######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000267
#META# 000.BookURI	:: #0189.MuhammadShaybani.Asl
#META# 010.AuthorAKA	:: الشيباني
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني أبو عبد الله
#META# 011.AuthorBORN	:: 132
#META# 011.AuthorDIED	:: 189
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الأصل المعروف بالمبسوط
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفقه الحنفي :: كتب الفقه الإسلامي :: كتب المصنفات والآثار
#META# 022.BookVOLS	:: 5
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: المبسوط للشيباني
#META# 030.LibURI	:: JK_000267
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أبو الوفا الأفغاني
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: إدارة القرآن والعلوم الإسلامية
#META# 044.EdPLACE	:: كراتشي
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# كتاب المبسوط للشيباني PageV01P001 بسم الله الرحمن الرحيم
# أبو سليمان الجوزجاني عن محمد بن الحسن قال قد بينت لكم PageV01P001 قول
~~أبي حنيفة وأبي يوسف وقولي وما لم يكن فيه اختلاف فهو قولنا جميعا
# | + * كتاب الصلاة
# + *
# | - * باب الوضوء
# - *
# أبو سليمان عن محمد عن أبي حنيفة قال إذا أراد الرجل الصلاة فليتوضأ
~~والوضوء أن يبدأ فيغسل يديه ثلاثا ثم يمضمض فاه ثلاثا ثم يستنشق ثلاثا ثم
~~يغسل وجهه ثلاثا ثم يغسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا PageV01P002 ثم يمسح برأسه
~~وأذنيه مرة واحدة ثم يغسل رجليه ثلاثا ثلاثا
# قلت أرأيت إن توضأ مثنى مثنى قال يجزيه قلت فان توضأ واحدة سابغة قال
~~يجزيه
# | - * باب الدخول في الصلاة
# - *
# أبو سليمان عن محمد قال إذا أراد الرجل الدخول في الصلاة كبر ورفع يديه
~~حذاء أذنيه ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك لا إله
~~غيرك ويتعوذ بالله من الشيطان الرجيم في نفسه ثم يفتتح القراءة ويخفي بسم
~~الله الرحمن الرحيم فإن كان إماما وكان في صلاة يجهر فيها بالقرآن جهر
~~بالقرآن وإن كان في صلاة PageV01P003 لا يجهر فيها بالقرآن أسر وقرأ في
~~نفسه وإن كان وحده ليس بإمام قرأ في نفسه إن شاء وإن كان في صلاة يجهر فيها
~~بالقرآن فإن شاء جهر وأسمع أذنيه
# والقراءة في الركعتين الأوليين من الظهر والعصر والمغرب والعشاء في كل
~~ركعة بفاتحة القرآن وسورة وفي الأخريين يقرأ بفاتحة القرآن قلت فإن لم يقرأ
~~فيهما أو قرأ في واحدة ولم يقرأ في الأخرى قال يجزيه والقراءة في الفجر في
~~كل ركعة يقرأ بفاتحة القرآن وسورة والإمام والذي يصلي وحده في ذلك سواء
~~فإذا أراد أن يركع كبر وركع ووضع يديه على ركبتيه وفرق بين أصابعه وبسط
~~ظهره ولم ينكس رأسه ولم يرفعه فإذا اطمأن راكعا رفع رأسه وقال سمع الله لمن
~~حمده ثم يقول في نفسه ربنا لك الحمد في قول أبي يوسف ومحمد فإن كان
~~PageV01P004 إماما قال من خلفه ربنا لك الحمد ولا يقولها هو في قول أبي
~~حنيفة رحمه ms0001 الله وقال أبو يوسف ومحمد يقولها هو ومن وخلفه فإن كان وحده قال
~~ربنا لك الحمد في قولهم جميعا ثم ينحط فيكبر ويسجد فإذا اطمأن ساجدا رفع
~~رأسه وكبر فإذا اطمأن قاعدا سجد الأخرى وكبر فإذا اطمأن ساجدا رفع رأسه
~~وكبر حتى يفرغ من صلاته ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي سجوده
~~سبحان ربي الأعلى ثلاثا وأدنى ما يقول من ذلك ثلاثا ثلاثا في كل ركعة وفي
~~كل سجدة PageV01P005 قال وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول
~~في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاثا
# قلت أرأيت إذا سجد يضع يديه في السجود حذاء أذنيه ويوجه أصابعه نحو
~~القبلة ويعتمد على راحتيه ويبدي ضبعيه ويعتدل في سجوده ولا يفترش ذراعيه
~~قال نعم قلت وينحط في السجود وهو يكبر ويرفع رأسه إذا رفعه من السجود وهو
~~يكبر قال نعم قلت ويستتم PageV01P006 قائما كما هو قال نعم
# قلت ويحذف التكبير حذفا ولا يطوله قال نعم
# قلت أفيستحب له إذا نهض أن ينهض على صدور قدميه إذا رفع رأسه من السجود
~~حتى يستتم قائما ولا يقعد قال نعم يستحب له ذلك
# قلت وكيف يقعد الرجل في الصلاة إذا قعد في الثانية والرابعة قال يفترش
~~رجله اليسرى فيجعلها بين أليتيه فيقعد عليها وينصب اليمنى نصبا ويوجه أصابع
~~رجله اليمنى نحو القبلة قلت وكذلك إذا سجد وجه أصابع رجليه قبل القبلة قال
~~نعم
# قلت ويستحب له أن يعتمد بيده اليمنى على اليسرى وهو قائم في الصلاة قال
~~نعم PageV01P007
# قلت وتحب له أن يكون منتهى بصره إلى موضع سجوده ولا يلتفت ولا يعبث بشيء
~~قال نعم
# قلت أتكره له أن يقعى في الصلاة إقعاء قال نعم قلت وتكره له أن يتربع في
~~الصلاة من غير عذر قال نعم قلت وتكره له أن يلتفت أو يقلب الحصى أو يفرقع
~~أصابعه أو يعبث بشيء من جسده PageV01P008 أو ثيابه أو يعبث بالحصى أو بشيء
~~غير ذلك أو يضع يده على ms0002 خاصرته وهو في الصلاة قال أكره هذا كله قلت أرأيت
~~إن كان الحصى لا يمكنه من السجود قال إن سواه مرة واحدة بيده فلا بأس بذلك
~~وتركه أحب إلي قلت وتكره أن يمسح جبهته من التراب بعد أن يفرغ من صلاته قال
~~لست أكره قلت فإن مسح جبهته قبل أن يفرغ من صلاته قال لا أكره له ذلك
# قلت أرأيت الرجل إذا قعد في الصلاة في الثانية والرابعة كيف يتشهد قال
~~يقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ولا يزيد على هذا إذا قعد في الركعة الثانية
~~شيئا وأما في الركعة الرابعة فإذا فرغ من هذا دعا الله PageV01P009 عز وجل
~~وسأله حاجته قلت وتكره له أن يزيد في التشهد حرفا أو يبتدئ بشيء قبل هذا
~~قال نعم
# قلت وكيف يسلم الرجل إذا فرغ من صلاته قال يقول السلام عليكم ورحمة الله
~~عن يمينه وعن يساره مثل ذلك وينوي بالتسليم الأول من كان عن يمينه من
~~الحفظة والرجال والنساء في PageV01P010 التسليمة الأولى وعن يساره مثل ذلك
~~فإن كان خلف الإمام سلم ونوى مثل ذلك فإن كان الإمام في جانب الأيمن نواه
~~فيهم وكذلك إن كان في الجانب الأيسر فإنه ينويه فيهم
# قلت أرأيت الرجل إذا صلى أتكره له أن يغطي فاه وهو يصلي قال نعم قلت
~~وتكره للرجل أن يصلي وهو معتجر أو عاقص شعره قال نعم أكره هذا كله
# قلت فهل يستحب للرجل إذا سجد أن يضع ركبتيه على الأرض قبل يديه وإذا رفع
~~رأسه فقام أن يرفع يديه قبل ركبتيه قال نعم
# قلت ويخفي الإمام التشهد والتعوذ قال نعم قلت ويخفي بسم الله الرحمن
~~الرحيم وآمين واللهم ربنا لك الحمد قال نعم قلت وينبغي له إذا فرغ من فاتحة
~~القرآن أن يقول آمين قال نعم قلت وينبغي لمن خلفه أن يقولوها ويخفوها قال
~~نعم
# قلت أرأيت رجلا ms0003 صلى فنفخ التراب عن موضع سجوده وهو نفخ PageV01P011 يسمع
~~قال هذا بمنزلة الكلام وهو يقطع الصلاة وهذا قول أبي حنيفة ومحمد وقال أبو
~~يوسف لا يقطع الصلاة إلا أن يريد به التأفيف وهذا قول أبي يوسف الأول ثم
~~رجع فقال لا يقطع صلاته وصلاته تامة قلت فإن كان نفخا لا يسمع قال هذا قد
~~أساء وصلاته تامة
# قلت أرأيت الرجل يصلي في ثوب واحد يتوشح به أو في قميص واحد وهو صفيق هل
~~تكره له ذلك قال لا اكرهه ولا بأس بذلك قلت وكذلك لو كان إمام قوم قال نعم
~~PageV01P012
# قلت أفتكره للرجل أن يكف ثيابه إذا سجد ويرفعها أو يرفع شعره قال نعم
~~أكره ذلك كله
# قلت وترى إذا سجد أن يضع جبهته وأنفه على الأرض قال نعم قلت أرأيت إن وضع
~~جبهته ولم يضع أنفه أو وضع أنفه ولم يضع جبهته قال قد أساء وصلاته تامة في
~~قول أبي حنيفة وأما في قول أبي يوسف ومحمد فإن سجد على أنفه دون جبهته وهو
~~يقدر على السجود على جبهته لم يجزه وإن سجد على جبهته دون أنفه أجزاه ذلك
# | - * باب افتتاح الصلاة وما يصنع الإمام
# - *
# قلت أرأيت الرجل إذا صلى هل يرفع يديه في شيء من تكبير الصلاة حين يركع
~~أو حين يسجد أو حين يرفع رأسه من الركوع أو حين يرفع رأسه من السجود قال لا
~~يرفع يديه في شيء من ذلك إلا في التكبيرة التي يفتتح بها الصلاة
~~PageV01P013
# قلت أرأيت الرجل إذا انتهى إلى الإمام وقد سبقه الإمام بركعتين والإمام
~~قاعد كيف يصنع هذا الرجل قال يكبر تكبيرة يفتتح بها الصلاة ثم يكبر أخرى
~~فيقعد بها فإذا نهض الإمام نهض معه وكبر فإذا فرغ الإمام من صلاته وسلم قام
~~فقضى ما سبقه به الإمام
# قلت أرأيت رجلا افتتح الصلاة بالتهليل أو بالتحميد أو بالتسبيح هل يكون
~~ذلك دخولا في الصلاة قال نعم قلت لم قال أرأيت لو افتتح الصلاة فقال الله
~~أجل أو الله أعظم أكان هذا ms0004 دخولا في الصلاة قلت نعم قال فهذا وذاك سواء
~~وهذا قول أبي حنيفة ومحمد وإبراهيم والحكم بن عتيبة وقال أبو يوسف لا يجزيه
~~إذا كان PageV01P014 يعرف أن الصلاة تفتتح بالتكبيرة وكان يحسنه وإن كان لا
~~يعرف أجزاه
# وقال أبو حنيفة إن افتتح الصلاة بالفارسية وقرأ بها وهو يحسن العربية
~~أجزاه وقال أبو يوسف ومحمد لا يجزيه إلا أن يكون لا يحسن العربية
~~PageV01P015
# قلت أرأيت رجلا افتتح الصلاة قبل الإمام ثم كبر الإمام بعده فصلى الرجل
~~بصلاة الإمام قال لا يجزيه قلت لم قال لأنه دخل في غير صلاة الإمام ألا ترى
~~أنه قد أوجب الصلاة على نفسه ودخل فيها قبل أن يوجبها الإمام على نفسه قلت
