل المصابيح كلها إلى
~~الأرض لتأخذ النار اليبس من الأرض فيستقيم مزاج العناصر كلها.
~~المذاقات (46) ويعرف أن مذاقة الأرض حامضة (47) ومذاقة الماء مالحة
~~ومذاقة (48) الهواء حلوة ومذاقة النار مرة؛ ويعرف أن مزاج الأرض والماء
~~يكون في جزء الخريف لمكان نار الشمس في أسفل الفلك ومكان الماء في الهواء
~~ونزوله على الأرض، ومزاج الهواء والماء يكون في الشتاء لما فيها من لطيف
~~برودة الماء في الهواء، ومزاج الهواء والنار يكون في الربيع لتعالي نار
~~الشمس في أعلى الفلك وتداخلها الهواء، ومزاج النار والأرض يكون في القيظ
~~لهبوط نار الشمس في [P10] أسفل الفلك، وأن الأرض عند ذلك مخالف (49) تكون
~~ردا (50) لها؛ ويعرف ms05 أن الماء ملائم بالبرودة للأرض مخالف للنار، والهواء
~~ملائم للماء بالرطوبة (51) مخالف للأرض، والنار ملائم للهواء بالحرارة مخالف
~~للماء؛ ويعرف أن الخلائق كلها التي خلقت من مزاج هذه العناصر الأربعة
~~ليست بسواء في خلقتها لأن منها ما خلق من عنصرين وآخر مزاجه من ثلاثة
~~عناصر وآخر مزاجه من أربعة عناصر PageV01P005A اجتمعت فيه؛ وأن الخلق أربع درجات
~~يفوق بعضها بعضا في تلك الدرجات: فمنه خلق لا يتحرك ولا يرى ولا ينبت وهو
~~في الدرجة الدنيا وهو خلق الأرض والجبال والحجارة، ومنها خلق أرفع من ذلك
~~في الدرجة الثانية يرى وينبت ولا يتحرك وهو خلق الشجر والنبات كله، ومنها
~~خلق أرفع (52) من ذلك في الدرجة الثالثة يرى وينبت ويتحرك لأن فيه نفسا
~~تحركه ويحس بها وهو خلق الدواب كلها في البحر والبر والطير كله،
~~ومنها (53) خلق أرفع من ذلك كله في الدرجة الرابعة يرى ويتحرك وينبت وينطق
~~ويحس ويعقل وهو خلق الإنسان أتم الخلق وأكمله لما فيه من فضل العقل
~~والمنطق. [P11] ذكر العناصر الأربعة وجواهرها ونعرف أجزاء العناصر الأربعة
~~المؤتلفة في الإنسان أنها أركان جسده الأربعة وأن كل واحد منها على
~~طبيعة عنصره ومذاقته وحالته قائم بها معروف، فيعرف أن المرة السوداء
~~أرضية يابسة باردة غليظة ثقيلة تقوى في الخريف وأن البلغم مائي بارد رطب
~~غليظ يقوى في الشتاء وأن الدم هوائي حار رطب يقوى في الصيف (54) وأن
~~المرة الحمراء (55) نارية حارة يابسة لطيفة خفيفة تقوى في القيظ (56) وأن
~~مذاقة المرة السوداء حامضة ومذاقة البلغم مالحة (57) ومذاقة الدم حلوة (58)
~~ومذاقة الصفراء مرة وأن البلغم المائي ملائم للمرة السوداء الأرضية
~~بالبرودة مخالف للمرة الصفراء النارية وأن الدم الهوائي ملائم PageV01P005B
~~للبلغم المائي بالرطوبة مخالف للمرة السوداء الأرضية وأن المرة الصفراء
~~النارية ملائمة للدم الهوائي بالحرارة مخالفة للبلغم المائي. ويعرف أن
~~صحة الجسد مع اعتدال هذه المزاجات وبانتقاضها تحدث الأمراض كلها فيه وأن
~~ذلك الانتقاض من وجهين: أحدهما إفراط بعض تلك [P12] العناصر على بعض
~~بالزيادة، والوجه الآخر تغير بعضها عن مزاجه (59) في الحرارة ms06 والبرد واليبس
~~والرطوبة والغلظ والرقة مع تغير المذاقة. ويعرف أن إفراطها ذلك وتغيرها
~~يأتي من ثمانية أسباب. ذكر الأسباب التي منها التغييرات أولها من قبل
~~الغالب على مزاج الجسد في الخلقة من الأركان الأربعة، وذلك من قبل مزاج
~~أجساد الوالدين في اليبس وغيره. والسبب الثاني سن العمر في الحداثة
~~والشباب والاكتهال والكبر. والسبب الثالث موضع البلد من غور أو نجد أو ريف
~~أو بحر أو بدو أو حضر. والسبب الرابع جزء السنة من ربيع وشتاء وقيظ (60)
~~وصيف. والسبب الخامس عادة الطعام والشراب من ثقيل أو خفيف أو نافع أو ضار.
~~والسبب (61) السادس المعيشة في دعة أو كد أو شدة أو رخاء. والسبب (62)
~~السابع صناعة العمل من سفان في ماء أو حداد قرب نارا وما (63) أشبه ذلك.
~~والحد (64) الثامن العادة التي اعتادها مع المولد والتربية. وإن من قبل
~~هذه الثمانية الأسباب يكون انتقاض اعتدال مزاج الجسد. [P13] وهذا ذكر PageV01P006A
~~قوى الطبائع وما جاء فيها عن الفلاسفة وتعرف أن للطبيعة قوى معروفات على
~~حدتها وأن للنفس قوى معروفات على حدتها وأن قوى الطبيعة عاملة في التربية
~~والنبات وأنها في كل خلق ذي طبيعة مما له نفس وما لا نفس له وأن قوى
~~النفس عاملة على خمس وهن السمع والبصر والشم والمذاقة والمجسة
~~وأنها (65) في كل ذي نفس ليست فيما لا نفس له. ونعرف أن قوى الطبيعة هي
~~المربية للجسد وأنها أربع قوى منها جاذبة وهي ناشفة ومنها ماسكة ومنها
~~مغيرة ومنها مبرزة وأن الناشفة هي التي تورد الطعام والشراب في المعدة
~~وأن الماسكة هي التي تمسكه في المعدة لا يهبط إلى الأعفاج حتى تميز صفوه
~~من ثفله وأن المغيرة هي التي تطبخ ذلك الصفو في الكبد وتذيبه وتنفذه في
~~الجسد وأن المبرزة هي التي تبرز الأثفال وتخرجها من الجسد. ونعرف أن لا
~~بد لكل ما ورد المعدة من شراب أو طعام أن يتماشى في المعدة ويذوب في
~~المعدة بحرارتها ورطوبتها وأنه لا يتماشى شيء أبدا ولا يذوب مع يبس
~~وبرودة ولا رطوبة ms07 وبرودة ولا حرارة ويبس دون اجتماع الحرارة والرطوبة.
~~[P14] وهذا ذكر قوى المعدة ووصف جواهرها وإن (66) للمعدة أربع قوى مثل قوى
~~الطبيعة. منها قوة حارة ناشفة تقبل ما ورد عليها من المريء، فإن ضعفت ولم
~~تستمر ما أتاها ردته فقأ. وقوة ممسكة تمسك ما ورد عليها حتى يتماشى
~~ويذوب، PageV01P006B فإن ضعفت أحدرته إلى الأعفاج قبل ذوبه فلم ينتفع به الجسد.
~~وقوة مغيرة تغير ما فيها بالتمشية والذوب (67) حتى يتميز ثفله من صفوه،
~~فإن ضعفت عن ذلك برد ما فيها على حاله ولم يصل إلى الجسد منه منفعة. وقوة
~~مبرزة تحدر الثفل الباقي من بعد ذهاب صفوه في الكبد إلى الأعفاج وتخرجه من
~~الحلقة فافهم. وهذا ذكر قوى الكبد ووصف جواهرها وللكبد تلك القوى الأربع
~~أيضا: ناشفة تنشف صفو الطعام والشراب المتميز في المعدة من ثفله، وممسكة
~~تحبسه فيها إلى أن يبدأ بالنضج، وقوة هاضمة تغيره بطبخه لرطوبة الدم
~~وحرارة المرة الصفراء وتنضجه حتى يحمر ويتدمى، ومبرزة تبرز ما طبخت
~~وأنضجت من أجزاء الكيموسات، وهي الطباع الأربع بعضها [P15] من بعض. وتنفذ
~~كل واحد منها إلى موضع كيموسه في مجار (68) خفية لطيفة بعد النضج فتحبس جزء
~~المرة الصفراء في الكبد وتورد جزء الدم القلب وجزء البلغم الدماغ وجزء
~~المرة السوداء الطحال (69) وتبرز ما فضل من مصالة ذلك الصفو بعد النضج
~~فتنشفه الكليتان وهي مصالة صفو الرطوبات التي تنشف الكبد من المعدة بمنزلة
~~مصالة اللبن من الجبن لأن في الكليتين قوى الطبيعة أيضا. وهذه القوى
~~الأربع أيضا هي في الكليتين وجواهرها (70). قوى الطبيعة أيضا ناشفة جاذبة
~~تجذب (71) تلك المصالة المبرزة من الكبد، وماسكة تمسكه حتى تنضجه أيضا،
~~ومغيرة (72) تطبخ وتنضج البول وهو تلك المصالة حتى يتجزأ (73) ما فيه
~~فينفرج PageV01P007A جزء الهواء متصاعدا ويرسب (74) مما (75) فيه من الجزء الترابي
~~في أسفله ويصفو أفرعه (76) وهو الجزء المائي ثم تنشفه المثانة من بعد ذلك
~~وتبرزه من الإحليل. ونعرف أن ورود الطعام والشراب إلى المعدة يجري مجرى
~~بينا وهو المريء لغلظ ذلك قبل التمشية والذوب وأن ms08 أثفال ذلك لا تجري
~~فيما بين ذلك إلى داخل الجسد وتمشي إلا بالتنشف لأن [P16] التنشف يصفيه
~~ولا يقبل شيئا من الأثفال فلذلك وصل ما في المعدة من صفو الطعام والشراب
~~ولطيفها إلى الكبد بالتنشف وليس من مجرى معروف وكذلك ينفذ في الجسد ما
~~يطبخ من ذلك الصفو وهو أطيبه وألطفه ولأنه ينفذ في الجسد غذاء تربية أبدا
~~ولا في غير الجسد من الخلق إلا من بعد الطبخ والنضج وكذلك تنشف الكليتين
~~مصالة تلك الرطوبات من الكبد وتنشفها المثانة من الكليتين فصار تدبير
~~التربية من خارج يجري في مجار (77) معروفة واسعة وخفية وتدبيرها في داخل
~~الجسد يجري بالتنشف. فإذا أثبت ذلك كله معرفة بلغت جزء معرفة الطبيعة.
~~وهذا ذكر أسباب الأمراض ثم ينبغي بعد ذلك المعرفة بجزء أسباب الأمراض من
~~أين يأتي انتقاض (78) هذه القوى الطبيعية العاملة في المعدة والكبد
~~والكليتين وتغير قوى النفس الخمس حتى يقع الضعف والمرض في البصر والسمع
~~والشم والذوق والمجسة. ويعرف وجه ذلك PageV01P007B التغيير من أي عنصر هو من
~~زيادة أو نقصان (79) من ذلك العنصر أو برد أو حر أو يبس أو رطوبة حتى يحكم
~~معرفة جزء الأسباب. ثم يعرف بعد ذلك جزء العلامات. [P17] وهذا ذكر
~~العلامات التي تعرض بها حالات الأمراض وهي علامات تعرف بها حالات الأمراض
~~كلها الحادة منها، والمزمنة، وما يرجى برؤه منها، وما لا يرجى برؤه، وما
~~يعرف به المرض الحاد من المزمن وقرب البرء والموت من بعدهما. وهي علامات
~~تسع لا بد لكل من طلب الطب من إحكام معرفتها: أولها اللون (80) في الوجه
~~وغيره وما يظهر من صحته وتغيره؛ والثانية إحكام النظر في المجسة (81)؛
~~الثالثة إحكام معرفة البول؛ الرابعة السؤال عن النوم وحسن النظر فيه وما
~~يحدث معه؛ والخامسة إحكام النظر في العرق ومعرفة ما يأتي منه؛ والسادسة
~~معرفة النفث وما يجيء من أصنافه من الأمراض التي يحتاج فيها إلى النظر فيه؛
~~والسابعة معرفة الاختلاف وما يظهر معه مما يحتاج إلى النظر فيه. ثم ابتدأ
~~أيضا فقال: ولهذا كله ms09 وغيره مما يحتاج إليه في صنعة الطب من معرفة ما
~~في الأعشاب والأشجار وأصولها وفروعها وورقها ونوارها وثمرها وزرعها
~~وطعومها وألبانها ولحائها من المنافع وما في المعادن من منافع الأجساد
~~المعدنية والكباريت وما في دواب البر (82) والبحر والسباع [P18] والطير
~~وما في أجسادها وعظامها وشحومها ودمائها وألبانها ومراراتها وأبوالها
~~وزبولها. PageV01P009A (82b) وإنا نجدها من المنافع ومما في غير ذلك
~~مما لا يحيط به علمنا (83).
