######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0026333
#META# 000.BookURI	:: #0182.AbuYusufYacqub.Kharaj
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن سعد بن حبتة الأنصاري (المتوفى: 182هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 182
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الخراج
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: بحوث ومسائل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0026333
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-26333
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/26333
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: طه عبد الرءوف سعد، سعد حسن محمد
#META# 041.EdNUMBER	:: طبعة جديدة مضبوطة - محققة ومفهرسة، أصح الطبعات وأكثرها شمولا
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتبة الأزهرية للتراث
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [الخراج]
# المؤلف: أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن سعد بن حبتة الأنصاري
~~(المتوفى: 182ه)
# الناشر: المكتبة الأزهرية للتراث
# تحقيق: طبه عبد الرءوف سعد، سعد حسن محمد
# الطبعة: طبعة جديدة مضبوطة - محققة ومفهرسة، أصح الطبعات وأكثرها شمولا
# عدد الأجزاء: 1
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي] PageV00P000
# مقدمات
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تقديم: الخراج
# الخراج لفظة عرفت منذ الأيام الأولى للإسلام وتعني الضريبة السنوية
~~المفروضة على الأراضي التي تزرع حبوبا ونخيلا وفاكهة، يدفعها المزارع
~~للمقطع صاحب الأرض الإقطاعية ليؤديها بدوره إلى خزانة الدولة بعد استقطاع
~~مختلف المصروفات.
# وكان عمر -رضي الله عنه- أمر بمسح السواد ودفعه إلى الفلاحين الذين كانوا
~~فيه على غلة كل سنة، ولذلك سمي خراجا، ثم بعد ذلك قيل للبلاد التي فتحت
~~صلحا ووظف ما صولحوا عليه على أرضهم، خراجية؛ لأن تلك الوظيفية أشبهت
~~الخراج الذي لزم الفلاحين، وهو الغلة؛ لأن جملة معنى الخارج الغلة، وفي
~~الحديث: "أن أبا طيبة لما حجم النبي صلى الله عليه وسلم أمر له بصاعين من
~~طعام وكلم أهله؛ فوضعوا عنه من خراجه" أي من غلته.
# وقد أفرد الإمام الماوردي الباب الثالث عشر من "الأحكام السلطانية" لوضع
~~الجزية والخارج، وبين الأوجه التي يفترقان فيها.
# قال حاجي خليفة عن الكتب المؤلفة بهذا العنوان: "الخراج":
# كتاب الخراج -للإمام أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الحنفي المتوفي سنة 182
~~اثنتين وثمانين ومائة وهو الكتاب الذي بين يديك.
# ولأبي العباس أحمد بن محمد الكاتب المتوفى سنة 270 سبعين ومائتين.
# ولأبي الفرج قدامة بن جعفر.
# ولنصر بن موسى الرازي الحنفي.
# ولحسن بن زياد.
# أما عن كتاب القاضي أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الكوفي الذي وضعه للرشيد
# PageV01P003
# فيقول عنه الدكتور علي أوزاك: بأنه يتميز عن كتب الخراج الأخرى بخصائص
~~عددها كما يلي:
# أولا: أنه يشمل توصيات إصلاحية للخليفة.
# ثانيا: يتناول كثيرا من المشاكل الإدارية والمالية والسياسية
~~والاجتماعية، ويداوي كل هذه المشاكل بما يناسبها من الأحكام الشرعية
~~والاجتهادات العقلية.
# ثالثا: أنه سلك طريقا جديدا ذا أهمية بالغة هو أنه حينما ms001 أراد أن يبني
~~حكما جديدا حاول أن يحصل على عمل حكمه من سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو من سيدنا عمر -رضي الله عنه- وطبق هذه القاعدة في كل مشكلة واجهها؛
~~فإن لم يحصل على شيء من السنة أو من تطبيقات عمر، اعتمد على آراء أبي حنيفة
~~وابن أبي ليلى. ثم يجتهد برأيه.
# من أجل ذلك كان كتاب الخراج لأبي يوسف منبعا عظيما ومصدرا غزيرا في إنشاء
~~الدولة: إداريا وماليا.
# ثم يقول -حاجي خليفة- وفي إمكاننا الآن أن نقول: إن منهج أبي يوسف واحد
~~من المناهج التي تصلح في الجوانب الشرعية والإدارية والمالية في زماننا
~~هذا؛ فإنه منهج ناجح في إدارة شئون الدولة الإسلامية. تلك الدولة من حقها
~~أن تكون مثالا للناس أجمع كما حصل في التاريخ، ويتخلص المسلمون من هذه
~~النظم الغريبة المخالفة للإسلام في أكثر موادها.
# ونقول: إن أهمية هذا الكتاب يرجع إلى أمور متعددة:
### | 1- 
# أنه أول كتاب ألف في موضوعه.
### | 2- 
# ألفه قاضي قضاة المسلمين في زمنه الإمام أبو يوسف تلميذ الإمام الأعظم
~~أبي حنيفة النعمان أول الأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المتبوعة.
# ثم إن الذي أمر بتأليفه وسأل أسئلته هو الخليفة العباسي العظيم هارون
~~الرشد أهم خلفاء هذه الدولة.
# سيدي القارئ العزيز: أحب أن أقول إن تسمية الكتاب "الخراج" لا تمثل شيئا
~~يذكر من مواضيع الكتاب؛ فالكتاب شامل لمواضيع أخرى كثيرة مهمة تعرفها إذا
~~قرأت فهرسة الكتاب المفصلة لهذه السفر الكبير وذلك المؤلف المهم الخطير
~~ولأهميته وحسن مادته؛ فقد ترجم هذا كتاب إلى اللغة التركية ثلاث مرات في
~~أيام الدولة العثمانية.
# PageV01P004
# الأولى: ترجمة لكتاب الخراج، لا يعلم مترجمها، وهي مخطوطة موجودة في
~~مكتبة إستانبول تحت رقم "3271".
# الثانية: ترجمة كتاب الخراج لأبي يوسف، أعدها "ردوسلي زادة محمد أفندي
~~سنة 1113 ه. وهي مخطوطة موجودة في مكتبة أسعد أفندي تحت رقم "571- 572".
# الثالثة: ترجمة كتاب الخراج لأبي يوسف، للأستاذ محمد عطاء الله، وهذه
~~الترجمة جيدة جدا، وكان "حسين جميل باشا" والي حلب قد طلب من محمد عطاء
~~الله ترجمة الكتاب، ثم ms002 قدم هذه الترجمة إلى السلطان عبد الحميد الثاني من
~~آل عثمان، وهي مخطوطة موجودة في مكتبة جامعة إستانبول تحت رقم "4652".
# وقد ترجم كتاب الخراج لأبي يوسف إلى اللغة الفرنسية أيضا، وطبع سنة 1921،
~~ترجمه "E. FAGNAN" دكتور الإلهيات بجامعة مرمرا، إستانبول - تركيا "كتاب
~~الخراج" / 177، 178".
# تقول الدكتورة فاطمة محمد محجوب في الموسوعة الذهبية للعلوم الإسلامية:
~~يوجد مخطوطه بدار الكتب الظاهرية بدمشق "أو بمكتبة الأسد" الآن وجاء بيانه
~~كما يلي: الخراج، الرقم "8200".
# تأليف أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الأنصاري المتوفى سنة 182ه/
~~798م، ألفه بأمر أمير المؤمنين هارون الرشيد وبعث به إليه.
# أوله: أطال الله بقاء أمير المؤمنين وأدام له الإعزاز في تمام من النعمة،
~~ودوام من الكرامة.
# آخره: أثابك الله على مصيبتك ثواب من أصيب بمثلها من أهل دينك، وبارك لنا
~~في الموت، وجعله خير غائب ننتظره، عليك بالصبر فيما نزل بك من المصائب.
# نسخة جيدة مصححة. الخط نسخ معتاد بعض الكلمات بالحمرة كتب سنة 1286ه.
# نسخة ثانية: الرقم "8263". تتفق مع الأولى في بدايتها ونهايتها. نسخة
~~جيدة، جميع صفحاتها مجدولة بالحمرة، الخط نسخ جيد، بعض الكلمات مكتوبة
~~بالحمرة، كتب رسلان بن عبد القادر العطار سنة 1296ه.
# PageV01P005
# نسخة ثالثة: الرقم "9080"، تتفق مع الأولى في بدايتها ونهايتها. نسخة
~~جيدة وقديمة، الخط نسخ معتاد، بعض الكلمات مكتوبة بالحمرة.
# المراجع: معجم المؤلفين 13/ 240، حسن التقاضي في سيرة الإمام أبي يوسف
~~القاضي، تأليف الشيخ محمد زاهد الكوثري، فهرس الخديوية 3/ 102.
# مخطوطات الموصل لداود حلبي 37، 62، الكشاف 234، فهرس المتحف البريطاني
~~الملحق 1/ 178.
# PageV01P006
### | بعض طبعات الكتاب:
# طبع هذا الكتاب القيم عدة طبعات أهمها:
### | 1- 
# في مطبعة بولاق سنة 1302.
### | 2- 
# ترجمة إلى الفرنسية فانيان وطبع في باريس.
### | 3- 
# طبع في القاهرة في المطبعة السلفية سنة 1927م.
### | 4- 
# طبع في القاهرة في المطبعة السلفية سنة 1932م.
# غير طبعات أخرى لم نرها.
# PageV01P006
### | المراجع التي اعتمدنا عليها:
# - كشف الظنون لحاجي خليفة 2/ 1415.
# - وكتاب الخراج لأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم. أ. د علي أوزاك. مجلة
~~الأزهر. الجزء الثاني السنة الحادية والستون صفر 1406ه - سبتمبر- أكتوبر
~~1988م/ 177، 178.
# - فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية، الفقه ms003 الحنفي - وضعه محمد مطيع
~~الحافظ 1/ 291- 293.
# - والمنتخب من آداب العرب تأليف طه حسين وزملائه 2/ 296، 297.
# - "ونصوص مفقودة من كتاب الخراج لقدامة بن جعفر" عباس هاني الجراح. مجلة
~~الفيصل: العدد "169" رجب 1411 ه -يناير- فبراير 1991 م. السنة الخامسة
~~عشرة/ 103، 104.
# - "الموسوعة الذهبية للعلوم الإسلامية" د. فاطمة محجوب 15/ 362، 375
~~ومراجعها.
# PageV01P007
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة عن تاريخ حياة المؤلف:
# مؤلف الكتاب:
# "أبو يوسف" المولود 113ه 731م المتوفى 182ه 798م
# هو يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الأنصاري الكوفي البغدادي "أبو يوسف" صاحب
~~الإمام الأعظم "أبي حنيفة النعمان" صاحب المذهب المتبوع "المذهب الحنفي".
# وأبو يوسف كما هو صاحب أبي حنيفة يعتبر من تلاميذه المخلصين وممن نشر
~~مذهبه، أما الصاحبان الآخران فهما محمد بن الحسن الشيباني وزفر بن الهذيل.
# كان أبو يوسف فقيها علامة ومن حفاظ الحديث وتفقه به وبالرواية، ثم لزم
~~أبا حنيفة فغلب عليه الرأي والقول به، وولي القضاء ببغداد في أزهى عصورها
~~أيام المهدي والهادي والخليفة العظيم هارون الرشيد والذي مات في خلافته
~~ببغداد وهو على القضاء.
# وهو أول من دعي "قاضي القضاة"؛ بل قيل عنه "قاضي قضاة الدنيا".
# وهو أول من وضع الكتب في أصول الفقه على مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة
~~النعمان.
# كان -رحمه الله- واسع العلم بالتفسير والمغازي وأيام العرب.
# من كتبه.
### | 1- 
# كتاب الآثار "مسند الإمام أبي حنيفة".
### | 2- 
# كتاب النوادر.
### | 3- 
# اختلاف الأمصار.
### | 4- 
# أدب القاضي.
### | 5- 
# المالي في الفقه.
### | 6- 
# الرد على مالك بن أنس.
# PageV01P009
### | 7- 
# الفرائض.
### | 8- 
# الوصايا.
### | 9- 
# الوكالة.
### | 10- 
# البيوع.
### | 11- 
# الصيد والذبائح.
### | 12- 
# الغصب والاستبراء.
### | 13- 
# كتاب الجوامع في أربعين فصلا ألفه ليحيى بن خالد البرمكي ذكر فيه اختلاف
~~الناس والرأي المأخوذ به.
# لزيادة من المعلومات أقرأ:
### | 1- 
# حسن التقاضي في سيرة الإمام أبي يوسف القاضي -الشيخ محمد زاهد الكوثري.
### | 2- 
# مفتاح السعادة 2: 100- 107.
### | 3- 
# الفهرست لابن النديم 203.
### | 4- 
# أخبار القضاة لوكيع 3/ 254.
### | 5- 
# النجوم الزاهرة 2: 107.
### | 6- 
# البداية والنهاية لابن كثير 10: 180.
### | 7- 
# الجواهر المضية 2/ 220.
### | 8- 
# تاريخ بغداد 14/ 242.
### | 9- 
# ابن خلكان 2/ 303.
### | 10- 
# الانتقاء 172.
### | 11- 
# مرآة الجنان 382- 388.
### | 12- 288 
# : brock. s. i.
### | 13- 
# شرحي ألفية العراقي 2/ 163.
# 14 شذرات الذهب 1/ 298- 301.
# 15 أعلام العرب في العلوم والفنون 1/ 30.
# PageV01P010
### | هارون الرشيد الذي أمر بتأليف الكتاب:
# المولود 149ه 766م المتوفي 193ه ms004 809م:
# هارون "الرشيد" ابن محمد "المهدي" ابن المنصور العباسي أبو جعفر.
# وهو خامس خلفاء بني العباس في العراق وأشهرهم كان يحج عاما ويغزو آخر.
# ولد بالرى لما كان أبوه أميرا عليها وعلى خراسان ونشأ في دار الخلافة
~~ببغداد.
# ولاه أبوه غزو الروم في القسطنطينية فصالحته الملكة إيريني وافتدت منها
~~مملكتها بسبعين ألف دينار تبعث بها إلى خزانة الخليفة في كل عام.
# بويع بالخلافة بعد وفاة أخيه الهادي "سنة 170ه" فقام بأعبائها حتى ازدهرت
~~الدولة في أيامه، واتصلت المودة بينه وبين ملك فرنسا "كارلوس الكبير"
~~الملقب "شارلمان" فكانا يتهاديان التحف.
# وكان الرشيد عالما بالأدب وأخبار العرب والحديث والفقه فصيحا شاعرا.
# وكان له محاضرات مع علماء عصره شجاعا حازما كثير الغز حتى لقب بجبار بني
~~العباس مع كرمه وحزمه وتواضعه ولم ير خليفة أكرم منه؛ إذ لم يجتمع على باب
~~خليفة غيره ما اجتمع على بابه من العلماء والشعراء والكتاب والندماء.
# وكان يطوف أكثر الليالي متنكرا يتفقد أحوال الرعية، تولى مدة 23 عاما
~~وشهرين وعدة أيام.
# توفي في "سناباذ" من طوس وبها قبره.
# لزيادة من المعلومات راجع:
### | 1- 
# الخليفة هارون الرشيد لبالمر "مستشرق".
### | 2- 
# هارون الرشيد "فلبي" ترجمة الأستاذ عبد الفتاح السرنجاوي.
### | 3- 
# البداية والنهاية "ابن كثير" 10: 213.
### | 4 - 
# اليعقوبي 3/ 139.
### | 5- 
# المقريزي = الذهب المسبوك 47- 58.
# PageV01P011
### | 6- 
# ابن النديم = الفهرست 6: 69.
### | 7- 
# تاريخ الأمم والملوك = تاريخ الطبري 10/ 47- 110.
### | 8- 
# البدء والتاريخ 6/ 101.
### | 9- 
# المسعودي = مروج الذهب 2/ 207- 231.
### | 10- 
# تاريخ بغداد 14.
### | 11- 
# تراجم إسلامية 11.
### | 12- 
# مختصر تاريخ العرب = سيد أمير علي.
# وكتبه المحققان
# طه عبد الرءوف سعد (من علماء الأزهرالشريف)
# سعد حسن محمد (مدرس بالأزهر الشريف)
# PageV01P012
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "هذا ما كتب به أبو يوسف رحمه الله إلى أمير المؤمنين هارون الرشيد"
# أطال الله بقاء أمير المؤمنين، وأدام له العز في تمام من النعمة، ودوام
~~من الكرامة، وجعل ما أنعم به عليه موصولا بنعيم الآخرة الذي لا ينفد ولا
~~يزول، ومرافقة النبي صلى الله عليه وسلم.
# إن أمير المؤمنين أيده الله تعالى سألني أن أضع له كتابا جامعا يعمل به
~~في جباية الخراج، والعشور والصدقات والجوالي1، وغير ذلك مما يجب ms005 عليه النظر
~~فيه والعمل به.
# وإنما أراد بذلك رفع الظلم عن رعيته، والصلاح لأمرهم. وفق الله تعالى
~~أمير المؤمنين، وسدده وأعانه على ما تولى من ذلك، وسلمه مما يخاف ويحذر.
# وطلب أن أبين له ما سألني عنه مما يريد العمل به، وأفسره وأشرحه. وقد
~~فسرت ذلك وشرحته.
# يا أمير المؤمنين، إن الله -وله الحمد- قد قلدك أمرا عظيما: ثوابه أعظم
~~الثواب، وعقابه أشد العقاب؛ قلدك أمر هذه الأمة فأصبحت وأمسيت وأنت تبني
~~لخلق كثير قد استرعاكهم الله وائتمنك عليهم وابتلاك بهم وولاك أمرهم، وليس
~~يلبث البنيان إذا أسس على غير التقوى أن يأتيه الله من القواعد فيهدمه على
~~من بناه، وأعان عليه2؛ فلا تضيعن ما قلدك الله من أمر هذه الأمة والرعية،
~~فإن القوة في العمل بإذن الله.
# لا تؤخر عمل اليوم إلى غد فإنك إذا فعلت ذلك أضعت. إن الأجل دون الأمل،
~~فبادر الأجل بالعمل، فإنه لا عمل بعد الأجل. إن الرعاة مؤدون إلى ربهم ما
~~يؤدي الراعي إلى ربه. فأقم الحق فيما ولاك الله وقلدك ولو ساعة من نهار؛
~~فإن أسعد الرعاة عند الله يوم PageV01P013
# القيامة راع سعدت به رعيته، ولا تزغ فتزيغ رعيتك، وإياك الأمر بالهوى
~~والأخذ بالغضب.
# وإذا نظرت إلى أمرين أحدهما للآخرة والآخر للدنيا، فاختر أمر الآخرة على
~~أمر الدنيا، فإن الآخرة تبقى والدنيا تفنى.
# وكن من خشية الله على حذر، واجعل الناس عندك في أمر الله سواء: القريب
~~والبعيد، ولا تخف في الله لومة لائم.
# واحذر فإن الحذر بالقلب وليس باللسان، واتق الله فإنما التقوى بالتوقي،
~~ومن يتق الله يقه.
# واعمل لأجل مفضوض، وسبيل مسلوك، وطريق مأخوذ، وعمل محفوظ، ومنهل مورود؛
~~فإن ذلك المورد الحق والموقف الأعظم الذي تطير فيه القلوب وتنقطع فيه الحجج
~~لعزة ملك قهرهم جبروته، والخلق له داخرون بين يديه، ينتظرون قضاءه ويخافون
~~عقوبته وكأن ذلك قد كان. فكفى بالحسرة والندامة يومئذ في ذلك الموقف العظيم
~~لمن علم ولم يعمل، يوم تزل فيه الأقدام وتتغير فيه الألوان، ويطاول فيه
~~القيام، ويشتد فيه ms006 الحساب. يقول الله تبارك وتعالى في كتابه: {وإن يوما عند
~~ربك كألف سنة مما تعدون} [الحج: 47] وقال تعالى: {هذا يوم الفصل جمعناكم
~~والأولين} [المرسلات: 38] وقال تعالى: {إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين}
~~[الدخان: 40] وقال تعالى: {كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من
~~نهار} [الأحقاف: 35] وقال: {كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها}
~~[النازعات: 46] فيا لها من عثرة لا تقال1، ويا لها من ندامة لا تنفع.
# إنما هو اختلاف الليل والنهار، يبليان كل جديد، ويقربان كل بعيد، ويأتيان
~~بكل موعود، ويجزي الله كل نفس بما كسبت إن الله سريع الحساب؛ فالله الله
~~فإن البقاء قليل والخطب خطير والدنيا هالكة وهالك من فيها، والآخرة هي دار
~~القرار. فلا تلق الله غدا وأنت سالك سبيل المعتدين فإن ديان يوم الدين إنما
~~يدين العباد بأعمالهم ولا يدين بمنازلهم. وقد حذرت الله فاحذر، فإنك لم
~~تخلق عبثا، ولن تترك سدى. وإن الله سائلك عما أنت فيه وعما عملت به، فانظر
~~ما الجواب. PageV01P014
# واعلم أنه لن تزول غدا قدما عبد بين يدي الله تبارك وتعالى إلا من بعد
~~المسألة فقد قال صلى الله عليه وسلم: "لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى
~~يسأل عن أربع: عن علمه ما عمل فيه،. وعن عمره فيم أفناه، وعن ماله من أين
~~اكتسبه وفيم أنفقه، وعن جسده فيم أبلاه"؟ فاعدد يا أمير المؤمنين للمسألة
~~جوابها فإن ما عملت فأثبت فهو عليك غدا يقرأ، فاذكر كشف قناعك فيما بينك
~~وبين الله في مجمع الأشهاد.
# وإني أوصيك يا أمير المؤمنين بحفظ ما استحفظك الله ورعاية ما استرعاك
~~الله، وأن لا تنظر في ذلك إلا إليه وله؛ فإنك إن لا تفعل تتوعر عليك سهولة
~~الهدى، وتعمى في عينك وتتعفى رسومه ويضيق عليك رحبه وتنكر منه ما تعرف
~~وتعرف منه ما تنكر؛ فخاصم نفسك خصومة من يريد الفلج1 لها لا عليها؛ فإن
~~الراعي المضيع يضمن ما هلك على يديه مما لو شاء رده عن أماكن الهلكة بإذن
~~الله وأورده أماكن ms007 الحياة والنجاة؛ فإذا ترك ذلك أضاعه وإن تشاغل بغيره
~~كانت الهلكة عليه أسرع وبه أضر، وإذا أصلح كان أسعد من هنالك بذلك ووفاه
~~الله أضعاف ما وفى له.
# فاحذر أن تضيع رعيتك فيستوفي ربها حقها منك ويضيعك -بما أضعت- أجرك وإنما
~~يدعم البنيان قبل أن ينهدم.
# وإنما لك من عملك ما عملت فيمن ولاك الله أمره وعليك ما ضيعت منه؛ فلا
~~تنس القيام بأمر من ولاك أمره فلست تنسى. ولا تغفل عنهم وعما يصلحهم فليس
~~يغفل عنك. ولا يضيع حظك من هذه الدنيا في هذه الأيام والليالي كثرة تحريم
~~لسانك في نفسك بذكر الله تسبيحا وتهليلا وتحميدا والصلاة على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نبي الرحمة وإمام الهدى صلى الله عليه وسلم.
# وإن الله بمنه ورحمته جعل ولاة الأمر خلفاء في أرضه، وجعل لهم نورا يضيء
~~للرعية ما أظلم عليهم من الأمور فيما بينهم ويبين ما اشتبه من الحقوق
~~عليهم. وإضاءة نور ولاة الأمر إقامة الحدود ورد الحقوق إلى أهلها بالتثبت
~~والأمر البين وإحياء السنن التي سنها القوم الصالحون أعظم موقعا، فإن إحياء
~~السنن من الخير الذي يحيا ولا يموت. وجور الراعي هلاك للرعية، واستعانته
~~بغير أهل الشقة والخير هلاك للعامة. فاستتم ما آتاك الله يا أمير المؤمنين
~~من النعم بحسن مجاورتها، والتمس الزيادة فيها بالشكر عليها؛ فإن الله تبارك
~~وتعالى يقول في كتابه العزيز {لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي
~~PageV01P015
# لشديد} [إبراهيم: 7] . وليس شيء أحب إلى الله من الإصلاح، ولا أبغض إليه
~~من الفساد والعمل بالمعاصي كفر النعم، وقل من كفر من قوم قط النعمة ثم لم
~~يفزعوا إلى التوبة إلا سلبوا عزهم وسلط الله عليهم عدوهم.
# وإني أسأل الله يا أمير المؤمنين الذي من عليك بمعرفته فيما أولاك أن لا
~~يكلك في شيء من أمرك إلى نفسك، وأن يتولى منك ما تولى من أوليائه وأحبائه؛
~~فإنه ولي ذلك والمرغبون إليه فيه.
# وقد كتبت لك ما أمرت به وشرحته لك وبينته، فتفقهه وتدبره وردد قراءته حتى
~~تحفظه، فإني ms008 قد اجتهدت لك في ذلك ولم آلك والمسلمين نصحا، ابتغاء وجه الله
~~وثوابه وخوف عقابه. وإني لأرجو -إن عملت بما فيه من البيان- أن يوفر الله
~~لك خراجك من غير ظلم مسلم ولا معاهد، ويصلح لك رعيتك فإن صلاحهم بإقامة
~~الحدود عليهم ورفع الظلم عنهم والتظالم فيما اشتبه من الحقوق عليهم. وكتبت
~~لك أحاديث حسنة، فيها ترغيب وتحضيض ما سألت عنه، مما تريد العمل به إن شاء
~~الله. فوفقك الله لما يرضيه عنك، وأصلح بك، وعلى يديك.
# PageV01P016
### | الأحاديث التي رغب فيها أبو يوسف الخليفة:
# قال أبو يوسف رحمه الله: حدثني يحيى بن سعيد عن أبي الزبير عن طاوس عن
~~معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما عمل ابن آدم من
~~عمل أنجى له من النار من ذكر الله". قالوا: يا رسول الله ولا الجهاد في
~~سبيل الله؟ قال: "ولا الجهاد في سبيل الله، ولو أن تضرب بسيفك حتى ينقطع،
~~ثم تضرب به حتى ينقطع، ثم تضرب به حتى ينقطع، (قالها ثلاثا) "
# وإن فضل الجهاد يا أمير المؤمنين لعظيم وإن الثواب عليه لجزيل.
# قال أبو يوسف: حدثني بعض أشياخنا عن نافع عن ابن عمر1 أن أبا بكر الصديق
~~رضي الله عنه بعث يزيد بن أبي سفيان إلى الشام فمشى معهم نحوا من ميلين.
~~فقيل له: يا خليفة رسول الله، لم انصرفت. فقال: لا، إني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهما الله على
~~النار".
# قال أبو يوسف: حدثني محمد بن عجلان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "غدوة أو روحة في سبيل الله خير من الدنيا
~~وما فيها". وبلغنا عن مكحول في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم: "غدوة أو
~~روحة في سبيل الله" إنما هو غدوة أو روحة تخرج فيها بنفسك خير م الدنيا وما
~~فيها تنفقها ولا تخرج بنفسك.
# قال أبو يوسف: وحدثني أبان بن أبي عياش عن أنس ms009 قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات، وحط عنه
~~عشر سيئات".
# قال أبو يوسف: وحدثني بعض أشياخنا عن عبد الله بن السائب عن عبد الله
~~-يعني ابن مسعود رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن
~~لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام".
# قال أبو يوسف: وحدثني الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنا جبهته
~~وأصغى سمعه ينتظر متى يؤمر". قلنا: يا رسول الله كيف نقول: قال قولوا:
~~حسبنا الله ونعم الوكيل عليه توكلنا".
# قال: وحدثنا يزيد بن سنان عن عائذ الله بن إدريس قال: خطب شداد بن أوس
~~الناس PageV01P017
# فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: ألا وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "إن الخير بحذافيره في الجنة"، وإن الشر بحذافيره في النار، ألا
~~وإن الجنة حفت بالمكاره، وإن النار حفت بالشهوات: فمتى ما كشف للرجل حجاب
~~كره فصبر أشرف على الجنة وكان من أهلها، ومتى ما كشف للرجل حجاب هوى وشهوة
~~أشرف على النار وكان من أهلها؛ ألا فاعملوا بالحق ليوم لا يقضي يه إلا
~~بالحق؛ تنزلوا منازل الحق".
# قال: وحدثنا الأعمش عن يزيد الرقاشي عن أنس قال: لما أسري بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم ودنا من السماء سمع دويا، فقال: "يا جبريل ما هذا"؟ قال:
~~حجر قذف به من شفير جهنم فهو يهوي فيها سبعين خريفا، فالآن حين انتهى إلى
~~قعرها.
# قال: وحدثنا الأعمش عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "يرسل على أهل النار البكاء فيبكون حتى تنقطع الدموع،
~~ثم يبكون حتى يكون من وجوهم كهيئة الأخدود".
# قال: وحدثني محمد بن إسحاق قال حدثني عبد الله بن المغيرة عن سليمان بن
~~عمرو عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى ms010 الله عليه
~~وسلم يقول: "يوضع الصراط بين ظهراني جهنم عليه حسك كحسك السعدان1 ثم يستجيز
~~الناس: فناج مسلم، ومخدوش ثم ناج، ومحتبس منكوس فيها".
# قال: وحدثني سعيد بن مسلم عن عامر عن عبد الله بن الزبير عن عوف بن
~~الحارث عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"يا عائشة، إياك ومحقرات الأعمال فإن لها من الله طالبا".
# قال: وحدثني عبد الله بن واقد عن محمد بن مالك عن البراء بن عازب قال:
~~كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة؛ فلما انتهينا إلى القبر جئنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاستدرت فاستقبلته فبكى حتى بل الثرى، ثم قال:
~~"إخواني، لمثل هذا اليوم فأعدوا".
# قال: وحدثنا مالك بن مغول عن الفضل عن عبيد بن عمير قال: إن القبر ليقول:
~~يا ابن آدم، ماذا أعددت لي؟ ألم تعلم أني بيت الغربة، وبيت الدود، وبيت
~~الوحدة.
# قال: وحدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: يقول الله عز وجل: "أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على PageV01P018
# قلب بشر. اقرءوا إن شئتم {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما
~~كانوا يعملون} [السجدة: 17] وإن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة
~~عام لا يقطعها، اقرءوا إن شئتم {وظل ممدود} [الواقعة: 30] ، ولموضع سوط في
~~الجنة خير من الدنيا وما فيها، اقرءوا إن شئتم {فمن زحزح عن النار وأدخل
~~الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} [آل عمران: 185] .
# قال أبو يوسف: وحدثني الفضل بن مرزوق بن عطية بن سعد عن أبي سعيد قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن من أحب الناس إلي وأقربهم مني مجلسا
~~يوم القيامة إمام عادل، وإن أبغض الناس إلى يوم القيامة وأشدهم عذابا إمام
~~جائر".
# قال: وحدثنا هشام بن سعد عن الضحاك بن مزاحم عن عبد الله بن عباس قال:
~~قال ms011 رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أراد الله بقوم خيرا استعمل عليهم
~~الحلماء، وجعل أموالهم في أيدي السمحاء. وإذا أراد الله بقوم بلاء استعمل
~~عليهم السفهاء، وجعل أموالهم في أيدي البخلاء. ألا من ولي من أمر أمتي شيئا
~~فرفق بهم في حوائجهم رفق الله به يوم حاجته، ومن احتجب عنهم دون حوائجهم
~~احتجب الله عنه دون خلته وحاجته".
# قال: وحدثني عبد الله بن علي عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنما الإمام جنة يقاتل من ورائه ويتقى
~~به، فإن أمر بتقوى الله وعدل فإن له بذلك أجرا، وإن أتى بغيره فعليه إثمه".
# قال: وحدثني يحيى بن سعيد عن الحارث بن زياد الحميري أن أبا ذر سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم الإمرة، فقال: "أنت ضعيف وهي أمانة وهي يوم القيامة خزي
~~وندامة إلا من أخذها بحقها، وأدى ما عليه فيها".
# قال أبو يوسف: وحدثني إسرائيل عن أبي إسحاق عن يحيى بن الحصين عن جدته أم
~~الحصين قالت: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ملتحفا بثوبه قد جعله تحت
~~إبطه وهو يقول: "أيها الناس اتقوا الله واسمعوا وأطيعوا، وإن أمر عليكم عبد
~~حبشي أجدع فاسمعوا له وأطيعوا".
# قال: وحدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "من أطاعني فقد أطاع الله، ومن أطاع الإمام فقد أطاعني. ومن
~~عصاني فقد عصى الله، ومن عصى الإمام فقد عصاني".
# PageV01P019
# قال: وحدثني بعض أشياخنا عن حبيب يعني ابن أبي ثابت عن أبي البختري عن
~~حذيفة قال: ليس من السنة أن تشهر السلاح على إمامك.
# قال أبو يوسف: وحدثني مطرف بن طريف عن أبي الجهم عن خالد بن وهبان عن أبي
~~ذر: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من فارق الجماعة والإسلام
~~شبرا فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه".
# قال: وحدثني محمد بن إسحاق بن عبد السلام عن الزهري عن محمد بن جبير بن ms012
~~مطعم عن أبيه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيف من منى فقال:
~~"نضر الله امرءا سمع مقالتي فأداها كما سمعها: "فرب حامل فقه غير فقيه، ورب
~~حامل فقه إلى من هو أفقه منه. ثلاث لا يغل عليهم قلب مؤمن1: إخلاص العمل
~~لله والنصيحة لولاة المسلمين، ولزوم جماعتهم؛ فإن دعوتهم تحيط من ورائه".
# قال: وحدثني غيلان بن قيس الهمداني عن أبي بن مالك قال: أمرنا كبراؤنا من
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن لا نسب أمرءانا، ولا نغشهم، ولا نعصيهم،
~~وأن نتقي الله ونصبر.
# قال: وحدثني إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر عن وائل بن أبي بكر قال: سمعت
~~الحسن البصري يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تسبوا الولاة؛
~~فإنهم إن أحسنوا كان لهم الأجر وعليكم الشكر، وإن أساءوا فعليهم الوزر
~~وعليكم الصبر؛ وإنما هم نقمة ينتقم الله بهم ممن يشاء؛ فلا تستقبلوا نقمة
~~الله بالحمية والغضب، واستقبلوها بالاستكانة والتضرع".
# قال: وحدثني الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة قال:
~~انتهيت إلى عبد الله بن عمر، وهو جالس في ظل الكعبة والناس عليه مجتمعون؛
~~فسمعته يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من بايع إماما فأعطاه
~~صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع، فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق
~~الآخر".
# قال: وحدثني بعض أشياخنا عن مكحول عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "يا معاذ أطع كل أمير، وصل خلف كل إمام، ولا تسب أحدا من
~~أصحابي".
# قال: وحدثني إسماعيل بن أبي خالد عن قيس قال: قام أبو بكر رضي الله عنه
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس، إنكم تقرؤون هذه الآية {يا أيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} [المائدة: 105] وإنا
~~سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الناس إذا رأوا المنكر فلم
~~يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه".
# قال: وحدثني يحيى بن سعيد عن ms013 إبراهيم عن إسماعيل بن أبي حكيم عن عمر بن
~~عبد العزيز قال: إن الله لا يؤاخذ العامة بعمل الخاصة؛ فإذا ظهرت المعاصي
~~فلم تنكر استحقوا العقوبة جميعا. PageV01P020
### | وصايا أبي بكر لعمر والمسلمين رضي الله عنهم:
# قال أبو يوسف: وحدثني إسماعيل بن أبي خالد عن زبيد بن الحارث أو ابن سابط
~~قال: لما حضرت الوفاة أبا بكر رضي الله عنه أرسل إلى عمر يستخلفه؛ فقال
~~الناس: أتخلف علينا فظا غليظا، لو قد ملكنا كان أفظ وأغلظ؟ فماذا تقول لربك
~~إذا لقيته وقد استخلفت علينا عمر رضي الله عنه؟ قال: أتخوفوني بربي؟ أقول:
~~اللهم أمرت عليهم خير أهلك. ثم أرسل إلى عمر فقال: إني أوصيك بوصية إن
~~حفظتها لم يكن شيء أحب إليك من الموت وهو مدركك. وإن ضيعتها لم يكن شيء
~~أبغض إليك من الموت ولن تعجزه.
# إن لله عليك حقا في الليل لا يقبله في النهار، وحقا في النهار لا يقبله
~~في الليل، وإنها لا تقبل نافلة حتى تؤدى الفريضة؛ وإنما خفت موازين من خفت
~~موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل في الدنيا وخفته عليهم وحق لميزان لا
~~يوضع فيه إلا الباطل أن يكون خفيفا؛ وإنما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم
~~القيامة باتباعهم الحق في الدنيا وثقله عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه إلا
~~الحق أن يكون ثقيلا. فإن أنت حفظت وصيتي هذه فلا يكونن غائب أحب إليك من
~~الموت. ولا بد لك منه. وإن أنت ضيعت وصيتي هذه فلا يكونن غائب أبغض إليك من
~~الموت، ولن تعجزه.
# وقال موسى بن عقبة قالت أسماء بنت عميس، وقال له: يا ابن الخطاب إني إنما
~~استخلفتك نظرا لما خلفت ورائي، وقد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرأيت من أثرته أنفسنا على نفسه وأهلنا على أهله حتى إن كنا لنظل نهدي إلى
~~أهله من فضول ما يأتينا عنه، وقد صحبتني فرأيتني إنما اتبعت سبيل من كان
~~قبلي: والله ما نمت فحملت ولا توهمت فسهوت، وإني لعلى السبيل ما زغت. وإن
~~أول ms014 ما أحذرك يا عمر نفسك، إن لكل نفس شهوة فإذا أعطيتها تمادت في غيرها.
~~واحذر هؤلاء النفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين قد انتفحت
~~أجوافهم وطمحت أبصارهم وأحب كل امرئ منهم لنفسه وإن لهم
# PageV01P021
# لحيرة عند زلة واحد منهم؛ فإياك أن تكونه. واعلم أنهم لن يزالوا منك
~~خائفين ما خفت الله، ولك مستقيمين ما استقامت طريقتك. هذه وصيتي وأقرأ عليك
~~السلام.
# قال: وحدثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن عبد الله القرشي عن عبد الله بن حكيم
~~قال: خطبنا أبو بكر رضي الله عنه فقال: أما بعد فإني أوصيكم بتقوى الله،
~~وأن تثنوا عليه بما هو أهله، وأن تخلطوا الرغبة بالرهبة وتجمعوا الإلحاق
~~بالمساءلة فإن الله تعالى أثنى على زكريا وأهل بيته فقال تعالى: {إنهم
~~كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين}
~~[الأنبياء: 90] ثم اعلموا عباد الله أن الله تعالى قد ارتهن بحقه أنفسكم
~~وأخذ على ذلك مواثيقكم واشترى منكم القليل الفاني بالكثير الباقي وهذا كتاب
~~الله فيكم لا تفنى عجائبه ولا يطفأ نوره، فصدقوا بقوله، واستنصحوا كتابه،
~~واستبصروا منه ليوم الظلمة فإنما خلقتم للعبادة ووكل بكم الكرام الكاتبون
~~يعلمون ما تفعلون. ثم اعلموا عباد الله أنكم تغدون وتروحون في أجل قد غيب
~~عنكم علمه، فإن استطعتم أن تنقضي الآجال وأنتم في عمل لله فافعلوا، ولن
~~تستطيعوا ذلك إلا بالله، فسابقوا في ذلك مهل آجالكم قبل أن تنقضي فيردكم
~~إلى أسوأ أعمالكم؛ فإن أقواما جعلوا آجالهم لغيرهم ونسوا أنفسهم، فأنهاكم
~~أن تكونوا أمثالهم. فالوحا الوحا1 النجا النجا، فإن وراءكم طالبا حثيثا
~~أمره سريع. PageV01P022
### | من وصايا عمر رضي الله عنه:
# قال أبو يوسف: وحدثني أبو بكر بن عبد الله الهذلي عن الحسن البصري أن
~~رجلا قال لعمر بن الخطاب: اتق الله يا عمر "وأكثر عليه" فقال له قائل: اسكت
~~فقد أكثرت على أمير المؤمنين. فقال له عمر: دعه، لا خير فيهم إن لم يقولوها
~~لنا، ولا خير فينا إن لم نقبل. وأوشك أن يرد على ms015 قائلها.
# قال: وحدثني عبيد الله بن أبي حميد عن أبي المليح بن أبي أسامة الهذلي
~~قال: خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: أيها الناس إن لنا عليكم حق
~~النصيحة بالغيب والمعونة على الخير. أيها الرعاء إنه ليس من حلم أحب إلى
~~الله ولا أعم نفعا من حلم إمام ورفقه، وليس من جهل أبغض إلى الله وأعم ضررا
~~من جهل إمام وخرقه، وإنه من يأخذ بالعافية فيما بين ظهرانيه يعط العافية من
~~فوقه.
# قال: وحدثني داود بن أبي هند عن عامر قال: قال عبد الله بن عباس: دخلت
~~على عمر
# PageV01P022
# حين طعن فقلت: أبشر بالجنة يا أمير المؤمنين أسلمت حين كفر الناس، وجاهدت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خذله الناس، وقبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو عنك راض، ولم يختل في خلافتك اثنان، وقتلت شهيدا؛ فقال: أعد
~~علي. فأعدت عليه؛ فقال عمر: والله الذي لا إله غيره لو أن ما في الأرض من
~~صفراء وبيضاء1 لي لافتديت به من هول المطلع.
# قال: وحدثني بعض أشياخنا عن عبد الملك بن مسلم عن عثمان بن عطاء الكلاعي،
~~عن أبيه قال: خطب عمر الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: "أما بعد فإني
~~أوصيكم بتقوى الله الذي يبقى ويهلك من سواه، الذي بطاعته ينتفع أولياؤه،
~~وبمعصيته يضر أعداؤه؛ فإنه ليس لهالك هلك معذرة في تعمد ضلالة حسبها هدى،
~~ولا في ترك حق حسبه ضلالة، وإن أحق ما تعهد الراعي من رعيته تعهدهم بالذي
~~لله عليهم في وظائف دينهم الذي هداهم الله له؛ وإنما علينا أن نأمركم بما
~~أمركم الله به من طاعته وأن ننهاكم عما نهاكم الله عنه من معصيته، وأن نقيم
~~أمر الله في قريب الناس وبعيدهم ولا نبالي على من كان الحق.
# ألا وإن الله فرض الصلاة وجعل لها شروطا، فمن شروطها: الوضوء والخشوع
~~والركوع والسجود.
# واعلموا أيها الناس أن الطمع وأن اليأس غنى، وفي العزلة راحة من خلطاء
~~السوء. واعلموا أنه من لم يرض ms016 عن الله فيما أكره من قضائه لم يؤد إليه فيما
~~يحب كنه شكره.
# واعلموا أن لله عبادا يميتون الباطل بهرجه ويحيون الحق بذكره رغبوا
~~فرغبوا ورهبوا فرهبوا، أن خافوا فلا يأمنوا، أبصروا من اليقين ما لم
~~يعاينوا فخلصوا بما لم يزايلوا. أخلصهم الخوف فهجروا ما ينقطع عنهم لما
~~يبقى عليهم، الحياة عليهم نعمة والموت لهم كرامة.
# قال: وحدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن زبيد الأيامي2 قال: لما أوصى عمر رضي
~~الله عنه قال: "أوصي الخليفة من بعدي بتقوى الله، وأوصيه بالمهاجرين
~~الأولين أن يعرف لهم حقهم وكرامتهم، وأوصيه بالأنصار الذين تبوءوا الدار
~~والإيمان من قبل3 أن يقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم، وأوصيه بأهل
~~الأمصار؛ فإنهم ردء الإسلام وغيظ العدو وجباة المال، أن لا يأخذ منهم إلا
~~فضلهم عمن رضى منهم، وأوصيه بالأعراب، فإنهم أصل PageV01P023
# العرب ومادة الإسلام، أن يأخذ من حواشي أموالهم فيرد على فقرائهم، وأوصيه
~~بذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم أن يوفي لهم بعهدهم، وأن يقاتل من
~~ورائهم، ولا يكلفوا فوق طاقتهم".
# قال: وحدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان
~~بن أبي طلحه اليعمري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام في يوم جمعة خطيبا؛
~~فحمد الله وأثنى عليه، ثم ذكر نبي الله صلى لله عليه وسلم، وأبا بكر الصديق
~~رضي الله عنه، ثم قال: اللهم إني أشهدك على أمراء الأمصار فإني إنما بعثتهم
~~ليعملوا الناس دينهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم، ويقسموا فيهم فيأهم
~~ويعدلوا عليهم؛ فمن أشكل عليه شيء رفعه إلي.
# قال: وحدثني عبد الله بن علي عن الزهري قال: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه؛ فقال له: يا أمير المؤمنين لا أبالي في الله لومة لائم خير
~~لي، أم أقبل على نفسي؟ فقال: أما من ولي من أمر المؤمنين شيئا فلا يخف في
~~الله لومة لائم، ومن كان خلوا من ذلك فليقبل على نفسه ولينصح لولي أمره.
# قال: وحدثني عبد ms017 الله بن علي عن الزهري قال قال عمر رضي الله عنه: لا
~~تعترض فيما لا يعنيك، واعتزل عدوك، واحتفظ من خليلك إلا الأمين فإن الأمين
~~من القوم لا يعادله شيء. ولا تصحب الفاجر فيعلمك من فجوره. ولا تفش إليه
~~سرك. واستشر في أمرك الذين يخشون الله.
# قال: وحدثني إسماعيل بن أبي خالد عن سعيد بن أبي بردة قال: كتب عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى: أما بعد، فإن أسعد الرعاة عند الله من
~~سعدت به رعيته، وإن أشقى الرعاة من شقيت به رعيته. وإياك أن تزيغ فتزيغ
~~عمالك فيكون مثلك عند الله مثل البهيمة نظرت إلى خطرة من الأرض فرتعت فيها
~~تبتغي بذلك السمن؛ وإنما حتفها في سمنها1. والسلام.
# قال: وحدثنا مسعر عن رجل عن عمر رضي الله عنه قال: لا يقيم أمر الله إلا
~~رجل لا يضارع، ولا يصانع، ولا يتبع المطامع. ولا يقيم أمر الله إلا رجل لا
~~ينتقص غربه، ولا يكظم في الحق على حزبه. PageV01P024
### | من آثار عثمان رضي الله عنه في النصيحة:
# قال أبو يوسف: حدثني بعض أشياخنا عن هانئ مولى عثمان بن عفان قال: كان
~~عثمان رضي الله عنه إذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته. قال فقيل له: تذكر
~~الجنة والنار ولا تبكي؛ وتبكي من هذا؟ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "القبر أول منزل من منازل الآخرة فإن نجا منه فما بعده أيسر منه؛
~~وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه". وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما
~~رأيت منظرا إلا والقبر أفظع منه".
# PageV01P025
### | من مواعظ علي رضي الله عنه:
# قال أبو يوسف: وسمعت أبا حنيفة رحمه الله يقول قال علي لعمر رضي الله
~~تعالى عنهما حين استخلف: إن أردت أن تلحق صاحبك فارقع القميص، ونكس الإزار
~~واخصف النعل، وارفع الخف، وقصر الأمل، وكل دون الشبع.
# قال: وحدثني بعض أشياخنا عن عطاء بن أبي رباح قال:: أن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه ms018 إذا بعث سرية ولى أمرها رجلا ثم قال له: أوصيك بتقوى الله
~~الذي لا بد لك من لقائه ولا منتهى لك دونه، وهو يملك الدنيا والآخرة. وعليك
~~بالذي بعثت له، وعليك بالذي يقربك إلى الله عز وجل فإن فيما عند الله خلفا
~~من الدنيا.
# قال: وحدثني إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر البجلي عن عبد الملك بن عمير.
# قال: حدثني رجل من ثقيف، قال: استعملني علي بن أبي طالب رضي الله تعالى
~~عنه على عكبراء فقال لي: -وأهل الأرض معي يسمعون- انظر أن تستوفي ما عليهم
~~من الخراج. وإياك أن ترخص لهم في شيء وإياك أن يروا منك ضعفا، ثم قال: رح
~~إلي عند الظهر، فرحت إليه عند الظهر فقال لي: إنما أوصيتك بالذي أوصيتك به
~~قدام أهل عملك لأنهم قوم خدع، انظر إذا قدمت عليهم فلا تبيعن لهم كسوة شتاء
~~ولا صيفا، ولا رزقا يأكلونه، ولا دابة يعملون عليها، ولا تضربن أحدا منهم
~~سوطا واحدا في درهم، ولا تقمه على رجله في طلب درهم، ولا تبع لأحد منهم
~~عرضا1 في شيء من الخراج؛ فإنا إنما أمرنا أن نأخذ منهم العفو2. فإن أنت
~~خالفت ما أمرتك به يأخذك الله به دوني وإن بلغني عنك خلاف ذلك عزلتك. قال
~~قلت إذن أرجع إليك كما خرجت من عندك. قال: وإن رجعت كما خرجت. قال فانطلقت
~~فعملت بالذي أمرني به، فرجعت ولم أنتقص من الخراج شيئا. PageV01P025
### | من سيرة خامس الخلفاء الراشدين:
# قال أبو يوسف: وحدثني بعض أشياخنا عن محمد بن كعب القرظي قال: لما استخلف
~~عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه بعث إلي وأنا بالمدينة فقدمت عليه،
~~قال فلما دخلت عليه جعلت إليه نظرا لا أصرف نظري عنه تعجبا؛ فقال: يا ابن
~~كعب إنك لتنظر إلي نظرا ما كنت تنظره إلي قبل. قال قلت: تعجبا قال: وما
~~عجبك؟ قال قلت: ما حال من لونك، ونحل من جسمك، وعفا من شعرك، قال: فكيف لو
~~رأيتني بعد ثلاث، وقد دليت في حفرتي، وسالت حدقتاي على ms019 وجنتي، وسال منخراي
~~صديدا ودما؛ لكنت لي أشد نكرة!
# قال: وحدثني بعض أشياخنا عن عمر بن ذر قال: لم تكن همة عمر بن عبد العزيز
~~إلا رد المظالم والقسم في الناس.
# قال: وحدثني شيخ من أهل الشام قال: لما استخلف عمر بن عبد العزيز مكث
~~شهرين مقبلا على بثه وحزنه لما ابتلي به من أمور الناس. ثم أخذ في النظر في
~~أمورهم ورد المظالم إلى أهلها، حتى كان همه بالناس أشد من همه بأمر نفسه،
~~فعمل بذلك حتى انقضى أجله رحمه الله تعالى.
# فلما هلك جاء الفقهاء إلى زوجته يعزونها ويذكرون عظم المصيبة التي أصيب
~~بها أهل الإسلام لموته؛ فقالوا لها: أخبرينا عنه، فإن أعلم الناس بالرجل
~~أهله.
# قال فقالت: والله ما كان بأكثركم صلاة ولا صياما، ولكن والله ما رأيت
~~عبدا لله كان أشد خوفا لله من عمر. كان رحمه الله قد فرغ بدنه ونفسه للناس؛
~~فكان يقعد لحوائجهم يومه فإذا أمسى -وعليه بقية من حوائجهم- وصله بليلته؛
~~فأمسى يوما وقد فرغ من حوائجهم فدعا بمصباح قد كان يستصبح به من ماله، ثم
~~صلى ركعتين ثم أقعى واضعا يده تحت ذقنه تسيل دموعه على خده، فلم يزل كذلك
~~حتى برق الفجر فأصبح صائما.
# فقلت له: يا أمير المؤمنين، لشيء ما كان منك ما رأيت الليلة؟ قال: أجل،
~~إني قد وجدتني وليت أمر هذه الأمة أسودها وأحمرها فذكرت الغريب القانع
~~الضائع، والفقير المحتاج، والأسير المقهور وأشباههم في أطراف الأرض؛ فعلمت
~~أن الله تعالى ساءلني عنهم، وأن محمدا صلى الله عليه وسلم حجيجي فيهم؛ فخفت
~~أن لا يثبت لي عند الله عذر، ولا يقوم لي مع محمد صلى الله عليه وسلم حجة،
~~فخفت على نفسي.
# PageV01P026
# ووالله إن كان عمر ليكون في المكان الذي ينتهي إليه سرور الرجل مع أهله1
~~فيذكر الشيء من أمر الله؛ فيضطرب كما يضطرب العصفور قد وقع في الماء، ثم
~~يرتفع بكاؤه حتى أطرح اللحاف عني وعنه رحمة له، ثم قالت: والله لوددت لو
~~كان بيننا وبين هذه الإمارة ms020 بعد ما بين المشرقين.
# قال: وحدثني بعض أشياخنا الكوفيين. قال قال لي شيخ بالمدينة: رأيت عمر بن
~~عبد العزيز بالمدينة وهو من أحسن الناس لباسا، وأطيبهم ريحا، ومن أخيلهم في
~~مشيته، ثم رأيته بعد أن ولي الخلافة يمشي مشية الرهبان. قال: فمن حدثك أن
~~المشية سجية2 فلا تصدقه بعد عمر بن عبد العزيز.
# قال: وحدثني بعض أشياخنا عن إسماعيل بن أبي حكيم، قال: غضب عمر بن عبد
~~العزيز يوما فاشتد غضبه -وكان فيه حدة- وعبد الملك ابنه حاضر؛ فلما سكن
~~غضبه قال له: يا أمير المؤمنين في قدر نعمة الله عندك وموضعك الذي وضعك
~~الله به وما ولاك من أمر عباده أن يبلغ بك الغضب ما أرى؟ قال: كيف قلت؟
~~فأعاد عليه كلامه؛ فقال له عمر: أما تغضب أنت يا عبد الملك؟ قال: ما يغني
~~عني جوفي إن لم أرد الغضب فيه حتى لا يظهر منه شيء. PageV01P027
### | باب في قسمة الغنائم إذا أصيبت من العدو
### | مدخل
# قال أبو يوسف: أما ما سألت عنه يا أمير المؤمنين من قسمة الغنائم إذا
~~أصيبت من العدو وكيف يقسم ذلك؛ فإن الله تبارك وتعالى قد أنزل بيان ذلك في
~~كتابه فقال فيما أنزر على رسوله صلى الله عليه وسلم: {واعلموا أنما غنمتم
~~من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
~~إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان
~~والله على كل شيء قدير} [الأنفال: 41] .
# فهذا -والله أعلم- فيما يصيب المسلمون من عساكر أهل الشرك، وما أجلبوا به
~~من المتاع والسلاح والكراع "الخيل والسلاح"؛ فإن في ذلك الخمس لمن سمى الله
~~عز وجل في كتابه العزيز، وأربعة أخماسه بين الجند الذين أصابوا ذلك: من أهل
~~الديوان وغيرهم، يضرب للفارس منهم ثلاثة أسهم: سهمان لفرسه، وسهم له،
~~وللراجل سهم على ما جاء في الأحاديث والآثار، ولا يفضل الخيل بعضها على بعض
~~لقوله تعالى في كتابه: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة} [النحل: 8]
~~، ولقوله تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ms021 ومن رباط الخيل ترهبون به
~~عدو الله وعدوكم} [الأنفال: 60] والعرب تقول هذه الخيل، وفعلت الخيل، لا
~~يعنون بذلك الفرس دون البردون1 ولعامة البراذين أقوى من كثير من الخيل
~~وأوفق للفرسان ولم يخص منها شيء دون شيء، ولا يفضل الفرس القوي على الفرس
~~الضعيف ولا يفضل الرجل الشجاع التام السلاح على الرجل الجبان الذي لا سلاح
~~معه إلا سيفه.
# ما يسهم للمجاهد وما يسهم لخيله:
# قال أبو يوسف: حدثنا الحسن بن علي بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن
~~عبد الله بن عباس رضي الله عنهما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم
~~غنائم بدر: للفارس سهمان، وللراجل سهم.
# قال: وحدثنا قيس بن الربيع عن محمد بن علي عن إسحاق بن عبد الله عن أبي
~~حازم قال: حدثنا أبو ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه قال شهدت أنا وأخي مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P028
# حنينا ومعنا فرسان لنا؛ فضرب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أسهم
~~أربعة لفرسينا وسهمين لنا فبعنا الستة الأسهم بحنين ببكرين1.
# قال أبو يوسف: وكان الفقيه المقدم2 أبو حنيفة رحمه الله تعالى يقول:
~~للرجل سهم، وللفرس سهم. وقال: لا أفضل بهيمة على رجل مسلم3. ويحتج بما
~~حدثنا عن زكريا بن الحارث عن المنذر بن أبي خميصة الهمداني أن عاملا لعمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه قسم في بعض الشام للفارس سهم وللرجل سهم؛ فرفع ذلك
~~إلى عمر رضي الله عنه فسلمه وأجازه؛ فكان أبو حنيفة يأخذ بهذا الحديث ويجعل
~~للفرس سهما وللرجل سهما، وما جاء من الأحاديث والآثار أن للفرس سهمين
~~وللرجل سهما أكثر من ذلك وأوثق، والعامة عليه ليس هذا على وجه التفضيل، ولو
~~كان على وجه التفضيل ما كان ينبغي أن يكون للفرس سهم وللرجل سهم؛ لأنه قد
~~سوى بهيمة برجل مسلم إنما هذا على أن يكون عدة الرجل أكثر من عدة الآخر،
~~وليرغب الناس في ارتباط الخيل في سبيل الله، ألا ترى أن سهم الفرس إنما يرد ms022
~~على صاحب الفرس فلا يكون للفرس دونه، والمتطوع وصاحب الديوان في القسمة
~~سواء؛ فخذ يا أمير المؤمنين بأي القولين رأيت، واعمل بما ترى أنه أفضل
~~والخير لمسلمين فإن ذلك موسع عليك إن شاء الله تعالى، ولست أرى أن تقسم
~~للرجل أكثر من فرسين4.
# قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن الحسن في الرجل يكون في الغزو ومعه الأفراس.
~~قال لا يقسم له من الغنيمة لأكثر من فرسين.
# قسمة خمس الغنيمة:
# قال: وحدثنا محمد بن إسحاق عن يزيد بن جابر عن مكحول قال: لا يقسم لأكثر
~~من فرسين، وأما الخمس الذي يخرج من الغنيمة فإن محمد بن السائب الكلبي
~~حدثني عن أبي صالح عن عبد الله بن عباس أن الخمس كان في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على خمسة أسهم: لله وللرسول سهم، ولذي القربى سهم، ولليتامى
~~والمساكن وابن السبيل ثلاثة أسهم. PageV01P029
# ثم قسمه أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم على ثلاثة أسهم، وسقط
~~سهم الرسول وسهم ذي القربي وقسم على الثلاثة الباقية، ثم قسمه علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه على ما قسمه عليه أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى
~~عنهم.
# وقد روي لنا عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: عرض
~~علينا عمر ابن الخطاب أن نزوج من الخمس أيمنا1 ونقضي منه عن مغرمنا؛ فأبينا
~~إلا أن يسلمه لنا وأبى ذلك علينا.
# قال: وأخبرني محمد بن إسحاق عن أبي جعفر قال قلت له: ما كان رأي علي رضي
~~الله عنه في الخمس؟ قال: كان رأيه فيه رأي أهل بيته؛ ولكنه كره أن يخالف
~~أبا بكر وعمر رضي الله عنهما.
# قال: وحدثنا مغيرة عن إبراهيم في قوله تعالى: {فأن لله خمسه} قال: لله كل
~~شيء، وقوله: "لله" مفتاح الكلام2.
# قال: وحدثني أشعث بن سوار عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أنه كان
~~يحمل من الخمس في سبيل الله ويعطي منه نائبه من القوم؛ فلما كثر المال جعل
~~في اليتامى ms023 والمساكين وابن السبيل.
# سهم الرسول وسهم ذوي القربى:
# قال: وحدثني محمد بن إسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن جبير بن مطعم،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم سهم ذوي القربى على بني هاشم وبني
~~المطلب3.
# قال: وحدثني محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال: سمعت عليا رضي
~~الله عنه يقول: قلت يا رسول الله، إن رأيت أن توليني حقنا من الخمس فأقسمه
~~في حياتك كي لا ينازعناه أحد بعدك فافعل، قال: ففعل. قال: فولانيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقسمته في حياته، ثم ولانيه أبو بكر رضي الله عنه
~~فقسمته في حياته، ثم ولانيه عمر رضي الله عنه فقسمته في حياته؛ حتى إذا كان
~~آخر سنة من سني عمر فأتاه مال كثير فعزل حقنا، ثم أرسل إلي فقال: خذه
~~فاقسمه، فقلت: يا أمير المؤمنين بنا عنه العام غنى وبالمسلمين إليه حاجة.
~~فرده عليهم تلك السنة، ثم لم يدعنا إليه أحد بعد عمر حتى PageV01P030
# قمت مقامي هذا فلقيني العباس بن عبد المطلب بعد خروجي من عند عمر رضي
~~الله عنه فقال: يا علي لقد حرمتنا الغداة شيئا لا يرد علينا أبدا إلى يوم
~~القيامة.
# قال: وحدثني محمد بن إسحاق عن الزهري أن نجدة كتب إلى ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما يسأله عن سهم ذوي القربى: لمن هو؟ فكتب إليه ابن عباس: كتبت
~~إلي تسألني عن سهم ذوي القربى، لمن هو، وهو لنا، وإن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه دعانا إلى أن ننكح منه أيمنا، ونقضي منه عن مغرمنا، ونخدم منه
~~عائلتنا. فأبينا إلا أن يسلمه لنا، وأبى ذلك علينا.
# قال: وحدثني قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد ابن الحنفية1 قال: اختلف الناس
~~بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين السهمين: سهم الرسول عليه
~~[الصلاة] والسلام، وسهم ذوي القربى؛ فقال قوم: سهم الرسول للخليفة من بعده،
~~وقال آخرون: سهم ذوي القربى لقرابة الرسول عليه الصلاة والسلام، وقالت
~~طائفة: ms024 سهم ذوي القربى لقرابة الخليفة من بعده؛ فأجمعوا على أن جعلوا هذين
~~السهمين في الكراع2 والسلاح.
# قال: وحدثني عطاء بن السائب أن عمر بن عبد العزيز بعث بسهم الرسول وسهم
~~ذوي القربى إلى بني هاشم.
# قال أبو يوسف: وكان أبو حنيفة رحمه الله تعالى وأكثر فقهائنا يرون أن
~~يقسمه الخليفة على ما قسمه عليه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى
~~عنهم.
# أنواع الغنيمة التي تقسم:
# قال أبو يوسف: فعلى هذا تقسم الغنيمة؛ فما أصاب املسلمون من عساكر أهل
~~الشرك وما أجلبوا به من المتاع والسلاح والكراع وغير ذلك، وكذلك كل ما أصيب
~~في المعادن من الذهب والفضة والنحاس والحديد والرصاص؛ فإن في ذلك الخمس -في
~~أرض العرب كان أو في أرض العجم- وخمسه الذي يوضع فيه مواضع الصدقات، وفيما
~~يستخرج من البحر من حلية وعنبر؛ فالخمس يوضع في مواضع الغنائم على ما قال
~~الله عز وجل في كتابه: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول
~~ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل} [الأنفال: 41] . PageV01P031
# الغنيمة تخالف الزكاة، وغنيمة الذهب والفضة:
# قال أبو يوسف: في كل ما أصيب من المعادن من قليل أو كثير الخمس، ولو أن
~~رجلا أصاب في معدن أقل من وزن مائتي درهم فضة أو أقل من وزن عشرين مثقالا
~~ذهبا؛ فإن فيه الخمس، ليس هذا على موضع الزكاة إنما هو على موضع الغنائم
~~وليس في تراب ذلك شيء؛ إنما الخمس في الذهب الخالص وفي الفضة الخالصة
~~والحديد والنحاس والرصاص، ولا يحسب لمن استخرج ذلك من نفقته عليه شيء قد
~~تكون النفقة تستغرق ذلك كله؛ فلا يجب إذن فيه خمس عليه، وفيه الخمس حين
~~يفرغ من تصفيته قليلا كان أو كثيرا ولا يحسب له من نفقته شيء.
# ما يستخرج من المعادن سوى الذهب والفضة:
# وما استخرج من المعادن سوى ذلك من الحجارة -مثل الياقوت والفيروز والكحل
~~والزئبق والكبريت والمغرة- فلا خمس في شيء من ذلك؛ إنما ذلك بمنزلة الطين
~~والتراب.
# قال: ولو أن الذي أصاب شيئا من الذهب ms025 أو الفضة أو الحديد أو الرصاص أو
~~النحاس كان عليه دين فادح لم يبطل ذلك الخمس عنه. ألا ترى لو أن جندا من
~~الأجناد أصابوا غنيمة من أهل الحرب خمسة ولم ينظر أعليهم دين أم لا ولو كان
~~عليهم دين لم يمنع ذلك من الخمس.
# القول في الركاز:
# قال: وأما الركاز فهو الذهب والفضة الذي خلقه الله عز وجل في الأرض يوم
~~خلقت، فيه أيضا الخمس؛ فمن أصاب كنزا عاديا في غير ملك أحد -فيه ذهب أو فضة
~~أو جوهر أو ثياب- فإن في ذلك الخمس وأربعة أخماسه للذي أصابه، وهو بمنزلة
~~الغنيمة يغنمها القوم فتخمس وما بقي فلهم.
# قال: ولو أن حربيا وجد في دار الإسلام ركازا، وكان قد دخل بأمان نزع ذلك
~~كله منه، ولا يكون له منه شيء، وإن كان ذميا أخذ منه الخمس كما يؤخذ من
~~المسلم، وسلم له أربعة أخماسه.
# وكذلك المكاتب يجد ركازا في دار الإسلام فهو له بعد الخمس، وكذلك العبد
~~وأم الولد والمدبر، وإذا وجد المسلم ركازا في دار الحرب؛ فإن كان دخل بغير
~~أمان فهو له ولا خمس في ذلك؛ حيث ما وجد كان في ملك إنسان من أهل الحرب أو
~~لم يكن في
# PageV01P032
# ملك إنسان فلا خمس فيه لأن المسلمين لم يوجفوا عليه بخيل ولا ركاب، وإن
~~كان إنما دخل بأمان فوجده في ملك إنسان منهم فهو لصاحب الملك، وإن وجده في
~~غير ملك إنسان منهم فهو للذي وجده.
# قال أبو يوسف: وحدثني عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن جده قال:
~~" كان أهل الجاهلية إذا عطب الرجل في قليب1 جعلوا القليب عقله2، وإذا قتلته
~~دابة جعلوها عقله، وإذا قتله معدن جعلوه عقله؛ فسأل سائل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك فقال: "العجماء جبار 3 والمعدن جبار والبئر جبار،
~~وفي الركاز الخمس؛ فقيل له: ما الركاز يا رسول الله؟ فقال: "الذهب والفضة
~~الذي خلقه الله في الأرض يوم خلقت"، وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم صفي ms026
~~من كل غنيمة يصطفيه: إما فرس، وإما سيف، وإما جارية؛ فإن الصفي يوم خيبر
~~صفية، وكان له نصيب في الخمس ما قسم في أزواجه من ذلك الخمس، وكان له سهمه
~~مع المسلمين؛ فكان سهمه في قسم خيبر مع عاصم بن عدي مائة سهم، وكان بينهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها، والذي جعل الله لرسوله من الخمس؛ فكان
~~يكون له من ثلاثة وجوه: في القسمة الصفي وسهمه مع المسلمين في الأربعة
~~الأخماس وما جعله الله له من الخمس، وكان القسم في خيبر على ثمانية عشر
~~سهما كل مائة سهم مع رجل، وكان الصفي يوم بدر سيفا.
# قال: وحدثني أشعث بن سوار عن محمد بن سوار عن محمد بن سيرين قال: كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم من كل غنيمة صفي يصطفيه؛ فكان الصفي يوم
~~خيبر صفية بنت حيي.
# قال: وحدثني أشعث عن أبي الزناد قال: كان الصفي يوم بدر سيف عاصم بن
~~منبه. PageV01P033
### | فصل: في الفيء والخراج
# فأما الفيء يا أمير المؤمنين فهو الخراج عندنا خراج الأرض، والله أعلم؛
~~لأن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى
~~فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة
~~بين الأغنياء منكم} [الحشر: 7] حتى فرغ من هؤلاء، ثم قال عز وجل: {للفقراء
~~المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون} [الحشر: 8] ، ثم قال تعالى:
~~{والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في
~~صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون} [الحشر: 9] ، ثم قال تعالى: {والذين جاءوا من
~~بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في
~~قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم} [الحشر: 10] فهذا والله أعلم
~~لمن جاء من بعدهم من المؤمنين إلى يوم القيامة، وقد سأل بلال وأصحابه عمر
~~بن الخطاب ms027 رضي الله عنه قسمة ما أفاء الله عليهم من العراق والشام، وقالوا:
~~اقسم الأرضين بين الذين افتتحوها كما تقسم غنيمة العسكر؛ فأبى عمر ذلك
~~عليهم، ولات عليهم هذه الآيات، وقال: قد أشرك الله الذين يأتون من بعدكم في
~~هذا الفيء؛ فلو قسمته لم يبق لمن بعدكم شيء. ولئن بقيت ليبلغن الراعي
~~بصنعاء نصيبه من هذا الفيء ودمه في وجهه.
# حكم غنيمة الأرض والأنهار:
# قال أبو يوسف: وحدثني بعض مشايخنا عن يزيد بن أبي حبيب أن عمر رضي الله
~~عنه كتب إلى سعد حين افتتح العراق: أما بعد؛ فقد بلغني كتابك تذكر فيه أن
~~الناس سألوك أن تقسم بينهم مغانمهم، وما أفاء الله عليهم؛ فإذا أتاك كتابي
~~هذا فانظر ما أجلب الناس عليك به إلى العسكر من كراع ومال، فاقسمه بين من
~~حضر من المسلمين واترك الأرضين والأنهار لعمالها ليكون ذلك في اعطيات
~~المسلمين؛ فإنك إن قسمتها بين من حضر لم يكن لمن بعدهم شيء.
# من أسلم قبل القتال وبعده:
# وقد كنت أمرتك أن تدعو من لقيت إلى الإسلام قبل القتال؛ فمن أجاب إلى ذلك
~~قبل
# PageV01P034
# القتال فهو رجل من المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم، وله سهم في
~~الإسلام. ومن أجاب بعد القتال وبعد الهزيمة فهو رجل من المسلمين وماله لأهل
~~الإسلام؛ لأنهم قد أحرزوه قبل إسلامه؛ فهذا أمري وعهدي إليك.
# تدوين عمر رضي الله عنه الدواوين والقول في قسمه الأرض المفتوحة:
# قال أبو يوسف: وحدثني غير واحد من علماء أهل المدينة قالوا: لما قدم على
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه جيش العراق من قبل سعد بن أبي وقاص رضي الله
~~تعالى عنه شاور أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في تدوين الدواوين. وقد كان
~~اتبع رأي أبي بكر في التسوية بين الناس؛ فلما جاء فتح العراق شاور الناس في
~~التفضيل، ورأى أنه الرأي؛ فأشار عليه بذلك من رآه. وشاورهم في قسمة الأرضين
~~التي أفاء الله على المسلمين من أرض العراق والشام؛ فتكلم قوم فيها وأرادوا
~~أن يقسم ms028 لهم حقوقهم وما فتحوا، فقال عمر رضي الله تعالى عنه: فكيف بمن يأتي
~~من المسلمين فيجدون الأرض بعلوجها1 قد اقتسمت وورثت عن الآباء وحيزت، ما
~~هذا برأي؛ فقال له عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه: فما الرأي، ما
~~الأرض والعلوج إلا ما أفاء الله عليهم. فقال عمر: ما هو إلا كما تقول، ولست
~~أرى ذلك، والله لا يفتح بعدي بلد فيكون فيه كبير نبيل؛ بل عسى أن يكون كلا
~~على المسلمين؛ فإذا قسمت أرض العراق بعلوجها، وأرض الشام بعلوجها فما يسد
~~به الثغور وما يكون للذرية والأرامل بهذا البلد وبغيره من أرض الشام
~~والعراق؟
# استشارة عمر الصحابة في قسمة الأرض المفتوحة:
# فأكثروا على عمر رضي الله تعالى عنه وقالوا: أتقف ما أفاء الله علينا
~~بأسيافنا على قوم لم يحضروا ولم يشهدوا، ولأبناء القوم ولأبناء أبنائهم ولم
~~يحضروا؟
# فكان عمر رضي الله عنه لا يزيد على أن يقول: هذا رأي.
# قالوا: فاستشر. قال: فاستشار المهاجرين الأولين، فاختلفوا؛ فأما عبد
~~الرحمن بن عوف رضي الله عنه فكان رأيه أن تقسم لهم حقوقهم، ورأي عثمان وعلي
~~وطلحة وابن عمر رضي الله عنهم رأي عمر.
# فأرسل إلى عشرة من الأنصار: خمسة من الأوس وخمسة من الخزرج من كبرائهم
~~وأشرافهم؛ فلما اجتمعوا حمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال: إني لم
~~أزعجكم إلا PageV01P035
# لأن تشتركوا في أمانتي فيما حملت من أموركم؛ فإني واحد كأحدكم وأنتم
~~اليوم تقرون بالحق، خالفني من خالفني ووافقني من وافقني، وليس أريد أن
~~تتبعوا هذا الذي هواي، معكم من الله كتاب ينطق بالحق؛ فوالله لئن كنت نطقت
~~بأمر أريده ما أريد به إلا الحق.
# قالوا: قل نسمع يا أمير المؤمنين قال: قد سمعتم كلام هؤلاء القوم الذين
~~زعموا أني أظلمهم حقوقهم. وإني أعوذ بالله أن أركب ظلما، لئن كنت ظلمتهم
~~شيئا هو لهم وأعطيته غيرهم لقد شقيت؛ ولكن رأيت أنه لم يبق شيء يفتح بعد
~~أرض كسرى1، وقد غنمنا الله أموالهم وأرضهم وعلوجهم فقسمت ما غنموا من ms029 أموال
~~بين أهله وأخرجت الخمس فوجهته على وجهه وأنا في توجيهه، وقد رأيت أن أحبس
~~الأرضين بعلوجها وأضع عليهم فهيا الخراج وفي رقابهم الجزية يؤدونها فتكون
~~فيئا للمسلمين: المقاتلة والذرية ولمن يأتي من بعدهم. أرأيتم هذه الثغور لا
~~بد لها من رجال يلزمونها، أرأيتم هذه المدن العظام -كالشام والجزيرة
~~والكوفة والبصرة ومصر- لا بد لها من أن تشحن بالجيوش، وإدرار العطاء عليهم؛
~~فمن أين يعطى هؤلاء إذا قسمت الأرضون والعلوج.
# ما جبي من أرض السواد في عهد عمر رضي الله عنه:
# فقالوا جميعا: الرأي رأيك؛ فنعم ما قلت وما رأيت، وإن لم تشحن هذه الثغور
~~وهذه المدن بالرجال، وتجري عليهم ما يتقوون به رجع أهل الكفر إلى مدنهم؛
~~فقال: قد بان لي الأمر فمن رجل له جزالة وعقل يضع الأرض مواضعها، ويضع على
~~العلوج ما يحتملون؟ فاجتمعوا له على عثمان بن حنيف وقالوا: تبعثه إلى أهل
~~ذلك؛ فإن له بصرا وعقلا وتجربة؛ فأسرع إليه عمر فولاه مساحة أرض السواد
~~فأدت جباية سواد الكوفة قبل أن يموت عمر رضي الله تعالى عنه بعام مائة ألف
~~ألف درهم، والدرهم يومئذ درهم ودانقان، ونصف، وكان وزن الدرهم يومئذ وزن
~~المثقال.
# قال: وحدثني الليث بن سعد عن حبيب بن أبي ثابت قال: إن أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وجماعة من المسلمين أرادوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أن يقسم الشام كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر، وأنه كان أشد
~~الناس عليه في ذلك الزبير بن العوام PageV01P036
# وبلال بن رباح. فقال عمر رضي الله تعالى عنه: إذن أترك من بعدكم من
~~المسلمين لا شيء لهم. ثم قال: اللهم اكفني بلالا وأصحابه. قال: فرأى
~~المسلمون أن الطاعون الذي أصابهم بعمواس عن دعوة عمر1 قال: وتركهم عمر رضي
~~الله عنه ذمة يؤدون الخراج للمسلمين.
# ما استشهد به عمر رضي الله عنه في تقسيم الفيء:
# قال: وحدثني محمد بن إسحاق عن الزهري أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه استشار الناس في ms030 السواد حين افتتح؛ فرأى عامتهم أن يقسمه وكان بلال بن
~~رباح أشدهم في ذلك وكان رأي عمر رضي الله تعالى عنه أن يتركه ولا يقسمه.
~~فقال: اللهم اكفني بلالا وأصحابه، ومكثوا في ذلك يومين أو ثلاثة أو دون
~~ذلك، ثم قال عمر رضي الله تعالى عنه: إني قد وجدت حجة، قال الله تعالى في
~~كتابه.
# {وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن
~~الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير} [الحشر: 6] ؛ حتى فرغ
~~من شأن بني النضير فهذه عامة في القرى كلها. ثم قال: {ما أفاء الله على
~~رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب} [الحشر: 7] ، ثم قال:
~~{للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون} [الحشر: 8] ثم لم يرض حتى
~~خلط بهم غيرهم؛ فقال: {والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من
~~هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان
~~بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} [الحشر: 9] ؛
# فهذا فيما بلغنا والله أعلم للأنصار خاصة. ثم لم يرض حتى خلط بهم غيرهم
~~فقال: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم} [الحشر:
~~10] ؛ فكانت هذه عامة لمن جاء من بعدهم؛ فقد صار هذا الفيء بين هؤلاء
~~جميعا؛ فكيف نقسمه لهؤلاء وندع من تخلف بعدهم بغير قسم؛ فأجمع على تركه
~~وجمع خراجه. PageV01P037
# كان رأي عمر هو الصواب:
# قال أبو يوسف: والذي رأى عمر رضي الله عنه من الامتناع من قسمة الأرضين
~~بين من افتتحها عند ما عرفه الله ما كان في كتابه من بيان ذلك توفيقا من
~~الله كان له فيما صنع، ms031 وفيه كانت الخيرة لجميع المسلمين وفيما رآه من جمع
~~خراج ذلك وقسمته بين المسلمين عموم النفع لجماعتهم؛ لأن هذا لو لم يكن
~~موقوفا على الناس في الأعطيات والأرزاق لم تشحن الثغور ولم تقو الجيوش على
~~السير في الجهاد، ولما أمن رجوع أهل الكفر إلى مدنهم إذا خلت من المقاتلة
~~والمرتزقة، والله أعلم بالخير حيث كان.
# PageV01P038
# بسم الله الرحمن الرحيم 1
### | ما عمل به في السواد:
# قال أبو يوسف: أما ما سألت عنه يا أمير المؤمنين من أمر السواد2 وما الذي
~~كان أهله عوملوا به في خراجهم وجزية رءوسهم، وما كان عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه فرضه عليهم في ذلك. وهل يجري في شيء منه صلح، وما الحكم في الصلح
~~منه والعنوة. قال محمد بن إسحاق عن الزهري، قال: افتتح عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه العراق كلها إلا خراسان والسند، وافتتح الشام كلها ومصر إلا
~~إفريقية، وأما خراسان وإفريقية فافتتحتا في زمان عثمان بن عفان رضي الله
~~تعالى عنه، وافتتح عمر السواد والأهواز؛ فأشار عليه المسلمون أن يقسم
~~السواد وأهل الأهواز وما افتتح من المدن؛ فقال لهم: فما يكون لمن جاء من
~~المسلمين؟ فترك الأرض وأهلها، وضرب عليهم الجزية، وأخذ الخراج من الأرض.
# من كان له عهد من المسلمين:
# قال: وحدثني مجالد عن الشعبي أنه سئل عن أهل السواد؛ فقال: لم يكن عهد؛
~~فلما رضي منهم بالخراج صار لهم عهد؛ فأما غيره من الفقهاء فقالوا: ليس لهم
~~عهد إلا لأهل الحيرة، وأهل عين التمر، وأهل أليس، وبانقيا؛ فأما أهل بانقيا
~~فإنهم دلوا جريرا على مخاضة، وأما أهل أليس فإنهم أنزلوا أبا عبيدة ودلوه
~~على شيء من غرة العدو، وأهل الحيرة صالحهم خالد بن الوليد، وصالح أهل عين
~~التمر وأهل أليس.