~~أرأيت إن كبر بعد ما كبر الإمام ودخل معه وهو ينوي بذلك الدخول في صلاة
~~الإمام والقطع لما كان كبر قبله فصلى مع الإمام قال يجزيه قلت لم يكون
~~التكبير قطعا للصلاة ولم يتكلم ولم يسلم قال لأنه قد دخل في PageV01P016
~~صلاة أخرى غير الأولى ألا ترى أن رجلا لو صلى تطوعا وتشهد فنسى أن يسلم
~~فقام فكبر وهو ينوي الدخول في الصلاة المكتوبة أن ذلك قطع للتطوع ودخول في
~~الفريضة فكذلك الأول
# قلت أرأيت الإمام إذا فرغ من صلاته أيقعد في مكانه الذي يصلي فيه أو يقوم
~~قال إذا كانت صلاة الظهر أو المغرب أو العشاء فإنني أكره له أن يقعد في
~~مقعده حين يسلم وأحب إلى أن يقوم وأما الفجر والعصر فان شاء قام وإن شاء
~~قعد قلت أفيستقبل القوم بوجهه أو ينحرف من مكانه قال إن كان بحذائه إنسان
~~يصلي شيئا بقى عليه من صلاته فلا يستقبله بوجهه وإن لم يكن بحذائه أحد يصلي
~~فإن شاء انحرف وإن شاء استقبلهم بوجهه قلت فإن أراد في الظهر PageV01P017
~~والمغرب والعشاء أن يصلي تطوعا أيصلي في مكانه الذي صلى بهم أو يتأخر قال
~~بل يتأخر فيصلي خلف القوم أو حيث أحب من المسجد ما خلا مكانه الذي يصلي بهم
~~فيه قلت فالذين خلفه أيصلون ms0005 في أمكنتهم التي صلوا فيها أو يتنحون قال إن
~~فعلوا فلا بأس ويتنحون خطوة أو خطوتين أحب إلى
# قلت فمتى يجب على القوم أن يقوموا في الصف قال إذا كان الإمام معهم في
~~المسجد فإنى أحب لهم أن يقوموا في الصف إذا قال المؤذن حي على الفلاح وإذا
~~قال قد قامت الصلاة كبر الإمام وكبر القوم معه وأما إذا لم يكن الإمام معهم
~~في المسجد فإنني أكره PageV01P018 لهم أن يقوموا في الصف والإمام غائب عنهم
~~وهذا قول أبي حنيفة ومحمد وأما في قول أبي يوسف فإنه لا يكبر حتى يفرغ
~~المؤذن من الإقامة قلت أرأيت إن أخر الإمام ذلك حتى يفرغ المؤذن من الإقامة
~~ثم كبر ودخل في الصلاة قال لا بأس بذلك
# قلت أرأيت الرجل يتثاءب في الصلاة أتحب أن يغطي فاه قال نعم أحب له ذلك
# قلت أرأيت رجلا صلى بقوم وكان على دكان يصلي بهم وأصحابه على الأرض قال
~~أكره لهم ذلك وصلاتهم تامة قلت PageV01P019 وكذلك لو كان الإمام على الأرض
~~وأصحابه على الدكان قال نعم
# قلت أرأيت القوم يؤمهم العبد أو الأعرابي أو الأعمى أو ولد الزنا قال
~~صلاتهم تامة قلت ويؤمهم غير هؤلاء أحب قال نعم قلت أرأيت إن أمهم فاسق قال
~~صلاتهم تامة
# قلت أي القوم أحب إليك أن يؤمهم قال أقرأهم لكتاب الله تعالى وأعلمهم
~~بالسنة قلت فإن كان في القوم رجلان أو ثلاثة كذلك PageV01P020 قال يؤمهم
~~أكبرهم سنا قلت فإن كان غيره أورع منه وأبين صلاحا وهما بالقراءة والفقه
~~سواء قال يؤمهم أفضلهما ورعا وأبينهما صلاحا
# قلت أفتكره للرجل أن يؤم الرجل في بيته قال نعم بغير إذنه قلت فإن أذن له
~~في ذلك قال لا بأس بذلك
# قلت أرأيت القوم إذا كانوا ثلاثة أحدهم الإمام كيف يصنع قال يتقدم الإمام
~~فيصلي بهما قلت فإن لم يتقدم وصلى بينهما قال PageV01P021 صلاتهم تامة قلت
~~أرأيت إن كان القوم كثيرا فقام الإمام وسطهم أو قام في ميمنة الصف أو في
~~ميسرته فصلى بهم قال ms0006 هذا قد أساء وصلاتهم تامة قلت أرأيت إن كان الإمام
~~ومعه رجل واحد أين يقوم الرجل قال يقوم إلى جانب الإمام الأيمن قلت أرأيت
~~إن صلى خلفه وحده قال صلاته تامة قلت أرأيت إن صلى إلى جانب الإمام الأيسر
~~قال قد أساء وصلاته تامة وإنما ينبغي له أن يقوم PageV01P022 عن يمين
~~الإمام
# | - * باب الوضوء والغسل من الجنابة
# - *
# أبو سليمان عن محمد قال قلت أرأيت الرجل إذا أراد أن يغتسل من الجنابة
~~كيف يغتسل قال يبدأ فيفرغ على يديه الماء فيغسلهما حتى ينقيهما ثم يفرغ
~~بيمينه على شماله فيغسل فرجه حتى ينقيه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة كما وصفت لك
~~وضوء الصلاة غير رجليه ثم يفيض الماء على رأسه ولحيته وعلى سائر جسده فيغسل
~~ذلك كله حتى ينقيه ثم يتنحى فيغسل قدميه قلت أرأيت إن أفاض الماء على
~~PageV01P023 رأسه وسائر جسده ثلاثا ثلاثا قال يجزيه
# قلت أدنى ما يكفي من الماء في غسل الجنابة كم هو قال صاع من ماء قلت فكم
~~أدنى ما يكفي في الوضوء من الماء قال مد من الماء
# قلت وغسل المرأة إذا طهرت من حيضها وغسلها من الجنابة مثل غسل الرجل قال
~~نعم
# قلت أرأيت إن اغتسلت المرأة ولم تنقض شعر رأسها إلا أن الماء يبلغ الشعر
~~قال يجزيها
# قلت أرأيت جنبا اغتسل فانتضح من غسله شيء في إنائه هل PageV01P024 يفسد
~~عليه ذلك الماء قال لا قلت لم قال لأن هذا مما لا يستطاع الامتناع منه قلت
~~أرأيت إن أفاض الماء على رأسه أو على سائر جسده أو غسل فرجه فجعل ذلك الماء
~~كله يقطر في الإناء قال هذا يفسد الماء و لا يجزيه أن يتوضأ بذلك الماء و
~~لا يغتسل به
# قلت أرأيت رجلا توضأ في إناء نظيف فتوضأ رجل آخر بذلك الوضوء قال لا
~~يجزيه قلت لم قال لأنه قد توضأ بذلك الماء مرة فلا يجزي من توضأ به بعده
~~قلت أرأيت إن لم يعد الوضوء PageV01P025 فصلى به يوما أو أكثر من ذلك قال
~~عليه ms0007 أن يعيد الوضوء ويستقبل الصلوات كلها
# قلت أرأيت امرأة حائضا شربت من ماء أو توضأت به ففضل من ذلك الماء في
~~الإناء فتوضأ به رجل قال يجزيه قلت لم قال لأن هذا الماء طاهر قلت وكذلك لو
~~كان الذي شرب أو توضأ جنبا قال نعم
# قلت أرأيت المرأة الحائض تدخل يدها في الحب أو في إناء فيه ماء هل يتوضأ
~~من ذلك الماء أو يشرب منه قال إن لم يكن في يدها قذر فلا بأس بذلك وإن كان
~~في يدها قذر فلا يشرب منه ولا يتوضأ به قلت وكذلك الجنب قال نعم
# قلت أرأيت جنبا أراد أن يغتسل فأدخل يده في الإناء قبل أن يغسلها ثم
~~اغتسل بذلك الماء هل يجزيه قال إن لم يكن في يده قذر اجزاه وإن كان في يده
~~قذر لم يجزه PageV01P026
# قلت أرأيت الرجل يدعو بالوضوء ليتوضأ أو بالغسل ليغتسل أتحب له أن يذكر
~~اسم الله تعالى حين يبتدئ في ذلك قال نعم قلت فإن ترك ذلك ناسيا أو متعمدا
~~قال لا يضره ذلك
# قلت أرأيت الرجل يؤتى بالماء ليتوضأ به فيبزق أو يمتخط فيقع ذلك في إنائه
~~ثم يتوضأ به ويصلي قال لا بأس بذلك وصلاته تامة
# قلت أرأيت إن شرب من إنائه سنور أيتوضأ به ويصلي قال أحب إلى أن يتوضأ
~~بغيره قلت فإن فعل وصلى قال يجزيه
# قلت أرأيت إن شربت من إنائه دجاجة هل يتوضأ منه قال إن كانت الدجاجة مخلا
~~عنها فإنني أكره له أن يتوضأ به وإن كانت محبوسة فلا بأس أن يتوضأ به قلت
~~أرأيت إن كانت مخلا عنها PageV01P027 فشربت منه فتوضأ بفضلها فصلى قال
~~يجزيه قلت لم قال لأنه لم ير في منقارها قذرا فهو يجزيه وأحب إلي أن يتوضأ
~~بغيره قلت أرأيت إن رأى في منقارها قذرا فشربت منه هل يتوضأ به قال لا قلت
~~فإن فعل وصلى قال عليه أن يعيد الوضوء والصلاة
# قلت أرأيت أن شرب من إنائه طير أو شاة أو بقرة أو ms0008 بعير أو فرس أو برذون
~~أو شيء مما يؤكل لحمه هل ينبغي له أن يتوضأ بفضل ذلك الماء قال نعم لا بأس
~~به قلت أرأيت إن شرب منه شيء لا يؤكل لحمه مثل الحمار أو البغل أو شبه ذلك
~~قال لا يتوضأ منه قلت أرأيت إن توضأ منه وصلى بذلك الوضوء يوما أو أكثر من
~~ذلك قال عليه أن يعيد الوضوء والصلوات كلها
# قلت أرأيت إن وقع في إنائه ذباب أو زنبور أو عقرب أو خنفساء أو جراد أو
~~نمل أو صراصر فمات فيه أو وجد ذلك في الجب ميتا PageV01P028 هل يفسد ذلك
~~الماء قال لا قلت لم قال لأنه ليس له دم فلا بأس بالوضوء منه وكذلك كل شيء
~~ليس له دم قال نعم
# قلت أرأيت إن وقع في إنائه شيء من خمر أو دم أو بول أو عذرة أو وقع ذلك
~~في الجب وهو قليل أو كثير هل يتوضأ أو يشرب من ذلك الماء قال لا قلت أرأيت
~~إن توضأ وصلى أياما قال عليه أن يعيد الوضوء والصلوات كلها PageV01P029
# قلت أرأيت إن وقع في وضوئه لعاب ما يؤكل لحمه أو وقع في الجب قال أما
~~اللعاب فليس يفسد الماء ولا بأس أن يتوضأ به ويشرب منه
# قلت أرأيت إن وقع بول ما يؤكل لحمه في الإناء أو في الجب قال هذا فاسد
~~وهو يفسد الماء قلت فإن توضأ بذلك الماء وصلى قال عليه أن يعيد الوضوء
~~والصلاة وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف وقال محمد ما أكلت لحمه فلا بأس
~~ببوله وإن وقع في ماء لم يفسد حتى يغلب على الماء فإذا غلب على الماء فلم
~~يتوضأ به وقال أبو يوسف لا بأس بشرب بول ما يؤكل لحمه مثل الناقة وشبهها
~~وبولها يفسد الماء وإن كان قليلا وقال محمد لا بأس بشربه فليس يفسد الماء
# قلت أرأيت رجلا توضأ فبدأ برجليه قبل ذراعيه أو بذراعيه قبل وجهه أو مسح
~~رأسه قبل أن يغسل وجهه أو ترك بعض أعضائه ms0009 حتى جف ما قد غسل أو فعل ذلك في
~~غسله ثم غسل ما بقي قال PageV01P030 يجزيه غسله ووضوؤه تام ولكن أفضل ذلك
~~أن يبتدئ بيديه ثم بوجهه ثم بذراعيه ثم يمسح برأسه ثم يغسل قدميه
# قلت الإناء يقع فيه خرء عصفور أو خرء حمام قال يلقيه من الإناء ثم يتوضأ
~~به قلت فإن وقع فيه خرء دجاجة قال لا يتوضأ به قلت أرأيت إن توضأ به وصلى
~~يوما أو أكثر من ذلك قال يعيد الوضوء والصلوات كلها
# قلت أرأيت الإناء تشرب منه الفأرة أو الحية أو الوزغة هل يتوضأ به قال لا
~~قلت فإن توضأ به وصلى قال صلاته تامة وقد أساء
# قلت أرأيت السبع من السباع أو الكلب يشرب من الإناء PageV01P031 قال لا
~~يتوضأ به قلت أرأيت إن توضأ به وصلى يوما أو أكثر من ذلك قال يعيد الوضوء
~~والصلوات كلها
