######OpenITI#


#META# ad: 182

#META# الناشر: المطبعة السلفية ومكتبتها القاهرة

#META# ndata: الخراD8E5E142. آمين )

#META# auth: أبو يوسف القاضي

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: الخراج ¶ المؤلف: أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم ¶ الناشر: المطبعة السلفية ومكتبتها القاهرة ¶ الطبعة: الثالثة عام 1382ه ¶ (عن نسخة المكتبة التيمورية برقم:674فقه مع معارضتها على طبعة بولاق سنة 1302ه) ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ مصدر الكتاب: ¶ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] ¶ [طبعة أخرى] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# المؤلف: أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم

#META# higrid: 182

#META# Lng: أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن سعد بن حبتة الأنصاري

#META# idx: 1

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# الكتاب: الخراج

#META# authno: 276

#META# cat: بحوث ومسائل

#META# bkid: 34334

#META# comp: 1

#META# authinf: أبو يوسف (113 - 182 ه = 731 - 798 م)  ¶ يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الأنصاري الكوفي البغدادي، أبو يوسف: صاحب الإمام أبي حنيفة، وتلميذه، وأول من نشر مذهبه. ¶ كان فقيها علامة، من حفاظ الحديث. ¶ ولد بالكوفة. ¶ وتفقه بالحديث والرواية، ثم لزم أبا حنيفة، فغلب عليه «الرأي» وولي القضاء ببغداد أيام المهدي والهادي والرشيد. ¶ ومات في خلافته، ببغداد، وهو على القضاء. ¶ وهو أول من دعي «قاضي القضاة» ويقال له: قاضي قضاة الدنيا !، وأول من وضع الكتب في أصول الفقه، على مذهب أبي حنيفة. ¶ وكان واسع العلم بالتفسير والمغازي وأيام العرب. ¶ من كتبه «الخراج - ط» و «الآثار - ط» وهو مسند أبي حنيفة، و «النوادر» و «اختلاف الامصار» و «أدب القاضي» و «الأمالي في الفقه» و «الرد على مالك ابن أنس» و «الفرائض» و «الوصايا» و «الوكالة» و «البيوع» و «الصيد والذبائح» و «الغصب والاستبراء» و «الجوامع» في أربعين فصلا، ألفه ليحيى بن خالد البرمكي، ذكر فيه اختلاف الناس والرأي المأخوذ به. ¶ قلت: وللمعاصر محمد زاهد الكوثري «حسن التقاضي، في سيرة الإمام أبي يوسف القاضي - ط» ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# max: 288

#META# bk: الخراج - المطبعة السلفية

#META# bkord: 8504

#META# archive: 23

#META# iso: الخراج المطبعه السلفيه

#META# digitization_comments: [طبعة أخرى]