# فتح القادسية:
# قال: وحدثني إسماعيل بن أبي خالد قال: لما استخلف عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه وجه أبا عبيد بن مسعود إلى مهران في أول السنة، وكانت القادسية
~~آخر السنة فجاء رستم صاحب العجم يوم القادسية فقال: ms032 إنما كان مهران يعمل
~~عمل الصبيان؛ فقال إسماعيل: فحدثني قيس أن أبا عبيد الثقفي عبر إلى مهران
~~الفرات فقطعوا الجسر3 PageV01P039
# خلفه فقتلوه وأصحابه؛ فأوصى إلى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، وولي
~~أمر الناس بعد أبي عبيد جرير فلقي مهران فهزمه الله والمشركين، وقتل مهران
~~فرفع جرير رأسه على رمح، ثم وجه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في آخر
~~السنة سعد بن مالك1 إلى رستم فالتقوا بالقادسية.
# قال: وحدثني حصين عن أبي وائل قال: جاء سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى
~~عنه حتى نزل بالقادسية ومعه الناس. قال فما أدري لعلنا كنا لا نزيد على
~~سبعة آلاف أو ثمانية آلاف بين ذلك والمشركون يومئذ ستون ألفا أو نحو ذلك،
~~معهم الفيول. قال فلما نزلوا قالوا لنا: ارجعوا فإنا لا نرى لكم عددا ولا
~~نرى لكم قوة ولا سلاحا؛ فارجعوا. قال: فقلنا: ما نحن براجعين. فجعلوا
~~يضحكون بنبالنا ويقولون دوس يشبهونها بالمغازل. قال: فلما أبينا عليهم
~~الرجوع، قالوا: ابعثوا إلينا رجلا عاقلا يخبرنا ما الذي جاء بكم من بلادكم
~~فإنا لا نرى لكم عددا ولا عدة. قال: فقال المغيرة: أنا لهم، فعبر إليهم،
~~فجلس مع رستم على السرير، فنخر ونخروا حين جلس معه على السرير، فقال
~~المغيرة: والله ما زادني مجلس هذا رفعة ولا نقص صاحبكم، فقال له رستم:
~~أنبئوني ما جاء بكم من بلادكم فإنا لا نرى لكم عددا ولا عدة.
# فقال له المغيرة: كنا قوما في شقاء وضلالة؛ فبعث الله فينا نبيا فهدانا
~~الله به ورزقنا على يديه فكان فيما رزقنا حبة زعموا أنها تنبت في هذه
~~الأرض؛ فلما أكلنا منها وأطعمنا أهلينا قالوا لا صبر لنا حتى تنزلونا هذه
~~البلاد فتأكل هذه الحبة. فقال رستم: إذن نقتلكم فقال: إن قتلتمونا دخلنا
~~الجنة، وإن قتلناكم دخلتم النار، وإلا فأعطونا الجزية، قال فلما قال أعطونا
~~الجزية صاحوا ونخروا، وقالوا لا صلح بيننا وبينكم، فقال: المغيرة: أتعبرون
~~إلينا أم نعبر إليكم؟ فقال: رستم: نعبر إليكم -مدلا- قال فاستأخر ms033 عنهم
~~المسلمون حتى عبر منهم من عبر، ثم حملوا عليهم فقتلوهم وهزموهم.
# قال حصين وكان ملكهم رستم من أذربيجان. قال: فقال عبد الله بن جحش: لقد
~~رأيتنا نمشي على ظهور الرجال نعبر الخندق، ما مسهم سلاح قد قتل بعضهم بعضا،
~~قال: ووجدنا جرابا فيه كافور. قال: فحسبناه ملحا وطبخنا لحما فطرحنا فيه
~~منه؛ فلم نجد له طعما؛ فمر بنا عبادي معه قميص فقال: يا معشر المتعبدين لا
~~تفسدوا طعامكم؛ فإن ملح هذه الأرض لا خير فيه فهل لكم أن أعطيكم به هذا
~~القميص؟ قال: فأعطانا به PageV01P040
# قميصا؛ فأعطيناه صاحبا لنا فلبسه، فإذا ثمن القميص حين عرفت الثياب
~~درهمان.
# قال: ولقد رأيتني أشرت غلى رجل وعليه سواران من ذهب وسلاحه تحته في قبر
~~من تلك القبور، فخرج إلينا فما كلمنا ولا كلمناه حتى ضربنا عنقه، فهزمناهم
~~حتى بلغوا الفرات. قال: فركبنا وطلبناهم فانهزموا حتى انتهوا إلى سوار،
~~قال: وطلبناهم فانهزموا حتى أتوا الصراة، فطلبناهم فانهزموا حتى انتهوا إلى
~~المدائن فنزلوا كوثى، وبها مسلحة1 للمشركين بدير المسالح فأتتهم خيلنا
~~فقاتلتهم؛ فانهزمت مسلحة المشركين، حتى لحقوا بالمدائن، وسرنا حتى نزلنا
~~على شاطئ دجلة فعبرت طائفة منا من علو الوادي أو من أسفل المدائن فحصرناهم
~~حتى ما وجدوا طعاما إلا كلابهم وسنانيرهم2، فتحملوا في ليلة حتى أتوا
~~جلولاء؛ فسار إليهم سعد في النار وعلى مقدمته هاشم بن عتبة قال: فهي الوقعة
~~التي كانت، فأهلكهم الله وانطلق يهزمهم إلى نهاوند.
# قال: فكان كل أهل مصر يسيرون إلى حدودهم وبلادهم، قال حصين: فلما هزم سعد
~~المشركين بجلولاء ولحقوا بنهاوند، رجع فبعث عمار بن ياسر فسار حتى نزل
~~بالمدائن؛ فأراد أن ينزلها بالناس فاجتواها3 الناس وكرهوها، فبلغ عمر رضي
~~الله عنه ذلك فسأل: هل يصلح بها الإبل؟ قالوا: لا؛ لأن بها البعوض. فقال
~~عمر رضي الله تعالى عنه: إن العرب لا تصلح بأرض لا تصلح بها الإبل. ارجعوا،
~~فلقي سعد عباديا فقال: أنا أدلكم على أرض ارتفعت عن البقعة وتطأطأت عن
~~السبخة وتوسطت الريف وظعنت في أنف ms034 البرية، قالوا: هات: قال أرض بين الحبرة
~~والفرات. فاختط الناس الكوفة ونزلوها.
# قال أبو يوسف رحمه الله تعالى: حدثني مسعر عن سعد بن إبراهيم قال: مروا
~~على رجل يوم القادسية وقد قطعت يداه ورجلاه، وهو يفحص ويقول: {مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك
~~رفيقا} [النساء: 69] ؛ فقال له رجل: من أنت يا عبد الله؟ فقال: رجل من
~~الأنصار.
# قال: وحدثني عمرو بن مهاجر عن إبراهيم بن محمد بن سعد عن أبيه أن أبا
~~محجن أتي به إلى سعد، وقد شرب خمرا يوم القادسية؛ فأمر به إلى القيد. وكانت
~~بسعد جراحة فلم يخرج يومئذ إلى الناس، فصعدوا به فوق العذيب لينظر إلى
~~الناس قال: واستعمل PageV01P041
# سعد يومئذ على الخيل خالد بن عرفطة؛ فلما التقى الناس قال أبو محجن:
# كفى حزنا أن ترتدي الخيل بالقنا ... وأترك مشدودا علي وثاقيا
# ثم قال لامرأة سعد: أطلقيني، فلك الله علي إن سلمني الله أن راجع حتى أضع
~~رجلي في القيد وإن أنا قتلت استرحتم مني قال: فأطلقته حين التقى الناس.
# قال: فركب فرسا لسعد أنثى يقال لها البلقاء، وأخذ رمحا وخرج فجعل لا يحمل
~~على ناحية من العدو إلا هزمهم؛ فجعل الناس يتعجبون ويقولون: هذا ملك لما
~~يرونه يصنع، وجعل سعد ينظر إليه ويقول: الصبر صبر البلقاء1 والطعن طعن أبي
~~محجن، وأبو محجن في القيد!
# فلما هزم الله العدو ورجع أبو محجن حتى وضع رجله في القيد فأخبرت امرأة
~~سعد سعدا بالذي كان من أمره فقال: لا والله لا أضرب اليوم رجلا أبلى الله
~~المسلمين على يديه ما أبلى. قال فخلى سبيله. فقال أبو محجن: قد كنت حيث كان
~~الحد يقام علي وأطهر منها، وأما اليوم فو الله لا أشربها أبدا.
# قال: وحدثني إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: كانت بجيلة يوم
~~القادسية ربع الناس. قال ولحق رجل من ثقيف بالفرس يومئذ فقال لهم: إن بأس
~~الناس هاهنا لبجيلة، قال فوجهوا إلينا ستة عشر فيلا وإلى ms035 سائر الناس فيلين،
~~قال: والله إن عمر ابن معديكرب يحرض الناس، وهو يقول: يا معشر المهاجرين
~~كونوا أسدا عنابسة؛ فإنما الفارسي تيس بعد أن يلقي نيزكه. قال: وأسوار2 من
~~أساورتهم لا تقع له نشابة فقلت: اتقاء يا أبا ثور، ورماه الفارسي فأصاب
~~فرسه، وحمل عليه عمرو فاعتنقه، وذبحه كما تذبح الشاة وأخذ سلبة سوارين من
~~ذهب وقباء ديباج ومنطقة بالذهب.
# قال فلما هزم الله المشركين أعطيت بجيلة ربع السواد فأكلوه ثلاث سنين، ثم
~~وفد جرير إلى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقال له: يا جرير إني قاسم
~~مسئول، لولا ذلك لسلمت لكم ما قسمت لكم؛ ولكني أرى أن يرد على المسلمين،
~~فرده جرير فأجازه عمر رضي الله تعالى عنهما بثمانين دينارا.
# قال: وحدثني حصين أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان قد استعمل
~~النعمان بن مقرن على كسكر. فكتب إلى عمر رضي الله تعالى عنه: يا أمير
~~المؤمنين إن PageV01P042
# مثلي ومثل كسكر مثل رجل شاب عنده مومسة تتلون له وتتعطر، وإني أنشدك الله
~~لما عزلتني عن كسكر وبعثتني في جيش من جيوش المسلمين؛ فكتب إليه عمر أن سر
~~إلى الناس بنهاوند فأنت عليهم -وهذا حين انهزمت الفرس من جلاولاء - فائت
~~نهاوند.
# قال فسار إليهم النعمان فالتقوا فكان أول قتيل وجد سويد بن مقرن1 الراية
~~ففتح الله لهم. وهزم المشركين فلم تقم لهم جماعة بعد يومئذ.
# وأما غير حصين فحدثني أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما شاور الهرمزان
~~في فارس وأصبهان وأذربيجان فقال له الهرمزان: إن أصبهان الرأي وفارس
~~وأذربيجان الجناحان؛ فابدأ بالرأس أولا. فدخل عمر إلى المسجد فإذا هو
~~بالنعمان بن مقرن يصلي، فقعد إلى جنبه؛ فلما قضى صلاته قال: لا أراني إلا
~~مستعملك. قال أما جابيا فلا، ولكن غازيا. قال: فإنك غاز؛ فوجهه وكتب إلى
~~أهل الكوفة -وذلك بعد أن اختط الناس بها ونزلوا- أن يمدوه، ومع النعمان بن
~~مقرن عمرو بن معديكرب وحذيفة بن اليمان وعبد الله بن عمرو والأشعث بن قيس
~~رضي ms036 الله تعالى عنهم؛ فسار النعمان بالمسلمين؛ فلما صاروا إلى نهاوند أرسل
~~المغيرة بن شعبة إلى ملكهم، وهو إذ ذاك ذو الجناحين، فقطع إليهم المغيرة
~~نهرهم. فقيل لذي الجناحين: إن رسول العرب هاهنا، فشاور أصحابه ومن معه
~~فقال: أترون أن أقعد له في بهجة الملك وهيبته أو أقعد له في هيئته الحرب؟
~~فقالوا. اقعد له في بهجة الملك وهيبته؛ فقعد على سريره، ووضع تاجا على
~~رأسه، وأجلس أبناء الملوك عن يمينه وعن يساره عليهم أسورة الذهب والقرطة من
~~الذهب والديباج، ثم أذن للمغيرة؛ فلما دخل أخذ بضبعيه رجلان. ومع المغيرة
~~سيفه ورمحه فجعل يطعن برمحه في بسطهم يخرقها ليتطيروا من ذلك. حتى قام بين
~~يديه، فجعل يكلمه والترجمان يترجم بينما؛ فقال: إنكم معشر العرب لما أصابكم
~~من الجوع والجهد جئتم إلينا، فإن شئتم أمرنا لكم ورجعتم.
# فتكلم المغيرة فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إنا معشر العرب كنا أذلة،
~~يطؤنا الناس ولا نطؤهم؛ فبعث الله منا نبيا في شرف من أوسطنا حسبا وأصدقنا
~~حديثا، فأخبرنا بأشياء وجدناها كما قال، وإنه وعدنا فيما وعدنا أن سنملك ما
~~هاهنا ونغلب عليه، وأرى هاهنا أثره وهيئة ما من خلفي بتاركيها حتى يصيبوها.
# قال المغيرة وقالت ليس نفسي لو جمعت جرامبزك فوثبت وقعدت مع العلج على
~~PageV01P043
# السرير حتى يتطيروا، قال: فوثبت فإذا أنا معه على السرير. قال: فجعلوا
~~يطؤوني بأرجلهم وينحوني بأيديهم. قال فقلت: إنا لا نفعل هذا برسلكم، فإن
~~كنتم عجزتم فلا تؤاخذوني، فإن الرسل لا يفعل بها هذا. قال: فكفوا عني.
# قال فقال الملك: إن شئتم قطعنا إليكم وإن شئتم قطعتم إلينا، قال فقال
~~المغيرة: بل نقطع إليكم. قال: فقطعنا إليهم. قال: فتسلسلوا كل خمسة وسبعة
~~وثمانية وعشرة في سلسلة حتى لا يفروا. قال: فعبر المسلمون إليهم فصافوهم
~~فرشقونا حتى أسرعوا فينا، قال فقال المغيرة للنعمان: إنه قد أسرع في الناس
~~وقد جرحوا فلو حملت؛ فقال له النعمان إنك لذو مناقب وقد شهدت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؛ فكان إذا لم ms037 يقاتل في أول النهار انتظر حتى تزول الشمس
~~وتهب الرياح وينزل النصر.
# ثم قال: إني هاز الراية ثلاث هزات؛ فأما أول هزة فليقض الرجل حاجته
~~وليجدد وضوءا، وأما الثانية فلينظر الرجل إلى شسعه ويرم من سلاحه1؛ فإذا
~~هززت الثالثة فاحملوا، ولا يلوين أحد على أحد، وإن قتل النعمان فلا يلوين
~~عليه أحد، وإني داع الله بدعوة فأقسمت على كل امرئ منكم لما أمن عليها. ثم
~~قال: اللهم ارزق النعمان شهادة اليوم في نصر وفتح على المسلمين. قال: فأمن
~~القوم، قال: فهز الراية ثلاث هزات، قال: ثم حمل وحمل الناس فكان النعمان
~~أول صريع، قال: فمر عليه بعضهم وهو صريع، قال: فأسفت عليه ثم ذكرت عزيمته؛
~~فلم ألو عليه وأعلم علما حتى يعر مكانه. قال: فجعل المسلمون إذا قتلوا
~~الرجل شغلوا عنه أصحابه، ووقع ذو الجناحين عن بغلة له شهباء انشق بطنه ففتح
~~الله على المسلمين؛ فأتى مكان النعمان فإذا به رمق، وأتوه بإداوة من ماء
~~فغسل وجهه ثم قال: ما فعل الناس؟ قال فقيل له: فتح الله عليهم. فقال: الحمد
~~لله، اكتبوا بذلك إلى عمر. وقضى نحبه رضي الله تعالى عنه ورحمه.
# قال: وحدثني إسرائيل عن أبي إسحاق قال: حدثني من قرأ كتاب عمر إلى
~~النعمان بن مقرن رضي الله عنهما بنهاوند: إذا لقيتم العدو فلا تفروا وإذا
~~غنتم فلا تغلوا2؛ فلما لقينا العدو وقال لنا النعمان: لا تواقعوهم -ذلك في
~~يوم الجمعة- حتى يصعد أمير المؤمنين فيستنصر3، ثم وقعناهم؛ فكان النعمان
~~أول صريع فقال: سجوني ثوبا4. PageV01P044
# وأقبلوا على عدوكم ولا أهولنكم. قال: ففتح الله علينا ثم أتى عمر الخبر
~~صعد المنبر فنعى النعمان إلى الناس،
# وقد كان خير نهاوند والمسلمين أبطأ على عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه؛ فكان يستنصر وكان الناس مما يرون من استنصاره ليس لهم ذكر إلا نهاوند
~~وابن مقرن.
# فحدثني بعض علماء أهل المدينة شيخ قديم قال: قدم أعرابي المدينة فقال ما
~~بلغكم عن نهاوند وابن مقرن؟ فقيل له: وما ذاك؟ قال: لا شيء. قال: ms038 فأتى عمر
~~كليب الجرمي فخبره بخبر الأعرابي؛ فأرسل إليه فقال: ما ذكرك نهاوند وابن
~~مقرن إلا وعندك خبر أخبرنا؛ فقال: يا أمير المؤمنين أنا فلان ابن فلان
~~الفلاني، خرجت مهاجرا إلى الله جل ثناؤه وإلى رسوله عليه السلام بأهلي
~~ومالي، فنزلنا موضع كذا وكذا؛ فلما ارتحلنا فإذا رجل على جمل أحمر لم أر
~~مثله، قال: فقلنا له من أين أقبلت؟ قال: من العراق. قلنا: فما خبر الناس؟
~~قال: التقوا فهزم الله العدو؛ وقتل ابن مقرن، ولا والله ما أدري ما تهاوند
~~ولا ابن مقرن، قال: أتدري بأي يوم ذلك من الجمعة؟ قال: لا والله ما أدري؛
~~لكني أدري متى فعل ذلك قال: ارتحلنا يوم كذا فنزلنا موضع كذا -يعد منازله-
~~قال فقال عمر: ذاك يوم كذا هو الجمعة ولعلك أن تكون لقيت بريدا من برد
~~الجن، فإن لهم بردا قال: فمضى ما شاء الله ثم جاء الخبر أنهم التقوا يومئذ،
~~فلما أتي عمر بنعي النعمان بن مقرن وضع يده على رأسه وجعل يبكي.
# قال: وحدثني إسماعيل عن قيس عن مدرك بن عوف الأحمسي، قال: بينا أنا عند
~~عمر رضي الله تعالى عنه؛ إذ أتاه رسول النعمان بن مقرن، فجعل عمر يسأله عن
~~الناس، فجعل الرجل يذكر من أصيب من الناس بنهاوند؛ فيقول: فلان ابن فلان
~~وفلان ابن فلان، ثم قال الرسول: وآخرون لا نعرفهم. قال فقال عمر رضي الله
~~عنه لكن الله يعرفهم، قال: ورجل شرى نفسه1 -يعني عوف بن أبي حية أبا شبل
~~الأحمسي- فقال مدرك ابن عوف: ذاك والله خالي يا أمير المؤمنين يزعم الناس
~~أنه ألقى بيده إلى التهلكة، فقال عمر: كذب أولئك، ولكنه رجل من الذين
~~اشتروا الآخرة بالدنيا.
# قال إسماعيل: وكان أصيب وهو صائم فاحتمل وبه رمق فأبى أن يشرب الماء حتى
~~مات رحمه الله تعالى.
# رأي الصحابة رضي الله عنهم في تقسيم السواد:
# قال أبو يوسف رحمه الله تعالى: فلما افتتح السواد شاور عمر رضي الله
~~تعالى عنه PageV01P045
# الناس فيه فرأى عامتهم أن يقسمه، وكان بلال ms039 بن رباح من أشدهم في ذلك،
~~وكان رأي عبد الرحمن بن عوف أن يقسمه، وكان رأي عثمان وعلي وطلحة رأي عمر
~~رضي الله تعالى عنهم، وكان رأى عمر رضي الله تعالى عنه أن يتركه ولا يقسمه
~~حتى قال عند إلحاحهم عليه في قسمته: اللهم اكفني بلالا وأصحابه؛ فمكثوا
~~بذلك أياما حتى قال عمر رضي الله تعالى عنه لهم: فقد وجدت حجة في تركه وأن
~~لا أقسمه قول الله تعالى: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا} ؛ فمثلا عليهم حتى بلغ إلى قوله
~~تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم} . قال: فكيف أقسمه لكم، وأدع من يأتي بغير
~~قسم؟ فأجمع على تركه وجمع خراجه وإقراره في أيدي أهليه ووضع الخراج على
~~أرضيهم والجزية على رءوسهم.
# مساحة السواد وما وضعه عمر عليه:
# قال أبو يوسف: فحدثني السري بن إسماعيل عن عامر الشعبي أن عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه مسح السواد؛ فبلغ ستة وثلاثين ألف ألف جريب1، وأنه وضع
~~على جريب الزرع درها وقفيزا، وعلى الكرم عشرة دراهم وعلى الرطبة خمسة
~~دراهم، وعلى الرجل اثني عشر درهما، وأربعة وعشرين درها، وثمانية وأربعين
~~درهما2.
# ما وظفه عمر لعماله:
# قال أبو يوسف: وحدثني سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي مجلز قال: بعث
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه عمار بن ياسر على الصلاة والحرب، وبعث
~~عبد الله بن مسعود على القضاء وبيت المال، وبعث عثمان بن حنيف على مساحة
~~الأرضين، وجعل بينهم شاة كل يوم -شرطها وبطنها لعمار بن ياسر، وربعها لعبد
~~الله بن مسعود، والربع الآخر لعثمان بن حنيف- وقال: إني أنزلت نفسي وإياكم
~~من هذا المال بمنزلة والي اليتيم فإن الله تبارك وتعالى قال: {ومن كان غنيا
~~فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} [النساء: 6] والله ما أرى أرضا
~~يؤخذ منها شاة في كل يوم إلا استسرع خرابها.
# ما وظف على أنواع الثمر والرءوس والأرض:
# قال: فمسح عثمان الأرضين، وجعل على جريب العنب عشرة دراهم، وعلى جريب ms040
~~PageV01P046
# النخل ثمانية دراهم، وعلى جريب القصب ستة دراهم، وعلى جريب الحنطة أربعة
~~دراهم، وعلى جريب الشعير درهمين، وعلى الرأس اثني عشر درهما وأربعة وعشرين
~~درهما وثمانية وأربعين درهما، وعطل من ذلك النساء والصبيان. قال سعيد
~~وخالفني بعض أصحابي فقال: على جريب النخل عشرة دراهم، وعلى جريب العنب
~~ثمانية دراهم.
# قال: وحدثني محمد بن إسحاق عن جارية بن مضرب عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه أنه أراد أن يقسم السواد بين المسلمين فأمر بهم أن يحصوا؛ فوجد
~~الرجل يصيب الاثنين والثلاثة من الفلاحين، فشاور أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم فقال علي رضي الله تعالى عنه: دعهم يكونوا مادة للمسلمين؛ فبعث عثمان
~~بن حنيف فوضع عليهم ثمانية وأربعين درهما، وأربعين وعشرين درهما، واثني عشر
~~درهما.
# قال: وبلغنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: لولا أن يضرب
~~بعضكم وجوه بعض لقسمت السواد بينكم. وشكا أهل السواد إليه فبعث مائة فارس،
~~فيهم ثعلبة بن يزيد الحماني؛ فلما رجع ثعلبة قال: لله علي أن لا أرجع إلى
~~السواد أبدا. لما رأى فيه من الشر.
# قال: وحدثني الأعمش عن إبراهيم بن المهاجر عن عمرو بن ميمون قال: بعث عمر
~~رضي الله عنه حذيفة بن اليمان على ما وراء دجلة، وبعث عثمان بن حنيف على ما
~~دونه؛ فأتياه فسألهما: كيف وضعتما على الأرض، لعلكما كلفتما أهل عملكما ما
~~لا يطيقون؟ فقال حذيفة: لقد تركت فضلا. وقال عثمان: لقد تركت الضعف. ولو
~~شئت لأخذته؛ فقال عمر عند ذلك: أما والله لئن بقيت لأرامل أهل العراق
~~لأدعنهم لا يفتقرون إلى أمير بعدي.
# قال: وحثدني السري عن الشعبي أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فرض
~~على الكرم عشرة دراهم، وعلى الرطبة خمسة، وعلى كل أرض يبلغها الماء عملت أو
~~لم تعمل درهما ومختوما "قال عامر: هو الحجاجي، وهو الصاع"، وعلى ما سقت
~~السماء من النخل العشر وعلى ما سقي بالدلو نصف العشر1، وما كان من نخل عملت
~~أرضه؛ فليس عليه شيء. ms041 PageV01P047
# قال: وحدثني حصين بن عبد الرحمن عن عمرو بن ميمون الأودي قال: شهدت عمر
~~ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قبل أن يصاب بثلاث أو أربع واقفا على حذيفة
~~بن اليمان وعثمان بن حنيف وهو يقول لهما: لعلكما حملتما الأرض ما لا تطيق.
~~وكان عثمان عاملا على شط الفرات، وحذيفة على ما رواء دجلة من جوخى وما سقت؛
~~فقال عثمان: حملت الأرض أمرا هي له مطيقة ولوشئت لأضعفت أرضي.
# وقال حذيفة: وضعت عليها أمرا هي له محتملة، وما فيها كثيرة فضل؛ فقال عمر
~~رضي الله عنه: انظرا لا تكونا حملتما الأرض ما لا تطيق، أما لئن بقيت
~~لأرامل أهل العراق لأدعهن لا يحتجن إلى أحد بعدي، وكان حذيفة على ختم جوخى
~~وعثمان بن حنيف على ختم أسفل الفرات -ختم الأعناق، قال: وأوصى عمر رضي الله
~~عنه في وصيته بأهل الذمة أن يوفى لهم بعدهم ولا يكلفوا فوق طاقتهم وأن
~~يقاتل من ورائهم1.
# قال: وحدثنا المجالد بن سعيد عن عامر الشعبي قال لما أراد عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه أن يمسح السواد أرسل إلى حذيفة: أن ابعث إلي بدهقان من
~~جوخى. وبعث إلى عثمان بن حنيف: أن ابعث إلي بدهقان من قبل العراق؛ فبعث
~~إليه كل واحد منهما بواحد ومعه ترجمان من أهل الحيرة؛ فلما قدموا على عمر
~~رضي الله تعالى عنه قال: كيف كنتم تؤدون إلى الأعاجم في أرضهم؟ قالوا: سبعة
~~وعشرين درهما؛ فقال عمر رضي الله تعالى عنه: لا أرضى بهذا منكم، ووضع على
~~كل جريب2 عامر أو غامر يناله الماء قفيزا من حنطة أو قفيزا من شعير ودرهما؛
~~فمسحا على ذلك؛ فكانت مساحتها مختلفة. كان عثمان عالما بالخراج فمسحها
~~مساحة الديباج، وأما حذيفة فكان أهل جوخى قوما مناكير فلعبوا به في مساحته،
~~وكانت جوخى يومئذ عامرة فخربت بعد ذلك وغارت مياهها وقلت منافعها، وصارت
~~وظيفتها يومئذ هينة لما كانوا عملوا على حذيفة في مساحته3.
# قال: وحدثني الحسن بن علي بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن ms042 عمرو بن ميمون
~~وجارية بن مضرب قال: بعث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه عثمان بن حنيف
~~على السواد، وأمره أن يمسحه فوضع على كل جريب عامر أو غامر مما يعمل مثله
~~درهما PageV01P048
# وقفيزا، وألغى الكرم والنخل والرطاب وكل شيء من الأرض وجعل على كل رأس
~~ثمانية وأربعين درهما وضيافة ثلاثة أيام لمن مر بهم من المسلمين. وجباهم
~~عثمان ثلاث سنين، ثم رفعه إلى عمر رضي الله تعالى عنه وقال: إنهم يطيقون
~~أكثر من ذلك.
# قال: وحدثني الحجاج بن أرطاة عن ابن عوف أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه مسح السواد ما دون جبل حلوان، فوضع على كل جريب عامر أو غامر يناله
~~الماء بدلوا أو بغيره زرع أو عطل1 درهما وقفيزا واحدا، ومن كل رأس موسر
~~ثمانية وأربعين درهما ومن الوسط أربعة وعشرين درهما ومن الفقير اثني عشر
~~درهما وختم على أعناقهم رصاصا، وألغى لهم النخل عونا لهم وأخذ من جريب
~~الكرم عشرة دراهم، ومن جريب السمسم خمسة دراهم، ومن الخضر من غلة الصيف من
~~كل جريب ثلاثة دراهم، ومن جريب القطن خمسة دراهم.
# قال: وحدثني عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد عن جده أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه كان إذا صالح قوما اشترط عليهم أن يؤدوا من الخراج كذا
~~وكذا، وأن يقروا ثلاثة أيام2، وأن يهدوا الطريق ولا يمالئوا علينا عدونا
~~ولا يئووا لنا محدثا؛ فإذا فعلوا ذلك فهم آمنوا على دمائهم ونسائهم
~~وأبنائهم وأموالهم، ولهم بذلك ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~ونحن براء من معرة الجيش3. PageV01P049
### | فصل: في أرض الشام والجزيرة
# وأما ما سألت عنه يا أمير المؤمنين من أمر الشام والجزية وفتوحهما، وما
~~كان جرى عليه الصلح فيما صولح عليه أهله منهما؛ فإني كتبت إلى شيخ من أهل
~~الحيرة له علم بأمر الجزيرة والشام في فتحهما أسأله عن ذلك؛ فكتب إلي: حفظك
~~الله وعافاك، قد جمعت لك ما عندي من علم الشام والجزيرة وليس بشيء حفظته ms043 عن
~~الفقهاء، ولا عمن يسنده عن الفقهاء؛ ولكنه حديث من حديث من ويصف بعلم ذلك،
~~ولم أسأل عن إسناده أحدا منهم.
# قسمة أرض الجزيرة قبل الفتح:
# إن الجزيرة كانت قبل الإسلام طائفة منها للروم، وطائفة لفارس، ولكل فيما
~~في يده منها جند وعمال؛ فكانت رأي العين فما دونها إلى الفرات للروم،
~~ونصيبين وما وراءها إلى دجلة لفارس، وكان سهل ماردين ودارا إلى سنجار وإلى
~~البرية لفارس، وجبل ماردين ودارا وطور عبدين للروم، وكانت مسلحة1 ما بين
~~الروم وفارس حصنا يقال له حصن سرجة بين دارا وبين نصيبين.
# من فتح الشام:
# فلما توجه أبو عبيدة بن الجراح رضي الله تعالى عنه ومن معه إلى الشام؛
~~وكان أبو بكر رضي الله تعالى عنه قد بعث معه شرحبيل بن حسنة، وسمى له ولاية
~~الأردن ويزيد بن أبي سفيان وسمى له دمشق، وخالد بن الوليد أمده به من
~~اليمامة وسمى له حمص، وأمده بعدما شارف الشام بعمرو بن العاص؛ فلما فتح
~~الله عليهم أقام أبو عبيدة بأطراف الشام ومضى شرحبيل إلى الأردن ويزيد بن
~~أبي سفيان إلى دمشق وخالد بن الوليد إلى حمص. فلما انتظم لهم الأمر واستقام
~~وجه أبو عبيدة شرحبيل إلى قنسرين ففتحها. PageV01P050
# دخول الرها وما صولح عليه أهلها:
# ووجه عياض بن غنم الفهري إلى الجزيرة ومدينة ملك الروم يومئذ الرها فعمد
~~لها عياض بن غنم، ولم يتعرض لشيء مما مر به من القرى والرساتيق، ولم يلق
~~كيدا ولا جندا حتى نزل الرها فأغلق أصحابها أبوابها وأقام عياض عليها لبثا
~~لم يسم لي؛ فلما رأى صاحبها الحاصر ويئس من المدد فتح لها بابا من الجبل
~~ليلا فهرب، وأكثر من كان معه من الجند وبقي في المدينة أهلها من الأنباط
~~وهم كثير، ومن لم يرد الهرب من الروم وهم قليل؛ فأرسلوا إلى عياض بن غنم
~~يسألونه الصلح على شيء سموه فكتب عياض بذلك إلى أبي عبيدة بن الجراح؛ فلما
~~أتاه الكتاب بعث به إلى معاذ بن جبل فأقرأه إياه؛ فقال له معاذ: إنك ms044 إن
~~أعطيتهم الصلح على شيء مسمى فعجزوا عنه لم يكن لك أن تقتلهم ولم تجد بدا من
~~إبطال ما اشتطرت عليهم من التسمية، وإن أيسروا أدوه على غير الصغار الذي
~~أمر الله به فيهم؛ فاقبل منهم الصلح وأعطهم إياه على أن يؤدوا الطاقة، فإن
~~أيسروا أو أعسروا لم يكن لك عليهم إلا ما يطيقون، وتم لك شرطك ولم يبطل.
# فقبل ذلك أبو عبيدة وكتب إلى عياض بن غنم؛ فلما أتى عياض بن غنم الكتاب
~~أعلمهم ما جاء فيه، فاختلف عليه في هذا الموضع؛ فقال قائل: قبلوا الصلح على
~~قدر الطاقة. وقال آخر: أنكروا ذلك وعلموا أن في أيديهم أموالا وفضولا تذهب
~~إن أخذوا بالطاقة وأبوا إلا شيئا مسمى؛ فلما رأى عياض إباءهم وحصانة
~~مدينتهم وآيس من فتحها عنوة صالحهم على ما سألوا والله أعلم أي ذلك كان إلا
~~أن الصلح قد وقع وفتحت عليه المدينة لا شك في ذلك.
# دخول حران والصلح مع أهلها:
# ثم سار عياض بن غنم إلى حرام أو بعث، وكانت أقرب المدائن إليه فأغلقها
~~أهلها من الأنباط ونفر يسير من الروم وكانوا بها؛ فعرض عليهم ما أعطى أهل
~~الرها؛ فلما رأوا مدينة ملكهم قد فتحت أجابوا إلى ذلك أجمعون.
# فأما القرى والرساتيق فإن أحدا منهم لم يدع ولم يمتنع؛ إلا أن أهل كل
~~كورة كانوا إذا فتحت مدينتهم يقولون نحن أسوة أهل مدينتنا ورؤسائنا.
# ولم يبلغني أن عياضا أعطاهم ذلك ولا أباه عليهم؛ فأما من ولي من خلفاء
~~المسلمين بعد فتحها فإنهم قد جعلوا أهل الرساتيق أسوة أهل المدائن إلا في
~~أزراق الجند فإنهم
# PageV01P051
# حملوها عليهم دون أهل المدائن.
# وقال بعض أهل العلم ممن زعم أن له علما بذلك: إنما فعلوا ذلك لأن أهل
~~الرساتيق أصحاب الأرضين والزرع، وأن أهل المدائن ليسوا كذلك فأهل العلم
~~بالحجة يقولون: حقنا في أيدينا حملنا عليه من كان قبلكم وهو ثابت في
~~دواوينكم وقد جهلتم وجهلنا كيف كان أول الأمر؛ فكيف تستجيزون أن تحدثوا
~~علينا ما لم يكن مما ليس ms045 لكم به ثبت وتنقضون هذا الأمر الثابت في أيديكم
~~الذي لم نزل عليه.
# ما وضع على أهل فارس:
# وأما ما كان في أيدي أهل فارس من الجزيرة فإنه لم يبلغني فيه شيء أحفظه؛
~~إلا أن فارس لما هزمت يوم القادسية وبلغ ذلك من كان هنالك من جنودهم تحملوا
~~بجماعتهم وعطلوا ما كانوا فيه إلا أهل سنجار؛ فإنهم وضعوا بها مسلحة يذبون
~~عن سهلها وسهل ماردين ودارا؛ فأقاموا في مدينتهم؛ فلما هلكت فارس وأتاهم من
~~يدعوهم إلى الإسلام أجابوا وأقاموا في مدينتهم ووضع عياض بن غنم الفهري على
~~الجماجم الجزية1 على كل جمجمة دينارا ومدين قمحا وقسطين زيتا وقسطين خلا،
~~وجعلهم جميعا طبقة واحدة؛ فلم يبلغني أن هذا على صلح ولا على أمر أثبته،
~~ولا برواية عن الفقهاء، ولا بإسناد ثابت.
# فلما ولي عبد الملك بن مروان بعث الضحاك بن عبد الرحمن الأشعري فاستقل ما
~~يؤخذ منهم فأحصى الجماجم، وجعل الناس كلهم عمالا بأيديهم، وحسب ما يكسب
~~العامل سنته كلها ثم طرح من ذلك نفقته في طعامه وأدمه2 وكسوته وحذائه وطرح
~~أيام الأعياد في السنة كلها؛ فوجد الذي يحصل بعد ذلك في السنة لكل واحد
~~أربعة دنانير فألزمهم ذلك جميعا وجعلها طبقة واحدة، ثم حمل الأموال على قدر
~~قربها وبعدها فجعل على كل مائة جريب زرع مما قرب دينارا، وعلى كل ألف أصل
~~كرم مما قرب دينارا، وعلى كل ألفي أصل مما بعد دينارا، وعلى الزيتون على كل
~~مائة شجرة مما قرب دينارا، وعلى كل مائتي شجرة مما بعد دينارا، وكان غاية
~~البعد عنده مسيرة اليوم واليومين وأكثر من ذلك، وما دون اليوم فهو في
~~القرب. وحملت الشام على مثل ذلك، وحملت الموصل على مثل ذلك. PageV01P052
# فصل
### | : كيف كان فرض عمر لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم
# قسمة أبي بكر على الناس:
# قال أبو يوسف رحمه الله تعالى: وحدثني ابن أبي نجيح قال: قدم على أبي بكر
~~رضي الله تعالى عنه مال؛ فقال: من كان له عند النبي ms046 صلى الله عليه وسلم عدة
~~فليأت؛ فجاءه جابر بن عبد الله فقال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~لو جاء مال البحرين أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا1 يشير بيده؛ فقال له أبو بكر
~~رضي الله تعالى عنه: خذ؛ فأخذ بكفيه ثم عده فوجده خمسمائة
# فقال: خذ إليها ألفا؛ فأخذ ألفا ثم أعطى كل إنسان كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعده شيئا، وبقيت بقية من المال فقسمها بين الناس بالسوية على
~~الصغير والكبير، والحر والمملوك، والذكر والأنثى. فخرج على سبعة دراهم وثلث
~~لكل إنسان.
# فلما كان العام المقبل جاء مال كثير هو أكثر من ذلك؛ فقسمه بين الناس
~~فأصاب كل إنسان عشرين درهما. قال فجاء ناس من المسلمين فقالوا: يا خليفة
~~رسول الله، إنك قسمت هذا المال فسويت بين الناس، ومن الناس أناس لهم فضل
~~وسوابق وقدم؛ فلو فضلت أهل السوابق والقدم والفضل بفضلهم، قال: فقال: أما
~~ما ذكرتم من السوابق والقدم والفضل فما أعرفني بذلك؛ وإنما ذلك شيء ثوابه
~~على الله جل ثناؤه، وهذا معاش فالأسوة فيه خير من الأثرة.
# مفاضلة عمر رضي الله عنه بين الناس في القسمة:
# فلما كان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، وجاءت الفتوح فضل، وقال: لا
~~أجعل من قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم كمن قاتل مع؛ ففرض لأهل السوابق
~~والقدم من المهاجرين والأنصار ممن شهد بدرا خمسة آلاف خمسة آلاف2، ولمن لم
~~يشهد بدرا أربعة آلاف أربعة آلاف، وفرض لمن كان له إسلام كإسلام أهل بدر
~~دون ذلك، أنزلهم على قدر منازلهم من السوابق.
# قال أبو يوسف: وحدثني أبو معشر قال: حدثني مولى عمرة وغيره قال: لما جاءت
~~عمر PageV01P053
# ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه الفتوح وجاءت الأموال قال: إن أبا بكر رضي
~~الله تعالى عنه رأى في هذا المال رأيا ولي فيه رأي آخر، لا أجعل من قاتل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كمن قاتل معه.
# ففرض للمهاجرين والأنصار ممن شهد بدرا خمسة آلاف خمسة آلاف، ms047 وفرض لمن كان
~~إسلامه كإسلام أهل بدر ولم يشهد بدرا أربعة آلاف أربعة آلاف، وفرض لأزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم اثني عشر ألفا اثني عشر ألفا إلا صفية وجويرية؛
~~فإنه فرض لهما ستة آلاف ستة آلاف؛ فأبيا أن يقبلا؛ فقال لهما: إنما فرضت
~~لهن للهجرة. فقالتا: لا إنما فرضت لهن لمكانهن من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان لنا مثله؛ فعرف ذلك عمر ففرض لها اثني عشر ألفا.
# وفرض للعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم اثني عشر ألفا، وفرض لأسامة
~~بن زيد أربعة آلاف، وفرض لعبد الله بن عمر -ابنه- ثلاثة آلاف؛ فقال: يا
~~أبت، لم زدته علي ألفا1، ما كان لأبيه من الفضل ما لم يكن لأبي، وما كان له
~~ما لم يكن لي، فقال: إن أبا أسامة كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أبيك، وكان أسامة أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك، وفرض
~~للحسن والحسين خمسة آلاف خمسة آلاف، ألحقهما بأبيهما لمكانهما من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# وفرض لأبناء المهاجرين والأنصار ألفين ألفين؛ فمر عمر بن أبي سلمة فقال:
~~زيدوه ألفا، فقال له محمد بن عبد الله بن جحش: ما كان لأبيه ما لم يكن
~~لآبائنا، وما كان له ما لم يكن لنا. فقال: إني فرضت له بأبيه أبي سلمة
~~ألفين وزدته بأمه أم سلمة2 ألفا، فإن كان لك أم مثل أم سلمة زدتك ألفا.
# وفرض لأهل مكة والناس ثمانمائة ثمانمائة؛ فجاء طلحة بن عبدي الله بأخيه
~~عثمان ففرض له ثمانمائة فمر به النضر بن أنس فقال عمر: افرضوا له ألفين.
~~فقال له طلحة: جئتك بمثله ففرضت له ثمانمائة وفرضت لهذا ألفين. فقال: إن
~~أبا هذا لقيني يوم أحد فقال: ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقلت:
~~ما أراه إلا قد قتل. فسل سيفه وكسر غمده، وقال: إن كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد قتل فإن الله حي لا يموت، فقاتل حتى ms048 قتل، وأبو هذا يرعى الشاء
~~في مكان كذا وكذا. فعمل عمر بهذا مدة خلافته. PageV01P054
# أثرة عمر رضي الله على نفسه:
# قال: وحدثني محمد بن إسحاق عن أبي جعفر أن عمر رضي الله عنه لما أراد أن
~~يفرض للناس -وكان رأيه خيرا من رأيهم- قالوا له: ابدأ بنفسك، قال: لا فبدأ
~~بالأقرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ففرض للعباس ثم لعلي رضي الله
~~تعالى عنهما حتى والى بين خمس قبائل حتى انتهى إلى بني عدي بن كعب.
# قال: وحدثنا المجالد بن سعيد عن الشعبي عمن شهد عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه قال: لما فتح الله عليه وفتح فارس والروم جمع أناسا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما ترون؛ فإني أرى أن أجعل عطاء الناس
~~ي كل سنة وأجمع المال فإنه أعظم للبركة. قالوا: اصنع ما رأيت؛ فإنك إن شاء
~~الله موفق. قال: ففرض الأعطيات، فدعا باللوح فقال: بمن أبدأ؟ فقال له عبد
~~الرحمن بن عوف: ابدأ بنفسك؛ فقال: لا والله، ولكن أبدأ ببني هاشم رهط النبي
~~صلى الله عليه وسلم. فكتب من شهد بدرا من بني هاشم -من مولى أو عربي1- لكل
~~رجل منهم خمسة آلاف خمسة آلاف، وفرض للعباس بن عبد المطلب اثني عشر ألفا ثم
~~فرض لمن شهد بدرا من بني أمية بن عبد شمس، ثم الأقرب فالأقرب إلى بني هاشم
~~وفرض للبدريين أجمعين -عربيهم ومولاهم- خمسة آلاف خمسة آلاف، وفرض للأنصار
~~أربعة آلاف أربعة آلاف؛ فكان أول أنصاري فرض له محمد ابن مسلمة وفرض لأزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم عشرة آلاف عشرة آلاف وفرض لعائشة رضي الله عنها
~~اثني عشر ألفا2، وفرض لمهاجرة الحبشة أربعة آلاف أربعة آلاف لكل رجل منهم،
~~وفرض لعمل بن أبي سلمة لمكان أم سلمة أربعة آلاف.
# فقال محمد بن عبد الله بن جحش: لم تفضل عمر علينا ألهجرة أبيه؟ فقد هاجر
~~آباؤنا وشهدوا بدرا.
# فقال عمر رضي الله تعالى عنه: أفضله لمكانه من رسول الله صلى الله ms049 عليه
~~وسلم؛ فليأت الذي يستعتب بأم مثل أمه أعتبه3.
# وفرض للحسن والحسين خمسة آلاف خمسة آلاف لمكانهما من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم4. PageV01P055
# ثم فرض للناس ثلاثمائة ثلاثمائة وأربعمائة أربعمائة للعربي والمولى، وفرض
~~لنساء المهاجرين والأنصار ستمائة ستمائة، وأربعمائة أربعمائة وثلاثمائة
~~ثلاثمائة ومائتين مائتين وفرض لأناس من المهاجرين والأنصار ألفين ألفين،
~~وفرض للمرقال حين أسلم ألفين، وقال له: دع أرضي في يدي أعمرها وأؤدي عنها
~~الخراج ما كانت تؤدي. ففعل.
# قال مجالد: فكانت عمة لي أعطاها مائتين؛ فلما أمر سعيد بن العاص على
~~الكوفة ألغى أحدهما؛ فلما قدم على رضي الله عنه دخل علي عائدا لجدي فكلمته
~~فيها فأثبتها لها.
# قال أبو يوسف: وحدثني محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~ابن عوف عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قدمت من البحرين بخسمائة ألف
~~درهم فأتيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه ممسيا فقلت: يا أمير المؤمنين اقبض
~~هذا المال. قال: وكم هو؟ قلت: خمسمائة ألف درهم. قال: وتدري كم خمسمائة
~~ألف؟ قال قلت: نعم مائة ألف، ومائة ألف خمس مرات. قال: أنت ناعس، اذهب فبت
~~الليلة حتى تصبح؛ فلما أصبحت أتيته فقلت: اقبض مني هذا المال. قال: وكم هو؟
~~قلت: خمسمائة ألف درهم. قال: أمن طيب هو؟ قال قلت: لا أعلم إلا ذاك؛ فقال
~~عمر رضي الله عنه: أيها الناس إنه قد جاء مال كثير فإن شئتم أن نكيل لكم
~~كلنا، وإن شئتم أن نعد لكم عددنا، وإن شئتم أن نزن لكم وزنا لكم. فقال رجل
~~من القوم: يا أمير المؤمنين دون للناس دواوين يعطون عليها. فاشتهى عمر ذلك.
# ما فرضه عمر للصحابة:
# ففرض للمهاجرين خمسة آلاف خمسة آلاف، وللأنصار ثلاثة آلاف ثلاثة آلاف،
~~ولأزواج النبي صلى الله عليه وسلم اثني عشر ألفا، اثني عشر ألفا، قال: فلما
~~آتى زينب بنت جحش مالها قالت: غفر الله لأمير المؤمنين لقد كان في صواحباتي
~~من هو أقوى على قسمة هذا المال مني؛ فقيل لها: ms050 إن هذا كله لك، فأمرت به فصب
~~وغطته بثوب ثم قالت لبعض من عندها: أدخلي يديك لآل فلان وآل فلان؛ فلم تزل
~~تعطي لآل فلان وآل فلان حتى قالت لها التي تدخل يدها لا أراك تذكريني ولي
~~عليك حق. فقالت: لك ما تحت الثوب. قال: فكشفت الثوب فإذا ثم [هناك] خمسة
~~وثمانون درهما قال: ثم رفعت يدها فقالت: اللهم لا يدركني عطاء عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه بعد عامي هذا أبدا، قال: فكانت رضي الله تعالى عنها
~~أول أزواج النبي لحوقا به عليه السلام. وذكرنا لنا أنها كانت أسخى أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأعطاهن.
# PageV01P056
# وجعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى زيد بن ثابت عطاء الأنصار؛ فبدأ
~~بأهل العوالي، فبدأ ببني عبد الأشهل، ثم الأوس لبعد منازلهم، ثم الخزرج حتى
~~كان هو آخر الناس، وهم بنو مالك بن النجار، وهم حول المسجد.
# قال أبو يوسف: وحدثني عبد الله بن الوليد المدني عن موسى بن يزيد قال:
~~حمل أبو موسى الأشعري إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ألف ألف؛ فقال عمر:
~~بكم قدمت؟ فقال: بألف ألف. قال فأعظم ذلك عمر، وقال: هل تدري ما تقول قال:
~~نعم، قدمت بمائة ألف ومائة ألف حتى عد عشر مرات. فقال عمر: إن كنت صادقا
~~ليأتين الراعي نصيبه من هذا المال وهو باليمن ودمه في وجهه.
# التفاضل في العطاء وسببه:
# قال أبو يوسف: وحدثني شيخ من أهل المدينة عن إسماعيل بن محمد بن السائب
~~عن يزيد عن أبيه قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: والله الذي لا إله إلا هو
~~ما أحد إلا وله في هذا المال حتى أعطيه أو منعه، وما أحد أحق به من أحد إلا
~~عبد مملوك1، وما أنا فيه إلا كأحدكم، ولكنا على منازلنا من كتاب الله عز
~~وجل وقسمنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فالرجل وتلاده في الإسلام،
~~والرجل وقدمه في الإسلام، والرجل وغناه في الإسلام، والرجل وحاجته في
~~الإسلام. والله لئن بقيت ms051 ليأتين الراعي بجبل صنعاء حظه من هذا المال وهو
~~مكانه قبل أن يحمر وجهه يعني في طلبه2. قال: وكان ديوان حمير على حدة، وكان
~~يفرض لأمراء الجيوش والقرى في العطاء ما بين تسعة آلاف وثمانية آلاف وسبعة
~~آلاف على قدر ما يصلحهم من الطعام وما يقومون به من الأمور.
# عطاء الأطفال:
# قال: وكان للمنفوس إذا طرحته أمه مائة درهم؛ فإذا ترعرع بلغ به مائتين؛
~~فإذا بلغ زاده. قال: ولما رأى المال قد كثر قال لئن عشت إلى هذه الليلة من
~~قابل لألحقن أخرى الناس بأولاهم حتى يكونوا في الطاء سواء. قال: فتوفي رحمه
~~الله قبل ذلك.
# قال أبو يوسف: وحدثني علي بن عبد الله عن الزهري عن سعيد بن المسيب رضي
~~الله تعالى عنه قال: لما قدم على عمر رضي الله تعالى عنه بأخماس فارس قال:
~~والله لا يجنها سقف دون السماء حتى أقسمها بين الناس. قال: فأمر بها فوضعت
~~بين صفي المسجد PageV01P057
# وأمر عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن أرقم فباتا عليها، ثم غدا عمر رضي
~~الله تعالى عنه بالناس عليه فأمر بالجلابيب فكشفت عنها فنظر عمر إلى شيء لم
~~تر عيناه مثله من الجوهر واللؤلؤ والذهب والفضة فبكى؛ فقال له عبد الرحمن
~~بن عوف: هذا من مواقف الشكر، فما يبكيك؟ فقال: أجل؛ ولكن الله لم يعط قوما
~~هذا إلا ألقى بينهم العداوة والبغضاء، ثم قال: أنحشو لهم أو نكيل لهم
~~بالصاع؟ قال: ثم أجمع رأيه على أن يحشو لهم فحشا لهم قال: وهذا قبل أن يدون
~~الدواوين.
# قال أبو يوسف: وحدثنا الأعمش عن أبي إسحاق عن جارية بن مضرب أن عمر رضي
~~الله تعالى عنه سأل: كم يكفي العيل؟ قال: وأمر بجريب يكون سبعة أقفزة فخبز
~~وجمع عليه ثلاثين مسكينا فأشبعهم وفعل بالعشي مثله قال: فمن ثم جعل للعيل
~~جريبين في الشهر.
# قال: وحدثني شيخ لنا قديم قال حدثني أشياخي قالوا: كان لعمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه أربعة آلاف فرس موسومة1 في سبيل الله تعالى؛ ms052 فإذا كان
~~في عطاء الرجل خفة أو كان مختاجا أعطاه الفرس، وقال له: إن أعييته أو ضيعته
~~من علف أو شرب فأنت ضامن، وإن قاتلت عليه فأصيب أو أصبت فليس عليك شيء.
~~PageV01P058
### | فصل: ما ينبغي أن يعمل به في السواد
# قال أبو يوسف: رحمة الله تعالى عليه: نظرت في خراج السواد وفي الوجوه
~~التي يجبى عليها، وجمعت في ذلك أهل العلم بالخراج وغيرهم وناظرتهم فيه؛ فكل
~~قد قال فيه بما لا يحل العمل به؛ فناظرتهم فيما كان وظف عليهم في خلافة عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في خراج الأرض واحتمال أرضهم إذ ذاك لتلك
~~الوظيفة؛ حتى قال عمر لحذيفة وعثمان بن حنيف رضي الله تعالى عنهم: لعلكما
~~حملتما الأرض ما لا تطيق -وكان عثمان عامله إذ ذاك على شط الفرات وحذيفة
~~عامله على ما وراء دجلة من جوخى وما سقت-
# فقال عثمان: حملت الأرض أمرا هي له مطيقة، ولو شئت لأشعفت.
# وقال حذيفة: وضعت عليها أمرا هي له محتملة وما فيها كثير فضل، وإن
~~أراضيهم كانت تحتمل ذلك الخراج الذي وظف عليها؛ إذ كان صاحبا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخبرا بذلك، ولم يأتنا عن أحد من الناس فيه اختلاف؛
~~فذكروا أن العامر كان من الأرضين في ذلك الزمان كثيرا وأن المعطل منها كان
~~يسيرا، ووصفوا كثرة العامر الذي لا يعمل وقلة العامر الذي يعمل، وقالوا لو
~~أخذنا بمثل ذلك الخراج الذي كان حتى يلزم للعامر المعطل مثل ما يلزم للعامل
~~المعتمل، ثم تقوم بعمارة ما هو الساعة غامر ولا نحرثه لضعفنا عن أداء خراج
~~ما لم نعمله وقلة ذات أيدينا.
# فأما ما تعطل منذ مائة سنة وأكثر وأقل؛ فليس يمكن عمارته ولا استخراجه في
~~قريب ولمن يعمر ذلك حاجة إلى مؤنة ونفقة لا تمكنه؛ فهذا عذرنا في ترك عمارة
~~ما قد تعطل، فرأيت أن وظيفة من الطعام -كيلا مسمى أو دراهم مسماة توضع
~~عليهم مختلفا- فيه دخل على السلطان وعلى بيت المال، وفيه مثل ذلك على أهل
~~الخراج ms053 بعضهم من بعض.
# وظيفة الطعام في الرخص والغلاء:
# أما وظيفة الطعام فإن كان رخصا فاحشا لم يكتف السلطان بالذي وظف عليهم
~~ولم يطب نفسا بالحط عنهم، ولم يقو بذلك الجنود ولم تشحن به الثغور، وإما
~~غلاء فاحشا
# PageV01P059
# لا يطيب السلطان نفسا بترك ما يستفضل أهل الخراج من ذلك، والرخص والغلاء
~~بيد الله تعالى لا يقومان على أمر واحد.
# وظيفة الدراهم:
# وكذلك وظيفة الدراهم مع أشياء كثيرة تدخل في ذلك تفسيرها يطول، وليس
~~للرخص والغلاء حد يعرف ولا يقام عليه؛ إنما هو أمر من السماء لا يدرى كيف
~~هو. وليس الرخص من كثرة الطعام ولا غلاؤه من قلته؛ إنما ذلك أمر الله
~~وقضاؤه، وقد يكون الطعام كثيرا غاليا، وقد يكون قليلا رخيصا.
# القول في التسعير:
# قال أبو يوسف: حدثني محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الحكم بن عتيبة
~~عن رجل حدثه أن السعر غلا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال الناس
~~لرسول الله: إن السعر قد غلا فوظف وظيفة نقوم عليها. "إن الرخص والغلاء بيد
~~الله ليس لنا أن نجوز أمر الله وقضاءه".
# قال أبو يوسف: وحدثني ثابت أبو حمزة اليماني عن سالم بن أبي الجعد. قال
~~سمعته يقول: قال الناس: الرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن السعر قد غلا؛
~~فسعر لنا سعرا. فقال "إن السعر غلاؤه ورخصه بيد الله، وإني أريد أن ألقى
~~الله وليس لأحد عندي مظلمة يطلبني بها".
# قال: وحدثني سفيان بن عيينة عن أيوب عن الحسن، قال: غلا السعر على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقال الناس: يا رسول الله ألا تسعر لنا؟
~~فقال صلى الله عليه وسلم: "إن الله هو المسعر، إن الله هو القابض، إن الله
~~هو الباسط، وإني والله ما أعطيكم شيئا ولا أمنعكموه، ولكن إنما أنا خازن
~~أضع هذا الأمر حيث أمرت، وإني لأرجو أن ألقى الله وليس أحد يطلبني بمظلمة
~~ظلمتها إياه في نفس ولا دم ولا مال".
# ما يدخل على أهل الخراج فيما ms054 بينهم:
# قال أبو يوسف: وأما ما يدخل على أهل الخراج فيما بينهم؛ فلا بد لهاتين
~~الطبقتين من مساحة أو طرادة. وأي ذلك كان غلب عليه أهل القوة أهل الضعف،
~~واستأثروا به وحملوا الخراج على غير أهله وعلى الإنكار مع أشياء كثيرة تدخل
~~في ذلك لولا أن تطول لفسترها؛ ولكني قد بينت لك من ذلك ما أرجو أن يكتفى به
~~في جبابة الخراج والعشور
# PageV01P060
# والصدقات والجوالي وفي العمل فيما سوى ذلك إن شاء الله.
# ولم أجد شيئا أوفر على بيت المال ولا أعفى لأهل الخراج من التظالم فيما
~~بينهم، وحمل بعضهم على بعض، ولا أعفى لهم من عذاب ولاتهم وعمالهم من مقاسمة
~~عادلة خفيفة فيها للسلطان رضا ولأهل الخراج من التظالم فيما بينهم، وحمل
~~بعضهم على بعض راحة وفضل، وأمير المؤمنين -أطال الله بقاءه- أعلى بذلك عينا
~~وأحسن فيه نظرا للموضع الذي وضعه الله به من دينه وعباده، والله أسأل لأمير
~~المؤمنين التوفيق فيما نوى من ذلك وأحب، وحسن المعونة على الرشاد، وصلاح
~~الدين والرعية.
# المقاسمة على أنواع من الزرع:
# رأيت -أبقى الله أمير المؤمنين- أن يقاسم من عمل الحنطة والشعير من أهل
~~السواد جميعا على خمسين للسيح منه، وأما الدوالي فعلى خمس ونصف، وأما النخل
~~والكرم والرطاب والبساتين فعلى الثلث، وأما غلال الصيف فعلى الربع، ولا
~~يؤخذ بالخرص في شيء من ذلك، ولا يحرز عليهم شيء منه يباع من التجار ثم تكون
~~المقاسمات في أثمان ذلك أو يقوم ذلك قيمة عادلة لا يكون فيها حمل على أهل
~~الخراج، ولا يكون على السلطان ضرر، ثم يؤخذ منهم ما يلزمهم من ذلك، أي ذلك
~~كان أخف على أهل الخراج فعل ذلك بهم، وإن كان البيع وقسمة الثمن بينهم وبين
~~السلطان، أخف فعل ذلك بهم.
# معاملة أهل خيبر:
# قال أبو يوسف: حدثنا مسلم الحزامي عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دفع خيبر إلى اليهود مساقاة بالنصف، وكان يبعث إليهم عبد الله بن
~~رواحة فيخرص عليهم، ثم يخيرهم أي النصفين شاءوا، ms055 أو يقول لهم: اخرصوا أنتم
~~وخيروني فيقولون: بهذا قامت السماوات والأرض1.
# قال: وحدثني الحجاج بن أرطاة عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دفع خيبر إلى أهل خيبر بالنصف؛ فكانت في أيديهم في حياة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وحياة أبي بكر وعامة ولاية عمر، ثم كان عمر
~~هو الذي نزعها من أيديهم.
# قال: وحدثنا محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح عن عبد الله بن العباس
~~قال: PageV01P061
# لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبرا قالوا: يا محمد إنا أرباب
~~الأموال ونحن أعلم بها منكم فعاملونا بها؛ فعاملهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على النصف على أنا إذا شئنا أن نخرجكم أخرجناكم؛ فلما فعل ذلك أهل
~~خيبر سمع بذلك أهل فدك فبعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم محيصة بن
~~مسعود فنزلوا على ما نزل عليه أهل خيبر على أن يصونهم ويحقن دماءهم، فأقرهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على مثل معاملة أهل خيبر؛ فكانت فدك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم1؛ وذلك أنه لم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب.
# قال: وحدثني محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الحكم بن عتيبة عن مقسم
~~عن عبد الله بن العباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~افتتح خيبر فقال له أهلها: نحن أعلم بعملها منكم فأعطاهم إياها بالنصف، ثم
~~بعث عبد الله بن رواحة يقسم بينه وبينهم فأهدوا إليه فرد هديتهم، وقال: لم
~~يبعثني النبي صلى الله عليه وسلم لأكل أموالكم؛ وإنما بعثني لأقسم بينكم
~~وبينه، ثم قال: إن شئتم عملت وعالجت وكلت لكم النصف وإن شئتم عملتم وعالجتم
~~وكلتم لنا النصف؛ فقالوا: بهذا قامت السماوات والأرض.
# قال: وحدثني محمد بن إسحاق عن نافع عن عبد الله بن عمر قال: قام عمر
~~خطيبا فقال: قال: النبي صلى الله عليه وسلم: إنا صالحنا أهل خيبر على أن
~~نخرجهم متى أردنا وأنهم عدوا على ms056 عبد الله بن عمر مع عدوهم على الأنصاري
~~قبله فلا نعلم لنا، ثم [هناك] عدوا غيرهم؛ فمن كان له بخيبر مال فليلحق به
~~فإني مخرجهم.
# القول في القطائع وأرض العشر:
# قال ابو يوسف رحمه الله تعالى: فأما القطائع فما كان منها سيحا فعلى
~~العشر وما سقي منها بالدلو والغرب والسانية فعلى نصف العشر لمؤنة الدالية
~~والغرب والسانية2.
# وإنما العشر والصدقة في الثمار والحرث من أرض العشر فما جاءت به الآثار
~~والسنة العشر من ذلك ما سقي سيحا ونصف العشر على ما سقي بالغرب والدالية
~~والسانية؛ فهذا المجمع عليه من قول من أدركنا من علمائنا وما جاءت به
~~الآثار، ولست أرى العشر إلا على ما يبقى في أيدي الناس، ليس على الخضر التي
~~لا بقاء لها ولا على الأعلاف ولا على الحطب عشر، والذي لا يبقى في أيدي
~~الناس هو مثل البطيح والقثاء PageV01P062
# والخيار والقرع والباذنجان والجزر والبقول والرياحين وأشباه هذا؛ فليس في
~~هذا عشر1.
# وأما ما يبقى في أيدي الناس مما يكال بالقفيز، ويوزن بالأرطال فهو مثل
~~الحنطة والشعير والذة والأرز والحبوب والسمسم والشهدانج2 واللوز والبندق
~~والجوز والفستق والزعفران والزيتون والقرطم والكزيرة والكراويا والكمون
~~والبصل والثوم وما أشبه ذلك.
# فإذا أخرجت الأرض من ذلك خمسة أوسق أو أكثر ففيه العشر إذا كان في أرض
~~تسقى سيحا أو سقتها السماء، وإذا كانت في أرض تسقى بغرب أو دالية أو سانية
~~ففيه نصف العشر، وإذا نقص عن خمسة أوسق لم يكن فيه شيء.
# وإذا أخرجت الأرض نصف خمسة أوسق حنطة ونصف خمسة أوسق شعيرا كان فيها
~~العشر، وكذلك لو أخرجت قدر وسق من حنطة وقدر وسق من شعير وقدر وسق من أزر
~~وقدر وسق من تمر وقدر وسق من زبيب، وتم ذلك خمسة أوسق كان في ذلك العشر.
# وإن نقص عن خمسة أوسق وسق أو أقل أو أكثر لم يكن فيه العشر ما خلا
~~الزعفران؛ فإنه إذا كان في أرض العشر، وأخرج الله منه منا يكون قيمته قيمة
~~خمسة أوسق من أدنى ms057 ما تخرج الأرض من الحبوب مما عليه العشر؛ ففيه العشر إذا
~~كان يسقى سيحا أو تسقيه السماء، وإذا سقي بغرب أو دالية فنصف العشر، وإذا
~~كان في أرض الخراج ففيه الخراج على هذه الصفة، وإذا لم تبلغ قيمة خمسة أوسق
~~فلا شيء فيه.
# القول في الزعفران في أرض العشر والخراج ووقت الأداء:
# وكان أبو حنيفة رحمه الله يقول: إذا كان الزعفران في أرض العشر ففيه
~~العشر، وإن لم تخرج الأرض منه إلا رطلا واحدا، وإن كان في أرض الخراج ففيه
~~الخراج. واختلف أصحابنا في وقت أداء ما أخرجت الأرض؛ فقال أبو حنيفة، في
~~القليل منه والكثير.
# وقال غيره حتى يبلغ أدنى ما يخرج من الأرض خمسة أوسق؛ فلا صدقة فيما لم
~~يبلغ خمسة أوسق.
# المقدار الذي يؤخذ منه:
# وكان أبو حنيفة رحمه الله يقول: في كل ما أخرجت الأرض من قليل أو كثير
~~العشر إذا كان في أرض العشر وسقي سيحا، ونصف العشر إذا سقي بغرب أو دالية
~~أو سانية. PageV01P063
# والخراج إذا كان في أرض الخراج من الحنطة والشعير والتمر والزبيب والذرة
~~والحبوب وأنواع البقول وغير ذلك من أصناف غلات الشتاء والصيف مما يكال ولا
~~يكال؛ فإذا أخرجت الأرض شيئا من ذلك قليلا أو كثيرا ففيه العشر ولا تحسب
~~منه أجرة العمال ولا نفقة البقر إذا كان يسقى سيحا أو تسقيه السماء، وإن
~~كان يسقى بغرب أو دالية أو سانية فهي نصف العشر.
# وحدثنا بذلك عن حماد عن إبراهيم النخعي أنه قال: ما أخرجت الأرض من قليل
~~أو كثير من شيء؛ ففيه العشر وإن لم يخرج إلا دستجة1 بقل؛ فكان أبو حنيفة
~~يأخذ بهذا، ويقول: لا تترك أرض تعتمل لا يؤخذ منها ما يجب عليها من الخراج
~~إذا كان في أرض الخراج وما يجب عليها من العشر إذا كان في أرض العشر قليلا
~~أخرجت أم كثيرا، وقال غيره: لا صدقة فيما تخرج الأرض حتى يبلغ خمسة أوسق؛
~~لما جاء في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# حدثنا أبان ms058 بن أبي عياش عن الحسن البصري عن أنس بن مالك، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "ليس فيما دون خمسة أوسق من البر والشعير والذرة
~~والتمر والزبيب صدقة، ولا فيما دون خمس أواق صدقة، ولا فيما دون خمس من
~~الإبل صدقة".
# قال: وحدثنا يحيى بن أبي أنيسة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "ليس فيما دون خمسة
~~أوسق صدقة".
# مقدار الوسق:
# قال أبو يوسف: والقول عندنا على هذا، والوسق ستون صاعا بصاع النبي صلى
~~الله عليه وسلم؛ فالخمسة أوسق ثلاثمائة صاع، والصاع خمسة أرطال وثلث، وهو
~~مثل قفيز الحجاج ومثل الربع الهاشمي والمختوم الهاشمي؛ الأول اثنان وثلاثون
~~رطلا.
# الحكم فيما إذا أكل رب المال من ثمره:
# فإذا أخرجت الأرض ثلاثمائة صاع من هذه الأنواع؛ فأكل رب الأرض من ذلك
~~شيئا أو أطعم أهله أو جاره أو صديقه؛ فصار ما بقي ينص عن ثلاثمائة صاع كان
~~فيما بقي العشر إذا كان يسقى سيحا ونصف العشر إذا كان يسقى بغرب أو سانية
~~أو دالية، ولم يكن عليه فيما أطعم وأكل شيء، وكذا لو سرق بعضه كان عليه
~~فيما بقي العشر أو PageV01P064
# نصف العشر؛ فهذا جميع ما جاء فيما أخرجت الأرض.
# وهذه أصول ذلك؛ فما تفرع من ذلك فعلى هذا يحمل وبه يشبه، وهذه عبارة الذي
~~يوزن به ويمثل عليه؛ فخذ في ذلك بما رأيت أنه أصلح للرعية وأوفر على بيت
~~المال، وبأي القولين أحببت.
# استيفاء العشر أو نصف العشر:
# قال أبو يوسف: حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمرو بن شعيب أنه
~~قال: العشر في الحنطة والشعير والتمر والزبيب، ما سقي من ذلك سيحا العشر
~~وما سقي بغرب أو دالية أو سانية فنصف العشر.
# قال: وحدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "فيما سقت السماء العشر وما سقي بالرشاء نصف العشر".
# قال: وحدثنا الحسن ms059 بن عمارة عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه أنه قال: فيما سقت السماء أو سقي سيحا العشر وفيما سقي
~~بالغيل1 نصف العشر.
# قال: وحدثنا إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي
~~الله تعالى عنه أنه قال: ما سقت السماء ففي كل عشرة واحد، وما سقي بالغرب
~~ففي كل عشرين واحد، وقال: في موضع عن النبي صلى الله عليه وسلم "ما سقي
~~بالدوالي".
# قال: وحدثنا محمد بن سالم عن عامر الشعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "فيما سقت السماء أو سقي سيحا ففيه العشر، وما سقي بدالية أو سانية أو
~~غرب فنصف العشر".
# مما يؤخذ منه الصدقة ومما لا يؤخذ:
# قال: وحدثنا عمرو بن عثمان عن موسى بن طلحة أنه كان لا يرى صدقة إلا في
~~الحنطة والشعير والنخل والكرم والزبيب. قال: وعندنا كتاب كتبه النبي صلى
~~الله عليه وسلم لمعاذ، أو قال نسخة أو وجدت نسخة هكذا.
# قال: وحدثنا أبان بن أبي عياش عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال "فيما PageV01P065
# سقت السماء أو سقي سيحا العشر، وفيما سقي بالغرب أو السواني أو النضوح
~~نصف العشر".
# قال: وحدثنا عمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي الحسن عن أبيه عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ليس فيما
~~دون خمس ذود صدقة ولا فيما دون خمس أواق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق
~~صدقة" قال عمرو: والوسق عندنا ستون صاعا.
# قال: حدثني عبد الرحمن بن معمر قال حدثني يحيى بن عمارة بن أبي الحسن
~~المازني عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله، وزاد
~~فيه: وخمسة أوسق يومئذ وسقان اليوم.
# قال: وحدثنا عبد الله بن علي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي بكر عن عباد بن
~~تميم عن رجال من أصحاب رسول الله عليه الصلاة ms060 والسلام -فيهم أبو أيوب- عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الصدقة في خمسة أوسق من الحنطة والتمر
~~والزبيب فصاعدا".
# قال: وحدثنا ليث بن أبي سليم عن مجاهد، عن ابن عمر قال: ليس في الخضر
~~زكاة.
# قال: وحدثنا الوليد بن عيسى قال: سمعت موسى بن طلحة يقول: لا صدقة في
~~الخضر الرطبة والبطيخ والقثاء والخيار، وقال: إنما الصدقة في النخل والحنطة
~~والشعير والكرم، ويعني بالصدقة في هذه العشر.
# قال: وحدثني قيس بن الربيع الأسدي، عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة، عن علي
~~رضي الله عنه أنه قال: ليس في الخضر زكاة: البقل والقثاء والخيار والبطيخ
~~وكل شيء ليس له أصل.
# قال: وحدثني أبان عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: ليس في البقول
~~زكاة.
# قال: وحدثنا أشعث بن سوار عن عطاء بن أبي رباح، وعن الحكم بن عتيبة عن
~~إبراهيم النخعي أنهما قالا: في كل ما أخرجت الأرض صدقة.
# قال: وحدثنا محمد بن عبد الله عن الحكم بن عتيبة عن موسى بن طلحة عن عمر
~~بن
# PageV01P066
# الخطاب رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا
~~زكاة إلا في أربعة: التمر والزبيب والحنطة والشعير".
# فأما العسل والجوز واللوز وأشباه ذلك؛ فإن في العسل العشر إذا كان في أرض
~~العشر، وإذا كان في أرض الخراج فليس فيه شيء، وإذا كان في المفاوز والجبال
~~على الأشجار وفي الكهوف فلا شيء فيه، وهو بمنزلة الثمار تكون في الجبال
~~والأودية لا خراج عليها ولا عشر.
# القول فيما يخرج من العسل:
# حدثنا بعض أصحابنا عن عمرو بن شعيب قال: كتب بعض أمراء الطائف إلى عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه: إن أصحاب النحل لا يؤدون إلينا ما كانوا يؤدون
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ويسألون مع ذلك أن نحمي أوديتهم؛ فاكتب إلي
~~برأيك في ذلك؛ فكتب إليه عمر: إن أدوا إليك ما كانوا يؤدون إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاحم لهم أوديتهم وإن لم يؤدوا ms061 إليك ما كانوا يؤدون إليه
~~فلا تحم لهم. قال: وكانوا يؤدون إلى النبي صلى الله عليه وسلم من كل عشر
~~قرب قربة.
# وحدثني يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه كتب في العسل: من كل عشر قرب قربة.
# قال: وحدثني الأحوص بن حكيم عن أبيه أنه قال: في كل عشرة أرطال رطل.
# قال: وحدثني عبد الله بن المحرر عن الزهري يرفعه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "في العسل العشر".
# القول في اللوز والجوز وأمثالهما:
# فأما الجوز واللوز والبندق والفستق وأشباه ذلك ففيه العشر إذا كان في أرض
~~العشر، والخراج إذا كان في أرض الخراج لأنه يكال.
# ما ليس فيه خمس ولا عشر ولا خراج:
# قال أبو يوسف رحمه الله تعالى: وليس في القصب ولا في الحطب ولا في الحشيش
~~ولا في التبن ولا في السعف عشر ولا خمس ولا خراج.
# PageV01P067
# القول في قصب الذريرة وقصب السكر:
# فأما قصب الذريرة1 فإذا كان في أرض العشر ففيه العشر، وإذا كان في أرض
~~الخراج ففيه الخراج، وأما قصب السكر ففيه العشر إذا كان في أرض العشر،
~~والخراج إذا كان في أرض الخراج لأنه مما يؤكل، وقصب الذريرة وإن لم يؤكل
~~فله ثمن ومنفعة.
# القول في النفط وما أشبهه:
# وليس في النفط والقير والزئبق والموميا إذا كان لشيء من ذلك عين في الأرض
~~شيء نعلمه إذا كان في أرض عشر أو أرض خراج.
# وآتوا حقه يوم حصاده:
# قال: وحدثنا الحجاج بن أرطاة عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن عبد الله بن
~~عباس في قول الله عز وجل: {وآتوا حقه يوم حصاده} [الأنعام: 141] قال: العشر
~~ونصف العشر.
# قال: وحدثنا أشعث بن سوار عن محمد بن سيرين عن عبد الله بن عمر في قول
~~الله عز وجل: {وآتوا حقه يوم حصاده} قال: هذا سوى ما فيه من الصدقة.
# قال: وحدثنا المغيرة عن سماك عن إبراهيم في قول الله تبارك وتعالى:
~~{وآتوا حقه يوم حصاده} ms062 ، قال: كان هذا قبل أن يسن العشر ونصف العشر فلما سن
~~العشر ونصف العشر ترك.
# قال: وحدثنا بعض أشياخنا عن أبي رجاء عن الحسن في قوله تعالى: {وآتوا حقه
~~يوم حصاده} قال: هي الصدقة من الحب والثمار.
# قال: وحدثنا قيس بن الربيع عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير في قول الله
~~تبارك وتعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} قال: يضيفك الضيف فتعلف دابته، ويأتيك
~~السائل فتعطيه، ثم يقع فيه العشر ونصف العشر. PageV01P068
# فصل
### | : في ذكر القطائع
# ما هي القطائع:
# قال أبو يوسف رحمه الله: فأما القطائع من أرض العراق فكل ما كان لكسرى
~~ومرازبته وأهل بيته مما لم يكن في يد أحد.
# حدثني عبد الله بن الوليد المدني عن رجل من بني أسد -قال ولم أر أحدا كان
~~أعلم بالسواد منه- قال: بلغت الصوافي على عهد عمر رضي الله عنه أربعة آلاف
~~ألف، وهي التي يقال لها صوافي الأثمار؛ وذلك أنه كان أصفى كل أرض كانت
~~لكسرى أو لأهله أو لرجل قتل في الحرب أو لحق بأرض الحرب أو مغيض ماء أو دير
~~بريد؛ قال: وذكر لي خصلتين لم أحفظهما.
# أصناف الصواف:
# قال: وحدثني عبد الله بن الوليد عن عبد الله بن أبي حرة قال: أصفى عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه من أهل السواد عشرة أصناف: أرض من قتل في الحرب، وأرض
~~من هرب، وكل أرض كانت لكسرى، وكل أرض كانت لأحد من أهله وكل مغيض ماء وكل
~~دير بريد، قال: ونسيت أربع خصال كانت للأكاسرة. قال: وكان خراج ما استصفاه
~~عمر رضي الله عنه سبعة آلاف ألف فلما كانت الجماجم1 أحرق الناس الديوان
~~فذهب ذلك الأصل ودرس ولم يعرف.
# ما فعل عمر بهذه الأرض = أرض الصوافي:
# قال: وحدثني بعض أهل المدينة من المشيخة القدماء قال: وجد في الديوان أن
~~عمر رضي الله عنه أصفى أموال كسرى وآل كسرى وكل من فر عن أرضه وقتل في
~~المعركة وكل مغيض ماء أو أجمة؛ فكان عمر رضي الله عنه يقطع من هذه ms063 لمن
~~أقطع.
# قال أبو يوسف: وذلك بمنزلة المال الذي لم يكن لأحد وفي لا يد وارث
~~فللإمام العادل أن يجيز منه ويعطي من كان له غناء في الإسلام ويضع ذلك
~~موضعه ولا يحابي به، PageV01P069
# فكذلك هذه الأرض.
# فهذا سبيل القطائع عندي في أرض العراق.
# والذي صنع الحجاج ثم فعل عمر بن عبد العزيز، فإن عمر رضي الله تعالى عنه
~~أخذ في ذلك بالسنة لأن من أقطعه الولاة المهديون فليس لأحد أن يرد ذلك.
# ما يؤخذ من القطائع:
# فأما من أخذ من واحد وأقطع آخر فهذا بمنزلة مال غصبه واحد من واحد وأعطى
~~واحدا؛ وإنما صارت القطائع يؤخذ منها العشر لأنها بمنزلة الصدقة؛ وإنما ذلك
~~إلى الإمام إن رأى أن يصير عليها عشرا فعل، وإن رأى أن يصير عليها عشرين
~~فعل وإن رأى أن يصيرها خراجا -إذا كانت تشرب من أنهار الخراج- فعل ذلك
~~موسعا عليه في أرض العراق خاصة؛ وإنما يؤخذ منها العشر لما يلزم صاحب
~~الإقطاع من المؤنة في حفر الأنهار وبناء البيوت وعمل الأرض، وفي هذا مؤنة
~~عظيمة على صاحب الإقطاع؛ فمن ثم صار عليه العشر لم يلزم من المؤنة. والأمر
~~في ذلك إليك ما رأيت أنه أصلح؛ فاعمل به إن شاء الله.