# قلت أرأيت الإناء يقع فيه بول الخفافيش أو وقع فيه شيء من البعوض أو
~~البراغيث قال لا بأس بالوضوء من ذلك الماء قلت لم وهذا له دم قال دم هذا
~~ليس بشيء
# قلت أرأيت إن شرب من إنائه من الطير مما لا يؤكل لحمه قال أكره له أن
~~يتوضأ به قلت فإن توضأ به وصلى قال يجزيه ذلك قلت من أين اختلف هذا والسباع
~~التي لا يؤكل لحمها قال أما في القياس فهما سواء ولكني أستحسن في هذا ألا
~~ترى أني أكره سؤر الدجاجة ولا آمره أن يعيد منه الوضوء والصلاة قلت أرأيت
~~إن شرب من إنائه باز أو صقر قال أكره الوضوء منه وإن توضأ أجزاه
# قلت أرأيت الجب تموت فيه السمكة أو الضفدع أو السرطان هل ترى بالشرب
~~وبالوضوء منه بأسا قال لا بأس بالوضوء والشرب منه قلت لم قال لأن هذا يعيش
~~في الماء ويسكنه ألا ترى أنه لا بأس بأكل السمكة حين ماتت في الجب لأنها
~~ذكية PageV01P032
# قلت أرأيت لعاب ما يؤكل لحمه من الدواب يقع في الإناء أيتوضأ به قال لا
~~قلت فإن ms0010 توضأ به وصلى قال يعيد الوضوء والصلاة قلت وكذلك السباع قال نعم
# قلت أرأيت الفأرة أو العصفور يموت في البئر أو الجب فيخرج منهما ساعة
~~ماتت أيتوضأ من البئر أو الجب أو يشرب منهما قال لا حتى ينزف منها عشرون
~~دلوا أو ثلاثون وأما في الجب فيهراق الماء كله ولا يشرب منه ولا يتوضأ منه
~~قلت أرأيت إن توضأ قبل ذلك من البئر أو من الجب فصلى أياما بذلك الوضوء قال
~~عليه أن يعيد الوضوء والصلوات كلها قلت فإن وقع فيه دجاجة أو سنور فماتت
~~فأخرجت منها ساعة ماتت قال ينزف منها أربعون أو خمسون PageV01P033 دلوا قلت
~~أرأيت إن وقع فيها شاة أو بقرة قال ينزف ماء البئر كله إلا أن يغلبهم الماء
~~قلت فإن كان الذي ذكرت لك قد انتفخ أو تفسخ فيها أو تقطع فيها قال ينزف ماء
~~البئر كله حتى يغلبهم الماء
# قلت أرأيت صبيا بال في بئر أو وقعت فيها عذرة أو وقع فيها جنب فاغتسل
~~فيها قال عليهم أن ينزفوا ماء البئر كله قلت أرأيت إن توضأ رجل من تلك
~~البئر وصلى بذلك الوضوء يوما ثم وجد فيها من الليل دجاجة ميتة لم تتفسخ بعد
~~أو علم أن الصبي قد كان بال فيها قبل ذلك أو جنب وقع فيها فاغتسل قال على
~~الرجل أن يعيد الوضوء والصلوات كلها PageV01P034
# قلت فإن كانت الدجاجة أو غير ذلك قد انتفخت وإنما كان وضوء ذلك الرجل من
~~تلك البئر ولا يعلم متى وقعت فيها الدجاجة إلا أنهم وجدوها منتفخة قال على
~~من توضأ من ذلك الماء وصلى أن يعيد الوضوء ويعيد صلاة ثلاثة أيام ولياليهن
~~قلت ولم وهو لا يعلم متى وقعت قال أستحسن ذلك وآخذ بالثقة لأنها صلاة وأن
~~يصلي الرجل شيئا قد صلاه وفرغ منه أحب إلي من أن يترك شيئا واجبا عليه
# قلت أرأيت ما كان من عجين قد عجن بذلك الماء قال أكره لهم أكله قلت فإن
~~كان قد غسل بذلك الماء ثوب قال آمرهم ms0011 أن يعيدوا غسله بماء نظيف
# قلت فإن كان الذي أصاب الثوب أكثر من قدر الدرهم الكبير PageV01P035
~~المثقال وقد صلى فيه يوما أو أكثر من ذلك قال عليه أن يعيد ما صلى فيه وهذا
~~قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف أما أنا فأرى PageV01P036 أن يجزيه الوضوء
~~والصلاة ولا بأس بذلك العجين أن يأكله ولا يغسل ثوبه حتى يعلم أن ذلك كله
~~كان بعدما ماتت في البئر وهو قول محمد قلت أرأيت إن كان الذي أصاب ثوبه أقل
~~من قدر الدرهم وقد صلى فيه قال لا يعيد الصلاة قلت وكذلك روث ما يؤكل لحمه
~~وبوله قال نعم
# وقال أبو حنيفة الروث كله سواء وروث الحمار والفرس إذا أصاب الثوب منه أو
~~النعل أكثر من قدر الدرهم لم تجز الصلاة فيه وقال أبو يوسف ومحمد تجزى
~~الصلاة فيه إلا أن يكون كثيرا فاحشا
# وقال أبو حنيفة بول الحمار إذا كان أكثر من قدر الدرهم يفسد وبول الفرس
~~لا يفسد إلا أن يكون كثيرا فاحشا وهو قول أبي يوسف وقال محمد في بول الحمار
~~مثل قولهما وأما في بول الفرس فلا يفسد في قول محمد وإن كان كثيرا فاحشا
# وقال أبو حنيفة في أخثاء البقر وخرء الدجاج مثل السرقين PageV01P037 يفسد
~~منه أكثر من قدر الدرهم وقال أبو يوسف ومحمد مثل ذلك في خرء الدجاجة خاصة
~~وقال محمد الكثير الفاحش الربع فصاعدا
# قلت ولا ترى بأسا بلعاب ما يؤكل لحمه وهو كثير فاحش قال لا بأس به وإن
~~كان كثيرا فاحشا وقال أبو يوسف في الإملاء الكثير الفاحش شبر في شبر قلت
~~وكذلك بوله إذا أصاب الثوب قال نعم ما لم يكن كثيرا فاحشا في قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف وقال محمد لا يفسد بول ما يؤكل لحمه يصيب الثوب وإن كان كثيرا
~~فاحشا
# قلت أرأيت البئرين تكونان في الحجرة أحدهما بالوعة يهراق فيها البول
~~والوضوء والأخرى يستقى منها الماء كم أدنى ما يكون بينهما قال خمسة أذرع
~~قلت فإن كان بينهما أقل من ذلك ms0012 ولا يوجد في الماء طعم نتن ولا لون شيء ولا
~~ريحه قال لا بأس بالوضوء منه قلت فإن كان بينهما سبعة أذرع أو اكثر من ذلك
~~وقد يوجد طعم PageV01P038 البول منها وريحه قال لا خير في الوضوء منها قلت
~~أرأيت إن توضأ منها إنسان وصلى قال عليه أن يعيد الوضوء والصلاة
# قلت أرأيت الرجل والمرأة يغتسلان من إناء واحد من الجنابة قال لا بأس
~~بذلك
# قلت أرأيت امرأة حائضا طهرت فاغتسلت فبقي من غسلها أقل من موضع الدرهم
~~كيف تصنع قال تغسل ذلك المكان وإن كانت صلت قبل أن تغسله فعليها أن تعيد
~~الصلاة قلت وكذلك الجنب قال نعم PageV01P039
# قلت أرأيت رجلا جنبا اغتسل فنسى المضمضة والاستنشاق ثم دخل في الصلاة
~~فصلى ركعة أو ركعتين ثم ضحك كيف يصنع قال عليه أن يتمضمض ويستنشق ويعيد
~~الصلاة ولا يعيد الوضوء قلت لم قال لأنه كان في صلاة لو تم عليها لم تجزه
~~فإذا ضحك فيها لم يكن عليه أن يعيد الوضوء قلت أرأيت إن نسى المضمضة
~~والاستنشاق في الوضوء فصلى ركعة أو ركعتين ثم ضحك قال عليه أن يعيد الوضوء
~~ويستقبل الصلاة قلت لم قال لأنه لو تم على صلاته أجزاه ذلك قلت أرأيت رجلا
~~جنبا اغتسل فبقى من جسده قدر موضع الدرهم لم يصبه الماء ثم صلى ركعة أو
~~ركعتين ثم ضحك قال عليه أن يغسل ذلك المكان الذي لم يصبه الماء ويستقبل
~~الصلاة ولا يعيد الوضوء قلت أرأيت رجلا توضأ ونسى أن يمسح برأسه ثم صلى
~~ركعة أو ركعتين ثم ضحك قال عليه أن يمسح برأسه ويستقبل الصلاة ولا يعيد
~~الوضوء PageV01P040 قلت أرأيت رجلا توضأ ونسى المضمضة والاستنشاق أو كان
~~جنبا فنسى المضمضة والاستنشاق ثم صلى قال أما ما كان في الوضوء فصلاته تامة
~~وأما ما كان في غسل الجنابة أو طهر حيض فإنه يتمضمض ويستنشق ويعيد الصلاة
~~قلت من أين اختلفا قال هما في القياس سواء إلا أنا ندع القياس للآثر الذي
~~جاء عن ابن عباس رضي الله ms0013 عنهما قلت فإن نسى مسح الرأس في الوضوء فصلى قال
~~عليه أن يمسح برأسه ويعيد الصلاة قلت لم أمرته في هذا بإعادة الصلاة ولم
~~تأمره في المضمضة والاستنشاق قال لأن مسح الرأس فريضة في كتاب الله تعالى
~~وليست PageV01P041 PageV01P042 @ 43 المضمضة والاستنشاق مثله
# قلت فإن نسي أن يمسح رأسه وكان في لحيته ماء فأخذ منه فمسح به رأسه قال
~~لا يجزيه لأنه لا بد له أن يأخذ ماء فيمسح به رأسه لأنه واجب عليه وقال
~~سفيان يجزيه قلت فإن كان في كفه بلل فمسح به رأسه قال هذا يجزيه وهذا
~~بمنزلة ما لو أخذ من الإناء ماء فمسح به ألا ترى أنه أيضا يصل إلى الرأس
~~منه البلل فلا أبالي من يديه كان أو من الإناء وأما ما كان على اللحية فإنه
~~ماء قد توضأ به مرة فلا يجزيه أن يتوضأ به ثانية
# قلت أرأيت رجلا توضأ ومسح رأسه بإصبع واحدة أو بإصبعين قال لا يجزيه وقال
~~زفر يجزيه قلت فإن مسح رأسه بثلاث أصابع قال هذا يجزيه قلت لم قال لأنه مسح
~~بالأكثر من أصابعه ألا ترى أنه لو مسحه بكفه كله إلا إصبعا واحدة أو بعض
~~إصبع أنه يجزيه ولكنه أفضل أن يمسح بكفيه كليهما وكذلك إذا مسح بثلاث
~~PageV01P043 أصابع
# قلت أرأيت إن كان شعره طويلا يقع على منكبيه فمسح ما تحت أذنيه وما على
~~منكبيه قال لا يجزيه قلت فإن مسح ما فوق منكبيه وأذنيه قال هذا يجزيه قلت
~~لم قال لأن ما تحت الأذنين ليس من الرأس وما فوق الأذنين من الرأس
# قلت أرأيت الأذنين يغسل مقدمهما مع الوجه ويمسح مؤخرهما مع الرأس أو
~~يمسحهما قال أي ذلك فعل فحسن وأحب إلي أن يمسحهما مع الرأس لأن الأذنين
~~عندنا من الرأس ما أقبل منهما وما أدبر بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال الأذنان من الرأس PageV01P044 قلت أرأيت إن مسح رأسه ولم يمسح
~~أذنيه قال يجزيه قلت فإن مسح أذنيه ولم يمسح رأسه قال ms0014 لا يجزيه ذلك قلت فقد
~~تركت قولك قال آخذ في الأذنين بالاستحسان وآخذ في الرأس بالثقة PageV01P045
# قلت أرأيت رجلا توضأ وضوءه للصلاة ثم جز شعره أو نتف إبطه أو قص أظفاره
~~أو أخذ من شاربه هل يمسح شيئا من ذلك قال لا لأن هذا طهور ونظافة ولو كان
~~هذا ينقض بعض الوضوء نقضه كله هل رأيت شيئا ينقض بعض الوضوء دون بعض وهذا
~~الذي أخذ من شاربه وقص أظفاره ونتف إبطه وافق السنة وازداد طهورا فلا يجب
~~عليه الوضوء فيما صنع
# قلت أرأيت رجلا توضأ ثم مس ذكره في الصلاة أو في غير الصلاة هل ينقض ذلك
~~وضوءه وهل يجب عليه غسل يديه قال لا
# قلت أرأيت رجلا توضأ ثم نظر إلى امرأته من شهوة PageV01P046 ولم يمذ هل
~~يجب عليه الوضوء قال لا قلت أرأيت إن نظر إلى الفرج قال وإن نظر إلى الفرج
~~قلت أرأيت إن نظر إلى الفرج فأمنى أو أمذى أو أودى قال أما إذا أمنى وجب