#META# الطبعة: الثالثة عام 1382ه

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-09-30

#META#Header#End#

### | AUTO [متن الكتاب]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || AUTO (هذا ما كتب به أبو يوسف رحمه الله إلى أمير المؤمنين هارون
~~الرشيد)
# أطال الله بقاء أمير المؤمنين , وأدام له العز في تمام من النعمة , ودوام
~~من الكرامة , وجعل ما أنعم به عليه موصولا بنعيم الآخرة الذي لا ينفذ ولا
~~يزول , ومرافقة النبي صلى الله عليه وسلم .
# إن أمير المؤمنين أيده الله تعالى سألني أن أضع له كتابا جامعا يعمل به
~~في جباية الخراج , والعشور والصدقات والجوالى , وغير ذلك مما يجب عليه
~~النظر فيه والعمل به , وإنما أراد بذلك رفع الظلم عن رعيته , والصلاح
~~لأمرهم .
# وفق الله تعالى أمير المؤمنين , وسدده وأعانه على ما تولى من ذلك , وسلمه
~~مما يخاف ويحذر , وطلب أن أبين له ما سألني عنه مما يريد العمل به , وأفسره
~~وأشرحه .
# وقد فسرت ذلك وشرحته .
# يا أمير المؤمنين، إن الله وله الحمد قد قلدك أمرا عظيما: ثوابه أعظم
~~الثواب، وعقابه أشد العقاب. قلدك أمر هذه الأمة فأصبحت وأمسيت وأنت تبني
~~لخلق كثير قد استرعاكهم الله وائتمنك عليهم، وابتلاك بهم وولاك أمرهم، وليس
~~يلبث البنيان إذا أسس على غير التقوى أن يأتيه الله من القواعد فيهدمه
~~على من بناه وأعان عليه. فلا تضيعين ما قلدك الله من أمر هذه الأمة
~~والرعية، فإن القوة في العمل بإذن الله.
# لا تؤخر عمل اليوم إلى غد، فإنك إذا فعلت ذلك أضعت، إن الأجل دون الأمل،
~~فبادر الأجل بالعمل، فإنه لا عمل بعد الأجل.
# إن الرعاة مؤدون إلى ربهم ما يؤدي الراعي إلى ربه. فأقم الحق فيما ولاك
~~الله وقلدك ولو ساعة من نهار، فإن أسعد الرعاة عند الله يوم القيامة راع
~~سعدت به رعيته، ولا تزغ فتزيغ رعيتك.
PageV01P003
# 4
# وإياك والأمر بالهوى والأخذ بالغضب.
# وإذا نظرت إلى أمرين أحدهما للآخرة والآخر للدنيا، فاختر أمر الآخرة على
~~أمر الدنيا، فإن الآخرة تبقى والدنيا تفنى.
# وكن من خشية الله على حذر، واجعل الناس عندك في أمر الله سواء القريب
~~والبعيد، ولا تخف في الله لومة ms001 لائم.
# واحذر فإن الحذر بالقلب وليس باللسان، واتق الله فإنما التقوى بالتوقي،
~~ومن يتق الله يقه.
# واعمل لأجل مفضوض، وسبيل مسلوك، وطريق مأخوذ، وعمل محفوظ، ومنهل مورود؛
~~فإن ذلك المورد الحق والموقف الأعظم الذي تطير فيه القلوب، وتنقطع فيه
~~الحجج لعزة ملك قهرهم جبروته، والخلق له داخرون بين يديه ينتظرون قضاءه،
~~ويخافون عقوبته وكأن ذلك قد كان. فكفى بالحسرة والندامة يومئذ في ذلك
~~الموقف العظيم لمن علم ولم يعمل، يوم تزل فيه الأقدام، وتتغير فيه الألوان،
~~ويطول فيه القيام، ويشتد فيه الحساب. يقول الله تبارك وتعالى في كتابه:{وإن
~~يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون[الحج :47}
# وقال تعالى:{هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين[المرسلات : 38}
# وقال تعالى:{إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين [الدخان : 40}
# وقال تعالى:{كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من
~~نهار[الأحقاف : 35}
# وقال:{كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها[النازعات:46} فيالها
~~من عثرة لا تقال، ويالها من ندامة لا تنفع، وإنما هو اختلاف الليل والنهار
~~يبليان كل جديد، ويقربان كل بعيد، ويأتيان بكل موعود، ويجزي الله كل نفس
~~بما كسبت إن الله سريع الحساب.
# فالله الله فإن البقاء قليل والخطب خطير والدنيا هالكة وهالك من فيها،
~~والآخرة هي دار القرار. فلا تلق الله غدا وأنت سالك سبيل المعتدين، فإن
~~ديان يوم الدين إنما يدين العباد
# بأعمالهم ولا يدينهم بمنازلهم. وقد حذرك الله فاحذر، فإنك لم تخلق عبثا،
~~ولن تترك سدى. وإن الله سائلك عما أنت فيه وعما عملت به، فانظر ما الجواب؟!
# واعلم أنه لن تزول غدا قدما عبد بين يدي الله تبارك وتعالى إلا من بعد
~~المسألة فقد قال صلى الله عليه وسلم: (لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى
~~يسأل عن أربع: عن علمه ما عمل فيه، وعن عمره فيم أفناه، وعن ماله من أين
~~اكتسبه وفيم أنفقه، PageV01P004
~~5
# وعن جسده فيما أبلاه)
# فأعدد يا أمير المؤمنين للمسألة جوابها، فإن ما عملت فأثبت فهو عليك غدا
~~يقرأ، فاذكر كشف قناعك فيما بينك وبين الله في مجمع الأشهاد.
# وإني أوصيك ms002 يا أمير المؤمنين بحفظ ما استحفظك الله، ورعاية ما استرعاك،
~~وأن لا تنظر في ذلك إلا إليه وله. فإنك إن لا تفعل تتوعر عليك سهولة الهدى،
~~وتعمى في عينك وتتعفى رسومه ويضيق عليك رحبه، وتنكر منه ما تعرف، وتعرف منه
~~ما تنكر، فخاصم نفسك خصومة من يريد الفلج لها لا عليها، فإن الراعي المضيع
~~يضمن ما هلك على يديه مما لو شاء رده عن أماكن الهلكة بإذن الله، وأورده
~~أماكن الحياة والنجاة، فإذا ترك ذلك أضاعه وإن تشاغل بغيره كانت الهلكة
~~عليه أسرع وبه أضر، وإذا أصلح كان أسعد من هنالك بذلك، ووفاه الله أضعاف ما
~~وفى له.
# فاحذر أن تضيع رعيتك فيستوفي ربها حقها منك ويضيعك بما أضعت أجرك، وإنما
~~يدعم البنيان قبل أن ينهدم.
# وإنما لك من عملك ما عملت فيمن ولاك الله أمره، وعليك ما ضيعت منه، فلا
~~تنس القيام بأمر من ولاك الله أمره فلست تنسى.
# ولا تغفل عنهم وعما يصلحهم فليس يغفل عنك.
# ولا يضيع حظك، من الدنيا في هذه الأيام والليالي، من كثرة تحريك لسانك في
~~نفسك بذكر الله تسبيحا وتهليلا وتحميدا، والصلاة على رسوله نبي الرحمة
~~وإمام الهدى صلى الله عليه وسلم.
# وإن الله بمنه ورحمته جعل ولاة الأمر خلفاء في أرضه، وجعل لهم نورا يضيء
~~للرعية ما أظلم عليهم من الأمور فيما بينهم وبين ما اشتبه من الحقوق عليهم.
# وإضاءة نور ولاة الأمر إقامة الحدود، ورد الحقوق إلى أهلها بالتثبت
# والأمر البين. وإحياء السنن التي سنها القوم الصالحون أعظم موقعا، فإن
~~أحياء السنن من الخير الذي يحيا ولا يموت.
# وجور الراعي هلاك الرعية، واستعانته بغير أهل الثقة والخير هلاك للعامة.
~~فاستتم ما آتاك الله يا أمير المؤمنين من النعم بحسن مجاورتها، والتمس
~~الزيادة بالشكر عليها، فإن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه العزيز:{لئن
~~شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد[إبراهيم : 7}.
# وليس شيء أحب إلى الله من الإصلاح، ولا أبغض إليه من الفساد، والعمل
~~بالمعاصي كفر PageV01P005
~~6
# النعم. وقل من كفر قوم قط ms003 النعمة ثم لم يفزعوا إلى التوبة إلا سلبوا
~~عزهم، وسلط الله عليهم عدوهم.
# وإني أسأل الله يا أمير المؤمنين الذي من عليك بمعرفته فيما أولاك أن لا
~~يكلك في شيء من أمرك إلى نفسك، وأن يتولى منك ما تولى من أوليائه وأحبائه؛
~~فإنه ولي ذلك والمرغوب إليه فيه.
# وقد كتبت لك ما أمرت به وشرحته وبينته، فتفقهه وتدبره وردد قراءته حتى
~~تحفظه، فإني قد اجتهدت لك في ذلك ولم آلك والمسلمين نصحا ابتغاء وجه الله
~~وثوابه وخوف عقابه.
# وإني لأرجو إن عملت بما فيه من البيان أن يوفر الله لك خراجك من غير
~~ظلم مسلم ولا معاهد، ويصلح لك رعيتك فإن صلاحهم بإقامة الحدود عليهم، ورفع
~~الظلم عنهم والتظالم فيما اشتبه من الحقوق عليهم، وكتبت لك أحاديث حسنة،
~~فيها ترغيب وتحضيض على ما سألت عنه، مما تريد العمل به إن شاء الله. فوفقك
~~الله لما يرضيه عنك، وأصلح بك، وعلى يديك.
# قال أبو يوسف رحمه الله :
# [1]حدثني يحيى بن سعيد عن أبي الزبير عن طاوس عن معاذ بن جبل قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما عمل ابن آدم من عمل أنجى له من النار
~~من ذكر الله " . قالوا : يا رسول الله ولا الجهاد في السبيل الله ؟ قال: "
~~ولا الجهاد في سبيل الله , ولو أن تضرب بسيفك حتى ينقطع , ثم تضرب به حتى
~~ينقطع , ثم تضرب به حتى ينقطع ( قالها ثلاثا ).
# وأن فضل الجهاد يا امير المؤمنين لعظيم وأن الثواب عليه لجزيل .
# قال أبو يوسف:
# [2]حدثني بعض أشياخنا عن نافع عن ابن عمر أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه
~~بعث يزيد بن أبي سفيان إلى الشام فمشى معهم نحوا من ميلين . فقيل له يا
~~خليفة رسول الله , لو انصرفت؟ فقال: لا , إني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : " من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهما الله على النار " .
# قال أبو يوسف:
# [3]حدثني حدثني محمد بن عجلان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول ms004
~~الله صلى الله عليه وسلم : " غدوة أو روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما
~~فيها " وبلغنا عن مكحول في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم " غدوة أو روحة
~~في سبيل الله " إنما هو غدوة PageV01P006
~~7
# أوروحة تخرج فيها بنفسك خير من الدنيا وما فيها تنفقها ولا تخرج بنفسك.
# قال أبو يوسف:
# [4]وحدثني أبان بن أبي عياش عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : " من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات , وحط عنه عشر
~~سيئات " .
# قال أبو يوسف:
# [5]وحدثني بعض اشياخنا عن عبد الله بن السائب عن عبد الله - يعني ابن
~~مسعود رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن لله
~~ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام " .
# قال أبو يوسف:
# [6]وحدثني الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنا جبهته وأصغى سمعه ينتظر
~~متى يؤمر " . قلنا يا رسول الله كيف نقول ؟ قال: قولوا : " حسبنا الله ونعم
~~الوكيل عليه توكلنا ".
# قال:
# [7]وحدثنا يزيد بن سنان عن عائذ الله بن إدريس قال: خطب شداد بن أوس
~~الناس فحمد الله وأثنى عليه , ثم قال: ألا وإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : " إن الخير بحذافيره في الجنة , وإن الشر بحذافيره في
~~النار . ألا وإن الجنة حفت بالمكاره , وإن النار حفت بالشهوات : فمتى ما
~~كشف للرجل حجاب كره
# فصبر أشرف على الجنة وكان من أهلها , ومتى ما كشف للرجل حجاب هوى وشهوة
~~أشرف على النار وكان من أهلها . ألا فاعملوا بالحق ليوم لا يقضى فيه إلا
~~بالحق ؛ تنزلوا منازل الحق " .
# قال:
# [8]وحدثنا الأعمش عن يزيد الرقاشي عن أنس قال: لما أسري بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم ودنا من السماء سمع دويا , فقال: " يا جبريل ما هذا " ؟ قال: حجر
~~قذف به من شفير جهنم فهو يهوي فيها سبعين خريفا , فالآن حين انتهى إلى
~~قعرها " .
# قال:
# [9]وحدثنا الأعمش ms005 عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: قال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم :"يرسل على أهل النار البكاء فيبكون حتى
~~تنقطع الدموع,ثم يبكون حتى يكون من وجوههم كهيئة الأخدود".
# قال:
# [10] وحدثني محمد بن إسحاق قال: حدثني عبد الله بن المغيرة عن سليمان بن PageV01P007
~~8
# عمر عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : " يوضع الصراط بين ظهراني جهنم عليه حسك كحسك السعدان ثم
~~يستجيز الناس : فناج مسلم , ومخدوش ثم ناج , ومحتبس منكوس فيها " .
# قال:
# [11] وحدثني سعيد بن مسلم عن عامر عن عبد الله بن الزبير عن عوف بن
~~الحارث عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~:يا عائشة, إياك ومحقرات الأعمال فإن لها من الله طالبا " .
# قال:
# [12] وحدثني عبد الله بن واقد عن محمد بن مالك عن البراء بن عازب قال:
~~كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة , فلما انتهينا إلى القبر جثا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاستدرت فاستقبلته فبكى حتى بل الثرى , ثم قال: "
~~إخواني , لمثل هذا اليوم فأعدوا " .
# قال:
# [13] وحدثنا مالك بن مغول عن الفضل عن عبيد بن عمير قال: إن القبر ليقول
~~: يا ابن آدم ماذا أعددت لي ؟ ألم تعلم أني بيت الغربة , وبيت الدود , وبيت
~~الوحدة .
# قال:
# [14] وحدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: يقول الله عز وجل : " أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر . اقرءوا إن شئتم:{ فلا تعلم نفس ما أخفي
~~لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون [السجدة:17} وأن في الجنة لشجرة
~~يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها وإن شئتم:{وظل ممدود [الواقعة :
~~30}ولموضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها , اقرءوا إن شئتم:{فمن زحزح
~~عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور[آل عمران
~~: 185}.
# قال أبو يوسف:
# [15] وحدثني الفضل ms006 بن مرزوق عن عطية بن سعد عن أبي سعيد قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : " إن من أحب الناس إلي وأقربهم مني مجلسا يوم
~~القيامة إمام عادل , وإن ابغض الناس إلي يوم القيامة وأشدهم عذابا إمام
~~جائر " .
# قال:
# [16] وحدثنا هشام بن سعد عن الضحاك بن مزاحم عن عبد الله بن عباس قال:
PageV01P008
# 9
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا اراد الله بقوم خيرا استعمل
~~عليهم الحلماء , وجعل أموالهم في أيدي السمحاء . وإذا أراد الله بقوم بلاء
~~استعمل عليهم السفهاء , وجعل أموالهم في أيدي البخلاء . ألا من ولي من أمر
~~أمتي شيئا فرفق بهم في حوائجهم رفق الله به يوم حاجته ومن احتجب عنهم دون
~~حوائجهم احتجب الله عنه دون خلته وحاجته " .
# قال:
# [17] وحدثني عبد الله بن علي عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" إنما الإمام جنة يقاتل من ورائه ويتقى
~~به , فإن أمر بتقوى الله وعدل فإن له بذلك أجرا , وإن أتى بغيره فعليه إثمه " .
# قال:
# [18]وحدثني يحيى بن سعيد عن الحارث بن زياد الحميري أن أبا ذر سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم الإمرة , فقال: " أنت ضعيف وهي أمانة وهي يوم القيامة
~~خزي وندامة إلا من أخذها بحقها ,وأدى ما عليه فيها ".
# قال أبو يوسف:
# [19]وحدثني إسرائيل عن أبي إسحاق عن يحيى بن الحصين عن جدته أم الحصين
~~قالت : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ملتحفا بثوبه قد جعله تحت إبطه
~~وهو يقول : " أيها الناس اتقوا الله واسمعوا وأطيعوا , وإن أمر عليكم عبد
~~حبشي أجدع فاسمعوا له وأطيعوا " .
# قال:
# [20]وحدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : " من أطاعني فقد أطاع الله , ومن أطاع الإمام فقد أطاعني،ومن
~~عصاني فقد عصى الله,ومن عصى الإمام فقد عصاني ".
# قال:
# [21] وحدثني بعض أشياخنا عن حبيب يعني ابن أبي ثابت عن أبي البختري عن
~~حذيفة قال: ليس من السنة أن تشهر ms007 السلاح على إمامك.
# قال أبو يوسف:
# [22]وحدثني مطرف بن طريف عن أبي الجهم عن خالد بن وهبان عن أبي ذر : قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من فارق الجماعة والإسلام شبرا فقد
~~خلع ربقة الإسلام من عنقه " .
# قال:
# [23] وحدثني محمد بن إسحاق عن عبد السلام عن الزهري عن محمد بن جبير PageV01P009
~~10
# ابن مطعم عن أبيه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيف من منى
~~فقال: " نضر الله امرءا سمع مقالتي فأداها كما سمعها فرب حامل فقه غير فقيه
~~, ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه . ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن : إخلاص
~~العمل لله , والنصيحة لولاة المسلمين , ولزوم جماعتهم فإن دعوتهم تحيط من
~~ورائه " .
# قال:
# [24]وحدثني غيلان بن قيس الهمداني عن أنس بن مالك قال: أمرنا كبراؤنا من
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن لا نسب أمراءنا , ولا نمغشهم , ولا
~~نعصيهم , وأن نتقي الله ونصبر .
# قال:
# [25]وحدثني إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر عن وائل بن أبي بكر قال: سمعت
~~الحسن البصري يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تسبوا الولاة
~~, فإنهم إن أحسنوا كان لهم الأجر وعليكم الشكر , وإن أساءوا فعليهم الوزر
~~وعليكم الصبر , وإنما هم نقمة ينتقم الله بهم ممن يشاء , فلا تستقبلوا نقمة
~~الله بالحمية والغضب , واستقبلوها بالاستكانة والتضرع".
# قال:
# [26] وحدثني الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة قال:
~~انتهيت إلى عبد الله بن عمر , وهو جالس في ظل الكعبة والناس عليه مجتمعون ,
~~فسمعته يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من بايع إماما فأعطاه
~~صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع , فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق
~~الآخر" .
# قال:
# [27]وحدثني بعض أشياخنا عن مكحول عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : " يا معاذ أطع كل أمير , وصل خلف كل إمام , ولا تسب أحدا
~~من أصحابي " .
# قال:
# [28]وحدثني إسماعيل بن أبي خالد عن قيس قال: قام أبو بكر ms008 رضي الله عنه
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس , إنكم تقرؤون هذه الآية:{يا أيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم [المائدة : 105}وأنا
~~سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن الناس إذا رأوا المنكر فلم
~~يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه ".
PageV01P010
# 11
# قال:
# [29]وحدثني يحيى بن سعيد عن إبراهيم عن إسماعيل بن أبي حكيم عن عمر بن
~~عبد العزيز قال: إن الله لا يؤاخذ العامة بعمل الخاصة , فإذا ظهرت المعاصي
~~فلم تنكر استحقوا العقوبة جميعا .
# قال أبو يوسف :
# [30]وحدثني إسماعيل بن أبي خالد عن زبيد بن الحارث أو ابن سابط قال: لما
~~حضرت الوفاة أبا بكر رضي الله عنه أرسل إلى عمر يستخلفه.
# فقال:الناس : أتخلف علينا فظا غليظا , لو قد ملكنا كان أفظ أغلظ ؟ فماذا
~~تقول لربك إذا لقيته وقد استخلفت علينا عمر رضي الله عنه ؟ قال: أتخوفوني
~~بربي ؟ أقول : اللهم أمرت عليهم خير أهلك . ثم أرسل إلى عمر فقال: إني
~~أوصيك بوصية إن حفظتها لم يكن شيء أحب غليك من الموت وهو مدركك , وإن
~~ضيعتها لم يكن شيء أبغض إليك من الموت ولن تعجزه .
# إن لله عليك حقا في الليل لا يقبله في النهار , وحقا في النهار لا يقبله
~~في الليل , وإنها لا تقبل نافلة حتى تؤدى فريضة , وإنما خفت موازين من خفت
~~موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل في الدنيا وخفته عليهم وحق لميزان لا
~~يوضع فيه إلا الباطل أن يكون خفيفا . وإنما ثقلت موازين من ثقلت موازينه
~~يوم القيامة باتباعهم الحق في الدنيا وثقله عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه
~~إلا الحق أن يكون ثقيلا . فإن أنت حفظت وصيتي هذه فلا يكونن غائب أحب إليك
~~من الموت , ولا بد لك منه . وإن أنت ضيعت وصيتي هذه فلا يكونن غائب أبغض
~~إليك من الموت , ولن تعجزه.
# وقال:موسى بن عقبة: قالت أسماء بنت عميس:
# وقال له: يا ابن الخطاب إني إنما استخلفتك نظرا لما خلفت ورائي وقد صحبت
~~رسول الله صلى الله عليه ms009 وسلم فرأيت من أثرته أنفسنا على نفسه وأهلنا على
~~أهله حتى إن كنا لنظل نهدي إلى أهله من فضول ما يأتينا عنه , وقد صحبتني
~~فرأيتني إنما اتبعت سبيل من كان قبلي،والله ما نمت فحلمت ولا توهمت فسهوت
~~وإني لعلى السبيل ما زغت . وإن أول ما أحذرك يا عمر! نفسك , إن لكل نفس
~~شهوة فإذا أعطيتها تمادت في غيرها . واحذر هؤلاء النفر من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الذين PageV01P011
~~12
# قد انتفخت أجوافهم وطمحت أبصارهم وأحب كل امرئ منهم لنفسه وإن لهم لحيرة
~~عند زلة واحد منهم , فإياك أن تكونه .
# واعلم أنهم لن يزالوا منك خائفين ما خفت الله , ولك مستقيمين ما استقامت
~~طريقتك . هذه وصيتي وأقرأ عليك السلام .
# قال:
# [31]وحدثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن عبد الله القرشي عن عبد الله بن حكيم
~~قال: خطبنا أبو بكر رضي الله عنه فقال:
# أما بعد فإني أوصيكم بتقوى الله ,وأن تثنوا عليه بما هو أهله , وأن
~~تخلطوا الرغبة بالرهبة وتجمعوا الإلحاف بالمسئلة فإن الله تعالى أثنى على
~~زكريا وأهل بيته فقال تعالى :{إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا
~~ورهبا وكانوا لنا خاشعين[الأنبياء : 90}.
# ثم اعلموا عباد الله أن الله تعالى قد ارتهن بحقه أنفسكم وأخذ على ذلك
~~مواثيقكم واشترى منكم القليل الفاني بالكثير الباقي، وهذا كتاب الله فيكم
~~لا تفنى عجائبه ولا يطفأ نوره , فصدقوا بقوله , واستنصحوا كتابه ,
~~واستبصروا منه ليوم الظلمة فإنما خلقتم للعبادة ووكل بكم الكرام الكاتبون
~~يعلمون ما تفعلون .
# ثم اعلموا عباد الله أنكم تغدون وتروحون في أجل قد غيب عنكم علمه , فإن
~~استطعتم أن تنقضي الآجال وأنتم في عمل لله فافعلوا , ولن تستطيعوا ذلك إلا
~~بالله . فسابقوا في ذلك مهل آجالكم قبل أن تنقضي فيردكم إلى أسوأ أعمالكم ,
~~فإن أقواما جعلوا آجالهم لغيرهم ونسوا أنفسهم , فأنهاكم أن تكونوا أمثالهم
~~. فالوحا الوحا، النجا النجا , فإن وراءكم طالبا حثيثا أمره سريع .
# قال أبو يوسف :
# [32] وحدثني أبو بكر بن عبد الله الهزلي عن الحسن البصري أن رجلا قال
~~لعمر ms010 بن الخطاب : اتق الله يا عمر ( وأكثر عليه ) فقال له قائل : اسكت فقد
~~أكثرت على أمير المؤمنين . فقال له عمر : دعه , لا خير فيهم إن لم يقولوها
~~لنا , ولا خير فينا إن لم نقبل . وأوشك أن يرد على قائلها .
# قال:
# [33] وحدثني عبيد الله بن أبي حميد عن أبي المليح بن أبي اسامة الهزلي
~~قال: خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: أيها الناس إن لكم علينا حق
~~النصيحة بالغيب والمعونة على الخير . أيها الرعاء إنه ليس من حلم أحب إلى
~~الله ولا أعم نفعا من PageV01P012
~~13
# حلم إمام ورفقه , وليس من جهل أبغض إلى الله وأعم ضررا من جهل إمام
~~وخرقه,وإنه من يأخذ بالعافية فيما بين ظهرانيه يعط العافية من فوقه .
# قال:
# [34]وحدثني داود بن أبي هند عن عامر قال: قال عبد الله بن عباس : دخلت
~~على عمر حين طعن فقلت : أبشر بالجنة يا أمير المؤمنين أسلمت حين كفر الناس
~~, وجاهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خزله الناس , وقبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو عنك راض , ولم يختلف في خلافتك اثنان , وقتلت شهيدا .
# فقال: أعد علي . فأعدت عليه .
# فقال عمر : والله الذي لا إله غيره لو أن ما في الأرض من صفراء وبيضاء لي
~~لافتديت به من هول المطلع .
# قال:
# [35]وحدثني بعض أشياخنا عن عبد الملك بن مسلم عن عثمان بن عطاء الكلاعي
~~عن أبيه قال: خطب عمر الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: " أما بعد فإني
~~أوصيكم بتقوى الله الذي يبقى ويهلك من سواه , الذي بطاعته ينتفع أولياؤه
~~وبمعصيته يضر أعداؤه , فإنه ليس لهالك هلك معذرة في تعمد ضلالة حسبها هدى ,
~~ولا في ترك حق حسبه ضلالة .
# وأن أحق ما تعهد الراعي من رعيته تعهدهم بالذي لله عليهم في وظائف دينهم
~~الذي هداهم الله له.
# وإنما علينا أن نأمركم بما أمركم الله به من طاعته وأن ننهاكم عما نهاكم
~~الله عنه من معصيته , وأن نقيم أمر الله في قريب الناس وبعيدهم ولا ms011 نبالي
~~على من كان الحق.
# ألا وإن الله فرض الصلاة وجعل لها شروطا , فمن شروطها : الوضوء والخشوع
~~والركوع والسجود .
# واعلموا أيها الناس أن الطمع فقر وأن اليأس غنى , وفي العزلة راحة من
~~خلطاء السوء . واعلموا أنه من لم يرض عن الله فيما كره من قضائه لم يؤد
~~إليه فيما يحب كنه شكره .
# واعلموا أن لله عبادا يميتون الباطل بهجره ويحيون الحق بذكره رغبوا
~~فرغبوا ورهبوا فرهبوا , إن خافوا فلا يأمنوا , أبصروا من اليقين ما لم
~~يعاينوا فخلصوا بما لم يزايلوا . أخلصهم الخوف فهجروا ما ينقطع عنهم لما
~~يبقى عليهم , الحياة عليهم نعمة والموت لهم كرامة .
PageV01P013
# 14
# قال:
# [36] وحدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن زبيد اليامي قال: لما أوصى عمر رضي
~~الله عنه قال: " أوصي الخليفة من بعدي بتقوى الله . وأوصيه بالمهاجرين
# الأولين أن يعرف لهم حقهم وكرامتهم .
# وأوصيه بالأنصار الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبل، أن يقبل من محسنهم
~~ويتجاوز عن مسيئهم .
# وأوصيه بأهل الأمصار , فإنهم ردء الإسلام وغيظ العدو وجباة المال , أن لا
~~يأخذ منهم إلا فضلهم عن رضي منهم .
# وأوصيه بالأعراب فإنهم أصل العرب ومادة الإسلام , أن يأخذ من حواشي
~~أموالهم فيرد على فقرائهم .
# وأوصيه بذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم أن يوفي لهم بعهدهم ,
~~وأن يقاتل من ورائهم , ولا يكلفوا فوق طاقتهم " .
# قال:
# [37] وحدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان
~~بن أبي طلحة اليعمري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام في يوم الجمعة
~~خطيبا , فحمد الله وأثنى عليه , ثم ذكر نبي الله صلى الله عليه وسلم , وأبا
~~بكر الصديق رضي الله عنه . ثم قال: اللهم إني أشهدك على أمراء الأمصار فإني
~~إنما بعثتهم ليعلموا الناس دينهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ويقسموا
~~فيهم فيئهم ويعدلوا عليهم , فمن أشكل عليه شيء رفعه إلي .
# قال:
# [38] وحدثني عبد الله بن علي عن الزهري قال: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه, فقال له: يا أمير المؤمنين ms012 لا أبالي في الله لومة لائم خير
~~لي , أم أقبل على نفسي ؟ فقال: أما من ولي من أمر المؤمنين شيئا فلا يخف في
~~الله لومة لائم , ومن كان خلوا من ذلك فليقبل على نفسه ولينصح لولي أمره.
# قال:
# [39]وحدثني عبد الله بن علي عن الزهري قال: قال عمر: رضي الله عنه : لا
~~تعترض فيما لا يعنيك , واعتزل عدوك , واحتفظ من خليلك إلا الأمين فإن
~~الأمين من القوم لا يعادله شيء . ولا تصحب الفاجر فيعلمك من فجوره. ولا تفش
~~إليه سرك . واستشر في أمرك الذين يخشون الله .
# قال:
# [93م]وحدثني إسماعيل بن أبي خالد عن سعيد بن أبي بردة قال: كتب عمر PageV01P014
~~15
# ابن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى :
# أما بعد!
# فإن أسعد الرعاة عند الله من سعدت به رعيته , وإن أشقى الرعاة من شقيت به
~~رعيته .
# وإياك أن تزيغ فتزيغ عمالك،فيكون مثلك عند الله مثل البهيمة نظرت إلى
~~خضرة من الأرض فرتعت فيها تبتغي بذلك السمن , وإنما حتفها في سمنها .
~~والسلام .
# قال:
# [40] وحدثنا مسعر عن رجل عن عمر رضي الله عنه قال: لا يقيم أمر الله إلا
~~رجل لا يضارع , ولا يصانع , ولا يتبع المطامع . ولا يقيم أمر الله إلا رجل
~~لا ينتقص غربه ولا يكظم في الحق على حزبه .
# قال أبو يوسف:
# [41] حدثني بعض أشياخنا عن هانئ مولى عثمان بن عفان قال: كان عثمان رضي
~~الله عنه إذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته .
# قال: فقيل له : تذكر الجنة والنار ولا تبكي ؛ وتبكي من هذا ؟
# فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " القبر أول منزل من منازل
~~الآخرة فإن نجا منه فما بعده أيسر منه ؛ وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه " .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما رأيت منظرا إلا والقبر أفظع
~~منه " .
# قال أبو يوسف:
# [42] وسمعت أبا حنيفة رحمه الله يقول: قال علي لعمر رضي الله تعالى عنهما
~~حين استخلف : إن أردت أن تلحق صاحبك فارقع القميص , ونكس الإزار واخصف ms013
~~النعل , وارقع الخف , وقصر الأمل , وكل دون الشبع .
# قال:
# [43] وحدثني بعض أشياخنا عن عطاء بن أبي رباح قال: كان علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه إذا بعث سرية ولى أمرها رجلا ثم قال له: أوصيك بتقوى الله
~~الذي لا بد لك من لقائه ولا منتهى لك دونه , وهو يملك الدنيا والآخرة .
~~وعليك بالذي بعثت له , وعليك بالذي يقربك إلى الله عز وجل فإن فيما عند
~~الله خلفا من الدنيا .
# قال:
# [44]وحدثني إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر البجلي عن عبد الملك بن عمير
~~قال:حدثني رجل من ثقيف , قال: استعملني علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
~~على عكبراء فقال:لي-وأهل الأرض معي يسمعون-: انظر أن تستوفي ما عليهم من
~~الخراج . وإياك أن ترخص لهم في شيء , وإياك أن يروا منك ضعفا.
# ثم قال: رح إلي عند الظهر , فرحت إليه عند الظهر فقال:لي : إنما أوصيك
~~بالذي أوصيتك PageV01P015
~~16
# به قدام أهل عملك لأنهم قوم خدع , انظر إذا قدمت عليهم فلا تبيعن لهم
~~كسوة شتاء ولا صيفا , ولا رزقا ياكلونه , ولا دابة يعملون عليها , ولا
~~تضربن أحدا منهم سوطا واحدا في درهم , ولا تقمه على رجله في طلب درهم , ولا
~~تبع لأحد منهم عرضا في شيء من الخراج , فإنا إنما أمرنا أن نأخذ منهم العفو
~~. فإن أنت خالفت ما أمرتك به يأخذك الله به دوني وإن بلغني عنك خلاف ذلك
~~عزلتك .
# قال: قلت: إذن أرجع إليك كما خرجت من عندك .
# قال: وإن رجعت كما خرجت .
# قال: فانطلقت فعملت بالذي أمرني به , فرجعت ولم أنتقص من الخراج شيئا .
# قال أبو يوسف:
# [45]وحدثني بعض أشياخنا عن محمد بن كعب القرظي قال: لما استخلف عمر بن
~~عبد العزيز رضي الله تعالى عنه بعث إلي وأنا في المدينة فقدمت عليه , قال:
~~فلما دخلت عليه جعلت أنظر إليه نظرا لا أصرف نظري عنه تعجبا .
# فقال: يا ابن كعب إنك لتنظر إلي نظرا ما كنت تنظره إلي من قبل . قال:قلت
~~: تعجبا!
# قال: وما عجبك ؟
# قال:قلت : ما حال من ms014 لونك , ونحل من جسمك , وعفا من شعرك . قال: فكيف لو
~~رأيتني بعد ثلاث وقد دليت في حفرتي , وسالت حدقتاي على وجنتي , وسال منخراي
~~صديدا ودما , لكنت لي أشد نكرة !
# قال:
# [46] وحدثني بعض أشياخنا عن عمر بن ذر قال: لم تكن همة عمر بن عبد العزيز
~~إلا رد المظالم والقسم في الناس .
# قال:
# [47]وحدثني شيخ من أهل الشام قال: لما استخلف عمر بن عبد العزيز مكث
~~شهرين مقبلا على بثه وحزنه لما ابتلي به من أمر الناس .ثم أخذ في النظر في
~~أمورهم ورد المظالم إلى أهلها , حتى كان همه بالناس أشد من همه بأمر نفسه ,
~~فعمل بذلك حتى انقضى أجله رحمه الله تعالى .
# فلما هلك جاء الفقهاء إلى زوجته يعزونها ويذكرون عظم المصيبة التي أصيب
~~بها أهل الإسلام لموته . فقالوا لها : أخبرينا عنه , فإن أعلم الناس بالرجل أهله .
# قال:فقالت : والله ما كان بأكثركم صلاة ولا صياما , ولكن والله ما رأيت
~~عبدا لله كان أشد خوفا لله من عمر . كان رحمه الله قد فرغ بدنه
# ونفسه للناس فكان يقعد لحوائجهم يومه فإذا أمسى - وعليه بقية من حوائجهم - PageV01P016
~~17
# وصله بليلته .فأمسى يوما وقد فرغ من حوائجهم فدعا بمصباح قد كان يستصبح
~~به من ماله , ثم صلى ركعتين ثم أقعى واضعا يده تحت ذقنه تسيل دموعه على
~~خده,فلم يزل كذلك حتى برق الفجر فأصبح صائما.
# فقلت له : يا أمير المؤمنين , لشيء ما كان منك ما رأيت الليلة ؟
# قال: أجل , إني قد وجدتني وليت أمر هذه الأمة أسودها وأحمرها فذكرت
~~الغريب القانع الضائع , والفقير المحتاج , والأسير المقهور وأشباههم في
~~أطراف الأرض , فعلمت أن الله تعالى سائلني عنهم وأن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم حجيجي فيهم , فخفت أن لا يثبت لي عند الله عذر , ولا يقوم لي مع محمد
~~صلى الله عليه وسلم حجة , فخفت على نفسي .
# ووالله إن كان عمر ليكون في المكان الذي ينتهي إليه سرور الرجل مع أهله
~~فيذكر الشيء من أمر الله فيضطرب كما يضطرب العصفور قد وقع في الماء ms015 , ثم
~~يرتفع بكاؤه حتى أطرح اللحاف عني وعنه رحمة له .
# ثم قالت :والله لوددت لو كان بيننا وبين هذه الإمارة بعد مابين المشرقين.
# قال:
# [48]وحدثني بعض أشياخنا الكوفيين قال:قال لي شيخ بالمدينة : رأيت عمر بن
~~عبد العزيز بالمدينة وهو من أحسن الناس لباسا , وأطيبهم ريحا , ومن أخيلهم
~~في مشيته , ثم رأيته بعد أن ولي الخلافة يمشي مشية الرهبان.قال:فمن حدثك أن
~~المشية سجية فلا تصدقه بعد عمر بن عبد العزيز .
# قال:
# [49]وحدثني بعض أشياخنا عن إسماعيل بن أبي حكيم , قال: غضب عمر بن عبد
~~العزيز يوما فاشتد غضبه - وكان فيه حدة - وعبد الملك ابنه حاضر . فلما سكن
~~غضبه قال له : يا أمير المؤمنين في قدر نعمة الله عندك وموضعك الذي وضعك
~~الله به وما ولاك من أمر عباده أن يبلغ بك الغضب ما أرى ؟
# قال: كيف قلت ؟ فأعاد عليه كلامه .
# فقال له عمر : أما تغضب أنت يا عبد الملك ؟
# قال: ما يغني عني جوفي إن لم أرد الغضب فيه حتى لا يظهر منه شيء .
PageV01P017
# 18
### | AUTO باب في قسمة الغنائم إذا أصيبت من العدو
# قال أبو يوسف: أما ما سألت عنه يا أمير المؤمنين من قسمت الغنائم إذا
~~أصيبت من العدو وكيف يقسم ذلك؟
# فإن الله تبارك وتعالى قد أنزل بيان ذلك في كتابه فقال فيما أنزل على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم:{واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول
~~ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما
~~أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء
~~قدير[الأنفال:41}.
# فهذا - والله أعلم - فيما يصيب المسلمين من عساكر أهل الشرك , وما أجلبوا
~~به من المتاع والسلاح والكراع ( والخيل والسلاح ) فإن في ذلك الخمس لمن سمى
~~الله عز وجل في كتابه العزيز , أربعة أخماس بين الجند الذين أصابوا ذلك؛ من
~~أهل الديوان وغيرهم،يضرب للفارس منهم ثلاثة أسهم؛سهمان للفرس , وسهم له ,
~~وللراجل سهم على ما جاء في الأحاديث والآثار ولا يفضل الخيل بعضها على بعض
~~بقوله تعالى في ms016 كتابه :{ والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة[النحل : 8}
# ولقوله تعالى :{ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به
~~عدو الله وعدوكم[الأنفال : 60}.
# والعرب تقول هذه الخيل , وفعلت الخيل , لا يعنون بذلك الفرس دون البرذون
~~ولعامة البراذين أقوى من كثير من الخيل وأوفق للفرسان ولم يخص منها شيء دون
~~شيء ولا يفضل الفرس القوي على الفرس الضعيف ولا يفضل الرجل الشجاع التام
~~السلاح على الرجل الجبان الذي لا سلاح معه إلا سيفه .
# قال أبو يوسف:
# [50]حدثنا الحسن بن علي بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن عبد الله
~~بن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم غنائم بدر
~~للفارس سهمان وللراجل سهم .
# قال:
# [51[وحدثنا قيس بن الربيع عن محمد بن علي عن إسحاق بن عبد الله عن أبي
~~حازم قال: حدثنا أبو ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه قال:شهدت أنا وأخي مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حنين ومعنا فرسان لنا , فضرب لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ستة PageV01P018
~~19
# أسهم أربعة لفرسين وسهمين لنا فبعنا الستة إلا سهم بحنين ببكرين .
# قال أبو يوسف: كان الفقيه المقدم أبو حنيفة رحمه الله تعالى يقول : للرجل
~~سهم وللفرس سهم .وقال:لا أفضل بهيمة على رجل مسلم . ويحتج بما:
# [52] حدثنا عن زكريا بن الحارث عن المنذر بن أبي خميصة الهمداني أن عاملا
~~لعمر بن الخطاب رضي الله عنه قسم في بعض الشام للفارس سهم وللراجل سهم ,
~~فرفع ذلك إلى عمر رضي الله عنه فسلمه وأجازه.
# فكان أبو حنيفة يأخذ بهذا الحديث ويجعل للفرس سهما وللراجل سهما وما جاء
~~من الأحاديث والآثار أن للفرس سهمين وللراجل سهما أكثر من ذلك وأوثق
~~والعامة عليه ليس هذا على وجه التفضيل ولو كان على وجه التفضيل ما كان
~~ينبغي أن يكون للفرس سهم وللراجل سهم لأنه قد سوى بهيمة برجل مسلم إنما هذا
~~على أن يكون عدة الرجل أكثر من عدة الآخر , وليرغب الناس في ارتباط الخيل
~~في سبيل الله. ms017 ألا ترى أن سهم الفرس إنما يرد على صاحب الفرس فلا يكون
~~للفرس دونه.
# والمتطوع وصاحب الديوان في القسمة سواء فخذ يا أمير المؤمنين بأي القولين
~~رأيت واعمل بما ترى إنه أفضل وأخير للمسلمين فإن ذلك موسع عليك إن شاء الله
~~تعالى. ولست أرى أن تقسم للرجل أكثر من فرسين .
# قال:
# [53]حدثنا يحيى بن سعيد عن الحسن في الرجل يكون في الغزو ومعه الأفراس
~~.قال:لا يقسم له من الغنيمة لأكثر من فرسين .
# قال:وحدثنا محمد بن إسحاق عن يزيد بن يزيد بن جابر عن مكحول قال:
# لا يقسم لأكثر من فرسين.
# وأما الخمس الذي يخرج من الغنيمة:
# [54] فإن محمد بن السائب الكلبي حدثنا أبي صالح عن عبد الله بن عباس أن
~~الخمس كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على خمسة أسهم لله وللرسول
~~سهم ولذي القربى سهم ولليتامى والمساكين وابن السبيل ثلاثة أسهم. ثم قسمه
~~أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهما على ثلاثة أسهم، وسقط سهم الرسول
~~وسهم ذي القربى،وقسم على الثلاثة الباقي. ثم قسمه علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه على ما قسم عليه أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم.
# وقد روي لنا عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى PageV01P019
~~20
# عنهما أنه قال:عرض علينا عمر بن الخطاب أن نزوج من الخمس أيمنا ونقضي منه
~~عن مغرمنا فأبينا إلاأن يسلمه لنا وأبى ذلك علينا.
# قال:
# [55]وأخبرنا محمد بن إسحاق عن أبي جعفر قال:قلت له: ما كان رأي على كرم
~~الله وجه في الخمس ؟ قال:كان رأيه فيه رأي أهل بيته , ولكنه كره أن يخالف
~~أبا بكر وعمر رضي الله عنهما .
# قال:
# [56]وحدثنا مغيرة عن إبراهيم في قوله تعالى :{فأن لله خمسه[الأنفال
~~:41}قال: لله كل شيء , وقوله:{لله} مفتاح الكلام .
# قال:
# [57] وحدثنا أشعث بن سوار عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أنه كان
~~يحمل من الخمس في سبيل الله ويعطي منه نائبه من القوم فلما كثر المال جعل
~~في اليتامى والمساكين وابن ms018 السبيل .
# قال:
# [58] وحدثنا محمد بن إسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن جبير بن مطعم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم سهم ذي القربى على بني هاشم وبني
~~المطلب .
# قال:
# [59] وحدثنا محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال: سمعت عليا رضي
# الله عنه يقول : قلت: يا رسول الله , إن رأيت أن توليني حقنا من الخمس
~~فاقسمه في حياتك كي لا ينازعنا أحد بعدك فافعل . قال:ففعل .
# قال: فولاني رسول الله فقسمته في حياته ثم ولانيه أبو بكر رضي الله عنه
~~فقسمته في حياته ثم ولانيه عمر رضي الله عنه فقسمته في حياته حتى إذا كان
~~آخر سنة من سني عمر فأتاه مال كثير فعزل حقنا.ثم أرسل إلي فقال:خذه فاقسمه
~~فقلت: يا أمير المؤمنين بنا عنه العام غنى وبالمسلين إليه حاجة . فرده
~~عليهم تلك السنة ثم لم يدعنا إليه أحد بعد عمر حتى قمت مقامي هذا .فلقيني
~~العباس بن عبد المطلب بعد خروجي من عند عمر رضي الله عنه فقال: يا علي لقد
~~حرمتنا الغداة شيئا لا يرد علينا أبدا إلى يوم القيامة.
# قال:
# [60]وحدثني محمد بن إسحاق عن الزهري أن نجدة كتب إلى ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما يسأله عن سهم ذوي القربى : لمن هو ؟ فكتب إليه ابن عباس : كتبت
~~إلي تسألني عن سهم ذوي القربى : لمن هو؟وهو لنا , وإن عمر بن الخطاب PageV01P020
~~21
# رضي الله عنه دعانا إلى أن ننكح منه أيمنا ونقضي منه عن مغرمنا , ونخدم
~~منه عائلتنا . فأبينا إلا أن يسلمه لنا , وأبى ذلك علينا .
# قال:
# [61]وحدثني قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد بن الحنفية :
# قال: اختلف الناس بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين السهمين
~~: سهم الرسول عليه ( الصلاة ) والسلام , وسهم ذوي القربى . فقال قوم :سهم
~~الرسول للخليفة من بعده . وقال آخرون : سهم ذوي القربى لقرابة الرسول عليه
~~( الصلاة ) والسلام .
# وقالت طائفة : سهم ذوي القربى لقرابة الخليفة من بعده .
# فأجمعوا على أن جعلوا هذين السهمين في ms019 الكراع والسلاح .
# قال:
# [62]وحدثني عطاء بن السائب أن عمر بن عبد العزيز بعث بسهم الرسول وسهم
~~ذوي القربى إلى بني هاشم .
# قال أبو يوسف: وكان أبو حنيفة رحمه الله تعالى وأكثر فقهائنا يرون أن
# يقسمه الخليفة على ما قسمه عليه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم .
# قال أبو يوسف: فعلى هذا تقسم الغنيمة فما أصاب المسلمون من عساكر أهل
~~الشرك وما أجلبوا به من المتاع والسلاح والكراع وغير ذلك , وكذلك كل ما
~~أصيب في المعادن من الذهب والفضة والنحاس والحديد والرصاص , فإن في ذلك
~~الخمس - في أرض العرب كان أو في أرض العجم - وخمسه الذي يوضع فيه مواضع
~~الصدقات .
# وفيما يستخرج من البحر من حلية وعنبر فالخمس يوضع في مواضع الغنائم على
~~ما قال الله عز وجل في كتابه:{واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل[الأنفال:41}.
# قال أبو يوسف: في كل ما أصيب من المعادن من قليل أو كثير: الخمس. ولو أن
~~رجلا أصاب في معدن أقل من وزن مائتي درهم فضة أو أقل من وزن عشرين مثقالا
~~ذهبا فإن فيه الخمس , ليس هذا على موضع الزكاة إنما هو على موضع الغنائم
~~وليس في تراب ذلك شيء،إنما الخمس في الذهب الخالص وفي الفضة الخالصة
~~والحديد والنحاس والرصاص , ولا يحسب لمن استخرج ذلك من نفقته عليه شيء ,
~~وقد تكون PageV01P021
~~22
# النفقة تستغرق ذلك كله فلا يجب إذا فيه خمس عليه وفيه الخمس حين يفرغ من
~~تصفيته قليلا كان أو كثيرا ولا يحسب له من نفقته شيء . وما استخرج من
~~المعادن سوى ذلك من الحجارة - مثل الياقوت والفيروج والكحل والذئبق
~~والكبريت والمغرة - فلا خمس في شيء من ذلك , إنما ذلك بمنزلة الطين والتراب .
# قال: ولو أن الذي أصاب شيئا من الذهب أو الفضة أو الحديد أو الرصاص أو
~~النحاس كان عليه دين فادح لم يبطل ذلك الخمس عنه .
# ألا ترى لو أن جندا من الأجناد أصابوا غنيمة من أهل الحرب خمست ولم ms020 ينظر
~~أعليهم دين أم لا ولو كان عليهم دين لم يمنع ذلك من الخمس .
# قال: وأما الركاز فهو الذهب والفضة الذي خلقه الله عز وجل في الأرض يوم
~~خلقت , فيه أيضا الخمس , فمن أصاب كنزا عاديا في غير ملك أحد - فيه ذهب أو
~~فضة أو جوهر أو ثياب - فإن في ذلك الخمس وأربعة أخماسه للذي أصابه وهو
~~بمنزلة الغنيمة يغنمها القوم فتخمس وما بقي فلهم .
# قال: ولو أن حربيا وجد في دار الإسلام ركازا وكان قد دخل بأمان نزع ذلك
~~كله منه ولا يكون له منه شيء , وإن كان ذميا أخذ منه الخمس كما يؤخذ من
~~المسلم , وسلم له أربعة أخماسه .
# كذلك المكاتب يجد ركازا في دار الإسلام في له بعد الخمس وكذلك العبد وأم
~~الولد والمدبر,
# وإذا وجد المسلم ركازا في دار الحرب فإن كان دخل بغير أمان فهو له ولا
~~خمس في ذلك , حيث ما وجد كان في ملك إنسان من أهل الحرب أو لم يكن فيه ملك
~~إنسان فلا خمس فيه لأن المسلمين لم يوجفوا عليه بخيل ولا ركاز , وإن كان
~~إنما دخل بأمان فوجده في ملك إنسان منهم فهو لصاحب الملك , وإن وجده في غير
~~ملك إنسان منهم فهو للذي وجده .
# قال أبو يوسف:
# [63]وحدثني عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقربي عن جده قال: كان أهل
~~الجاهلية إذا عطب الرجل في قليب جعلوا القليب عقله , وإذا قتلته دابه
~~جعلوها عقله , وإذا قتله معدن جعلوه عقله . فسأل سائل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فقال: " العجماء جبار والمعدن جبار والبئر جبار , وفي
~~الركاز الخمس . فقيل له : ما الركاز يا رسول الله ؟ فقال: " الذهب والفضة
~~الذي خلقه الله في الأرض يوم خلقت , وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم صفي
~~من كل غنيمة يصطفيه : إما فرس , وإما سيف , وإما جارية .
PageV01P022
# 23
# فكانت صفى يوم خيبر صفية , وكان له نصيب في الخمس ما قسم في أزواجه من
~~ذلك الخمس , وكان له سهمه مع المسلمين . فكان ms021 سهمه في قسم خيبر مع عاصم بن
~~عدي مائة سهم , وكان بينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها , والذي جعل
~~الله لرسوله من الخمس فكان يكون له من ثلاثة وجوه : في القسمة الصفي وسهمه
~~مع المسلمين في الأربعة الأخماس وما جعله الله له من الخمس , وكان القسم في
~~خيبر على ثمانية عشر سهما كل مائة سهم مع رجل , وكان الصفي يوم بدر سيفا .
# قال:
# [64]وحدثني أشعث بن سوار عن محمد بن سوار عن محمد بن سيرين قال: كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم من كل غنيمة صفي يصطفيه فكان الصفي يوم
~~خيبر: صفية بنت حيي .
# قال:
# [65]وحدثني أشعث بن سوار عن أبي الزناد قال: كان الصفي يوم بدر سيف عاصم
~~بن منبه .
### || AUTO فصل: في الفيء والخراج
# فأما الفيء يا أمير المؤمنين فهو الخراج عندنا خراج الأرض , والله أعلم .
~~لأن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه:{ ما أفاء الله على رسوله من أهل
~~القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون
~~دولة بين الأغنياء منكم[الحشر:7} حتى فرغ من هؤلاء.
# ثم قال عز وجل:{للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم
~~الصادقون[الحشر:8}
# ثم قال تعالى:{ والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر
~~إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون[الحشر:9}
# ثم قال تعالى:{والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا
~~الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف
~~رحيم[الحشر:10}
# فهذا والله أعلم لمن جاء من بعدهم من المؤمنين إلى يوم القيامة .
# وقد سأل بلال وأصحابه عمر بن الخطاب رضي الله PageV01P023
~~24
# عنه قسمة ما أفاء الله عليهم من العراق والشام , وقالوا: اقسم الأرضين
~~بين الذين افتتحوها كما تقسم غنيمة العسكر . فأبى عمر ذلك عليهم , وتلا
~~عليهم هذه الآيات , وقال: قد أشرك الله الذين يأتون ms022 من بعدكم في هذا الفيء
~~, فلو قسمته لم يبق لمن بعدكم شيء . ولئن بقيت ليبلغن الراعي بصنعاء نصيبه
~~من هذا الفيء ودمه في وجهه .
# قال أبو يوسف:
# [66]وحدثني بعض مشايخنا عن يزيد بن أبي حبيب أن عمر رضي الله عنه كتب إلى
~~سعد حين افتتح العراق :
# أما بعد!
# فقد بلغني كتابك تذكر فيه أن الناس سألوك أن تقسم بينهم مغانمهم , وما
~~أفاء الله عليهم .
# فإذا أتاك كتابي هذا فانظر ما أجلب الناس عليك به إلى العسكر من كراع
~~ومال , فاقسمه بين من حضر من المسلمين واترك الأرضين والأنهار لعاملها
~~ليكون ذلك في أعطيات المسلمين , فإنك إن قسمتها بين من حضر لم يكن لمن بعده شيء .
# وقد كنت أمرتك أن تدعو من لقيت إلى الإسلام قبل القتال فمن أجاب إلى ذلك
~~قبل القتال فهو رجل من المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم , وله سهم في
~~الإسلام ومن أجاب بعد القتال وبعد الهزيمة فهو رجل من المسلمين وماله لأهل
~~الإسلام لأنهم قد أحرزوه قبل إسلامه فهذا أمري وعهدي إليك .
# قال أبو يوسف:
# [67] وحدثني غير واحد من علماء أهل المدينة قالوا : لما قدم على عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه جيش العراق من قبل سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه
~~شاور أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في تدوين الدواوين.
# وقد كان اتبع رأي أبي بكر في التسوية بين الناس. فلما جاء فتح العراق
~~شاور الناس في التفضيل ورأى أنه الرأي. فأشار عليه بذلك من رآه.
# وشاورهم في قسمة الأرضين التي أفاء الله على المسلمين من أرض العراق
~~والشام فتكلم قوم فيه وأرادوا أن يقسموا لهم حقوقهم وما فتحوا؛ فقال عمر
~~رضي الله تعالى عنه: فكيف بمن يأتي من المسلمين فيجدون الأرض بعلوجهم قد
~~اقتسمت وورثت عن الآباء وحيزت، ما هذا برأي. فقال له عبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله تعالى عنه: فما الرأي؟ ما الأرض والعلوج إلا مما PageV01P024
~~25
# أفاء الله عليهم. فقال عمر: ما هو إلا كما تقول ms023 ولست أرى ذلك والله لا
~~يفتح بعدي بلدا فيكون فيها كبير نيل بل عسى أن يكون كلا على المسلمين فإذا
~~قسمت أرض العراق بعلوجها وأرض الشام بعلوجها فما يسد به الثغور وما يكون
~~للذرية والأرامل بهذا البلد وبغيرها من أرض الشام والعراق. استشار عمر
~~الصحابة في قسمة الأرض المفتوحة .
# فأكثروا على عمر رضي الله تعالى عنه وقالوا: أتقف ما أفاء الله علينا
~~وبأسيافنا على قوم لم يحضروا ولم يشهدوا ولأبناء القوم ولأبناء أبنائهم ولم
~~يحضروا فكان عمر رضي الله عنه لا يزيد على أن يقول: هذا رأيي.
# قالوا: فاستشر.
# قال:فاستشار المهاجرين الأولين،فاختلفوا؛ فأما عبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله عنه فكان رأيه أن تقسم لهم حقوقهم ورأى عثمان وعلي وطلحة وابن عمر رضي
~~الله عنهما رأي عمر .
# فأرسل إلى عشرة من الأنصار : خمسة من الأوس وخمسة من الخزرج من كبرائهم
~~وأشرافهم فلما اجتمعوا حمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال:
# إني لم أزعجكم إلا لأن تشتركوا في أمانتي فيما حملت من أموركم فإني واحد
~~كأحدكم وأنتم اليوم تقرون بالحق خالفني من خالفني ووافقني من وافقني. ولست
~~أريد أن تتبعوا هذا الذي هواي، معكم من الله كتاب ينطق بالحق فوالله لئن
~~كنت نطقت بأمر أريده ما أريد به إلا الحق .
# قالوا : قل نسمع يا أمير المؤمنين.
# قال: قد سمعت كلام هؤلاء القوم الذين زعموا أني أظلمهم حقوقهم وإني أعوذ
~~بالله أن أركب ظلما،لئن كنت ظلمتهم شيئا هو لهم وأعطيته غيرهم لقد شقيت،
~~ولكن رأيت أنه لم يبق شيئ يفتح بعد أرض كسرى وقد غنمنا الله أموالهم وأرضهم
~~وعلوجهم فقسمت ما غنموا من أموال بين أهله وأخرجت الخمس فوجهته على وجهه
~~وأنا في توجيهه.
# وقد رأيت أن أحبس الأرضين بعلوجها وأضع عليهم فيها الخراج وفي رقابهم
~~الجزية يؤدونها فتكون فيئا للمسلمين؛المقاتلة والذرية ولمن يأتي من بعدهم .
# أرأيتم هذه الثغور لابد لها من رجال يلزمونها ، أرأيتم هذه المدن العظام
~~- كالشام والجزيرة والكوفة والبصرة ومصر - لابد لها من أن تشحن بالجيوش ،
~~وإدرار ms024 العطاء عليهم . فمن أين يعطى هؤلاء إذا قسمت الأرضون والعلوج؟ .
# فقالوا جميعا : الرأي رأيك ، فنعم ما قلت وما رأيت ، إن لم PageV01P025
~~26
# تشحن هذه الثغور وهذه المدن بالرجال وتجري عليهم ما يتقوون به رجع أهل
~~الكفر إلي مدنهم .
# فقال: قد بان لي الأمر فمن رجل له جزالة وعقل يضع الأرض مواضعها ، ويضع
~~على العلوج ما يحتملون ؟
# فاجتمعوا له على عثمان بن حنيف وقالوا : تبعثه إلى أهل ذلك ، فإن له بصرا
~~وعقلا وتجربة .
# فأسرع إليه عمر فولاه مساحة أرض السواد فأدت جباية سواد الكوفة قبل أن
~~يموت عمر رضي الله تعالى عنه بعام مائة ألف ألف درهم ، والدرهم يومئذ درهم
~~ودانقان ، ونصف ، وكان وزن الدرهم يومئذ وزن المثقال.
# قال:
# [68]وحدثني الليث بن سعد عن حبيب بن أبي ثابت قال: إن أصحاب رسول الله
~~صلي الله عليه وسلم وجماعة من المسلمين أرادوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أن يقسم الشام كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خبير ، وأنه كان أشد
~~الناس عليه في ذلك الزبير بن العوام وبلال بن رباح .
# فقال عمر رضي الله تعالى عنه : إذن أترك من بعدكم من المسلمين لا شئ لهم
~~. ثم قال: اللهم اكفني بلالا وأصحابه .
# قال: فرأى المسلمون أن الطاعون الذي أصابهم بعمواس كان عن دعوة عمر.
# قال: وتركهم عمر رضي الله عنه ذمة يؤدون الخراج للمسلمين .
# قال:
# [69]وحدثني محمد بن إسحاق عن الزهري أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~استشار الناس في السواد حين افتتح , فرأى عامتهم أن يقسمه, وكان بلال بن
~~رباح من أشدهم في ذلك وكان رأي عمر رضي الله تعالى عنه أن يتركه ولا يقسمه .
# فقال:اللهم اكفني بلالا وأصحابه"
# ومكثوا في ذلك يومين أو ثلاثة أو دون ذلك .
# ثم قال عمر رضي الله تعالى عنه : إني قد وجدت حجة , قال الله تعالى في
~~كتابه:{وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن
~~الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء ms025 قدير[الحشر:6} حتى فرغ من شأن
~~بني النضير فهذه عامة في القرى كلها . ثم قال:{ ما أفاء الله على رسوله من
~~أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون PageV01P026
~~27
# دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
~~واتقوا الله إن الله شديد العقاب[الحشر:7}.
# ثم قال:{للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا
~~من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون[ الحشر:8}.
# ثم لم يرض حتى خلط بهم غيرهم , فقال:{والذين تبوءوا الدار والإيمان من
~~قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون[الحشر: 9} .
# فهذا فيما بلغنا-والله أعلم- للأنصار خاصة .
# ثم لم يرض حتى خلط بهم غيرهم فقال:{والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا
~~اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين
~~آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم[الحشر:10}.
# فكانت هذه عامة لمن جاء من بعدهم .
# فقد صار هذا الفيء بين هؤلاء جميعا فكيف نقسمه لهؤلاء وندع من تخلف بعدهم
~~بغير قسم , فأجمع على تركه وجمع خراجه .
# قال أبو يوسف: والذي رأى عمر رضي الله عنه من الامتناع من قسمة الأرضين
~~بين من افتتحها عند ما عرفه الله ما كان في كتابه من بيان ذلك توفيقا من
~~الله كان له فيما صنع , وفيه كانت الخيرة لجميع المسلمين وفيما رآه من جمع
~~خراج ذلك وقسمته بين المسلمين عموم النفع لجماعتهم , لأن هذا لو لم يكون
~~موقوفا على الناس في الأعطيات والأرزاق لم تشحن الثغور ولم تقو الجيوش على
~~السير في الجهاد , ولما أمن رجوع أهل الكفر إلى مدنهم إذا خلت من المقاتلة
~~ومن المرتزقة , والله أعلم بالخير حيث كان .
# (آخر الجزء الأول) PageV01P027
~~28
# (1)بسم الله الرحمن الرحيم
### || AUTO ما عمل به في السواد
# قال أبو يوسف: أما ما سألت عنه يا أمير المؤمنين من أمر السواد وما الذي
~~كان أهله عوملوا به في خراجهم وجزية ms026 رؤوسهم وما كان عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه فرضه عليهم في ذلك وهل يجري في شيء منه صلح وما الحكم في الصلح منه
~~والعنوة؟.
# قال محمد بن إسحاق عن الزهري قال:افتتح عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~العراق كلها إلا خراسان والسند وافتتح الشام كلها ومصر إلا إفريقية وأما
~~خراسان وإفريقية فافتتحتا في زمن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه. وافتتح
~~عمر السواد والأهواز فأشار عليه المسلمون أن يقسم السواد وأهل الأهواز وما
~~افتتح من المدن. فقال لهم: وما يكون لمن جاء من المسلمين؟ فترك الأرض
~~وأهلها وضرب عليهم الجزية وأخذ الخراج من الأرض .
# قال:
# [70]وحدثني مجالد عن الشعبي أنه سئل عن أهل السواد؟
# فقال: لم يكن عهد، فلما رضي منهم بالخراج صار لهم عهد.
# فأما غيره من الفقهاء فقالوا: ليس لهم عهد إلا لأهل الحيرة , وأهل عين
~~التمر وأليس , وبانقيا. فأما أهل بانقيا فإنهم دلوا جريرا على مخاضة وأما
~~أهل أليس فإنهم أنزلوا أبا عبيدة ودلوه على شيء من غرة العدو. وأهل الحيرة
~~صالحهم خالد بن الوليد وصالح عين أهل التمر وأهل أليس .
# قال:
# [71]وحدثني إسماعيل بن أبي خالد قال:لما استخلف عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه وجه أباعبيدبن مسعود إلى مهران في أول السنة وكانت القادسية آخر
~~السنة فجاء رستم صاحب العجم يوم القادسية فقال:إنما كان PageV01P028
~~29
# مهران يعمل عمل الصبيان.
# قال إسماعيل: فحدثني قيس أن أبا عبيد الثقفي عبر إلى مهران الفرات فقطعوا
~~الجسر خلفه فقتلوه وأصحابه فأوصى إلى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~وولي أمر الناس بعد أبي عبيد جرير فلقي مهران فهزمه الله والمشركين وقتل
~~مهران فرفع جرير رأسه على رمح.
# ثم وجه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في آخر السنة سعد بن مالك إلى
~~رستم فالتقوا بالقادسية.
# قال:
# [72]وحدثني حصين عن أبي وائل قال:جاء سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه
~~حتى نزل بالقادسية ومعه الناس. قال:فما أدري لعلنا كنا لا نزيد على سبعة
~~آلاف أو ms027 ثمانية آلاف بين ذلك،والمشركون يومئذ ستون ألف أو نحو ذلك معهم
~~الفيول.
# قال:فلما نزلوا قالوا لنا: ارجعوا فإنا لا نرى لكم عددا ولا نرى لكم قوة
~~ولا سلاحا فارجعوا.
# قال:فقلنا: ما نحن براجعين فجعلوا يضحكون بنبالنا ويقولون: دوس يشبهونها
~~بالمغازل.
# قال:فلما أبينا عليهم الرجوع قالوا: ابعثوا إلينا رجلا عاقلا يخبرنا ما
~~الذي جاء بكم من بلادكم؟ فإنا لا نرى لكم عددا ولا عدة.
# قال:فقال المغيرة: أنا لهم
# فعبر إليهم فجلس مع رستم على السرير فنخر ونخروا حين جلس معه على السرير
~~فقال المغيرة: والله ما زادني مجلسي هذا رفعة ولا نقص صاحبكم.
# فقال له رستم: أنبئوني ما جاء بكم من بلادكم؟ فإنا لا نرى لكم عددا ولا عدة .
# فقال له المغيرة: كنا قوما في شقاء وضلال فبعث الله فينا نبيا فهدانا
~~الله ورزقنا على يديه فكان فيما رزقنا حبة زعموا أنه تنبأت في هذه الأرض
~~فلما أكلنا منها وأطعمنا أهلينا قالوا: لا صبر لنا حتى تنزلونا هذه البلاد
~~فنأكل هذه الحبة.
# قال رستم: إذا،نقتلكم.
# فقال:إن قتلتمونا دخلنا الجنة وإذا قتلناكم دخلتم النار وإلا فأعطونا
~~الجزية.
# قال:فلما قال:أعطونا الجزية" صاحوا ونخروا وقالوا: لا صلح بيننا وبينكم.
# فقال المغيرة: أتعبرون إلينا أم نعبر إليكم؟
# فقال رستم: نعبر إليكم. مدلا.
# قال:فاستأخر عنهم المسلمون حتى عبر منهم من عبر ثم حملوا عليهم فقتلوهم
~~وهزموهم .
# قال حصين: وكان ملكهم رستم من أذربيجان.
# قال:فقال عبد الله بن جحش: لقد رأيتنا نمشي على ظهور PageV01P029
~~30
# الرجال، نعبر الخندق ما مسهم سلاح قد قتل بعضهم بعضا.
# قال:ووجدنا جرابا فيه كافور.
# قال:فحسبناه ملحا وطبخنا لحما فطرحنا فيها منه فلم نجد لها طعما فمر بنا
~~عبادي معه قميص فقال: يا معشر المتعبدين لا تفسدوا طعامكم فإن ملح هذه
~~الأرض لا خير فيه. فهل لكم أن أعطيكم به هذا القميص؟ قال:فأعطانا به قميصا
~~, فأعطيناه صاحبا لنا فلبسه , فإذا ثمن القميص حين عرفت الثياب: درهمان.
# قال: ولقد رأيتني أشرت إلى رجل وعليه سواران من ذهب وسلاحه تحته في قبر
~~من تلك القبور ms028 , فخرج إلينا فما كلمنا ولا كلمناه حتى ضربنا عنقه ,
~~فهزمناهم حتى بلغوا الفرات .
# قال: فركبنا وطلبناهم فانهزموا حتى انتهوا إلى سوار .
# قال: وطلبناهم فانهزموا حتى أتوا الصراة, فطلبناهم فانهزموا حتى انتهوا
~~إلى المدائن فنزلوا كوثى , وبها مسلحة للمشركين بدير المسالح فأتتهم خيلنا
~~فقاتلتهم , فانهزمت مسلحة المشركين , حتى لحقوا بالمدائن , وسرنا حتى نزلنا
~~على شاطئ دجلة فعبرت طائفة منا من علو الوادي أو من أسفل المدائن فحصرناهم
~~حتى ما وجدوا طعاما إلا كلابهم وسنانيرهم , فتحملوا في ليلة حتى أتوا
~~جلولاء , فسار إليهم سعد في الناس وعلى مقدمتهم هاشم بن عتبة. قال: فهي
~~الوقعة التي كانت , فأهلكهم الله وانطلق يهزمهم إلى نهاوند .
# قال: فكان كل أهل مصر يسيرون إلى حدودهم وبلادهم
# قال حصين : فلما هزم سعد المشركين بجلولاء ولحقوا بنهاوند , رجع فبعث
~~عمار بن ياسر فسار حتى نزل بالمدائن , فأراد أن ينزلها بالناس فاجتواها
~~الناس وكرهوها , فبلغ عمر رضي الله تعالى عنه ذلك ، فسأل :هل يصلح
~~بهاالإبل؟قالوا: لا.لأن بها البعوض، فقال عمر رضي الله عنه: إن العرب لا
~~تصلح بأرض لا تصلح بها الإبل .ارجعوا , فلقي سعد عباديا فقال: أنا أدلكم
~~على أرض ارتفعت عن البقة
# وتطأطأت عن السبخة وتوسطت الريف وطعنت في أنف البرية .
# قالوا: هات :
# قال:أرض بين الحيرة والفرات .
# فاختط الناس الكوفة ونزلوها .
# قال أبو يوسف رحمه الله تعالى :
# [73]حدثني مسعر عن سعد بن إبراهيم قال: مروا على رجل يوم القادسية وقد
~~قطعت يداه ورجلاه , وهو يفحص ويقول:{مع الذين PageV01P030
~~31
# أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك
~~رفيقا[النساء:69}
# فقال له رجل : من أنت يا عبد الله ؟
# فقال: رجل من الأنصار .
# قال:
# [74]وحدثني عمرو بن مهاجر عن إبراهيم بن محمد بن سعد عن أبيه أن أبا محجن
~~أتي به إلى سعد وقد شرب خمرا يوم القادسية, فأمر به إلى القيد. وكانت بسعد
~~جراحة فلم يخرج يومئذ إلى الناس , فصعدوا به فوق العذيب لينظر إلى الناس .
# قال: واستعمل سعد يومئذ على الخيل خالد بن عرفطة , فلما التقى الناس قال ms029
~~أبو محجن :
# كفى حزنا أن ترتدي الخيل بالقنا... وأترك مشدودا علي وثاقيا
# ثم قال لامرأة سعد : أطلقيني , فلك الله علي إن سلمني الله أن أرجع حتى
~~أضع رجلي في القيد وإن أنا قتلت استرحتم مني.
# قال: فأطلقته حين التقى الناس .
# قال: فركب فرسا لسعد أنثى يقال لها: البلقاء , وأخذ رمحا وخرج فجعل لا
~~يحمل على ناحية من العدو إلا هزمهم , فجعل الناس يتعجبون ويقولون : هذا ملك
~~, لما يرونه يصنع.
# وجعل سعد ينظر إليه ويقول : الصبر صبر البلقاء والطعن طعن أبي محجن ,
~~وأبو محجن في القيد .
# فلما هزم الله العدو ورجع أبو محجن حتى وضع رجله في القيد فأخبرت امرأة
~~سعدا بالذي كان من أمره.
# فقال: لا والله لا أضرب اليوم رجلا أبلى الله المسلمين على يديه ما أبلى.
~~قال:فخلى سبيله .
# فقال أبو محجن : قد كنت أشربها حيث كان الحد يقام علي وأطهر منها , وأما اليوم
# فوالله لا أشربها أبدا .
# قال:
# [75]وحدثني إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: كانت بجيلة يوم
~~القادسية ربع الناس .
# قال:ولحق رجل من ثقيف بالفرس يومئذ فقال لهم : إن بأس الناس هاهنا
~~لبجيلة.
# قال:فوجهوا إلينا ستة عشر فيلا وغلى سائر الناس فيلين.
# قال: والله إن عمرو بن معديكرب يحرض الناس , وهو يقول : يا معشر
~~المهاجرين كونوا أسدا عنابسة فإنما الفارسي تيس بعد أن يلقى نيزكه . قال:
~~وأسوار من أساورتهم لا تقع له نشابة.
# فقلت : اتقاء يا أبا ثور , ورماه الفارسي فأصاب فرسه , وحمل PageV01P031
~~32
# عليه عمرو فاعتنقه , وذبحه كما تذبح الشاة وأخذ سلبه سوارين من ذهب وقباء
~~ديباج ومنطقة بالذهب .
# قال:فلما هزم الله المشركين أعطيت بجيلة ربع السوادفأكلوه ثلاث سنين. ثم
~~وفد جرير إلى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقال له : يا جرير إني قاسم
~~مسئول , لولا ذلك لسلمت لكم ما قسمت لكم , ولكني أرى أن يرد على المسلمين ,
~~فرده جرير فأجازه عمر رضي الله تعالى عنهما بثمانين دينارا .
# قال:
# [76]وحدثني حصين أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان ms030 قد استعمل
~~النعمان بن مقرن على كسكر .
# فكتب إلى عمر رضي الله تعالى عنه :
# يا أمير المؤمنين إن مثلي ومثل كسكر مثل رجل شاب عنده مومسة تتلون وتتعطر
~~, وإني أنشدك الله لما عزلتني عن كسكر وبعثتني في جيش من جيوش المسلمين .
# فكتب إليه عمر: أن سر إلى الناس بنهاوند فأنت عليهم - وهذا حين انهزمت
~~الفرس من جلولاء - فائت نهاوند .
# قال:فسار إليهم النعمان فالتقوا فكان أول قتيل وجد سويد بن مقرن[وكان
~~على] الراية ففتح الله لهم , وهزم المشركين فلم تقم لهم جماعة بعد
# يومئذ .
# [77]وأما غير حصين فحدثني أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما شاور
~~الهرمزان في فارس وأصبهان وأذربيجان فقال له الهرمزان : إن أصبهان الرأس،
~~وفارس وآذربيجان الجناحان , فابدأ بالرأس أولا . فدخل عمر إلى المسجد فإذا
~~هو بالنعمان بن مقرن يصلي , فقعد إلى جنبه , فلما قضى صلاته؛قال: لا أراني
~~إلا مستعملك .
# قال:أما جابيا فلا , ولكن غازيا .
# قال: فإنك غاز .
# فوجهه , وكتب إلى أهل الكوفة -وذلك بعد ان اختط الناس بها ونزلوا - أن
~~يمدوه , ومع النعمان بن مقرن، عمرو بن معديكرب وحذيفة بن اليمان وعبد الله