# PageV01P070
### | فصل: أرض الحجاز ومكة والمدينة واليمن وأرض العرب التي افتتحها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما أرض الحجاز ومكة والمدينة وأرض اليمن وأرض العرب التي افتتحها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؛ فلا يزاد عليها ولا ينقص منها؛ لأنه شيء قد جرى
~~عليه أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكمه؛ فلا يحل للإمام أن يحوله إلى
~~غير ذلك. وقد بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتح فتوحا من الأرض
~~العربية فوضع عليها العشر، ولم يجعل على شيء منها خراجا، وكذلك قول أصحابنا
~~في تلك الأرضين.
# ألا ترى أن مكة والحرم لم يكن فيها خراج فأجروا الأرض العربية كلها هذا
~~المجرى وأجرى البحران والطائف كذلك أو لا ترى أن العرب من عبدة الأوثان ms064
~~حكمهم القتل أو الإسلام ولا تقبل منهم الجزية، وهذا خلاف الحكم في غيرهم
~~فكذلك أرض العرب.
# وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم على قوم من أهل اليمن يرى أنهم من أهل
~~الكتاب الخراج على رقابهم لقول الله عز وجل في كتابه: {ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم} [المائدة: 51] وجعل على كل حالم وحالمة دينارا أو عدله
~~معافريا1؛ فأما الأرض فلم يجعل عليها خراجا؛ وإنما جعل العشر في السيح ونصف
~~العشر في الدالية لمؤنة الدالية والسانية. PageV01P071
### | فصل: ما أخطأ فيه الخوارج في هذا الموضوع
# وأما الخوارج فإنهم أخطأوا المحجة وجعلوا قرى عربية بمنزلة قرى عجمية ولم
~~يأخذوا بما اجتمع عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول عمر وعلي،
~~ومن اجتمع من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم أحسن تأويلا وتوفيقا
~~من الخوارج، والحمد لله رب العالمين.
# PageV01P071
### | فصل: في حكم أرض البصرة وخراسان
# وأما أرض البصرة وخراسان فإنهما عندي بمنزلة السواد ما افتتح من ذلك
~~عنوة؛ فهو أرض خراج وما صلوح عليه أهله فعلى ما صولحوا عليه ولا يزاد عليهم
~~وما أسلم عليه أهله فهو عشر، ولست أفرق بين السواد وبين هذه في شيء من
~~أمرها؛ ولكن قد جرت عليها سنة وأمضى ذلك من كان من الخلفاء فرأيت أن تقرها
~~على حالها؛ وذلك الأمر وعليه العمل.
# الأرض التي ليست في يد أحد ولا ملكه:
# قال أبو يوسف: وكل أرض من أرض العراق والحجاز واليمن والطائف وأرض العرب
~~وغيرها عامرة وليست لأحد ولا في يد أحد ولا ملك أحد ولا وراثة ولا عليها
~~أثر عمارة فأقطعها الإمام رجلا فعمرها فإن كانت في أرض الخراج أدى عنها
~~الذي أقطعها الخراج، والخراج ما افتتح عنوة، مثل السواد وغيره، وإن كانت من
~~أرض العشر أدى عنها الذي أقطعها العشر.
# أرض العشر:
# وأرض العشر كل أرض أسلم عليها أهلها فهي أرض عشر، وأرض الحجاز والمدينة
~~ومكة واليمن وأرض العرب كلها أرض عشر؛ فكل أرض أقطعها الإمام مما فتحت عنوة
~~ففيها الخراج إلا أن ms065 يصيرها الإمام عشرية؛ وذلك إلى الإمام إذا أقطع أحدا
~~أرضا من أرض الخراج فإن رأى أن يصير عليها عشرا، أو عشرا ونصفا، أو عشرين
~~أو أكثر أو خراجا؛ فما رأى أن يحمل عليه أهلها فعل، وأرجو أن يكون ذلك
~~موسعا عليه فكيفما شاء من ذلك فعل؛ إلا ما كان من أرض الحجاز والمدينة ومكة
~~واليمن فإن هنالك لا يقع خراج ولا يسع الإمام ولا يحل له أن يغير ذلك ولا
~~يحوله عما جرى عليه أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكمه؛ فقد بينت لك
~~فخذ بأي القولين أحببت، واعمل بما ترى أنه أصلح للمسلمين، وأعم نفعا
~~لخاصتهم وعامتهم وأسلم لك في دينك إن شاء الله تعالى.
# قال أبو يوسف: حدثني المجالد بن سعيد عن عامر الشعبي أن عمر بن الخطاب
~~رضي
# PageV01P072
# الله عنه بعث عتبة بن غزوان إلى البصرة -وكانت تسمى أرض الهند- فدخلها
~~ونزلها قبل أن ينزل سعد بن أبي وقاص الكوفة، وأن زيادا ابن أبيه هو الذي
~~بنى مسجدها وقصرها وهو اليوم في موضعه، وإن أبا موسى الأشعري افتتح تستر
~~وأصبهان ومهرجان قذق وماه ذبيان وسعد بن أبي وقاص محاصر المدائن.
# قال أبو يوسف: وكل من أقطعه الولاة المهديون أرضا من أرض السواد وأرض
~~العرب والجبال من الأصناف التي ذكرنا أن الإمام أن يقطع منها؛ فلا يحل لمن
~~يأتي بعدهم من الخلفاء أن يرد ذلك ولا يخرجه من يدي من هو ي يده وارثا أو
~~مشتريا؛ فأما إن أخذ الوالي من يد واحد أرضا وأقطعها آخر فهذا بمنزلة
~~الغاصب غصب واحدا وأعطى آخر؛ فلا يحل للإمام ولا يسعه أن يقطع أحدا من
~~الناس حق مسلم ولا معاهد ولا يخرج من يده من ذلك شيئا إلا بحق يجب له عليه
~~فيأخذه بذلك الذي وجب له عليه فيقطعه من أحب من الناس؛ فذلك جائز له.
# والأرض عندي بمنزلة المال فالإمام أن يجيز من بيت المال من كان له غناء
~~في الإسلام، ومن يقوى به على العدو ويعمل في ذلك بالذي ms066 يرى أنه خير
~~للمسلمين وأصلح لأمرهم، وكذلك الأرضون يقطع الإمام منها من أحب من الأصناف
~~التي سميت، ولا أرى أن يترك أرضا لا ملك لأحد فيها ولا عمارة حتى يقطعها
~~الإمام فإن ذلك أعمر لبلاد وأكثر للخراج؛ فهذا حد الإقطاع عندي على ما
~~أخبرتك.
# من كان له أرض فلم يعمرها والحكم في إقطاع الإمام:
# قال أبو يوسف: وقد أقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتألف على الإسلام
~~أقواما وأقطع الخلفاء من بعده من رأوا أن في إقطاعه صلاحا.
# حدثني ابن أبي نجيح عن عمرو بن شعيب عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أقطع لأناس من مزينة أو جهينة أرضا؛ فلم يعرموها فجاء قوم فعمروها
~~فخاصمهم الجهنيون أو المزنيون إلى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه؛ فقال:
~~لو كانت مني أو من أبي بكر لرددتها؛ ولكنها قطيعة من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. ثم قال: من كانت له أرض ثم تركها ثلاث سنين فلم يعمرها فعمرها
~~قوم آخرون فهم أحق بها.
# قال: وحدثنا هشام بن عروة عن أبيه قال: أقطع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الزبير أرضا فيها نخل من أموال بني النضير، وذكر أنها كانت أرضا يقال
~~لها الجرف، وذكر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أقطع العقيق أجمع للناس حتى
~~جازت قطيعة أرض عروة بن الزبير؛ فقال: أين المستقطعون منذ اليوم فإن يكن
~~فيهم خير فتحت قدمي. قال خوات بن جبير:
# PageV01P073
# أقطعنيه، فأقطعه إياه.
# قال: وحدثني سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال: لما قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة أقطع أبا بكر وأقطع عمر رضي الله عنهما.
# قال: وحدثنا أشعث بن سوار عن حبيب بن أبي ثابت عن صلت المكي عن أبي رافع
~~قال: أعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم أرضا؛ فعجزوا عن عمارتها فباعوها في
~~زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بثمانية آلاف دينار أو بثمانمائة ألف درهم؛
~~فوضعوا أموالهم عند علي بن أبي طالب رضي ms067 الله عنه؛ فلما أخذوها وجدوها تنقص
~~فقالوا: هذا ناقص قال: أحسبوا زكاته؛ قال: فحسبوا فوجوده وافيا، فقال:
~~أحسبتم أني أمسك مالا لا أزكيه.
# قال: وحدثني بعض أشياخنا من أهل المدينة، قال: أقطع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بلال بن الحارث المزني ما بين البحر والصخر؛ فلما كان زمن عمر بن
~~الخطاب قال له: إنك لا تستطيع أن تعمل هذا؛ فطيب له أن يقطعها ما خلا
~~المعادن فإنه استثناها.
# قال: وحدثني الأعمش عن إبراهيم بن المهاجر عن موسى بن طلحة قال: أقطع
~~عثمان بن عفان لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه تعالى عنهما في النهرين،
~~ولعمار بن يسار إستينيا، وأقطع خبابا صنعاء، وأقطع سعد بن مالك قرية هرمزان
~~قال: فكل جار. قال: فكان عبد الله بن مسعود وسعد يعطيان أرضهما بالثلث
~~والربع1.
# وقال: وحدثنا أبو حنيفة رضي الله عنه عمن حدثه قال: كان لعبد الله بن
~~مسعود أرض خراج، وكان لخباب أرض خراج، وكان للحسين بن علي أرض خراج ولغيرهم
~~من الصحابة رضي الله عنهم، وكان لشريح أرض خراج فكانوا يؤدون عنها الخراج.
# قال أبو يوسف: فقد جاءت هذه الآثار بأن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع
~~أقواما، وأن الخلفاء من بعده أقطعوا، ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصلاح فيما فعل من ذلك؛ إذ كان فيه تألف على الإسلام وعمارة للأرض، وكذلك
~~الخلفاء إنما أقطعوا من رأوا أن له غناء في الإسلام ونكاية للعدو، ورأوا أن
~~الأفضل ما فعلوا، ولولا ذلك لم يأتوه ولم يقطعوا حق مسلم ولا معاهد.
# قال أبو يوسف: وحدثني هشام بن عروة عن أبيه عن سعيد بن زيد قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "من أخذ شبرا من أرض بغير حق طوقه من سبع أرضين".
~~PageV01P074
### | فصل: في إسلام قوم من أهل الحرب وأهل البادية على أرضهم وأموالهم
# قال أبو يوسف: وسألت يا أمير المؤمنين عن قوم من أهل الحرب أسلموا على
~~أنفسهم وأرضهم ما الحكم من ذلك؟ فإن دماءهم حرام وما ms068 أسلموا عليه من
~~أموالهم؛ فلهم وكذلك أرضوهم لهم وهي أرض عشر بمنزلة المدينة؛ حيث أسلم
~~أهلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت أرضهم أرض عشر، وكذلك الطائف
~~والبحران.
# وكذلك أهل البادية إذا أسلموا على مياههم وبلادهم؛ فلهم ما أسلموا عليه
~~وهو في أيدهم وليس لأحد من أهل القبائل أن يبني في ذلك شيئا يستحق منه شيئا
~~ولا يحفر فيه بئرا يستحق به شيئا، وليس لهم أن يمنعوا الكلأ ولا يمنعوا
~~الرعاء ولا المواشي من الماء ولا حافظا ولا خفا1 في تلك البلدة، وأرضهم أرض
~~عشر لا يخرجون عنها فيما بعد ويتوارثونها ويتبايعونها.
# وكذلك كل بلاد. أسلم عليها أهلها فهي لهم وما فيها.
# وأيما قوم من أهل الشرك صالحهم الإمام أن ينزلوا على الحكم والقسم، وأن
~~يؤدوا الخراج فهم أهل ذمة وأرضهم أرض خراج ويؤخذ منهم ما صولحوا عليه ويوفى
~~لهم ولا يزاد عليهم.
# وأيما أرض افتتحها الإمام عنوة فقسمها بين الذين افتتحوها؛ فإن رأى أن
~~ذلك أفضل فهو في سعة من ذلك وهي أرض عشر وإن لم ير قسمتها ورأى الصلاح في
~~إقرارها في أيدي أهليها كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في السواد؛ فله
~~ذلك وهي أرض خراج وليس له أن يأخذها بعد ذلك منهم، وهي ملك لهم يتوارثونها
~~ويتبايعونها ويضع عليهم الخراج، ولا يكلفوا من ذلك ما لا يطيقون.
~~PageV01P075
### | فصل: في موات الأرض في الصلح والعنوة وغيرهما
# وسألت يا أمير المؤمنين عن الأرضين التي افتتحت عنوة أو صولح عليها
~~أهلها، وفي بعض قراها أرض كثيرة لا يرى عليها أثر زراعة ولا بناء لأحد، ما
~~الصلاح فيها؟ فإذا لم يكن في هذه الأرضين أثر بناء ولا زرع، ولم تكن فيئا
~~لأهل القرية ولا مسرحا ولا موضع مقبرة ولا موضع محتطبهم ولا موضع مرعى
~~دوايهم وأغنامهم، وليست بملك لأحد ولا في يد أحد فهي موات؛ فمن أحياها أو
~~أحيا منها شيئا فهي له. ولك أن تقطع ذلك من أحببت ورأيت وتؤاجره وتعمل فيه
~~بما ترى أنه ms069 صلاح. وكل من أحيا أرضا مواتا فهي له.
# وقد كان أبو حنيفة رحمه الله يقول: من أحيا أرضا مواتا فهل له إذا أجازه
~~الإمام، ومن أحيا أرضا مواتا بغير إذن الإمام فليست له، وللإمام أن يخرجها
~~من يده ويصنع فيها ما رأى من الإجازة والإقطاع وغير ذلك.
# قيل لأبي يوسف: ما ينبغي لأبي حنيفة أن يكون قد قال هذا إلا من شيء لأن
~~الحديث قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أحيا أرضا مواتا
~~فهي له"؛ فبين لنا ذلك الشيء فإنا نرجو أن تكون قد سمعت منه في هذا شيئا
~~يحتج به.
# قال أبو يوسف: حجته في ذلك أن يقول: الإحياء لا يكون إلا بإذن الإمام.
~~أرأيت رجلين أراد كل واحد منهما أن يختار موضعا واحدا وكل واحد منهما منع
~~صاحبه، أيهما أحق به؟ أرأيت إن أراد رجل أن يحيي أرضا ميتة بفناء رجل وهو
~~مقر أن لا حق له فيها فقال: لا تحيها فإنها بفنائي؛ وذلك يضرني. فإنما جعل
~~أبو حنيفة إذن الإمام في ذلك ههنا فصلا بين الناس؛ فإذا أذن الإمام في ذلك
~~لإنسان كان له أن يحييها، وكان ذلك الإذن جائزا مستقيما.
# وإذا منع الإمام أحدا كان ذلك المنع جائزا، ولم يكن بين الناس التشاح في
~~الموضع الواحد ولا الضرار فيه مع إذن الإمام ومنعه.
# وليس ما قال أبو حنيفة يرد الأثر إنما رد الأثر أن يقول: إن أحيانا بإذن
~~الإمام فليست له؛ فأما من يقول هي له فهذا اتباع الأثر ولكن بإذن الإمام
~~ليكون إذنه فصلا فيما بينهم
# PageV01P076
# من خصوماتهم وإضرار بعضهم بعض1.
# قال أبو يوسف: أما أنا فأرى إذا لم يكن فيه ضرر على أحد ولا لأحد فيه
~~خصومة أن إذن رسول الله صلى الله عليه وسلم جائز إلى يوم القيامة فإذا جاء
~~الضرر؛ فهو على الحديث "وليس لعرق ظالم حق".
# قال أبو يوسف: حدثني هشام بن عروة عبن أبيه عن عائشة رضي الله عنها عن
~~رسول الله صلى الله عليه ms070 وسلم قال: "ومن أحيا أرضا ميتة فهي له وليس لعرق
~~ظالم حق".
# قال: وحدثنا الحجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "من أحيا أرضا مواتا فهي له".
# قال: وحدثني محمد بن إسحاق بن يحيى بن عروة عن أبيه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "من أحيا أرضا ميتة فهي له، وليس لعرق ظالم حق".
~~قال عروة: فحدثني من رأى ذلك النخل يضرب في أصله بالفئوس.
# قال: وحدثني ليث عن طاوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عادي
~~الأرض لله وللرسول ثم لكم من بعد؛ فمن أحيا أرضا ميتة فهي له، وليس لمحتجر
~~حق بعد ثلاث سنين"2.
# قال: وحدثني محمد بن إسحاق عن الزهري عن سالم بن عبد الله أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال على المنبر: "من أحيا أرضا ميتة فهي له، وليس
~~لمتحجر حق بعد ثلاث سنين"؛ وذلك أن رجالا كانوا يحتجرون من الأرض ما لا
~~يعملون3.
# قال: وحدثني الحسن بن عمارة عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال: قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه: "من أحيا أرضا ميتة فهي له، وليس لمحتجر حق بعد ثلاث
~~سنين".
# قال: وحدثني سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب قال:
~~من أحاط حائطا على أرض فهي له.
# قال أبو يوسف: معنى هذا الحديث عندنا على الأرض الموات التي لا حق لأحد
~~فيها ولا ملك؛ فمن أحياها وهي كذلك فهي له: يزرعها ويزارعها ويؤاجرها ويكري
~~منها الأنهار ويعمرها بما فيه مصلحتها؛ فإن كانت في أرض العشر أدى عنها
~~العشر، وإن PageV01P077
# كانت في أرض الخراج أدى عنها الخراج، وإن احتفر لها بئرا أو استنبط لها
~~قناة كانت أرض عشر.
# قال أبو يوسف: وأيما قوم من أهل الحرب بادوا فلم يبق منهم أحد وبقيت
~~أرضوهم معطلة، ولا يعرف أنها في يد أحد ولا أن أحدا يدعي فيها دعوى، وأخذها
~~رجل فعمرها ms071 وحرثها وغرس فيها، وأدى عنها الخراج والعشر فهي له.
# وهذه الموات هي التي وصفت لك في أول المسألة وليس للإمام أن يخرج شيئا من
~~يد أحد إلا بحق ثابت معروف.
# وللإمام أن يقطع كل موات وكل ما كان ليس لأحد يه ملك، وليس في يد أحد
~~ويعمل في ذلك بالذي يرى أنه خير للمسلمين وأعم نفعا.
# ومن أحيا أرضا مواتا مما كان المسلمون افتتحوه مما كان في أيدي أهل الشرك
~~عنوة، وقد كان الإمام قسمها بين الجند الذين افتتحوها وخمسها؛ فهي أرض عشر
~~لأنه حين قسمها بين المسلمين صارت أرض عشر؛ فيؤدي عنها الذي أحيا منها شيئا
~~العشر، كما يؤدي هؤلاء الذين قسمها الإمام بينهم.
# وإن كان الإمام حين افتتحها تركها في أيدي أهلها ولم يكن قسمها بين من
~~افتتحها، كما كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ترك السواد في أيدي أهليه؛
~~فهي أرض خراج يؤدي عنها الذي أحيا منها شيئا الخراج كما يؤدي الذي كان
~~الإمام أقرها في أيديهم.
# وأيما رجل أحيا أرضا من أرض الموات -من أرض الحجاز أو أرض العرب التي
~~أسلم أهلها عليها وهي أرض عشر- فهي له، وإن كانت من الأرضين التي افتتحها
~~المسلمون مما في أيدي أهل الشرك؛ فإن أحياها وساق إليها الماء من المياه
~~التي كانت ي أيدي أهل الشرك فهي أرض خراج، وإن أحياها بغير ذلك الماء -ببئر
~~احتفرها فيها أو عين استخرجها منها- فهي أرض عشر. وإن كان يستطيع أن يسوق
~~الماء إليها من الأنهار التي كانت في أيدي الأعاجم فهي أرض خراج ساقه أو لم
~~يسقه.
# وأرض العرب مخالفة لأرض العجم من قبل أن العرب إنما يقاتلون على الإسلام
~~لا تقبل منهم الجزية ولا يقبل منهم إلا الإسلام؛ فإن عفي لهم عن بلادهم فهي
~~أرض عشر وإن قسمها الإمام ولم يدعها لهم فهي أرض عشر، وليس يشبه الحكم في
~~العرب الحكم.
# PageV01P078
# في العجم لأنهم يقاتلون على الإسلام وعلى إعطاء الجزية والعرب لا يقاتلون
~~إلا على الإسلام؛ فإما أن يسلموا وإما أن ms072 يقتلوا، ولا نعلم إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا أحدا من أصحابه ولا أحدا من الخلفاء من بعده أخذوا
~~من عبدة الأوثان من العرب جزية؛ إنما هو الإسلام أو القتل.
# فإذا ظهر عليهم سبى النساء والذراري، كما سبى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم حنين ذراري هوازن ونساءهم، ثم عفا عنهم بعد وأطلق عنهم؛ وإنما فعل
~~ذلك بأهل الأوثان منهم.
# فأما أهل الكتاب من العرب فهم بمنزلة الأعاجم تقبل منهم الجزية كما أضعف
~~عمر رضي الله عنه على بني تغلب الصدقة عوضا من الخراج1، وكما وضع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على كل حالم دينارا أو عدله معافريا2 في أهل اليمن؛
~~فهذا عندنا كأهل الكتاب، وكما صالح أهل نجر أن على فدية.
# وأما العجم فتقبل الجزية من أهل الكتاب منهم والمشركين وعبدة الأوثان
~~والنيران من الرجال منهم، وقد أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزية من
~~مجوس أهل هجر والمجوس وأهل شرك وليسوا بأهل كتاب، وهؤلاء عندنا من العجم
~~ولا تنكح نساؤهم ولا تؤكل ذبائحهم3.
# ووضع عمر بن الخطاب رضي الله عنه على مشركي العجم بالعراق الجزية على
~~رءوس الرجال على الطبقات المعسر والموسر والوسط.
# وأهل الردة من العرب والعجم الحكم فيهم كالحكم في عبدة الأوثان من العرب:
~~لا يقبل منهم إلا بالإسلام أو القتل، ولا توضع عليهم الجزية. PageV01P079
### | فصل: الحكم في المرتدين إذا حاربوا ومنعوا الدار
# قال أبو يوسف: ولو أن المرتدين منعوا الدار وحاربوا سبي نساؤهم وذراريهم
~~وأجبروا على الإسلام كما سبى أبو بكر رضي الله عنه ذراري من ارتد من العرب
~~من بني حنيفة وغيرهم.
# وكما سبى علي بن أبي طالب كرم الله وجه بني ناجية موافقة لأبي بكر ولا
~~يوضع عليهم الخراج.
# وإن أسلموا قبل القتال وقبل أن يظهر عليهم حقنوا دماءهم وأموالهم
~~وامتنعوا من السباء.
# وإن ظهر عليهم؛ فأسلموا حقنوا الدماء ومضى فيهم حكم السباء على الصبيان
~~والنساء؛ فأما الرجال فأحرار لا يسترقون.
# وقد فدى رسول الله صلى الله عليه ms073 وسلم الأسارى يوم بدر؛ فلم يكونوا
~~رقيقا، وأطلق أبو بكر رضي الله عنه الأشعث بن قيس وعيينة بن حصن فلم يكونا
~~رقيقا ولم يكونا موالي لمن حقن دماءهم.
# وليس على الرجال من أهل الردة ولا من عبدة الأوثان سبي ولا جزية إنما هو
~~القتل أو الإسلام، وكل من كان عليه القتل أو الإسلام فظهر الإمام على دارهم
~~سبى الذراري، وقتل الرجال وقسمت الغنيمة على مواضع قسمة الخمس لمن سمى الله
~~في كتابه وأربعة أخماسه لمن شهد الوقعة من المسلمين؛ فهذا جائز.
# وإن ترك الإمام السباء وأطلقهم وعفا عنهم وترك الأرض وأموالهم فهو في
~~سعة، وهذا مستقيم جائز. وأرضهم أرض عشر لا تشبه أرض الخراج لأن حكم هذا
~~مخالف لحكم الخراج.
# وقد ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم على غير دار من مشركي العرب فتركها
~~على حالها، من ذلك البحران واليمامة وغيرهما من بلاد غطفان وتميم.
# وأما ما جلبوا به في عسكرهم؛ فليس يترك على حاله وأربعة أخماسه بين الذين
~~غنموه والخمس لمن سمى الله تعالى في كتابه1.
# وغنيمة العسكر مخالفة لما أفاء الله من أهل القرى، والحكم في هذا غير
~~الحكم في تلك الغنائم، تلك غنائم المشركين من عبدة الأوثان من العرب والعجم
~~وأهل الكتاب سواء: الخمس بين من سمى الله تعالى في كتابه وأربعة أخماسه بين
~~الذين قاتلوا عليه وغنموه. PageV01P080
### | فصل: أهل القرى والأرضين والمدائن وأهلها وما فيها
# وأما أهل القرى والأرضين والمدائن وأهلها وما فيها فالإمام بالخيار: إن
~~شاء تركهم في أرضهم ودورهم ومنازلهم وسلم لهم أموالهم ووضع عليهم الجزية،
~~والخارج ما خلا الرجال من عبدة الوثان من العرب خاصة؛ فإنه لا يقبل منهم
~~الجزية إنما هو الإسلام أو القتل.
# ولا خمس فيما أفاء الله من أهل القرى، ألا ترى إلى قوله عز وجل في كتابه:
~~{ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل} [الحشر: 7] ، ثم قال تعالى: {للفقراء المهاجرين
~~الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم} [الحشر: 8] ، ثم قال: {والذين ms074 تبوأوا
~~الدار والإيمان من قبلهم} [الحشر: 9] ، ثم قال تعالى: {والذين جاءوا من
~~بعدهم} [الحشر: 10] ، فصار في القرى هؤلاء جميعا، وهذا في غير غنيمة
~~العساكر، وقد ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من القرى ما لم يقسم.
# وقد ظهر على مكة عنوة، وفيها أموال فلم يقسمها وظهر على قريظة والنضير،
~~وعلى غير دار من ندور العرب؛ فلم يقسم شيئا من الأرض غير خيبر؛ فلذلك كان
~~الإمام بالخيار إن قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فحسن، وإن ترك كما ترك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غير خيبر فحسن.
# وقد ترك عمر رضي الله تعالى عنه السواد وهذه البلدان من الشام ومصر أكثر
~~من ذلك إنما افتتح عنوة؛ وإنما كان الصلح من ذلك في أهل الحصون؛ فأما
~~البلدان فحازوها وظهروا عليها عنوة فتركها عمر لجميع المسلمين يومئذ ولمن
~~يجيء من بعدهم، ورأى الفضل في ذلك. وكذلك الإمام يمضي على ما رأى من ذلك
~~بعد أن يحتاط للمسلمين والدين1. PageV01P081
### | فصل: حد أرض العشر من أرض الخراج
# قال أبو يوسف رحمه الله: فأما ما سألت عنه يا أمير المؤمنين من حد أرض
~~العشر من حد أرض الخراج؛ فكل أرض أسلم أهلها عليها، وهي من أرض العرب أو
~~أرض العجم فهي لهم وهي أرض عشر، بمنزلة المدينة حين أسلم عليها أهلها
~~وبمنزلة اليمن، وكذلك كل من لا تقبل منه الجزية ولا يقبل منه إلا الإسلام
~~أو القتل من عبدة الأوثان من العرب؛ فأرضهم أرض عشر، وإن ظهر عليها الإمام
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ظهر على أرضين من أرض العرب وتركها؛
~~فهي أرض عشر حتى الساعة.
# قال: وأيما دار من دور الأعاجم قد ظهر عليها الإمام وتركها في أيدي
~~أهلها؛ فهي أرض خراج، وإن قسمها بين الذين غنموها فهي أرض عشر. ألا ترى أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه ظهر على أرض الأعاجم وتركها في أيديهم فهي أرض
~~خراج. وكل أرض من أراضي الأعاجم صالح عليها أهلها وصاروا ذمة ms075 فهي أرض خراج.
# PageV01P082
### | فصل: فيما يخرج من البحر
# وسألت يا أمير المؤمنين عما يخرج من البحر من حلية وعنبر؛ فإن فيما يخرج
~~من البحر من الحلية والعنبر الخمس؛ فأما غيرهما فلا شيء فيه. وقد كان أبو
~~حنيفة وابن أبي ليلى رحمهما الله يقولان: ليس في شيء من ذلك شيء لأنه
~~بمنزلة السمك.
# وأما أنا فإني أرى في ذلك الخمس وأربعة أخماسه لمن أخرجه؛ لأنا قد روينا
~~فيه حديثا من عمر رضي الله عنه، ووافقه عليه عبد الله بن عباس فاتبعنا
~~الأثر ولم نر خلافه.
# قال أبو يوسف رحمه الله: حدثني الحسن بن عمارة عن عمرو بن دينار عن طاووس
~~عن عبد الله بن عباس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل يعلى بن أمية
~~على البحر؛ فكتب إليه في عنبرة وجدها رجل على الساحل يسأله عنها وعما فيها؛
~~فكتب إليه عمر.
# "إنه سيب من سيب الله فيها وفيما أخرج الله جل ثناؤه من البحر الخمس"
~~قال: وقال عبد الله بن عباس: "وذلك رأيي".
# PageV01P082
### | فصل: في العسل والجوز واللوز
# وأما العسل والجوز واللوز وأشباه ذلك فإن العسل العشر إذا كان في أرض
~~العشر وإذا كان في أرض الخراج فليس فيه شيء, إذا كان في المفاوز والجبار
~~على الأشجار أو في الكهور فلا شيء فيه، وهو بمنزلة الثمار تكون في الجبال
~~والأودية لا خراج عليها ولا عشر.
# قال أبو يوسف: حدثنا بعض أشياخنا عن عمرو بن شعيب قال: كتب أمير الطائف
~~إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن أصحاب النحل لا يؤدون إلينا ما كانوا
~~يؤدون إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويسألون مع ذلك أن نحمي لهم أوديتهم،
~~فاكتب إلي برأيك في ذلك. فكتب إليه عمر "إن أدوا إليك ما كانوا يؤدونه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاحم لهم أوديتهم، وإن لم يؤدوا إليك ما كانوا
~~يؤدونه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلا تحم لهم" قال: "وكانوا يؤدون إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم من كل عشر ms076 قرب قربة1.
# قال: وحدثني يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب أن عمر كتب في الخلايا2 من كل
~~عشر قرب قربة.
# قال: وحدثني الأحوص بن حكيم عن أبيه قال "في كل عشرة أرطال رطل".
# قال: وحدثني عبد الله بن المحرر عن الزهري يرفعه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "في العسل العشر".
# وأما اللوز والجوز والبندق والفستق، وأشباه ذلك ففيه العشر إذا كان في
~~أرض العشر، والخراج إذا كان في أرض الخراج لأنه يكال.
# قال أبو يوسف: وليس في القصب ولا في الحطب ولا في الحشيش ولا في التبن
~~ولا في السعف عشر ولا خمس ولا خراج. PageV01P083
# وأما قصب الذريرة فإن كان في أرض العشر ففيه العشر، وإن كان في أرض
~~الخراج ففيه الخراج.
# وأما قصب السكر ففيه العشر إذا كان في أرض العشر، والخراج إذا كان في أرض
~~الخراج لأنه ثمر يؤكل. وقصب الذريرة وإن لم يؤكل فله ثمرة ومنفعة1.
# قال أبو يوسف: وليس في النفط والقير والزئبق والمومياء -إن كان لشيء من
~~ذلك عين في الأرض- شيء نعلمه، كان في أرض عشر أو في أرض خراج. PageV01P084
### | فصل: قصة نجران وأهلها وكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وسألت: يا أمير المؤمنين عن نجران وأهلها وكيف كان الحكم جرى فيهم وفيها.
~~ولم أخرجوا منها بعد الشرط الذي كان شرط عليهم، وما السبب في ذلك؟ فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان أقر أهلها فيها على شروط اشترطها عليهم
~~واشترطوها هم، وكتب لهم بذلك كتابا، قد ذكرت نسخته لك، وبعث إليهم عمرو بن
~~حزم وإلى غيرهم، وكتب لهم عهدا؛ فحدثني محمد بن إسحاق أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم حين بعثه إلى نجران "بسم الله الرحم الرحيم -
~~هذا أمان من الله ورسوله، يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود. عهد عن محمد
~~النبي لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن، آمره بتقوى الله في أمره كله، وأن
~~يفعل ويفعل ويأخذ من المغانم خمس الله جل ثناؤه ms077 وما كتب على المؤمنين في
~~الصدقة من الثمار". وإن نسخة كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لهم التي في
~~أيديهم:
# كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل نجران:
# "بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما كتب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأهل نجران -إذ كان عليهم حكمه- في كل ثمرة وفي كل صفراء وبيضاء1 ورقيق؛
~~فأفضل ذلك عليهم وترك ذلك كله لهم على ألفي حلة من حلل الأواقي في كل رجب
~~ألف حلة وفي كل صفر ألف حلة مع كل حلة أوقية من الفضة، فما زادت على الخراج
~~أو نقصت عن الأواقي فبالحساب، وما قضوا من دروع أو خيل أو ركاب أو عروض2
~~أخذ منهم PageV01P084
# بالحساب. وعلى نجران مؤنة رسلي ومتعتهم ما بين عشرين يوما فما دون ذلك،
~~ولا تحبس رسلي فوق شهر، وعليهم عارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين
~~بعيرا إذا كان كيد باليمن ومعرة.
# وما هلك مما أعاروا رسلي من دروع أو خيل أو ركاب أو عروض؛ فهو ضمين على
~~رسلي حتى يؤدوه إليهم.
# ولنجران وحاشيتها جوار الله وذمة محمد النبي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أموالهم وأنفسهم وأرضهم وملتهم وغائبهم وشاهدهم وعشيرتهم وبيعهم
~~وكل ما تحت أيديهم من قليل أو كثير، لا يغير أسقف من أسيقفيته ولا راهب من
~~رهبانيته ولا كاهن من كهنته وليس عليه ذنبه. ولا دم جاهلية ولا يخسرون ولا
~~يعسرون ولا يطأ أرضهم جيش. ومن سأل منهم حقا فبينهم النصف1 غير ظالمين ولا
~~مظلومين.
# ومن أكل ربا من ذي قبل فذمتي منه بريئة. ولا يؤخذ رجل منهم بظلم آخر2،
~~وعلى ما في هذا الكتاب جوار الله وذمة محمد النبي رسول الله أبدا حتى يأتي
~~الله بأمره، ما نصحوا وأصلحوا ما عليهم غير متفلتين بظلم.
# شهد أبو سفيان بن حرب وغيلان بن عمرو ومالك بن عوف من بني نصر والأقرع بن
~~حابس الحنظلي والمغيرة بن شعبة.
# وكتب لهم هذا الكتاب عبد الله بن أبي بكر.
# كتاب أبي بكر لأهل نجران:
# قال: ms078 ثم جاءوا من بعد إلى أبي بكر رضي الله تعالى عنه فكتب لهم:
# "بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما كتب به عبد الله أبو بكر خليفة محمد
~~النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل نجران، أجارهم بجوار الله وذمة
~~محمد النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنفسهم وأرضيهم وملتهم
~~وأموالهم وحاشيتهم وعبادتهم وغائبهم وشاهدهم وأساقفتهم ورهبانهم وبيعهم3
~~وكل ما تحت أيديهم من قليل أو كثير لا يخسرون ولا يعسرون, لا يغير أسيقف من
~~أسقفيته ولا راهب من رهبانيته وفاء لهم بكل ما كتب لهم محمد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعلى ما في هذه الصحيفة جوار الله وذمة النبي صلى الله عليه وسلم
~~أبدا وعليهم PageV01P085
# النصح والإصلاح فيما عليهم من الحق.
# شهد المستورد بن عمرو -أحد بني القين- وعمرو مولى أبي بكر وراشد بن حذيفة
~~والمغيرة، وكتب".
# ما فعل عمر بأهل نجران وما كتب لهم:
# ثم جاءوا من بعد أن استخلف عمر رضي الله تعالى عنه إليه، وقد كان عمر
~~أجلاهم عن نجران اليمن وأسكنهم بنجران العراق لأنه خافهم على المسلمين؛
~~فكتب لهم:
# "بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما كتب به عمر أمير المؤمنين لأهل نجران من
~~سار منهم آمن بأمان الله لا يضره أحد من المسلمين، وفاء لهم بما كتب لهم
~~محمد النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه.
# "أما بعد": فمن مروا به من أرماء الشام وأمراء العراق فليسقوهم من حرث
~~الأرض، فما اعتملوا من ذلك فهو لهم صدقة لوجه الله وعقبة لهم مكان أرضهم لا
~~سبيل عليهم فيه لأحد ولا مغرم.
# "أما بعد"؛ فمن حضرهم من رجل مسلم فلينصرهم على من ظلمهم فإنهم أقواهم
~~لهم الذمة وجريتهم عنهم متروكة أربعة وعشرين شهرا بعد أن يقدموا ولا يكلفوا
~~إلا من صنعهم البر غير مظلومين ولا معتدى عليهم. شهد عثمان بن عفان
~~ومعيقيب، وكتب".
# ما كتبه لهم عثمان:
# فلما قبض عمر رضي الله عنه، واستخلف عثمان أتوه إلى المدينة؛ فكتب لهم
~~إلى الوليد بن ms079 عقبة -وهو عامله: "بسم الله الرحمن الرحيم. من عبد الله
~~عثمان أمير المؤمنين إلى الوليد بن عقبة، سلام الله عليك؛ فإني أحمد الله
~~الذي لا إله إلا هو.
# أما بعد: فإن الأسقف والعاقب وسراة أهل نجران الذين بالعراق، أتوني فشكوا
~~إلي وأروني شرط عمر لهم، وقد علمت ما أصابهم من المسلمين، وإني قد خففت
~~عنهم ثلاثين حلة من جزيتهم تركتها لوجه الله تعالى جل ثناؤه، وإني وفيت لهم
~~بكل أرضهم التي تصدق عليهم عمر عقبى مكان أرضهم باليمن فاستوص بهم خيرا؛
~~فإنهم أقوام لهم ذمة، وكانت بيني وبينهم معرفة. وانظر صحيفة كان عمر كتبها
~~لهم فأوفهم ما فيها، وإذا قرأت صحيفتهم فارددها عليهم والسلام.
# PageV01P086
# وكتب حمران بن أبان، للنصف من شعبان سنة سبع وعشرين".
# ما طلبه أهل نجران من على:
# فلما استخلف علي رضوان الله عليه وقدم العراق أتوه؛ فحدثني الأعمش عن
~~سالم ابن أبي الجعد قال: أتى أسقف نجران عليا رضي الله عنه، ومعه كتاب في
~~أديم أحمر.
# قال: أسألك يا أمير المؤمنين خط يديك وشفاعة لسانك -يعني لما رددتنا إلى
~~بلادنا- قال فأبى علي رضي الله عنه أن يردهم وقال: ويحك إن عمر كان رشيد
~~الأمر.
# قال وكان عمر رضي الله عنه أجلاهم لأنه خافهم على المسلمين، وقد كانوا
~~اتخذوا الخيل والسلاح في بلادهم فأجلاهم عن نجران اليمن وأسكنهم نجران
~~العراق.
# قال: وكانوا يرون أن عليا لو كان مخالفا لسيرة عمر لردهم، ثم كتب لهم علي
~~رضي الله عنه.
# ما كتبه علي لأهل نجران:
# "بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب من عبد الله علي بن أبي طالب أمير
~~المؤمنين لأهل النجرانية، إنكم أتيتموني بكتاب من نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم فيه شرط لكم على أنفسكم وأموالكم، وإني وفيت لكم بما كتب لكم محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر؛ فمن أتى عليهم من المسلمين فليف لهم ولا
~~يضاموا ولا يظلموا ولا ينتقص حق من حقوقهم.
# وكتب عبد الله بن أبي رافع، لعشر خلون من جمادى الآخرة سنة ms080 سبع وثلاثين،
~~منذ ولج رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة".
# قال أبو يوسف: وهذه الحلل المسماة هي الواجبة على أرضهم وعلى جزية رءوسهم
~~تقسم على رءوس الرجال الذين لم يسلموا وعلى كل أرض من أراضي نجران، وإن كان
~~بعضهم قد باع أرضه أو بعضها من مسلم أو ذمي أو تغلبي.
# والمرأة والصبي في ذلك سواء في أرضهم.
# فأما جزية رءوسهم؛ فليس على النساء والصبيان شيء وليس عليهم اليوم لنجران
~~هذه ضيافة، ولا نائبة للرسل ولا للوالي؛ إنما كان ذلك على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهم بنجران اليمن. أما اليوم فلا.
# PageV01P087
# قال: ولو اشترى نجراني أرضا من أرض الخراج كان عليه فيها الخراج ولم يمنع
~~الخراج الذي يجب عليه في الأرض النجرانية وما يجب عليه بجزية رأسه والأرض
~~إن كانت له بنجران خاصة من الحلل؛ لأن الحلل إنما تجب عليهم لجزية رءوسهم
~~في أرض نجران خاصة، وقد ينبغي أن يرفق بهم ويحسن إليهم ويوفى لهم بذمتهم
~~ولا يحملوا فوق طاقتهم ولا يظلموا ولا يعسوا ولا يخسروا ولا يكلفوا مؤنة
~~ولا نائبة، وأن يبعث إليهم من يجبيهم في بلادهم ولا يلزم نساءهم ولا
~~صبيانهم في رءوسهم جزية من احلل ولا من غيرها.
# حكومة عمر في أرض نجران اليمن:
# قال أبو يوسف: حدثني الحسن بن عمارة عن محمد بن عبيد الله بن عبد الرحمن
~~بن سابط عن يعلى بن أمية قال: لما بعثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه على
~~خراج أرض نجران -يعني نجران التي قرب اليمن- كتب إلي أن انظر كل أرض جلا
~~أهلها عنها؛ فما كان من أرض بيضاء تسقى سيحا أو تسقيها السماء، فما كان
~~فيها من نخيل أو شجر فادفعه إليهم يقومون عليه ويسقونه؛ فما أخرج الله من
~~شيء فلعمر وللمسلمين منه الثلثان ولهم الثلث، وما كان منهم يسقى بغرب فلهم
~~الثلثان ولعمر وللمسلمين الثلث. وادفع إليهم ما كان من أرض بيضاء1
~~يزرعونها؛ فما كان منها يسقى سيحا أو تسقيه السماء فلهم الثلث، ولعمر
~~وللمسلمين الثلثان. ms081 وما كان من أرض بيضاء تسقى بغرب فلهم الثلثان ولعمر
~~وللمسلمين الثلث. PageV01P088
### | فصل: في الصدقات
# وسألت يا أمير المؤمنين عما يجب فيه الصدقة، وفي الإبل والبقر والغنم
~~والخيل، وكيف ينبغي أن يعامل من وجب عليه شيء من الصدقة في كل صنف من هذه
~~الأصناف؟ فمر يا أمير المؤمنين العاملين عليها بأخذ الحق وإعطائه من وجب له
~~وعليه والعمل في ذلك بما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الخلفاء من
~~بعده، واعلم أنه من سنة حسنة كان له أجرها ومثل أجر من عمل بها من غير أن
~~ينتقص من أجورهم شيء، ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من
~~غير أن ينتقص من أوزارهم شيء. هكذا روي لنا عن نبينا صلى الله عليه وسلم،
~~وأنا أسأل الله أن يجعلك ممن استن بفعله ورضي عمله، وأعظم عليه ثوابه، وأن
~~يعينك على ما ولاك، ويحفظ لك ما استرعاك.
# PageV01P088
# وقد ذكرت ما بلغنا أنه أوجب على كل صنف من هذه الأصناف من الصدقات؛ وعليه
~~أدركت فقهاءنا، وهو المجمع عليه عندنا، وهو أحسن ما سمعنا في ذلك -حديثا عن
~~الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كتب كتابا في الصدقة فقرنه بسيفه، أو قال بوصيته فلم يخرجه حتى
~~قبض صلى الله عليه وسلم، فعمل به أبو بكر حتى هلك ثم عمل به عمر.
# زكاة الغنم:
# قال: فكان فيه "في كل أربعين شاة شاة، إلى مائة وعشرين، فإذا زادت
~~فشاتان، إلى مائتين، فإذا زادت فثلاث شياه إلى ثلاثمائة، فإذا زادت ففي كل
~~مائة شاة شاة. وليس فيها شيء حتى تبلغ المائة.
# زكاة الإبل:
# وفي خمس من الإبل شاة، وفي عشر شاتان،
# وفي خمسة عشر ثلاث شياه،
# وفي عشرين أربع شياه،
# وفي خمسة وعشرين بنت مخاص، إلى خمس وثلاثين؛
# فإن زادت ففيها ابنة لبون، إلى خمس وأربعين،
# فإن زادت ففيها حقة إلى ستين ,
# فإن زادت ففيها جزعة إلى خمسة وسبعين ,
# فإن ms082 زادت ففيها بنتا لبون إلى تسعين ,
# فإن زادت ففيها حقتان إلى عشرين ومائة،
# فإن زادت على مائة وعشرين ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون،
# ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع،
# وما كان من خليطين1 فإنهما يتراجعان بالسوية".
# وقد بلغنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: إذا زادت الإبل على
~~مائة وعشرين فبحساب تستقبل بها الفريضة وهو قول إبراهيم النخعي، وبه قال
~~أبو حنيفة فإذا كثرت الإبل ففي كل خمسين حقة، وكذلك الغنم إذا كثرت ففي كل
~~مائة شاة: شاة.
# زكاة البقر:
# وليس في أقل من ثلاثين بقرة من البقر السائمة شيء؛ فإذا كانت ثلاثين فيها
~~تبيع جذع، إلى تسع وثلاثين، فإذا كانت أربعين ففيها مسنة؛ فإذا كثرت ففي كل
~~ثلاثين تتبع جذع وفي كل أربعين مسنة.
# قال أبو يوسف: حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن مسروق قال: لما بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم معاذ إلى اليمن أمره أن يأخذ من كل ثلاثين من البقر
~~تبيعا أو تبيعة ومن كل أربعين PageV01P089
# مسنة، وقد بلغنا مثل ذلك عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه.
# القول في زكاة الخيل:
# أما الخيل فإني أدركت من أدركت من مشيختنا يختلفون فيها؛ فقال أبو حنيفة
~~رحمه الله: في الخيل السائمة الصدقة دينار في كل فرس، وروي لنا ذلك عن حماد
~~عن إبراهيم، وقد بلغنا نحو ذلك عن علي رضي الله عنه. وقد بلغنا عن علي رضي
~~الله تعالى عنه أيضا في حديث آخر يخالف ما روي عنه أو لا يرفعه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "قد عفوت لأمتي عن الخيل والرقيق".
# وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نقله إلينا رجال معروفون
~~أنه قال "تجاوزت لأمتي عن الخيل والرقيق".
# ومن ذلك ما حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي إسحاق، عن الحارث عن علي رضي
~~الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "تجاوزت لكم عن ms083 صدقة
~~الخيل والرقيق".
# الإبل والبقر العوامل:
# فأما الإبل العوامل والبقر العوامل فليس فيها صدقة لم يأخذ معاذ منها
~~شيئا، وهو قول علي رضي الله تعالى عنه. قال: والجواميس والبخت بمنزلة الإبل
~~والبقر وهي كمعز الشاة وضأنها.
# السن التي تؤخذ في الزكاة وما لا يؤخذ فيها:
# فأما ما يؤخذ في الصدقة من الغنم فلا تؤخذ إلا الثنى فصاعدا، ولا تؤخذ في
~~الصدقة هرمة ولا عمياء ولا عوراء ولا ذات عوار فاحش ولا فحل الغنم ولا
~~الماخض ولا الحوامل ولا الربى -وهي التي معها ولد تربيه- ولا الأكيلة- وهي
~~التي يسمنها صاحب الغنم ليأكلها- ولا جذعة فما دونها فإن كانت فوق الجذع
~~ودون هذه الأربع أخذها المصدق. وليس لصاحب الصدقة أن يتخير الغنم فيأخذ من
~~خيارها، ولا يأخذ من شرارها ولا من دونها ولكن يأخذ الوسط من ذلك على السنة
~~وما جاء فيها. ولا ينبغي لصاحب الصدقة أن يجلب الغنم من بلد إلى بلد.
# حول زكاة الماشية:
# ولا تؤخذ الصدقة من الإبل والبقر والغنم حتى يحول عليه الحول؛ فإذا حال
~~عليها حول أخذ منها، ويحتسب في العدد بالصغير وبالكبير وبالسخلة، وإن جاء
~~بها الراعي على يده يحملها إذا كانت قبل الحول، فأما ما كان من نتاج بعد
~~الحول لم يحتسب به في
# PageV01P090
# السنة الأولى ويحتسب به في السنة الثانية، وإن بقي حتى يحول عليه الحول،
~~والمعز والضأن في الصدقة سواء.
# فإن كان له أربعون جملا فحال عليها الحول؛ فإن أبا حنيفة -رحمه الله- كان
~~يقول: لا شيء فيها، وأما أنا فأرى أن يأخذ المصدق منها واحدا، وكذلك
~~العجاجيل والفصلان في قول أبي حنيفة وأبي يوسف -رحمهما الله تعالى.
# فإن كانت له شاة مسنة وتسعة وثلاثون جملا؛ فحال عليها الحول فإن فيها
~~مسنة، وبذلك قال أبو حنيفة: إذا كان فيها مسن يؤخذ في الصدقة وجبت فيها
~~الصدقة وكذلك هذا في الإبل والبقر.
# إذا هلك جزء من الماشية بعد الحول:
# فإن هلكت الشاة بعد الحول فلا شيء فيها على قول أبي حنيفة.
# وقال أبو يوسف: فيها تسعة وثلاثون ms084 جزءا من أربعين جزءا من جمل. فإن حال
~~الحول له على أربعين بقرة فهلك منها عشرون قبل أن يأتي المصدق ثم أتى؛ فإن
~~فيها نصف مسنة، فإن كان إنما هلك أقل فبحسابه، إن هلك ثلث الأربعين بقي
~~فيها ثلث مسنة، وإن هلك ربع الأربعين بقي فيها ثلاثة أرباع مسنة لا يحول ما
~~يجل في مسنة إلى تبيع، وكذلك الإبل لو كان له خمس وعشرون من الإبل؛ فحال
~~عليها الحول وجبت فيها بنت مخاض؛ فإن هلكت كلها إلا بعيرا فإن في ذلك
~~البعير جزءا من خمسة وعشرن جزءا من بنت مخاض، وإن كان هلك منها عشرون وبقي
~~خمسة لم يؤخذ من صاحبها شيء، وكان للمصدق منها خمس بنت مخاض.
# ولو كان له خمسون من البقر لم يكن فيها إلا مسنة ليس فيما يزيد على
~~الثلاثين من البقر شيء إلا تبيع حتى تبلغ أربعين؛ فإذا بلغت أربعين ففيها
~~مسنة، ثم ليس فيما يزيد على الأربعين شيء إلا المسنة حتى تبلغ ستين، فإذا
~~بلغت ستين ففيها تبيعان، ثم إذا صارت سبعين ففيها تبيع ومسنة، فإن زادت
~~البقر وكثرت ففي كل أربعين مسنة وفي كل ثلاثين تبيع أو تبيعة جذع؛ فإذا حال
~~الحول للرجل على خمسين بقرة ثم هلك منها عشرة فإن فيها مسنة على حالها لأنه
~~قد بقي ما يجب فيه مسنة. فإن كان الذي هلك منها عشرون فإن عليه فيها ثلاثة
~~أرباع مسنة لأنه ذهب مما كانت تجب فيه المسنة -وهو أربعون- ربعه فيسقط ربع
~~المسنة.
# لو كان له خمسون من الإبل فحال عليها الحول فعليه حقة، فإن هلك منها
# PageV01P091
# ثلاث أو أربع قبل أن يأتي المصدق وبقي ستة وأربعون أخذ منه المصدق حقه
~~لأن الذي يجب عليه في ستة وأربعين حقة. ولم يحتسب بما هلك.
# ولو كان إنما بقي أقل من ستة وأربعين قسمت الحقة على ستة وأربعين جزءا،
~~ثم نظرت كم نصيب الذي بقي من تلك الأجزاء من الحقة؛ فكان عليه فيها كذلك.
# وكذلك الغنم لو كانت له مائة وعشرون شاة ms085 فإن فيها شاة واحدة؛ لأنه ليس في
~~الغنم شيء ما لم يبلغ أربعين فإذا بلغت أربعين ففيها شاة إلى عشرين ومائة؛
~~فإن هلك من المائة والعشرين الشاة عشرون أو أربعون أو ثمانون كان عليه في
~~الأربعين الباقية شاة لأنه قد بقي منها ما تجب فيه الصدقة، ولو هلك منها
~~مائة وبقي عشرون فعليه نصف شاة -نصف ما كان يجب في الأربعين- ولا يحتسب
~~بالفضل الذي يجاوز الأربعين، ويحتسب له بما نقص عن الأربعين.
# ولو حال له الحول على مائة وإحدى وعشرين شاة ففيها شاتان؛ فإن هلك منها
~~قبل أن يأتي المصدق شيء سقط عنه بحسابه، إن هلك سدس سقط سدس شاتين، وكذلك
~~خمس. ولو هلك منها شاتان فقط كان عليه مائة جزء وتسعة عشر جزءا من مائة
~~وإحدى وعشرين جزءا من شاتين. وعلى هذا جميع هذا الوجه من الإبل والبقر
~~والغنم. والله أعلم.
# PageV01P092
### | باب في الزيادة والنقصان والضياع في الزكاة
### | مدخل
# لا يحتال في إسقاط الزكاة ولا جزء منها؛
# قال أبو يوسف رحمه الله: لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر منع الصدقة
~~ولا إخراجها من ملكه إلى ملك جماعة غيره ليفرقها بذلك؛ فتبطل الصدقة عنها
~~بأن يصير لكل واحد منهم من الإبل والبقر والغنم ما لا يجب فيه الصدقة، ولا
~~يحتال في إبطال الصدقة بوجه ولا سبب.
# القول في مانع الزكاة:
# بلغنا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: "ما مانع الزكاة
~~بمسلم، ومن لم يؤدها فلا صلاة له"، وأبو بكر رضي الله عنه يقول: "لو منعوني
~~عقالا مما أعطوه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لجاهدتهم" حين منعوه
~~الصدقة، ورأى قتالهم حلا طلقا له. وجرير رضي الله عنه يروي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "ليصدر المصدق عنكم حين يصدر وهو راض".
# صفات جامع الصدقات ولا يكون من عمال الخراج:
# ومر يا أمير المؤمنين باختيار رجل أمين ثقة عفيف ناصح مأمون عليك وعلى
~~رعيتك فوله جميع الصدقات في البلدان.
# ومره فليوجه فيها أقواما يرتضيهم ويسأل ms086 عن مذاهبهم وطرائقهم وأماناتهم
~~يجمعون إليه صدقات البلدان؛ فإذا جمعت إليه أمرته فيها بما أمر الله جل
~~ثناؤه به فأنفذه ولا تولها عمال الخراج. فإن مال الصدقة لا ينبغي أن يدخل
~~في مال الخارج، وقد بلغني أن عمال الخراج يبعثون رجالا من قبلهم في الصدقات
~~فيظلمون ويعسفون ويأتون ما لا يحل ولا يسع.
# وإنما ينبغي أن يتخير للصدقة أهل العفاف والصلاح؛ فإذا وليتها رجلا ووجه
~~من قبله من يوثق بدينه وأمانته أجريت عليهم من الرزق بقدر ما ترى، ولا يجر
~~عليهم ما يستغرق أكثر الصدقة.
# ولا ينبغي أن يجمع مال الخراج إلى مال الصدقات والعشور لأن الخراج في
~~الجميع المسلمين والصدقات لمن سمى الله عز وجل في كتابه.
# فإذا اجتمعت الصدقات من الإبل والبقر والغنم جمع إلى ذلك ما يؤخذ من
~~المسلمين
# PageV01P093
# من العشور -عشور الأموال- وما يمر به على العاشر من متاع وغيره؛ لأن موضع
~~ذلك كله موضع الصدقة.
# من يستحق مال الصدقات:
# فيقسم ذلك أجمع لمن سمى الله تبارك وتعالى في كتابه. قال الله تعالى في
~~كتابه فيما أنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم.
# {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل} [التوبة: 60] ؛ فالمؤلفة
~~قلوبهم قد ذهبوا والعاملون عليها يعطيهم الإمام ما يكفيهم، وإن كان أقل من
~~الثمن أو أكثر أعطي الوالي منها ما يسعه ويسع عماله من غير سرف ولا تقتير،
~~وقسمت بقية الصدقات بينهم؛ فللفقراء والمساكين سهم، وللغارمين -وهم الذين
~~لا يقدرون على قضاء ديونهم1- سهم، وفي أبناء السبيل المنقطع بهم سهم يحملون
~~به ويعانون، وفي الرقاب سهم وفي الرجل يكون له الرجل المملوك أو أب مملوك
~~أو أخ أو أخت أو أم أو ابنة أو زوجة أو جد أو جدة أو عم أو عمة أو خال أو
~~خالة وما أشبه هؤلاء فيعان هذا في شراء هذان ويعان منه المكاتبون، وسهم في
~~إصلاح طرق المسلمين، وهذا يخرج بعد إخراج أرزاق العاملين عليها، ويقسم سهم
~~الفقراء والمساكين من صدقة ms087 ما حول كل مدينة في أهلها ولا يخرج منها فيتصدق
~~به على أهل مدينة أخرى2، وأما غيره فيصنع به الإمام ما أحب من هذه الوجوه
~~التي سمى الله تعالى في كتابه وإن صيرها في صنف واحد ممن سمى الله تعالى
~~ذكره أجزأ3.
# قال أبو يوسف: حدثنا الحسن بن عمارة عن حكيم بن جبير عن أبي وائل عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، أنه أتي بصدقة فأعطاها كلها أهل بيت واحد.
# قال: وحدثنا الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن مجاهد، عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما أنه قال: "لا بأس أن تعطى الصدقة في صنف واحد".
# قال: وحدثني الحسن بن عمارة، عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش عن حذيفة
~~رضي الله تعالى عنه أنه قال: "لا بأس بأن تعطى الصدقة في صنف واحد".
~~PageV01P094
# ثواب العامل على الصدقة بالحق:
# قال أبو يوسف: وحدثني محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر عن قتادة عن محمود بن
~~لبيد عن رافع بن خديج رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "العامل على الصدقة بالحق كالغازي في سبيل الله".
# نصيحة لمن عمل في مال المسلمين:
# قال: ثنا بعض أشياخنا عن طاووس، قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم عبادة
~~بن الصامت على الصدقة؛ فقال له "اتق الله يا أبا الوليد لا تجئ يوم القيامة
~~ببعير تحمله على رقبتك له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة لها تؤاج"، قال: يا
~~رسول الله، إن هذا لهكذا؟ قال: "أي والذي نفسي بيده، إلا من رحم الله" قال:
~~والذي بعثك بالحق لا أتأمر على اثنين أبدا.
# قال: وحدثني هشام بن عروة، عن أبيه عن أبي حميد الساعدي، قال: استعمل
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقال له ابن اللتبية على صدقات بني سليم؛
~~فلما قدم قال: هذا لكم وهذا أهدي إلي، قال: فقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~على المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: ما ms088 بال عامل أبعثه فيقول: هذا
~~لكم وهذا أهدي إلي. أفلا قعد في بيت أبيه وبيت أمه حتى ينظر أيهدى إليه أم
~~لا؟! والذي نفسي بيده لا يأخذ منها شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على
~~رقبته؛ إما بعير له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر -ثم رفع يديه حتى
~~رؤي بياض إبطيه- فقال: اللهم هل بلغت؟ ".
# قال أبو يوسف: وحدثني محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عكرمة بن أبي
~~خالد عن بشر بن عاصم عن عبد الله بن سفيان عن أبيه عن جده، أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه بعثه ساعيا؛ فرآه في بعض المدينة فقال "أما يسرك أن
~~تكون في مثل الجهاد؟ فقال: من أين، وهم يزعمون أني أظلمهم؟ قال: كيف؟ قال:
~~يقولون تأخذ منا السخلة. قال: أجل، خذ منهم وإن جاء بها الراعي يحملها على
~~كتفه، وأخبرهم أنك تدع لهم الربى والأكيلة وفحل الغنم والماخض"1.
# قال: وحدثني عطاء بن عجلان، عن الحسن قال: بعث عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه سفيان بن مالك ساعيا بالبصرة؛ فمكث حينا ثم استأذنه في الجهاد،
~~فقال: أو لست في جهاد؟ قال: من أين، والناس يقولون هو يظلمنا؟ قال: وفيم؟
~~قال يقولون: يعد علينا السخلة. قال: فعدها وإن جاء بها الراعي يحملها على
~~كتفه، قال: أو ليس PageV01P095
# تدع لهم الربى والأكيلة والماخض وفحل الغنم؟
# قال: وحدثني يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن رجلين من أجشع أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بعث محمد بن مسلة ساعيا عليهم، قالا:
~~فكان يقعد فما أتيناه به من شاة فيه وفاء من حقه أخذها.
# قال: وحدثني يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى عن القاسم بن محمد: أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه مرت به غنم الصدقة فيها شاة ذات ضرع عظيم فقال
~~عمر: ما هذه؟ قالوا: من غنم الصدقة؛ فقال عمر: ما أعطى هذه أهلها وهم
~~طائعون، فلا تغصبوا الناس ولا تأخذوا ms089 حزرات الناس. يعني بحزرات خيار أموال
~~الناس.
# قال: وحدثني هشام بن عروة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث في
~~أول الإسلام مصدقا فقال: "خذ الشارق والبكر وذات العيب ولا تأخذ من حزرات
~~الناس شيئا".
# قال: وحدثني هشام بن عروة عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا
~~يصدق الناس حين أمره الله جل ثناؤه يأخذ الصدقة؛ فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "لا تأخذ من حزرات أنفس الناس شيئا، خذ الشارف والبكر وذات
~~العيب" كره النبي صلى الله عليه وسلم أن ينفر الناس حتى يفقهوا ويحتسبوا؛
~~فذهب فأخذ ذلك على ما أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يأخذ، حتى جاء إلى
~~رجل من أهل البادية؛ فذكر له أن الله تعالى أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يأخذ الصدقة من الناس يزكيهم بها ويطهرهم بها؛ فقال له الرجل: قم
~~فخذ؛ فذهب فأخذ الشارف والبكر وذات العيب. قال: فقال له الرجل: والله ما
~~قام في إبلي أحد قط يأخذ شيئا الله قبلك، والله لتختارن؛ فرجع إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فدعا له
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال: وحدثني سفيان بن عيينة عن عبد الكريم الجزري عن زياد بن أبي مريم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث مصدقا فجاءه بإبل مسان؛ فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "هلكت وأهلكت" فقال: إني كنت أعطي البكرين بالجمل
~~المسن. قال: "فلا إذا".
# قال: وحدثنا داود بن أبي هند عن عامر الشعبي قال: كان يقال: " المعتدي في
~~الصدقة كمانعها".
# قال: وحدثنا عبيدة بن أبي رائطة عن أبي حميد عن وهيل بن عوف المجاشعي
~~قال: جئت أبا هريرة رضي الله تعالى عنه فقلت: يا أبا هريرة، إن أصحاب
~~الصدقة قد ظلمونا وتعدوا علينا وأخذوا أموالنا، قال: "لا تمنعهم شيئا ولا
~~تسبهم وتعوذ بالله من شرهم".
# PageV01P096
# قال: وحدثنا بعض أشياخنا، عن إبراهيم بن ميسرة، قال: سأل ms090 رجل أبا هريرة:
~~في أي المال الصدقة؟ قال "في الثلث الأوسط؛ فإن أبى فأخرج له الثنية
~~والجذعة، فإن أبي فدعه وقل له قولا معروفا".
# قال: وحدثنا الحسن بن عمارة، عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي كرم
~~الله وجه أنه قال: ليس فيما دون أربعين من الغنم شيء.
# زيادة الخراج وتقليله حسب الطاقة:
# قيل لأبي يوسف: لم رأيت أن يقاسم أهل الخراج ما أخرجت الأرض من صنوف
~~الغلات، وما أثمر النخل والشجر والكرم على ما قد وضعته من المقاسمات، ولم
~~تردهم إلى ما كان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وضعه على أرضهم ونخلهم
~~وشجرهم، وقد كانوا بذلك راضين وله محتملين؟
# فقال أبو يوسف: أن عمر رضي الله تعالى عنه رأى الأرض في ذلك الوقت محتملة
~~لما وضع عليها، ولم يقل حين وضع عليها ما وضع من الخراج إن هذا الخراج لازم
~~لأهل الخراج وحتم عليهم، ولا يجوز لي ولمن بعدي من الخلفاء أن ينقص منه ولا
~~يزيد فيه؛ بل كان فيما قال لحذيفة وعثمان حين أتياه بخبر ما كان استعملهما
~~عليه من أرض العراق "لعلكما حملتما الأرض ما لا تطيق" دليل على أنهما لو
~~أخبراه أنها لا تطيق ذلك الذي حملته من أهلها لنقص مما كان جعله عليهم من
~~الخراج، وإنه لو كان ما فرضه وجعله على الأرض حتما لا يجوز النقص منه، ولا
~~الزيادة فيه ما سألهما عما سألهما عنه من احتمال أهل الرض أو عجزهم.
# وكيف لا يجوز النقصان من ذلك والزيادة فيه وعثمان بن حنيف يقول مجيبا
~~لعمر رضي الله تعالى عنه حملت الأرض أمرا له له مطيقة ولو شئت لأضعفت أرض،
~~أو ليس قد ذكر أنه قد ترك فضلا لو شاء أن يأخذه؟
# وحذيفة يقول مجيبا لعمر رضي الله تعالى عنه أيضا: وضعت على الأرض أمرا هل
~~له محتملة وما فيها كثير فضل؛ فقوله هذا يدل والله أعلم على أنه قد كان
~~فيها فضل، وإن كان يسيرا قد تركه لهم؛ وإنما سألهما ms091 ليعلم فيزيد أو ينقص
~~على قدر الطاقة وبقدر ما لا يجحف ذلك بأهل الأرض.
# فلما رأينا ما كان جعل على أرضهم من الخراج يصعب عليهم ورأينا أرضهم غير
# PageV01P097
# محتملة له ورأينا أخذهم بذلك داعيا إلى جلائهم عن أرضهم. وتركهم لها، وقد
~~كان عمر رضي الله تعالى عنه -وهو الذي جعل الخراج عليهم- سأل عنهم: أيطيقون
~~ذلك أم لا؟ وتقدم في أن لا يكلفوا فوق طاقتهم، اتبعنا ما أمر به وتقدم فيه،
~~ورجونا أن يكون الرشد في امتثال أمره؛ فلم نحملهم ما لا يطيقون ولم نأخذهم
~~من الخراج إلا بما تحتمله أرضهم.
# دليل ذلك:
# ومما يدل على أن للإمام أن ينقص ويزيد فيما يوظفه من الخراج على أهل
~~الأرض على قدر ما يحتملون، وأن يصير على كل أرض ما شاء بعد أن لا يجحف ذلك
~~بأهلها من مقاسمة الغلات أو من دراهم على مساحة جريانها1 أن عمر رضي الله
~~عنه جعل على أهل السواد على كل جريب عامر أو غامر قفيزا ودرهما، وعلى
~~الجريب من النخل ثمانية دراهم، وقد قالوا إنه ألغى النخل عونا لأهل الأرض،
~~وقالوا إنه جعل فيما سقي منه سيحا العشر وفيما سقي بالدالية نصف العشر، وما
~~كان من نخل عملت أرضه فلم يجعل عليه شيئا.
# وجعل على الكرم والرطاب وغير ذلك مما قد ذكرناه.
# ووجه يعلى بن أمية إلى أرض نجران؛ فكتب إليه يأمره أن يقاسم أهل الأرض
~~على الثلث والثلثين مما أخرج الله منها من غلة وأن يقاسمهم ثمر النخل ما
~~كان منه يسقى سيحا؛ فللمسلمين الثلثان ولهم الثلث وما كان يسقى بغرب فلهم
~~الثلثان وللمسلمين الثلث.
# ففي هذين الفعلين من عمر في أرض السواد وفي أرض نجران ما يدل على أن
~~للإمام أن يختال؛ فيجعل على كل أرض من الخراج ما يحتمل ويطيق أهلها.
# أو لا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد افتتح خيبر عنوة ولم يجعل
~~عليها خراجا ودفعها إلى اليهود مساقاة بالنصف؟ وأن عمر رضي الله تعالى عنه
~~لما افتتح السواد ms092 ناظر بعض دهاقين العراق، وسألهم: كم كنتم تؤدون إلى
~~الأعاجم في أرضكم؟ فقالوا: سبعة وعشرين؛ فقال: لا أرضى بهذا منكم؛ فرأى أن
~~تمسح البلاد وجعل عليها الخراج، وكان ذلك عند أصلح لأهل الخراج وأحسن ردا
~~وزيادة في الفيء من غير أن يحملهم ما لا PageV01P098
# يطيقون؛ فللإمام أن ينظر فيما كان عمر جعله على أهل الخراج، فإن كانوا
~~يطيقون ذلك اليوم وكانت أرضهم له محتملة؛ وإلا وضع عليهم ما تحتمله الأرض
~~ويطيقه أهلها.
# قال أبو يوسف: وحدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه قال: كتب عمر
~~بن عبد العزيز إلى عبد الحميد بن عبد الرحمن أن انظر الأرض ولا تحمل خرابا
~~على عامر ولا عامرا على خارب، وانظر الخراب؛ فإن أطاق شيئا فخذ منه ما أطاق
~~وأصلحه حتى يعمر، ولا تأخذ من عامر لا يعتمل شيئا، وما أجدب من العامر من
~~الخراج فخذه في رفق وتسكين لأهل الأرض. وآمرك أن لا تأخذ في الخراج إلا وزن
~~سبعة ليس فيها تبر ولا أجور الضرابين، ولا إذابة الفضة ولا هدية النيروز
~~والمهرجان، ولا ثمن الصحف ولا أجور الفتوح ولا أجور البيوت ولا دراهم
~~النكاح، ولا خراج على من أسلم من أهل الأرض.
# لا يحل لوالي الخراج أن يهب شيئا إلا بإذن الإمام وما فيه مصلحة:
# قال أبو يوسف: ولا يحل لوالي خراج أن يهب لرجل من خراج أرضه شيئا إلا أن
~~يكون الإمام قد فوض ذلك إليه فقال له: هب لمن رأيت أن في هبتك له صلاحا
~~للرعية واستدعاء للخراج، ولا يسع من يهب له والي الخراج شيئا من الخراج
~~-بغير إذن الإمام- قبول ذلك، ولا يحل له حتى يؤدي جميع ما يجب عليه من
~~الخراج لأن الخراج صدقة الأرض، وهو فيء لجميع المسلمين، ولا يحل لوالي
~~الخراج أن يهب شيئا من الخراج إلا أن يكون الوالي متقبلا للخراج فتجوز له
~~الهبة، ويسع الموهوب له أن يقبل، أو يكون الإمام قد رأى الصلاح في تفويض
~~خراج أرض صاحب الأرض إليه؛ فيجوز له ms093 ويسعه أن يقبله. ليس يجوز هبة شيء من
~~الخراج إلا للإمام أو لمن يطلق له الإمام ذلك إذا كان يرى أن في ذلك صلاحا.
# لا تحويل لأرض الخراج إلى أرض عشرية والعكس صحيح:
# ولا يحل لأحد أن يحول أرض خراج إلى أرض عشر، ولا أرض عشر إلى أرض خراج؛
~~وذلك أن يكون للرجل أرض عشر وإلى جانبها أرض خراج فيشتريها فيصيرها مع أرضه
~~ويؤدي عنها العشر، أو يكون للرجل أرض خراج وإلى جانبها أرض عشر فيشتريها
~~فيصيرها مع أرضه، ويؤدي عنها الخراج؛ فهذا حد ما لا يحل في الأرض والخراج.
# PageV01P099
### | فصل: في بيع السمك في الآجام
# وسألك يا أمير المؤمنين عن بيع السمك في الآجام ومواضع مستنقع الماء؛ فلا
~~يجوز بيع السمك في الماء لأنه غرر، وهو الذي يصيده فإن كان يؤخذ باليد من
~~غير أن يصاد؛ فلا بأس ببيعه، ومثله إذا كان يؤخذ بغير صيد كمثل سمك في حب
~~وإلا فإذا كان لا يؤخذ إلا بصيد فمثله كمثل ظبي في البرية أو طير في
~~السماء، ولا يجوز بيع ذلك لأنه غرر وهو للذي صاده، وقد رخص في بيع السمك في
~~الآجام أقوام فكان الصواب عندنا والله أعلم في قول من كرهه.
# حدثنا العلاء بن المسيب بن رافع عن الحارث العكلي عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه أنه قال: "لا تبايعوا السمك في الماء فإنه غرر".
# وحدثنا يزيد بن أبي زياد عن المسيب بن رافع عن عبد الله بن مسعود أنه
~~قال: "لا تبيعوا السمك في الماء فإنه غرر".
# قال: وحدثنا عبد الله بن علي عن إسحاق بن عبد الله عن أبي الزناد قال:
~~كتبت إلى عمر بن عبد العزيز في بحيرة يجتمع فيها السمك بأرض العراق:
~~أنؤاجرها؟ فكتب أن افعلوا.
# قال: وحدثنا أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه، عن حماد قال: طلبت إلى عبد
~~الحميد بن عبد الرحمن؛ فكتب إلى عمر بن عبد العزيز يسأله عن بيع صيد الآجام
~~فكتب إليه عمر: أن لا بأس به، وسماه ms094 الحبس.
# قال: وحدثنا الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن إبراهيم قال: إن
~~اشتريته صيدا محصورا ورأيت بعضه فلا بأس، وقد بلغنا عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله تعالى عنه أنه وضع على أجمة برس أربعة آلاف درهم، وكتب لهم كتابا في
~~قطعة أدم؛ وإنما دفعها إليهم على معاملة في قصبها.
# قال أبو يوسف: حدثا ابن أبي ليلى عن عامر الشعبي قال: نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن بيع الغرر1. PageV01P100
### | فصل: في إجارة الأرض البيضاء 1 وذات النخل
# وسألت يا أمير المؤمنين عن المزارعة في الأرض البيضاء بالنصف والثلث؛ فإن
~~أصحابنا من أهل الحجاز وأهل المدينة على كراهة ذلك وإفساده، ويقولون الأرض
~~البيضاء مخالفة للنخل والشجر ولا يرون بأسا بالمساقاة في النخل والشجر
~~بالثلث والربع وأقل وأكثر.
# وأما أصحابنا من أهل الكوفة فاختلفوا في ذلك؛ فمن أجاز المساقاة في النخل
~~والشجر منهم أجاز المزارعة في الأرض البيضاء بالنصف والثلث، ومن كره
~~المساقاة منهم في النخل والشجر كره المزارعة في الأرض البيضاء بالنصف
~~والثلث. والفريقان جميعا من أهل الكوفة يرونها سواء: من أفسد المساقاة أفسد
~~الأرض، ومن أجاز المساقاة أجاز الأرض.
# قال أبو يوسف: أحسن ما سمعناه في ذلك، والله أعلم أن ذلك كله جائز مستقيم
~~صحيح، وهو عندي بمنزلة مال المضاربة قد يدفع الرجل إلى الرجل المال مضاربة
~~بالنصف والثلث؛ فيجوز هذا مجهول لا يعلم ما مبلغ ريحه ليس فيه اختلال بين
~~العلماء فيما علمت، وكذلك الأرض عندي هي بمنزلة المضاربة: الأرض البيضاء
~~منها والنخل والشجر سواء.
# قال: وكان أبو حنيفة رحمه الله ممن يكره ذلك كله في الأرض البيضاء، وفي
~~النخل والشجر بالثلث والربع وأقل وأكثر، وكان ابن أبي ليلى ممن لا يرى بذلك
~~بأسا.
# أدلة من كره المزارعة:
# واحتج أبو حنيفة ومن كره ذلك بحديث أبي حصين عن ابن رافع بن خديج، عن
~~أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه مر على حائط فسأل: لمن هو؟ فقال
~~رافع بن خديج لي: استأجرته. فقال: ms095 "لا تستأجره بشيء منه"؛ فكان أبو حنيفة
~~رضي الله تعالى عنه ومن كره المساقاة يحتج بهذا الحديث ويقول: هذه إجارة
~~فاسدة مجهولة، وكانوا يحتجوا أيضا في المزارعة بالثلث والربع بحديث جابر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كره المزارعة بالثلث والربع. PageV01P101
# أدلة من أجاز المزارعة والمساقاة:
# وأما أصحابنا من أهل الحجاز فأجازوا ذلك على ما ذكرت لك ويحتجون في ذلك
~~بما عامل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل خيبر في التمر والزرع، ولا
~~أعلم أحدا من الفقهاء اختلف في ذلك خلا هؤلاء الرهط من أهل الكوفة الذين
~~وصفت لك.
# مساقاة الرسول صلى الله عليه وسلم أرض خيبر:
# قال أبو يوسف: فكان أحسن ما سمعنا في ذلك، والله أعلم أن ذلك جائز مستقيم
~~ابتعنا الأحاديث التي جاءت، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مساقاة
~~خيبر؛ لأنها أوثق عندنا وأكثر وأعم مما جاء في خلافها من الأحاديث.
# قال: وحدثنا نافع عن عبد الله بن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أنه عامل أهل خيبر يشطر ما يخرج من زرع وتمر، وكان يعطي أزواجه لكل
~~واحدة كل عام مائة وسق ثمانين تمرا وعشرين شعيرا؛ فلما قام عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه قسم خيبر، وخير أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع
~~لهن من الأرض أو يضمن لهن المائة وسق كل عام؛ فاختلفن عليه فمنهن من اختار
~~أن يقطع لهن ومنهن من اختار الأوسق، وكانت عائشة وحفصة رضي الله تعالى عنه
~~عنهما ممن اختار الأوسق.
# قال: وحدثنا عمرو بن دينار قال: جلسنا إلى أبي جعفر فسأله رجل من القوم
~~عن قبالة الأرض والنخل والشجر فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل
~~خيبر من أهلها بالنصف يقومون على النخل يحفظونه ويسقونه ويلقحونه؛ فإذا بلغ
~~أدنى صرامه بعث عبد الله بن رواحة؛ فخرص1 عليهم ما في النخل فيتولونه
~~ويردون على النبي صلى الله عليه وسلم الثمن بحصة النصف من الثمرة؛ فأتوه في ms096
~~بعض تلك الأعوام؛ فقالوا: إن عبد الله بن رواحة قد جار علينا في الخرص؛
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نحن نأخذه بخرص عبد الله ونرد عليكم
~~الثمن بحصتكم من النصف"، فقالوا بأيديهم هكذا -وعقد بين دور ثلاثين2: هذا
~~الحق، بهذا قامت السماوات والأرض، لا بل نحن نأخذه؛ فتولوا النخل، وتولوا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم الثمن بحصة النصف.
# قال: وحدثنا الحجاج عن أبي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أعطى
~~خيبر بالنصف. PageV01P102
# قال: فكان أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم يعطون أرضهم بالثلث.
# قال: وحدثنا الأعمش عن إبراهيم بن المهاجر عن موسى بن طلحة قال: رأيت سعد
~~ابن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود يعطيان أرضهما بالثلث والربع.
# قال: وحدثنا الحجاج بن أرضاة، عن أبي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه أعطى خيبر بالنصف؛ فكان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان
~~رضي الله عنهم يعطون أرضهم بالثلث.
# قال أبو يوسف: فهذا أحسن ما سمعنا في ذلك والله أعلم، وهو المأخوذ به
~~عندنا.
# أنواع من المزارعة:
# قال أبو يوسف: والمزارعة1 عندنا على وجوه: منها عارية ليس فيها إجارة،
~~وهو الرجل يعير أخاه أرضا يزرعها، ولا يشترط عليه إجارة فيزرعها المستعير
~~ببذره وبقره ونفقته فالزرع له والخراج على رب الأرض؛ فإن كانت من أرض العشر
~~فالعشر على الزارع، وبه يقول أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه.