~~عليه الغسل وأما إذا أمذى أو أودى فإن عليه الوضوء ولا غسل عليه
# قلت وما المنى والودى والمذى قال أما المنى فهو خاثر أي به غلظ أبيض
~~ينكسر منه الذكر وأما المذى فهو رقيق إلى البياض ما هو وأما الودى فهو رقيق
~~يجيء بعد البول
# قلت أرأيت رجلا توضأ ثم قبل امرأته من شهوة أو لمسها لشهوة أو لمس فرجها
~~لشهوة هل ينقض ذلك وضوءه قال لا PageV01P047 قلت فإن باشرها لشهوة وليس
~~بينهما ثوب وانتشر لها قال أما هذا فينقض وضوءه وعليه أن يعيد الوضوء وهذا
~~قول أبي حنيفة وأبي يوسف وقال محمد لا وضوء عليه حتى يخرج منه مذي أو غير
~~ذلك
# قلت أرأيت الرجل يجامع أهله دون الفرج ولا ينزل ولكن يخرج منه الودى أو
~~المذى قال عليه الوضوء ولا غسل عليه قلت أرأيت إن التقي الختانان وتوارت
~~الحشفة قال هذا يجب عليه الغسل PageV01P048
# قلت أرأيت رجلا احتلم ولم ينزل شيئا ولم ير شيئا قال ليس عليه غسل ms0015 قلت
~~فإن علم أنه لم يحتلم ولكنه استيقظ فوجد على فراشه مذيا أو في فخده وقد رأى
~~رؤيا أو لم ير قال هذا يجب عليه الغسل أخذا بالثقة في ذلك قلت فإن كان لم
~~ير مذيا ولكنه أودى في رؤياه قال هذا بول وليس عليه غسل وهذا قول أبي حنيفة
~~ومحمد وقال أبو يوسف لا غسل عليه حتى يستيقن أنه قد احتلم قلت أرأيت المرأة
~~أهي في الاحتلام بمنزلة الرجل قال نعم
# قلت أرأيت المرأة تصيبها الجنابة ثم تحيض قبل أن تغتسل هل عليها غسل
~~الجنابة قال إن شاءت اغتسلت وإن شاءت لم تغتسل حتى تطهر
# قلت أرأيت الجنب والحائض يعرقان في الثوب هل يغسل ذلك الثوب أو ينضح
~~بالماء قال لا PageV01P049
# قلت أرأيت الحوض تقع فيه الجيفة هل يتوضأ منه أو يشرب منه قال إن كان
~~حوضا صغيرا يخلص بعضه إلى بعض فلا يتوضأ منه ولا يشرب منه إلا أن يخاف
~~الرجل على نفسه في العطش فيشرب منه وأما الوضوء فلا يتوضأ منه وإن كان
~~الحوض كبيرا لا يخلص بعضه إلى بعض فلا بأس أن يتوضأ من ناحية أخرى ويشرب
~~منه قلت PageV01P050 وكذلك لو بال فيه إنسان أو اغتسل فيه جنب أو ألقي فيه
~~عذرة قال نعم
# قلت أرأيت الحوض الذي يخاف أن يكون فيه قذر ولا يستيقن ذلك هل يشرب منه
~~ويتوضأ منه قبل أن يسأل عنه قال نعم يشرب منه ويتوضأ منه وليس عليه أن يسأل
~~عنه ولا يدع الشرب منه ولا الوضوء حتى يستيقن أنه قذر قلت أرأيت الماء يكون
~~في الطريق في حوض وقد أنتن وليس فيه جيفة هل يتوضأ منه ويشرب منه قال نعم
# قلت أرأيت جنبا وقع في نهر فانغمس فيه انغماسة واحدة وتمضمض PageV01P051
~~واستنشق وأبقى الفرج وغسل كل شيء منه مرة واحدة قال يجزيه
# قلت أرأيت رجلا توضأ فنسى أن يمسح برأسه فأصاب رأسه ماء المطر فأصاب من
~~ذلك مقدار ثلاث أصابع فمسحه به قال يجزيه من مسح الرأس
# قلت أرأيت جنبا ms0016 قام في المطر الشديد متجردا فاغتسل بما أصابه من المطر
~~وتمضمض واستنشق وغسل فرجه قال يجزيه غسله
# قلت أرأيت جنبا وقع في بئر فاغتسل فيها قال قد أفسد ماء البئر ولا يجزيه
~~غسله قلت لم قال لأنه حين وقع في البئر فقد أفسد الماء كله وإنما اغتسل
~~بماء قذر فلا يجزيه
# قلت أرأيت الرجل يسئل عن الوضوء فيتوضأ وضوءه للصلاة يريد بذلك تعليم
~~الرجل الذي سأله هل يجزيه وضوؤه PageV01P052 للصلاة ولم ينو به الوضوء حين
~~توضأ قال نعم قلت لم ولم يرد به الصلاة وإنما أراد أن يعلم الرجل الذي سأل
~~عنه قال إذا توضأ وأراد به الصلاة أو لم يرد به فإنه يجزيه من وضوئه ألا
~~ترى أن جنبا لو اغتسل وهو ناس للجنابة لا يريد بذلك غسل الجنابة أن ذلك
~~يجزيه من غسل الجنابة فكذلك هذا الذي توضأ ولا أبالي نوى به الغسل أو لم
~~ينو
# قلت أرأيت الرجل يتوضأ ثم يمسح الوجه بالمنديل قال لا بأس بذلك قلت لم
~~قال أرأيت لو اغتسل في ليلة باردة أكان يقوم عريانا حتى يجف قلت لا قال فلا
~~بأس بأن يمسح بالمنديل ويتمسح في ثوب من الجنابة والوضوء
# قلت أرأيت الجنب أتكره له أن ينام أو يعاود أهله قبل أن يتوضأ قال لا بأس
~~بذلك إن شاء توضأ وإن شاء لم يتوضأ وقد PageV01P053 بلغنا أن عائشة رضي
~~الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصيب من أهله وينام ولم يصب
~~ماء ثم يقوم فإن شاء أعاد وإن شاء اغتسل قلت فإن أراد أن يأكل كيف يصنع قال
~~يغسل يديه ويتمضمض ثم يأكل قلت فإن كانت يداه نظيفتين فأكل ولم يغسلهما قال
~~لا يضره ذلك ولكن الأحب إلى أن يغسلهما ويتمضمض قلت ولم لا يتوضأ وضوءه
~~للصلاة قال هذا ليس بشيء قلت أرأيت الحائض أتتوضأ وضوءها للصلاة كله إذا
~~أرادت أن تأكل قال لا قلت فالمرأة مثل الرجل أو أشد حالا قال ليس على واحد
~~منهما أن يتوضأ ولكنه ms0017 يغسل يديه ويتمضمض إن شاء PageV01P054
# قلت أرأيت الرجل تنكسر يده فتكون عليها الجبائر فيتوضأ للصلاة أيجزيه أن
~~يمسح على الجبائر قال نعم قلت وكذلك لو كان به قرحة أو جرح فمسح فوق الخرقة
~~التي على الجرح قال نعم يجزيه ذلك وذلك إذا كان الجرح في موضع الوضوء فإن
~~لم يكن موضع الوضوء فليس عليه أن يمسح عليه قلت أرأيت إن كانت به جراحة وهو
~~يخاف على نفسه أن يمسح عليها قال إذا خاف على نفسه أن يمسح عليها فلم يمسح
~~عليها أجزاه
# قلت أرأيت إن كانت الجراحة في جانب رأسه وهو يقدر على أن يمسح بقية رأسه
~~ولا يضره قال فليمسح ما بقي من رأسه قلت فإن لم يفعل وصلى هكذا أياما من
~~غير أن يمسح على بقية رأسه قال عليه أن يمسح على بقية رأسه ويعيد الصلوات
~~كلها
# قلت أرأيت إن أجنب فاغتسل فمسح بالماء على الجبائر التي على يديه أو لم
~~يمسح لأنه يخاف على نفسه أن يمسح قال يجزيه وقال أبو يوسف ومحمد إن ترك
~~المسح على الجبائر ولا يضره ذلك لم يجزه فإن صلى PageV01P055 هكذا أياما
~~أعاد ما كان صلى حتى يمسح عليها فإن مسح عليها ودخل في الصلاة ثم سقطت
~~الجبائر عنه من غير برء مضى في صلاته ولا يشبه هذا المسح على الخفين
# قلت أرأيت الرجل ينكسر ظفره فيجعل عليه الدواء أو العلك فيتوضأ وقد أمر
~~أن لا ينزعه عنه قال يجزيه قلت وإن لم يخلص الماء إليه قال وإن لم يخلص
~~الماء إليه
# قلت أرأيت رجلا توضأ ثم تقيأ متعمدا أو غير متعمد أو قلس قال إذا كان ذلك
~~ملء فيه أو أكثر من ذلك أعاد الوضوء وإن كان القلس أقل من ملء فيه لم يعد
~~الوضوء PageV01P056
# قلت أرأيت أن تقيأ ملء فيه بلغما قال لا يعيد الوضوء قلت وكذلك البزاق
~~قال نعم وهذا قول أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف البلغم كغيره من الطعام
~~والشراب إذا كان ملء فيه أعاد الوضوء قلت ms0018 فإن تقيأ ملء فيه مرة قال عليه أن
~~يعيد الوضوء
# قلت أرأيت رجلا به دمل أو قرحة فخرج منه دم أو قيح أو صديد فسال عن رأس
~~الجرح قال عليه أن يعيد الوضوء قلت فإن كان قليلا لم يسل عن رأس الجرح قال
~~فلا وضوء عليه
# قلت أرأيت رجلا بزق فرأى في بزاقه الصفرة هل ينقض ذلك وضوءه قال لا قلت
~~فإن كان الدم هو الغالب قال هذا ينقض وضوءه قلت فإن كان الدم والبزاق سواء
~~لا يغلب أحدهما صاحبه قال أحب إلي أن يعيد الوضوء ويأخذ في ذلك بالثقة
# قلت أرأيت الرعاف والريح والضحك في الصلاة هل ينقض الوضوء قال نعم
# قال أرأيت النوم هل ينقض الوضوء قال إذا كان قائما PageV01P057 أو راكعا
~~أو ساجدا أو قاعدا فلا ينقض وضوءه وأما إذا نام مضطجعا أو متكئا فإن ذلك
~~ينقض الوضوء وقال أبو يوسف إن نام متعمدا في السجود فسدت صلاته وإن غلبه
~~النوم في السجود لم يضره قلت إن نام على إحدى أليتيه أو إحدى وركيه متوركا
~~قال هذا ينقض وضوءه
# قلت أرأيت رجلا به جرح وكزه فخرج منه دم قليل فمسحه ثم خرج منه أيضا
~~فمسحه وذلك كله قبل أن يسيل قال إن كان الدم لو ترك ما مسح منه سال أعاد
~~الوضوء وإن كان لو ترك لم يسل لم ينقض وضوءه
# قلت أرأيت الكلام الفاحش هل ينقض الوضوء قال لا
# قلت أرأيت الطعام هل ينقض شيء منه الوضوء مثل لحوم الإبل أو البقر أو
~~الغنم أو اللبن أو غير ذلك مما مسته النار قال ليس شيء من الطعام ينقض
~~الوضوء إنما الوضوء ينتقض مما يخرج وليس مما يدخل PageV01P058 ولم تزده
~~النار إلا طيبا ولو كان هذا ينقض الوضوء لكان من توضأ بماء سخن نقض وضوءه
~~ولكان من ادهن بدهن قد مسته النار أعاد الوضوء فليس شيء من هذا ينقض وضوءه
# قلت أرأيت رجلا تبسم في صلاته ولم يقهقه هل ينقض ذلك الوضوء قال لا قلت
~~فإن قهقه ms0019 قال هذا ينقض الوضوء وعليه أن يستقبل الوضوء والصلاة قلت لم قال
~~للأثر الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قلت أرأيت رجلا توضأ فمسح نصف رأسه أو ثلثه أو أقل من ذلك قال يجزيه
# قلت أرأيت رجلا توضأ ولم يخلل لحيته بالماء قال يجزيه PageV01P059
# قلت أرأيت الرجل إذا توضأ أينبغي له أن يخلل أصابع يديه ورجليه بالماء
~~قال نعم قلت لم قال لأن هذا من مواضع الوضوء فلا بد له من أن يصيبه الماء
~~قلت فاللحية قال اللحية إنما مواضع الوضوء ما ظهر منها فإذا امر كفيه عليها
~~أجزاه
# قلت أرأيت رجلا توضأ ثم ذبح شاة هل ينقض ذلك وضوءه قال لا
# قلت فإن أصاب يده بول أو دم أو عذرة أو خمر هل ينقض ذلك وضوءه قال لا
~~ولكن يغسل ذلك المكان الذي أصابه قلت فإن صلى به ولم يغسله قال إن كان أكثر
~~من قدر الدرهم غسله وأعاد الصلاة وإن كان قدر الدرهم أو أقل من قدر الدرهم
~~لم يعد الصلاة PageV01P060 ولكن أفضل ذلك أن يغسله قلت وكذلك لو أصاب يده