# تفسير قول أبقراط «الصناعة طويلة»: قال أبقراط
~~«الصناعة طويلة» يعني بالصناعة عمل الطب فبحق قال إن «العمر يسير
~~وقصير». وأما قوله «الزمان حديد (84)» فإنما عنى بذلك انتقال الأشياء
~~وتغيرها وأن الطبيعة جارية على كل حال. وعنى بها أيضا سرعة انتقال حال
~~المريض في الأمراض الحادة. فربما دخل الطبيب على المريض فلم [P21] يتهيأ
~~له ما ينبغي له من الدواء في ساعته تلك فألا (85) أن يعالجه به قد (86) ربما
~~تغيرت طبيعة المريض وضعفت قوته فلا يقوى على شرب الدواء. فلذلك وأشباهه
~~مما يحدث سرعة تغير الطبيعة في الأمراض الحادة قال «الزمان حديد (87)».
~~وأما «التجربة خطأ» فقد ينبغي لنا أن نطلب معرفة ذلك فنقول إن الذي دعاه
~~إلى ذلك معرفته بفضل (88) عمل الطب على سائر الأعمال فإنها (89) لا تستقيم
~~التجربة في صنعة الطب كما تستقيم في سائر الصناعات لأن في كل صناعة يبدأ
~~بالتجربة في كل شيء ثم تعمل بالإحكام (90) في شيء آخر مثل ما يعمل النجار
~~قبل أن يحكم فيخبر في أعواد رديئة حتى يستمر على العمل ويحكمه فيخبر رديء
~~العيدان وجيدها. فأما الطبيب فليس له جسد يجرب العلاج فيه سوى الجسد
~~الذي يعالجه فلذلك لا تستقيم التجربة في الطب. فإن تعرض لذلك الطبيب قبل
~~أن يحكم أخطأ. والتجربة أيضا على وجه آخر خطأ. وذلك أن من الأدوية ما
~~يوافق بعض الناس ولا يوافق غيرهم وليست توافق الناس كلهم الأدوية كلها
~~لأن الأمراض ليست تتولد كلها من كيموس واحد ولا مزاج PageV01P009B الناس كلهم
~~[P22] واحد فمن ألزم التجربة من غير علم أخطأ. وأما قوله «القضاء عسر»
~~فإنه ms10 معناه في هذا الفصل على وجهين: أحدهما أنا نجد للمريض الواحد أدوية
~~كثيرة كلها موافقة فيعسر علينا معرفة أنفعها له، والقضاء لذلك الدواء بذلك
~~القضاء عسير؛ والوجه الآخر أن الأمراض الحادة سريعة الانتقال لحدتها
~~فربما احتد المرض فتحق فناء هلاك صاحبه ثم لم يلبث المرض أن تتغير
~~حدته فتنكسر فيرجى صاحبه ثم لا يلبث أن يحتد المرض، فلسرعة تغير حال
~~المريض في الأمراض الحادة يعسر على الطبيب (91) القضاء فالفرج قبل أن يبلغ
~~المريض الحدود التي سماها أبقراط. وينبغي لنا أن نعلم (92) ما بال أبقراط
~~ابتدأ في كتابه هذا مثل هذا الابتداء، فقال «العمر قصير الصناعة طويلة»،
~~فنقول إنه قد أراد بذلك وجوها غير واحد ليكون قوله داعيا لكل حريص أو
~~كسل إلى أن يعلم الطب: أما الحريص فيزداد حرصا، وأما الكسل فيستقل من
~~الكسل إلى الحرص إذا سمع أن الصناعة طويلة؛ وليبلو (93) بذلك حالات (94)
~~أنفس طلاب هذا العلم: فمن كان منهم نزيه النفس ذكي العقل حريصا على العلم
~~لزم الطب ولم يغتم بقول أبقراط إن «العمر قصير الصناعة طويلة»، ومن كان
~~على غير ذلك اغتم بقوله ورجع عن [P23] قرب (95) ولم يتناول علم أبقراط من
~~ليس بأهله. ولأنه كان أول من وضع في الطب كتبا من الحكماء فأراد إعلام
~~من بعده أن الذي دعاه إلى وضع العلم في الكتب معرفته بأن العمر يسير وأن
~~المعلمين لا يبقون حتى PageV01P010A يحكم المتعلمون صنعة الطب لكثرة ما
~~يحتاجون إليه من العلم قبل ذلك، ووضع العلم في كتب لتكون تلك الكتب تعليما
~~للمتعلمين بعد موت المعلمين. ومن ردد كلام أبقراط في هذا الفصل الأول
~~وجد له (96) معنى آخر أيضا. وذلك أنه لما علم أن القضاء عسير لما ذكرنا
~~آنفا دله (97) عسر القضاء على خطأ التجربة، وعرف أن خطأها (98) لم يأت
~~إلا لحدة الزمان التي هي سرعة تغيير الأشياء كلها وانتقال الحالات، فعرف
~~بحدة الزمان ما يحتاج إليه من كثرة العلم، فقال «الصناعة طويلة» ودله طول
~~الصنعة على أن العمر بقياس ذلك قصير، فنكس الكلام ms11 فابتدأ من آخره حتى
~~انتهى إلى أوله لسعة عقله وعموق فطنته، فقال «العمر يسير والصناعة طويلة
~~والزمان حاد والتجربة خطأ والقضاء عسير».
### ||| i.1b وهذا ابتداء الفصول وهو أول باب من الفصول بعدما تقدم في أدب الصناعة
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط: ينبغي للطبيب
~~ألا يقتصر على فعل ما ينبغي له أن يفعل [P24] دون أن يستعين بالمريض على
~~نفسه وبمن يحضره وبالذين من خارج.
# قال أبقراط: هذا الفصل.
### |||| [commentary]
# وقال المفسر:
~~إن أبقراط لما جزم القول في الفصل الأول فقال «العمر قصير والصناعة
~~طويلة»، رأى أن يشير علينا في هذا الفصل كيف ينبغي لنا أن نفعل إذ صار (99)
~~العمر عند طول الصناعة يسيرا والزمان حادا والتجربة بلا معرفة خطأ
~~والقضاء عسيرا لحال انتقال الأشياء، فقال «ينبغي للطبيب ألا يقتصر على
~~فعل ما ينبغي له أن يفعل دون أن يستعين بالمريض على نفسه وبمن يحضره
~~وبالذين من خارج». وليس يسقط عنا PageV01P010B أن في مشورته هذه أشياء مستورة
~~كما كان في قوله الحازم في الفصل الأول أشياء مستورة. فينبغي لنا أن نكشف
~~ما في فصله هذا من خبيئة عقله ولطيف فطنته كما فعلنا في الفصل الأول.
~~فنقول إن الذي دعاه إلى أن يشير علينا بهذه المشورة معرفته بكثرة ما يصيب
~~المريض من حوادث الأمراض وما يأتي فيها من الخطأ وإن ذلك كله ينسب إلى
~~الأطباء ويحمل عليهم ويقال إنهم الذين اجتلبوا ذلك المرض. ويكون الخطأ من
~~قبل المريض إذا كان عاصيا للطبيب وأن يكون الخدم غير موافقين. فمن أجل ذلك
~~قال إنه [P25] «ينبغي للطبيب ألا يقتصر على فعل ما ينبغي أن يفعل دون أن
~~يستعين بالمريض على نفسه وبمن يحوله وبالذين من خارج». فالعجب (100) للطيف
~~فطنة أبقراط كيف أسند معرفة ما ينبغي إلى الطبيب ولم يقل أي شيء ينبغي
~~لمعرفته أن ذلك أمر لازم للطبيب أن يعرف من حال المريض ما ينبغي له
~~ويعالجه بما ينبغي ولكنه يحق علينا إظهار ما ينبغي للطبيب أن يفعل وأن
~~نقول إنه ينبغي للطبيب أن يطلب معرفة ms12 العضو الرئيس المريض إن كان رئيسا
~~من الأعضاء أو غير رئيس أو كان مبتدأ مرضه ذلك منه أو من غيره انتقل إليه
~~ومن أي سبب ذلك كيما يقاتل ذلك المرض على معرفة منه حتى يحزمه. وأما
~~استعانته بالمريض على نفسه وبمن يحضره فإنه يعني به طاعة المريض للطبيب في
~~الشيء والكم والمتى وعلى أية حال. فأما في الشيء فألا يتعدى ما يأمره
~~الطبيب من الأشياء الحارة والباردة وما أشبه ذلك. وأما في الكم
~~فألا (101) (101b) PageV01P008A يزيد على المقدار الذي رآه الطبيب
~~موافقا. فإن الكثرة من الشيء والقلة حيث لا ينبغي تضران (102). وأما
~~المتى فألا يتناول الشيء دواء كان أو طعاما إلا في الإبان (103) الذي
~~يوقت له الطبيب. وأما على أية حال فألا يخالف صفة الطبيب في الأكل مرة
~~أو مرارا كثيرة أو قليلا قليلا. وينبغي أن يكون من يحضره على مثل ذلك في
~~الطاعة، وأعني بمن يحضره (104) الخدم الذين يلون (105) أمره. والخدم على
~~صنفين: منها صنف يلزم قرب المريض ممن يطعمه ويسقيه ويكمده ويدهنه (106)
~~ويقبله فقد ينبغي لأولئك أن يكون لهم لطف؛ وصنف آخر منهم ممن يعالج له
~~طعاما أو شرابا ويطلب حوائجه. فينبغي أيضا لأولئك (107) أن تكون لهم
~~لطافة وأن يكون من يجلس إليه ويحدثه أقاربه وأهل بيته ووده ولا يقرب
~~مجلسه من يبغضه ويثقل عليه. وأما «الذين من خارج» فإنما عنى (108) بذلك
~~الهواء وما يهيأ له (109) منه مما يحتال له فيه من تسخين الهواء وتبريده
~~في مضجعه حتى يكون موافقا للمريض وأن يكون (110) عنه ما يسره ويستر عنه
~~كل ما يكرهه ويؤمر الجيران ألا يؤذوه. فربما نام المريض وأسرف (111) على
~~تفريج من عرق دنا منه فيكون من الجيران وجبه (112) وجلبه (113) توقظة من نومه
~~فيلحقه بذلك سهر ومن سهر الحمى (114). [P19] ولو تم له (115) نومه ذلك
~~فعرق، أفاق. فإن قال قائل: ومتى ينبغي أن يخبر المريض بأمر يكرهه وأن يحدث
~~بما يحزنه، قلنا :نعم إذا كان المريض مسبتا وخيما احتلنا لصاحبه أن يخبر
~~بكل ما يحزنه ويقلقله ويحدث به ms13 كيما يحركه ذلك ولا يدعه PageV01P008B في عرقه
~~وسباته، بل نحن نأمر عند مثل تلك الأمراض الخدم أن يصوتوا ويجلبوا عند
~~المريض وأن يفعل الأطباء مثل ذلك الحال لحال ثقل مرضه وسباته. وينبغي أن
~~تعلم أن لكل عمل يعمل كبيرا كان أو صغيرا أربعة أشياء لا يعمل ذلك
~~العمل إلا بها، منها صانع ونقل وأداة فإذا تم العمل كان شيئا رابعا:
~~كعمل الحداد والنجار أنه (116) لا بد من الصانع حدادا كان أو نجارا
~~ولا بد من نقل الحديد للحداد والعيدان للنجار ولا بد من أداتهما من
~~الحديد الذي يعملان به فهذه الثلاثة الأشياء صانع ونقل وأداة، فإذا تم
~~العمل كان شيئا رابعا؛ وبيان ذلك أن السكة التي عمل الحداد لما أتم
~~عملها صارت شيئا آخر معروفا غير الحداد ولا الحديد ولا الأداة، والباب
~~الذي عمل النجار لما تم عمله صار شيئا آخر معروفا غير النجار
~~والعيدان ولا الأداة. فإن (117) ذلك نظر أبقراط فذكر في هذا الفصل الطبيب
~~والمريض والخدم [P20] ليخبرنا أن الطبيب هو الصانع وأن المريض هو النقل
~~والذي يتبين فيه صنعة الصانع وأن الخدم هم أداة العمل، ولم يذكر تمام
~~العمل وهو البرء. وإنما ترك ذكره لمعرفته أنه إذا اتفقت الأشياء الثلاثة
~~تبعها الرابع فجاء البرء. وقد بقي الهواء لم يدخله (118) في شيء. وبعض الناس
~~يزعمون أن الهواء لا يضر ولا ينفع وإنما مثله مثل الموضع الذي فيه
~~المريض والأيام التي تمر به لا تنفعه ولا تضره فكذلك الهواء. وقد
~~أخطؤوا (119) في ذلك لأن الهواء إذا حسن مزاجه نفع المريض، وإذا اختلف
~~مزاجه ضره. PageV01P011A (119b) فينبغي أن نجعل الهواء (120) مع
~~الصانع إلا أنه صانع متنابي (121) والطبيب صانع لازم. وينبغي أن نعرف أن
~~المصارعة (122) في كل مرض تقع بين ثلاثة أحدها الطبيب الآخر المريض والآخر
~~المرض وأنه (123) إذا توازر اثنان منها (124) [P26] على الواحد صرعاه: فإن
~~وازر المريض الطبيب بطاعته إياه هزم المرض؛ وإن وازر المريض المرض بما
~~يركب من الخطأ هزم الطب؛ وإن وازر الطب المرض بسوء علاج الطبيب ms14 هزم
~~المريض (125).