# ووجه آخر: تكون الأرض للرجل فيدعو الرجل إلى أن يزرعها جميعا والنفقة
~~والبذر عليهما نصفان؛ فهذا مثل الأول الزرع بينهما والعشر في الزرع إن كانت
~~أرض عشر، وإن كانت أرض خراج فالخراج على رب الأرض.
# ووجه آخر: إجارة أرض بيضاء بدراهم مسماة سنة أو سنتين؛ فهذا جائز والخراج
~~على رب الأرض في قول أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه، وإن كانت أرض عشر
~~فالعشر على رب الأرض، وكذلك قال أبو يوسف في الإجارة الخراج، وأما العشر
~~فعلى صاحب الطعام.
# ووجه آخر: المزارعة بالثلث ms097 والربع؛ فقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه في
~~هذا: أنه فاسد، وعلى المستأجر أجر مثلها، والخراج على رب الأرض، والعشر على
~~رب الأرض.
# قلت: المزارعة جائزة على شروطها والخراج على رب الأرض والعشر عليهما
~~جميعا في الزرع؛ فهذا الوجه الرابع. PageV01P103
# ووجه آخر: أن يكون للرجل أرض وبقر وبذر؛ فيدعو أكارا1 فيدخله فيها فيعمل
~~ذلك، ويكون له السدس أو السبع؛ فهذا فاسد في قول أبي حنيفة رضي الله تعالى
~~عنه ومن واقعة والزرع في قولهم لرب الأرض وللأكار أجر مثله والخراج على رب
~~الأرض والعشر في الطعام.
# وقال أبو يوسف: وهو عندي جائز على ما اشترطها عليه على ما جاءت به
~~الآثار.
# أشياء أخرى تخالف حكم ما ذكرنا:
# قال أبو يوسف: ولو أن رجلا دفع إلى رجل رحى ماء يقوم عليه أو يؤاجرها
~~ويطحن للناس فيها بالأجرة على النصف؛ فهذا فاسد لا يجوز وكذلك الرجل يدفع
~~إلى الرجل بيوت قرية أو دار أو دواب أو سفينة يؤاجرها ويكتسب عليها؛ فما
~~أخرج الله من شيء فبينهما نصفان؛ فهذا لا يجوز في قول أبي حنيفة وقولي،
~~وليس هذا بمنزلة ما ذكرنا من المعاملة والمزارعة. للأجير في هذا الوجه
~~الفاسد أجر مثله على مالك ذلك، وما كان من غلة الرحى والسفينة فهي لصاحبها.
~~PageV01P104
### | فصل: في الجزائر في دجلة والفرات والغروب
# قال أبو يوسف رحمه الله: وسألت يا أمير المؤمنين عن الجزائر التي تكون في
~~دجلة والفرات ينضب عنها الماء؛ فجاء رجل وهي جزيرة أرض له فحصنها من الماء
~~وزرع فيها أو إذا نضب الماء عن جزيرة دجلة أو الفرات؛ فجاء رجل ملاصق تلك
~~الجزيرة بأرض له فحصنها من المساء وزرع فيها فهي له، وهذا مثل الأرض الموات
~~إذا كان ذلك لا يضر بأحد، وإن كان يضر أحدا منع من ذلك ولم يترك يحصنها ولا
~~يزرع فيها1 ويحدث فيها حدثا إلا بإذن الإمام.
# فأما إذا نضب الماء عن جزيرة في دجله -مثل هذه الجزيرة التي بحذاء بستان
~~موسى، وهذه الجزيرة التي من الجانب الشرقي- فليس ms098 لأحد أن يحدث فيها شيئا لا
~~بناء ولا زرعا؛ لأن مثل هذه الجزيرة إذا حصنت وزرعت كان ذلك ضررا على أهل
~~المنازل والدور، قال: ولا يسع الإمام أن يقطع شيئا من هذا، ولا يحدث فيه
~~حدثا،
# قال: وأما ما كان خارج المدينة فهو بمنزلة الأرض الميتة يحييها الرجل
~~ويؤدي عنها حق السلطان.
# ولو أن رجلا في طائفة من البطيحة2 مما ليس فيه ملك لأحد غلب عليه الماء
~~فضرب عليها المسناة واستخرجها، وأحياها وقطع ما فيها من القصب؛ فإنها
~~بمنزلة الأرض الميتة، وكذلك كل ما عالج من أجمة أو من بحر أو من بر بعد أن
~~لا يكون فيه ملك لإنسان؛ فاستخرجه رجل وعمره فهو له وهو بمنزلة الموات.
# ولو أن رجلا أحيا من ذلك شيئا قد كان له مالك قبله رددت ذلك إلى الأول
~~ولم أجعل للثاني فيه حقا، فإن كان الثاني قد زرع يده؛ فله زرعه وهو ضامن
~~لما نقصت الأرض، وليس عليه أجره وهو ضامن لما قطع من قصبها، وكذلك لو كانت
~~هذه الأرض في البرية فيها نبات؛ لأنها بمنزلة القصب.
# قال: ولو أن رجلا حظر حظيرة في البطيحة، وكرى لها نهرا فجاء رجل فقال:
~~أنا أدخل PageV01P105
# معك في هذه الأرض وأشركت فيها؛ فإن كان نضب الماء عنها حين دخل معه
~~فالشركة باطلة، إن كان لم ينضب عنها فالشركة جائزة.
# وكذلك إذا كان في برية فأتاه رجل فقام: أنا أدخل معك، فإن كان قد حفر
~~فيها بركة أو بئرا أو نهرا وساق إليها الماء فالشركة في هذا فاسدة، وإن كان
~~لم يحفر ولم يكر فالشركة جائزة مثل الأول.
# قال: وإذا نضب الماء عن جزيرة في دجلة أو الفرات، وكانت بحذاء منزل رجل
~~وفنائه؛ فأراد أن يصيرها في فنائه ويزيدها فيه؛ فليس له ذلك ولا يترك وذلك.
# فإن جاء رجل فحصنها من الماء وزرع فيها وأدى عنها حق السلطان؛ فهي بمنزلة
~~أرض الموات يحييها الرجل. فإن أراد هذا الذي هي بحذاء فنائه أن يتعملها
~~ويؤدي عنها حق السلطان؛ فهو ms099 أحق بها وهي له.
# وإن كانت هذه الجزيرة التي نضب عنها الماء إذا حصنت وضرب عليها المسناة
~~أضر ذلك بالسفن التي تمر بدجلة والفرات وخاف المارة في السفن الغرق من ذلك
~~أخرجت من يد هذا وردت إلى حالها الأولى؛ لأن هذه الجزيرة بمنزلة طريق
~~المسلمين، ولا ينبغي لأحد أن يحدث شيئا في طريق المسلمين مما يضرهم، ولا
~~يجوز للإمام أن يقطع شيئا من طريق المسلمين مما فيه الضرر عليهم، ولا يسعه
~~ذلك.
# وإن أراد الإمام أن يقطع طريقا من طرق المسلمين الجادة رجلا يبني عليه
~~وللعامة طريق غير ذلك قريب أو بعيد منه لم يسعه إقطاع ذلك ولم يحل له وهو
~~آثم إن فعل ذلك، وكذلك الجزائر التي ينضب عنها الماء في مثل الفرات ودجلة؛
~~فاللإمام أن يقطعها إذا لم يكن في ذلك ضرر على المسلمين فإن كان في ذلك ضرر
~~لم يقطعها، ومن أحدث يها حدثا وكان فيه ضرر ردت إلى حالها الأولى.
# وسألت عن الغروب التي تتخذ في دجلة وفي ممر السفن التي تمر إلى دجلة،
~~وفيها نفع وضرر، فإن كانت تضر بالسفن التي تمر في دجلة نحيت ولم يترك
~~أصحابها وغعادتها إلى ذلك الموضع، وإنه لم يكن فيها ضرر تركت على حالها.
# فقيل لأبي يوسف فيها من الضرر أن السفينة ربما حملها الماء عليها
~~فانكسرت؟
# قال أبو يوسف: ما تكسر عليها من السفن فصاحب الغرية ضامن لذلك، ولا يترك
~~الإمام شيئا من ذلك إلا أمر به فهدم ونحي فإن في ذلك ضررا عظيما فالفرات
~~ودلجة إنما هما بمنزلة طريق المسلمين ليس لأحد أن يحدث فيه شيئا؛ فمن أحدث
~~فيه شيئا فعطب بذلك عاطب ضمن، وقد أرى أن يوكل بذلك رجلا ثقة أمينا حتى
~~يتتبع ذلك ولا يدع من هذه الغروب شيئا في دجلة والفرات في موضع يضر بالسفن،
~~ويتخوف عليها منه إلا نحاه وتوعد أهله على إعادة شيء منه؛ فإن في ذلك أجرا
~~عظيما.
# PageV01P106
### | فصل: في القني والآبار والأنهار والشرب
# قال أبو يوسف: وسألت يا أمير المؤمنين ms100 عن نهر حافتاه صارا كبسا1 على طريق
~~العامة، حتى أضر ذلك بمنازل قوم من فعل وال أو أمير أو من غير فعله، وأضر
~~ذلك بغير واحد في منازلهم، في حال أنهم يدخلون منازلهم في بهوط وشدة، ما
~~القول في ذلك؟ أيكون للإمام أن يأمرهم بطم هذا ونقضه إذا رفع إليه؟
# قال: إن كان هذا النهر قديما فإنه يترك على حاله، وإن كان محدثا من فعل
~~وال أو غيره نظر في ذلك إلى منعته وإلى ضرره؛ فإن كانت منفعته أكثر ترك على
~~حاله، وإن كان ضرره أكثر أمرت بهدمه وطمه وتسويته بالأرض، وكل نهر له منفعة
~~أكثر؛ فلا ينبغي للإمام أن يهدمه ولا يتعرض له , وكل نهر مضرته أكثر من
~~منفعته فعلى الإمام أن يهدمه ويطمه ويسويه بالأرض إلا ما كان للشفة2 فإن
~~كان فيه ضرر على قوم وصلاح لآخرين في الشقة لم يتعرض له، وإن تعرض له قوم
~~فسدوه أو طموه بغير إذن الإمام فينبغي للإمام أن يأمر برده إلى حاله وأن
~~يوجعوا عقوبة لأن شرب الشفة غير شرب الأرضين شرب الشفة نرى القتال عليه،
~~ولأصحاب الشفة من هذا النهر أن يمنعوا رجلا أن يسقي زرعه من ذلك ونخله
~~وشجره وكرمه إذا كان يضر بأصحابه3.
# وسألت عن نهر بين قوم خاصة يأخذ من دجلة أو الفرات، أرادوا أن يكروه أو
~~يحفروه؛ فكيف الحفر عليهم؛ فإنهم يجتمعون جميعا فيكرونه من أعلاه إلى
~~أسفله؛ فكلما جازوا أرض رجل رفع عنه الكرى، وكرى بقيتهم كذلك حتى ينتهي إلى
~~أسفله PageV01P107
# وقد قال بعض الفقهاء: يكرى النهر من أعلاه إلى أسفله فإذا فرغ من ذلك حسب
~~أجر جميع حفر ذلك النهر على جميع ما شرب منه من الأرض فلزم كل إنسان من
~~أهله بقدر ماله؛ فخذ يا أمير المؤمنين بأي القولين أحببت، فإني أرجو أن لا
~~يضيق عليك الأمر إن شاء الله تعالى.
# قال: وإذا خاف أهل هذا النهر أن ينشق عليهم فأرادوا تحصينه من ذلك فامتنع
~~بعض أهله من الدخول معهم فيه؛ فإن كان ms101 في ذلك ضرر عام أجبرهم جميعا على أن
~~يحصنوه بالحصص، وإن لم يكن فيه ضرر عام لم يجبروا على ذلك وأمرت كل إنسان
~~منهم أن يحصن نصيب نفسه، وليس لأهل هذا النهر أن يمنعوا أحدا أن يشرب منه
~~للشفة، ولهم شأن يمنعوا من سقي الأرض.
# قال: وكل من كانت له عين أو بئر أو قناة؛ فليس له أن يمنع ابن السبيل من
~~أن يشرب منها ويسقي دابته وبعيره وغنمه منها، وليس له أن يبيع من ذلك شيئا
~~للشفة والشفة عندنا الشرب لبني آدم والبهائم والنعم والدواب، وله أن يمنع
~~السقي للأرض والزرع والنخل والشجر، وليس لأحد أن يسقي شيئا من ذلك إلا
~~بإذنه؛ فإن أذن له فلا بأس بذلك وإن باعه ذلك لم يجز البيع ولم يحل لبائع
~~والمشتري؛ لأنه مجهول غرر لا يعرف.
# وكذلك لو كان في مصنعة يجتمع فيه الماء من السيول؛ فلا خير في بيعه أيضا
~~ولو سمى له كيلا معلوما أو عدد أيام معلومة لم يجز ذلك أيضا للحديث الذي
~~جاء في ذلك والسنة.
# بيع الماء إذا أحرز أوان وما أشبهها:
# قال: ولا بأس ببيع الماء إذا كان في الأوعية هذا ماء قد أحرز؛ فإذا
~~أحرزوه في وعائه فلا بأس ببيعه؛ وإن هيأ له مصنعة فاستقى فهيأ بأويعته حتى
~~جمع فيها ماء كثير ثم باع من ذلك فلا بأس إذا وقع في الأوعية؛ فقد أحرزه
~~وقد طاب بيعه؛ فإذا كان إنما يجتمع من السيول فلا خير في بيعه؛ وإن كان في
~~بر أو عين يزداد ويكثر أو لا يزداد ولا يكثر؛ فلا خير في بيعه، ولو باعه لم
~~يجز البيع. ومن استقى منه شيئا فهو له، ولو كان يجوز بيعه ما طاب للذي
~~يستقيه حتى يستطيب نفس صاحبه ألا ترى أنه لا يطلب لرجل أن يأخذ ماء من سقاء
~~صاحبه إلا بإذنه وطيب نفسه إلا أن يكون حال ضرورة يخاف فيها على نفسه.
# PageV01P108
# لا يمنع أحد من الماء وما يمنع منه:
# قال: وليس لصاحب العين والقناة ms102 والبئر والنهر أن يمنع الماء من ابن
~~السبيل لما جاء في ذلك من الحديث والآثار، وله أن منع سقي الزرع والنخل
~~والشجر والكرم من قبل أن هذا لم يجئ فيه حديث وهو يضر بصاحبه؛ فأما الحيوان
~~والمواشي والإبل والدواب؛ فليس له أن يمنع من ذلك؛ ألا ترى لو أن رجلا صرف
~~نهر رجل إلى أرضه فاختصما قضيت به لرب النهر ومنعت الذي قهره من صرف مائة
~~إلى أرضه من نهر كان أو قناة أو عين أو بئر أو مصنعة1؛ ألا ترى أن هذا يهلك
~~حرث صاحب الماء وليس ما ذكرنا من سقي الحيوان يجحف بصاحب الماء؟ ألا ترى أن
~~صرف الماء في نهر الغاصب يقطعه عن حرث أرضه وعن سقي زرعه ونخله وشجره وأن
~~شرب الشقة لا يقطع عن ذلك ولا يضر، وفصل ما بين هذين الأحاديث التي جاءت في
~~ذلك والسنة.
# ما جاء في ذلك من أحاديث:
# حدثني محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده
~~قال: كتب غلام لعبد الله بن عمر إلى عبد الله بن عمر: أما بعد، فقد أعطيت
~~بفضل مائي ثلاثين ألفا بعد ما أرويت زرعي ونخلي وأصلي؛ فإن رأيت أن أبيعه
~~وأشتري به رقيقا أستعين بهم في عملك فعلت؛ فكتب إليه: قد جاءني كتابك وفهمت
~~ما كتب به إلي، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من منع فضل
~~ماء ليمنع به فضل كلأ منعه الله فضله يوم القيامة"؛ فإذا جاءك كتابي هذا
~~فاسق نخلك وزرعك وأصلك، وما فضل فاسق جيارنك الأقرب فالأقرب والسلام.
# قال: وحدثني جرير بن عثمان الحمصي عن زيد بن حبان الشرعي قال: كان منا
~~رجل بأرض الروم نازلا، وكان قوم يزرعون حول خبائه فطردهم؛ فنهاه رجل من
~~المهاجرين عن ذلك وزجره فامتنع؛ فقال الرجل: لقد غزوت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث غزوات أسمعه فيها يقول: "المسلمون شركاء في ثلاث:
~~الماء والكلأ والنار"؛ فلما سمع الرجل ذكر النبي صلى ms103 الله عليه وسلم رق؛
~~فأتى الرجل فاعتنقه، واعتذر إليه.
# قال: وحدثنا العلاء بن كثير عن مكحول قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا تمنعوا كلأ ولا ماء ولا نارا؛ فإنه متاع للمقوين وقوة
~~للمستضعفين".
# قال: وحدثنا محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة، عن عائشة
~~قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الماء. PageV01P109
# قال أبو يوسف: وتفسير هذا عندنا -والله أعلم- أنه نهى عن بيعه قبل أن
~~يحرز, والإحزار لا يكون إلا في الأوعية والآتية؛ فأما الآبار والأحوض فلا.
# قال وحدثنا الحسن بن عمارة عن عدي بن ثابت، عن أبي حازم عن أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يمنعن أحدكم الماء مخافة
~~الكلأ".
# القول في القتال على الماء:
# ولو أن صاحب النهر أو العين أو البئر أو القناة منع ابن السبيل من الشرب
~~منها، أو أن يسقي دابته أو بعيره أو شاته حتى يخاف على نفسه فإن أصحابنا
~~كانوا يرون القتال على الماء إذا خاف الرجل على نفسه بالسلاح إذا كان في
~~الماء فضل عمن هو معه، ولا يرون ذلك في الطعام، ويرون فيه الأخذ والغضب من
~~غير قتال؛ فأما الماء خاصة فإنهم كانوا يرون فيه إذا خيف على النفس قتال
~~المانع منه وهو في الأوعية عند الاضطرار إذا كان فيه فضل عمن هو في يده.
~~ويحتجون في ذلك بحديث عمر في القوم السفر الذين وردوا ماء فسألوا أهله أن
~~يدلوهم على البئر؛ فلم يدلوهم عليها؛ فقالوا: إن أعناقنا وأعناق مطايانا قد
~~كادت تنقطع من العطش فدلونا على البئر وأعطونا دلوا نستقي به، فلم يفعلوا
~~فذكروا ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، فقال: هلا وضعتم فيهم
~~السلاح.
# المسلمون شركاء في الأنهار:
# والمسلمون جميعا شركاء في دجلة والفرات، وكل نهر عظيم نحوهما أو واد
~~يستقون منه ويسقون الشقة والحافر والخف، وليس لأحد أن يمنع، ولكل قوم شرب
~~أرضهم ونخلهم وشجرهم، لا يحبس الماء عن أحد ms104 دون أحد.
# وإن أراد رجل أن يكري نهرا في أرضه من هذا النهر الأعظم؛ فإن كان في ذلك
~~ضرر في النهر الأعظم لم يكن له ذلك ولم يترك يكريه، وإن لم يكن فيه ضرر ترك
~~يكربه، وعلى الإمام كرى هذا النهر الأعظم الذي لعامة المسلمين إن احتاج إلى
~~كرى، وعليه أن يصلح مسناته إن خيف منه، وليس النهر الأعظم الذي لعامة
~~المسلمين كنهر خاص لقوم ليس لأحد أن يدخل عليهم، ألا ترى أن أصحاب هذا
~~النهر فيه شفعاء لو باع أحدهم أرضا له، ولهم أن يمنعوا من أن يسقي أحد من
~~نهرهم أرضه أو شجره أو نخله.
# وليس الفرات ودلجة كذلك فإن الفرات ودلجة يسقي منهما من شاء وتمر فيهما
~~السفن ولا يكونون فيها شفعاء لشركتهم في شربه.
# PageV01P110
### | فصل: في من اتخذ مشرعة في أرضه على شاطئ نهر
# ولو أن رجلا اتخذ مشرعة في أرضه على شاطئ الفرات أو دجلة يستقي منها
~~السقاءون، ويأخذ منهم فيها الأجرة إن ذلك لا يجوز ولا يصلح؛ لأنه لم يبعهم
~~شيئا ولم يؤاجرهم أرضا. ولو قبل هذه المشرعة التي في أرضه كل شيء بشيء مسمى
~~تقوم فيها الإبل والدواب كان ذلك جائزا؛ فهذا قد أجر أرضا لعمل مسمى.
# ولو استأجر رجل قطعة منها يقيم فيها بعيرا أو دابة يوما جاز ذلك. وإذا
~~كانت هذه المشرعة لا يملكها الذي اتخذها فليس ينبغي له ذلك ولا يصلح له.
# ولو كانت في موضع لا حق لأحد فيه فاتخذه منعته من ذلك، وكان للمسلمين أن
~~يسقوا من ذلك المكان بغير أجر؛ وإنما أجزت له إذا كانت الأرض له يملك
~~رقبتها؛ فإذا لم تكن له بملك ولا بتصيير من الإمام ملكها له لم يترك أن
~~يكربها ولا يؤاجرها ولا يحدث فيها حدثا.
# وإن كانت الأرض له فأراد المسلمون أن يمروا في تلك الأرض ليستقوا الماء
~~فمنعهم من ذلك فإن الإمام ينظر في ذلك: فإن لم يكن لهم طريق يستقون منه
~~الماء غيره لم يكن له أن يمنعهم ومروا في ms105 أرضه ومشرعته بغير أجر ولا كرى؛
~~لأنه لا يستطيع أن يمنع الشفة. وإن كان لهم طريق غير ذلك كان له أن يمنعهم
~~من الممر، ولا يجوز لأحد أن يتخذ مشرعة فيمثل الفرات ودلجة ويؤاجرها؛ إلا
~~أن تكون له الأرض أو يكون الإمام صيرها له يحدث فيها ما شاء؛ لأن الفرات
~~ودلجة لجميع المسلمين فهم فيهما شركاء فإن أحدث رجل مشرعة أو غيرها لم يكن
~~له ذلك إلا أن يكون جعلها للناس فيجوز ذلك.
# قال: وإذا اتخذ أهل المحلة مشرعة لأنفسهم يستقون منها لهم أن يمنعوا أحدا
~~من الناس يستقي منها؛ فإن كان في ذلك ضرر عليهم من قيام الدواب والإبل
~~منعوهم من ذلك؛ فأما غيرهم فلا يمنعونهم.
# PageV01P111
# من سال من نهره ماء فأغرق أرض غيره:
# وسألت يا أمير المؤمنين عن الرجل يكون له النهر الخاص فيسقي منه حرثه
~~ونخله وشجره فينفجر من ماء نهره في أرضه فيسيل الماء من أرضه إلى أرض غيره
~~فيغرقها، هل يضمن؟ قال: ليس على رب النهر في ذلك ضمان من قبل أن ذلك في
~~ملكه، وكذلك لو نزلت أرض هذا من الماء ففسدت لم يكن على رب الأرض الأولى
~~شيء وعلى صاحب الأرض التي غرقت ونزلت أن يحصن أرضه.
# ولا يحل لمسلم أن يتعمد أرضا لمسلم أو ذمي بذلك ليهلك حرثه فيها، يريد
~~بذلك الإضرار به؛ فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضرار، وقد قال
~~"ملعون من ضار مسلما أو غيره ملعون". وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~كتب إلى أبي عبيدة يأمره أن يمنع المسلمين من ظلم أحد من أهل الذمة.
# وإن عرف أن صاحب النهر يريد أن يفتح الماء في أرضه للإضرار بجيرانه
~~والذهاب بغلاتهم وتبين ذلك فينبغي أن يمنع من الإضرار بهم.
# ولو اجتمع في أرض هذا الثاني السمك من الماء فصاده رجل كان للذي صاده ولم
~~يكن لرب الأرض؛ ألا ترى أن رجلا لو صاد ظبيا في أرض رجل كان له؛ فكذلك
~~السمك. ولصاحب الأرض أن يمنعه ms106 من العود إلى ذلك، وأن يدخل أرضه فإن عاد
~~فصاد فما صاد فهو له، وليس عليه فيه شيء، وأما المحظور عليه من السمك الذي
~~يؤخذ باليد فإن صاده رجل فهو لرب الأرض.
# ولو أن رجلا له نهر في أرض رجل يجري؛ فأراد رب الأرض أن لا يجري النهر في
~~أرضه فليس له ذلك، إذا كان جاريا فيها جعلته على حاله جاريا فيها كما هو؛
~~لأنه في يديه على ذلك، وإن لم يكن في يديه ولم يكن جاريا سألته البينة أن
~~هذا النهر له؛ فإن جاء ببينة قضيت له به، وإن لم يكن له بينة على أصل النهر
~~وجاء ببينة على أنه قد كان مجريا في هذا النهر يسوق الماء فيه إلى أرضه حتى
~~يسيها أجرت له ذلك وكان له النهر وحريمه من جانبيه لكريه.
# فإذا أراد أن يعالج نهره لكريه ويصلحه فمنعه صاحب الأرض لم يكن له منعه
~~من ذلك، ويطرح ترابه على حافتي نهره في حريمه، ولا يدخل عليه في أرضه من
~~ذلك
# PageV01P112
# ما يضر به، وكذلك لو كان نهره ذلك يصب في أرض أخرى فمنعه صاحب الأرض
~~السفلي المجرى فأقام بينة على أصل النهر أنه له أجزت ذلك، وأجرى ماءه في
~~أرضه.
# من حفر بئرا في أرض غيره:
# قال: ولو أن رجلا احتقر بئرا أو نهرا أو قناة في أرض لرجل بغير إذنه؛ فله
~~أن يمنعه من ذلك، وأن يأخذه بطم ما أحدث من الحفر في أرضه؛ فإن كان ذلك أضر
~~بأرضه ضمن قيمة الساد وهو ما نقص من أرضه بالحفر.
# قال: ولو أن رجلا له قناة فاحتفر رجل قناة فأجراها من تحتها أو من فوقها
~~كان لصاحب القناة أن يمنعه من ذلك ويأخذه بطمها؛ فإن كان أذن له في
~~احتفارها فحفرها فله أن يمنعه بعد ذلك إن شاء ولا غرم عليه في الإذن ما خلا
~~خصلة واحدة: أن يكون أذن له ووقت له وقتا ثم منعه من ذلك قبل أن يجيء
~~الوقت؛ فإذا كان على هذا ضمن ms107 له قيمة البناء ولم يضمن له قيمة الحفر.
# حريم ما احتفر من الآبار والقنوات:
# قال: وسألت يا أمير المؤمنين عن حريم ما احتفر من الآبار والقني والعيون
~~للحرث وللماشية والشفة في المفاوز؛ فإذا احتفر رجل بئرا في مفازة في غير حق
~~مسلم ولا معاهد كان له مما حولها أربعون ذراعا إذا كانت للماشية. فإن كانت
~~للناضح فلها من الحريم ستون ذراعا، وإن كانت عينا فلها من الحريم خمسمائة
~~ذراع. وتفسير بئر الناضح أنها التي يسقى منها الزرع بالإبل. وبئر العطن هي
~~بئر الماشية التي يسقي منها الرجل الماشية ولا يسقي منها الزرع. وكل بئر
~~يسقى منها الزرع بالإبل فهي بئر الناضح.
# روى أبو يوسف عن الحسن بن عمارة عن الزهري قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "حريم العين خمسمائة ذراع وحريم بئر الناضح ستون ذراعا وحريم بئر
~~العطن أربعون ذراعا، عطنا للماشية".
# قال: وحدثنا إسماعيل بن مسلم عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "من حفر بئرا كان له مما حولها أربعون ذراعا عطنا لماشيته".
# قال: وحدثنا أشعث بن سوار عن الشعبي أنه قال: حريم البئر أربعون ذراعا من
~~ههنا وههنا، لا يدخل عليه أحد في حريمه ولا في مائة.
# قال أبو يوسف: وأجعل للقناة من الحريم ما لم يسح على الأرض مثل ما أجعل
~~للآبار،
# PageV01P113
# وليس لأحد أن يدخل في حريم بئر هذا الحافز ولا في حريم عينه ولا في
~~قناته، ولا يحفر فيه بئرا؛ فإن حفر لم يكن له ذلك، وكان لصاحب البئر والعين
~~أن يمنعه من ذلك، ويطم ما حفر الثاني لأن له منعه من حريم بئره وعينه،
~~وكذلك لو بنى الثاني في ذلك الموضع بناء أو زرع فيه زرعا أو أحدث فيه شيئا
~~كان للأول أن يمنعه من ذلك كله، وما عطب في بئر الأول فلا ضمان عليه، وما
~~عطب من عمل الثاني فالثاني ضامن؛ وذلك لأنه أحدثه في غير ملكه.
# وانظر في ذلك إلى ما لا يضر به فاجعل منتهى ms108 الحريم إليه؛ فإذا ظهر الماء
~~وساح على وجه الأرض جعلت حريمه كحريم النهر.
# من حفر بئرا فذهبت بماء بئر أخرى:
# قال: ولو أن الثاني حفر بئرا في غير حريم الأول وهي قريبة منه فذهب ماء
~~الأول وعرف أن ذهابه من حفر هذا البئر الثانية لم يجب على الآخر شيء؛ لأنه
~~لم يحدث في حريم الأول شيئا. ألا ترى أني أجعل للآخر حريما مثل حريم الأول
~~وحقا مثل حق الأول؟ وكذلك العين أيضا مثل بئر العطن والناضح.
# القول في حكم المحتجر:
# قال أبو يوسف: حدثنا الحسن بن عمارة عن الزهري عن سعيد بن المسيب، عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال: من أحيا أرضا ميتة فهي له، وليس لمحتجر
~~حق بعد ثلاث سنين.
# قال أبو يوسف: فأخذ من حديث عمر من يحتجر حقا بعد ثلاث سنين ولم يعمل به
~~فلا حق له. والمحتجر هو أن يجيء الرجل إلى أرض موات فيحظر عليها حظيرة ولا
~~يعمرها ولا يحييها فهو أحق بها إلى ثلاث سنين؛ فإن لم يحيها بعد ثلاث سنين
~~فهو في ذلك والناس شرع واحد فلا يكون أحق به بعد ثلاث سنين.
# أعطال الآبار:
# قال أبو يوسف: حدثنا محمد بن إسحاق عن أبي بكر بن محمد عن عمرو بن حزم
~~قال سألته عن الأعطان؛ فقال: أما الجاهلية منها فكانت خمسين؛ فلما كان
~~الإسلام جعل بين البئرين خمسون لكل بئر خمسة وعشرون من نواحيها.
# قال: وحدثنا محمد بن عبد الله بن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: من
~~حفر
# PageV01P114
# بئرا فله ما حولها خمسون ذراعا يحيطها، ليس لأحد أن يدخل عليه فيها.
# قال: وحدثنا قيس بن الربيع عن بلال بن يحيى العبسي رفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "لا حمى إلا في ثلاث: البئر، وطول الفرس1، وحلقة القوم
~~إذا جلسوا".
# حكم أهل الأعلى والأسفل في حق الماء:
# قال: وحدثنا محمد بن إسحاق رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا
~~بلغ الوادي الكعبين لم يكن ms109 لأهل الأعلى أن يحسبوه على أهل الأسفل".
# قال: وحدثنا أبو عميس عن القاسم بن عبد الرحمن عن عبد الله بن مسعود أنه
~~قال: "أهل الأسفل من الشرب أمراء على أعلاء حتى يرووا".
# قال: وحدثنا أبو معشر عن أشاخيه رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~"قضى في الشراج من ماء المطر إذا بلغ الكعبين، أن لا يحبسه الأعلى على
~~جاره" والشراج السواقي. PageV01P115
### | فصل: في الكلأ والمروج
# قال أبو يوسف رحمه الله تعالى: ولو أن أهل قرية لهم مروج يرعون فهيا
~~ويحتطبون منها قد عرف أنها لهم فهي لهم على حالها يتبايعونها ويتوارثونها
~~ويحدثون فيها ما يحدث الرجل في ملكه، وليس لهم أن يمنعوا الكلأ ولا الماء،
~~ولأصحاب المواشي أن يرعوا في تلك المروج ويستقوا من تلك المياه. ولايجوز
~~لأحد أن يسوق ذلك الماء إلى مزرعة له إلا برضى من أهله وليس شرب المواشي
~~والشقة كسقي الحرث لما قد ذكرته لكز وليس لأحد أن يحدث مرجا في ملك غيره،
~~ولا يتخذ فيه نهرا ولا بئرا ولا مزرعة إلا بإذن صاحبه، ولصاحبه أن يحدث ذلك
~~كله. فإذا أحدثه لم يكن لأحد أن يزرع فيما زرع ولا يحتجره، وإذا كان مرجا
~~فصاحبه وغيره فيه سواء مشتركون في كلئه ومائه.
# الفرق بين الآجام والمروج 1:
# قال: وليست الآجام كالمروج، ليس لأحد أن يحتطب من أجمة أحد إلا بإذنه فإن
~~فعل ضمن، وإن صاد فيها شيئا من السمك أو الطير فهو له من قبل أن رب الأجمة
~~لا يملك ذلك، ألا ترى أن رجلا لو صاد في دار رجل أو بتسانه شيئا من الوحش
~~أو الطير أن له ذلك. وليس لصاحب الدار ملك عليه وله أن يمنعه من دخول داره
~~وبستانه، فإن دخل بغير إذنه فقد أساء، وما صاد لهو له أيضا، وإذا كان السمك
~~قد حظر عليه فإن كان لا يؤخذ إلا بصيد فالمحظور عليه وغير المحظور سواء لا
~~يجوز بيعه حتى يصاد، وإن كان يؤخ باليد بغير صيد فهو لصاحبه الذي حظر عليه، ms110
~~وإن صاده غيره ضمن الذي يصيده، وإن باعه صاحبه قبل أن يأخذه فإن بيعه هذا
~~بمنزلة بيع ما أحرزه في إنائه.
# قال: ولو أن صاحب بقر رعى بقره في أجمة غيره لم يكن له ذلك وضمن ما رعى
~~وأفسد، ألا ترى أني أبيع قصب الأجمة وأدفعها معاملة في قصبها؟ هذا علي بن
~~أبي طالب رضي الله تعمالى عنه عامل أهل أجمة برس على أربعة آلاف درهم وكتب
~~لهم كتابا في قطعة أديم. والكلأ لا يباع ولا يدفع معاملة.
# ولو لم يكن لأهل هذه القرية الذين يكون لهم هذه المروج وفي ملكهم موضع
~~مسرح ومرعى لدوابهم ومواشيهم غير هذه المروج، كما لأهل كل قرية من قرى
~~السهل والجبل فإن لكل قرية من قرى السهل والجبل موضع مسرح ومرعى ومحتطب في
~~أيديهم وينسب إليهم وترعى فيهم مواشيهم ودوابهم ويحتطبون منه، وكانوا متى
~~أذنوا للناس في PageV01P116
# رعي تلك المروج والاحتطاب منها، وأضر ذلك بهم وبمواشيهم ودوابهم كان لهم
~~أن يمنعوا كل من أراد أن يرعى فيها أو يحتطب منها، وإن كان لهم مرعى وموضع
~~احتطاب حولهم ليس له ملك؛ فإنه لا ينبغي لهم ولا يحل لهم أن يمنعوا
~~الاحتطاب والرعي من الناس.
# المدينة المشرقة حرم آمن:
# قال أبو يوسف: حدثنا أبو إسحاق الشيباني، عن بشر بن عمرو السكوني، عن أبي
~~مسعود الأنصاري أو سهل بن حنيف أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في
~~المدينة: "إنها حرم آمن، إنها حرم آمن، إنها حرم آمن".
# قال: وحدثنا مالك بن أنس أنه بلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حرم
~~عضاء1 المدينة وما حولها اثني عشر ميلا -أي جنبها- وحرم الصيد فيها أربعة
~~أميال حولها، أي جنبها.
# قال أبو يوسف: وقد قال بعض العلماء أن تفسير هذا إنما هو لاستبقاء العضاء
~~لأنها رعى المواضي من الإبل والبقر والغنم؛ وإنما كان قوت القوم اللبن،
~~وكانت حاجتهم إلى القوت أفضل من حاجتهم إلى الخطب.
# القول في الاحتطاب وقطف الثمار غير المملوكة:
# وإذا كان الحطب في المروج ms111 وهي في ملك إنسان؛ فليس لأحد أن يحتطب منها إلا
~~بإذنه؛ فإن احتطب منها ضمن قيمة ذلك لصاحبه؛ فإن لم يكن في تلك لأحد ملك
~~فلا بأس أن يحتطب منه جميع الناس، ولا بأس أن يحتطب ما لم يعلم أن له
~~مالكا، وكذلك الثمار في الجبال والمروج والأودية من الشجر ما لم يغرسه
~~الناس، ولا بأس بأن يأكل من ثمارها ويتزود ما لم يعلم أن ذلك في ملك إنسان،
~~وكذا العسل يوجد في الجبال والغياض؛ فلا بأس أن يأكله، وليس العسل في
~~الجبال مما يكون في ملك إنسان من قبل أن الذي يتخذه الناس يكون في الكوارت2
~~فما لم يحرز منها فهو مباح كفراخ الصيد من الطير وبيضه يكون في الغياض.
# من أحرق شيئا في أرضه فتعدت إلى غيره:
# قال: ولو أن رجلا أحرق كلأ في أرضه فذهبت النار فأحرقت مال غيره لم يضمن
~~رب الأرض؛ لأن له أن يوقد في أرضه، وكذلك لو أحق حصائد في أرض كان مثل ذلك،
~~PageV01P117
# وكذلك صاحب الأجمة يحرق ما فيها من القصب؛ فتحرق النار مال غيره فلا ضمان
~~عليه، وهما مثل الذي يسقي أرضه فيغرق الماء أرض رجل إلى جنبه أو تنز؛ فليس
~~عليه في ذلك ضمان، ولا يحل لمسلم أن يتعمد الإضرار لجاره ولا القصد لتغريق
~~أرضه ولا لتحريق زرعه بشيء من يحدثه في أرض نفسه.
# قول عمر لعامله على الحمى:
# قال أبو يوسف: حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: رأيت عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنه استعمل مولى له على الحمى فقال له: "ويحك يا
~~هني اضمم جناحك عن الناس، واتق دعوة المظلوم فإن دعوته مجابة. أدخل لي رب
~~الصريمة ورب الغنيمة ودعني من نعم عثمان بن عفان وابن عوف؛ فإن ابن عفان
~~وابن عوف إن هلكت ما شيتهما رجعا إلى المدينة إلى نخل وزرع، وإن هذا
~~المسكين إن هلكت ما شيته جاءني يصيح: يا أمير المؤمنين يا أمير المؤمنين.
~~والماء والكلأ أهون علي من ms112 أن أغرم له ذهبا أو ورقا، والله والله إن هذه
~~لبلادهم، قاتلوا عليها في الجاهلية وأسلموا عليها في الإسلام، ولولا هذا
~~النعم الذي أحمل عليه في سبيل الله ما حميت على الناس من بلادهم شيئا.
# PageV01P118
### | فصل: في تقبيل 1 السواد واختيار الولاة لهم والتقدم إليهم
# قال أبو يوسف: ورأيت أن لا تقبل شيئا من السواد ولا غير السواد من
~~البلاد؛ فإن المتقبل إذا كان في قبالته فضل عن الخراج عسف أهل الخراج2 وحمل
~~عليهم ما لا يجب عليهم وظلمهم وأخذهم بما يجحف بهم ليسلم مما دخل فيه. وفي
~~ذلك وأمثاله خراب البلاد وهلاك الرعية. والمتقبل لا يبالي بهلاكهم بصلاح
~~أمره في قبالته؛ ولعله أن يستفضل بعد ما يتقبل به فضلا كثيرا، وليس يمكنه
~~ذلك إلا بشدة منه على الرعية وضرب لهم شديد، وإقامته لهم في الشمس، وتعليق
~~الحجارة في الأعناق، وعذاب عظيم ينال أهل الخراج مما ليس يجب عليهم من
~~الفساد الذي نهى الله عنه؛ وإنما أمر الله عز وجل أن يؤخذ منهم العفو، وليس
~~يحل أن يكلفوا فوق طاقتهم؛ وإنما أكره القبالة لأني لا آمن أن يحمل هذا
~~المتقبل على أهل الخراج ما ليس يجب عليهم فيعاملهم بما وصفت لك فيضر ذلك
~~بهم فيخربوا ما عمروا ويدعوه فينكسر الخراج، وليس يبقى على الفساد شيء، ولن
~~يقل مع الصلاح شيء. إن الله قد نهى عن الفساد. قال الله عز وجل: {ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها} [الأعراف: 56، 58] ، وقال: {وإذا تولى سعى في
~~الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد} [البقرة: 205] ؛
~~وإنما هلك من هلك من الأمم بحبسهم الحق حتى يستشري منهم، وإظهارهم الظلم
~~حتى يفتدى منهم. والحمل على أهل الخراج ما ليس بواجب عليهم من الظلم الظاهر
~~الذي لا يحل ولا يسع.
# القول في الالتزام:
# وإن جاء أهل طسوج3 أو مصر من الأمصار ومعهم رجل من البلد المعروف موسر؛
~~فقال: أنا أتضمن عن أهل هذا الطسوج أو أهل هذا البلد خراجهم ورضوا هم بذلك
~~فقالوا: هذا أخف ms113 علينا، نظر في ذلك؛ فإن كان صلاحا لأهل هذا البلد والطسوج
~~قبل وضمن وأشهد عليه وصير معه أمير من قبل الإمام يوثق بدينه وأمانته
# ويجري عليه من PageV01P119
# بيت المال؛ فإن أراد ظلم أحد من أهل الخراج أو الزيادة عليه أو تحميله
~~شيئا لا يجب عليه منعه الأمير من ذلك أشد المنع.
# وأمير المؤمنين أعلى عينا بما رأى من ذلك وما رأى أنه أصلح لأهل الخراج
~~وأوفر على بيت المال عمل عليه من القبالة والولاية بعد الأعذار والتقدم إلى
~~المتقبل والوالي برفع الظلم عن الرعية والوعيد له إن حملهم ما لا طاقة لهم
~~به، أو بما ليس بواجب عليهم؛ فإن فعل وفوا له بما أوعد به ليكون ذلك زاجرا
~~وناهيا لغيره إن شاء الله.
# شروط فيمن يتولى مال المسلمين:
# ورأيت "أبقى الله أمير المؤمنين" أن تتخذ قوما من أهل الصلاح والدين
~~والأمانة فتوليهم الخراج. ومن وليت منهم فليكن فقيها عالما مشاورا لأهل
~~الرأي عفيفا، لا يطلع الناس منه على عورة ولا يخاف في الله لومة لائم، ما
~~حفظ من حق وأدى من أمانة احتسب به الجنة وما عمل به من غير ذلك خاف عقوبة
~~الله فيما بعد الموت، تجوز شهادته إن شهد، ولا يخاف منه جور في حكم إن حكم؛
~~فإنك إنما توليه جباية الأموال وأخذها من حلها وتجنب ما حرم منها، يرفع من
~~ذلك ما يشاء ويحتجن منه ما يشاء.
# فإذا لم يكن عدلا ثقة أمينا فلا يؤتمن على الأموال. إني قد أراهم لا
~~يحتاطون فيمن يولون الخراج، إذا لزم الرجل منهم باب أحدهم أياما ولاه رقاب
~~المسلمين وجباية خراجهم ولعله أن لا يكون عرفه بسلامة ناحية ولا بعفاف ولا
~~باستقامة طريقة ولا بغير ذلك.
# وقد يجب الاحتياط فيمن يولى شيئا من أمر الخراج والبحث عن مذاهبهم
~~والسؤال عن طرائقهم، كما يجب ذلك فيمن أريد للحكم والقضاء.
# وتقدم إلى من وليت لا يكون عسوفا لأهل عمله ولا محتقرا لهم ولا متسخفا
~~بهم؛ ولكن يلبس لهم جلبابا من اللبن يشوبه بطرف ms114 من الشدة والاستقصاء من غير
~~أن يظلموا أو يحملوا ما لا يجب عليهم. واللبن للمسلم. والغلظة على الفاجر،
~~والعدل على أهل الذمة وإنصاف المظلوم، والشدة على الظالم والعفو عن الناس
~~فإن ذلك يدعوهم إلى الطاعة. وأن تكون جبايته للخراج كما يرسم له، وترك
~~الابتداع فيما يعاملهم به، والمساواة بينهم في مجلسه ووجه حتى يكون القريب
~~والبعيد والشريف والوضيع عنده في الحق سواء، وترك اتباع الهوى؛ فإن الله
~~ميز من اتقاه وآثر طاعته وأمره على من سواهما.
# وإني لأرجو إن أمرت بذلك وعلم الله من قبلك إيثارك ذلك على غيره ثم يدل
~~منه
# PageV01P120
# مبدل أو خالف منه مخالف أن يأخذه الله به دونك، وأن يكتب لك أجرك وما
~~نويت إن شاء الله.
# ما يجعل مع الوالي من الجند وصفتهم:
# ولتصبر مع الوالي الذي وليته قوما من الجند من أهل الديوان في أعناقهم
~~بيعة على النصح لك، فإن من نصحك أن لا تظلم رعيتك، وتأمر بإجراء أرزاقهم
~~عليهم من ديوانهم شهرا يشهر ولا تجري عليهم من الخراج درهما فيما سواه؛ فإن
~~قال أهل الخراج نحن نجزي على والينا وحده من عندنا لم يقبل ذلك منهم ولم
~~يحملوه؛ فإنه قد بلغني أنه قد يكون في حاشية العامل والوالي جماعة: منهم من
~~لهم به حرمة، ومنهم من له إليه وسيلة، ليسوا بأبرار ولا صالحين، يستعين بهم
~~ويوجههم في أعماله يقتضي بذلك الذمامات؛ فليس يحفظون ما يوكلون بحفظه ولا
~~ينصفون من يعاملونه؛ إنما مذهبه أخذ شيء من الخراج كان أو من أموال الرعية،
~~ثم إنهم يأخذون ذلك فيما يبلغني العسف والظلم والتعدي.
# ثم لا يزال الوالي ومن معه قد نزل بقرية يأخذ أهلها من نزله بما لا
~~يقدرون عليه، ولا يجب عليهم حتى يكلفوا ذلك فيجحف بهم، ثم قد بعث رجلا من
~~هؤلاء الذين وصفت لك أنهم معه إلى رجل ممن له عليه الخراج ليأتي به فيأخذ
~~منه الخراج فيقول له: قد جعلت لك أن تأخذ منه كذا وكذا حتى لقد بلغني أنه
~~ربما وظف ms115 له أكثر مما يطالب به الرجل من الخراج؛ فإذا أتاه ذلك الموجه إليه
~~قال له: أعطني جعلي الذي جعله لي الوالي فإن جعلي كذا وكذا؛ فإن لم يعطه
~~ضربه وعسفه وساق البقر والغنم ومن أمكنه من ضعفاء المزارعين حتى يأخذ ذلك
~~منهم ظلما وعدوانا، وهذا كله ضرر على أهل الخراج ونقص للفيء مع ما فيه من
~~الإثم، فمره بحسم هذا وما أشبه وترك التعرض لمثله حتى لا يكون مع الوالي من
~~هؤلاء الذين سميت أحد ويكون ما يؤخذ لك من المال من باب حله ولا يوضع إلا
~~في حقه، وتقدم في اختيار هؤلاء الجند الذين تصيرهم مع الوالي وليكونوا من
~~صالحي الجند ومن له الفهم واليسر والنعمة منهم إن شاء الله تعالى.
# إحراز الحبوب بعد نضجها:
# وتقدم في أن يكون حصاد الطعام ودياسه1 من الوسط، ولا يحبس الطعام بعد
~~الحصاد إلا بقدر ما يمكن الدياس؛ فإذا أمكن الدياس رفع إلى البيادر2. ولا
~~يترك بعد PageV01P121
# إمكانه للدياس يوما واحدا؛ فإنه ما لم يحرز في البيادر تذهب به الأكرة1
~~والمارة والطير والدواير؛ وإنما يدخل ضرر هذا على الخراج؛ فأما على صاحب
~~الطعام فلا لأن صاحب الطعام يأكل منه -فيما بلغني- وهو سنبل قبل الحصاد إلى
~~أن يبلغ المقاسمة، فحبس الطعام في الصحراء، والبيادر ضرر على الخراج، وإذا
~~رفع إلى البيادر وصير أكداسا أخذ في دياسه. ولا يحبس الطعام إذا صار في
~~البيادر الشهر والشهرين والثلاثة لا يداس؛ فإن في حبسه في البيادر ضررا على
~~السلطان وعلى أهل الخراج، وبذلك تتأخر العمارة والحرث. ولا يخرص عليهم ما
~~في البيادر ولا يحزر عليهم حزرا ثم يأخذوا بنقائص الحزر؛ فإن هذا هلاك لأهل
~~الخراج وخراب للبلاد. وليس ينبغي للعامل ولا يسعه أن يدعي على أهل الخراج
~~ضياع غلة فيأخذ بذلك السبب أكثر من الشرط ", إذ ديس وذري قاسمهم ولا يكيله
~~عليهم كيل بزيهاب2 ثم يدعه في البيادر الشهر والشهرين، ثم يقاسمهم فيكيله
~~ثانية فإن نقص عن الكيل الأول قال: أوفوني، وأخذ منهم ما ليس له؛ ولكن ms116 إذا
~~ديس الطعام ووضع فيه القفيز3 قاسمهم وأخذ حقه ولا يحبسه ولا يكيل للسلطان
~~كيل بزيهار وللأكار كيل السرد؛ بل يكون كيلا واحدا بين الفريقين سردا
~~مرسلا.
# ما لا يؤخذ به أهل الخراج:
# ولا يؤخذ أهل الخراج برزق عامل ولا أجر مدى ولا احتقان ولا نزلة ولا
~~حمولة طعام السلطان، ولا يدعى عليهم بنقيصة فتؤخذ منه، ولا يؤخذ منهم ثمن
~~صحف ولا قراطيس ولا أجور الفتوح ولا أجور الكبالين ولا مؤنة لأحد عليهم في
~~شيء من ذلك ولا قسمة ولا نائبة سوى الذي وصفنا من المقاسمة، ولا يؤخذوا
~~بأثمان الإتيان ويقاسموا الإتيان على مقاسمة الحنطة والشعير كيلا أو تباع
~~فيقسم ثمنها على ما وصفت من القطعية في المقاسمة.
# ولا يؤخذ منهم ما قد يسمونه رواجا لدراهم يؤدونها في الخراج؛ فإنه بلغني
~~أن الرجل منهم يأتي بالدراهم ليؤديها في خراجه فيقتطع منها طائفة ويقال هذا
~~رواجها وصرفها.
# ولا يضرين رجل في دراهم خراج ولا يقام على رجله؛ فإنه بلغني أنهم يقيمون
~~أهل الخراج في الشمس ويضربونهم الضرب الشديد ويعلقون عليهم الجرار
~~ويقيدونهم بما يمنعهم من الصلاة، وهذا عظيم عند الله شنيع في الإسلام.
~~PageV01P122
# القول في استصلاح الأراضي:
# ورأيت أن تأمر عمال الخراج إذا أتاهم قوم من أهل خراجهم فذكروا لهم أن في
~~بلادهم أنهارا عادية قديمة وأرضين كثيرة غامرة، وأنهم إن استخرجوا لهم تلك
~~الأنهار واحتقروها وأجرى الماء فيها عمرت هذه الأرضون الغامرة وزاد في
~~خرجهم، كتب بذلك إليك فأمرت رجلا من أهل الخير والصلاح يوثق بدينه وأمانته
~~فتوجهه في ذلك حتى ينظر فيه ويسأل عنه أهل الخبرة والبصيرة به، ومن يوثق
~~بدينه وأمانته من أهل ذلك البلد، ويشاور فيه غير أهل ذلك البلد ممن له
~~بصيرة ومعرفة، ولا يجر إلى نفسه بذلك منفعة ولا يدفع عنها به9 مضرة؛ فإذا
~~اجتمعوا على أن في ذلك صلاحا وزيادة في الخراج أمرت بحفر تلك الأنهار،
~~وجعلت النفقة من بيت المال، ولا تحمل النفقة على أهل البلد فإنهم إن يعمروا
~~خير من أن يخربوا، ms117 وإن يفروا خير من أن يذهب ما لهم ويعجزوا، وكل ما فيه
~~مصلحة لأهل الخراج في أرضهم وأنهارهم، وطلبوا إصلاح ذلك لهم أجيبوا إليه
~~إذا لم يكن فيه ضرر على غيرهم من أهل طسوج آخر ورستاق1 آخر مما حولهم؛ فإن
~~كان في ذلك ضرر على غيرهم وذهاب بغلاتهم وكسر للخراج لم يجابوا إليه.
# كرى الأنهار العظام:
# قال أبو يوسف: وإذا احتاج أهل السواد إلى كرى أنهارهم العظام التي تأخذ
~~من دجلة والفرات كريت [جفرت] لهم، وكانت النفقة من بيت المال ومن أهل
~~الخراج ولا يحمل ذلك كله على أهل الخراج، وأما الأنهار التي يجرونها إلى
~~أرضهم ومزارعهم وكرومهم ورطابهم وبساتينهم ومباقالهم وما أشبه ذلك؛ فكريها
~~عليهم خاصة ليس على بيت المال من ذلك شيء.
# فأما البثوق والمسنيات والبريدات2التي تكون في دجلة والفرات وغيرهما من
~~الأنهار العظام؛ فإن النفقة على هذا كله من بيت المال لا يحمل على أهل
~~الخراج من ذلك شيء لأن مصلحة هذا على الإمام خاصة لأنه أمر عام لجميع
~~المسلمين , فالنفقة عليه من بيت المال لأن عطب الأرضين من هذا وشبهه؛ وإنما
~~يدخل الضرر من ذلك على الخراج.
# ولا يولى النفقة على ذلك إلا رجل يخاف الله يعمل في ذلك بما يجب عليه
~~لله، قد عرفت أمانته وحمد مذهبه، ولا تول من يخونك ويعمل في ذلك بما لا يحل
~~ولا يسعه PageV01P123
# يأخذ المال من بيت المال لنفسه ومن معه أو يدع المواضع المخوفة ويهملها
~~ولا يعمل عليها شيئا يحكمها به حتى تنفجر فتغرق ما للناس من الغلات وتخرب
~~منازلهم وقراهم.
# ثم وجه من يتعرف ما يعمل به إليك على هذه المواضع المخوفة منها، وما يمسك
~~من العمل عليها مما قد يحتاج إلى العمل وما تفجر وما السبب في انفجاره، ولم
~~مت1 عليه أجر العمل عليه وأحكامه حتى انفجر ثم عامله على حسب ما يأتيك به
~~الخبر عنه من حمد لأمره أو ذم وإنكار وتأديب.
# الاستخبار عن عمال الدولة ومحاسبتهم:
# قال أبو يوسف: وأنا أرى أن تبعث قوما ms118 من أهل الصلاح والعفاف ممن يوثق
~~بدينه وأمانته يسألون عن سرة العمال وما عملوا به في البلاد وكيف جبوا
~~الخراج على ما أمروا به وعلى ما وظف على أهل الخراج واستقر؛ فإذا ثبت ذلك
~~عندك وصح أخذوا بما استفضلوا من ذلك أشد الأخذ حتى يؤدوه بعد العقوبة
~~الموجعة والنكال حتى لا يتعدوا ما أمروا به وما عهد إليهم فيه؛ فإن كل ما
~~عمل به والي الخراج من الظلم والعسف؛ فإنما يحمل على أنه قد أمر به، وقد
~~أمر بغيره، وإن أحللت بواحد منهم العقوبة الموجعة انتهى غيره واتقى وخاف
~~وإن لم يفعل هذا بهم تعدوا على أهل الخراج واجترءوا على ظلمهم وتعسفهم
~~وأخذهم بما لا يجب عليهم.
# عقاب العامل الخائن:
# وإذا صح عندك من العامل والوالي تعد بظلم وعسف وخيانة لك في رعيتك واحتاج
~~شيء من الفيء أو خبث طعمته أو سوء سيرته فحرام عليك استعماله والاستعانة
~~به، وأن تقلده شيئا من أمور رعيتك أو تشركه في شيء من أمرك؛ بل عاقبه على
~~ذلك عقوبة تردع غيره من أن يتعرض لمثل ما تعرض له، وإياك ودعوة المظلوم
~~فإنها دعوة مجابة.
# حدثني مسعر عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة قال: قال لي معاذ: "صل
~~ونم، واطعم واكتسب حلالا، ولا تأثم ولا تموتن إلا وأنت مسلم، إياك ودعوات
~~-أو دعوة- المظلوم".
# قال: وحدثني منصور عن أبي وائل عن أبي الدرداء قال: إني لآمركم بالأمر
~~ولا أفعله؛ ولكني أرجو فيه الخير، وإن أبغض الناس إلي أن أظلمه الذي لا
~~يستعين علي إلا بالله. PageV01P124
# ما تعمر به البلاد:
# إن العدل وإنصاف المظلوم وتجنب الظلم مع ما في ذلك من الأجر يزيد به
~~الخراج وتكتر به عمارة البلاد والبركة مع العدل تكون وهي تفقد مع الجوار،
~~والخراج المأخوذ مع الجور تنقص البلاد به وتخرب. هذا عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه كان يجبي السواد مع عدله في أهل الخراج وإنصافه لهم ورفعه
~~الظلم عنهم مائة ألف ألف، والدرهم إذ ذاك وزنه وزن ms119 المثقال.
# تفقد الحاكم رعيته:
# فلو تقربت إلى الله عز وجل يا أمير المؤمنين بالجلوس لمظالم رعيتك في
~~الشهر أو الشهرين مجلسا واحدا تسمع فيه من المظلوم وتنكر على الظالم رجوت
~~أن لا تكون ممن احتجب عن حوائج رعيته، ولعلك لا تجلس إلا مجلسا أو مجلسين
~~حتى يسير ذلك في الأمصار والمدن فيخاف الظالم وقوفك على ظلمه؛ فلا يجترئ
~~على الظلم ويأمل الضعيف المقهور جلوسك ونظرك في أمره فيقوى قلبه ويكثر
~~دعاؤه؛ فإن لم يمكنك الاستماع في المجلس الذي تجلسه من كل من حضر من
~~المتظلمين نظرت في أمر طائفة منهم في أول مجلس وفي أمر طائفة أخرى في
~~المجلس الثاني، وكذلك في المجلس الثالث، ولا تقدم في ذلك إنسانا على إنسان،
~~من خرجت قصته أولا دعي أولا وكذلك من بعده.
# مع أنه متى علم العمال والولاة أنك تجلس للنظر في أمور الناس يوما في
~~السنة ليس يوما في الشهر تناهوا بإذن الله عن الظلم وأنصفوا من أنفسهم،
~~وإني لأرجو لك بذلك أعظم الثواب، أنه من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا
~~نفس الله عنه كربة من كرب الآخرة.
# حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من نفس عن مؤمن كربة نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر
~~مسلما في الدنيا ستر الله زلته يوم القيامة".
# قال: وحدثني ليث عن ابن عجلان عن عون قال: كان يقال من أحسن الله صورته
~~وجعله في منصب صالح ثم تواضع لله كان ممن خالص الله.
# قال أبو يوسف: وحدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: سمعت
~~عدي بن عدي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من بعثناه على
~~عمل فليبح بقليله وبكثيره؛ فمن خان خيطا فما سواه فإنما هو غلول يأتي به
~~يوم القيامة". PageV01P125
# القصاص يوم الحشر الأعظم:
# قال: وحدثنا هشام عن القاسم عن أبي عبد الواحد عن عبد الله بن محمد بن
~~عقيل، ms120 عن جابر بن عبد الله عن عبد الله بن أنيس قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: يحشر العباد يوم القيامة حفاة غرلا بهما1. قال:
~~فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب: أنا الملك الديان، لا ينبغي
~~لأحد من أهل النار أن يدخل النار ولأحد من أهل الجنة عنده مظلمة، ولا ينبغي
~~لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة ولأحد من أهل النار عنده مظلمة حتى أقصه
~~منه".
# قال أبو يوسف: وحدثنا المجالد بن سعيد عن عامر الشعبي قال: كتب عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه إلى أهل الكوفة يبعثون إليه رجلا من أخيرهم
~~وأصلحهم، وإلى أهل البصرة كذلك، وإلى أهل الشام كذلك، قال: فبعث إليه أهل
~~الكوفة عثمان بن فرقد، وبعث إليه أهل الشام معن بن يزيد، وبعث إليه أهل
~~البصرة الحجاج بن علاط كلهم سميون. قال: فاستعمل كل واحد منهم على خراج
~~أرضه.
# ترضية العمال من بيت المال حتى لا تستشرف نفوسهم إلى مال الدولة:
# قال: وحدثني محمد بن أبي حميد قال: حدثنا أشياخنا أن أبا عبيدة بن الجراح
~~قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: دنست أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؛ فقال له عمر: يا أبا عبيدة إذا لم أستعن بأهل الدين على سلامة ديني
~~فبمن أستعين؟ قال: أما إن فعلت فأغنهم بالعمالة عن الخيانة، يقول: إذا
~~استعملتهم على شيء فأجزل لهم في العطاء والرزق لا يحتاجون.
# قال: وحدثني محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عمن حدثه قال قال عبد الله
~~بن العباس: بعث إلي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأتيته فقال: يا ابن عباس
~~إن عامل حمص هلك، وكان من أهل الخير، والخير قليل، وقد رجوت أن تكون منهم
~~فدعوتك لأستعملك عليها، وفي نفس منك شيء أخافه ولم أره منك وأنا أخشاه
~~عليك؛ فما رأيك في العمل؟ قال قلت: فإني لا أرى أن أعمل لك عملا حتى تخبرني
~~بما في نفسك. قال: وما تريد إلى ذلك؟ قال: ms121 أريد إن كنت بريئا من مثله عرفت
~~أني لست من أهله، وإن كنت ممن أخشى على نفسي خشيت عليها مثل الذي خشيت علي؛
~~فقلما رأيتك ظننت شيئا إلا جاء عليه الوحي.
# فقال: يا ابن عباس، إني أطمح حالك أنك لا تجدني إلا قريب الجد وإني خشيت
~~PageV01P126
# عليك أن تأتي على الفيء الذي هو هو آت وأنت في عملك؛ فيقال لك هلم إلينا
~~ولا هلم إليكم دون غيركم، إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل
~~الناس وترككم. قال قلت: والله لقد رأيت الذي رأيت، ولم تراه فعل ذلك؟ فقال:
~~والله ما أدري أصرفكم عن العمل وأرفعكم عنه وأنتم أهل ذلك، أم خشي أن
~~تعاونوا لمكانكم منه فيقع العتاب عليكم، ولا بد من عتاب؛ فقد فرغت لي وفرغت
~~لك فما رأيك؟ قلت: لا أرى أن أعمل لك قال: لم؟ قلت: لأني إن عملت لك وفي
~~نفسك ما في نفسك لم أبرح قذاة في عينك. قال: فأشر على، قال قلت: أشير عليك
~~أن تستعمل صحيحا منك صحيحا عليك.
# أظلم الناس من ظلم الناس للناس:
# قال: وحدثني المجالد بن سعيد عن عامر عن المحرر بن أبي هريرة عن أبيه أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه دعا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إذا لم تعينوني فمن يعينني؟ فقالوا: نحن نعينك؛ فقال: يا أبا هريرة
~~ائت البحرين وهجر أنت العام.
# قال: فذهبت فجئته في آخر السنة بغرارتين فيهما خمسمائة ألف؛ فقال له عمر
~~رضي الله عنه: ما رأيت مالا مجتمعا قط أكثر من هذا هل فيه دعوة مظلوم أو
~~مال يتيم أو أرملة؟
# قال: قلت لا والله، بئس والله الرجل أنا إذن إن ذهبت أنت بالهنأ وأنا
~~أذهب بالمؤنة.
# قال: وحدثني بعض أشياخنا قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى رجل من بقايا
~~أهل الشام قد انقطع إلى الشام يذكر له ما وقع فيه مما ابتلي به من أمر
~~المسلمين وقلة الأعوان على الخير، ويسأله المعاونة له على ما ms122 هو فيه. قال:
~~فكتب إليه الرجل، بلغني كتاب أمير المؤمنين، يذكر فيه ما ابتلي به من أمور
~~المسلمين وقلة الأعوان على الخير ويطلب مني المعاونة.
# وأعلم أنك إنما أصبحت في خلق بال ورسم دارس، خاف العالم فلم ينطق، وجهل
~~الجاهل فلم يسأل، وتسألني المعاونة فيما أنعم الله على؛ فلن أكون ظهيرا
~~للمجرمين.
# قال أبو يوسف: وحدثني بعض أشياخنا قال: سمعت ميمون بن مهران يحدث أن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه كان يجبي العراق كل سنة مائة ألف ألف أوقية، ثم
~~يخرج إليه عشرة من أهل الكوفة وعشرة من أهل البصرة يشهدون أربع شهادات
~~بالله إنه من طيب ما فيه ظلم مسلم ولا معاهد.
# PageV01P127
# قال: وحدثني عن ميمون بن مهران أنه كتب إلى عمر بن عبد العزيز يشكو شدة
~~الحكم والجبلة، وكان قاضي الجزيرة وعلى خراجها. قال فكتب إليه عمر: أني لم
~~أكلفك ما يعنيك، اجتن الطيب، واقض بما استبان لك من الحق؛ فإذا التبس عليك
~~أمر فارفعه إلي؛ فلو أن الناس إذا ثقل عليهم أمر تركوه ما قام دين ولا
~~دنيا.
# قال أبو يوسف: وحدثني أبو حصين قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ظهر
~~المؤمن حمى1.
# تأديب الإمام الرعية:
# قال: وحدثني طارق بن عبد الرحمن عن حكيم بن جابر قال: ضرب عمر رجلا فقال
~~له الرجل: إنما كنت أحذر رجلين: رجل جهل فعلم، أو أخطأ فعفي عنه، قال: فقال
~~له عمر: صدقت، دونك فامتثل. قال: فعفا عنه.
# قال: وحدثني إسرائيل عن سماك بن حرب عن أبي سلامة قال: ضرب عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه رجلا ونساء ازدحموا على حوض، قال فلقيه علي فسأله فقال: إني
~~أخاف أن أكون قد هلكت؛ فقال علي رضي الله عنه: إن كنت ضربتهم على غش وعداوة
~~فقد هلكت، وإن كنت ضربتهم على نصح وإصلاح فلا بأس؛ إنما أنت راع، إنما أنت
~~مؤدب.
# الأخذ بالشفقة على الرعية:
# قال وحدثنا مسعر بن كدام عن القاسم قال: كان عمر إذا بعث عماله قال: إني ms123
~~لم أبعثكم جبابرة ولكن بعثتكم أئمة، فلا تضربوا المسلمين فتذلوهم، ولا
~~تحمدوهم فتفتنوهم، ولا تمنعوهم فتظلموهم. وأدروا لقحة المسلمين.
# قال: وحدثني بعض المشيخة عن عمرو بن ميمون قال: خطب عمر بن الخطاب الناس
~~فقال: إني والله ما أبعث إليكم عمالي ليضربوا أبشاركم2 ولا ليأخذوا من
~~أموالكم؛ ولكني أبعثهم إليكم ليعملوكم دينكم وسنة نبيكم؛ فمن فعل به سوى
~~ذلك فليرفعه إلي؛ فواللذي نفسي بيده لأقصنه منه؛ فوثب عمرو بن العاص3 فقال:
~~يا أمير المؤمنين أرأيت إن كان رجل من المسلمين واليا على رعية فأدب بعضهم
~~إنك لتقصه منه؟ فقال: PageV01P128
# أي والذي نفسي بيده لأقصنه منه، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقص من نفسه؛ ألا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم، ولا تمنعوهم حقوقهم
~~فتكفروهم، ولا تنزلوا بهم الغياض فتضيعوهم.
# قال: وحدثني عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء قال: كتب عمر رضي الله عنه
~~إلى عماله أن يوافوه باموسم1، فوافوه؛ فقام فقال: يا أيها الناس إني بعثت
~~عمالي هؤلاء ولاة بالحق عليكم ولم أستعملهم ليصيبوا من أبشاركم ولا من
~~دمائكم ولا من أموالكم؛ فمن كانت له مظلمة عند أحد منهم فليقم. قال: فما
~~قام من الناس يومئذ إلا رجل واحد فقال: يا أمير المؤمنين، عاملك ضربني مائة
~~سوط؛ فقال عمر: أتضربه مائة سوط؟ قم فاستقد منه؛ فقام إليه عمرو بن العاص
~~فقال له: يا أمير المؤمنين إنك إن تفتح هذا على عمالك كبر عليهم، وكانت سنة
~~يأخذ بها من بعدك؛ فقال عمر: ألا أقيده منه، وقد رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقيد من نفسه؟ قم فاستقد؛ فقال عمرو: دعنا إذا فلنرضه. قال فقال:
~~دونكم. قال: فأرضوه بأن اشتريت منه بمائتي دينار، كل سوط بدينارين2.
# ما شرطه عمر على عماله وتأديبهم:
# قال أبو يوسف: وحدثني عبد الله بن الوليد بن عاصم بن أبي النجود عن عمارة
~~بن خزيمة بن ثابت قال: كان عمر رضي الله عنه إذا استعمل رجلا أشهد عليه
~~رهطا من الأنصار وغيرهم واشترط عليه أربعا: أن ms124 لا يركب برذونا، ولا يلبس
~~ثوبا رقيقا، ولا يأكل نقيا3، ولا يغلق بابا دون حوائج الناس، ولا يتخذ
~~حاجبا، قال: فبينما هو يمشي في بعض طرق المدينة إذا هتف به رجل: يا عمر
~~أترى هذه الشروط تنجيك من الله تعالى وعاملك عياض بن غنم على مصر وقد لبس
~~الرقيق، واتخذ الحاجبز فدعا محمد بن مسلمة، وكان رسوله إلى العمال فبعثه
~~وقال: ائتني به على الحال التي تجده عليها. قال فأتاه فوجد على بابه جاجبا؛
~~فدخل فإذا عليه قميص رقيق. قال: أجب أمير المؤمنين؛ فقال: دعني أطرح علي
~~قبائي. فقال: لا، إلا على حالك هذه. قال: فقدم به عليه؛ فلما رآه عمر قال:
~~انزع قميصك. ودعا بمدرعة صوف وبريضة من غنم وعصا فقال: البس هذه المدرعة
~~وخذ هذا العصا وارع هذه الغنم واشرب واسقم من مر بك واحفظ الفضل علينا.
~~أسمعت؟ PageV01P129
# قال: نعم، والموت خير من هذا؛ فجعل يرددها عليه ويردد الموت خير من هذا؛
~~فقال عمر: ولم تكره هذا؛ وإنما سمي أبوك غنما لأنه كان يرعى الغنم أترى
~~يكون عندك خير؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين قال: انزع ورده إلى عمله. قال:
~~فلم يكن له عامل يشبهه1.
# قال أبو يوسف: حدثنا الأعمش عن إبراهيم قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه إذا بلغه أن عامله لا يعود المريض ولا يدخل عليه الضعيف نزعه.
# قال: وحدثني عبيد الله بن أبي حميد عن أبي المليح قال: كتب عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه إلى أبي موسى الأشعري أن سو بين الناس في مجلسك وجاهك
~~حتى لا ييأس ضعيف من عدلك ولا يطمع شريف من حيفك.
# قال: وحدثني شيخ من علماء أهل الشام قد أدرك الناس2 عن عروة بن رويم قال:
~~كتب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه إلى أبي عبيدة بن الجراح وهو بالشام:
~~"أما بعد؛ فإني كتبت إليك بكتابك لم آلك ونفسي خيرا، الزم خمس خلال يسلم لك
~~دينك وتحظ بأفضل حظيك، إذا حضرك الخصمان؛ فعليك بالبينات ms125 العدول والأيمان
~~القاطعة، ثم أدن الضعيف حتى تبسط لسانه ويجترئ قلبه، وتعهد الغريب فإنه إذا
~~طال حبسه ترك حاجته وانصرف إلى أهله، وإن الذي أبطل من لم يرفع به رأسا
~~وأحرض على الصلح ما لم يستبن لك القضاء، والسلام".
# ما يصلح المال ونصائح عمر للحكام:
# قال: وحدثني محمد بن إسحاق قال حدثني من سمع طلحة بن معدان العمري قال:
~~خطبنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه، ثم صلى على النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وذكر أبا بكر فاستغفر له، ثم قال: "أيها الناس إنه لم
~~يبلغ ذو حق في حقه أن يطاع في معصية الله، وإني لا أجد هذا المال يصلحه إلا
~~خلال ثلاث: أن يؤخذ بالحق، ويعطى في الحق، ويمنع الباطل؛ وإنما أنا ومالكم
~~كولي اليتيم إن استغنيت استعففت، وإن افتقرت أكلت بالمعروف، ولست أدع أحدا
~~يظلم أحدا ولا يعتدي عليه حتى أضع خده على الأرض، وأضع قدمي على الخد الآخر
~~حتى يذعن للحق، ولكم علي أيها الناس خصال أذكرها لكم فخذوني بها: لكم علي
~~أن لا أجتبي شيئا من خراجكم ولا مما أفاء الله عليكم إلا من وجهه، ولكم علي
~~إذا وقع في يدي أن لا يخرج مني إلا في حقه، PageV01P130
# ولكم علي أن أزيد أعطياتكم وأرزاقكم إن شاء الله وأسد ثغوركم، ولكم علي
~~أن لا ألقيكم في المهالك ولا أجمركم في ثغوركم1، وقد اقترب منكم زمان قليل
~~الأمناء كثير القراء، قليل الفقهاء2، كثير الأكل، يعمل فيه أقوام للآخرة
~~يطلبون به دنيا عريضة تأكل دين صاحبها كما تأكل النار الحطب؛ ألا كل من
~~أدرك ذلك منكم فليتق الله ربه وليصبر. يا أيها الناس: إن الله عظم حقه فوق
~~حق خلقه فقال فيما عظم من حقه {لا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين
~~أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} [آلا عمران: 80] ألا وإني لم
~~أبعثكم أمراء ولا جبارين؛ ولكن بعثتكم أئمة الهدى يهتدى بكم؛ فأدروا على
~~المسلمين حقوقهم، ولا تضربوهم فتذلوهم، ولا تحمدوهم فتفتنوهم، ولا ms126 تغلقوا
~~الأبواب دونهم فيأكل قويهم ضعيفهم، ولا تستأثروا عليهم فتظلموهم، ولا
~~تجهلوا عليهم، وقاتلوا بهم الكفار طاقتهم؛ فإذا رأيته بهم كلالة فكفوا عن
~~ذلك فإن ذلك أبلغ في جهاد عدوكم. أيها الناس إني أشهدكم على أمراء الأمصار
~~أني لم أبعثهم إلا ليفقهوا الناس في دينهم ويقسموا عليهم فيأهم ويحكموا
~~بينهم؛ فإن أشكل عليهم شيء رفعوه إلي.
# قال: وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: لا يصلح هذا الأمر إلا بشدة
~~في غير تجبر، ولين في غير وهن.
# من نصائح علي للولاة والأمراء:
# قال: وحدثني بعض علماء أهل الكوفة أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كتب
~~إلى كعب بن مالك، وهو عامله: "أما بعد فاستخلف على عملك واخرج في طائفة من
~~أصحابك حتى تمر بأرض السواد كورة كورة فتسألهم عن عمالهم، وتنظر في سيرتهم
~~حتى تمر بمن كان منهم فيما بين دجلة والفرات، ثم ارجع إلى البهقباذات3 فتول
~~معونتها، واعمل بطاعة الله فيما ولاك منها، واعلم أن الدنيا فانية وأن
~~الآخرة آتية وأن عمل ابن آدم محفوظ عليه، وأنك مجزي بما أسلفت وقادم على ما
~~قدمت من خير فاصنع خيرا تجد خيرا".
# قال: وحدثني من سمع عطاء بن أبي رباح قال: كان علي بن أبي طالب كرم الله
~~تعالى وجهه إذا بعث سرية ولى أمرها رجلا وأوصاه فقال له: "أوصيك بتقوى الله
~~الذي لا بد لك PageV01P131
# من لقائه، وعليك بالذي يقربك إلى الله فإن ما عند الله خلف من الدنيا".
# مسئولية الراعي عن رعيته:
# قال أبو يوسف: وحدثني داود بن أبي هند عن رياح بن عبيدة قال: كنت مع عمر
~~بن عبد العزيز؛ فقلت له: إن لي بالعراق ضيعة وولدا فائذن لي يا أمير
~~المؤمنين أتعاهدهم قال: ليس على ولدك بأس ولا على ضيعتك ضيعة؛ فلم أزل به
~~حتى أذن لي؛ فلما كان يوم ودعته قلت: يا أمير المؤمنين حاجتك أوصني بها.
~~قال: حاجتي أن تسأل عن أهل العراق وكيف سيرة الولاة فيهم ورضاهم عنهم؟ فلما
~~قدمت العراق ms127 سألت الرعية عنهم فأخبرت بكل خير عنهم؛ فلما قدمت عليه سلمت
~~عليه وأخبرته بحسن سيرتهم في العراق وثناء الناس عليهم؛ فقال "الحمد لله
~~على ذلك لو أخبرتني عنهم بغير هذا عزلتهم ولم أستعن بهم بعدها أبدا. إن
~~الراعي مسئول عن رعيته فلا بد له من أن يتعهد رعيته بكل ما ينفعهم الله به
~~ويقربه إليه؛ فإن من ابتلي بالرعية فقد ابتلي بأمر عظيم".
# قال: وحدثني عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه قال: كتب عدي بن أرطاة
~~-عامل كان لعمر بن عبد العزيز- إليه "أما بعد فإن أناسا قبلنا لا يؤدون ما
~~عليهم من الخراج حتى يمسهم شيء من العذاب" فكتب إليه عمر: "أما بعد فالعجب
~~كل العجب من استئذانك إياي في عذاب البشر كأني جنة1 لك من عذاب الله، وكأن
~~رضاي ينجيك من سخط الله، إذا أتاك كتابي هذا فمن أعطاك ما قبله عفوا وإلا
~~فأحلفه؛ فوالله لا يلقوا الله بجناياتهم أحب إلي من أن ألقاه بعذابهم،
~~والسلام".
# قال: وأتى عمر رجل فقال: يا أمير المؤمنين زرعت زرعا؛ فمر به جيش من أهل
~~الشام فأفسدوه. قال: فعوضه عشرة آلاف. PageV01P132
### | فصل: في شأن نصارى بني تغلب وسائر أهل الذمة وما يعاملون به
# وسألت يا أمير المؤمنين عن نصارى بني تغلب، ولم ضوعفت عليهم الصدقة في
~~أموالهم وأسقطت الجزية عن رءوسهم؟ وعما ينبغي أن يعامل به أهل الذمة جميعا
~~في جزية الرءوس والخراج واللباس والصدقات والعشور؟
# قال أبو يوسف: حدثني بعض المشايخ عن السفاح عن داود بن كردوس عن عبادة بن
~~نعمان التغلبي أنه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: يا أمير المؤمنين إن
~~بني تغلب من قد علمت شوكتهم، وأنهم بإزاء العدو فإن ظاهروا عليك العدو
~~واشتدت مؤنتهم فإن رأيت أن تعطيهم شيئا فافعل.
# قال: فصالحهم عمر على أن لا يغمسوا أحدا من أولادهم في النصرانية ويضاعف
~~عليهم الصدقة، قال: وكان عبادة يقول: قد فعلوا فلا عهد لهم. وعلى أن يسقط
~~الجزية عن رءوسهم؛ فكل نصراني من بني تغلب ms128 له غنم سائمة؛ فليس فيها شيء حتى
~~تبلغ أربعين شاة؛ فإذا بلغت أربعين سائمة ففيها شاتان1 إلى عشرين ومائة
~~فإذا زادت شاة ففيها أربع من الغنم. وعلى هذا الحساب تؤخذ صدقاتهم. وكذلك
~~البقر والإبل إذا وجب على المسلم شيء من ذلك فعلى النصراني التغلبي مثله
~~مرتين ونساؤهم كرجالهم في الصدقة؛ فأما الصبيان فليس عليهم شيء2.
# وكذلك أرضوهم التي كانت بأيديهم يوم يصولحوا فيؤخذ منهم ضعف ما يؤخذ من
~~للسلم.