~~القيء قال نعم قلت وكذلك الروث وخرء الدجاج قال نعم قلت فإن أصابه خرء طائر
~~يؤكل لحمه مثل الحمام والعصفور قال ليس عليه في هذا إعادة
# قلت أرأيت المنى يكون في الثوب فيجف فيحكه الرجل قال يجزيه ذلك بلغنا عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها كانت تفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P061
# قلت فإن أصاب الثوب دم أو عذرة فحكها قال لا يجزيه ذلك قلت من أين اختلفا
~~قال هما في القياس سواء غير أنه جاء في المنى أثر فأخذنا به قلت وكذلك روث
~~الحمار أو البغل هو مثل العذرة قال نعم
# قلت أرأيت الدم أو العذرة أو الروث إذا أصاب النعل أو الخف فيجف فمسحه
~~الرجل بالأرض هل يجزيه ذلك ويصلي في نعله أو خفيه قال نعم قلت من أين اختلف
~~النعل والثوب قال لأن النعل جلد فإذا مسحه بالأرض ms0020 ذهب القذر منه والثوب ليس
~~هكذا لأن الثوب ينشفه فيبقى فيه وقال محمد في الدم والعذرة إذا أصاب الخف
~~والنعل لا يجزيه أن يمسحه من الخف والنعل حتى يغسله من موضعه وإن كان يابسا
~~وقال أبو يوسف ومحمد إذا أصاب الخف أو النعل أو الثوب الروث فصلى فيه وهو
~~رطب وهو أكثر من قدر الدرهم إن صلاته تامة وإن كان كثيرا فاحشا فصلى فيه
~~أعاد الصلاة
# قلت أرأيت رجلا توضأ وضوءه للصلاة ثم غمض ميتا PageV01P062 أو غسله هل
~~يجب عليه الغسل أو ينتقض وضوؤه قال لا إلا أن يصيب يده أو سائر جسده شيء
~~فيغسله قلت لم لا يجب عليه الوضوء وقد مس ميتا قال لأن مس الميت ليس بحدث
~~يوجب عليه الوضوء ألا ترى لو أن رجلا توضأ ثم مس كلبا أو خنزيرا أو جيفة لم
~~ينقض وضوءه وهذا نجس فالمسلم الميت أظهر وأنظف من هذا
# قلت أرأيت رجلا توضأ ثم احتجم قال قد نقض ذلك وضوءه قلت فهل يجب عليه
~~الغسل قال لا ولكن يجب عليه أن يغسل موضع المحجمة قلت فإن توضأ ولم يغسل
~~موضع المحجمة وصلى فيه أياما قال إن كان موضع المحجمة قدر الدرهم أو أقل من
~~قدر الدرهم فإن صلاته تامة إلا أنه قد أساء وإن كان موضع المحجمة أكثر من
~~قدر الدرهم غسله وأعاد ما صلى قلت أرأيت رجلا توضأ ثم خرج من ذكره بول هل
~~يجب عليه الوضوء قال نعم قلت فإن قلس أقل من ملء فيه قال لا يجب عليه في
~~ذلك الوضوء قلت من أين اختلف القلس والبول قال ليس الفم والذكر والدبر سواء
~~ألا ترى أنه لو خرج من دبره ريح أعاد الوضوء ولو تجشأ لم يكن عليه الوضوء
~~قلت فإن خرج من جرحه دم ولم يسل قال لا ينقض ذلك PageV01P063 وضوءه قلت لم
~~لا ينقض وضوءه كما أنه لو خرج من ذكره بول نقض وضوءه قال لأن ما خرج من
~~الذكر حدث وما خرج من الجرح ليس بحدث ms0021 إلا أن يسيل
# قلت أرأيت رجلا توضأ ثم خرج من دبره دابة قال هذا قد نقض وضوءه وعليه أن
~~يعيد الوضوء والصلوات
# قلت أرأيت رجلا توضأ ثم سقط من جرحه لحم أو دابة خرجت من جرحه هل ينقض
~~ذلك وضوءه قال لا
# قلت أرأيت رجلا توضأ ثم قشر من جرحه الجلد هل ينقض ذلك وضوءه قال لا قلت
~~فإن كان فيه ماء فسال قال هذا ينقض الوضوء قلت فما فرق بين الدابة إذا خرجت
~~من الدبر وإذا خرجت من الجرح قال لأنها إذا خرجت من الدبر فهو حدث وإذا
~~خرجت من الجرح فليس بحدث
# قلت أرأيت رجلا توضأ ثم رعف وهو قليل لا يسيل قال لا ينقض وضوءه قلت من
~~أين اختلف الدم إذا خرج من الأنف PageV01P064 والدابة إذا خرجت من الدبر
~~قال لأن الدابة إذا خرجت من الدبر فهو حدث وإذا خرج الدم من الأنف ولم يسل
~~لم يكن ذلك بحدث ولو كان هذا حدثا لكان إذا خرج منه المخاط أو البزاق أعاد
~~الوضوء فليس هذا بشيء ولا وضوء عليه وقال محمد في النوادر إذا نزل الدم في
~~قصبة الأنف انتقض وضوؤه وإذا وقع البول في قصبة الذكر لم ينتقض وضوؤه قال
~~محمد فيمن قاء دما لم ينقض حتى يملأ الفم لأن الجرح إذا كان في الجوف فليس
~~بجرح إنما هذا قيء وليس بدم
# قلت أرأيت رجلا توضأ ثم تقيأ فخرج منه دم لم يخالطه شيء قال هذا ينقض
~~وضوءه قلت وكذلك لو قاء مرة لم يخالطها شيء قال وكذلك لو قاء مرة لم
~~يخالطها شيء قلت فإن قاء بلغما لا يخالطه شيء قال هذا بزاق ولا ينقض هذا
~~وضوءه في قول أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف أما أنا فأرى المرة والبلغم
~~والقيء سواء وهذا ينقض الوضوء PageV01P065
# قلت أرأيت رجلا به جرح سائل لا ينقطع كيف يتوضأ ويصلي قال يتوضأ لوقت كل
~~صلاة ويصلي قلت فإن صلى الظهر هل يصلي ما بينه وبين العصر من التطوع أو
~~فريضة ms0022 قد نسيها أو صلاة قد جعلها لله على نفسه قال نعم يصلي ما بينه وبين
~~العصر ما شاء ما لم يحدث قلت وتأمره أن يشد الجرح ويربطه قال نعم قلت فإن
~~شده وربطه ثم سال الدم حتى نفذ الرباط قال لا ينقض ذلك وضوءه حتى يجيء وقت
~~صلاة أخرى قلت فإن كان أصاب ثوبه من ذلك الدم قال يغسله ويصلي فيه قلت فإن
~~لم يغسله وصلى فيه قال إن كان أكثر من قدر الدرهم غسله وأعاد الصلاة وإن
~~كان أقل من قدر الدرهم لم يعد الصلاة ولكن أفضل ذلك أن يغسل ذلك الدم من
~~ثوبه قلت أرأيت أن توضأ وربطه وشده ثم سال الدم وسال من مكان آخر قال هذا
~~ينقض وضوءه ولا ينقضه ذلك الجرح قلت لم جعلت عليه إذا توضأ أن يصلي ما بينه
~~وبين وقت صلاة أخرى بذلك الوضوء قال هذا عندي بمنزلة المستحاضة وقد جاء في
~~المستحاضة أثر أنها تتوضأ لوقت كل صلاة PageV01P066
# قلت أرأيت رجلا يتوضأ ثم صلى على عذرة يابسة أو دم يابس أو مشى في موضع
~~به دم هل ينقض ذلك وضوءه قال لا قلت فإن قام عليه هل يجب عليه أن يغسل
~~رجليه أو يعيد الوضوء والصلاة قال لا
# قلت أرأيت إن توضأ ثم خاض ماء المطر إلى المسجد أو داس الطين إلى المسجد
~~هل ينقض ذلك وضوءه أو يجب عليه غسل رجليه أو خفيه قال لا ولكن يمسح ما كان
~~على قدميه أو خفيه بالأرض ويصلى ولا يجب عليه غسله حتى يستيقن أن الطين قذر
~~وقال أبو حنيفة في الإملاء أكره أن يمسح ذلك بحائط المسجد من داخل أو
~~بأسطوانة من أساطينه PageV01P067
# قلت أرأيت رجلا مر بكنيف فسال عليه من ذلك الكنيف أكثر من قدر الدرهم وهو
~~لا يعلم ما هو قال إن غسله فحسن وإن لم يغسله حتى يعلم ما هو أجزاه ذلك قلت
~~فإن كان أكثر ظنه أنه قذر قال يغسله قلت أرأيت إن لم يسل ولكن هبت عليه ms0023 ريح
~~فانتضح عليه منه شيء يسير كرؤس الإبر أو أصغر من ذلك قال هذا ليس بشيء قلت
~~فإن استيقن أنه بول أو قذر قال وإن استيقن فلا يجب عليه غسله ألا ترى أن
~~الرجل يدخل المخرج فيقع الذباب على العذرة والبول ثم يقعن عليه وعلى ثيابه
~~فليس يجب عليه في هذا غسل قلت فإن انتضح عليه شيء كثير وهو يستيقن أنه بول
~~قال يغسله
# قلت أرأيت رجلا توضأ ثم شك في بعض وضوئه وذلك أول ما شك قال عليه أن يغسل
~~ذلك الموضع الذي شك فيه قلت PageV01P068 فإن كان يلقي ذلك كثيرا يعرض له
~~الشيطان بذلك في صلاته أو بعد فراغه منها حتى يكثر ذلك عليه قال لا يلتفت
~~إلى شيء من هذا ويمضي في صلاته ولا يعيد شيئا من ذلك
# قلت أرأيت رجلا توضأ وفرغ من وضوئه فظن أنه قد أحدث ولم يستيقن قال هو
~~على وضوئه ولا يعيد قلت فإن كان في الصلاة فظن أنه قد أحدث قال يمضي في
~~صلاته قلت وكذلك لو كان فرغ من صلاته قال نعم ليس يجب عليه أن يعيد الوضوء
~~حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا أو يستيقن بحدث
# قلت أرأيت الرجل توضأ ثم وجد أي البلل سائلا من ذكره قال عليه أن يعيد
~~الوضوء قلت فإن كان الشيطان يريه ذلك كثيرا ولا يعلم ذلك يقينا أنه بول أو
~~ماء قال يمضي في صلاته ولا ينظر في شيء من ذلك حتى يستيقن أنه بول قلت
~~أفترى له أن ينضح PageV01P069 فرجه بالماء إذا توضأ فإن سال قال هو من
~~الماء الذي انتضح به قال نعم أرى له أن يفعل ذلك
# قلت أرأيت رجلا أحدث ثم شك فلا يدري أتوضأ أم لا قال هو على حدثه غير
~~متوضئ حتى يستيقن بالوضوء وإذا توضأ فلا يكون محدثا حتى يستيقن بالحدث وإذا
~~أحدث لم يكن متوضئا حتى يستيقن بالوضوء قلت أرأيت دم البراغيث والبق والحلم
~~يكون في الثوب قال أما دم البق والبراغيث فليس به بأس ms0024 وأما دم الحلم فإن
~~كان أكثر من قدر الدرهم وقد صلى فيه فإنه يعيد الصلاة وإن كان أقل من قدر
~~الدرهم لم يعد ولكن أفضل ذلك أن يغسله قلت من أين اختلف دم البق والحلم قال
~~ليس للبق دم سائل والحلم له دم سائل قلت وكذلك كل شيء ليس له دم سائل يقع
~~في الإناء فلا بأس بالوضوء منه قال نعم إذا كان مثل الخنفساء أو العقرب
~~PageV01P070 والجراد أو النمل والزنبور والذباب والقراد فإنه إذا وقع شيء
~~من هذا في الماء لم يفسد وكذلك دمها إذا أصاب الثوب لم يجب عليه غسله
# قلت أرأيت دم السمك ما قولك فيه قال ليس دم السمك بشيء ولا يفسد شيئا
# قلت أرأيت قولك في الدم إذا كان أكثر من قدر الدرهم أعاد الصلاة لم قلته
~~قال لأنه بلغني عن إبراهيم النخعي أنه قال قدر الدرهم والدرهم قد يكون أكبر
~~من الدرهم فوضعناه على أكبر ما يكون منها استحسن ذلك
# قلت فإن كان قدر مثقال قال لا يعيد حتى يكون أكثر من قدر الدرهم
# قلت أرأيت رجلا وضع الماء ليتوضأ به فأخبره بعض أهله أنه PageV01P071 قذر
~~قال لا يتوضأ به قلت أرأيت رجلا وضع الماء ليتوضأ به فأدخل صبي يده أو رجله
~~في ذلك الماء وليس على يديه ورجليه قذر قال أحب ذلك إلى أن يتوضأ بغيره قلت
~~فإن لم يفعل وتوضأ قال يجزيه قلت أرأيت الحب يكون له الكوز يوضع في نواحي
~~الدار أترى للرجل أن يتوضأ منه ويشرب منه قال نعم إذا لم يعلم فيه قذرا