~~بن عمرو والأشعث بن قيس رضي الله تعالى عنهم . فسار النعمان بالمسلمين .
~~فلما صاروا إلى نهاوند أرسل المغيرة بن شعبة إلى ملكهم , وهو إذ ذاك ذو
~~الجناحين , فقطع إليهم المغيرة نهرهم .
# فقيل لذي الجناحين : إن رسول العرب هاهنا.فشاور أصحابه ومن معه فقال: أترون PageV01P032
~~33
# أن أقعد له في بهجة الملك وهيبته أوأقعد له في هيئة الحرب؟
# فقالوا : اقعد له في بهجة الملك وهيبته.
# فقعد على سريره , ووضع تاجا على رأسه , وأجلس أبناء الملوك عن يمينه وعن
~~يساره عليهم أسورة الذهب والقرطة من الذهب والديباج .
# ثم أذن للمغيرة , فلما دخل أخذ بضبعيه رجلان , ومع المغيرة سيفه ورمحه
~~فجعل يطعن برمحه في بسطهم يخرقها ليتطيروا من ذلك , حتى قام بين يديه ,
~~فجعل يكلمه والترجمان يترجم بينهما .
# فقال:إنكم معشر العرب لما أصابكم من الجوع والجهد جئتم إلينا , فإن شئتم
~~أمرنا لكم ورجعتم .
# فتكلم المغيرة فحمد الله ms031 وأثنى عليه ثم قال: إنا معشر العرب كنا أذلة ,
~~يطؤنا الناس ولا نطؤهم , فبعث الله منا نبيا في شرف من أوسطنا حسبا وأصدقنا
~~حديثا , فأخبرنا بأشياء وجدناها كما قال, وإنه وعدنا فيما وعدنا أن سنملك
~~ما هاهنا ونغلب عليه , وأرى هاهنا أثرة وهيئة ما من خلفي بتاركيها حتى
~~يصيبوها .
# قال المغيرة: وقالت لي نفسي: لو جمعت جراميزك فوثبت وقعدت مع العلج على
~~السرير حتى يتطيروا .
# قال: فوثبت فإذا أنا معه على السرير .
# قال:فجعلوا يطأوني بأرجلهم وينحوني بأيديهم .
# قال:فقلت : إنا لا نفعل هذا برسلكم , فإن كنتم عجزتم فلا تؤاخذوني , فإن
~~الرسل لا يفعل بها هذا . قال: فكفوا عني .
# قال:فقال الملك : إن شئتم قطعنا إليكم وإن شئتم قطعتم إلينا .
# قال:فقال المغيرة : بل نقطع إليكم .
# قال: فقطعنا إليهم .
# قال:فتسلسلواكل خمسة وسبعة وثمانية وعشرة في سلسلة حتى لا يفروا.
# قال: فعبر المسلمون إليهم فصافوهم فرشقونا حتى أسرعوا فينا . قال:فقال
~~المغيرة للنعمان :إنه قد أسرع في الناس وقد جرحوا فلو حملت! فقال له
~~النعمان: إنك لذو مناقب وقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان إذا
~~لم يقاتل في أول النهار انتظر حتى تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر .
# ثم قال: إني هاز الراية ثلاث هزات , فأما أول هزة فليقض الرجل حاجته
~~وليجدد وضوءا , وأما الثانية فلينظر الرجل إلى شسعه ويرم من سلاحه , فإذا
~~هززت الثالثة فاحملوا , ولا يلوين أحد على أحد , وإن قتل النعمان فلا يلوين
~~عليه أحد , وإني داع الله بدعوة فأقسمت على كل امرئ منكم لما أمن عليها .
# ثم قال: اللهم ارزق النعمان شهادة اليوم في نصر وفتح PageV01P033
~~34
# على المسلمين .
# قال: فأمن القوم .
# قال: فهز الراية ثلاث هزات.
# قال: ثم حمل وحمل الناس فكان النعمان أول صريع
# قال: فمر عليه بعضهم وهو صريع , قال: فأسفت عليه ثم ذكرت عزيمته فلم ألو
~~عليه وأعلم علما حتى يعرف مكانه .
# قال: فجعل المسلمون إذا قتل الرجل شغل عنه أصحابه , ووقع ذو الجناحين عن
~~بغلة له شهباء فانشق بطنه ففتح الله على المسلمين ms032 , فأتى مكان النعمان فإذا
~~به رمق , وأتوه بإداوة من ماء فغسل وجهه؛
# ثم قال: ما فعل الناس ؟
# قال:فقيل له : فتح الله عليهم .
# فقال: الحمد لله , اكتبوا بذلك إلى عمر . وقضى نحبه رضي الله تعالى عنه
~~ورحمه .
# قال:
# [78]وحدثني إسرائيل عن أبي إسحاق قال: حدثني من قرأ كتاب عمر إلى النعمان
~~بن مقرن رضي الله عنهما بنهاوند :
# إذا لقيتم العدو فلا تفروا وإذا غنمتم فلا تغلوا .
# فلما لقينا العدو قال لنا النعمان : لا تواقعوهم - وذلك في يوم جمعة -
~~حتى يصعد أمير المؤمنين فيستنصر.
# قال : ثم واقعناهم فكان النعمان أول صريع
# فقال: سجوني ثوبا وأقبلوا على عدوكم ولا أهولنكم .
# قال:ففتح الله علينا ثم أتى عمر الخبر فصعد المنبر فنعى النعمان إلى الناس.
# وقد كان خبر نهاوند والمسلمين أبطأ على عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~فكان يستنصر وكان الناس مما يرون من استنصاره ليس لهم ذكر إلا نهاوند وابن مقرن .
# [79]فحدثني بعض علماء أهل المدينة-شيخ قديم- قال: قدم أعرابي المدينة
~~فقال:ما بلغكم عن نهاوند وابن مقرن ؟
# فقيل له :وما ذاك؟
# قال: لا شيء .
# قال: فأتى عمر كليب الجرمي فخبره بخبر الأعرابي , فأرسل إليه
# فقال: ما ذكرك نهاوند وابن مقرن إلا وعندك خبر , أخبرنا .
# فقال: يا أمير المؤمنين أنا فلان بن فلان الفلاني خرجت مهاجرا إلى الله
~~جل ثناؤه وإلى رسوله عليه السلام بأهلي ومالي فنزلنا موضع كذا وكذا فلما
~~ارتحلنا فإذا رجل على جمل أحمر لم أر مثله
# قال: فقلنا له: من أين أقبلت؟
# قال: من العراق .
# قلنا : فما خبر الناس؟
# قال: التقوا فهزم الله العدو ؛ وقتل ابن مقرن , ولا والله ما أدري ما
~~نهاوند ولا ابن مقرن .
# قال: أتدري بأي يوم ذلك من الجمعة ؟
# قال: لا والله ما أدري , لكني أدري PageV01P034
~~35
# متى فعل ذلك
# قال: ارتحلنا يوم كذا فنزلنا موضع كذا - يعد منازله -
# قال:فقال عمر : ذاك يوم كذا هو الجمعة. ولعلك أن تكون لقيت بريدا من برد
~~الجن , فإن لهم بردا.
# قال: فمضى ما شاء الله ثم جاء الخبر أنهم ms033 التقوا يومئذ , فلما أتى عمر
~~بنعي النعمان بن مقرن وضع يده على رأسه وجعل يبكي .
# قال:
# [80]وحدثني إسماعيل عن قيس عن مدرك بن عوف الأحمسي , قال: بينا أنا عند
~~عمر رضي الله تعالى عنه إذ أتاه رسول النعمان بن مقرن , فجعل عمر يسأل عنه
~~الناس , فجعل الرجل يذكر من أصيب من الناس بنهاوند , فيقول : فلان بن فلان
~~وفلان بن فلان , ثم قال الرسول : وآخرون لا نعرفهم .
# قال:فقال عمررضي الله عنه: لكن الله يعرفهم
# قال: ورجل شرى نفسه - يعني عوف بن أبي حية أبا شبل الأحمسي - فقال مدرك
~~بن عوف: ذاك والله خالي يا أمير المؤمنين , يزعم الناس أنه ألقى بيده إلى
~~التهلكة.
# فقال عمر : كذب أولئك, ولكنه رجل من الذين اشتروا الآخرة بالدنيا . قال
~~إسماعيل : وكان أصيب وهو صائم فاحتمل وبه رمق فأبى أن يشرب الماء حتى مات
~~رحمه الله تعالى .
# قال أبو يوسف رحمه الله تعالى : فلما افتتح السواد شاور عمر رضي الله
~~تعالى عنه الناس فيه فرأى عامتهم أن يقسمه , وكان بلال بن رباح من أشدهم في
~~ذلك وكان رأي عبد الرحمن بن عوف أن يقسمه، وكان رأي عثمان وعلي وطلحة رأي
~~عمر رضي الله تعالى عنهم. وكان رأي عمر رضي الله تعالى عنه أن يتركه ولا
~~يقسمه حتى قال عند إلحاحهم عليه في قسمته : اللهم اكفني بلالا وأصحابه .
~~فمكثوا بذلك أياما حتى قال عمر رضي الله تعالى عنه لهم : قد وجدت حجة في
~~تركه وأن لا أقسمه قول الله تعالى :{ للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا[الحشر:8}
# فتلا عليهم حتى بلغ إلى قوله تعالى:{ والذين جاؤوا من بعدهم [الحشر:10}
~~قال: فكيف أقسمه لكم وأدع من يأتي بغير قسم ؟ فأجمع على تركه وجمع خراجه
~~وإقراره في أيدي أهله ووضع الخراج على أراضهم والجزية على رءوسهم .
PageV01P035
# 36
# قال أبو يوسف:
# [81]فحدثني السري بن إسماعيل عن عامر الشعبي أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه مسح السواد فبلغ ستة وثلاثين ألف ألف جريب وأنه ms034 وضع على جريب
~~الزرع درهما وقفيزا وعلى الكرم عشر دراهم وعلى الرطب خمسة دراهم وعلى
~~الرجل اثنى عشر درهما ، وأربعة وعشرين درهما ، وثمانية وأربعين درهما .
# قال أبو يوسف:
# [82]وحدثني سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي مجلز قال: بعث عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه عمار بن ياسر على الصلاة والحرب
# وبعث عبد الله بن مسعود على القضاء وبيت المال وبعث عثمان بن حنيف على
~~مساحة الأرضين وجعل بينهم شاة كل يوم - شطرها وبطنها لعمار بن ياسر ،
~~وربعها لعبد الله بن مسعود ، والربع الآخر لعثمان بن حنيف - وقال: إني
~~أنزلت نفسي وإياكم من هذا المال بمنزلة ولي اليتيم ، فإن الله تبارك وتعالى
~~قال:{ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف[النساء: 6}
# والله ما أرى أرضا يأخذ منها شاة في كل يوم إلا استسرع خرابها .
# قال: فمسح عثمان الأرضين ، وجعل على جريب العنب عشرة دراهم ، وعلى جريب
~~النخل ثمانية دراهم ، وعلى جريب القصب ستة دراهم ، وعلى جريب الحنطة
~~أربعة دراهم ، وعلى جريب الشعير درهمين ، وعلى الرأس اثني عشر درهما
~~وأربعة وعشرين درهما وثمانية وأربعين درهما ، وعطل من ذلك النساء والصبيان .
# قال سعيد: وخالفني بعض أصحابي فقال: على جريب النخل عشرة دراهم وعلى
~~جريب العنب ثمانية دراهم .
# قال:
# [83]وحدثني محمد بن إسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه أنه أراد أن يقسم السواد بين المسلمين فأمر بهم أن يحصوا , فوجد
~~الرجل يصيب الاثنين والثلاثة من الفلاحين , فشاور أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم فقال علي رضي الله تعالى عنه : دعهم يكونوا مادة للمسلمين .
# فبعث عثمان بن حنيف فوضع عليهم ثمانية وأربعين درهما وأربعة وعشرين
~~درهما، واثني عشر درهما .
# قال:
# [84]وبلغنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: لولا أن يضرب بعضكم
~~وجوه بعض لقسمت PageV01P036
~~37
# السواد بينكم .
# وشكا أهل السواد إليه فبعث مائة فارس فيهم ثعلبة بن يزيد الحماني،فلما
~~رجع ثعلبة قال:لله علي أن لا أرجع إلى السواد أبدا لما رأى ms035 فيه من الشر .
# قال:
# [85]وحدثني الأعمش عن إبراهيم بن مهاجر عن عمرو بن ميمون قال:بعث
# عمر رضي الله عنه حذيفة بن اليمان على ما وراء دجلة , وبعث عثمان بن حنيف
~~على ما دونه فأتياه فسألهما : كيف وضعتما على الأرض لعلكما كلفتما أهل
~~عملكما ما لا يطيقون ؟
# فقال حذيفة: لقد تركت فضلا .
# وقال عثمان: لقد تركت الضعف ولو شئت لأخذته .
# فقال عمر عند ذلك: أما والله لئن بقيت لأرامل أهل العراق لأدعنهم لا
~~يفتقرون إلى أمير بعدي .
# قال:
# [86]وحدثني السري عن الشعبي أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فرض على
~~الكرم عشرة دراهم وعلى الرطبة خمسة وعلى كل أرض يبلغها الماء عملت أو
~~لم تعمل درهما ومختوما ( قال عامر : هو الحجاجي , وهو الصاع ) وعلى ما
~~سقت السماء من النخل العشر وعلى ما سقي بالدلو نصف العشر وما كان من نخل
~~عملت أرضه فليس عليه شيء .
# قال:
# [87] وحدثني حصين بن عبد الرحمن عن عمرو بن ميمون الأودي قال: شهدت عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قبل أن يصاب بثلاث أو أربع واقفا على حذيفة
~~بن اليمان وعثمان بن حنيف وهو يقول لهما : لعلكما حملتما الأرض ما لا تطيق
~~. وكان عثمان عاملا على شط الفرات, وحذيفة على ما وراء دجلة من جوخى وما سقت .
# فقال عثمان:حملت الأرض أمرا هي له مطيقة ولوشئت لأضعفت أرضي.
# وقال حذيفة : وضعت عليها أمرا هي له محتملة , وما فيها كثير فضل . فقال
~~عمر رضي الله عنه : انظرا لا تكونا حملتما الأرض ما لا تطيق , أما لئن بقيت
~~لأرامل أهل العراق لأدعهن لا يحتجن إلى أحد بعدي .
# وكان حذيفة على ختم جوخى وعثمان بن حنيف على ختم أسفل الفرات - ختم
~~الأعناق .
# قال:وأوصى عمر رضي الله عنه في وصيته بأهل الذمة: أن يوفي لهم بعهدهم ولا
~~يكلفوا فوق طاقتهم وأن يقاتل من ورائهم .
# قال:
# [88]وحدثنا المجالد بن سعيد عن عامر الشعبي قال:لما أراد عمر بن الخطاب PageV01P037
~~38
# رضي الله تعالى عنه أن يمسح السواد أرسل إلى حذيفة ms036 : أن ابعث إلي بدهقان
~~من جوخى .
# وبعث إلى عثمان بن حنيف : أن ابعث إلي بدهقان من قبل العراق.
# فبعث إليه كل واحد منهما بواحد ومعه ترجمان من أهل الحيرة فلما قدموا على
~~عمر رضي الله تعالى عنه قال: كيف كنتم تؤدون إلى الأعاجم في أرضهم ؟
# قالوا: سبعة وعشرين درهما .
# فقال عمر رضي الله تعالى عنه : لا أرضى بهذا منكم , ووضع على كل جريب
~~عامر أو غامر يناله الماء قفيزا من حنطة أو قفيزا من شعير ودرهما , فمسحا
~~على ذلك , فكانت مساحتهما مختلفة .
# كان عثمان عالما بالخراج فمسحها مساحة الديباج؛ وأما حذيفة فكان أهل جوخى
~~قوما مناكير فلعبوا به في مساحته . وكانت جوخى يومئذ عامرة فخربت بعد ذلك
~~وغارت مياهها وقلت منافعها وصارت وظيفتها يومئذ هينة لما كانوا عملوا على
~~حذيفة في مساحته .
# قال:
# [89]وحدثني الحسن بن علي بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن عمرو بن ميمون
~~وحارثة بن مضرب قال: بعث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه عثمان بن حنيف
~~على السواد وأمره أن يمسحه فوضع على كل جريب عامر أو غامر مما يعمل مثله
~~درهما وقفيزا وألغى الكرم والنخل والرطاب وكل شيء من الأرض وجعل على كل رأس
~~ثمانية وأربعين درهما وضيافة ثلاثة أيام لمن مر بهم من المسلمين .
# وجباهم عثمان ثلاث سنين ثم رفعه إلى عمر رضي الله تعالى عنه وقال: إنهم
~~يطيقون أكثر من ذلك.
# قال:
# [90]وحدثني الحجاج بن أرطاة عن ابن عوف أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه مسح السواد ما دون جبل حلوان , فوضع على كل جريب عامر أو غامر يناله
~~الماء بدلو أو بغيره زرع أو عطل درهما وقفيزا واحدا , ومن كل رأس موسر
~~ثمانية وأربعين درهما ومن الوسط أربعة وعشرين درهما ومن الفقير اثني عشر
~~درهما , وختم على أعناقهم رصاصا وألغى لهم النخل عونا لهم وأخذ من جريب
~~الكرم عشرة دراهم , ومن جريب السمسم خمسة دراهم , ومن الخضر من غلة الصيف
~~من كل جريب ثلاثة دراهم , ومن جريب القطن ms037 خمسة دراهم .
PageV01P038
# 39
# قال:
# [91] وحدثني عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد عن جده أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه كان إذا صالح قوما اشترط عليهم أن يؤدوا من الخراج كذا وكذا
~~, وأن يقروا ثلاثة أيام , وأن يهدوا الطريق ولا يمالئوا علينا عدوا ولا
~~يؤووا لنا محدثا , فإذا فعلوا ذلك فهم آمنون على دمائهم ونسائهم وأبنائهم
~~وأموالهم , ولهم بذلك ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم , ونحن براء
~~من معرة الجيش .
### || AUTO فصل : في أرض الشام والجزيرة
# وأما ما سألت عنه يا أمير المؤمنين من أمر الشام والجزيرة وفتوحهما , وما
~~كان جرى عليه الصلح فيما صولح عليه أهله منهما ؛ فإني كتبت إلى شيخ من أهل
~~الحيرة له علم بأمر الجزيرة والشام في فتحهما أسأله عن ذلك فكتب إلي :
# حفظك الله وعافاك , قد جمعت لك ما عندي من علم الشام والجزيرة وليس بشيء
~~حفظته عن الفقهاء . ولكنه حديث من حديث من يوصف بعلم ذلك , ولم أسأل عن
~~إسناده أحدا منهم .إن الجزيرة كانت قبل الإسلام طائفة منها للروم , وطائفة
~~لفارس , ولكل فيما في يده منها جند وعمال .
# فكانت رأس العين فما دونها إلى الفرات للروم , ونصيبين وما وراءها إلى
~~دجلة لفارس , وكان سهل ماردين ودارا إلى سنجار وإلى البرية لفارس , وجبل
~~ماردين ودارا وطور عبدين للروم , وكانت مسلحة ما بين الروم وفارس حصنا يقال
~~له حصن سرجة بين دارا وبين نصيبين .
### || AUTO من فتح الشام؟
# فلما توجه أبو عبيدة بن الجراح رضي الله تعالى عنه ومن معه إلى الشام ؛
~~وكان أبو بكر رضي الله تعالى عنه قد بعث معه شرحبيل بن حسنة وسمى له ولاية
~~الأردن , ويزيد بن أبي سفيان وسمى له دمشق , وخالد بن الوليد أمده به من
~~اليمامة وسمى له حمص , وأمده بعدما شارف الشام بعمرو بن
# العاص .
# فلما فتح الله عليهم أقام أبو عبيدة بأطراف الشام ومضى شرحبيل إلى الأردن
~~ويزيد بن أبي سفيان إلى دمشق وخالد بن الوليد إلى حمص .
# فلما انتظم لهم الأمر ms038 واستقام وجه أبو عبيدة PageV01P039
~~40
# شرحبيل إلى قنسرين ففتحها .
# ووجه عياض بن غنم الفهري إلى الجزيرة ومدينة ملك الروم يومئذ الرها فعمد
~~لها عياض بن غنم ولم يتعرض لشيء مما مر به من القرى والرساتيق ولم يلق كيدا
~~ولا جندا حتى نزل الرها فأغلق أصحابها أبوابها وأقام عياض عليها لبنا لم
~~يسم لي .
# فلما رأى صاحبها الحصار ويئس من المدد فتح لها بابا في الجبل ليلا فهرب ,
~~وأكثر من كان معه من الجند وبقي في المدينة أهلها من الأنباط وهم كثير ,
~~ومن لم يرد الهرب من الروم وهم قليل .
# فأرسلوا إلى عياض بن مغنم يسألونه الصلح على شيء سموه فكتب عياض بذلك إلى
~~أبي عبيدة بن الجراح فلما أتاه الكتاب بعث به إلى معاذ بن جبل فأقرأه إياه
~~, فقال له معاذ : إنك إن أعطيتهم الصلح على شيء مسمى فعجزوا عنه لم يكن لك
~~أن تقتلهم ولم تجد بدا من إبطال ما اشترطت عليهم من التسمية , وإن أيسروا
~~أدوه على غير الصغار الذي أمر الله به فيهم , فاقبل منهم الصلح وأعطهم إياه
~~على أن يؤدوا الطاقة , فإن أيسروا أو أعسروا لم يكن لك عليهم إلا ما يطيقون
~~, وتم لك شرطك ولم يبطل .
# فقبل ذلك أبو عبيدة وكتب إلى عياض بن مغنم.
# فلما أتى عياض بن مغنم الكتاب أعلمهم ما جاء فيه , فاختلف عليه في هذا
~~الموضع , فقال قائل : قبلوا الصلح على قدر الطاقة . وقال آخر : أنكروا ذلك
~~وعلموا أن في أيديهم أموالا وفضولا تذهب إن أخذوا بالطاقة وأبوا إلا شيئا
~~مسمى . فلما رأى عياض إباءهم وحصانة مدينتهم وأيس من فتحها عنوة صالحهم على
~~ما سألوا.
# والله أعلم أي ذلك كان إلا أن الصلح قد وقع وفتحت عليه المدينة لا شك في
~~ذلك , ثم سار عياض بن غنم إلى حران أو بعث وكانت أقرب المدائن إليه فأغلقها
~~أهلها من الأنباط ونفر يسير من الروم وكانوا بها فعرض عليهم ما أعطى أهل
~~الرها . فلما رأوا مدينة ملكهم قد فتحت أجابوا إلى ذلك أجمعون ms039 .
# فأما القرى والرساتيق فإن أحدا منهم لم يدع ولم يمتنع إلا أن أهل كل كورة
~~كانوا إذا فتحت مدينتهم يقولون: نحن أسوة أهل مدينتنا ورؤسائنا.
# ولم يبلغني أن عياضا أعطاهم ذلك ولا أباه عليهم .
# فأما من ولي من خلفاء المسلمين بعد فتحها فإنهم قد جعلوا أهل الرساتيق
~~أسوة أهل المدائن إلا في أرزاق الجند فإنهم PageV01P040
~~41
# حملوها عليهم دون أهل المدائن .
# وقال بعض أهل العلم ممن زعم أن له علما بذلك : إنما فعلوا ذلك لأن أهل
~~الرساتيق أصحاب الأرضين والزرع , وأن أهل المدائن ليسوا كذلك فأهل العلم
~~بالحجة يقولون : حقنا في أيدينا حملنا عليه من كان قبلكم وهو ثابت في
~~دواوينكم وقد جهلتم وجهلنا كيف كان أول الأمر . فكيف تستجيزون أن تحدثوا
~~علينا ما لم يكن مما ليس لكم به ثبت وتنقضون هذا الأمر الثابت في أيديكم
~~الذي لم نزل عليه؟!.
# وأما ما كان في أيدي فارس من الجزيرة فإنه لم يبلغني فيه شيء أحفظه , إلا
~~أن أهل فارس لما هزمت يوم القادسية وبلغ ذلك من كان هنالك من جنودهم تحملوا
~~بجماعتهم وعطلوا ما كانوا فيه إلا أهل سنجار فإنهم وضعوا به مسلحة يذبون عن
~~سهلها وسهل ماردين ودارا , فأقاموا في مدينتهم, فلما هلكت فارس وأتاهم من
~~يدعوهم إلى الإسلام أجابوا وأقاموا في مدينتهم , ووضع عياض بن مغنم الفهري
~~على الجماجم الجزية على كل جمجمة دينارا ومدين قمحا وقسطين زيتا وقسطين خلا
~~, وجعلهم جميعا طبقة واحدة , فلم يبلغني أن هذا على صلح ولا على أمر أثبته
~~, ولا برواية عن الفقهاء , ولا بإسناد ثابت .
# فلما ولي عبد الملك بن مروان بعث الضحاك بن عبد الرحمن الأشعري فاستقل ما
~~يؤخذ منهم فأحصى الجماجم , وجعل الناس كلهم عمالا بأيديهم , وحسب ما يكسب
~~العامل سنته كلها ثم طرح من ذلك نفقته في طعامه وأدمه وكسوته وحذائه وطرح
~~أيام الأعياد في السنة كلها , فوجد الذي يحصل بعد ذلك في السنة لكل واحد
~~أربعة دنانير فألزمهم ذلك جميعا وجعلها طبقة واحدة. ثم حمل الأموال على قدر ms040
~~قربها وبعدها فجعل على كل مائة جريب زرع مما قرب دينارا , وعلى كل ألف
~~أصل كرم مما قرب دينارا , وعلى كل ألفي أصل مما بعد دينارا , وعلى
~~الزيتون على كل مائة شجرة مما قرب دينارا , وعلى كل مائتي شجرة مما بعد
~~دينارا , وكان غاية البعد عنده مسيرة اليوم واليومين وأكثر من ذلك , وما
~~دون اليوم فهو في القرب .
# وحملت الشام على مثل ذلك , وحملت الموصل على مثل ذلك.
PageV01P041
### || CHECK [فصل(كيف كان فرض عمر للصحابة؟)]
# 42
# فصل(كيف كان فرض عمر لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم)
# قال أبو يوسف رحمه الله تعالى :
# [92]وحدثني ابن أبي نجيح قال: قدم على أبي بكر رضي الله تعالى عنه مال ,
~~فقال: من كان له عند النبي صلى الله عليه وسلم عدة فليأت . فجاءه جابر بن
~~عبد الله فقال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو جاء مال البحرين
~~أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا يشير بكفيه . فقال:له أبو بكر رضي الله تعالى عنه
~~: خذ . فأخذ بكفيه ثم عده فوجده خمسمائة فقال: خذ إليها ألفا . فأخذ ألفا
~~ثم أعطى كل إنسان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعده شيئا , وبقيت بقية
~~من المال فقسمها بين الناس بالسوية على الصغير والكبير , والحر والمملوك ,
~~والذكر والأنثى . فخرج على سبعة دراهم وثلث لكل إنسان .
# فلما كان العام المقبل جاء مال كثير هو اكثر من ذلك , فقسمه بين الناس
~~فأصاب كل إنسان عشرين درهما . قال:فجاء ناس من المسلمين فقالوا : يا خليفة
~~رسول الله , إنك قسمت هذا المال فسويت بين الناس , ومن الناس أناس لهم فضل
~~وسوابق وقدم . فلو فضلت أهل السوابق والقدم والفضل بفضلهم .
# قال:فقال: أما ما ذكرتم من السوابق والقدم والفضل فما أعرفني بذلك .
~~وإنما ذلك شيء ثوابه على الله جل ثناؤه , وهذا معاش فالأسوة خير من الأثرة .
# فلما كان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه , وجاءت الفتوح فضل وقال: لا
~~أجعل من قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم كمن قاتل معه . ففرض لأهل ms041
~~السوابق والقدم من المهاجرين والأنصار ممن شهد بدرا خمسة آلاف خمسة آلاف ,
~~ولمن لم يشهد بدرا أربعة آلاف أربعة آلاف , وفرض لمن كان له إسلام كإسلام
~~أهل بدر دون ذلك , أنزلهم على قدر منازلهم من السوابق .
# قال أبو يوسف:
# [93]وحدثني أبو معشر قال: حدثني مولى عمرة وغيره قال: لما جاءت عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه الفتوح وجاءت الأموال قال: إن أبا بكر PageV01P042
~~43
# رضي الله تعالى عنه رأى في هذا المال رأيا ولي فيه رأي آخر , لا أجعل من
~~قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم كمن قاتل معه.
# ففرض للمهاجرين والأنصار ممن شهد بدرا خمسة آلاف خمسة آلاف , وفرض لمن
~~كان إسلامه كإسلام اهل بدر أربعة آلاف أربعة آلاف , وفرض لأزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم اثني عشر ألفا اثني عشر ألفا إلا صفية وجويرية فإنه فرض
~~لهما ستة آلاف , فأبيا ان يقبلا . فقال:لهما : إنما فرضت لهن للهجرة .
~~فقالتا : لا إنما فرضت لهن لمكانهتن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~لنا مثله . فعرف ذلك عمر ففرض لهما اثني عشر ألفا .
# وفرض للعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم اثني عشر ألفا , وفرض
~~لأسامة بن زيد أربعة آلاف , وفرض لعبد الله بن عمر - ابنه - ثلاثة آلاف .
# فقال: يا أبت , لم زدته علي ألفا , ما كان لأبيه من الفضل ما لم يكن لأبي
~~, وما كان له ما لم يكن لي ,
# فقال: إن أبا أسامة كان أحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم من أبيك ,
~~وكان أسامة أحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم منك.
# وفرض للحسن والحسين خمسة آلاف , ألحقهما بأبيهما لمكانهما من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم .
# وفرض لأبناء المهاجرين والأنصار ألفين ألفين , فمر عمر بن أبي مسلمة
~~فقال: زيدوه ألفا
# فقال له محمد بن عبد الله بن جحش : ما كان لأبيه ما لم يكن لآبائنا , وما
~~كان له ما لم يكن لنا .
# فقال: إني فرضت له بأبيه أبي سلمة ألفين وزدته بأمه أم ms042 سلمة ألفا ,فإن
~~كان لك أم مثل أم سلمة زدتك ألفا .
# وفرض لأهل مكة والناس ثمانمائة ثمانمائة , فجاء طلحة بن عبيد الله بأخيه
~~عثمان ففرض له ثمانمائة فمر به النضر بن أنس
# فقال عمر : افرضوا له ألفين .
# فقال له طلحة : جئتك بمثله ففرضت له ثمانمائة وفرضت لهذا ألفين . فقال:
~~إن أبا هذا لقيني يوم أحد
# فقال: ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : ما أراه إلا قد قتل .
~~فسل سيفه وكسر غمده , وقال: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل
~~فإن الله حي لا يموت , فقاتل حتى قتل , وأبو هذا يرعى الشاء في مكان كذا
~~وكذا . فعمل عمر بهذا مدة خلافته .
# قال:
# [94]وحدثني محمد بن إسحاق عن أبي جعفر أن عمر رضي الله عنه لما أراد PageV01P043
~~44
# أن يفرض للناس - وكان رأيه خيرا من رأيهم - ق
# الوا له : ابدأ بنفسك ,
# قال: لا
# فبدأ بالأقرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم , ففرض للعباس ثم لعلي رضي
~~الله تعالى عنهما حتى والى بين خمس قبائل حتى انتهى إلى بني عدي بن كعب .
# قال:
# [95]وحدثنا المجالد بن سعيد عن الشعبي عمن شهد عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه قال: لما فتح الله عليه وفتح فارس والروم جمع أناسا من أصحاب
~~رسول صلى الله عليه وسلم فقال: ما ترون , فإني أرى أن أجعل عطاء الناس في
~~كل سنة وأجمع المال فإنه أعظم للبركة .
# قالوا : اصنع ما رأيت , فإنك إن شاء الله موفق .
# قال: ففرض الأعطيات , فدعا باللوح
# فقال: بمن أبدأ ؟
# فقال له عبد الرحمن بن عوف : ابدأ بنفسك .
# فقال: لا والله , ولكن أبدأ ببني هاشم رهط النبي صلى الله عليه وسلم .
~~فكتب من شهد بدرا من بني هاشم - من مولى أو عربي - لكل رجل منهم خمسة آلاف
~~خمسة آلاف وفرض للعباس بن عبد المطلب اثني عشر ألفا ثم فرض لمن شهد بدرا من
~~بني أمية بن عبد شمس ثم الأقرب فالأقرب إلى بني هاشم وفرض للبدريين أجمعين ms043
~~- عربيهم ومولاهم - خمسة آلاف خمسة آلاف وفرض للأنصار أربعة آلاف أربعة
~~آلاف فكان أول أنصاري فرض له محمد بن مسلمة وفرض لأزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم عشرة آلاف عشرة آلاف لعائشة رضي الله عنها اثني عشر ألفا , وفرض
~~لمهاجرة الحبشة أربعة آلاف لكل رجل منهم , وفرض لعمر بن أبي سلمة لمكان أم
~~سلمة أربعة آلاف .
# فقال محمد بن عبد الله بن جحش : لم تفضل عمر علينا ألهجرة أبيه ؟ فقد
~~هاجر آباؤنا وشهدوا بدرا .
# فقال عمر رضي الله تعالى عنه : أفضله لمكانه من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم , فليأت الذي يستعتب بأم مثل أمه أعتبه .
# وفرض للحسن والحسين خمسة آلاف خمسة آلاف لمكانهما من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم .
# ثم فرض للناس ثلاثمائة ثلاثمائة وأربعمائة أربعمائة , للعربي والمولى .
~~وفرض لنساء المهاجرين والأنصار ستمائة ستمائة وأربعمائة أربعمائة وثلاثمائة
~~ثلاثمائة ومائتين مائتين وفرض PageV01P044
~~45
# لأناس من المهاجرين والأنصار ألفين ألفين , وفرض للمرقال حين أسلم ألفين.
# وقال له : دع أرضي في يدي أعمرها وأؤدي عنها الخراج ما كانت تؤدى . ففعل .
# قال مجالد : فكلانت عمة لي أعطاها مائتين , فلما أمر سعيد بن العاص على
~~الكوفة ألغى أحدهما . فلما قدم علي رضي الله عنه دخل علي عائد لجدي فكلمته
~~فيها فأثبتها لي .
# قال أبو يوسف:
# [96]وحدثني محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال:قدمت من البحرين بخمسمائة ألف درهم فأتيت
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه ممسيا فقلت : يا أمير المؤمنين اقبض هذا المال .
# قال: وكم هو ؟
# قلت : خمسمائة ألف درهم .
# قال: وتدري كم خمسمائة ألف ؟
# قال:قلت : نعم مائة ألف , ومائة ألف خمس مرات .
# قال: أنت ناعس , اذهب فبت الليلة حتى تصبح . فلما أصبحت أتيته فقلت :
~~اقبض مني هذا المال .
# قال: وكم هو ؟
# قلت خمسمائة ألف درهم .
# قال: أمن طيب هو ؟
# قال:قلت : لا أعلم إلا ذاك .
# فقال عمر رضي الله عنه . أيها الناس إنه قد جاء مال كثير فإن شئتم ms044 أن
~~نكيل لكم كلنا , وإن شئتم أن نعد لكم عددنا , وإن شئتم إن نزن لكم وزنا لكم.
# فقال رجل من القوم : يا أمير المؤمنين دون للناس دواوين يعطون عليها .
~~فاشتهى عمر ذلك .
# ففرض للمهاجرين خمسة آلاف خمسة آلاف , وللأنصار ثلاثة آلاف ثلاثة آلاف ,
~~ولأزواج النبي صلى الله عليه وسلم اثني عشر ألفا اثني عشر ألفا قال: فلما
~~أتى زينب ابنة جحش مالها قالت : غفر الله لأمير المؤمنين لقد كان في
~~صواحباتي من هو أقوى على قسمة هذا المال مني .
# فقيل لها : إن هذا كله لك , فأمرت به فصب وغطته بثوب ثم قالت لبعض من
~~عندها : أدخلي يدك لآل فلان وآل فلان . فلم تزل تعطي لآل فلان وآل فلان حتى
~~قالت لها التي تدخل يدها: لا أراك تذكريني ولي عليك حق .
# فقالت : لك ما تحت الثوب PageV01P045
~~46
# قال: فكشفت الثوب فإذا ثم هناك خمسة وثمانون درهما قال: ثم رفعت يدها
~~فقالت : اللهم لا يدركني عطاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد عامي هذا أبدا .
# قال: فكانت رضي الله تعالى عنها أول أزواج النبي لحوقا به عليه السلام .
~~وذكر لنا أنها كانت أسخى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأعطاهن .
# وجعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى زيد بن ثابت عطاء الأنصار فبدأ بأهل
~~العوالي , فبدأ ببني عبد الأشهل , ثم الأوس لبعد منازلهم , ثم الخزرج حتى
~~كان هو آخر الناس , وهم بنو مالك بن النجار , وهم حول المسجد .
# قال أبو يوسف:
# [97]وحدثني عبد الله بن الوليد المدني عن موسى بن يزيد قال: حمل أبو موسى
~~الأشعري إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ألف ألف .
# فقال عمر : بكم قدمت ؟
# فقال:بألف ألف .
# قال:فأعظم ذلك عمر , وقال: هل تدري ما تقول؟
# قال: نعم , قدمت بمائة ألف ومائة ألف حتى عد عشر مرات .
# فقال عمر : إن كنت صادقا ليأتين الراعي نصيبه من هذا المال وهو باليمن
~~ودمه في وجهه .
# قال أبو يوسف:
# [98]وحدثني شيخ من أهل المدينة عن إسماعيل بن محمد بن السائب ms045 عن زيد عن
~~أبيه قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول : والله الذي لا إله إلا هو ما أحد إلا
~~وله في هذا المال حق أعطيه أو أمنعه , وما أحد أحق به من أحد إلا عبد مملوك
~~, وما أنا فيه إلا كأحدكم , ولكنا على منازلنا من كتاب الله عز وجل وقسمنا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم . فالرجل وتلاده في الإسلام , والرجل
~~وقدمه في الإسلام , والرجل وغناه في الإسلام , والرجل وحاجته في الإسلام .
~~والله لئن بقيت ليأتين الراعي بجبل صنعاء حظه من هذا المال وهو مكانه قبل
~~أن يحمر وجهه يعني في طلبه .
# قال: وكان ديوان حمير على حده , وكان يفرض لأمراء الجيوش والقرى في
~~العطاء ما بين تسعة آلاف وثمانية آلاف وسبعة آلاف على قدر ما يصلحهم من
~~الطعام وما يقومون به من الأمور .
# قال: ومان للمنفوس إذا طرحته أمه مائة درهم , فإذا ترعرع بلغ به مائتين ,
~~فإذا بلغ زاده .
# قال: ولما رأى المال قد كثر قال:لئن عشت إلى هذه الليلة من قابل لألحقن
~~أخرى الناس بأولاهم حتى يكونوا في العطاء سواء .
# قال: فتوفي رحمه الله قبل ذلك .
PageV01P046
# 47
# قال أبو يوسف:
# [99]وحدثني علي بن عبد الله عن الزهري عن سعيد بن المسيب رضي الله تعالى
~~عنه قال: لما قدم على عمر رضي الله تعالى عنه بأخماس فارس قال: والله لا
~~يجنها سقف دون السماء حتى أقسمها بين الناس . قال: فأمر بها فوضعت بين صفى
~~المسجد وأمر عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن أرقم فباتا عليها , ثم غدا عمر
~~رضي الله تعالى عنه بالناس عليه فأمر بالجلاليب فكشفت عنها فنظر عمر إلى
~~شيء لم تر عيناه مثله من الجوهر واللؤلؤ والذهب والفضة فبكى .
# فقال له عبد الرحمن بن عوف : هذا من موقف الشكر , فما يبكيك ؟ فقال: أجل
~~, ولكن الله لم يعط قوا هذا إلا ألقى بينهم العداوة والبغضاء . ثم قال:
~~أنحثوا لهم أم نكيل لهم بالصاع ؟
# قال: ثم أجمع رأيه على أن يحثوا لهم فحثا لهم
# قال: وهذا ms046 قبل أن يدون الدواوين .
# قال أبو يوسف:
# [100]وحدثني الأعمش عن أبي إسحاق عن جارية بن مضرب أن عمر رضي الله تعالى
~~عنه سأل : كم يكفي العيل ؟
# قال: وأمر بجريب يكون سبعة أقفزة فخبز وجمع عليه ثلاثين مسكينا فأشبعهم
~~وفعل بالعشي مثله
# قال: فمن ثم جعل للعيل جريبين في الشهر .
# قال:
# [101]وحدثني شيخ لنا قديم قال:حدثني أشياخي قالوا : كان لعمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه أربعة آلاف فرس موسومة في سبيل الله تعالى فإذا كان في
~~عطاء الرجل خفة أو كان محتاجا أعطاه الفرس وقال له : إن أعييته أو ضيعته من
~~علف أو شرب فأنت ضامن , وإن قاتلت عليه فأصيب أو أصبت فليس عليك شيء.
### || AUTO فصل ( ما ينبغي أن يعمل به في السواد )
# قال أبو يوسف رحمة الله تعالى عليه :
# نظرت في خراج السواد وفي الوجوه التي يجبى عليها وجمعت في ذلك أهل العلم
~~بالخراج وغيرهم وناظرتهم فيه فكل قد قال PageV01P047
~~48
# فيه بما لا يحل العمل به , فناظرتهم فيما كان وظف عليهم في خلافة عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه في خراج الأرض واحتمال أرضهم إذ ذاك لتلك
~~الوظيفة , حتى قال عمر لحذيفة وعثمان بن حنيف رضي الله تعالى عنهم : لعلكما
~~حملتما الأرض ما لا تطيق وكان عثمان عامله إذ ذاك على شط الفرات وحذيفة
~~عامله على ما وراء دجلة من جوخى وما سقت .
# فقال عثمان : حملت الأرض أمرا هي له مطيقة , ولو شئت لأضعفت .
# وقال حذيفة : وضعت عليها أمرا هي له محتملة وما فيها كثير فضل . وان
~~أراضيهم كانت تحتمل ذلك الخراج الذي وظف عليها إذ كان صاحبا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخبرا بذلك , ولم يأتنا عن أحد من الناس فيه اختلاف .
# فذكروا أن العامر كان من الأرضين في ذلك الزمان كثيرا وأن المعطل منها
~~كان يسيرا , ووصفوا كثرة العامر الذي لا يعمل وقلة العامر الذي يعمل
~~وقالوا: لو أخذنا بمثل ذلك الخراج الذي كان حتى يلزم للعامر المعطل مثل ما
~~يلزم للعامر المعتمل ms047 ثم نقوم بعمارة ما هو الساعة غامر ولا نحرثه لضعفنا عن
~~أداء الخراج ما لم نعمله وقلة ذات أيدينا .
# فأما ما تعطل منذ مائة سنة وأكثروأقل فليس يمكن عمارته ولا استخراجه في
~~قريب ولمن يعمر ذلك حاجة إلى مؤنة ونفقة لا تمكنه , فهذا عذرنا في ترك
~~عمارة ما قد تعطل , فرأيت أن وظيفة من الطعام - كيلا مسمى أو دراهم مسماة
~~توضع عليهم مختلفا - فيه دخل على السلطان وعلى بيت المال , وفيه مثل ذلك
~~على أهل الخراج بعضهم من بعض .
# أما وظيفة الطعام فإن كان رخصا فاحشا لم يكتف السلطان بالذي وظف عليهم
~~ولم يطيب نفسا بالحط عنهم . ولم يقو بذلك الجنود ولم تشحن به الثغور , وأما
~~غلاء فاحشا لا يطيب السلطان نفسا بترك ما يستفضل أهل الخراج من ذلك ,
~~والرخص والغلاء بيد الله تعالى لا يقومان على أمر أحد.
# وكذلك وظيفة الدراهم مع أشياء كثيرة تدخل في ذلك تفسيرها يطول , وليس
~~للرخص والغلاء حد يعرف ولا يقام عليه إنما هو أمر من السماء لا يدري كيف هو
~~. وليس الرخص PageV01P048
~~49
# من كثرة الطعام ولا غلاؤه من قلته , إنما ذلك أمر الله وقضاؤه , وقد يكون
~~الطعام كثيرا غاليا , وقد يكون قليلا رخيصا .
# قال أبو يوسف:
# [102]حدثني محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الحكم بن عتيبة عن رجل
~~حدثه أن السعر غلا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقال الناس لرسول
~~الله إن السعر قد غلا فوظف وظيفة نقوم عليها .
# فقال: " إن الرخص والغلاء بيد الله ليس لنا أن نجوز أمر الله وقضاءه " .
# قال أبو يوسف:
# [103]وحدثني ثابت أبو حمزة اليماني عن سالم بن أبي الجعد . قال:سمعته
~~يقول : قال:الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إن السعر قد غلا , فسعر
~~لنا سعرا . فقال: " إن السعر غلاؤه ورخصه بيد الله , وإني أريد أن ألقى
~~الله وليس لأحد عندي مظلمة يطلبني بها ".
# قال:
# [104]وحدثني سفيان بن عيينة عن أيوب عن الحسن , قال: غلا السعر على عهد
~~رسول الله صلى الله ms048 عليه وسلم ,
# فقال الناس : يا رسول الله ألا تسعر لنا ؟
# فقال صلى الله عليه وسلم " إن الله هو المسعر , إن الله هو القابض , إن
~~الله هو الباسط , وإني والله ما أعطيكم شيئا ولا أمنعكموه , ولكن إنما أنا
~~خازن أضع هذا الأمر حيث أمرت , وإني لأرجو أن ألقى الله وليس أحد يطلبني
~~بمظلمة ظلمتها إياه في نفس ولا دم ولا مال " .
# قال أبو يوسف: وأما ما يدخل على أهل الخراج فيما بينهم فلا بد لهاتين
~~الطبقتين مساحة أو طرادة . وأي ذلك كان غلب عليه أهل القوة أهل الضعف
~~واستأثروا به وحملوا الخراج على غير أهله وعلى الإنكار مع أشياء كثيرة
~~تدخل في ذلك لولا أن تطول لفسرتها , ولكني قد بينت لك من ذلك ما أرجو أن
~~يكتفى به في جباية الخراج والعشور والصدقات والجوالي وفي العمل فيما سوى
~~ذلك إن شاء الله .
# ولم أجد شيئا أوفر على بيت المال ولا أعفى لأهل الخراج من التظالم فيما PageV01P049
~~50
# بينهم وحمل بعضهم على بعض , ولا أعفي لهم من عذاب ولاتهم وعمالهم من
~~مقاسمة عادلة خفيفة فيها للسلطان رضا ولأهل الخراج من التظالم فيما بينهم
~~وحمل بعضهم على بعض راحة وفضل , وأمير المؤمنين - أطال الله بقاءه - أعلى
~~بذلك عينا وأحسن فيه نظرا للموضع الذي وضعه الله به من دينه وعباده , والله
~~أسأل لأمير المؤمنين التوفيق فيما نوى من ذلك وأحب , وحسن المعونة على
~~الرشاد , وصلاح الدين والرعية .
# رأيت أبقى الله أمير المؤمنين أن يقاسم من عمل الحنطة والشعير من أهل
~~السواد جميعا على خمسين للسيح منه , وأما الدوالي فعلى خمس ونصف , وأما
~~النخل والكرم والرطاب والبساتين فعلى الثلث وأما غلال الصيف فعلى الربع ولا
~~يؤخذ بالخرص في شيء من ذلك ولا يحزر عليهم شيء منه يباع من التجار ثم تكون
~~المقاسمات في أثمان ذلك أو يقوم ذلك قيمة عادلة لا يكون فيها حمل على أهل
~~الخراج ولا يكون على السلطان ضرر ثم يؤخذ منهم ما يلزمهم من ذلك , أي ذلك
~~كان أخف على أهل ms049 الخراج فعل ذلك بهم , وإن كان البيع وقسمة الثمن بينهم
~~وبين السلطان أخف فعل ذلك بهم .
# قال أبو يوسف:
# [105]حدثنا مسلم الحزامي عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دفع خيبر إلى اليهود مساقاة بالنصف , وكان يبعث إليهم عبد الله بن رواحة
~~فيخرص عليهم ثم يخيرهم أي النصفين شاءوا , أو يقول لهم : اخرصوا أنتم
~~وخيروني فيقولون : بهذا قامت السماوات والأرض .
# قال:
# [106]وحدثنا الحجاج بن ارطأة عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دفع خيبر إلى أهل خيبر بالنصف فكانت في أيديهم في حياة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وحياة أبي بكر وعامة ولاية عمر , ثم كان عمر
~~هو الذي نزعها من أيديهم .
# قال:
# [107]وحدثنا محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح عن عبد الله بن العباس
~~قال: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر قالوا : يا محمد إنا أرباب
~~الأموال ونحن أعلم بها منكم فعاملونا بها . فعاملهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على النصف على إنا إذا شئنا أن نخرجكم PageV01P050
~~51
# أخرجناكم . فلما فعل ذلك أهل خيبر سمع بذلك أهل فدك فبعث إليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم محيصة بن مسعود فنزلوا على ما نزل عليه أهل خيبر على أن
~~يصونهم ويحقن دمائهم , فأقرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على مثل معاملة
~~أهل خيبر فكانت فدك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أنه لم يوجف عليها
~~المسلمون بخيل ولا ركاب .
# قال:
# [108]وحدثني محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الحكم بن عتيبة عن مقسم
~~عن عبد الله بن العباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~افتتح خيبر فقال له أهلها : نحن أعلم بعملها منكم فأعطاهم إياها بالنصف.
# ثم بعث عبد الله بن رواحة يقسم بينه وبينهم فأهدوا غليه فرد هديتهم وقال:
~~لم يبعثني النبي صلى الله عليه وسلم لآكل أموالكم وإنما بعثني لأقسم بينكم وبينه.
# ثم قال: ms050 إن شئتم علمت وعالجت وكلت لكم النصف .
# فقالوا : بهذا قامت السماوات والأرض .
# قال:
# [109]وحدثني محمد بن إسحاق عن نافع عن عبد الله بن عمر قال: قام عمر
~~خطيبا فقال:قال:النبي صلى الله عليه وسلم : إنا صالحنا أهل خيبر على أن
~~نخرجهم متى أردنا وإنهم عدوا على عبد الله بن عمر مع عدوهم على الأنصاري
~~قبله فلا نعلم لنا ثم [ هناك ] عدوا غيرهم فمن كان له بخيبر مال فليلحق به
~~فإني مخرجهم .
# قال أبو يوسف رحمه الله تعالى : فأما القطائع فما كان منها سيحا فعلى
~~العشر وما سقي منها بالدلو والغرب والسانية فعلى نصف العشر لمؤنة الدالية
~~والغرب والسانية .
# وإنما العشر والصدقة في الثمار والحرث من أرض العشر فما جاءت به الآثار
~~والسنة العشر من ذلك على ما سقي سيحا ونصف العشر على ما سقي بالغرب
~~والدالية والسانية , فهذا المجمع عليه من قول من أدركنا من علمائنا وما
~~جاءت به الآثار.
# ولست أرى العشر إلا على ما يبقى في أيدي الناس , ليس على الخضر التي لا
~~بقاء لها ولا على الأعلاف ولا على الحطب عشر , والذي لا يبقى في أيدي الناس
~~هو مثل البطيخ والقثاء والخيار والقرع والباذنجان والجزر والبقول والرياحين
~~وأشباه هذا فليس في هذا عشر .
# وأما ما يبقى في أيدي الناس مما يكال بالقفيز ويوزن بالأرطال فهو PageV01P051
~~52
# مثل الحنطة والشعير والذرة والأرز والحبوب والسمسم والشهدانج واللوز
~~والبندق والجوز والفستق والزعفران والزيتون والقرطم والكزبرة والكراويا
~~والكمون والبصل والثوم وما أشبه ذلك .
# فإذا أخرجت الأرض من ذلك خمسة أوسق أو أكثر ففيه العشر إذا كان في أرض
~~تسقى سيحا أو سقتها السماء , وإذا كانت في أرض تسقى بغرب أو دالية أو سانية
~~ففيه نصف العشر , وإذا نقص عن خمسة أوسق لم يكن فيه شيء .
# وإذا أخرجت الأرض نصف خمسة أوسق حنطة ونصف خمسة أوسق شعيرا كان فيها
~~العشر , وكذلك لو أخرجت قدر وسق من حنطة وقدر وسق من شعير وقدر وسق من أرز
~~وقدر وسق من تمر وقدر وسق من زبيب ms051 وتم ذلك خمسة أوسق كان في ذلك العشر .
# وإن نقص عن خمسة أوسق وسق أو أقل أو أكثر لم يكن في العشر ما خلا
~~الزعفران فإنه إذا كان في أرض العشر وأخرج الله منه ما يكون قيمته قيمة
~~خمسة أوسق من أدنى ما تخرج الأرض من الحبوب مما عليه العشر ففيه العشر إذا
~~كان يسقى سيحا أو تسقيه السماء , وإذا سقي بغرب أو دالية فنصف العشر , وإذا
~~كان في أرض الخراج ففيه الخراج على هذه الصفة , وإذا لم تبلغ قيمة ذلك قيمة
~~خمسة أوسق فلا شيء فيه .
# وكان أبو حنيفة رحمه الله يقول : إذا كان الزعفران في أرض العشر ففيه
~~العشر وإن لم تخرج الأرض منه إلا رطلا واحدا , وإن كان في أرض الخراج ففيه
~~الخراج .
# واختلف أصحابنا في وقت أداء ما أخرجت الأرض , فقال أبو حنيفة : في القليل
~~منه والكثير .
# وقال غيره: حتى يبلغ أدنى ما يخرج من الأرض خمسة أوسق , فلا صدقة فيما لم
~~يبلغ خمسة أوسق .
# وكان أبو حنيفة رحمه الله يقول : في كل ما أخرجت الأرض من قليل أو كثير:
~~العشر إذا كان في أرض العشر وسقي سيحا , ونصف العشر إذا سقي بغرب أو دالية
~~أو سانية والخراج إذا كان في أرض الخراج من الحنطة والشعير والتمر والزبيب
~~والذرة والحبوب وأنواع البقول وغير ذلك من أصناف غلات الشتاء والصيف مما
~~يكال ولا يكال , فإذا أخرجت الأرض شيئا من ذلك قليلا أو كثيرا ففيه العشر
~~ولا تحسب منه أجرة العمال ولا نفقة البقر إذا كان يسقى سيحا أو تسقيه
~~السماء , وإن كان يسقى بغرب أو دالية أو PageV01P052
~~53
# سانية ففيه نصف العشر .
# [110]وحدثنا بذلك عن حماد عن إبراهيم النخعي أنه قال: ما أخرجت الأرض من
~~قليل أو كثير من شيء ففيه العشر وإن لم يخرج إلا دستجة بقل , فكان أبو
~~حنيفة يأخذ بهذا ويقول : لا تترك أرضا تعتمل لا يؤخذ منها ما يجب عليها من
~~الخراج إذا كان في أرض الخراج وما يجب عليها من العشر إذا ms052 كان في أرض العشر
~~قليلا أخرجت أم كثيرا . وقال:غيره : لا صدقة فيما تخرج الأرض حتى يبلغ خمسة
~~أوسق لما جاء في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# [111]حدثنا أبان بن أبي عياش عن الحسن البصري عن أنس بن مالك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ليس فيما دون خمسة أوسق من البر والشعير
~~والذرة والتمر والذبيب صدقة , ولا فيما دون خمس أواق صدقة , ولا فيما دون
~~خمس من الإبل صدقة " .
# قال:
# [112]وحدثنا يحيى بن أبي أنيسة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" ليس فيما دون خمسة
~~أوسق صدقة " .
# قال أبو يوسف: والقول عندنا على هذا .
# والوسق ستون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم , فالخمسة أوسق ثلاثمائة صاع .
# والصاع خمسة أرطال وثلث , وهو مثل قفيز الحجاج ومثل الربع الهاشمي
~~والمختوم الهاشمي , الأول اثنان وثلاثون رطلا .
# فإذا أخرجت الأرض ثلاثمائة صاع من هذه الأنواع فأكل رب الأرض من ذلك شيئا
~~أو أطعم أهله أو جاره أو صديقه فصار ما بقي ينقص عن ثلاثمائة صاع كان فيما
~~بقي العشر إذا كان يسقى سيحا ونصف العشر إذا كان يسقى بغرب أو سانية أو
~~دالية ولم يكن عليه فيما أطعم وأكل شيء , وكذا لو سرق بعضه كان عليه فيما
~~بقي العشر أو نصف العشر . فهذا جميع ما جاء فيما أخرجت الأرض .
# وهذه أصول ذلك فما تفرع من ذلك فعلى هذا يحمل وبه يشبه .
# وهذه عبارة الذي يوزن به ويمثل عليه .
# فخذ في ذلك بما رأيت إنه أصلح للرعية واوفر على بيت المال وبأي القولين
~~أحببت .
# قال أبو يوسف:
# [113]حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمرو بن شعيب أنه قال:
~~العشر في الحنطة والشعير والتمر والزبيب , ما سقي من ذلك سيحا العشر وما
~~سقي بغرب أو دالية أو سانية فنصف العشر .
PageV01P053
# 54
# قال:
# [114]وحدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار أن رسول الله ms053 صلى الله عليه
~~وسلم قال:" فيما سقت السماء العشر وما سقي بالرشاء نصف العشر " .
# قال:
# [115]وحدثنا الحسن بن عمارة عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه أنه قال: فيما سقت السماء أو سقي سيحا العشر وفيما سقي
~~بالغليل نصف العشر .
# قال:
# [116]وحدثنا إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي
~~الله تعالى عنه أنه قال: ما سقت السماء ففي كل عشرة واحد , وما سقي بالغرب
~~ففي كل عشرين واحد . وقال في موضع عن النبي صلى الله عليه وسلم " ما سقي
~~بالدوالي " .
# قال:
# [117]وحدثنا محمد بن سالم عن عامر الشعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " فيما سقت السماء أو سقي سيحا ففيه العشر وما سقي بدالية أو سانية أو
~~غرب فنصف العشر " .
# قال:
# [118]وحدثنا عمرو بن عثمان عن موسى بن طلحة أنه كان لا يرى صدقة إلا في
~~الحنطة والشعير والنخل والكرم والذبيب .
# قال: وعندنا كتاب كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ,أو قال:نسخة
~~أووجدت نسخة هكذا.
# قال:
# [119]وحدثنا أبان بن عياش عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:" فيما سقت السماء أو سقي سيحا العشر , وفيما سقي بالغرب أو
~~السواني أو النضوح نصف العشر " .
# قال:
# [120]وحدثنا عمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي الحسن عن أبيه عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:" ليس فيما
~~دون خمسة ذود صدقة ولا فيما دون خمس أواق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة "
# قال عمرو : والوسق عندنا ستون صاعا .
# قال:
# [121]حدثني عبد الرحمن بن معمر قال:حدثني يحيى بن عمارة بن أبي الحسن
~~المازني عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله . وزاد
~~فيه : وخمسة أوسق يومئذ وسقان اليوم .
PageV01P054
# 55
# قال:
# [122]وحدثنا عبد الله بن علي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي بكر عن عباد بن
~~تميم عن ms054 رجال من أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام - فيهم أبو أيوب - عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الصدقة في خمسة أوسق من الحنطة والتمر
~~والزبيب فصاعدا " .
# قال:
# [123]وحدثنا ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر قال: ليس في الخضر زكاة .
# قال:
# [124]وحدثنا الوليد بن عيسى قال: سمعت موسى بن طلحة يقول : لا صدقة في
~~الخضر الرطبة والبطيخ والقثاء والخيار . وقال: إنما الصدقة في النخل
~~والحنطة والشعير والكرم . ويعني بالصدقة في هذه العشر .
# قال:
# [125]وحدثني قيس بن الربيع الأسدي عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي
~~رضي الله عنه أنه قال: ليس في الخضر زكاة : البقل والقثاء والخيار والبطيخ
~~وكل شيء ليس له أصل .
# قال:
# [126]وحدثني أبان عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: ليس في البقول زكاة .
# قال:
# [127]وحدثنا أشعث بن سوار عن عطاء بن أبي رباح وعن الحكم بن عتيبة عن
~~إبراهيم النخعي أنهما قالا : في كل ما أخرجت الأرض صدقة .
# قال:
# [128]وحدثنا محمد بن عبد الله عن الحكم بن عتيبة عن موسى بن طلحة عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" لا
~~زكاة إلا في أربعة :التمر والزبيب والحنطة والشعير".
# فأما العسل والجوز واللوز وأشباه ذلك فإن في العسل العشر إذا كان في أرض
~~العشر , وإذا كان في أرض الخراج فليس فيه شيء , وإذا كان في المفاوز
~~والجبال على الأشجار وفي الكهوف فلا شيء فيه وهو بمنزلة الثمار تكون في
~~الجبال والأودية لا خراج عليها ولا عشر .
# [129]حدثنا بعض أصحابنا عن عمرو بن شعيب قال: كتب بعض أمراء الطائف إلى
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه :
# أن أصحاب النحل لا يؤدون إلينا ما كانوا يؤدون إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ,ويسألون مع ذلك أن نحمي أوديتهم, فاكتب إلي برأيك في ذلك.
# فكتب إليه عمر :
# إن أدوا إليك ما كانوا يؤدون إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاحم لهم PageV01P055
~~56 ms055
# أوديتهم وإن لم يؤدوا إليك ما كانوا يؤدون إليه فلا تحم لهم . قال:
~~وكانوا يؤدون إلى النبي صلى الله عليه وسلم من كل عشر قرب قربة .
# [130]وحدثني يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه كتب في العسل : من كل عشر قرب قربة .
# قال:
# [131]وحدثني الأحوص بن حكيم عن أبيه أنه قال: في كل عشرة أرطال رطل.
# قال:
# [132]وحدثني عبد الله بن المحرر عن الزهري يرفعه قال:قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : في العسل العشر .
# فأما الجوز واللوز والبندق والفستق وأشباه ذلك ففيه العشر إذا كان في أرض
~~العشر , والخراج إذا كان في أرض الخراج لأنه يكال .
# قال أبو يوسف رحمه الله تعالى : وليس في القصب ولا في الحطب ولا في
~~الحشيش ولا في التبن ولا في العسف عشر ولا خمس ولا خراج .
# فأما قصب الذريرة فإذا كان في أرض العشر ففيه العشر , وإذا كان في أرض
~~الخراج ففيه الخراج , وأما قصب السكر ففيه العشر إذا كان في أرض العشر ,
~~والخراج إذا كان في أرض الخراج لأنه مما يؤكل , وقصب الذريرة وإن لم يؤكل
~~فله ثمن ومنفعة .
# وليس في النفط والقير والزئبق والموميا إذا كان لشيء من ذلك عين في الأرض
~~شيء نعلمه إذا كان في أرض عشر أو أرض خراج .
# قال:
# [133]وحدثنا الحجاج بن أرطأة عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن عبد الله بن
~~عباس في قول الله عز وجل : ( وآتوا حقه يوم حصاده ) قال: العشر ونصف العشر .
# قال:
# [134]وحدثنا أشعث بن سوار عن محمد بن سيرين عن عبد الله بن عمر في قول
~~الله عز وجل : ( وآتوا حقه يوم حصاده ) قال: هذا سوى ما فيه من الصدقة .
# قال:
# [135]وحدثنا المغيرة عن سماك عن إبراهيم في قوله تبارك وتعالى : ( وآتوا
~~حقه يوم حصاده ) قال: كان هذا قبل أن يسن العشر ونصف العشر فلما سن العشر
~~ونصف العشر ترك .
# قال:
# [136]وحدثنا بعض أشياخنا عن أبي رجاء عن الحسن في قوله تعالى ms056 :{وآتوا PageV01P056
~~57
# حقه يوم حصاده[الأنعام :141}
# قال: هي الصدقة من الحب والثمار .
# قال:
# [137]وحدثنا قيس بن الربيع عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير في قول الله
~~تعالى : {وآتوا حقه يوم حصاده [الأنعام :141}
# قال: يضيفك الضيف فتعلف دابته , ويأتيك السائل فتعطيه , ثم يقع فيه العشر
~~ونصف العشر .
### || AUTO فصل ( في ذكر القطائع )
# قال أبو يوسف رحمه الله : فأما القطائع من أرض العراق فكل ما كان لكسرى
~~ومرازبته وأهل بيته مما لم يكن في يد احد .
# [138]حدثني عبد الله بن الوليد المدني عن رجل من بني أسد - قال:ولم أر
~~أحدا كان أعلم بالسواد منه - قال: بلغت الصوافي على عهد عمر رضي الله عنه
~~أربعة آلاف ألف , وهي التي يقال لها: صوافي الأثمار , وذلك أنه كان أصفى كل
~~أرض كانت لكسرى أو لأهله أو لرجل قتل في الحرب أو لحق بأرض الحرب أو مغيض
~~ماء أو دير بريد .
# قال: وذكر لي خصلتين لم أحفظهما .
# قال:
# [139]وحدثني عبد الله بن الوليد عن عبد الله بن أبي حرة قال: أصفى عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه من أهل السواد عشرة أصناف : أرض من قتل في الحرب ,
~~وأرض من هرب , وكل أرض كانت لكسرى وكل أرض كانت لأحد من أهله وكل مغيض ماء
~~وكل دير بريد .
# قال: ونسيت أربع خصال كانت للأكاسرة ,
# قال: وكان خراج ما استصفاه عمر رضي الله عنه سبعة آلاف ألف فلما كانت
~~الجماجم أحرق الناس الديوان فذهب ذلك الأصل ودرس ولم يعرف .
# قال:
# [140]وحدثني بعض أهل المدينة من المشيخة القدماء قال: وجد في الديوان أن
~~عمر رضي الله عنه أصفى أموال كسرى وآل كسرى وكل من فر عن أرضه وقتل PageV01P057
~~58
# في المعركة وكل مغيض ماء أو أجمة فكان عمر رضي الله عنه يقطع من هذه لمن اقطع .
# قال أبو يوسف: وذلك بمنزلة المال الذي لم يكن لأحد ولا في يد وارث
~~فللإمام العادل أن يجيز منه ويعطي من كان له غناء في الإسلام ويضع ذلك
~~موضعه ولا يحابي به , فكذلك في ms057 هذه الأرض.
# فهذا سبيل القطائع عندي في أرض العراق .
# والذي صنع الحجاج ثم فعل عمر بن عبد العزيز , فإن عمر رضي الله تعالى عنه
~~أخذ في ذلك بالسنة لأن من أقطعه الولاة المهديون فليس لأحد أن يرد ذلك .
# فأما من اخذ من واحد وأقطع آخر فهذا بمنزلة مال غصبه واحد من واحد وأعطى
~~واحدا وإنما صارت القطائع يؤخذ منها العشر لأنها بمنزلة الصدقة وإنما ذلك
~~على الإمام إن رأى أن يصير عليها عشرا فعل , وإن رأى أن يصير عليها عشرين
~~فعل وغن رأى أن يصيرها خراجا - إذا كانت تشرب من أنهار الخراج - فعل ذلك
~~موسعا عليه في أرض العراق خاصة , وإنما يؤخذ منها العشر لما يلزم صاحب
~~الإقطاع من المؤنة في حفر الأنهار وبناء البيوت وعمل الأرض وفي هذا مؤنة
~~عظيمة على صاحب الإقطاع, فمن ثم صار عليه العشر لما يلزم من المؤنة .
~~والأمر في ذلك إليك ما رأيت أنه أصلح , فاعمل به إن شاء الله .
### || AUTO فصل
# وأما أرض الحجاز ومكة والمدينة وأرض اليمن وأرض العرب التي افتتحها
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يزاد عليها ولا ينقص منها , لأنه شيء
~~قد جرى عليه أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكمه , فلا يحل للإمام أن
~~يحوله إلى غير ذلك .
# وقد بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتح فتوحا من الأرض العربية
~~فوضع عليها العشر ولم يجعل على شيء منها خراجا.
# وكذلك قول أصحابنا في تلك الأرضين .
# ألا ترى أن مكة والحرم لم يكن فيها خراج فأجروا الأرض العربية كلها هذا
~~المجرى وأجرى البحران والطائف كذلك أو لا ترى أن العرب من عبدة الأوثان
~~حكمهم القتل أو الإسلام ولا تقبل منهم الجزية , وهذا خلاف الحكم في غيرهم
~~فكذلك ارض العرب .
# وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم على قوم PageV01P058
~~59
# من أهل اليمن يرى أنهم من أهل الكتاب الخراج على رقابهم لقول الله عز وجل
~~في كتابه:{ومن يتولهم منكم فإنه منهم[المائدة : 51} وجعل على كل حالم
~~وحالمة ms058 دينارا أو عدله معافريا .
# فأما الأرض فلم يجعل عليها خراجا وإنما جعل العشر في السيح ونصف العشر في
~~الدالية لمؤنة الدالية والسانية .
### || AUTO ### || AUTO فصل
# وأما الخوارج فإنهم أخطأوا المحجة وجعلوا قرى عربية بمنزلة قرى عجمية ولم
~~يأخذوا بما اجتمع عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول عمر وعلي ,
~~ومن اجتمع من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم أحسن تأويلا وتوفيقا
~~من الخوارج , والحمد لله رب العالمين فصل
# وأما أرض البصرة وخراسان فإنهما عندي بمنزلة السواد ما افتتح من ذلك عنوة
~~فهو أرض خراج وما صولح عليه أهله فعلى ما صولحوا عليه ولا يزاد عليهم وما
~~أسلم عليه أهله فهو عشر ولست أفرق بين السواد وبين هذه في شيء من أمرها
~~ولكن قد جرت عليها سنة وأمضى ذلك من كان من الخلفاء فرأيت أن تقرها على
~~حالها , وذلك الأمر وعليه العمل .
# قال أبو يوسف: وكل أرض من أرض العراق والحجاز واليمن والطائف وأرض العرب
~~وغيرها عامرة وليست لأحد ولا في يد أحد ولا ملك لأحد ولا وراثة ولا عليها
~~أثر عمارة فأقطعها الإمام رجلا فعمرها فإن كانت في أرض الخراج أدى عنها
~~الذي أقطعها الخراج , والخراج ما افتتح عنوة , مثل السواد وغيره , وإن كانت
~~من أرض العشر أدى عنها الذي أقطعها العشر .
# وأرض العشر كل أرض أسلم عليها PageV01P059
~~60
# اهلها فهي أرض عشر .
# وارض الحجاز والمدينة ومكة واليمن وأرض العرب كلها أرض عشر فكل ارض
~~أقطعها الإمام مما فتحت عنوة ففيها الخراج إلا أن يصيرها الإمام عشرية.
# وذلك إلى الإمام إذا أقطع أحدا أرضا من أرض الخراج فإن رأى أن يصير عليها
~~عشرا , أو عشرا ونصفا , أو عشرين أو أكثر أو خراجا فما رأى أن يحمل عليها
~~أهلها فعل.
# وأرجو أن يكون ذلك موسعا عليه فكيفما شاء من ذلك فعل , إلا من كان من أرض
~~الحجاز والمدينة ومكة واليمن فإن هنالك لا يقع خراجا ولا يسع الإمام ولا
~~يحل له أن يغير ذلك ولا يحوله عما ms059 جرى عليه أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وحكمه .
# فقد بينت لك فخذ بأي القولين أحببت , واعمل بما ترى أنه أصلح للمسلمين
~~وأعم نفعا لخاصتهم وعامتهم وأسلم لك في دينك إن شاء الله تعالى .
# قال أبو يوسف:
# [141]حدثني المجالد بن سعيد عن عامر الشعبي أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه بعث عتبة بن غزوان إلى البصرة - وكانت تسمى أرض الهند - فدخلها ونزلها
~~قبل أن ينزل سعد بن أبي وقاص الكوفة وأن زياد بن أبيه هو الذي بنى مسجدها
~~وقصرها وهو اليوم في موضعه , وأن أبا موسى الأشعري افتتح تستر وأصبهان
~~ومهرجان قذق وماه ذبيان وسعد بن أبي وقاص محاصر المدائن .
# قال أبو يوسف:
# وكل من أقطعه الولاة المهديون أرضا من ارض السواد وارض العرب والجبال من
~~الأصناف التي ذكرنا أن للإمام أن يقطع منها فلا يحل لمن يأتي بعدهم من
~~الخلفاء أن يرد ذلك ولا يخرجه من يدي من هو في يده وارثا أو مشتريا فأما عن
~~أخذ الوالي من يد واحد أرضا وأقطعها آخر فهذا بمنزلة الغاصب غصب واحدا
~~وأعطى آخر فلا يحل للإمام ولا يسعه أن يقطع أحدا من الناس حق مسلم ولا
~~معاهد ولا يخرج من يده من ذلك شيئا إلا بحق يجب له عليه فيأخذه بذلك الذي
~~وجب له عليه فيقطعه من أحب من الناس فذلك جائز له .
# والأرض عندي بمنزلة المال فللإمام أن يجيز من بيت المال من كان له غناء
~~في الإسلام ومن يقوى به على العدو ويعمل PageV01P060
~~61
# في ذلك بالذي يرى أنه خير للمسلمين وأصلح لأمرهم.
# وكذلك الأرضون يقطع الإمام منها من أحب من الأصناف التي سميت ولا أرى أن
~~يترك أرضا لا ملك لأحد فيها ولا عمارة حتى يقطعها الإمام فإن ذلك أعمر
~~للبلاد وأكثر للخراج . فهذا حد الإقطاع عندي على ما أخبرتك .
# قال أبو يوسف: وقد أقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتألف على الإسلام
~~أقواما وأقطع الخلفاء من بعده من رأوا أن في إقطاعه صلاحا .
# [142]حدثني ms060 ابن أبي نجيح عن عمرو بن شعيب عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أقطع لأناس من مزينة أو جهينة أرضا فلم يعمروها فخاصمهم الجهنيون
~~أو المزنيون إلى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه . فقال: لو كانت مني أو
~~من أبي بكر لرددتها ولكنها قطيعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم . ثم
~~قال: من كانت له أرض ثم تركها ثلاث سنين فلم يعمرها فعمرها قوم آخرون فهم
~~أحق بها .
# قال:
# [143]وحدثنا هشام بن عروة عن أبيه قال: أقطع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الزبير أرضا فيها نخل من أموال بني النضير , وذكر أنها كانت أرضا يقال
~~لها: الجرف , وذكر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أقطع العقيق أجمع للناس
~~حتى جازت قطيعة أرض عروة بن الزبير . فقال: أين المستقطعون منذ اليوم فإن
~~يكن فيهم خير فتحت قدمي . قال خوات بن جبير : أقطعنيه . فأقطعه إياه .
# قال:
# [144]وحدثني سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال: لما قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة أقطع أبا بكر وأقطع عمر رضي الله عنهما .
# قال:
# [145]وحدثنا أشعث بن سوار عن حبيب بن أبي ثابت عن صلت المكي عن أبي رافع
~~قال: أعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم أرضا , فعجزوا عن عمارتها فباعوها في
~~زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بثمانية آلاف دينار أو بثمانمائة ألف درهم
~~, فوضعوا أموالهم عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه , فلما أخذوها وجدوها تنقص .
# فقالوا : هذا ناقص.
# قال: احسبوا زكاته ؛
# قال: فحسبوه فوجدوه وافيا .
# فقال: أحسبتم أني أمسك مالا لا أزكيه .
PageV01P061
# 62
# قال:
# [146]وحدثني بعض أشياخنا من أهل المدينة قال: أقطع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بلال بن الحارث المزني ما بين البحر والصخر , فلما كان زمن عمر
~~بن الخطاب قال له : إنك لا تستطيع أن تعمل هذا , فطيب له أن يقطعها ما خلا
~~المعادن فإنه استثناها .
# قال:
# [147]وحدثني الأعمش عن إبراهيم بن المهاجر عن موسى بن طلحة قال: أقطع ms061
~~عثمان بن عفان لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه تعالى عنهما في النهرين ,
~~ولعمار بن ياسر استينيا , وأقطع خبابا صنعاء , وأقطع سعد بن مالك قرية
~~هرمزان.
# قال: فكل جار .
# قال: فكان عبد الله بن مسعود وسعد يعطيان أرضهما بالثلث والربع .
# وقال:
# [148]وحدثنا أبو حنيفة رضي الله عنه عمن حدثه قال: كان لعبد الله بن
~~مسعود أرض خراج , وكان لخباب أرض خراج , وكان للحسين بن علي ، أرض خراج
~~ولغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم , وكان لشريح أرض خراج فكانوا يؤدون عنها
~~الخراج .
# قال أبو يوسف: فقد جاءت هذه الآثار بأن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع
~~أقواما وأن الخلفاء من بعده أقطعوا , ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصلاح فيما فعل من ذلك إذ كان فيه تألف على الإسلام وعمارة الأرض , وكذلك
~~الخلفاء إنما أقطعوا من رأوا أن له غناء في الإسلام ونكاية للعدو ورأوا أن
~~الأفضل ما فعلوا , ولولا ذلك لم يأتوه ولم يقطعوا حق مسلم ولا معاهد .
# قال أبو يوسف:
# [149]وحدثني هشام بن عروة عن أبيه عن سعيد بن زيد قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : من أخذ شبرا من أرض بغير حق طوقه من سبع أراضين " .
### || AUTO فصل:في إسلام قوم من أهل الحرب وأهل البادية على أرضهم
~~وأموالهم
# قال أبو يوسف: وسألت يا أمير المؤمنين عن قوم من أهل الحرب أسلموا PageV01P062
~~63