### ||| i.2a ومن التعليم الأول في وجوه الاختلاف والقيء (126) يعرض من غير دواء والذي يخرجه (127) الدواء أيضا
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط: إذا تحرك البطن
~~باختلاف أو قيء طوعا فإن استقاء (128) منه ما ينبغي فهو أمثل وأخف، وإلا
~~فهو خلاف. وكذلك يكون إذا كان من قبل إفراغ الأدوية فإن (129) كان كما ينبغي
~~أن يكون فهو أمثل وأخف، وإلا فهو على خلاف ذلك.
### |||| [commentary]
# قال المفسر: لا بد من
~~أن يكون سبب الاختلاف والقيء كله من قبل كثرة أحد الكيموسات الأربعة. فقد
~~ينبغي عند ذلك أن يفرغ من كثرة الكيموس الزائد. وللفرغ وجهان: أحدهما من
~~قبل الطبيعة تلفظ (130) تلك الزيادة بلا دواء ولا بعلاج طب، وإفراغ تلك
~~الزيادة بالدواء (131)، وإياهما عنى أبقراط. فإن جاء الفرغ من قبل الطبيعة
~~فذلك أسهل، وإلا احتجنا إلى الإفراغ بالطب. وقد (132) ينبغي أن ننظر إلى
~~ما يخرج من الفرغين (133). فإن كان الكيموس الزائد فهو أمثل وأخف على الذي
~~يفرغه لأن من قبل الزائد [P27] يكون المرض ومع إفراغه تأتي الصحة. وإن
~~كان ما أفرغ من غير الكيموس PageV01P011B الزائد فذلك خلاف الأمر الذي يراد وهو
~~أبعد من الصحة وأثقل على من استفرغ الكيموس الناقص مكان الكيموس الزائد.
### ||| i.2b فصل آخر يذكر الزمان
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط: وقد ينبغي لنا أن ننظر في الزمان
~~والبلاد والسن والأمراض التي ينبغي النظر فيها أو لا.
### |||| [commentary]
# قال المفسر: إنما قال أبقراط «ينبغي لنا أن ننظر في الزمان والبلاد والسن والأمراض» من أجل
~~الفرغ الثاني الذي يأتي بالعلاج لا تعالج به حتى ننظر في زمان السنة أي
~~جزء هو من صيف أو شتاء وفي البلاد وحاله والسن من الحداثة والكبر والأمراض
~~وأصنافها إن كان ذلك كله موافقا للعلاج. فأما الفرغ الأول الذي يأتي من
~~قبل الطبيعة فليس إلينا حيلة ولا دفعة.
### ||| i.3 في وجه تكشيف صحة الجسد والفرغ
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط: عند تكشيف الصحة القصوى أخطأ إن كانت في المنتهى لأنها لا
~~تستطيع أن تثبت على حالها ولا تقيم على غير انتقال، وإذا ms15 كان لا بد لها من
~~الانتقال وليس تقدر على أن تنتقل إلى خير مما هي عليه [P28] فقد بقي أن
~~تنتقل إلى ما شر. من أجل ذلك هو أمثل أن تطلق الصحة بلا إبطاء كيما (134)
~~يبتدئ الجسد بالتربية من ذي قبل وألا يفرط في التنقص فإن ذلك خطأ ولكن
~~على قدر ما تحتمل طبيعة الذي يفعل ذلك به. قال: وكذلك أيضا الفرغ إذا بلغ
~~المنتهى خطأ والملء إذا بلغ المنتهى خطأ.
### |||| [commentary]
# قال المفسر: إن قول أبقراط في
~~وجه التكشف والفرغ كله على معنى واحد PageV01P012A يقول إن الصحة تكشف
~~الإنسان كما يكشف الإنسان الدابة حتى يعرف فضل جريها. فإذا بلغت الصحة
~~منتهاها في الجسد ومنتهاها أن تمتلئ أوعية الجسد حتى لا تسع شيئا ولا
~~يكون لها متنفس فإن ذلك خطأ وإن كان الكيموس الذي ملأها صحيحا صالحا
~~لأن الطبيعة لا بد لها من أن تجمع فضولا فإذا ألقت تلك (135) الفضول إلى
~~الأوعية وهي مملوءة سدت المجاري وجاء من ذلك شر كثير. من أجل ذلك ينبغي
~~أن تحل الفضول سريعا بالفرغ ولا يبطأ عن تنقصها كيما تبتدئ الطبيعة
~~بتربية الجسد من ذي قبل إذا وجدت متنفسا وموضعا (136) للزيادة. ولا ينبغي
~~أن يكون التنقص (137) مفرطا على الطبيعة ولكن على قدر قوة الذي يفعل ذلك
~~به فليكن إفراغه.
### || i.4 التعليم الثاني في وجه أصناف طعام المريض [P29] وتقدير ما يصلحه
### ||| [فصل]
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط: الأطعمة اللطيفة لطافة رقيقة (138) جدا ليست
~~تحمل لا في الأمراض المزمنة ولا في الحادة، والأطعمة التي أيضا على حد
~~اللطافة رديئة مثل أن الماء (139) الذي على الحد الأقصى رديء يعني
~~الممزوج.
### |||| [commentary]
# قال المفسر: أراد أبقراط في هذا الموضع أن يبصرنا تقدير أطعمة
~~المرضى. فقال إن من طعام المرضى طعاما لطيفا (140) جدا يقال له الأقصى،
~~وطعاما (141) آخر يقال له لطيف ليس على لطافة حد الأقصى وهو الطعام الذي
~~يطعمه أهل الأمراض الحادة، وطعاما (142) آخر يطعم عند منتهى المرض.
~~والطعام اللطيف جدا الذي على الحد الأقصى العسل الممزوج بالماء مزاجا ms16
~~رقيقا، والطعام الوسط اللطافة الذي يطعمه PageV01P012B أهل الأمراض الحادة ماء
~~الشعير، والطعام الذي دون ذلك في اللطافة نأذن فيه عند منتهى المرض. وينبغي
~~أن نضع لهذه الأطعمة تفسيرا بينا، ونسميها على أربعة أصناف ووقت كل
~~صنف منها الذي يطعم فيه. فأما الطعام اللطيف جدا فالماء السخن وحده أو
~~ممزوج بشيء من عسل قليل، وذلك الغذاء ينبغي للذين بهم مرض حاد من بدء
~~مرضهم وأول ضجعتهم إلى اليوم الرابع. وأما الطعام اللطيف وليس في الحد
~~الأقصى فماء [P30] الشعير وهو ينبغي لهم من اليوم الرابع إلى السابع. وأما
~~الطعام الذي دون الأولين في اللطافة فحسو الخمير وحسو البيض المشوي وهو
~~ينبغي لهم من اليوم السابع إلى تمام الأربعة عشر يوما. وأما الطعام الذي
~~هو أغلظ من ذلك كله فالأحساء والكعك والبيض، وذلك بعد تمام الأربعة عشر
~~يوما. والسمك الطري يطعمه الذين بهم مرض يطول من الأمراض المزمنة.
### ||| i.5-6 في وجه العلاج بالطعام
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط: إن المرضى يخطون (143) في الأطعمة
~~اللطيفة يتجاوزهم (144) إباءها (145) ولذلك يعظم ضررهم لأن الذي يكون عن
~~خطائهم أعظم ضرا عليهم (146) من الطعام الذي يرخص لهم فيه دون اللطيف
~~قليلا. فمن أجل ذلك ينبغي للأصحاء شدة التحفظ من الأطعمة اللطيفة جدا
~~لأنهم يأتون من الخطأ ترخيصهم لأنفسهم فيما يأكلون أعظم مما نرخص لهم
~~نحن فيه. ولذلك صارت (147) شدة التحفظ في الأطعمة اللطيفة جدا خطأ عند
~~الأمراض التي هي ألين قليلا. فأما عند الأمراض الحادة PageV01P013A جدا على
~~الحد الأقصى فشدة التحفظ في الأطعمة على الحد الأقصى أفضل. [P31]
### |||| [commentary]
# قال المفسر: من أجل أن كثيرا من المرضى لا يقوون على طاعة الطبيب في لزوم
~~الأطعمة اللطيفة جدا فيتناولون من أضر الأطعمة لهم ويعظم خطاؤهم (148)
~~فلذلك هو أمثل أن يأذن لهم في الطعام الذي فيه بعض الغلظ فلا يتناولون ما
~~هو أغلظ منه وأضر لهم جدا.
### ||| i. 7 في الوقت الذي ينبغي لهم فيه شدة التحفظ في الطعام
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط: إذا كان المرض حادا جدا وكان (149) معه
~~وجع شديد ms17 فعند ذلك لا بد من لزوم الطعام اللطيف جدا على أفضل حد
~~اللطاف. وإذا لم يكن كذلك وكان المرض ثقيلا فليطعم أغلظ من ذلك قليلا
~~وينبغي أن يكون التنزل في الطعام من اللطافة إلى الغلظ على قدر تنقص
~~المرض من أقصى حد الحدة إلى أدناه.
### |||| [commentary]
# قال المفسر: إذا كان المرض حادا
~~جدا، تعرض منه الأوجاع الشديدة من أول وقعته فعند ذلك ينبغي أن نلزم
~~المريض الطعام اللطيف جدا كيما لا يكون للمرض ثقل يلقيه فيستأنف به.
### ||| i. 8 فصل آخر إذا كان المرض في زيادة
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط: إذا كان المرض في زيادة، ينبغي
~~أيضا لزوم الطعام اللطيف والشراب إلى منتهى المرض. [P32]
### |||| [commentary]
# قال المفسر:
~~إنه يقع بين الطبيعة والمرض جهاد عند زيادة المرض إلى منتهاه فلذلك لا
~~يعطى المريض طعاما غليظا وليكن ما يفعل بالصريع: إذا أراد الصراع لا يكثر
~~له بالطعام كيما لا تثقل قوته فلزمه الفتر، وكذلك يفعل بالطبيعة فيما
~~نطعمها.
### ||| i. 9 فصل آخر
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط: ينبغي لنا PageV01P013B أن ننظر المريض إن كان
~~به احتمال لزيادة المرض أم لا وننظر أي الأمرين كائن أينهزم المريض قبل
~~فيقوى بالطعام أو ينهزم المرض قبل ويطفأ (150).