~~وهكذا أمر الناس PageV01P072
# قلت أرايت الشاة إذا بالت في بئر الماء قال ينزح ماء البئر كله إلى أن
~~يغلبهم الماء قلت وكذلك بول ما يؤكل لحمه وما لا يؤكل لحمه إذا بال شيء
~~منها في بئر الماء أمرت أن ينزف ماء البئر كله حتى يغلبهم الماء قال نعم
~~قلت وكذلك أرواثها قال نعم وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف وقال محمد لا بأس
~~ببول ما يؤكل ms0025 لحمه وإن بال شيء من ذلك في بئر ماء لم يفسد الماء ولم يجب
~~عليهم أن ينزفوها حتى يتغير الماء وكذلك إذا أصاب الثوب منه شيء كثير فاحش
~~لم يجب عليهم غسله ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر بأن يشرب
~~أبوال الإبل وألبانها ولو كان نجسا لم يأمر بشربه
# قلت أرأيت البعر من بعر الغنم والإبل يقع في بئر الماء قال لا يضره ذلك
~~ما لم يكن كثيرا فاحشا فإن كان كثيرا فاحشا كان PageV01P073 عليهم أن
~~ينزفوا ماء البئر كله وقال أبو حنيفة في الإملاء إذا كان البعر رطبا فقليله
~~وكثيره يفسد الماء قلت لم أليس قد قلت في بول ما يؤكل لحمه إذا أصاب الثوب
~~منه وهو أكثر من قدر الدرهم إنه لا يفسد وإن الصلاة فيه تامة قال بلى قد
~~قلت ذلك ولكن لا يشبه البول في الماء البول يصيب الثوب لأنها إذا بالت في
~~البئر فقد صار الماء كله مثل ذلك البول وإذا أصاب الثوب فإنما يصيب منه
~~موضعا واحد ألا ترى أن البول لو أصاب الثوب وهو كثير فاحش لم تجز الصلاة
~~فيه وقال محمد لو بالت شاه في بئر لم تنجسها وقال أبو يوسف ومحمد في الروث
~~يصيب النعل والخف والثوب فصلى فيه وهو رطب وهو أكثر من قدر الدرهم أنه
~~يجزيه ما لم يكن كثيرا فاحشا وإن كان كثيرا أعاد وهو قول محمد
# قلت أرأيت مسافرا حضرت الصلاة ومعه نبيذ التمر ليس معه غيره أيتوضأ به
~~قال نعم يتوضأ به ويتيمم مع ذلك أحب إلى فإن PageV01P074 لم يتيمم وتوضأ
~~بالنبيذ وحده قال يجزيه في قول أبي حنيفة قلت لم يجزيه قال لأنه بلغنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ بالنبيذ وقال أبو يوسف يتيمم ولا يتوضأ
~~بالنبيذ وقال محمد يتوضأ ويتيمم مع ذلك قلت فهل يجزي الوضوء بشيء من
~~الأشربة سوى نبيذ التمر قال إذا لم يكن عنده ماء لم يجزه الوضوء بشيء من
~~الأشربة سوى النبيذ نبيذ ms0026 التمر قلت فإن توضأ بشيء من الأشربة سوى النبيذ
~~وصلى به يوما أو أكثر من ذلك قال عليه أن يعيد الوضوء والصلوات كلها وقال
~~أبو حنيفة في الجامع الصغير يتوضأ بالنبيذ ولا يتيمم وروى نوح الجامع عنه
~~أنه رجع عن هذا وقال يتيمم ولا يتوضأ به لأن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ
~~به بمكة ونزلت آية التيمم بالمدينة PageV01P075 قلت أرأيت إن توضأ بالنبيذ
~~وهو يجد الماء قال لا يجزيه ذلك قلت فإن لم يعد الوضوء وصلى بوضوئه ذلك قال
~~عليه أن يعيد الوضوء والصلاة
# قلت أرأيت رجلا توضأ وضوءه للصلاة فمكث على وضوئه ذلك يوما أو يومين أو
~~ثلاثة أيام ولم يحدث ولم ينم أيصلي بذلك الوضوء قال نعم
# قلت أرأيت رجلا توضأ ثم غشى عليه أو أصابه لمم أو أغمي عليه أو ذهب عقله
~~من شيء ثم زال عنه ذلك هل ينقض ذلك وضوءه قال نعم قلت لم قال لأن الذي
~~أصابه من ذهاب عقله أشد عليه من النوم والنوم ينقض الوضوء إذا نام مضجعا
~~قلت فالذي ذهب عقله أو أصابه ما ذكرت لك أسواء هو إن كان قائما أو قاعدا أو
~~مضطجعا قال نعم وعليه الوضوء في هذا كله قلت فلم استحسنت في النوم إذا كان
~~قاعدا أو ساجدا أو قائما أو راكعا قال جاء في ذلك أثر PageV01P076 فأخذت به
~~وأخذت في ذهاب العقل بالقياس لأن ذهاب العقل أشد من الحدث قلت فإن لم يعد
~~الوضوء وصلى هكذا قال يعيد الوضوء والصلاة قلت لم ولو نام قائما أو قاعدا
~~لم يجب عليه الوضوء قال لأن ذهاب العقل لا يشبه النوم في هذا قلت أرأيت
~~رجلا صلى ركعة بقوم أو ركعتين ثم أغمى عليه أو ذهب عقله أو أصابه لمم قال
~~عليه وعليهم أن يستقبلوا الصلاة قلت وإن لم يذهب عقله ولكنه وقع فمات قال
~~عليهم أن يستقبلوا الصلاة بإمام غيره
# قلت أرأيت الرجل إذا تمضمض واستنشق أيدخل يده في أنفه أو في فيه قال إن
~~شاء فعل ms0027 وإن شاء ترك
# قلت أرأيت الغسل أتراه واجبا يوم الجمعة ويوم عرفة وفي العيدين وعند
~~الإحرام قال ليس بواجب في شيء من هذا إن اغتسل PageV01P077 فحسن وإن ترك
~~ذلك لم يضره قلت أرأيت رجلا توضأ من سؤر حائض أو جنب أو مشرك أو صبي قال لا
~~بأس بذلك كله في قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
# | - * باب البئر وما ينجسها
# - *
# أبو سليمان عن محمد بن الحسن قال قلت أرأيت فأرة وقعت في PageV01P078 بئر
~~الماء فماتت فيها ولم تتفسخ قال ينزف منها عشرون دلوا أو ثلاثون قلت فإن
~~نزف منها ثلاثون دلوا أو عشرون دلوا والفأرة في البئر بعد قال عليهم أن
~~ينزفوا منها عشرين دلوا أو ثلاثين دلوا بعد خروج الفأرة قلت فإن نزفوا منها
~~عشرين دلوا ثم استخرجوا الفأرة ثم نزفوا بعد ذلك عشر دلاء قال لا تطهر
~~وعليهم أن ينزفوا تمام عشرين دلوا أو ثلاثين من خروج الفأرة قلت فإن كان
~~يقطر من الدلاء شيء في البئر قال لا ينجسها لأن هذا لا يمتنع منه قلت أرأيت
~~إن صب الدلو الآخر في البئر بعد ما نحوه عن رأسها أو قبل ذلك أو بعد ما
~~أفرغوه في إناء آخر قال هذا كله سواء وعليهم أن ينزفوا دلوا مثله قلت أرأيت
~~إن انصب ذلك الدلو في بئر طاهرة قال عليهم أن ينزفوا منها دلوا مثله وذلك
~~لأن الماء قد صار كله مثل ذلك الدلو وإنما يطهر هذه البئر ما يطهر التي
~~قبلها PageV01P079 ألا ترى أن البئر التي قبلها إنما يطهرها دلو واحد لو
~~انصب فيها ذلك الدلو الآخر فكذلك هذه البئر قلت أرأيت إن انصب في هذه البئر
~~الطاهرة الدلو الأول قال ينزف منها عشرون دلوا قلت فإن انصب فيها الدلو
~~الثاني قال عليهم أن ينزفوا منها تسعة عشر دلوا وكذلك لو صب فيها الدلو
~~العاشر كان عليهم أن ينزفوا منها عشر دلاء وإنما يطهرها ما يطهر الأولى ألا
~~ترى أنه كلما استسقى من البئر الأولى كان أطهر لها قلت ms0028 أرأيت إن استخرجت
~~الفأرة فألقيت في هذه البئر الطاهرة وصب فيها عشرون دلوا قال عليهم أن
~~يخرجوا الفأرة وعشرين دلوا قلت لم قال لأن الدلاء التي صبت فيها بمنزلة ماء
~~البئر وهو كله نجس وإنما يطهرها عشرون دلوا PageV01P080 ومن قال غير هذا
~~فلا بد له من أن يخرج العشرين الدلو التي صبت فيها مع الفأرة وعشرين دلوا
~~أخرى قلت أرأيت إن جاؤا بدلو عظيم يسع عشرين دلوا بدلوهم فاستقوا به دلوا
~~واحدا قال يجزيهم وقد طهرت البئر قلت أرأيت إن عاد ذلك الماء فأهرق في
~~البئر قال عليهم أن يخرجوا منها مثله قلت أرأيت إن توضأ رجل من تلك البئر
~~بعد إخراج ذلك الدلو قال يجزيه وضوؤه قلت فإن انصب فيها ذلك الدلو بعد ذلك
~~قال لا يفسد وضوء ذلك الرجل إلا أن يكون الدلو في البئر بعد لم يتنح عنها
~~فما دام الدلو فيها فليس يجزى من توضأ منها لأنه يقطر فيها بعد فإذا تنحى
~~عنها فقد طهرت وقال محمد يجزيه
# قلت أرأيت ثوبا نجسا غسل في إجانة بماء نظيف ثم عصر PageV01P081 ولم يهرق
~~ذلك الماء ثم غسل في إجانة أخرى بماء نظيف ثم عصر ولم يهرق ذلك الماء ثم
~~غسل في إجانة أخرى بماء نظيف ثم عصر ما حكم الثوب قال قد طهر قلت فهل يجزى
~~من توضأ بالماء الأول أو الثاني أو الثالث قال لا قلت فإن توضأ رجل من ذلك
~~وصلى قال يعيد الوضوء والصلاة قلت أرأيت إن غسل ذلك الثوب في إجانة أخرى
~~بماء طاهر هل يجزى من توضأ بذلك الماء الرابع قال نعم قلت لم قال لأنه لما
~~غسل في الإجانة الثالثة فقد صار طاهرا ثم غسل في الإجانة الرابعة وهو طاهر
~~فلا بأس بأن يتوضأ بذلك الماء الرابع لأنه طاهر
# قلت أرأيت رجلا توضأ في إناء نظيف وضوءه للصلاة ثم توضأ وهو متوضئ في
~~إناء نظيف ثم توضأ في إناء آخر نظيف وهو متوضئ هل يجزى من توضأ بالماء
~~الأول والثاني والثالث قال ms0029 لا قلت فإن توضأ في إناء نظيف أيضا وهو متوضئ هل
~~يجزى من توضأ بالماء الرابع قال لا قلت وكذلك لو توضأ بخامس أو سادس
~~PageV01P082 قال نعم لا يجزى من توضأ بذلك الماء
# قلت لم قال أرأيت لو استنجى بماء عشر مرات أكان يجزى من توضأ بالعاشر قلت
~~لا قال فكذلك هذا
# قلت أرايت جنبا اغتسل في بئر ثم وقع في أخرى ثم وقع في أخرى ثم وقع في
~~أخرى قال قد أفسد الآبار كلها وعليهم أن ينزفوا ماء الآبار كلها حتى يغلبهم
~~الماء
# قلت وهل يجزيه غسله قال لا وهذا قول أبي يوسف وقال محمد يطهر إذا اغتسل
~~في البئر الثالثة ويفسد الماء
# قلت أرأيت رجلا طاهرا وقع في بئر فاغتسل فيها قال قد أفسد ماء البئر كله
~~قلت وكذلك لو توضأ فيها قال نعم قلت وكذلك لو استنجى فيها قال نعم قلت فما
~~حال البئر قال عليهم أن ينزفوا ماء البئر كله إلا أن يغلبهم الماء قلت
~~أرأيت الرجل هل يجزيه وضوؤه ذلك قال لا
# قلت أرأيت رجلا جنبا دخل بئرا يطلب دلوا له فيها فانغمس فيها وهو غير
~~طاهر غير أنه ليس في رجليه ولا في جسده ولا في يده قذر فلم يدلك فيها هل
~~يفسد الماء قال لا وقال أبو يوسف ولو أن جنبا دخل بئرا ليخرج دلوا منها
~~فانغمس في الماء أنه لا يفسد الماء ولا يجزيه من الغسل وقال محمد لا يفسد
~~الماء ويجزيه PageV01P083 من الغسل وقال أبو يوسف في الإملاء يفسد الجنب
~~البئر إن اغتسل فيه أو لم يغتسل أو انغمس لإخراج الدلو