# وأما الصبي والمعتوه فأهل العراق يرون أن يؤخذ ضعف الصدقة من أرضه ولا
~~يؤخذ من ماشيته، وأهل الحجاز يقولون يؤخذ ذلك من ماشيته، وسبيل ذلك سبيل
~~الخراج؛ لأنه بدل من الجزية ولا شيء عليهم في بقية أموالهم ورقيقهم.
# قال أبو يوسف: حدثنا أبو حنيفة عمن حدثه عن عمر بن الخطاب أنه أضعف
~~PageV01P133
# الصدقة على نصارى بني تغلب عوضا من الخراج1.
# قال: وحدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر قال سمعت أبي يذكر قال: سمعت
~~زياد بن حدير قال: إن أول من بعث عمر بن الخطاب على العشور إلى ههنا أنا،
~~قال فأمرني أن لا أفتش أحدا وما مر علي من شيء أخذت من حساب أربعين درهما
~~درهما من المسلمين وأخذت من أهل الذمة من عشرين واحدا وممن لا ذمة له
~~العشر. قال: وأمرني أن أغلظ على نصارى بني تغلب، قال إنهم قوم من العرب
~~وليسوا من أهل الكتاب فعلهم يسلمون. قال: وكان عمر قد اشترط على نصارى بني
~~تغلب أن لا ينصروا أولادهم.
# قال أبو يوسف: وكل أرض من أرض العشر اشتراها نصراني تغلبي؛ فإن العشر
~~يضاعف عليه كما يضاعف عليهم في أموالهم التي يختلفون بها في التجارات، وكل
~~شيء يجب على المسلم فيه واحد فعلى النصراني التغلبي اثنان.
# قال: وإن اشترى رجل من أهل الذمة سوى نصارى بني تغلب أرضا من أرض العشر؛
~~فإن أبا حنيفة قال أضع عليها الخارج لم لا أحولها عن ذلك، وإن باعها من
~~مسلم من قبل أنه لا زكاة على الذمي والعشر زكاة فأحولها إلى الخراج، ms129 وأنا
~~أقول أن يوضع عليها العشر مضاعفا فهو خراجها فإذا رجعت إلى مسلم بشراء أو
~~أسلم النصراني أعدتها إلى العشر الذي كان عليها في الأصل.
# قال أبو يوسف: حدثني بعض أشياخنا أن الحسن وعطاء قالا في ذلك العشر
~~مضاعفا.
# قال أبو يوسف: فكان قول الحسن وعطاء أحسن عندي من قول أبي حنيفة؛ ألا ترى
~~أن المال يكون للمسلم للتجارة فيمر به على العاشر فيجعل عليه ربع العشر؛
~~فإذا اشتراه ذمي فمر به على العاشر لتجارة جعل عليه نصف العشر ضعف ما على
~~المسلم؛ فإن عاد إلى مسلم جعلت فيه ربع العشر؛ فهذا مال واحد يختلف الحكم
~~فيه على من يملكه فكذلك الأرض من أرض العشر؛ ألا ترى لو أن ذميا اشترى أرضا
~~من أرض العرب؛ حيث لم يقع خراج قط بمكة أو المدينة أو ما أشبهما لم أضع
~~عليها خارجا؟ وهل يكون خراج في الحرم؟ ولكنه تضاعف عليه الصدقة، كما تضاعف
~~في أموالهم التي يختلفون بها في التجارات، ومن أسلم منهم فأرضه أرض عشر؛
~~لأنه لم يوضع عليه الخراج. PageV01P134
### | فصل: فيمن تجب عليه الجزية وقدرها ومما تجوز
# قال أبو يوسف: والجزية واجبة على جميع أهل الذمة ممن في السواد وغيرهم من
~~أهل الحيرة وسائر البلدان من اليهود والنصارى والمجوس والصابئين والسامرة
~~ما خلا نصارى بني تغلب وأهل نجران خاصة؛ وإنما تجب الجزية على الرجال منهم
~~دون النساء والصبيان: على الموسر ثمانية وأربعون درهما، وعلى الوسط أربعة
~~وعشرون، وعلى المحتاج الحراث العامل بيده اثنا عشر درهما يؤخذ ذلك منهم في
~~كل سنة، وإن جاءوا بعرض قبل منهم مثل الدواب والمتاع وغير ذلك. ويؤخذ منهم
~~بالقيمة، ولا يؤخذ منهم في الجزية ميتة ولا خنزير ولا خمر؛ فقد كان عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه ينهى عن أخذ ذلك منهم في جزيتهم، وقال: ولوها
~~أرباباها؛ فليبيعوها وخذوا منهم أثمانها هذا إذا كان هذا أرفق بأهل الجزية.
# وقد كان علي بن أبي طالب كرم الله وجه فيما بلغنا يأخذ منهم في جزيتهم
~~الإبر والمسال ms130 ويحسب لهم من خراج رءوسهم.
# أصناف يعفون من الجزية:
# ولا تؤخذ الجزية من المسكين الذي يتصدق عليه، ولا من أعمى لا حرفة له ولا
~~عمل، ولا من ذمي يتصدق عليه ولا من مقعد، والمقعد والزمن إذا كان لهما يسار
~~أخذ منهما وكذلك الأعمى، وكذلك المترهبون الذين في الديارات إذا كان لهم
~~يسار أخذ منهم وإن كان إنما هم مساكين يتصدق عليهم أهل اليسار منهم لم يؤخذ
~~منهم.
# وكذلك أهل الصوامع إن كان لهم غنى ويسار، وإن كانوا قد صيروا ما كان لهم
~~لمن ينفقه على الديارات ومن فيها من المترهبين والقوام أخذت الجزية منهم
~~يؤخذ بها صاحب الدير؛ فإن أنكر صاحب الدير الذي ذلك الشيء في يده وحلف على
~~ذلك بالله وبما يحلف به مثله من أهل دينه كما في يده شيء من ذلك ترك ولم
~~يؤخذ منه شيء.
# PageV01P135
# الذمي إذا أسلم:
# ولا يؤخذ من مسلم جزية رأسه؛ إلا أن يكون أسلم بعد خروج السنة؛ فإنه إذا
~~أسلم بعد خروجها؛ فقد كانت الجزية وجبت عليه، وصارت خراجا لجميع المسلمين
~~فتؤخذ منه، وإن أسلم قبل تمام السنة بيوم أو يومين أو شهر أو شهرين أو أكثر
~~أو أقل لم يؤخذ بشيء من الجزية إذا كان أسلم قبل انقضاء السنة.
# الذمي إذا مات قبل وجوب الجزية:
# وإن وجبت عليه الجزية فمات قبل أن تؤخذ منه أو أخذ بعضها، وبقي البعض لم
~~يؤخذ بذلك ورثته ولم تؤخذ من تركته؛ لأن ذلك ليس بدين عليه، وكذلك إن أسلم
~~وقد بقي عليه شيء من جزية رأسه لم يؤخذ بذلك.
# ولا تؤخذ الجزية من الشيخ الكبير الذي لا يستطيع العمل ولا شيء له، وكذلك
~~المغلوب على عقله لا يؤخذ منه شيء، وليس في مواشي أهل الذمة من الإبل
~~والبقر والغنم زكاة، والرجال والنساء في ذلك سواء.
# قال أبو يوسف: حدثنا سفيان بن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن عبد الله بن
~~عباس قال: ليس في أموال أهل الذمة إلا العفو.
# لا زكاة على أهل الذمة ms131 ومعاملتهم بالحسنى:
# قال أبو يوسف: وليس في شيء من أموالهم الرجال منهم والنساء زكاة؛ إلا ما
~~اختلفوا به في تجارتهم فإن عليهم نصف العشر، ولا يؤخذ من مال حتى يبلغ
~~مائتي درهم أو عشرين مثقالا من الذهب أو قيمة ذلك من العروض للتجارة، ولا
~~يضرب أحد من أهل الذمة في استيدائهم الجزية؛ ولا يقاموا في الشمس ولا
~~غيرها، ولا يجعل عليهم في أبدانهم شيء من المكاره؛ ولكن يرفق بهم، ويحبسون
~~حتى يؤدوا ما عليهم ولا يخرجون من الحبس حتى تستوفى منهم الجزية، ولا يحل
~~للوالي أن يدع أحدا من النصارى واليهود والمجوس والصابئين والسامرة إلا أخذ
~~منهم الجزية، ولا يرخص لأحد منهم في ترك شيء من ذلك ولا يحل أن يدع واحدا
~~ويأخذ من واحد ولا يسع ذلك؛ لأن دماءهم وأموالهم؛ إنما أحرزت بأداء الجزية،
~~بمنزلة مال الخراج.
# PageV01P136
# أمر الأمصار وتولية الأمين عليها:
# فأما أمر الأمصار -مثل مدينة السلام والكوفة والبصرة وما أشبهها- فإني
~~أرى أن يصيره الإمام إلى رجل من أهل الصلاح في كل مصر ومن أهل الخير والثقة
~~ممن يوثق بدينه وأمانته ويصير معه أعوانا يجمعون إليه أهل الأديان من
~~اليهود والنصارى والمجوس والصابئين والسامرة؛ فيأخذ منهم على الطبقات على
~~ما وصفت: ثمانية وأربعين درهما على الموسر مثل الصيرفي والبزال وصاحب
~~الشيعة والتاجر والمعالج الطبيب، وكل من كان منهم بيده صناعة وتجارة يحترف
~~بها أخذ من أهل كل صناعة وتجارة على قدر صناعتهم وتجارتهم: ثمانية وأربعون
~~درهما على الموسر وأربعة وعشرون درهما على الوسط. من احتملت صناعته ثمانية
~~أربعين درهما أخذ من ذلك، ومن احتملت أربعة وعشرين درهما أخذ ذلك منه،
~~واثنا عشر درهما على العامل بيده مثل الخياط والصباغ والإسكاف والخزاز ومن
~~أشبههم؛ فإذا اجتمعت إلى الولاة عليها حملوها إلى بيت المال.
# أمر السواد:
# وأما السواد فتقدم إلى ولاتك على الخراج أن يبعثوا رجالا من قبلهم يثقون
~~بدينهم وأمانتهم يأتون القرية فيأمرون صاحبها بجمع من كان فيها من اليهود
~~والنصارى والمجوس والصابئين والسامرة؛ فإذا جمعوهم إليهم أخذوا منهم ms132 على ما
~~وصفت لك من الطبقات، وتقدم إليهم في امتثال ما رسمته ووصفته حتى لا يتعدوه
~~إلى ما سواه، ولا يأخذوا من لم تر الجزية واجبة عليه بشيء، ولا يقصدوا بظلم
~~ولا تعسف.
# فإن قال صاحب القرية أنا أصالحكم عنهم وأعطيكم ذلك لم يجيبوه إلى ما سأل؛
~~لأن ذهاب الجزية من هذا أكثر لعل صاحب القرية يصالحهم على خمسمائة درهم
~~وفيها من أهل الذمة من إذا أخذت منهم الجزية بلغت ألف درهم أو أكثر، وهذا
~~مما لا يحل ولا يسع مع ما ينال الخراج منه من النقصان لعله أن يجبي من
~~بضيعته أهل الذمة فيصيب الواحد منهم أقل من اثني عشر درهما ولا يحل أن ينقص
~~من ذلك؛ بل لعل فيهم من المياسير من تلزمه ثمانية وأربعون درهما ويحملها
~~ولاة الخراج مع الخراج إلى بيت المال لأنه فيء للمسلمين.
# حكم ما أخذ من أموال أهل الذمة:
# وكل ما أخذ من أهل الذمة من أموالهم التي يختلفون بها في التجارة، وممن
~~دخل إلينا بأمان وما أخذ من أهل الذمنة من أرض العشر التي صارت في أيدهم
~~وكل شيء يؤخذ
# PageV01P137
# من مواشي نصارى بني تغلب، ويؤخذ منها ما يجب عليها في دارها فإن سبيل ذلك
~~أجمع كسبيل الخراج يقسم فيما يقسم يه الخراج، وليس هذا كواضع الصدقة ولا
~~كمواضع الخمس قد حكم الله عز وجل في الصدقة حكما قسمها عليه؛ فهي على ذلك،
~~وقسم الخمس قسما بقي عليه، فليس للناس أن يتعدوا ذلك ولا يخالفوه.
# الوصاة بأهل الذمة وعقاب من أساء إليهم:
# قال أبو يوسف: وقد ينبغي يا أمير المؤمنين أيدك الله أن تتقدم في الرفق
~~بأهل ذمة نبيك وابن عمك محمد صلى الله عليه وسلم والتفقد لهم حتى لا يظلموا
~~ولا يؤذوا ولا يكلفوا فوق طاقتهم ولا يؤخذ شيء من أموالهم إلا بحق يجب
~~عليهم؛ فقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من ظلم معاهدا
~~أو كلفه فوق طاقته فأنا حجيجه".
# وكان فيما تكلم به عمر بن ms133 الخطاب رضي الله عنه عند وفاته "أوصي الخليفة
~~من بعدي بذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم إن يوفي لهم بعهدهم، وأن يقاتل
~~من ورائهم ولا يكلفوا فوق طاقتهم".
# قال: وحدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن سعيد بن زيد أنه مر على قوم قد
~~أقيموا في الشمس في بعض أرض الشام؛ فقال: ما شأن هؤلاء؟ فقيل له: أقيموا في
~~الشمس في الجزية، قال: فكره ذلك ودخل على أميرهم وقال: إني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "من عذب الناس عذبه الله".
# قال: وحدثنا بعض أشياخنا عن عروة بن هشام بن حكيم بن حزام أنه وجد عياض
~~بن غنم قد أقام أهل الذمة في الشمس في الجزية، فقال: يا عياض ما هذا؟ فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: $"إن الذين يعذبون الناس في الدنيا
~~يعذبون في الآخرة".
# قال: وحدثنا هشام بن عروة عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر
~~بطريق الشام وهو راجع في مسيره من الشام على قوم قد أقيموا في الشمس يصب
~~على رءوسهم الزيت فقال: ما بال هؤلاء؟ فقالوا عليهم الجزية لم يؤدوها؛ فهم
~~يعذبون حتى يؤدوها؛ فقال عمر: فما يقولون هم وما يعتذرون به في الجزية؟
~~قالوا: يقولون لا نجد، قال: فدعوهم، لا تكلفوهم ما لا يطيقون؛ فإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تعذبوا الناس فإن الذين يعذبون
~~الناس في الدنيا يعذبهم الله يوم القيامة"، وأمر بهم فخلى سبيلهم.
# PageV01P138
# قال: وحدثني بعض المشايخ المتقدمين برفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه ولى عبد الله بن أرقم على جزية أهل الذمة؛ فلما ولى من عنده ناداه
~~فقال: "ألا من ظلم معاهدا أو كلفه فوق طاقته أو انتقصه أو أخذ منه شيئا
~~بغير طيب نفسه؛ فأنا حجيجه يوم القيامة".
# قال: وحدثني حصين بن عمرو بن ميمون عن عمر رضي الله عنه أنه قال: "أوصي
~~الخليفة من بعدي بأهل الذمة خيرا أن يوفي لهم بعهدهم، وأن ms134 يقاتل من ورائهم
~~وأن لا يكلفوا فوق طاقتهم".
# قال: وحدثنا ورقاء الأسدي، عن أبي ظبيان قال: كنا مع سليمان الفارسي في
~~غزاة؛ فمر رجل وقد جنى فاكهة؛ فجعل يقسمها بين أصحابه؛ فمر بسلمان فسبه فرد
~~على سلمان وهو لا يعرفه. قال فقيل له: هذا سلمان. قال: فرجع فجعل يعتذر
~~إليه، ثم قال له الرجل: ما يحل لنا من أهل الذمة يا أبا عبد الله؟ قال:
~~ثلاث من عماك إلى هداك، ومن فقرك إلى غناك، وإذا صحبت الصاحب تأكل من طعامه
~~ويأكل من طعامك ويركب دابتك وتركب دابته في أن لا تصرفه عن وجهه يريده.
# قال: وحدثني عمر بن نافع عن أبي بكرة قال: مر عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~بباب قوم وعليه سائل يسأل: شيخ كبير ضرير البصر، فضرب عضده من خلفه، وقال:
~~من أي أهل الكتاب أنت؟ فقال: يهودي. قال: فما ألجأك إلى ما أرى؟ قال: أسأل
~~الجزية والحاجة والسن. قال: فأخذ عمر بيده، وذهب به إلى منزله فرضخ1 له
~~بشيء من المنزل، ثم أرسل إلى خازن بيت المال فقال: انظر هذا وضرباءه؛
~~فوالله ما أنصفناه أن أكلنا شبيته ثم نخذله عند الهرم "إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين"، والفقراء هم المسلمون وهذا من المساكين من أهل الكتاب،
~~ووضع عنه الجزية وعن ضربائه. قال: قال أبو بكرة: أنا شهدت ذلك من عمر ورأيت
~~ذلك الشيخ.
# قال: وحدثنا إسرائيل بن يونس عن إبراهيم بن عبد الأعلى قال سمعت سويد بن
~~غفلة يقول: حضرت عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقد اجتمع إليه عماله فقال:
~~يا هؤلاء، إنه بلغني أنكم تأخذون في الجزية الميتة والخنزير والخمر؛ فقال
~~بلال أجل إنهم يفعلون ذلك؛ فقال عمر: فلا تفعلوا؛ ولكن ولو أربابها بيعها،
~~ثم خذوا الثمن منهم. PageV01P139
### | فصل: في لباس أهل الذمة وزيهم
# قال أبو يوسف: وينبغي مع هذا أن تختم رقابهم في وقت جباية جزية رءوسهم
~~حتى يفرغ من عرضهم ثم تكسر الخواتيم كما فعل بهم عثمان بن حنيف إن سألوا
~~كسرها، وأن يتقدم ms135 في أن لا يترك أحد منهم يتشبه بالمسلمين في لباسه ولا في
~~مركبه ولا في هيئته ويؤخذوا بأن يجعلوا في أوساطهم الزنارات -مثل الخيط
~~الغليظ يعقده في وسط كل واحد منهم، وبأن تكون قلانسهم مضربة، وأن يتخذوا
~~على سروجهم في موضع القرابيس مثل الرمانة من خشب، وبأن يجعلوا شراك نعالهم
~~مثنية، ولا يحذوا على حذو المسلمين، وتمنع نساؤهم من ركوب الرحائل ويمنعوا
~~من أن يحدثوا بناء بيعة أو كنيسة في المدينة إلا ما كانوا صولحوا عليه
~~وصاروا ذمة وهي بيعة لهم أو كنيسة؛ فما كان كذلك تركت لهم ولم تهدم، وكذلك
~~بيوت النيران.
# ويتركون يسكنون في أمصار المسلمين وأسواقهم يبيعون ويشترون ولا يبيعون
~~خمرا ولا خنزيرا، ولا يظهرون الصلبان في الأمصار؛ ولتكن قلانسهم طوالا
~~مضربة؛ فمر عمالك أن يأخذوا أهل الذمة بهذا الزي؛ هكذا كان عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه أمر عماله أن يأخذوا أهل الذمة بهذا الزي، وقال: وحتى يعرف
~~زيهم من زي المسلمين.
# قال أبو يوسف: وحدثني عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه أن عمر بن عبد
~~العزيز كتب إلى عامل له: أما بعد، فلا تدعن صليبا ظاهرا إلا كسر ومحق، ولا
~~يركبن يهودي ولا نصراني على سرج، وليركب على إكاف، ولا تركبن امرأة من
~~نسائهم على رحالة، وليكن ركوبها على إكاف. وتقدم في ذلك تقدما بليغا، وامنع
~~من قبلك؛ فلا يلبس نصراني قباء ولا ثوب خز ولا عصب1، وقد ذكر لي أن كثيرا
~~ممن قبلك من النصارى قد راجعوا لبس العمائم وتركوا المناطق على أوساطهم
~~واتخذوا الجمام والوفر2 وتركوا التقصيص، ولعمري لئن كان يصنع ذلك فيما
~~قبلك، إن ذلك بك لضعف وعجز ومصانعة، وإنهم حين يراجعون ذلك ليعلموا ما أنت؛
~~فانظر كل شيء PageV01P140
# نهيت فاحسم عنه من فعله والسلام.
# قال أبو يوسف: حدثني عبيد الله عن نافع، عن أسلم مولى عمر عن عمر رضي
~~الله تعالى عنه أنه كتب إلى عماله أن يختموا رقاب أهل الذمة.
# قال: وحدثني كامل بن العلاء عن حبيب بن ms136 أبي ثابت أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه: بعث عثمان بن حنيف على مساحة أرض السواد؛ ففرض على كل جريب
~~أرض -عامر أو غامر- درهما وقفيزا، وختم على علوج السواد؛ فختم خمسمائة ألف
~~علج على الطبقات: ثمانية وأربعين وأربعة وعشرين، واثني عشر؛ فلما فرغ من
~~عرضهم دفعهم إلى الدهاقين وكسر الخواتيم.
# قال: وحدثنا عبيد الله عن نافع عن أسلم مولى عمر رضي الله تعالى عنه قال
~~كتب عمر بن الخطاب في الكفار أن اقتلوا من جرت عليه المواسي1، ولا تأخذوا
~~من امرأة ولا صبي، ولا تأخذوا الجزية إلا أربعة دنانير أو أربعين درهما،
~~وجعل على كل واحد مدي حنظة، وأمر أن يختم في أعناقهم.
# قال وحدثنا الأعمش عن عمارة بن عمير أو مسلم بن صبيح أبي الضحى، عن مسروق
~~عن معاذ بن جبل قال: أمرني النبي صلى الله عليه وسلم حين بعثني على اليمن
~~أن آخذ من كل حالم دينارا. PageV01P141
### | فصل: في المجوس وعبدة الأوثان وأهل الردة
# قال أبو يوسف: وجميع أهل الشرك من المجوس وعبدة الأوثان وعبدة النيران
~~والحجارة والصابئين والسامرة تؤخذ منهم الجزية ما خلا أهل الردة من أهل
~~الإسلام وأهل الأوثان من العرب؛ فإن الحكم فيهم أن يعرض عليهم الإسلام؛ فإن
~~أسلموا وإلا قتل الرجال منهم وسبي النساء والصبيان.
# قال: وليس أهل الشرك من عبدة الأوثان وعبدة النيران والمجوس في الذبائح
~~والمناكحة على مثل ما عليه أهل الكتاب، لما جاء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك، وهو الذي عليه الجماعة والعمل، لا اختلاف فيه.
# أخذ الجزية من المجوس وسببه:
# قال: حدثنا قيس بن الربيع الأسدي عن قيس بن مسلم الجدلي عن الحسن بن محمد
~~قال: صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم مجوس أهل هجر على أن يأخذ منهم
~~الجزية، غير مستحل مناكحة نسائهم ولا أكل ذبائحهم.
# قال: حدثنا محمد بن السائب الكلبي، عن أبي صالح عن ابن عباس إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس أهل هجر.
# قال: وحدثني ms137 بعض أشياخنا عن جابر الجعفي عن عامر الشعبي قال: أول من فرض
~~الخراج رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض على أهل هجر على كل محتلم ذكر أو
~~أنثى؛ فلما كان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فرض على أهل السواد.
# قال: وحدثنا الحجاج بن أرطاة عن عمرو بن دينار عن بجالة بن عبدة العنبري
~~أنه كان كاتبا لحزء بن معاوية، وكان واليا على مناذر1 ودست ميسان2 قال:
~~وكتب إليه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أن خذ ممن قبلك من المجوس
~~الجزية؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر.
~~PageV01P142
# قال: وحدثنا سفيان بن عيينة عن نصر بن عاصم الليثي، عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر أخذوا الجزية
~~من المجوس، قال علي رضي الله عنه: وأنا أعلم الناس بهم، كانوا أهل كتاب
~~يقرأونه، وعلم يدرسونه؛ فنزع من صدورهم.
# قال: وحدثنا بعض المشيخة عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: ذكر لعمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه قوم يعبدون النار ليسوا يهودا ولا نصارى ولا أهل
~~كتاب فقال عمر: ما أدري ما أصنع بهؤلاء؟ فقام عبد الرحمن بن عوف رضي الله
~~تعالى عنه فقال: أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "سنوا بهم
~~سنة أهل الكتاب"1.
# قال: وحدثنا قطر بن خليفة أن فروة بن نوفل الأشجعي قال: إن هذا الأمر
~~عظيم، يؤخذ من المجوس الجزية وليسوا بأهل كتاب؟ قال: فقام إليه المستورد بن
~~الأحنف؛ فقال: طعنت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتب وإلا قتلتك
~~والله، وقال: وقد أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من مجوس أهل هجر الجزية
~~قال: فارتفعا إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه؛ فقال: سأحدثكما بحديث
~~ترضيانه جميعا عن المجوس: إن المجوس كانوا أمة لهم كتاب يقرأونه، وأن ملكا
~~لهم شرب حتى سكر؛ فأخذ بيد أخته فأخرجها من القرية وأتبعه ms138 أربعة رهط فوقع
~~عليها وهم ينظرون إليه؛ فلما أفاق من سكره قالت له أخته إنك صنعت كذا وكذا
~~وفلان وفلان وفلان وفلان ينظرون إليك؛ فقال: ما علمت بذلك؛ فقالت: فإنك
~~مقتول ولا نجاة لكإلا أن تطيعني قال: فإني أطيعك، قالت: فاجعل هذا دينا وقل
~~هذا دين آدم، وقل حواء من آدم، وادع الناس إليه واعرضهم على السيف فمن
~~تابعك فدعه ومن أبى فاقتله؛ ففعل؛ فلم يتابعه أحد فقلتهم يومئذ حتى الليل؛
~~فقالت له: إني أرى الناس قد اجترءوا على السيف وهم على النار لكع؛ فأوقد
~~لهم نارا، ثم اعرضهم عليها؛ ففعل فهاب الناس النار فتابعوه. قال علي بن أبي
~~طالب رضي الله تعالى عنه: فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخراج لأجل
~~كتابهم وحرم مناكحتهم وذبائحهم لشركهم.
# قال: وحدثني شيخ من علماء البصرة عن عوف بن أبي جميلة قال: كتب عمر بن
~~عبد العزيز إلى عدي بن أرطاة كتابا يقرؤه على منبر البصرة. أما بعد؛ فاسأل
~~الحسن بن أبي الحسن: ما منع من قبلنا من الأئمة أن يحولوا بين المجوس وبين
~~ما يجمعون من النساء PageV01P143
# اللاتي لم يجمعهن أحد من أهل الملل غيرهم؟ فسأل عندي الحسن؛ فأخبره أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قبل من مجوس أهل البحرين الجزية وأقرهم
~~على مجوسيتهم، وعامل رسول الله صلى الله عليه وسلم العلاء بن الحضرمي، ثم
~~أقرهم أبو بكر ثم أقرهم عمر بعد أبي بكر، وأقرهم عثمان بعد عمر.
# من هو المسلم:
# قال: وحدثنا عبد الرحمن بن عبد الله عن قتادة، عن أبي مجلز عن أبي عبيدة
~~قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المنذر بن ساوى "أن من صلى
~~صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا؛ فذلك المسلم له ذمة الله وذمة رسوله؛
~~فمن أحب ذلك من المجوس فهو آمن، ومن أبى فعليه الجزية".
# قال: وحدثني شيخ من أهل المدينة عن عمرو بن دينار قال: كتب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى المنذر بن ساوى:
# "بسم الله الرحمن ms139 الرحيم. من محمد رسول الله إلى المنذر بن ساوى. سلام
~~الله عليك؛ فإني أحمد إليك الله الذي لا إله غلا هو. أما بعد؛ فمن استقبل
~~قبلتنا وأكل ذبيحتنا؛ فذلك المسلم الذي له ما لنا وعليه ما علينا، ومن لم
~~يفعل فعليه دينار من قيمة المعافري. والسلام عليكم ورحمة الله، يغفر الله
~~لك".
# قال وحدثنا أبان بن أبي عياش عن الحسن البصري عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "من صلى صلاتنا وأكل ذبيحتنا؛ فذلك المسلم الذي له ذمة
~~الله وذمة رسوله له ما للمسلمين وعليه ما عليهم".
# سقوط الجزية عمن أسلم من أهلها:
# قال: وحدثني شيخ من علماء أهل الكوفة قال: جاء كتاب من عمر بن عبد العزيز
~~رضي الله تعالى عنه إلى عبد الحميد بن عبد الرحمن "كتبت إلي تسألني عن أناس
~~من أهل الحيرة يسلمون من اليهود والنصارى والمجوس وعليهم جزية عظيمة،
~~وتستأذنني في أخذ الجزية منهم، وإن الله جل ثناؤه بعث محمدا صلى الله عليه
~~وسلم داعيا إلى الإسلام ولم يبعثه جابيا؛ فمن أسلم من أهل تلك الملل فعليه
~~من ماله الصدقة ولا جزية عليه، وميراثه لذوي رحمه إذا كان منهم يتوارثون
~~كما يتوارث أهل الإسلام، وإن لم يكن له وارث فميراثه
# PageV01P144
# في بيت مال المسلمين الذي يقسم بين المسلمين، وما أحدث من حدث ففي مال
~~الله الذي يقسم بين المسلمين يعقل عنه منه. والسلام".
# حكم العبد الذمي إذا أعتقه المسلم:
# قال: وحدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي أنه سئل عن مسلم أعتق عبدا
~~نصرانيا؛ فقال الشعبي: ليس عليه خراج، ذمته ذمة مولاه.
# قال أبو يوسف: فسألت أبا حنيفة عن ذلك فقال: عليه خراج، ولا يترك ذمي في
~~دار الإسلام بغير خراج رأسه.
# قال أبو يوسف: وقول أبي حنيفة أحسن ما رأينا في ذلك. والله أعلم.
# قال أبو يوسف: حدثني عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه قال: قلت لعمر
~~بن عبد العزيز: يا أمير المؤمنين، ما بال الأسعار غالية في زمانك، ms140 وكانت في
~~زمان من كان قبلك رخيصة؟ قال: إن الذين كانوا قبلي كانوا يكلفون أهل الذمة
~~فوق طاقتهم؛ فلم يكونوا يجدون بدا من أن يبيعوا ويكسد ما في أيديهم، وأنا
~~لا أكلف أحدا إلا طاقته؛ فباع الرجل كيف شاء قال: فقلت: لو أنك سعرت لنا
~~قال: ليس إلينا من ذلك شيء؛ إنما السعر إلى الله1. PageV01P145
### | فصل: في العشور وحكم من يجبونها
# قال أبو يوسف: أما العشور فرأيت أن توليها قوما من أهل الصلاح والدين
~~وتأمرهم أن لا يتعدوا على الناس فيما يعاملونهم به فلا يظلموهم ولا يأخذوا
~~منهم أكثر مما يجب عليهم، وأن يمتثلوا ما رسمناه لهم، ثم تتفقد بعد أمرهم
~~وما يعاملون به من يمر بهم، وهل يجاوزون ما قد أمروا به؟ فإن كانوا قد
~~فعلوا ذلك عزلت وعاقبت، وأخذتهم بما يصح عندك عليهم لمظلوم أو مأخوذ منه
~~أكثر مما يجب عليه، وإن كانوا قد انتهوا إلى ما أمروا به، وتجنبوا ظلم
~~المسلم والمعاهد أثبتهم على ذلك الأمر وأحسنت إليهم؛ فإنك متى أثبت على حسن
~~السيرة والأمانة وعاقبت على الظلم والتعدي لما تأمر في الرعية يزيد المحسن
~~في إحسانه ونصحه، وارتدع الظالم عن معاودة الظلم والتعدي.
# ما يؤخذ من المسلم والذمي والحربي من العشور:
# وأمرتهم أن يضيفوا الأموال بعضها إلى بعض بالقيمة، ثم يؤخذ من المسلمين
~~ربع العشر، ومن أهل الذمة نصف العشر ومن أهل الحرب العشر من كل ما مر به
~~على العاشر، وكان للتجارة وبلغ قيمة ذلك مائتي درهم فصاعدا أخذ منه العشر،
~~وإن كانت قيمة ذلك أقل من مائتي درهم لم يؤخذ منه شيء. وكذلك إذا بلغت
~~القيمة عشرين مثقالا أخذ منها العشر؛ فإن كانت قيمة ذلك أقل لم يؤخذ منه
~~شيء.
# وإذا اختلف عليه بذلك مرات كل مرة لا يساوي مائتي درهم لم يؤخذ منه شيء.
# وإن أضاف بعض المرات إلى بعض وكانت قيمة ذلك تبلغ ألفا فلا شيء فيه، ولا
~~يضاف بعض ذلك إلى بعض، وإذا مر عليه بمائتي درهم مضروبة أو عشرين مثقالا ms141
~~تبرا أو مائتي درهم فضة أو عشرين مثقالا مضروبة أخذ من ذلك ربع العشر من
~~المسلم ونصف العشر من الذمي والعشر من الحربي، ثم لا يؤخذ منها شيء إلى مثل
~~ذلك الوقت من الحول. وإن مر بها غير مرة. وكذا إذا مر بمتاع قد اشتراه
~~للتجارة؛ فإن كان المتاع يساوي مائتي درهم أو عشرين مثقالا أخذ منه، وإن
~~كان لا يساوي وكانت قيمته تنقص عن مائتي درهم أو عشرين مثقالا لم يؤخذ منه
~~شيء.
# PageV01P146
# حكم خاص للحربي:
# فأما الحربي خاصة فإذا أخذ منه العشر وعاد ودخل في دار الحرب، ثم خرج بعد
~~شهر منذ أخذ منه العشر فمر على العاشر؛ فإنه يأخذ منه إذا كان ما معه يساوي
~~مائتي درهم أو عشرين مثقالا من قبل أنه؛ حيث عاد إلى دار الحرب فقد سقطت
~~عند أحكام الإسلام وإن كان معه أقل من مائتي درهم أو عشرين مثقالا لم يؤخذ
~~منه شيء؛ إنما السنة في المائة درهم أو عشرين مثقالا، فعلى المسلم في
~~المائتين خمسة دراهم، وعلى الذمي في المائتين عشرة دراهم، وعلى الحربي في
~~المائتين عشرون درهما، وعلى هذا الحساب الذي وصفت لك يؤخذ في الذهب إذا
~~وجب: على المسلم نصف مثقال وعلى الذمي مثقال، وعلى الحربي مثقالان.
# وما لم يكن من مال التجارة ومروا به على العاشر؛ فليس يؤخذ منه شيء، وإذا
~~مر أهل الذمة على العاشر بخمر أو خنازير قوم ذلك على أهل الذمة، ثم يؤخذ
~~منهم نصف العشر، وكذلك أهل الحرب إذا مروا بالخنازير والخمور فإن ذلك يقوم
~~عليهم ثم يؤخذ منهم العشر.
# وإذا من المسلم على العاشر بغنم أو بقر أو إبل؛ فقال: إن هذه ليست سائمة1
~~أحلف على ذلك؛ فإذا حلف كف عنه، وكذلك كل طعام يمر به عليه فقال هو من
~~زرعي، وكذلك التمر يمر به؛ فيقول هو من تمر نخلي؛ فليس عليه في ذلك عشر؛
~~إنما العشر في الذي اشتري للتجارة. وكذلك الذمي؛ فأما الحربي فلا يقبل منه
~~ذلك.
# قال: ويعشر الذمي التغلبي، والذمي ms142 من أهل نجران كسائر أهل الذمة من أهل
~~الكتاب في أخذ نصف العشر منهم. والمجوس والمشركون في ذلك سواء.
# قال: وإذا مر التاجر على العاشر بمال أو بمتاع، وقال: قد أديت زكاته،
~~وحلف على ذلك فإن ذلك يقبل منه ويكف عنه، ولا يقبل في هذا من الذمي ولا من
~~الحربي لأنه لا زكاة عليهما يقولان قد أديناها، ومن مر بمال فادعى أنه
~~مضاربة أو بضاعة لم يعشر بعد أن يحلف على ذلك، وكذلك العبد يمر بمال سيده
~~وبمال نفسه فهو سواء وليس عليه عشر حتى يحضر مولاه2، وكذلك المكاتب ليس على
~~ماله عشر.
# وإذا مر عليه التاجر بالعنب أو بالرطب أو بالفاكهة الرطبة3 قد اشتراها
~~للتجارة وهي PageV01P147
# تساوي مائتي درهم فصاعدا أخذ منه ربع العشر إن كان مسلما، وإن كان ذميا
~~فنصف العشر، وإن كان حربيا فالعشر، وإن كان قيمة ذلك أقل من مائتي درهم لم
~~يؤخذ منه شيء، وإن اختلف عليه بذلك مرارا، وكل ذلك لا يساوي مائتي درهم ولو
~~أضاف بعض المرات إلى بعض؛ فكانت قيمة ذلك إذا جمع تبلغ ألفا؛ فلا زكاة فيه
~~أيضا، ولا ينبغي أن يضاف بعض المرار إلى بعض.
# حكم ما أخذ من العشور وما أخذ من أهل الذمة:
# قال أبو يوسف: فإن عمر بن الخطاب وضع العشور؛ فلا بأس بأخذها؛ إذ لم يتعد
~~فيها على الناس، ويؤخذ بأكثر مما يجب عليهم. وكل ما أخذ من المسلمين من
~~العشور فسبيله سبيل الصدقة ما يؤخذ من أهل الذمة جميعا وأهل الحرب سبيل
~~الخراج، وكذلك ما يؤخذ من أهل الذمة جميعا من جزية رءوسهم وما يؤخذ من
~~مواشي بني تغلب؛ فإن سبيل ذلك كله سبيل الخراج، يقسم فيما يقسم فيه الخراج،
~~وليس هو كالصدقة، قد حكم الله في الصدقة حكما قد قسمها عليه فهي على ذلك،
~~وحكم في الخمس حكما فهو على ذلك؛ فتلك الوجوه التي عليها الصدقات في
~~المواشي والأموال. وعلى هذا العمل عندنا والله أعلم.
# قال أبو يوسف: حدثني إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر ms143 قال: سمعت أبي يذكر،
~~قال: سمعت زياد بن حدير قال: أول من بعث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~على العشور أنا، قال فأمرني أن لا أفتش أحدا، وما مر علي من شيء أخذت من
~~حساب أربعين درهما واحدا من المسلمين، ومن أهل الذمة من كل عشرين واحدا
~~وممن لا ذمة له العشر، قال وأمرني أن أغلظ على نصارى بني تغلب، وقال: إنهم
~~قوم من العرب وليسوا بأهل كتاب؛ فلعلهم يسلمون. قال: وكان عمر قد اشترط على
~~نصارى بني تغلب أن لا ينصروا أبناءهم.
# قال: وحدثنا أبو حنيفة عن القاسم عن أنس بن سيرين أن أنس بن مالك قال
~~بعثني عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه على العشور وكتب لي عهدا أن آخذ من
~~المسلمين مما اختلفوا فيه لتجاراتهم ربع العشر، ومن أهل الذمة نصف العشر،
~~ومن أهل الحرب العشر.
# معاملة أهل الحرب بالمثل:
# قال: وحدثنا عاصم بن سليمان عن الحسن قال: كتب أبو موسى الأشعري إلى عمر
# PageV01P148
# ابن الخطاب "أن تجارا من قبلنا من المسلمين يأتون أرض الحرب فيأخذون منهم
~~العشر"، قال فكتب إليه عمر: "خذ أنت منهم كما يأخذون من تجار المسلمين، وخذ
~~من أهل الذمة نصف العشر، ومن المسلمين من كل أربعين درهما، وليس فيما دون
~~المائتين شيء؛ فإذا كانت مائتين ففيها خمسة دراهم، ومازاد فبحسابه".
# قال: وحدثنا عبد الملك بن جريج عن عمرو بن شعيب أن منبج -قوم من أهل
~~الحرب- وراء البحر كتبوا إلى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: "دعنا ندخل
~~أرضك تجارا وتعشرنا"، قال: فشار عمر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك؛ فأشاروا عليه به، فكانوا أول من عشر من أهل الحرب.
# قال: وحدثنا السري بن إسماعيل، عن عامر الشعبي عن زياد بن حدير الأسدي أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بعثه على عشور العراق والشام وأمره أن
~~يأخذه من المسلمين ربع العشر، ومن أهل الذمة نصف العشر، ومن أهل الحرب
~~العشر.
# فمر عليه رجل من ms144 بني تغلب من نصارى العرب ومعه فرس فقوموها بعشرين ألفا؛
~~فقال: أعطني الفرس وخذ مني تسعة عشر ألفا، أو أمسك الفرس وأعطني ألفا، قال:
~~فأعطاه ألفا وأمسك الفرس. قال: ثم مر عليه راجعا في سنته فقال له: أعطني
~~ألفا أخرى؛ فقال له التغلبي: كلما مررت بك تأخذ مني ألفا؟ قال: نعم. قال:
~~فرجع التغلبي إلى عمر بن الخطاب فوافاه بمكة وهو في بيت؛ فاستأذن عليه،
~~فقال: من أنت؟ فقال: رجل من نصارى العرب وقص عليه قصته؛ فقال له عمر: كفيت،
~~ولم يزده على ذلك.
# انتشار الإسلام بعدل أهله وأخلاقهم:
# قال: فرجع التغلبي إلى زياد بن حدير، وقد وطن نفسه على أن يعطيه ألفا
~~أخرى؛ فوجد كتاب عمر قد سبق إليه: من مر عليك فأخذت منه صدقة فلا تأخذ منه
~~شيئا إلى مثل ذلك اليوم من قابل؛ إلا أن تجد فضلا. قال فقال الرجل: قد
~~والله كانت نفسي طيبة أن أعطيك ألفا، وإني أشهد الله أني بريء من النصرانية
~~وإني على دين الرجل الذي كتب إليك هذا الكتاب.
# قال: وحدثنا عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي عن جامع بن شداد عن زياد بن
~~حدير أنه مد حبلا على الفرات فمر عليه رجل نصراني فأخذ منه، ثم انطلق فباع
~~سلعته؛ فلما رجع مر عليه فأراد أن يأخذ منه فقال: كلما مررت عليك تأخذ مني؟
~~فقال: نعم؛ فرحل الرجل إلى عمر بن الخطاب فوجده بمكة يخطب الناس وهو يقول:
~~"ألا إن الله جعل
# PageV01P149
# البيت مثابة1 يعني لا يأخذن من حرم الله جل وعلا شيئا يظلم به أحدا أو
~~يحمل شيئا من الحرم يرده إلى بيته في الحل فلا أعرفن من انتقص أحدا من
~~مثابة الله إلى بيته شيئا".
# قال: فقلت له يا أمير المؤمنين إني رجل نصراني مررت على زياد بن حدير
~~فأخذ مني، ثم انطلقت فبعت سلعتي، ثم أراد أن يأخذ من قال ليس له ذلك، ليس
~~له عليك في مالك في السنة إلا مرة واحدة، ثم نزل فكتب إليه في، ومكثت ms145
~~أياما، ثم أتيته فقلت له: أنا الشيخ النصراني الذي كلمتك في زياد. فقال:
~~وأنا الشيخ الحنيفي قد قضيت حاجتك.
# قال: وحدثني يحيى بن سعيد عن رزيق بن حيان وكان على مكس مصر فذكر أن عمر
~~بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه كتب إليه أن انظر من مر عليك من المسلمين
~~فخذ مما ظهر من أموالهم العين2 ومما ظهر من التجارات من كل أربعين دينارا
~~دينارا، وما نقص فبحساب ذلك حتى يبلغ عشرين دينارا؛ فإن نقصت تلك الدنانير
~~فدعها ولا تأخذ منها شيئا، وإذا مر عليك أهل الذمة فخذ مما يدبرون من
~~تجاراتهم من كل عشرين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتى تبلغ عشرة
~~دنانير، ثم دعها فلا تأخذ منها شيئا واكتب لهم كتابا بما تأخذ منهم إلى
~~مثلها من الحول.
# قال: وحدثنا عمرو بن ميمون بن مهران عن أبيه عن جدته قالت: مررت على
~~مسروق بالسلسلة وهي مكاتبة بتجارة عظيمة؛ فقال لها ما أنت؟ فقالت: مكاتبة
~~-وكانت أعجمية وكلمها التجرمان- فقالت له بالفارسية: مكاتبة؛ فأخبره، فقال:
~~ليس على مال مملوك زكاة؛ فخلى سبيلها.
# قال: وحدثنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم أنه قال: إذا مر أهل الذمة
~~بالخمر للتجارة أخذ من قيمتها نصف العشر ولا يقبل قول الذمي في قيمتها؛ حتى
~~يؤتى برجلين من أهل الذمة يقومانها عليه فيأخذ نصف العشر من الثمن.
# قال: وحدثنا قيس بن الربيع عن فزارة عن يزيد بن الأصم، عن أبي الزبير أنه
~~قال: إن هذه المآصر3 والقناطر سحت لا يحل أخذها. وبعث عمالا إلى اليمن
~~ونهاهم أن يأخذوا PageV01P150
# من مأصرة أو قنطرة أو طريق شيئا؛ فقدموا فاستقل المال؛ فقالوا: نهيتنا؛
~~فقال: خذوا كما كنتم تأخذون.
# قال: وحدثنا محمد بن عبد الله عن أنس بن سيرين قال: أرادوا أن يستعملوني
~~على عشور الأبلة1 فأبيت، فلقيني أنس بن مالك فقال: ما يمنعك؟ فقلت: العشور
~~أخبت ما عمل عليه الناس، قال فقال لي لا تفعل، عمر صنعه؛ فجعل على أهل
~~الإسلام ربع العشر وعلى أهل الذمة ms146 نصف العشر وعلى المشركين ممن ليس له ذمة
~~العشر. PageV01P151
### | فصل: في الكنائس والبيع والصلبان
# لا تهدم بيعة يهودي ولا كنيسة نصراني:
# وأما ما سألت عنه يا أمير المؤمنين من أمر أهل الذمة، وكيف تركت لهم
~~البيع والكنائس في المدن والأمصار حين افتتح المسلمون البلدان ولم تهدم،
~~وكيف تركوا يخرجون بالصلبان في أيام عيدهم؛ فإنما كان الصلح جرى بين
~~المسلمين وأهل الذمة في أداء الجزية وفتحت المدن على أن لا تهدم بيعهم ولا
~~كنائسهم داخل المدينة ولا خارجها، وعلى أن يحقنوا لهم دماءهم، وعلى أن
~~يقاتلوا من ناوأهم من عدوهم ويذبوا عنهم فأدوا الجزية إليه على هذه الشرط،
~~وجرى الصلح بينهم عليه وكتبوا بينهم الكتاب على هذا الشرط على أن لا يحدثوا
~~بناء بيعة ولا كنيسة، فافتتحت الشام كلها والحيرة إلا أقلها على هذا؛ فلذلك
~~تركت البيع والكنائس ولم تهدم.
# ما فعله أبو عبيدة في فتح الشام:
# قال أبو يوسف: حدثني بعض أهل العلم عن مكحول الشامي أن أبا عبيدة بن
~~الجراح صالحهم بالشام واشترط عليهم حين دخلها على أن تترك كنائسهم وبيعهم
~~إلى أن لا يحدثوا بناء بيعة ولا كنيسة، وعلى أن عليهم إرشاد الضال وبناء
~~القناطر على الأنهار من أموالهم، وأن يضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلاثة
~~أيام، وعلى أن لا يشتموا مسلما ولا يضربوه، ولا يرفعوا ي نادي أهل الإسلام
~~صليبا ولا يخرجوا خنزيرا من منازلهم إلى أفنية المسلمين، وأن يوقدوا
~~النيران للغزاة في سبيل الله، ولا يدلوا للمسلمين على عورة، ولا يضربوا
~~نواقيسهم قبل أذان المسلمين ولا في أوقات أذانهم ولا يخرجوا الرايات في
~~أيام عيدهم، ولا يلبسوا السلاح1 يوم عيدهم ولا يتخذوه في بيوتهم؛ فإن فعلوا
~~من ذلك شيئا عوقبوا وأخذ منهم؛ فكان الصلح على هذا الشرط فقالوا لأبي
~~عبيدة: اجعل لنا يوم افي السنة نخرج فيه صلباتنا بلا رايات، وهو يوم عيدنا
~~الأكبر؛ ففعل ذلك لهم وأجابهم إليه فلم يجدوا بدا من أن يفوا لهم بما شرطوا
~~ففتحت المدن على هذا.
# يرد المسلمون على ms147 أهل الذمة ما أخذوه إذا لم يستطيعوا الدفاع عنهم:
# فلما رأى أهل الذمة وفاء المسلمين لهم وحسن السيرة فيهم صاروا أشداء على
~~عدو PageV01P152
# المسلمين وعونا للمسلمين على أعدائهم؛ فبعث أهل كل مدينة ممن جرى الصلح
~~بينهم وبين المسلمين رجالا من قبلهم يتجسسون الأخبار عن الروم وعن ملكهم
~~وما يريدون أن يصنعوا؛ فأتى أهل كل مدينة. رسلهم يخبرونهم بأن الروم قد
~~جمعوا جميعا لم ير مثله.
# فأتى رؤساء أهل كل مدينة إلى الأمير الذي خلفه أبو عبيدة عليهم فأخبروه
~~بذلك؛ فكتب والي كل مدينة ممن خلفه أبو عبيدة إلى أبي عبيدة يخبره بذلك،
~~وتتابعت الأخبار على أبي عبيدة؛ فاشتد ذلك عليه وعلى المسلمين؛ فكتب أبو
~~عبيدة إلى كل وال ممن خلفه في المدن التي صالح أهلها يأمرهم أن يردوا عليهم
~~ما جبي منهم من الجزية والخراج، وكتب إليهم أن يقولوا لهم: إنما رددنا
~~عليكم أموالكم؛ لأنه قد بلغنا ما جمع لنا من الجموع، وأنكم اشترطتم علينا
~~أن نمنعكم، وإنا لا نقدر على ذلك، وقد رددنا عليكم ما أخذنا منكم ونحن لكم
~~على الشرط وما كتبنا بيننا وبينكم إن نصرنا الله عليهم؛ فلما قالوا ذلك
~~لهم، وردوا عليهم الأموال التي جبوها منهم، قالوا: ردكم الله علينا ونصركم
~~عليهم.
# فلو كانوا هم لم يردوا علينا شيئا وأخذوا كل شيء بقي لنا حتى لا يدعوا
~~لنا شيئا؛ وإنما كان أبو عبيدة يجيبهم إلى الصلح على هذه الشرائط ويعطيهم
~~ما سألوا يريد بذلك تألفهم، وليسمع بهم غيرهم من أهل المدن التي لم يطلب
~~أهلها الصلح فيسارعوا إلى طلب الصلح.
# وما كان أبو عبيدة أخذه من القرى التي حول المدن من الأموال والسبي
~~والمتاع؛ فلم يرده عليهم وقسمه بين المسلمين بعد أن أخرج الخمس منه وقسم
~~الأربعة الأخماس بين المسلمين. والتقى المسلمون والمشركون فاقتتلوا قتالا
~~شديدا وقتل من الفريقين خلق كثير، ثم نصر الله المسلمين على المشركين ومنح
~~أكتافهم وهزمهم وقتلهم المسلمون قتلا لم ير المشركون مثله.
# فلما رأى أهل المدن التي لم يصالح عليها أبو ms148 عبيدة ما لقي أصحابهم من
~~المشركين من القتل بعثوا إلى أبي عبيدة يطلبون الصلح فأعطاهم الصلح على مثل
~~ما أعطى الأولين إلا أنهم اشترطوا عليه إن كان عندهم من الروم الذين جاءوا
~~لقتال المسلمين وصاروا عندهم؛ فإنهم آمنوا يخرجون بمتاعهم وأموالهم وأهلهم
~~إلى الروم ولا يتعرض لهم في شيء من ذلك؛ فأعطاهم ذلك أبو عبيدة فأدوا إليه
~~الجزية وفتحوا له أبواب المدن، وأقبل أبو عبيدة راجعا؛ فكلما مر بمدينة مما
~~لم يكن صالحه أهلها بعث رؤساؤها يطلبون الصلح؛ فأجابهم إليه وأعطاهم مثل ما
~~أعطى الأولين، وكتب بينه وبينهم كتاب الصلح
# PageV01P153
# وكلما مر على مدينة مما كان صالح أهلها، وكان واليه فيها قد رد عليهم ما
~~كان أخذ منهم تلقوه بالأموال التي كان ردها عليهم مما كانوا صولحوا عليه من
~~الجزية والخراج، وتلقوه بأسواق والبياعات فتركهم على الشرط الذي كان قد شرط
~~لهم، لم يغيره ولم ينقصه.
# وكتب أبو عبيدة إلى عمر رضي الله عنه بهزيمة المشركين، وبما أفاء الله
~~على المسلمين، وما أعطى أهل الذمة من الصلح وما سأله المسلمون من أن يقسم
~~بينهم المدن وأهلها والأرض وما فيها من شجر أو زرع، وأنه أبى ذلك عليهم حتى
~~كتب إليه فيه ليكتب إليه برأيه فيه؛ فكتب إليه عمر: إني نظرت فيما ذكرت مما
~~أفاء الله عليك، والصلح الذي صالحت عليه أهل المدن والأمصار وشاورت فيه
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فكل قد قال في ذلك برأيه، وإن رأيي
~~تبع لكتاب الله تعالى قال الله تعالى: {وما أفاء الله على رسوله منهم فما
~~أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل
~~شيء قدير، ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد
~~العقاب، للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من
~~الله ms149 ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون} [الحشر: 6- 8] هم
~~المهاجرون الأولون {والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر
~~إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} [الحشر: 9] ؛ فإنهم الأنصار
~~{والذين جاءوا من بعدهم} [الحشر: 10] ولد آدم الأحمر والأسود؛ فقد أشرك
~~الله الذين من بعدهم في هذا الفيء إلى يوم القيامة؛ فأقر ما أفاء الله عليك
~~في أيدي أهله واجعل الجزية عليهم بقدر طاقتهم تقسمها بين المسلمين ويكونون
~~عمار الأرض فهم أعلم بها وأقوى عليها، ولا سبيل لك عليهم ولا للمسلمين معك
~~أن تجعلهم فيئا وتقسمهم للصلح الذي جرى بينك وبينهم ولأخذك الجزية منهم
~~بقدر طاقتهم، وقد بين الله لنا ولكم؛ فقال في كتابه: {قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون
~~دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}
~~[التوبة: 29] ؛ فإذا أخذت منهم الجزية فلا شيء لك عليهم ولا سبيل. أرأيت لو
~~أخذنا أهلها فاقتسمناهم ما كان لمن يأتي من بعدنا من المسلمين والله ما
~~كانوا
# PageV01P154
# يجدون إنسانا يكلمونه ولا ينتفعون بشيء من ذات يده، وأن هؤلاء يأكلهم
~~المسلمون ما داموا أحياء؛ فإذا هلكنا وهلكوا أكل أنباؤنا أبناءهم أبدا ما
~~بقوا فهم عبيد لأهل دين الإسلام ما دام دين الإسلام ظاهرا؛ فاضرب عليهم
~~الجزية وكف عنهم السبي وامنع المسلمين من ظلمهم والإضرار بهم وأكل أموالهم
~~إلا بحلها ووفى لهم بشرطهم الذي شرطت لهم في جميع ما أعطيتهم.
# وأما إخراج الصلبان في أيام عيدهم؛ فلا تمنعهم من ذلك خارج المدينة بلا
~~رايات ولا بنود على ما طلبوا منك يوما من السنة؛ فأما داخل البلد بين
~~المسلمين ومساجدهم فلا تظر الصلبان؛ فأذن لهم أبو عبيدة في يوم من السنة
~~وهو يوم عيدهم الذي في صومهم، فأما في غير ذلك اليوم فلم يكونوا يخرجون
~~صلبانهم. فما كان من الصلح الذي صالحوا عليه أهله فإن ms150 بيعهم وكنائسهم تركت
~~على حالها ولم تهدم ولم يتعرض لهم فيها فهذا ما كان بالشام بين المسلمين
~~وأهل الذمة.
# ذهاب خالد لقتال أهل العراق:
# قال أبو يوسف: وحدثني محمد بن إسحاق وغيره من أهل العلم بالفتوح والسير،
~~بعضهم يزيد في الحديث على بعض، قالوا: لما قدم خالد بن الوليد من اليمامة
~~دخل على أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، وخرج فأقام أياما، ثم قال له
~~أبو بكر، تهيأ حتى تخرج إلى العراق؛ فوجهه أبو بكر الصديق رضي الله تعالى
~~عنه إلى العراق، فخرج في ألفين، ومعه من الأتباع مثلهم؛ فمر بفائد1 فخرج
~~معه خمسمائة من طيء ومعهم مثلهم فانتهي إلى شراف2، ومعه خمسة آلاف أو أقل
~~أو أكثر؛ فتعجب أهل شراف من خالد ومن معه ووغولهم في أرض العجم فانتهوا إلى
~~المغيثة2؛ فإذا طلائع خيل العجم فنظروا إليهم ورجعوا، فانتهوا إلى حصنهم
~~ودخلوه، فأقبل خالد ومن معه إلى الحصن فحاصرهم وفتح الحصن وقتل من فيه من
~~المقاتلة وسبى النساء والذراري، وأخذ جميع ما كان فيه من السلاح والمتاع
~~والدواب وهدم الحصن.
# ثم مضى حتى انتهى إلى العذيب4 وفيه حصن فيه مسلحة لكسرى فواقعهم خالد
~~فقتلهم وأخذ ما كان في الحصن من متاع وسلاح ودواب وهدم الحصن وضرب أعناق
~~PageV01P155
# الرجال وسبى النساء والذراري وعزل الخمس مما أفاء الله عليه وقسم أربعة
~~الأخماس بين أصحابه الذين افتتحوه؛ فلما رأى ذلك أهل القادسية طلبوا الصلح
~~وأعطوه الجزية، فمضى خالد من القادسية حتى نزل النجف وبه حصن حصين لكسرى
~~فيه رجال من أهل فارس مقاتلة؛ فحاصرهم وافتتح الحسن واستنزلهم ورئيسهم رجل
~~من أهل فارس يقال له هزال مرد فضرب عنقه واتكأ على جيفته ودعا بطعامه
~~والآخرون مقرنون في السواجير1؛ فقال بعضهم لبعض "امرادو" فلما فرغ من طعامه
~~ضرب أعناقهم وسبى نساءهم وذراريهم وأخذ ما في الحصن من المتاع والسلاح
~~والدواب ولم يكن في هذه الحصون التي افتتح أحصن منه ولا أكثر مقاتلة ولا
~~سلاحا ولا متاعا ولا رجالا أشد من رجال كانوا في ms151 حصن النجف فأخرب الحصن
~~وأحرقه، ثم بعث طليعة له إلى أهل أليس، وفيها حصن فيه رجال مسلحة لكسرى؛
~~فحاصرهم وفتح الحصن وأخرج من فيه من الرجال وضرب أعناقهم وسبى نساءهم
~~وذراريهم وأخذ ما كان فيه من المتاع والسلاح وهدم الحصن وأحرقه.
# فلما رأى أهل أليس ذلك وما صنع خالد بأهل الحصن طلبوا منه الصلح على أداء
~~الجزية؛ فأعطاهم فأدوا إليه الجزية، ثم مضى إلى الحيرة فتحصن منها أهلها في
~~قصورها الثلاثة: قصر الأبيض، وقصر العديس، وقصر ابن بقيلة؛ فأجال أصحاب
~~خالد الخيل في ذلك الظهر وتعرضوا لهم لأن يقاتلهم أحد أو يخرج إليهم فلم
~~يرو أحدا يخرج إليهم ولا يريد قتالهم؛ فأشرف ولدان من فوق القصر، فأرسل
~~خالد رجلا من كبار أصحابه إلى القصر الأبيض فوقف ثم قال لمن كان قد أشرف:
~~يخرج إلي رجل منكم أكلمه. فاطلع إليه رجل منهم، فقال وهو آمن حتى يرجع؟
~~فقال: نعم.
# فنزل إليه عبد المسيح بن حيان بن بقيلة وهو شيخ كبير قد سقط حاجباه على
~~عينيه، وخرج إليه إياس بن قبيصة الطائي وكان والي الحيرة من قبل كسرى ولاه
~~بعد النعمان بن المنذر؛ فأتوا خالدا فقال لهم: أدعوكم إلى الله وإلى
~~الإسلام؛ فإن أنتم فعلتم فلكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم، وإن أبيتهم
~~فأطعوا الجزية؛ فإن أبيتم فقد أتيتكم بقوم هم أحرص على الموت منكم على
~~الحياة.
# قال: وفي يد ابن بقيلة السم؛ قال: فقال هل خالد: ما هذا؟ قال: هذا السم
~~فإن أنت أعطيتني ما أريد وإلا شربته فلا أرجع إلى قومي بما لا يحبون، قال
~~فأخذه خالد من يده PageV01P156
# وقال: بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء، ثم
~~ابتلعه قال: فرجع إلى قومه وقال لهم: جئتكم من عند قوم لا يعمل فيهم السم.
~~قال فقال له إياس بن قبيصة: ما لنا من حاجة وما نريد أن ندخل معك في دينك،
~~نقيم على ديننا ونعطيك الجزية. فصالحه على ستين ألفا ورحل على أن لا يهدم ms152
~~لهم بيعة ولا كنيسة ولا قصرا من قصورهم التي كانوا يتحصنون فيها إذا نزل
~~بهم عدو لهم، ولا يمنعنون من ضرب النواقيس ولا من إخراج الصلبان في يوم
~~عيدهم، وعلى أن لا يشتملوا على تغبة1 وعلى أن يضيفوا من مر بهم من المسلمين
~~مما يحل لهم من طعامهم وشرابهم، وكتب بينهم هذا الكتاب:
# كتاب خالد لأهل الحيرة:
# "بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب من خالد بن الوليد لأهل الحيرة، أن
~~خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق رضي الله تعاى عنه
~~أمرني أن أسير بعد منصرفي من أهل اليمامة إلى أهل العراق من العرب والعجم
~~بأن أدعوهم إلى الله جل ثناؤه، وإلى رسوله عليه الصلاة والسلام وأبشرهم
~~بالجنة وأنذرهم من النار؛ فإن أجابوا فلهم ما للمسلمين وعليهم ما على
~~المسلمين، وإني انتهيت إلى الحيرة فخرج إلي إياس بن قبيصة الطائي في أناس
~~من أهل الحيرة من رؤسائهم، وإني دعوتهم إلى الله وإلى رسوله فأبوا أن
~~يجيبوا فعرضت عليهم الجزمية أو الحرب فقالوا: لا حاجة لنا بحربك؛ ولكن
~~صالحنا على ما صالحت عليه غيرنا من أهل الكتاب في إعطاء الجزية، وإني نظرت
~~في عدتهم فوجدت عدتهم سبعة آلاف رجل، ثم ميزتهم فوجدت من كانت به زمانة ألف
~~رجل فأخرجتهم من العدة؛ فصار من وقعت عليه الجزية ستة آلاف؛ فصالحوني على
~~ستين ألفا، وشرطت عليهم أن عليهم عهد الله وميثاقه الذي أخذ على أهل
~~التوراة والإنجيل: أن لا يخالفوا ولا يعينوا كافرا على مسلم من العرب ولا
~~من العجم، ولا يدلوهم على عورات المسلمين، عليهم بذلك عهد الله وميثاقه
~~الذي أخذه أشد ما أخذه على نبي من عهد أو ميثاق أو ذمة؛ فإن هم خالفوا فلا
~~ذمة لهم ولا أمان، وإن هم حفظوا ذلك ورعوه وأدوه إلى المسلمين؛ فلهم ما
~~للمعاهد وعلينا المنع لهم؛ فإن فتح الله علينا فهم على ذمته من؛ فلهم بذلك
~~عهد الله أشد ما أخذ على نبي من عهد أو ميثاق، وعليهم مثل ذلك لا ms153 يخالفوا؛
~~فإن غلبوا فهم في سعة يسعهم ما وسع أهل الذمة. ولا يحل فيما أمروا به أن
~~يخالفوا وجعلت لهم أيما شيخ ضعف عن العمل أو أصابته آفة من الآفات أو كان
~~غنيا PageV01P157
# فافتقر وصار أهل دينه يتصدقون عليه طرحت جزيته وعيل من بيت مال
~~المسلمين1.
# وعياله ما أقام بدار الهجرة ودار الإسلام؛ فإن خرجوا إلى غير دار الهجرة
~~ودار الإسلام؛ فليس على المسلمين النفقة على عيالهم. وأيما عبد من عبيدهم
~~أسلم أقيم في أسواق المسلمين فبيع بأعلى ما يقدر عليهم في غير الوكس ولا
~~تعجيل ودفع ثمنه إلى صاحبه، ولهم كل ما لبسوا من الزي إلا زي الحرب من غير
~~أن يتشبهوا بالمسلمين في لباسهم. وأيما رجل منهم وجد عليه شيء من زي الحرب
~~سئل عن لبسه ذلك فإن جاء منه بمخرج؛ وإلا عوقب بقدر ما عليه من زي الحرب.
~~وشرطت عليهم جبابة ما صالحتهم عليه حتى يؤدوه إلى بيت مال المسلمين عمالهم
~~منهم؛ فإن طلبوا عونا من المسلمين أعينوا به ومئونة العون من بيت مال
~~المسلمين".
# قالوا: وقال خالد بن الوليد لإياس بن قبيصة وعبد المسيح بن حيان من
~~بقيلة: لم هذه الحصون بنيتهم ولستم في دار منعه؟ فقالا: نرد بها السفيه حتى
~~يأتي الحليم. قال: لو كنتم أهل قتال وأنتم قوم عرب؟ قالوا: آثرنا الخمر
~~والخنزير ورضي منا جيراننا بذلك -يعنون أهل فارس- فصالحهم على ستين ألفا
~~ورحل؛ فكانت أول جزية حملت من أرض المشرق، وأول مال قدم به من المشرق على
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه. قال: وكتب إلى مرازبة أهل فارس كتابا ودفعه
~~إلى بني بقيلة:
# ما كتبه خالد إلى رؤساء فارس:
# "بسم الله الرحمن الرحيم. من خالد بن الوليد إلى رستم ومهران ومرازبة
~~فارس -سلام على من اتبع الهدى؛ فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو
~~وأن محمدا عبده ورسوله، أما بعد: فالحمد لله الذي فض خدمتكم وفرق جمعكم
~~وخالف بين كلمتكم وأوهن بأسكم وسلب ملككم؛ فإن جاءكم كتابي هذا فابعثوا إلي ms154
~~بالرهن، واعتقدوا مني الذمة، واجبوا إلي الجزية؛ فإن لم تفعلوا فوالله الذي
~~لا إله إلا هو لأسيرين إليكم بقوم يحبون الموت كبحكم الحياة. والسلام على
~~من اتبع الهدى".
# افتتاح خالد حصون فارس وقراها:
# ثم إن خالدا مضى إلى قرية أسفل الفرات يقال لها بانقيا، وفيها مسلحة
~~لكسرى في حصن لهم فحاصرهم؛ فافتتح الحصن وقتل من فيه من الرجال وسبى نساءهم
~~وذراريهم، وأخذ ما كان فيه من المتاع والسلاح وأحرق الحصن وهدمه؛ فلما رأى
~~ذلك أهل القرية PageV01P158
# طلبوا الصلح منه على أداء الجزية؛ فكان ولي الصلح عنهم هانئ بن جابر
~~الطائي؛ فصالحه عنهم على ثمانين ألف درهم، ثم سار حتى نزل بانقيا على شط
~~الفرات؛ فقاتلوه ليلة إلى الصباح وحاصرهم واشتد قتالهم فاتتحها بقوة الله
~~تعالى وعونه، وفيه أساورة كان كسرى صيرهم فيها فقتلهم، وسبى ذراريهم
~~ونساءهم وأحرق الحصن وهدمه؛ فلما رأى أهل بانقيا ذلك طلبوا الصلح منه
~~فأعطاهم.
# ثم بعث جرير بن عبد الله إلى قرية بالسواد؛ فلما أقحم جرير الفرات ليعبر
~~إلى أهل القرية، ناداه دهقانها صلوبا: لا تعبر، أنا أعبر إليك؛ فعبر إليه
~~فصالحه على مثل ما صالحه عليه أهل بانقيا وأعطاه الجزية، وصالحه أهل
~~ماروسما وما حولها من القرى على ما صلاحه عليه أهل الحيرة.
# ثم إن خالدا رجع إلى النجف فاستبطن بطن النجف وأخذ الأدلاء من أهل
~~الحيرة؛ حتى انتهى إلى عين التمر فنزل بعين التمر وبها رابطة لكسرى في حصن؛
~~فحاصرهم حتى استنزلهم فقتلهم وسبى نساءهم وذراريهم، وأخذ ما كان في الحصن
~~من المتاع والسلاح والدواب، وأحرق الحصن وخربه، وقتل دهقان عين التمر، وكان
~~رجلا من العرب وسبى نساءه وذراريه وأهل بيته، وأعطاه أهل عين التمر الجزية
~~كما أعطاه أهل الحيرة وغيرهم من أهل القرى، وكتب لهم كتابا على ما كتب لأهل
~~الحيرة، وكذلك لأهل أليس فهو عندهم.
# ثم بعث سعد بن عمرو الأنصاري في جمع من المسلمين حتى انتهى إلى صندوديا،
~~وفيها قوم من كندة ومن أياد نصارى؛ فحاصرهم أشد الحصار ثم صالحهم على ms155 جزية
~~يؤدونها إليه، وأسلم من أسلم منهم.
# وأقام سعد بن عمرو بموضعه في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى
~~عنهم حتى مات؛ فولده هناك إلى اليوم.
# ذهاب خالد إلى الشام لمساندة جيش المسلمين هناك:
# وكان خالد أراد أن يتخذ الحيرة دارا يقيم بها فأتاه كتاب أبي بكرالصديق
~~رضي الله تعالى عنه يأمره بالمسير إلى الشام مددا لأبي عبيدة والمسلمين؛
~~فأخرج خالد بن الوليد الخمس مما أفاء الله عليه، وبعث به إلى أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنه مع ما أخذ من الجزية والسبي وقسم الأربعة الأخماس بين
~~أصحابه الذين معه؛
# فكتب إليه أبو بكر رضي الله عنه أن الحق بأبي عبيدة -حين أتاه كتاب أبي
~~عبيدة
# PageV01P159
# يستمده- فتوجه من الحيرة مع الأدلاء منها ومن عين التمر حتى قطع المفاوز؛
~~فلما قطعها وقع في بلاد بني تغلب فقتل منهم قوما كثيرا وسبى، ثم مضى من
~~بلاد بني تغلب، ومضى معه أدلاء من أهلها حتى أتى النقيب والكواثل1؛ فلقي
~~جمعا كثيرا لم ير مثله إلا في أهل اليمامة؛ فاقتتلوا قتالا شديدا حتى قتل
~~خالد عدة بيده وأغار على ما حولها من القرى فأخذ أموالهم وما كان لهم
~~وحاصرهم.
# فلما اشتد الحصار عليهم طلبوا الصلح على مثل ما صالح عليه أهل عانات.
# وقد كان مر ببلاد عانات فخرج إليه بطريقها فطلب الصلح فصالحه وأعطاه ما
~~أرد على أن لا يهدم لهم بيعة ولا كنيسة وعلى أن يضربوا نواقيسهم في أي ساعة
~~شاءوا من ليل أو نهار إلا في أوقات الصلوات، وعلى أن يخرجوا الصلبات في
~~أيام عيدهم، واشترط عليهم أن يضيفوا المسلمين ثلاثة أيام ويبذرقوهم2، وكتب
~~بينهم وبينه كتاب الصلح، وخرج منهم عدة أدلاء فأخذوا على النقيب والكواثل؛
~~فصالحوه على مثل ما صالحه عليه أهل عانات وجرى الصلح بينهم وكتب بيه وبينهم
~~الكتاب على ذلك. ثم مضى حتى أتى إلى بلاد قرقيسياء؛ فأغار على ما حولها
~~فأخذ الأموال وسبى النساء والصبيان وقتل الرجال وحاصر أهلها أياما.
# ثم إنهم بعثوا يطلبون الصلح؛ فأجابهم ms156 إلى ذلك وأعطاهم مثل ما أعطى أهل
~~عانات على أن لا يهدم لهم بيعة ولا كنيسة، وعلى أن يضربوا نواقيسهم إلا في
~~أوقات الصلوات ويخرجوا صلبانهم في يوم عيدهم؛ فأعطاهم ذلك، وكتب بينه
~~وبينهم الكتاب، وشرط عليهم أن يضيفوا المسلمين ويبذرقوهم، فأدوا إليه
~~الجزية وتركت البيع والكنائس لم تهدم لما جرى من الصلح بين المسلمين وأهل
~~الذمة.
# ولم يرد ذلك الصلح على خالد أبو بكر ولا رده بعد أبي بكر عمر ولا عثمان
~~ولا علي رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
# قال أبو يوسف: ولست أرى أن يهدم شيء مما جرى عليه الصلح ولا يحول وأن
~~يمضي الأمر فيها على ما أمضاه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى
~~عنهم أجمعين؛ فإنهم لم يهدموا شيئا منها مما كان الصلح جرى عليه، وأما ما
~~أحدث من بناء بيعة أو كنيسة فإن ذلك يهدم. PageV01P160
# وقد كان نظر في ذلك غير واحد من الخلفاء الماضين وهموا بهدم البيع
~~والكنائس التي في المدن والأمصار؛ فأخرج أهل المدن الكتب التي جرى الصلح
~~يها بين المسلمين وبينهم، ورد عليهم الفقهاء والتابعون ذلك وعابوه عليهم؛
~~فكفوا عما أرادوا من ذلك؛ فالصلح نافذ على ما أنفذه عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه إلى يوم القيامة، ورأيك بعد في ذلك؛ وإنما تركت لهم البيع
~~والكنائس على ما أعلمتك.
# وسبى خالد في مخرجه من الحيرة إلى أن انتهى إلى دمشق ألف رأس، وقال بعض
~~من روى لنا: سبى من مخرجه من الحيرة إلى أن انتهى إلى دمشق خمسة آلاف رأس،
~~وكان ما بعث من الحيرة مما أفاء الله عليه من السبي والجزية مع عمير بن
~~سعد؛ فكان أول سببي ومال جزية ورد إلى أبي بكر رضي الله تعالى عنه الذي
~~بعثه خالد بن الوليد؛ إلا ما أتاه من مال البحرين.
# عزل خالد عن الشام:
# ثم إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عزل خالدا عن الشام واستعمل عليه أبا
~~عبيدة بن الجراح؛ فقام خالد فخاطب الناس؛ فحمد الله وأثنى ms157 عليه ثم قال: إن
~~أمير المؤمنين استعملني على الشام حتى إذا كانت بثنية1 وعسلا عزلني وآثر
~~بها غيري. فقام إليه رجل فقال: اصبر أيها الأمير فإنها الفتنة؛ فقال خالد:
~~أما وابن الخطاب حي فلا.
# قال: فلما بلغ عمر ما قال خالد قال: أما لأنزعن خالدا حتى يعلم أن الله
~~ينصر دينه، ليس هو. قال: وقد كان أهل الشام حصروا أبا عبيدة وأصحابه
~~فأصابهم جهد؛ فكتب إليه عمر:
# سلام عليك، أما بعد: فإنه لم تكن شة إلا جعل الله بعدها فرجا، ولن يغلب
~~عسر يسرين {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون} [آل عمران: 200] .
# فكتب إليه أبو عبيدة:
# سلام عليك. أما بعد فإن الله تبارك وتعالى قال: {أنما الحياة الدنيا لعب
~~ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار
~~نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من
~~الله ورضوان وما الحياة PageV01P161
# الدنيا إلا متاع الغرور، سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض
~~السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم} [الحديد: 20، 21] .
# قال: فخرج عمر بن الخطاب بكتاب أبي عبيدة؛ فقرأه على الناس، وقال: يا أهل
~~المدينة هذا كتاب أبي عبيدة يعرض بكم ويحثكم على الجهاد.
# قال: فلم يلبث الناس أن ورد البشير على عمر بفتح الله على ابي عبيدة. وهم
~~المشركين. وقتله لهم؛ فقال عمر: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر رب قائل
~~لو كان خالد [وما النصر إلا من عند الله] .
# قال أبو يوسف: حدثنا سليمان، قال: حدثنا حنش عن عكرمة عن ابن عباس: أنه
~~سئل عن العجم ألهم أن يحدثوا بيعة أو كنيسة في أمصار المسلمين؟ فقال: أما
~~مصر مصرته العرب فليس لهم أن يحدثوا فيه بناء بيعة ولا كنيسة ولا يضربوا
~~فيه بناقوس ولا يظهروا فيه خمرا ولا يتخذوا يه خنزيرا. وكل مصر كانت العجم
~~مصرته ففتحه الله على العرب فنزلوا على حكمهم فللعجم ms158 ما في عهدهم وعلى
~~العرب أن يوفوا لهم بذلك.
# PageV01P162
### | فصل: في أهل الدعارة 1 والتلصص والجنايات وما يجب فيه من الحدود
# قال أبو يوسف رحمه الله تعالى: وأما ما سألت عنه يا أمير المؤمنين من أمر
~~أهل الدعارة والفسق والتلصص إذا أخذوا أي شيء من الجنايات وحبسوا هل يجري
~~عليهم ما يقوتهم في الحبس الذي يجري عليهم من الصدقة؟ وما ينبغي أن يعلم به
~~فيهم.
# على من تجب نفقة المسجون ومعاملته:
# قال: لا بد لمن كان في مثل حالهم إذا لم يكن له شيء يأكل منه لا مال ولا
~~وجه شيء يقيم به بدنه أن يجرى عليه من الصدقة أو من بيت المال، من أي
~~الوجهين فعلت؛ فذلك موسع عليك، وأحب إلي أن تجري من بيت المال على كل واحد
~~منهم ما يقوته؛ فإنه لا يحل ولا يسمع إلا ذلك.
# قال: والأسير من أسرى المشركين لا بد أن يطعم ويحسن إليه حتى يحكم فيه؛
~~فكيف برجل مسلم قد أخطأ أو أذنب: يترك يموت جوعا؟ وإنما حمله على ما صار
~~إليه القضاء أو الجهل، ولم تزل الخلفاء يا أمير المؤمنين تجري على أهل
~~السجون ما يقوتهم في طعامهم وأدمهم وكسوتهم الشتاء والصيف، وأول من فعل ذلك
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالعراق، ثم فعله معاوية بالشام، ثم فعل ذلك
~~الخلفاء من بعده.
# قال: حدثني إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر عن عبد الملك بن عمير قال: كان
~~علي ابن أبي طالب إذا كان في القبيلة أو القوم الرجل الداعر حبسه فإن كان
~~له مال أنفق عليه من ماله، وإن لم يكن له مال أنفق عليه من بيت مال
~~المسلمين وقال: يحبس عنهم شره وينفق عليه من بيت مالهم.
# قال: وحدثنا بعض أشياخنا عن جعفر بن برقان قال: كتب إلينا عمر بن عبد
~~العزيز "لا تدعن في سجونكم أحدا من المسلمين في وثاق لا يستطيع أن يصلي
~~قائما، ولا تبيتن في قيد إلا رجلا مطلوبا بدم، وأجروا عليهم من الصدقة ما ms159
~~يصلحهم في طعامهم PageV01P163
# وأدمهم، والسلام" فمر بالتقدير لهم ما يقوتهم في طعامهم وأدمهم، وصير ذلك
~~دراهم، تجري عليهم في كل شهر يدفع ذلك إليهم؛ فإنك إن أجريت عليهم الخبز
~~ذهب به ولاة السجن والقوام والجلاوزة1.
# وولى ذلك رجلا من أهل الخير والصلاح يثبت أسماء من في السجن ممن تجري
~~عليهم الصدقة، وتكون الأسماء عنده ويدفع ذلك إليهم شهرا بشهر، يقعد ويدعو
~~باسم رجل رجل ويدفع ذلك إليه في يده؛ فمن كان منهم قد أطلق وخلى سبيله رد
~~ما يجري عليه، ويكون للإجراء عشرة دراهم في الشهر لكل واحد.
# وليس كل من في السجن يحتاج إلى أن يجري عليه، وكسوتهم في الشتاء قميص
~~وكساء، في الصيف قميص وإزار، ويجرى على النساء مثل ذلك وكسوتهن في الشتاء
~~قميص ومقنعة وكساء، وفي الصيف قميص وإزار ومقنعة، واغنهم عن الخروج في
~~السلاسل يتصدق عليهم الناس؛ فإن هذا عظيم أن يكون قوم من المسلمين قد
~~أذنبوا وأخطأوا، وقضى الله عليهم ما هم فيه فحبسوا يخرجون في السلاسل
~~يتصدقون2، وما أظن أهل الشرك يفعلون هذا بأسارى المسلمين الذين في أيديهم؛
~~فكيف ينبغي أن يفعل هذا بأهل الإسلام؟ وإنما صاروا إلى الخروج في السلاسل
~~يتصدقون لما هم فيه من جهد الجوع؛ فربما أصابوا ما يأكلون وربما لم يصيبوا،
~~إن ابن آدم لم يعر من الذنوب، فتفقد أمرهم ومر بالإجراء عليهم مثل ما فسرت
~~لك.