### |||| [commentary]
# قال المفسر: ينبغي لك أيها
~~الطبيب أن تعرف قوة المريض إن كانت تحتمل زيادة المرض إلى منتهاه. فإن كان
~~المرض طويلا والقوة ضعيفة فينبغي لك أن تطعمه قليلا قليلا كيما تستطيع
~~القوة احتمال زيادة المرض حتى تنتهي.
### ||| i. 10 فصل آخر
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط: كل
~~الذين يكون منتهى مرضهم عاجلا فينبغي أن يعجل بتلطيف الطعام، وكل الذين
~~يكون منتهى مرضهم مؤخرا فينبغي لهم [P33] عند ذلك وقبله أن ينقص من
~~طعامهم قليلا وأن يلين لهم الطعام فيما قبل ذلك كيما يحتمل المريض زيادة
~~المرض.
### |||| [commentary]
# قال المفسر: الذين يكون منتهى مرضهم قريبا من اهتياجه فينبغي لك
~~أن تلطف طعامهم كيما لا تشغل الطبيعة بغلظ الطعام عن صرعة المرض. فإن ظننت
~~أن منتهى المرض يبطأ (151) وأنه إنما يكون بعد الأربعة ms18 عشر يوما فرخص
~~للمريض في قليل من الطعام إلى الأحد عشر يوما كيما تقوى الطبيعة على
~~احتمال مصارعة شدة المرض ثم قصر أيضا في طعامه وألزمه ألطفه من بعد أحد
~~عشر يوما كيما لا تثقل قوته عن حمل منتهى المرض وعن صراعه.
### || i. 11 التعليم الثالث في وجه اهتياج الحمى
### ||| [فصل]
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط: عند اهتياج حمى المرض ينبغي
~~التحفظ في الطعام فإن (152) الزيادة فيه مضرة، وكل ما (153) يعرض من
~~الأمراض الحين بعد الحين فينبغي التحفظ عند اهتياجها مثل ذلك. PageV01P014A
### |||| [commentary]
# قال
~~المفسر: ينبغي لك أيها الطبيب أن تحسن النظر وقت الاهتياج وأن تطعم
~~المريض قبل حضور الاهتياج بساعتين لأنه إن أطعمته وقت اهتياج مرضه حملته
~~وسقا (154) آخر مع مرضه. [P34]
### ||| i. 12a فصل آخر
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط: الأدلة على
~~اهتياج الأمراض وأشكالها الأمراض أنفسها وساعات السنة وتداول الاهتياج بعضه
~~بعضا إن كان يكون في كل يوم أو كان يكون يوما بعد يوم وإن كان في أكثر
~~ذلك يكون.
### |||| [commentary]
# قال المفسر: أراد أبفراط بذكر الاهتياج في كتابه أن يؤذن بأخذ
~~الحمى وعلم كل صنف منها إنما هو أن تأخذ في كل يوم أو غبا أو ثلثا
~~يوما بعد يوم أو ربعا يوما بعد يومين. وعنى بقوله «ساعات السنة» وأي
~~جزء هو منها الذي عرض له المرض فيه. فإن كان جزء الربيع يعني الخريف (155)
~~فالحمى ربع من أجل قوة السوداء فيه وسائر الحمى على نحو ذلك.
### || i. 12b التعليم الرابع في وجه ما يدل على حال الأمراض
### ||| [فصل]
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط: الدليل على حال
~~الأمراض ما يظهر من لفظ الجسد فيها مثل من به ذات الجنب إن ظهر به نفث عاجل
~~من أول المرض قصر مرضه، وإن ظهر ذلك متأخرا طال مرضه. والبول والبراز
~~والعرق وإذا ظهر على الوجه الذي يجري عليه القضاء بالفرج أو على خلاف ذلك
~~دل على قصر الأمراض وطولها.
### |||| [commentary]
# قال المفسر: الأمراض علامات تعرف بها
~~حالاتها، منها خاصة مثل علامة وجع الجنب لأن وجع الجنب ms19 إنما هو في الجنب
~~خاصة وليس في جميع الجسد وعلامته [P35] النفث الذي يخرج منه. ومنها علامة
~~ذهاب العقل بما يتبين من وصول PageV01P014B المرض إليه في البول وغيره. ومنها
~~علامات تحضر مع غيرها وليست بثابتة ومما لا بد أن يكون مثل تغير اللون
~~مع اختلاف والقيء (156) والسهر وأشباه ذلك. ومنها علامة تؤذن بهلاك وعلامات
~~تكون تؤذن بخلاص على ما بينت في كتاب تقدمة المعرفة. ومنها علامات تؤذن
~~بالقضاء بالفرج وقد بينت في هذا الكتاب العليم في باب الثاني (157) عشر في
~~وجه معرفة القضاء (158) بالفرج. ومنها علامات تؤذن بطبخ ونضج وانهضام،
~~وعلامات تؤذن بخلاف ذلك من الفجاجة (159). وذلك في البول والبراز والنفث
~~والعرق لأن نضوج كل قرحة (160) تكون في الجوف علاماتها تعرف بما يخرج في
~~النفث أو في البول أو في البراز ونضوج الأمراض كلها (161) الخاصة منها في
~~بعض الجسد وفي العامة في كل الجسد تعرف في البول والبراز أيضا ومعرفة
~~ذلك في العرق إذا أتبعته جفة (162). وقد لخصنا تفسير معرفة العرق والبراز
~~والبول والنفث في هذا الكتاب. فأما البول فقد لخصت معرفته في كتاب البول.
### ||| i. 13 فصل آخر في وجه طعام الأصحاء على قدر السن
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط: الشيوخ
~~يحتملون الصوم ويخف عليهم، ومن بعدهم على  PageVPP36  الذين انتهى شبابهم.
~~فأما الأحداث فاحتمالهم له يسير. والصبيان أقل احتمالا لذلك ولا سيما
~~الأكياس منهم لكثرة الحرارة فيهم.
### |||| [commentary]
# قال المفسر: الصوم الذي يقول أبقراط ليس
~~بالكف كله عن الطعام ولكنه قلة الطعام. وبحق قال إن الشيوخ أقل
~~طعاما لقلة الحرارة وضعف القوة وحيث تقل الحرارة تقل الحاجة إلى PageV01P015A
~~الطعام وحيث كثرت الحرارة فهنالك كثرة الانفراج. من أجل ذلك يحتاج الصبيان
~~إلى طعام كثير، والذين بين الشيوخ والصبيان على قدر حرارتهم.
### || i. 14a التعليم الخامس في وجه طعام الأصحاء على قدر السن
### ||| [فصل]
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط: كل ما
~~ينبت فهو كثير حرارة الغريزة (163) ولذلك يحتاج إلى كثرة الطعام، وإلا بلي
~~جسده.
### |||| [commentary]
# قال المفسر: قد زعم أبفراط بقوله «كل ما (164) ينبت» الدواب ms20
~~والنبات والناس فأخبر أن الصغار من ذلك كله بمنزلة الصبيان الصغار لأجل
~~ما فيهم من كثرة حرارة الغريزة يحتاجون (165) أن يعطوا كثرة إنفاذ (166) وهو
~~الطعام. وينبعي أن نضع للطعام حدودا ووجوها معروفة يتبين فيها حالات
~~الطعام وكيف ينبغي أن [P37] يطعم، ونضع (167) له وجوها أربعة لأن الأشياء
~~كلها تجيء على أربعة وجوه ولا بد للطعام أن يكون كذلك إما كثيرا
~~ومرارا كثيرة وإما قليلا ومرة واحدة وإما قليلا ومرارا كثيرة وإما
~~كثيرا ومرة واحدة، فهذه وجوه الطعام. وأما كيف ينبغي أن يطعم فعلى هذا
~~التفسير: إن كانت القوة صحيحة والجسد محتاجا إلى الطعام فلذلك الوجه
~~الأول: يطعم كثيرا ومرارا كثيرة؛ وإن كانت القوة ضعيفة والجسد لا يحتاج
~~إلى الطعام فذلك له الوجه الثاني: يطعم قليلا مرة واحدة؛ وإن كانت القوة
~~ضعيفة والجسد محتاجا (168) إلى الطعام فذلك له الوجه الثالث يطعم قليلا
~~ومرارا كثيرة؛ وإن كانت القوة صحيحة والجسد لا يحتاج إلى الطعام فذلك له
~~الوجه الرابع يطعم كثيرا مرة واحدة.
### ||| i. 14b فصل آخر PageV01P015B يذكر فيه
~~الشيوخ وما يصلحهم
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط: في الشيوخ الحرارة فيهم قليلة فمن أجل ذلك
~~إنما حاجتهم إلى قليل من الإنقاد (169) فإن أكثر الإنقاد (170) عليهم طفئت
~~حرارتهم. ولذلك لا تكون الحمى في الشيوخ حادة (171) صلبة لأن الجسد بارد.
~~
### |||| [commentary]
# قال المفسر: قال أبقراط هذا ليعلمنا أنه ينبغي أن يكون طعم الشيوج
~~قليلا قليلا ولا يكثر لهم من الطعام بمنزلة الشجر الذي لا يستقيم أن يربى
~~بمرة لأن [P38] الجسد بارد. فأما الصبيان فينبغي أن يطعموا كثيرا لأن
~~التفريج فيهم كثير. فافهم.
### ||| i. 15 فصل في وجوه الطعام على أجزاء السنة
~~المعروفة
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط: الأجواف في الشتاء والصيف حارة بالطبيعة والنوم
~~فيها (172) طويل فينبغي في هذين الجزئين أن تعطى الأجساد إنفاذا (173)
~~كثيرا لأن حرارة الغريزية كثيرة فيهم يحتاجون إلى كثرة الطعام. وعلامة
~~ذلك من الأسنان والصغر بين (174).
### |||| [commentary]
# قال المفسر: إن أبقراط قد جمع بذكره
~~الأجواف المعدة والأعفاج والقلب والكبد لأن لذلك كله أجوافا. ففي ms21 الشتاء
~~تهرب الحرارة إلى العمق وتتصفق الجسد فلا تجد الحرارة إلى التفريج سبيلا
~~ومن أجل ذلك تحتاج إلى كثرة الطعام. فإذا كان المريض شيخا وجزء السنة
~~الشتاء فينبغي أن تنيله من الطعام كثيرا لأن الحرارة تحتاج إلى الطعام
~~كثيرا. وفي القيظ والربيع يريد الخريف يطعم قليلا قليلا لأن تفريج ذلك
~~في الجسد عسر من أجل قهر الحر وظهور حرارة غريزة الأجساد خارجا.
### || i. 16,17 PageV01P016A التعليم السادس في وجه ما ينبغي للمحمومين من الطعام
### ||| [فصل]
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط:
~~التدابير الرطبة لجميع المحمومين أمثل ولا سيما للصبيان ولغيرهم [P39] من
~~اعتاد ذلك التدبير. ولبعض مرة ولبعض اثنان (175) وأقل وأكثر ومرة بعد
~~مرة. وأعطوا الساعة والبلاد والسن والعادة حظها.
### |||| [commentary]
# قال المفسر: التدابير
~~الرطبة تنبغي للأمراض (176) الهائجة من كثرة حرارة ويبس لأن الحرارة
~~المفرطة على الطبيعة رديئة فينبغي أن ترطبها (177) بالأطعمة والأدهان.
~~فأما الأطعمة فماء الشعير وشبهه (178) لأن ماء الشعير رطب غاسل ينقى،
~~والصبيان خاصة أحق بالترطيب (179) بالطعام والأدهان. وينبغي إن كان صيفا
~~أن يقصر بالترطيب وإن كان شتاء أن يزاد فيه. فلذلك قال أبقراط «أعطوا
~~الساعة حظها» يعني بالساعة جزء السنة إما صيفا وإما شتاء.
### ||| i. 18 فصل آخر في القيظ والربيع
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط: في القيظ والربيع يريد الخريف الأطعمة
~~عسرة الانهضام وفي الشتاء يسيرة وفي الصيف نحو ذلك.