# قلت أرأيت فأرة وقعت في بئر فماتت فيها ثم وقعت فأرة أخرى في بئر أخرى
~~فماتت فاستقى من إحدى البئرين عشرين دلوا بعد خروج الفأرة فصب ذلك الماء في
~~البئر الأخرى قال عليهم أن ينزفوا منها عشرين دلوا بعد خروج الفأرة لأن
~~الذي صبوا فيها مثل ما كان فيها قلت فإن وقع في بئر أخرى ثالثة فأرة فماتت
~~فنزف منها ms0030 عشرون دلوا فصب في هذه أيضا مع العشرين الأولى ومع الفأرة التي
~~وقعت فيها قال ينزف منها أربعون دلوا وإنما أنظر إلى ما وجب عليها وإلى ما
~~صبوا فيها فأنزف الأكثر من ذلك قلت فإن صبوا فيها دلوا واحدا أو اثنين قال
~~لا ينزف منها إلا عشرون دلوا قلت PageV01P084 وكذلك لو صبوا فيها عشرين
~~دلوا قال نعم لا ينزف منها إلا عشرون دلوا قلت فإن زادوا من البئر الثالثة
~~دلوا أو اثنين نزفت تلك الزيادة مع العشرين دلوا قال نعم
# قلت أرأيت الفأرة ماتت في سمن جامد وتفسخت فيه قال تؤخذ الفأرة وما حولها
~~فيرمى به ولا بأس بأكل ما بقي والانتفاع به قلت فإن كان السمن ذائبا قال
~~أكره لهم أكله لأنه نجس قلت فإن استصبحوا به أو دبغوا به جلدا قال لا بأس
~~بذلك قلت فإن باعوه ولم يبينوا ما هو ثم علم المشتري قال هو بالخيار إن شاء
~~رده وإن شاء أمسكه قلت فإن باعوه وبينوا ذلك قال لا بأس به قلت فإن اشتراه
~~رجل ثم دبغ به جلدا قال لا بأس بالدباغة به ثم يغسل الجلد بعد ذلك بالماء
~~PageV01P085
# قلت أرأيت فأرة وقعت في حب فيه خل فماتت فيه فأدخل رجل يده فيه ثم أخرج
~~يده فغمسها في خابية أخرى قال أكره لهم جميعا قلت وكذلك لو كان في الحب
~~الأول ماء قال نعم قلت وكذلك لو غمس يده في الخل أو الماء ثم أخرج يده
~~فغمسها في عشر خوابي أو أكثر من ذلك واحدة بعد واحدة أفسدهن كلهن قال نعم
~~قلت فإن صب منها خابية في بئر فيها ماء قال عليهم أن PageV01P086 ينزفوا
~~الأكثر من عشرين دلوا ومن مقدار الخابية قلت وكذلك لو أدخل يده في حب فيه
~~ماء وفيه فأرة ثم أخرج يده فأدخلها في عشر قال نعم قد أفسد الماء كله ولا
~~يجزى من توضأ بشيء منهن لأنه غمس يده أول مرة في ماء نجس فما أدخل يده فيه
~~فهو بمنزلته قلت فإن ms0031 اخرج يده فغسلها ثم أدخلها في حب آخر قال لا يفسد
~~الماء
# | - * باب ثياب أهل الذمة والصلاة فيها
# - *
# قال أبو حنيفة لا بأس بلبس ثياب أهل الذمة كلها والصلاة فيها ما لم يعلم
~~أنه أصابه قذر إلا الإزار والسراويل فإنه كره للصلاة في ذلك حتى يغسل وهو
~~قول أبي يوسف ومحمد إلا أن أبا يوسف قال إن صلى في الإزار والسراويل أجزاه
~~ذلك إذا لم يعلم أنه أصابه قذر أو شيء ينجسه ألا ترى أن عامة من ينسج هذه
~~الثياب ويغزلها أهل الذمة PageV01P087
# وأخبرنا محمد عن أبي يوسف عن شيخ عن الحسن البصري أنه سئل عما ينسج
~~المجوس من الثياب أيصلي فيه قبل أن يغسل قال نعم لا بأس بذلك
# | - * باب المسح على الخفين
# - *
# قلت أرأيت رجلا توضأ ولبس خفيه وصلى الغداة ثم أحدث فمكث محدثا حتى زالت
~~الشمس فتوضأ ومسح على خفيه حتى متى PageV01P088 يجزيه ذلك المسح قال إلى
~~الساعة التي أحدث فيها من الغد قلت و لا يجزيه ذلك إلى الساعة التي مسح
~~عليها قال لا قلت لم قال أرأيت لو مكث يوما أو يومين وقد أغمى عليه أو مرض
~~ولم يصل ثم أفاق أكان له أن يمسح على الخفين وقد مضى بعد ما أحدث يوم أو
~~يومان قلت لا قال كذلك الأول ليس له أن يجاوز الساعة التي أحدث فيها من
~~الغد وكذلك المسافر له من الساعة التي أحدث فيها حتى يستكمل ثلاثة أيام
~~ولياليها إلى مثل تلك الساعة من اليوم الرابع
# قلت أرأيت رجلا غسل رجليه ولبس خفيه على غير وضوء ثم أحدث أيتوضأ ويمسح
~~على خفيه قال لا قلت لم قال لأنه ليس له أن يمسح على الخفين حتى يلبسهما
~~على وضوء تام فإن لبسهما على وضوء تام ثم أحدث بعد ذلك توضأ ومسح عليهما
~~قلت أرأيت المسح على الخفين كم هو قال مرة واحدة
# قلت أفيمسح من قبل الساق أو يبتدئ من قبل الأصابع قال بل يبدأ من قبل
~~الأصابع حتى ينتهي إلى أصل ms0032 الساق قلت فإن بدأ من أصل الساق إلى رأس الأصابع
~~قال يجزيه
# قلت أرأيت رجلا توضأ ومسح على خفيه مرة واحدة بإصبع أو بإصبعين قال لا
~~يجزيه قلت أرأيت إن مسح بثلاثة أصابع PageV01P089 أو أكثر من ذلك قال يجزيه
~~قلت من أين اختلفا قال إذا مسح بالأكثر من أصابعه أجزاه ذلك
# قلت أرأيت رجلا توضأ ومسح على خفيه وفي خفيه خرق يخرج منه إصبع أو إصبعان
~~هل يجزيه أن يمسح على الخفين قال نعم قلت فإن كان يخرج منه ثلاث أصابع قال
~~لا يجزيه قلت من أين اختلفا قال إذا خرج من الخف أكثر من نصف أصابعه وجب
~~عليه غسل رجليه قلت أرأيت رجلا توضأ وعليه خفاه وهما منخرقان والخرق أكثر
~~من نصف قدمه من قبل عقبه هل يجزيه أن يمسح عليهما قال لا قلت لم لا يجزيه
~~المسح عليهما و أصابعه مغطاة قال لا يجزيه إلا الغسل قلت فإن خرج من عقبه
~~أو أسفل من قدمه أو ظاهرهما شيء قليل قال يجزيه المسح عليهما
# قلت أرأيت رجلا توضأ ومسح على خفيه ببلل أخذه من لحيته قال لا يجزيه قلت
~~فإن مسحهما ببلل في يده قال هذا يجزيه قلت لم قال لأنه إذا أخذ له ماء
~~فمسحه فإنما يصل إليه البلل الذي في كفه فلا أبالي أكان ذلك الماء في كفه
~~أو من شيء أخذه فأما إذا مسح خفيه ببلل أخذه من رأسه أو من لحيته فهو ماء
~~قد توضأ به مرة PageV01P090 فلا يجزيه أن يتوضأ به ثانية قلت فإن كان الذي
~~في يديه من الماء هو شيء فضل في يديه بعد ما مسح رأسه قال لا يجزيه أن يمسح
~~به قلت أرأيت رجلا توضأ ومسح على أسفل خفيه ولم يمسح على ظاهرهما قال لا
~~يجزيه قلت فإن مسح على ساق الخف قال لا يجزيه قلت فإن مسح على مقدم الخف
~~قال يجزيه قلت أرأيت رجلا توضأ ومسح على عمامته أو على قلنسوته قال لا
~~يجزيه قلت فإن كانت امرأة ms0033 فمسحت على خمارها قال لا يجزيها
# قلت أرأيت رجلا توضأ ومسح على جوربيه ونعليه أو على جوربيه بغير نعلين
~~قال لا يجزيه المسح على شيء من ذلك وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد
~~رحمهما الله إذا مسح على الجوربين أجزاه المسح كما يجزي المسح على الخف إذا
~~كان الجوربان ثخينين لا يشفان PageV01P091 قلت أرأيت رجلا توضأ ومسح على
~~الجرموقين وأسفلهما أدم قال نعم يجزيه قلت فما شأن الجورب لا يمسح عليه
~~والجرموقان يمسح عليهما قال لأنه إذا كان أسفلهما أدم فهو بمنزلة الخف قلت
~~أرأيت رجلا توضأ ومسح على نعليه وعلى قدميه قال لا يجزيه قلت أرأيت الرجل
~~إذا توضأ أيجب عليه أن يمسح باطن الخف قال لا قلت فإن مسح وصلى فيه ولم
~~يمسح ظاهر الخفين بماء قال لا يجزيه ذلك وعليه أن يمسح ظاهرهما ويعيد
~~الصلاة قلت أرأيت إن مسح من الخف شيئا قليلا لا يكون ثلثا ولا ربعا ولا
~~خمسا قال لا يجزيه إلا أن يمسح مقدار ثلاثة أصابع من أصابع اليد قلت أرأيت
~~الرجل إذا مسح على الخفين ثم صلى صلاة أو صلاتين ثم أحدث أيمسح على الخفين
~~أيضا قال نعم يمسح على الخفين ما دام في وقته
# قلت أرأيت إذا استكمل المقيم يوما وليلة وهو على وضوئه PageV01P092 لم
~~يحدث أيصلي بذلك المسح قال لا ولكنه يخلع خفيه ويغسل قدميه قلت فإن كان
~~مسافرا استكمل ثلاثة أيام ولياليها ولم يحدث ولم ينم قال ينزع خفيه ويغسل
~~قدميه ولا يجب على واحد منهما أن يعيد الوضوء كله قلت لم قال لأن الوضوء
~~إنما يجب عليه في القدمين فأما ما سوى ذلك فهو طاهر قلت فإن صلى بعد ما
~~استكمل لوقت مسحه ذلك قال عليه أن ينزع خفيه ويغسل قدميه ويعيد ما صلى بعد
~~خروج الوقت
# قلت أرأيت رجلا توضأ ومسح على خفيه فصلى صلاة أو صلاتين ثم أحدث فمسح على
~~الخفين أيكون له كمال يوم وليلة من الحدث الآخر أو من الحدث الأول قال بل ms0034
~~من الحدث الأول قلت فإن صلى بمسحه ذلك الآخر كمال يوم وليلة قال عليه أن
~~ينزع خفيه ويغسل قدميه ويعيد ما صلى بعد خروج الوقت من الحدث الأول
# قلت أفيمسح الرجل على الخفين ما دام في الوقت من كل حدث غائطا كان أو
~~بولا أو رعافا أو نوما أو قيئا أو أغمى عليه أو ذهب عقله قال نعم يمسح على
~~خفيه ما لم يخرج الوقت إلا أن يجب عليه الغسل فإذا وجب عليه الغسل فلا بد
~~من أن يخلع خفيه قلت وكذلك لو احتلم أو لامس من شهوة فأنزل أو جامع فيما
~~دون الفرج أو نظر إلى PageV01P093 فرج امرأة فأمنى قال نعم هذا كله باب
~~واحد إذا وجب عليه الغسل في وجه من الوجوه فلا بد من أن يخلع خفيه ويغسل
~~قدميه
# قلت أرأيت الرجل والمرأة هما سواء في الغسل والوضوء والمسح على الخفين
~~قال نعم هما سواء في كل شيء من الوضوء والغسل والمسح على الخفين ومسح الرأس
# قلت أرأيت المسافر يكون في أرض الجبل وعليه خفان وجرموقان فوق الخفين
~~أيتوضأ ويمسح على الجرموقين وقد كان لبس خفيه على وضوء ثم نزع أحد
~~الجرموقين قال عليه أن يخلع الجرموق الثاني ويمسح على خفيه إذا انتقض بعض
~~المسح انتقض كله قلت لم قال ألا ترى أنه إذا وجب عليه غسل إحدى قدميه وجب
~~PageV01P094 عليه غسل الأخرى قلت أرأيت إن لم ينزع خفيه ولكنه مسح عليهما
~~ثم لبس فوقهما الجرموقين أيجب عليه أن يمسح على الجرموقين دون أن يحدث قال
~~لا قلت لم لا يكون هذا كالباب الأول حين مسح على الجرموقين ثم نزعهما وجب
~~عليه أن يمسح على الخفين فإذا مسح على الخفين ثم لبس فوقهما الجرموقين زعمت
~~أنه لا يجب عليه أن يمسح على الجرموقين حتى يحدث قال هما مختلفان ألا ترى
~~أنه إذا مسح على الخفين ثم لبس فوقهما الجرموقين فالذي مسح عليهما هو بعد