# ومن مات منهم ولم يكن له ولي ولا قرابة غسل وكفن من بيت المال وصلي عليه
~~ودفن؛ فإنه بلغني وأخبرني به الثقات أنه ربما مات منهم الميت الغريب؛ فيمكث
~~في السجن اليوم واليومين حتى يستأمر الوالي في دفنه، وحتى يجمع أهل السجن
~~من عندهم ما يتصدقون ويكثرون من يحمله إلى المقابر فيدفن بلا غسل ولا كفن
~~ولا صلاة عليه؛ فما أعظم هذا في الإسلام وأهله.
# ولو أمرت بإقامة الحدود لقل أهل الحبس ولخاف الفساق وأهل الدعارة
~~ولتناهوا عما هم عليه.
# النظر في أمر المساجين:
# وإنما يكثر أهل الحبس لقلة النظر في أمرهم؛ إنما ms160 هو حبس وليس فيه نظر.
~~فمر ولاتك جميعا بالنظر في أمر أهل الحبوس في كل أيام؛ فمن كان عليه أدب
~~أدب وأطلق، ومن لم PageV01P164
# يكن له قضية خلي عنه. وتقدم إليهم أن لا يسرفوا في الأدب ولا يتجاوزوا
~~بذلك إلى ما لا يحل ولا يسع؛ فإنه بلغني أنهم يضربون الرجل -في التهمة وفي
~~الجناية- الثلاثمائة والمائتين وأكثر وأقل، وهذا مما لا يحل ولا يسع. ظهر
~~المؤمن حمى إلا من حق يجب بفجور أو قذف أو سكر أو تعزير لأمر أتاه لا يجب
~~فيه حد، وليس يضرب في شيء من ذلك، كما بلغني أن ولاتك يضربون، وأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن ضرب المصلين1.
# العدل مع من أخطأ:
# حدثنا بعض أشياخنا عن هوذة بن عطاء عن أنس قال: قال أبو بكر رضي الله
~~عنه: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ضرب المصلين، ومعنى هذا الحديث
~~عندنا -والله أعلم- أنه نهى عن ضربهم من غير أن يجب عليهم حد يستحقون به
~~الضرب، وهذا الذي بلغني أن ولاتك يفعلونه ليس من الحكم والحدود في شيء، ليس
~~يجب مثل هذا على جانبي الجناية صغيرة ولا كبيرة. من كان منهم أتى ما يجب
~~عليه فيه قود أو حد أو تعزير أقيم عليه ذلك.
# وكذلك من جرح منهم جراحة في مثلها قصاص وقامت عليه البينة بذلك قيس جرحه
~~واقتص منه إلا أن يعفو المجني عليه؛ فإن لم يكن يستطاع في مثلها قصاص حكم
~~عليه بالأرش وعوقب وأطيل حبسه حتى يحدث توبة ثم يخلى عنه، وكذلك من كان
~~منهم سرق ما يجب فيه القطع قطع. إن الأجر ي إقامة الحدود عظيم والصلاح يه
~~لأهل الأرض كثير.
# القول في إقامة الحدود والشفاعة فيها:
# قال أبو يوسف حدثني الحسن بن عمارة عن جرير بن يزيد قال: سمعت أبا زرعة
~~بن عمرو بن جرير يحدث أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "حد يعمل به في الأرض خير لأهل الأرض من ms161 أن يمطروا ثلاثين صباحا".
# ولا يحل للإمام أن يحابي في الحد أحدا ولا تزيله عنه شفاعة، ولا ينبغي له
~~أن يخاف في ذلك لومة لائم؛ إلا أن يكون حد فيه شبهة؛ فإذا كان في الحد شبهة
~~درأه لما جاء في ذلك من الآثار عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والتابعين وقولهم "ادرءوا الحدود بالشبهات ما استطعتم2 والخطأ في العفو خير
~~من الخطأ في العقوبة، ولا يحمل إقامة حد على من PageV01P165
# لم يستوجبه، كما لا يحل إبطاله عمن استوجبه بغير شبهة فيه. ولا يحل لمسلم
~~أن يشفع إلى إمام في حد قد وجب وتبين؛ فأما قبل أن يرفع ذلك إلى الإمام فقد
~~رخص فيه أكثر الفقهاء ولم يختلفوا في التوقي للشفاعة فيه بعد رفعه إلى
~~الإمام فيما علمنا. والله أعلم.
# قال أبو يوسف: حدثنا هشام بن عروة عن الفرافصة الحنفي قال: مروا على
~~الزبير بسارق فشفع فيه فقالوا له: أتشفع في حد؟ قال: نعم، ما لم يؤت به
~~الإمام فإن أتي به الإمام فلا عفا الله عنه إن عفا عنه.
# قال: وحدثني هشام بن سعد عن أبي حازم أن عليا رضي الله عنه شفع في سارق
~~فقيل له: أتشفع في سارق؟ قال: نعم، ما لم يبلغ به الإمام فإذا بلغ به
~~الإمام فلا أعفاه الله إن عفا.
# وحدثنا الأعمش عن إبراهيم قال: كانوا يقولون "ادرءوا الحدود عن عباد الله
~~ما استطعتم".
# قال أبو يوسف: وقد رأيت غير واحد من فقهائنا يكره الشفاعة في الحد البتة
~~ويتوقاه، ويحتج في ذلك بما قال ابن عمر: "من حالت شفاعته دون حد من حدود
~~الله فقد حاد الله في خلقه".
# قال أبو يوسف: وحدثني محمد بن إسحاق، عن محمد بن طلحة عن أبيه، عن عائشة
~~ابنة مسعود عن أبيها. قالت: سرقت امرأة من قريش قطيفة من بيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؛ فتحدث الناس أن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم عزم على
~~قطع يدها؛ فأعظم الناس ذلك فجئنا النبي صلى ms162 الله عليه وسلم نكلمه وقلنا:
~~نحن نفديها بأربعين أوقية؛ فقال "تطهر خير لها"؛ فلما سمعنا لين قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتينا أسامة قلنا: كلم رسول الله صلى الهل عليه وسلم
~~فكلمه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فقال: "ما إكثاركم علي في
~~حد من حدود الله وقع على أمة من إماء الله، والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة
~~بنت محمد نزلت بمثل الذي نزلت به لقطع محمد يدها"1. قال: وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم "يا أسامة لا تشفع في حد".
# قال: وحدثنا منصور عن إبراهيم قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "لأن
~~أعطل الحدود في الشبهات خير من أقيمها في الشبهات"؟ PageV01P166
# قال: وحدثني يزيد بن أبي زياد، عن الزهري عن عروة، عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: ادرءوا الحدود عن المسلمين بالشبهات ما استطعتم؛ فإذا وجدتم
~~للمسلم مخرجا فخلوا سبيله، فإن الإمام لأن يخطئ في العفو خير له من أن يخطئ
~~في العقوبة1.
# قال: وحدثنا الحسن بن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال: بينما
~~نحن بمني مع عمر رضي الله عنه، إذا امرأة ضخمة على حمال تبكي، قد كاد الناس
~~أن يقتلوها من الزحمة عليها، وهم يقولون لها: زنيت زنيت؛ فلما انتهت إلى
~~عمر رضي الله عنه، قال: ما شأنك، إن المرأة ربما استكرهت؟ فقالت: كنت امرأة
~~ثقيلة الرأس وكان الله يرزقني من صلاة الليل، فصليت ليلة ثم نمت فوالله ما
~~أيقظني إلا رجل قد ركبني، ثم نظرت إليه مقعيا ما أدري من هو من خلق الله؛
~~فقال عمر: لو قتلت هذه خشيت على الأخشبين2 النار، ثم كتب إلى أمراء الأمصار
~~أن لا تقل نفس دونه3.
# قال: وحدثنا مغيرة عن عطاء قال: حدثنا محمد بن عمر بن عبد العزيز قال:
~~"السلطان ولي من حارب الدين، وإن قتل أخا امرئ أو أباه".
# معاملة أهل الحدود:
# قال أبو يوسف: والذي يرفع إلى الإمام، وقد قتل رجلا أو امرأة عمدا، وكان
~~ذلك مشهورا ms163 ظاهرا وقامت عليه به بينة؛ فإنه يسأل عن البينة فإن زكوا أو زكى
~~منهم رجل دفع إلى ولي المقتول فإن شاء قتل وإن شاء عفا، وكذلك لو كان
~~القاتل أقر بالقتل طائعا من غير بينة تقوم عليه.
# القصاص بالمثل:
# قال أبو يوسف: ومن رفع وقد قطع يد رجل من المفصل بحديدة عمدا أو أصبعا.
~~من أصابع يده اليمنى أو اليسرى أو كان إنما قطع رجله من المفصل أو أصابع
~~رجليه أو مفصلا من مفاصل بعض الأصابع أو مفصلين كان في ذلك القصاص، وكذلك
~~لو كان قطع الأذن كلها أو بعضها؛ ففي ذلك القصاص وكذلك الأنف إذا قطع ففيه
~~القصاص، وكذلك الأسنان إذا كسرت أو بعضها أو قلعت أو بعضها ففيها القصاص.
~~PageV01P167
# فأما الكسر فإذا كسر سنا كسرا مستويا ففيها القصاص وإذا لم يكن الكسر
~~مستويا، وكان فيما بقي من السن شعب ففيها الأرش1.
# ولو كان قطع اليد بالذراع من مفضل المرفق أو الرجل مع الساق من مفصل
~~الركبة كان في ذلك القصاص، وكذلك العين إذا ضربها عمدا فذهبت ففيها القصاص،
~~وكذلك الجروح كلها تكون ففيها القصاص، إذا كان يستطاع فيها القصاص؛ فإن لم
~~يستطع ففيها الأرش.
# ولو ضرب بعض أعظمه مثل الساق أو الذراع أو الفخذ فهشم الموضع أو كسر ضلعا
~~من أضلاعه؛ فليس في هذا قصاص وفيه الأرش، ليس لهذا أحد يوقف عليه فيقتص له
~~منه.
# والقصاص إنما هو في المفاصل، وليس في شيء من الجنايات التي تكون في الرأس
~~القصاص إلا في الموضحة2؛ فإنه إذا شجه شجة فأوضحه عمدا ففي ذلك القصاص؛
~~فأما ما كان دون الموضحة أو فوقها فليسفيه قصاص وإن كان عمدا وفيه الأرش.
# وكل من جرح جرحا عمدا فمات من ذلك الجرح، ولم يزل فيه فهو صاحب فراش3 حتى
~~مات اقتص من الجارح وقتل به؛ فأما الخطأ فإذا قتله خطأ وقامت بذلك بينة،
~~وسئل عنهم فزكوا أو اثنان منهم؛ فالدية على عاقلته في ثلاث سنين يؤدون في
~~كل سنة الثلث، ولا تعقل العاقلة4 الصلح ولا ms164 العمد ولا الاعتراف.
# قيمة الدية:
# قال أبو يوسف: والدية مائة من الإبل أو ألف دينار أو عشرة آلاف درهم أو
~~ألفا شاة أو مائتا حلة أو مائتا بقرة على ما روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم عن الأئمة من أصحابه.
# قال أبو يوسف: حدثني محمد بن إسحاق عن عطاء: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وضع الدية على الناس في أموالهم: على أهل الإبل مائة بعير، وعلى أهل
~~الشاء ألفي شاة، وعلى أهل البقر مائتي بقرة، وعلى أهل البرود مائتي حلة.
# قال: وحدثنا ابن أبي ليلى عن الشعبي عن عبيدة السلماني قال: وضع عمر بن
~~PageV01P168
# الخطاب رضي الله عنه الديات على أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الورق
~~عشرة آلاف درهم، وعلى أهل الإبل مائة من الإبل، وعلى أهل البقر مائتي بقرة،
~~وعلى أهل الشاء ألفي شاة، وعلى أهل الحلل مائتي حلة.
# قال: وحدثنا أشعث عن الحسن أن عمر وعثمان رضي الله عنهما قوما الدية،
~~وجعلا ذلك إلى المعطي إن شاء فالإبل وإن شاء فالقيمة.
# قال أبو يوسف: وهذا قول من أدركت من علمائنا بالعراق؛ فأما أهل المدينة
~~فإنهم يجعلونها من الورق اثني عشر ألفا1.
# أسنان الإبل في دية الخطأ:
# قال أبو يوسف: واختلف أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم في
~~أسنان الإبل في الدية في الخطأ؛ فعبد الله بن مسعود يروي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "دية الخطأ أخماسا"، حدثني بذلك الحجاج عن زيد بن
~~جبير عن خشف بن مالك عن عبد الله بن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "دية
~~الخطأ أخماسا".
# قال: وحدثني منصور عن إبراهيم وأبو حنيفة، عن حماد عن إبراهيم قال: كان
~~عبد الله يقول: "الدية في الخطأ أخماسا: عشرون حقة، وعشرون جذعة، وعشرون
~~بنت لبون. وعشرون ابن لبون، وعشرون بنت مخاض"، وكذلك كان عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه يقول في الخطأ.
# حدثني أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال: قال عبد الله: ms165 دية الخطأ
~~أخماسا، وأما علي بن أبي طالب رضي الله عنه فكان يقول "الدية في الخطأ
~~أرباعا خمس وعشرون حقة، وخمس وعشرون جذعة، وخمس وعشرون ابنة لبون، وخمس
~~وعشرون ابنة مخاض. وأما عثمان وزيد بن ثابت فكانا يقولاون في دية الخطأ:
~~ثلاثون جذعة، وثلاثون بنات لبون، وعشرون بني لبون، وعشرون بنات مخاض. حدثني
~~بذلك شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب.
# أسنان الإبل في دية شبه العمد:
# وأما الدية في شبه العمد2 فإنهم اختلفوا في أسنان الإبل فيها أيضا؛ فكان
~~عمر بن PageV01P169
# الخطاب رضي الله عنه يقول: في دية شبه العمد ثلاثون جذعة، وثلاثون حقة،
~~وأربعون تثنية إن بازل عامها كلها خلفة1.
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: في شبه العمد ثلاث وثلاثون حقة،
~~وثلاث وثلاثون جذعة، وأربع وثلاثون ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة.
# وقال عبد الله بن مسعود: في شبه العمد خمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون حقة،
~~وخمس وعشرون بنات لبون، وخمس وعشرون بنات مخاض يجعلها أرباعا.
# وقال عثمان بن عفان وزيد بن ثابت رضي الله عنهما: هي المغلظة، وفيها
~~أربعون جذعة، وثلاثون حقة، وثلاثون بنات لبون.
# وقال أبو موسى والمغيرة بن شعبة: ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون ثنية
~~إلى بازل عامها كلها خلفة.
# قال أبو يوسف: هذه أصول أقاويلهم في أسنان الإبل في الخطأ وشبه العمد،
~~وأرجو أن لا يضيق عليك الأمر في اختيار قول من هذه الأقاويل إن شاء الله
~~تعالى.
# قال أبو يوسف: فأما الخطأ فهو أن يريد الإنسان الشيء فيصيب غيره، حدثني
~~المغيرة عن إبراهيم قال: الخطأ أن يصيب الإنسان ولا يريده فذلك الخطأ وهو
~~على العاقلة2.
# قال أبو يوسف: وأما شبه العمد فإن الحجاج بن أرطاة، حدثني عن قتادة عن
~~الحسن ابن أبي الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قتيل السوط
~~والعصا شبه العمد".
# قال: وحدثنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال: شبه العمد كل شيء يعمده
~~بغير حديدة، وكل ما قتل بغير سلاح فهو شبه العمد، ms166 وفيه الدية على العاقلة.
# قال: وحدثنا الشيباني عن الشعبي والحكم بن عتيبة وحماد قالوا: ما أصيب به
~~من حجر أو سوط أو عصا فأتى على النفس فهو شبه العمد وفيه الدية مغلظة.
# ما يجب في الجراح والأطراف وأجزاء الإنسان الأخرى:
# قال أبو يوسف: وفي الدامية من الشجاع -وهي التي تدمى- حكومة عدل3.
# وفي الباضعة -وهي التي تبضع اللحم، وهي فوق الدامية- حكومة أكثر من ذلك.
~~PageV01P170
# وفي المتلاحمة وهي فوق الباضعة -حكومة أكثر من ذلك، وفي السمحاق- وهي فوق
~~المتلاحمة حكومة أكثر من ذلك.
# وفي الموضحة1 خمس من الإبل أو خمسمائة درهم، وليس تعقل العاقلة أقل من
~~أرش الموضحة وكل ما كان من أرض دون الموضحة فعلى الجاني في ماله، وأرض
~~الموضحة وما فوقها على العاقلة.
# وفي الهاشمة -وهي التي تهشم العظم- عشرة من الإبل أو ألف درهم، عشر
~~الدية.
# وفي المنقلة -وهي التي تخرج منها العظام- عشر الدية ونصف عشرها.
# وفي الآمة -وهي التي تصل إلى الدماغ2- ثلث الدية؛ فإن ذهبت بالعقل ففيها
~~الدية تامة، وإن ذهب الشعر منها ولم يذهب العقل ففيها الدية أيضا تامة
~~ويدخل أرشها في ذلك، وليس في شيء من هذا قصاص.
# وإن كان الضارب تعمد ذلك خلا الموضحة فإنها إذا كانت عمدا ففيها القصاص؛
~~لأنه لا يستطاع القصاص في شيء منه إلا في الموضحة.
# قال: وحدثني الحجاج، عن عطاء قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إنا لا
~~نقيد من العظام.
# قال: وحدثني المغيرة عن إبراهيم قال: ليس في الآمة والمنقلة والجائة قود؛
~~إنما عمدها الدية في مال الرجل، وقد بلغنا نحو من ذلك علي رضي الله عنه،
~~وفي اليد من الكف نصف الدية.
# وفي الأصابع نصف الدية، وفي كل أصبع عشر الدية في كل مفصل ثلث دية
~~الأصبع؛ فإن كان في الإبهام مفصلان؛ ففي كل مفصل منها نصف ديتها، وكذلك
~~الرجل وأصابعها. وفي العينين الدية وفي كل عين نصف الدية.
# وفي أشفار العينين الدية، وفي كل شفر ربع الدية.
# وفي الحاجبين إذا لم ينبتا الدية، وفي كل واحدة نصف ms167 الدية.
# وفي كل أذن نصف الدية وما نقص فبحسابه، وفي السمع الدية. PageV01P171
# وفي الأنف إذا قطع الدية وفي المارن ما دون القصبة الدية.
# وفي ذهاب الشم حتى لا يجد رائحة الدية.
# وفي الشفتين الدية، وفي كل شفة نصف الدية.
# وفي اللسان إذا منع الكلام الدية، وما نقص فبحسابه.
# وفي الحشفة إن كان عمدا القصاص، وإن كان خطأ فالدية وفي الأنثيين1 الدية.
# فإذا بدأ بقطع الذكر ثم الأنثيين ففي ذلك ديتان، وإن بدأ بالأنثيين ثم
~~الذكر ففي الأنثيين الدية وفي الذكر حكومة2، وإن قطعهما جميعا من جانب
~~ففيهما ديتان.
# وفي ثديي الرجل حكومة. وفي ثدي المرأة ديتها. وفي حلمتيهما نصف الدية.
~~وفي إحداهما نصف الدية.
# وفي اليد إذا قطعت من المرفق نصف الدية. وفي الفضل حكومة من قول أبي
~~حنيفة، وفي قول أبي يوسف نصف الدية وهو قول ابن أبي ليلى.
# وفي كل سن نصف عشر الدية، والأسنان كلها سواء وما كسر من السن فبحسابه،
~~وإذا ضرب سنه فاسودت أو احمرت أو اخضرت ثم عقلها. وأما إذا أضفرت ففيها
~~حكومة.
# وفي الذراع إذا كسرت حكومة وكذلك العضدد والساق والفخذ والترقوة وضلع من
~~الأضلاع ففي كل شيء من هذه حكومة على قدره.
# وفي الصلب إذا أحدب الدية، وفيه إذا منع الجماع الدية.
# وفي اللحية إذا لم تنبت الدية وكذلك الشارب، وكل شعر الرأس إذا لم ينبت
~~الدية، وفي الجائفة3 ثلث الدية فإن نفذت فثلثا الدية وفي اليد الشلاء
~~والرجل العرجاء والعين القائمة والسن السوداء ولسان الأخرس وذكر الخصي وذكر
~~العنين4، ففي كل شيء من هذه حكومة على قدره.
# وفي الأليتين الدية PageV01P172
# وفي سن الصبي الذي لم يثغر1 حكومة، وكان أبو حنيفة يقول: لا شيء فيها إذا
~~نبتت كما كانت.
# وفي الأصبع الزائدة وفي السن الزائدة حكومة وفي إفضاء المرأة2 إذا كان
~~البول يستمسك والغائط ثلث الدية، وهو بمنزلة الجائفة وإذا لم يستمسكا ولا
~~واحد منهما ففيه الدية تامة.
# وكل شيء من الحر فيه دية فهو من العبد فيه قيمته، وكل شيء من ms168 الحر فيه
~~نصف الدية فهو من العبد فيه نصف القيمة، وكذلك الجراحات على هذا الحساب.
# ما يقع بين الرجل والمرأة من القصاص:
# ولا قصاص بين الرجال والنساء في العمد إلا في النفس فإن رجلا لو قتل
~~امرأة قتل بها وكذلك لو قتلته امرأة قتلت به.
# وأما دون النفس فليس بينهما فيه قصاص وفيه الأرش3؛ حتى لو قطع رجل يد
~~امرأة أو رجلها أو أصبعا من أصابعها أو شجها موضحة؛ وذلك كله عمد، أو كانت
~~هي فعلت ذلك به لم يكن بينهما قصاص، وكان في ذلك الأرض إلا في النفس خاصة
~~ففيها القصاص.
# وأرش جراحتهن على النصف من أرش جراحات الرجال لأن دياتهم على النصف من
~~ديات الرجال، لو قطع رجل يد امرأة كان عليه نصف ديتها وديتها خمسة آلاف؛
~~فيكون عليه ألفان وخمسمائة أو خمسة وعشرون بعيرا.
# حدثنا ابن أبي ليلى عن الشعبي قال: كان علي رضي الله عنه يقول: "دية
~~المرأة في الخطأ على النصف من دية الرجل فيما دق وجل"4.
# ما يقع بين الأحرار والعبيد من القصاص:
# وكذلك الأحرار والعبيد ليس بينهم قصاص فيما دون النفس. وإذا جنى حر على
~~عبد فقتله عمدا بحديدة أو جنى عبد على حر فقتله عمدا كان بينهما القصاص،
~~ولو لم PageV01P173
# يكن عمدا وكان خطأ أو فقأ عينيه أو إحداهما أو قطع أذنيه أو إحداهما فهو
~~سواء. وفي ذلك الأرش، ينظر ما نقص العبد فيكون لسيده على الجاني1. ولو كان
~~الحر قتل العبد خطأ كانت عليه قيمته لسيده بالغة ما بلغت، وفي قول أبي
~~حنيفة رضي الله عنه لا يبلغ بقيمته دية الحر.
# إذا جرح الجاني المجني عليه جراحتين:
# قال حدثنا سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب والحسن قالا في الحر يقتل
~~العبد خطأ: عليه قيمته يوم قتله بالغا ما بلغ، وأيما رجل جرح رجلا جرحين
~~خطأ في مقام أو مقامين فبرأ من أحدهما من الآخر فعلى عاقلة الجارح دية
~~النفس على ما فسرناه، ولا أرش للذي برأ منه، وإن كان عمدا ms169 ففيه القصاص في
~~النفس، ولا أرش في الذي برأ منه.
# وقد كان أبو حنيفة رحمه الله يقول: إن كان الذي برأ في موضع يستطاع
~~القصاص فيه؛ فإن ذلك إلى الإمام إن شاء اقتص مما دون النفس ومن النفس وإن
~~شاء أمر بالقصاص في النفس وترك ما دون النفس.
# وإن كان أحد الجرحين خطأ والآخر عمدا فمات منهما جميعا؛ فعلى عاقلته نصف
~~الدية وعليه في ماله النصف الآخر.
# وإن مات من الخطأ وبرأ من العمد كانت الدية تامة على العاقلة في الخطأ
~~واقتص منه في العمد، وإن كان إنما مات من العمد وبرأ من الخطأ اقتص منه في
~~النفس وكان أرض الجرح الخطأ على العاقلة.
# ولو كان مات من الخطا وبرأ من الجراحة العمد وليس في مثلها قصاص فإنما
~~فيه دية واحدة على العاقلة ويبطل أرش العمد بمنزلة الخطأ والعمد يموت من
~~أحدهما وقد برأ من الآخر.
# إذا تعدى القصاص حده:
# قال: ولو أن رجلا قطع يد رجل بحديدة عمدا وبرأت فأمره الإمام أن يقتص منه
~~فاقتص منه فمات فإن أبا حنيفة رضي الله عنه كان يقول: على عاقلة المقتص دية
~~المقتص PageV01P174
# منه، وكان ابن أبي ليلى يقول نحوا من ذلك.
# وقال أبو يوسف: لا شيء على المقتص للآثار التي جاءت في ذلك؛ إنما هذا رجل
~~أخذ له بحق وأخذ من الميت بحق ولم يتعد عليه، إنما قتله الكتاب والسنة، بل
~~إن كان اقتص منه بغير إذن الإمام، ولإرضاء المقتص منه فمات المقتص منه من
~~ذلك فالدية في مال الذي اقتص لنفسه، وكان أبو حنيفة رضي الله عنه يقول: هذا
~~في الموضع الذي يمكن فيه القصاص.
# المقتول الذي له وليان أحدهما صغير:
# قال أبو يوسف: وإذا قتل الرجل، وله وليان ابنان صغير وكبير ولا وارث له
~~غيرهما فإن الفقيه أبا حنيفة كان يقول: أقبل البينة من الكبير وأقضي له
~~بالقصاص ولا أنتظر إلى كبر الصغير، ويقول: أرأيت لو كبر هذا معتوها أكنت
~~أحبس هذا؟ وكان ابن أبي ليلى يقول: لا أقبل ms170 البينة حتى يكبر الصغير ويجعله
~~مثل الغائب لا يقتل حتى يقدم الغائب.
# وكان أبو حنيفة يقول: لا يشبه الغائب الصغير لأن الولي يأخذ للصغير ولا
~~يأخذ للكبير الغائب إلا بوكالة. وكان ابن أبي ليلى يقبل الوكالة في الدم
~~العمد ويقتص، وكان فقيهنا أبو حنيفة لا يقبل الوكالة في الدم العمد، وهذا
~~أحسن.
# قال أبو يوسف: قد قتل الحسن بن علي رضي الله عنهما ابن ملجم ولعلي ولد
~~صغير.
# من أمر بشيء أو فعله فعطب منه إنسان:
# قال أبو يوسف: وأيما رجل من هؤلاء التجار الذين في الأسواق والأرباض
~~والمحال أمر أجيرا عنده فرش في طريق فناء المسلمين فعطب به عاطب؛ فالضمان
~~على الآمر وإن كان أمره فتوضأ في الطريق فالضمان على المتوضئ، من قبل أن
~~منفعة الوضوء للمتوضئ ومنفعة الرش للآمر.
# وأيما رجل استأجر أجيرا فحفر له بئرا في طريق المسلمين بغير أمر السلطان
~~فوقع فيها رجل فمات؛ فالقياس أن يكون الضمان على الأجير، ولكنا تركنا
~~القياس في ذلك لأن الأجراء لا يعرفون إذا تقام ذلك فالضمان على عاقلة
~~المستأجر.
# فإن عثر رجل بحجر فوقع في هذه البئر فالضمان على واضع الحجر، كأنه دفعه
~~بيده،
# PageV01P175
# فإن لم يعرف للحجر واضع فالضمان على صاحب البئر وإن دفعته دابة منفلتة
~~فلا ضمان على صاحب الدابة ولا صاحب البئر، وإن كان للدابة سائق أو قائد أو
~~راكب فالضمان عليه؛ فإن سقط حائط فدفع رجلا في البئر فعطب فإن كان قد تقدم
~~إلى صاحب الحائط في هدمه فلم يهدمه أخذ بذلك.
# وكل من عطب بالحائظ فعلى صاحب الحائط، وإن لم يتقدم إلى صاحب الحائط فلا
~~ضمان عليه في شيء من ذلك، وعلى صاحب البئر ضمان الذي دفعه الحائظ في البئر.
# وإن زلق رجل بماء صبه رجل في الطريق أو بفضل وضوء توضأ به رجل أو بماء
~~رشه رجل في الطريق فوقع في البئر أو عطف قبل أن يقع في البئر بذلك الماء
~~أحد فعلى صاحب الماء الضمان؛ فإن كان الماء ماء سماء فزلق به ms171 رجل فوقع في
~~البئر فعطب فعلى صاحب البئر الضمان، وكذلك رجل زلق من سطحه أو عثر بثوبه
~~فوقع من سطحه في البئر فعطب؛ فعلى صاحب البئر، وكذلك الماشي في الطريق يعثر
~~بثوبه فيقع في البئر فعلى صاحب البئر؛ فإن كان هذا الواقع على رجل فقتله
~~ضمن صاحب البئر الرجلين جميعا.
# فإن وقع في البئر رجل فسلم فطلب الخروج منها فتعلق حتى إذا كان في بعضها
~~سقط فعطب؛ فلا ضمان على صاحب البئر، ليس صاحب البئر في هذا الموضوع بدافع
~~له، أرأيت لو مشى في أسفلها فعطب أكان صاحب البئر يضمن؟ لا ضمان عليه في
~~ذلك.
# فإن كان في البئر صخرة؛ فلما مشى في أسفلها عطب بالصخرة؛ فإن كانت الصخرة
~~في موضعها من الأرض لم يضمن صاحب البئر، وإن كان صاحب البئر اقتلعها من
~~موضعها فوضعها في ناحية البئر ضمن، فإن وقع فيها رجل فمات غما ضمن صاحب
~~البئر.
# القول في جريمة الزنا:
# قال: ومن رفع إلى الإمام وقد زنى فشهد عليه أربعة شهود أحرار مسلمون
~~بالزنا، وأفصحوا بالفاحشة سئل عنهم فإن زكوا وكان المشهود عليهما ليسا
~~صبيين جلد كل واحد من الرجل والمرأة مائة جلدة.
# فأما الرجل فيضرب في إزار وهو قائم ويفرق الجلد على أعضاه كلها ما خلا
~~الوجه
# PageV01P176
# والفرج. وقد قال بعضهم: والرأس، وقال عامة الفقهاء يضرب الرأس، فكان أحسن
~~ما رأينا في ذلك أن يضرب الرأس لما بلغنا في ذلك عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه1.
# حدثنا ابن أبي ليلى، عن عدي بن ثابت عن المهاجر بن عميرة، عن علي رضي
~~الله عنه أنه أتي برجل في حد، فقال: اضرب وأعط كل عضو حقه، واتق الوجه
~~والفرج.
# قال: وأما المرأة فتضرب وهي قاعدة تلف عليها ثيابها حتى لا تبدو عورتها،
~~ويجلدان جلدا بين الجلدين ليس بالتمطي ولا بالخفيف؛ هكذا حدثني أشعث عن
~~أبيه، قال: شهدت أبا برزة أقام الحد على امرأة وعنده نفر من الناس؛ فقال:
~~اجلدها جلدا بين الجلدين، ليس بالتمطي ولا بالخفيف، واضربها ms172 وعليها ملحفة،
~~وليكن السوط الذي يضرب به سوطا بين السوطين ليس بالشديد ولا باللين؛ هكذا
~~حدثنا محمد بن عجلان عن زيد بن أسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي رجل
~~أصاب حدا؛ فأتى بسوط حديد شديد فقال: "دون هذا"، فأتي بسوط منتشر فقال:
~~"فوق هذا" فأتي بسوط قد يبس فقال: "هذا".
# وحدثنا عاصم عن أبي عثمان قال: أتي عمر رضي الله عنه برجل في حد فدعا
~~بسوط فأتي به وفيه لين؛ فقال: أشد من هذا، فأتي بسوط بين السوطين فقال:
~~اضرب، ولا يرى إبطك2، وأعط كل عضو حقه.
# وإن شهدوا بالزنا على محصن أو محصنة وأفضحوا بالفاحشة أمر الإمام
~~برجمهما.
# حدثنا مغيرة عن الشعبي أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ما حد
~~الرجم؟ قال: "إذا شهد أربعة أنهم رأوه يدخل3، كما يدخل الميل في المكحلة؛
~~فقد وجب الرجم.
# قال: وينغبي أن يبدأ بالرجم الشهود ثم الإمام ثم الناس؛ فأما الرجل فلا
~~يحفر له، وأما المرأة فيحفر لها إلى السرة، وهكذا حدثنا يحيى بن سعيد عن
~~مجالد عن عامر أن عليا رضي الله رجم امرأة فحفر لها إلى السرة، قال عامر:
~~أنا شهدت ذلك.
# وقد بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أتته الغامدية فأقرت عنده
~~بالزنا أمر بها فحفر لها إلى الصدر وأمر الناس فرجموا، ثم أمر بها فصلى
~~عليها ودفنت. PageV01P177
# الإقرار بالزنا:
# قال: ومن أتى الإمام فأقر عنده بالزنا؛ فلا ينبغي له أن يقبل منه قوله
~~حتى يردده فإذا أتاه فأقر عنده أربع مرات كل مرة يردده فيها ولا يقبل منه
~~سأل عنه: هل به لمم؟ هل به جنون؟ هل في عقله شيء ينكر؟ فإذا لم يكن به شيء
~~من ذلك؛ فقد وجب عليه الحد، فإن كان محصنا فالرجم، والذي يبدأ بالرجم في
~~الإقرار الإمام ثم الناس، وإن كان بكرا أمر بجلده مائة جلدة؛ هكذا بلغنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل بماعز بن مالك حين أتاه فاعترف عنده
~~بالزنا.
# حدثنا محمد بن ms173 عمرو، عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: جاء
~~ماعز بن مالك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالك إني زنيت. فأعرض عنه حتى
~~أتاه أربع مرات؛ فأمر به فرجم؛ فلما أصابته الحجارة أدبر يشتد، فلقيه رجل
~~بيده لحي جمل فضربه به فصرعه فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فراره حين مسته
~~الحجارة فقال "هلا تركتموه؟ "1.
# وقد بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن عقل ما عز بن مالك فقال:
~~"هل تعلمون بعقله بأسا؟ هل تنكرون منه شيئا؟ " فقالوا: لا نعلمه إلا وفي
~~العقل من صلحائنا فيما نرى.
# بم يكون الإحصان:
# وقد اختلف أصحابنا في الإحصان فقال بعضهم: لا يكون المسلم الحر محصنا إلا
~~بامرأة حرة مسلمة قد دخل بها، ولا يكون على الذمية من أهل الكتاب وغيرهم
~~إحصان، وقال بعضهم: على أهل الكتاب إحصان، بعضهم يحصن بعضا، وكذا جميع أهل
~~الذمة.
# وقال بعضهم في الحر المسلم يكون تحته الأمة: أنها لا تحصنه؛ وإنما عليه
~~الجلد في الزنا، وإن كانت تحته امرأة من أهل الكتاب أنها تحصنه، وقال
~~بعضهم: لا تحصنه، وقال بعضهم: يحصنها ولا تحصنه. قال: وأحسن ما سمعنا من
~~ذلك والله أعلم أن الحر المسلم لا يكون محصنا إلا بامرأة مسلمة حرة، وإذا
~~كانت تحته المرأة من أهل الكتاب فهو محصن لها وليست بمحصنة له.
# حدثنا مغيرة عن إبراهيم والشعبي في الحر يتزوج اليهودية والنصرانية ثم
~~يفجر، قالا: يجلد ولا يرجم. PageV01P178
# قال: وحدثنا عبد الله عن نافع عن ابن عمر أنه كان لا يرى مشركة محصنة.
# قال: وحدثنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال: لا يحصن الرجل يهودية ولا
~~نصرانية ولا بأمته.
# لا يقام الحد على حامل:
# والمراة إذا شهد عليها بالزنا وهي محصنة أو أقرت بذلك أربع مرات وهي حامل
~~فلا ينبغي أن ترجم حتى تضع ما في بطنها؛ هكذا بلغنا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فعل.
# حدثنا أبان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي المهلب ms174 عن عمران بن
~~حصين أن امرأة من جهينة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إني أصبت حدا
~~فأقمه علي. قال: وهي حامل؛ فأمر أن يحسن إليها حتى تضع؛ فلما وضعت جاءت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأقرت بمثل الذي كانت أقرت به؛ فأمر بها فأسبلت
~~ثيابها عليها ثم رجمعها وصلى عليها فقيل له: يا رسول الله، تصلي عليها وقد
~~زنت؟ فقال: "لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم، وهل
~~وجدت أفضل من أن جادت بنفسها".
# شروط تجب فيمن يشهد على الزنا:
# فإن شهد أربعة بالزنا على رجل أو امرأة وهم عميان فينبغي للإمام أن يحدهم
~~ولا حد على المشهود عليه. وكذلك لو كانوا عبيدا، وكذلك لو كانوا محدودين في
~~قذف، وكذلك لو كانوا أهل ذمة، لا يجوز في ذلك غلا شهادة أربعة أحرار مسلمين
~~عدول؛ فإن كانوا أربعة فساقا أو سئل عنهم؛ فلم يزكوا فلا حد عليهم لأنهم
~~أربعة ولا حد على المشهود عليه.
# قال: حدثنا أشعث عن الشعبي في أربعة شهدوا على رجل بالزنا؛ فكان أحدهم
~~ليس بعدل ولم يكونوا كلهم عدولا قال: لا أجلد أحدا منهم.
# قال وحدثنا الحجاج عن الزهري قال: مضت السنة من لدن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والخليفتين من بعده أن لا تجوز شهادة النساء في الحدود.
# القول في حد شرب الخمر:
# قال: ومن رفع وقد شرب الخمر كثيرا أو قليلا فعليه الحد، قليل الخمر
~~وكثيرها حرام يجب فيه الحد، والسكر من كل شراب حرام يجب فيه الحد.
# حدثنا الحجاج عن حصين عن الشعبي عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال: في
~~قليل الخمر وكثيرها ثمانون [جلدة] .
# PageV01P179
# قال وحدثنا الحجاج عن عطاء قال: ليس في شيء من الشراب حد يسكر إلا الخمر.
# قال: وحدثنا ابن أبي عروبة عن عبد الله الداناج، عن حصين عن علي رضي الله
~~عنه قال: جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين وأبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه أربعين وكملها عمر بن ms175 الخطاب رضي الله عنه ثمانين، وكل سنة، يعني
~~في الخمر.
# والذي أجمع عليه أصحابنا أنه يضرب من شرب الخمر قليلا أو كثيرا ثمانين،
~~ومن سكر من غير الخمر من الشراب حتى يذهب عقله وحتى لا يعرف شيئا ولا ينكره
~~فعليه الحد ثمانين. وضرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه في السكر من النبيذ
~~ثمانين.
# حدثنا الشيباني عن حسان بن المخارق قال: ساير رجل عمر بن الخطاب في سفر،
~~وكان صائما؛ فلما أفطر الصائم أهوى إلى قربة لعمر رضي الله عنه معلقة فيها
~~نبيذ؛ فشرب منها فسكر، فضربه عمر رضي الله عنه الحد. فقال له الرجل: إنما
~~شربت من قربتك، فقال عمر رضي الله عنه إنما جلدتك لسكرك لا على شربك.
# قال وحدثني مسعر قال: حدثني أبو بكر بن عمرو بن عتبة ذكره عن عمر رضي
~~الله عنه قال لا حد إلا فيما حبس العقل".
# ولا ينبغي أن يقام الحد على السركان حتى يفيق. هكذا بلغنا أن عليا رضي
~~الله عنه فعل بالنجاشي1. وحدث مغيرة عن إبراهيم قال: إذا سكر الإنسان ترك
~~حتى يفيق ثم يجلد.
# من شرب خمرا في رمضان:
# ومن رفع وقد شرب خمرا في رمضان أو شرب شرابا غير الخمر فكسر منه؛ وذلك في
~~رمضان فإنه يضرب الحد ويعزر2 بعد الحد أسواطا، بلغنا ذلك أو نحو منه عن علي
~~وعمر رضي الله عنهما.
# حدثنا الحجاج عن أبي سنان قال: أتي عمر رضي الله عنه برجل قد شرب خمرا في
~~رمضان فضربه ثمانين وعزره عشرين.
# قال: وحدثنا الحجاج عن عطاء بن أبي مروان عن أبيه عن علي رضي الله عنه
~~مثل ذلك في رجل أتي به وقد شرب في رمضان الخمر. PageV01P180
# القول في القذف وحده:
# قال أبو يوسف: ومن رفع وقد قذف رجلا حرا مسلما بالزنا فشهد عليه بذلك
~~شاهدان فعدلا أو كان أقر بقذفه له ضرب الحدش، وكذلك لو كان قذف أم رجل أو
~~أباه وهما مسلمان؛ فإنه يضرب الحد، وإن لم يكن هذا القاذف ضرب للأول حتى ms176
~~قذف آخر فإنه يضرب لهما جميعا حدا واحدا.
# إذا كان القاذف عبدا:
# فإن كان القاذف عبدا ضرب حد العبد أربعين؛ فإن لم يكن ضرب بعد ما قذف حتى
~~أعتق ثم قدمه إلى الحاكم فإنه لا يزيده على الأربعين؛ لأنها هي التي كانت
~~وجبت عليه يوم قذف؛ فإن لم يكن ضرب بعد العتق حتى قذف آخر ضرب للأول
~~وللثاني ثمانين، وكذلك لو كان ضرب من الثمانين أسواطا ثم قذف آخر كملت له
~~الثمانون ويحتسب بما مضى ولا يضرب ثمانين مستقبلة ما بقي من الحد سوط، وإن
~~قذف رابعا وقد بقي من الثمانين سوط كملت له الثمانون ولم يضرب للرابع سوى
~~ما ضرب، فإن كملت له الثمانون ثم قذف آخر ضرب لذلك ثمانين أخرى بعد أن يحبس
~~حتى يخف الضرب.
# حدثنا سعيد بن قتادة عن علي رضي الله عنه في العبد يقذف الحر قال: يضرب
~~أربعين، قال قتادة وهو رأي سعيد بن المسيب والحسن.
# قال: وحدثنا ابن جرير عن عمر بن عطاء عن عكرمة عن عبد الله بن عباس في
~~المملوك يقذف الحر قال: يجلد أربعين.
# قال أبو يوسف: وأجمع أصحابنا أن لا يقبل للقاذف شهادة أبدا1؛ فإن تاب
~~فتوبته فيما بينه وبين الله تعالى.
# قال: وحدثني مغيرة عن إبراهيم فيمن قذف يهوديا أو نصرانيا قال: لا حد
~~عليه.
# قال أبو يوسف: ويضرب الزاني في إزار، ويضرب الشارب في إزار، ويضرب القاذف
~~وعليه ثيابه؛ إلا أن يكون عليه فرو2 فينزع عنه.
# قال: وحدثنا ليث عن مجاهد وحدثنا مغيرة عن إبراهيم قالا: يضرب القاذف
~~وعليه ثيابه.
# وحدثنا مطرف عن الشعبي قال: يضرب القاذف وعليه ثيابه إلا أن يكون عليه
~~فرو أو PageV01P181
# قباء محشو فينزع عنه حتى يجد مس الضرب.
# قال: وحدثنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال: أما الزاني فتخلع عنه
~~ثيابه، ويضرب في إزار وتلا: {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله} [النور: 2]
~~، قال: وكذلك الشارب يضرب في إزار.
# قال أبو يوسف: وضرب الزاني أشد من ضرب الشارب، وضرب الشارب أشد ms177 من ضرب
~~القاذف، والتعزير1 أشد من ذلك كله.
# عقوبة التعزير:
# وقد اختلف أصحابنا في التعزير قال بعضهم: لا يبلغ به أدنى الحدود أربعين
~~سوطا2، وقال بعضهم: أبلغ بالتعزير خمسة وسبعين سوطا أنقص من حد الحر، وقال
~~بعضهم: أبلغ به أكثر. وكان أحسن ما رأينا في ذلك والله أعلم أن التعزير إلى
~~الإمام على قدر عظم الجرم وصغره، وعلى قدر ما يرى من احتمال المضروب فيما
~~بينه وبين أقل من ثمانين.
# حكم العبد والمة إذا زنيا:
# قال أبو يوسف: والذي أجمع عليه أصحابنا في الأمة والعبد يفجران أن كل
~~واحد منهما يضرب خمسين؛ هكذا روي لنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وعن
~~عبد الله قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار عن ابن أبي ربيعة قال:
~~دعانا عمر في فتيان من قريش إلى جلد إماء من رقيق الإمارة زنين فضربناهن
~~خمسين خمسين.
# وحدثنا الأعمش عن إبراهيم عن همام عن عمرو بن شرحبيل قال: جاء معقل إلى
~~عبد الله فقال: إن جاريتي زنت. فقال: اجلدها خمسين.
# قال وحدثنا أشعث عن الزهري والحسن والشعبي قالوا: ليس على مستكرهة حد،
~~قال أبو يوسف وهذا أحسن ما سمعنا في ذلك والله أعلم.
# القول في السرقة وحدها:
# قال أبو يوسف: ومن رفع وقد سرق وقامت عليه البينة بالسرقة وبلغت قيمة ما
~~سرق إن كان متاعا عشرة دراهم، أو كانت السرقة عشرة دراهم مضروبة؛ فلتقطع
~~يده من المفصل، فإن عاد فسرق بعد ذلك عشرة دراهم أو قيمتها قطعت رجله
~~اليسرى فأما PageV01P182
# موضع القطع من الرجل فإن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اختلفوا فيه؛
~~فقال بعضهم: يقطع من المفصل، وقال آخرون: يقطع من مقدم الرجل، فخذ بأي
~~الأقاويل شئت فإني أرجو أن يكون ذلك موسعا عليك. وأما اليد فلم يختلفوا أن
~~القطع من المفصل، وينبغي إذا قطعت أن تحسم1.
# حدثنا ميسرة بن معبد قال: سمعت عدي بن عدي يحدث رجاء بن حيوة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قطع رجلا من المفصل.
# قال: ms178 وحدثنا محمد بن إسحاق عن حكيم بن حكيم بن العلاء عن عباد عن النعمان
~~بن مرة أن عليا رضي الله عنه قطع سارقا من الخصر خصر القدم.
# قال وحدثنا إسماعيل عن أم رزين قالت: سمعت عبد الله بن عباس يقول: أيعجز
~~أمراؤكم هؤلاء أن يقطعوا كم قطع هذا الأعرابي؟ يعني نجدة؛ فلقد قطع فما
~~أخطأ يقطع الرجل ويدع عاقبها.
# قال: وحدثنا ابن جريج عن عمرو بن دينار، وعن عكرمة أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قطع اليد من المفصل، وقطع أعلى القدم وأشار عمر إلى شطرها.
# قال: وحدثنا عبد الملك يعني ابن أبي سليمان عن سلمة بن كهيل، عن حجية بن
~~عدي أن عليا رضي الله عنه كان يقطع أيدي اللصوص ويحسمهم.
# قيمة ما يجب فيه الحد في السرقة:
# وقد اختلف فقهاؤنا فيما يجب فيه القطع؛ فقال بعضهم: لا قطع إلا فيما تبلغ
~~قيمته عشرة دراهم فصاعدا. وقال آخرون: يجب القطع فيما يبلغ قيمته خمسة
~~فصاعدا، وقال بعض أهل الحجاز: ثلاثة دراهم؛ فكان أحسن ما رأينا في ذلك،
~~والله أعلم عشرة دراهم فصاعدا لما جاء في ذلك من الآثار، عن أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# حدثني هشام بن عروة عن أبيه قال: كان السارق على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقطع في ثمن المجن، وكان للمجن يومئذ ثمن، ولم يكن يقطع في الشيء
~~التافه.
# قال: وحدثني محمد بن إسحاق قال: حدثنا أيوب بن موسى، عن عطاء عن ابن عباس
~~قال: لا تقطع يد السارق في دون ثمن المجن، وثمن المجن عشرة دراهم.
~~PageV01P183
# قال: وحدثنا المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود قال:
~~لا يقطع إلا في دينار أو عشرة دراهم، وقد بلغنا نحو من ذلك عن علي رضي الله
~~عنه.
# قال وحدثني هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: لم يكن
~~يقطع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشيء التافه.
# الشهادة المتقادمة في الحدود:
# قال ms179 أبو يوسف: وإذا شهد أربعة من الشهود على رجل بالزنا ووقتوا وقتا
~~متقادما ولم يمنعهم عن أداء الشهادة بعدهم عن الإمام لم تقبل شهادتهم
~~ودرئعنه الحد في ذلك.
# وكذا إن شهدوا على رجل بسرقة تساوي عشرة دراهم أو أكثر ووقتوا وقتا
~~متقادما درئ عنه الحد في ذلك أيضا؛ ولكن يضمن السرقة.
# وإن شهدوا عليه بقذفه رجلا من المسلمين ووقتوا وقتا متقادما وحضر الرجل
~~يطلب حقه أقيم على القاذف الحد، ولم يزله تقادمه لأن هذا من حقوق الناس،
~~وكذلك الجراحة العمد التي يقتص منها، والجراحة الخطأ التي فيها الأرش.
# إذا كرر الجريمة:
# قال أبو يوسف: لو قذف رجل رجلا بالبصرة وآخر بمدينة السلام وآخر بالكوفة،
~~ثم ضرب الحد لبعضهم كان ذلك الحد لهم كلهم، وكذلك لو سرق غير مرة قطع مرة
~~واحدة لتلك السرقات كلها.
# قال حدثنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم، وحدثنا مغيرة عن إبراهيم قالا:
~~إذا سرق مرارا فإنما يده واحدة، وإذا شرب الخمر مرارا وإذا قذف مرارا فإنما
~~عليه حد واحد1.
# إذا أقر الجاني:
# قال أبو يوسف: ومن أقر بسرقة يجب في مثلها القطع؛ فإن أصحابنا اختلفوا في
~~ذلك قال بعضهم: يقطع بإقراره مرة، وقال بعضهم: لا يقطع حتى يقر مرتين؛ فكان
~~أحسن ما رأينا في ذلك أن لا يقطع حتى يقر مرتين في مجلسين2؛ هكذا جاء الأثر
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وكذلك الإقرار بشرب الخمر إذا كان ريحها
~~يوجد منه؛ فهو مثل ذلك لا يضرب حتى يقر مرتين؛ فأما الإقرار بالقذف فإنه
~~يضرب إذا أقر مرة واحدة، وكذلك القصاص في حقوق الناس فيما بينهم في النفس
~~وما دونها وفي الجراحات. PageV01P184
# والإقرار بالأموال ينفذ ذلك أجمع عليه بإقراره مرة.
# ومن أقر بسرقة يجب في مثلها القطع أو شرب خمرا أو حد في زنا فأمر الإمام
~~بضربه أو قطع يديه فرجع عن الإقرار قبل أن يفعل ذلك به درئ عنه الحد، وإن
~~أقر بحق من حقوق الناس من قذف أو قصاص في نفس أو ms180 دونها أو مال ثم رجع عن
~~ذلك نفذ عليه الحكم فيما كان أقر به ولم يبطل شيء من ذلك عنه برجوعه.
# قال أبو يوسف: حدثنا الأعمش عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه قال: كنت
~~قاعدا عند علي رضي الله عنه؛ فجاء رجل فقال: يا أمير المؤمنين إني قد سرقت،
~~فانتهره ثم عاد الثانية فقال: إني قد سرقت؛ فقال علي رضي الله عنه: قد شهدت
~~على نفسك شهادة تامة، قال: فأمر به فقطعت يده. قال: وأنا رأيتها معلقة في
~~عنقه1.
# قال: وحدثنا الحجاج عن الحسن بن سعد عن عبد الله بن شداد أن امرأة رفعت
~~إلى عمر رضي الله عنه وقد أقرت بالزنا أربع مرات فقال لها عمر. إن رجعت لم
~~نقم عليك الحد.
# قال: وحدثا ابن جريرج قال أخبرني إسماعيل عن ابن شهاب قال: من اعترف
~~مرارا كثيرة بسرقة أو حد ثم أنكر لم يجب عليه شيء.
# قال أبو يوسف: وقد بلغنا عن الشعبي مثل ذلك.
# القول في إقرار العبد وجناياته:
# قال أبو يوسف: وإذا أقر العبد وهو غير مأذون له في التجارة أو محجور عليه
~~بقتل رجل عمدا أو قذف أو سرقة يجب فيها القطع أو بزنا فإقراره ذلك جائز
~~عليه؛ لأن ذلك يلزمه في نفسه، والقذف والسرقة والزنا يلزمه في بدنه؛ فليس
~~بمتهم في هذا الأمر؛ إنما يتهم في الأموال وفي الجناية التي لا قصاص فيها
~~لأن هذا لو صدقه السيد يقال لسيده ادفعه أو افده واقض عنه دينه، أو يباع في
~~ذلك. ولا يصدق العبد إذا أقر بقتل خطأ ولا بجراحة فيما دون النفس ولا بغصب
~~ولا بدين2.
# وإن كان مأذونا له في التجارة يجوز إقراره بالدين وغصب الأموال. ولو لم
~~يكن أقر بشيء من ذلك، وقامت عليه البينة بقتل خطأ أو بجراحة فيما دون
~~النفس؛ فإنه يقال لمولاه: ادفعه بذلك أو افده بالدية أو بأرش الجرح، وكذلك
~~لو شهد عليه بغصب مال قيل PageV01P185
# لمولاه: افده أو بعه فيه، والأمة فيما وصفنا مثل العبد والمكاتب مثل ms181
~~العبد أيضا.
# حدثنا مغيرة عن إبراهيم قال: حد المكاتب حد المملوك ما بقي عليه شيء من
~~كتابته.
# قال أبو يوسف: حدثنا أبو حنيفة رضي الله عنه عن حماد، عن إبراهيم قال:
~~يجوز إقرار العبد فيما أقر به من حد يقام عليه وما أقر به مما تذهب فيه
~~رقبته؛ فلا يجوز في ذلك إقراره.
# القوم الذين لا يقطع الشخص في السرقة منهم:
# قال أبو يوسف: ولا يقطع أحد في سرقة من أبيه ولا من أمه ولا من ابنه ولا
~~من أخيه ولا من أخته ولا من زوجته ولا من ذوي رحم محرم منه. ولا تقطع
~~المرأة في السرقة من مال زوجها، ولا يقطع العبد في السرقة من مال سيده، ولا
~~السيد من مال عبده، ولا المكاتب من مال سيده، ولا سيده من ماله، ولا من سرق
~~من الفيء، ولا من سرق من الخمس، ولا السارق من الحمام ولا من الحانوت
~~المفتوح للبيع المأذون فيه، ولا من الخان إذا دخله، ولا الشريك في سرقته من
~~شريكه من متاع الشركة، ولا يقطع من سرق وديعة عنده أو عارية أو رهنا.
# أنواع من السرقة وفيما يجب فيه القطع:
# وأما النباش1 فقد اختلف فيه بين الفقهاء؛ فمنهم من رأى قطعه، ومنهم من
~~قال: لا أقطعه لأنه ليس في موضع حرز؛ فكان أحسن ما رأينا في ذلك والله أعلم
~~أن يقطع وكذلك الطرار2 إذا أخذ وقد طر من الكم عشرة دراهم قطعت يديه؛ فإن
~~كان الذي طره أقل من عشرة دراهم لم يقطع، وعوقب وحبس حتى يحدث توبة.
# فأما القفاف3 والمختلس فعليهما الأدب والحبس حتى يحدثا توبة.
# وأما الفشاش الذي يفش أبواب دور الناس أو باب الحانوت ويخرج بالمتاع من
~~البيت أو الدار فيوجد المتاع معه؛ فعليه القطع إذا خرج بالمتاع. وكذلك
~~المرأة تدخل منزل قوم فتأخذ منهم ثوبا أو ما أشبهه قيمته عشرة دراهم فإذا
~~خرجت به من باب الدار فعليها PageV01P186
# القطع.
# والسارق من الفسطاط الذي لم يؤذن فيه يقطع، وكذلك الذي يشق الجوالق ويسرق ms182
~~منه يقطع.
# وكذلك الذي ينقب البيت ويدخل يده فيسرق منه ولا يدخله بنفسه يقطع.
# وقال بعض فقهائنا في الطرار: إذا طر من صرة في كم الرجل عشرة دراهم
~~فصاعدا إن كانت الصرة مشدودة إلى داخل الكم قطع وإن كانت خارجة من الكم لم
~~يقطع. ومن وجد قد نقب دارا وحانوتا ودخل فجمع المتاع ولم يخرجه حتى أدرك؛
~~فليس عليه قطع، ويوجع عقوبة ويحبس حتى يحدث توبة.
# قال أبو يوسف: حدثنا الحجاج عن حصين عن الشعبي عن الحارث عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه أنه أتي برجل قد نقب وأخذ على ذلك الحال فلم يقطعه.
# قال: وحدثنا عاصم عن الشعبي قال: ليس عليه قطع حتى يخرج بالمتاع من
~~البيت.
# من سرق شيئا له فيه حق وسرقة العبد من سيده:
# قال: وحدثنا المسعودي عن القاسم أن رجلا سرق من بيت المال فكتب فيه سعد
~~إلى عمر فكتب عمر "ليس عليه قطع"1.
# قال: وحدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن قال: إذا سرق من الغنيمة وله فيها
~~شيء2 لم يقطع، وإن سرق منها وليس له فيها شيء قطع.
# قال وحدثنا سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب في الرجل يطأ الجارية من
~~الفيء. قال: ليس عليه فيها حد إذا كان له فيها نصيب.
# قال: وحدثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن إبراهيم عن هشام عن عمرو بن شرحبيل
~~قال: جاء معقل المزني إلى عبد الله فقال: غلامي سرق فتاتي؛ أفأقطعه؟ فقال
~~عبد الله لا، ملك بعضه في بعض.
# قال: وقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه أتي بغلام قد سرق من سيده فلم
~~يقطعه.
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: "إذا سرق عبدي من مالي لم أقطعه".
~~PageV01P187
# قال: وحدثنا الحجاج عن الحكم عن عتيبة عن إبراهيم الشعبي قال: يقطع سارق
~~أمواتنا كما لو سرق من أحيائنا، قال الحجاج: وسألت عطاء عن النباش فقال:
~~يقطع1.
# أنواع لا يقطعون وأشياء لا يجب فيها القطع:
# قال: وحدثنا ابن جريج عن أبي الزبير عن ms183 جابر قال: ليس على المختلس ولا
~~على المستلب ولا على الخائن قطع.
# قال: وحدثنا أشعث عن الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ليس في الغلول2 قطع".
# قال أبو يوسف: وليس في الغلول قطع على ما جاء به الأثر، وقد روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من وجدتموه قد غل فحرقوا متاعه"، وقد
~~روي عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما أنهما كانا يعاقبان في الغلول عقوبة
~~موجعة. والذي أدركت عليه فقهاءنا أنهم كانوا يرون أن يعاقب فيوجع عقوبة
~~ويؤخذ ما يوجد عنده.
# قال أبو يوسف: ولا قطع على سارق الخمر والخنازير والمعازف كلها، ولا في
~~النبيذ ولا في شيء من الطير ولا الصيد، ولا في شيء من الوحش، ولا في النوى
~~والتراب والجص والنورة والماء.
# وقد كان أبو حنيفة رحمه الله يقول: لا قطع في طعام يؤكل، يعني الخبز ولا
~~في فاكهة رطبة3، ولا في الحطب ولا في الخشب ولا في الحجارة كلها، الجص
~~والنورة والزرنيخ والفخار والطين والغرة والقدور والكحل والزجاج.
# ولا في السمك المالح منه والطري، ولا في شيء من البقول والرياحين ولا في
~~الأنوار4، ولا في التبن ولا في التختج5، ولا في المصحف ولا في الصحف التي
~~فيها شعر؛ فأما القت6، والخل فكان يرى فيهما القطع. PageV01P188
# قال أبو يوسف: ومن سرق عفصا أو اهليلجا أو شيئا من الأدوية اليابسة أو
~~شيئا من الحنطة أو من الشعير أو من الدقيق أو من الحبوب أو من الفاكهة
~~اليابسة أو شيئا من الجوهر أو اللؤلؤ أو شيئا من الأدهان أو الطيب مثل
~~العود والمسك والعنبر وما أشبهه من الطيب، وكانت قيمة ما سرق من ذلك عشرة
~~دراهم فصاعدا؛ فعليه القطع؛ هذا أحسن ما سمعنا في ذلك والله أعلم. وليس على
~~سارق الثمار من رءوس النخل قطع.
# وإن سرق منه بعد ما أحرز في الجرين1 والبيوت قطع إذا بلغت قيمته عشرة
~~دراهم فصاعدا. ولا قطع على سارق شيء من الحيوان من مراعيها، ms184 وإن سرقها من
~~موضع قد أحرزت فيه قطع. ولا قطع على من سرق شيئا من القنا والساج والخشب؛
~~إلا أن يسرقه، وقد جعل آنية أو أبوابا؛ فإنه إن سرق شيئا من ذلك يساوي عشرة
~~دراهم قطع، ولا قطع على من سرق شيئا من الأصنام خشبا كان أو ذهبا أو فضة.
~~هذا أحسن ما سمعنا في ذلك والله أعلم.
# قال أبو يوسف: حدثني يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حيان عن رافع بن
~~خديج قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا قطع في ثمر ولا في كثر"2.
# قال: وحدثنا أشعث عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي برجل قد سرق
~~طعاما فلم يقطعه.
# وقال: وحدثنا الحجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: "ليس
~~في شيء من الحيوان قطع حتى يأوي المراح3، ولا في شيء من الثمار قطع حتى
~~تأوي الجرين".
# قال أبو يوسف وقد بلغنا نحو من ذلك عن ابن عمر قال: وسمعت أبا حنيفة رحمه
~~الله يقول سمعت حمادا يقول: قال إبراهيم: كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~لا يقطع في شيء من الطير.
# قال أبو يوسف: وكان ابن أبي ليلى لا يرى القطع على من سرق من أستار
~~الكعبة وهو قولي. PageV01P189
# السارق الذي به عاهة في يده أو رجله:
# قال أبو يوسف: وإذا سرق الرجل وهو أشل اليد اليمنى قطعت يمينه الشلاء،
~~فإذا كانت الشلاء هي اليسرى لم أقطع اليمنى من قبل أن يده اليمنى إن انقطعت
~~ترك بغير يد؛ فلا ينبغي أن يقطع، وكذلك إذا كانت الرجل اليمنى شلاء لم تقطع
~~يده اليمنى؛ لئلا يكون من شق واحد ليس له يد ولا رجل؛ فإن كانت الرجل
~~اليمنى صحيحة والرجل اليسرى شلاء قطعت يده اليمنى من قبل أن الشلل في الشق
~~الآخر؛ فإن عاد فسرق قطعت رجله اليسرى الشلاء فإن عاد فسرق لم يقطع1؛ ولكن
~~يجبس عن المسلمين ويوجع عقوبة إلى أن يحدث توبة؛ هكذا بلغنا ms185 عن أبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما.
# حد ما يقطع من السارق وإذا سرق أكثر من مرة:
# قال أبو يوسف: حدثنا الحجاج بن أرطاة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة
~~قال: كان علي رضي الله عنه يقول في السارق: تقطع يده؛ فإن عاد قطعت رجله،
~~فإن عاد استودع السجن.
# قال: وحدثنا الحجاج عن سماك عمن حدثه أن عمر رضي الله عنه استشار في
~~السارق فأجمعوا على أنه إن سرقت قطعت يده، فإن عاد قطعت رجله، فإن عاد
~~استودع السجن.
# قال: وحدثنا الحجاج بن عمرو بن دينار أن نجدة كتب إلى عبد الله بن عباس
~~يسأله عن السارق؛ فكتب إليه بمثل قول علي رضي الله عنه، وقد بلغنا أن أبا
~~بكر رضي الله عنه فعل مثل ذلك بسارق.
# إذا سرق فقطعت يده قبل القصاص في حادثة:
# قال أبو يوسف: ولو سرق سرقة يجب في مثلها القطع ولم يقطع حتى قطعت يده
~~اليمنى في قتال أو قصاص أو غير ذلك لم تقطع رجله اليسرى؛ ولكن يوجع عقوبة
~~ويضمن السرقة ويتسودع السجن حتى يتوب.
# من لا يقام عليهم الحد:
# قال أبو يوسف: ولا يقام الحد على غلام لم يبلغ الحلم فإن شك فيه فلا يقام
~~حد حتى PageV01P190
# يبلغ خمس عشرة سنة، وقد قالوا أكثر من ذلك1، وكذلك الجارية لا يقام عليها
~~شيء من الحدود حتى تحيض أو تبلغ خمس عشرة سنة2، حدثنا عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر قال: عرضني رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتال يوم أحد فاستصغرني
~~فردني، وكنت ابن أربع عشرة سنة. وعرضني يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة
~~فأجازني قال نافع: فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز وهو خليفة فقال: إن
~~هذا الفرق بين الكبير والصغير، قال فكتب إلى عماله "من بلغ خمس عشرة سنة
~~فافرضوا له في المقاتلة، ومن كان دون ذلك فافرضوا له في الذرية"؛ فهذا أحسن
~~ما سمعناه في ذلك والله أعلم.
# حدثنا أبان عن أنس إن أبا بكر ms186 رضي الله عنه أتي بغلام قد سرق ولم يتبين
~~احتلامه فلم يقطعه.
# قال: وحدثني بعض المشيخة عن مكحول قال: "إذا بلغ الغلام خمس عشرة سنة
~~جازت شهادته ووجبت عليه الحدود".
# قال: وحدثنا المغيرة عن إبراهيم في الجارية تزوج فيدخل بها، ثم تصيب
~~فاحشة قال: ليس عليها حد حتى تحيض.
# الإجبار على الاعتراف:
# قال: ومن ظن به أو توهم عليه سرقة أو غير ذلك؛ فلا ينبغي أن يعزر بالضرب
~~والتوعد والتخويف؛ فإن من أقر بسرقة أو بحد أو بقتل وقد فعل ذلك به؛ فليس
~~إقراره ذلك بشيء، ولا يحل قطعه ولا أخذه بما أقر به.
# حدثني الشيباني عن علي بن حنظلة عن أبيه قال: قال عمر رضي الله عنه "ليس
~~الرجل بمأمون على نفسه إن أجعته أو أخفته أو حسته أن يقر على نفسه".
# قال: وحدثني محمد بن إسحاق عن الزهري قال: أتي طارق بالشام برجل قد أخذ
~~في تهمة سرقة؛ فضربه فأقر به؛ فبعث به إلى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~يسأله عن ذلك؛ فقال ابن عمر: "لا يقطع فإنه إنما أقر بعد ضربه إياه".
~~PageV01P191
# لا تؤخذ الناس بالتهم ودرء الحدود بالشبهات:
# قال: وتقدم يا أمير المؤمنين إلى ولاتك لا يأخذون الناس بالتهم: يجيء
~~الرجل إلى الرجل "أي الوالي"؛ فيقول هذا اتهمني في سرقة سرقت منه فيأخذونه
~~بذلك وغيره، وهذا مما لا يحل العمل به ولا ينبغي أن تقبل دعوى رجل على رجل
~~في قتل ولا سرقة، ولا يقام عليه حد إلا ببينة عادلة أو بإقرار من غير تهديد
~~من الوالي له أو وعيد على ما ذكرته لك.
# تلقين المتهم ما يسقط عنه الحد:
# ولا يحل ولا يسع أن يحبس رجل بتهمة رجل له، كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يأخذ الناس بالقرف1؛ ولكن ينبغي أن يجمع بين المدعي والمدعى عليه؛
~~فإن كانت له بينة على ما ادعى حكم بها وإلا أخذ من المدعي عليه كفي لو خلى
~~عنه؛ فإن أوضح المدعي عليه بعد ذلك شيئا ms187 وإلا لم يتعرض له، وكذلك كل من كان
~~في الحبس من المتهمين فليفعل ذلك به وبخصمه؛ فقد كان يبلغ من توقي أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الحدود في غير مواضعها وما كانوا يرون من
~~الفضل في درئها بالشبهات أن يقولوا لمن أتي به سارقا أسرقت قل لا، وروي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتي برجل فقيل: هذا سرق شملة فقال عليه الصلاة
~~والسلام "ما أخاله سارقا".
# وحدثنا سفيان بن عيينة عن يزيد بن خصيفة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان
~~أن رجلا سرق شملة فرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "ما إخاله سرق،
~~أسرقت؟ ".
# قال: وحدثني سعيد بن أبي عروبة عن عليم الناجي عن أبي المتوكل أن أبا
~~هريرة أتي بسارق -وهو يومئذ أمير- فقال: "أسرقت؟ قول لا2 أسرقت؟ قول لا".
# قال: وحدثني ابن جرير عن عطاء قال: أتي علي رضي الله عنه برجل فشهد عليه
~~رجلان أنه سرق قال: فأخذ في شيء من أمور الناس ثم هدد شهود الزور فقال: لا
~~أوتى بشاهد زور إلا فعلت به كذا وكذا، ثم طلب الشاهدين فلم يجدهما؛ فخلى
~~سبيل الرجل.
# الخطأ في قطع اليد المقصودة:
# قال أبو يوسف: ولو أن الإمام أمر بقطع يد رجل في سرقة -يده اليمنى- فقدم
~~الرجل يده اليسرى فقطعت لم تقطع يده اليمنى، بلغنا ذلك عن الشعبي، وهو أحسن
~~ما رأينا PageV01P192
# والله أعلم.
# سرقة المسلم من الذمي والعكس:
# قال في المسلم يسرق من الذمي: إنه يلزمه ما يلزم السارق من المسلم، وكذا
~~لو كان السارق ذميا يلزمه ما يلزم السارق المسلم.
# قال: حدثنا أشعث عن الحسن قال: "من سرق من يهودي أو نصراني أو أخذ من أهل
~~الذمة من غيرهما قطع".
# القول في المحارب:
# قال أبو يوسف: ومن أخذ وقد قطع الطريق وحارب؛ فإن أبا حنيفة كان يقول:
~~إذا حارب فأخذ المال قطعت يده ورجله من خلال ولم يقتل ولم يصلب، وإن كان قد
~~قتل مع أخذ المال؛ فالإمام فيه بالخيار: إن شاء ms188 قتله ولم يقطعه، وإن شاء
~~صلبه ولم يقطعه, وإن شاء قطع يده ورجله ثم صلبه أو قتله؛ فإذا قتل ولم يأخذ
~~المال قتل. قال: ونفيه من الأرض صلبه، وكان يروى ذلك عن حماد عن إبراهيم.
# قال أبو يوسف: إذا قتل ولم يأخذ المال قتل، وإذا أخذ المال ولم يقتل قطعت
~~يده ورجله من خلاف.
# حدثنا بذلك الحجاج بن أرطاة عن عطية العوفي عن ابن عباس.
# وحدثنا ليث عن مجاهد قال: الخيار في المحارب إلى الإمام.
# من تزوج امرأة في عدتها وأشياء لا يجب فيها حد الزنا:
# قال أبو يوسف: ومن رفع إليك وقد تزوج امرأة في عدتها؛ فلا حد عليه لما
~~جاء في ذلك من عمر وعلي رضي الله عنهما؛ فإنما لم يريا في ذلك حدا1؛ ولكنه
~~يفرق بينه وبينها. وكذلك من رفع إليك وقد فجر بأمة له فيها شقص2 فلا حد
~~عليه، وكذلك الذي يطأ مكاتبته. وكذلك الذي يطأ جارية امرأته أو جارية أبيه
~~أو جارية أنه إذا قال: لم أعلم أنهن يحرمن علي، فإن قال: قد علمت أن ذلك
~~حرام أقيم عليه الحد، ولا حد على من وطئ جارية ابنه أو ابن ابنه، وإن قال
~~قد علمت أنها حرام علي لما جاء في ذلك PageV01P193
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنت ومالك لأبيك".
# فأما من وطئ جارية أخيه أو أخته أو جارية ذي رحم محرم منه سوى ما سميت؛
~~فعليه الحد.
# قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن عمير بن نمير قال: سئل ابن عمر رضي
~~الله عنه عن جارية كانت بين رجلين فوقع عليها أحدهما قال: "ليس عليه حد".
# قال: وحدثنا المغيرة عن الهيثم بن بدر عن حرقوص عن علي رضي الله عنه أن
~~رجلا وقع على جارية امرأته فدرأ عنه الحد.
# قال: وحدثنا إسماعيل عن الشعبي قال: جاء رجل إلى عبد الله فقال: إني وقعت
~~على جارية امرأتي فقال: اتق الله ولا تعد.
# قال: وحدثنا أشعث عن الحسن في الرجل يقع على جارية أمه قال: ms189 ليس عليه حد،
~~وجارية الجد والجدة مثل جارية الأم والأب1.
# الاغتصاب:
# قال أبو يوسف: ومن فجر بامرأة حرة فماتت من ذلك فعليه الدية والحد، وإن
~~فجر بامرأة ثم تزوجها فإنه يحد، وكذلك لو فجر بأمة ثم اشتراها حد به: ولو
~~فجر بأمة فقتلها فإني أستحسن ألزمه قيمتها ولا أحده.
# لا يحكم الحاكم بعلمه:
# وإذا رأى الإمام أو حاكمه رجلا قد سرق أو شرب خمرا أو زنى؛ فلا ينبغي أن
~~يقيم عليه الحد برؤيته لذلك حتى تقوم به عنده بينة، وهذا استحسان لما بلغنا
~~في ذلك من الأثر؛ فأما القياس فإنه يمضي ذلك عليه؛ ولكن بلغنا نحو من ذلك
~~عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما؛ فأما إذا سمعه يقر بحق من حقوق الناس فإنه
~~يلزمه ذلك من غير أن يشهد به عليه.
# الأماكن التي لا تقام فيها الحدود:
# ولا ينبغي أن تقام الحدود في المساجد ولا في أرض العدو.
# وحدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال: غزونا أرض الروم ومعنا حذيفة
~~وعلينا رجل من قريش فشرب الخمر فأردنا أن نحده، فقال حذيفة: تحدون أميركم
~~وقد دنوتم PageV01P194
# من عدوكم فيطمعون فيكم؟
# وبلغنا أيضا أن عمر رضي الله عنه أمر أمراء الجيوش والسرايا أن لا يجلدوا
~~أحدا حتى يطلعوا من الدرب1 قافلين، وكره أن تحمل المحدود حمية الشيطان على
~~اللحوق بالكفار.
# قال: وحدثنا أشعث عن فضيل بن عمرو الفقيمي عن معقل قال: جاء رجل إلى علي
~~رضي الله عنه فساره فقال: يا قنبر أخرجه من المسجد وأقم عليه الحد.
# قال: وحدثنا ليث عن مجاهد قال: كانوا يكرهون أن يقيموا الحدود في
~~المساجد.
# إذا استكره ذمي مسلمة على الزنا:
# قال أبو يوسف: الذمي إذا استكره المرأة المسلمة على نفسها فعليه من الحد
~~ما على المسلم في قول فقهائنا.
# وقد رويت فيه أحاديث منها ما حدثنا داود بن أبي هند عن زياد بن عثمان أن
~~رجلا من النصارى استكره امرأة مسلمة لى نفسها فرفع ذلك إلى أبي عبيدة فقال:
~~"ما علي هذا صالحناكم"؛ فضرب ms190 عنقه.
# قال: وحدثنا مجالد عن الشبعي عن سويد بن غفلة أن رجلا من أهل الذمة من
~~نبط الشام نخس بامرأة على دابة؛ فلم تقع فدفعها فصرعها؛ فانكشفت عنها
~~ثيابها، فجلس فجامعها، فرفع ذلك إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأمر به
~~فصلب، وقال: "ليس على هذا عاهدناكم".
# الحر يبيع الحر:
# قال: وحدثنا سعيد عن قتادة عن عبد الله بن عباس في الحر يبيع الحر2 قال
~~"يعاقبان ولا قطع عليهما". PageV01P195
### | فصل: "في حكم المرتد عن الإسلام" والزنادقة
# قال أبو يوسف: وأما المرتد عن الإسلام إلى الكفر فقد اختلفوا فيه؛ فمنهم
~~من رأى استتابته، ومنهم من لم ير ذلك، وكذلك الزنادقة الذين يلحدون وقد
~~كانوا يظهرون الإسلام، وكذلك اليهودي والنصراني والمجوسي يسلم، ثم يرتد
~~والعياذ بالله؛ فيعود إلى دينه الذي كان خرج منه، وكل قد روى في ذلك آثارا
~~واحتج بها؛ فمن رأى أن لا يستتاب فيقول: قال رسول الله صلى الهل عليه وسلم
~~"من بدل دينه فاقتلوه".
# ومن رأى أن يستتاب فيحتج بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله:
~~"أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله؛ فإذا قالوها عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله". ويحتجون بما روي عن عمر
~~وعثمان وعلي وأبي موسى رضي الله عنهم وغيرهم ويقولون: إنما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "من بدل دينه فاقتلوه"، وهذا المرتد الذي قد رجع إلى
~~الإسلام ليس بمقيم على التبديل.
# ومعنى حديث النبي عليه الصلاة والسلام: أي من أقام على تبديله؛ ألا ترى
~~أنه قد حرم دم من قال لا إله إلا الله وماله، وهذا يقول لا إله إلا الله؛
~~فكيف أقتله، وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن قتله؟ "، وهو عليه الصلاة
~~والسلام يقول لأسامة: "يا أسامة أقتلته بعد قول لا إله إلا الله؟ "؛ فقال
~~أسامة: إنما قالها فرقا من السلاح1 فقال "هلا شققت عن قلبه؟ "؛ فأعلمه أنه
~~ليس يعلم ما في قلبه، وأن قتله لم يكن مطلقا له بتوهمه ms191 أنه؛ إنما قالها
~~فرقا من السلاح.
# قال أبو يوسف: حدثنا الأعمش عن أبي ظبيان عن أسامة قال: "بعثنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سرية فصبحنا الحرقات من جهينة؛ فأدركت رجلا فقال: لا
~~إله إلا الله، فطعنته فوقع في نفسي من ذلك، فذكرته للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم "أقال لا إله إلا الله وقتلته؟ " قال
~~فقلت: يا رسول اله غنما قالها فرقا من السلاح، قال: "فهلا شققت عن قلبه حين
~~قال حتى تعلم أقالها فرقا من السلاح أو لا؟ " فما زال يكررها حتى تمنيت أني
~~أسلمت يومئذ2. PageV01P196
# قال: وحدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله؛ فإذا قالوها
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله".
# قال: وحدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله.
# استتابة المرتد:
# قال: وحدثني سفيان بن عيينة عن محمد بن عبد الرحمن عن أبيه قال: لما قدم
~~على عمر رضي الله عنه فتح تستر سألهم "هل من مغربة خبر؟ 1، قالوا: نعم، رجل
~~من المسلمين لحق بالمشركين فأخذناه. قال: "فما صنعتم به؟ " قالوا: قتلناه.
~~قال: "أفلا أدخلتموه بيتا وأغلقتم عليه بابا وأطعمتموه كل يوم رغيفا
~~واستتبتموه ثلاثا؛ فإن تاب وإلا قتلتموه؟ اللهم إني لم أشهد ولم آمر ولم
~~أرض إذ بلغني".
# قال: وحدثنا ابن جريج عن سليمان عن موسى عن عثمان قال "يستتاب المرتد
~~ثلاثا"، قال: حدثنا أشعث عن الشعبي قال: قال صلى الله عليه وسلم: "يستتاب
~~المرتد ثلاثا2، فإن تاب وإلا قتل".
# قال: وحدثنا سعيد عن قتادة عن حميد أن معاذا دخل على أبي موسى وعنده
~~يهودي فقال: ما هذا؟ قال: يهودي أسلم ثم ارتد وقد استتبناه منذ شهرين فلم
~~يتب؛ فقال معاذ لا أجلس حتى أضرب عنقه، قضاء الله وقضاء رسوله.