### |||| [commentary]
# قال المفسر: إن في
~~القيظ تخرج الحرارة في ظاهر الجسد ويصير البرد باطنا في عمق الجسد. فلذلك
~~لا تنهضم الأطعمة ولا تنضج، والربيع أيضا كذلك. وأما في الشتاء فتنهضم
~~الأطعمة يسيرا لمكان الحرارة في العمق، وكذلك في الصيف يريد الربيع يكون.
~~فلذلك قال «أعطوا الساعة حظها».
### ||| i. 19 [P40] فصل آخر في الحمى
### |||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: الذين تعرض لهم الحمى في الحين بعد الحين لا يعطون طعاما كثيرا
~~ولا يكلفون ذلك بأن يقصر من طعامهم قليل قبل PageV01P016B أن تأخذهم الحمى.
### |||| [commentary]
# قال
~~المفسر: أراد أبقراط بذلك يذكر (180) الحمى التي تعرض حينا بعد حين لأن
~~كثيرا من الحمى تعرض على غير وقت ms22 معلوم. فإن أطعمنا أصحابها حبسنا
~~الطبيعة وشغلناها (181) بهضم الطعام عن مصارعة الحمى فأبطأت (182) إفاقة
~~المحموم أن تأني (183) في إبانها (184).
### || i. 20 التعليم السابع في وجه معرفة الوقت
### ||| [فصل]
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط: ما يتفرج وما قد تفرج آنفا لا يحرك ولا يحدث به
~~حدثا لا بأدوية ولا بغيرها مما يهيج ذلك الآن (185).
### |||| [commentary]
# قال المفسر: في هذا
~~الموضع من أجل الفرغ الطبيعي تكلم أبقراط وقال إنه ينبغي لك أن تعرف ما
~~تفرج وما قد يتفرج وتكون معرفتك بذلك من المجسة وسائر العلامات حتى
~~يتبين لك إن كان يتفرج ما بالمرض(؟) من مرضه بعرق [P41] أو باختلاف (186)
~~أو بقيء يقيئه (187) أو رعاف أو غير ذلك مما يأتي الفرج معه. فإن كان قد
~~تفرج ذلك وبرر (وبرز) فينظر فيما كان من ذلك. فإن كان فيما ألقت الطبيعة
~~فلا دواء من ذلك الفساد كفاف وقفت عنها ولم تحركها ولم تحدث بها حدثا
~~بدواء ولا بغيره مما تهيجها به، فإنك إن فعلت تنقصت الكيموس الصحيح
~~وضررت ذبلك الإنسان إلا أن تكون (188) قد بقيت بقية من الفساد لم تخرج
~~فيما لفظت الطبيعة فعند ذلك تفرغها بالدواء.
### ||| i. 21 فصل آخر يذكر الفراغ
### |||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: الذي ينبغي أن يجتلب فيجتلب من حيث اندفع من الموضع الذي هو أمثل.
~~
### |||| [commentary]
# قال المفسر: الذي ينبغي أن يفرغ من الفساد والزيادات (189) فليفرغ من حيث
~~يندفع، ذلك إن كان الخام فمن أسفل، وإن كانت مرة فمن فوق، وأشباه PageV01P017A
~~ذلك كذلك.
### ||| i. 22 فصل آخر في الفرغ
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط: ما كان نضيجا فعالج وحرك،
~~ولا فجا (190) ولا في البدء (191) إلا أن لا يكون فجا (192) فما (193)
~~أكثر ما لا يكون فجا (194).
### |||| [commentary]
# قال المفسر: عند نضج (195) المرض ينبغي أن
~~يتقيء الجسد بالدواء وليس في بدء [P42] المرض في مثل حمى ربع والتي تأخذ
~~كل يوم لأن الكيموس في بدء ذلك يكون لزجا بماء (196)، وإن حرك (197) قبل
~~أن تدفعه الطبيعة بالنضج صير ذلك المرض مضعفا ومثلثا في البشر. وقوله
~~«فما أكثر ما ms23 لا يكون فجا (198)» فذلك أن كثيرا من الأمراض تنضج في أول
~~يوم ويأتي فرجها في بدئها مثل الأمراض الحادة.
### ||| i. 23 فصل آخر في إخراج
~~الفضول
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط: ما يخرج من الفضول فلا كثرته بالكثرة ولكن ما دام يخرج
~~وما احتملته الطبيعة، وحيث ينبغي فليبلغ ذلك إلى صغر النفس ويفعل (199) ذلك
~~إن كان في المريض محتمل.
### |||| [commentary]
# قال المفسر: إنه ينبغي أن تكون علاقتنا فيما
~~يفرغ من الجسد كثرة الفرغ بل إن رأيت فرغا كثيرا فلا تعلق (200) ولكن ما
~~دامت ترى الكيموس الذي بقي الجسد منه يخرج فلا تقطع نشاطة الطبيعة
~~وذره (201) يفرغ لمعرفتك أنه ينبغي للكيموس الزائد أن يفرغ. وحيث ينبغي
~~فليكن الفرغ إلى أن (202) تصغر النفس، وحتى ترى أنك قد أفرغت الكيموس
~~الزائد إفراغا تاما. ومثل ذلك بين في إفراغ العروق، فإنه ربما صغرت
~~أنفسهم قبل أن يحل الطبيب رباطه فليس ينبغي لنا أن (203) نكف (204) عن
~~إخراج الدم لصغر (205) النفس ولكن نذره حتى يتغير. وبيان ذلك في الدم إن
~~كان الذي يخرج [P43] منه أسود (206) فذره يسيل حتى يحمر، PageV01P017B فإنه
~~ربما قصدنا العرق لمن به غم شديد وإغماء من شدة حرارة (207) الدم
~~فانتهينا بفرغ الدم إلى صغر النفس فاستخرجنا الحرارة فبرد الجسد وذهب المرض
~~ولكنا نفعل ذلك إذا أصبنا القوة الصحيحة (208)، وكذلك نفعل بالذين يصيبهم
~~الذئبة (209) نكثر إفراغهم من أجل كثرة الدم وثقله.
### ||| i. 24 فصل آخر في الأمراض الحادة
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط: في الأمراض الحادة لا ينبغي الإفراط بالدواء
~~إلا قليلا في البدء، وذلك بعد التسهيل قبل الدواء.
### |||| [commentary]
# قال المفسر: قد علمنا
~~أن أبقراط إذ قال في هذا الفصل إنه لا ينبغي علاج الأمراض الحادة
~~بالدواء المفرط لأن الحمى صالبة (210) والطبيعة في صلابة المرض مشتغلة.
~~فإن جاءت حال لا بد من ذلك فيها ولا سيما إن كان الكيموس فجا (211) فعند
~~ذلك لا ينبغي أيضا أن يكون الفرغ إلا قليلا بعد أن يركن (212) جسد المريض
~~إن كان قويا كثير اللحم. وقد ينبغي التوحش قبل شرب الدواء ms24 الذي يفرغ
~~وتلطف الكيموس بالطعام والإمراق. أما الطعام فماء الشعير، وأما الإمراق
~~فماء الأفيثمون والصعتر. وذلك إن كان الكيموس غليظا من خام أو مرة [P44]
~~سوداء وإن كان من صفراء، فبماء قد طبخ بما يبردها (213) ويرطبها، وبعد ذلك
~~التسهيل يعطى يسقى الدواء المنقي. وعند الأمراض الحادة لا يستقيم ذلك
~~لأنا إن أبطأنا عنها ازداد (214) المرض حدة ولم نقدر (215) على أن نغير
~~فيه بشيء. وفي غير الحادة قد يعالج بأشياء حارة حريفة (216) PageV01P018A من أجل
~~غلظ الثفل (217) الذي نريد إخراجه. فأما الأمراض الحادة فإنما تكون من
~~حرارة، والحرارة تطلب أبدا التصعد، فكيف لنا أن نعرف أن المريض محتاج
~~إلى التنقية بالإفراغ إلا من قبل البراز والبول وما يخرج فيهما (218).
### ||| i.25 فصل آخر
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط: إن كان كما ينبغي أن ينقو استنقوا (219) فذلك أمثل
~~وأخف، وإلا فخلاف ذلك يعسر (220).
### |||| [commentary]
# قال المفسر: إذا أسقينا الدواء المفرغ
~~فأفرغ وخف ذلك على المستفرغ فقد تبين لنا أنه إنما أفرغ الكيموس الزائد
~~لخفة ذلك عليه. وإن (221) أفرغ الكيموس الذي لا ينبغي عسر الإفراغ على
~~صاحبه وثقل. فينبغي (222) للطبيب أن يعرف الكيموس الزائد قبل أن يسقى الدواء
~~فيهيء (223) له الدواء الموافق لذلك الفرغ.
### | ii الحد الثاني
[P45]
### || ii. 1, 2 التعليم الثامن في وجه النوم وما يحدث معه
### ||| [فصل]
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط: في أي نرض إن جاء
~~النوم بوجع فذلك مميت، وإن نفع النوم فليس بمميت. وإن رد النوم ذهاب العقل
~~فذلك سبب صالح.
### |||| [commentary]
# قال المفسر: في هذا الفصل تقدمة معرفة وكانت همة أبقراط
~~فيه وضع علامات النوم. فينبغي إذ ذكر النوم أن نطلب معرفته بعينه ما هو
~~وكيف يكون فنقول كما قلنا فيما سلف من تفسيرنا إنه لا بد لكل عمل من
~~أربعة أشياء منها صانع ونقل وأداة وتمام عمل وإن النوم كذلك يكون وإن
~~صانعه الطبيعة ونقله رطوبة الغريزة وأداته حرارة العريزة PageV01P018B وتمام عمله
~~ملء ما نقص من الرطوبة في اليقظة (224) بالتفريح. وتفسير ذلك أن الطبيعة
~~إذا تأهبت لعمل النوم ضمت أداتها إليها في ms25 عمق الجسد وهي حرارة الغريزة،
~~فإذا أذابت تلك الحرارة رطوبة (225) الغريزة استرخى الجسد وضعفت قوى النفس
~~وجاء النوم. وينبغي أنم نعرف أن رطوبة الغريزة تتفرق عند اليقظة
~~وتنتقص (226) بالحركة لأن الحركة تفرج وتيبس. وإذا جاء النوم كان تمام عمله
~~ملء ما نقص من الرطوبة فتمت عند ذلك الأشياء الأربعة التي ذكرنا من الصانع
~~والنقل والأداة وتمام العمل في النوم، لأن النوم والسكون يرطبان ويسكنان
~~مثل ما تفرج (227) اليقظة [P46] والحركة وتيبسان وينفذ أفعالها الناشفة
~~والماسكة والمغيرة والمبرزة ولذلك يكون الطبخ والنضج والتفريج في النوم
~~أقوى وتضعف عند (228) ذلك قوى النفس الخمس من (229) البصر والسمع والشم
~~والمذاق والمجسة فتسكن ولا تنفذ لها أفعال حتى تأتي اليقظة، وأن (230)
~~قوى الطبيعة الأربع تضعف في اليقظة لظهور حرارة الغريزة في ظاهر الجسد
~~وتقوى قوى النفس الخمس وينفذ فعالها، وينبغي كما عرفنا خير النوم أن (231)
~~نعرف أن الأمراض كلها العامة منها في جميع الجسد والخاصة في بعض الجسد
~~أربع درجات مبتدأ وصعود ومنتهى ورجعة وأن مبتدأ المرض العام في الجسد
~~كله انكسار التمشية والنضج وصعوده إلى أن تبتدئ (232) التمشية والطبخ فعلان
~~ومنتهاه تمام النضج بالتمشية ورجعته تفريج PageV01P019A الكيموس الغالب الذي كان
~~سبب انكسار التمشية والطبخ من قبله وأن (233) انتداء المرض في الناحية من
~~الجسد من يدي ورود حرارة الغريزة في داخل الجسد وبرودة الأطراف وصعوده ما
~~دامت تلك (234) الحرارة تزيد وتبقى الثقل ومنتهاه إذا سهل مزاج الثقل
~~والحرارة ورجعته إذا تفرجت الحرارة من داخل وظهرت في الأطراف، فمن أجل
~~المرض الذي يكون في طائفة نمن الجسد وضع أبقراط هذا الفصل. فإن كان في يدي
~~ذلك المرض نوم فلا عجب أن ينشئه [P47] أحدهما بالآخر لأن ابتداء المرض
~~وابتداء النوم وورود حرارة الغريزة في عمق الجسد. فإن كان النوم في صعود
~~المرض أو منتهاه عند اجتهاد الحرارة على الخروج في ظاهر الجسد فذلك دليل
~~على أحد أمرين: إما صحة من قوة جاهدت أسباب المرض وأرادت (235) إنضاجها
~~بالنوم لأن النضج في النوم يكون على ما وصفنا؛ وإما ms26 ضعفا من القوة
~~هدمها شدة المرض. فإن كان ذلك النوم من قبل صحة القوة يتبين ذلك مما
~~يتبع النوم من الخفة، وإن كان النوم من قبل ضعف القوة يتبين ذلك مما
~~يتبع النوم عند اليقظة من العسرة والوجع. فلذلك قال أبقراط «في كل مرض
~~يأتي فيه النوم بوجع فذلك مميت، فإن جاء بمنفعة فليس بمميت» ليخبرنا أنه
~~إذا كان نوم المريض من قبل صحة القوة كما وصفنا فخفف أسباب مرضه وشدته
~~حتى تظهر تلك الخفة عند اليقظة فذلك نوم مخلص. وإن جاء النوم بخلاف
~~الخفة من العسرة والوجع عند PageV01P019B اليقظة فذلك كما قال أبقراط نوم مميت،
~~ونعم ما قال في النوم المخف إنه ليس بمميت. وتفسير ذلك أنا لا نأيس (236)
~~من أن يتبع المكروه خلاص لأن المميت أيضا مكروه والمكروه ليس بمميت.