# على أنفسهم وأرضهم ما الحكم في ذلك ؟
# فإن دمائهم حرام وما أسلموا عليه من أموالهم فلهم وكذلك أرضوهم لهم وهي
~~أرض عشر بمنزلة المدينة حيث أسلم أهلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكانت أرضهم أرض عشر وكذلك الطائف والبحران .
# وكذلك أهل البادية إذا أسلموا على مياههم وبلادهم فلهم ما أسلموا عليه
~~وهو في أيديهم وليس لأحد من أهل القبائل أن يبني في ذلك شيئا يستحق به منه
~~شيئا , ولا يحفر فيه بئرا يستحق به شيئا , وليس لهم أن يمنعوا الكلأ ولا
~~يمنعوا الرعاء ولا المواشي من الماء ولا حافرا ولا ms062 خفا في تلك البلدة ,
~~وأرضهم أرض عشر لا يخرجون عنها فيما بعد ويتوارثونها ويتبايعونها .
# وكذلك كل بلاد أسلم عليها أهلها فهي لهم وما فيها .
# وأيما قوم من أهل الشرك صالحهم الإمام على أن ينزلوا على الحكم والقسط
~~وأن يؤدوا الخراج فهم أهل ذمة وأرضهم أرض خراج ويؤخذ
# منهم ما صولحوا عليه ويوفى لهم ولا يزاد عليهم .
# وأيما أرض افتتحها الإمام عنوة فقسمها بين الذين افتتحوها فإن رأى أن ذلك
~~أفضل فهو في سعة من ذلك وهي أرض عشر وإن لم ير قسمتها ورأى الصلاح في
~~إقرارها في أيدي أهلها كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في السواد فله
~~ذلك وهي أرض خراج وليس له أن يأخذها بعد ذلك منهم , وهي ملك لهم يتوارثونها
~~ويتبايعونها ويضع عليهم الخراج , ولا يكلفوا من ذلك ما لا يطيقون .
### || AUTO فصل :في موات الأرض في الصلح والعنوة وغيرها
# وسألت يا أمير المؤمنين عن الأرضي التي افتتحت عنوة أو صولح عليها أهلها
~~, وفي بعض قراها أرض كثيرة لا يرى عليها أثر زراعة ولا بناء لأحد , ما
~~الصلاح فيها ؟
# فإذا لم يكن في هذه الأرضين أثر بناء ولا زرع ولم تكن فيئا لأهل القرى
~~ولا مسرحا ولا موضع مقبرة ولا موضع محتطبهم ولا موضع مرعى دوابهم وأغنامهم
~~, وليست بملك لأحد ولا في يد أحد فهي موات فمن أحياها أو أحيا منها PageV01P063
~~64
# شيئا فهي له .
# ولك أن تقطع ذلك من أحببت ورأيت وتؤاجره وتعمل فيه بما ترى أنه صلاح .
~~وكل من أحيا أرضا مواتا فهي له .
# وقد كان أبو حنيفة رحمه الله يقول : من أحيا أرضا مواتا فهي له إذا أجازه
~~الإمام , ومن أحيا أرضا مواتا بغير إذن الإمام فليست له وللإمام أن يخرجها
~~من يده ويصنع فيها ما رأى من إجارة والإقطاع وغير ذلك .
# قيل لأبي يوسف: ما ينبغي لأبي حنيفة أن يكون قد قال هذا إلا من شيء لأن
~~الحديث قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" من أحيا أرضا ms063 مواتا
~~فهي له " فبين لنا ذلك الشيء فإنا نرجو أن تكون قد سمعت منه في هذا شيئا
~~يحتج به .
# قال أبو يوسف: حجته في ذلك أن يقول : الإحياء لا يكون إلا بإذن الإمام .
# أرأيت رجلين أراد كل واحد منهما أن يختار موضعا واحدا وكل واحد منهما منع
~~صاحبه , أيهما أحق به ؟ أرأيت إن أراد رجل أن يحيي أرضا ميتة بفناء رجل وهو
~~مقر أن لا حق له فيها فقال: لا تحيها فإنها بفنائي وذلك يضرني .
# فإنما جعل أبو حنيفة إذن الإمام في ذلك هاهنا فصلا بين الناس , فإذا أذن
~~الإمام في ذلك لإنسان كان له أن يحيها,وكان ذلك الإذن جائزامستقيما. وإذا
~~منع الإمام أحدا كان ذلك المنع جائزا ولم يكن بين الناس التشاح في الموضع
~~الواحد ولا الضرار فيه مع إذن الإمام ومنعه .
# وليس ما قال أبو حنيفة يرد الأثر إنما رد الأثر أن يقول : وإن أحياها
~~بإذن الإمام فليست له . فأما من يقول هي له فهذا اتباع الأثر ولكن بإذن
~~الإمام ليكون إنه فصلا فيما بينهم من خصوماتهم وإضرار بعضهم ببعض.
# قال أبو يوسف: أما أنا فأرى إذا لم يكن فيه ضرر على أحد ولا لأحد فيه
~~خصومة أن إذن رسول الله صلى الله عليه وسلم جائز إلى يوم القيامة فإذا جاء
~~الضرر فهو على الحديث " وليس لعرق ظالم حق " .
# قال أبو يوسف:
# [150]حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: " من أحيا أرضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق " .
# قال:
# [151]وحدثنا الحجاج بن أرطأة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:" من أحيا أرضا مواتا فهي له " .
# قال:
# [152]وحدثني محمد بن إسحاق عن يحيى بن عروة عن أبيه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P064
~~65
# أنه قال: " من أحيا أرضا ميتة فهي له , وليس لعرق ظالم حق " . قال:عروة :
~~فحدثني من رأى ذلك النخل يضرب في أصله بالفئوس ms064 .
# قال:
# [153]وحدثني ليث عن طاوس قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : عادي
~~الأرض لله وللرسول ثم لكم من بعد , فمن أحيا أرضا ميتة فهي له , وليس
~~لمحتجر حق بعد ثلاث سنين " .
# قال:
# [154]وحدثني محمد بن إسحاق عن الزهري عن سالم بن عبد الله أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال:على المنبر : " من أحيا أرضا ميتة فهي له , وليس
~~لمحتجر حق بعد ثلاث سنين " وذلك أن رجالا كانوا يحتجرون من الأرض ما لا
~~يعلمون .
# قال:
# [155]وحدثني الحسن بن عمارة عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال:قال عمر: بن
~~الخطاب رضي الله عنه " من أحيا أرضا ميتة فهي له , وليس لمحتجر حق بعد ثلاث
~~سنين " .
# قال:
# [156]وحدثني سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب قال:
~~من أحاط حائطا على أرض فهي له .
# قال أبو يوسف: معنى هذا الحديث عندنا على الأرض الموات التي لا حق لأحد
~~فيها ولا ملك , فمن أحياها وهي كذلك فهي له : يزرعها ويزارعها ويؤاجرها
~~ويكري منها الأنهار ويعمرها بما فيه مصلحتها , فإن كانت في أرض العشر أدى
~~عنها العشر , وإن كانت في أرض الخراج أدى عنها الخراج , وإن احتفر لها بئرا
~~أو استنبط لها قناة كانت أرض عشر .
# قال أبو يوسف:
# وأيما قوم من أهل الحرب بادوا فلم يبق منهم أحد وبقيت أرضوهم معطلة ولا
~~يعرف أنها في يد أحد ولا أن أحدا يدعي فيها دعوى وأخذها رجل فعمرها وحرثها
~~وغرس فيها وأدى عنها الخراج والعشر فهي له .
# وهذه الموات هي التي وصفت لك في أول المسألة وليس للإمام أن يخرج شيئا من
~~يد أحد إلا بحق PageV01P065
~~66
# ثابت معروف .
# وللإمام أن يقطع كل موات وكل ما كان ليس لأحد فيه ملك وليس في يد أحد
~~ويعمل في ذلك بالذي يرى أنه خير للمسلمين وأعم نفعا .
# ومن أحيا أرضا مواتا مما كان المسلمون افتتحوه مما كان في أيدي أهل الشرك
~~عنوة وقد كان الإمام قسمها بين الجند الذين افتتحوها وخمسها فهي ms065 أرض عشر
~~لأنه حين قسمها بين المسلمين صارت أرض عشر , فيؤدي عنها الذي أحيا منها
~~شيئا العشر , كما يؤدي هؤلاء الذين قسمها الإمام بينهم .
# وإن كان الإمام حين افتتحها تركها في أيدي أهلها ولم يكن قسمها بين من
~~افتتحها كما كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ترك السواد في أيدي أهله فهي
~~أرض خراج يؤدي عنها الذي أحيا منها شيئا الخراج كما يؤدي الذي كان الإمام
~~أقرها في أيديهم .
# وأيما رجل أحيا أرضا من أرض الموات - من أرض الحجاز أو أرض العرب التي
~~أسلم أهلها عليها وهي أرض عشر - فهي له وإن كانت من الأرضين التي افتتحها
~~المسلمون مما في أيدي أهل الشرك , فإن أحياها وساق إليها الماء من المياه
~~التي كانت في أيدي أهل الشرك فهي أرض خراج, وإن أحياها بغير ذلك الماء -
~~ببئر احتفرها فيها أو عين استخرجها منها - فهي أرض عشر .
# وإن كان يستطيع أن يسوق الماء إليها من الأنهار التي كانت في أيدي
~~الأعاجم فهي أرض خراج ساقه أو لم يسقه .
# وأرض العرب مخالفة لأرض العجم من قبل أن العرب إنما يقاتلون على الإسلام
~~لا تقبل منهم الجزية ولا يقبل منهم إلا الإسلام فإن عفي لهم عن بلادهم فهي
~~أرض عشر وإن قسمها الإمام ولم يدعها لهم فهي أرض عشر , وليس يشبه الحكم في
~~العرب الحكم في العجم لأنهم يقاتلون على الإسلام وعلى إعطاء الجزية
~~والعرب لا يقاتلون إلا على الإسلام , فإما أن يسلموا وغما أن يقتلوا , ولا
~~نعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحدا من الصحابة ولا أحدا من
~~الخلفاء من بعده أخذوا من عبدة الأوثان من العرب جزية , إنما هو الإسلام أو
~~القتل .
# فإذا ظهر عليهم سبي النساء والذراري كما سبي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم حنين ذراري هوازن ونساءهم ثم عفا عنهم بعد وأطلق عنهم .
# وإنما فعل ذلك بأهل الأوثان منهم .
# فأما أهل الكتاب من العرب فهم بمنزلة الأعاجم تقبل منهم الجزية كما أضعف
~~عمر رضي الله ms066 عنه على بني PageV01P066
~~67
# تغلب الصدقة عوضا من الخراج وكما وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~كل حالم دينار أو عدله معافريا في أهل اليمن , فهذا عندنا كأهل الكتاب وكما
~~صالح أهل نجران على فدية .
# وأما العجم فتقبل الجزية من أهل الكتاب منهم والمشركين وعبدة الأوثان
~~والنيران من الرجال منهم .
# وقد أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزية من مجوس أهل هجر والمجوس
~~أهل شرك وليسوا بأهل كتاب وهؤلاء عندنا من العجم ولا تنكح نسائهم ولا تؤكل
~~ذبائحهم .
# ووضع عمر بن الخطاب رضي الله عنه على مشركي العجم بالعراق الجزية على
~~رءوس الرجال على الطبقات المعسر والموسر والوسط .
# وأهل الردة من العرب والعجم الحكم فيهم كالحكم في عبدة الأوثان من العرب
~~: لا يقبل منهم إلا الإسلام أو القتل , ولا توضع عليهم الجزية .
# فصل: الحكم في المرتدين إذا حاربوا ومنعوا الدار
# قال أبو يوسف: ولو أن المرتدين منعوا الدار وحاربوا سبي نسائهم وذراريهم
~~وأجبروا على الإسلام كما سبى أبو بكر رضي الله عنه ذراري من ارتد من العرب
~~من بني حنيفة وغيرهم.
# وكما سبى علي بن أبي طالب رضي الله عنه بني ناجية موافقة لأبي بكر ولا
~~يوضع عليهم الخراج .
# وإن أسلموا قبل القتال وقبل ان يظهر عليهم حقنوا دمائهم وأموالهم
~~وامتنعوا من السباء .
# وإن ظهر عليهم فأسلموا حقنوا الدماء ومضى فيهم حكم السباء على الصبيان
~~والنساء . فأما الرجال فأحرار لا يسترقون .
# وقد فدى رسول الله صلى الله عليه وسلم الأسارى يوم بدر فلم يكونوا رقيقا
~~, وأطلق أبو بكر رضي الله عنه الأشعث بن قيس وعيينة بن حصن فلم يكونا رقيقا
~~ولم يكونا موالي لمن حقن دمائهم .
# وليس على الرجال من أهل الردة ولا من عبدة الأوثان سبي ولا جزية إنما هو
~~القتل أو الإسلام , وكل من كان عليه القتل أو الإسلام فظهر الإمام على
~~دارهم سبي الذراري وقتل الرجال وقسمت الغنيمة على مواضع قسمة الخمس لمن سمى
~~الله في كتابه PageV01P067
~~68
# وأربعة أخماسه لمن شهد الوقعة من ms067 المسلمين , فهذا جائز .
# وإن ترك الإمام السباء وأطلقهم وعفا عنهم وترك الأرض وأموالهم فهو في سعة
~~, وهذا مستقيم جائز . وأرضهم أرض عشر لا تشبه أرض الخراج لأن حكم هذا مخالف
~~لحكم الخراج .
# وقد ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم على غير دار من مشركي العرب فتركها
~~على حالها , من ذلك البحران واليمامة وغيرهما من بلاد غطفان وتميم .
# وأما ما جلبوا به في عسكرهم فليس يترك على حاله وأربعة أخماسه بين الذين
~~غنموه والخمس لمن سمى الله تعالى في كتابه .
# وغنيمة العسكر مخالفة لما أفاء الله من أهل القرى , والحكم في هذا غير
~~الحكم في تلك الغنائم , تلك غنائم المشركين من عبدة الأوثان من العرب
~~والعجم وأهل الكتاب سواء : الخمس بين من سمى الله تعالى في كتابه وأربعة
~~أخماسه بين الذين قاتلوا عليه وغنموه .
### || AUTO فصل:[أهل القرى والأرضين والمدائن وأهلها وما فيها]
# وأما أهل القرى والأرضين والمدائن وأهلها وما فيها فالإمام بالخيار : إن
~~شاء تركهم في أرضهم ودورهم ومنازلهم وسلم لهم أمواله ووضع عليهم الجزية
~~والخراج ما خلا الرجال من عبدة الأوثان من العرب خاصة , فإنه لا يقبل منهم
~~الجزية إنما هو الإسلام أو القتل .
# ولا خمس فيما أفاء الله من أهل القرى , ألا ترى إلى قوله عز وجل في كتابه
~~( ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل ) [ الحشر : 7 ] ثم قال:تعالى ( للفقراء المهاجرين
~~الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم ) [ الحشر : 8 ] ثم قال:(والذين تبوءوا
~~الدار والإيمان من قبلهم ) [ الحشر : 9 ] ثم قال:تعالى ( والذين جاءوا من
~~بعدهم ) [ الحشر : 10 ] فصار في القرى هؤلاء جميعا وهذا في غير غنيمة
~~العساكر , وقد ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من القرى ما لم يقسم .
# وقد ظهر على مكة عنوة وفيها أموال فلم يقسمها وظهر على قريظة والنضير
~~وعلى غير دار من دور العرب فلم يقسم شيئا من الأرض غير خيبر فلذلك كان
~~الإمام بالخيار إن قسم كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ms068 PageV01P068
~~69
# فحسن . وإن ترك كما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم غير خيبر فحسن .
# وقد ترك عمر رضي الله تعالى عنه السواد وهذه البلدان من الشام ومصر وأكثر
~~من ذلك إنما افتتح عنوة وإنما كان الصلح من ذلك في أهل الحصون فأما البلدان
~~فحازوها وظهروا عليها عنوة فتركها عمر لجميع المسلمين يومئذ ولمن يجيء من
~~بعدهم ورأى الفضل في ذلك .
# وكذلك الإمام يمضي على ما رأى من ذلك بعد أن يحتاط للمسلمين والدين .
### || AUTO فصل: حد أرض العشر من أرض الخراج
# قال أبو يوسف: رحمه الله : فأما ما سألت عنه يا أمير المؤمنين من حد أرض
~~العشر من حد أرض الخراج فكل أرض أسلم أهلها عليها وهي من أرض العرب أو ارض
~~العجم فهي لهم وهي ارض عشر , بمنزلة المدينة حين أسلم عليها أهلها وبمنزلة
~~اليمن , وكذلك كل من لا تقبل منه الجزية ولا يقبل منه إلا الإسلام أو القتل
~~من عبدة الأوثان من العرب فأرضهم أرض عشر , وإن ظهر عليها الإمام لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد ظهر على أرضين من أرض العرب وتركها فهي أرض عشر
~~حتى الساعة .
# قال:
# وأيما دار من دور الأعاجم قد ظهر عليها الإمام وتركها في أيدي أهلها فهي
~~أرض خراج , وإن قسمها بين الذين غنموها فهي أرض عشر .
# ألا ترى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ظهر على أرض الأعاجم وتركها في
~~أيديهم فهي أرض خراج .
# وكل أرض من أراضي الأعاجم صالح عليها أهلها وصاروا ذمة فهي أرض خراج .
PageV01P069
# 70
### || AUTO فصل: فيما يخرج من البحر
# وسألت يا أمير المؤمنين عما يخرج من البحر من حلية وعنبر , فإن فيما يخرج
~~من البحر من الحلية والعنبر الخمس , فأما غيرهما فلا شيء فيه . وقد كان أبو
~~حنيفة وابن أبي ليلى رحمهما الله يقولان : ليس في شيء من ذلك شيء لأنه
~~بمنزلة السمك .
# وأما أنا فإني أرى في ذلك الخمس وأربعة أخماسه لمن أخرجه لأنا قد روينا
~~فيه حديثاعن عمر رضي الله ms069 عنه ووافقه عليه عبد الله بن عباس فاتبعنا الأثر
~~ولم نر خلافه .
# قال أبو يوسف رحمه الله :
# [157]حدثني الحسن بن عمارة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن عبد الله بن عباس
~~أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل يعلى بن أمية على البحر فكتب إليه في
~~عنبرة وجدها رجل على الساحل يسأله عنها وعما فيها .
# فكتب إليه عمر:
# " إنه سيب من سيب الله فيها وفيما أخرج الله جل ثناؤه من البحر الخمس "
~~قال:وقال عبد الله بن عباس : " وذلك رأيي " .
### || AUTO فصل: في العسل والجوز واللوز
# وأما العسل والجوز واللوز وأشباه ذلك فإن في العسل العشر إذا كان في أرض
~~العشر وإذا كان في أرض الخراج فليس فيه شيء , وإذا كان في المفاوز والجبال
~~على الأشجار أو في الكهوف فلا شيء فيه وهو بمنزلة الثمار تكون في الجبال
~~والأدوية لا خراج عليها ولا عشر .
# قال أبو يوسف:
# [158]حدثنا بعض أشياخنا عن عمرو بن شعيب قال: كتب أمير الطائف إلى عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أن أصحاب النحل لا يؤدون إلينا ما كانوا PageV01P070
~~71
# يؤدون إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويسألون مع ذلك أن نحمي لهم أوديتهم
~~, فاكتب إلي برأيك في ذلك .
# فكتب إليه عمر:
# " إن أدوا إليك ما كانوا يؤدونه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاحم لهم
~~أوديتهم , وإن لم يؤدوا إليك ما كانوا يؤدون إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلا تحم لهم ".
# قال: وكانوا يؤدون إلى النبي صلى الله عليه وسلم من كل عشر قرب قربة .
# قال:
# [159]وحدثني يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب أن عمر كتب في الخلايا : من كل
~~عشر قرب قربة .
# قال:
# [160]وحدثني الأحوص بن حكيم عن أبيه أنه قال: " في كل عشرة أرطال رطل " .
# قال:
# [161]وحدثني عبد الله بن المحرر عن الزهري يرفعه قال:قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : " في العسل العشر " .
# وأما اللوز والجوز والبندق والفستق وأشباه ذلك ففيه العشر إذا كان في أرض
~~العشر , والخراج إذا ms070 كان في أرض الخراج لأنه يكال .
# قال أبو يوسف: وليس في القصب ولا في الحطب ولا في الحشيش ولا في التبن
~~ولا في العسف عشر ولا خمس ولا خراج .
# وأما قصب الذريرة فإذا كان في أرض العشر ففيه العشر , وإن كان في أرض
~~الخراج ففيه الخراج .
# وأما قصب السكر ففيه العشر إذا كان في أرض العشر , والخراج إذا كان في
~~أرض الخراج لأنه ثمر يؤكل . وقصب الذريرة وإن لم يؤكل فله ثمرة ومنفعة .
# قال أبو يوسف: وليس في النفط والقير والزئبق والموميا - إن كان لشيء من
~~ذلك عين في الأرض - شيء نعلمه , كان في أرض عشر أو أرض خراج .
### || AUTO فصل: قصة نجران وأهلها
# وسألت يا أمير المؤمنين عن نجران وأهلها وكيف كان الحكم جرى فيهم وفيها .
# ولم أخرجوا منها بعد الشرط الذي كان شرط عليهم ؟
# وما السبب في ذلك ؟
# فإن النبي PageV01P071
~~72
# صلى الله عليه وسلم كان أقر أهلها فيها على شروط اشترطها عليهم واشترطوها
~~هم , وكتب لهم بذلك كتابا , قد ذكرت نسخته لك , وبعث إليهم عمرو بن حزم
~~وغلى غيرهم , وكتب لهم عهدا .
# [162]فحدثني محمد بن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم
~~حين بعثه إلى نجران:
# " بسم الله الرحمن الرحيم - هذا أمان من الله ورسوله:{يا أيها الذين
~~آمنوا أوفوا بالعقود[المائدة :1}.
# عهد من محمد النبي لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن , آمره بتقوى الله في
~~أمره كله , وأن يفعل ويفعل ويأخذ من الغنائم خمس الله جل ثناؤه وما كتب على
~~المؤمنين في الصدقة من الثمار " .
# وإن نسخة كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لهم التي في أيديهم :
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هذا ما كتب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل نجران - إذ كان عليهم
~~حكمه - في كل ثمرة وفي كل صفراء وبيضاء ورقيق . فأفضل ذلك عليهم وترك ذلك
~~كله لهم على ألفي حلة من حلل الأواقي في كل رجب ألف حلة وفي كل صفر ألف حلة
~~مع كل حلة أوقية من ms071 الفضة , فما زادت على الخراج أو نقصت عن الأواقي
~~فبالحساب , وما قضوا من دروع أو خيل أو ركاب أو عروض أخذ منهم بالحساب .
~~وعلى نجران مؤنة رسلي ومتعتهم ما بين عشرين يوما فما دون ذلك , ولا تحبس
~~رسلي فوق شهر وعليهم عارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا إذا كان
~~كيد باليمن ومعرة .
# وما هلك مما أعاروا رسلي من دروع أو خيل أو ركاب أو عروض فهو ضمين على
~~رسلي حتى يؤدوه إليهم .
# ولنجران وحاشيتها جوار الله وذمة محمد النبي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أموالهم وأنفسهم وأرضهم وملتهم وغائبهم وشاهدهم وعشيرتهم وبيعهم
~~وكل ما تحت أيديهم من قليل أو كثير , لا يغير أسقف من أسقفيته ولا راهب من
~~رهبانيته ولا كاهن من كهانته وليس عليه دنية . ولا دم جاهلية ولا يخسرون
~~ولا يعسرون ولا يطأ أرضهم جيش . ومن سأل منهم حقا فبينهم النصف غير ظالمين
~~ولا مظلومين .
# ومن أكل الربا من ذي قيل فذمتي منه بريئة . ولا يؤخذ رجل منهم PageV01P072
~~73
# بظلم آخر وعلى ما في هذا الكتاب جوار الله وذمة محمد النبي رسول الله
~~أبدا حتى يأتي الله بأمره , ما نصحوا وأصلحوا ما عليهم غير متفرقين بظلم .
# شهد أبو سفيان بن حرب وغيلان بن عمرو ومالك بن عوف من بني نصر
# والأقرع بن حابس الحنظلي والمغيرة بن شعبة .
# وكتب لهم هذا الكتاب عبد الله بن أبي بكر .
# قال: ثم جاءوا من بعد على أبي بكر رضي الله تعالى عنه فكتب لهم :
# " بسم الله الرحمن الرحيم .
# هذا ما كتب به عبد الله أبو بكر خليفة محمد النبي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأهل نجران , أجارهم بجوار الله وذمة محمد النبي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أنفسهم وأرضيهم وملتهم وأموالهم وحاشيتهم وعبادتهم
~~وغائبهم وشاهدهم وأساقفتهم ورهبانهم وبيعهم وكل ما تحت أيديهم من قليل أو
~~كثير لا يخسرون ولا يعسرون , ولا يغير أسقف من أسقفيته ولا راهب من
~~رهبانيته وفاء لهم بكل ما كتب لهم محمد ms072 النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ما
~~في هذه الصحيفة جوار الله وذمة النبي صلى الله عليه وسلم أبداوعليهم النصح
~~والإصلاح فيما عليهم من الحق.
# شهد المستورد بن عمرو أحد بني القين وعمرو مولى أبي بكر وراشد بن حذيفة
~~والمغيرة , وكتب " .
# ثم جاءوا من بعد أن استخلف عمر رضي الله تعالى عنه إليه وقد كان عمر
~~أجلاهم عن نجران اليمن وأسكنهم بنجران العراق لأنه خافهم على المسلمين ,
~~فكتب لهم :
# بسم الله الرحمن الرحيم .
# هذا ما كتب به عمر أمير المؤمنين لأهل نجران من سار منهم آمن بأمان الله
~~لا يضره أحد من المسلمين , وفاء لهم بما كتب لهم محمد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر رضي الله عنه .
# ( أما بعد )
# فمن مروا به من أمراء الشام وأمراء العراق فليوسقهم من حرث الأرض , فما
~~اعتملوا من ذلك فهو لهم صدقة لوجه الله وعقبة لهم مكان أرضهم لا سبيل عليهم
~~فيه لأحد ولا مغرم .
# ( أما بعد )
# فمن حضرهم من رجل مسلم فلينصرهم على من ظلمهم فإنهم أقوام لهم الذمة
~~وجزيتهم عنهم متروكة أربعة وعشرين شهرا بعد أن يقدموا ولا يكلفوا إلا PageV01P073
~~74
# من صنعهم البر غير مظلومين ولا معتدى عليهم . شهد عثمان بن عفان ومعيقيب
~~, وكتب " .
# فلما قبض عمر رضي الله عنه واستخلف عثمان أتوه إلى المدينة فكتب لهم إلى
~~الوليد بن عقبة - وهو عامله - :
# " بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله عثمان أمير المؤمنين إلى الوليد بن عقبة , سلام الله عليك ,
~~فإني أحمد الله الذي لا إله إلا هو .
# ( أما بعد ) فإن الأسقف والعاقب وسراة أهل نجران الذين بالعراق , أتوني
~~فشكوا إلي وأروني شرط عمر لهم وقد علمت ما أصابهم من المسلمين , وإني قد
~~خففت عنهم ثلاثين حلة من جزيتهم تركتها لوجه الله تعالى جل ثناؤه , وإني
~~وفيت لهم بكل أرضهم التي تصدق عليهم عمر عقبى مكان أرضهم باليمن فاستوص بهم
~~خيرا فإنهم أقوام لهم ذمة , وكانت بيني وبينهم معرفة .
# وانظر صحيفة كان عمر كتبها لهم فأوفهم ما فيها , وإذا ms073 قرأت صحيفتهم
~~فارددها عليهم.
# والسلام .
# وكتب حمران بن أبان , للنصف من شعبان سنة سبع وعشرين " .
# فلما استخلف علي رضوان الله عليه وقدم العراق أتوه -
# [163] فحدثني الأعمش عن سالم بن أبي الجعد قال: أتى أسقف نجران عليا رضي
~~الله عنه ومعه كتاب في أديم أحمر .
# قال: أسألك يا أمير المؤمنين خط يدك وشفاعة لسانك - يعني لما رددتنا إلى
~~بلادنا - قال:فأبى علي رضي الله عنه أن يردهم وقال: ويحك إن عمر كان رشيد
~~الأمر .
# قال:وكان عمر رضي الله عنه أجلاهم لأنه خافهم على المسلمين وقد كانوا
~~اتخذوا الخيل والسلاح في بلدهم فأجلاهم عن نجران اليمن وأسكنهم نجران
~~العراق .
# قال: وكانوا يرون أن عليا لو كان مخالفا لسيرة عمر لردهم .
# ثم كتب لهم علي رضي الله عنه :
# " بسم الله الرحمن الرحيم
# هذا كتاب من عبد الله علي بن أبي طالب أمير المؤمنين لأهل النجرانية ,
~~إنكم أتيتموني بكتاب من نبي الله صلى الله عليه وسلم فيه شرط لكم على
~~أنفسكم وأموالكم وإني وفيت لكم بما كتب لكم محمد صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر وعمر , فمن أتى عليهم من المسلمين فليف، لهم ولا يضاموا ولا يظلموا ولا
~~ينتقص حق من حقوقهم .
# وكتب عبد الله بن أبي رافع , لعشر خلون من جمادى الآخرة سنة سبع وثلاثين
~~, منذ ولج رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة " .
PageV01P074
# 75
# قال أبو يوسف: وهذه الحلل المسماة هي الواجبة على أرضهم وعلى جزية
~~رءوسهم تقسم على رءوس الرجال الذين لم يسلموا وعلى كل أرض من أراضي نجران
~~, وإن كان بعضهم قد باع أرضه أو بعضها من مسلم أو ذمي أو تغلبي .
# والمرأة والصبي في ذلك سواء في أرضهم .
# فأما جزية رءوسهم فليس على النساء والصبيان شيء وليس عليهم اليوم لنجران
~~هذه ضيافة ولا نائبة للرسل ولا للوالي إنما كان ذلك على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهم بنجران اليمن أما اليوم فلا .
# قال: ولو اشترى نجراني أرضا من أرض الخراج كان عليه فيها الخراج ولم يمنع
~~الخراج الذي يجب ms074 عليه في الأرض النجرانية وما يجب عليه يجزيه رأسه والأرض
~~إن كانت له بنجران خاصة من الحلل إنما تجب عليهم لجزية رءوسهم في أرض نجران خاصة .
# وقد ينبغي أن يرفق بهم ويحسن إليهم ويوفى لهم بذمتهم ولا يحملوا فوق
~~طاقتهم ولا يظلموا ولا يعسروا ولا يخسروا ولا يكلفوا مؤنة ولا نائبة وأن
~~يبعث إليهم من يجيبهم في بلادهم ولا يلزم نساءهم ولا صبيانهم في رءوسهم
~~جزية من الحلل ولا من غيرها .
# قال أبو يوسف:
# [164]حدثني الحسن بن عمارة عن محمد بن عبيد الله عن عبد الرحمن بن سابط
~~عن يعلى بن أمية قال: لما بعثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه على خراج أرض
~~نجران - يعني نجران التي قرب اليمن - كتب إلي أن انظر كل أرض جلا أهلها
~~عنها , فما كان من أرض بيضاء تسقى سيحا أو تسقيها السماء , فماكان فيها من
~~نخيل أو شجر فادفعه إليهم يقومون عليه ويسقونه فما أخرج الله من شيء فلعمر
~~وللمسلمين منه الثلثان ولهم الثلث.
# وما كان منها يسقى بغرب فلهم الثلثان ولعمر وللمسلمين الثلث . وادفع
~~إليهم ما كان من أرض بيضاء يزرعونها فما كان منها يسقى سيحا أو تسقيه
~~السماء فلهم الثلث ولعمر وللمسلمين الثلثان .
# وما كان من أرض بيضاء تسقى بغرب فلهم الثلثان ولعمر وللمسلمين الثلث .
PageV01P075
# 76
### || AUTO فصل: في الصدقات
# وسألت يا أمير المؤمنين عما يجب فيه الصدقة , في الإبل والبقر والغنم
~~والخيل , وكيف ينبغي أن يعامل من وجب عليه شيء من الصدقة في كل صنف من هذه
~~الأصناف ؟
# فمر يا أمير المؤمنين العاملين عليها بأخذ الحق وإعطائه من وجب له وعليه
~~والعمل في ذلك بما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الخلفاء من بعده .
# واعلم أنه من سن سنة حسنة كان له اجرها ومثل أجر من عمل بها من غير أن
~~ينتقص من أجورهم شيء , ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من
~~غير ان ينتقص من أوزارهم شيء .
# هكذا روي لنا عن نبينا ms075 صلى الله عليه وسلم , وأنا أسأل الله أن يجعلك ممن
~~استن بفعله ورضي عمله , وأعظم عليه ثوابه , وأن يعينك على ما ولاك , ويحفظ
~~لك ما استرعاك .
# وقد ذكرت ما بلغنا أنه أوجب على كل صنف من هذه الأصناف من الصدقات وعليه
~~أدركت فقهائنا, وهو المجمع عليه عندنا , وهو أحسن ما سمعنا في ذلك - حديثا
~~عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كتب كتابا في الصدقة فقرنه بسيفه-أو قال:بوصيته- فلم يخرجه حتى
~~قبض صلى الله عليه وسلم , فعمل به أبو بكر حتى هلك ثم عمل به عمر .
# قال: فكان فيه:
# " في كل أربعين شاة شاة , إلى مائة وعشرين , فإذا زادت فشاتان , إلى
~~مائتين , فإذا زادت فثلاث شياة إلى ثلاثمائة , فإذا زادت ففي كل مائة شاة
~~شاة . وليس فيها شيء حتى تبلغ المائة .
# وفي خمس من الإبل شاة وفي عشر شاتان وفي خمسة عشر ثلاث شياة وفي عشرين
~~أربع شياه وفي خمسة وعشرين بنت مخاض , إلى خمس وثلاثين , فإن زادت ففيها
~~ابنة لبون , إلى خمسة وأربعين,
# فإن زادت ففيها حقة إلى ستين ,
# فإن زادت ففيها جزعة إلى خمسة وسبعين ,
# فإن زادت ففيها بنتا لبون إلى تسعين ,
# فإن زادت ففيها حقتان إلى عشرين ومائة ,
# فإن زادت على مائة وعشرين ففي كل خمسين حقة
# وفي كل أربعين بنت لبون .
PageV01P076
# 77
# ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع , وما كان من خليطين فإنهما
~~يتراجعان بالسوية " .
# وقد بلغنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: إذا زادت الإبل على
~~مائة وعشرين فبحساب تستقبل بها الفريضة.
# وهو قول إبراهيم النخعي وبه قال أبو حنيفة.
# فإذا كثرت الإبل ففي كل خمسين حقة , وكذلك الغنم إذا كثرت ففي كل مائة
~~شاة : شاة .
# وليس في أقل من ثلاثين بقرة من البقر السائمة شيء فإذا كانت ثلاثين ففيها
~~تبيع جذع , إلى تسع وثلاثين ,
# فإذا كانت أربعين ففيها مسنة ,
# فإذا كثرت ففي كل ثلاثين تبيع جذع وفي كل ms076 أربعين مسنة .
# قال أبو يوسف:
# [165]حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن مسروق قال: لما بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معاذا إلى اليمن أمره أن يأخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا أو
~~تبيعة ومن كل أربعين مسنة .
# وقد بلغنا مثل ذلك عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه .
# أما الخيل فإني أدركت من أدركت من مشيختنا يختلفون فيها:
# فقال أبو حنيفة رحمه الله :
# في الخيل السائمة الصدقة دينار في كل فرس , وروي لنا ذلك عن حماد عن
~~إبراهيم وقد بلغنا نحو ذلك عن علي رضي الله عنه .
# وقد بلغنا عن علي رضي الله تعالى عنه أيضا في حديث آخر يخالف ما روي عنه
~~أو لا يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " قد عفوت لأمتي عن
~~الخيل والرقيق " .
# وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نقله إلينا رجال معروفون
~~أنه قال:" تجاوزت لأمتي عن الخيل والرقيق " .
# [166]ومن ذلك ما حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي رضي
~~الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " تجاوزت لكم عن صدقة
~~الخيل والرقيق " .
# فأما الإبل العوامل والبقر العوامل فليس فيها صدقة لم يأخذ معاذ منها
~~شيئا , وهو قول على رضي الله تعالى عنه . قال: والجواميس والبخت بمنزلة
~~الإبل والبقر وهي كمعز الشاة وضأنها .
# فأما ما يؤخذ في الصدقة من الغنم فلا تؤخذ إلا الثني فصاعدا , ولا تؤخذ في PageV01P077
~~78
# الصدقة هرمة ولا عمياء ولا عوراء ولا ذات عوار فاحش ولا فحل الغنم ولا
~~المخاض ولا الحوامل ولا الربى - وهي التي معها ولد تربيه - ولا الأكيلة -
~~وهي التي يسمنها صاحب الغنم ليأكلها - ولا جذعة فما دونها فإن كانت فوق
~~الجذع ودون هذه الأربع أخذها المصدق .
# وليس لصاحب الصدقة أن يتخير الغنم فيأخذ من خيارها ولا يأخذ من شرارها
~~ولا من دونها ولكن يأخذ الوسط من ذلك على السنة وما جاء فيها . ولا ينبغي
~~لصاحب الصدقة أن يجلب الغنم ms077 من بلد على بلد .
# ولا تؤخذ الصدقة من الإبل والبقر والغنم حتى يحول عليها الحول فإذا حال
~~عليها حول أخذ منها ويحتسب في العدد بالصغير وبالسخلة وإن جاء بها الراعي
~~على يده يحملها إذا كانت قبل الحول , فأما ما كان من نتاج بعد الحول لم
~~يحتسب به في السنة الأولى ويحتسب به في السنة الثانية وإن بقي حتى يحول
~~عليه الحول , والمعز والضأن في الصدقة سواء .
# فإن كان له أربعون جملا فحال عليها الحول فإن أبا حنيفة رحمه الله كان
~~يقول : لا شيء فيها , وأما أنا فأرى أن يأخذ المصدق منها واحدا , وكذلك
~~العجاجيل والفصلان في قول أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله تعالى .
# فإن كانت له شاة مسنة وتسعة وثلاثون جملا فحال عليها الحول
# فإن فيها مسنة , وبذلك قال أبو حنيفة إذا كان فيها مسن يؤخذ في الصدقة
~~وجبت فيها الصدقة وكذلك هذا في الإبل والبقر .
# فإن هلكت الشاة بعد الحول فلا شيء فيها على قول أبي حنيفة .
# وقال أبو يوسف: فيها تسعة وثلاثون جزءا من أربعين جزءا من جمل . فإن حال
~~الحول له على أربعين بقرة فهلك منها عشرون قبل أن يأتي المصدق ثم أتى فإن
~~فيها نصف مسنة , فإن كان إنما هلك أقل فبحسابه , إن هلك ثلث الأربعين بقي
~~فيها ثلث مسنة وإن هلك ربع الأربعين بقي فيها ثلاثة أرباع مسنة لا يحول ما
~~يجب في مسنة على تبيع .
# وكذلك الإبل لو كان له خمس وعشرون من الإبل فحال عليها الحول وجبت فيها
~~بنت مخاض , فإن هلكت كلها إلا بعيرا فإن في ذلك البعير جزءا من خمسة وعشرين
~~جزءا من بنت مخاض , وإن كان هلك منها عشرون وبقي خمسة لم PageV01P078
~~79
# يؤخذ من صاحبها شيء وكان للمصدق منها خمس بنت مخاض .
# ولو كان له خمسون من البقر لم يكن فيها إلا مسنة ليس فيما يزيد على
~~الثلاثين من البقر شيء إلا تبيع حتى تبلغ أربعين , فإذا بلغت أربعين ففيها
~~مسنة , ثم ليس فيما يزيد على الأربعين شيء ms078 إلا المسنة حتى تبلغ ستين , فإذا
~~بلغت ستين ففيها تبيعان , ثم ثم إذا صارت سبعين ففيها تبيع ومسنة , فإن
~~زادت البقر وكثرت ففي كل أربعين مسنة وفي كل ثلاثين تبيع أو تبيعة جزع .
# فإذا حال الحول للرجل على خمسين بقرة ثم هلك منها عشرة فإن فيها مسنة على
~~حالها لأنه قد بقي ما يجب فيه مسنة .
# فإن كان الذي هلك منها عشرون فإن عليه فيها ثلاثة أرباع مسنة لأنه ذهب
~~مما كانت تجب فيه المسنة .
# ولو كان له خمسون من الإبل فحال عليها الحول فعليه فيها حقة , فإن هلك
~~منها ثلاث أو أربع قبل أن يأتي المصدق وبقي ستة وأربعون أخذ منه المصدق حقة
~~لأن الذي يجب عليه في ستة وأربعين حقة . ولم يحتسب بما هلك .
# ولو كان إنما بقي أقل من ستة وأربعين قسمت الحقة على ستة وأربعين جزءا ثم
~~نظرت كم نصيب الذي بقي من تلك الأجزاء من الحقة فكان عليه فيها كذلك .
# وكذلك الغنم لو كانت له مائة وعشرون شاة
# فإن فيها شاة واحدة لانه ليس في الغنم شيء ما لم يبلغ اربعين فإذا بلغت
~~أربعين ففيها شاة إلى عشرين ومائة , فإن هلك من المائة والعشرين الشاة
~~عشرون أو أربعون أو ثمانون كان عليه في الأربعين الباقية شاة لانه قد بقي
~~منها ما تجب فيه الصدقة , ولو هلك منها مائة وبقي عشرون فعليه نصف شاة -
~~نصف ما كان يجب في الأربعين - ولا يحتسب بالفضل الذي يجاوز الأربعين ,
~~ويحتسب له بما نقص عن الأربعين .
# ولو حال له الحول على مائة وإحدى وعشرين شاة ففيها شاتان . فإن هلك منها
~~قبل أن يأتي المصدق شيء سقط عنه بحسابه , إن هلك سدس سقط سدس شاتين وكذلك خمس .
# ولو هلك منها شاتان فقط كان عليه مائة جزء وتسعة عشر جزءا من مائة وإحدى
~~وعشرين جزءا من شاتين .
# وعلى هذا جميع هذا الوجه من الإبل والبقر والغنم . والله أعلم .
PageV01P079
# 80
### | AUTO باب في الزيادة والنقصان والضياع
# قال أبو يوسف رحمه الله : لا يحل ms079 لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر منع
~~الصدقة ولا غخراجها من ملكه إلى ملك جماعة غيره ليفرقها بذلك فتبطل الصدقة
~~عنها بأن يصير لكل واحد منهم من الإبل والبقر والغنم ما لا يجب فيه الصدقة
~~ولا يحتال في إبطال الصدقة بوجه ولا سبب .
# بلغنا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: " ما مانع الزكاة
~~بمسلم , ومن لم يؤدها فلا صلاة له "
# وأبو بكر رضي الله عنه يقول : " لو منعوني عقالا مما أعطوه لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لجاهدتهم " حين منعوه الصدقة ورأى قتالهم حلا طلقا له .
# وجرير رضي الله عنه يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " ليصدر المصدق
~~عنكم حين يصدر وهو راض " .
# ومر يا أمير المؤمنين باختيار رجل أمين ثقة عفيف ناصح مأمون عليك وعلى
~~رعيتك فوله جميع الصدقات في البلدان .
# ومره فليوجه فيها أقواما يرتضيهم ويسأل عن مذاهبهم وطرائقهم وأماناتهم
~~يجمعون إليه صدقات البلدان , فإذا جمعت إليه أمرته فيها بما أمر الله جل
~~ثناؤه به فأنفذه ولا تولها عمال الخراج . فإن مال الصدقة لا ينبغي أن يدخل
~~في مال الخراج .
# وقد بلغني أن عمال الخراج يبعثون رجالا من قبلهم في الصدقات فيظلمون
~~ويعسفون ويأتون ما لا يحل ولا يسع .
# وإنما ينبغي أن يتخير للصدقة أهل العفاف والصلاح . فإذا وليتها رجلا ووجه
~~من قبله من يوثق بدينه وأمانته أجريت عليهم من الرزق بقدر ما ترى , ولا يجر
~~عليهم ما يستغرق أكثر الصدقة .
# ولا ينبغي أن يجمع مال الخراج إلى مال الصدقات والعشور لأن الخراج فيء
~~لجميع المسلمين والصدقات لمن سمى الله عز وجل في كتابه .
# فإذا اجتمعت الصدقات من الإبل والبقر والغنم جمع إلى ذلك ما يؤخذ من
~~المسلمين من العشور - عشور الأموال - وما يمر به على العاشر من متاع وغيره
~~, لأن موضع ذلك كله موضع الصدقة .
# فيقسم ذلك أجمع لمن سمى الله تبارك وتعالى في كتابه .
# قال الله تعالى في كتابه فيما PageV01P080
~~81
# أنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم : ( إنما الصدقات ms080 للفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل
~~الله وابن السبيل ) [ التوبة : 60 ]
# فالمؤلفة قلوبهم قد ذهبوا والعاملون عليها يعطيهم الإمام ما يكفيهم , وإن
~~كان أقل من الثمن أو أكثر أعطى الوالي منها ما يسعه ويسع عماله من غير سرف
~~ولا تقتير , وقسمت بقية الصدقات بينهم , فللفقراء والمساكين سهم ,
~~وللغارمين - وهم الذين لا يقدرون على قضاء ديونهم - سهم , وفي أبناء السبيل
~~المنقطع بهم سهم يحملون به ويعانون , وفي الرقاب سهم وفي الرجل يكون له
~~الرجل المملوك أو أب مملوك أو أخ أو أخت أو أم أو ابنة أو زوجة أو جد أو
~~جدة أو عم أو عمة أو خال أو خالة وما أشبه هؤلاء فيعان هذا في شراء هذا ,
~~ويعان منه المكاتبون , وسهم في إصلاح طرق المسلمين وهذا يخرج بعد إخراج
~~أرزاق العاملين عليها , ويقسم سهم الفقراء والمساكين من صدقة ما حول كل
~~مدينة في أهلها ولا يخرج منها فيتصدق به على أهل مدينة أخرى , وأما غيره
~~فيصنع به الإمام ما أحب من هذه الوجوه التي سمى الله تعالى في كتابه وإن
~~صيرها في صنف واحد ممن سمى الله تعالى ذكره أجزأ .
# قال أبو يوسف:
# [167]حدثنا الحسن بن عمارة عن حكيم بن جبير عن أبي وائل عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه,أنه أتي بصدقة فأعطاها كلها في بيت واحد.
# قال:
# [168]وحدثنا الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن مجاهد عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما أنه قال:" لا بأس بأن تعطى الصدقة في صنف واحد " .
# قال:
# [169]وحدثني الحسن بن عمارة عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش عن حذيفة
~~رضي الله تعالى عنه أنه قال:" لا بأس بأن تعطى الصدقة في صنف واحد " .
# قال أبو يوسف:
# [170]وحدثني محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر عن قتادة عن محمود بن لبيد عن
~~رافع بن خديج رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~العامل على الصدقة بالحق كالغازي في ms081 سبيل الله " .
# قال:
# [171]وحدثنا بعض أشياخنا عن طاوس , قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~عبادة بن الصامت على الصدقة , فقال له " اتق الله يا أبا الوليد لا تجيء
~~يوم القيامة ببعير تحمله PageV01P081
~~82
# على رقبتك له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة لها ثؤاج " قال: يا رسول الله
~~, إن هذا لهكذا ؟ قال:" أي والذي نفسي بيده , إلا من رحم الله " قال:والذي
~~بعثك بالحق لا أتأمر على اثنين أبدا.
# قال:
# [172]وحدثني هشام بن عروة عن أبيه عن أبي حميد الساعدي , قال: استعمل
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقال:له ابن اللتبية على صدقات بني سليم ,
~~فلما قدم قال: هذا لكم وهذا أهدي إلي , قال: فقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~على المنبر فحمد الله وأثنى عليه , ثم قال:
# ما بال عامل أبعثه فيقول : هذا لكم وهذا أهدي إلى . أفلا قعد في بيت أبيه
~~وبيت أمه حتى ينظر أيهدى إليه أم لا ؟ والذي نفسي بيده لا يأخذ منها شيئا
~~إلا جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته , إما بعير له رغاء أو بقرة لها
~~خوار أو شاة تعير - ثم رفع يديه حتى رؤي بياض إبطيه - فقال: اللهم هل بلغت ؟ " .
# قال أبو يوسف:
# [173]وحدثني محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عكرمة بن أبي خالد عن بشر
~~بن عاصم عن عبد الله بن سفيان عن أبيه عن جده , أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه بعثه ساعيا , فرآه في بعض المدينة فقال:
# " أما يسرك أن تكون في مثل الجهاد ؟ فقال: من أين , وهم يزعمون أني
~~أظلمهم ؟
# قال: كيف ؟
# قال: يقولون تأخذ منا السخلة .
# قال: أجل , خذ منهم وإن جاء بها الراعي يحملها على كتفه , وأخبرهم أنك
~~تدع لهم الربى والأكيلة وفحل الغنم والماخض " .
# قال:
# [174]وحدثنا عطاء بن عجلان عن الحسن قال:
# بعث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه سفيان بن مالك ساعيا بالبصرة ,
~~فمكث حينا ثم استأذنه في الجهاد ,
# فقال: أو لست في الجهاد ؟
# قال: من أين , والناس يقولون ms082 هو يظلمنا ؟
# قال: وفيم ؟
# قال:يقولون : يعد علينا السخلة .
# قال: فعدها وإن جاء بها الراعي يحملها على كتفه ,
# قال: أو ليس تدع لهم الربى والأكيلة والمخاض وفحل الغنم ؟
# قال:
# [175]وحدثني يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن رجلين من أشجع أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بعث محمد بن مسلمة ساعيا عليهم . قالا :
PageV01P082
# 83
# فكان يقصد فما أتيناه به من شاة فيه وفاء من حقه أخذها.
# قال:
# [176]وحدثني يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى عن القاسم بن محمد أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه مرت به غنم الصدقة فيها شاة ذات ضرع عظيم فقال
~~عمر : ما هذه ؟
# قالوا : من غنم الصدقة .
# فقال عمر : ما أعطى هذه أهلها وهم طائعون , فلا تغصبوا الناس ولا تأخذوا
~~حرزات الناس , يعني بحرزات خيار أموال الناس .
# قال:
# [177]وحدثني هشام بن عروة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث في
~~أول الإسلام مصدقا , فقال: " خذ الشارف والبكر ذات العيب , ولا تأخذ من
~~حزرات الناس شيئا " .
# قال:
# [178]وحدثني هشام بن عروة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا
~~يصدق الناس حين أمره الله جل ثناؤه أن يأخذ الصدقة , فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " لا تأخذ من حزرات أنفس الناس شيئا , خذ الشارف والبكر
~~وذات العيب "
# كره النبي صلى الله عليه وسلم أن ينفر الناس حتى يفقهوا ويحتسبوا , فذهب
~~فأخذ ذلك على ما أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يأخذ , حتى جاء إلى رجل
~~من أهل البادية فذكر له أن الله تعالى أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن
~~يأخذ الصدقة من الناس يزكيهم بها ويطهرهم بها فقال له الرجل : قم فخذ ,
~~فذهب فأخذ الشارف والبكر وذات العيب .
# قال: فقال له الرجل : والله ما قام في إبلي أحد قط يأخذ شيئا لله قبلك ,
~~والله لتختارن . فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , فذكر ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم , فدعا له ms083 النبي صلى الله عليه وسلم .
# قال:
# [179]وحدثني سفيان بن عيينة عن عبد الكريم الجزري عن زياد بن أبي مريم "
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث مصدقا فجاءه بإبل مسان , فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هلكت وأهلكت ,
# فقال: إني كنت أعطي البكرين بالجمل المسن .
# قال: فلا إذا " .
# قال:
# [180]وحدثنا داود بن أبي هند عن عامر الشعبي قال: كان يقال:" المعتدي في
~~الصدقة كمانعها " .
PageV01P083
# 84
# قال:
# [181]وحدثنا عبيدة بن أبي رائطة عن أبي حميد عن وهيل بن عوف المجاشعي
~~قال: جئت أبا هريرة رضي الله تعالى عنه فقلت : يا أبا هريرة , إن أصحاب
~~الصدقة قد ظلمونا وتعدوا علينا وأخذوا أموالنا ,
# قال:" لا تمنعهم شيئا ولا تسبهم وتعوذ بالله من شرهم " .
# قال:
# [182]وحدثنا بعض أشياخنا عن إبراهيم بن ميسرة , قال: " سأل رجل أبا هريرة
~~: في أي المال صدقة ؟
# قال: في الثلث الأوسط , فإن أبى فأخرج له الثنية والجذعة . فإن أبى فدعه
~~وقل له قولا معروفا " .
# قال:
# [183]وحدثنا الحسن بن عمارة عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي
~~الله عنه أنه قال: ليس فيما دون أربعين من الغنم شيء .
# قيل لأبي يوسف : لم رأيت أن يقاسم أهل الخراج ما أخرجت الأرض من صنوف
~~الغلات , وما أثمر النخل والشجر والكرم على ما قد وضعته من المقاسمات ولم
~~ترددهم إلى ما كان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وضعه على أرضهم ونخلهم
~~وشجرهم وقد كانوا بذلك راضين وله محتملين؟.
# فقال أبو يوسف: إن عمر رضي الله تعالى عنه رأى الأرض في ذلك الوقت محتملة
~~لما وضع عليها , ولم يقل حين وضع عليها ما وضع من الخراج أن هذا الخراج
~~لازم لأهل الخراج وحتم عليهم ولا يجوز لي ولمن بعدي من الخلفاء أن ينقص منه
~~ولا يزيد فيه , بل كان فيما قال لحذبفة وعثمان حين أتياه بخبر ما كان
~~استعملهما عليه من أرض العراق " لعلكما حملتما الأرض ما لا تطيق " دليل على
~~أنهما لو أخبراه أنها لا تطيق ذلك ms084 الذي حملته من أهلها لنقص مما كان جعله
~~عليهم من الخراج , وأنه لو كان ما فرضه وجعله على الأرض حتما لا يجوز النقص
~~منه ولا الزيادة فيه ما سألهما عما سألهما عنه من احتمال أهل الأرض أو
~~عجزهم . وكيف لا يجوز النقصان من ذلك والزيادة فيه وعثمان بن حنيف يقول
~~مجيبا لعمر رضي الله تعالى عنه: حملت الأرض أمرا هي له مطيقة , ولو شئت
~~لأضعفت أرضي .
# أو ليس قد ذكر أنه قد ترك فضلا لو شاء أن ياخذه ؟ وحذيفة يقول مجيبا لعمر
~~رضي الله تعالى عنه أيضا : وضعت على الأرض أمرا هي له محتملة وما PageV01P084
~~85
# فيها كثير فضل .
# فقوله هذا يدل والله أعلم على أنه قد كان فيها فضل وإن كان يسيرا قد تركه
~~لهم , وإنما سألهما ليعلم فيزيد أو ينقص على قدر الطاقة وبقدر ما لا يجحف
~~ذلك بأهل الأرض .
# فلما رأينا ما كان جعل على أرضهم من الخراج يصعب عليهم ورأينا أرضهم غير
~~محتملة له ورأينا أخذهم بذلك داعيا إلى جلائهم عن أرضهم وتركهم لها , وقد
~~كان عمر رضي الله تعالى عنه وهو الذي جعل الخراج عليهم سأأل عنهم : أيطيقون
~~ذلك أم لا ؟
# وتقدم أن لا يكلفوا فوق طاقتهم , اتبعنا ما أمر به وتقدم فيه ورجونا أن
~~يكون الرشد في امتثال أمره . فلم نحملهم ما لا يطيقون ولم نأخذهم من الخراج
~~إلا بما تحتمله أرضهم .
# ومما يدل على أن للإمام أن ينقص ويزيد فيما يوظفه من الخراج على أهل
~~الأرض على قدر ما يحتملون وأن يصير على كل أرض ما شاء بعد أن لا يجحف ذلك
~~بأهلها من مقاسمة الغلات أو من دراهم على مساحة جربانها أن عمر رضي الله
~~عنه جعل على أهل السواد على كل جريب عامر أو غامر قفيزا ودرهما , وعلى
~~الجريب من النخل ثمانية دراهم وقد قالوا: إنه ألغى النخل عونا لأهل الأرض ,
~~وقالوا: إنه جعل فيما سقي منه سيحا العشر وفيما سقي بالدالية نصف العشر .
# وما كان من نخل عملت أرضه فلم ms085 يجعل عليه شيئا , وجعل على الكرم والرطاب
~~وغير ذلك مما قد ذكرناه .
# ووجه يعلى بن أمية إلى أرض نجران , فكتب إليه يأمره أن يقاسم أهل الأرض
~~على الثلث والثلثين مما أخرج الله منها من غلة , وأن يقاسمهم ثمر النخل ما
~~كان منه يسقى سيحا فللمسلمين الثلثان ولهم الثلث وما كان يسقى بغرب فلهم
~~الثلثان وللمسلمين الثلث .
# ففي هذين الفعلين من عمر في أرض السواد وفي أرض نجران ما يدل على أن
~~للإمام أن يختار فيجعل على كل أرض من الخراج ما يحتمل ويطيق أهلها , أو لا
~~ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد افتتح خيبر عنوة ولم يجعل عليها
~~خراجا ودفعها إلى اليهود مساقاة بالنصف ؟
# وأن عمر رضي الله تعالى عنه لما افتتح السواد ناظر بعض دهاقين العراق
~~وسألهم : كم كنتم تؤدون إلى الأعاجم في أرضكم ؟ فقالوا : سبعة وعشرين .
~~فقال: لا أرضى بهذا منكم .
PageV01P085
# 86
# فرأى أن تمسح البلاد وجعل عليها الخراج , وكان ذلك عنده أصلح لأهل الخراج
~~وأحسن ردا وزيادة في الفيء من غير أن يحملهم ما لا يطيقون .
# فللإمام أن ينظر فيما كان عمر جعله على أهل الخراج , فإن كانوا يطيقون
~~ذلك اليوم وكانت أرضهم له محتملة وإلا وضع عليهم ما تحتمله الأرض ويطيقه
~~أهلها .
# قال أبو يوسف :
# [184]وحدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه قال:
# كتب عمر بن عبد العزيز إلى عبد الحميد بن عبد الرحمن:
# أن انظر الأرض ولا تحمل خرابا على عامر ولا عامرا على خراب , وانظر
~~الخراب فإن أطاق شيئا , فخذ منه ما أطاق وأصلحه حتى يعمر , ولا تأخذ من
~~عامر لا يعتمل شيئا , وما أجدب من العامر من الخراج فخذه في رفق وتسكين
~~لأهل الأرض .
# وآمرك أن لا تأخذ في الخراج إلا وزن سبعة ليس فيها تبر ولا أجور الضرابين
~~ولا إذابة الفضة ولا هدية النيروز والمهرجان ولا ثمن الصحف ولا أجور الفيوج
~~ولا أجور البيوت ولا دراهم النكاح , ولا خراج على من أسلم من أهل الأرض .
# قال أبو ms086 يو سف : ولا يحل لوالي خراج أن يهب لرجل من خراج أرضه شيئا إلا
~~أن يكون الإمام قد فوض ذلك إليه فقال له : هب لمن رأيت أن في هبتك له صلاحا
~~للرعية واستدعاء للخراج .
# ولا يسع من يهب له والي الخراج شيئا من الخراج - بغير إذن الإمام - قبول
~~ذلك ولا يحل له حتى يؤدي جميع ما يجب عليه من الخراج لأن الخراج صدقة الأرض
~~, وهو فيء لجميع المسلمين , ولا يحل لوالي الخراج أن يهب شيئا من الخراج
~~إلا أن يكون الوالي متقبلا للخراج فتجوز له الهبة , ويسع الموهوب له أن
~~يقبل , أو يكون الإمام قد رأى الصلاح في تفويضه خراج أرض صاحب الأرض إليه
~~فيجوز له ويسعه أن يقبله .
# ليس يجوز هبة شيء من الخراج إلا للإمام أو لمن يطلق له الإمام ذلك إذا
~~كان يرى أن في ذلك صلاحا , ولا يحل لأحد أن يحول أرض خراج إلى أرض عشر ولا
~~أرض عشر إلى أرض خراج , وذلك أن يكون للرجل أرض عشر وإلى جانبها أرض خراج
~~فيشتريها فيصيرها مع أرضه ويؤدي عنها العشر , أو يكون للرجل أرض خراج وإلى
~~جانبها أرض عشر فيشتريها فيصيرها مع أرضه ويؤدي عنها الخراج فهذا حد ما لا
~~يحل في الأرض والخراج .
PageV01P086
# 87
### || AUTO فصل ( في بيع السمك في الآجام )
# وسألت يا أمير المؤمنين عن بيع السمك في الآجام ومواضع مستنقع الماء .
~~فلا يجوز بيع السمك في الماء لأنه غرر وهو للذي يصيده فإن كان يؤخذ باليد
~~من غير أن يصاد فلا بأس ببيعه.
# ومثله إذا كان يؤخذ بغير صيد كمثل سمك في حب وإلا فإذا كان لا يؤخذ إلا
~~بصيد فمثله كمثل ظبي في البرية أو طير في السماء ولا يجوز بيع ذلك لأنه غرر
~~وهو للذي صاده .
# وقد رخص في بيع السمك في الآجام أقوام فكان الصواب عندنا والله أعلم في
~~قول من كرهه .
# [185]حدثنا العلاء بن المسيب [ بن رافع ] عن الحارث العكلي عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه قال: " لا ms087 تبايعوا السمك في الماء فإنه غرر".
# [186]وحدثنا يزيد بن أبي زياد عن المسيب بن رافع عن عبد الله بن مسعود
~~أنه قال: " لا تبيعوا السمك في الماء فإنه غرر " .
# قال:
# [187]وحدثنا عبد الله بن علي عن إسحاق بن عبد الله عن أبي الزناد
~~قال:كتبت إلى عمر بن عبد العزيز في بحيرة يجتمع فيها السمك بأرض العراق :
# أنؤاجرها ؟ فكتب أن افعلوا .
# قال:
# [188]وحدثنا أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه عن حماد قال: طلبت إلى عبد
~~الحميد بن عبد الرحمن فكتب إلى عمر بن عبد العزيز يسأله عن بيع صيد الآجام
~~فكتب إليه عمر : أن لا بأس به وسماه الحبس.
# قال:
# [189]وحدثنا الحسن بن عمارة عن الحكم[بن عتيبة ]عن إبراهيم قال:إن
~~اشتريته صيدا محصورا ورأيت بعضه فلا بأس .
# وقد بلغنا عن علي بن ابي طالب PageV01P087
~~88
# رضي الله تعالى عنه أنه وضع على أجمة برس أربعة آلاف درهم ,وكتب لهم
~~كتابا في قطعة آدم .وإنما دفعها إليهم على معاملة في قصبها .
# قال أبو يوسف:
# [190]حدثنا بن أبي ليلى عن عامر الشعبي قال: نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن بيع الغرر .
### || AUTO فصل( في إجارة الأرض البيضاء وذات النخل )
# وسألت يا أمير المؤمنين عن المزارعة في الأرض البيضاء بالنصف والثلث فإن
~~أصحابنا من أهل الحجاز وأهل المدينة على كراهة ذلك وإفساده . ويقولون الراض
~~البيضاء مخالفة للنخل والشجر ولا يرون بأس بالمسافة في النخل والشجر بالثلث
~~والربع وأقل واكثر.
# وأما أصحابنا من أهل الكوفة فاختلفوا في ذلك:
# فمن أجاز المساقاة في النخل والشجر منهم أجاز المزارعة في الأرض البيضاء
~~بالنصف والثلث؛
# ومن كره المساقاة منهم في النخل والشجر كره المزارعة في الأرض البيضاء
~~بالنصف والثلث .
# والفريقان جميعا من أهل الكوفة يرونها سواء : من أفسد المساقاة فسد الأرض
~~, ومن أجاز المساقاة أجاز الأرض .
# قال أبو يوسف: فأحسن ما سمعناه في ذلك والله أعلم أن ذلك كله جائز مستقيم
~~صحيح , وهو عندي بمنزلة مال المضاربة , قد يدفع الرجل إلى الرجل المال
~~مضاربة بالنصف والثلث فيجوز ms088 وهذا مجهول لا يعلم ما مبلغ ربحه ليس فيه
~~اختلاف بين العلماء فيما علمت .
# وكذلك الأرض عندي هي بمنزلة المضاربة : الأرض البيضاء منها والنخل والشجر سواء .
# قال: وكان أبو حنيفة رحمه الله ممن يكره ذلك كله في الأرض البيضاء , وفي
~~النخل والشجر بالثلث والربع وأقل واكثر.
# وكان بن أبي ليلى ممن لا يرى بذلك بأسا.
PageV01P088
# 89
# واحتج أبو حنيفة ومن كره ذلك بحديث أبي حصين عن [ ابن ] رافع بن خديج عن
~~أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه مر على حائط فسأل : لمن هو ؟
# فقال رافع بن خديج : لي , استأجرته .
# فقال:" لا تستأجره بشيء منه ".
# فكان أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه.
# ومن كره المساقاة يحتج بهذا الحديث ويقول : هذه إجارة فاسدة مجهولة .
# وكانوا يحتجون أيضا في المزارعة بالثلث والربع بحديث جابر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه كره المزارعة بالثلث والربع .
# وأما أصحابنا من أهل الحجاز فأجازوا ذلك على ما ذكرت لك ويحتجون في ذلك
~~بما عامل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل خيبر في التمر والزرع ,
~~ولا أعلم أحدا من الفقهاء اختلف في ذلك خلا هؤلاء الرهط من أهل الكوفة
~~الذين وصفت لك .
# قال أبو يوسف: فكان أحسن ما سمعنا في ذلك والله أعلم أن ذلك جائز مستقيم
~~اتبعنا الأحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مساقاة خيبر
~~لأنها أوثق عندنا وأكثر وأعلم مما جاء في خلافها من أحاديث .
# قال:
# [191] وحدثنا نافع عن عبد الله بن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم , أنه عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج من زرع وتمر , وكان يعطي أزواجه لكل
~~واحدة كل عام مائة وسق ثمانين تمرا وعشرين شعيرا , فلما قام عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه قسم خيبر وخير أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع
~~لهن من الأرض أو يضمن لهن المائة وسق كل عام , فاختلفن عليه فمنهن من اختار
~~أن يقطع لهن ومنهن من ms089 اختار الأوسق , وكانت عائشة وحفصة رضي الله تعالى
~~عنهما ممن اختار الأوسق .
# قال:
# [192]حدثنا عمرو بن دينار قال: جلسنا إلى أبي جعفر فسأله رجل من القوم عن
~~قبالة الارض والنخل والشجر فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل
~~خيبر من أهلها بالنصف يقومون على النخل يحفظونه ويسقونه ويلقحونه فإذا بلغ
~~أدنى صرامه بعث عبد الرحمن بن رواحة فخرص عليهم ما في النخل فيتولونه
~~ويردون على النبي صلى الله عليه وسلم الثمن بحصة النصف من الثمرة , فأتوه
~~في بعض تلك الأعوام , فقالوا: إن عبد الله PageV01P089
~~90
# بن رواحة قد جار علينا في الخرص فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نحن
~~ناخذه بخرص عبد الله ونرد عليكم الثمن بحصتكم من النصف " فقالوا: بأيديهم ,
~~هكذا - وعقد بين دور ثلاثين - : هذا الحق , بهذا قامت السماوات والأرض . لا
~~بل نحن نأخذه فتولوا النخل , وتولوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الثمن
~~بحصة النصف .
# قال:
# [193]وحدثنا الحجاج عن أبي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلمأنه أعطى
~~خيبر بالنصف قال: فكان أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم يعطون
~~أرضهم بالثلث .
# قال:
# [194]وحدثنا الأعمش عن إبراهيم بن المهاجر عن موسى بن طلحة قال: رأيت سعد
~~بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود يعطيان أرضهما بالثلث والربع .
# قال:
# [195]وحدثنا الحجاج بن أرطأة عن أبي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه أعطى خيبر بالنصف , فكان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر
~~وعثمان رضي الله تعالى عنهم يعطون أرضهم بالثلث .
# قال أبو يوسف: فهذا أحسن ما سمعنا في ذلك والله أعلم , وهو المأخوذ به
~~عندنا .
# قال أبو يوسف:
# والمزارعة عندنا على وجوه : منها عارية ليست فيها إجارة وهو الرجل يعير
~~أخاه أرضا يزرعها ولا يشترط عليه إجارة فيزرعها المستعير ببذره وبقره
~~ونفقته,فالزرع له والخراج على رب الأرض , فإن كانت من أرض العشر فالعشر على
~~الزارع وبه يقول أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه .
# ووجه آخر : تكون الأرض للرجل فيدعو الرجل إلى ms090 أن يزرعها جميعا والنفقة
~~والبذر عليهما نصفان فهذا مثل الأول الزرع بينهما والعشر في الزرع إن كانت
~~أرض عشر , وإن كانت أرض خراج فالخراج على رب الأرض .
# ووجه آخر : إجارة أرض بيضاء بدراهم مسماة سنة أو سنتين فهذا جائز والخراج
~~على رب الأرض في قول أبي حنيفة رضي الله عنه وإن كانت أرض عشر فالعشر على
~~رب الأرض .
# وكذلك قال أبو يوسف في الإجارة الخراج , وأما العشر فعلى صاحب الطعام .
PageV01P090
# 91
# ووجه آخر : المزارعة بالثلث والربع . فقال:أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه
~~في هذا : إنه فاسد على المستأجر أجر مثلها , والخراج على رب الأرض والعشر
~~على رب الأرض .
# وقلت : المزارعة جائزة على شروطها والخراج على رب الأرض والعشر عليهما
~~جميعا في الزرع . فهذا الوجه الرابع .
# ووجه آخر : أن يكون للرجل أرض وبقر وبذر فيدعو أكارا فيدخله
# فيها فيعمل ذلك ويكون له السدس أو السبع فهذا فاسد في قول أبي حنيفة رضي
~~الله تعالى عنه ومن وافقه والزرع في قولهم لرب الأرض وللأكار أجر مثله
~~والخراج على رب الأرض والعشر في الطعام .
# وقال أبو يوسف:
# وهو عندي جائز على ما اشترطا عليه على ما جاءت به الآثار قال أبو يوسف:
~~ولو أن رجلا دفع إلى رجل رحى ماء يقوم عليها ويؤاجرها ويطحن الناس فيها
~~بالأجرة على النصف فهذا فاسد لا يجوز وكذلك الرجل يدفع إلى الرجل بيوت قرية
~~أو دار أو دواب أو سفينة يؤاجرها ويكتسب عليها فما أخرج الله من شيء
~~فبينهما نصفان .
# فهذا لا يجوز في قول أبي حنيفة وقولي , وليس هذا بمنزلة ما ذكرنا من
~~المعاملة والمزارعة .
# للأجير في هذا الوجه الفاسد أجر مثله على مالك ذلك . وما كان من غلة
~~الرحى والسفينة فهي لصاحبها .
### || AUTO فصل ( في الجزائر في دجلة والفرات والغروب )
# قال أبو يوسف: رحمه الله : وسألت يا أمير المؤمنين عن الجزائر التي تكون
~~في دجلة والفرات ينضب عنها الماء فجاء رجل وهي جزيرة أرض له فحصنها من
~~الماء وزرع فيها أو إذا نضب الماء عن ms091 جزيرة دجلة أو الفرات فجاء رجل ملاصق تلك PageV01P091
~~92
# الجزيرة بأرض له فحصنها من الماء وزرع فيها فهي له وهذا مثل الأرض الموات
~~إذا كان ذلك لا يضر بأحد , وإن كان يضر أحدا منع من ذلك ولم يترك يحصنها
~~ولا يزرع فيها ويحدث فيها حدثا إلا بإذن الإمام.
# فأما إذا نضب الماء عن جزيرة في دجلة - مثل هذه الجزيرة التي بحذاء بستان
~~موسى وهذه الجزيرة التي من الجانب الشرقي - فليس لأحد أن يحدث فيها شيئا لا
~~بناء ولا زرعا , لأن مثل هذه الجزيرة إذا حصنت وزرعت كان ذلك ضررا على أهل
~~المنازل والدور .
# قال: ولا يسع الإمام أن يقطع شيئا من هذا , ولا يحدث فيه حدثا .
# قال: وأما ما كان خارج المدينة فهو بمنزلة الأرض الميتة يحييها الرجل
~~ويؤدي عنها حق السلطان , ولو أن رجلا في طائفة من البطيحة مما ليس فيه ملك
~~لأحد غلب عليه الماء فضرب عليها المسناة واستخرجها وأحياها وقطع ما فيها من
~~القصب فإنها بمنزلة الأرض الميتة .
# وكذلك كل ما عالج من أجمة أو من بحر أو من بر بعد أن لا يكون فيه ملك
~~لإنسان فاستخرجه رجل وعمره فهو له وهو بمنزلة الموات , ولو أن رجلا أحيا من
~~ذلك شيئا قد كان له مالك قبله رددت ذلك إلى الأول ولم أجعل للثاني فيه حقا
~~, فإن كان الثاني قد زرع فيه فله زرعا وهو ضامن لما نقصت الأرض وليس عليه
~~أجرة وهو ضامن لما قطع من قصبها. وكذلك لو كانت هذه الأرض في البرية فيها
~~نبات لأنها بمنزلة القصب .
# قال: ولو أن رجلا حظر حظيرة في البطيحة وكرى لها نهرا فجاء رجل فقال: أنا
~~أدخل معك في هذه الأرض وأشركك فيها فإن كان نضب الماء عنها حين دخل معه
~~فالشركة باطلة , وإن كان لم ينضب عنها فالشركة جائزة .
# وكذلك إذا كان في برية فأتاه رجل فقال: أنا أدخل معك , فإن كان قد حفر
~~فيها بركة أو بئرا أو نهرا وساق غليها الماء فالشركة في هذا فاسدة ms092 , وإن
~~كان لم يحفر ولم يكر فالشركة جائزة مثل الأول .
# قال: وإذا نضب الماء عن جزيرة في دجلة أو الفرات وكانت بحذاء منزل رجل
~~وفنائه فأراد أن يصيرها في فنائه ويزيدها فيه , فليس له ذلك ولا يترك ذلك .
PageV01P092
# 93
# فإن جاء رجل فحصنها من الماء وزرع فيها وأدى عنها حق السلطان فهي بمنزلة
~~أرض الموات يحييها الرجل .
# فإن أراد هذا الذي هي بحذاء فنائه أن يعتملها ويؤدي عنها حق السلطان فهو
~~أحق بها وهي له , وإن كانت هذه الجزيرة التي نضب عنها الماء إذا حصلت وضرب
~~عليها المسناة أضر ذلك بالسفن التي تمر بدجلة والفرات
# وخاف المارة في السفن الغرق من ذلك أخرجت من يد هذا وردت إلى حالها
~~الأولى لأن هذه الجزيرة بمنزلة طريق المسلمين مما يضرهم , ولا يجوز للإمام
~~أن يقطع شيئا من طريق المسلمين مما فيه الضرر عليهم , ولا يسعه ذلك .
# وإن أراد الإمام أن يقطع طريقا من طرق المسلمين الجادة رجلا يبني عليه
~~وللعامة طريق غير ذلك قريب أو بعيد منه لم يسعه إقطاع ذلك ولم يحل له وهو
~~آثم إن فعل ذلك وكذلك الجزائر التي ينضب عنها الماء في مثل الفرات ودجلة
~~فللإمام أن يقطعها إذا لم يكن في ذلك ضرر لم يقطعها , ومن أحدث فيها حدثا
~~وكان فيه ضرر ردت إلى حالها الأولى .
# وسألت عن الغروب التي تتخذ في دجلة وفي ممر السفن التي تمر على دجلة
~~وفيها نفع وضرر , فإن كانت تضر بالسفن التي تمر في دجلة نحيت ولم يترك
~~أصحابها وأعادتها إلى ذلك الموضع , وإن لم يكن فيها ضرر تركت على حالها .
# فقيل لأبي يوسف فيها من الضرر أن السفينة ربما حملها الماء عليها فانكسرت ؟
# قال أبو يوسف: ما انكسر عليها من السفن فصاحب الغربة ضامن لذلك ولا يترك
~~الإمام شيئا من ذلك إلا أمر به فهدم ونحي فإن في ذلك ضررا عظيما , فالفرات
~~ودجلة إنما هما بمنزلة طريق المسلمين ليس لأحد أن يحدث فيه شيئا فمن أحدث
~~فيه شيئا فعطب بذلك ms093 عاطب ضمن , وقد أرى أن يوكل بذلك رجلا ثقة أمينا حتى
~~يتتبع ذلك ولا يدع من هذه الغروب شيئا في دجلة والفرات في موضع يضر بالسفن
~~ويتخوف عليها منه إلا نحاه وتوعد أهله على إعادة شيء منه , فإن في ذلك أجرا
~~عظيما .
PageV01P093