# قال: وحدثنا مغيرة عن إبراهيم قال: يستتاب المرتد فإن تاب ترك ms192 وإلا قتل.
# قال أبو يوسف: بهذه الأحاديث يحتج من رأى من الفقهاء -وهم كثير-
~~الاستتابة، وأحسن ما سمعنا في ذلك والله أعلم أن يستتابوا فإن تابوا وإلا
~~ضربت أعناقهم على ما جاء من الأحاديث المشهورة وما كان عليه من أدركناه من
~~الفقهاء.
# المرأة إذا ارتدت:
# قال فأما المرأة إذا ارتدت عن الإسلام فحالها مخالف لحال الرجل، تأخذ من
~~المرتدة بقول عبد الله بن عباس فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى حدثني عن
~~عاصم بن أبي رزين عن ابن عباس قال: "لا يقتل النساء إذا هن ارتددن عن
~~الإسلام ولكن يحبسن ويدعين إلى الإسلام ويجبرن عليه"3. PageV01P197
# من ارتد فلحق بدار الحرب:
# قال أبو يوسف: إذا ارتد الرجل والمرأة ولحقا بدارالحرب فرفع ذلك إلى
~~الإمام؛ فإنه ينبغي أن يقسم ما خلفاه بين ورثتهما، وإن كان لهما مدبرون
~~عتقوا، وإن كان للرجل أمهات أولاد عتقن، ولحوقه بدار الحرب بمنزلة موته،
~~ولو كان خلف رقيقا له في دار الإسلام فأعتقهن وهو في دارالحرب لم يجز عتقه،
~~وكذلك لو أوصى لرجل بوصية أو وهب له هبة لم يجز شيء من ذلك.
# فإن كان أعتق أو أوصى أو وهب قبل ن يلحق بدار الحرب جاز ذلك؛ لأنه إذا
~~لحق بدار الحرب فقد خرج من ماله وصار ميراثا لورثته؛ فأما امرأته فيفرق
~~بينه وبينها وتؤمر أن تعتد منه بثلاث حيض1 منذ يوم ارتد عن الإسلام، وإن
~~كانت حاملا فحتى تضع ما في بطنها ثم تتزوج إن شاءت.
# ويقسم ماله بين ورثته من المسلمين؛ فإن أمر الإمام بقسمة ماله بين ورثته
~~بعد لحوقه بدار الحرب، فإن كانت امرأته قد حاضت ثلاث حيض منذ يوم ارتد إلى
~~يوم أمر الإمام بقسمة ماله فلا ميراث لها؛ لأنها قد حلت للأزواج، أرأيت لو
~~تزوجت آخر فمات أكنت أورثها منهما جميعا؟ إنما هي بمنزلة المطلقة ثلاثا في
~~المرض أو واحدة بائنة في الصحة؛ فإن مات وهي في العدة ورثته، وإن مات بعد
~~انقضاء العدة لم ترث، وكل شيء يدخل به المرتد من ماله ms193 إلى دار الحرب فأصابه
~~المسلمون فهو غنيمة بمنزلة الغنيمة من أهل الحرب.
# حكم المرأة إذا ارتد زوجها ولحق بدار الكفار:
# قال: وحدثنا أشعث عن عامر وعن الحكم عن عتيبة في المسلمة يرتد زوجها
~~ويلحق بأرض العدو، فإن كانت ممن تحيض فثلاثة قروء، وإن كانت ممن لا تحيض
~~فثلاثة أشهر، وإن كانت حاملا فحين تضع ما في بطنها، ثم تتزوج إن شاءت ويقسم
~~الميراث بين ورثته من المسلمين.
# حكم مال المرتد:
# قال: وحدثنا الأعمش عن أبي عمرو عن علي رضي الله عنه أتي بمستورد العجلي،
~~وقد ارتد فعرض عليه الإسلام فأبى فقتله وجعل ميراثه بين ورثته من المسلمين.
~~قال: فإن رجع هذا المرتد تائبا رد إليه ما وجد من ماله قائما بعينه، وما
~~استهلك ورثته فلا ضمان عليهم فيه، وأما مدبروه وأمهات أولاده فإن كان
~~الإمام قد أعتقهم فقد مضى عتقهم ولا PageV01P198
# يرجع في شيء منهم، وإن كان لم يعتقهم فهم على حالهم قبل أن يرتد.
# حكم زوج المرتدة سليمة ومريضة:
# وأما المرأة إذا ارتدت ولحقت بدار الحرب؛ فأمر الإمام بقسمة تركتها بين
~~ورثتها، ولها زوج فلا ميراث لزوجها؛ فإنها حين ارتدت فقد حرمت عليه وصار
~~لها غير زوج.
# ولو كانت هذه المرأة ارتدت وهي مريضة فماتت من ذلك المرض أو لحقت بدار
~~الحرب على حال المرض؛ فقضى الإمام بموتها فإني أستحسن أن أورث زوجها في هذه
~~الحالة وأفرق بين ردتها في صحتها وردتها في مرضها الذي ماتت فيه، وبه كان
~~أبو حنيفة رحمه الله يقول، وليس هو بقياس1 القياس أن لا ميراث للزوج، كانت
~~الردة منهافي المرض أو في الصحة.
# الرجل يرتد وهو مريض وحكم ميراث زوجته:
# فأما الرجل إذا ارتد وهو مريض فلم يتب حتى مات من مرضه ذلك؛ فإن كانت
~~امرأته قد حاضت ثلاث حيض قبل وفاته فلا ميراث لها وإن لم تكن حاضت ثلاث حيض
~~فلها الميراث وهي بمنزلة المطلقة، وموته ههنا في مرضه مثل لحوقه بدار الحرب
~~في الصحة إذا قضى الإمام بموته وأمر بقسمة ما ms194 خلف في دار الإسلام.
# من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم عياذا بالله.
# قال أبو يوسف: وأيما رجل مسلم سب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو كذبه
~~أو عابه أو تنقصه؛ فقد كفر بالله وبانت منه زوجته؛ فإن تاب وإلا قتل. وكذلك
~~المرأة؛ إلا أن أبا حنيفة قال: لا تقل المرأة وتجبر على الإسلام.
# من أسلم ثم ارتد:
# حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه قال: كنت عاملا لعمر بن عبد
~~العزيز؛ فكتبت إليه أن رجلا كان يهوديا؛ فأسلم ثم تهود ورجع عن الإسلام؛
~~فكتب إلي عمر: أن ادعه إلى الإسلام؛ فإن أسلم فخل سبيله، وإن أبي فادع
~~بالخشبة فأضجعه عليها ثم ادعه؛ فإن أبى فأوثقه وضع الحربة على قلبه ثم
~~ادعه، فإن رجع فخل سبيله، وإن أبى فاقتله، قال: ففعل ذلك به حتى وضع الحربة
~~على قلبه فأسلم؛ فخلى سبيله.
# ما يصيبه الولاة مع اللصوص وما ليس له مالك معروف:
# قال أبو يوسف: وأما ما سألت عنه يا أمير المؤمنين مما يصيبه ولاتك في
~~الأمصار PageV01P199
# مع اللصوص إذا أخذوا من المال الذهب والمتاع والسلاح وغير ذلك فما أصبت
~~معهم من شيء فتقدم إلى ولاتك في أن يصير إلى رجل من أهل الأمانة والصلاح
~~فيصيره في موضع حريز؛ فإن جاء له طالب وأقام بذلك بينة شهودا لا بأس بهم،
~~قوما من أهل التجارة معروفين، رد عليه متاعه وأشهد عليه. وضمنه المتاع أو
~~قيمته إن جاء مستحق له، وإن لم يأت له طالب بيع المتاع والسلاح وصير ثمنه
~~والمال الذي أصيب معهم إلى بيت المال؛ فإن هذا وشبهه مما يذهب به الولاة
~~ولا يحل لهم ولا يسعهم إلا أن يرفعوه إليك؛ فمر ولاتك في كل بلد ومصر إذا
~~رفع إليهم شيء من هذا أن يثبتوه عندهم ويصيروه إلى الذي يجعل إليه حفظ ذلك،
~~وتقدم إليه في العمل بما حددته له، وتقدم إليه إن جاءه رجل فادعى شيئا من
~~المتاع أو المال الذي يوجد مع اللصوص فاسأله البينة؛ ms195 فإن لم يكن له بينة
~~وكان الرجل ثقة عدلا أمينا ليس بمتهم على ادعاء ما ليس له أن يحلفه على ما
~~ادعى من ذلك ثم يدفعه إليه، ويضمنه إياه إن جاء مستحق لشيء مما كان دفع
~~إليه.
# وهذا استحسان لأنه ربما لا يكن للرجل البينة على متاع أو مال أنه له وهو
~~في نفسه ثقة ليس ممن يدعي ما ليس له.
# وإن أخذ اللصوص ومعهم متاع وصاحب المتاع معهم وهو أمر ظاهر معروف رد على
~~صاحبه مكانه، ولا يرد الوالي صاحبه يريد بذلك ذهاب متاعه ليضجر الرجل فيدع
~~المتاع فيأخذه.
# وكذلك الحكم فيما أصيب مع الخناقين والمبنجين فسبيله هذا السبيل: إن جاء
~~له طالب فأقام البنية على شيء وعدلت بينته دفع إليه ذلك. وإن لم يأت له
~~طالب بيع المتاع وجمع ثمنه ودفع إلى بيت المال. وإذا عرف الخناق أو أقر أو
~~أصيب معه أداة الخناقين ومعه المتاع أمرت بضرب عنقه إن أقر وصلبه.
# وكذلك المبنج إذا وجد فأقر أو أصيب معه الطعام الذي فيه بنج، وأصيب معه
~~متاع الناس أو أداة الخناقين؛ فالأمر فيهم إليك إذا كان أمرهم ظاهرا مكشوفا
~~لا يختل.
# وما صار إلى القضاة في المدن والأمصار من متاع الغرباء وما لهم وليس لذلك
~~طالب ولا وارث؛ فينبغي أن يرفع إليك ذلك؛ فإنه إن بقي في أيدي القضاة صيروه
~~إلى أقوام يأكلونه.
# وهذا وشبهه ما وجد مع اللصوص؛ مما ليس له طالب ولا مدع؛ إنما هو لبيت مال
~~المسلمين؛ فتفقد هذا وشبهه. وتقدم إلى ولاتك على البريد والأخبار في
~~النواحي أن
# PageV01P200
# يكتبوا إليك بما يحدث من ذلك، ورأيك بعد في ذلك.
# القول في من يأبق من العبيد والإماء وما يفعل بهم الإمام:
# قال أبو يوسف: وأما ما سألت عنه يا أمير المؤمنين مما يدفع إلى الولاة في
~~كل بلد من العبيد والإماء الأباق، وأنهم قد كثروا في الحبس في كل مصر
~~ومدينة وليس يأتي لهم طالب، فول رجلا ثقة ترضى دينه وأمانته بيع من بحضرتك
~~بمدينة السلام ms196 في الحبس حتى يبيعهم، واكتب إلى ولاتك على القضاء في الأمصار
~~والمدن بذلك حتى يخرج الغلام أو الأمة فيسأل عن اسمه واسم مولاه، ومن أي
~~بلد هو؟ وأين يسكن مولاه؟ ومن أي القبائل هو؟ ويكتب ذلك في دفتر ويكتب اسم
~~العبد وحليته وجنسه والشهر الذي أبق فيه والسنة، والشهر الذي أخذ فيه
~~والسنة، ثم يثبت ذلك على ما يقوم العبد ثم يحبس.
# فإذا أتى عليه في الحبس ستة أشهر ولم يأت له طالب أخرجه الرجل الذي وليته
~~أمرهم فنادى عليهم فيمن يزيد وباعهم وجمع مالهم وصيره إلى بيت المال وكتب
~~عليه مال ثمن الأباق؛ فإن جاء صاحب عبد أو أمة وهو في الحبس ولم يبع العبد
~~ولا الأمة قال له: سم اسم العبد أو الأمة، وما اسمك؟ ومن أي بلد أنت؟ وما
~~جنس العبد أو الأمة وما حليته وهو ينظر في الدفتر الذي أثبت فيه الأسماء من
~~العبيد والإماء، وفي أي شهر أبق منك؟ فإذا وافق الاسم الاسم والبلد البلد
~~والحلية الحلية والجنس الجنس أخرج العبد أو الأمة، ثم قال له: أتعرف هذا؟
~~فإذا أقر أنه مولاه دفعه إليه، وإن جاء المولى وقد بيع العبد أو الأمة سأله
~~عن اسمه واسم أبيه واسم قبيلته وبلده، وعن اسم العبد وحليته، وهو ينظر في
~~الدفتر.
# فإذا أخبر بذلك على ما كان العبد أخبر به ووافق ذلك ما في الدفتر دفع
~~إليه ثمن العبد الذي كان باعه، وليكن ما يباع به العبد مثبتا في الدفتر عند
~~ذكر اسمه واسم مولاه، وكذلك الأمة. وإن لم يأت لذلك طالب وطالت به المدة
~~صير ذلك في بيت المال يصنع به الإمام ما أحب ويصرفه فيما يرى أنه أنفع
~~للمسلمين.
# وينبغي أن يتقدم في الإجراء على هؤلاء الأباق إلى أن يباعوا كما كما يجري
~~على من في الحبس على ما كنت قدرت لكل امرئ منهم، وليكن الإجراء عليهم من
~~بيت مال المسلمين، وصير الذي يجري عليهم إلى الرجل الذي توليه أمرهم وبيعهم
~~ورأيك بعد في ذلك.
# PageV01P201
# الأرض ms197 الذي يستغلها الولاة ووكلاؤهم:
# وأما ما سألت عنه يا أمير المؤمنين مما بلغك واستقر عندك، وكتب به إليك
~~واليك وصاحب البريد أن في يد قاضي البصرة أرضين كثيرة فيها نخل وشجر
~~ومزارع، وأن غلة ذلك تبلغ شيئا كثيرا في السنة وقد صيرها في أدي وكلاء من
~~قبله يجري على الواحد منهم ألفا وألفين وأكثر وأقل وليس أحد يدعي فيها
~~دعوى، وأن القاضي ووكلاءه يأكلون ذلك؛ فهذا وشبهه من الواجب عليك النظر فيه
~~إذا استقر عندك فما كان في يد القاضي؛ مما ليس يدعي فيه أحد دعوى، وقد
~~استغله وكلاء القاضي وأخذوا غلة ذلك وطالت به المدة ولم يأت أحد يطلب فيه
~~حقا، وقد أمسك القاضي عن الكتاب إليك بذلك لترى فيه رأيك؛ فقاضي سوء صير
~~هذا وشبهه مأكلة له ولمن معه وهو آثم في ذلك فتقدم إلى ولاتك في محاسبة
~~القاضي على ما جرى على يديه وأيدي وكلائه حتى يخرجوا منه ويصير ما كان من
~~غلات ذلك إلى بيت مال المسلمين بعد أن لا يكون لوارث ولا لأحد فيها شيء
~~يدعيه.
# وإذا صح مثل هذا على القاضي حتى تبين امتناعه من الكتاب إلى الإمام بذلك
~~فقاضي سوء غاش لنسه وللإمام وللسملمين، ولا ينبغي أن يستعان به على شيء من
~~أمور المسلمين، وقد رأيت أن تأمر بإخراج تلك الأرضين من أيدي القضاة الذين
~~يأكلونها ويؤكلونها، وأن تختار لها رجلا ثقة أمينا عدلا، وأن تأمر أن يختار
~~لها الثقات فيتولوا أمرها وتأمر بأن تحمل غلاتها إلى بيت مال المسلمين، إلى
~~أن يأتي مستحق لشيء منها؛ فإن كل من مات من المسلمين لا وارث له فماله لبيت
~~المال؛ إلا أن يدعي مدع منها شيئا بميراث يرثه عن بعض من مات ورتكها ويأتي
~~على ذلك ببرهان وبينة فيعطى منها ما يجب له ورأيك بعد في ذلك.
# اختيار الثقة من أصحاب الأخبار وتوجيهات لأصحاب البريد:
# وتقدم إلى صاحب البريد هنا بالكتاب إليك بكل ما يحدث من هذا وشبهه وتوعده
~~على ستر شيء من ذلك. على ms198 أنه قد بلغني عن ولاتك على البريد والأخبار في
~~النواحي تخليط كثير ومحاباة فيما يحتاج إلى معرفته من أمور الولاة والرعية،
~~وأنهم ربما مالوا مع العمال على الرعية وستروا أخبارهم وسوء معاملتهم
~~للناس، وربما كتبوا في الولاة والعمال بما لم يفعلوا إذا لم يرضوهم، وهذا
~~مما ينبغي أن تتفقده وتأمر باختيار الثقات العدول من أهل كل بلد ومصر
~~فتوليهم البريد والأخبار.
# PageV01P202
# وكيف ينبغي ألا يقبل خبر إلا من ثقة عدل؟ ويجري لهم من الرزق من بيت
~~المال وليدر عليهم وتتقدم إليهم في أن لا يستروا عنك خبرا عن رعيتك ولا عن
~~ولاتك، ولا يزيدوا فيما يكتبون به عليك خبرا؛ فمن لم يفعل منهم فنكل به.
~~ومتى لم يكن أصحاب البرد والأخبار في النواحي ثقات عدولا؛ فلا ينبغي أن
~~يقبل لهم خبر في قاض ولا وال؛ إنما يحتاط بصاحب البريد على القاضي والوالي
~~وغيرهما فإذا لم يكن عدلا فلا يحل، ولا يسع استعمال خبره ولا قبوله. وتقدم
~~إليهم أن لا يحملوا على دواب البريد إلا من تأمر بحمله في أمور المسلمين
~~فإنها للمسلمين.
# حدثنا عبيد الله بن عمر أن عمر بن عبد العزيز نهى أن يجعل البريد في طرف
~~السوط حديدة ينخس بها الدابة. ونهى عن اللجم الثقال.
# وحدثنا طلحة بن يحيى أن عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه كان يبرد
~~فحمل مولى له رجلا على البريد بغير إذنه فدعاه فقال: لا تبرححتى تقومه ثم
~~تجعله في بيت المال.
# PageV01P203
### | فصل: في أرزاق القضاة والعمال
# وسألت من أي وجه تجري على القضاة والعمال الأرزاق؟ فاجعل -أعز الله أمير
~~المؤمنين بطاعته- ما يجري على القضاة والولاة من بيت مال المسلمين: من
~~جباية الأرض أو من خراج الأرض والجزية؛ لأنهم في عمل المسلمين فيجري عليهم
~~من بيت مالهم ويجري على كل والي مدينة وقاضيها بقدر ما يحتمل.
# والي الصدقة يأخذ أجره من الصدقة:
# وكل رجل تصيره في عمل المسلمين فأجر عليه من بيت مالهم، ولا تجر على
~~الولاة والقضاة من مال الصدقة شيئا ms199 إلا والي الصدقة؛ فإنه يجري عليها منها
~~كما قال الله تبارك وتعالى {والعاملين عليها} [التوبة: 60] .
# فأما الزيادة في أرزاق القضاة والعمال والولاة والنقصان مما يجري عليهم
~~فذلك إليك، من رأيت أن تزيده فيرزقه منهم زدت، ومن رأيت أن تحط من رزقه
~~حططت، أرجو أن يكون ذلك موسعا عليك، وكل ما رأيت أن الله تعالى يصلح به أمر
~~الرعية فافعله ولا تؤخره فإني أرجو لك بذلك أعظم الأجر وأفضل الثواب. وأما
~~قولك يجري على القاضي إذا صار إليه ميراث من مواريث الخلفاء وبني هاشم
~~وغيرهم من الذي يصير إليه ويوكل من قبله من يقوم بضياعهم ومالهم فلا.
# ما يرزقه من يقوم بأمر المواريث:
# إنما يعطى للقاضي رزقه من بيت المال ليكون قيما للفقير والغني والصغير
~~والكبير، ولا يأخذ من مال الشريف ولا الوضيع إذا صارت إليه مواريثه رزقا،
~~ولم تزل الخلفاء تجري للقضاة الأرزاق من بيت مال المسلمين؛ فأما من يوكل
~~بالقيام بتلك المواريث في حفظها والقائم بها؛ فيجري عليهم من الرزقبقدر ما
~~يحتمل ما هم يه لا يجحف بمال الوارث فيذهب به ويأكله الوكلاء والأمناء،
~~ويبقى الوارث هالكا، وما أظن كثيرا من القضاة والله أعلم يبالي ما صنع
~~وكيفما عمل، ولا يبالي أكثر من معهم أن يفقروا اليتيم، ويهلكوا الوارث إلا
~~من وفقه الله تعالى منهم.
# PageV01P204
### | فصل: فيمن مر بمسالح الإسلام من أهل الحرب وما يؤخذ من الجواسيس
# وسألت: يا أمير المؤمنين عن رجل من أهل الحرب يخرج من بلاده يريد الدخول
~~إلى دار الإسلام فيمر بمسلحة من مسالح المسلمين على طريق أو غير طيق؛ فيؤخذ
~~فيقول خرجت، وأنا أريد أن أصير إلى بلاد الإسلام أطلب أمانا على نفسي وأهلي
~~وولدي، أو يقول إني رسول، يصدق أو لا يصدق؟ وما الذي ينبغي أن يعمل به في
~~أمره؟
# قال أبو يوسف: فإن كان هذا الرجل الحربي إذا مر بمسلحة مر ممتنعا منهم لم
~~يصدق ولم يقبل قوله، وإن لم يكن ممتنعا منهم صدق وقبل قوله.
# فإن قال أنا رسول الملك بعثني ms200 إلى ملك العرب، وهذا كتابه معني، وما معي
~~من الدواب والمتاع والرقيق؛ فهذه إليه؛ فإنه يصدق ويقبل قوله إذا كان أمرا
~~معروفا فإن مثل ما معه لا يكون إلا على مثل ما ذكر من قوله إنها هدية من
~~الملك إلى ملك العرب ولا سبيل عليه، ولا يتعرض له ولا لما معه من المتاع
~~والسلاح والرقيق والمال؛ إلا أن يكون معه شيء له خاصة حمله للتجارة؛ فإنه
~~إذا مر به على العاشر عشره ولا يؤخذ من الرسول الذي بعث به ملك الروم ولا
~~من الذي قد أعطي أمانا عشر؛ إلا ما كان معهما من متاع التجارة فأما غير ذلك
~~من متاعهم فلا عشر عليهم فيه.
# وإن قال هذا الحربي المأخوذ إنما خرجت من بلادي وجئت مسلما فإن هذا لا
~~يصدق وهو فيء للمسلمين إن لم يسلم، والمسلمون فيه بالخيار إن شاءوا قتلوه
~~وإن شاءوا استرقوه، وإن قدم لتضرب عنقه؛ فقال آمنت بدينكم وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإن هذا إسلام يحقن
~~به دمه ويكون به ماله فيئا ولا يقتل.
# حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس؛ حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها منعوا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله".
# PageV01P205
# فإن أراد هذا الرسول رسول الملك أو الذي أعطي الأمان أن يرجع إلى دار
~~الحرب؛ فإنهم لا يتركون أن يخرجوا معهم بسلاح ولا كراع1 ولا رقيق مما أسر
~~من أهل الحرب.
# فإن اشتروا من ذلك شيئا يرد على الذي باعه منهم ورد أولئك الثمن إليهم.
# فإن كان مع هذا الرسول أو الذي أعطى الأمان سلاح جيد؛ فأبدله بسلاح أشر
~~منه أو دابة فأبدلها بأشر منها؛ فذلك جائز ولا بأس بأن يترك يخرج بذلك وإن
~~كان أبدله بخير منه رد عليه سلاحه ودابته ورد ذلك على صاحبه الذي أبدله،
~~ولا ينبغي للإمام أن يترك أحدا من أهل ms201 الحرب يدخل بأمان أو رسولا من ملكهم
~~يخرج بشيء من الرقيق والسلاح أو بشيء مما يكون قوة لهم على المسلمين.
# فأما الثياب والمتاع فهذا وما أشبهه لا يمنعون منه. ولا ينبغي أن يبايع
~~الرسول ولا الداخل معه بأمان بشيء من الخمر والخنزير ولا الربا وما أشبه
~~ذلك؛ لأن حكمه حكم الإسلام وأهله، ولا يحل أن يبايع في دار الإسلام ما حرم
~~الله تعالى. ولو أن هذا الداخل إلينا بأمان أو الرسول زنى أو سرق فإن بعض
~~فقهائنا قال لا أقيم عليه الحد؛ فإن كان استهلك المتاع في السرقة ضمنته،
~~وقال: إنه لم يدخل إلينا ليكون ذميا تجري عليه أحكامنا. قال: ولو قذف رجلا
~~حددته، وكذلك لو شتم رجلا عزرته لأن هذا حق من حقوق الناس، وقال بعضهم: إن
~~سرق قطعته وإن زنى حددته.
# وكان أحسن ما سمعنا في ذلك والله أعلم أن تأخذه باحلدود كلها حتى تقام
~~عليه، ولو سرق منه مسلم لم تقطع له يد المسلم. ولو قطع مسلم يده عمدا لم
~~تقطع له يد المسلم. والقياس كان أن تقطع له وأن يقطع المسلم إذا سرق منه
~~إلا أني استحسنت موافقة من قال بهذا القول.
# قال: فإن كان الداخل إلينا بأمان امرأة ففجر بها مسلم حد في قول أبي يوسف
~~وقولهم.
# وإن أقام هذا المستأمن فأطال المقام أمر بالخروج فإن أقام بعد ذلك حولا
~~وضعت عليه الجزية.
# قال: ولو أن مركبا من مراكب المشركين من أهل الحرب حملته الريح بمن فيه
~~حتى ألقته على ساحل مدينة من مدائن المسلمين فأخذوا المركب ومن فيه فقالوا
~~نحن رسل PageV01P206
# بعثنا الملك، وهذا كتابه معنا إلى ملك العرب، وهذا المتاع الذي في المركب
~~هدية إليه فينبغي للوالي الذي يأخذهم أن يبعث بهم وما معهم إلى الإمام؛ فإن
~~كان الأمر على خلاف ما ذكروا كانوا فيئا لجميع المسلمين وما معهم، والأمر
~~فيهم إلى الإمام إن رأى أن يستبقيهم فعل، وإن رأى قتلهم فعل. والإمام في
~~ذلك موسع عليه.
# وإن كان أهل المركب إنما قالوا: ms202 نحن تجار حملنا معنا تجارة لندخلها
~~بلادكم لم يقبل ذلك منهم وصيروا وما معهم فيئا لجماعة المسلمين ولم يقبل
~~قولهم إنا تجار.
# عقوبة الجاسوس عموما:
# وسألت يا أمير المؤمنين عن الجواسيس يوجدون وهم من أهل الذمة أو أهل
~~الحرب أو من المسلمين؛ فإن كانوا من أهل الحرب أو من أهل الذمة ممن يؤدي
~~الجزية من اليهود والنصارى والمجوس فاضرب أعناقهم، وإن كانوا من أهل
~~الإسلام معروفين فأوجعهم عقوبة وأطل حبسهم حتى يحدثوا توبة.
# مسالح للإمام على منافذ بلاد المسلمين:
# قال أبو يوسف: وينبغي للإمام أن تكون له مصالح على المواضع التي تنفذ إلى
~~بلاد أهل الشرك من الطرق فيفتشون من مر بهم من التجار؛ فمن كان معه سلاح
~~أخذ منه ورد، ومن كان معه رقيق رد، ومن كانت معه كتب قرئت كتبه؛ فما كان من
~~خبر من أخبار المسلمين قد كتب به أخذ الذي أصيب معه الكتاب وبعث به إلى
~~الإمام ليرى فيه رأيه، ولا ينبغي للإمام أن يدع أحدا ممن أسر من أهل الحرب
~~وصار في أيدي المسلمين يخرج إلى دار الحرب راجعا إلا أن يفادى به فأما على
~~غير الفداء فلا.
# قال: ولو أن الإمام بعث سرية فأغاروا على قرية من قرى أهل الحرب فأخذوا
~~من فيها من الرجال والنساء والصبيان فأمر بهم الإمام إلى دار الإسلام
~~فقسمهم الإمام واشتراهم من القسم، وصاروا له فأعتقهم جميعا، ثم أرادوا
~~الرجوع إلى دار الحرب -الرجال والنساء- فلا ينبغي أن يتركهم وذاك ولا يدع
~~أحدا منهم يعود إلى دار الحرب بعد أن يصيروا في دار الإسلام إلا على ما
~~وصفت لك من الفداء يفادى بهم.
# حدثنا أشعث عن الحسن قال: لا يحل لمسلم أن يحمل إلى عدو المسلمين سلاحا
~~يقويهم به على المسلمين ولا كراعا ولا ما يستعان به على السلاح والكراع.
# PageV01P207
# هدية المشرك للمسلم:
# قال: وحدثنا هشام بن عروة عن أبيه أن أكيدر دومة أهدى إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم هدية وهو مشرك فقبلها.
# حدثنا مسعر عن أبي عون عن ms203 أبي صالح عن علي رضي الله عنه قال: أهدى أكيدر
~~دومة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثوب حرير قال: فأعطاه عليا فقال: "شققه
~~خمرا بين النسوة".
# PageV01P208
### | فصل: في قتال أهل الشرك وأهل البغي وكيف يدعون
# وسألت يا أمير المؤمنين عن أهل الشرك أيدعون إلى الإسلام قبل الحرب أم
~~يقاتلون من غير أن يدعوا؟ وما السنة في دعائهم وقتالهم وسبي ذراريهم وعن
~~أهل البغي من أهل القبلة كيف حربهم؟ وهل يدعون إلى الإسلام والدخول في
~~الجماعة قبل أن يوقع بهم، وما الحكم في أموال من ظفر به منهم وذريته؟
# الدعوة إلى الإسلام قبل القتال:
# قال أبو يوسف: لم يقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما قط فيما بلغنا
~~حتى يدعوهم إلى الله ورسوله.
# حدثنا الحجاج عن ابن أبي نجيح عن أبيه عن عبد الله بن عباس قال: ما قاتل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما قط حتى يدعوهم.
# وحدثني عطاء بن السائب عن أبي البختري قال: لما غزا سلمان المشركين من
~~أهل فارس قال: كفوا حتى أدعوهم كما كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدعوهم؛ فأتاهم فقال: "إنا ندعوكم إلى الإسلام فإن أسلمتم فلكل مثل ما لنا
~~وعليكم مثل ما علينا، وإن أبيتم فأعطونا الجزية عن يد وأنتم صاغرون، وإن
~~أبيتم قاتلناكم"، قالوا: أما الإسلام فلا نسلم، وأما الجزية فلا نعطيها
~~وأما القتال فإنا نقاتلكم؛ فدعاهم كذلك ثلاثا فأبوا عليه، فقال للناس
~~"انهدوا1 إليهم".
# من قال بالقتال بدون دعوة:
# وقد قال بعض الفقهاء والتابعين: أنه ليس أحد من أهل الشرك ممن يبلغه
~~جنودنا إلا وقد بلغته الدعوة وحل للمسلمين قتالهم من غير دعوة.
# حدثني منصور عن إبراهيم قال: سألته عن دعاء الديلم؛ فقال: قد علموا ما
~~يدعون إليه.
# وحدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن أنه كان لا يرى بأسا أن لا يدعى المشركون
~~اليوم، ويقول: أنهم قد عرفوا دينكم وما تدعون إليه. PageV01P209
# ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم عند الإغارة:
# وكان النبي صلى الله ms204 عليه وسلم لا يغير على قوم بليل ولا يغير عليهم إلا
~~بعد الصبح، وكان إذا طرق قوما فإن سمع أذانا أمسك.
# وحدثني محمد بن طلحة عن حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم سار إلى
~~خيبر وانتهى إليها ليلا، وكان إذا طرق قوما لم يغر عليهم حتى يصبح؛ فإن سمع
~~أذانا أمسك.
# وحدثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الملك بن نوفل عن رجل من المزنيين عن أبيه
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية قال لهم: "إذا رأيته
~~مسجدا أو سمعتم أذانا فلا تقتلوا أحدا".
# الإغارة على الأعداء وهم غارون:
# فأما الإغارة على العدو وهم غارون فقد بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعل ذلك، أغار على بني المصطلق وهم غارون وبعضهم على الماء يسقي وكانت
~~جويرية ابنة الحارث ممن أخذ يومئذ، كانت في الخيل.
# خداع الأعداء:
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يغزو قوما ورى بغيرهم إلا في غزوة
~~تبوك؛ فإنه سافر في حر شديد وأراد أن يستقبل سفرا بعيدا فأخبر الناس بذلك
~~ليتأهبوا لعدوهم.
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا لقي العدو؛ فلم يقاتل أول النهار أخر القتال
~~إلى أن تزول الشمس وتهب الرياح، وينزل النصر.
# الدعاء عند قتال العدو ورايته صلى الله عليه وسلم:
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا لقي العدو دعا؛ فقال: "اللهم أنت عضدي
~~ونصري، بك أجول، وبك أصول، ولك أقاتل".
# قال وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم على العدو وإذا لقيهم أن يقول:
~~"اللهم منزل الكتاب، سريع الحساب، هازم الأحزاب، اهزمهم وزلزلهم". وكانت
~~رايته صلى الله عليه وسلم سوداء.
# حدثني محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرو عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: كانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء من مرط كان
~~لعائشة مرحل1. PageV01P210
# حدثني عاصم عن الحارث بن حسان قال: قدمت المدينة فإذا النبي صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر وإذا رايات سود؛ فقلت: لمن ms205 هذه؟ قالوا: عمرو بن العاص
~~قدم من غزاة، وبلال بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم متقلدا سيفا.
# بعث الجيش أول النهار وإذا غلب على القوم:
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيشا أو سرية بعثهم في أول
~~النهار، وكان يدعو بالبركة لأمته في بكورنها، وكان يحب السفر يوم الخميس.
# حدثنا يعلى عن عمارة بن حديد عن صخر الغامدي قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "اللهم بارك لأمتي في بكورها".
# قال: وكان إذا بعث سرية أو جيشا بعثهم في أول النهار، وكان صلى الله عليه
~~وسلم يعقد لأمير الجيش لواء في رمحه، عقد لعمرو بن العاص لواء في غزوة ذات
~~السلاسل، وعقد بعده أبو بكر الصديق رضي الله عنه لخالد بن الوليد لواء
~~فيرمحه، ثم قال له: "سر فإن الله معك"، وكان صلى الله عليه وسلم إذا غلب
~~على قوم أحب أن يقيم بعرصتهم ثلاثا.
# حدثني سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا غلب على قوم أحب أن يقيم بعرصتهم ثلاثا.
# دعاء السفر:
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج في سفر قال: "اللهم أنت الصاحب
~~في السفر والخليفة في الأهل، اللهم إني أعوذ بك من الفزعة في السفر والكآبة
~~في المنقلب، اللهم اقبض لنا الأرض وهون علينا السفر"، وإذا رجع يقول:
~~"آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون"؛ فإذا دخل على أهله قال: "توبا توبا
~~لربنا أوبا لا يغادر علينا حوبا".
# وصاة الجيش المحارب وحكم المحاربين:
# حدثني بذلك منهال عن عكرمة عن عبد الله بن عباس، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يوصي أمراء الأجناد إذا وجههم بتقوى الله وبمن معهم من
~~المسلمين خيرا، ويقول: "اغزوا بسم الله في سبيل الله، تقاتلون من كفر
~~بالله، اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلتوا امرأة ولا
~~وليدا".
# وحدثني أبو جناب عن أبي المحجل عن علقمة بن مرثد، أو عن رجل عن علقمة بن
~~مرثد، عن ms206 سليمان بن بريدة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا اجتمع
~~إليه جيش من أهل الإيمان بعث عليهم رجلا من أهل الفقه والعلم؛ فاجتمع إليه
~~جيش فبعث عليهم سلمة بن قيس فقال: "سر بسم الله تقاتل في سبيل الله من كفر
~~بالله فإذا لقيتم عدوكم
# PageV01P211
# من المشركين فادعوهم إلى ثلاث خصال: ادعوهم إلى الإسلام؛ فإن أسلموا
~~فاختاروا دراهم فعليهم في أموالهم الزكاة، وليس لهم في فيء المسلمين نصيب،
~~وإن اختاروا أن يكونوا معكم فلهم مثل الذي لكم وعليهم مثل الذي عليكم فإن
~~أبوا فادعوهم إلى إعطاء الجزية؛ فإن أقروا بالجزية فقالتوا عدوهم من ورائهم
~~وفرغوهم لخبراجهم ولا تكلفوهم فوق طاقتهم، فإن أبوا فقاتلوهم فإن الله
~~ناصركم عليهم.
# وإن تحصنوا منكم في الحصن فسألوكم أن ينزلوا على حكم الله وحكم رسوله فلا
~~تنزلوهم على حكم الله ولا حكم رسوله؛ فإنكم لا تدرون ما حكم الله وحكم
~~رسوله فيهم، وإن سألوكم أن تنزلوهم على ذمة الله وذمة رسوله؛ فلا تعطوهم
~~ذمة الله ذمة رسوله، وأعطوهم ذمم أنفسكم، فإن قاتلوكم فلا تغدروا ولا تغلوا
~~ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا.
# قال سلمة: فسرنا حتى لقينا عدونا من المشركين فدعوناهم إلى ما أمر به
~~أمير المؤمنين فأبوا أن يسلموا؛ فدعوناهم إلى إعطاء الجزية فأبوا أن يقروا
~~بها فقاتلناهم فنصرنا الله عليهم، فقاتلنا المقاتلة وسبينا الذرية.
# حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ألا تريحني من ذي الخصلة؟ بيت كان لخثعم كان تعبده في
~~الجاهلية يسمى كعبة اليمانية1. قال: فخرجت في مائة وخمسين راكبا فحرقناها
~~حتى جعلناها مثل الجمل الأجرب، قال: ثم بعثت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجلا يبشره؛ فلما قدم عليه قال: والذي بعثك بالحق ما آتيك حتى تركناها مثل
~~الجمل الأجرب. قال: فبرك النبي صلى الله عليه وسلم على أحمس وخيلها.
# القول في تحريق بلد العدو وقطع شجره المثمر:
# وقد كره قوم التحريم في بلاد العدو وقطع ms207 الشجر المثمر والنخل، ولم ير به
~~آخرون بأسا.
# واحتجوا في ذلك بقوله عز وجل في كتابه: {ما قطعتم من لينة أو تركتموها
~~قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين} 2 [الحشر: 5] ، وقوله تعالى
~~في كتابه العزيز: {يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين} [الحشر: 2] وبما
~~فعله جرير من التحريق PageV01P212
# لذى الخلصة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعب ذلك عليه ولم ينكره.
# وأحسن ما سمعنا في ذلك والله أعلم أنه لا بأس أن يقاتل أهل الشرك بكل
~~سلاح وتغرق المنازل وتحرق بالنار ويقطع الشجر والنخل ويرموا بالمجانيق، ولا
~~يتعمد في ذلك صبي ولا امرأة ولا شيخ كبير، وأن يتبع مدبرهم ويذفف على
~~جريحهم1 وتقتل أسراهم غذا خيف منهم على المسلمين، ولا يقتل إلا من جرت عليه
~~المواسي2 ومن لم تجر عليه لم يقتل وهو من الذرية.
# القول في أسارى الكفار:
# فأما الأسارى إذا أخذوا وأتي بهم إلى الإمام؛ فهو فيهم بالخيار إن شاء
~~قتلهم وإن شاء فادى بهم، يعمل في ذلك بما كان أصلح للمسلمين وأحوط للإسلام،
~~ولا يفادي بهم بذهب ولا فضة ولا متاع، ولا يفادي بهم إلا أسارى المسلمين،
~~وكل ما أجلبوا به إلى عسكرهم أو أخذ من أموالهم وأمتعتهم فهو فيء يخمس،
~~والخمس منه لمن سمى الله عز وجل في كتابه العزيز3.
# وأربعة أخماسه يقسم بين الجند الذين غنموه: للفارس سهمان وللراجل سهم.
# ما يفعله الإمام في الأرض المفتوحة:
# فإن ظهر على شيء من أرضهم عمل فيه الإمام بالأحوط للمسلمين إن رأى أن
~~يدعها كما ترك عمر بن الخطاب رضي الله عنه السواد في أيد أهليه ويضع عليهم
~~الخراج فعل، وإن رأى أن يقسم ذلك بين المسلمين، الذين افتتحوه أخرج الخمس
~~من ذلك وقسم، وأرجو أن يكون ما فعل من ذلك موسعا عليه بعد أن يحتاط
~~للمسلمين فيه.
# من نهى عن قتلهم في الحروب:
# قال أبو يوسف: حدثني الحجاج عن الحكم بن عتيبة عن مقسم، عن ابن عباس قال:
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل ms208 النساء.
# وحدثني عبيد الله عن نافع عن ابن عمر مقال: وجدت امرأة مقتولة في بعض
~~مغازي النبي صلى الله عليه وسلم فنهى عن قتل النساء والولدان.
# حدثنا ليث عن مجاهد قال: لا يقتل في الحرب الصبي ولا المرأة ولا الشيخ
~~الفاني.
# وحدثنا داود عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~بعث جيوشه قال: PageV01P213
# "لا تقتلوا أصحاب الصوامع"1.
# من كره قتل الأسرى والقتل مفوض إلى الإمام:
# قال: وحدثنا أشعث أو غيره عن الحسن أن الحجاج أتي بأسير؛ فقال لعبد الله
~~بن عمر: قم فاقتله، فقال ابن عمر: ما بهذا أمرنا، يقول الله تبارك وتعالى:
~~{حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء} [محمد: 4] .
# حدثنا أشعث عن الحسن قال: كمان يكره قتل الأسرى.
# حدثنا ابن خديج عن عطاء أنه كره قتل الأسرى.
# وأنا أقول: الأمر في الأسرى إلى الإمام؛ فإن كان أصلح للإسلام وأهله عنده
~~قتل الأسرى قتل، وإن كانت المفاداة بهم أصلح فادى بهم بعض أسارى المسلمين.
# حدثني محمد عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن قال: قال عمر: لأن أستنقذ
~~رجلا من المسلمين من أيدي الكفار أحب إلي من جزيرة العرب.
# قال: وحدثني ليث عن الحكم بن عتيبة ومجاهد قالا: قال أبو بكر: إن أخذتم
~~أحدا من المشركين فأعطيتم به مدين دنانير فلا تفادوه.
# حدثنا أبو حنيفة رحمه الله تعالى عن حماد عن إبراهيم قال: الإمام في
~~الأسارى بالخيار، إن شاء فادى وإن شاء من، وإن شاء قتل.
# حدثنا بعض المشايخ عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران قال: قال ابن عباس:
~~قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: كل أسير كان في أيدي المشركين من المسلمين
~~ففكاكه من بيت مال المسلمين.
# وحدثنا عطاء بن السائب عن الشعبي عن عبد الله قال: كان النساء يجزن على
~~الجرحى يوم أحد.
# مكان تقسيم الغنيمة:
# وإذا غنم المسلمون غنيمة من أهل الشرك؛ فأحب إلي أن لا تقسم حتى تخرج من
~~دار الحرب إلى دار ms209 الإسلام، وإن قسمت في دار الحرب نفذت؛ لأنها ليست بمجرزة
~~ما دامت في دار الحرب، وقد قسم رسول الله صلى الله عليه وسمل غنائم بدر بعد
~~منصرفه إلى المدينة وضرب لعثمان بن عفان رضي الله عنه فيها بسهم وكان خلفه
~~على رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P214
# وهي زوجته وكانت مريضة، وضرب لطلحة بن عبيد الله فيها بسهم ولم يكن حضر
~~الوقعة، كان بالشام، وقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم حنين بعد
~~منصرفه من الطائف بالجعرانة، وقد قسم أيضا غنائم خيبر بخيبر؛ ولكنه كان ظهر
~~عليها وأجلى عنها؛ فصارت مثل دار الإسلام، وقسم غنائم بني المصطلق في
~~بلادهم؛ فإنه كانت افتتحها وجرى حكمه عليها وكان القسم فيها بمنزلة القسم
~~في المدينة.
# وأول من أحل لهم الغنيمة المسلمون:
# حدثنا يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن عبد الله بن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "أحل لي المغنم ولم يحل لأحد كان قبلي".
# وحدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لم تحل الغنائم لقوم سود الرءوس قبلكم، كانت تنزل نار من
~~السماء فتأكلها"؛ فلما كان يوم بدر أسرع الناس في الغنائم فأنزل الله عز
~~وجل: {لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم، فكلوا مما غنمتم
~~حلالا طيبا} [الأنفال: 68- 69] .
# لا بيع للغنائم حتى تقسم:
# قال أبو يوسف: ولا ينبغي لأحد أن يبيع حصته من المغنم حتى يقسم.
# وحدثنا الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال: نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن بيع المغنم حتى يقسم.
# ما ينتفع به المسلمون من الغنائم قبل القسمة:
# ولا بأس بأن يأكل المسلمون مما يصيبون من المغانم من الطعام ويعلفون
~~دوابهم مما يصيبون من العلق والشعير، وإن احتاجوا أن يذبحوا من الغنم
~~والبقر ذبحوا وأكلوا ولا خمس فيما يأكلون ويعلفون، قد كان أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يفعلون ذلك، ولا يبيع أحد منهم شيئا من ذلك؛ ms210 فإن باع لم يحل
~~له أكل ثمن ذلك ولا له انتفاع به حتى يرده إلى المقاسم؛ إنما جاءت الرخصة
~~في الطعام والعلف، ولم يأت في غير ذلك؛ فمن تعدى إلى غير الأكل وأعلاف
~~الدواب؛ فإنما هو غلول.
# جزاء من غل من الغنيمة:
# حدثني يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى -يعني ابن حبان- عن أبي عمرة أنه سمع
~~زيد بن خالد الجهني يحدث أن رجلا من المسلمين توفي بخيبر فذكر ذلك
# PageV01P215
# لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقال: "صلوا على صاحبكم" فتغيرت وجوه
~~القوم لذلك؛ فلما رأى الذي بهم قال: "إن صاحبكم غل في سبيل الله"؛ ففتشنا
~~متاعه فوجدنا فيه خرزا من خرز اليهود ما يساوي درهمين.
# قال: وحدثنا هشام عن الحسن قال: كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسيم
~~يأكلون من الغنائم إذا أصابوا ويعلفون دوابهم ولا يبيعون شيئا من ذلك فإن
~~بيع ردوه إلى المقاسم.
# قال: وحدثنا مغيرة عن حماد عن إبراهيم قال: كانوا يأكلون من الطعام في
~~أرض الحرب ويعلفون قبل أن يخمسوا.
# تنفيل القائد من الغنيمة:
# قال أبو يوسف: ولا بأس أن ينفل الإمام أو واليه على الجيش الرجل أو
~~السرية يقول: من قتل قتيلا فله سلبه، أو من خرج؛ فأصاب كذا وكذا فله منه
~~كذا، أو من أصاب شيئا فله منه كذا وكذا ما لم تحرز الغنيمة؛ فإذا أحرزت
~~الغنيمة لم يكن للوالي أن ينفل أحدا شيئا.
# حدثنا الحسن بن عمارة عن حبيب بن نهار عن أبيه قال: كنت أول من أوقد في
~~باب تستر؛ فلما فتحناها أمرني الأشعري على عشرة من قومي ونفلني سهما سوى
~~سهمي وسهم فرسي قبل الغنيمة.
# قال أبو يوسف: ويضرب للناس في الغنيمة على مداخلهم من الدرب، من دخل بفرس
~~فعقر فرسه بعد إحراز الغنيمة أو بعضها قبل القسمة أسهم لفرسه، ومن دخل
~~راجلا؛ فأصاب فرسا يقاتل عليه لم يضرب لفرسه.
# من لا يستحق في الغنيمة إلا الرضخ:
# فأما الذمي والعبد يستعين بهما المسلمون في حربهم فلا يضرب لهما بسهم؛
~~ولكن ms211 يرضخ لهما1، وكذلك المرأة إذا كانت لها منفعة في مداواة الجرحى، وسقي
~~المرضى رضخ لها ولم يضرب لها بسهم، وإن لم يكن لها ولا للعبد والذمي منفعة
~~لم يرضخ لهم بشيء.
# فأما الأجير والحمال والنجار وأمثالهم وأهل الأسواق؛ فمن حضر الحرب
~~والقتال منهم أسهم له، وكل من لم يحضرلم يسهم له، ومن وكله الإمام أو واليه
~~بحفظ الثقل والعسكر PageV01P216
# ضرب له بسهم.
# حدثنا محمد بن إسحاق عن الزهري عن يزيد عن ابن هرمز كاتب ابن عباس قال:
~~كتب نجدة إلى عبد الله بن عباس يسأله عن النساء، هل كن يحضرن مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الحرب؟ وهل كان يضرب لهن بسهم؟ قال يزيد فأنا كتبت كتاب
~~ابن عباس إلى نجدة: قد كن يحضرون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأما
~~يضرب لهن بسهم فلا، وقد كان يرضخ لهن.
# قال: وحدثنا الحسن، قال حدثني محمد بن يزيد عن عمير مولى أبي اللحم قال:
~~شهدت خيبر وأنا عبد مملوك؛ فلما فتحها النبي صلى الله عليه وسلم أعطاني
~~سيفا فقال "تقلد هذا"، وأعطاني من خرثي المتاع1 ولم يضرب لي بسهم.
# قال: وحدثني الحجاج عن عطاء، عن ابن عباس قال: "ليس للعبد في المغنم
~~نصيب".
# قال: وحدثني أشعث عن الحسن وابن سيرين في العبد والأجير يشهدان القتال،
~~قالا: لا يعطيان شيئا من الغنيمة.
# لا تسري سرية إلا بإذن الإمام أو من يوليه:
# قال أبو يوسف: ولا تسري سرية إلا بإذن الإمام أو من يوليه على الجيش، ولا
~~يحمل رجل من عسكر المسلمين على رجل من المشركين ولا يبارزه إلا بإذن أمير
~~الجيش.
# حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة، في قول الله عز وجل: {أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} [النساء: 59] قال: الأمراء.
# وحدثنا أشعث عن الحسن قال: لا تسري سرية بغير إذن أميرها ولهم وما نفلهم
~~من شيء.
# إذا أراد المشركون شراء جثة رجل منهم من المسلمين:
# ولو قتل المسلمون رجلا من المشركين؛ فأراد أهل الحرب أن يشتروه ms212 منهم، فإن
~~أبا حنيفة قال: لا بأس بذلك؛ ألا ترى أن أموالهم يحل للمسلمين أن يأخذوها
~~بالغصب؛ فإذا طابت أنفسهم بها فهو أحل وأفضل لأن دمهم ومالهم حلالان على
~~المسلمين، وأنا أكره ذلك وأنهى عنه، ليس يجوز للمسلمين أن يبيعوا خمرا ولا
~~خنزيرا ولا ميتة ولا دما من أهل الحرب ولا من غيرهم من ما روي لنا في ذلك
~~عن عبد الله بن عباس.
# حدثنا ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس أن رجلا من المشركين
~~وقع في PageV01P217
# الخندق فأعطى المسلمون بجيفته، مالا؛ فسألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك فنهاهم.
# حكم ما يتركه المسلمون من متاع في أرض العدو:
# قال أبو يوسف: وما حبس من دواب المسلمين في أرض الحرب أو ثقل عليهم من
~~متاعهم أو سلاحهم إذا أرادوا الخروج من دار الحرب لخوف أو غير ذلك؛ فإن
~~أصحابنا اختلفوا في ذلك؛ فقال بعضهم: يتركه المسلمون على حاله، وقال بعضهم:
~~بل تذبح الدواب ثم تحرق وما يترك معها بالنار شيء؛ فكان الذبح والحرق أحب
~~إلي لكيلا ينتفع أهل الحرب بشيء من ذلك.
# ما استولى عليه المشركون من المسلمين ثم استرده المسلمون:
# وكل ما غلب عليه أهل الحرب من متاع المسلمين: من رقيقهم ودوابهم فأصابه
~~المسلمون في غنائمهم؛
# فإن وجده صاحبه قبل القسمة أخذه بغير قيمة، وإن وجده بعد القسمة أخذه من
~~الذي صار في سهمه بقيمته، وإن اشتراه مشتر من الذي صار في سهمه أو من أهل
~~الحرب؛ فله أن يأخذه بالثمن الذي اشتراه به، فإن وهبه أهل الحرب لإنسان أخذ
~~منه بقيمته.
# حدثنا عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن عبدا له أبق وذهب له بفرس
~~فدخل في أرض العدو فظهر عليه خالد بن الوليد فرد عليه أحدهما -وذلك في حياة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم- ورد الآخر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# حدثنا سماك بن حرب عن تميم بن طرفة قال: أصاب المشركون ناقة لرجل من ms213
~~المسلمين فاشتراها رجل من العدو فخاصمه صاحبها إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأقام له البينة فقضى له النبي صلى الله عليه وسلم أن تدفع إليه
~~بالثمن الذي اشتراها به من العدو؛ وإلا خلى بينها وبينه.
# وحدثنا الحجاج عن الحكم عن إبراهيم قال: ما ظهر عليه المشركون من متاع
~~المسلمين، ثم ظهر عليه المسلمون فجاء صاحبه قبل أن يقسم؛ فإنه يرد عليه وإن
~~جاء بعد القسمة كان أحق به الثمن.
# وحدثنا ليث عن مجاهد مثل ذلك.
# PageV01P218
# إذا أسر أهل الحرب المسلم الحر أو الذمي والذمية فيشتريهم مسلم:
# وحدثنا مغيرة عن إبراهيم في الحر أو الحرة المسلمين أو الذمية أو الذمي
~~الحرين يأسرهم العدو فيشتريهم الرجل من المسلمين قال: لا يكون واحدا منهم
~~رقيقا، وعليهم أن يسعوا الرجل في الثمن الذي اشتراهم به حتى يؤدوه إليه.
# قال أبو يوسف: وهذا أحسن ما سمعنا في ذلك والله أعلم.
# حكم كل ملك لا يجوز فيه البيع:
# وكذلك أم الولد والمدبر لا يملكان ويرجع عليهما بالثمن إذا أعتقا.
# وفي الحر يأسره العدو فأسلموا عليه على أن يكون لهم رقيقا فإنه حر، ولا
~~يكون رقيقا وكذلك أم الولد وكذلك المدبر، ويرجعان إلى مواليهما، وكذلك
~~المكاتب يرجع إلى حال كتابته ولا يكون واحد منهم رقيقا.
# وكل ملك لا يجوز فيه البيع؛ فإن أهل الحرب لا يملكونه إذا أصابوه وأسلموا
~~عليه؛ لكنهم لو كانوا أصابوا عبدا أو أمة أو متاعا للمسلمين ثم أسلموا عليه
~~كان لهم ولا يأخذه مولاه.
# حدثنا الحسن بن عمارة قال: حدثنا منير عن عبد الله عن أبيه قال: قدمت
~~فأسلمت وقلت: يا رسول الله اجعل لقومي ما أسلموا عليه ففعل، وحدثنا الحجاج
~~عن عطاء قال: يكون للرجل ما أسلم عليه.
# حكم الحرائر أصابهن العدو فباعهن لرجل:
# حدثنا ابن جريج عن عطاء قلت في نساء حرائر أصابهن العدو فابتاعهن رجل
~~أيصيبهن قال: لا ولا يسترقهن ولكن يعطيهن أنفسهن بالذي أخذهن به ولا يردهن
~~عليه.
# حكم الرجل من المسلمين في الكفار:
# قال أبو يوسف: ms214 وإذا حاصر المسلمون حصنا لأهل الحرب؛ فصالحوهم على أن
~~ينزلوا على حكم رجل سموه فحكم ذلك الرجل فيهم أن تقتل المقاتلة وتسبى
~~الذرية؛ فإن حكمه هذا جائز؛ هكذا حكم سعد بن معاذ في بني قريظة.
# حدثني محمد بن إسحاق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاصر بني قريظة
~~فنزلوا على أن يحكم فيهم سعد بن معاذ وكان جريحا من سهم أصابه يوم الخندق،
~~وكان في خيمة رفيدة فأتاه
# PageV01P219
# قومه فحملوه على حمار، ثم قالوا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ولاك
~~الحكم في بني قريظة وهم حلفاؤك؛ فقال: قد آن لسعد أن لا يخاف في الله لومة
~~لائم.
# فخرج من كان معه ممن سمع مقالته إلى دار قومه ينعي رجال بني قريظة؛ فلما
~~وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالته من ذلك المكان أخبره بما جعل
~~إليه في ذلك فقال: عليكم العهد والميثاق أن الحكم فيهم ما حكمته؟ وهو غاض
~~طرفه عن موضع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمسلمون: "نعم"؛ فقال في الناحية الأخرى مثل ذلك؛ فقالوا:
~~"نعم"، فقال: حكمت فيهم أن تقتل المقاتلة وتسبى الذرية؛ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "قد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات"؛ فأمر بهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستنزلوهم وحبسهم في دار امرأة من بني
~~النجار يقال لها ابنة الحارث حتى ضرب أعناقهم.
# قال أبو يوسف: ولو لم يكن الحكم حكم بقتل المقاتلة وسبي الذرية؛ ولكنه
~~حكم أن توضع عليهم الجزية فإن ذلك مستقيم؛ ولو كان إنما حكم فيهم أن يدعوهم
~~إلى الإسلام فدعوا فأسلموا فذلك جائز وهم أحرار مسلمون، وكذلك لو كانوا
~~رضوا بأن يحكم فيهم الإمام أو واليه على الجيش كان الحكم على ما وصفنا،
~~وجاز كما يجوز حكم من رضوا به.
# ولو كانوا رضوا بحكم رجل من المسلمين ونزلوا على ذلك فمات الرجل الذي
~~رضوا بحكمه قبل الحكم فينبغي أن يعرض الوالي ms215 عليهم تصيير الحكم إلى غيره
~~فإن قبلوا ذلك؛ فالجواب على ما وصفت، وإن لم يقبلوا نبذ إليهم وكان على
~~محاربتهم، هذا إذا كانوا في حصنهم؛ فإن كانوا قد نزلوا ثم لم يقبلوا ما عرض
~~عليهم ردوا إلى حصنهم ثم نب> إليهم.
# ولو نزلوا على حكم رجلين فمات أحدهما قبل الحكم فحكم الثاني ببعض الوجوه
~~التي وصفت لك، لم يجز ذلك إلا أن يرضوا به؛ فإن اختلفوا ولم يرضوا بذلك
~~سموا ثانيا مع الباقي مكان الميت، ولم لم يمت واحدا منهمما ولكنهما اختلفا
~~في الحكم فيهم لم يجز ما حكما به أيضا؛ إلا أن يرضوا بحكم أحدهما، يرضى به
~~الفريقان جميعا، ولو رضي أحد الفريقين دون الآخر لم يجز، ولو رضي كل فريق
~~بحكم رجل على حدة لم يجز.
# ولو حكم الرجلان جميعا بأن يعادوا إلى الحسن كما كانوا فإن هذا ليس بحكم،
~~هذا خروج منهما كأنهما قالا: لا نقبل الحكم ولو حكما أن يردوا إلى مأمنهم
~~وحصونهم من دار الحرب لم يجز حكمهما، وقد خرجا من الحكم، ويستأنف التحكيم
~~إن رضوا بذلك أو الحصار كما كانوا.
# PageV01P220
# إذا سأل الكفار أن ينزلوا على حكم الله ورسوله:
# ولو سألوا أن ينزلوا على أن يحكم فيهم بحكم الله تعالى أو حكم القرآن؛
~~فإن الحديث جاء بالنهي أن ينزلوا على حكم الله فيهم؛ لأنا لا ندري ما حكم
~~الله يهم؛ فلا يجابوا إلى ذلك، فإن أجابوهم ونزل القوم على ذلك فالحكم فيهم
~~إلى الإمام يتخير أفضل ذلك للدين والإسلام، إن رأى أن قتل المقاتلة وسبي
~~الذرية أفضل للإسلام وأهله أمضى ذلك فيهم على حكم سعد بن معاذ، وإن رأى أن
~~يجعلههم ذمة يؤدون الخراج أفضل للإسلام والدين وأحسن في توفير الفيء الذي
~~يتقوى به المسلمون عليهم وعلى غيرهم من المشركين أمضى ذلك الأمر فيهم؛ ألا
~~ترى أن الله عز وجل يقول في كتابه العزيز {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون} [التوبة: 29] ، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو أهل
~~الشرك إلى ms216 الإسلام فإن أبوا فإعطاء الجزية، وإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~حقن دماء أهل السواد وجعلهم ذمة بعد أن ظهر عليهم.
# وإن أسلموا قبل أن يمضي الإمام الحكم فيهم بشيء فهو أحرار مسلمون، وكذلك
~~إن دعاهم إلى الإسلام قبل أن يحكم فيهم بشيء من هذه الوجوه؛ فأسلموا فهم
~~أحرار مسلمون وأرضهم لهم وهي أرض عشر، وإن صيرهم ذمة فالأرض لهم وعليها
~~الخراج، ولو حكم فيهم بقتل الرجال وسبي الذرية فلم يمض ذلك فيهم حتى أسلموا
~~لم يقتلوا ولم تسب ذراريهم، وإن لم يسلموا حتى قتل الرجال وسبيت الذرية
~~فالأرض فيء إن شاء الإمام خمسها ثم قسم ما بقي منها وإن شاء تركها على
~~حالها وأمر واليه أن يدعو إليها من يعمرها ويؤدي خراجها كما يعمل ي معطل
~~أرض أهل الذمة مما لا رب له.
# من لا يصح أن ينزلوا على حكمه:
# وإن سألوا ينزلوا على حكم رجل من أهل الذمة لم يجابوا إلى ذلك لأنه لا
~~يحل أن يحكم أهل الكفر في حروب المسلمين في أمور الدين؛ فإن أخطأ الوالي
~~وأجابهم إلى ذلك فحكم فيهم ببعض هذه الوجوه لم يجز شيء من حكمه، وكذلك لو
~~كانوا سألوا أن ينزلوا على حكم قوم من المسلمين أحرار وهم محدودون في قذف
~~لم يجز لأن شهادة هؤلاء لا تجوز.
# وكذلك الصبي وكذلك المرأة وكذلك العبد لا ينبغي أن يجابوا إلى أن يحكم
~~واحد من هؤلاء في حروب الدين والإسلام؛ فإن أخطأ الوالي وأجابهم إلى ذلك لم
~~يجز حكم واحد منهم فيهم إلا أن يحكموا فيهم بأن يكونوا ذمة يؤدون الخراج
~~فيقبل ذلك منهم
# PageV01P221
# ويجوز لأنهم لو صاروا ذمة بغير حكم قبل ذلك منهم.
# إذا حكم الحاكم فيهم بما لا يناسب الشرع واختيار الحكام:
# قال: ولو أمنتهم امرأة أو عبد يقاتل عرضت عليهم أن يسلموا أو يصيروا ذمة
~~وإن حكموا مسلما ونزلوا على ذلك فحكم فيهم بأن تقتل المقاتلة والذرية
~~والنساء؛ فقد أخطأ الحكم والسنة، فلا تقتل الذرية والنساء وتقتل المقاتلة
~~خاصة، ويجعل ms217 الذرية والنساء سبيا.
# وإذا حكم بقتل رجال من رجالهم وأكابرهم ممن يخاف غدره وبغيه، وأن يصير
~~بقية الرجال مع الذرية ذمة فذلك جائز، وإن نزلوا على حكم رجل ولم يسموه
~~فذلك إلى الإمام يحكم يهم ببعض هذه الوجوه ما رأى أنه أفضل للإسلام وأهله.
# ولا ينبغي للوالي أن يقبل في الحكم مثل هذا منهم ولا يحكم صبيا ولا امرأة
~~ولا عدا ولا ذميا ولا أعمى ولا محدودا في قذف ولا فاسقا ولا صاحب ريبة وشر.
# إنما يتخير في هذا ويقصد أهل الرأي والدين والفصل والموضع من المسلمين
~~ومن كانت له حياطة على الدين؛
# فأما من لا تجوز شهادته على أحد لو شهد عليه ولا حكمه على اثنين لو
~~اختصما إليه فكيف يحكم في هذا وما أشبهه؟
# وإن نزلوا على حكم من يختارونه من أهل العسكر فاختاروا رجلا موضعا لذلك
~~قبل منهم ذلك.
# وإن اختاروا بعض من وصفناه ممن لا تجوز شهادته ولا حكمه لم يقبل ذلك منهم
~~وردوا إلى موضعهم الذي كانوا فيه ولا يردون إلى حصن أحصن منه، ولا إلى منعة
~~أكبر من منعتهم إن سألوا ذلك يل لهم اختاروا رجلا موضعا للحكم.
# وإن سألوا أن ينزلوا على حكم رجل من المسلمين وسموه ورجلا منهم فلا
~~يجابوا إلى ذلك ولا يشرك في الحكم في الدين كافر.
# ولو أخطأ الوالي؛ فأجابهم إلى ذلك فحكما لم ينفذ حكمهما الإمام؛ إلا في
~~أن يصيروا ذمة للمسلمين أو يسلموا؛ فإنهم لو أسلموا لم يكن عليهم سبيل، ولو
~~صاروا ذمة قبل ذلك منهم بغير حكم.
# وإن كان في أيديهم أسارى من أسرى المسلمين فسألوا أن ينزلوا على حكم
~~بعضهم
# PageV01P222
# لم يجابوا إلى ذلك؛ فإن أجابهم الإمام لم يجز حكم الأسير فيهم إلا بأن
~~يصيروا ذمة أو يسلموا فلا يكون عليهم سبيل.
# وكذلك التاجر المسلم الذي معهم في دراهم، وكذلك من أسلم منهم وهو مقيم في
~~دارهم، وإن كان مقيما في عسكر المسلمين، وهو منهم فلا أحب أن يقبل حكمه وإن
~~كان مسلما، من قبل ms218 عظم هذا الحكم وخطره وما يتخوف على الإسلام.
# وإن نزلوا على حكم رجل من المسلمين فرضي ونزلوا بالذراري والأموال
~~والرقيق، ومعهم أسرى من أسرى المسلمين ورقيق من رقيقهم وأموال من أموالهم؛
~~فمات الرجل المحكم قبل أن يمضي الحكم فسألوا أن يردوا إلى حصنهم ومأمنهم
~~حتى ينظروا في أمورهم ويتخيروا من ينزلون على حكمه خلى بينهم وبين ذلك كله
~~ما خلا أسارى المسلمين؛ فإنهم ينزعون من أيديهم ويبيعون الرقيق من المسلمين
~~ويعطونهم القيمة.
# وكذلك لو كان في أيديهم أهل ذمة من ذمتنا أحرار ينزعون من أيديهم، وإن
~~كان في أيديهم قوم قد أسلموا؛ فسألوا أن يردوا معهم لم يردوا معم ولينزعوا
~~من أيديهم من قبل أن الحكم لا ينفذ فيما بينهم يرد المسلمين إلى دار الحربو
~~الشرك، ورقيق ذمتنا مثل رقيقنا.
# ولو كان في أيديهم عبيد لهم قد أسلموا؛ فسألوا ردهم معهم لم يردوا وأخذوا
~~منهم بالقيمة، وليس لمن استعان بهم المسلمون في حربهم من أهل الذمة أمان في
~~العدو.
# ما يجوز من الأمان:
# ولا يجوز أمان أهل الذمة على أمان أهل الإسلام.
# فأما العبد فإن كان يقاتل فأمانه جائز للحديث الذي جاء، "ويسعى بذمتهم
~~أدناهم"، وإن كان لا يقاتل؛ فقد اختلف فيه الفقهاء؛ فمنهم من قال يجوز
~~ومنهم من قال لا يجوز، وكل قد روى في ذلك حديثا يوافق ما ذهب إليه، وقد جاء
~~عن عمر أنه أجاز أمان عبد ولم يبلغنا أنه كان ممن يقاتل أو لا يقاتل.
# فأما النساء فأمانهن جائز لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أمان زينب1 لزوجها وفي أمان أم هانئ لرجلين من أختانها2؛ فأما الصبيان
~~الذين لم يبلغوا فلا أمان لهم، وكذلك الأسير من المسلمين في أيدي أهل
~~الحرب، وكذلك تجار المسلمين في دار الحرب PageV01P223
# لا يجوز أمانهم على المسلمين.
# قال: ولو أن رجلا أشار إلى رجل بأمان بأصبعه، ولم يتكلم بذلك؛ فإن
~~الفقهاء اختلفوا في هذا؛ فمنهم من يقول يجوز ومنهم من قال ليس بأمان؛ فكان
~~أحسن ما سمعنا ms219 في ذلك والله أعلم أنه أمان لما جاء عن عمر في ذلك أنه جعله
~~أمانا، وكذلك لو كلمه بالأمان بلسان الفارسية كان أمانا.
# حدثنا عاصم عن فضيل بن يزيد الرقاشي قال كتب إلينا عمر: أن عبد المسلمين
~~من المسلمين وذمته من ذمتهم يجوز أمانه.
# حدثنا الأعمش، عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم".
# حدثنا الأعمش عن أبي وائل قال: أتانا كتاب عمر ونحن بخانقين1 "إذا حاصرتم
~~حصنا فأرادوكم أن ينزلوا على حكم الله فلا تنزلوهم؛ فإنكم لا تدرون أتصيبون
~~فيهم حكم الله أم لا، ولكن أنزلوهم على حكمكم ثم اقضوا بعد فيهم بما شئتم"،
~~وإذا قال الرجل للرجل: "لا توجل" فقد أمنه، وإن قال له: لا تخلف؛ فقد أمنه"
~~وإذا قال له: مطرس2 فقد أمنه فإن الله يعلم الألسنة.
# حدثني بعض المشيخة عن أبان بن صالح عن مجاهد قال: قال عمر: أيما رجل من
~~المسلمين أشار إلى رجل من العدو لئن نزلت لأقتلنك فنزل وهو يرى أنه أمان؛
~~فقد أمنه".
# قال: وحدثني محمد بن إسحاق عن سعيد بن أبي هند عن أبي هريرة مولى عقيل بن
~~أبي طالب، عن أم هانئ بنت أبي طالب قالت: لما افتتح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكة فر إلي رجلان من أحمائي فأجرتهما -أو قالت كلمة شبيهة بهذه
~~الكلمة- فدخل علي أخي3؛ فقال: لأقتلنهما؛ فأغلقت الباب عليهما، ثم أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بأعلى مكة فقال "مرحبا بأم هانئ، ما جاء
~~بك؟ " قالت قلت: يا نبي الله، فر إلي رجلان من أحمائي فدخل علي أخي فزعم
~~أنه قاتلهما فقال: "لا، قد أجرنا من أجرت وأمنا من أمنت".
# وحدثنا الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت: إن
~~كانت PageV01P224
# المرأة لتأخذ على المسلمين.
# حدثنا هشام عن الحسن قال أمان المرأة والمملوك جائز.
# وحدثنا الشيباني أن سعد بن مالك غزا بقوم من اليهود فرضخ لهم1.
# حكم من ms220 وقع من نساء المشركين في السبي:
# قال أبو يوسف: ولا يحل لمسلم أن يطأ جارية من السبي حتى تقسم الغنيمة؛
~~فإذا قسمت فوقع في سهم رجل جارية؛ فلا يحل له وطؤها حتى يستبرئها بحيضة أو
~~حيضتين إن كانت ممن تحيض، وإن لم تكن ممن تحيض تركها شهرين أو ثلاثة؛ حتى
~~يتبين أنها حامل أم لا، ثم يطأ إن لم يكن بها حبل، نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن وطء الحبالى حتى يضعن.
# حدثنا أبان ابن أبي عياش عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"لا يحل لرجلين يؤمنان بالله واليوم الآخر يجتمعان على امرأة في طهر واحد".
# وإذا وقعت المجوسية في سهم رجل؛ فلا يحل له وطؤها قد كره ذلك غير واحد من
~~الفقهاء مع ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من مناكحة المجوس.
# حدثني قيس بن الربيع عن قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد ابن الحنفية قال:
~~صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم مجوس أهل هجر؛ على أن يأخذ منهم الجزية
~~غير مستحيل مناكحة نسائهم ولا أكل ذبائحهم2.
# قال: وحدثنا سماك بن حرب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن في الرجل يسبي
~~الجارية المجوسية أو يشتريها قال: "لا يطؤها حتى تسلم".
# قال: وحدثنا سعيد عن قتادة عن معاوية بن قرة قال: كان عبد الله يكره وطء
~~الأمة المشركة.
# قال: وحدثنا مغيرة عن حماد عن إبراهيم قال: إذا سبيت المجوسيات وعبدة
~~الأوثان عرض عليهم الإسلام وأجبرن عليه ووطئن واستخدمن؛ فإن أبين أن يسلمن
~~استخدمن ولم يوطأ.
# قال: وحدثنا مغيرة عن حماد عن إبراهيم في اليهوديات والنصرانيات يسبين
~~قال: PageV01P225
# يعرض عليهن الإسلام فإن أسلمن أو لم يسلمن وطئن واستخدمن وأجبرن على
~~الغسل1.
# موادعة افمام أهل الحرب:
# قال أبو يوسف: وهذا أحسن ما سمعنا في ذلك والله أعلم.
# قال أبو يوسف: وإن وادع الوالي قوما من أهل الحرب سنين مسماة على أن يرد
~~إليهم من أتاه منهم مسلما؛ فلا ينبغي للإمام أن يعطي ms221 الموادعة على هذا ولا
~~يجيز ما فعل واليه من ذلك إذا كان بالمسلمين قوة عليهم. ولا يجوز أن يوادع
~~الوالي قوما من أهل الحرب إذا كان بالمسلمين قوة عليهم؛ فإن كان إنما أراد
~~تألفهم بذلك حتى يدخلوا في الإسلام أو في الذمة فلا بأس أن يوادعهم حتى
~~يستصلح أمرهم.
# القول في موادعة المشركين:
# وإن حصر قوم من العدو قوما من المسلمين في حصن فخافوا على أنفسهم ولم يكن
~~لهم قوة عليهم؛ فلا بأس بأن يوادعوهم ويفتدوا منهم بمال ويشترطوا لهم أن
~~يردوا لهم من جاء منهم مسلما، وإذا كان بالمسلمين قوة عليهم لم يحل لهم أن
~~يعطوهم واحدا من هذين الأمرين.
# حدثني محمد بن إسحاق عن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد يوم
~~الخندق أن يفتدي بثلث ثمار المدينة، فاستشار سعد بن معاذ وسعد بن عبادة؛
~~فقال: "إني قد رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة وكالبوكم من كل جانب، وقد
~~رأيت أن نفتدي بثلث ثمار المدينة ونكسرهم بذلك إلى أمد ما"؛ فقالا: يا رسول
~~الله قد كنا نحن وهؤلاء على شرك وهم لا يطمعون من ذلك في ثمرة إلا شراء أو
~~في قرى2؛ فنحن إذ جاء الله بك وبالإسلام نعطيهم أموالنا ليس لنا بهذا حاجة،
~~قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فأنتم وذلك".
# قال أبو يوسف: وقد وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية
~~وأمسك عن محاربتهم؛ فللإمام أن يوادع أهل الشرك إذا كان في ذلك صلاح الدين
~~والإسلام، وكان يرجو أن يتألفهم بذلك على الإسلام.
# حديث غزوة الحديبية:
# حدثني هشام بن عروة عن أبيه، وحدثني محمد بن إسحاق والكلبي -زاد بعضهم
~~PageV01P226
# على بعض في الحديث -أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى الحديبية في
~~رمضان، وكانت الحديبية في شوال؛ حتى إذا كان بعسفان لقيه رجال من بني كعب،
~~فقالوا: يا رسول الله إنا تركنا قريشا قد جمعت أحابيشها تطعمهم الخزير1
~~يريدون أن يصدوك عن البيت.
# فخرج رسول الله ms222 صلى الله عليه وسلم حتى إذا برز من عسفان لقيم خالد بن
~~الوليد طليعة لقريش؛ فاستقبلهم على الطريق فأخذ بهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين سروعتين2 ومال عن سنن الطريق حتى نزل الغميم3؛ فلما نزل
~~الغميم تشهد، فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال، وأما بعد فإن قريشا
~~قد جمعت أحابيشها4 تطعمهم الخزير يريدون أن يصدونا عن البيت فأشيروا علي ما
~~ترون، أترون أن نعمد إلى الرأس -يعني أهل مكة- أو نعمد إلى الذين أعانوهم
~~فنخالفهم إلى نسائهم وصبيانهم؛ فإن جلسوا جلسوا مهزومين موتورين، وإن
~~طلبونا طلبوا طلبا مدانيا ضعيفا فأخزاهم الله.
# فقال أبو بكر: نرى يا رسول الله أن نعمد إلى الرأس -يعني أهل مكة- فإن
~~الله جل ثناؤه ناصرك، وإن الله معينك، وإن الله مظهرك، وقال المقداد: إنا
~~والله لا نقول كما قالت بنو إسرائيل لنبيها: "اذهب أنت وربك فقاتلا إنا
~~ههنا قاعدون"؛ ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون؛ فخرخ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا غش الحزم ودخل أنصابه5 بركت ناقته
~~الجدعاء؛ فقال الناس: خلأت6، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما خلأت
~~وما الخلاء بعادتها ولكن حبسها حابس الفيل عن مكة، لا تدعوني قريش إلى
~~تعظيم المحارم فيسبقوني إليه، هلموا ههنا"؛ لأصحابه -وأخذ ذات اليمين فسلك
~~تثنية تدعى ذات الحنظل حتى هبط على الحديبية؛ فلما نزل استقى الناس من بئر
~~فنزفت7 ولم تقم بهم، فشكوا ذلك إليه صلى الله عليه وسلم فأعطاهم سهما من
~~كنانته؛ فقال: "اغرزوه فيها" فغرزوه فجاشت وطمي ماؤها حتى ضرب الناس عنه
~~بالعطن8؛ فلما سمعت به قريش أرسلوا إليه أخا PageV01P227
# بني الحلس1، وكان من قوم يعظمون الهدي؛ فلما رآه صلى الله عليه وسلم قال:
~~"هذا ابن الحلس وهو من قوم يعظمون الهدى فابعثوا له الهدي حتى يراه".
# فلما نظر إلى الهدي في قلائده لم يكلمهم كلمة واحدة ورجع من مكانه إلى
~~قريش؛ فقال: أتى القوم بالهدي والقلائد -فعظم عليهم وحذرهم- قال: فشتموه
~~وجبهوه2، وقالوا: إنما أنت ms223 أعرابي جلف لا علم لك، ولسنا نعجب منك؛ وإنما
~~نعجب من أنفسنا حيث أرسلناك.