~~وينبغي أن نتم تفسير بقية هذا الفصل هو قول أبقراط في النوم أيضا في آخر
~~الفصل إذ قال «فإن رد النوم ذهاب العقل فذلك [P48] صالح» وأن (237) نقول
~~إن همة أبقراط في ذلك كله أن يخبرنا متى يكون النوم مخلصا ومتى يكون
~~النوم مهلكا ولذلك ذكر ذهاب العقل لأنه أشد ما يصاب به المريض ذهاب
~~العقل وأكره علاماته ليعلمنا أن ما سوى ذهاب العقل من العلامات المكروهة
~~في المريض المزمنة أيسر منه وأن النوم إذا قوي على رد ذهاب العقل قوي على
~~ما دون ذلك وأنه إن حل وجعا أو فرق ورما أو كسر لحما فهو نوم مخلص.
### ||| ii. 3 فصل آخر يذكر (238) النوم والسهر وقدرهما
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط: النوم والسهر
~~كلاهما إن كانا زائدين على القدر فهما شر.
### |||| [commentary]
# قال المفسر: في هذا الفصل تمام
~~أمر النوم لأنه أخبر (239) في الفصل قبله أن النوم نافع فلما نرى(؟) أن
~~كان نوم نافع فلذلك أجمل القول في النوم والسهر في هذا الفصل وأعلمنا متى
~~يكون النوم نافعا ومتى يكون ضارا فقال «في النوم والسهر كلاهما إذا كانا
~~زائدين على القدر ضر» لأنه إذا أكثر النوم جدا كثرت الرطوبة ففرقت ms27
~~حرارة الغريزة. وإذا كثر السهر أذن (240) بقوة من أسباب الأمراض. فإن قال
~~قائل: ما بال أبقراط قال متى كثر النوم شرا وإنما النوم أقله(؟) إن كان
~~[…] [lacuna one folio] PageV01P020A […] لا يصل إلى أولائك مع الخدر، وإنما قال
~~من أجل الذين يصل [P49] إليهم الوجع ولا يحسون به. فأما الذين يشغلهم ذكر
~~الله عن وجود الوجع فأولائك قليل جدا، وإنما عنى العامة وقد أعلمنا في
~~قوله - قطع كلام كل متكلم - إذ قال «لا يحسون بكثير من الوجع» ولم يقل
~~«بكل الوجع» ليترك للخدر موضعا وللشغل بذكر الله وغيره من الهموم التي
~~تشغل النفس عن وجود وجع الجسد وليخبرنا أن من الأوجاع أوجاعا تشتد فلا
~~يمنع وجودها خدر ولا شغل. وفصل ذلك بعموق فطنته لئلا يوجد في شيء من قوله
~~خلل.
### ||| ii. 7 فصل آخر
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط: ما نحل من الأجساد في زمن طويل فليرد
~~بطيئا، وما نحل في زمن قليل فليرد سريعا.
### |||| [commentary]
# قال المفسر: هذا الفصل وضع
~~جداء (241) الاستقلال من الأمراض يخبر أنه ينبغي لمن استقل من مرض طال به
~~أن يطعم قليلا قليلا ومن استقل من مرض قريب الوقت أن يطعم كثيرا. وقياس
~~ذلك في رجلين مرضا فكان مرض أحدهما مزمنا (242) وكان آخر من اختلاف عرض له
~~فنحولهما ليس بواحد. ولذلك ينبغي أن نفحص عن النحول ومبلغه من كل واحد
~~منهما (243). فنقول إن قوام طبيعة أجسادنا من ثلاث أشياء منها أرواح
~~ورطوبات وشداد. فإذا أصاب الجسد [P50] مرض مزمن (244) أفنى الأرواح
~~والرطوبات ووصل إلى شداد الجسد وهي الأركان فتضعف قوى الطبيعة الأربع
~~الناشفة وأصحابها وتضعف بضعفها التمشية في المعدة والطبخ في الكبد وتضعف مع
~~ذلك قوى القلب والدماغ والطحال PageV01P020B النشافات فهذا مبلغ نحول المريض
~~المستقل من المرض المزمن. فلذلك أمر أبقراط أن يطعم قليلا قليلا ولا
~~يكثر له من الطعام حتى ترجع قوى الطبيعة فتقوى على أعمالها. وأما المرض
~~الذي من اختلاف يعرض وما أشبه ذلك فليس يعدو إفراغ الرطوبات والأرواح ولا
~~يصل إلى شداد الجسد. فإذا استقل ms28 أطعم كثيرا لصحة معدته وكبده فصحة قوى
~~الطبيعة وصحة قوى الأركان الشداد التي لم يصل المرض إليها ولاستقامة
~~النمشية في المعدة والطبخ في الكبد. وينبغي إذا ذكرنا التمشية والطبخ أن
~~نضع لهما قياسا من الخلائق الخارجة من الجسد لنعرف (245) بذلك القياس تحقيق
~~ما ذكر أبقراط من تدبيرهما في داخل الجسد. فنقول إن قياس تمشيته في المعدة
~~وذوبه باجتماع الحرارة والرطوبة فيها بمنزلة تمشية الحبوب والنوى في الأرض
~~وذوبهما باجتماع رطوبة الماء وحرارة الشمس فيها. وقياس ما ينبغي في المعدة
~~من ثفل الطعام بعد التمشية [P51] وذهاب الصفو إلى الكبد ما يبقى من ثفل
~~الحب والنوى في الأرض بعد التمشية وذهاب اللطيف في النبت. وقياس طبيخ صفو
~~الطعام والشراب في الكبد ونضوجه بحرارة المرة الصفراء ونشف المرارة التي
~~في الكبد ونشف القلب والدماغ والطحال أجزاؤها من لطيف ذلك الصفو (246)
~~وطيبه بعد الطبخ طبخ الماء في أرحام الأرض ونضوجه بحرارة الشمس ونشف العشب
~~والشجر وأخذ كل ذي يميز (247) حاجته من لطيفه وطيبه بعد (248) PageV01P021A إلى
~~أوعية الكيموسات الأربعة ما يبقى من الماء في أرحام (249) الأرض ذهاب لطيفه
~~فيما نشف النبت كله. فتبارك الله الخلاق العليم مقدرها ومكونها.
### ||| ii. 8 فصل آخر
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط: من استقل من مرض فأكل ولم يقو فقد أذن أنه يكثر من
~~الطعام، وإن كان ذلك وهو لا يقبل الطعام فقد أذن أنه ينبغي له أن يفرغ.
~~
### |||| [commentary]
# قال المفسر: في هذا الفصل علامة للذين (250) يستقلون من الأمراض يخبر أن
~~من استقل من مرض فلم يقوو فلذك يؤتى من أمرين: إما من قبل كثرة الطعام
~~وأنه يحمل على المعدة ما لا تقوى على تمشيته ولا يصل إلى الجسد منه منفعة؛
~~وإما من كثرة كيموس زائد في الجسد يثقل الطبيعة ويمنعها [P52] من أعمالها.
~~فإن كان يكثر من الطعام ولا يقوى فليؤمر بقلة الطعام حتى تقوى (251) معدته
~~على التمشية وكبده على بخ رويدا فتصل منفعة ذلك إلى أركان جسده (252)
~~ويقوى. وإن كان لا يقبل الطعام ولا يقوى فيفرغ بما ينبغي ms29 من ذلك من قيء أو
~~اختلاف (253) حتى يخف عنه ثفل الكيموس المانع الغالب لقوى الطبيعة أن
~~تعمل.
### || ii. 9 التعليم التاسع في سقي الدواء (253b)
### ||| [فصل]
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط: ينبغى
~~لمن أراد تنقية الاجساد أن ينقيها قبل ذلك أى بإذابة ما فيها من الكيميوس
~~الغليط) التعليم التاسع في إسقاء الدواء المنقي (254)
# قال أبقراط: ينبغي لمن
~~أراد إنقاء الأجساد أن ينفشها (255) قبل ذلك.
### |||| [commentary]
# قال المفسر: معنى تنفيش
~~الجسد توسيع المجاري. فإن نوسيعها إياها قبل الدواء ليس بزائد في سعتها
~~لأن ذلك (256) ما لا يكون ولكن نوسعها بإذابة ما (257) فيها من الكيموس
~~الغالب الغليظ وغسل اللزج منه بما ينبغي حتى تخلو المجاري من ذلك PageV01P021B
~~فتتسع للدواء وتلينها أيضا فتنفتح وتتسع. ويكون ذلك أيسر لاستنقاء البدن
~~بالدواء والنفاذ في المجاري بلا احتباس وانفراغ الكيموسات بلا عسرة
~~بإذابتنا (258) إياها قبل الدواء. فإذا فعلنا ذلك سقينا الدواء وأفرغنا
~~الكيموسات.
### ||| ii. 10, 11 فصل آخر
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط: ما لم يكن بقياس (259) الأجساد
~~فكلما زدته يعني أطعمته زدته ضررا، وهو أمثل أن تملأ (260) المعدة شرابا
~~ولا تملأ طعاما.
### |||| [commentary]
# قال المفسر: قول (261) أبقراط في هذا الفصل يجري على
~~الجسد والنفس لأن قوله فيما ليس يبقى من الأجساد يخبر أن القوة في تلك
~~الأجساد موفرة من الكيموس. قال: حملت عليها من الطعام ثقلا (262) أغرقت
~~القوة ولم تحمل الثقل (263) فضررت الجسد لأن القوة تغرق وتهلك بمنزلة
~~السراج إذا أدفعت عليه الزيت إدفاعا أطفئته، وإن صببته قليلا قليلا أقبل
~~إلى طبيعة السراج (264). فلذلك لا ينبغي لمن بجسده حمى أو بقية مرض أو وسخ
~~من كيموس زائد أو فاسد أن يطعم غير ماء الشعير حتى يستنقى من ذلك. فإنك
~~كلما أطعمته زدت جسده ضررا. كذلك النفس إذا لم تكن نقية فأطعمتها من كلام
~~الحكمة ضررتها. وتفسير ذلك أنه إذا كان الذي يريد تعلم الحكمة قد تعلم
~~قبل ذلك تعليم سوء من الكذب والفحش وما لا خير فيه فليس ينبغي أن يعلم علم
~~الحكمة الصادق النقي حتى ينقى نفسه من وسخ ms30 (265) علم السوء الكذب. فأما
~~بقية قول أبقرلااط في هذا الفصل إذ قال إنه «أمثل أن تملأ المعدة شرابا
~~ولا تملأ (266) [P54] طعاما» فهو يشبه ما قال PageV01P022A في الفصل قبله إن «ما
~~نحل من الأجساد في زمن طويل فليرد بطيئا، وما نحل في زمن قليل فليرد
~~سريعا (ii. 7)» فأراد أن يتم ذلك المعنى بهذا القول ويعلمنا أن نحول
~~الجسد بالمرض المزمن (267) قد وصل إلى شداد الجسد وأنه ينبغي لصاحبه أن
~~يطعم طعاما قريفا لتقوى تلك الأركان التي قد وصل إليها نحول بطول المرض،
~~وأن نحول الجسد بقلة المرض لم يصل إلى الأركان وإنما أفرغ أرواحا
~~ورطوبات وأن رطوبة الشراب عند ذلك تملأ نقصان الرطوبات المتفرغة بذلك
~~المرض. فلذلك قال إنه «أيسر أن تملأ المعدة شرابا ولا تملأ طعاما» يعني
~~بذلك أن تملأ نقصان الرطوبات (268) برطوبة الشراب أيسر من ملئ نقصان شداد
~~الجسد بشديد الطعام، لأن للطعام (269) من المؤنة على المعدة في التمشية
~~وعلى الكبد في الطبخ ما ليس في الشراب. ومعناه في الشراب ما قال جالينوس
~~ليس بشرب الماء لأن الماء لا يريى (270) ولا الخمر الرقيق لأنه ضعيف
~~التربية ولكن الخمر الغليظة السوداء لأن فيها طائفة أرضية وطائفة لطيفة
~~فهو يشبع ويريى (271) بمنزلة الطعام مع سرعة انطباخه وتصعده وتفريجه على
~~الطعام. فلذلك نأمر أهل الأحزان (272) بشرب الخمر لأنها تقوى وتتصعد
~~سريعا وتذهب الحزن.