# 94
### || AUTO فصل( في القنى والآبار والأنهار والشرب )
# قال أبو يوسف: وسألت يا أمير المؤمنين عن نهر حافتاه صارا كبسا على
# طريق العامة , حتى أضر ذلك بمنازل قوم من فعل وال أو أمير أو من غير فعله
~~, وأضر ذلك بغير واحد في منازلهم , في حال أنهم يدخلون منازلهم في هبوط
~~وشدة , ما القول في ذلك ؟
# أيكون للإمام أن يأمرهم بطم هذا ونقضه إذا رفع إليه ؟
# قال:
# إن كان هذا النهر قديما فإنه يترك على حاله , وإن كان محدثا من فعل وال
~~أو غيره نظر في ذلك إلى منفعته وإلى ضرره , فإن كانت منفعته أكثر ترك على
~~حاله , وإن كان ضرره أكثر أمرت بهدمه وطمه وتسويته بالأرض , وكل نهر له
~~منفعة أكثر فلا ينبغي للإمام أن يهدمه ولا يتعرض له , وكل نهر مضرته أكثر
~~من منفعته فعلى الإمام ان يهدمه ويطمه ويسويه بالأرض إلا ما كان للشفه ,
~~فإن كان فيه ضرر على قوم وصلاح لآخرين في الشفه لم يتعرض له وإن تعرض له
~~قوم فسدوه أو طموه بغير إذن الإمام فينبغي للإمام أن يامر برده إلى حاله
~~وأن يوجعوا عقوبة لأن شرب الشفه غير شرب الأرضين شرب الشفه نرى القتال عليه
~~ولأصحاب الشفه من هذا النهر أن يمنعوا رجلا أن يسقي زرعه من ذلك ونخله
~~وشجره وكرمه إذا كان يضر بأصحابه .
# وسألت عن نهر بين قوم خاصة يأخذ من دجلة أو الفرات , أرادوا أن يكروه أو
~~يحفروه , فكيف الحفر عليهم فإنهم يجتمعون جميعا فيكرونه من أعلاه إلى أسفله
~~فكما جازوا أرض رجل رفع عنه الكرى وكرى بقيتهم كذلك حتى ينتهي إلى أسفله.
# وقد قال بعض الفقهاء : يكرى النهر من أعلاه إلى أسفله فإذا فرغ من ذلك
~~حسب اجر جميع ms094 حفر ذلك النهر على جميع ما يشرب منه من الأرض فلزم كل إنسان
~~من أهله PageV01P094
~~95
# بقدر ماله . فخذ يا أمير المؤمنين بأي القولين أحببت , فإني أرجو إن لا
~~يضيق عليك الأمر إن شاء الله تعالى .
# قال: وإذا خاف أهل هذا النهر أن ينشق عليهم فأرادوا تحصينه من ذلك
# فامتنع بعض أهله من الدخول معهم فيه , فإن كان في ذلك ضرر عام أجبرهم
~~جميعا على أن يحصنوه بالحصص , وغن لم يكن فيه ضرر عام لم يجبروا على ذلك
~~وامرت كل إنسان منهم أن يحصن نصيب نفسه , وليس لأهل هذا النهر أن يمنعوا
~~أحدا أن يشرب منه للشفة , ولهم ان يمنعوا من سقي الأرض .
# قال: وكل من كانت له عين أو بئر أو قناة فليس له أن يمنع ابن السبيل من
~~أن يشرب منها ويسقي دابته وبعيره وغنمه منها .
# وليس له أن يبيع من ذلك شيئا للشفة , والشفة عندنا الشرب لبني آدم
~~والبهائم والنعم والدواب , وله أن يمنع السقي للأرض والزرع والنخل والشجر ,
~~وليس لأحد أن يسقي شيئا من ذلك إلا بإذنه , فإن له فلا بأس بذلك وإن باعه
~~ذلك لم يجز البيع ولم يحل للبائع والمشتري لأنه مجهول غرر لا يعرف.
# وكذلك لو كان في مصنعه يجتمع فيها الماء من السيول فلا خير في بيعه أيضا
~~, ولو سمى له كيلا معلوما أو عدد أيام معلومة لم يجز ذلك أيضا للحديث الذي
~~جاء في ذلك السنة .
# قال: ولا بأس ببيع الماء إذا كان في الأوعية , هذا ماء قد أحرز , فإذا
~~أحرزه في وعائه فلا باس ببيعه . وإن هيأ له مصنعة فاستقى فيها باوعيته حتى
~~جمع فيها ماء كثير ثم باع من ذلك فلا باس إذا وقع في الأوعية , فقد أحرزه
~~وقد طاب بيعه . فإذا كان إنما يجتمع من السيول فلا خير في بيعه , ولو باعه
~~لم يجز البيع .
# ومن استقى منه شيئا فهو له ول كان يجوز بيعه ما طاب للذي يستقيه حتى
~~يستطيب نفس صاحبه , ألا ترى أنه لا يطيب ms095 لرجل أن يأخذ ماء من سقاء صاحبه
~~إلا بإذنه وطيب نفسه غلا أن يكون حال ضرورة يخاف فيها على نفسه .
# قال: وليس لصاحب العين والقناة والبئر والنهر أن يمنع الماء من ابن السبيل PageV01P095
~~96
# لما جاء في ذلك من الحديث والآثار .
# وله أن يمنع سقي الزرع والنخل والشجر والكرم من قبل أن هذا لم يجيء فيه
~~حديث وهو يضر بصاحبه .
# فأما الحيوان المواشي والإبل والدواب فليس له أن يمنع من ذلك . ألا ترى
~~لو عن رجلا صرف نهر رجل إلى أرضه فاختصما قضيت به لرب النهر ومنعت الذي
~~قهره من صرف مائه إلى أرضه من نهر كان أو قناة أو عين بئر أو مصنعه .
# ألا ترى أن هذا يهلك حرث صاحب الماء في نهر الغاصب يقطعه عن حرث أرضه وعن
~~سقي زرعه ونخله وشجره وان شرب الشفة لا يقطع عن ذلك ولا يضر , وفصل ما بين
~~هذين الأحاديث التي جاءت في ذلك والسنة .
# [196]حدثني محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده قال:
# كتب غلام لعبد الله بن عمر إلى عبد الله بن عمر :
# أما بعد!
# فقد أعطيت بفضل مائي ثلاثين ألفا بعد ما أرويت زرعي ونخلي وأصلي . فإن
~~رأيت أن أبيعه وأشتري به رقيقا أستعين بهم في عملك فعلت . فكتب إليه :
# قد جاءني كتابك وفهمت ما كتبت به إلي , وإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : " من منع فضل ماء ليمنع به فضل كلأ منعه الله فضله يوم
~~القيامة ".
# فإذا جاءك كتابي هذا فاسق نخلك وزرعك وأصلك , وما فضل فاسق جيرانك الأقرب
~~فالأقرب . والسلام.
# قال:
# [197]وحدثني جرير بن عثمان الحمصي عن زيد بن حبان الشرعي قال: كان منا
~~رجل بأرض الروم نازلا , وكان قوم يزرعون حول خبائه فطردهم , فنهاه رجل من
~~المهاجرين عن ذلك وزجره , فامتنع .
# فقال الرجل : لقد غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث غزوات أسمعه
~~فيها يقول: المسلمون شركاء في ثلاث : الماء والكلأ والنار " فلما ms096 سمع الرجل
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم رق فأتى الرجل فاعتنقه , واعتذر إليه PageV01P096
~~97
# قال:
# [198]وحدثنا العلاء بن كثير عن مكحول قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : لا تمنعوا كلأ ولا ماء ولا نارا , فإنه متاع للمقوين , وقوة
~~للمستضعفين".
# قال:
# [199]وحدثنا محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة قالت
~~: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الماء.
# قال أبو يوسف: وتفسير هذا عندنا-والله اعلم- أنه نهى عن بيعه قبل أن يحرز
~~, والإحراز لا يكون إلا في الأوعية والآنية , فأما الأبار والأحواض فلا .
# قال:
# [200]وحدثنا الحسن بن عمارة عن عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا يمنعن أحدكم الماء مخافة الكلأ " .
# ولو أن صاحب النهر أو العين أو البئر أو القناة منع ابن السبيل من الشرب
~~منها أو أن يسقي دابته أن بعيره أو شاته حتى يخاف على نفسه فإن أصحابنا
~~كانوا يرون القتال على الماء إذا خاف الرجل على نفسه بالسلاح إذا كان في
~~الماء فضل عمن هو معه .
# ولا يرون ذلك في الطعام . ويرون فيه الأخذ والغصب من غير قتال , فأما
~~الماء خاصة فإنهم كانوا يرون فيه إذا خيف على النفس قتال المانع منه وهو في
~~الأوعية عند الإضرار إذا كان فيه فضل عمن هو في يده .
# ويحتجون في ذلك بحديث عمر في القوم السفر الذين وردوا ماء فسألوا أهله أن
~~يدلوهم على البئر فلم يدلوهم عليها .
# فقالوا : إن أعناقنا وأعناق مطايانا قد كادت تنقطع من العطش فدلونا على
~~البئر وأعطونا دلوا نستقي به
# فلم يفعلوا فذكروا ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ,
# فقال: هلا وضعتم فيهم السلاح؟ .
# والمسلمون جميعا شركاء في دجلة والفرات وكل نهر عظيم نحوها أو واد يستقون
~~منه ويسقون الشفة والحافر والخف , وليس لأحد أن يمنع . ولكل قوم شرب أرضهم
~~ونخلهم وشجرهم , ولا يحبس الماء عن أحد دون أحد , وإن أراد ms097 رجل أن يكري
~~نهرا في أرضه من هذا النهر الأعظم فإن كان في ذلك ضرر في النهر الأعظم لم
~~يكن له ذلك ولم يترك يكريه , وإن لم يكن فيه ضرر ترك يكريه , وعلى الإمام
~~كرى هذا النهر الأعظم الذي لعامة المسلمين إن احتاج إلى كرى .
# وعليه أن يصلح مسناته إن خيف منه , وليس النهر الأعظم الذي لعامة
~~المسلمين كنهر خاص PageV01P097
~~98
# لقوم ليس لأحد أن يدخل عليهم .
# ألا ترى أن أصحاب هذا النهر فيه شفعاء لو باع أحدهم أرضا له , ولهم أن
~~يمنعوا من أن يسقى أحد من نهرهم أرضه أو شجره أو نخله وليس الفرات ودجلة
~~كذلك فإن الفرات ودجلة يسقى منهما من شاء وتمر فيهما السفن ولا يكونون
~~فيهما شفعاء لشركتهم في شربه .
### || AUTO فصل
# ولو أن رجلا اتخذ مشرعة في أرضه على شاطئ الفرات أو دجلة يستقى منها
~~السقاءون ويأخذ منهم فيها الأجرة إن ذلك لا يجوز ولا يصلح لأنه لم يبعهم
~~شيئا ولم يؤاجرهم أرضا .
# ولو قبل هذه المشرعة التي في أرضه كل شيء بشهر مسمى تقوم فيها الإبل
~~والدواب كان ذلك جائزا , فهذا قد أجر أرضا لعمل مسمى . ولو استأجر رجل قطعة
~~منها يقيم فيها بعيرا أو دابة يوما جاز ذلك . وإذا كانت هذه المشرعة لا
~~يملكها الذي اتخذها فليس ينبغي له ذلك ولا يصلح له . ولو كانت في موضع لا
~~حق لأحد فيه فاتخذه منعته من ذلك وكان للمسلمين أن يسقوا من ذلك المكان
~~بغير أجر .
# وإنما أجزت له إذا كانت الأرض له يملك رقبتها .
# فإذا لم تكن له بملك ولا بتصيير من الإمام ملكها له لم يترك أن يكريها
~~ولا يؤاجرها ولا يحدث فيها حدثا , وإن كانت الأرض له فأراد المسلمون أن
~~يمروا في تلك الأرض ليستقوا الماء فمنعهم من ذلك فإن الإمام ينظر في ذلك :
~~فإن لم يكن لهم طريق يستقون منه الماء غيره لم يكن له أن يمنعهم ومروا في
~~أرضه ومشرعته بغير أجر ولا كرى لأنه لا يستطيع أن يمنع ms098 الشفة .
# وإن كان لهم طريق غير ذلك كان له أن يمنعهم من الممر . ولا يجوز لأحد أن
~~يتخذ مشرعة في مثل الفرات ودجلة ويؤاجرها إلا أن تكون
# له الأرض أو يكون الإمام صيرها له يحدث فيها ما شاء , لأن الفرات ودجلة
~~لجميع المسلمين فهم فيهما شركاء .
# فإن أحدث رجل مشرعة أو غيرها لم يكن لهذ لك إلا أن يكون جعلها للناس
~~فيجوز ذلك .
# قال: وإذا اتخذ أهل المحلة مشرعة لأنفسهم يستقون منها فليس لهم أن يمنعوا PageV01P098
~~99
# أحدا من الناس يستقي منها . فإن كان في ذلك ضرر عليهم من قيام الدواب
~~والإبل منعوهم من ذلك , فأما غيرهم فلا يمنعوهم .
# وسألت يا أمير المؤمنين عن الرجل يكون له النهر الخاص فيسقي منه حرثه
~~ونخله وشجره فينفجر من ماء نهره في أرضه فيسيل الماء من أرضه إلى أرض غيره
~~فيغرقها , هل يضمن ؟
# قال: ليس على رب النهر في ذلك ضمان من قبل أن ذلك في ملكه , وكذلك لو نزت
~~أرض هذا من الماء ففسدت لم يكن على رب الأرض الأولى شيء وعلى صاحب الأرض
~~التي غرقت ونزت أن يحصن أرضه , ولا يحل لمعلم أن يتعمد أرضا لمسلم أو ذمي
~~بذلك ليهلك حرثه فيها , يريد بذلك الإضرار به .
# فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضرار , وقد قال:" ملعون من
~~ضار مسلما أو غيره ملعون ".
# وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كتب إلى أبي عبيدة بن الجراح يأمره أن
~~يمنع المسلمين من ظلم أحد من أهل الذمة .
# وإن عرف أن صاحب النهر يريد أن يفتح الماء في ارضه للإضرار بجيرانه
~~والذهاب بغلاتهم وتبين ذلك فينبغي أن يمنع من الإضرار بهم , ولو اجتمع في
~~أرض هذا الثاني السمك من الماء فصاده رجل كان للذي صاده ولم يكن لرب الأرض .
# ألا ترى أن رجلا لو صاد ظبيا في ارض رجل كان له , فكذلك السمك . ولصاحب
~~الأرض أن يمنعه من العود إلى ذلك وان يدخل أرضه فإن عاد فصاد فهو له , وليس
~~عليه ms099 فيه شيء .
# وأما المحظور عليه من السمك الذي يؤخذ باليد فإن صاده رجل فهو لرب الأرض .
# ولو أن رجلا له نهر في أرض رجل يجري فأراد رب الأرض أن لا يجري النهر في
~~أرضه فليس له ذلك , إذا كان جاريا فيها جعلته على حاله جاريا فيها كما هو
~~لأنه في يديه على ذلك , وإن لم يكن في يديه ولم يكن جاريا سألته البينة أن
~~هذا النهر له , فإن جاء ببينة قضيت له به , وإن لم يكن له بينة على أصل
~~النهر وجاء ببينة على أنه قد كان مجريا في هذا النهر يسوق الماء فيه إلى
~~أرضه حتى يسقيها أجزت PageV01P099
~~100
# له ذلك وكان له النهر وحريمه من جانبيه لكريه , فإذا أراد أن يعالج نهره
~~لكريه ويصلحه فمنعه صاحب الأرض لم يكن له منعه من ذلك , ويطرح ترابه على
~~حافتي نهره في حريمه , ولا يدخل عليه في أرضه من ذلك ما يضر به.
# وكذلك لو كان نهره ذلك يصيب في أرض أخرى فمنعه صاحب الأرض السفلي المجرى
~~فأقام بينة على أصل النهر أنه له أجزت ذلك , وأجرى ماؤه في أرضه .
# قال: ولو أن رجلا احتفر بئرا أو نهرا أو قناة في أرض لرجل بغير إذنه فله
~~أن يمنعه من ذلك وان يأخذ بطم ما أحدث من الحفر في أرضه , فإن كان ذلك أضر
~~بأرضه ضمن قيمة الفساد وهو ما نقص من أرضه بالحفر .
# قال: ولو أن رجلا له قناة فاحتفر رجل قناة فأجراها من تحتها أو من فوقها
~~كان لصاحب القناة أن يمنعه من ذلك ويأخذه بطمها , فإن كان أذن له في
~~احتفارها فحفرها فله أن يمنعه بعد ذلك إن شاء ولا غرم عليه في الإذن ما خلا
~~خصلة واحدة : أن يكون أذن له ووقت له وقتا ثم منعه من ذلك قبل أن يجيء
~~الوقت .
# فإذا كان على هذا ضمن له قيمة البناء ولم يضمن له قيمة الحفر .
# قال: وسالت يا أمير المؤمنين عن حريم ما احتفر من الآبار والقنى والعيون ms100
~~للحرث والماشية والشفة في المفاوز.
# فإذا احتفر رجل بئرا في مفازة في غير حق مسلم ولا معاهد كان له مما حولها
~~أربعون ذراعا إذا كانت للماشية .
# فإن كانت للناضح فلها من الحريم ستون ذراعا وإن كانت عينا فلها من الحريم
~~خمسمائة ذراع .
# وتفسير بئر الناضح أنها التي يسقى منها الزرع بالإبل .
# وبئر العطن هي بئر الماشية التي يسقي منها الرجل الماشية ولا يسقي منها
~~الزرع .
# وكل بئر يسقى منها الزرع بالإبل فهي بئر ناضح .
# [201]روى أبو يوسف عن الحسن بن عمارة عن الزهري قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : حريم العين خمسمائة ذراع وحريم بئر الناضح ستون ذراعا
~~وحريم بئر العطن أربعون ذراعا , عطنا للماشية " .
PageV01P100
# 101
# قال:
# [202]وحدثنا إسماعيل بن مسلم عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:"من حفر بئرا كان له مما حولها أربعون ذراعا عطنا للماشية".
# قال:
# [203]وحدثنا أشعث بن سوار عن الشعبي أنه قال: حريم البئر أربعون ذراعا من
~~ههنا وههنا , ولا يدخل عليه أحد في حريمه ولا في مائه .
# قال أبو يوسف:
# وأجل للقناة من الحريم ما لم يسح على الأرض مثل ما أجعل للآبار , وليس
~~لأحد أن يدخل في حريم بئر هذا الحافر ولا في حريم عينه ولا في قناته ولا
~~يحفر فيه بئرا فإن حفر لم يكن له ذلك , وكان لصاحب البئر والعين أن يمنعه
~~من ذلك ويطم ما حفر الثاني , لأن له منعه من حريم بئره وعينه.
# وكذلك لو بنى الثاني في ذلك الموضع بناء أو زرعا أو أحدث فيه شيئا كان
~~للأول أن يمنعه من ذلك كله , وما عطب في بئر الأول فلا ضمان عليه , وما عطب
~~من عمل الثاني فالثاني ضامن , وذلك لأنه أحدثه في غير ملكه .
# وانظر في ذلك إلى ما لا يضر به فاجعل منتهى الحريم إليه . فإذا ظهر الماء
~~وساح على وجه الأرض جعلت حريمه كحريم النهر .
# قال:
# ولو أن الثاني حفر بئرا في غير حريم الأول وهي قريبة منه فذهب ماء الأول ms101
~~وعرف أن ذهابه من حفر هذه البئر الثانية لم يجب على الآخر شيء لأنه لم يحدث
~~في حريم الأول شيئا .
# ألا ترى أني أجعل للآخر حريما مثل حريم الأول وحقا مثل حق الأول ؟ وكذلك
~~العين ايضا مثل بئر العطن والناضح .
# قال أبو يوسف:
# [204]حدثنا الحسن بن عمارة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه قال: من أحيا أرضا ميتة فهي له , وليس لمحتجر حق بعد
~~ثلاث سنين .
# قال أبو يوسف:
# فأخذ من حديث عمر من يحتجر حقا بعد ثلاث سنين ولم يعمل به فلا حق له .
~~والمحتجر هو أن يجيء الرجل إلى أرض موات فيحظر عليها حظيرة ولا يعمرها ولا
~~يحييها فهو أحق بها إلى ثلاث سنين , فإن لم يحييها بعد ثلاث سنين PageV01P101
~~102
# فهو في ذلك والناس شرع واحد فلا يكون أحق به بعد ثلاث سنين .
# قال أبو يوسف:
# [205]حدثنا محمد بن إسحاق عن أبي بكر بن محمد عن عمرو بن حزم قال:سألته
~~عن الأعطان فقال: أما الجاهلية منها فكانت خمسين خمسين . فلما كان الإسلام
~~جعل بين بين البئرين خمسون لكل بئر خمسة وعشرون من نواحيها .
# قال:
# [206] وحدثنا محمد بن عبد الله بن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: من
~~حفر بئرا فله ما حولها خمسون ذراعا يحيطها , ليس لأحد أن يدخل عليها فيها .
# قال:
# [207]وحدثنا قيس بن الربيع عن بلال بن يحيى العبسي رفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " لا حمى إلا في ثلاث : البئر , وطول الفرس , وحلقة
~~القوم إذا جلسوا " .
# قال:
# [208]وحدثنا محمد بن إسحاق رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا
~~بلغ الوادي الكعبين لم يكن لأهل الأعلى أن يحبسوه على أهل الأسفل " .
# قال:
# [209]وحدثنا أبو عميس عن القاسم بن عبد الرحمن عن عبد الله بن مسعود أنه
~~قال: " أهل الأسفل من الشرب أمراء على أعلاه حتى يرووا".
# قال:
# [210]وحدثنا أبو معشر عن أشياخه رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه "
~~قضى ms102 في الشراج من ماء المطر إذا بلغ الكعبين أن لا يحبسه جاره " والشراج
~~السواقي .
### || AUTO فصل( الكلأ والمروج )
# قال أبو يوسف رحمه الله تعالى :
# ولوأن أهل قرية لهم مروج يرعون فيها ويحتطبون منها قد عرف أنها لهم فهي
~~لهم على حالها يتبايعونها ويتوارثونها ويحدثون فيها ما يحدث الرجل في ملكه.
# وليس لهم أن يمنعوا الكلأ ولا الماء , ولأصحاب المواشي أن يرعو في تلك
~~المروج ويستقوا من تلك المياه .
# ولا يجوز لأحد أن يسوق ذلك الماء إلى مزرعة له إلا برضى من أهله وليس شرب
~~المواشي والشفة كسقي PageV01P102
~~103
# الحرث لما قد ذكرته لك .
# وليس لأحد أن يحدث مرحبا في ملك غيره ولا يتخذ فيه نهرا ولا بئرا ولا
~~مزرعة إلا بإذن صاحبه , ولصاحبه أن يحدث ذلك كله .
# فإذا أحدثع لم يكن لأحد أن يزرع فيها زرع ولا يحتجره , وإذا كان مرجا
~~فصاحبه وغيره فيه سواء مشتركون في كلئه ومائه .
# قال:
# وليست الآجام كالمروج , ليس لأحد أن يحتطب من أجمة أحد إلا بإذنه فإن فعل
~~ضمن , وإن صاد فيها شيئا من السمك أو الطير فهو له من قبل أن رب الأجمة لا
~~يملك ذلك , ألا ترى أن رجلا لو صاد في دار رجل أو بستانه شيئا من الوحش أو
~~الطير أن له ذلك , وليس لصاحب الدار ملك عليه وله أن يمنعه من دخول داره
~~وبستانه , فإن دخل بغير إذنه فقد أساء , وما صاد فهو له , وإذا كان السمك
~~قد حظر عليه فإن كان لا يؤخذ إلا بصيد فالمحظور عليه وغيره المحظور سواء لا
~~يجوز بيعه حتى يصاد , وإن كان يؤخذ باليد بغير صيد فهو لصاحبه الذي حظر
~~عليه , وإن صاد غيره ضمن الذي يصيده , وإن باعه صاحبه قبل أن يأخذه فإن
~~بيعه هذا بمنزلة بيع ما أحرزه في إنائه .
# قال: ولو أن صاحب بقر رعى بقره في أجمة غيره ولم يكن له ذلك وضمن ما رعى
~~وأفسد ألا ترى أني أبيع قصب الأجمة وادفعها معاملة في قصبها ؟
# هذا علي بن أبي ms103 طالب رضي الله تعالى عنه عامل أهل أجمة برس على أربعة
~~آلاف درهم وكتب لهم كتابا في قطعة أديم .
# والكلأ لا يباع ولا يدفع معاملة . ولو لم يكن لأهل هذه القرية الذين تكون
~~لهم هذه المروج وفي ملكهم موضع مسرح ومرعى لدوابهم ومواشيهم غير غير هذه
~~المروج كما لاهل كل قرية من قرى السهل والجبل , فإن لكل قرية من قرى السهل
~~والجبل موضع ممرح ومرعى ومحتطب في أيديهم وينسب إليهم وترعى فيه مواشيهم
~~ودوابهم ويحتطبون منه , وكانوا متى أذنوا للناس في رعي تلك المروج
~~والاحتطاب منها وأضر ذلك بهم وبمواشيهم ودوابهم كان لهم أن يمنعوا من أراد
~~أن يرعى فيها ويحتطب منها.
# وإن كان لهم مرعى وموضع احتطاب حولهم PageV01P103
~~104
# ليس له مالك فإنه لا ينبغي لهم ولا يحمل لهم أن يمنعوا الاحتطاب والرعي
~~من الناس .
# قال أبو يوسف:
# [211]حدثنا أبو إسحاق الشيباني عن بشر بن عمرو السكوني عن أبي مسعود
~~الانصاري أو سهل بن حنيف أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في المدينة
~~" إنها حرم آمن , إنها حرم آمن " .
# قال:
# [212]وحدثنا مالك بن أنس أنه بلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حرم
~~عضاه المدينة وما حولها اثني عشر ميلا - أي جنبها - وحرم الصيد فيها أربعة
~~أميال حولها أي جنبها .
# قال أبو يوسف:
# وقد قال بعض العلماء: إن تفسير هذا إنما هو لاستبقاء العضاه لأنها رعي
~~المواشي من الإبل والبقر والغنم وإنما كان قوت القوم اللبن وكانت حاجتهم
~~إلى القوت أفضل من حاجتهم إلى الحطب .
# وإذا كان الحطب في المروج وهي ملك إنسان فليس لأحد أن يحتطب منها إلا
~~بإذنه , فإن احتطب منها ضمن قيمة ذلك لصاحبه , فإن لم يكن في تلك لأحد ملك
~~فلا بأس أن يحتطب منه جميع الناس , ولا بأس أن يحتطب ما لم يعلم أن له مالكا.
# وكذلك الثمار في الجبال والمروج والأودية من الشجر ما لم يغرسه الناس.
# ولا بأس أن يأكل من ثمارها ويتزود ما لم يعلم أن ذلك في ms104 ملك إنسان. وكذلك
~~العسل يوجد في الجبال مما يكون في ملك إنسان من قبل أن الذي يتخذه للناس
~~يكون في الكوارات فما لم يحرز منها فهو مباح كفراخ الصيد من الطير وبيضه
~~يكون في الغياض .
# قال: ولو أن رجلا احرق كلا في أرضه فذهبت النار فأحرقت مال غيره لم يضمن
~~رب الأرض لأن له أن يوقد في أرضه.
# وكذلك لو أحرق حصائد في أرضه كان مثل ذلك , وكذلك صاحب الأجمة يحرق ما
~~فيها من القصب فتحرق النار مال غيره فلا ضمان عليه , وهما مثل الذي يسقي
~~أرضه فيغرق الماء أرض رجل إلى جنبه أو تنز فليس عليه في ذلك ضمان.
# ولا يحل لمسلم أن يتعمد الإضرار لجاره ولا القصد لتغريق أرضه ولا لتحريق
~~زرعه بشيء يحدثه في أرض نفسه .
# قال أبو يوسف:
# [213]حدثنا هشام بن سعيد عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: رأيت PageV01P104
~~105
# عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه استعمل مولى له على الحمى فقال له:ويحك
~~يا هني اضمم جناحك عن الناس , واتق دعوة المظلوم فإن دعوته مجابة . أدخل لي
~~رب الصريمة ورب الغنيمة ودعني من نعم عثمان بن عفان وابن عوف فإن ابن عفان
~~وابن عوف إن هلكت ماشيتهما رجعا إلى المدينة إلى نخل وزرع وإن هذا المسكين
~~إن هلكت ماشيته جاءني يصيح : يا أمير المؤمنين , يا أمير المؤمنين والماء
~~والكلأ أهون علي من أن أغرم له ذهبا أو ورقا , والله والله إن هذه لبلادهم
~~, قاتلوا عليها في الجاهلية وأسلموا عليها في الإسلام , ولولا هذا النعم
~~الذي أحمل عليه في سبيل الله ما حميت على الناس بلادهم شيئا " .
### || AUTO فصل( في تقبيل السواد واختيار الولاة لهم والتقدم إليهم )
# قال أبو يوسف:
# ورأيت أن لا تقبل شيئا من السواد من البلاد فإن المتقبل إذا كان في
~~قبالته فضل عن الخراج عسف أهل الخراج وحمل عليهم ما لا يجب عليهم وظلمهم
~~وأخذهم بما يجحف بهم ليسلم مما دخل فيه . وفي ذلك وأمثاله خراب البلاد
~~وهلاك الرعية .
# والمتقبل لا ms105 يبالي بهلاكهم بصلاح أمره في قبالته , ولعله أن يستفضل بعد
~~ما يتقبل به فضلا كثيرا , وليس يمكنه ذلك إلا بشدة منه على الرعية وضرب لهم
~~شديد , وإقامته لهم في الشمس , وتعليق الحجارة في الأعناق , وعذاب عظيم
~~ينال أهل الخراج مما ليس يجب عليهم من الفساد الذي نهى الله عنه .
# إنما أمر الله عز وجل أن يؤخذ منهم العفو , وليس يحل أن يكلفوا فوق
~~طاقتهم .
# وإنما أكره القبالة لأني لا آمن أن يحمل هذا المتقبل على أهل الخراج ما
~~ليس يجب عليهم فيعاملهم بما وصفت لك فيضر ذلك بهم فيخربون ما عمرا ويدعوه
~~فينكسر الخراج .
# وليس يبقى على الفساد شيء ولن يقل مع الصلاح شيء . إن الله قد نهى عن
~~الفساد . قال عز وجل:
PageV01P105
# 106
# {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها[الأعراف : 56}
# وقال:{ وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا
~~يحب الفساد [البقرة : 205}
# وإنما هلك من هلك من الأمم بحبسهم الحق حتى يشتري منهم وإظهارهم الظلم
~~حتى يفتدي منهم . والحمل على أهل الخراج ما ليس بواجب عليهم من الظلم
~~الظاهر الذي لا يحل ولا يسع .
# وإن جاء أهل طسوج أو مصر من الأمصار ومعهم رجل من البلد المعروف موسر
~~فقال: أنا أتضمن عن أهل هذا الطسوج أو أهل هذا البلد خراجهم - ورضوا هم
~~بذلك فقالوا : هذا أخف علينا - نظر في ذلك : فإن كان صلاحا لأهل هذا البلد
~~والطسوج قبل وضمن وأشهد عليه وصير معه أميرا من قبل الإمام يوثق بدينه
~~وأمانته , ويجري عليه من بيت المال . فإن أراد ظلم أحد من أهل الخراج أو
~~الزيادة عليه أو تحميله شيئا لا يجب عليه , منعه الأمير من ذلك أشد المنع .
# وأمير المؤمنين أعلى عينا بما رأى منذ لك , وما أرى أنه أصلح لأهل الخراج
~~وأوفر على بيت المال عمل عليه من القبالة والولاية بعد الاعذار والتقدم إلى
~~المتقبل والوالي يرفع الظلم عن الرعية والوعيد له إن حملهم ما لا طاقة لهم
~~به أو بما ليس بواجب عليهم , فإن فعل ms106 ففوا له بما أوعد به ليكون ذلك زاجرا
~~وناهيا لغيره إن شاء الله .
# ورأيت ( أبقى الله أمير المؤمنين ) أن تتخذ قوما من أهل الصلاح والدين
~~والأمانة فتوليهم الخراج . ومن وليت منهم فليكن فقيها عالما مشاورا لأهل
~~الرأى عفيفا لا يطلع الناس منه على عورة ولا يخاف في الله لومة لائم , ما
~~حفظ من حق وأدى من أمانة احتسب به الجنة وما عمل به من غير ذلك خاف عقوبة
~~الله فيما بعد الموت , تجوز شهادته إن شهد , ولا يخاف منه جور في حكم إن حكم .
# فإنك إنما توليه جباية الأموال وأخذها من حملها وتجنب ما حرم منها يرفع
~~من ذلك ما يشاء ويحتجن منه ما يشاء .
# فإذا لم يكن عدلا ثقة أمينا فلا يؤتمن على الأموال .
# إني قد أراهم لا يحتاطون فيمن يولون الخراج , إذا لزم الرجل منهم باب
~~أحدهم أياما ولاه رقاب المسلمين وجباية خراجهم ولعله أن لا يكون عرفه
~~بسلامة ناحية ولا بعفاف ولا باستقامة PageV01P106
~~107
# طريقة ولا بغير ذلك .
# وقد يجب الاحتياط فيمن يولى شيئا من أمر الخراج والبحث عن مذاهبهم
~~والسؤال عن طرائقهم كما يجب ذلك فيمن أريد للحكم والقضاء.
# وتقدم إلى من وليت أن لا يكون عسوفا لأهل عمله ولا محتقرا لهم ولا مستخفا
~~بهم , ولكن يلبس لهم جلبابا من اللين يشوبه بطرف من الشدة والاستقصاء من
~~غير أن يظلموا أو يحملوا ما لا يجب عليهم , واللين للمسلم , والغلظة على
~~الفاجر , والعدل على أهل الذمة وإنصاف المظلوم , والشدة على الظالم والعفو
~~عن الناس . فإن ذلك يدعوهم إلى الطاعة .
# وأن تكون جبايته للخراج كما يرسم له , وترك الابتداع فيما يعاملهم به ,
~~والمساواة بينهم في مجلسه ووجهه حتى يكون القريب والبعيد والشريف والوضيع
~~عنده في الحق سواء , وترك اتباع الهوى , فإن الله ميز من اتقاه وآثر طاعته
~~وأمره على من سواهما .
# وإني لأرجوا إن أمرت بذلك وعلم الله من قبلك إيثارك ذلك على غيره ثم بدل
~~منه مبدل أو خالف منه مخالف أن يأخذه الله به دونك وأن ms107 يكتب لك أجرك وما
~~نويت إن شاء الله .
# ولتصير مع الوالي الذي وليته قوما من الجند من أهل الديوان في أعناقهم
~~بيعة على النصح لك , فإن من نصحك أن لا تظلم رعيتك .
# وتأمر بإجراء أرزاقهم عليهم من ديوانهم شهرا بشهر ولا تجري عليهم من
~~الخراج درهما فيما سواه , فإن قال أهل الخراج نحن نجري على والينا وحده من
~~عندنا لم يقبل ذلك منهم ولم يحملوه.
# فإنه قد بلغني أنه قد يكون في حاشية العامل والوالي جماعة : منهم من له
~~به حرمة , ومنهم من له إليه وسيلة , ليسوا بأبرار ولا صالحين , ويستعين بهم
~~ويوجههم في أعماله يقتضي بذلك الذمامات , فليس يحفظون ما يوكلون بحفظه ولا
~~ينصفون من يعاملونه , إنما مذهبهم أخذ شيء من الخراج كان أو من أموال
~~الرعية.
# ثم إنهم يأخذون ذلك فيما يبلغني بالعسف والظلم والتعدي , ثم لا يزال
~~الوالي ومن معه قد نزل بقرية يأخذ أهلها من نزله بما لا يقدرون عليه ولا
~~يجب عليهم حتى يكلفوا ذلك فيجحف بهم , ثم قد بعث رجلا من هؤلاء الذين وصفت
~~لك أنهم معه إلى رجل ممن له عليه الخراج PageV01P107
~~108
# ليأتي به فيأخذ منه الخراج فيقول له قد جعلت لك أن تأخذ منه كذا وكذا حتى
~~لقد بلغني أنه ربما وظف له أكثر مما يطلب به الرجل من الخراج فإذا أتاه ذلك
~~الموجه إليه قال له: أعطني جعل الذي جعله لي الوالي فإن جعلي كذا وكذا .
# فإن لم يعطه ضربه وعسفه وساق البقر والغنم ومن أمكنه من ضعفاء المزارعين
~~حتى يأخذ ذلك منهم ظلما وعدوانا , وهذا كله ضرر على أهل الخراج ونقص للفيء
~~مع ما فيه من الإثم , فمره بحسم هذا وما أشبهه
# وترك التعرض لمثله حتى لا يكون مع الوالي من هؤلاء الذين سميت أحد أو
~~يكون ما يؤخذ لك من المال من باب حله ولا يوضع إلا في حقه .
# وتقدم في اختيار هؤلاء الجند الذين تصيرهم مع الوالي وليكونوا من صالحي
~~الجند ومن له الفهم واليسر والنعمة منهم ms108 إن شاء الله تعالى .
# وتقدم أن يكون حصاد الطعام ودياسه من الوسط ولا بحبس الطعام بعد الحصاد
~~إلا بقدر ما يمكن الدياس فإذا أمكن الدياس رفع إلى البيادر .
# ولا يترك بعد إمكانه للدياس يوما واحدا , فإنه ما لم يحرز في البيادر
~~نذهب به الأكرة والمارة والطير والدواب , إنما يدخل ضرر ذلك في الخراج.
# فأما على صاحب الطعام فلا لأن صاحب الطعام يأكل منه فيما بلغني وهو سنبل
~~قبل الحصاد إلى أن يبلغ المقاسمة فحبس الطعام في الصحراء والبيادر ضرر على
~~الخراج , وإذا رفع إلى البيادر وصير أكدما أخذ في دياسه .
# ولا يحبس الطعام إذا صار في البيادر الشهر والشهرين والثلاثة لا يداس فإن
~~في حبسه في البيار ضررا على السلطان وعلى أهل الخراج وبذلك تتأخر العمارة
~~والحرث .
# ولا يخرص عليهم ما في البيادر ولا يحرز عليهم حرزا ثم يأخذوا بنقائص
~~الحرز , فإن هذا هلاك لأهل الخراج وخراب للبلاد .
# وليس ينبغي للعامل ولا يسعه أن يدعي على أهل الخراج ضياع غلة فيأخذ بذلك
~~بذلك السبب أكثر من الشرط وإذا ديس الطعام وذرى قاسمهم ولا يكيله عليهم كيل
~~بزيهاب ثم يدعه في البيادر PageV01P108
~~109
# الشهر والشهرين ثم يقاسمهم فيكيله ثانية فإن نقص عن الكيل الأول قال:
~~أوفوني , وأخذ منهم ما ليس له .
# ولكن إذا ديس الطعام ووضع فيه القفيز قاسمهم وأخذ حقه ولا يحبسه ولا يكيل
~~للسلطان كيل بزيهار وللأكار كيل السرد بل يكون كيلا واحدا بين الفريقين
~~سردا مرسلا .
# ولا يؤخذ أهل الخراج برزق عامل ولا أجر مدى ولا احتفان ولا نزلة ولا
~~حمولة طعام السلطان ولا يدعى عليهم بنقيصة فتؤخذ منهم , ولا يؤخذ منهم ثمن
~~صحف ولا قراطيس ولا أجور الفيوج ولا أجور الكيالين ولا مؤنة لأحد عليهم في
~~شيء من ذلك ولا قسمة ولا نائبة سوى الذي وصنفا من المقاسمة , ولا ؤخذوا
~~بأثمان الاتبان ويقاسموا الاتبان على مقاسمة الحنطة والشعير كيلا أو تباع
~~فيقسم ثمنها على ما وصف من القطيعة في المقاسمة .
# ولا يؤخذ منهم ما قد يسمونه رواجا ms109 لدراهم يؤدونها في الخراج , فإنه بلغني
~~أن الرجل منهم يأتي بالدراهم ليؤديها في خراجه فيقتطع منها طائفة ويقال:هذا
~~رواجها وصرفها .
# ولا يضربن رجل في دراهم خراج ولا يقال:على رجل , لأنه بلغني أنهم يقيمون
~~أهل الخراج في الشمس ويضربونهم الضرب الشديد ويطلقون عليهم الجرار
~~ويقيدونهم بما يمنعهم من الصلاة , وهذا عظيم عند الله شنيع في الإسلام .
# ورأيت أن تأمر عمال الخراج إذا أتاهم قوم من أهل خراجهم فذكروا لهم أن في
~~بلادهم أنهارا عادية قديمة ووأرضين كثيرة غامرة , وأنهم إن استخرجوا لهم
~~تلك الأنهار واحتفروها وأجرى الماء فيها عمرت هذه الأرضون الغامرة وزاد في
~~خراجهم كتب بذلك إليك فأمرت رجلا من أهل الخير والصلاح يوثق بدينه وأمانته
~~فتوجه في ذلك حتى ينظر فيه ويسأل عنه أهل الخبرة والبصيرة به ومن يوثق
~~بدينه وأمانته من أهل ذلك البلد , ويشاور فيه غير أهل ذلك البلد ممن له
~~بصيرة ومعرفة ولا يجر PageV01P109
~~110
# إلى نفسه بذلك منفعة ولا يدفع عنها به مضرة . فإذا اجتمعوا على أن في ذلك
~~صلاحاوزيادة في الخراج أمرت بحفر تلك الأنهار وجعلت النفقة من بيت المال ,
~~ولا تحمل النفقة على أهل البلد فإنهم إن يعمروا خير من أن يخربوا , وإن
~~يفروا خير من أن يذهب مالهم ويعجزوا.
# وكل ما فيه مصلحة لأهل الخراج في أرضيهم وأنهارهم وطلبوا إصلاح ذلك لهم
~~أجيبوا إليه إذا لم يكن فيه ضرر على غيرهم من أهل طسوج آخر ورستاق آخر مما
~~حولهم .
# فإن كان في ذلك ضرر على غيرهم وذهاب بغلاتهم وكسر للخراج لم يجابوا إليه .
# قال أبو يوسف:
# وإذا احتاج أهل السواد إلى كرى أنهارهم العظام التي تأخذ من دجلة والفرات
~~كريت لهم وكانت النفقة من بيت المال ومن أهل الخراج , ولا يحمل ذلك كله على
~~أهل الخراج .
# وأما الأنهار التي يجرونها إلى أرضهم ومزارعهم وكرومهم ورطابهم وبساتينهم
~~ومباقلهم وما أشبه ذلك فكريها عليهم خاصة ليس على بيت المال من ذلك شيء.
# فأما البثوق والمسنيات والبريدات التي تكون في دجلة والفرات وغيرهما من
~~الأنهار ms110 العظام فإن النفقة على هذا كله من بيت المال لا يحمل على أهل
~~الخراج من ذلك شيء لأن مصلحة هذا على الإمام خاصة لأنه أمر عام لجميع
~~المسلمين , فالنفقة عليه من بيت المال لأن عطب الأرضين من هذا وشبهه ,
~~وإنما يدخل الضرر من ذلك على الخراج .
# ولا يولي النفقة على ذلك إلا رجل يخاف الله يعمل في ذلك بما يجب عليه لله
~~, عرفت أمانته وحمد مذهبه , ولا تول من يخونك ويعمل في ذلك بما لا يحل ولا
~~يسعه يأخذ المال من بيت المال لنفسه ومن معه , أو يدع المواضع المخوفة
~~ويهملها ولا يعمل عليها شيئا يحكمها به حتى تنفجر فتغرق ما للناس من الغلات
~~وتخرب منازلهم وقراهم .
# ثم وجه من يتعرف ما يعمل به وإليك على هذه المواضع المخوفة منها وما يمسك
~~من العمل عليها مما قد يحتاج من العمل وما تفجر وما السبب في انفجاره ولم
~~مت عليه أجر العمل عليه وأحكامه حتى PageV01P110
~~111
# انفجر ثم عامله على حسب ما يأتيك به الخبر عنه من حمد لأمره أو ذم وإنكار
~~وتأديب .
# قال أبو يوسف:
# وأنا أرى أن تبعث قوما من أهل الصلاح والعفاف ممن يوثق بدينه وأمانته
~~يسألون عن سبرة العمال وما عملوا به في البلاد وكيف جبوا الخراج على ما
~~أمروا به وعلى ما وظف على أهل الخراج واستقر , فإذا ثبت ذلك عندك وصح
~~أخذوا بما استفضلوا من ذلك أشد الأخذ حتى يؤدوه بعد العقوبة الموجعة
~~والنكال حتى لا يتعدوا ما أمروا به وما عهد إليهم فيه , فإن كان ما عمل به
~~والي الخراج من الظلم والعسف فإنه يحمل أنه قد أمر به , وقد أمر بغيره ,
~~وإن أحللت بواحد منهم العقوبة الموجعة انتهى غيره واتقى وخاف وإن لم تفعل
~~هذا بهم تعدوا على أهل الخراج واجترؤا على ظلمهم وتعسفهم وأخذهم بما لا يجب
~~عليهم , وإذا صح عندك من العامل والوالي تعد بظلم وعسف وخيانة لك في رعيتك
~~واحتجان شيء من الفيء أو خبث طعمته أو سوء سيرته فحرام ms111 عليك استعماله
~~والاستعانة به وأن تقلده شيئا من أمور رعيتك أو تشركه في شيء من أمرك .
# بل عاقبه على ذلك عقوبة تردع غيره من أن يتعرض لمثل ما تعرض له . وإياك
~~ودعوة المظلوم فإنها دعوة مجابة .
# [214]حدثني مسعر عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة قال: قال:معاذ " صل
~~ونم وأطعم واكتسب حلالا ولا تأثم , ولا تموتن إلا وأنت مسلم : وإياك ودعوات
~~- أو دعوة - المظلوم " .
# قال:
# [215]وحدثني منصور عن أبي وائل عن أبي الدرداء قال: إني لآمركم بالأمر
~~ولا أفعله ولكني أرجو فيه الخير , وإن أبغض الناس إلي أن أظلمه الذي لا
~~يستعين علي إلا بالله .
# إن العدل وإنصاف المظلوم وتجنب الظلم مع ما في ذلك من الأجر يزيد به
~~الخراج وتكثر به عمارة البلاد والبركة مع العدل تكون وهي تفقد مع الجور ,
~~والخراج المأخوذ مع الجور تنقص البلاد به وتخرب .
# هذا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان يجبي السواد مع عدله في أهل
~~الخراج وإنصافه لهم ورفعه الظلم عنهم مائة ألف ألف , والدرهم إذ ذاك وزنه
~~وزن المثقال.
# فلو تقربت إلى الله عز وجل يا أمير المؤمنين بالجلوس PageV01P111
~~112
# لمظالم رعيتك في الشهر أو الشهرين مجلسا واحدا تسمع فيه من المظلوم وتنكر
~~على الظالم رجوت أن لا تكون ممن احتجب عن حوائج رعيته , ولعلك لا تجلس إلا
~~مجلسا أو مجلسين حتى يسير ذلك في الأمصار والمدن فيخاف الظالم وقوفك ويأمل
~~الضعيف المقهور جلوسك ونظرك في أمره فيقوى قلبه ويكثر دعاؤه.
# فإن لم يمكنك الاستماع في المجلس الذي تجلسه من كل من حضر من المتظلمين
~~نظرت في أمر طائفة منهم في أول مجلس وفي أمر طائفة أخرى في المجلس الثاني
~~وكذلك في المجلس الثالث , ولا تقدم في ذلك إناسنا على إنسان , من خرجت قصته
~~أولا دعي أول وكذلك من بعده مع أنه متى علم العمال والولاة أنك تجلس للنظر
~~في أمور الناس يوما في السنة ليس يوما في الشهر تناهوا بإذن الله عن الظلم
~~وأنصفوا من أنفسهم ms112 , وإني لأرجو لك بذلك أعظم الثواب , إنه من نفس عن مؤمن
~~كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب الآخرة .
# [216]حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال:قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : من نفس عن مؤمن كربة نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ,
~~ومن ستر مسلما في الدنيا ستر الله زلته يوم القيامة "
# قال:
# [217]وحدثني ليث عن ابن عجلان عن عون قال: كان يقال:من أحسن الله ورته
~~وجعله في منصب صالح ثم تواضع لله كان ممن خالص الله .
# قال أبو يوسف:
# [218]وحدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال:سمعت عدي بن عدي
~~يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من بعثناه على عمل فليبح
~~بقليله وبكثيره فمن خان خيطا فما سواه فإنما هو غلول يأتي به يوم القيامة " .
# قال:
# [219]وحدثنا هشام عن القاسم عن أبي عبد الواحد عن عبد الله بن محمد بن
~~عقيل عن جابر بن عبد الله عن عبد الله بن أنيس قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : " يحشر العباد يوم القيامة حفاة غرلا بهما.قال:
~~فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب : أنا الملك أنا الديان , لا
~~ينبغي لأحد من أهل النار أن PageV01P112
~~113
# يدخل النار ولأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة وعنده مظلمة , ولا ينبغي
~~لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة ولأحد من أهل النار أن يدخل النار عنده
~~مظلمة حتى أقصه عنه " .
# قال أبو يوسف:
# [220]وحدثنا المجالد بن سعيد عن عامر الشعبي قال: كتب عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه إلى أهل الكوفة يبعثون إليه رجلا من أخيرهم وأصلحهم وإلى
~~أهل البصرة كذلك , وإلى أهل الشام كذلك ,
# قال:فبعث إليه أهل الكوفة عثمان بن فرقد , وبعث إليه أهل الشام معن بن
~~يزيد , وبعث إليه أهل البصرة الحجاج بن علاط كلهم سلميون .
# قال:فاستعمل كل واحد منهم على خراج أرضه .
# قال:
# [221]وحدثني محمد بن أبي حميد قال:حدثنا أشياخنا أن ms113 أبا عبيدة بن الجراح
~~قال:لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه : دنست أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . فقال له عمر : يا أبا عبيدة إذا لم أستعن بأهل الدين على سلامة
~~ديني فبمن أستعين ؟ قال: أما إن فعلت فأغنهم بالعمالة عن الخيانة . يقول :
~~إذا استعملتهم على شيء فأجزل لهم في العطاء والرزق لا يحتاجون .
# قال:
# [222]وحدثني محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلة عمن حدثه قال:قال عبد الله
~~بن العباس :
# بعث إلي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأتيته فقال: يا ابن عباس إن عامل
~~حمص هلك , وكان من أهل الخير , والخير قليل , وقد رجوت أن تكون منهم فدعوتك
~~لأستعملك عليها , وفي نفسي منك شيء أخافه ولم أره منك وأنا اخشاه عليك ,
~~فما رأيك في العمل ؟ قال:قلت : فإني لا أرى أن أعمل لك عملا حتى تخبرني
# بما في نفسك .
# قال: وما تريد إلى ذلك ؟
# قال: أريد إن كنت بريئا من مثله عرفت أني لست من أهله , وإن كنت ممن أخشى
~~على نفسي خشيت عليها مثل الذي خشيت علي , فقلما رأيتك ظنت شيئا إلا جاء
~~عليه الوحي .
# فقال: يا ابن عباس إني أطمح حالك أنك لا تجدني إلا قريب الجد وإني خشيت
~~عليك أن تأتي على الفيء الذي هو آت وأنك في عملك , فيقال لك: هلم إلينا ولا
~~هلم إليكم دون غيركم , إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل الناس
~~وترككم .
# قال:قلت : والله لقد رأيت الذي رأيت , ولم تراه فعل ذلك ؟
# فقال: والله ما أدري أصرفكم عن العمل وأرفعكم عنه وأنتم أهل PageV01P113
~~114
# ذلك , أم أخشى أن تعاونوا لمكانكم منه فيقع العتاب عليكم ولا بد من عتاب
~~, فقد فرغت لي وفرغت لك فمارأيك ؟
# قلت : لا أرى أن أعمل لك .
# قال: لم ؟
# قلت : لأني إن عملت لك وفي نفسك ما في نفسك لم أبرح قذاة في عينك .
# قال: فأشر علي .
# قال:قلت : أشير عليك أن تستعمل صحيحا منك صحيحا عليك .
# قال:
# [223]وحدثني المجالد بن سعيد عن عامر عن المحرر بن ms114 أبي هريرة عن أبيه أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه دعا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إذا لم تعينوني فمن يعينني ؟
# قالوا : نحن نعينك .
# فقال: يا أبا هريرة ائت البحرين وهجر أنت العام .
# قال: فذهبت فجئته في آخر السنة بغرارتين فيهما خمسمائة ألف .
# فقال له عمر رضي الله عنه : ما رأيت مالا مجتمعا قط أكثر من هذا , فيه
~~دعوة مظلوم أو مال يتيم أو أرملة ؟
# قال:قلت: لا والله , بئس والله الرجل أنا إذن إن ذهبت أنت بالمهنا وأنا
~~أذهب بالمؤنة .
# قال:
# [224]وحدثني بعض أشياخنا قال:
# كتب عمر بن عبد العزيز إلى رجل من بقايا أهل الشام قد انقطع إلى الشام
~~يذكر له مما وقع مما ابتلي به من أمر المسلمين وقلة الأعوان على الخير ,
~~ويسأله المعاونة على ما هو فيه .
# قال: فكتب إليه الرجل :
# بلغني كتاب أمير المؤمنين , يذكر فيه ما ابتلى به من أمور المسلمين وقلة
~~الأعوان على الخير , ويطلب مني المعاونة , واعلم أنك إنما أصبحت في خلق بال
~~ورسم دارس , خاف العالم فلم ينطق , وجهل الجاهل فلم يسأل , وتسألني
~~المعاونة فيما أنعم الله علي . فلن أكون ظهيرا للمجرمين .
# قال أبو يوسف:
# [225]وحدثني بعض أشياخنا قال: سمعت ميمون بن مهران يحدث أن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه كان يجبي العراق كل سنة مائة ألف ألف ثم يخرج إليه عشرة من
~~أهل الكوفة وعشرة من أهل البصرة يشهدون أربع شهادات بالله إنه من طيب , ما
~~فيه ظلم مسلم ولا معاهد.
# قال:
# [226]وحدثني عن ميمون بن مهران أنه كتب إلى عمر بن عبد العزيز يشكو شدة
~~الحكم والجبلة وكان قاضي الجزيرة وعلى خراجها . قال:فكتب إليه عمر :
# إني PageV01P114
~~115
# لم أكلفك ما يعينك , اجتن الطيب واقض بما استبان لك من الحق , فإذا التبس
~~عليك أمر فارفع إلي , فلو أن الناس إذا ثقل عليهم أمر تركوه ما قام دين ولا دنيا .
# قال أبو يوسف:
# [227]وحدثني أبو حصين قال:قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ظهر المؤمن حمى ms115 .
# قال:
# [228]وحدثني طارق بن عبد الرحمن عن حكيم بن جابر قال: ضرب عمر رجلا فقال
~~له الرجل : إنما كنت أحد رجلين : رجلا جهل فعلم , أو أخطأ فعفي عنه .
# قال:فقال له عمر : صدقت , دونك فامتثل .
# قال: فعفا عنه .
# قال:
# [229]وحدثني إسرائيل عن سماك بن حرب عن أبي سلامة قال: ضرب عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه رجالا ونساء ازدحموا على حوض , قال:فلقيه علي فسأله فقال: إني
~~أخاف أن أكون قد هلكت .
# فقال علي رضي الله عنه : إن كنت ضربتهم على غش وعداوة فقد هلكت , وإن كنت
~~ضربتهم على نصح وإصلاح فلا بأس , إنما أنت راع , إنما أنت مؤدب .
# قال:
# [230]وحدثني مسعر بن كدام عن القاسم قال: كان عمر إذا بعث عماله قال:
# إني لم أبعثكم جبابرة ولكن بعثتكم أئمة , فلا تضربوا المسلمين فتذلوهم ,
~~ولا تحمدوهم فتفتنونهم , ولا تمنعوهم فتظلموهم , وأدر لقحة المسلمين .
# قال:
# [231]وحدثني بعض المشيخة عن عمرو بن ميمون قال: خطب عمر بن الخطاب الناس
~~فقال: إني والله ما أبعث إليكم عمالي ليضربوا أبشاركم , ولا ليأخذوا من
~~أموالكم , ولكني أبعثهم إليكم ليعلموكم دينكم وسنة نبيكم . فمن فعل به سوى
~~ذلك فليرفعه إلي, فو الذي نفسي بيده لأقصنه منه .
# فوثب عمرو بن العاص فقال: يا أمير المؤمنين أرأيت إن كان رجل من المسلمين
~~واليا على رعية فأدب بعضهم إنك لتقصه منه ؟
# فقال: أي والذي نفسي بيده لأقصنه منه , وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقص من نفسه , ألا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم , ولا تمنعوهم حقوقهم
~~فتكفروهم , ولا تنزلوا بهم الغياض فتضيعوهم .
# قال:
# [232]وحدثني عبد الملك بن سليمان عن عطاء قال:
# كتب عمر رضي الله PageV01P115
~~116
# عنه إلى عماله أن يوافوه بالموسم , فوافوه ,
# قال:فقال: يا أيها الناس إني بعثت عمالي هؤلاء ولاة بالحق عليكم ولم
~~أستعملهم ليصيبوا من أبشاركم ولا من دمائكم ولا من أموالكم فمن كانت له
~~مظلمة عند أحد منهم فليقم .
# قال: فما قام من الناس يومئذ إلا رجل واحد فقال: يا أمير المؤمنين ,
~~عاملك , ضربني مائة سوط ms116
# فقال عمر : أتضربه مائة سوط ؟ قم فاستقد منه :
# فقام إليه عمرو بن العاص فقال له : يا أمير المؤمنين إنك إن تفتح هذا على
~~عمالك كبر عليهم وكانت سنة يأخذ بها من بعدك .
# فقال عمر : ألا أقيده منه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقيد من
~~نفسه ؟ قم فاستقد .
# فقال عمرو : دعنا إذا فلنرضه .
# قال:فقال: دونكم .
# قال: فأرضوه بأن اشتريت منه بمائتي دينار , كل سوط بدينارين .
# قال أبو يوسف:
# [233]وحدثني عبد الله بن الوليد عن عاصم بن أبي النجود عن عمارة بن خزيمة
~~بن ثابت قال: كان عمر رضي الله عنه إذا استعمل رجلا أشهد رهطا من الأنصار
~~وغيرهم , واشترط عليه أربعا :
# أن لا يركب برذونا ,
# ولا يلبس ثوبا رقيقا ,
# ولا يأكل نقيا ,
# ولا يغلق بابا دون حوائج الناس , ولا يتخذ حاجبا .
# قال: فبينما هو يمشي في بعض طرق المدينة إذ هتف به رجل : يا عمر أترى هذه
~~الشروط تنجيك من الله تعالى وعاملك عياض بن مغنم على مصر وقد لبس الرقيق
~~واتخذ الحاجب ؟
# فدعا محمد بن مسلمة وكان رسوله إلى العمال فبعثه وقال: ائتني به على
~~الحال التي تجده عليها .
# قال:فأتاه فوجد على بابه حاجبا فإذا عليه قميص رقيق .
# قال: أجب أمير المؤمنين .
# فقال: دعني أطرح علي قبائي .
# فقال: لا , إلا على حالك هذه .
# قال: فقدم به عليه , فلما رآه عمر قال: انزع قميصك . ودعا بمدرعة صوف
~~وبريضة من غنم وعصا فقال: البس هذه المدرعة وخذ هذه العصا وارع هذه الغنم
~~وأشرب واسق من مر بك واحفظ الفضل علينا.أسمعت؟ قال: نعم , والموت خير من هذا .
# فجعل يرددها عليه ويردد للموت خير من هذا .
# فقال عمر : ولم تكره هذا وإنما سمى أبوك غنما لأنه كان يرعى الغنم , أترى
~~يكون عندك خير ؟
# قال: نعم يا أمير المؤمنين . قال: انزع , ورده على عمله . فلم يكن له
~~عامل يشبهه .
PageV01P116
# 117
# قال أبو يوسف:
# [234]حدثنا الأعمش عن إبراهيم قال:كان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~إذا بلغه أن عامله لا يعود المريض ms117 ولا يدخل على الضعيف نزعه .
# قال:
# [235]وحدثني عبيد الله بن أبي حميد عن أبي المليح قال:
# كتب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه إلى أبي موسى الأشعري:
# أن سو بين الناس في مجلسك وجاهك , حتى لا ييأس ضعيف من عدلك ولا يطمع
~~شريف في حيفك .
# قال:
# [236]وحدثني شيخ من علماء أهل الشام قد أدرك الناس عن عروة بن رويم قال:
~~كتب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه إلى أبي عبيدة بن الجراح وهو بالشام:
# أما بعد!
# فإني كتبت إليك بكتاب لم آلك ونفسي خيرا ، الزم خمس خلال يسلم لك دينك
~~وتحظى بأفضل حظيك: إذا حضرك الخصمان فعليك بالبينات العدول والأيمان
~~القاطعة . ثم أدن الضعيف ؛ حتى تبسط لسانه ويجترئ قلبه ، وتعهد الغريب فإنه
~~إذا طال حبسه ترك حاجته وانصرف إلى أهله ، وإن الذي أبطل من لم يرفع به
~~رأسا واحرص عهلى الصلح ما لم يستبن لك القضاء . والسلام ).
# قال:
# [237]وحدثني محمد بن إسحاق قال:حدثني من سمع طلحة بن معدان العمري قال:
~~خطبنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه ثم صلى على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وذكر أبا بكر فاستغفر له ثم قال:
# (أيها الناس إنه لم يبلغ ذو حق في حقه أن يطاع في معصية الله ، وإني لا
~~أجد هذا المال يصلحه إلا خلال ثلاث : أن يؤخذ بالحق ويعطى في الحق ويمنع من
~~الباطل .
# وإنما أنا ومالكم كولي اليتيم إن استغنيت استعففت ، وإن افتقرت أكلت
~~بالمعروف ، ولست أدع أحدا يظلم أحدا ولا يعتدى عليه حتى أضع خده على الأرض
~~، وأضع قدمي على الخد الآخر حتى يذعن للحق.
# ولكم علي أيها الناس خصال أذكرها لكم فخذوني بها:
# لكم علي أن لا أجتبي شيئا من خراجكم ولا مما أفاء الله عليكم إلا من وجهه.
# ولكم علي إذا وقع في يدي أن لا يخرج مني إلا في حقه
# ولكم علي أن أزيد أعطيتكم وأرزاقكم إن شاء الله وأسد ثغوركم , ولكم علي
~~أن لا ألقيكم في المهالك ولا ms118 أجمركم PageV01P117
~~118
# في ثغوركم .
# وقد اقترب منكم زمان قليل الأمناء كثير القراء قليل الفقهاء كثير الأمل ,
~~يعمل فيه أقوام للآخرين يطلبون به دنيا عريضة تأكل دين صاحبها كما تأكل
~~النار الحطب ألا كل من أدرك ذلك منكم فليتق الله به وليصبر .
# يا أيها الناس , إن الله عظم حقه فوق حق خلقه فقال فيما عظم من حقه:{ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون [آل عمران : 80}
# ألا وإني لم أبعثكم أمراء ولا جبارين , ولكن بعثتكم أئمة الهدى يهتدى بكم
~~فأدروا على المسلمين حقوقهم , ولا تضربوهم , ولا تحمدوهم فتفتنوهم , ولا
~~تغلقوا الأبواب دونهم , فياكل قويهم ضعيفهم , ولا تستأثروا عليهم فتظلموهم
~~, ولا تجهلوا عليهم , وقاتلوا بهم الكفار طاقتهم , فإذا رأيتم بهم كلالة
~~فكفوا عن ذلك فإن ذلك أبلغ في جهاد
# عدوكم أيها الناس إني أشهدكم على علماء الأمصار أني لم أبعثهم إلا
~~ليفقهوا الناس في دينهم ويقسموا عليهم فيئهم ويحكموا بينهم , فإن أشكل
~~عليهم شيء رفعوه إلي ) .
# قال:وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول : لا يصلح هذا الأمر إلا بشدة
~~في غير تجبر , ولين في غير وهن .
# قال:
# [238]وحدثني بعض علماء أهل الكوفة أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كتب
~~إلى كعب بن مالك وهو عامله:
# " أما بعد فاستخلف على عملك واخرج في طائفة من أصحابك حتى تمر بأرض
~~السواد كورة كورة فتسألهم عن عمالهم وتنظر في سيرتهم حتى تمر بمن كان منهم
~~فيما بين دجلة والفرات , ثم ارجع إلى البهقباذات فتول معونتها , واعمل
~~بطاعة الله فيما ولاك منها .
# واعلم أن الدنيا فانية وأن الآخرة آتية , وأن عمل ابن آدم محفوظ عليه
~~وأنك مجزى بما أسلفت وقادم على ما قدمت من خير . فاصنع خيرا تجد خيرا " .
# قال:
# [239]وحدثني من سمع عطاء بن أبي رباح قال: كان علي بن أبي طالب كرم الله
~~تعالى وجهه إذا بعث سرية ولى أمرها رجلا وأوصاه فقال له:( أوصيك بتقوى الله PageV01P118
~~119
# الذي لا بد لك من لقائه , وعليك بالذي ms119 يقربك إلى الله فإن ما عند الله
~~خلف من الدنيا ) .
# قال أبو يوسف:
# [240]وحدثني داود بن هند عن رباح بن عبيد قال: كنت مع عمر بن عبد العزيز
~~فقلت له : إن لي بالعراق ضيعة وولدا فأذن لي يا أمير المؤمنين أتعاهدهم
~~قال: ليس على ولدك بأس ولا على ضيعتك ضيعة . فلم أزل به حتى أذن لي فلما
~~كان يوم ودعته قلت : يا أمير المؤمنين حاجتك أوصني بها .
# قال: حاجتي أن تسأل عن أهل العراق وكيف سيرة الولاة فيهم ورضاهم عنهم ؟
# فلما قدمت العراق سألت الرعية عنهم فأخبرت بكل خير عظيم .
# فلما قدمت عليه سلمت عليه وأخبرته بحسن سيرتهم في العراق وثناء الناس
~~عليهم , فقال:" الحمد لله على ذلك . لو أخبرتني عنهم بغير هذا عزلتهم ولم
~~أستعن بهم بعدها أبدا إن الراعي مسئول عن رعيته فلا بد له من أن يتعهد
~~رعيته بكل ما ينفعهم الله به ويقربه إليه , فإن من ابتلى بالرعية فقد ابتلى
~~بأمر عظيم " .
# قال:
# [241]حدثني عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه قال:
# كتب عدي بن أرطاة - عامل كان لعمر بن عبد العزيز - إليه:
# " أما بعد فإن اناسا قبلنا لا يؤدون ما عليهم من الخراج حتى يمسهم شيء من
~~العذاب".
# فكتب إليه عمر:
# " أما بعد فالعجب كل العجب من استئذانك إياي في عذاب البشر كأني جنة لك
~~من عذاب الله وكأن رضاي ينجيك من سخط الله . وإذا أتاك كتابي هذا فمن أعطاك
~~ما قبله عفوا وإلا فأحلفه , فوالله لأن يلقوا الله بجناياتهم أحب إلي من أن
~~ألقاه بعذابهم . والسلام " .
# قال: وأتى عمر رجل فقال: يا أمير المؤمنين زرعت زرعا فمر به جيش من أهل
~~الشام فأفسدوه . قال: فعوضه عشرة آلاف.
PageV01P119
# 120
### || AUTO فصل( في شأن نصارى بني تغلب وسائر أهل الذمة وما يعاملون به )
# وسألت يا أمير المؤمنين عن نصارى بني تغلب , ولم ضوعفت عليهم الصدقة , في
~~أموالهم وأسقطت الجزية عن رءوسهم ؟
# وعما ينبغي أن يعامل به أهل الذمة جميعا في جزية الرءوس والخراج واللباس
~~والصدقات ms120 والعشور "؟
# قال أبو يوسف:
# [242]حدثني بعض المشايخ عن السفاح عن داود بن كردوس عن عبادة بن نعمان
~~التغلبي أنه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه :
# يا أمير المؤمنين إن بني تغلب من قد علمت شوكتهم وإنهم بإزاء العدو فإن
~~ظاهروا عليك العدو واشتدت مؤنتهم فإن رأيت أن تعطيهم شيئا فافعل .
# قال: فصالحهم عمر على أن لا يغمسوا أحدا من أولادهم في النصرانية ويضاعف
~~عليهم الصدقة .
# قال: وكان عبادة يقول : قد فعلوا فلا عهد لهم . وعلى أن يقسط الجزية عن
~~رءوسهم , فكل نصراني من بني تغلب له غنم سائمة فليس فيها شيء حتى تبلغ
~~أربعين شاة فإذا بلغت أربعين سائمة ففيها شاتان إلى عشرين ومائة فإذا زادت
~~شاة ففيها أربع من الغنم .
# وعلى هذا الحساب تؤخذ صدقاتهم .
# وكذلك البقر والإبل إذا وجب على المسلم شيء في ذلك فعلى النصراني التغلبي
~~مثله مرتين ونسائهم كرجالهم في الصدقة .
# فأما الصبيان فليس عليهم شيء .
# وكذلك أرضوهم التي كانت بأيديهم يوم صالحوا فيؤخذ منهم ضعف ما يؤخذ من
~~المسلم .
# وأما الصبي والمعتوه فأهل العراق يرون أن يؤخذ ضعف الصدقة من ارضه ولا
~~يؤخذ من ماشيته , وأهل الحجاز يقولون يؤخذ ذلك من ماشيته , وسبيل ذلك سبيل
~~الخراج لأنه بدل من الجزية , ولا شيء عليهم في بقية أموالهم ورقيقهم .
# قال أبو يوسف:
# [243]حدثنا أبو حنيفة عمن حدثه عن عمر بن الخطاب أنه أضعف الصدقة على
~~نصارى بني تغلب عوضا من الخراج .
# قال:
# [244]وحدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر قال:سمعت أبي يذكر قال: سمعت
~~زياد بن حدير قال: إن أول من بعث عمر بن الخطاب على العشور إلى ههنا أنا , قال:
PageV01P120
# 121
# فأمرني أن لا أفتش أحدا وما مر علي من شيء أخذت من حساب أربعين درهما
~~درهما من المسلمين وأخذت من أهل الذمة من عشرين واحدا وممن لا ذمة له العشر .
# قال:وأمرني أن أغلط على نصارى بني تغلب
# قال:إنهم قوم من العرب وليسوا من أهل الكتاب فعلهم يسلمون .
# قال:وكان عمر قد اشترط على نصارى بني تغلب ms121 أن لا ينصروا أولادهم.
# قال أبو يوسف:
# وكل أرض من أرض العشر اشتراها نصراني تغلبي فإن العشر يضاعف عليه كما
~~يضاعف عليهم في أموالهم التي يختلفون بها في التجارات .
# وكل شيء يجب على المسلم فيه واحد فعلى النصراني التغلبي اثنان .
# قال:وإن اشترى رجل من أهل الذمة - سوى نصارى بني تغلب - أرضا من أرض
~~العشر فإن أبا حنيفة قال:أضع عليها الخراج ثم لا أحولها عن ذلك .
# وإن باعها من مسلم من قبل أنه لا زكاة على الذمي - والعشر زكاة - فأحولها
~~إلى الخراج وأنا أقول : أن يوضع عليها العشر مضاعفا فهو خراجها , فإذا رجعت
~~إلى مسلم بشراء أو اسلم النصراني أعدتها إلى العشر الذي كان عليها في الأصل .
# قال أبو يوسف:
# [245]حدثني بعض أشياخنا أن الحسن وعطاء قالا: في ذلك العشر مضاعفا .
# قال أبو يوسف: فكان قول الحسن وعطاء أحسن عندي من قول أبي حنيفة , ألا
~~ترى أن المال يكون للمسلم للتجارة فيمر به على العاشر فيجعل عليه ربع العشر
~~فإذا اشتراه ذمي فمر به على العاشر لتجارة جعل عليه نصف العشر ضعف ما على
~~المسلم فإن عاد إلى مسلم جعلت فيه ربع العشر , فهذا مال واحد يختلف الحكم
~~فيه على من يملكه فكذلك الأرض من أرض العشر , ألا ترى لو أن ذميا اشترى
~~أرضا من أرض العرب حيث لم يقع خراج قط بمكة أو المدينة أو ما أشبهها لم أضع
~~عليها خراجا ؟
# وهل يكون خراج في الحرم ؟
# ولكنه تضاعف عليه الصدقة كما تضاعف في أموالهم التي يختلفون بها في
~~التجارات ومن اسلم منهم فأرضه أرض عشر لأنه لم يوضع عليه خراج .
PageV01P121
# 122
### || AUTO فصل( فيمن تجب عليه الجزية )
# قال أبو يوسف: والجزية واجبة على جميع أهل الذمة ممن في السواد وغيرهم من
~~أهل الحيرة وسائر البلدان من اليهود والنصارى والمجوس والصابئين والسامرة
~~ما خلا نصارى بني تغلب وأهل نجران خاصة.
# وإنما تجب الجزية على الرجال منهم دون النساء والصبيان : على الموسر
~~ثمانية وأربعون درهما وعلى الوسط أربعة وعشرون وعلى المحتاج الحراث ms122
~~العامل بيده اثنا عشر درهما يؤخذ ذلك منهم في كل سنة , وإن جاءوا بعرض قبل
~~منهم مثل الدواب والمتاع وغير ذلك .
# ويؤخذ منهم بالقيمة ولا يؤخذ منهم في الجزية ميتة ولا خنزير ولا خمر فقد
~~كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينهى عن أخذ ذلك منهم في جزيتهم. وقال:
~~ولوها أربابها فليبيعوها وخذوا منهم أثمانها هذا إذا كان هذا أرفق بأهل
~~الجزية .
# وقد كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه فيما بلغنا يأخذ منهم في جزيتهم
~~الإبر والمسال ويحسب لهم من خراج رءوسهم .
# ولا تؤخذ الجزية من المسكين الذي يتصدق عليه , ولا من مقعد . والمقعد
~~والزمن إذا كان لهما يسار أخذ منهم وإن كانوا إنما هم مساكين يتصدق عليهم
~~أهل اليسار منهم لم يؤخذ منهم .
# وكذلك أهل الصوامع إن كان لهم غنى ويسار , وإن كانوا قد صيروا ما كان لهم
~~لمن ينفقه على الديارات ومن فيها من المترهبين والقوام أخذت الجزية منهم
~~يؤخذ بها صاحب الدير فإن أنكر صاحب الدير الذي ذلك الشيء في يده وحلف على
~~ذلك بالله وبما يحلف به مثله من أهل دينه ما في يده شيء من ذلك ترك ولم
~~يؤخذ منه شيء .
# ولا يؤخذ من مسلم جزية رأسه إلا أن يكون أسلم بعد خروج السنة , فإنه إذا
~~أسلم بعد خروجها فقد كانت الجزية وجبت عليه وصارت خراجا لجميع المسلمين
~~فتؤخذ منه , وإن أسلم قبل تمام السنة بيوم أو يومين أو شهر أو شهرين أو
~~أكثر أو أقل لم يؤخذ بشيء PageV01P122
~~123
# من الجزية إذا كان أسلم قبل انقضاء السنة وإن وجبت عليه الجزية فمات قبل
~~أن تؤخذ منه أو أخذ بعضها وبقي البعض لم يؤخذ بذاك ورثته ولم تؤخذ من تركته
~~لأن ذلك ليس بدين عليه , وكذلك عن أسلم وقد بقي عليه شيء من جزية رأسه لم
~~يؤخذ بذلك .
# ولا تؤخذ الجزية من الشيخ الكبير الذي لا يستطيع العمل ولا شيء له ,
~~وكذلك المغلوب على عقله لا يؤخذ منه شيء .
# وليس في مواشي ms123 أهل الذمة من الإبل والبقر والغنم زكاة , والرجال والنساء
~~في ذلك سواء .
# قال أبو يوسف:
# [246]حدثنا سفيان عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن عبد الله بن عباس قال:
~~ليس في أموال أهل الذمة إلا العفو .
# قال أبو يوسف: وليس في شيء من أموالهم الرجال منهم والنساء زكاة إلا ما
~~اختلفوا به في تجارتهم فإن عليهم نصف العشر.
# ذ ولا يؤخذ من مال حتى يبلغ مائتي درهم أو عشرين مثقالا من الذهب أو قيمة
~~ذلك من العروض للتجارة ولا يضرب أحد من أهل الذمة في استيدائهم الجزية ,
~~ولا يقاموا في الشمس ولا غيرها , ولا يجعل عليهم في أبدانهم شيء من المكاره
~~ولكن يرفق بهم , ويحبسون حتى يؤدوا ما عليهم ولا يخرجون من الحبس حتى
~~تستوفى منهم الجزية .
# ولا يحل للوالي أن يدع أحدا من النصارى واليهود والمجوس والصابئين
~~والسامرة إلا أخذ منهم الجزية , ولا يرخض لأحد منهم في ترك شيء من ذلك ,
~~ولا يحل أن يدع واحدا ويأخذ من واحد ولا يسع ذلك لأن دمائهم وأموالهم إنما
~~أحرزت بأداء الجزية , والجزية بمنزلة مال الخراج . فأما أمر الأمصار - مثل
~~مدينة السلام والكوفة والبصرة وما أشبهها - فإني أرى أن يصيره الإمام إلى
~~رجل من أهل الصلاح في كل مصر ومن أهل الخير والثقة ممن يوثق بدينه وأمانته
~~ويصير معه أعوانا يجمعون إليه أهل الأديان من اليهود والنصارى والمجوس
~~والصابئين والسامرة فيأخذ منهم على الطبقات على ما وصفت : ثمانية وأربعين
~~درهما على الموسر مثل الصيرفي والبزاز وصاحب الضيعة والتاجر والمعالج
~~الطبيب وكل من كان منهم بيده صناعة وتجارة يحترف بها أخذ من PageV01P123
~~124
# أهل كل صناعة وتجارة على قدر صناعتهم وتجارتهم : ثمانية وأربعون درهما
~~على الموسر وأربعة وعشرون درهما على الوسط - من احتملت صناعته ثمانية
~~وأربعين درهما أخذ منه ذلك , ومن احتملت أربعة وعشرين درهما أخذ ذلك منه -
~~واثنا عشر درهما على العامل بيده مثل الخياط والصباغ والإسكاف والخراز ومن
~~أشبههم .
# فإذا اجتمعت إلى الولاة عليها حملوها إلى بيت المال .
# وأما السواد ms124 فتقدم إلى ولاتك على الخراج أن يبعثوا رجالا من قبلهم ينقون
~~بدينهم وأمانتهم يأتون القرية فيأمرون صاحبها بجمع من كان فيها من اليهود
~~والنصارى والمجوس والصابئين والسامرة .
# فإذا جمعوهم إليهم أخذوا منهم على ما وصفت لك من الطبقات , وتقدم إليهم
~~في امتثال ما رسمته ووصفته حتى لا يتعدوا إلى سواه , ولا يأخذوا من لم تر
~~الجزية واجبة عليه بشيء , ولا يقصدوا بظلم ولا تعسف .
# فإن قال صاحب القرية: أنا أصالحكم عنهم وأعطيكم ذلك لم يجيبوه إلى ما سأل
~~لأن ذهاب الجزية من هذا أكثر , لعل صاحب القرية يصالحهم على خمسمائة درهم
~~وفيها من أهل الذمة من إذا أخذت منهم الجزية بلغت ألف درهم أو أكثر .
# وهذا مما لا يحل ولا يسع مع ما ينال الخراج منه من النقصان لعله أن يجبي
~~من بضيعته أهل الذمة فيصيب الواحد منهم أقل من اثني عشر درهما ولا يحل أن
~~ينقص من ذلك بل لعل فيهم من المياسير من تلزمه ثمانية وأربعون درهما
~~ويحملها ولاة الخراج مع الخراج إلى بيت المال لأنه فيء للمسلمين .
# وكل ما أخذ من أهل الذمة من أموالهم التي يختلفون بها في التجارة وممن
~~دخل إلينا بأمان وما أخذ من أهل الذمة من أرض العشر التي صارت في أيديهم
~~وكل شيء يؤخذ من مواشي نصارى بني تغلب ويؤخذ منها ما يجب عليها في دارها
~~فإن سبيل ذلك أجمع كسبيل الخراج يقسم فيما يقسم فيه الخراج وليس هذا كمواضع
~~الصدقة ولا كمواضع الخمس قد حكم الله عز وجل في الصدقة حكا قسمها عليه ,
~~فهي على ذلك , وقسم الخمس قسما بقي عليه فليس للناس أن يتعدوا ذلك ولا
~~يخالفوه .
# قال أبو يوسف: وقد ينبغي يا أمير المؤمنين أيدك الله أن تتقدم في الرفق بأهل PageV01P124
~~125
# ذمة نبيك وابن عمك محمد صلى الله عليه وسلم والتقدم لهم حتى لا يظلموا
~~ولا يؤذوا ولا يكلفوا فوق طاقتهم ولا يؤخذ شيء من أموالهم إلا بحق يجب
~~عليهم .
# فقد روي عن رسول الله صلى الله عليه ms125 وسلم أنه قال: " من ظلم معاهدا أو
~~كلفه فوق طاقته فأنا حجيجه ".
# وكان فيما تكلم به عمر بن الخطاب رضي الله عنه عند وفاته " أوصي الخليفة
~~من بعدي بذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يوفي لهم بعهدهم وأن يقاتل
~~من ورائهم ولا يكلفوا فوق طاقتهم " .
# قال:
# [247]وحدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن سعيد بن زيد أنه مر على قوم قد
~~أقيموا في الشمس في بعض أرض الشام , فقال: ما شأن هؤلاء ؟ فقيل له : أقيموا
~~في الشمس في الجزية .
# قال: فكره ذلك ودخل على أميرهم وقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول " من عذب الناس عذبه الله " .
# قال:
# [248]وحدثنا بعض أشياخنا عن عروة عن هشام بن حكيم بن حزام أنه وجد عياض
~~بن مغنم قد أقام أهل الذمة في الشمس في الجزية فقال: يا عياض ما هذا ؟ فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" إن الذين يعذبون الناس في الدنيا