# ثم قالوا لعروة بن مسعود الثقفي: انطلق إلى محمد ولا نؤتى من قبل رأيت؛
~~فسار إليه عروة؛ فلما لقيه قال: يا محمد، جمعت أوباش الناس ثم سرت بهم إلى
~~عترتك وبيضتك3 التي تفلقت عنك لتبيد خضراءهم، تعلم أني قد جئتك من عند كعب
~~بن لؤي وعامر بن لؤي قد لبسوا جلود النمو وجاءوا بالعوذ المطافيل4 يقسمون
~~بالله لا تعرض لهم خطة إلا عرضوا لك أمر منها؛ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إنا لم نأت لقتال، ولكن أردنا أن نقضي عمرتنا، وننحر هدينا؛
~~فهل لك أن تأتي قومك فإنهم أهلي، وإن الحرب قد أخافتهم، وإنه لا خير لهم أن
~~تأكل الحرب منهم إلا ما قد أكلت، فيجعلون بيني وبينهم مدة يزيد يها نسلهم
~~ويؤمن فيها شرهم ويخلوا بيني وبيت البيت فنقضي عمرتنا وننحر هدينا، ويخلو
~~بيني وبين الناس، فإن أصابوني فذلك الذي يريدون وإن أظهرني الله عليهم
~~اختاروا لأنهم: إما قاتلوا معدين؛ وإما دخلوا في السلم وافرين؛ فإني والله
~~لأقاتلن على؛ هذا الأمر الأحمر والأسود حتى يمضي أمر الله وتنفرد سالفتي5؛
~~فلما سمع عروة مقالته رجع إلى قريش فقال: تعلمن أنكم أخوالي وعشيرتي وأحب
~~الناس إلي، ولقد استنفرت لكم الناس في المجامع؛ فلما لم ينصروكم أتيتكم
~~بأهلي حتى سكت بين أظهركم إرادة أن أواسيكم تعلمن ما أحب الحياة بعدكم،
~~وتعلمن أني قد رأيت العظماء وقد قدمت على الملوك؛ فأقسم بالله أني ما رأيت
~~ملكا ولا عظيما أعظم في أصحابه من محمد صلى الله عليه وسلم إن منهم رجل
~~يتكلم حتى يستأذنه في الكلام؛ فإن أذن له تكلم وإن لم يأذن له سكت، ثم إنه
~~ليتوضأ فيبتدرون وضوءه6 يصبونه على رءوسهم يتخذونه PageV01P228
# حنانا1.
# قال: فلما سمعوا مقالة عروة أرسلوا إليه سهيل بن عمرو ومكرز بن حفص؛
~~فقالوا: انطلقا إلى محمد فإن أعطاكما ما ذكره لعروة فقاضياه على أن يرجع
~~عنا عامه هذا ولا يخلص إلى البيت ms224 حتى يسمع من سمع من العرب بسيره أنا قد
~~صددناه؛ فأتياه فذكرا له ذلك، فأعطاهما وقال: "اكتبوا: بسم الله الرحمن
~~الرحيم"، فقالا: لا والله لا نكتب هذا أبدا؛ فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: فكيف نكتب؟ فقالا: اكتب باسمك اللهم. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: وهذه حسنة اكتبوها؛ فكتبوها، ثم قال: اكتبوا: هذا ما تقاضى عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: والله ما نختلف إلا في هذا، وقال: فكيف؟
~~قال: اكتب اسمك واسم أبيك محمد بن عبد الله، قال صلى الله عليه وسلم: وهذه
~~حسنة اكتبوها؛ فكتبوها فكان في شرطهم أن بيننا العيبة المكفوفة2، وأنه لا
~~أغلال ولا أسلال3، وأنه من أتاكم منا رددتموه علينا، ومن أتانا منكم لم
~~ننرده عليكم؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من دخل معي فله مثل شرطي،
~~وقالت قريش: من دخل معنا فله مثل شرطنا، فقالت بنو كعب: ونحن معك يا رسول
~~الله، وقالت بنو بكر: نحن مع قريش.
# فبينما هم في الكتاب إذا جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو -أحد بني عامر بن
~~لؤي- وهو موثق بالحديد مسلما قد انفلت منهم إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؛ فلما رآه المسلمون قالوا: اللهم أبو جندل؛ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "هو لي"، وقال أبوه سهيل -وهو الذي كان يقاول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: قد لجت القضية بيني وبينك قبل أن يأتيك هذا فهو لي؛
~~فانظروا في الكتاب فنظروا فوجدوه لسهيل، فردوه إليه، فنادى أبو جندل: يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله يا معشر المسلمين أتردونني إلى
~~المشركين يفتنوني في ديني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أبا
~~جندل قد لجت القضية بيننا وبينهم ولا يصلح لنا الغدر، والله جاعل لك ولمن
~~معك من المستضعين فرجا ومخرجا"؛ فقال عمر: يا أبا جندل، هذا السيف وإنما هو
~~رجل وأنت رجل؛ فقال سهيل: أعنت علي يا عمر، فقال النبي صلى الله ms225 عليه وسلم
~~لسهيل: "هبه لي"، قال: لا. قال: "فأجره لي"، قال: لا، قال مكرز: قد أجرته
~~لك يا محمد ولن يهيج.
# قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أيها الناس انحروا واحلقوا
~~وأحلوا"، قال: فما قام رجل من الناس، ثم أعادها، فما قام أحد، قال: ودخلهم
~~من ذلك أمر عظيم، قال: فدخل PageV01P229
# رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم سلمة فقال: "ما رأيت ما دخل على
~~الناس؟ "، فقالت: يا رسول الله اذهب فانحر هديك واحلق وأحل، فإن الناس
~~سيحلون، قال: ففعل، فنحر الناس وحلقوا وأحلوا ثم انصرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# فلما قدم المدينة أتاه أبو بصير رجل من قريش مسلما، فبعثت قريش في طلبه
~~رجلين، فدفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهما، وقال له نحوا مما قال
~~لأبي جندل؛ فخرجا به حتى انتهيا به إلى ذي الحليفة، فقال لأحدهما: أصارم
~~سيفك هذا يا أخا بني عامر؟ قال: نعم، قال: فأنظر إليه؟ قال: نعم، قال:
~~فاخترطه ثم علاه به حتى قتله، وخرج صاحبه هاربا، وأقبل أبو بصير حتى وقف
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: قد وفيت ذمتك وأدى الله عنك، وقد
~~امتنعت بديني أن يفتنوني، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ويل أمه
~~محش حرب1 لو كان له رجال"2.
# فخرج أبو بصير حتى نزل بذي الحليفة، فجعل كل من أسلم من أهل مكة يأتيه
~~فينضم إليه حتى صار معه سبعون رجلا، وكان يقطع الطريق على تجار قريش وعلى
~~غيرهم، حتى كتبت قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألوه بأرحامهم أن
~~يقبلهم فلا حاجة لهم فيهم، فقبلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم هاجرت
~~النساء في هذه الهدنة وحكم الله فيهم، وأنزل: {إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات}
~~[الممتحنة: 10] الآية. فأمروا أن يردوا الأصدقة3 على أزواجهن.
# فلم تزل الهدنة حتى وقع بين بني كعب وبني بكر قتال؛ فكانت بنو بكر ممن
~~دخل مع قريش في صلحها وموادعتها، فأمدت ms226 قريش بني بكر بسلاح وطعام وظلت
~~عليهم حتى ظهرت بنو بكر على بني كعب وقتلوا فيهم؛ فخافت قريش أن يكونوا قد
~~تنقضوا.
# فقالوا لأبي سفيان: اذهب إلى محمد فأجد الحلف وأصلح بين الناس؛ فانطلق
~~أبو سفيان حتى قدم المدينة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد جاءكم
~~أبو سفيان وسيرجع راضيا بغير حاجة"؛ فأتى أبا بكر رضي الله عنه فقال: يا
~~أبا بكر أجد الحلف وأصلح بين الناس"، فقال أبو بكر: ليس الأمر إلي، الأمر
~~إلى الله وإلى رسوله، ثم أتى عمر رضي الله عنه؛ فقال له نحوا مما قال لأبي
~~بكر، فقال له عمر: أنقضكم، فما كان منه جديدا فأبلاه الله، وما PageV01P230
# كان منه شديدا فقطعه الله، قال: فقال أبو سفيان: ما رأيت كاليوم، شاهدت
~~عشيرة ليس من قوم ظلموا على قوم وأمدوهم بسلاح وطعام أن يكونوا نقضوا، ثم
~~أتى فاطمة رضي الله عنها فقال: هل لك يا فاطمة في أمر تسودين فيه نساء
~~قومك؟ ثم ذكر لها نحوا مما ذكره لأبي بكر؛ فقالت: ليس الأمر إلي، الأمر إلى
~~الله وإلى رسوله، ثم أتى عليا رضي الله عنه فقال له نحوا مما قاله لأبي
~~بكر، فقال له علي رضي الله عنه: ما رأيت كاليوم رجلا أضل، أنت سيد الناس
~~فأجد الحلف وأصلح بين الناس، قال: فضرب إحدى يديه على الأخرى وقال: قد أجرت
~~الناس بعضهم من بعض.
# ثم مضى حتى قدم على أهل مكة فأخبرهم بما صنع، فقالوا: والله ما رأينا
~~كاليوم وافدا قدم، والله ما أتيتنا بحرب فنحذر، ولا بصلح فنأمن، ارجع، قال:
~~وقدم وافد بني كعب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما صنعت قريش
~~وبمعونتها لبني بكر ودعاه إلى النصرة وأنشد:
# لا هم1 إني ناشد محمدا ... حلف أبينا وأبيه الأتلدا
# ووالدا كنا وكنت ولدا ... ثمة أسلمنا فلم تنزع يدا
# إن قريشا أخلفوك الموعدا ... ونقضوا ميثاقك المؤكدا
# وزعموا أن لست تدعو أحدا ... فهم أذل وأقل عددا
# هم بيتونا بالوتير هجدا ... وقتلونا ركعا وسجدا
# وجعلوا ms227 لي في كداء رصدا ... فانصر رسول الله نصرا عتدا PageV01P231
# وابعث جنود الله تأتي مددا ... في فيلق كالبحر يأتي مزبدا
# فيهم رسول الله قد تجردا ... إن سيم خسفا وجهه تربدا
# قال: ومرت سحابة فأرعدت؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن هذه
~~لتعرد بنصر بني كعب"، ثم قال لعائشة: "جهزيني ولا تعلمي بذلك أحدا"؛ فدخل
~~عليها أبو بكر فأنكر بعض شأنها، فقال: ما هذا؟ فقالت: أمرني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن أجهزه، قال: إلى أين؟ قالت: إلى مكة، قال: والله ما
~~انقضت الهدنة بيننا وبينهم بعد، قال فجاء أبو بكر إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر ذلك له؛ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "إنهم أول من
~~غدر"، ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطرق فحبست1، ثم خرج صلى الله
~~عليه وسلم يريد مكة والمسلمون معه، ففتحها الله عليه.
# قال: وقد كان العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه، قال: يا رسول الله لو
~~أذنت لي فأتيت أهل مكة فدعوتهم وأمنتهم؟ قال: وهذا بعد أن شارف النبي صلى
~~الله عليه وسلم مكة، ووجه الزبير من قبل أعلاها وخالدا من قبل أسفلها، قال:
~~فأذن له؛ فركب العباس بغلة النبي صلى الله عليه وسلم الشهباء وانطلق، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ردوا علي أبي، ردوا علي أبي، وإن عم الرجل
~~صنوا أبيه، إني أخاف أن تفعل به قريش ما فعلت بابن مسعود، دعاهم إلى الله
~~فقتلوه، أما والله لئن ركبوها منه لأضرمنها عليهم نارا"؛ فانطلق العباس حتى
~~قدم مكة، فقال: يا أهل مكة أسلموا تسلموا فقد استبطنتم بأشهب بازل، هذا
~~الزبير من قبل أعلى مكة، وهذا خالد من قبل أسفل مكة، من ألقى سلاحه فهو
~~آمن.
# كيف يقاتل المسلمون أهل البغي من المسلمين:
# قال: وأما ما سألت عنه يا أمير المؤمنين عمن خالف من أهل القبلة إذا
~~حاربوا، كيف يقاتلون، قبل أن يدعوا أو بعد أن يدعوا؟ وما الحكم في أموالهم
~~ونسائهم وذراريهم ms228 وما أجلبوا به في عسكرهم؟ فإن الصحيح عندنا من الأخبار،
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه لم يقاتل قوما قط من أهل القبلة ممن
~~خالفه حتى يدعوهم، وأنه لم يتعرض بعد قتالهم وظهوره عليهم لشيء من مواريثهم
~~ولا لنسائهم ولا لذراريهم، ولم يقتل منهم أسيرا، ولم يذفف منهم على جريح،
~~ولم يتبع منهم مدبرا. PageV01P232
# وأما ما كان من عسكرهم وما أجلبوا به إليه؛ فقد اختلف علينا فيه؛ فمنهم
~~من قال: قسم ما أجلبوا به عليه في عسكرهم بعد أن خمسه، وقال بعضهم: رده على
~~أهله ميراثا بينهم، وأما ما لم يكن معهم في عسكرهم من الأموال والمساكن
~~والضياع فتركها لأهلها ولم يتعرض لها، ومما ترك النشاستج بالكوفة لطلحة،
~~وأموال طلحة والزبير بالمدينة وضياع أهل البصرة ومساكنهم وأموالهم.
# وقال بعض أصحابنا: إن عسكر أهل البغي إذا كان مقيما قتل أسراهم وأتبع
~~مدبرهم وذفف على جريحهم1، وإن لم يكن لهم عسكر ولا فئة يلجأون إليها لم
~~يتبع مدبر ولم يذفف على جريح ولم يقتل أسير؛ فإن خيف من الأسارى أن يكون
~~لهم جمع يلجأون إليه إذا عفي عنهم استودعهم السجن حتى تعرف توبتهم.
# ولا يصلى على قتلى أهل البغي، ويورث قاتلهم من أهل العدل من مواريثهم مثل
~~ما يورث نظراؤه ممن لم يقتل من قبل أن القاتل قتله على حق، ولا يورث الباغي
~~إذا قتل من أهل العدل أحدا ميراثا منه إن كان قتله بيده لأنه قتله بباطل.
# ويصلى على قتلى أهل العدل، وهم في الصلاة عليهم والدفن لهم بمنزلة
~~الشهداء لا يغسلون، ويكفنون في ثيابهم إلا أن يكون عليهم حديد أو جلد؛
~~فينزع عنهم ولا يحنطون، ويفعل بهم كما يفعل بالشهداء؛ هذا إذا كانوا في
~~المعركة، وأما إذا حمل الواحد منهم على أيدي الرجال وبه رمق2 فمات على
~~أيديهم أو إلى رحله غسل وكفن وحنط وصنع به ما يصنع بالميت وصلي عليه.
# ومن تاب من أهل البغي وتابع الإمام وسمع وأطاع؛ فلا يؤخذ بدم ولا جراحة
~~كانت منه ms229 في الحرب ولا شيء استهلكه؛ فإن وجد في يده شيء لأهل العدل قائسم
~~بعينه أخذ منه ورد على صاحبه.
# وكذلك المحارب الذي يقطع الطريق ويقتل ويأخذ الأموال إذا جاء تائبا قبل
~~أن يقدر عليه طالبا للأمان وسمع وأطاع لم يؤخذ بشيء كان منه من جراحة ولا
~~شيء استهكله في حال حربه؛ فإن وجد في يده شيء لإنسان قائم بعينه أخذ منه
~~ورد عليه، وما استهلكه فلا ضمان عليه فيه.
# وما أصيب في أيدي أهل العدل من سلاح أو كراع لأهل البغي فهو فيء يخمسه
~~PageV01P233
# الإمام ويقسم الأربعة الأخماس.
# وحدثني محمد بن إسحاق عن أبي جعفر قال: كان علي رضي الله عنه إذا أتى
~~الأسير يوم صفين أخذ دابته وسلاحه وأخذ عليه أن لا يعود وخلى سبيله.
# وحدثنا أشعث عن الحسن قال كان يكره قتل الأسارى.
# وحدثنا بعض المشيخة عن جعفر بن محمد، عن أبيه أن عليا رضي الله عنه أمر
~~مناديه فنادى يوم البصرة: "لا يتبع مدبر ولا يذفف على جريح ولا يقتل أسير،
~~ومن أغلق بابه فهو آمن، ومن ألقى سلاحه فهو آمن" قال: ولم يأخذ من متاعهم
~~شيئا.
# ما يؤخذ به أهل البغي:
# وحدثنا مغيرة عن حماد عن إبراهيم في رجل أصاب حدا، ثم خرج محاربا ثم طلب
~~الأمان فأمن قال: يقام عليه الحد الذي كان أصابه، وحدثنا الحجاج عن الحكم
~~بن عتيبة قال: كان أهل العلم يقولون: إذا أمن المحارب لم يؤخذ بشيء كان
~~أصابه في حال حربه إلا أن يكون شيئا أصابه قبل ذلك؛ فيؤخذ به، هذا أحسن ما
~~سمعنا في ذلك والله أعلم.
# وكان أبو حنيفة يقول فيمن حارب الله ورسوله: إذا أخذ المال قطعت يديه
~~ورجله من خلاف ولم يقتل ولم يصلب؛ فإن قتل مع أخذ المال فالإمام فيه
~~بالخيار إن شاء قتله ولم يقطعه، وإن شاء صلبه ولم يقطعه، وإن شاء قطع يده
~~ورجله ثم صلبه أو قتله، وإذا قتل ولم يأخذ المال قتل، قال: ونفيه من الأرض
~~صلبه، رواه أبو حنيفة عن ms230 حماد عن إبراهيم.
# وقولي إذا قتل وأخذ المال صلب، وإذا قتل ولم يأخذ المال قتل، وإن أخذ
~~المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف.
# وحدثنا الحجاج بين أرطاة عن عطية عن ابن عباس مثل ذلك.
# قال: أخبرني شيخ من قريش عن الزهري أن مصر والشام افتتحت في زمن عمر رضي
~~الله عنه، وأن أفريقية وخراسان وبعض السند افتتحت في زمن عثمان رضي الله
~~عنه، قال: فقام تميم الداري -وهو تميم بن أوس رجل من لخم- فقال: يا رسول
~~الله إن لي جيرة من الروم بفلسطين لهم قرية يقال لها جيرون وأخرى يقال له
~~عينون، فإن فتح الله عليك الشام فهبهما لي فقال: هما لك قال: فاكتب لي بذلك
~~كتابا، قال: فكتب له "بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله
~~لتميم بن أوس الداري أن له قرية جيرون وبيت عينون قريتهما كلهما وسهلهما
~~وجبلهما وماؤهما وحرثهما
# PageV01P234
# وأنباطهما وبقرهما، ولعقبه من بعده، لا يحاقه فيها أحد، ولا يلجهما عليهم
~~أحد بظلم؛ فمن ظلم واحدا منهم شيئا فإن عليه لعنة الله".
# قال: فلما ولي أبو بكر رضي الله عنه كتب لهم كتابا نسخته: "بسم الله
~~الرحمن الرحيم، هذا كتاب من أبي بكر أمين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذي استخلف في الأرض بعده، كتبه للداريين أن لا يفسد عليهم سبدهم ولبدهم1
~~من قرية جيرون وعينون؛ فمن كان يسمع ويطيع الله فلا يفسد منها شيئا وليقم
~~عمودي الناس عليهما وليمنعهما من المفسدين".
# كيف يعزى أهل الذمة:
# سألت أبا حنيفة: رحمه الله تعالى عن اليهودي والنصراني يموت له الولد أو
~~القرابة كيف يعزى؟ قال: يقول: "إن الله كتب الموت على خلقه، فنسأل الله أن
~~يجعله خير غائب ينتظر، وإنا لله وإنا إليه راجعون، عليك بالصبر فيما نزل بك
~~لا نقص الله لك عددا".
# وبلغنا أن رجلا نصرانيا كان يأتي الحسن ويغشى مجلسه، فمات، فسار الحسن
~~إلى أخيه ليعزيه فقال له: "أثابك الله على مصيبتك ثواب من أصيب بمثلها من
~~أهل دينك، ms231 وبارك لنا في الموت وجعله خير غائب ننتظره، عليك بالصبر فيما نزل
~~بك من المصائب".
# تم بعون الله وحسن توفيقه هذا الكتاب الخطير والمؤلف الكبير بفضل الله
~~وكرمه.
# اللهم واجعلنا من الذين يقولون فيفعلون ويفعلون فيخلصون ويخلصون فيقبلون
~~وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ... PageV01P235
### | الفهارس العامة:
### | شيوخ المؤلف:
# الذين روى عنهم ما في هذا الكتاب من تشريع وأحكام وغير ذلك "الأسماء
~~مرتبة على حروف الهجاء" "أ، ب، ت"
# حرف الهمزة:
# أبان بن أبي عياش 17- 64- 65- 66- 144- 179- 191- 225
# الأحوص بن حكيم 67- 83.
# أبو إسحاق الشيباني 117- 170- 180- 191- 225
# إسرائيل بن يونس 19- 44- 65- 128- 139.
# إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر البجلي 20- 25- 134- 148- 163.
# إسماعيل بن أبي خالد 21- 23- 24- 39- 42- 125- 194- 212
# إسماعيل بن مسلم 113
# إسماعيل 45- 183- 194
# أشعث بن سوار 30- 33- 66- 68- 74- 113- 169- 177- 179- 182- 188- 193-
~~194- 197- 198- 207- 214- 217- 234
# أشياخ المؤلف "وانظر: بعض أشياخنا و: شيخ" 17- 20- 23- 24- 26- 34- 45-
~~68- 83- 95- 97- 127- 130- 133- 134- 138- 142- 143- 163- 165- 214-
~~234-244.
# الأعمش "انظر: سليمان بن محمد"
# حرف الباء:
# بعض أشياخنا الكوفيين 27- 131- 144
# بعض أشياخنا من أهل المدينة "وانظر: شيخ" 45- 74- 169
# بعض أصحابنا 67
# بعض أهل العلم 152
# أبو بكر بن عبد الله الهذلي 22
# خرف الثاء:
# ثابت أبو حمزة اليماني 60
# حرف الجيم:
# ابن جريج "انظر: عبد الملك"
# PageV01P237
# أبو جناب 211
# حرف الحاء:
# حريز بن عثمان الحمصي 109
# الحجاج بن أرطأة 49- 61- 68- 77- 103- 142- 169- 171- 179- 180- 185-
~~187- 189- 193- 209- 213- 217- 218- 234
# الحسن بن عبد الملك بن ميسرة 167
# الحسن بن عمارة 28- 48- 65- 77- 82- 88- 94- 97- 100- 110- 113- 114-
~~165- 216- 219
# حصين بن عبد الرحمن 48
# حصين 40- 42
# جصين "عن الشعبي" 179- 187
# أبو حصين 128
# أبو حنيفة 25- 29- 31- 36- 64- 74- 76- 82- 89- 91- 100- 101- 103- 134-
~~145- 148- 150- 169- 174- 175- 179- 182- 184- 186- 188- 189- 193- 197-
~~199- 214- 214- 234- 235
# جرف الخاء:
# ابن خديج "قد يكون ابن جريج. وهو عبد الملك" 214
# حرف الدال:
# داود بن أبي هند 22- 96- 132- 195
# حرف السين:
# السري بن إسماعيل 47- 149
# سعيد بن أبي عروبة 24- 46- 77- 174- 180- 181- 187- 192-195- 197- 209-
~~211
# سفيان بن عيينة 60- 65- 74- 90- 96- 143- 192- 197- 210
# سليمان بن محمد بن مهران الكاهلي "الأعمش" 17- 19- 20- 58- 74- 87- 89-
~~103- 125- 130- 141- 166- 182- 185- 187- 194- 196- 197- 205- 215- 217-
~~224
# سليمان "قد يكون الأعمش" 162
# حرف الشين:
# شعبة 170
# الشيباني "انظر: أبا إسحاق"
# شيخ من علماء البصرة 143
# شيخ من أهل الشام 26- 130
# شيخ من علماء أهل الكوفة 144
# شيخ لنا قديم 58
# شيخ من قريش 234
# شيخ من المدينة "وانظر: بعض أشياخنا" 57- 144
# PageV01P238
# حرف الطاء:
# طارق بن عبد الرحمن 128
# طلحة بن يحيى ms232 203
# حرف العين:
# عاصم بن سليمان 148- 177- 187- 211- 224
# عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري 33- 49
# عبد الله بن علي 19- 24- 66- 100- 179- 182
# عبد الله بن المحرر 67- 83
# عبد الله بن واقد 18
# عبد الله بن الوليد المدني "المزني" 57- 69- 129
# عبد الرحمن بن إسحاق 22
# عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان 99- 132- 140- 145- 199
# عبد الرحم بن عبد الله المسعودي 144- 149- 184- 187
# عبد الرحمن بن معمر 66
# عبد الملك بن جريج 149- 181- 183- 185- 188- 192- 197- 219
# عبد الملك بن أبي سلميان 129- 183
# عبيد الله بن أبي حميد 22- 130- 141- 191- 213
# عبيد الله بن عمر 203
# عبيد بن أبي رائطة 96
# عتبة بن عبد الله "أبو العميس" 115
# ابن أبي عروبة "انظر: سعيد"
# عطاء بن السائب 31- 209- 214
# عطاء بن عجلان 95
# العلاء بن كثير 109
# العلاء بن المسيب 100
# علماء المدينة 35
# علي بن عبد الله "صوابه: عبد الله بن علي" 57
# عمر بن نافع 139
# عمرو بن عثمان 65
# عمرو "أو عمر" بن مهاجر 41
# عمرو بن ميمون بن مهران 150
# عمرو بن يحيى بن عمارة 66
# أبو عميس "عتبة بن عبد الله" 115
# حرف الغين:
# غيلان بن قيس الهمداني 20
# حرف الفاء:
# الفضل بن مرزوق "أو مسروق" 19
# حرف القاف:
# قطر بن خليفة 143
# قيس بن الربيع الأسدي 28- 66- 68- 115- 142- 150- 225
# PageV01P239
# قيس بن مسلم 31- 225
# حرف الكاف:
# كامل بن العلاء 141
# الكلبي "انظر: محمد بن السائب"
# حرف اللام:
# الليث بن سعد 36
# ليث بن أبي سليم 66- 77- 125- 181- 193- 195- 213- 214- 218
# ابن ابي ليلى "انظر: محمد بن عبد الرحمن"
# حرف الميم:
# مالك بن أنس 117
# مالك بن مغول 18
# المجالد بن سعد 39- 48- 55- 56- 72- 126- 127- 177- 195
# محمد بن إسحاق 18- 20- 29- 30- 37- 39- 47- 55- 62- 77- 84- 95- 109-
~~130- 155- 166- 168- 183- 191- 210- 217- 219- 224- 226- 234.
# محمد بن أبي حميد 126
# محمد بن السائب الكلبي 61- 142- 226
# محمد بن سالم 65
# محمد بن طلحة 210
# محمد بن عبد الله بن عمرو بن شعيب بن عبد الله بن عمرو بن العاص 66- 114-
~~151
# محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى 30- 61- 62- 65- 95- 100- 109- 126- 168-
~~173- 175- 177- 189- 217
# محمد بن عجلان 17- 177
# محمد بن عمرو بن علقمة 18- 56- 178
# محمد " ... " 214
# مسعر بن كدام 24- 41- 124- 128- 180- 208
# المسعودي "انظر: ms233 عبد الرحمن بن عبد الله"
# مسلم الخزامي "أبو الحراني" 61
# مطرف بن طريف 20- 181
# أبو معشر 53
# مغيرة 30- 68- 167- 170- 170- 177- 181- 184- 186-191- 194- 197- 216-
~~219- 225- 234
# منصور 124- 166- 169- 209
# منهال 211
# ميسرة بن معبد 183
# حرف النون:
# ابن أبي نجيح 53- 73- 209
# PageV01P240
# حرف الهاء:
# هشام بن سعد 8- 118- 166
# هشام بن عروة 73- 74- 77- 95- 96- 138- 166- 183- 208- 226- هشام 126-
~~216- 225
# حرف الواو:
# ورقاء الأسدي 139
# الوليد بن عيسى 66
# حرف الياء:
# يحيى بن أبي أنيسة 64
# يحيى بن سعيد 17- 19- 21- 29- 67- 83- 96- 150- 177- 182- 215
# يزيد بن أبي زياد 100- 167- 215
# يزيد بن سنان 17
# يعلى 211
# PageV01P241
### | الأعلام التاريخية:
### | 1- 
# الأفراد:
# حرف الهمزة:
# أبان بن صالح 224
# إبراهيم بن عبد الأعلى 139
# إبراهيم بن محمد بن سعد 41
# إبراهيم بن المهاجر 47- 74- 103- 134- 148
# إبراهيم بن ميسرة 97
# إبراهيم بن يزيد النخعي 30- 64- 66- 68- 89- 100- 130- 150- 166- 169-
~~170- 178- 186- 187- 189- 191- 194- 197- 209- 214- 216- 218- 224- 225-
~~234
# أسامة بن زيد 54- 166- 196
# أبو أسامة "انظر: زيد بن حارثة"
# إسحاق بن عبد الله بن أبي بكر 66
# إسحاق بن عبد الله 28- 100
# أبو إسحاق 19- 44- 58- 56- 66- 90- 97
# أسلم مولى عمر
# أسماء بنت عميس
# إسماعيل بن أبي حكيم 21- 27
# إسماعيل بن محمد بن السائب 57
# إسماعيل "عن ابن شهاب" 170
# الأسود "عن عائشة" 224
# الأشعث بن قيس 43- 80
# الأشعري 216
# أعرابي 45
# الأعرج 19
# الأقرع بن حابس الحنظلي 85
# أكيدر دومة 208
# امرأة من جهينة 179
# امرأة من قريش 166
# الإنجيل 157
# أنس بن سيرين 148- 151
# أنس بن مالك 18- 20- 61- 64- 66- 148- 151- 165- 191- 210- 225
# الأنصاري 62
# إياس بن قبيصة الطائي 157- 158
# أيوب 60
# أبو أيوب الأنصاري 66
# PageV01P242
# أيوب بن موسى 183
# حرف الباء:
# بجالة بن عبدة العنبري 142
# أبو البختري 20- 209
# بدر "الغزوة" 28- 33- 53- 55- 80- 214- 215
# البراء بن عازب 18
# أبو برزة 177
# بشر بن عاصم 95
# بشر بن عمرو السكوني 117
# أبو بصير 230
# ابن بقيلة عبد المسيح بن حبان 143
# أبو بكر الصديق 17- 20- 22- 24- 30- 31- 35- 50- 53- 54- 61- 73- 80- 85-
~~86- 89- 93- 103- 143- 144- 155- 157- 159- 161- 165- 180- 188- 190- 191-
~~194- 211- 214- 227- 230- 235
# أبو بكر بن عمرو بن عتبة 180
# أبو بكر بن محمد 114
# أبو بكرة 139
# بلال بن رباح 34- 36- 37- 46- 139- 211
# بلال بن الحارث المزني 74
# بلال بن يحيى العبسي 115
# حرف التاء:
# تميم بن أوس الداري 234
# تميم بن طرفة 218
# التوارة 157
# حرف الثاء: ms234
# ثابت بن ثوبان 99- 140- 145- 199
# ثعلبة بن يزيد الحماني 47
# أبو ثور عمرو بن معديكرب 42
# حرف الجيم
# جابر الجعفي 129
# جابر بن عبد الله 30- 53- 64- 102
# جارية "حارثة" بن مضرب 47- 48- 58
# جامع بن شداد 149
# الجاهلية 33- 114- 118- 212
# جبير بن مطعم 20- 30
# الجدعاء "ناقة" 227
# جرير بن عبد الله البجلي 39- 40- 42- 159- 212
# جرير بن يزيد 165
# جزء بن معاوية 142
# جعفربن برقان 163
# جعفر بن محمد 143- 234
# أبو جعفر 30- 55- 102- 234
# الجماجم "واقعة جربية" 69
# PageV01P243
# أبو جندل بن سهيل بن عمرو العامري 229
# أبو الجهم 20
# جويرية بنت الحارث الخزاعية "أم المؤمنين" 54- 210
# حرف الحاء:
# الحارث "عن علي" 90- 179- 187
# الحارث بن حسان 211
# الحارث بن زياد الحميري 19
# الحارث العكلي 100
# حارثة بن مضرب 47- 48- 58
# ابنة الحارث النجارية 220
# أبو حازم 17- 28- 110- 116
# حبان بن زيد الشرعي الحمصي 109
# حبيب بن أبي ثابت 20- 36- 74- 141
# حبيب بن نهار 216
# الحجاج بن علاط البصري 217
# الحجاج بن يوسف الثقفي 64- 69- 70- 213
# الحجاجي "مكيال. وانظر: قفيز الحجاج" 47
# حجية بن عدي 183
# الحديبية "الصلح فيها" 226- 227
# حذيفة بن اليمان 43- 47- 48- 59- 94- 97- 194
# حرقوص 194
# حسان بن المخارق 180
# الحسن البصري 20- 22- 29- 60- 64- 68- 77- 95- 113- 134- 144- 148- 169-
~~170- 174- 181- 182- 187- 189- 193- 194- 207- 209- 214- 216- 217- 225-
~~234- 235
# الحسن بن سعد 185
# الحسن بن علي 54- 55- 174
# الحسن بن محمد ابن الحنفية 31- 142- 225
# الحسين بن علي 54- 55- 74
# حصين "عن على" 180
# أبو حصين 1014
# أم الحصين 19
# حفصة بنت عمر أم المؤمنين 102
# الحكم بن عتيبة 28- 48- 60- 62- 66- 68- 94- 100- 170- 188- 198- 213-
~~214- 217
# الأحوص بن حكيم "حكيم بن الأحوص" 67- 83
# حكيم بن جابر 128
# PageV01P244
# حكيم بن جبير 94
# حكيم بن حكيم بن العلاء 183
# ابن الحلس 228
# حماد بن أبي سليمان "شيخ أبي حنيفة النعمان" 64- 90- 100- 150- 169- 170-
~~179- 182- 184- 186- 189- 214- 216- 225- 234
# حمران بن أبان 86
# حميد بن عبد الرحمن 197- 210- 214
# أبو حميد الساعدي 95- 96
# حنش 162
# حنظلة "أبو على" 191
# الحنيفية "قول عمر أنا الشيخ الحنيفي" 150
# حنين "واقعة حربية" 29- 79- 215
# حرف الخاء:
# خالد بن عرفطة 42
# خالد بن الوليد 39- 50- 155- 158- 162- 211- 218- 227- 232
# خالد بن وهبان 20
# خباب بن الأرت 74
# الخندق "واقعة حربية" 191- 218- 219- 226
# خيبر "انظر الأعلام الجغرافية" 73
# حرف الدال: ms235
# الداناج "عبد الله بن فيروز" 180
# داود بن كردوس 133
# أبو الدرداء 124
# دهقان عين التمر 159
# حرف الذال:
# ذات السلاسل "غزوة" 211
# أبو ذر الغفاري 20- 28
# أخو أبي ذر الغفاري 28
# ذو الجناحين "ملك الفرس في نهاوند" 43- 45
# حرف الراء:
# راشد بن حذيفة 86
# رافع بن خديج 95- 101- 189
# ابن رافع بن خديج 101
# أبو رافع 74
# الراية النبوية 210- 211
# الربع الهاشمي "مكال" 64
# ابن أبي ربيعة القرشي 182
# رجاء بن حيوة 183
# أبو رجاء 68
# رجل من ثقيف 25- 42
# رجل من قريش 194
# رجل من المزنيين 210
# PageV01P245
# رجلان من أشجع 96
# أبو رزين 197
# أم رزين 183
# رستم 39- 40- 158
# رفيدة 219
# رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم 214
# رياح بن عبيدة 132
# حرف الزاي:
# زبيد بن الحارث اليامي 21- 23
# الزبير بن العوام 36- 73- 166- 188- 233
# أبو الزبير 17- 30- 64- 150- 188
# زر بن حبيش 94
# أبو زرعة بن عمرو بن جرير 165
# زريق بن حيان 150
# زكريا النبي عليه السلام 22
# زكريا بن الحارث 29
# أبو الزناد 19- 33
# الزهري "انظر: محمد بن مسلم بن شهاب"
# زياد بن حدير الأسدي "عامل عمر علي العشور" 134- 135- 149
# زياد بن عثمان 195
# زياد ابن أبي مريم 96
# زياد ابن أبيه "ابن سمية" 73
# زيد بن أسلم "وأسلم مولى عمر" 118
# زيد بن أسلم "قد يكون البلوي" 177
# زيد بن ثابت 57- 170
# زيد بن جبير 169
# زبد بن حبان الشرعي "صوابه حبان بن زيد الشرعي" 109
# زيد بن خالد الجهمي 215
# زيد بن وهب 20
# زيد "عن أبيه عن عمر بن الخطاب" 57
# زينب بنت جحش "أم المؤمنين" 56
# زينب "بنت النبي صلى الله عليه وسلم" 223
# حرف السين:
# ابن سابط "انظر: عبد الرحمن بن سابط"
# سالم الأفطس 68
# سالم ابن أبي الجعد 24- 60- 87
# سالم بن عبد الله بن عمر 77- 89
# سعد بن إبراهيم 41
# سعد بن عبادة 226
# سعد بن عمرو الأنصاري 159
# سعد بن مالك 40- 74- 225
# سعد بن معاذ 219- 221- 226
# سعد بن أبي وقاص 35- 40- 41- 73- 103- 187
# امرأة ms236 سعد ابن أبي وقاص 42
# سعيد ابن أبي بردة 24
# PageV01P246
# سعيد بن جبير 68
# أبو سعيد الخدري 17- 18- 66
# سعيد بن زيد 74- 138
# سعيد بن العاص 56
# سعيد بن المسيب 30- 57- 77- 114- 169- 174- 187
# أبو سعيد المقبري 33- 49
# سعيد بن أبي هند 224
# أبو سفيان بن حرب 85- 231
# سفيان بن مالك 95
# أبو سفيان "عن جابر" 197
# ذات السلاسل "سبق ذكرها" 211
# أبو سلامة 128
# سلمان الفارسي 139- 209
# أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومي 54
# أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف 56
# سلمة بن قيس 211- 212
# سلمة بن كهيل 183
# أبو سلمة "عن أبي هريرة" 18- 178
# أم سلمة "أم المؤمنين" بنت أبي أمية بن المغيرة المخزومي 54
# سليمان بن بريدة 211
# سليمان بن عمرو 18
# سليمان بن موسى 197
# سليمان بن يسار 182
# سماك بن حرب 68- 128- 190- 218- 225
# سمرة بن جندب 77
# أبو سنان 180
# سهل بن حنيف 117
# سهيل بن عمرو 229
# ابن سوار أشعث 30- 74- 113
# سويد بن غفلة 139- 195
# سويد بن مقرن 43
# ابن سيرين "انظر: حرف"
# حرف الشين:
# شداد بن أوس 17
# شرحبيل بن حسنة 50
# الشعبي "انظر: عامر"
# شعيب بن عبد الله بن عمرو بن العاص 73- 77
# ابن شهاب الزهري "انظر: محمد بن مسلم"
# ابن شهاب 185
# الشهباء "بغلة" 232
# شيخ بالمدينة 27
# حرف الصاد:
# أبو صالح 17- 19- 29- 61- 125- 142- 197- 208- 215- 217- 224
# PageV01P247
# صفية "أم المؤمنين" 54
# صلت المكي 74
# صلوبا "دهقان عين التمر" 159
# حرف الضاد:
# الضحاك بن عبد الرحمن الأشعري 52
# الضحاك بن مزاحم 19
# حرف الطاء:
# طارق "قد يكون رئيس شرطة بدمشق زمن ابن عمر" 191
# طاووس 17- 77- 82- 95- 136
# طلحة بن عبيد الله 35- 46- 54- 215- 233
# طلحة أبو محمد "عن عائشة ابنة مسعود" 166
# طلحة بن معدان العمري 130
# حرف الظاء:
# أبو ظبيان 139- 196
# حرف العين:
# عائذ الله بن إدريس 17
# عائشة أم المؤمنين 18- 55- 77- 102- 109- 167- 184- 210- 224- 232
# عائشة ابنة مسعود 116
# أبو العاص بن الربيع العبشمي "زوج زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم"
~~223
# عاصم بن أبي رزين 197
# عاصم بن ضمرة 65- 66- 97
# عاصم بن عدي ms237 33
# عاصم بن عمر 95
# عاصم بن منبه 33
# عاصم بن أبي النجود 129
# العاقب النجراني 86
# عامر الشعبي 18- 22- 39- 46- 47- 55- 65- 72- 96- 100- 113- 126- 127-
~~142- 145- 149- 168- 170- 173- 177- 179- 181- 182- 185- 187- 192- 194-
~~197- 198- 214
# عباد بن تميم 66
# عباد "قد يكون ابن تميم" 183
# عبادة بن الصامت 95
# عبادة بن نعمان التغلبي 133
# عبادي 40
# العباس بن عبد المطلب 31- 54- 55- 232
# عبد الله بن أرقم 58- 139
# عبد الله بن أنيس 126
# عبد الله بن أبي بكر 85- 109
# عبد الله بن جحش 40
# عبد الله بن أبي حرة 69
# PageV01P248
# عبد الله بن حكيم 22
# عبد الله "الداناج" بن فيروز 180
# عبد الله بن أبي رافع 87
# عبد الله بن رواحة 61- 62- 102
# عبد الله بن الزبير 18
# عبد الله بن السائب 17
# عبد الله بن سفيان 95
# عبد الله بن سلمة 190
# عبد الله بن شداد 185
# عبد الله بن طاوس 136
# عبد الله بن عباس 19- 22- 28- 30- 61- 62- 68- 82- 94- 126- 136- 142-
~~162- 181- 183- 190- 193- 195- 197- 209- 211- 213- 217- 234
# عبد الله بن عباس "كاتبه" 217
# عبد الله بن عمر بن الخطاب 17- 20- 35- 54- 61- 62- 66- 68- 89- 102-
~~109- 179- 189- 191- 193- 214- 218
# عبد الله بن عمرو بن شعيب 114
# عبد الله بن عمرو بن العاص 43
# عبد الله القرشي 22
# عبد الله بن محمد بن عقيل 126
# عبد الله بن مسعود 46- 47- 93- 100- 103- 115- 169- 170- 184
# عبد الله "قد يكون ابن مسعود" 169- 182- 187- 194- 214- 225
# عبد الله بن المغيرة 18
# عبد الله "أبو منير" 219
# عبد الله "عن أبيه الصحابي" 219
# أبو عبد الله "صحابي" 219
# عبد الحميد بن عبد الرحمن 99- 100- 144
# عبد الرحمن بن رب الكعبة 20
# عبد الرحمن بن سابط 21
# عبد الرحمن بن عوف 35- 45- 55- 57- 118- 143
# عبد الرحمن "أبو القاسم" 184- 185
# عبد الرحمن بن أبي ليلى 30
# عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث 69
# عبد الرحمن "أبو محمد" 197
# عبد السلام "عن الزهري" 20
# عبد الكريم الجزري 96
# عبد المسيح بن حيان بن بقيلة 156- 158
# عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز 27
# عبد الملك بن عمير 25- 163
# عبد الملك بن مروان 52
# عبد الملك بن مسلم 23
# PageV01P249
# عبد الملك بن نوفل 210
# أبو عبد الواحد 126
# عبيد بن عمير 18
# أبو عبيد ms238 بن مسعود 39، 40
# أبو عبيدة بن الجراح 50- 112- 126- 130- 144- 152- 154- 159- 161- 195
# عبيدة السلماني 168
# عتبة بن غزوان 73
# عثمان بن حنيف 36- 46- 48- 97- 140- 140
# عثمان بن عبيد الله 54
# عثمان بن عطاء الكلاعي 23
# عثمان بن عفان 24- 30- 31- 35- 39- 46- 74- 86- 103- 118- 159- 160- 169-
~~170- 196- 197- 214- 234
# عثمان بن فرقد 126
# أبو عثمان 177
# ابن عجلان 125
# عدي بن أرطأة 132- 143
# عدي بن ثابت 110- 117
# عدي بن عدي 125- 183
# عروة بن رويم 130
# عروة بن الزبير 73- 74- 77- 95- 96- 138- 166- 183- 208- 226
# عروة بن مسعود الثقفي 228- 229
# عطاء بن أبي رباح 25- 66- 129- 131- 134- 167- 180- 183- 192- 214
# عطاء الكلاعي 23
# عطاء بن أبي مروان 18
# عطية العوفي 193
# عطية 234
# عقيل بن أبي طالب 224
# عكرمة بن أبي خالد 95
# عكرمة "التابعي" 162- 181- 183- 211- 213
# علقمة بن مرثد 211
# علقمة "قد يكون ابن مرثد" 194
# علي بن حنظلة 191
# علي بن زيد 196
# علي بن أبي طالب 25- 30- 46- 47- 55- 56- 65- 66- 71- 74- 80- 86- 89-
~~90- 97- 100- 116- 131- 135- 143- 160- 163- 166- 169- 170- 173- 175- 177-
~~180- 187- 189- 193- 196- 198- 208- 231- 232- 234
# PageV01P250
# عليم الناجي 192
# عمار بن ياسر 41- 74
# عمارة بن حديد 211
# عمارة بن خزيمة بن ثابت 129
# عمارة بن عمير 141
# عمران بن حصين 179
# عمر بن الخطاب 21- 22- 24- 30- 31- 35- 39- 40- 49- 53- 55- 57- 61- 62-
~~67- 69- 72- 74- 78- 79- 83- 86- 89- 95- 100- 102- 103- 112- 114- 118-
~~126- 130- 135- 138- 143- 148- 154- 159- 162- 166- 169- 171- 177- 180-
~~182- 188- 191- 193- 196- 211- 214- 221- 224- 229- 230- 234
# عمر بن ذر 26
# عمر بن أبي سلمة 54، 55
# عمر بن عبد العزيز 21- 26- 31- 70- 99- 100- 128- 132- 140- 143- 145-
~~150- 163- 167- 191- 199- 203
# عمر بن عطاء 181
# عمر بن نافع 139
# عمرو بن حزم 84- 114
# عمرو بن دينار 65- 74- 82- 142- 144- 183- 190
# عمرو بن شرحبيل 182، 187
# عمرو بن شعيب 65- 67- 73- 77- 83- 109- 114- 149- 189
# عمرو بن العاص 50، 129- 211
# عمرو بن مرة 190
# عمرو بن معد يكرب الزبيدي 42، 43
# عمرو "مولى أبي بكر" 86
# عمرو بن ميمون الأودي 47- 48- 128- 150
# عمرو بن ميمون بن مهران "جدته" 150
# أبو عمرو "عن علي" 198
# عمرة بنت عبد الرحمن الأنصاري "عن عائشة" 210
# أبو عمرة 215
# عمرة "مولاها" 53
# عمير بن سعد 161
# عمير "مولى آبي اللحم" 217
# عمير بن نمير 194
# عوف بن أبي جميلة 143
# عوف بن الحارث 18
# عوف بن أبي حية "أبو شبل" الأحمسي 45
# ابن عوف 49
# PageV01P251
# عون 125
# أبو عون 208
# عياض بن غنم الفهري 51- 52- 129- 138
# عيينة بن حصن 80
# الغامدية 177
# غيلان بن عمرو 85
# حرف الفاء:
# فاطمة بنت محمد صلى الله عليه ms239 وسلم 166، 231
# فاطمة بنت عبد الملك "زوج عمر بن عبد العزيز" 26
# الفرافضة الحنفي 166
# فروة بن نوفل الأشجعي 143
# ابو فزارة 150
# الفضل 18
# فضيل بن عمرو الفقيمي 195
# فضيل بن يزيد الرقاشي 224
# الفيل "الذي غزت به الحبشة مكة" 227
# القاسم بن عبد الرحمن 115- 126- 128- 148- 184- 185- 187
# القاسم بن محمد 96
# قتادة 24- 46- 77- 95- 144- 170- 174- 181- 187- 195- 197- 209- 211- 225
# قفيز الحجاج "مكيال. وانظر: الحجاجي" 64
# أبو قلابة 179
# قيس بن أبي حازم 42- 125- 212
# قيس بن الربيع 150- 225
# قيس بن مسلم الجدلي 142- 225
# قيس 20- 39- 45
# حرف الكاف:
# كسرى 36- 69- 156
# كعب بن مالك 131
# كليب الجرمي 45
# حرف اللام:
# ابن اللتبية 95
# حرف الميم:
# ماعز بن مالك 178
# مالك بن عوف 85
# أبو المتوكل 192
# عمة المجالد بن سعيد 56
# مجاهد 66- 95- 181- 193- 195- 213- 215- 218- 224
# أبو مجلز 143
# أو المحجل 211
# أبو محجن 41
# المحرر بن أبي هريرة 127
# محمد بن جبير بن مطعم 20
# محمد "أبو جعفر" 143- 234
# محمد بن سعد 41
# PageV01P252
# محمد بن سوار 33
# محمد بن سيرين 33، 68، 217
# محمد بن طلحة 166
# محمد بن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم 13- 15- 21- 24- 25- 26-
~~29- 30- 35- 36- 44- 53- 57- 61- 62- 65- 66- 67- 71- 74- 75- 82- 83- 84-
~~85- 86- 87- 95- 96- 98- 102- 103- 109- 112- 115- 117- 125- 130- 138-
~~141- 143- 157- 165- 166- 168- 169- 170- 177- 180- 183- 184- 188- 189-
~~192- 194- 196- 197- 205- 208- 220- 221- 224- 225- 226- 227- 228- 229-
~~230- 232
# محمد بن عبد الله "أبو عبيد الله" 88
# محمد بن عبد الله بن جحش 54
# محمد بن عبد الرحمن 95- 197
# محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان 192
# محمد بن علي 28
# محمد بن عمر 167
# محمد بن كعب القرظي 26
# محمد بن مالك 18
# محمد بن مسلم بن شهاب "أبو بكر الزهري" 20- 24- 30- 37- 39- 57- 67- 77-
~~83- 89- 113- 114- 167- 179- 182- 191- 214- 217- 226- 234
# محمد بن مسلمة 55- 96- 129
# محمد بن يحيى بن حبان "أبو حيان. أو جناب" 96- 189- 215
# محمد بن يزيد 217
# محمود بن لبيد 95
# محيصة بن مسعود 62
# المختوم الهاشمي "مكال" 47- 64
# مدرك بن عوف الأحمسي 45
# المرقال 56
# أبو مروان "والد عطاء" 180
# المستورد بن الأحنف 143
# المستورد العجلي 198
# المستورد بن عمرو 86
# مسروق 89- 141- 150
# مسعود بن الأسود 166
# ابن مسعود 232
# أبو مسعود الأنصاري 117
# مسلم بن صبيح أبو الضحى 141
# المسيب بن رافع 100
# معاذ بن جبل 17- 20- 51- 124- 141- 197
# المعافرية "ثياب ms240 يمانية" 71- 79.
# PageV01P253
# معاوية بن أبي سفيان 163
# معاوية بن قرة 225
# معدان بن أبي طلحه اليعمري 24
# معقل المزني 187
# معقل 195
# معن بن يزيد 126
# معيقيب 86
# المغيرة بن شعبة 40- 43- 44- 86- 170
# المقداد بن عمرو بن ثعلبة "المعروف بابن الأسود الكندي" 227
# مقسم 28- 62- 68- 213- 217
# مكحول 20- 29- 109- 191
# مكحول الشامي 152
# مكرز بن حفص 229
# ابن ملجم 175
# أبو المليح بن أسامة بن عمير الهذلي 22- 130
# المنذري بن ساوي 144
# المنذر بن أبي خميصة الهمداني 29
# المنهار بن عمرو 94
# منير بن عبد الله "أو منير عن عبد الله" 219
# المهاجر بن عميرة 177
# مهران الفارسي 39- 158
# أبو المهلب 179
# موسى "النبي" عليه السلام 227
# أبو موسى الأشعري 24- 57- 73- 130- 148- 170- 196
# موسى بن طلحة 65- 66- 74- 103
# موسى بن عقبة 21
# موسى بن يزيد 57
# مولى عمرة 53
# ميمون بن مهران 128- 150
# حرف النون:
# نافع 17- 11- 62- 102- 141- 191- 213- 218
# نجدة 31- 183- 190- 217
# أبو نجيح 53- 209
# النزال بن سبرة 167
# نصر بن عاصم الليثي 143
# النضر بن أنس 54
# النعمان بن مرة 183
# النعمان بن مقرن 42- 43- 45
# النعمان بن المنذر 156
# نهار "أبو حبيب" 216
# حرف الهاء:
# هارون الرشيد أمير المؤمنين 13
# هاشم بن عتبة بن أبي وقاص الزهري 41
# هانئ بن جابر الطائي 159
# PageV01P254
# هانئ "مولى عثمان بن عفان" 24
# أم هانئ بنت أبي طالب 232- 234
# هرمز 217
# الهرمزان 43- 74
# أبو هريرة 17- 18- 19- 56- 96- 97- 110- 125- 127- 142- 192- 197- 215-
~~217- 224
# هزار مرد الفارسي 156
# هشام بن حكيم بن حزام 138- 187
# همام "عن عمرو بن شرحبيل" 182
# هوذة بن عطاء 165
# الهيثم بن بدر 194
# حرف الواو:
# وائل بن أبي بكر 20
# أبو وائل 40- 94- 124- 224
# الوليد بن عقبة 86
# أبو الويد "عبادة بن الصامت"
# وهيل بن عوف المجاشعي 96
# حرف الياء:
# يحيى بن الحصين 19
# يحيى بن عروة 77
# يحيى بن عمارة بن أبي الحسن المازني 66
# يحيى بن أبي كثير 179
# يزيد بن الأصم 150
# يزيد بن أبي حبيب 34
# يزيد بن خصيفة 192
# يزيد الرقاشي 18
# يزيد بن أبي سفيان 17- 39
# يزيد "قد يكون ابن هرمز" 217 ms241
# يزيد بن يزيد بن جار 29
# يعلى بن أمية 82- 88- 98
# يوسف بن مهران 214
# PageV01P255
### | 2- 
# الجماعات:
# حرف الهمزة:
# الأحابيش 227
# أزواج النبي صلى الله عليه وسلم 54- 56- 102
# الأساورة 159
# بنو أسد 69
# بنو إسرائيل 227
# أشجع "رجلان منهم" 96
# أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم "انظر الصحابة"
# الأعراب 23
# الأكاسرة 69
# بني أمية 55
# الأنباط 51- 235
# الأنصار 23- 35- 40- 53- 56- 62- 154
# أهل أليس 39- 156- 159
# أهل بانقيا 39- 159
# أهل الحجاز 101- 102- 133- 183
# أهل الحيرة 39- 159
# أهل الردة 80- 142- 196
# أهل الشام 126
# أهل العراق 47- 133
# أهل العوالي 57
# أهل عين التمر 39- 159
# أهل فدك 62
# أهل القادسية 156
# أهل الكتاب 79- 134- 142- 143- 178
# أهل الكوفة 43- 101- 102- 126
# أهل المدينة 35- 101- 179
# أهل هجر 49- 142- 143- 225
# الأوس 35- 57
# إياد 159
# حرف الباء:
# بجيلة 42
# البدريون 55
# بنو بقيلة 158
# بنو بكر 229
# حرف التاء:
# التابعون 165
# تغلب 79- 87- 133- 134- 135- 137- 184- 149- 160
# تميم 80
# PageV01P256
# حرف الثاء:
# ثقيف "رجل منهم" 42
# حرف الجيم:
# الجاهلية 85
# جهينة "امرأة منهم" 73- 179- 196
# حرف الحاء:
# بنو الحلس 228
# حمير 57
# بنو حنيفة 80
# حرف الخاء:
# خثعم 212
# الخزرج 35- 57
# الخلفاء 74- 88- 161- 204
# الخوارج 71
# حرف الدال:
# الداريون 235
# الدهاقين 98 - 141- 159
# الديلم 209
# حرف الراء:
# الروم 50- 51- 55- 90- 153- 194- 205- 234
# حرف السين:
# السامرة 136- 137
# بنو سليم 126
# حرف الصاد:
# الصابئة 135- 137
# الصحابة 35- 36- 46- 53- 55- 66- 71- 126- 127- 149- 153- 165- 169- 182-
~~183- 215
# حرف الطاء:
# طيء 155
# حرف العين:
# عامر بن لؤي "قبيلة" 228، رجل منهم 229
# بنو عبد الأشهل 57
# العجم "وانظر: الفرس" 31- 39- 79- 81- 82- 155- 162
# بنو عدي بن كعب 55
# العرب 23- 28- 41- 43- 71- 72- 79- 80- 81- 82- 134- 149- 157- 159- 205-
~~207- 229
# حرف الغي:
# غطفان 80
# حرف الفاء:
# الفرس "وانظر العجم" 42- 43
# حرف القاف:
# قريش "امرأة منهم"، "رجل منهم" 166- 194 "شيخ منهم 234
# بنو قريظة 81- 220
# بنو القين 86
# حرف الكاف:
# الكتابيون 142- 143
# PageV01P257
# كعب بن لؤي "قبيلة" 229- 230
# كنانة 227
# كندة 159
# حرف اللام:
# لخم 234
# حرف الميم:
# المجوس 79- 135- 137- 142- 143- 147- 196- 207- 225
# مزينة، رجل منهم 73- 210
# بنو المصطلق 210- 215
# بنو المطلب 30
# مهاجرة الحبشة 55
# المهاجرون 23- 35- 37- 54- 56- 109- 154
# حرف النون:
# بنو ناجية 80
# النجرانية 87
# نساء المهاجرين والأنصار 55
# النصارى 133- 137- 140- 143- 144- 148- 149- 178- 179- 181- 193- 196-
~~207- 225- 235
# نصارى بني تغلب 133- 134- 148
# بنو نصر "أو نضر" ms242 85
# بنو النصير 37- 73- 81
# حرف الهاء:
# بنو هاشم 30- 55
# هوازن 79
# حرف الياء:
# ليهود 61- 98- 135- 137- 139- 140- 143- 144- 178- 179- 181- 193- 196-
~~197- 199- 207- 216- 225- 235
# PageV01P258
### | الأعلام الجغرافية:
# حرف الهمزة:
# الأبلة 151
# أجمة برس 100- 116
# أحد "جبل" 54
# الأخشبان "جبلان" 167
# أذربيجان 41- 43
# الأردن 50
# أرض الروم 109
# أتسينيا 74
# أصبهان 43- 73
# أفريقية 39- 234
# أليس 39- 156
# الأهواز 39
# حرف الباء:
# البادية 75- 96
# بانقيا 39- 158
# البثنية 161
# البحرين 53- 56- 57- 80- 127- 144- 161
# بستان موسى "في بغداد" 105
# البصرة 36- 72- 73- 95- 126- 127- 137- 143- 184- 202- 234
# البهقباذات "ثلاثة كور ببغداد" 131 البيت "الكعبة" 20- 150- 189- 227-
~~228
# حرف التاء:
# بوك 210
# تستر 73- 197- 216
# حرف الجيم:
# جبل حلوان "حد سواد العراق" 49
# الجحفة 227
# الجرف 73
# الجزيرة "بين النهرين" 36- 50- 52- 128
# جزيرة العرب 13- 214
# الجعرانة 215
# جلولاء 41
# جوخي 48- 59
# جيرون 234- 235
# حرف الحاء:
# حبشي "جبل" 227
# الحجاز 71- 78- 101- 102- 133- 183
# PageV01P259
# الحديبية 226- 227
# حران 51
# الحرفات 196
# الحرم "مكة" 71- 134- 227
# حصن سرجة 50
# حلوان "جبل" 49
# ذو الحليفة 230
# حمص 50- 126
# ذات الحنظل "ثنية بالحجاز" 227
# الحيرة 39- 41- 48- 50-135- 144- 156- 158- 160
# حرف الخاء:
# خائفين 224
# خراسان 39- 71- 72- 234
# ذو الخلصة 212
# خيبر 33- 36- 61- 62- 86- 98- 102- 103- 210- 215- 217
# الخيف 20
# حرف الدال:
# دارا 50- 52
# دجلة 40- 47- 50- 59- 105- 106- 107- 110- 11- 123- 131
# دست ميسان 142
# دمشق 50- 161
# دومة 208
# دير الجماجم 69
# ديار المسالح 41
# حرف الذال:
# ذات الحنظل "ثنية" 227
# ذو الخلصة 212
# حرف الراء:
# رأس العين 50
# الرها "أورفة" 51
# حرف السين:
# سرجة "حصن بين نصيبين ودارا" 50
# السلسلة 150
# سنجار 50- 52
# السند 39- 234
# السواد 36- 39- 47- 48- 59- 68- 72- 73- 75- 78- 81- 98- 119- 123- 125-
~~131- 135- 141- 159- 213
# سوار "موضع" 41
# حرف الشين:
# الشام 17- 25- 26- 29- 35- 36- 39- 50- 52- 81- 86- 127- 130- 132- 138-
~~149- 152- 155- 159- 161- 163- 191- 195- 215- 234
# PageV01P260
# شراف "قرب الإحساء" 155
# شظ الفرات 48- 59- 159
# حرف الصاد:
# الصراة 41
# صفين 234
# صندوديا "صندوداء" 159
# صنعاء 57- 74
# حرف الطاء:
# الطائف 67- 72- 75- 83- 215
# طور عبدين 50
# حرف العين:
# عانات 160
# العذيب 41
# العراق 35- 39- 45- 48- 69- 70- 72- 86- 97- 98- 100- 127- 132- 133-
~~149- 155- 157- 163- 169
# عسفان 227
# عكبراء 25
# عمواس 37
# العوالي "ضاحية المدينة" 57
# عين التمر 39- 159- 160
# عيدون "قرية بالشام" 234- 235
# حرف الغين:
# الغميم 227
# حرف الفاء:
# فائد "جبل بطريق مكة" 155
# فارس "وانظر العجم" 36- 43- 50- 52- 55- 156- 158- 209
# فدك 62
# الفرات 39- 41- 48- 50- 59- 107- 110- 111- 123- 131- 149- 158- 159
# فلسطين 234
# حرف القاف:
# القادسية 39- 41- 52- 156
# قرقيساء 160
# قصر الأبيض "في الحيرة" 156
# قصر ابن بقيلة "في الحيرة" 156
# قصر ms243 العديس "في الحيرة" 156
# قنسرين 50
# حرف الكاف:
# كداء 231
# كسكر 42
# الكعبة المشرفة 20- 189
# الكعبة اليمانية 212
# الكوائل "في أطراف الشام" 160
# كوثي "في العراق" 41
# الكوفة 36- 39- 41- 43- 56- 73- 101- 102- 126- 127- 131-
# PageV01P261
### | 137- 144- 184
# حرف الميم:
# ماردين 50
# ماروسما 159
# ماه ذبيان، أوماه دينان "ماه دينار" 73
# المدائن 41- 52
# المدينة 26- 27- 35- 45- 57- 69- 71- 72- 75- 82- 86- 101- 117- 118-
~~129- 134- 144- 162- 211- 214- 226- 230- 233
# مدينة السلام "انظر: بغداد" 137- 184- 201
# المشرق "العراق" 158
# مصر 35- 39- 41- 81- 162- 234
# المغيثة 155
# مكة المشرفة 54- 72- 134- 149- 224- 227- 230- 231- 232
# منى 20- 167
# مناذر "في خوزستان" 142
# منبج "من أعمال حلب" 149
# مهرجان قذق 73
# الموصل 52
# حرف النون:
# نجران العراق 86
# نجران اليمن 79- 84- 87- 98- 135- 147
# النجف 156- 159
# النشاستج "قرية على نهر الكوفة" 233
# نصيبين 50
# النقيب 160
# نهاوند 40- 41- 43- 44- 45
# حرف الهاء:
# هجر 79- 142- 143- 225
# الهند 73
# حرف الواو:
# الوتير "ماء بأسفل مكة" 231
# حرف الياء:
# اليمامة 50- 81- 155- 157- 160
# اليمن 57- 71- 72- 82- 150- 212
# PageV01P262
### | الفهرسة التفصيلية للمواضيع
# الصحيفة الموضوع
# 3 تقديم "الخراج"
# 6 طبعات الكتاب
# 7 المرجع التي اعتمدها المحققان
# 9 مقدمة عن تاريخ حياة المؤلف
# 11 هارون الرشيد الذي أمر بتأليف الكتاب
# 13 مقدمة المؤلف إلى أمير المؤمنين هارون الرشيد وهو يعظه
# 17 الأحاديث التي رغب فيها أبو يوسف الخليفة للعمل بها
# 21 وصايا أبي بكر لعمر والمسلمين
# 22 من وصايا عمر رضي الله عنه
# 24 من آثار عثمان رضي الله عنه في النصيحة
# 25 من مواعظ علي رضي الله عنه
# 26 من سيرة خامس الخلفاء الراشدين "عمر بن عبد العزيز"
# باب: في قسمة الغنائم إذا أصيبت من العدو
# 28 ما يسهم للمجاهد وماغ يسهم لخيله
# 29 قسمة خمس الغنيمة
# 30 سهم الرسول صلى الله عليه وسلم، وسهم ذوي القربى
# 31 أنواع الغنيمة التي تقسم
# 32 الغنيمة تخالف الزكاة، وغنيمة الذهب والفضة
# 32 ما يستخرج من المعادن سوى الذهب والفضة
# 32 القول في الركاز
# PageV01P263
# الصفحة الموضوع
# فصل في الفيء والخراج:
# 34 حكم غنيمة الأرض والأنهار
# 34 من أسلم قبل القتال وبعده
# 35 تدوين عمر رضي الله عنه الدواوين والقول في قسمة الأرض المفتوحة
# 35 استشارة عمر الصحابة في قسمة الأرض المفتوحة
# 36 ما جبي من ms244 أرض السواد في عهد عمر رضي الله عنه
# 37 ما استشهد به عمر رضي الله عنه في تقسيم الفيء
# 38 كان رأي عمر هو الصواب
# ما عمل به في السواد
# 39 ما كان له عهد من المسلمين
# 39 فتح القادسية
# 45 رأي الصحابة في تقسيم السواد
# 46 مساحة السواد وما وضعه عمر عليه
# 46 ما وظفه عمر لعماله
# 46 ما وظف على أنواع الثمر والرءوس والأرض
# فصل: في أرض الشام والجزيرة
# 50 قسمة أرض الجزيرة قبل الفتح
# 50 من فتح الشام
# 51 دخول الرها وما صولح عليه أهلها
# 51 دخول حران والصلح مع أهلها
# 52 ما وضع على أهل فارس
# PageV01P264
# الصفحة الموضوع
# فصل: كيف كان فرض عمر لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم
# 53 مفاضلة عمر رضي الله عنه بين الناس في القسمة
# 55 أثرة عمر رضي الله عنه على نفسه
# 56 ما فرضه عمر للصحابة
# 57 التفاضل في العطاء وسببه
# 57 عطاء الأطفال
# فصل: ما ينبغي أن يعمل به في السواد
# 59 وظيفة الطعام في الرخص والغلاء
# 60 وظيفة الدراهم
# 60 القول في التسعير
# 60 ما يدخل على أهل الخراج فيما بينهم
# 61 المقاسمة على أنواع من الزرع
# 61 معاملة أهل خيبر
# 62 القول في القطائع وأهل العشر
# 63 القول في الزعفران في أرض العشر والخراج ووقت الأداء
# 63 المقدار الذي يؤخذ منه
# 64 مقدار الوسق
# 64 الحكم فيما إذا أكل رب المال من ثمره
# 65 استيفاء العشر أو نصف العشر
# 65 مما يؤخذ منه الصدقة ومما لا يؤخذ
# 67 القول فيما يخرج من العسل
# 67 القول في اللوز والجوز وأمثالهما
# PageV01P265
# الصفحة الموضوع
# 67 ليس فيه خمس ولا عشر ولا خراج
# 68 القول في قصب الذريرة وقصب السكر
# 68 القول في النفط وما أشبهه
# 68 وآتوا حقه يوم حصاده
# فصل: في ذكر القطائع
# 69 ما هي القطائع
# 69 أصناف الصوافي
# 69 مكا فعل عمر بهذه الأرض - أرض الصوافي
# 70 ما يؤخذ من القطائع
# 71 فصل: أرض ms245 الحجاز ومكة والمدينة واليمن وأرض العرب التي افتتحها رسول
~~الله صلى الله
# عليه وسلم
# 71 فصل: ما أخطأ فيه الخوارج في هذا الموضوع
# فصل: في حكم أرض البصرة وخرسان
# 72 الأرض التي ليست في يد أحد ولا ملكه
# 72 أرض العشر
# 73 ما كان له أرض فلم يعمرها والحكم في إقطاع الإمام
# 75 فصل: في إسلام قوم من أهل الحرب وأهل البادية على أرضهم وأموالهم
# 76 فصل: في موات الأرض في الصلح والعنوة وغيرهما
# 80 فصل: الحكم في المرتدين إذا حاربوا ومنعوا الدار
# 81 فصل: أهل القرى والأرضين والمدائن وأهلها وما فيها
# 82 فصل: حد أرض العشر من أرض الخراج
# 82 فصل: فيما يخرج من البحر
# PageV01P266
# الصفحة الموضوع
# 83 فصل: في العسل والجوز واللوز
# فصل: قصة نجران وأهلها وكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 84 كتاب رسول الله صلى الله عليه وسل لأهل نجران
# 85 كتاب أبي بكر لأهل نجران
# 86 ما فعل عمر بأهل نجران وما كتب لهم
# 86 ما كتبه لهم عثمان
# 87 ما طلبه أهل نجران من علي
# 87 ما كتبه علي لأهل نجران
# 88 حكومة عمر في أرض نجران اليمن
# 88 فصل في الصدقات
# 89 زكاة الغنم
# 89 زكاة الإبل
# 89 زكاة البقر
# 90 القول في زكاة الخيل
# 90 الإبل والبقر العوامل
# 90 السن التي تؤخذ في الزكاة وما لا يؤخذ فيها
# 90 حول زكاة الماشية
# 90 إذا هلك جزء من الماشية بعد الحول
# باب في الزيادة والنقصان والضياع
# 93 لا يحتال في إسقاط الزكاة ولا جزء منها
# 93 القول في مانع الزكاة
# 93 صفات جامع الصدقات ولا يكون من عمال الخراج
# PageV01P267
# الصفحة الموضوع
# 94 من يستحق مال الصدقات
# 95 ثواب العامل على الصدقة بالحق
# 95 نصيحة لمن عمل في مال المسلمين
# 97 زيادة الخراج وتقليله حسب الطاقة
# 98 دليل ذلك
# 99 لا يحل لوالي الخراج أن يهب شيئا إلا بإذن الإمام وما فيه مصلحة
# 99 لا تحويل لأرض الخراج إلى أرض عشرية والعكس صحيح ms246
# 100 فصل: في بيع السمك في الآجام
# فصل: في إجارة الأرض البيضاء وذات النخل
# 101 أدلة من كره المزارعة
# 102 أدلة من أجاز المزارعة والمساقاة
# 102 مساقاة الرسول صلى الله عليه وسلم أرض خيبر
# 103 أنواع من المزارعة
# 104 أشياء أخرى تحالف حكم ما ذكرنا
# 105 فصل: في الجزائر في دجلة والفرات والغروب
# 107 فصل: في القني والآبار والأنهار والشرب
# 108 بيع الماء إذا أحرز في أوان وما أشبهها
# 109 لا يمنع أحد من الماء وما يمنع منه
# 109 ما جاء في ذلك من أحاديث
# 110 القول في القتال على الماء
# 110 المسلمون شركاء في الأنهار
# 111 فصل: من اتخذ مشرعة في أرضه على شاطئ نهر
# PageV01P268
# الصفحة الموضوع
# 112 من سال من نهره ماء فأغرق أرض غيره
# 113 من حفر بئرا في أرض غيره
# 113 حريم ما احتفر من الآبار والقنوات
# 114 من حفر بئرا فذهبت بماء بئر أخرى
# 114 القول في حكم المحتجر
# 114 أعطاء الآبار
# 115 حكم أهل الأعلى والأسفل في حق الماء
# فصل: في الكلإ والمروج
# 116 الفرق بين الآجام والمروج
# 117 المدينة المشرفة حرم آمن
# 117 القول في الاحتطاب وقطف الثمار غير المملوكة
# 117 من أحرق شيئا في أرضه فتعدت إلى غيره
# 118 قول عمر لعامله على الحمى
# فصل: في تقبيل السواد واختيار الولاة لهم والتقدم إليهم
# 119 القول في الالتزام
# 120 شروط فيمن يتولى مال المسلمين
# 121 ما يجعل مع الوالي من الجند وصفتهم
# 121 إحراز الحبوب بعد نضجها
# 122 ما لا يؤخذ به أهل الخراج
# 123 القول في استصلاحالأراضي
# 123 كرى الأنهار العظام
# 124 الاستخبار عن عمال الدولة ومحاسبتهم
# PageV01P269
# الصفحة الموضوع
# 125 تفقد الحاكم رعيته
# 126 القصاص يوم الحشر الأعظم
# 126 ترضية العمال من بيت المال حتى لا تستشرق نفوسهم إلى مال الدولة
# 127 أظلم الناس من ظلم الناس للناس
# 128 تأديب الإمام الرعية
# 128 الأخذ بالشفقة على الرعية
# 129 ما شرطه عمر على عماله وتأديبهم
# 130 ما يصلح المال ونصائح عمر للحكام
# 131 ms247 من نصائح علي للولاة والأمراء
# 132 مسئولية الراعي عن رعيته
# 133 فصل: في شأن نصارى بني تغلب وسائر أهل الذمة وما يعاملون به
# فصل: فيمن تجب عليه الجزية وقدرها وما تجوز
# 135 أصناف يعفون من الجزية
# 136 الذمي إذا أسلم
# 136 الذمي إذا مات قبل وجوب الجزية
# 136 لا زكاة على أهل الذمة ومعاملتهم بالحسنى
# 137 أمر الأمصار وتولية الأمين عليها
# 137 أمر السواد
# 137 حكم ما أخذ من أموال أهل الذمة
# 138 الوصاة بأهل الذمة وعقاب من أساء إليهم
# 140 فصل: في لباس أهل الذمة
# PageV01P270
# الصفحة الموضوع
# فصل: في المجوس وعبدة الأوثان وأهل الردة
# 142 أخذ الجزية من المجوس وسببه
# 144 من هو المسلم
# 144 سقوط الجزية عمن أسلم من أهلها
# 145 حكم العبد الذمي إذا أعتقه المسلم
# فصل: في العشور وحكم من يجبونها
# 146 ما يؤخذ من المسلم والذمي والحربي من العشور
# 147 حكم خاص للحربي
# 148 حكم ما أخذ من العشور وما أخذ من أهل الذمة
# 148 معاملة أهل الحرب بالمثل
# 149 انتشار الإسلام بعدل أهله وأخلاقهم
# فصل: في الكنائس والبيع والصلبان
# 152 لا تهدم بيعة يهودي ولا كنيسة نصراني
# 152 ما فعله أبو عبيدة في فتح الشام
# 155 ذهاب خالد لقتال أهل العراق
# 157 كتاب خالد لأهل الحيرة
# 158 ما كتبه خالد إلى رؤساء فارس
# 158 افتتاح خالد حصون فارس وقراها
# 159 ذهاب خالد إلى الشام لمساندة جيش المسلمين هناك
# 161 عزل خالد عن الشام
# فصل: في أهل الدعارة والتلصص والجنايات وما يجب فيه من الحدود
# 163 على من تجب نفقة المسجون ومعاملته
# PageV01P271
# الصفحة الموضوع
# 164 النظر في أمر المساجين
# 165 العدل مع من أخطأ
# 165 القول في إقامة الحدود والشفاعة فيها
# 167 معاملة أهل الحدود
# 167 القصاص بالمثل
# 168 قيمة الدية
# 169 أسنان الإبل في دية الخطأ
# 169 أسنان الإبل في دية شبه العمد
# 170 ما يجب في الجراح والأطراف وأجزاء الإنسان الأخرى
# 173 ما يقع بين الرجل والمرأة من القصاص
# 173 ما يقع بين ms248 الأحرار والعبيد من القصاص
# 174 إذا جرح الجاني المجني عليه جراحتين
# 174 إذا تعدى القصاص حده
# 175 المقتول الذي له وليان أحدهما صغير
# 175 من أمر بشيء أو فعله فعطب منه إنسان
# 176 القول في جريمة الزنا
# 178 الإقرار بالزنا
# 178 بم يكون الإحصان
# 179 لا يقام الحد على حامل
# 179 شروط تجب فيمن يشهد على الزنا
# 179 القول في حد شرب الخمر
# 180 من شرب خمرا في رمضان
# PageV01P272
# الصفحة الموضوع
# 181 القول في القذف وحده
# 181 إذا كان القاذف عبدا
# 182 عقوبة التعزير
# 182 حكم العبد والأمة إذا زنيا
# 182 القول في السرقة وحدها
# 183 قيمة ما يجب فيه الحد في السرقة
# 184 الشهادة المتقادمة في الحدود
# 184 إذا كرر الجريمة
# 184 إذا أقر الجاني
# 185 القول في إقرار العبد وجناياته
# 186 القوم الذين لا يقطع الشخص في السرقة منهم
# 186 أنواع من السرقة وفيما يجب فيه القطع
# 187 من سرق شيئا له فيه حق وسرقة العبد من سيده
# 188 أنواع لا يقطعون وأشياء لا يجب فيها القطع
# 190 السارق الذي به عاهة في يده أو رجله
# 190 حد ما يقطع من السارق إذا سرق أكثر من مرة
# 190 إذا سرق فقطعت يده قبل القصاص في حادثة
# 190 من لا يقام عليهم الحد
# 191 الإجبار على الاعتراف
# 192 لا تؤخذ الناس بالتهم ودرء الحدود بالشبهات
# 192 تلقين المتهم ما يسقط عنه الحد
# 192 الخطأ في قطع اليد المقصودة
# PageV01P273
# الصفحة الموضوع
# 193 سرقة المسلم من الذمي والعكس
# 193 القول في المحارب
# 193 من تزوج امرأة في عدتها وأشياء لا يجب فيها حد الزنا
# 194 الاغتصاب
# 194 لا يحكم الحاكم بعلمه
# 194 الأماكن التي لا تقام فيها الحدود
# 195 إذا استكره ذمي مسلمة على الزنا
# 195 الحر يبيع الحر
# 196 فصل في حكم المرتد عن الإسلام والزنادقة
# 197 استتابة المرتد
# 197 المرأة إذا ارتدت
# 198 من ارتد فلحق بدار الحرب
# 198 حكم المرأة إذا ارتد زوجها ولحق بدار الحرب
# 198 حكم ms249 مال المرتد
# 199 حكم زوج المرأة سليمة ومريضة
# 199 الرجل يرتد وهو مريض وحكم ميراث زوجته
# 199 من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم عياذا بالله
# 199 من أسلم ثم ارتد
# 199 ما يصيبه الولاة مع اللصوص وما ليس له مالك معروف
# 201 القول فيمن يأبق من العبيد والإماء وما يفعل بهم الإمام
# 202 الأرض التي يستغلها الولاة ووكلاؤهم
# 202 اختيار الثقة من أصحاب الأخبار وتوجيهات لأصحاب البريد
# فصل: في أرزاق القضاة والعمال
# 204 والي الصدقة يأخذ أجره من الصدقة
# PageV01P274
# الصفحة الموضوع
# 204 ما يرزقه من يقوم بأمر المواريث
# 205 فصل فيمن مر بمسالح الإسلام من أهل الحرب وما يؤخذ من الجواسيس
# 207 عقوبة الجاسوس عموما
# 207 مسالح للإمام على منافذ بلاد المسلمين
# 208 هدية المشرك للمسلم
# فصل: في قتال أهل الشرك وأهل البغي وكيف يدعون
# 209 الدعوة إلى الإسلام قبل القتال
# 209 من قال بالقتال بدون دعوة
# 210 ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم عند الإغارة
# 210 الإغارة على الأعداء وهم غارون
# 210 الدعاء عند قتال العدو ورايته صلى الله عليه وسلم
# 211 بعث الجيش أول النهار وإذا غلب على القوم
# 211 دعاء السفر
# 211 وصاة الجيش المحارب وحكم المحاربين
# 212 القول في تحريق بلد العدو وقطع شجره المثمر
# 213 القول في أسارى الكفار
# 213 ما يفعله الإمام في الأرض المفتوحة
# 213 من نهي عن قتلهم في الحروب
# 214 من كره قتل الأسرى والقتل مفوض إلى الإمام
# 214 مكان تقسيم الغنيمة
# 215 أول من أحل لهم الغنيمة المسلمون
# 215 لا بيع للغنائم حتى تقسم
# 215 ما ينتفع به المسلمون من الغنائم قبل القسمة
# 215 جزاء من غل من الغنيمة
# PageV01P275
# الصفحة الموضوع
# 216 تنفيل القائد من الغنيمة
# 216 من لا يستحق من الغنيمة إلا الرضخ
# 217 لا تسري سرية إلا بإذن الإمام أو من يوليه
# 218 حكم ما يتركه المسلمون من متاع في أرض العدو
# 218 ما استولى عليه المشركون من المسلمين ثم استرده المسلمون
# 219 إذا ms250 أسر أهل الحرب المسلم الحر أو الذمي والذمية فيشتريهم مسلم
# 219 حكم كل ملك لا يجوز فيه البيع
# 219 حكم الحرائر أصابهن العدو فباعهن لرجل
# 219 حكم الرجل من المسلمين في الكفار
# 221 إذا سأل الكفار أن ينزلوا على حكم الله ورسوله
# 221 من لا يصح أن ينزلوا على حكمه
# 222 إذا حكم الحاكم فيهم بما لا يناسب الشرع واختيار الحكام
# 223 ما يجوز من الأمان
# 225 حكم من وقع من نساء المشركين في السبي
# 226 موادعة الإمام أهل الحرب
# 226 القول في موادعة المشركين
# 226 حديث غزوة الحديبية
# 232 كيف يقاتل المسلمون أهل البغي من المسلمين
# 234 ما يؤخذ به أهل البغي
# 235 كيف يعزى أهل الذمة
# 237 الفهرسة العامة للكتاب
# 263 فهرس الموضوعات
# تمت الفهرسة بعون الله PageV01P276 ms251