### ||| ii. 12 فصل آخر يذكر البقايا [P55]
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط:
~~البقايا من الأمراض في الأجساد بعد أيام القضاء بالفرج من عادتها فعل
~~المراجعة.
### |||| [commentary]
# قال المفسر: تمام الفصل الذي قبله حيث قال إن «من استقل من
~~مرض ولم يقو ولم PageV01P022B يقبل الطعام فذلك من قبل كيموس فاسد ينبغي أن يفرغ
~~(?ii. 8)» لأنه أراد إعلامنا في هذا الفصل مقدار ذلك الفرغ إلى أن لا يبقى
~~من ذلك الكيموس الفاسد شيء، وأنه إن كان بقي منه شيء جاء بنكسة ورد المرض
~~لأن بقية الفساد تفسد ما يليها وما يليها يفسد ما يليه حتى يعظم الفساد.
~~فإن قال قائل «إن بقايا ms31 الأمراض من عاداتها فعل المراجعة وهي نكسة ونحن
~~نقدر على إفراغ تلك البقايا فلا تكون نكسة»، قلنا إن إفراغ تلك البقايا
~~حتى لا تأتي نكسة ليس بكبير - قوله في النكسة لأنه لم يقل إن بقايا
~~الأمراض تأتي بالمراجعة ولكن من عاداتها فعل المراجعة. وتفسير ذلك أن تلك
~~البقايا فعالة لنكسة إذا أغفلت ولم ينق الجسم منها. وعلامة تلك البقايا في
~~الجسد الناقه (273) من الأمراض إذا لم يكن القضاء بالفرج تاما، وعلامة
~~تمام القضاء بالفرج إذا اتبعت القضاء خفة بينة، وإذا لم تتبعه خفة
~~بينة توقعنا النكس.
### ||| ii. 13 فصل آخر في القضاء بالفرج [P56]
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط:
~~كل الذين يحضرهم القضاء بالفرج فأولائك تثقل عليهم الليلة التي قبله  PageVليلة
~~حدةPالمرض  (274) وتخف عليهم التي بعدها أكثر ذلك.
### |||| [commentary]
# قال المفسر: في هذا
~~القضاء علامات غير واحدة ينبغي أن نفحص (275) عن تفسيرها فحصا شافيا ليعلم
~~الطبيب علم المريض. فنقول إنه ينبغي (276) للطبيب إذا دخل على المريض أن
~~يبدأ فيعرف حال المرض إن كان مهلكا أو سليما. فإن كان مهلكا لم يطلب
~~الفحص عن شيء من أمره، وإن كان سليما PageV01P023A فينبغي أن يعرف إن (277) كان
~~يتفرج أو لا يتفرج. ويعلم إن كان المريض شابا والحمى غالبة (278) وجزء
~~السنة قيظا فعامة ذلك يتفرج، وإن كان خلاف ذلك وكان المريض مكتهلا
~~والحمى فاترة وجزء السنة الشتاء فعامة ذلك لا يتفرج. فإذا عرف أن
~~المريض يتفرج فينبغي له أن يعرف متى يتفرج. ويعلم أنه إن أصاب المريض
~~قبل حدة الحمى [المرض] (279) قلق وكربة أن المريض يتفرج من غد. وحق له
~~أن يصيبه كربة وغم قبل التفرج لأن الطبيعة عند ذلك تجاهد المرض
~~لتنضجه (280) وترق غلظ الكيموسات وتخثر رقيقها وتغسل (281) لزجها بالطبخ.
~~[until here] فإن قال قائل: ما بال أبقراط قال إن الليلة التي قبل حدة
~~المرض تثقل على المريض [P57] للتفريج (282) أما (283) يكون التفريج نهارا،
~~قلنا: نعم ما قال إن الليل (284) أغم على المريض وأثقل به لثلاثة أسباب:
~~أحدها لا يدخل عليه أحد ولا يحدث ليلا فينفرج ms32 (285) لوجع مرضه ولا يشغله
~~عنه شيء؛ والثاني أن الليل (286) أبرد من النهار وأشد تضعيفا للجسد حتى
~~تسخن الفضول والثفل (287) فيه فلا تدعها (288) صفاقة الجسد أن تتفرج وأن
~~ضوء الشمس وحرارتها تفرج ذلك نهارا؛ والسبب الثالث أن الطبخ ليلا أقوى
~~لورود حرارة الغريزة في عمق الجسد وإنضاجها المرض وأن معاينة أمور الدنيا
~~وكثرة الفكرة تحبسان (289) الطبيعة من ذلك الطبخ مع بروز حرارة الغريزة في
~~ظاهر الجسد نهارا. وينبغي أن ننظر في قول أبقراط إذ قال «قبل حدة المرض»
~~أي شيء (؟) يعني بالحدة. PageV01P023B فنقول إنه يعني بالحدة وجهين: أحدهما
~~الأيام التي يحد فيها المرض قبل أيام التفريج مثل اليوم الثالث قبل
~~الرابع والسادس قبل السابه وما أشبه ذلك؛ والوجه الآخر جزء ابدتاء تلك
~~الحدة في يومها ذلك وجزء صعودها قبل منتهاها لأنه سمى منتهى المرض
~~حدته. ونعم قال أبقراط في الليلة (290) التي قبل حدة المرض وهي
~~الليلة (291) التي يكون التفريج فيها إنها (292) أخف على المريض أكثر ذلك
~~فأحس في استثناء (؟) به أكثر ذلك ليخبرنا أنها لا تخف على كل حال.
~~[P58] وذلك أنه ربما لم يتم الفرج منها فلا تخف على المرض حسنا.
~~وربما لم يجيء (293) التفريج على جهته ولكنه يجيء على وجه اندفاع
~~الثفل (294) في المفاصل (295) كما فسرنا فيما سلف فلا تتم (296) الخفة في
~~تلك الليلة إلا بدفع الثفل (297) في المفاصل. وربما تفرجت في تلك الليلة
~~لاندفاع الكيموسات الفاسدة باختلاف فخرجت الأعفاج وهيجت فيها قرحا ومن
~~القروح اختلافا رديئا. فمن أجل هذه الأسباب (298) لم يقطع أبقراط القول في
~~خفة ليلة الفرج ولكنه قال عامة ذلك تكون خفيفة على المريض.
### ||| ii. 14 فصل
~~آخر في سيلان البطن
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط: عند سيلان البطن تغير ما يخرج من البراز
~~(نافع (299)) إذا لم يكن تغير إلى شر.
### |||| [commentary]
# قال المفسر: في هذا الفصل علامة
~~للاختلاف كما قال إن للتغيير (300) في الاختلاف خفيفا مثل الماء (؟) ثم
~~تغير فصار مرة فهو مكروه (301) لأنه دليل على ضعف الكبد PageV01P024A يهيج
~~اختلافا من قروح الأعفاج. وإن تغير من الرقيق ms33 إلى مثل غسالة اللحم الطريء
~~فهو مكروه أيضا لأنه دليل على ضعف الكبد. وإن تغير (302) الرقيق فصار
~~غليظا مطبوخا فذلك تغير (303) صال نافع. وللتغيير [P59] في الاختلاف وجه
~~آخر: إن كان بصاحبه حمى ثلاث ورأينا ما يبرز منه مرة صفراء، قلنا إنها
~~نعمة العلامة لأن الذي ينبغي أن يخرج لم يخرج وخرج الذي كان ينبغي ألا
~~يخرج. والنظر والقول في غير ذلك من الكيموسات والأمراض على نحو ذلك. فافهم.
~~
### || ii. 15 التعليم العاشر في وجه البراز
### ||| [فصل]
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط: إن وقع في الحلق وجع أو
~~خرجت في الجسد جراحات فعند ذلك ينبغي أن ننظر في البراز. فإن كان مرة
~~صفراء فالجسد كله مريض، وإن كان شبيها ببراز الأصحاء فإطعام الجسد ثقة.
~~
### |||| [commentary]
# قال المفسر: في هذا الفصل علامات للقضايا بالفرج، وليس الفرج الذي يفرج
~~الكيموس المهيج للمريض بإبرازه الفضول ولكن الفرج الذي يفرجه باندفاعه
~~إلى المفاصل أو إلى ناحية من الجسد. فلذلك قال «إن وقع في الحلق وجع أو
~~خرجت في الجسد جراحات» ليخبرنا أن ذلك الوجع في الحلق هو من جراح الخراجات
~~في الجسد ومن قروح وإنما كانت من قبل اندفاع (304) الكيموس في الحلق (305)
~~وظاهر الجسد لأنه تفرج باندفاع ولم يتفرج بخروج من الجسد مع الفضول من
~~مجاريها. فينبغي أن نعرف أن الفرج (306) PageV01P024B بالاندفاع وجهين أحدهما
~~مخالط [P60] والآخر لاحق. وتفسير ذلك أن ذلك الكيموس المندفع ربما خالط
~~الفضول فيخرج مع بعضها وربما لحق بالموضع الواهي العليل من الجسد. ولذلك
~~أراد أبقراط ألا (307) يعمى علينا شيئا من الوجوه فقال عند ذلك «ينبغي أن
~~ننظر في البراز» يعني عند الوجع الواقع في الحلق والقرح الظاهر في الجسد من
~~قبل اندفاع الكيموس عند انفراجه. فإن رأينا (308) في البراز مرة صفراء،
~~عرفنا أن الكيموس كيموسها الذي كان هيج المرض لم يتفرج بدفع الطبيعة
~~إياه حيث اندفع مخالط الجسد كله ووسخه وأنه لا ينبغي أن يطعم صاحبه حتى
~~تتفرج تلك المرة وينقى الجسد منها. وإن (309) رأينا البراز شبيها ببراز
~~الأصحاء، عرفنا أن ms34 المرة لحقت بالورم الذي في الحلق وبالقروح التي (310)
~~في الجسد لخفتها ولم تخالط الجسد كله وأن إطعام صاحب ذلك ثقة. فلذلك قال
~~«فإن كان مرة صفراء فالجسد كله مريض، وإن كان مثل براز الأصحاء فإطعام
~~الجسد النقي ثقة (311)». وهذا التفسير يجري على من كان به مرض فأصابه وجع في
~~حلقه وقروح في جسده. فأما من أصابه ذلك من غير مرض وهو صحيح فإن الورم
~~الذي يعرض له في الحلق يكون من قبل نزلة بلغم ينزل (312) من الدماغ لبخار
~~صعد من المرة فأذي به، والقروح التي تخرج في الجسد تكون من قبل كيموس زائد
~~وفاسد، ويعرف حال ذلك من قبل ما يبرز في البول والبراز. فإن كانت ظهرت
~~PageV01P025A فيها مرة أو غيرها من الكيموسات عرفنا من [P61] حيث أوثئ (313) الجسد
~~فأنقيناه (314) من الكيموس الذي أفسده بفصد العروق أو بسقي الأدوية على نا
~~ينبغي.