~~يعذبون في الآخرة " .
# قال:
# [249]وحدثنا هشام بن عروة عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر
~~بطريق الشام وهو راجع في مسيره من الشام على قوم قد أقيموا في الشمس يصب
~~على رءوسهم الزيت فقال: ما بال هؤلاء ؟
# فقالوا: عليهم الجزية لم يؤدوها , فهم يعذبون حتى يؤدوها .
# فقال عمر : فما يقولون هم وما يعتذرون به في الجزية ؟
# قالوا : يقولون: لا نجد ,
# قال: فدعوهم , لا تكلفوهم ما لا يطيقون , فإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : " لا تعذبوا الناس فإن الذين يعذبون الناس في الدنيا
~~يعذبهم الله يوم القيامة " وأمر بهم فخلى سبيلهم .
# قال:
# [250]وحدثني بعض المشايخ المتقدمين يرفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه ولى عبد الله بن أرقم على جزية أهل الذمة فلما ولى من عنده ناداه
~~فقال: ألا من ظلم معاهدا أو كلفه فوق طاقته أو انتقصه أو أخذ منه شيئا بغير
~~طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة .
# قال:
# [251]وحدثني حصين بن عمرو بن ميمون عن ms126 عمر رضي الله عنه أنه قال: " أوصي
~~الخليفة من بعدي بأهل الذمة خيرا ، أن يوفى لهم بعهدهم وأن يقاتل من ورائهم
~~وأن لا يكلفوا فوق طاقتهم " .
PageV01P125
# 126
# قال:
# [252]وحدثنا ورقاء الأسدي عن أبي ظبيان قال: كنا مع سلمان الفارسي في
~~غزاة ، فمر رجل وقد جنى فاكهة فجعل يقسمها بين أصحابه، فمر بسلمان فسبه فرد
~~على سلمان وهو لا يعرفه .
# قال:فقيل له: هذا سلمان .
# قال: فرجع فجعل يعتذر إليه ثم قال له الرجل : ما يحل لنا من أهل الذمة يا
~~أبا عبد الله ؟
# قال: ثلاث من عماك إلى هداك ، ومن فقرك إلى غناك ، وإذا صبحت الصاحب منهم
~~تأكل من طعامه ويأكل من طعامك ويركب دابتك وتركب دابته وأن لا تصرفه عن وجه يريده.
# قال:
# [253]وحدثني عمر بن نافع عن أبي بكر قال: مر عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~بباب قوم وعليه سائل يسأل ، شيخ كبير ضرير البصر ، فضرب عضده من خلفه وقال:
~~من أي أهل الكتاب أنت ؟
# فقال: يهودي .
# قال: فما ألجأك إلى ما أرى ؟
# قال: أسأل الجزية، والحاجة والسن .
# قال: فأخذ عمر بيده وذهب به إلى منزله فرضخ له بشيء من المنزل . ثم أرسل
~~إلى خازن بيت المال؛
# فقال: انظر هذا وضرباءه ، فوالله ما أنصفناه أن أكلنا شبيبته ثم نخذله
~~عند الهرم:{إنما الصدقات للفقراء والمساكين[التوبة : 60}
# والفقراء هم المسلمون ، وهذا من المساكين من أهل الكتاب، ووضع عنه الجزية
~~وعن ضربائه.
# قال:قال أبو بكر: أنا شهدت ذلك من عمر ورأيت ذلك الشيخ.
# قال:
# [254]وحدثنا اسرائيل بن يونس عن ابراهيم بن عبد الأعلى قال:سمعت سويد بن
~~غفلة يقول : حضرت عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد اجتمع إليه عماله؛
# فقال: يا هؤلاء ، إنه بلغني أنكم تأخذون في الجزية الميتة
~~والخنزيروالخمر. فقال بلال: أجل إنهم يفعلون ذلك .
# فقال عمر : فلا تفعلوا ، ولكن ولوا أربابها بيعها ثم خذوا الثمن منهم.
PageV01P126
# 127
### || AUTO فصل(في لباس أهل الذمة وزيهم)
# قال أبو يوسف:
# وينبغي مع هذا أن تختم رقابهم في وقت جباية رءوسهم حتى يفرغ من عرضهم ms127 ثم
~~تكسر الخواتيم كما فعل بهم عثمان بن حنيف إن سألوا كسرها ، وأن يتقدم في أن
~~لا يترك أحد منهم يتشبه بالمسمين في لباسه ولا في مركبه ولا في هيئته ،
~~ويؤخذوا بأن يجعلوا في أوساطهم الزنارات - مثل الخيط الغليط يعقده في وسطه
~~كل واحد منهم - وبأن تكون قلانسهم مضربة ، وأن يتخذوا على سروجهم في موضع
~~القرابيس مثل الرمانة من خشب ، وبأن يجعلوا شراك نعالهم مثنية ، ولا يحذوا
~~على حذو المسلمين.
# وتمنع نساؤهم من ركوب الرحائل.
# ويمنعوا من أن يحدثوا بناء بيعة أو كنيسة في المدينة إلا ما كانوا صولحوا
~~عليه وصاروا ذمة وهي بيعة لهم أو كنيسة ، فما كان كذلك تركت لهم ولم تهدم ،
~~وكذلك بيوت النيران.
# ويتركون يسكنون في أمصار المسلمين وأسواقهم يبيعون ويشترون ولا يبيعون
~~خمرا ولا خنزيرا.
# ولا يظهرون الصلبان في الأمصار ، ولتكن قلانسهم طوالا مضربة.
# فمر عمالك أن يأخذوا أهل الذمة بهذا الزي .
# هكذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمر عماله أن يأخذوا أهل الذمة بهذا
~~الزي وقال: حتى يعرف زيهم من زي المسلمين.
# قال أبو يوسف:
# [255]وحدثني عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه ان عمر بن عبد العزيز
~~كتب إلى عامل له : أما بعد ، فلا تدعن صليبا ظاهرا إلا كسر
# ومحق ، ولا يركبن يهودي ولا نصراني على سرج ، وليركب على إكاف ، ولا
~~تركبن امرأة من نسائهم على رحالة وليكن ركوبها على إكاف . وتقدم في ذلك
~~تقدما بليغا، وامنع من قبلك فلا يلبس نصراني قباء ولا ثوب خز ولا عصب PageV01P127
~~128
# وقد ذكر لي أن كثيرا ممن قبلك من النصارى قدر راجعوا لبس العمائم وتركوا
~~المناطق على أوساطهم واتخذوا الجمام والوفر وتركوا التقصيص ، ولعمري لئن
~~كان يصنع ذلك فيما قبلك ، إن ذلك بك لضعف وعجز ومصانعة ، وانهم حين يراجعون
~~ذلك فيما قبلك ، إن ذلك بك لضعف وعجز ومصانعة ، وانهم حين يراجعون ذلك
~~ليعلموا ما أنت ، فانظر كل شيء نهيت عنه فاحسم عنه من فعله والسلام .
# قال أبو يوسف:
# [256]حدثني عبيد الله عن ms128 نافع عن أسلم مولى عمر عن عمر رضي الله تعالى
~~عنه أنه كتب إلى عماله أن يختموا رقاب أهل الذمة.
# قال:
# [257]وحدثني كامل بن العلاء عن حبيب بن أبي ثابت أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه بعث عثمان بن حنيف على مساحة أرض السواد ، ففرض على كل جريب
~~أرض - عامر أو غامر - درهما وقفيزا ، وختم على علوج السواد ، فختم خمسمائة
~~ألف علج على الطبقات : ثمانية وأربعين ، وأربعة وعشرين ، واثنى عشر .
# فلما فرغ من عرضهم دفعهم إلى الدهاقين وكسر الخواتيم.
# قال:
# [258]وحدثني عبيد الله عن نافع عن أسلم مولى عمر رضي الله تعالى عنه قال:
~~كتب عمر بن الخطاب في الكفار أن اقتلوا من جرت عليه المواسي ولا تأخذوا من
~~امرأة ولا صبي ، ولا تأخذوا الجزية إلا أربعة دنانير أو أربعين درهما ،
~~واجعل على كل واحد مدى حنطة ، وأمر أن يختم في أعناقهم .
# قال:
# [259]وحدثنا الأعمش عن عمارة بن عمير أو مسلم بن صبيح أبي الضحى عن مسروق
~~عن معاذ بن جبل قال:أمرني النبي صلى الله عليه وسلم حين بعثني على اليمن أن
~~آخذ من كل حالم دينارا .
### || AUTO فصل(في المجوس وعبدة الأوثان وأهل الردة)
# قال أبو يوسف:
# وجميع أهل الشرك من المجوس وعبدة الأوثان وعبدة النيران والحجارة
~~والصابئين والسامرة تؤخذ منهم الجزية ما خلا أهل الردة من أهل الإسلام PageV01P128
~~129
# وأهل الأوثان من العرب فإن الحكم فيهم أن يعرض عليهم الإسلام فإن أسلموا
~~وإلا قتل الرجال منهم وسبي النساء والصبيان .
# قال: وليس أهل الشرك من عبدة الأوثان وعبدة الأوثان وعبدة النيران
~~والكجوس في الذبائح والمناكحة على مثل ما عليه أهل الكتاب ، لما جاء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وهو الذي عليه الجماعة والعمل ، لا اختلاف فيه .
# قال:
# [260]حدثنا قيس بن الربيع الأسدي عن قيس بن مسلم الجدلي عن الحسن بن محمد
~~قال: صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم مجوس أهل هجر على أن يأخذ منهم
~~الجزية غير مستحيل مناكحة نسائهم ولا أكل ذبائحكم.
# قال: ms129
# [261]حدثنا محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس أهل هجر .
# قال:
# [262]وحدثني بعض أشياخنا عن جابر الجعفي عن عامر الشعبي قال: أول من فرض
~~الخراج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فرض على أهل هجر على كل محتلم ذكر
~~أو أنثى ، فلما كان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فرض على أهل السواد .
# قال:
# [263]وحدثنا الحجاج بن أرطأة عن عمرو بن دينار عن بجالة بن عبدة العنبري
~~أنه كان كاتبا لجزء بن معاوية وكان واليا على مناذر ودست ميسان. قال: وكتب
~~إليه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه:
# أن خذ ممن قبلك من المجوس الجزية ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ
~~الجزية مجوس هجر.
# قال:
# [264]وحدثنا سفيان بن عيينة عن نصر بن عاصم الليثي عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر أخذوا الجزية
~~من المجوس .
# قال علي رضي الله عنه : وأنا أعلم الناس بهم ، كانوا أهل كتاب يقرأونه ،
~~وعلم يدرسونه ، فنزع من صدورهم.
PageV01P129
# 130
# قال:
# [265]وحدثنا بعض المشيخة عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: ذكر لعمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه قوم يعبدون النار ليسوا يهودا ولا نصارى ولا أهل كتاب .
# فقال عمر : ما أدري ما أصنع بهؤلاء ؟
# فقام عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه فقال:أشهد على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " سنوا بهم سنة أهل الكتاب " .
# قال:
# [266]وحدثنا قطر بن خليفة أن فروة بن نوفل الأشجعي قال: إن هذا الأمر
~~عظيم ، يؤخذ من المجوس الجزية وليسوا بأهل كتاب ؟
# قال: فقام إليه المستورد بن الأحنف فقال: طعنت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فتب وإلا قتلتك والله .
# قال: قد أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من مجوس هجر الجزية قال:
~~فارتفعا إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# فقال: سأحدثكما بحديث ms130 ترضيانه جميعا عن المجوس : إن المجوس كانوا أمة لهم
~~كتاب يقرأونه ، وإن ملكا لهم شرب حتى سكر فأخذ بيد أخته فأخرجها من القرية
~~وأتبعه أربعة رهط فوقع عليها وهم ينظرون إليه . فلما أفاق من سكره قالت له
~~أخته إنك صنعت كذا وكذ وفلان وفلان وفلان وفلان ينظرون إليك .
# فقال: ما علمت بذلك .
# فقالت : فإنك مقتول ولا نجاة لك إلا أن تطيعني.
# قال: فإني أطيعك ،
# قالت : فاجعل هذا دينا وقل هذا دين آدم ، وقل حواء من آدم ، وادع الناس
~~إليه وأعرضهم على السيف فمن تابعك فدعه ومن أبى فاقتله ، ففعل ، فلم يتابعه
~~أحد فقتلهم يومئذ حتى الليل .
# فقالت له : إني أرى الناس قد اجترؤا على السيف وهم على النار لكع فأوقد
~~لهم نارا ثم أعرضهم عليها ، ففعل ،
# فهاب الناس النار فتابعوه .
# قال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه : فأخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الخراج لأجل كتابهم ، وحرم مناكحتهم وذبائحهم لشركهم.
# قال:
# [267]وحدثني شيخ من علماء البصرة عن عوف بن أبي جميلة قال:
# كتب عمربن عبد العزيز إلى عدي بن أرطأة كتابا يقرؤه على منبرالبصرة:
# أما بعد!
# فاسأل الحسن بن أبي الحسن : ما منع من قبلنا من الأئمة أن يحولوا بين المجوس PageV01P130
~~131
# وبين ما يجمعون من النساء اللاتي لم يجمعهن أحد من أهل الملل غيرهم ؟
~~فسأل عدي الحسن فأخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قبل من مجوس أهل
~~البحرين الجزية وأقرهم على مجوسيتهم ، وعامل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العلاء بن الحضرمي ، ثم أقرهم أبو بكر ، ثم أقرهم عمر بعد أبي بكر ، وأقرهم
~~عثمان بعد عمر .
# قال:
# [268]وحدثنا عبد الرحمن بن عبد الله عن قتادة عن أبي مجلز عن أبي عبيدة ،
~~قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المنذر بن ساوي :
# " ان من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم له ذمة الله
~~وذمة رسوله ، فمن أحب ذلك من المجوس فهم آمن . ومن أبى فعليه الجزية " .
# قال:
# [269]وحدثني شيخ من ms131 أهل المدينة عن عمرو بن دينار قال: كتب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى المنذر بن ساوى:
# "بسم الله الرحمن الرحيم . من محمد رسول الله على المنذر بن ساوى . سلام
~~الله عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو .
# أما بعد!
# فمن استقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له مالنا وعليه ما
~~علينا ، ومن لم يفعله فعليه دينار من قيمة المعافري . والسلام ورحمة الله ،
~~يغفر الله لك " .
# قال:
# [270]وحدثنا أبا نبن أبي عياش عن الحسن البصري عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:" من صلى صلاتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة
~~الله وذمة رسوله له ما للمسلمين وعليه ما عليهم " .
# قال:
# [271]وحدثني شيخ من علماء أهل الكوفة قال: جاء كتاب من عمر بن عبد العزيز
~~رضي الله تعالى عنه إلى عبد الحميد بن عبد الرحمن:
# " كتبت إلى إلي تسألني عن أناس من أهل الحيرة يسلمون من اليهود منم
~~اليهود والنصارى والمجوس وعليهم جزية عظيمة وتستأذنني في أخذ منهم ، وإن
~~الله جل ثناؤه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم داعيا إلى الإسلام ولم يبعثه
~~جابيا؛ فمن أسلم من اهل تلك الملل فعليه في ماله الصدقة ولا جزية عليه ،
~~وميراثه لذوي رحمه إذا كان منهم يتوارثون كما يتوارث أهل الإسلام ، وإن لم
~~يكن له وارث فميراثه في بيت مال المسلمين الذي يقسم بين المسلمين ، وما
~~أحدث من حدث ففي PageV01P131
~~132
# مال الله الذي يقسم بين المسلمين يعقل عنه منه . والسلام " .
# قال:
# [272]وحدثنا اسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي أنه سئل عن مسلم أعتق عبدا
~~نصرانيا ، فقال الشعبي : ليس عليه خراج ، ذمته ذمة مولاه .
# قال أبو يوسف: فسألت أبا حنيفة عن ذلك ، فقال: عليه خراج ، ولا يترك ذمي
~~في دار الإسلام بغير خراج رأسه .
# قال أبو يوسف: وقول أبي حنيفة أحسن ما رأينا في ذلك .والله أعلم
# قال أبو يوسف:
# [273]حدثني عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه قال: قلت لعمر بن عبد ms132
~~العزيز : يا أمير المؤمنين ، ما بال الأسعار غالية في زمانك وكانت في زمان
~~من كان قبلك رخيصة ؟
# قال: إن الذين كانوا قبلي كانوا يكلفون أهل الذمة فوق طاقتهم ، فلم
~~يكونوا يجدون بدا من ان يبيعوا ويكسد ما في أيديهم ، وأنا لا أكلف أحدا إلا
~~طاقته ، فباع الرجل كيف شاء .
# قال:فقلت : لو أنك سعرت ،
# قال: ليس إلينا من ذلك شيء . إنما السعر إلى الله .
### || AUTO فصل في العشور
# قال أبو يوسف:
# أما العشور فرأيت أن توليها قوما من أهل الصلاح والدين وتأمرهم أن لا
~~يتعدوا على الناس فيما يعاملونهم به فلا يظلموهم ولا يأخذوا منهم أكثر مما
~~يجب عليهم وأن يمتثلوا ما رسمناه لهم ، ثم تتفقد بعد أمرهم وما يعاملون به
~~من يمر بهم وهل تجاوزون ما قد أمروا به ؟
# فإن كانوا قد فعلوا ذلك عزلت وعاقبت وأخذتهم بما يصح عندك عليهم لمظلوم
~~أو مأخوذ منه أكثر مما يجب عليه
# وإن كانوا قد انتهوا إلى ما أمروا به وتجنبوا ظلم المسلم والمعاهد أثبتهم
~~على ذلك الأمر وأحسنت إليهم.
# فإنك متى أثبت على حسن السيرة والأمانة وعاقبت على الظلم والتعدي لما
~~تأمر به في الرعية يزيد المحسن في إحسانه ونصحه وارتدع الظالم عن معاودة
~~الظلم والتعدي .
# وأمرتهم أن يضيفوا الأموال بعضها إلى بعض بالقيمة.
# ثم يؤخذ من المسلمين ربع العشر ومن أهل الذمة نصف العشر ومن أهل الحرب
~~العشر من كل ما مر به على العاشر وكان PageV01P132
~~133
# للتجارة وبلغ قيمة ذلك مائتي درهم فصاعدا أخذ منه العشر ، وإن كانت قيمة
~~ذلك أقل من مائتي درهم لم يؤخذ منه شيء .
# وكذلك إذا بلغت القيمة عشرين مثقالا أخذ منها العشر ، فإن كانت قيمة ذلك
~~أقل لم يؤخذ منها شيء ، وإذا اختلف عليه بذلك مرات كل مرة لا يساوي مائتي
~~درهم لم يؤخذ منه شيء .
# وإن أضاف بعض المرات إلى بعض وكانت قيمة ذلك تبلغ ألفا فلا شيء فيه ، ولا
~~يضاف بعض ذلك إلى بعض .
# وإذا مر عليه بمائتي درهم مضروبة أو عشرين مثقالا ms133 تبرا أو مائتي درهم
~~تبرا أو عشرين مثقالا مضروبة أخذ من ذلك ربع العشر من المسلم ونصف العشر من
~~الذمي والعشر من الحربي ثم لا يؤخذ منها شيء إلى مثل ذلك الوقت من الحول
~~.وإن مر بها غيره مرة.
# وكذا إذا مر بمتاع قد اشتراه للتجارة ، فإن كان المتاع يساوي مائتي درهم
~~أو عشرين مثقالا أخذ منه ، وإن كان لا يساوي وكانت قيمته تنقص عن مائتي
~~درهم أو عشرين مثقالا لم يؤخذ منه شيء .
# فأما الحربي خاصة فإذا أخذ منه العشر وعاد ودخل في دار الحرب ثم خرج بعد
~~شهر منذ أخذ منه العشر فمر على العاشر فإنه يأخذ منه إذا كان ما معه يساوي
~~مائتي درهم أو عشرين مثقالا من قبل أنه حيث عاد إلى دار الحرب فقد سقطت عنه
~~أحكام الإسلام وإن كان معه أقل من
# مائتي درهم أو عشرين مثقالا لم يؤخذ منه شيء ، إنما السنة في المائتي
~~درهم أو عشرين مثقالا ، فعلى المسلم في المائتي خمسة دراهم ، وعلى الذمي
~~في المائتين عشرة دراهم ، وعلى الحربي في المائتين عشرون درهما ، وعلى
~~هذا الحساب الذي وصفت لك يؤخذ في الذهب إذا وجب :
# على المسلم نصف مثقال
# وعلى الذمي مثقال
# وعلى الحربي مثقالان
# وما لم يكن من مال التجارة ومروا به على العاشر فليس يؤخذ منه شيء ، وإذا
~~مر أهل الذمة على العاشر بخمر أو خنازير قوم ذلك على أهل الذمة ، يقومه اهل
~~الذمة ثم يؤخذ منهم نصف العشر.
# وكذلك أهل الحرب إذا مروا بالخنازير والخمور فإن ذلك يقوم عليهم ثم يؤخذ
~~منهم العشر ، وإذا مر المسلم على العاشر بغنم أو بقر أو إبل فقال:إن هذه
~~ليس سائمة أحلف على ذلك ، فإذا حلف كف عنه . وكذلك كل طعام يمر به PageV01P133
~~134
# عليه فقال:هو من زرعي ، وكذلك التمر يمر به فيقول هو من تمر نخلي ، فليس
~~عليه في ذلك عشر ، إنما العشر في الذي اشترى للتجارة . وكذلك الذمي ، فأما
~~الحربي فلا يقبل منه ذلك .
# قال: ويعشر الذمي التغلبي والذمي من ms134 أهل نجران كسائر أهل الذمة من أهل
~~الكتاب في أخذ نصف العشر منهم . والمجوس والمشركون في ذلك سواء.
# قال: وإذا مر التاجر على العاشر بمال أو بمتاع وقال:قد أديت زكاته وحلف
~~على ذلك فإن ذلك يقبل منه ويكف عنه ، ولا يقبل في هذا من الذمي ولا من
~~الحربي لأنه لا زكاة عليهما يقولان قد أديناها ، ومن مر بمال فادعى أنه
~~مضاربة أو بضاعة لم يعشر بعد أن يحلف على ذلك. وكذلك العبد يمر بمال سيده
~~وبمال نفسه فهو سواء وليس عليه عشر حتى يحضر مولاه.
# وكذلك المكاتب ليس على ماله عشر.
# وإذا مر عليه التاجر بالعنب أو بالرطب أو بالفاكهة الرطبة قد اشتراها
~~للتجارة وهي تساوي مائتي درهم فصاعدا أخذ منه ربع العشر إن كان مسلما وإن
~~كان ذميا فنصف العشر وإن كان حربيا فالعشر.
# وإن كان قيمة ذلك أقل من مائتي درهم لم يؤخذ منه شيء وإن اختلف عليه بذلك
~~مرارا وكل ذلك لا يساوي مائتي درهم ولو أضاف بعض
# المرات إلى بعض فكانت قيمة ذلك إذا جمع تبلغ ألفا فلا زكاة فيه أيضا ،
~~ولا ينبغي أن يضاف بعض المرار إلى بعض .
# قال أبو يوسف: فإن عمر بن الخطاب وضع العشور فلا بأس بأخذها إذا لم يتعد
~~فيها على الناس ويؤخذ بأكثر مما يجب عليهم .
# وكل ما أخذ من المسلمين من العشور فسبيله سبيل الصدقة وسبيل ما يؤخذ من
~~أهل الذمة جميعا وأهل الحرب سبيل الخراج .
# وكذلك ما يؤخذ من أهل الذمة جميعا من جزية رءوسهم وما يؤخذ من مواشي بني
~~تغلب فإن سبيل ذلك كله سبيل الخراج ، يقسم فيما يقسم فيه الخراج .
# وليس هو كالصدقة ، قد حكم الله في الصدقة حكما قد قسمها عليه فهي على
~~ذلكك ، وحكم في الخمس حكما فهو على ذلك . فتلك الوجوه التي عليها الصدقات
~~في المواشي والأموال .
# وعلى هذا العمل عندنا . والله أعلم.
PageV01P134
# 135
# قال أبو يوسف:
# [274]حدثني إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر قال:سمعت أبي يذكر قال:سمعت زياد
~~بن حدير قال: أول من ms135 بعث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه على العشور أنا ،
# قال:فأمرني أن لا افتش أحدا ، وما مر على من شيء أخذت من حساب أربعين
~~درهما درهما واحدا من المسلمين ، ومن اهل الذمة من كل عشرين واحدا ، وممن
~~لا ذمة له العشر .
# قال:وأمرني أن أغلظ على نصارى بني تغلب ،
# وقال: إنهم قوم من العرب وليسوا بأهل كتاب ، فلعلهم يسلمون .
# قال: وكان عمر قد اشترط على نصارى بني تغلب أن لا ينصروا أبناءهم.
# قال:
# [275]وحدثنا أبو حنيفة عن القاسم عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك قال:
~~بعثني عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه على العشور وكتب لي عهدا أن آخذ من
~~المسلمين مما اختلفوا في لتجاراتهم ربع العشر ، ومن أهل الذمة نصف العشر ،
~~ومن أهل الحرب العشر.
# قال:
# [276]وحدثنا عاصم بن سليمان عن الحسن قال: كتب أبو موسى الأشعري إلى
# عمر بن الخطاب " إن تجارا من قبلنا من المسلمين يأتون أرض الحرب فيأخذون
~~منهم العشر "
# قال:فكتب إليه عمر:
# " خذ أنت منهم كما يأخذون من تجار المسلمين ، وخذ من أهل الذمة نصف العشر
~~، ومن المسلمين من كل أربعين درهما درهما ، وليس فيما دون المائتين شيء ،
~~فإذا كان مائتين ففيها خمسة دراهم ، وما زاد فبحسابه " .
# قال:
# [277]وحدثنا عبد الملك بن جريج عن عمرو بن شعيب أن أهل منبج - من اهل
~~الحرب - وراء البحر كتبوا إلى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: " دعنا
~~ندخل أرضك تجارا وتعشرنا " .
# قال:فشاور عمر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ، فأشاروا عليه
~~به ، فكانوا أول من عشر من أهل الحرب.
# قال:
# [278]وحدثنا السري بن إسماعيل عن عامر الشعبي عن زياد بن حدير الأسدي أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بعثه على عشور العراق والشام وأمره أن
~~يأخذ من المسلمين ربع العشر ، ومن أهل الذمة نصف العشر ، ومن أهل الحرب
~~العشر ، فمر عليه رجل من بني تغلب من نصارى العرب ومعه فرس فقوموها PageV01P135
~~136
# بعشرين ألفا .
# فقال: أعطني الفرس وخذ مني ms136 تسعة عشر ألفا أو أمسك الفرس وأعطني ألفا ،
~~قال: فأعطاه ألفا وأمسك الفرس .
# قال: ثم مر عليه راجعا في سنته فقال له : أعطني ألفا أخرى .
# فقال له التغلبي : كلما مررت بك تأخذ مني ألفا ؟
# قال: نعم .
# قال: فرجع التغلبي إلى عمر بن الخطاب فوافاه بمكة وهو في بيت ، فاستأذن عليه ،
# فقال: من أنت ؟
# فقال: رجل من نصارى العرب ، وقص عليه قصته .
# فقال له عمر : كفيت ، ولم يزده على ذلك .
# قال: فرجع التغلبي إلى زياد بن حدير ، وقد وطن نفسه على أن يعطيه ألفا
~~أخرى ، فوجد كتاب عمر قد سبق إليه : من مر عليك فأخذت منه صدقة فلا تأخذ
~~منه شيئا إلى مثل ذلك اليوم من قابل ، إلا أن تجد فضلا . قال:فقال الرجل :
~~قد والله كانت نفسي طيبة أن أعطيك ألفا ، وإني
# أشهد الله أني بريء من النصرانية وإني على دين الرجل الذي كتب إليك هذا
~~الكتاب.
# قال:
# [279]وحدثنا عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي عن جامع بن شداد عن زياد بن
~~حدير أنه مد حبلا على الفرات فمر عليه رجل نصراني فأخذ منه ، ثم انطلق فباع
~~سلعته فلما رجع مر عليه فأراد أن يأخذ منه.
# فقال: كلما مررت عليك تأخذ مني ؟
# فقال: نعم .
# فرحل الرجل إلى عمر بن الخطاب فوجده بمكة يخطب الناس وهو يقول : " ألا إن
~~الله جعل البيت مثابة [ يعني لا يأخذن من حرم الله جل وعلا شيئا يظلم به
~~أحدا أو يحمل شيئا من الحرم يرده على بيته في الحل ] فلا أعرفن من انتقص
~~أحدا من مثابة الله إلى بيته "
# قال: فقلت له : يا أمير المؤمنين إني رجل نصراني مررت على زياد بن حدير
~~فأخذ مني ، ثم انطلقت فبعت سلعتي ثم أراد أن يأخذ مني .
# قال: ليس له ذلك ، ليس له عليك في مالك في السنة إلا مرة واحدة . ثم نزل
~~فكتب إليه في ، ومكثت أياما ثم أتيته فقلت له : أنا الشيخ النصراني الذي
~~كلمتك في زياد .
# فقال: وأنا الشيخ الحنيفي ، قد قضيت حاجتك.
# قال:
# [280]وحدثني يحيى ms137 بن سعيد عن زريق بن حيان وكان على مكس مصر فذكر PageV01P136
~~137
# أن عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه كتب إليه أن انظر من مر عليك من
~~المسلمين فخذ مما ظهر من أموالهم الين ومما ظهر من التجارات من كل اربعين
~~دينارا دينارا ، وما نقص فبحساب ذلك حتى يبلغ عشرين دينارا .
# فإن نقصت تلك الدنانير فدعها ولا تأخذ منها شيئا ، وإذا مر عليك أهل
~~الذمة فخذ مما يدبرون من تجاراتهم من كل عشرين دينارا دينارا فما نقص
~~فبحساب ذلك حتى تبلغ عشرة دنانير ثم دعها فلا تأخذ منها شيئا واكتب لهم
~~كتابا بما تأخذ منهم إلى مثلها من الحول.
# قال:
# [281]وحدثنا عمرو بن ميمون بن مهران عن أبيه عن جدته قالت : مررت على
~~مسروق بالسلسلة وهي مكاتبة عظيمة فقال لها: ما أنت ؟
# فقالت : مكاتبة - وكانت أعجمية وكلمها الترجمان -
# فقالت له بالفارسية : مكاتبة . فأخبره.
# فقال: ليس على مال مملوك زكاة : فخلى سبيلها.
# قال:
# [282]وحدثنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم أنه قال: إذا مر أهل الذمة
~~بالخمر للتجارة أخذ من قيمتها نصف العشر ولا يقبل قول الذمي في قيمتها حتى
~~يؤتى برجلين من أهل الذمة يقومانها عليه فيأخذ نصف العشر من الثمن.
# قال:
# [283]وحدثنا قيس بن الربيع عن أبي فزارة عن يزيد بن الأصم عن أبي الزبير
~~أنه قال: إن هذه المآصر والقناطر سحت لا يحل أخذها .
# وبعث عمالا إلى اليمن ونهاهم أن ياخذوا من مأصرة أو قنصرة أو طريق شيئا ،
~~فقدموا فاستقل المال ، فقالوا : نهيتنا . فقال: خذوا كما كنتم تأخذون .
# قال:
# [284]وحدثنا محمد بن عبد الله عن أنس بن سيرين ، قال: أرادوا أن يستعلوني
~~على عشور الأبلة فأبيت ، فلقيني أنس بن مالك ،
# فقال: ما يمنعك ؟
# فقلت : العشور أخبث ما عمل عليه الناس .
# قال: فقال لي: لا تفعل ، عمر صنعه ، فجعل على أهل الإسلام ربع العشر وعلى
~~أهل الذمة نصف العشر وعلى المشركين ممن ليس له ذمة العشر .
PageV01P137
# 138
### || AUTO فصل (في الكنائس والبيع والصلبان)
# وأما ما سألت عنه ms138 يا أمير المؤمنين من أمر أهل الذمة وكيف تركت لهم البيع
~~والكنائس في المدن والأمصار حين افتتح المسلمون البلدان ولم تهدم ، وكيف
~~تركوا يخرجون بالصلبان في أيام عيدهم ؟.
# فإنما كان الصلح جرى بين المسلمين وأهل الذمة في أداء الجزية وفتحت المدن
~~على أن لا تهدم بيعهم ولا كنائسهم داخل المدينة ولا خارجها وعلى أن
~~يحقنوا لهم دماءهم وعلى أن يقاتلوا من ناوأهم من عدوهم ويذبوا عنهم ،
~~فأدوا الجزية إليهم على هذا الشرط وجرى الصلح بينهم عليه وكتبوا بينهم
~~الكتاب على هذا الشرط على أن لا يحدثوا بناء بيعة ولا كنيسة ، فافتتحت
~~الشام كلها والحيرة إلا أقلها على هذا .
# فلذلك تركت البيع والكنائس ولم تهدم .
# قال أبو يوسف:
# [285]حدثني بعض أهل العلم عن مكحول الشامي أن أبا عبيدة بن الجراح صالحهم
~~بالشام واشترط عليهم حين دخلها على أن تترك كنائسهم وبيعهم على أن لا
~~يحدثوا بناء بيعة ولا كنيسة ، وعلى أن عليهم إرشاد الضال وبناء القناطر
~~على الأنهار من أموالهم ، وأن يضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلاثة أيام
~~وعلى أن لا يشتموا مسلما ولا يضربوه ، ولا يرفعوا في نادي أهل الإسلام
~~صليبا ولا يخرجوا خنزيرا من منازلهم إلى أفنية المسلمين ، وأن يوقدوا
~~النيران للغزاة في سبيل الله ، ولا يدلوا للمسلمين على عورة ، ولا يضربوا
~~نواقيسهم قبل أذان المسلمين ولا في أوقات أذانهم ولا يخرجوا الرايات في
~~أيام عيدهم ، ولا يلبسوا السلاح يوم عيدهم ولا يتخذوه في بيوتهم .
# فإن فعلوا من ذلك شيئا عوقبوا وأخذ منهم .
# فكان الصلح على هذا الشرط فقالوا لأبي عبيدة : اجعل لنا يوما في السنة
~~نخرج فيه صلباننا بلا رايات ، وهو يوم عيدنا الأكبر .
# ففعل ذلك لهم وأجابهم إليه ، فلم يجدوا بدا من أن يفوا لهم بما شرطوا PageV01P138
~~139
# ففتحت المدن على هذا فلما رأى أهل الذمة وفاء المسلمين لهم وحسن السيرة
~~فيهم صاروا أشداء على عدو المسلمين وعونا للمسلمين على أعدائهم فبعث أهل كل
~~مدينة ممن جرى الصلح بينهم وبين المسلمين رجالا من قبلهم يتجسسون الأخبار ms139
~~عن الروم وعن ملكهم وما يريدون أن يصنعوا ، فأتى أهل كل مدينة رسلهم
~~يخبرونهم بأن الروم قد جمعوا
# جمعا لم ير مثله.
# فأتى رؤساء أهل كل مدينة إلى الأمير الذي خلفه أبو عبيدة عليهم فأخبروه بذلك.
# فكتب والي كل مدينة ممن خلفه أبو عبيدة إلى أبي عبيدة يخبره بذلك ،
~~وتتابعت الخبار على أبي عبيدة ، فاشتد ذلك عليه وعلى المسلمين ، فكتب أبو
~~عبيدة إلى كل وال ممن خلفه في المدن التي صالح أهلها يأمرهم أن يردوا عليهم
~~ما جبي منهم من الجزية والخراج ، وكتب إليهم أن يقولوا لهم : إنما رددنا
~~عليكم أموالكم لأنه قد بلغنا ما جمع لنا من الجموع وأنكم اشترطتم علينا أن
~~نمنعكم وأنا لا نقدر على ذلك ، وقد رددنا عليكم ما أخذنا منكم ونحن لكم على
~~الشرط وما كتبنا بيننا وبينكم إن نصرنا الله عليهم ، فلما قالوا ذلك لهم ،
~~وردوا عليهم الأموال التي جبوها منهم ؛ قالوا : ردكم الله علينا ونصركم
~~عليهم ، فلو كانوا هم لم يردوا علينا شيئا وأخذوا كل شيء بقي لنا حتى لا
~~يدعوا لنا شيء .
# وإنما كان أبو عبيدة يجيبهم إلى الصلح على هذه الشرائط ويعطيهم ما سألوا
~~يريد بذلك تألفهم وليسمع بهم غيرهم من أهل المدن التي لم يطلب أهلها الصلح
~~فيسارعوا إلى طلب الصلح .
# وما كان أبو عبيدة أخذه من القرى التي حول المدن من الأموال والسبي
~~والمتاع فلم يرده عليهم وقسمه بين المسلمين بعد أن أخرج الخمس منه وقسم
~~الأربعة الأخماس بين المسلمين .
# والتقى المسلمون والمشركون فاقتتلوا قتالا شديدا وقتل من الفريقين خلق
~~كثير ، ثم نصر الله المسلمين على المشركين ومنح أكتافهم وهزمهم وقتلهم
~~المسلمون قتلا لم ير المشركون مثله .
# فلما رأى أهل المدن التي لم يصالح عليها أبو عبيدة مالقى أصحابهم من
~~المشركين من القتل بعثوا إلى أبي عبيدة يطلبون الصلح فأعطاهم الصلح على مثل
~~ما أعطى الأولين PageV01P139
~~140
# إلا أنهم اشترطوا عليه إن كان عندهم من الروم الذين جاءوا لقتال المسلمين
~~وصاروا عندهم فإنهم آمنون يخرجون بمتاعهم وأموالهم وأهلهم إلى ms140 الروم ولا
~~يعترض لهم في شيء من ذلك ، فأعطاهم ذلك أبو عبيدة
# فأدوا إليه الجزية وفتحوا له أبواب المدن ، وأقبل أبو عبيدة راجعا. فكلما
~~مر بمدينة مما لم يكن صالحه أهلها بعث رؤساؤها يطلبون الصلح فأجابهم إليه
~~وأعطاهم مثل ما أعطى الأولين ، وكتب بينه وبينهم كتاب الصلح ، وكلما مر على
~~المدينة مما كان صالح أهلها وكان واليه فيها قد رد عليهم ما كان أخذ منهم
~~تلقوه بالأموال التي كان ردها عليهم مما كانوا صولحوا عليه من الجزية
~~والخراج وتلقوه بالأسواق والبياعات فتركهم على الشرط الذي كان قد شرط لهم ،
~~لم يغيره ولم ينقصه.
# وكتب أبو عبيدة إلى عمر رضي الله تعالى عنه بهزيمة المشركين وبما أفاء
~~الله على المسلمين وما أعطى أهل الذمة من الصلح وما سأله المسلمون من أن
~~يقسم بينهم المدن وأهلها والأرض وما فيها من شجر أو زرع وأنه أبى ذلك عليهم
~~حتى كتب إليه فيه ليكتب إليه برأيه فيه.
# فكتب إليه عمر :
# إني نظرت فيما ذكرت مما أفاء الله عليك والصلح الذي صالحت عليه أهل المدن
~~والأمصار وشاورت فيه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكل قد قال في ذلك
~~برأيه .وإن رأيي تبع لكتاب الله تعالى ، قال الله تعالى:{وما أفاء الله على
~~رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من
~~يشاء والله على كل شيء قدير [6]ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله
~~وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين
~~الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله
~~إن الله شديد العقاب[7] }للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم
~~الصادقون [8] ( هم المهاجرون الأولون )
# {والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون
~~في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون [الحشر:9} ( فإنهم ms141 الأنصار )
# {والذين جاؤوا من PageV01P140
~~141
# بعدهم[الحشر : 10} ( ولد آدم الأحمر والأسود ، فقد أشرك الله الذين من
~~بعدهم في هذا الفيء إلى يوم القيامة .
# فأقر ما أفاء الله عليك في أيدي أهله واجعل الجزية عليهم بقدر طاقتهم
# تقسمها بين المسلمين ويكونون عمار الأرض فهم أعلم بها وأقوى عليها ، ولا
~~سبيل لك عليها ولا للمسلمين معك أن تجعلهم فيئا وتقسمهم للصلح الذي جرى
~~بينك وبينهم ولأخذك الجزية منهم بقدر طاقتهم وقد بين الله لنا ولكم فقال في
~~كتابه:{قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم
~~الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون [التوبة : 29}
# فإذا أخذت منهم الجزية فلا شيء لك عليهم ولا سبيل .
# أرأيت لو أخذنا أهلها فاقتسمناهم ما كان يكون لمن يأتي بعدنا من المسلمين
~~؟ والله ما كانوا يجدون إنسانا يكلمونه ولا ينتفعون بشيء من ذات يده .
# وإن هؤلاء يأكلهم المسلمون ما داموا أحياء ، فإذا هلكنا وهلكوا أكل
~~أبناؤنا أبناءهم أبدا ما بقوا فهم عبيد لأهل دين الإسلام ما دام دين
~~الإسلام ظاهرا ، فاضرب عليهم الجزية وكف عنهم السبي وامنع المسلمين من
~~ظلمهم والإضرار بهم وأكل أموالهم إلا بحلها ووف لهم بشرطهم الذي شرطت لهم
~~في جميع ما أعطيتهم .
# وأما إخراج الصلبان في أيام عيدهم فلا تمنعهم من ذلك خارج المدينة بلا
~~رايات ولا بنود على ما طلبوا منك يوما في السنة .
# فأما داخل البلد بين المسلمين ومساجدهم فلا تظهر الصلبان".
# فأذن لهم أبو عبيدة في يوم من السنة وهو يوم عيدهم الذي في صومهم ، فأما
~~في غير ذلك اليوم فلم يكونوا يخرجون صلبانهم فما كان من الصلح الذي صالحوا
~~عليه أهله فإن بيعهم وكنائسهم تركت على حالها ولم تهدم ولم يتعرض لهم فيها
~~، فهذا ما كان بالشام بين المسلمين وأهل الذمة.
# قال أبو يوسف:
# [286]وحدثني محمد بن إسحاق وغيره من أهل العلم بالفتوح والسير ، بعضهم
~~يزيد في الحديث على بعض ، قالوا : لما قدم خالد بن الوليد من ms142 اليمامة دخل
~~على أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه إلى العراق ، فخرج في PageV01P141
~~142
# ألفين ، ومعه من الأتباع مثلهم ، فمر بقائد فخرج معه خمسمائة من طيء
~~ومعهم مثلهم فانتهى إلى شراف ومعه خمسة آلاف أو أقل أو أكثر ، فتعجب أهل
~~شراف من خالد ومن معه ووغولهم في أرض العجم فانتهوا على المغيثة ، فإذا
~~طلائع خيل العجم فنظروا إليهم ورجعوا ، فانتهوا إلى حصنهم ودخلوه ، فأقبل
~~خالد ومن معه إلى الحصن فحاصرهم وفتح الحصن وقتل من فيه من المقاتلة وسبى
~~النساء والذراري وأخذ جميع ما كان فيه من السلاح والمتاع والدواب وهدم
~~الحصن ، ثم مضى حتى انتهى إلى العذيب وفيه حصن فيه مسلحة لكسرى فواقعهم
~~خالد فقتلهم وأخذ ما كان في الحصن من متاع وسلاح ودواب وهدم الحصن وضرب
~~أعناق الرجال وسبى النساء والذراري ، وعزل الخمس مما أفاء الله عليه وقسم
~~أربعة الأخماس بين أصحابه الذين افتتحوه.
# فلما رأى ذلك أهل القادسية طلبوا الصلح وأعطوه الجزية ، فمضى خالد من
~~القادسية حتى نزل النجف وبه حصن حصين لكسرى فيه رجال من أهل فارس مقاتلة ،
~~فحاصرهم وافتتح الحصن واستنزلهم ، ورئيسهم رجل من أهل فارس يقال له: هزار
~~مرد فضرب عنقه واتكأ على جيفته ودعا بطعامه والآخرون مقرنون في السواجير
~~فقال بعضهم لبعض " امرادو ".
# فلما فرغ من طعامه ضرب أعناقهم وسبى نساءهم وذراريهم وأخذ ما في الحصن من
~~المتاع والسلاح والدواب ولم يكن في هذه الحصن التي افتتح أحصن منه ولا أكثر
~~مقاتلة ولا سلاحا ولا متاعا ولا رجالا أشد من رجال كانوا في حصن النجف
~~فأخرب الحصن وأحرقه.
# ثم بعث طليعة له إلى أهل أليس وفيها حصن فيه رجال مسلحة لكسرى ، فحاصرهم
~~وفتح الحصن وأخرج من فيه من الرجال وضرب أعناقهم وسبى نساءهم وذراريهم وأخذ
~~ما كان فيه من المتاع والسلاح وهدم الحصن وأحرقه .
# فلما رأى أهل أليس ذلك وما صنع خالد بأهل الحصن طلبوا منه الصلح على أداء
~~الجزية ، فأعطاهم فأدوا إليه الجزية .
# ثم مضى إلى الحيرة فتحصن منه أهلها في قصورها ms143 الثلاثة قصر الأبيض ، وقصر
~~العديس ، وقصر PageV01P142
~~ص143
# ابن بقيلة . فأجال أصحاب خالد الخيل في ذلك الظهر وتعرضوا لهم لأن
~~يقاتلهم أحدا أو يخرج إليهم فلم يروا أحدا يخرج إليهم ولا يريد قتالهم ،
~~فأشرف ولدان من فوق القصر ، فأرسل خالد رجلا من كبار أصحابه إلى القصر
~~الأبيض فوقف ثم قال لمن كان قد أشرف : يخرج إلي رجل منكم أكلمه . فاطلع
~~إليه رجل منهم ،
# فقال: وهو آمن حتى يرجع ؟
# فقال: نعم .
# فنزل إليه عبد المسيح بن حيان بن بقيلة وهو شيخ كبير قد سقط حاجباه على
~~عينيه وخرج إليه إياس بن قبيصة الطائي وكان والي الحيرة من قبل كسرى ولاه
~~بعد النعمان بن المنذر ، فأتوا خالدا
# فقال لهم : أدعوكم إلى الله وإلى الإسلام ، فإن أنتم فعلتم فلكم ما
~~للمسلمين وعليكم ما عليهم ، وإن أبيتم فأعطوا الجزية ، فإن أبيتم فقد
~~أتيتكم بقوم هم أحرص على الموت منكم على الحياة .
# قال: وفي يد ابن بقيلة السم ،
# قال: فقال له خالد : ما هذا ؟
# قال:هذا السم فإن أنت أعطيتني ما أريد وإلا شربته فلا أرجع إلى قومي بما
~~لا يحبون ،
# قال:فأخذه خالد من يده ،
# وقال: بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء . ثم
~~ابتلعه .
# قال: فرجع إلى قومه
# وقال لهم : جئتكم من عند قوم لا يعمل فيهم السم .
# قال:فقال له إياس بن قبيصة :ما لنا في حربك من حاجة وما نريد أن ندخل معك
~~في دينك ، نقيم على ديننا ونعطيك الجزية .
# فصالحه على ستين ألفا ورحل على أن لا يهدم لهم بيعة ولا كنيسة ولا قصرا
~~من قصورهم التي كانوا يتحصنون فيها إذا نزل بهم عدو لهم ولا يمنعون من ضرب
~~النواقيس ولا من إخراج الصلبان في يوم عيدهم وعلى أن لا يشتملوا على تغبة
~~وعلى أن
# يضيفوا من مر بهم من المسلمين مما يحل لهم من طعامهم وشرابهم .
# وكتب بينهم هذا الكتاب :
### || AUTO [كتاب خالد بن الوليد لأهل الحيرة]
# " بسم الله الرحمن الرحيم
# هذا كتاب من خالد بن الوليد ms144 لأهل الحيرة ، إن خليفة رسول الله صلى الله
~~أبا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه أمرني أن أسير بعد منصرفي من أهل
~~اليمامة إلى أهل العراق من العرب والعجم بأن أدعوهم إلى الله جل ثناؤه وإلى
~~رسوله عليه السلام . وإني انتهيت إلى الحيرة فخرج إلي إياس بن PageV01P143
~~144
# قبيصة الطائي في أناس من أهل الحيرة من رؤسائهم ، وإني دعوتهم إلى الله
~~وإلى رسوله فأبوا أن يجيبوا فعرضت عليهم الجزية أو الحرب فقالوا : لا حاجة
~~لنا بحربك ولكن صالحنا على ما صالحت عليه غيرنا من أهل الكتاب في إعطاء
~~الجزية .
# وإني نظرت في عدتهم فوجدت عدتهم سبعة آلاف رجل ثم ميزتهم فوجدت من كانت
~~به زمانة ألف رجل فأخرجتهم من العدة ، فصار من وقعت علليه الجزية ستة آلاف
~~، فصالحوني على ستين ألفا ، وشرطت عليهم أن عليهم عهد الله وميثاقه الذي
~~أخذ على أهل التوراة والإنجيل : أن لا يخالفوا ، ولا يعينوا كافرا على مسلم
~~من العرب ولا من العجم ، ولا يدلوهم على عورات المسلمين ، عليهم بذلك عهد
~~الله وميثاقه الذي أخذه أشد ما أخذه على نبي من عهد أوة ميثاقه أو ذمة .
# فإن هم خالفوا فلا ذمة لهم ولا أمان ، وإن هم حفظوا ذلك ورعوه وأدوه إلى
~~المسلمين فلهم ما للمعاهد وعلينا المنع لهم .
# فإن فتح الله علينا فهم على ذمتهم ، لهم بذلك عهد الله وميثاقه أشد ما
~~أخذ على نبي من عهد أو ميثاق ، وعليهم مثل ذلك لا يخالفوا .
# [فإن غلبوا فهم في سعة يسعهم ما وسع أهل الذمة .
# ولا يحل فيما أمروا به أن يخالفوا ] وجعلت لهم أيما شيخ ضعف عن العمل أو
~~أصابته آفة من الآفات أو كان غنيا فافتقر وصار أهل دينه يتصدقون عليه طرحت
~~جزيته وعيل من بيت مال المسلمين وعياله ما أقام بدار الهجرة ودار الإسلام .
# فإن خرجوا إلى غير دار الهجرة ودار الإسلام فليس على المسلمين النفقة على
~~عيالهم .
# وأيما عبد من عبيدهم أسلم أقيم في أسواق المسلمين فبيع بأعلى ما يقدر
~~عليهم في غير ms145 الوكس ولا تعجيل ودفع ثمنه إلى صاحبه.
# ولهم كل ما لبسوا من الزي إلا زي الحرب من غير أن يتشبهوا بالمسلمين في
~~لباسهم .
# وأيما رجل منهم وجد عليه شيء من زي الحرب سئل عن لبسه ذلك ، فإن جاء
~~بمخرج منه وإلا عوقب بقدر ما عليه من زي الحرب.
# وشرطت عليهم جباية ما صالحتهم عليه حتى يؤدوه إلى بيت مال المسلمين عما
~~لهم منهم ، فإن طلبوا عونا من المسلمين أعينوا به ومئونة العون من بيت مال
~~المسلمين "
# قالوا : وقال خالد بن الوليد لإياس بن قصيبة وعبد المسيح بن حيان بن
~~بقيلة : لم هذه الحصون بنيتم ولستم في دار منعة ؟
# فقالا : نرد بها السفيه حتى يأتي الحليم .
# قال:
PageV01P144
# 145
# لو كنتم أهل قتال وأنتم قوم عرب ؟ قالوا : آثرنا الخمر والخنزير ورضي منا
~~جيراننا بذلك - يعنون فارس - فصالحهم على ستين ألفا ورحل . فكانت أول جزية
~~حملت من أرض المشرق ، وأول مال قدم به من المشرق على أبي بكر الصديق رضي
~~الله تعالى عنه .
# قال: وكتب إلى مرازبة أهل فارس كتابا ودفعه إلى بني بقيلة :
# "بسم الله الرحمن الرحيم
# من خالد بن الوليد إلى رستم ومهران ومرازبة فارس .
# سلام على من اتبع الهدى ،
# فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو [ وأن محمدا عبده ورسوله ]
# أما بعد!
# فالحمد لله الذي فض خدمتنكم وفرق جمعكم وخالف بين كلمتكم وأوهن بأسكم
~~وسلب ملكم ، فإذا جاءكم كتابي هذا فابعثوا إلي بالرهن واعتقدوا مني الذمة ،
~~واجبوا إلي الجزية ، فإن لم تفعلوا فوالله الذي
# لا إله إلا هو لأسيرن إليكم بقوم يحبون الموت كحبكم الحياة . والسلام على
~~من اتبع الهدى " .
# ثم إن خالدا مضى إلى قرية أسفل الفرات يقال لها: بانقيا وفيها مسلحة
~~لكسرى في حصن لهم فحاصرهم فافتتح الحصن وقتل من فيه من الرجال وسبى نساءهم
~~وذراريهم وأخذ ما كان فيه من المتاع والسلاح وأحرق الحصن وهدمه.
# فلما رأى ذلك أهل القرية طلبوا الصلح منه على أداء الجزية ، فكان من ولي
~~الصلح عنهم هانئ بن جابر الطائي ms146 فصالحه عنهم على ثمانين ألف درهم ، ثم سار
~~حتى نزل بانقيا على شط الفرات فقاتلوه ليلة إلى الصباح وحاصرهم واشتد
~~قتالهم فافتتحها بقوة الله تعالى وعونه ، وفيها أساورة كان كسرى صيرهم فيها
~~فقتلهم وسبى ذراريهم ونساءهم وأحرق الحصن وهدمه فلما رأى أهل بانقيا ذلك
~~طلبوا الصلح منه فأعطاهم .
# ثم بعث جرير بن عبد الله إلى قرية بالسواد ، فلما اقتحم جرير الفرات
~~ليعبر إلى أهل القرية ، ناداه دهقانها صلوبا : لا تعبر ، أنا أعبر إليك ،
~~فعبر إليه فصالحه على مثل ما صالحه عليه أهل بانقيا وأعطاه الجزية .
# وصالحه أهل ماروسما وما حولها من القرى على ما صالحه عليه أهل الحيرة.
# ثم إن خالدا رجع إلى النجف فاستبطن بطن النجف وأخذ الأدلاء من أهل الحيرة
~~حتى انتهى إلى عين التمر فنزل بعين التمر وبها مرابطة لكسرى في حصن فحاصرهم حتى PageV01P145
~~146
# استنزلهم فقتلهم وسبى نساءهم وذراريهم وأخذ ما كان في الحصن من المتاع
~~والسلاح والدواب ، وأحرق الحصن وخربه ، وقتل دهقان عين التمر وكان رجلا من
~~العرب وسبى نساءه وذراريه وأهل بيته ، وأعطاه أهل عين التمر الجزية كما
~~أعطاه أهل الحيرة وغيرهم من أهل القرى ، وكتب لهم كتابا على ما كتب لأهل
~~الحيرة ، وكذلك لأهل أليس فهو عندهم .
# ثم بعث سعد بن عمرو الأنصاري في جمع من المسلمين حتى انتهى إلى صندوديا
~~وفيها قوم من كندة ومن إياد نصارى ، فحاصرهم أشد الحصار ثم صالحهم على جزية
~~يؤدونها إليه ،
# وأسلم من أسلم منهم ، وأقام سعد بن عمرو بموضعه في خلافة أبي بكر وعمر
~~وعثمان رضي الله تعالى عنهم حتى مات ، فولده هناك إلى اليوم . وكان خالد
~~أراد أن يتخذ الحيرة دارا يقيم بها فأتاه كتاب أبي بكر الصديق رضي الله
~~تعالى عنه يأمره بالمسير إلى الشام مددا لأبي عبيدة والمسلمين فأخرج خالد
~~بن الوليد الخمس مما أفاء الله عليه وبعث به إلى أبي بكر رضي الله تعالى
~~عنه مع ما أخذ من الجزية والسبي وقسم الأربعة الأخماس بين أصحابة الذين معه.
# فكتب إليه أبو بكر ms147 رضي الله عنه:
# أن الحق بأبي عبيدة - حين أتاه كتاب أبي عبيدة يستمده - فتوجه من الحيرة
~~مع الأدلاء منها ومن عين التمر حتى قطع المفاوز ، فلما قطعها وقع في بلاد
~~بني تغلب فقتل منهم قوما كثيرا وسبى .
# ثم مضى من بلاد بني تغلب ، ومضى معه أدلاء من أهلها حتى أتى النقيب
~~والكوائل فلقي جمعا كثيرا لم ير مثله إلا في أهل اليمامة ، فاقتتلوا قتالا
~~شديدا حتى قتل خالد عدة بيده وأغار على ما حولها من القرى فأخذ أموالهم وما
~~كان لهم وحاصرهم .
# فلما اشتد الحصار عليهم طلبوا الصلح على مثل ما صالح عليه أهل عانات. وقد
~~كان مر ببلاد عانات فخرج إليه بطريقها فطلب الصلح فصالحه وأعطاه ما أراد
~~على أن لا يهدم لهم بيعة ولا كنيسة وعلى أن يضربوا نواقيسهم في أي ساعة
~~شاءوا من ليل أو نهار إلا في أوقات الصلوات وعلى أن يخرجوا الصلبان في
~~أيام عيدهم ، واشترط عليهم أن يضيفوا المسملين ثلاثة أيام PageV01P146
~~147
# ويبذروقوهم ، وكتب بينهم وبينه كتاب الصلح- وخرج منهم عدة أدلاء فأخذوا
~~على النقيب والكوائل فصالحواه على مثل ما صالحه عليه أهل عانات وجرى الصلح
~~بينهم وكتب بينه وبينهم الكتاب على ذلك .
# ثم مضى حتى أتى بلاد قرقيسياء فأغار على ما حولها فأخذ الأموال وسبى
~~النساء والصبياء وقتل الرجال وحاصر أهلها أياما .
# ثم إنهم بعثوا يطلبون الصلح فأجابهم إلى ذلك وأعطاهم مثل ما أعطى أهل
# عانات عن أن لا يهدم لهم بيعةولا كنيسة وعلى أن يضربوا نواقيسهم إلا في
~~أوقات الصلوات ويخرجوا صلبانهم في يوم عيدهم فأعطاهم ذلك ، وكتب بينه
~~وبينهم الكتاب وشرط عليهم أن يضيفوا المسلمين ويبذرقوهم ، فأدوا إليه
~~الجزية وتركت البيع والكنائس لم تهدم لما جرى من الصلح بين المسلمين وأهل الذمة.
# ولم يرد ذلك الصلح على خالد أبو بكر ولا رده بعد أبي بكر عمر ولا عثمان
~~ولا علي رضي الله تعالى عنه م أجمعين .
# قال أبو يوسف: ولست أرى أن يهدم شيء مما جرى عليه الصلح ولا يحول وأن
~~يمضي ms148 الأمر فيها على ما أمضاه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى
~~عنهم أجمعين ، فإنهم لم يهدموا شيئا منها مما كان الصلح جرى عليه .
# وأما ما أحدث من بناء بيعة أو كنيسة فإن ذلك يهدم ، وقد كان نظر في ذلك
~~غير واحد منهم الخلفاء الماضين وهموا بهدم البيع والكنائس التي في المدن
~~والأمصار ، فأخرج أهل المدن الكتب التي جرى الصلح الصلح فيها بين المسلمين
~~وبينهم ، ورد عليهم الفقهاء والتابعون ذلك وعابوه عليهم فكفوا عما أرادوا
~~من ذلك ، فالصلح نافذ على ما أنفذه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه إلى
~~يوم القيامة ، ورأيك بعد في ذلك .
# وإنما تركت لهم البيع والكنائس على ما أعلمتك .
# وسبى خالد في مخرجه من الحيرة إلى أن انتهى إلى دمشق ألف رأس . وقال بعض
~~من روى لنا : سبى من مخرجه من الحيرة إلى أن انتهى إلى دمشق خمسة آلاف رأس .
# وكان ما بعث من الحيرة مما أفاء الله عليه من السبي والجزية مع عمير بن
~~سعد ، فكان أول سبي ومال جزية ورد إلى أبي بكر رضي الله تعالى عنه الذي
~~بعثه خالد بن الوليد ، إلا ما أتاه من مال البحرين.
# ثم إن عمر بن PageV01P147
~~148
# الخطاب رضي الله تعالى عنه عزل خالدا عن الشام واستعمل عليه أبا عبيدة بن
~~الجراح ، فقام خالد فخطب الناس ، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
# إن أمير المؤمنين استعملني على الشام حتى إذا كانت بثنية وعسلا عزلني
~~وآثر بها غيري .
# فقام رجل فقال: اصبر أيها الأمير فإنها الفتنة .
# فقال:خالد : أما وابن الخطاب حي فلا .
# قال: فلما بلغ عمر ما قال خالد قال: أما لأنزعن خالدا حتى يعلم أن الله
~~ينصر دينه ، ليس هو .
# قال: وقد كان أهل الشام حصروا أبا عبيدة وأصحابه فأصابهم جهد ، فكتب إليه عمر :
# سلام. أما بعد : فإنه لم تكن شدة إلا جعل الله بعدها فرجا ، ولن يغلب عسر
~~يسرين (يا أيها الذين آمنوا اصبوا وصابوا ورابطوا واوتقوا الله لعلكم
~~تفلحون).
# فكتب إليه أبو عبيدة :
# " سلام ms149 عليك .
# أما بعد!
# إن الله تبارك وتعالى قال:{ أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر
~~بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج
~~فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما
~~الحياة الدنيا إلا متاع الغرور[20]سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
~~كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله ذو الفضل العظيم [الحديد :20- 21}.
# قال: فخرج عمر بن الخطاب بكتاب أبي عبيدة فقرأه على الناس؛
# فقال: يا أهل المدينة هذا كتاب أبي عبيدة يعرض بكم ويحثكم على الجهاد
~~قال: فلم يلبث الناس أن ورد البشير على عمر بفتح الله على أبي عبيدة وهزم
~~المشركين وقتله لهم .
# فقال عمر : "الله أكبر الله أكبر الله أكبر، رب قائل: لو كان خالد وما النصر PageV01P148
~~149
# إلا من عند الله ".
# قال أبو يوسف:
# [287]حدثنا سليمان قال:حدثنا حنش عن عكرمة عن ابن عباس
# أنه سأل عن العجمي ألهم أن يحدثوا بيعة أو كنيسة ي أمصار المسلمين ؟
~~فقال: أما مصر مصرته العرب فليس لهم أن يحدثوا فيه بناء بيعة ولا كنيسة ولا
~~يضربوا فيه بناقوس ولا يظهروا فيه خمرا ولا يتخذوا فيه خنزيرا وكل مصر كانت
~~العجم مصرته ففتحه الله على العرب فنزلوا على حكمهم فللعجم ما في عهدهم
~~وعلى العرب أن يوفوا لهم بذلك .
### || AUTO فصل (في أهل الدعارة والتلصص والجنايا ت، وما يجب فيه من
~~الحدود)
# قال أبو يوسف رحمه الله تعالى :
# وأما ما سألت عنه يا أمير المؤمنين من أمر أهل الدعارة والفسق والتلصص
~~إذا أخذوا في شيء من الجنايات وحبسوا هل يجري عليهم ما يقوتهم في الحبس ؟
# والذي يجري عليهم من الصدقة أو من غير الصدقة ؟
# وما ينبغي أن يعمل به فيهم ؟
# قال: لا بد لمن كان في مثل حالهم إذا لم يكن له شيء يأكل منه لا مال ولا
~~وجد شيء يقيم به بدنه أن يجري عليه من الصدقة أو من بيت المال ، من ms150 أي
~~الوجهين فعلت فذلك موسع عليك ، وأحب إلى أن تجري من بيت المال على كل واحد
~~منهم ما يقوته ، فإنه لا يحل ولا يسع إلا ذلك .
# قال: والأسير من أسرى المشركين لا بد أن يطعم ويحسن إليه حتى يحكم فيه ،
~~فكيف برجل مسلم قد أخطأ أو أذنب : يترك يموت جوعا ؟ وإنما حمله على ما صار
~~إليه القضاء أو الجهل ، ولم تزل الخلفاء يا أمير المؤمنين تجري على أهل
~~السجون ما يقوتهم في طعامهم وأدمهم وكسوتهم الشتاء والصيف ، وأول من فعل
~~ذلك علي PageV01P149
~~150
# ابن أبي طالب رضي الله عنه بالعراق ، ثم فعله معاوية بالشام ، ثم فعل ذلك
~~الخلفاء من بعده.
# قال:
# [288]حدثني إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر عن عبد الملك بن عميرة قال:
~~كان علي بن أبي طالب إذا كان في القبيلة أو القوم الررجل الداعر حبسه ، فإن
~~كان له مال أنفق عليه من ماله ، وإن لم يكن له مال أنفق عليه من بيت مال
~~المسلمين وقال: يحبس عنهم شره ، وينفق عليه من بيت مالهم.
# قال:
# [289]وحدثنا بعض أشياخنا عن جعفر بن برقان ،كتب إلينا عمر بن عبد العزيز:
# " لا تدعن في سجونكم أحدا من المسلمين في وثائق لا يستطيع أن يصلي قائما
~~ولا تبين في قيد إلا رجلا مطلوبا بدم ، وأجروا عليهم من الصدقة ما يصلحهم
~~في طعامهم وأدمهم ، وصير ذلك دراهم تجري عليهم في كل شهر يدفع ذلك إليهم ،
~~فإنك إن أجريت عليهم الخبز ذهب به ولاة السجن والقوام والجلاوزة ، وول ذلك
~~رجلا من أهل الخير والصلاح يثبت أسماء من في السجن ممن تجري عليهم الصدقة ،
~~وتكون الأسماء عنده يدفع ذلك إليهم شهرا بشهر ، يقعد ويدعو باسم رجل رجل ،
~~ويدفع ذلك إليه في يده ، فمن كان منهم قد أطلق وخلى سبيله رد ما يجري عليه
~~، ويكون للإجراء عشرة دراهم في الشهر لكل واحد ، وليس كل من في السجن يحتاج
~~إلى أن يجري عليه ، وكسوتهم في الشتاء قميص ومقنعة وكساء وفي الصيف قميص
~~وإزار ومقنعة .
# وأغنهم عن الخروج في ms151 السلاسل يتصدق عليهم الناس ، فإن هذا عظيم أن يكون
~~قوم من المسلمين قد أذنبوا وأخطأوا وقضى الله عليهم ما هم فيه فحبسوا
~~يخرجون في السلاسل يتصدقون ، وما أظن أهل الشرك يفعلون هذا بأسارى المسلمين
~~الذين في أيديهم فكيف ينبغي أن يفعل هذا بأهل الإسلام ؟ وإنما صاروا إلى
~~الخروج في السلاسل يتصدقون لما هم فيه من جهد الجوع ، فربما أصابوا ما يأكلون PageV01P150
~~151
# وربما لم يصيبوا ، إن ابن آدم لم يعر من الذنوب .
# فتفقد أمرهم ومر بالإجراء عليهم مثل ما فسرت لك ، ومن مات منهم ولم يكن
~~له ولي ولا قرابة غسل وكفن من بيت المال وصلى عليه ودفن ، فإنه بلغني
~~وأخبرني به الثقات أنه ربما مات منهم الميت الغريب فيمكث في السجن اليوم
~~واليومين حتى يستأمر الوالي في دفنه وحتى يجمع أهل السجن من عندهم ما
~~يتصدقون ويكترون من يحمله إلى المقابر فيدفن بلا غسل ولا كفن ولا صلاة عليه
~~. فما أعظم هذا في الإسلام وأهله .
# ولو أمرت بإقامة الحدود لقل أهل الحبس ولخاف الفساق وأهل الدعارة
~~ولتناهوا عما هم عليه ، وإنما يكترث أهل الحبس لقلة النظر في أمرهم ، إنما
~~هو حبس وليس فيه نظر .
# فمر ولاتك جميعا بالنظر في أمر أهل الحبوس في كل أيام ، فمن كان عليه أدب
~~أدب وأطلق ، ومن لم يكن له قضية خلي عنه .
# وتقدم إليهم أن لا يسرقوا في الأدب ولا يتجاوزوا بذلك إلى ما لا يحل ولا
~~يسع ، فإنه بلغني أنهم يضربون الرجل - في التهمة وفي الجناية - الثلاثمائة
~~والمائتين وأكثر وأقل ، وهذا مما لا يحل ولا يسع .
# ظهر المؤمن حمى إلا من حق يجب بفجور أو قذف أو سكر أو تعزير لأمر أتاه لا
~~يجب فيه فيه حد ، وليس يضرب في شيء من ذلك ، كما بلغني أن ولاتك يضربون ،
~~وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن ضرب المصلين .
# [290]حدثنا بعض أشياخنا عن هوذة بن عطاء عن أنس قال:أبو بكر رضي الله عنه
~~" نهى رسول الله صلى الله عن ضرب المصلين ms152 "
# ومعنى هذا الحديث عندنا والله أعلم أنه بلغني أن ولاتك يفعلونه ليس من
~~الحكم والحدود في شيء ، ليس يجب مثل هذا على جاني الجناية صغيرة ولا كبيرة .
# من كان منهم أتى ما يجب عليه فيه قود أو حد أو تعزير أقيم عليه ذلك ،
~~وكذلك من جرح منهم جراحة في مثلها قصاص وقامت عليه البينة بذلك قيس جرحه
~~واقتص منه إلا أن يعفو المجني عليه ، فإن لم يكن يستطاع في مثلها قصاص حكم
~~عليه بالأرش وعوقب وأطيل حبسه حتى يحدث توبة ثم يخلى عنه ،وكذلك من كان
~~منهم سرق ما يجب فيه القطع قطع . إن الأجر في إقامة الحدود PageV01P151
~~152
# عظيم ، والصلاح فيه لأهل الأرض كثير.
# قال أبو يوسف:
# [291]حدثني الحسن بن عمارة عن جرير بن يزيد قال: سمعت أبا هريرة يقول :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : حد يعمل به في الأرض خير لأهل الأرض من
~~أن يمطروا ثلاثين صباحا " .
# ولا يحل للإمام أن يحابي في الحد أحدا ولا تزيله عنه شفاعة ، ولا ينبغي
~~له أن يخاف في ذلك لومة لائم ، إلا أن يكون حدد فيه شبهة ، فإذا كان في
~~الحد شبهة درأه ، لما جاء في ذلك من الآثار عن أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والتابعين ، وقولهم " ادرءوا الحدود بالشبهات ما استطعتم .
# والخطأ في العفو خير من الخطأ في العقوبة " ولا يحل إقامة حد على من لم
~~يستوجبه بغير شبهة فيه .
# ولا يحل لمسلم أن يشفع إلى إمام في حد قد وجب وتبين . فأما قبل أن يرفع
~~إلى الإمام فقد رخص فيه أكثر الفقهاء ولم يختلفوا في التوقي للشفاعة فيه
~~بعد رففعه إلى الإمام فيما علمنا. والله أعلم .
# قال أبو يوسف:
# [292]حدثنا هشام بن عروة عن الفرافصة الحنفي قال: مروا على الزبير بسارق
~~فشفع فيه فقالوا له : أتشفع في حد ؟ قال: نعم ، ما لم يؤت به الإمام ، فإن
~~أتى به الإمام فلا عفا الله عنه إن عفا عنه .
# قال:
# [293]وحدثني هشام بن سعد عن أبي حازم أن ms153 عليا رضي الله عنه شفع في سارق ،
~~فقيل له : أتشفع في سارق ؟ قال: نعم ، ما لم يبلغ به الإمام ، فإذا بلغ به
~~الإمام فلا أعفاه الله أن عفا .
# [294]وحدثنا الأعمش عن إبراهيم قال: كانوا يقولون : " ادرءوا الحدود عن
~~عباد الله ما استطعتم " .
# قال أبو يوسف:
# وقد رأيت غير واحد من فقهائنا يكره الشفاعة في الحد البتة ويتوقاه ،
~~ويحتج في ذلك بما قال ابن عمر " من حالت شفاعته درن حد من حدود الله فقد
~~حاد الله في خلقه " .
PageV01P152
# 153
# قال أبو يوسف:
# [295]وحدثني محمد بن اسحاق عن محمد بن طلحة عن أبيه عن عائشة ابنة مسعود
~~عن أبيها قال: " سرقت امرأة من قريش قطيفة من بيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فتحدث الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عزم على قطع يدها .
~~فأعظم الناس ذلك فجئنا النبي صلى الله عليه وسلم نكلمه وقلنا : نحن نفديها
~~بأربعين أوقية . فقال: تطهر خير لها . فلما سمعنا لين قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتينا أسامة فقلنا : كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكلمه ،
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فقال: ما إكثاركم علي في حد من
~~حدود الله وقع على أمة من إماء الله ، والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت
~~محمد نزلت بمثل الذي نزلت به لقطع محمد يدها . قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : يا أسامة لا تشفع في حد "
# قال:
# [296]وحدثنا منصور عن ابراهيم قال:قال عمر: بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~"لأن أعطل الحدود في الشبهات خير من أن أقيمها في الشبهات " .
# قال:
# [297]وحدثني يزيد بن أبي زياد عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها قالت : " إدرءوا الحدود عن المسلمين [بالشبهات ] ما استطعتم ، فإذا
~~وجدتم للمسلم مخرجا فخلوا سبيله ، فإن الإمام لأن يخطأ في العفو خير له من
~~أن يخطء في العقوبة " .
# قال:
# [298]وحدثنا الحسن بن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال: بينما
~~نحن بمنى مع عمر رضي ms154 الله تعالى عنه ، إذ امرأة ضخمة على حمار تبكي ، قد
~~كاد الناس أن يقتلوها من الزحمة عليها ، وهم يقولون لها : زنيت زنيت . فلما
~~انتهت إلى عمر رضي الله تعالى عنه ، قال: ما شأنك ، إن المرأة ربما استكرهت
~~؟ فقالت : كنت امرأة ثقيلة الرأس وكان الله يرزقني من صلاة الليل ، فصليت
~~ليلة ثم نمت والله ما أيقظني إلا رجل قد ركبني ، ثم نظرت إليه مقعيا ما
~~أدري من هو من خلق الله.
# فقال عمر : لو قتلت هذه خشيت على الأخشبين النار ، ثم كتب إلى أمراء
~~الأمصار
# أن لا تقتل نفس دونه .
# قال:
# [299]وحدثنا مغيرة عن عطاء قال: حدثنا محمد بن عمر عن عمر بن عبد العزيز
~~، قال: " السلطان ولي من حارب الدين ، وإن قتل أخا امرء أو أباه " .
PageV01P153
# 154
# قال أبو يوسف:
# والذي يرفع إلى الإمام قد قتل رجلا أو امرأة عمدا وكان ذلك مشهورا ظاهرا
~~فقامت عليه به بينة فإنه يسأل عن البينة فإن زكوا أوو زكا منهم رجل دفع إلى
~~المقتول فإن شاء قتل وإن شاء عفا ، وكذلك لو كان القاتل أقر بالقتل طائعا
~~من غير بينة تقوم عليه .
# قال أبو يوسف:
# ومن رفع وقد قطع يد رجل من المفصل بحديدة عمدا أو اصبعا من أصابع يده
~~اليمنى أو اليسرى أو كان إنما قطع رجله من المفصل أو أصاب رجليه أو مفصلا
~~من مفاصل بعض الأصابع أو مفصلين كان في ذلك القصاص وكذلك لو كان قطع الأذن
~~كلها أوبعضها ففي ذلك القصاص [ وكذلك الأنف إذا قطع ففيه القصاص ].
# وكذلك الأسنان إذا كسرت أو بعضها أو قلعت أو بعضها ففيها القصاص ، فأما
~~الكسر فإذا كسر سنا كسرا مستويا ففيها القصاص وإذا لم يكن الكسر مستويا
~~وكان فيما بقى من السن شعب ففيها الأرش.
# ولو كان قطع اليد بالذراع من مفصل المرفق أو الرجل مع الساق من مفصل
~~الركبة كان في ذلك القصاص.
# وكذلك العين إذا ضربها عمد ا فذهبت ففيها القصاص.
# وكذلك الجروح كلها تكون ففيها القصاص 'إذا كان يستطاع فيها ms155 القصاص ، فإن
~~لم يستطع فيها ففيهاالأرش ، ولو ضرب بعض أعظمه مثل الساق أو الذراع أو
~~الفخذ فهشم الموضع أو كسر ضلعا من أضلاعه فليس في هذا قصاص وفيه الأرش ،
~~ليس هذا حد يوقف عليه فيقتص له منه ، والقصاص إنما هو في المفاصل. وليس في
~~شيء من الجنايات التي تكون في الرأس القصاص إلا في الموضحة فإنه إذا
# شجه شجة فأوضحه عمدا ففي ذلك القصاص ، فأما ما كان دون الموضحة أو فوقها
~~فليس فيه قصاص وإن كان عمدا ففيه الأرش.
# وكل من جرح جرحا عمدا فمات من ذلك الجرح ولم يزل فيه فهو صاحب فراش حتى
~~مات اقتص من الجارح وقتل به فأما الخطأ فإذا قتله خطأ وقامت بذلك بينة ،
~~وسئل عنهم فزكوا أو اثنان منهم ، فالدية على عاقلته في ثلاث سنين يؤدون في
~~كل سنة الثلث ، ولا تعقل العاقلة الصلح ولا العمد ولا الاعتراف .
PageV01P154
# 155
# قال أبو يوسف:
# والدية مائة من الإبل أو ألف دينار أو عشرة آلاف درهم أو ألفا شاة أو
~~مائتا بقرة على ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عن الأئمة من
~~أصحابه .
# قال أبو يوسف:
# [300]حدثنا محمد بن إسحاق عن عطاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع
~~الدية على الناس في أموالهم : على أهل الإبل مائة بعير وعلى أهل الشاة
~~ألفي شاة وعلى أهل البقر مائتي بقرة وعلى أهل البرود مائتي حلة .
# قال:
# [301]وحدثنا ابن أبي ليلى عن الشعبي عن عبيده السلماني قال:
# وضع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الديات على أهل الذهب ألف دينار ،
~~وعلى أهل الورق عشرة آلاف درهم ، وعلى أهل الإبل مائة من الإبل ، وعلى
~~أهل البقر مائتي بقرة ، وعلى أهل الشاء ألفي شاة ، وعلى أهل الحلل
~~مائتي حلة .
# قال:
# [302]وحدثنا أشعث عن الحسن أن عمر وعثمان رضي الله عنهما قوم الدية وجعل
~~ذلك إلى المعطى إن شاء فالإبل وإن شاء فالقيمة.
# قال أبو يوسف: وهذا قول من أدركت من علمائنا بالعراق . فأما أهل المدينة ms156
~~فإنهم يجعلونها من الورق اثني عشر ألفا .
# قال أبو يوسف:
# واختلف أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم في أسنان
# الإبل في الدية الخطأ:
# [303]فعبد الله بن مسعود يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~" دية الخطأ أخماسا " حدثني بذلك الحجاج عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك عن
~~عبد الله عن النببي صلى الله عليه وسلم قال:" دية الخطأ أخماسا " .
# قال:
# [304]وحدثني منصور عن إبراهيم وأبو حنيفة عن حماد عن ابراهيم قال: كان
~~عبد الله يقول " الدية في الخطأ أخماسا عشرون حقة ، عشرون جزعة ، عشرون بنت
~~لبون ، عشرون بابن لبون ، وعشرون بنت مخاض ".
# وكذلك كان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول في الخطأ . [305]حدثني
~~أبو حنيفة عن حماد عن ابراهيم قال:قال عبد الله : دية الخطأ أخماس .
# وأما على بن طالب رضي الله عنه فكان يقول " الدية فغي الخطأ أرباعا خمس
~~وعشرون حقة ، وخمس وعشرون جذعة ، وخمس وعشرون PageV01P155
~~156
# ابنة لبون ، وخمس وعشرون اينة مخاض .
# أما عثمان وزيد بن ثابت فكانا يقولان في دية الخطا ثلاثون جذعة
# ، وثلاثون بناات لبون ، وعشرون بني لبون ، وعشرون بنات مخاض . حدثني بذلك
~~شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب.
# وأما الدية في شبه العمد فإنه مختلف في أسنان الأبل فيها أيضا .
# فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: في دية شبه العمد ثلاثون جذعة ،
~~وثلاثون حقة ، وأربعون ثنية ، إلى باذل عامها كلها خلفة . وقال على بن أبي
~~طالب رضي الله عنه : في شبه العمد ثلاث وثلاثون حقة، وثلاث وثلاثون جذعة،
~~واربع وثلاثون ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة .
# وقال عبد الله بن مسعود: في شبه العمد خمس وعشرون جذعة ، وخمس وعشرون
~~حقة، وخمس وعشرون بنات لبون،وخمس وعشرون بنات مخاض يجعلها أرباعا .
# وقال عثمان بن عفان وزيد بن ثابت رضي الله عنهما : هي المغلظة ، وفيها
~~أربعون جذعة ، وثلاثون حقة ، وثلاثون بنات لبون.
# وقال أبو موسى والمغيرة بن شعبة : ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون ثنية
~~إلى بازل ms157 عاملها كلها خلفه.
# قال أبو يوسف:
# هذه أصول أقاويلهم في أسنان الإبل في الخطأ وشبه العمد ، وأرجو أن لا
~~يضيق عليك الأمر في اختيار قول من هذه الأقاويل إن شاء الله تعالى .
# قال أبو يوسف:
# فأما الخطأ فهو أن يريد الإنسان الشيء فيصيب غيره ، حدثني المغيرة عن
~~إبراهيم قال: الخطأ أن يصيب الإنسان الشيء وهو لا يريده فذلك الخطأ وهو على
~~العاقلة .
# قال أبو يوسف: وأما شبه العمد:
# [306] فإن الحجاج بن أرطأة حدثني عن قتادة عن الحسن بن أبي الحسن قال:
~~قال رسول الله : " قتيل السوط والعصا شبه العمد " .
# قال:
# [307]وحدثنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال: شبه العمد كل شيء يعمده
~~بغير حديدة ، وكل ما قتل بغير سلاح فهو شبه العمد ، وفيه الدية على
~~العاقلة.
# قال:
# [308]وحدثنا الشيباني عن الشعبي والحكم [ بن عتيبة ] وحماد قالوا : ما
~~أصيب به من حجر أو سوط وعصا فأتى على النفس فهو شبه العمد وفيه الدية مغلظة.
PageV01P156
# 157
# قال أبو يوسف: وفي الدامية من الشجاج - وهي التي تدمي - حكومة عدل .
# وفي الباضعة - وهي التي تبضع اللحم وهي فوق الدامية - حكومة أكثر من ذلك .
# وفي المتلاحمة - وهي فوق الباضعة - حكومة أكثر من ذلك .
# وفي السحاق - وهي فوق المتلاحمة - حكومة أكثر من ذلك .
# وفي الموضحة خمس من الإبل أو خمسمائة درهم.
# وليس تعقل العاقلة أقل من أرش الموضحة.
# وكل ما كان من أرش دون الموضحة فعلى الجاني في ماله ، وأرش الموضحة وما
~~فوقها على العاقلة .
# وفي الهاشمة - وهي التي تهشم العظم - عشرة من الإبل أو ألف درهم ، عشر
~~الدية .
# وفي المنقلة - وهي التي تخرج منها العظام -عشر الدية ونصف عشرها. وفي
~~الآمة - وهي التي تصل إلى الدماغ - ثلث الدية ، فإن ذهبت بالعقل ففيها
~~الدية تامة ، وإن ذهب الشعر
# منها ولم يذهب العقل ففيها الدية أيضا تامة ويدخل أرشها في ذلك , وليس في
~~شيء من هذا قصاص وإن كان الضارب تعمد ذلك ؛خلا للوضحة فإنها إذا كانت عمدا
~~ففيها القصاص لأنه لا يستطاع القصاص في شيء ms158 منه إلا في الموضحة .
# قال:
# [309]وحدثني الحجاج عن عطاء قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : إنا لا
~~نقيد من العظام .
# قال:
# [310]وحدثني مغيرة عن إبراهيم قال: ليس في الآمة والمنقلة والجائفة قود
~~إثما عمدها الدية في مال الرجل , وقد بلغنا نحوا من ذلك عن علي رضي الله
~~عنه , وفي اليد من الكف نصف الدية , وفي الأصابع نصف الدية , وفي كل إصبع
~~عشر الدية في كل مفصل ثلث دية الأصبع .
# فإن كان في الإبهام مفصلان ففي كل مفصل منها نصف ديتها , وكذلك الرجل
~~واصابعها .
# وفي العينين الدية وفي كل عين نصف الدية , وفي أشفار العينين الدية , وفي
~~كل شفر ربع الدية .
# وفي الحاجبين إذا لم ينبتا الدية , وفي كل واحد نصف الدية , وفي كل أذن
~~نصف الدية وما نقص فبحسابه , وفي السمع الدية , وفي الأنف إذا قطع الدية ,
~~وفي المارن ما ون القصبة الدية , وفي ذهاب الشم حتى لا يجد رائحة الدية ,
~~وفي الشفتين الدية , ووفي كل شفة نصف الدية , وفي اللسان إذا منع الكلام
~~الدية , وما نقص فبحسابه .
# وفي PageV01P157
~~158
# الحشفة إن كان عمدا القصاص , وإن كان خطأ فالدية وفي الأنثيين الدية ,
~~فإذا بدأ بقطع الذكر ثم الأنثيين ففي ذلك ديتان , وإن بدأ بالأنثيين ثم
~~الذكر ففي الأنثيين الدية وفي الذكر حكومة , وإن قطعها جميعا من جانب
~~ففيهما ديتان .
# وفي ثديي الرجل حكومة . وفي ثدي المرأة ديتها . وفي حلمتيهما نصف الدية .
~~وفي إحداهما نصف الدية.
# وفي اليد إذا قطعت من المرفق نصف الدية .
# وفي الفضل حكومة في قول أبي حنيفة وفي قول أبي يوسف نصف الدية وهو قول
~~ابن أبي ليلى , وفي
# كل سن نصف عشر الدية , والأسنان كلها سواء وما كسر من السن فبحسابه وإذا
~~ضرب سنه فاسودت أو احمرت أو اخضرت ثم عقلها . وأما إذا اصفرت ففيها حكومة .
# وفي الذراع إذا كسرت حكومة وكذلك العضد والساق والفخذ والترقوة وضلع من
~~الأضلاع ففي كل شيء من هذه حكومة على قدره. وفي الصلب إذا أحدب الدية .
~~وفيه إذا منع ms159 الجماع الدية ,
# وفي اللحية إذا لم تنبت الدية وكذلك الشارب , وكل شعر الرأس إذا لم ينبت
~~الدية , وفي الجائفة ثلث الدية فإن نفذت فثلثا الدية.
# وفي اليد الشلاء والرجل العرجاء والعين القائمة والسن السوداء ولسان
~~الأخرس وذكر الخصي وذكر العنين , ففي كل شيء من هذه حكومة على قدره .
# وفي الإليتين الدية وفي سن الصبي الذي لم يثغر حكومة.
# وكان أبو حنيفة يقول : لا شيء فيها إذا نبتت كما كانت .
# وفي الإصبع الزائدة وفي السن الزائدة حكومة وفي إذفضاء المرأة إذا كان
~~البول يستمسك والغائط ثلث الدية , وهو بمنزلة الجائفة وإذا لم يستمسكا ولا
~~واحد منهما ففيه الدية تامة .
# وكل شيء من الحر فيه دية فهو من العبد فيه قيمته , وكل شيء من الحر فيه
~~نصف الدية فهو من العبد فيه نصف القيمة , وكذلك الجراحات على هذا الحساب.
# ولا قصاص بين الرجال والنساء في العمد إلا في النفس فإن رجلا لو قتل
~~امرأة قتل بها وكذلك لو قتلته امرأة قتلت به .
PageV01P158
# 159
# وأما ما دون النفس فليس بينهما فيه قصاص وفيه الأرش حتى لو قطع رجل يد
~~امرأة أو رجلها أو أصبعا من أصابعها أو شجها موضحة وذلك كله عمد أو كانت هي
~~فعلت ذلك به لم يكن بينهما قصاص , وكان في ذلك الأرش إلا في النفس خاصة
~~ففيها القصاص.
# وأرش جراحتهن على النصف من أرش جراحات الرجال لأن دياتهن على النصف من
~~ديات الرجال ، لو قطع الرجل ، لو قطع الرجل يد امرأة كان عليه نصف ديتها
~~وديتها خمسة آلاف فيكون عليه ألفان وخمسمائة أو خمسة وعشرون بعيرا .
# [311]حدثنا ابن أبي ليلى عن الشعبي قال: كان علي رضي الله عنه يقول : دية
~~المرأة في الخطأ على النصف من دية الرجل فيما دق وجل ".
# كذلك الأحرار والعبيد ليس بينهم قصاص فيما دون النفس .
# وإذا جنى حر على ععبيد فقتله عمدا بحديدة أو جنى عبد على حر فقتله عمدا
~~كان بينهما القصاص ، ولو لم يكن عمدا وكان خطأ أو فقأ عينيه أو إحداهما ms160 أو
~~قطع أذنيه أو إحداهما فهو سواء .
# وفي ذلك الأرش ، ينظر إلى ما نقص العبد فيكون لسيده على الجاني . ولو كان
~~الحر قتل العبد خطأ كانت عليه قيمته لسيده بالغة ما بلغت ، وفي قول أبي
~~حنيفة رضي الله عنه لا يبلغ بقيمته دية الحر .
# قال:
# [312]حدثنا سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب والحسن قالا في الحر يقتل
~~العبد خطأ : عليه قيمته يوم قتله بالغا ما بلغ.
# وأيما رجل جرح رجلا جرحين خطأ في مقام أو مقامين فبرأ من أحدهما ومات من
~~الآخر فعلى عاقلة الجارح دية النفس على ما فسرناه ، ولا أرش للذي برأ منه
~~،وإن كان عمدا ففيه القصاص في النفس ولا أرش في الذي برأ منه .
# وقد كان أبو حنيفة رحمه الله يقول : إن كان الذي برأ في موضع يستطاع
~~القصاص فيه فإن ذلك إلى الإمام إن شاء اقتص مما دون النفس ومن النفس وإن
~~شاء أمر بالقصاص في النفس وترك ما دون النفس.
# وإن كان أحد الجرحين خطأ والآخر عمدا فمات منهما جميعا فعلى عاقلته نصف
~~الدية وعليه في ماله النصف الآخر .
# وإن مات من الخطأ وبرأ من العمد كانت الدية تامة على العاقلة في الخطأ
~~واقتص منه في العمد ، وإن كان إنما مات من العمد وبرأ من الخطأ إقتص منه في
~~النفس وكان أرش الجرح الخطأ على العاقلة .
# ولو كان مات من الخطأ وبرأ PageV01P159
~~160
# من الجراحة العمد وليس في مثلها قصاص فإنما فيه دية واحدة على العاقلة
~~ويبطا أرش العمد بمنزلة الخطأ والعمد يموت من أحدهما وقد برأ من الآخر .
# قال: ولو أن رجلا قطع يد رجل بحديدة عمدا وبرئت فأمره الإمام أن يقتص منه
~~فاقتص منه فمات فإن أبا حنيفة رضي الله عنه كان يقول :
# على عاقله المقتص دية المقتص منه .
# وكان ابن أبي ليلى يقول نحوا من ذلك .
# وقال أبو يوسف:
# لا شيء على المقتص للآثار التي جاءت في ذلك ، إنما هذا رجل أخذ له بحق
~~وأخذ من الميت بحق ولم يتعد ms161 عليه ، إنما قتله الكتاب والسنة ، بل إن كان
~~اقتص منه بغير إذن الإمام ولإرضاء المقتص منه فمات المقتص منه من ذلك
~~فالدية في مال الذي اقتص لنفسه ، وكان أبو حنيفة رضي الله عنه يقول:هذا في
~~الموضع الذي يمكن فيه القصاص.
# قال أبو يوسف:
# وإذا قتل الرجل وله وليان إبنان صغير وكبير ولا وارث له غيرهما فإن
~~الفقيه أبا حنيفة كان يقول : أقبل البينة من الكبير وأقضي له بالقصاص ولا
~~انتظر إلى كبر الصغير ، لا أقبل البينة حتى يكبر الصغير ، ويقول : أرأيت لو
~~كبر هذا معتوها أكنت أحبس هذا ؟
# وكان ابن أبي ليلى يقول : لا أقبل البينة حتى يكبر الصغير ويجعله مثل
~~الغائب لا يقتل حتى يقدم الغائب.
# وكان أبو حنيفة يقول : لا يشبه الغائب الصغير لأن الولي يأخذ للغير ولا
~~يأخذ للكبير الغائب إلا بوكالة .
# وكان ابن أبي ليلى يقبل الوكالة في الدم العمد ويقتص.
# وكان فقيهنا أبو حنيفة لا يقبل الوكالة في الدم العمد ، وهذا أحسن . قال
~~أبو يوسف:
# قد قتل الحسن بن علي رضي الله تعالى عنه ابن ملجم ولعلي ولد صغير .
# قال أبو يوسف:
# وأيما رجل من هؤلاء التجار الذين في الأسواق والأرباد والمحال أمر أجيرا
~~عنده فرش في طريق فناء المسلمين فعطب به عاطب فالضمان على الآمر وإن كان
~~أمره فتوضأ في طريق فالضمان على المتوضئ، من قبل أن منفعة الوضوء للمتوضئ
~~ومنفعة الرش للآمر .
# وأيما رجل استأجر أجيرا فحفر له بئرا في طريق المسلمين بغير أمر السلطان
~~فوقع فيها رجل فمات فالقياس أن يكون PageV01P160
~~161
# الضمان على الأجير ، ولكنا تركنا القياس في ذلك لأن الأجراء لا يعرفون
~~إذا تقام فالضمان على عاقلة المستأجر .
# فإن عثر رجل بحجر فوقع في هذه البئر فالضمان على واضع الحجر ، كأنه دفعه
~~بيده ، فإن لم يعرف للحجر واضع فالضمان على صاحب البئر وإن دفعته دابة
~~منفلتة فلا ضمان على صاحب الدابة ولا صاحب البئر ، وإن كان للدابة سائق أو
~~قائد أو راكب فالضمان عليه .
# فإن سقط حائط فدفع رجلا في ms162 البئر فعطب فإن كان قد تقدم إلى صاحب الحائط
~~في هدمه فلم يهدمه أخذ بذلك .
# وكان من عطب بالحائط فعلى صاحب الحائط ، وإن لم يتقدم إلى صاحب الحائط
~~فلا ضمان عليه في شيء من ذلك ، وعلى صاحب البئر ضمان الذي دفعه الحائط في
~~البئر .
# وإن زلق رجل بماء صبه في الطريق أو بفضل وضوء توضأ به رجل أو بماء رشه
~~رجل في الطريق فوقع في البئر أو عطب قبل أن يقع في البئر بذلك الماء أحد
~~فعلى صاحب الماء الضمان ، فإن كان الماء ماء سماء فزلق به رجل فوقع في
~~البئر فعطب فعلى صاحب البئر الضمان ، وكذلك رجل زلق من سطحه أو عثر بثوبه
~~فوقع من سطحه في البئر فعطب فعلى صاحب البئر.
# وكذلك الماشي في الطريق يعثر بثوبه فيقع في البئر فعلى صاحب البئر ، فإن
~~كان هذا الواقع وقع على رجل فقتله ضمن صاحب البئر الرجلين جميعا .
# فإن وقع في البئر رجل فسلم فطلب الخروج منها فتعلق حتى إذا كان في بعضها
~~سقط فعطب فلا ضمان على صاحب البئر ليس صاحب البئر في هذا الموضع بدافع له ،
~~أرأيت لو مشي في أسفلها فعطب أكان صاحب البئر يضمن ؟ لا ضمان عليه في ذلك .
# فإن كان في البئر صخرة فلما مشى في أسفلها عطب بالصخرة ، فإن كانت الصخرة
~~في موضعها من الأرض لم يضمن صاحب البئر ،
# وإن كان صاحب البئر اقتلعها من موضعها فوضعها في ناحية البئر ضمن ، فإن
~~وقع رجل فمات غما ضمن صاحب البئر .
# قال: ومن رفع إلى الإمام وقد زنى فشهد عليه أربعة شهود أحرار مسلمون
~~بالزنا وأفصحوا بالفاحشة سأل عنهم فإن ذكوا وكان المشهود عليهما ليسا صبيين جلدا PageV01P161
~~162
# كل واحد من الرجل والمرأة مائة جلدة . فأما الرجل فيضرب في إزار وهو قائم
~~ويفرق الجلد على أعضائه كلها ما خلا الوجه والفرج .
# وقد قال بعضهم والرأس.وقال عامة الفقهاء: يضرب الرأس ، فكان أحسن ما
~~رأينا في ذلك أن يضرب الرأس لما بلغنا في ذلك عن علي بن أبي ms163 طالب رضي الله
~~تعالى عنه .
# [313]حدثنا ابن أبي ليلى عن عدي بن ثابت عن المهاجرين بن عميرة عن علي
~~رضي الله عنه أنه أتى برجل في حد فقال: اضرب وأعط كل عضو حقه واتق الوجه
~~والفرج .
# قال: وأما المرأة فتضرب هي قاعدة تلف عليها ثيابها حتى لا تبدو عورتها ،
~~ويجلدان جلدا بين الجلدين ليس بالتمطي ولا بالخفيف.
# [314]هكذا حدثني أشعت عن أبيه قال: شهدت أبا برزة أقام الحد على امرأة
~~وعنده نفر من الناس فقال: اجلدها جلدا بين الجلدين ليس بالمتمطي ولا
~~بالخفيف واضربها وعليها ملحفة وليكن السوط الذي يضرب به سوطا بين السوطين
~~ليس بالشدة ولا باللين .
# [315]هكذا حدثنا محمد بن عجلان عن زيد بن أسلم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتى برجل أصاب حدا فأتي بسوط شديد فقال: " دون هذا " ، فأتي بسوط
~~منتشر فقال: " فوق هذا " ، فأتي بسوط قد يبس فقال: " هذا ".
# [316]وحدثنا عاصم عن أبي عثمان قال: أتي عمر رضي الله عنه برجل في حد
~~فدعا بسوط فأتي به وفيه لين , فقال: أشد من هذا , فأتي بسوط بين السوطين
~~فقال: اضرب , ولا يرى إبطك , وأعط كل عضو حقه .
# وإن شهدوا بالزنا على محصن أو محصنة وأفصحوا بالفاحشة أمر الإمام برجمهما .
# [317]حدثنا مغيرة عن الشعبي أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم :
~~ما حد الرجم ؟ قال:" إذا شهد أربعة أنهم رأوه يدخل كما يدخل الميل في
~~المكحلة فقد وجب الرجم " .
# قال:وينبغي أن يبدا بالرجم الشهود ثم الإمام ثم الناس .
# فأما الرجل فلا يحفر له وأما المرأة فيحفر لها إلى سرة.
# [318]هكذا حدثنا يحيى بن سعيد عن مجالد عن عامر أن عليا رضي الله عنه رجم
~~امرأة فحفر لها إلى السرة , قال:عامر : أنا شهدت ذلك .
# وقد بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أتته الغامدية فأقرت عنده
~~بالزنا أمر بها فحفر لها إلى الصدر PageV01P162
~~163
# وأمر الناس فرجموا , ثم أمر بها فصلي عليها ودفنت .
# قال:
# ومن أتى الإمام فاقر عنده بلازنا فلا ينبغي له أن يقبل ms164 منه قوله حتى
~~يردده فإذا أتاه فأقر عنده أربع مرات كل مرة يردده فيها ولا يقبل منه سأل
~~عنه : هل به لمم ؟ هل به جنون ؟ هل في عقله شيء ينكر ؟ فإذا لم يكن به شيء
~~من ذلك فقد وجب عليه الحد , فإن كان محصنا فالرجم , والذي يبدا بالرجم في
~~الإقرار الإمام ثم الناس وإن كان بكرا أمر بجلده مائة جلدة.
# هكذا بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل بماعز بن مالك حين اتاه
~~فاعترف عنده بالزنا .
# [319]حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء
~~ماعز بن مالك غلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني زنيت . فأعرض عنه حتى
~~أتاه أربع مرات , فامر به فرجم , فلما أصابته الحجارة أدبر يشتد فلقيه رجل
~~بيده لحى جمل فضربه به فضرعه فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فراره حين مسته
~~الحجارة فقال:" هلا تركتموه " ؟.
# وقد بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن عقل ماعز بن مالك فقال:"
~~هل تعلمون بعقله بأسا ؟ هل تنكرون منه شيئا ؟ " فقالوا : لا نعلمه إلا وفي
~~العقل من صلحائنا فيما نرى .
# وقد اختلف أصحابنا في الإحصان:
# فقال بعضهم لا يكون المسلم الحر محصنا إلا بإمرأة حرة مسلمة قد دخل بها ,
~~ولا يكون على الذمية من أهل الكتاب وغيرهم إحصان.
# وقال بعضهم : على أهل الكتاب إحصان , بعضهم
# يحصن بعضا , وكذا جميع أهل الذمة .
# وقال بعضهم في الحر المسلم يكون تحته الأمة : أنها تحصنه وإنما عليه
~~الجلد في الزنا , وإن كانت تحته امرأة من أهل الكتاب إنها تحصنه .
# وقال بعضهم : لا تحصنه .
# وقال بعضهم : يحصنها ولا تحصنه.
# قال: وأحسن ما سمعنا في ذلك والله أعلم أن الحر المسلم لا يكون محصنا إلا
~~بامرأة مسلمة حرة , وإذا كانت تحته امرأة من أهل الكتاب فهو محصن لها وليست
~~بمحصنة له .
# [320]حدثنا مغيرة عن غبراهيم والشعبي في الحر يتزوج اليهودية والنصرانية
~~ثم يفجر , قال: يجلد ولا يرجم .
# قال:
# [321]وحدثنا عبد الله عن نافع ms165 عن ابن عمر أنه كان لا يرى مشركة محصنة.
PageV01P163
# 164
# قال:
# [322]وحدثنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال: لا يحصن الرجل يهودية ولا
~~نصرانية ولا بامته .
# والمرأة إذا شهد عليها بالزنا وهي محصنة أو أقرت بذلك اربع مرات وهي حامل
~~فلا ينبغي أن ترجم حتى تضع ما في بطنها .
# هكذا بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل:
# [323]حدثنا أبان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن المهلب عن عمران بن
~~حصين أن امرأة من جهينة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : إني اصبت حدا
~~فأقمه علي . قال: وهي حامل . فأمر ان يحسن إليها حتى تضع . فلما وضعت جاءت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاقرت بمثل الذي كانت أقرت به , فأمر بها فأسبلت
~~ثيابها عليها ثم رجمها وصلى عليها , فقيل له : يا رسول الله , تصلي عليها
~~وقد زنت ؟ فقال: لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوستعهم ,
~~وهل وجدت افضل من أن جادت بنفسها " .
# فإن شهد أربعة بالزنا على رجل أو امرأة وهم عميان فينبغي للإمام أن يحدهم
~~ولا حد على المشهود عليه . وكذلك لو كانوا عبيدا , وكذلك لو كانوا محدودين
~~في قدف , وكذلك لو كانوا ذو ذمة , لا يجوز في ذلك إلا شهادة أربعة أحرار
# مسلمين عدول , فإن كانوا أربعة فساقا أو سئل عنهم فلم يزكوا فلا حد عليهم
~~لأنهم أربعة ولا حد على المشهود عليه .
# قال:
# [324]حدثنا أشعث عن الشعبي في اربعة شهدوا على رجل بالزنا فكان أحدهم ليس
~~بعدل - أو لم يكونوا عدولا - قال: لا أجلد أحدا منهم .
# قال:
# [325]وحدثنا الحجاج عن الزهري قال: مضت السنة من لدن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والخليفتين من بعده أن لا تجوز شهادة النساء في الحدود .
# قال: ومن رفع وقد شرب الخمر كثيرا أو قليلا فعليه الحد , قليل الخمر
~~وكثيرها حرام يجب فيه الحد , والسكر من كل شراب حرام يجب فيه الحد.
# [326]حدثنا الحجاج عن حصين عن الشعبي عن الحارث عن علي ms166 رضي الله عنه قال:
~~في قليل الخمر وكثيرها ثمانون .
# قال:
# [327]وحدثنا الحجاج عن عطاء قال: ليس في شيء من الشراب PageV01P164
~~165
# حد حتى يسكر إلا الخمر .
# قال:
# [328]وحدثنا ابن أبي عروبة عن عبد الله الداناج عن حصين عن علي رضي الله
~~عنه قال: جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين وأبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه أربعين وكملها عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثمانين ، وكل سنة ،
~~يعني في الخمر .
# والذي أجمع عليه أصحابنا أنه يضرب من شرب الخمر قليلا أو كثيرا ثمانين
~~ومن سكر من غير الخمر من الشراب حتى يذهب عقله وحتى لا يعرف شيئا ولا ينكره
~~فعليه الحد ثمانين .
# وضرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه في السكر من النبيذ ثمانين.
# [329]حدثنا الشيباني عن حسان بن المخارق قال: ساير رجل عمر بن الخطاب في
~~سفر وكان صائما فلما أفطر الصائم أهوى إلى قربة لعمر رضي الله عنه معلقة
~~فيها نبيذ فشرب منها فسكر فضربه منها فسكر فضربه عمر رضي الله عنه الحد .
~~فقال له الرجل: إنما شربت من قربتك ،
# فقال عمر رضي الله عنه: إنما جلدتك لسكرك لا على شربك .
# قال:
# [330]وحدثني مسعر قال:حدثني أبو بكر بن عمرو بن عتبة ذكرة عن عمر رضي
~~الله عنه قال: " لا حد إلا فيما حبس العقل "
# ولا ينبغي أن يقام الحد على السكران حتى يفيق .
# هكذا بلغنا أن عليا رضي الله عنه فعل بالنجاشي .
# [331]وحدث مغيرة عن إبراهيم قال: إذا سكر الإنسان ترك حتى يفيق ثم يجلد.
# ومن رفع وقد شرب خمرا في رمضان أو شرب شرابا غير الخمر فشكر منه وذلك في
~~رمضان فإنه يضرب الحد ويعزر بعد الحد أسواطا.
# بلغنا ذلك أو نحو منه عن على وعمر رضي الله عنهما .
# [332]حدثنا الحجاج عن أبي سنان قال: أتى عمر رضي الله عنه برجل قد شرب
~~خمرا في رمضان فضربه ثمانين وعزره عشرين .
# قال:
# [333]وحدثنا الحجاج عن عطاء بن ابي مروان عن أبيه عن على رضي الله عنه
~~مثل ms167 ذلك في رجل أتى به وقد شرب في رمضان الخمر .
# قال أبو يوسف :
# ومن رفع وقد قذف رجل حرا مسلما بالزنا فشهد عليه بذلك شاهدان فعدلا أو
~~كان أقر بقذفه له ضرب الحد ، وكذلك لو كان قذف أم رجل أو أباه وهما مسلمان
~~فإنه يضرب الحد ، وإن لم يكن هذا القاذف ضرب للأول حتى PageV01P165
~~166
# قذف أخر فإنه يضرب لهما جميعا حدا واحدا.
# فإن كان القاذف عبدا ضرب حد العبد أربعين ، فإن لم يكن ضرب بعدما قذف حتى
~~أعتق ثم قدمه إلى الحاكم فإنه لا يزيده على الأربعين لإنها هى التي كانت
~~وجبت يوم قذف .
# فإن لم يكن ضرب بعد العتق حتى قذف أخر ضرب للأول والثاني ثمانين ، وكذلك
~~لو كان ضرب من الثمانين أسواطا ثم قذف أخر كملت له الثمانون ويحتسب بما مضى
~~ولا يضرب ثمانين مستقبله ما بقى من الحد سوط ، وإن قذف رابعا وقد بقي من
~~الثمانيين سوطا كملت له الثمانون ولم يضرب للرابع سوى ما صرب ، فإن كملت له
~~الثمانون ثم
# قذف آخر ضرب لذلك ثمانين أخرى بعد أن يحبس حتى يخف الضرب . [334]حدثنا
~~سعيد عن قتادة عن علي رضي الله عنه في العبد يقذف الحر.
# قال قتادة وهو رأي سعيد بن المسيب والحسن .
# قال:
# [335]وحدثنا بن جريج عن عمر بن عطاء عن عكرمة عن عبد الله بن عباس في
~~المملوك يقذف الحرة قال: يجلد أربعين.
# قال أبو يوسف: وأجمع أصحابنا ألا يقبل للقاذف شهادة أبدا فإن تاب فتوبته
~~فيما بينه وبين الله تعالى . قال: وحدثني مغيرة عن إبراهيم فيمن قذف يهوديا
~~أو نصرانيا قال: لا حد عليه .
# قال أبو يوسف: ويضرب الزاني في إزار ، ويضرب الشارب في إزار ، ويضرب
~~القاذف وعليه ثيابه إلا أن يكون عليه فرو فينزع عنه .
# قال:
# [336]وحدثنا ليث عن مجاهد وحدثنا مغيرة عن إبراهيم قالا : يضرب القاذف
~~وعليه ثيابه .
# [337]وحدثنا مطرف عن الشعبي قال: يضرب القاذف وعليه ثيابه إلا أن يكون
~~عليه فرو أو قباء محشو فينزع عنه حتى يحد مس ms168 الضرب.
# قال:
# [338]وحدثنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال: أما الزاني فتخلع عنه
~~ثيابه ويضرب في إزاروتلا:{ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله[النور:2] قال:
~~وكذلك الشارب يضرب في إزار.
# قال أبو يوسف: وضرب الزاني أشد من ضرب الشارب ، وضرب الشارب أشد من ضرب
~~القاذف ، والتعزير أشد من ذلك كله .
PageV01P166
# 167
# وقد اختلف أصحابنا في التعزير ، قال بعضهم : لا يبلغ به أدنى الحدود
~~أربعين سوطا .
# وقال بعضهم : يبلغ بالتعزير خمسة وسبعين سوطا أنقص من حد الحر.
# وقال بعضهم : أبلغ به أكثر .
# وكان أحسن ما رأينا في ذلك والله أعلم أن التعزير إلى الإمام على قدر عظم
~~الجرم وصغره ، وعلى قدر ما يرى من احتمال المضروب فيما بينه
# وبين أقل من ثمانين.
# قال أبو يوسف: والذي أجمع عليه أصحابنا في الأمة والعبد يفجران أن كل
~~واحد منهما يضرب خمسين .
# هكذا روي لنا عن عمر بن الخطاب ، وعن عبد الله.
# قال:
# [339]حدثنا يحيى بن سعيد بن سليمان بن يسار عن ابن أبي ربيعة قال:دعانا
~~عمر في فتيان من قريش إلى [جلد] إماء من رقيق الإمارة زنين فضربناهن خمسين
~~خمسين .
# قال:
# [340]وحدثنا الأعمش عن إبراهيم عن همام عن عمرو بن شرحبيل قال: جاء معقل
~~إلى عبد الله فقال: إن جاريتي زنت . فقال: اجلدها خمسين .
# قال:
# [341]وحدثنا أشعث عن الزهري والحسن الشعبي قالوا : ليس على مستكرهة حد.
# قال أبو يوسف: وهذا أحسن ما سمعناه في ذلك . والله أعلم
# قال أبو يوسف:
# ومن رفع وقد سرق وقامت عليه البينة بالسرقة وبلغت قيمة ما سرق إن كان
~~متاعا عشرة دراهم أو كانت السرقة عشرة دراهم مضروبة فلتقطع يده من المفصل ،
~~فإن عاد فسرق بعد ذلك عشرة دراهم أوقيمتها قطعت رجله اليسرى فأما موضع
~~القطع من الرجل فإن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اختلفوا فيه فقال بعضهم
~~: يقطع من المفصل . وقال آخرون : يقطع من مقدم الرجل ، فخذ بأي الأقاويل
~~شئت ، فإني أرجو أن يكون ذلك موسعا عليك : وأما اليد فلم يختلفوا أن القطع
~~من المفصل .
# وينبغي ms169 إذا قطعت أن تحسم .
# [342]حدثنا ميسرة بن معبد قال: سمعت عدي بن عدي يحدث رجاء بن حيوة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قطع رجلا من المفصل .
# قال:
# [343]وحدثنا محمد بن إسحاق عن حكيم بن حكيم بن العلاء عن عباد عن النعمان
~~بن مرة أن عليا رضي الله عنه قطع سارقا من الخصر خصر القدم .
PageV01P167
# 168
# قال:
# [344]وحدثنا إسماعيل عن أم رزين قالت : سمعت عبد الله بن عباس يقول :
~~أيعجز أمراؤكم هؤلاء ، أن يقطعوا كما قطع هذا الأعرابي ؟ يعني نجدة ، فلقد
~~قطع فما أخطأ ، يقطع الرجل ويدع عاقبها .
# قال:
# [345]وحدثنا ابن جريج عن عمرو بن دينار وعن عكرمة أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قطع اليد من المفصل ، وقطع أعلى القدم وأشار عمر إلى شطرهما .
# قال:
# [346]وحدثني عبد الملك يعني ابن أبي سليمان عن سلمة بن كهيل عن حجية بن
~~عدي أن عليا رضي الله عنه كان يقطع أيدي اللصوص ويحسمهم .
# وقد اختلف فقهاؤنا فيما يجب فيه القطع:
# فقال بعضهم : لا قطع إلا فيما تبلغ قيمته عشرة دراهم فصاعدا.
# وقال آخرون : يجب القطع فيما يبلغ قيمته خمسة فصاعدا.
# وقال بعض أهل الحجاز: ثلاثة دراهم.
# فكان أحسن ما رأينا في ذلك والله أعلم عشرة دراهم فصاعدا لما جاء في ذلك
~~من الآثار عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم .
# [347]حدثني هشام بن عروة عن أبيه قال: كان السارق على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقطع في ثمن المجن وكان للمجن يومئذ ثمن ، ولم يكن يقطع في
~~الشيء التافه .
# قال أبو يوسف:
# وإذا شهد أربعة من الشهود على رجل بالزنا ووقتوا وقتا متقادما ولم يمنعهم
~~عن أداء الشهادة بعدهم عن الإمام لم تقبل شهادتهم ودرئ عنه الحد في ذلك ،
~~وكذا أن شهدوا على رجل بسرقة تساوي عشرة دراهم أو أكثر ووقتوا وقتا متقادما
~~درئ عنه الحد في ذلك أيضا ولكن يضمن السرقة ، وإن شهدوا عليه بقذفه PageV01P168
~~169
# رجلا من المسلمين ووقتوا وقتا وحضر الرجل يطلب حقه أقيم على القاذف ms170 الحد
~~ولم يزله تقادمه لأن هذا من حقوق الناس ، الجراحة العمد التي يقتص منها ،
~~والجراحة الخطأ التي فيها الأرش .
# قال أبو يوسف:
# لو قذف رجل رجلا بالبصرة وآخر بمدينة السلام وآخر بالكوفة ثم ضرب الحد
~~لبعضهم كان ذلك الحد لهم كلهم ، وكذلك لو سرق غير مرة واحدة لتلك السرقات كلها .
# قال:
# [348]حدثنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم ، وحدثنا مغيرة عن إبراهيم قالا
~~: إذا سرق مرارا فإنما يده واحدة ، وإذا شرب الخمر مرارا وإذا قذف مرارا
~~فإنما عليه حد واحد .
# قال أبو يوسف:
# ومن أقر بسرقة يجب في مثلها القطع فإن أصحابنا اختلفوا في ذلك:
# قال بعضهم : يقطع باقراره مرة ،
# وقال بعضهم : لا يقطع حتى يقر مرتين .
# فكان أحسن ما رأينا في ذلك أن لا يقطع حتى يقر مرتين في مجلسين ، هكذا
~~جاء الأثر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# وكذلك الإقرار بشرب الخمر إذا كان ريحها يوجد منه فهو مثل ذلك لا يضرب
~~حتى يقر مرتين .
# فأما الإقرار بالقذف فإنه يضرب إذا أقر مرة واحدة ، وكذلك القصاص في حقوق
~~الناس فيما بينهم في النفس وما دونها وفي الجراحات والإقرار بالأموال ينفذ
~~ذلك أجمع عليه باقراره مرة .
# ومن أقر بسرقة يجب في مثلها القطع أو شرب خمرا أو حد في زنا فأمر الإمام
~~بضربه أو قطع يده فرجع عن الإقرار قبل أن يفعل ذلك به درئ عنه الحد ، وإن
~~أقر بحق من حقوق الناس من قذف أو قصاص في نفس أو دونها أو مال ثم رجع عن
~~ذلك نفذ عليه الحكم فيما كان أقر به ولم يبطل شيء من ذلك عنه برجوعه .
# قال أبو يوسف:
# [349]حدثنا الأعمش عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه قال: كنت قاعدا عند
~~علي رضي الله عنه فجاء رجل فقال: يا أمير المؤمنين إني قد سرقت فانتهره ثم
~~عاد الثانية فقال: إني قد سرقت ، فقال علي رضي الله عنه : قد شهدت على نفسك
~~شهادة تامة ، قال: فأمر به فقطعت يده . قال: وأنا رأيتها ms171 معلقة في عنقه.
# قال:
# [350]وحدثنا الحجاج عن الحسن بن سعد عن عبد الله بن شداد أن امرأة رفعت
~~إلى عمر PageV01P169
~~170
# رضي الله عنه وقد أقرت بالزنا أربع مرات فقال:لها عمر : إن رجعت لم نقم
~~عليك الحد .
# قال:
# [351]وحدثنا ابن جريج قال: أخبرني اسماعيل عن ابن شهاب قال: من اعترف
~~مرارا كثيرة بسرقة أو حد ثم أنكر لم يجب لك يجب عليه شيء .
# قال أبو يوسف: وقد بلغنا عن الشعبي مثل ذلك .
# قال أبو يوسف:
# وإذا أقر العبد وهو غير مأذون له في التجارة أو محجور عليه يقتل رجل عمدا
~~أو قذف أو سرقة يجب فيها القطع أو بزنا فأقراره ذلك جائز عليه ، لأن ذلك
~~يلزمه في نفسه ، والقذف والسرقة والزنا يلزمه في بدنه فليس بمتهم في هذا
~~الأمر ، إنما يتهم في الأموال وفي الجناية التي لا قصاص فيها لأن هذا لو
~~صدقه السيد يقال لسيده: ادفعه أو افده أو اقض عنه دينه ، أو يباع في ذلك .
# ولا يصدق العبد إذا أقر بقتل خطأ ولا بجراحة فيما دون النفس ولا بغصب ولا
~~بدين ، وإن كان مأذونا له في التجارة يجوز إقراره بالدين وغصب الأموال .
# ولو لم يكن أقر بشيء من ذلك وقامت عليه البينة بقتل خطأ أو بجراحة فيما
~~دون النفس ، فإنه يقال:لمولاه أدفعه بذلك أو أفده بالدية بأرش الجرح .
# وكذلك لو شهد عليه بغصب مال قيل لمولاه : افده أو بعه فيه . والأمة فيما
~~وصفنا العبد ، والمكاتب مثل العبد أيضا .
# [352]حدثنا مغيرة عن إبراهيم قال: حد المكاتب حد المملوك ما بقي عليه شيء
~~من كتابته .
# قال أبو يوسف:
# [353]حدثنا أبو حنيفة رضي الله عنه عن حماد عن إبراهيم قال: يجوز إقرار
~~العبد فيما أقر به من حد يقام عليه ، وما أقر به مما تذهب فيه رقبته فلا
~~يجوز في ذلك إقراره .
# قال أبو يوسف:
# ولا يقطع أحد في سرقة من أبيه ولا من أمه ولا من ابنه ولا من أخيه ولا من
~~أخته ولا من زوجته ولا من ذوي رحم ms172 محرم منه .
# ولا تقطع المرأة في السرقة من مال زوجها ، ولا يقطع العبد في السرقة من
~~مال سيده ، ولا السيد من مال عبده ، ولا المكاتب من مال سيده ، ولا سيده من
~~ماله ، ولا من سرق من الفيء ، ولا من سرق من الخمس ، ولا السارق من الحمام
~~ولا من الحانوت المفتوح للبيع المأذون فيه ، ولا من الخان إذا دخله ، ولا
~~الشريك في سرقته من شريكه من PageV01P170
~~171
# متاع الشركة ، ولا يقطع من سرق وديعة عنده أو عارية أو رهنا .
# وأما النباش فقد اختلف فيه بين الفقهاء فمنهم من رأي قطعه ومنهم من
~~قال:لا أقطعه لأنه ليس في موضع حرز ، فكان أحسن ما رأينا في ذلك- والله
~~أعلم- أن يقطع وكذلك الطرار إذا أخذ وقد طر من الكم عشرة دراهم قطعت يده ،
~~فإن كان الذي طره أقل من عشرة دراهم لم يقطع ، وعوقب وحبس حتى يحدث توبة .
# فأما القفاف والمختلس فعليهما الأدب والحبس حتى يحدثا توبة . وأما الفشاش
~~الذي يفش أبواب دور الناس أو باب الحانوت ويخرج بالمتاع من البيت أو الدار
~~فيوجد المتاع معه فعليه القطع إذا خرج بالمتاع .
# وكذلك المرأة تدخل منزل قوم فتأخذ منهم ثوبا أو ما أشبهه قيمته عشرة
~~دراهم فإذا خرجت به من باب الدار فعليها القطع .
# والسارق من الفسطاط الذي لم يؤذن فيه يقطع ، وكذلك الذي يشق الجوالق
~~ويسرق منه يقطع ، وكذلك الذي ينقب البيت ويدخل يده فيسرق منه ولا يدخله
~~بنفسه يقطع .
# وقال بعض فقهائنا في الطرار : إذا طر من صرة في كم الرجل عشرة دراهم
~~فصاعدا ان كانت مشدودة الى داخل الكم قطع وان كانت خارجة من الكم لم يقطع .
# ومن وجد قد نقب دارا أو حانوتا ودخل فجمع المتاع ولم يخرجه حتى أدرك فليس
~~عليه قطع ، ويوجع عقوبة ويحبس حتى يحدث توبة .
# قال أبو يوسف:
# [355]حدثنا الحجاج عن حصين عن الشعبي عن الحارث
# عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه أتي برجل قد نقب وأخذ على ذلك الحال
~~فلم يقطعه .
# قال:
# [356]وحدثنا عاصم ms173 عن الشعبي قال: ليس عليه قطع حتى يخرج بالمتاع من البيت .
# قال:
# [357]وحدثنا المسعودي عن القاسم أن رجلا سرق من بيت المال فكتب فيه سعد
~~إلى عمر فكتب عمر " ليس عليه قطع " .
# قال:
# [358]وحدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن قال: إذا سرق من الغنيمة وله فيها
~~شيء لم يقطع ، وإن سرق منها وليس له فيها شيء قطع .
# قال:
# [359]وحدثنا سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب في الرجل يطأ الجارية من
~~الفيء .
# قال: ليس عليه فيها حد إذا كان له فيها نصيب .
PageV01P171
# 172
# قال:
# [360]وحدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن هشام عن عمرو بن شرحبيل
~~قال: جاء معقل المزني إلى عبد الله فقال: غلامي سرق فنائي ، أفأقطعه ؟
# فقال عبد الله : لا ، مالك بعضه في بعض .
# قال: وقد روى عن علي رضي الله عنه أنه أتى بغلام قد سرق من سيده فلم يقطعه.
# وروى عن علي رضي الله عنه أنه قال: " إذا سر ق عبدي من مالي لم أقطعه " .
# قال:
# [361]وحدثنا الحجاج عن الحكم بن عتيبة عن إبراهيم والشعبي قال: يقطع سارق
~~أمواتنا كما لو سرق من أحيائنا .
# قال الحجاج : وسألت عطاء عن النباش فقال: يقطع .
# قال:
# [362]وحدثنا ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال: ليس على المختلي ولا
~~على المستلب ولا على الخائن قطع .
# قال:
# [363]وحدثنا أشعث عن أبي الزبير عن جابر قال:قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : " ليس في الغول قطع " .
# قال أبو يوسف:
# وليس في الغلول قطع على ما جاء به الأثر .
# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من وجدتموه قد غل
~~فحرقوا متاعه ".
# وقد روى عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما أنهما كانا يعاقبان في الغلول
~~عقوبة موجعة .
# والذي أدركت عليه فقهاءنا أنهم كانوا يرون أن يعاقب فيوجع عقوبة ويؤخذ ما
~~يوجد عنده .
# قال أبو يوسف:
# ولا قطع على سارق الخمر والخنازير والمعازف كلها ، ولا في النبيذ ولا في
~~شيء من الطير ولا الصيد ، ولا في شيء ms174 من الوحش ، ولا في النوى والتراب
~~والجص والنورة والماء .
# وقد كان أبو حنيفة رحمه الله يقول : لا قطع في طعام يؤكل - يعني الخبز -
~~ولا في فاكهة رطبة ولا في الحطب ولا في الخشب ولا في الحجارة كلهاو : الجص
~~والنورة والزرنيخ والفخار والطين والمغرة والقدور والكحل والزجاج ،، ولا في
~~السمك المالح منه والطري،ولا في شيء من البقول والرياحين، ولا PageV01P172
~~173
# في الأنوار ولا في التبن ولا في التختج ولا في المصحف ولا في الصحف التي
~~فيها شعر ، فأما القت والخل فكان يرى فيهما القطع .
# قال أبو يوسف:
# ومن سرق عفصا أو إهليلجا أو شيئا من الأدوية اليابسة أو شيئا من الحنطة
~~أو من الشعير أو من الدقيق أو من الحبوب أو من الفاكهة اليابسة أو شيئا من
~~الجواهر أو اللؤلؤ أو شيئا من الأدهان أو الطيب مثل العود والمسك والعنبر
~~وما أشبهه من الطيب - وكانت قيمة ما سرق من ذلك عشرة دراهم فصاعدا فعليه القطع.
# هذا أحسن ما سمعنا في ذلك والله أعلم .
# وليس على سارق الثمار من رءوس النخل قطع ، وإن سرق منه بعد ما أحرز في
~~الجرين والبيوت قطع إذا بلغت قيمته عشرة دراهم فصاعدا ، ولا قطع على سارق
~~شيء من الحيوان من مراعيها ، وإن سرقها من موضع قد أحرزت فيه قطع .
# ولا قطع على من سرق شيئا من القنة والساج والخشب ، إلا أن يسرقه وقد جعل
~~آنية أو أبوابا فإنه إن سرق شيئا من ذلك يساوي عشرة دراهم قطع .
# ولا قطع على من سرق شيئا من الأصنام خشبا كان أو ذهبا أو فضة . هذا أحسن
~~ما سمعنا في ذلك . والله أعلم .
# قال أبو يوسف:
# [364]حدثني يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حيان عن رافع بن خديج قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا قطع في ثمر ولا في كثر " .
# قال:
# [365]وحدثنا أشعث عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى برجل قد سرق
~~طعاما فلم يقطعه .
# قال:
# [366]وحدثنا الحجاج بن أرطأة عن عمرو ms175 بن شعيب عن أبيه عن جده قال: " ليس
~~في شيء من الحيوان قطع حتى يأوي المراح ، ولا في شيء من الثمار قطع حتى
~~تأوي الجرين " .
# قال أبو يوسف:وقد بلغنا نحو من ذلك عن ابن عمر .
# قال: وسمعت أبا حنيفة رحمه الله يقول قال إبراهيم : كان علي بن أبي طالب
~~رض الله عنه لا يقطع في شيء من الطير .
PageV01P173
# 174
# قال أبو يوسف: وكان ابن أبي ليلى لا يرى القطع على من سرق من أستار
~~الكعبة . وهو قولي .
# قال أبو يوسف:
# وإذا سرق الرجل وهو أشل اليد اليمنى قطعت يمينه الشلاء ، فإذا كانت
~~الشلاء هي اليسرى لم أقطع اليمنى من قبل أن يده اليمنى إن قطعت ترك بغير يد
~~. فلا ينبغي أن يقطع ، وكذلك إذا كانت الرجل اليمنى شلاء لم تقطع يده
~~اليمنى لئلا يكون من شق واحد ليس له يد ولا رجل ، فإن كانت الرجل اليمنى
~~صحيحة والرجل اليسرى شلاء قطعت يده اليمنى من قبل أن الشلل في الشق الآخر
~~فإن عاد فسرق قطعت رجله اليسرى الشلاء فإن عاد فسرق لم يقطع ، ولكن يحبس عن
~~المسلمين ويوجع عقوبة إلى أن يحدث توبة ، هكذا بلغنا عن أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما .
# قال أبو يوسف:
# [367]حدثنا الحجاج بن أرطأة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة قال: كان
~~على رضي الله عنه يقول في السارق: تقطع يده ، فان عاد قطعت رجله فان عاد
~~استودع السجن
# قال:
# [368]وحدثنا الحجاج عن سماك عمن حدثه أن عمر رضي الله عنه استشار في
~~السارق فأجمعوا على أنه إن سرق قطعت يده ، فإن عاد قطعت رجله ، فإن عاد
~~استودع السجن
# قال:
# [369]وحدثنا الحجاج عن عمرو بن دينار أن نجدة كتب إلى عبد الله بن عباس
~~يسأله عن السارق ، فكتب إليه بمثل قول على رضي الله عنه . وقد بلغنا أن ابي
~~بكر رضي الله عنه فعل مثل ذلك بسارق.
# قال أبو يوسف:
# ولو سرق سرقة يجب في مثلها القطع ولم يقطع حتى قطعت يده اليمنى ms176 في قتال
~~أو قصاص أو غير ذلك لم تقطع رجله اليسرى ولكن يوجع عقوبة وضمن السرقة
~~ويستودع السجن حتى يتوب.
# قال أبو يوسف:
# ولا يقام الحد على غلام لم يبلغ الحلم فإن شك فيه فلا يقام PageV01P174
~~175
# حد حتى يبلغ خمس عشرة سنة وقد قالوا أكثر من ذلك .
# وكذلك الجارية لا يقام عليها شئ من الحدود حتى تحيض أو تبلغ خمس عشرة سنة .
# [370]حدثنا عبيد الله عن نافع عن بن عمر قال: عرضني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للقتال يوم أحد فاستصغرني فردني وكنت ابن أربع عشرة سنة . وعرضني
~~يوم الخندق وأن ابن خمس عشرة سنة فأجازني .
# قال نافع : فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز وهو خليفة فقال: إن هذا
~~الفرق بين الكبير والصغير .
# قال:فكتب إلى عماله:
# " من بلغ خمس عشرة سنة فافرضوا له في المقاتلة ، ومن كان دون ذلك فافرضوا
~~له في الذرية "فهذا أحسن ما سمعناه في ذلك والله أعلم .
# [371]حدثنا أبان عن أنس أن أبا بكر رضي الله عنه أتى بغلام قد سرق ولم
~~يتبين احتلامه فلم يقطعه .
# قال:
# [372]وحدثني بعض المشيخة عن مكحول قال:" إذا بلغ الغلام خمس عشرة سنة
~~جازت شهادته ووجبت عيه الحدود "
# قال:
# [373]وحدثنا المغيرة عن إبراهيم في الجارية تزوج فيدخل بها ثم تصيب
~~فاحشة. قال: ليس عليها حد حتى تحيض.
# قال:
# ومن ظن به أو توهم عليه سرقة أو غير ذلك فلا ينبغي أن يعزر بالضرب
~~والتوعد والتخويف ، فإن من أقر بسرقة أو بحد أو بقتل وقد فعل ذلك به ، فليس
~~إقراره ذلك بشيء ، ولا يحل قطعه ولا أخذه بما أقر به .
# [374]حدثني الشيباني عن علي بن حنظلة عن أبيه قال: قال عمر: رضي الله عنه
~~: " ليس الرجل بمأمون على نفسه إن أجعته أو أخفته أو حبسته أن يقر على نفسه ".
# قال:
# [375]وحدثني محمد بن اسحاق عن الزهري قال: أتى طارق بالشام برجل قد أخذ
~~في تهمة سرقة ، فضربه ، فأقر به ، فبعث به إلى عبد الله بن عمر رضي الله ms177
~~عنهما يسأله عن ذلك ، فقال ابن عمر : " لا يقطع فإنه إنما أقر بعد ضربه
~~إياه " .
# قال: وتقدم يا أمير المؤمنين إلى ولاتك لا يأخذون الناس بالتهم يجيء
~~الرجل إلى الرجل [أي الوالي ] فيقول: هذا اتهمني في سرقة سرقت منه فيأخذونه
~~بذلك وغيره وهذا مما لا يحل العمل به ولا ينبغي أن تقبل دعوى رجل على رجل
~~في قتل ولا سرقة ، PageV01P175
~~176
# ولا يقام عليه حد إلا ببينة عادلة أو بإقراره من غير تهديد من الوالي له
~~أو وعيد على ما ذكرته لك . ولا يحل ولا يسع أن يحبس رجل بتهمة رجل له ، كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأخذ الناس بالقرف ولكن ينبغي أن يجمع بين
~~المدعي والمدعى عليه، فإن كانت له بينة على ما ادعى حكم بها وإلا أخذ من
~~المدعى عليه كفيل وخلي عنه.
# فإن أوضح المدعى عليه بعد ذلك شيئا وإلا لم يتعرض له وكذلك كل من كان في
~~الحبس من المتهمين فليفعل ذلك به وبخصمه فقد كان يبلغ من توقي أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحدود في غير مواضعها وما كانوا يرون من الفضل في
~~درئها بالشبهات أن يقولوا لمن أتي به سارقا: أسرقت قل: لا.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي برجل فقيل: هذا سرق شملة فقال عليه
~~الصلاة والسلام " ما أخاله سارقا ".
# [376]وحدثنا سفيان بن عيينة عن يزيد بن خصيفة عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~ثوبان أن رجلا سرق شملة فرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " ما
~~أخاله سرق ، أسرقت ؟ " .
# قال:
# [377]وحدثني سعيد بن أبي عروبة عن عليم الناجي عن أبي المتوكل أن أبا
~~هريرة أتي بسارق وهو يومئذ أمير ، فقال: " أسرقت ؟ قل: لا. أسرقت ؟ قل: لا " .
# قال:
# [378]وحدثني ابن جريج عن عطاء قال: أتي علي رضي الله عنه برجل فشهد عليه
~~رجلان أنه سرق ، قال: فأخذ في شيء من أمور الناس ثم هدد شهود الزور فقال:
~~لا أوتي بشاهد زور إلا فعلت به كذا ms178 وكذا ، ثم طلب الشاهدين فلم يجدهما .
# قال أبو يوسف:
# ولو أن الإمام أمر بقطع يد رجل في سرقة - يده اليمنى - فقدم الرجل يده
~~اليسرى لم تقطع يده اليمنى ، بلغنا ذلك عن الشعبي ، وهو أحسن ما رأينا
~~والله أعلم .
# قال في المسلم يسرق من الذمي : إنه يلزمه ما يلزم السارق المسلم وكذا لو
~~كان السارق ذميا يلزمه ما يلزم السارق المسلم .
# قال:
# [379]حدثنا أشعث عن الحسن قال PageV01P176
~~177
# " من سرق من يهودي أو نصراني أوخذ من أهل الذمة من غيرهما قطع "
# قال أبو يوسف:
# ومن أخذ وقد قطع الطريق وحارب فإن أبا حنيفة كان يقول :
# إذا حارب فأخذ المال قطعت يده ورجله مكن خلاف ولم يقتل وملم يصلب ، وإن
~~كان قد قتل مع أخهذ المال فإمام بالخيار : إن شاء قتله ولم يقطعه ، وإن شاء
~~صلبه ولم يقطعه ، وإن شاء قطع يده ورجله ثم صلبه أو قتله . فإذا قتل ولم
~~يأخذ المال قتل .
# قال: ونفيه من الأرض صلبه ، وكان يروى ذلك عن حماد عن إبراهيم .
# قال أبو يوسف: إذا قتل ولم يأخذ المال قتل ، وإذا أخذ المال ولم يقتل
~~قطعت يده ورجله من خلاف.
# [380]حدثنا بذلك الحجاج بن أرطأة عن عطية العوفي عن ابن عباس .
# [381]وحدثنا ليث عن مجاهد قال: الخيار في المحارب إلى الإمام .
# قال أبو يوسف:
# ومن رفع إليك وقد تزوج امرأة في عدتها فلا حد عليه لما جاء في ذلك عن عمر
~~وعلي رضي الله عنهما فإنهما لم يريا في ذلك حدا ولكنه يفرق بينه وبينها
~~وكذلك من رفع إليك وقد فجر بأمة له فيها شقص فلا حد عليه وكذلك الذي يطأ
~~مكاتبته .
# وكذلك الذي يطأ جارية امرأته أو جارية أبيه أوجارية أمه إذا قال:لم أعلم
~~أنهن يحرمن عليه ، فإن قال:قد علمت أن ذلك حرام علي أقيم عليه الحد. ولا حد
~~على من وطأ جارية ابنه أو ابن ابنه وإن قال:قد علمت أنها حرام لما جاء في
~~ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:أنت ومالك لأبيك".
# فأما من ms179 وطيء جارية أخيه أو جارية أخته أو جارية ذي رحم محرم منه سوى ما
~~سميت فعليه الحد.
# قال:
# [382]حدثنا اسماعيل بن أبي خالد عن عمير بن نمير قال:" سئل ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنه عن جارية كانت بين رجلين فوقع عليها أحدهما قال: ليس عليه حد "
# قال:
# [383]وحدثنا المغيرة عن الهيثم بن بدر عن حرقوص عن على رضي الله عنه أن
~~رجل وقع على جارية امرأته فدرأ عنه الحد .
# قال:
# [384]وحدثنا إسماعيل عن الشعبي قال:جاء رجل إلى عبد الله فقال: إني وقعت
~~على جارية امرأتي فقال: اتق الله ولا تعد " .
# قال:
# [385]وحدثنا أشعث عن الحسن في الرجل يقع على جارية أمه قال: ليس عليه حد
~~، وجارية الجد والجد مثل جارية الأم والأب .
PageV01P177
# 178
# قال أبو يوسف:
# ومن فجر بامرأة حرة فماتت من ذلك فعليه الدية والحد ، وإن فجر بامرأة ثم
~~تزوجها فإنه يحد ، وكذلك لو فجر بأمة ثم اشتراها حد به ، ولو فجر بأمة
~~فقتلها فإني استحسن أن الزمه قيمتها ولا أحده .
# وإذا رأى الإمام أو حاكمه رجلا قد سرق أو شرب خمرا أو زنا فلا ينبغي أن
~~يقيم عليه الحد برؤيته بذلك حتى تقوم به عنده بينة.
# وهذا استحسان لما بلغنا في ذلك من الأثر.
# فأما القياس فإنه يمضي ذلك عليه ، ولكن بلغنا نحو من ذلك عن أبي بكر وعمر
~~رضي الله عنهما .
# فأما إذا سمعه يقر بحق من حقوق الناس فإنه يلزمه ذلك من غير أن يشهد به عليه .
# ولا ينبغي أن تقام الحدود في المساجد ولا في أرض العدو .
# [386]وحدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال: غزونا أرض الروم ومعنا
~~حذيفة وعلينا رجل من قريش فشرب الخمر فأردنا أن نحده ،وقال حذيفة: تحدون
~~أميركم وقد دنوتم من عدوكم فيطمعون فيكم.
# وبلغنا أيضا أن عمر رضي الله عنه أمر أمراء الجيوش والسرايا أن لا يجلدوا
~~أحدا حتى يطلعوا من الدرب قافلين ، وكره أن تحمل المحدود حمية الشيطان على
~~اللحوق بالكفار .
# قال:
# [387]وحدثنا أشعث عن فضيل بن عمر ms180 الفقيمي عن معقل قال: جاء رجل إلى على
~~رضي الله عنه فساره فقال: يا قنبر اخرجه من المسجد وأقم عليه الحد .
# قال:
# [388]وحدثنا ليث عن مجاهد قال: كانوا يكرهون أن يقيموا الحدود في المساجد .
# قال أبو يوسف:
# الذمي إذا استكره المرأة المسلمة على نفسها فعليه من الحد ما على المسلم
~~في قول فقهاءنا.
# وقد رويت فيه أحاديث منها ما:
# [389] حدثنا داود بن أبي هند عن زياد بن عثمان أن رجلا من النصارى استكره
~~امرأة مسلمة على نفسهافرفع ذلك إلى ابي عبيدة فقال: " ما على هذا صالحناكم
~~"فضرب عنقه.
# قال:
# [390]وحدثنا مجالد عن الشعبي عن سويد بن غفلة أن رجلا من أهل الذمة من
~~نبط الشام نخس بامرأة على دابة فلم تقع فدفعها فصرعها فانكشفت عنها ثيابها
~~، فجلس فجامعها ، فرفع ذلك على عمر بن الخطاب رصي الله عنه فأمر به فصلب وقال:
PageV01P178
# 179
# " ليس على هذا عاهدناكم ".
# قال:
# [391]وحدثنا سعد عن قتادة عن عبد الله بن عباس في الحر يبيع الحر قال:"
~~يعاقبان ولا قطع عليهما " .
### || AUTO فصل( في الحكم في المرتد عن الإسلام )
# قال أبو يوسف:
# وأما المرتد عن الإسلام إلى الكفر فقد اختلفوا فيه ، فمنهم من رأى
~~استتابته ومنهم ومن لم ير ذلك ، وكذلك الزنادقة الذين يلحدون وقد كانوا
~~يظهرون الإسلام ، وكذلك اليهودي والنصراني والمجوسي يسلم ثم يرتد والعياذ
~~بالله فيعود إلى دينه الذي كان خرج منه ، وكل قد روى في ذلك أثارا واحتج بها.
# فمن رأى أن لا يستتاب فيقول :
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من بدل دينه فاقتلوه " .
# ومن رأى أن يستتاب فيحتج بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله :
~~" أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني
~~دمائهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله " .
# ويحتجون بما روي عن عمر وعثمان وعلي وأبي موسى رضي الله عنهم وغيرهم
~~ويقولون: إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم " من بدل دينه فاقتلوه "
# وهذا المرتد الذي قد رجع إلى ms181 الإسلام ليس بمقيم على التبديل .
# ومعنى حديث النبي عليه الصلاة والسلام أي من أقام على تبديله ، ألا ترى
~~أنه قد حرم دم من قال:لا إله إلا الله وماله ، وهذا يقول لا إله إلا الله
~~فكيف أقتله وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن قتله " ؟
# وهو عليه الصلاة والسلام يقول لأسامة : يا أسامة أقتلته بعد قوله لا إله
~~إلا الله فقال:أسامة: إنما قالها فرقا من السلاح . فقال:" هلا شققت عن
~~قلبه"؟ فأعلمه أنه ليس يعلم ما في قلبه وإن قتله لم يكن مطلقا له بتوهمه
~~أنه إنما قالها فرقا من السلاح .
# قال أبو يوسف:
# [392]حدثنا الأعمش عن أبي ظبيان عن أسامة قال: " بعثنا رسول PageV01P179
~~180
# الله صلى الله عليه وسلم في سرية فصبحنا الحرقات من جهينة ، فأدركت رجلا
~~فقال: لا إله إلا الله ، فطعنته فوقع في نفسي من ذلك ، فذكرته للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أقال:لا إله إلا الله ،
~~وقتلته ؟
# قال:فقلت : يا رسول الله إنما قالها فرقا من السلاح .
# قال: فهلا شققت عن قلبه حين قال:حتى تعلم أقالها فرقا من السلاح أو لا ؟
~~فما زال يكررها حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ ".
# قال:
# [393]وحدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : أمرت أن أقاتل الناس حت ى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله ".
# قال:
# [394]وحدثنا الأعمش عن أبي صالح 'عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله . قال: وحدثني سفيان بن عيينة عن محمد بن عبد الرحمن عن أبيه
~~قال:" لما قدم على عمر رضي الله علنه فتح تستر سألهم : هل من مغربة خبر ؟
# قالوا : نعم ، رجل من المسلمين لحق بالمشركين فأخذناه .
# قال: فما صنعتم به ؟
# قالوا : قتلناه قال: أفلا أدخلتموه بيتا وأغلقتم عليه بيتا وأطعمتموه كل
~~يوم رغيفا واستتبتموه ثلاثا ، فإن تاب وإلا قتلتموه ؟ اللهم إني لم أشهد
~~ولم أرض إذ بلغني " .
# قال:
# [395]وحدثنا بن جريج ms182 عن سليمان بن موسى عن عثمان قال: " يستتاب المرتد
~~ثلاثا ".
# قال:
# [396]حدثنا أشعث عن الشعبي قال: قال صلى الله عليه وسلم " يستتاب المرتد
~~ثلاثا فإن تاب وإلا قتل ".
# قال:
# [397]وحدثنا سعيد عن قتادة عن حميد " أم معاذا دخهل على أبي موسى وعنده
~~يهودي فقال: ما هذا ؟ قال:يهودي أسلم ثم ارتد وقد استتبناه منذ شهرين فلم
~~يتب ، فقال:معاذ لا أجلس حتى أضرب عنقه ، قضاء الله وقضاء رسوله
# قال:
# [398]وحدثنا مغيرة عن إبراهيم قال: يستتاب المرتد فإن تاب ترك وإلا قتل .
# قال أبويوسف : فبهذه الأحاديث يحتج من رأى من الفقهاء - وهم كثير -
~~الاستتابة.
# وأحسن ما سمعنا في ذلك-والله أعلم-أن يستتابوا فإن تابوا وإلا ضربت
~~أعناقهم على ما جاء من الأحاديث المشهورة وما كان عليه من أدركناه من
~~الفقهاء.
# قال:
# فأما المرأة إذا ارتدت عن الإسلام فحالها مخالف لحال الرجل ، نأخذ في
~~المرتدة بقول عبد الله بن عباس:
# فإن أبا حنيفة رحمه الله حدثني عن عاصم بن أبي رزين عن PageV01P180
~~181
# ابن عباس قال:" لا يقتل النساء إذا هن ارتددن عن الإسلام ولكن يحبسن
~~ويدعين إلى الإسلام ويجبرن عليه " .
# قال أبو يوسف:
# إذا ارتد الرجل والمرأة ولحقا بدار الحرب فرفع ذلك إلى الإمام فإنه ينبغي
~~أن يقسم ما خلفه بين ورثتهما ، فإن كان لهما مدبرون عتقوا ، وإن كان للرجل
~~أمهات أولاد عتقن ، ولحوقه بدار الحرب بمنزلة موته ، ولو كان خلف رقيقا له
~~في دار الإسلام فأعتقهن وهو في دار الحرب لم يجز عتقه.
# وكذلك لو أوصى لرجل بوصية أو وهب له هبة لم يجز شيء من ذلك فإن كان أعتق
~~أو أوصى أو وهب قبل أن يلحق بدار الحرب جاز ذلك لأنه إذا لحق بدار الحرب
~~فقد خرج من ماله وصار ميراثا لورثته ، فأما امرأته فيفرق بينه وبينها وتأمر
~~أن تعتد منه بثلاث حيض منذ يوم ارتد عن الاسلام ، وإن كانت حاملا فحتى تضع
~~ما في بطنها ثم تتزوج إن شاءت ويقسم ماله بين ورثته من المسلمين .
# فإن أمر الإمام بقسمة ماله بين ms183 ورثته بعد لحوقه بدار الحرب ، فإن كانت
~~امرأته قد حاضت ثلاث حيض من ذ يوم ارتد إلى يوم أمر الإمام بقسمة ماله فلا
~~ميراث لها لأنها قد حلت للأزواج .
# أرأيت لو تزوجت أخر فمات أكنت أورثها منهما جميعا ؟ إنما هي بمنزلة
~~المطلقة ثلاثا في المرض أو واحدة دائنة في الصحة فإن مات وهي في العدة
~~ورثته ، وإن مات بعد انقضاء العدة لم ترث.
# وكل شيء يدخل به المرتد من ماله إلى دار الحرب فأصابه المسلمون فهو غنيمة
~~بمنزلة الغنيمة من الحرب .
# قال:
# [399]وحدثنا أشعث عن عامر وعن الحكم [بن عتيبة ] في المسلمة يرتد زوجها
~~ويلحق بأرض العدو ، فإن كانت ممن تحيض فثلاثة قروء وإن كانت ممن لا تحيض
~~فثلاثة أشهر ، وإن كانت حاملا فحين تضع ما في بطنها ، ثم تتزوج إن شاءت
~~ويقسم الميراث بين ورثته من المسلمين .
# قال:
# [400]وحدثناالأعمش عن أبي عمروعن علي رضي الله عنه أتى بمستوردالعجلي وقد
~~ارتد فعرض عليه الإسلام فأبى فقتله وجعل ميراثه بين ورثته من المسلمين .
# قال:
PageV01P181
# 182
# فإن رجع هذا لمرتد تائبا رد إليه ما وجد من ماله قائما بعينه ، وما
~~استهلك ورثته فلا ضمان عليهم فيه .
# وأما مدبروه وأمهات أولاده فإن كان الإمام قد أعتقهم فقد مضى عتقهم ولا
~~يرجع في شيء منهم ، وإن كان لم يعتقهم فهم على حالهم قبل أن يرتد .
# وأما المرأة إذا ارتدت ولحقت بدار الحرب فأمر الإمام بقسمة تركتها بين
~~ورثتها ولها زوج فلا ميراث لزوجها فإنها حين ارتدت فقد حرمت عليه وصار لها
~~غير زوج ، ولو كانت هذه المرأة ارتدت وهي مريضة فماتت من ذلك المرض أو لحقت
~~بدار الحرب على حال المرض فقضى الإمام بموتها فإني أستحسن أن أورث زوجها في
~~هذه الحالة وأفرق بين ردتها في صحتها وردتها في مرضها الذي ماتت فيه.
# وبه كان أبو حنيفة رحمه الله يقول ، وليس هو بقياس ، القياس أن لا ميراث
~~للزوج ، كانت الردة منها في المرض أو في الصحة .
# فأما الرجل إذا ارتد وهو مريض فلم يتب ms184 حتى مات من مرضه ذلك ، فإن كانت
~~امرأته قد حاضت ثلاث حيض قبل وفاته فلا ميراث لها وإن لم تكن حاضت ثلاث حيض
~~فلها الميراث وهي بمنزلة المطلقة ، وموته ههنا في مرضه مثل لحوقه بدار
~~الحرب في الصحة إذا قضى الإمام بموته وأمر بقسمة ما خلف في دار الإسلام .
# قال أبو يوسف: وأيما رجل مسلم سب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو كذبه
~~أو عابه أوتنقصه فقد كفر بالله وبانت منه زوجته ، فإن تاب وإلا قتل ، وكذلك
~~المرأة ، إلا أن أبا حنيفة قال: لا تقتل المرأة [وتجبر على الإسلام ] .
# [401]حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه قال: كنت عاملا لعمر بن
~~عبد العزيز ، فكتبت إليه: أن رجلا كان يهوديا فأسلم ثم تهود ورجع عن
~~الإسلام.
# فكتب إلي عمر :
# أن ادعوه إلى الإسلام فإن أسلم فخل سبيله ، وإن أبى فادع بخشبة فأضجعه
~~عليها ثم ادعه ، فإن أبى فأوثقه وضع الحربة على قلبه ثم ادعه ، فإن رجع فخل
~~سبيله وإن أبى فاقتله .
# قال: ففعل ذلك به حتى وضع الحربة على قلبه فأسلم فخلي سبيله .
# قال أبو يوسف: وأما ما سألت عنه يا أمير المؤمنين مما يصيبه ولاتك في
~~الأمصار PageV01P182
~~183
# مع اللصوص إذا أخذوا من المال [الذهب ] والمتاع والسلاح وغير ذلك فما
~~أصبت معهم من شيء فتقدم إلى ولاتك في أن يصير إلى رجل من أهل الأمانة
~~والصلاح فيصيره في موضع حريز ، فإن جاء له طالب وأقام بذلك بينة شهودا لا
~~بأس بهم ، قوما من أهل التجارة معروفين ، رد عليه متاعه وأشهد عليه ، وضمنه
~~المتاع أو قيمته إن جاء مستحق له وإن لم يأت له طالب بيع المتاع والسلاح
~~وصير ثمنه والمال الذي أصيب معه إلى بيت المال ، فإن هذا وشبهه مما يذهب به
~~الولاة .
# ولا يحل لهم ولا يسعهم إلا أن يرفعوه إليك ، فمر ولاتك في كل بلد ومصر
~~إذا رفع إليهم شيء من هذا أن يثبتوه عندهم ويصيروه إلى الذي يجعل إليه حفظ ذلك.
# وتقدم إليه في ms185 العمل بما حددته له .
# وتقدم إليه إن جاءه رجل قد دعا شيء من المتاع أو المال الذي يوجد مع
~~اللصوص فسأله البينة فلم يكن له بينة وكان الرجل ثقوة عدلا أمينا ليس بمتهم
~~على ادعاء ما ليس له أن يحلفه على ما ادعى من ذلك ثم يدفعه إليه ويضمنه
~~إياه إن جاء مستحق بشيء مما كان دفع إليه.
# وهذا استحسان لأنه ربما لا يمكن الرجل البينة على متاع أو مال أنه له وهو
~~في نفسه ثقة ليس ممن يدعي ما ليس له .
# وإن أخذ اللصوص ومعهم متاع وصاحب المتاع معهم وهو أمر ظاهر معروف رد على
~~صاحبه مكانه .
# ولا يرد الوالي صاحبه يريد بذلك ذهاب متاعه ليضجر الرجل فيدع المتاع
~~فيأخذه .
# وكذلك الحكم فيما أصيب مع الخناقين والمبنجين فسبيل هذا السبيل إن جاء له
~~طالب فأقام البينة على شيء وعدلت بينته دفع إليه ذلك .
# وإن لم يأت له طالب بيع المتاع وجمع ثمنه ودفع إلى بيت المال وإذا عرف
~~الخناق أو أقر أو أصيب معه أداة الخناقين ومعه المتاع أمرت بضرب عنقه إن
~~أقر وصلبه .
# وكذلك المبنج إذا وجد فأقر أو أصيب معه الطعام الذي فيه بنج وأصيب معه
~~متاع الناس أو أداة الخناقين فالامر فيهم إليه إذا كان أمرهم ظاهرا مكشوفا
~~لا يختل .
# وما صار إلى القضاة في المدن والأمصار من متاع الغرباء وما لهم وليس لذلك
~~طالب ولا وارث فينبغي أن يرفع إليك ذلك فإنه إن بقي في أيدي القضاة صيروه
~~إلى أقوام يأكلونه وهذا PageV01P183
~~184
# وشبهه ما وجد مع اللصوص مم ليس له طالب ولا مدع إنما هو لبيت مال
~~المسلمين فتفقد هذا وشبهه .
# وتقدم إلى ولاتك على البريد والأخبار في النواحي أن يكتبوا إليك بما يحدث
~~من ذلك ، ورأيك بعد في ذلك .
# قال أبو يوسف:
# وأما ما سألت عنه يا أمير المؤمنين مما يدفع إلى الولاة في كل بلد من
~~العبيد والإماء الإباق ، وأنهم قد كثروا في الحبس في كل مصر ومدينة وليس
~~يأتي لهم طالب ms186 ، فول رجلا ثقة ترضى دينه وأمانته بيع من بحضرتك بمدينة
~~السلام في الحبس حتى يبيعهم ، واكتب إلى ولاتك على القضاء في الأمصار
~~والمدن بذلك حتى يخرج الغلام أو الأمة فيسأل عن اسمه ، واسم مولاه ، ومن أي
~~بلد هو ، وأين يسكن مولاه ؟ ومن أي القبائل هو ؟
# ويكتب ذلك في دفتر ويكتب اسم العبد وحليته وجنسه والشهر الذي أبق فيه
~~والسنة ، والشهر الذي أخذ فيه والسنة ، ثم يثبت ذلك على ما يقول العبد ثم
~~يحبس ، فإذا أتى عليه في الحبس ستة أشهر ولم يأت له طالب أخرجه الرجل الذي
~~وليته أمره فنادى عليهم في من يزيد وباعهم وجمع مالهم وصيره إلى بيت المال
~~وكتب عليه : مال ثمن الإباق .
# فإن جاء صاحب عبد أو أمة وهو في الحبس ولم يبع العبد ولا الأمة قال له :
~~سم اسم العبد أو الأم ة، وما اسمك ؟ ومن أي البلاد أنت ؟ وما جنس العبد أو
~~الأمة وما حليته .وهو ينظر في الدفتر الذي أثبت فيه الأسماء من العبيد
~~والإماء ، وفي أي شهر أبق منك ؟
# فإذا وافق الاسم الاسم والبلد البلد والحلية الحلية والجنس الجنس أخرج
~~العبد أو الأمة ثم قال: أتعرف هذا ؟ فإذا أقر أنه مولاه دفعه إليه.
# وإن جاء المولى وقد بيع العبد أو الأمة سأله عن اسمه واسم أبيه واسم
~~قبيلته وبلده وعن اسم العبد وحليته ، وهو ينظر في الدفتر ، فإذا أخبر بذلك
~~على ما كان العبد أخبر به ووافق ذلك ما في الدفتر دفع إليه ثمن العبد الذي
~~كان باعه وليكن ما يباعه العبد مثبتا في الدفتر عند ذكر اسمه واسم مولاه ،
~~وكذلك الأمة .
# وإن لم يأت لذلك طالب وطالت به المدة صير ذلك في بيت المال يصنع به
~~الإمام ما أحب ويصرفه فيما يرى أنه أنفع للمسلمين .
# وينبغي أن يتقدم في PageV01P184
~~185
# الأجراء على هؤلاء الآباق إلى أن يباعوا كما يجري على من في الحبس على ما
~~كنت قدرت لكل امرئ منهم ، وليكن الأجراء عليهم من بيت مال المسلمين ، وصير
~~الذي يجري عليهم ms187 إلى الرجل الذي توليه أمرهم وبيعهم ، ورأيك بعد في ذلك .
# وأما ما سالت عنه يا أمير المؤمنين مما بلغك واستقر عندك وكتب به إليك
~~وإليك وصاحب البريد أن في يد قاضي البصرة أرضين كثيرة فيها نخل وشجر ومزارع
~~وأن غلة ذلك تبلغ شئ كثيرا في السنة قد صيرها في أيدي وكلاء من قبله يجري
~~على الواحد منهم الفا وألفين وأكثر واقل وليس أحد يدعي فيها دعوى وأن
~~القاضي ووكلاءه يأكلون ذلك .
# فهذا وشبهه من الواجب عليك النظر فيه إذا استقر عندك فما كان في يد
~~القاضي مما ليس يدعي فيه أحد دعوى وقد استغله وكلاء القاضي وأخذوا غلة ذلك
~~وطالت به المدة ولم يأتي أحد يطلب فيه حقا قد أمسك القاضي عن الكتاب إليك
~~بذلك لترى فيه رأيك، فقاضي سوء صير هذا وشبهه مأكلة له ولمن معه وهو آثم في ذلك.
# فتقدم إلى ولاتك في محاسبة القاضي على ما جرى على يديه وأيدي وكلاءه حتى
~~يخرجوا منه ويصير ما كان من غلات ذلك إلى بيت مال المسلمين بعد أن لا يكون
~~لوارث ولا لإحد فيها شئ يدعيه ، وإذا صح مثل هذا على القاضي حتى تبين
~~امتناعه من الكتاب إلى الإمام بذلك فقاضي سوء غاش لنفسه وللإمام وللمسلمين
~~ولا ينبغي أن يستعان به على شئ من أمور المسلمين .
# وقد رأيت أن تأمر بإخراج تلك الأرضين من أيدي القضاة الذين يأكلونها
~~ويؤكلونها وأن تختار لها رجلا ثقة أمينا عدلا ,ان تأمر أن يختار لها الثقات
~~فيتولوا أمرها وتأمر بأن تحمل غلاتها إلى بيت مال المسلمين إلى أن يأتي
~~مستحق لشيء منها ، فإن كل من مات من المسلمين لا وارث له فماله لبيت المال
~~، إلا أن يدعي مدع منها شيئا بميراث يرثه عن بعض من مات وتركها ويأتي على
~~ذلك ببرهان وبينة فيعطى منها ما يجب له ، ورأيك بعد في ذلك .
# وتقدم إلى صاحب البريد هناك بالكتاب إليك بكل ما يحدث من هذا وشبهه PageV01P185
~~186
# وتوعده على ستر شيء من ذلك .
# على أنه ms188 قد بلغني عن ولاتك عن البريد والأخبار في النواحي تخليط كثير
~~وماحباة وما يحتاج إلى معرفته من امور الولاة والرعية ، وأنه ربما مالوا مع
~~العمال مع الرعية وستروا أخبارهم وسوء معاملتهم بالناس وربما كتبوا في
~~الولاة والعمال بما لم يفعلوا إذا لم يرضوهم ، وهذا مما ينبغي أن تتفقده
~~وتأمر باختيار الثقات العدول من أهل كل بلد ومصر فتوليد البريد والأخبار
~~وكيف ينبغي أن لا يقبل خبر إلا من ثقة عدل ؟ ويجري لهم من الرزق من بيت
~~المال وليدر عليهم وتتقدم إليهم في أن لا يستروا عنك خبرا عن رعيتك ولا عن
~~ولاتك ولا يزيدوا فيما يكتبون به عليك خبرا ، فمن لم يفعل منهم فنكل به .
# ومتى لم يكن أصحاب البرد والأخبار في النواحي ثقات عدولا فلا ينبغي أن
~~يقبل لهم خبر في قاض ولا وال ، إنما يحتاط لصاحب البريد ولا الوالي وغيرهما
~~فإذ لم يكن عدلا فلا يحل ولا يسع استعمال خبره ولا قبوله . وتقدم إليهم أن
~~لا يحملوا على دواب البريد إلا من تأمر بحبله في أمور المسلمين فإنها
~~للمسلمين .
# [402]حدثنا عبيد الله بن عمر أن عمر بن عبد العزيز نهى أن يجعل البريد في
~~طرف السوط حديدة ينخس بها الدابة . ونهى عن اللجم الثقال.
# [403]وحدثنا طلحة بن يحيى أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كان يبرد
~~فحمل مولى له رجلا على البريد بغير إذنه فدعاه فقال: لا تبرح حتى تقومه ثم
~~تجعله في بيت المال.
### || AUTO فصل
# وسألت من أي وجه تجري على القضاة والعمال الأرزاق ؟
# فاجعل - أعز الله أمير المؤمنين بطاعته - ما يجري على القضاة والولاة من
~~بيت مال المسلمين : من جباية القرض أو من خراج الأرض والجزية لأنهم في عمل
~~المسلمين فيجري عليهم من بيت مالهم ويجري على كل والي مدينة وقاضيها بقدر
~~ما يحتمل.
# وكل رجل تصيره في عمل المسلمين PageV01P186
~~187
# فأجر عليه من بيت مالهم ولا تجر على الولاة والقضاة من مال الصدقة شيئا
~~إلا والي الصدقة فإنه يجري عليه منها كما ms189 قال الله تبارك وتعالى:{