### ||| ii. 16 فصل آخر يذكر الجوع
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط: حيث الجوع لا ينبغي النصب.
~~
### |||| [commentary]
# قال المفسر: هذا الفصل يحتاج إلى تفسيرين: أحدهما أن يفسر اسم الجوع ما
~~هو، والآخر أن يفسر أمره ومرضه. فينبغي أن نبدأ بتفسير الاسم فنقول إن
~~اسم الجوع يدل على عدم الطعام والشراب بطوع منا أو كره. أما بطوع فعلى
~~وجه الصيام، وأما كرها فعلى وجه العدم. ويدل أيضا على مرض يسمى الجوع
~~وهو الكلب على الطعام لأن صاحبه لا يصبر على الطعام ولا يشبع من أجل أن
~~الطبيعة لا تطبخه ولا يصل إلى الجسد منه منفعة. ويدل أيضا على مرض آخر
~~أشد من هذا يقال له جوع بقوى يكون من قبل ذهاب الطبع كله حتى لا يقدر
~~الطعام على الثبوت في المعدة فلا يشبع صاحبه من الطعام. ثم نعرف أي جوع
~~ذكر أبقراط من هذه الثلاثة فنقول إنه ذكر الجوع الأول الذي من الصيام
~~تطوعا أو من عدم الطعام كرها فقال: لا ينبغي لمن كان تطوعا أو كرها
~~أن يكد نفسه ولا ينصب. فبحق قال إنه لا ينبغي لمن كان صائما تطوعا ms35
~~[P62] أو كرها أن يتعب ولا ينصب ولا يعيا، لأن الجسد الصائم هو إلى
~~الترطيب بالطعام والشراب أحوج منه إلى أن يتعب وينصب فيزداد يبسا. فإن قال
~~قائل: فليس ينبغي لمن نصب أن يتعب ولا ينصب ولا نأمر بذلك كثيرا، PageV01P025B
~~قلنا: نعم إذا كان كثير اللجم رطب الجسد لأن في عظم جسده تحملا للنصب.
~~فأما ما كان ناحل (315) الجسد فذلك أولى بترطيب الطعام والشراب من التعب
~~والنصب مع نحول جسده.
### ||| ii. 17 فصل آخر يذكر كثرة الطعام المخالف
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط:
~~حيث تدخل كثرة من الطعام المخالف للطبيعة يكون من مرض والبرء دليل على ذلك.
~~
### |||| [commentary]
# قال المفسر: هذا الفصل ملائم للفصل الذي يقول إنه «لا شبع ولا جوع ولا
~~غير ذلك من الأشياء خير إذا كان زائدا على قوة الطبيعة (ii. 4) (316)»،
~~فلذلك قال في هذا الفصل إنه حيث تدخل كثرة من الطعام المخالف للطبيعة تفعل
~~مرضا والدليل على أن من كثرة ذلك الطعام المضار للطبيعة يكون المرض ما
~~يأتي من برء ذلك المرض مع قوة (؟) ذلك الطعام وأن المرض يذهب مع ارتفاع
~~ذلك الطعام الذي هيجه. وينبغي أن نعرف أن الكثرة من الطعام وجهين: إما
~~أن يكون [P63] كثيرا بملئ الأوعية بكثرته؛ وإما أن يكون قويا على
~~الطبيعة من غير أن يملأ الأوعية بكثرته. فإن كانت الطبيعة قوية وأكثر عليها
~~من الطعام المخالف بقدر ما لا تقوى عليه غلب موتها، وإن كان الطعام قليلا
~~والقوة ضعيفة صار ذلك القليل عليها كثيرا لضعفها. ويقال للكثير مع قوة
~~الطبيعة كثيرا إذا كثر عليها. ويقال للقليل أيضا كثير بقياس ضعف الطبيعة
~~عنه. فإن قال قائل أفما بد (؟) لكثرة الطعام من أن يأتي بمرض وإن (317)
~~كانت تلك الكثرة موافقة PageV01P026A للجسد، قلنا إن أبقراط قد فسر هذا القول
~~بقول «كثرة الطعام المخالف للطبيعة» ليخبرنا أن المخالف هو الذي يأتي
~~بالمرض.
### ||| ii. 18 فصل آخر يذكر فيه الأطعمة
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط: الأطعمة التي
~~تربى (318) بغتة سريعا فتلك يكون برازها سريعا.
### |||| [commentary]
# قال المفسر: إن أردنا ms36
~~معرفة ما قال أبقراط في هذا الفصل فينبغي أن نقول ما السريع وما البغتة وما
~~البطيء وما الرويد. فنقول إن السرعة والبغتة والبطء والرويد في الهذا
~~الفصل إن/ا قيل في طبخ الطعام ونضجه في الجسد، وإن النضج السريع يكون إذا
~~تأودت الطبيعة الطعام ساعة يرد المعدة لتهضم الطعام الأول [P64] فالأول
~~منه قبل أن يجتمع، وإن النضج بغتة يكون إذا أمهلت الطبيعة الطعام يجتمع
~~بعضه إلى بعض قبل أن تحركه ثم تتأوده بغتة فتمشيه (319) وتنضجه،
~~وإن (320) النضج البطيء يكون من بعد لبث الطعام طويلا منذ ورد المعدة.
~~وأما النضج رويدا من أول ما يرد الطعام المعدة قليلا قليلا فلا مكاثرة
~~كما يفعل النضج بغتة. فمن أراد أن يعرف أصناف النضج حتى لا يخطئه عملها
~~فلينظر فيما برز من ثفل الطعام. فإن عجل برازه عرفنا أن نضجه كان سريعا،
~~وإن أبطأ برازه فقد أبطأ النضج، وإن كان برز الثفل قليلا قليلا فكذلك كان
~~النضج رويدا وكذلك برز الثفل رويدا، وإن برز الثفل كله بمرة دل على
~~أن النضج كان بغتة. وينبغي أن نعرف أنمه ربما برز ثفل الطعام سريعا من
~~غير نضج لأن قوة المعدة الماسكة تضعف فيهبط الطعام إلى الأعفاج PageV01P026B
~~ويبرز سريعا غير نضج. وربما (321) أكثر على المعدة من الطعام فثقل عليها
~~فلم تقو على حبسه فينحدر إلى الأعفاج ويبرز سريعا ويكون الطعام قد بل
~~تمرى (؟) وما أشبههما (322) بسيل البطن فيبرز الطعام سريعا عن غير نضج.
~~ويعرف أيضا أنه ربما جاء إبطاء بمرار ثفل الطعام من غير بطء النضج ولا
~~ضعف من قوة الطبيعة إما من قلة الطعام وإما من قبل قلة ما يفضل عن
~~الجسد. ونقول إنه [P65] لا يكسر قول أبقراط بشيء (323) من هذه الصنوف التي
~~تسرع البروز وتطبئ به لأن أبقراط إنما تكلم بهذا القول على صحة قوى
~~الطبيعة والطعام المقتدر في كثرته وقوته. وإن أردنا أن نقطع كلام في ذلك
~~كله قلنا إن الذي يبرز من فضل الطعام يفضل ذلك كله ويتبين صوابه من
~~خطائه لأن ms37 الثفل إن خرج مطبوخا بعد النضج في الجوف كان دليلا على صدق ما
~~قال أبقراط وما فسرناه. وإن برز قيئا لم ينضج فهو دليل على أنه قد أتى
~~من بعض الوجوه التي تبرزه سريعا قبل النضج أو تبطئ به. وينبغي أن نعرف أن
~~الخمر الممزوج سريع النضج سريع البروز وما لطف من الطعام كذلك مثل ماء
~~الشعير وشبيهه وأن الطعام الجاسي الغليظ بطيء النضج والنضج طويل التواء في
~~الجوف.
### || ii. 19 التعليم الحادي عشر
### ||| [فصل]
### |||| [aphorism]
# قال أبقراط: في الأمراض الحادة ليس بشيء
~~من تقدمة القول ثقة لا لبرء ولا لموت.
### |||| [commentary]
# قال المفسر: يقول أبقراط إن
~~«الأمراض الحادة PageV01P027A ليس يوثق بها كل ذلك» لأن الكيموس الذي يكون منه
~~الداء اللطيف إما دم وإما مرة صفراء فيتسايل (324) في [P66] الجسد بلطفه
~~من موضع إلى موضع فربما غاص (325) بلطفه في القلب أو في عضو آخر من رؤوس
~~أعضاء الجسد مثل الكبد والدماغ فيهلك الإنسان. فلذلك ليس بشيء (326) من
~~تقدمة القول في الأمراض الحادة ثقة لا لموت ولا لحياة ولا لجهاد كما قال
~~أبقراط. وينبغي أن نعرف أن الأمراض الحادة ثلاثة أصناف منها حادة تطول
~~وحادة جدا. وهذا القول في الحادة جدا قبل لأن فيها شدة جهاد
~~الطبيعة لشدة حدة المرض فلا يعرف أتغلب الطبيعة (327) فتأتي بالخلاص أو
~~تغلب فتأتي بالموت. فأما في الأمراض الحادة الواسطة التي يبلغ وقتها
~~أربعة عشر يوما والحادة التي تطول إلى أكثر من ذلك إلى الأربعين يوما
~~فهو ما يتبين لنا (koko)أن كان يتخوف منها موت أو يرجى منها خلاص فهذه
~~العلامات إن كانت قوة المريض (328) صحيحة رجي له الخلاص. وإن كانت قوته
~~ضعيفة توقعنا عليه الموت. فإن قال قائل: وكيف يقول أبقراط في غير هذا
~~الفصل في الأمراض الحادة جدا قولا يتقدم فيه بمعرفة خلاص الموت حيث
~~قال إن «الحميات الحادة إذا كانت ثابتة على علامات توثق بها فهي تتفرج
~~لأربعة أيام وقبل ذلك فإن الحميات الحادة إذا كانت ثابتة على علامات
~~مكروهة فهي تقتل لأربعة ms38 أيام أو قبل ذلك»، قلنا: لأن أبقراط قد عرفنا
~~أن الأمراض الحادة [P67] جدا آيات (329) توثق (330) بها PageV01P027B إذا رآها
~~العالم فأخبرنا بخلاص. وذلك إذا رأى في بدء المرض آيات النضج في البول
~~ونفسا جسنا وخفة دائمة فإن لها آيات غيرها إذا رآها غير ثقة تقدم
~~فأخبر بموت وهي ثقل وشدة نفس وعجاجة (؟) من المرض تعرف في البول. فأما
~~إذا كانت حال الأمراض الحادة جدا مختلفة مرة تخف بصاحبها ومرة تثقل
~~ومرة يحسن نفسه ومرة يشتد فليس يثبت لنا في مثل ذلك تقدمة قول بموت ولا
~~بخلاص إذا لم تتبين لنا آيات ثابتة صالحة ولا مكروهة. فمن أجل هذه الأمراض
~~الحادة جدا التي لا يتبين فيها آيات صالحة ولا مكروهة
# قال أبقراط إن
~~«تقدمة القول فيها ليس بثقة لا لموت ولا خلاص». فأما إذا رأينا خفة حال
~~وحسن نفس فيمن به مرض حاد جدا دلنا ذلك على أن الثفل الذي هيج المرض
~~قد راغ عن الأعضاء الرئيسية مثل القلب والكبد والدماغ. وإذا رأينا حالا
~~ثقيلة وشدة نفس دلنا ذلك على أن الثفل في الأعضاء ال..ىة (331)، وليس
~~نعلم عند ذلك أيغلب الثفل قوة الطبيعة (332) فيجيء (333) بالموت أو تغلب
~~الطبيعة الثفل فيجيء بالخلاص ونعما.
# قال أبقراط «تقدمة القول عند ذلك ليس
~~بثقة» ولم يقل «تقدمة المعرفة» لأن من عرف أمرا تتقدمه (334) معرفته
~~فإبطاء (335) لم يعرف خطاءه عند الجهلة ما لم ينطق بشيء [P68] منه، وإنما
~~تقع اللائمة منه على نفسه. فأما إن تقدم بالقول فنطق في ذلك إلا بشيء
~~فينبغي بجهته لائمة نفسه ولائمة الذين (336) سمعوا تقدمة قول الكاذب. ms39