~~والعاملين عليها[التوبة : 60}
# فأما الزيادة في أرزاق الولاة والعمال والنقصان مما يجري عليهم فذلك إليك
~~من رأيت أن تزيده في رزقه منهم زدت ومن رأيت أن تحط من رزقه حططت أرجوا أن
~~يكون ذلك موسعا عليك ، وكل ما رأيت أن الله تعالى يصلح به أمر الرعية فاعله
~~ولا تأخره فإني أرجو لك بذلك أعظم الأجر وأفضل الثواب .
# وأما قولك يجري على القاضي إذا صار إليه ميراث من مواريث الخلفاء وبني
~~هاشم وغيرهم من الذي يصير إليه ويوكل من قبله من يقوم بضياعهم ومالهم فلا ،
~~إنما يعطى للقاضي رزقه من بيت المال ليكون قيما للفقير والغني والصغير
~~والكبير ، ولا يأخذ من مال الشريف ولا الوضيع إذا ثارت إليه مواريثه رزقا ،
~~ولم تزل الخلفاء تجري للقضاة الأرزاق من بيت مال المسلمين.
# فأما من يوكل بالقيام بتلك المواريث في حفظها والقيام بها فيجري عليهم من
~~الرزق بقدر ما يحتمل ما هم فيه لا يجحف بمال الوارث فيذهب به ويأكله
~~الوكلاء والأمناء ويبقى الوارث هالكا وما أظن كثيرا من القضاة والله أعلم
~~يبالي بما صنع وكيفما عمل ولا يبالي أكثر من معه أن يفقروا اليتيم ويهلكوا
~~الوارث إلا من وفقه الله تعالى .
### || AUTO فصل(فيمن مر بمسالح الإسلام من أهل الحرب وما يؤخذ من
~~الجواسيس)
# وسألت يا أمير المؤمنين عن رجل من أهل الحرب يخرج من بلاده يريد الدخول
~~إلى دار الإسلام فيمر بمسلحة من مسالح المسلمين على طريق أو غير طريق فيؤخذ
~~فيقول : خرجت وأنا أريد أن أصير إلى بلاد الإسلام أطلب أمانا على نفسي
~~وأهلي وولدي ، أو يقول: إني رسول يصدق أو لا يصدق ؟ وما الذي ينبغي أن يعمل
~~به في أمره ؟
# قال أبو يوسف: فإن كان هذا الرجل الحربي إذا مر بمسلحة مر ممتنعا منهم لم PageV01P187
~~188
# يصدق ولم يقبل قوله ، وإن لم يكن ممتنعا منهم صدق وقبل قوله . فإن
~~قال:أنا رسول الملك بعثني إلى ملك العرب ، وهذا كتابه معي ، وما معي من
~~الدواب والمتاع والرقيق فهدية إليه فإنه ms190 يصدق ويقبل قوله إذا كان أمرا
~~معروفا ، فإن مثلما معه لا يكون إلا على مثل ما ذكر من قوله إنها هدية من
~~الملك إلى ملك العرب ولا سبيل عليه ولا يتعرض له ولا لما معه من المتاع
~~والسلاح والرقيق المال ،إلا أن يكون معه شيء له خاصة حمله للتجارة فإنه إذا
~~مر به على العاشر عشرة.
# ولا يؤخذ من الرسول الذي بعث به ملك الروم ولا من الذي قد أعطى أمانا عشر
~~إلا ما كان معهما من متاع التجارة فأما غير ذلك من متاعه فلا عشر عليهم فيه.
# وإن قال هذا الحربي المأخوذ: إنما خرجت من بلادي وجئت مسلما فإن هذا لا
~~يصدق وهو في فيء المسلمين إن لم يسلم ، والمسلمون فيه بالخيار إن شاءوا
~~قتلوا وإن شاءوا استرقوه .
# وإن قدم لتضرب عنقه فقال:آمنت بدينكم وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن هذا إسلام يحقن به دمه ويكون به ماله
~~فيئا ولا يقتل.
# [403]حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها
~~منعوا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله ".
# فإن أراد هذا الرسول رسول الملك أو الذي أعطي الأمان أن يرجع إلى دار
~~الحرب فإنهم لا يتركون أن يخرجوا معهم بسلاح ولا كراع ولا رقيق مما أثر من
~~أهل الحرب .
# فإن اشتروا من ذلك شيئا يرد على الذي باعه منهم ورد أولئك الثمن إليهم .
# فإن كان مع هذا للرسول أو الذي أعطى الأمان سلاح جيد فأبدله بسلاح أشر
~~منه أو دابة فأبدلها بأشر منها فذلك جائز ولا بأس بأن يترك يخرج بذلك وإن
~~كان أبدله بخير منه رد عليه سلاحه ودابته ورد ذلك على صاحبه الذي أبدله ،
~~ولا ينبغي للإمام أن يترك أحدا من أهل الحرب يدخل بأمان أو رسولا من ملكهم
~~يخرج بشيء من الرقيق والسلاح أو بشيء مما يكون قوة ms191 لهم على المسلمين ، فأما
~~الثياب والمتاع فهذا وما أشبهه لا يمنعون منه ولا ينبغي أن يبايع الرسول
~~ولا الداخل معه بأمان بشيء من الخمر والخنزير ولا الربا وما أشبه ذلك PageV01P188
~~189
# لأن حكمه حكم الإسلام وأهله ولا يحل أن سيبايع في دار الإسلام ما حرم
~~الله تعالى . ولو أن هذا الدخل إلينا بأمان أو الرسول زنا أو سرق فإن بعض
~~فقهائنا.
# قال:لا أقيم عليه الحد كان استهلك المتاع في السرقة ضمنته .
# وقال:إنه لم يدخل إلينا ليكون ذميا تجري عليه أحكامنا .
# قال: ولو قذف رجلا حددته ، وكذلك لو شتم رجلا عزرته لأن هذا حق من حقوق
~~الناس .
# وقال بعضهم إن سرق قطعته وإن زنا حددته .
# وكان أحسن ما سمعنا في ذلك والله أعلم أن تأخذ بالحدود كلها حتى تقام عليه .
# ولو سرق منه مسلم لم تقطع له يد المسلم .
# ولو قطع مسلم يده عمدا لم تقطع له يد المسلم ، والقياس كان أن تقطع له
~~وأن يقطع المسلم إذا سرق منه إلا أني استحسنت موافقة من قال بهذا القول .
# قال: فإن كان الداخل إلينا بأمان امرأة ففجر بها مسلم حد في قول أبي يوسف
~~وقولهم .
# وإن أقام هذا المستأمن فأطال المقام أمر بالخروج ، فإن أقام بعد ذلك حولا
~~وضعت عليه الجزية .
# قال: ولو أن مركبا من مراكب المشركين من أهل الحرب حملته الريح بمن فيه
~~حتى ألقته على ساحل مدينة من مدائن المسلمين فأخذ المركب ومن فيه فقالوا :
~~نحن رسل بعثنا الملك وهذا كتابه معنا إلى ملك العرب وهذا المتاع الذي في
~~المركب هدية إليه فينبغي للوالي الذي يأخذهم أن يبعث بهم وما معهم إلى
~~الإمام ، فإن كانوا معهم على خلاف ما ذكروا كانوا فيئا لجميع المسلمين وما
~~معهم والأمر فيهم إلى الإمام إن رأى أن يستبقيهم فعل ، وإن رأى قتلهم فعل .
# والإمام في ذلك موسع عليه.
# وإن كان أهل المركب إنما قالوا نحن تجار حملنا معنا تجارة لندخلها بلادكم
~~لم يقبل ذلك منهم وصيروا ما معهم فيئا لجماعة المسلمين فيئا لجماعة ms192
~~المسلمين ولم يقبل قولهم إنا تجار .
# وسألت يا أمير المؤمنين عن الجواسيس يوجدون وهم من أهل الذمة أو أهل الحرب PageV01P189
~~190
# أو من المسلمين فإن كانوا من أهل الحرب أو من أهل الذمة ممن يؤدي الجزية
~~من اليهود والنصارى والمجوس فاضرب أعناقهم وإن كانوا من اهل الإسلام
~~معروفين فأوجعهم عقوبة وأطل حبسهم حتى يحدثوا توبة .
# قال أبو يوسف:
# وينبغي للإمام أن تكون له مسالح على المراضع التي تنفذ إلى بلاد أهل
~~الشرك من الطرق فيفتشون من مر بهم من التجار فمن كان معه سلاح أخذ منه ورد
~~، ومن كان معه رقيق رد ، ومن كانت معه كتب قرئت كتبه ، فما كان من خبر من
~~أخبار المسلمين قد كتبت به أخذ الذي أصيب معه الكتاب وبعث به إلى الإمام
~~ليرى فيه رأيه.
# ولا ينبغي للإمام أن يدع أحد ممن أسر من أهل الحرب في أيدي المسلمين يخرج
~~إلى دار الحرب راجعا إلا أن يفادى به فأما على غير الفداء فلا.
# قال: ولو أن الإمام بعث سرية فأغاروا على قرية من قرى أهل الحرب فأخذوا
~~من فيها من الرجال والنساء والصبيان فأمر بهم الإمام إلى دار الإسلام
~~فقسمهم الإمام واشتراهم من القسم وصاروا له فأعتقهم جميعا ، ثم أرادوا
~~الرجوع إلى دار الحرب _ الرجال والنساء _ فلا ينبغي أن يتركه وذاك ولا يدع
~~أحدا منهم يعود إلى دار الحرب بعد أن يصيروا في دار الإسلام إلا على ما
~~وصفت لك من الفداء يفادى بهم.
# [404]حدثنا أشعث عن الحسن قال: لا يحل لمسلم أن يحمل على عدو المسلمين
~~سلاحا يقويهم به على المسلمين ولا كراعا ولا ما يستعان به على السلاح
~~والكراع.
# قال:
# [405]حدثنا هشام بن عروة عن أبيه أن أكيدر دومة أهدى إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم هدية وهو مشرك فقبلها.
# [406]حدثنا مسعر عن أبي عون عن أبي صالح عن على رضي الله عنه قال: أهدي
~~أكيدر دومة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثوب حرير قال: فأعطاه على فقال: "
~~شققه خمرا ms193 بين النسوة "
PageV01P190
# 191
### || AUTO فصل ( في قتال أهل الشرك وأهل البغي وكيف يدعون )
# وسألت يا أمير المؤمنين عن أهل الشرك أيدعون إلى الإسلام قبل الحرب أم
~~يقاتلون من غير أن يدعوا ؟ وما السنة في دعائهم وقتالهم وسبي ذراريهم وعن
~~أهل البغي من أهل القبلة كيف حربهم ؟ وهل يدعون إلى الإسلام والدخول في
~~الجماعة قبل أن يوقع بهم , وما الحكم في أموال من ظفر به منهم وذريته؟
# قال أبو يوسف: لم يقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما قط فيما بلغنا
~~حتى يدعوهم إلى الله ورسوله .
# [407]حدثنا الحجاج عن ابن أبي نجيح عن أبيه عن عبد الله بن عباس قال: ما
~~قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما قط حتى يدعوهم .
# [407م]وحدثني عطاء بن السائب عن أبي البختري قال: لما غزا سلمان المشركين
~~من أهل فارس قال: كفوا حتى أدعوهم كما كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعوهم , فأتاهم فقال: " إنا ندعوكم إلى الإسلام فإن أسلمتم فلكم مثل
~~ما لنا وعليكم مثل ما علينا , وإن أبيتم فأعطونا الجزية عن يد وأنتم صاغرون
~~, وإن أبيتم قاتلناكم ".
# قالوا : أما الإسلام فلا نسلم , وأما الجزية فلا نعطيها وأما القتال فإنا
~~نقاتلكم .
# فدعاهم كذلك ثلاثا فأبوا عليه , فقال:للناس " انهدوا عليهم " .
# وقد قال بعض الفقهاء والتابعين : إنه ليس أحد من أهل الشرك ممن يبلغه
~~جنودنا إلا وقد بلغته الدعوة وحل للمسلمين قتالهم من غير دعوة .
# حدثني منصور عن إبراهيم قال: سألته عن دعاء الديلم , فقال: قد علموا ما
~~يدعون إليه .
# [408]وحدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن أنه كان لا يرى بأسا أن لا يدعى
~~المشركون اليوم , ويقول إنهم قد عرفوا دينكم وما تدعون إليه .
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغير على قوم بليل ولا يغير عليهم إلا
~~بعد الصبح , وكان إذا PageV01P191
~~192
# طرق قوما فإن سمع أذانا أمسك .
# [409]وحدثني محمد بن طلحة عن حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سار إلى خيبر وانتهى إليها ليلا وكان إذا ms194 طرق قوما لم يغر عليهم حتى يصبح ,
~~فإن سمع أذانا أمسك .
# [410]وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن نوفل عن رجل من المزنيين عن
~~أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية قال لهم: إذا
~~رأيتم مسجدا أو سمعتم أذانا فلا تقتلوا أحدا " .
# فأما الإغارة على العدو وهم غارون فقد بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعل ذلك , أغار على بني المصطلق وهم غارون وبعضهم على الماء يسقي وكان
~~جويرية ابنة الحارث ممن أخذ يومئذ , كانت في الخيل .
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يغزوا قوما ورى بغيرهم إلا في غزوة
~~تبوك فإنه سافر في حر شديد وأراد أن يستقبل سفرا بعيدا فأخبر الناس بذلك
~~ليتأهبوا لعدوهم .
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا لقي العدو فلم يقاتل أول النهار أخر القتال
~~إلى أن تزول الشمس وتهب الرياح , وينزل النصر .
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا لقي العدو دعا فقال: " اللهم أنت عضدي
~~ونصيري , بك أجول , وبك أصول , ولك أقاتل " .
# قال:
# وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم على العدو إذا لقيهم أن يقول : " اللهم
~~منزل الكتاب,سريع الحساب,هازم الأحزاب , اهزمهم وزلزلهم " .
# وكانت رأيته صلى الله عليه وسلم سوداء .
# [411]حدثني محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة رضي
~~الله عنها قال: كانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء من مرط كان
~~لعائشة مرحل .
# [412]حدثني عاصم عن الحارث بن حسان قال: قدمت المدينة فإذا النبي صلى
~~الله عليه وسلم على المنبر وإذا رايات سود , فقلت : لمن هذه ؟ قالوا : عمرو
~~بن العاص قدم من غزاة ,
# وبلال بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم متقلدا سيفا .
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيشا أو سرية بعثهم في أول النهار
~~وكان يدعو بالبركة لأمته في بكورها , وكان يحب السفر يوم الخميس .
# [413]حدثنا يعلى عن عمارة بن حديد عن صخر الغامدي قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms195 : اللهم بارك لأمتي في بكورها " .
PageV01P192
# 193
# قال: وكان إذا بعث سرية أو جيشا بعثهم أول النهار.
# وكان صلى الله عليه وسلم يعقد لأمير الجيش لواء في رمحه , عقد لعمرو بن
~~العاص لواء في غزوة ذات السلاسل.
# وعقد بعده أبو بكر الصديق رضي الله عنه لخالد بن الوليد لواء في رمحه ,
~~ثم قال له : " سر فإن الله معك ".
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا غلب على قوم أحب أن يقيم بعرصتهم ثلاثا .
# [414]حدثني سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا على قوم أحب أن يقيم بعرصتهم ثلاثا .
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج في سفر قال: " اللهم أنت
~~الصاحب في السفر والخليفة في الأهل , اللهم إني أعوذ بك من الفزعة في السفر
~~والكآبة في المنقلب , اللهم اقبض لنا الأرض وهون علينا السفر ".
# وإذا رجع يقول : " آئبون تائبون عابدون لربنا حامدون".
# فإذا دخل على أهله قال: " توبا توبا لربنا أوبا لا يغادر علينا حوبا " .
# [415]حدثني بذلك منهال عن عكرمة عن عبد الله بن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يوصي أمراء الأجناد إذا وجههم بتقوى الله وبمن معهم من
~~المسلمين خيرا ويقول :
# " اغزوا بسم الله في سبيل الله , تقاتلون من كفر بالله , اغزوا ولا تغلوا
~~ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا امرأة ولا وليدا " .
# [416]وحدثني أبو جناب عن أبي المحجل عن علقمة بن مرثد , أو عن رجل عن
~~علقمة بن مرثد , عن سليمان بن بريدة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا
~~اجتمع إليه جيش من أهل الإيمان بعث عليهم رجلا من أهل الفقه والعلم ,
~~فاجتمع إليه جيش فبعث عليهم سلمة بن قيس فقال:
# " سر بسم الله تقاتل في سبيل الله من كفر بالله , فإذا لقيتم عدوكم من
~~المشركين فادعوه إلى ثلاث خصال : ادعوهم إلى الإسلام فإن أسلموا فاختاروا
~~دارهم فعليهم في أمواله الزكاة , وليس لهم في فيء المسلمين نصيب , وإن
~~اختاروا أن يكونوا معكم فلهم ms196 مثل الذي لكم وعليهم مثل الذي عليكم , فإن
~~أبوا فادعوهم إلى إعطاء الجزية , فإن أقروا بالجزية فقاتلوا عدوهم من
~~ورائهم وفرغوا لخراجهم ولا تكلفوهم فوق طاقتهم , فإن ابوا فقاتلوهم فإن
~~الله ناصركم عليهم .
# وإن PageV01P193
~~194
# تحصنوا منكم في الحصن فسألوكم أن ينزلوا على حكم الله وحكم رسوله فلا
~~تنزلوهم على حكم الله ولا على حكم رسوله , فإنكم لا تدرون ما حكم الله وحكم
~~رسوله فيهم , وإن سألوكم أن تنزلوهم ذمة الله وذمة رسوله فلا تعطوهم ذمة
~~الله وذمة رسوله , وأعطوهم ذمم أنفسكم , فإن قاتلوكم فلا تغدروا ولا تغلوا
~~ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا.
# قال سلمة : فسرنا حتى لقينا عدونا من المشركين فدعوناهم إلى إعطاء الجزية
~~فأبوا أن يقروا بها فقاتلناهم فنصرنا الله عليهم , فقاتلنا المقاتلة وسبينا
~~الذرية .
# [417]حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير قال: قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا تريحني من ذي الخلصة ؟ بيت كان لخثعم
~~كانت تعبده في الجاهلية يسمى كعبة اليمانية .
# قال: فخرجت في مائة وخمسين راكبا فحرقناها حتى جعلناها مثل الجمل الأجرب
~~, قال: ثم بعثت إلى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يبشره , فلما قدم عليه
~~قال: والذي بعثك بالحق ما أتيتك حتى تركناها مثل الجمل الأجرب .
# قال: فبرك النبي صلى الله عليه وسلم على أحمس وخيلها .
# وقد كره قوم التحريق في بلاد العدو وقطع الشجر المثمر والنخل , ولم ير به
~~آخرون بأسا .
# واحتجوا في ذلك:
# بقوله عز وجل في كتابه :{ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها
~~فبإذن الله وليخزي الفاسقين[الحشر:5}
# وقوله تعالى في كتابه العزيز:{ يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي
~~المؤمنين[الحشر:2}
# وبما فعله جرير من التحريق لذي الخلصة وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يعب ذلك عليه ولم ينكره .
# وأحسن ما سمعنا في ذلك -والله أعلم- أنه لا بأس أن يقاتل أهل الشرك بكل
~~سلاح وتغرق المنازل وتحرق بالنار ويقطع الشجر والنخل ويرموا بالمجانيق ,
~~ولا يتعمد في ذلك صبي ولا امرأة ولا شيخ كبير ms197 , وأن يتبع مدبرهم ويذفف على
~~جريحهم وتقتل أسراهم إذا خيف منهم على المسلمين , ولا يقتل إلا من جرت عليه
~~المواسى PageV01P194
~~195
# ومن لم تجر عليه لم يقتل وهم من الذرية .
# فأما الأسارى إذا أخذوا وأتي بهم إلى الإمام فهو فيهم بالخيار إن شاء
~~قتلهم وإن شاء فادى بهم , يعمل في ذلك بما كان أصلح للمسلمين وأحوط للإسلام
~~, ولا يفادي بهم بذهب ولا فضة ولا متاع , ولا يفادي بهم إلا أسارى المسلمين
~~, وكل ما أجلبوا به إلى عسكرهم أو أخذ من أموالهم وأمتعتهم فهو فيء يخمس ,
~~والخمس منه لمن سمى الله عز وجل في كتابه العزيز وأربعة أخماسه يقسم بين
~~الجند الذين غنموه : للفارس سهمان وللراجل سهم .
# فإن ظهر على شيء من أرضهم عمل فيه الإمام بالأحوط للمسلمين إن رأى أن
~~يدعها كما ترك عمر بن الخطاب رضي الله عنه السواد في أيدي أهله ويضع عليهم
~~الخراج فعل , وإن رأى أن يقسم ذلك بين المسلمين , الذين افتتحوه أخرج الخمس
~~من ذلك وقسم , وأرجو أن يكون ما فعل ذلك موسعا عليه بعد أن يحتاط للمسلمين فيه .
# قال أبو يوسف:
# [418] حدثني الحجاج عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس قال: نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء .
# [419]وحدثني عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: وجدت امرأة مقتولة في بعض
~~مغازي النبي صلى الله عليه وسلم فنهى عن قتل النساء والولدان .
# [420]حدثنا ليث عن مجاهد قال: لا يقتل في الحرب الصبي ولا
# المرأة ولا الشيخ الفاني .
# [421]وحدثنا داود عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا بعث جيوشه قال: " لا تقتلوا أصحاب الصوامع " .
# قال:
# [422]وحدثنا الأشعث أو غيره عن الحسن أن الحجاج أتي بأسير فقا لعبد بن
~~عمر : قم فاقتله , فقال:ابن عمر : ما بهذا أمرنا , يقول الله تبارك وتعالى
~~:{حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء[محمد:4 }.
# [423]حدثنا أشعث عن الحسن قال:كان يكره قتل الأسرى .
# [424]حدثنا ابن خديج عن عطاء ms198 أنه كره قتل الأسرى.
# وأنا أقول: الأمر في الأسرى إلى الإمام , فإن كان أصلح للإسلام وأهله
~~عنده قتل الأسرى قتل وإن كانت المفاداة بهم أصلح فادى بهم بعض أسارى
~~المسلمين .
PageV01P195
# 196
# [425]حدثني محمد عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن قال:
# قال عمر : لأن أستنقذ رجلا من المسلمين من أيدي الكفار أحب إلي من جزيرة العرب.
# قال:
# [426]وحدثني الليث عن الحكم بن عتيبة ومجاهد قالا قال:أبو بكر : إن أخذتم
~~أحدا من المشركين فأعطيتم به مدين من الدنانير فلا تفادوه .
# [427]حدثنا أبو حنيفه رحمه الله تعالى عن حماد عن إبراهيم قال: الإمام في
~~الأسارى بالخيار , إنشاء فادى وإن شاء من وإن شاء قتل .
# [428]حدثنا بعض المشيخة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران قال: قال ابن
~~عباس: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : كل أسير كان في أيدي المشركين من
~~المسلمين ففكاكه من بيت مال المسلمين.
# [429]وحدثنا عطاء بن السائب عن الشعبي عن عبد الله قال: كن النساء يجزن
~~على الجرحى يوم أحد .
# وإذا غنم المسلمون غنيمة من أهل الشرك فأحب إلي أن لا تقسم حتى تخرج من
~~دار الحرب إلى دار الإسلام , وإن قسمت في دار الحرب نفذت لأنها ليست بمحرزة
~~ما دامت في دار الحرب .
# وقد قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم بدر بعد منصرفه إلى المدينة
~~وضرب لعثمان بن عفان رضي الله عنه فيها بسهم وكان خلفه على رقية بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهي زوجته وكانت مريضة.
# وضرب لطلحة بن عبيد الله فيها بسهم ولم يكن حضر الوقعة , كان بالشام ,
~~وقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم حنين بعد منصرفه من الطائف
~~بالجعرانة .
# وقد قسم أيضا غنائم خيبر بخيبر ولكنه كان ظهر عليها وأجلى عنها فصارت مثل
~~دار الإسلام , وقسم غنائم بني المصطلق في بلادهم فإنه كان افتتحها وجرى
~~حكمه عليها وكان القسم فيها بمنزلة القسم في المدينة .
# [430]حدثنا يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن عبد الله بن عباس ms199 عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " أحل لي المغنم ولم يحل لأحد كان قبلي " .
# [431]وحدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : لم تحل الغنائم لقوم سود الرءوس قبلكم , كانت تنزل نار من
~~السماء فتأكلها " فلما PageV01P196
~~197
# كان يوم بدر أسرع الناس في الغنائم فأنزل الله عز وجل :{لولا كتاب من
~~الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم [68]فكلوا مما غنمتم حلالا
~~طيبا[الأنفال:69}.
# قال أبو يوسف:
# ولا ينبغي لأحد أن يبيع حصته من المغنم حتى يقسم .
# [432]وحدثنا الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال: نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن بيع المغنم حتى يقسم .
# ولا بأس بأن يأكلوا المسلمون مما يصيبون من المغانم من الطعام ويعلقون
~~دوابهم مما يصيبون من العلف والشعير , وإن احتاجوا أن يذبحوا من الغنم
~~والبقر ذبحوا وأكلوا .
# ولا خمس فيما يأكلون ويعلفون , قد كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يفعلون ذلك.
# ولا يبيع أحد منهم شيئا من ذلك , فإن باع لم يحل أكل ثمن ذلك ولا له
~~انتفاع به حتى يرده إلى المقاسم . إنما جاءت الرخصة في الطعام والعلف , ولم
~~تأت في غير ذلك فمن تعدى إلى غير الأكل وأعلاف الدواب فإنما هو غلول.
# [433]حدثني يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى يعني بن حبان عن أبي عمرة أنه
~~سمع زيد بن خالد الجهني يحدث أن رجلا من المسلمين توفي بخيبر , فذكر ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " صلوا على صاحبكم " فتغيرت وجوه
~~القوم لذلك , فلما رأى الذي بهم قال:" إن صاحبكم غل في سبيل الله " ففتشنا
~~متاعه فوجدنا فيه خرزا من خرز اليهود ما يساوي درهمين .
# قال:
# [434]وحدثنا هشام عن الحسن قال: كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~يأكلون من الغنائم إذا صابوا ويعلفون دوابهم ولا يبيعوا شيئا من ذلك , فإن
~~بيع ردوه إلى المقاسم .
# قال:
# [435]وحدثنا مغيرة عن حماد عن إبراهيم قال: كانوا يأكلون من الطعام في
~~أرض الحرب ms200 ويعلفون قبل أن يخمسوا .
# قال أبو يوسف:
# ولا بأس أن ينفل الإمام أو واليه على الجيش الرجل أو السرية يقول : من
~~قتل قتيلا فله سلبه , أو من خرج فأصاب كذا وكذا فله منه كذا , أو من أصاب
~~شيئا فله منه كذا وكذا , ما لم تحرز الغنيمة فإذا أحرزت الغنيمة PageV01P197
~~198
# لم يكن للوالي أن ينفل أحدا شيئا .
# [436]حدثنا الحسن بن عمارة عن حبيب بن نهار عن أبيه قال: كنت أول من أوقد
~~في باب تستر , فلما فتحناها أمرني الأشعري على عشرة من قومي ونفلني سهما
~~سوى سهمي وسهم فرسي قبل الغنيمة .
# قال أبو يوسف:
# ويضرب للناس في الغنيمة على مداخلهم من الدروب , ومن دخل بفرس فعقر فرسه
~~بعد إحراز الغنيمة أو بعضها قبل القسمة أسهم لفرسه , ومن دخل راجلا فأصاب
~~فرسا يقاتل عليه لم يضرب لفرسه.
# فأما الذمي والعبد يستعين بهما المسلمون في حربهم فلا يضرب لهما بسهم ,
~~ولكن يرضخ لهما .
# وكذلك المرأة إذا كانت لها منفعة في مداواة الجرحى وسقي المرضى رضخ لها
~~ولم يضرب لها بسهم , وإن لم يكن لها ولا للعبد والذمي منفعة لم يرضخ لهم بشيء.
# فأما الأجير والحمال والنجار وأمثالهم وأهل الأسواق فمن حضر الحرب
~~والقتال منهم أسهم له وكل من لم يحضر لم يسهم له , ومن وكله الإمام أو
~~واليه بحفظ الثقل والعسكر ضرب له بسهم .
# [437]حدثنا محمد بن إسحاق عن الزهري عن يزيد عن هرمز كاتب بن عباس قال:
# كتب نجدة إلى عبد الله بن عباس يسأله عن النساء , هل كن يحضرن مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحرب ؟
# وهل كان يضرب لهن بسهم ؟
# قال يزيد: فأنا كتبت كتاب بن عباس إلى نجدة :
# قد كن يحضرن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأما يضرب لهن بسهم فلا ,
~~وقد كان يرضخ لهن .
# قال:
# [438]وحدثنا الحسن قال:حدثني محمد بن يزيد عن عمير مولى آبي اللحم قال:
~~شهدت خيبر وأنا عبد مملوك , فلما فتحها النبي صلى الله عليه وسلم أعطاني
~~سيفا فقال:" تقلد هذا ms201 " وأعطاني من خرثي المتاع ولم يضرب لي بسهم .
# قال:
# [439]وحدثني الحجاج عن عطاء عن ابن عباس قال: " ليس للعبد في المغنم نصيب " .
# قال:
# [440]وحدثني أشعث عن الحسن وابن سيرين في العبد والأجير يشهدان القتال ,
~~قال: لا يعطيان شيئا من الغنيمة .
# [ قال أبو يوسف:] ولا تسري سرية إلا بإذن الإمام أو من يوليه على PageV01P198
~~199
# الجيش ، ولا يحمل رجل من عسكرالمسلمين على رجل من المشركين ولا يبارزه
~~إلا بإذن أمير الجيش.
# [441]حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة , في قول الله عز وجل (
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) قال: الأمراء .
# [442]وحدثنا أشعث عن الحسن قال: لا تسري سرية بغير إذن أميرها , ولهم ما
~~نفلهم من شيء.
# ولو قتل المسلمون رجلا من المشركين فأراد أهل الحرب أن يشتروه منهم , فإن
~~أبا حنيفة قال: لا بأس بذلك.
# ألا ترى أن أموالهم يحل للمسلمين أن يأخذوها بالغصب , فإذا طابت أنفسهم
~~بها فهو أحل وأفضل[ لأن دمائهم ومالهم حلالان على المسلمين ],وأنا أكره ذلك
~~وانهى عنه , ليس يجوز للمسلمين أن يبيعوا خمرا ولا خنزيرا ولا ميتة ولا دما
~~من أهل الحرب ولا من غيرهم مع ما روي لنا في ذلك عن عبد الله بن عباس.
# [443]حدثنا ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس أن رجلا من
~~المشركين وقع في الخندق فأعطى المسلمون بجيفته مالا , فسألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك فنهاهم .
# قال أبو يوسف:
# وما حبس من دواب المسلمين في أرض الحرب أو ثقل عليهم من متاعهم أو سلاحهم
~~إذا أرادوا الخروج من دار الحرب لخوف أوغير ذلك فإن أصحابنا اختلفوا في ذلك:
# فقال بعضهم :يتركه المسلمون على حاله .
# وقال بعضهم : بل تذبح الدواب ثم تحرق وما يترك معها بالنار شيء , فكان
~~الذبح والحرق أحب إلي لكيلا ينتفع أهل الحرب بشيء من ذلك . وكل ما غلب عليه
~~أهل الحرب من متاع المسلمين من رقيقهم ودوابهم فأصابه المسلمون في غنائمهم
~~, فإن وجده صاحبه قبل القسمة أخذه بغير ms202 قيمة , وإن وجده بعد القسمة أخذه من
~~الذي صار في سهمه بقيمته PageV01P199
~~200
# وإن اشتراه مشتر من الذي صار في سهمه أو من أهل الحرب فله أن يأخذه
~~بالثمن الذي اشتراه به , فإن وهبه أهل الحرب لإنسان أخذه منه بقيمته .
# [444]حدثنا عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن عبدا له ابق وذهب له
~~بفرس فدخل في أرض العدو فظهر عليه خالد بن الوليد فرد عليه أحدهما - وذلك
~~في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم - ورد الآخر بعد وفاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم .
# [445]حدثنا سماك بن حرب عن تميم بن طرفة قال: أصاب المشركون ناقة لرجل من
~~المسلمين فاشتراها رجل من العدو فخاصمه صاحبها إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأقام له البينة فقضى له النبي صلى الله عليه وسلم أن تدفع إليه
~~بالثمن الذي اشتراها به من العدو وإلا خلي بينها وبينه.
# [446]وحدثنا الحجاج عن الحكم عن إبراهيم قال: ما ظهر عليه المشركون من
~~متاع للمسلمين ثم ظهر عليه المسلمون فجاء صاحبه قبل أن يقسم فإنه يرد عليه
~~, وإن جاء بعد القسمة كان أحق به بالثمن .
# [447]وحدثنا ليث عن مجاهد مثل ذلك .
# [448]وحدثنا مغيرة عن إبراهيم في الحر أو الحرة المسلمين أو الذمية أو
~~الذمي الحرين يأسرهم العدو فيشتريهم الرجل من المسلمين؛
# قال: لا يكون واحد منهم رقيقا , وعليهم أن يسعوا للرجل في الثمن الذي
~~اشتراهم به حتى يؤدوه غليه .
# قال أبو يوسف: وهذا أحسن ما سمعنا في ذلك والله أعلم .
# وكذلك ام الولد والمدبر لا يملكان ويرجع عليهما بالثمن إذا عتقا .
# وفي الحر يأسره العدو فأسلموا عليه على أن يكون لهم رقيقا فإنه حر ولا
~~يكون رقيقا .
# وكذلك أم الولد وكذلك المدبر ويرجعان غلى مواليهما , وكذلك المكاتب يرجع
~~إلى حال كتابته ولا يكون واحد منهم رقيقا .
# وكل ملك لا يجوز فيه البيع , فإن أهل الحرب لا يملكونه إذا أصابوه
~~وأسلموا عليه , لكنهم لو كانوا أصابوا عبدا أو أمة أو متاعا للمسلمين ثم ms203
~~أسلموا عليه كان لهم ولا يأخذه مولاه .
# [449]حدثنا الحسن بن عمارة قال: حدثنا منير عن عبد الله عن أبيه قال:
~~قدمت فأسلمت وقلت : يا رسول الله اجعل لقومي ما أسلموا عليه ففعل .
# [450]وحدثنا الحجاج عن عطاء قال: يكون للرجل ما أسلم عليه .
PageV01P200
# 201
# [451]حدثنا بن جريج عن عطاء قلت في نساء حرائر أصابهن العدو فابتاعهن رجل
~~أيصيبهن ؟ قال: لا , ولا يسترقهن , ولكن يعطين أنفسهن بالذي أخذهن به ولا
~~يردهن عليه .
# قال أبو يوسف:
# وإذا حاصر المسلمون حصنا لأهل الحرب فصالحوهم على أن ينزلوا على حكم رجل
~~سموه فحكم ذلك الرجل فيهم أن تقتل المقاتلة وتسبى الذرية فإن حكمه هذا جائز.
# وهكذا حكم سعد بن معاذ في بني قريظة .
# [452]حدثني محمد بن إسحاق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاصر بني
~~قريظة فنزلوا على أن يحكم فيهم سعد بن معاذ وكان جريحا من سهم أصابه يوم
~~الخندق وكان في خيمة رفيدة , فأتاه قومه فحملوه على حمار ثم قالوا: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد ولاك الحكم في بني قريظة وهم حلفاؤك فقال: قد
~~آن لسعد أن لا يخاف في الله لومة لائم . فخرج من كان ممن سمع مقالته إلى
~~دار قومه ينعى رجال بني قريظة , فلما وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبالته من ذلك المكان أخبره بما جعل إليه في ذلك فقال: عليكم العهد
~~والميثاق أن الحكم فيهم ما حكمته ؟ وهو غاض طرفه عن موضع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون " نعم "
~~فقال:[ في الناحية الأخرى مثل ذلك , فقالوا " نعم " فقال:] : حكمت فيهم أن
~~تقتل المقاتلة وتسبى الذرية . فقال النبي صلى الله عليه وسلم " قد حكمت
~~فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات ".
# فأمر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستنزلوهم [ وحبسهم ] في دار
~~امرأة من بني النجار يقال لها: ابنة الحارث حتى ضرب أعناقهم .
# قال أبو يوسف:
# ولو لم يكن الحكم بحكم قتل المقاتلة ms204 وسبي الذرية ولكنه حكم أن توضع عليهم
~~الجزية فإن ذلك مستقيم , ولو كان إنما حكم فيهم أن يدعوهم إلى الإسلام
~~فدعوا فأسلموا فذلك جائز وهم أحرار مسلمون وكذلك لو كانوا رضوا بان يحكم
~~فيهم الإمام أو واليه على الجيش كان الحكم على ما وصفنا وجاز كما يجوز حكم
~~من رضوا به , ولو كانوا رضوا بحكم رجل من المسلمين ونزلوا على ذلك فمات
~~الرجل الذي رضوا بحكمه قبل الحكم فينبغي أن يعرض الوالي عليهم تصيير الحكم
~~إلى غيره فإن قبلوا ذلك فالجواب على ما وصفت , وإن لم يقبلوا نبذ إليهم وكان PageV01P201
~~202
# على محاربتهم , هذا إذا كانوا في حصنهم , فإن كانوا قد نزلوا ثم لم
~~يقبلوا ما عرض عليهم ردوا إلى حصنهم ثم نبذ إليهم .
# ولو نزلوا على حكم رجلين فمات أحدهما قبل الحكم فحكم الثاني ببعض الوجوه
~~التي وصفت لك لم يجز ذلك إلا أن يرضوا به , فإن اختلفوا ولم يرضوا بذلك سمو
~~ثانيا مع الباقي مكان الميت , ولو لم يمت واحد منهما ولكنهما اختلفا في
~~الحكم به أيضا , إلا أن يرضوا بحكم أحدهما يرضى به الفريقان جميعا.
# ولو رضي أحد الفريقين دون الآخر لم يجز.
# ولو رضي كل فريق بحكم رجل على حدة لم يجز , ولو حكم الرجلان جميعا بأن
~~يعادوا إلى الحصن كما كانوا فإن هذا ليس بحكم , هذا خروج منهما كأنهما قالا
~~لا نقبل الحكم.
# ولو حكما أن يردوا إلى مأمنهم وحصونهم من دار الحرب لم يجز حكمهما , وقد
~~خرجا من الحكم , ويستأنف التحكيم إن رضوا بذلك أو الحصار كما كانوا .
# ولو سألوا أن ينزلوا على أن يحكم فيهم بحكم الله تعالى أو حكم القرآن فإن
~~الحديث جاء بالنهي أن ينزلوا على حكم الله فيهم , لأنا لا ندري ما حكم الله
~~فيهم , فلا يجابوا إلى ذلك , فإن أجابوهم ونزل قوم على ذلك فالحكم فيهم إلى
~~الإمام يتخير أفضل ذلك للدين والإسلام إن رأى أن قتل المقاتلة وسبي الذرية
~~أفضل للإسلام وأهله أمضى ذلك فيهم على حكم سعد ms205 بن معاذ.
# وإن رأى أن يجعلهم ذمة يؤدون الخراج أفضل للإسلام والدين وأحسن في توفير
~~الفيء الذي يتقوى به المسلمون عليهم وعلى غيرهم من المشركين أمضى ذلك
~~الأمير فيهم , ألا ترى أن الله عز وجل يقول في كتابه العزيز:{حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون[التوبة:29}.
# وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو أهل الشرك إلى الإسلام فإن
~~أبوا فإعطاء الجزية , وأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حقن دماء
# أهل السواد وجعلهم ذمة بعد أن ظهر عليهم .
# وإن أسلموا قبل أن يمضي الإمام الحكم فيهم , وكذلك إن دعاهم إلى الإسلام
~~قبل أن يحكم فيهم بشيء من هذه الوجوه فاسلموا فهم أحرار مسلمون وأرضهم لهم
~~وهي أرض عشر , وإن صيرهم ذمة فالأرض لهم وعليها الخراج.
# ولو حكم فيهم بقتل الرجال وسبي الذرية فلم يمض ذلك فيهم حتى أسلموا لم
~~يقتلوا ولم تسب ذراريهم , وإن لم يسلموا حتى قتل الرجال PageV01P202
~~203
# وسبيت الذرية فالأرض فيء غن شاء الإمام خمسها ثم قسم ما بقي منها وإن شاء
~~تركها على حالها وأمر واليه أن يدعو إليها من يعمرها ويؤدي خراجها كما يعمل
~~في معطل أرض أهل الذمة مما لا رب له.
# وإن سألوا أن ينزلوا على حكم رجل من أهل الذمة لم يجابوا إلى ذلك لأنه لا
~~يحل أن يحكم أهل الكفر في حروب المسلمين في أمور الدين , فإن أخطأ الوالي
~~وأجابهم إلى ذلك فحكم فيهم ببعض هذه الوجوه لم يجز شيء من حكمه.
# وكذلك لو كانوا سألوا أن ينزلوا على حكم قوم من المسلمين أحرار وهم
~~محدودون في قذفلم يجز لأن شهادة هؤلاء لا تجوز .
# وكذلك الصبي وكذلك المرأة وكذلك العبد لا ينبغي أن يجابوا إلى أن يحكم
~~واحد من هؤلاء في حروب الدين والإسلام , فإن أخطا الوالي وأجابهم إلى ذلك
~~لم يجز حكم واحد منهم فيهم إلا أن يحكموا فيهم بأن يكونوا ذمة يؤدون الخراج
~~فيقبل ذلك منهم ويجوز لانهم لو صاروا ذمة بغير حكم قبل ذلك منهم .
# قال: ولو ms206 أمنتهم امرأة أو عبد يقاتل عرضت عليهم أن يسلموا أو يصيروا ذمة
~~وإن حكموا مسلما ونزلوا على ذلك فحكم فيهم بأن تقتل المقاتلة والذرية
~~والنساء فقد أخطا الحكم والسنة , فلا تقتل الذرية والنساء وتقتل المقاتلة
~~خاصة , ويجعل الذرية والسناء سبيا , وإذا حكم بقتل رجال من رجالهم وأكابرهم
~~ممن يخاف غدره وبغيه وأن يصير بقية الرجال مع الذرية ذمة فذلك جائز .
# وإن نزلوا على حكم رجل ولم يسموه فذلك إلى الإمام يحكم فيهم ببعض هذه
~~الوجوه ما أرى أنه أفضل للإسلام وأهله , ولا ينبغي للوالي أن يقبل في الحكم
~~مثل هذا منهم.
# ولا يحكم صبيا ولا امرأة ولا عبدا ذميا ولا اعمى ولا محدودا في قذف ولا
~~فاسقا ولا صاحب ريبة وشر , إنما يتخير في هذا ويقصد أهل الرأي والدين
~~والفضل والموضع من المسلمين ومن كانت له حياطة على الدين.
# فأما من لا تجوز شهادته على أحد لو شهد عليه ولا حكم على اثنين اختصما
~~إليه فكيف يحكم في هذا وما أشبهه ؟
# وإن نزلوا على حكم من يختارونه من أهل العسكر فاختاروا رجلا موضعا لذلك
~~قبل منهم ذلك وإن اختاروا بعض من وصفناه ممن لا تجوز شهادته ولا حكمه لم
~~يقبل ذلك منهم وردوا إلى موضعهم الذي كانوا فيه ولا PageV01P203
~~204
# يردون إلى حصن أحسن منه , ولا إلى منعة أكبر من منعتهم،إن سألوا ذلك قيل
~~لهم اختاروا رجلا موضعا للحكم.
# وإن سألوا أن ينزلوا على حكم رجل من المسلمين وسموه ورجلا منهم فلا
~~يجابوا إلى ذلك ولا يشرك في الحكم في الدين كافر ولو أخطا الوالي فأجابهم
~~إلى ذلك , فحكما لم ينفذ حكمهما الإمام إلا في أن يصيروا ذمة للمسلمين أو
~~يسلموا فإنهم لو أسلموا لم يكن عليهم سبيل , ولو صاروا ذمة قبل ذلك منهم
~~بغير حكم.
# وإن كان في أيديهم أسارى من أسرى المسلمين فسألوا أن ينزلوا على حكم
~~بعضهم لم يجابوا إلى ذلك فإن أجابهم الإمام لم يجز حكم الأسير فيهم إلا بأن
~~يصيرا ذمة ويسلموا فلا يكون عليهم ms207 سبيل .
# وكذلك التاجر المسلم الذي معهم في دارهم ؛وكذلك من أسلم منهم وهو مقيم في
~~دارهم , وإن كان مقيما في عسكر المسلمين وهو منهم فلا أحب أن يقبل حكمه وإن
~~كان مسلما , من قبل عظم هذا الحكم وخطره وما يتخوف على الإسلام , وإن نزلوا
~~على حكم رجل من المسلمين فرضي ونزلوا بالذراري والأموال والرقيق ومعهم أسرى
~~من أسرى المسلمين ورقيق من رقيقهم وأموال من أموالهم فمات الرجل المحكم قبل
~~أن يمضي الحكم فسألوا ان يردوا إلى حصنهم ومأمنهم حتى ينظروا في أمورهم
~~ويتخيروا من ينزلون على حكمه خلي بينهم وبين ذلك كله ما خلا أسارى المسلمين
~~فإنهم ينزعون من أيديهم ويبيعون الرقيق من المسلمين ويعطونهم القيمة, وكذلك
~~لو كان في أيديهم أهل ذمة من ذمتنا أحرار ينزعون من أيديهم.
# وإن كان في أيديهم قوم قد أسلموا فسألوا أن يردوا معهم لم يردوا معهم
~~ولينزعوا من أيديهم من قبل أن الحكم لا ينفذ فيما بينهم يرد المسلمين إلى
~~دار الحرب والشرك , ورقيق ذمتنا مثل رقيقنا.
# ولو كان في أيديهم عبيد لهم قد أسلموا فسألوا ردهم معهم لم يردوا وأخذوا
~~منهم بالقيمة, وليس لمن استعان بهم المسلمون في حربهم من أهل الذمة أمان في العدو.
# ولا يجوز أمان أهل الذمة على أمان أهل الإسلام .
# فأما العبد فإن كان يقاتل فامانه جائز للحديث الذي جاء " ويسعى بذمتهم
~~أدناهم ".
# وإن كان لا يقاتل فقد اختلف فيه الفقهاء فمنهم من قال:يجوز. ومنهم من
~~قال:لا يجوز .
# وكل قدر روى في ذلك حديثا يوافق ما ذهب إليه.
# وقد جاء عن عمر أنه أجاز أمان عبد ولم يبلغنا أنه كان ممن يقاتل أو لا يقاتل.
PageV01P204
# 205
# فأما النساء فأمانهن جائز لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أمان زينب لزوجها وفي أمان أم هانئ لرجلين من أختانها .
# فأما الصبيان الذين لم يبلغوا فلا أمان لهم , وكذلك الأسير من المسلمين
~~في أيدي أهل الحرب , وكذلك تجار المسلمين في دار الحرب لا يجوز أمانهم على
~~المسلمين .
# قال: ms208 ولو أن رجلا أشار إلى رجل بامان بإصبعه ولم يتكلم بذلك فإن الفقهاء
~~اختلفوا في هذا: فمنهم من يقول يجوز ومنهم من قال:ليس بأمان , فكان أحسن ما
~~سمعنا في ذلك-والله أعلم- أنه أمان لما جاء عن عمر في ذلك أنه جعله أمانا.
# وكذلك لو كلمه بالأمان بلسان الفارسية كان أمانا .
# [453]حدثنا عاصم عن فضيل بن يزيد الرقاشي قال:كتب إلينا عمر :
# أن عهد المسلمين من المسلمين وذمته من ذمتهم يجوز امانه .
# [454]حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:" ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم .
# [455]حدثنا الأعمش عن أبي وائل قال: أتانا كتاب عمر ونحن بخانقين وإذا
~~حاصرتم حصنا فأرادوكم أن ينزلوا على حكم الله فلا تنزلوا فإنكم لا تدرون
~~أتصيبون فيهم حكم الله أم لا , ولكن أنزلوهم على حكمكم ثم اقضوا بعد فيهم
~~بما شئتم ".
# وإذا قال الرجل للرجل " لا توجل " فقد أمنه , وإذا قال له:مطرس" فقد أمنه
~~فإن الله يعلم الألسنة .
# [456]حدثني بعض المشيخة عن أبان بن صالح عن مجاهد قال: قال عمر:أيما رجل
~~من المسلمين أشار إلى رجل من العدو لئن نزلت لأقتلنك فنزل وهو يرى أنه أمان
~~فقد أمنه " .
# قال:
# [457]وحدثني محمد بن إسحاق عن سعيد بن أبي هند عن أبي هريرة مولى عقيل بن
~~أبي طالب عن أم هانئ بنت أبي طالب قالت : لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P205
~~206
# مكة فر إلي رجلان من أحمائي فأجرتهما - أو قالت كلمة شبيهة بهذه الكلمة -
~~فدخل علي أخي فقال: لأقتلنهما فأغلقت الباب عليهما ثم أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو بأعلى مكة فقال:" مرحبا بأم هانئ , ما جاء بك ؟ قالت
~~قلت : يا نبي الله , فر إلي رجلان من أحمائي فدخل علي أخي فزعم أنه قاتلهما
~~فقال:" لا , قد أجرنا من أجرت وأمنا من أمنت " .
# [458]وحدثنا الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت :
~~إن كانت المرأة لتأخذ على المسلمين .
# [459]حدثنا هشام عن الحسن قال:أمان ms209 المرأة والمملوك جائز.
# [460] [وحدثنا الشيباني أن سعد بن مالك غزا بقوم من اليهود فرضخ لهم ] .
# قال أبو يوسف:
# ولا يحل لمسلم أن يطأ جارية من السبي حتى تقسم الغنيمة , فإذا قسمت فوقع
~~في سهم رجل جارية فلا يحل له وطؤها حتى يستبرئها بحيضة أو حيضتين إن كانت
~~ممن تحيض , وإن لم تكن ممن تحيض تركها شهرين أو ثلاثة حتى يتبين أنها حامل
~~أم لا , ثم يطأ إن لم يكن بها حبل.
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وطء الحبالى حتى يضعن .
# [461]حدثنا أبان بن أبي عياش عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " لا يحل لرجلين يؤمنان بالله واليوم الآخر يجتمعان على امرأة في طهر
~~واحد " .
# وإذا وقعت المجوسية في سهم رجل فلا يحل له وطؤها قد كره ذلك غير واحد من
~~الفقهاء مع ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في مناكحة المجوس .
# [462]حدثني قيس بن الربيع عن قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد بن الحنفية
~~قال: صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم مجوس أهل هجر على أن يأخذ منهم
~~الجزية غير مستحل مناكحة نسائهم ولا أكل ذبائحهم .
# قال:
# [463] وحدثنا سماك بن حرب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن , في الرجل يسبي
~~الجارية المجوسية أو يشتريها قال: " لا يطؤها حتى تسلم " .
# قال: وحدثنا سعيد عن قتادة عن معاوية بن قرة قال: كان عبد الله يكره وطء
~~الأمة المشركة .
# قال:
# [464]وحدثنا مغيرة عن حماد عن إبراهيم قال: إذا سبيت المجوسيات وعبدة
~~الأوثان عرض PageV01P206
~~207
# عليهن الإسلام وأجبرن عليه ووطئن واستخدمن , فإن أبين أن يسلمن استخدمن
~~ولم يوطأن .
# قال:
# [465]وحدثنا مغيرة عن حماد عن إبراهيم في اليهوديات والنصرانيات يسبين
~~قال: يعرض عليهن الإسلام فإن أسلمن أو لم يسلمن وطئن واستخدمن وأجبرن على
~~الغسل .
# قال أبو يوسف: وهذا أحسن ما سمعنا في ذلك والله أعلم .
# قال أبو يوسف:
# وإن وادع الوالي قوما من أهل الحرب سنين مسماة على أن يرد إليهم من أتاه
~~منهم ms210 مسلما فلا ينبغي للإمام أن يعطي الموادعة على هذا ولا يجيز ما فعل
~~واليه من ذلك إذا كان بالمسلمين قوة عليهم .
# ولا يجوز أن يوادع الوالي قوما من أهل الحرب إذا كان بالمسلمين قوة عليهم
~~, فإن كان إنما أراد تألفهم بذلك حتى يدخلوا في الإسلام أو في الذمة فلا
~~بأس أن يوادعهم حتى يستصلح أمرهم .
# وإن حصر قوم من العدو قوما من المسلمين في حصن فخافوا على أنفسهم ولم يكن
~~لهم قوة عليهم فلا بأس بأن يوادعوهم ويفتدوا منهم بمال ويشترطوا لهم أن
~~يردوا لهم من جاء منهم مسلما.
# وإذا كان بالمسلمين قوة عليهم لم يحل لهم أن يعطوهم واحدا من هذين
~~الأمرين .
# [466]وحدثني محمد بن إسحاق عن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أراد يوم الخندق أن يفتدي بثلث ثمار المدينة , فاستشار سعد بن معاذ وسعد بن
~~عبادة فقال: إني قد رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة وكالبوكم من كل جانب
~~, وقد رأيت أن نفتدي بثلث ثمار المدينة ونكسرهم بذلك إلى أمد ما "
# فقالا : يا رسول الله قد كنا نحن وهؤلاء على شرك وهم لا يطعمون من ذلك في
~~ثمرة إلا شراء أو في قرى , فنحن إذ جاء الله بك وبالإسلام نعطيهم أموالنا
~~ليس لنا بهذا حاجة ,
# قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فأنتم وذلك " .
# قال أبو يوسف:
# وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية وأمسك عن محاربتهم
~~, فللإمام أن يوادع أهل الشرك إذا كان في ذلك صلاح الدين والإسلام , وكان
~~يرجو أن يتألفهم بذلك على الإسلام .
# [467]حدثني هشام بن عروة عن ابيه , وحدثني PageV01P207
~~208
# محمد بن إسحاق والكلبي - زاد بعضهم على بعض في الحديث - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج إلى الحديبية في رمضان , وكانت الحديبية في شوال , حتى
~~إذا كان بعسفان لقيه رجال من بني كعب , فقالوا : يا رسول الله إنا تركنا
~~قريشا قد جمعت أحابيشها تطعمهم الخنزير يريدون أن يصدوك عن البيت؛ فخرج
~~رسول الله صلى ms211 الله عليه وسلم حتى إذا برز من عسفان لقيهم خالد بن الوليد
~~طليعة لقريش فاستقبلهم على الطريق فأخذ بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين سروعتين ومال عن سنن الطريق حتى نزل الغميم.
# فلما نزل الغميم تشهد فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال:
# أما بعد!
# فإن قريشا قد جمعت أحابيشها تطعمهم الخنزير يريدون أن يصدونا عن البيت
~~فأشيروا علي ما ترون , أترون أن نعمد على الرأس - يعني أهل مكة - أو نعمد
~~على الذين أعانوهم فنخالفهم إلى نسائهم وصبيانهم فإن جلسوا جلسوا مهزومين
~~موتورين , وإن طلبونا طلبوا طلبا مدانيا ضعيفا فأخزاهم الله .
# فقال أبو بكر : نرى يا رسول الله أن نعمد على الرأس - يعني أهل مكة - فإن
~~الله جل ثناؤه ناصرك , وأن الله معينك , وأن الله مظهرك . وقال المقداد :
~~إنا والله لا نقول كما قالت بنوا إسرائيل لنبيها{فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا
~~هاهنا قاعدون [المائدة : 24}
# ولكن: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون .
# فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا غشي الحرم ودخل أنصابه بركت
~~ناقته الجدعاء فقال الناس : خلأت , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "
~~ما خلأت وما الخلاء بعادتها ولكن حبسها حابس الفيل عن مكة , لا تدعوني قريش
~~إلى تعظيم المحارم فيسبقوني إليه , هلموا ههنا " لأصحابه - وأخذ ذات اليمين
~~فسلك ثنية تدعى PageV01P208
~~209
# ذات الحنظل حتى هبط على الحديبية , فلما نزل استقى الناس من بئر فنزفت
~~ولم تقم بهم , فشكوا ذلك إليه صلى الله عليه وسلم فأعطاهم سهما من كنانته
~~فقال:" اغرزوه فيها " فغرزوه فجاشت وطمي ماؤها حتى ضرب الناس عنه بالعطن ,
~~فلما سمعت به قريش أرسلوا إليه أخا بني الحلس وكان من قوم يعظمون الهدي
~~فلما رآه صلى الله عليه وسلم
# قال: " هذا ابن الحلس وهو من قوم يعظمون الهدي فابعثوا الهدي حتى يراه " .
# فلما نظر إلى الهدي في قلائده لم يكلمهم كلمة واحدة ورجع من مكانه إلى
~~قريش فقال: أتى القوم بالهدي والقلائد - فعظم عليهم وحذرهم - قال: فشتموه
~~وجبهوه وقالوا ms212 : إنما أنت أعرابي جلف لا علم لك , ولسنا نعجب منك , وإنما
~~نعجب من أنفسنا حيث أرسلناك .
# ثم قالوا لعروة بن مسعود الثقفي : انطلق إلى محمد ولا نؤتى من قبل رأيك ,
~~فسار إليه عروة فلما لقيه قال: يا محمد , جمعت أوباش الناس ثم سرت بهم إلى
~~عترتك وبيضتك التي تفلقت عنك لتبيد خضراءهم , تعلم أني قد جئتك من عند كعب
~~بن لؤي قد لبسوا جلود النمور وجاءوا بالعوذ المطافيل يقسمون بالله لا تعرض
~~لهم خطة إلا عرضوا لك أمر منها , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "
~~إنا لم نأت لقتال , ولكن أردنا أن نقضي عمرتنا , وننحر هدينا , فهل لك أن
~~تأتي قومك فإنهم أهلي , وإن الحرب قد أخافتهم , وأنه لا خير لهم أن تأكل
~~الحرب منهم إلا ما قد أكلت , فيجعلون بيني وبينهم مدة يزيد فيها نسلهم
~~ويؤمن فيها شرهم ويخلوا بيني وبين البيت فنقضي عمرتنا وننحر هدينا , ويخلوا
~~بيني وبين الناس , فإن أصابوني فذلك الذي يريدون وإن أظهرني الله عليهم
~~اختاروا لأنفسهم : إما قاتلوا معدين وإما دخلوا في السلم وافرين , فإني
~~والله لأقاتلن على هذا الأمر الأحمر PageV01P209
~~210
# والأسود حتى يمضي أمر الله أو تنفرد سالفتي.
# فلما سمع عروة مقالته رجع إلى قريش فقال: تعلمن أنكم أخوالي وعشيرتي وأحب
~~الناس إلي , ولقد استنفرت لكم الناس في المجامع فلما لم ينصروكم أتيتكم
~~بأهلي حتى سكنت بين أظهركم إرادة أن أواسيكم تعلمن ما أحب الحياة بعدكم ,
~~وتعلمن أني قد رأيت العظماء وقد على الملوك , فأقسم بالله أني ما رأيت ملكا
~~ولا عظيما أعظم في
# أصحابه من محمد صلى الله عليه وسلم إن منهم رجل يتكلم حتى يستأذنه في
~~الكلام فإن أذن له تكلم وإن لم يأذن له سكت , ثم إنه ليتوضأ فيبتدرون وضوءه
~~يصبون على رءوسهم يتخذونه حنانا .
# قال: فلما سمعوا مقالة عروة أرسلوا إليه سهيل بن عمرو ومكرز بن حفص
~~فقالوا : انطلقا إلى محمد فإن أعطاكما ما ذكره لعروة فقاضياه على أن لا
~~يرجع عنا عامه هذا ولا يخلص إلى ms213 البيت حتى يسمع من سمع من العرب بسيره أنا
~~قد صددناه.
# فأتياه فذكرا له ذلك , فأعطاهما وقال: " اكتبوا :
# بسم الله الرحمن الرحيم
# فقالا : لا والله لا نكتب هذا أبدا .
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم : فكيف نكتب ؟
# فقال:اكتب باسمك اللهم .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وهذه حسنة اكتبوها
# فكتبوها ,
# ثم قال:اكتبوا : هذا ما تقاضى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ,
~~فقالوا : والله ما نختلف إلا في هذا ,
# قال: كيف ؟
# قال: اكتب اسمك واسم أبيك محمد بن عبد الله ,
# قال صلى الله عليه وسلم : وهذه حسنة اكتبوها ,
# فكتبوها فكان في شرطهم أن بيننا العيبة المكفوفة , وأنه لا غلال ولا
~~إسلال , وأنه من أتاكم منا ردتموه علينا , ومن أتانا منكم لم نرده عليكم ,
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من دخل معي فله مثل شرطي , وقالت قريش
~~: من دخل معنا فله مثل شرطنا , فقالت بنو كعب : ونحن معك يا رسول الله ,
~~وقالت بنو بكر : نحن مع قريش .
# فبينما هم PageV01P210
~~211
# في الكتاب إذ جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو أحد بني عامر بن لؤي وهو موثق
~~بالحديد مسلما قد انفلت منهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , فلما رآه
~~المسلمون قالوا: اللهم أبو جندل.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هو لي "
# وقال أبوه سهيل - وهو الذي كان يقاول رسول الله صلى الله عليه وسلم - قد
~~لجت القضية بيني وبينك قبل أن يأتيك هذا فهو لي , فانظروا في الكتاب فنظروا
~~فوجدوه لسهيل , فردوه إليه , فنادى أبو جندل : يا رسول الله , يا معاشر
~~المسلمين أتردونني إلى المشركين يفتنوني في ديني ؟
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يا أبا جندل قد لجت القضية
~~بيننا وبينهم ولا يصلح لنا الغدر , والله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين
~~فرجا ومخرجا.
# فقال عمر : يا أبا جندل , هذا السيف وإنما أنت رجل وهو رجل.
# فقال سهيل : أعنت علي يا عمر.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لسهيل : " هبه لي ms214 "
# قال: لا .
# قال: " فأجزه لي "
# قال: لا ,
# قال مكرز : قد أجزته لك يا محمد ولن يهيج .
# قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يا أيها الناس انحروا
~~واحلقوا وأحلوا ".
# قال: فما قام رجل من الناي , ثم أعادها , فما قام أحد , قال: ودخلهم من
~~ذلك أمر عظيم ,
# قال: فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم سلمة فقال:" ما رأيت ما
~~دخل على الناس ؟ فقالت : يا رسول الله اذهب فانحر هديك واحلق وأحل , فإن
~~الناس سيحلون.
# قال:ففعل ,
# فنحر الناس وحلقوا وأحلوا ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# فلما قدم المدينة أتاه أبو بصير رجل من قريش مسلما , فبعثت قريش في طلبه
~~رجلين , فدفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهما وقال له نحوا مما قال
~~لأبي جندل , فخرجا به حتى انتهيا به إلى ذي الحليفة؛
# فقال لأحدهما : أصارم سيفك هذا يا أخا بني عامر ؟
# قال: نعم ,
# قال: فأنظر إليه ؟
# قال: نعم ,
# قال: فاخترطه ثم علاه به حتى قتله , وخرج صاحبه هاربا , وأقبل أبو بصير
~~حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: قد وفيت ذمتك وأدى الله
~~عنك , وقد امتنعت بديني أن يفتنوني , فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: " ويل امه محش حرب لو كان له رجال .
# فخرج أبو بصير حتى نزل بذي الحليفة , فجعل كل من أسلم من أهل مكة يأتيه
~~فينضم إليه حتى صار معه PageV01P211
~~212
# سبعون رجلا , وكان يقطع الطريق على تجار قريش وعلى غيرهم , حتى كتبت
~~قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه بأرحامهم أن
# يقبلهم فلا حاجة لهم فيهم , فقبلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ثم هاجرت النساء في هذه الهدنة وحكم الله فيهم , وأنزل :{إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات[الممتحنة : 10} الآية فأمروا أن يردوا الأصدقة على
~~أزواجهن .
# فلم تزل الهدنة حتى وقع بين بني كعب وبين بني بكر قتال , فكانت بنو بكر
~~ممن دخل مع قريش في صلحها وموادعتها , فأمدت قريش بني بكر بسلاح وطعام ms215
~~وظللت عليهم حتى ظهرت بنو بكر على بني كعب وقتلوا فيهم , فخافت قريش أن
~~يكونوا قد نقضوا .
# فقالوا لأبي سفيان : اذهب إلى محمد فأجد الحلف وأصلح بين الناس , فانطلق
~~أبو سفيان حتى قدم المدينة ,
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " قد جاءكم أبو سفيان وسيرجع راضيا
~~بغير حاجة ".
# فأتى أبا بكر رضي الله عنه فقال: يا أبا بكر أجد الحلف وأصلح بين الناس "
~~, فقال أبو بكر : ليس الأمر إلي , الأمر إلى الله وإلى رسوله.
# ثم أتى عمر رضي الله عنه فقال له نحوا مما قال لأبي بكر , فقال له عمر :
~~أنقضكم , فما كان منه جديدا فأبلاه الله , وما كان منه شديدا فقطعه الله ,
~~قال: فقال أبو سفيان : ما رأيت كاليوم شاهدت عشيرة ليس من قوم ظللوا على
~~قوم وأمدوهم بسلاح وطعام أن يكونوا نقضوا"
# ثم أتى فاطمة رضي الله عنها فقال: هل لك يا فاطمة في أمر تسودين فيه نساء
~~قومك ؟ ثم ذكر لها نحوا مما ذكره لأبي بكر , فقالت : ليس الأمر إلي الأمر
~~إلى الله وإلى رسوله.
# ثم أتى عليا رضي الله عنه فقال له نحوا مما قاله لأبي بكر. فقال له علي
~~رضي الله عنه : ما رأيت كاليوم رجل أضل , أنت سيد الناس فأجد الحلف وأصلح
~~بين الناس ,
# قال: فضرب إحدى يديه على الأخرى وقال: قد أجرت الناس بعضهم من بعض .
# ثم مضى حتى قدم على أهل مكة فأخبرهم بما صنع ,
# فقالوا : والله ما رأينا كاليوم وافدا قدم , والله ما أتينا بحرب فنحذر ,
~~ولا بصلح فنأمن , ارجع ,
# قال: وقدم وافد بني كعب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما
~~صنعت قريش وبمعونتها لبني بكر ودعاه إلى النصرة وأنشد :
PageV01P212
# 213
# لا هم إني ناشد محمدا *** حلف أبينا وأبيه الأتلدا
# ووالدا كنا وكنت ولدا *** ثمة أسلمنا فلم ننزع يدا
# إن قريشا أخلفوك الموعدا ** ونقضوا ميثاقك المؤكدا
# وزعموا أن لست تدعوا أحدا *** فهم أذل وأقل عددا
# هم بيوتنا بالوتير هجدا * وقتلونا ركعا وسجدا
# وجعلوا لي في كداء رصدا ms216 *** فانصر رسول الله نصرا عتدا
# وابعث جنود الله تأتي مددا *** في فليق كالبحر يأتي مزبدا
# فيهم رسول الله قد تجردا *** إن سيم خسفا وجهه تربدا
# قال:
# ومرت سحابة فأرعدت , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن هذه لترعد
~~بنصر بني كعب "
# ثم قال لعائشة : " جهزيني ولا تعلمين بذلك أحدا " فدخل عليها أبو بكر
~~فأنكر بعض شأنها ,
# فقال: ما هذا ؟
# فقالت : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أجهزه ,
# قال: إلى أين ؟
# قالت : إلى مكة ,
# قال: والله ما انقضت الهدنة بيننا وبينهم بعد.
# قال:فجاء أبو بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له , فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم : " إنهم أول من غدر ".
# ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطرق فحبست , ثم خرج صلى الله
~~عليه وسلم يريد مكة والمسلمون معه , ففتحها الله عليه .
# قال: وقد كان العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال: يا رسول الله لو
~~أذنت لي فأتيت أهل مكة فدعوتهم وأمنتهم ؟
# قال: وهذا بعد أن شارف النبي صلى الله عليه وسلم مكة , ووجه الزبير من
~~قبل أعلاها وخالدا من قبل أسفلها
# قال: فأذن له ؛
# فركب العباس بغلة النبي صلى الله عليه وسلم الشهباء وانطلق ,
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ردوا علي أبي , ردوا علي أبي , وإن
~~عم الرجل صنو أبيه , إني أخاف أن تفعل به قريش ما فعلت بابن مسعود دعاهم
~~إلى الله فقتلوه , أما والله لئن ركبوها منه لأضرمنها عليهم نارا " ,
~~فانطلق العباس حتى قدم مكة ,
# فقال: يا أهل مكة أسلموا PageV01P213
~~214
# تسلموا فقد استبطنتم بأشهب بازل , هذا الزبير من قبل أعلى مكة , وهذا
~~خالد من قبل أسفل مكة , من ألقى سلاحه فهو آمن .
# قال:
# وأما ما سألت عنه يا أمير المؤمنين عمن خالف من أهل القبلة إذا حاربوا ,
~~كيف يقاتلون قبل أن يدعوا ؟
# وما الحكم في أموالهم ونسائهم وذراريهم وما أجلبوا به في عسكرهم ؟ فإن
~~الصحيح عندنا من الأخبار عن علي بن أبي طالب ms217 رضي الله عنه أنه لم يقاتل
~~قوما قط من أهل القبلة ممن خالفه حتى يدعوهم , وأنه لم يتعرض بعد قتالهم
~~وظهوره عليهم لشيء من مواريثهم ولا لنسائهم ولا لزراريهم ,ولم يقتل منهم
~~أسيرا , ولم يذفف منهم على جريح , ولم يتبع منهم مدبرا.
# وأما ما كان من عسكرهم وما أجلبوا به إليهم , فقد اختلف علينا فيه: فمنهم
~~من قال: قسم ما أجلبوا به عليه في عسكرهم بعد أن خمسه , وقال بعضهم : رده
~~على أهله ميراثا بينهم.
# وأما ما لم يكن معهم في عسكرهم من الأموال والمساكن والضياع فتركها
~~لأهلها ولم يتعرض لها.
# ومما ترك النشاستج بالكوفة لطلحة , وأموال طلحة والزبير بالمدينة , وضياع
~~أهل البصرة ومساكنهم وأموالهم .
# وقال بعض أصحابنا : إن عسكر أهل البغي إذا كان مقيما قتل أسراهم وأتبع
~~مدبرهم وذفف على جريحهم , وإن لم يكن لهم عسكر ولا فئة يلجأون غليها لم
~~يتبع مدبرهم ولم يذفف على جريح ولم يقتل أسير , فإن خيف من الأسارى أن يكون
~~لهم جمع يلجأون إليه إذا عفيعنهم استودعهم السجن حتى تعرف توبتهم .
# ولا يصلى على قتلى أهل البغي , ويورث قاتلهم من أهل العدل من مواريثهم
~~مثل ما يورث نظراؤه ممن لم يقتل من قبل أن القاتل قتله على حق , ولا يورث
~~الباغي إذا قتل من أهل العدل أحدا ميراثا منه إن كان قتله بيده لأنه قتله
~~بباطل .
# ويصلى على قتلى أهل العدل , وهم في الصلاة عليهم والدفن لهم بمنزلة
~~الشهداء PageV01P214
~~215
# لا يغسلون , ويكفنون في ثيابهم إلا أن يكون عليهم حديدا أو جلد , فينزع
~~عنهم ولا يحنطون , ويفعل بهم كما يفعل بالشهداء , هذا إذا كانوا في المعركة
~~, وأما إذا حمل الواحد منهم على أيدي الرجال وبه رمق فمات على أيديهم أو
~~على رحله غسل وكفن وحنط وصنع به ما يصنع بالميت وصلي عليه .
# ومن تاب من أهل البغي وتابع الإمام وسمع وأطاع فلا يؤخذ بدم ولا جراحة
~~كانت منه في الحرب ولا شيء استهلكه , فإن وجد في يده شيء لأهل العدل قائم
~~بعينه أخذ ms218 منه ورد على صاحبه .
# وكذلك المحارب الذي يقطع الطريق ويقتل ويأخذ الأموال إذا جاء تائبا قبل
~~أن يقدر عليه طالبا للأمان وسمع وأطاع لم يؤخذ بشيء كان منه من جراحه
~~ولاشيء استهلكه في حال حربه , فإن وجد في يده شيء لإنسان قائم بعينه أخذ
~~منه ورد عليه , وما استهلكه فلا ضمان عليه فيه .
# وما أصيب في أيدي أهل العدل من سلاح أو كراع لأهل البغي فهو فيء يخمسه
~~الإمام ويقسم الأربعة أخماس .
# [468]وحدثني محمد بن إسحاق عن أبي جعفر قال: كان علي رضي الله عنه إذا
~~أتى الأسير يوم صفين أخذ دابته وسلاحه وأخذ عليه أن لا يعود وخلى سبيله .
# [469]وحدثنا أشعث عن الحسن قال:كان يكره قتل الأسارى .
# [470]وحدثنا بعض المشيخة عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا رضي الله عنه
~~أمر مناديه فنادى يوم البصرة " لا يتبع مدبر ولا يذفف على جريح ولا يقتل
~~أسير , ومن أغلق بابه فهو آمن , ومن ألقى سلاحه فهو آمن " قال: ولم يأخذ من
~~متاعهم شيئا .
# [471]وحدثنا مغيرة عن حماد عن إبراهيم في رجل أصاب حدا ثم خرج محاربا ثم
~~طلب الأمان فأمن.
# قال: يقام عليه الحد الذي كان أصابه .
# [472]وحدثنا الحجاج عن الحكم [ بن عتيبة ] قال: كان أهل العلم يقولون :
~~إذا أمن المحارب لم يؤخذ بشيء كان أصابه في حال حربه إلا أن يكون شيئا
~~أصابه قبل ذلك , فيؤخذ به . هذا أحسن ما سمعنا في ذلك والله أعلم .
# وكان أبو حنيفة يقول فيمن حارب الله ورسوله : إذا أخذ المال قطعت يده
~~ورجله من خلاف ولم يقتل ولم يصلب , فإن قتل مع أخذ المال فالإمام فيه
~~بالخيار :
PageV01P215
# 216
# إن شاء قتله ولم يقطعه , وإن شاء صلبه ولم يقطعه , وإن شاء قطع يده ورجله
~~ثم صلبه أو قتله . وإذا قتل ولم يأخذ المال قتل .
# قال: ونفيه من الأرض صلبه , رواه أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم , وقولي
~~إذا قتل وأخذ المال صلب , وإذا قتل ولم يأخذ المال صلب قتل , وإن أخذ المال
~~ولم يقتل ms219 قطعت يده ورجله من خلاف .
# [473]وحدثنا الحجاج بن أرطأة عن عطية بن عباس مثل ذلك .
# قال: أخبرني شيخ من قريش عن الزهري أن مصر والشام افتحت في زمن عمر رضي
~~الله عنه , وأن إفريقية وخراسان وبعض السند افتتحت في زمن عثمان رضي الله عنه.
# قال: فقام تميم الداري - وهو تميم بن أوس رجل من لخم - فقال: يا رسول
~~الله إن لي جيرة من الروم بفلسطين لهم قرية يقال لها: جيرون وأخرى يقال
~~لها: عينون . فإن فتح الله عليك الشام فهبها لي .
# فقال: هما لك .
# قال:فاكتب لي بذلك كتابا ,
# قال: فكتب له :
# " بسم الله الرحمن الرحيم
# هذا كتاب من محمد رسول الله لتميم بن أوس الداري أن له قرية جيرون وبيت
~~عينون قريتهما كلهما وسهلهما وجبلهما وماؤهما وحرثهما وأنباطهما وبقرهما
~~ولعقبه من بعده لا يحاقه فيهما أحد ولا يلجهما عليهم أحد بظلم , فمن ظلم
~~واحدا منهم شيئا فإن عليه
# لعنة الله ".
# قال: فلما ولي أبو بكر رضي الله عنه كتب لهم كتابا نسخته:
# " بسم الله الرحمن الرحيم
# هذا كتاب من أبي بكر أمين رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي استخلف في
~~الأرض بعده , كتبه للداريين أن لا يفسد عليهم سبدهم ولبدهم من قرية جيرون
~~وعينون فمن كان يسمع ويطيع لله فلا يفسد منها شيئا وليقم عمدي الناس عليهما
~~وليمنعهما من المفسدين " .
# سألت أبا حنيفة رحمه الله تعالى عن اليهودي والنصراني يموت له الولد أو
~~كيف يعزى ؟
# قال: يقول: إن الله كتب الموت على خلقه , فنسأل الله أن يجعله خير غائب
~~ينتظر , وإنا لله وإنا إليه راجعون . عليك بالصبر فيما نزل بك , لا نقص
~~الله لك عددا ".
PageV01P216
# 217
# وبلغنا أن رجلا نصرانيا كان يأتي الحسن ويغشى مجلسه , فمات . فسار الحسن
~~إلى أخيه ليعزيه ؛
# فقال له : " أثابك الله على مصيبتك ثواب من أصيب بمثلها من أهل دينك ,
~~وبارك الله لنا في الموت وجعله خير غائب ننتظره . عليك بالصبر فيما نزل بك
~~من المصائب " .
### | AUTO ( تم كتاب الخراج لأبي يوسف , والحمد لله وحده ms220 )
# ( وصلاته على محمد رسوله وعبده , وسلم تسيلما كثيرا إلى يوم الدين )
# ( ورضي الله عن كل الصحابة أجمعين )
# ( وغفر الله لوالدي ورحمه رحمة واسعة . آمين ) PageV01P217
~~ ms221