~~لابسهما فإذا مسح على الجرموقين ثم نزعهما فقد بقي عليه خفان لم يمسحهما ms0035
~~ولا بد من أن يمسح عليهما
# قلت أرأيت رجلا قال لرجل علمني الوضوء والمسح على الخفين فتوضأ ومسح على
~~خفيه ولا ينوي بذلك وضوء الصلاة هل يجزيه من وضوئه وقد كان لبس خفيه وهو
~~على وضوئه ثم أحدث بعد ذلك قال نعم يجزيه من وضوئه وإن لم يكن ينويه
# قلت أرأيت رجلا توضأ فنسى أن يمسح على خفيه وقد توضأ PageV01P095 وضوءا
~~تاما إلا المسح ثم خاض الماء وعليه خفاه فأصاب الماء ظاهر الخفين وباطنهما
~~قال يجزيه ذلك من المسح
# قلت أرأيت رجلا توضأ ومسح على خفيه وهو مقيم فصلى بذلك الوضوء يوما وليلة
~~ثم سافر بعد ذلك أو سافر قبل أن يستكمل يوما وليلة قال إذا سافر بعد ما
~~استكمل يوما وليلة فقد انتقض المسح ولا يجزيه دون أن يغسل قدميه إن كان على
~~وضوء بعد وإن كان أحدث استقبل الوضوء وأما إذا سافر قبل أن يستكمل يوما
~~وليلة فله أن يصلي بذلك المسح حتى يستكمل ثلاثة أيام ولياليها من الساعة
~~التي أحدث فيها وهو مقيم قلت فإن أحدث في الثلاث قال عليه أن يتوضأ ويمسح
~~على خفيه قلت ويجب عليه أن يحتسب به في الثلاثة الأيام ما صلى بالمسح وهو
~~مقيم قال نعم قلت لم جعلت له ههنا ما للمسافر وقد أحدث وهو مقيم قال لأنه
~~سافر قبل أن يستكمل مدة المسح فله ما للمسافر
# قلت أرأيت مسافرا مسح على خفيه ثم قدم المصر فأقام قال يكون له ما يكون
~~للمقيم فإن كان قد استكمل في سفره يوما PageV01P096 وليلة فقد انتقض المسح
~~وعليه أن ينزع خفيه ويغسل قدميه إن كان على وضوئه وإن كان أحدث استقبل
~~الوضوء وإن كان لم يستكمل في سفره يوما وليلة استكمل يوما وليلة قلت فإن
~~مسح وهو مسافر ثم أقام وجب عليه ما يجب على المقيم وانتقض حال السفر الأول
~~قال نعم قلت وهذا قياس الباب الأول إذا مسح وهو مقيم ثم سافر قبل أن يمضي
~~يوم وليلة كان له ما للمسافر وإذا مسح ms0036 وهو مسافر ثم أقام كان له ما للمقيم
~~قال نعم قلت أرأيت إن مسح في السفر يوما أو يومين ثم بدا له أن يقيم قال قد
~~انتقض حال السفر ورجع إلى حال المقيم قلت أرأيت رجلا خرج إلى ضيعته بالسواد
~~هل يمسح ثلاثة أيام ولياليها قال إن كان سفره ذلك أكثر من ثلاثة أيام
~~ولياليها مسح على خفيه ثلاثة أيام ولياليها يكون له ما للمسافر وإن كان
~~سفره ذلك أقل من ثلاثة أيام ولياليها فهذا والمقيم سواء ويكون له ما للمقيم
# قلت أرأيت مسافرا مسح على خفيه فصلى صلاة أو صلاتين ثم بدا له أن يقيم
~~قال قد انقطع حال السفر وكان له ما للمقيم يوم PageV01P097 وليلة قلت فإن
~~قدم أرضا وقد سافر إليها وهي مسيرة شهر فدخلها ولا يدري متى يخرج منها بقول
~~اليوم وغدا أله أن يمسح على الخفين ثلاثة أيام ولياليها قال نعم قلت لم قال
~~لأن هذا مسافر بعد قلت أرأيت إن بدا له أن يقيم خمسة عشر يوما أو أكثر من
~~ذلك وأجمع رأيه على ذلك يوم دخل قال هذا مقيم وله ما للمقيم قلت أرأيت
~~القوم يغزون أرض الحرب فيقيمون في العسكر شهرا أو نحو ذلك أو يحاصرون مدينة
~~من المدائن كيف يصلون أصلاة مسافر أو صلاة مقيم وما حالهم في المسح قال
~~هؤلاء مسافرون لهم من المسح ثلاثة أيام ولياليها وعليهم أن يقصروا الصلاة
~~قلت لم وهؤلاء قد وطنوا أنفسهم على إقامة شهر وقد قلت إذا وطن المسافر نفسه
~~بإقامة خمسة عشر يوما وجب عليه أن يتم الصلاة وكان له من المسح ما للمقيم
~~قال لأن العسكر ليس كالأمصار والمدائن إذا كان القوم في عسكر فهم مسافرون
~~وإن وطنوا أنفسهم على إقامة سنة قلت أرأيت رجلا خرج من الكوفة إلى مصرين من
~~الأمصار أو إلى مدينتين من المدائن والذي بينهما مسيرة يوم أو يومين وهو
~~يريد أن يقيم بهما جميعا خمسة عشر يوما فقدم أحدهما ما له من المسح قال له
~~من المسح ms0037 ما للمسافر قلت لم قال لأنه لم يوطن نفسه على إقامة خمسة عشر يوما
~~في مدينة واحدة PageV01P098 قلت ولا ترى مدينتين في هذا مثل مدينة واحدة
~~قال لا ألا ترى أنه لم ينفذ إلى الأخرى بعد قلت أرأيت إن كان المدينتان مثل
~~الحيرة والكوفة قال هذا والأول سواء قلت لم صار هكذا قال أرأيت رجلا من أهل
~~الحيرة أقبل من خراسان حتى أتى الكوفة فأقام بها ثلاثة أيام أو أربعة أيام
~~أليس هذا مسافرا حتى يأتي الحيرة له من المسح ما للمسافر وعليه من الصلاة
~~ما على المسافر قلت بلى قال فهذا وذاك سواء
# قلت أرأيت رجلا توضأ ومسح على خفيه وصلى فقعد في الرابعة قدر التشهد ثم
~~وجد في خفه شيئا فنزعه قال صلاته تامة في قول أبي يوسف ومحمد وأما في قول
~~أبي حنيفة فإنه يستقبل الصلاة
# قلت أرأيت مسافرا تيمم وهو لا يجد الماء ثم لبس خفيه على تيممه ذلك ثم
~~صلى فلما فرغ من صلاته حضرت صلاة أخرى فوجد الماء أيتوضأ ويمسح على خفيه
~~قال لا قلت لم قال لأنه لم يلبسهما على وضوء إنما لبسهما على تيمم ألا ترى
~~أنه لو وجد الماء لم يجزه تيممه ذلك وكان عليه الوضوء ولو لبس خفيه على
~~وضوء ثم أحدث وتوضأ ومسح عليهما لم يجب عليه وضوء حتى يحدث فهذا مخالف لذلك
~~قلت أرأيت رجلا توضأ ومسح على جبائر على يديه ثم لبس خفيه PageV01P099 ثم
~~أحدث بعد ذلك هل يتوضأ ويمسح على جبائر يده أيضا وعلى خفيه قال نعم قلت لم
~~وقد لبس الخفين على غير وضوء تام قال هذا طهور تام في هذه الحال وليس هذا
~~كالتيمم ألا ترى أن هذا على وضوئه ما لم يحدث والمتيمم إذا وجد الماء توضأ
~~وإن لم يحدث
# قلت أرأيت رجلا اغتسل من الجنابة ثم لبس خفيه ثم أحدث بعد ذلك أيتوضأ
~~ويمسح عليهما قال نعم
# قلت أرأيت رجلا مقيما توضأ ومسح على خفيه ثم سافر ثم أحدث فلم يجد الماء ms0038
~~أيتيمم ولا ينزع خفيه قال نعم
# قلت أرأيت الرجل يمسح على الخفين أترى له أن يؤم المتوضئين قال نعم
# قلت أرأيت الرجل يكون متوضئا ويريد أن يبول أو يقضي حاجته فيلبس خفيه ثم
~~يبول أو يقضي حاجته وإنما يريد بذلك المسح هل يجزيه أن يتوضأ ويمسح على
~~خفيه قال نعم
# قلت أرأيت رجلا توضأ ومسح على خفيه ثم نزعهما وعليه جوربان ثم أحدث
~~أيجزيه أن يمسح على الجوربين ويصلي قال لا قلت لم قال لأن المسح على
~~الجوربين لا يجزى ولكنه يخلع جوربيه ويغسل قدميه وهذا قول أبي حنيفة وقال
~~أبو يوسف ومحمد يجزيه المسح على الجوربين PageV01P100
# قلت أرأيت رجلا توضأ ولبس خفيه ثم خلع أحدهما ثم أحدث هل يجزيه أن يمسح
~~على الخف الذي لم ينزع ويغسل الأخرى قال لا ولكنه يخلع الأخرى ويغسل قدميه
~~إذا وجب الغسل في إحدى رجليه وجب في الأخرى
# قلت أرأيت رجلا توضأ ومسح على خفيه ثم بدا له أن يخلعهما جميعا فنزع
~~القدم من الخف غير أنها في الساق بعد ثم بدا له فلبسهما هل يجب عليه غسل
~~قدميه جميعا قال نعم قلت لم قال لأنه قد نزع القدم من الخف فإذا نزع الرجل
~~قدميه من الخف وجب عليه غسل قدميه جميعا ولا ينتقض المسح في قول أبي حنيفة
~~إلا أن يخرج أكثر عقبه عن موضعه وفي قول أبي يوسف حتى يخرج أكثر قدمه وفي
~~قول محمد حتى يخرج كله
# قلت أرأيت امرأة توضأت ومسحت على القفازين قال لا يجزيها حتى تغسل
~~ذراعيها قلت فإن صلت بذلك المسح قال عليها أن تنزع القفازين وتغسل ذراعيها
~~وتعيد الصلاة
# قلت أرأيت الرجل إذا أراد أن يمسح على خفيه أترى له أن يغسل الخفين كما
~~يغسل قدميه قال لا أرى له ذلك ولكنه يمسحهما مسحا PageV01P101
# قلت أرأيت رجلا توضأ ومسح على خفيه بظاهر كفيه أو بباطنهما هل يجزيه قال
~~نعم ولكن أفضل ذلك أن يمسحهما بباطن كفيه
# قلت أرأيت رجلا توضأ ومسح على خفيه وصلى ثم ms0039 قعد قدر التشهد وفرغ من
~~التشهد وذهب وقت المسح حين فرغ من التشهد قبل أن يسلم قال أما في قول أبي
~~حنيفة فإن عليه أن ينزع خفيه ويغسل قدميه ويستقبل الصلاة وأما في قول أبي
~~يوسف ومحمد فإن صلاته تامة وعليه أن ينزع خفيه ويغسل رجليه لصلاة أخرى
# قلت أرأيت رجلا لم يجد الماء فتوضأ بالنبيذ ولبس خفيه ثم أحدث وتوضأ ومسح
~~على الخفين بذلك النبيذ ثم وجد الماء قال ينزع خفيه ويستقبل الوضوء بالماء
~~وإنما يكون للرجل أن يتوضأ بالنبيذ ما لم يجد الماء فإذا وجد الماء لم يجزه
~~أن يتوضأ بالنبيذ وإن كان قد توضأ بالنبيذ ثم وجد الماء انتقض وضوؤه ذلك
~~وعليه أن يستقبل الوضوء بالماء
# قلت أرأيت رجلا به جرح عليه خرقة وقد نهى أن يصيبه الماء فتوضأ ومسح عليه
~~ثم لبس خفيه ثم أحدث فتوضأ ومسح على الخفين ثم برأ ذلك الجرح كيف يصنع قال
~~ينزع خفيه ويغسل قدميه ويكون على وضوئه لأن المسح إنما يجزيه ما لم يبرأ
~~ذلك الجرح
# قلت أرأيت مستحاضة لا ينقطع عنها الدم توضأت ثم سال الدم بعد وضوئها ثم
~~لبست خفيها ثم صلت ثم أحدثت بعد ما فرغت من PageV01P102 الصلاة فتوضأت
~~ومسحت على خفيها ثم ذهب وقت تلك الصلاة أتتوضأ وتمسح على الخفين قال لا
~~ولكن تنزع خفيها وتغسل قدميها وإنما يكون لها أن تمسح ما كانت في وقت
~~الصلاة فإذا دخل وقت صلاة أخرى فلا بد لها من أن تنزع خفيها وتغسل قدميها
~~وتعيد الصلاة
# قلت أرأيت رجلا توضأ ولبس خفيه ثم أحدث فتوضأ ومسح على الخفين ثم لبس
~~الجرموقين فوق الخفين ثم أحدث قال ينزع الجرموقين ويتوضأ ويمسح على الخفين
# وقال أبو حنيفة إذا كان مع الرجل في سفره ماء هو قدر ما يتوضأ به وفي
~~ثوبه دم أنه يغسل ذلك الدم من ثوبه بذلك الماء ويتيمم بالصعيد وهو قول أبي
~~يوسف ومحمد وقال أبو حنيفة قال حماد يتوضأ بذلك الماء ولا يغسل ذلك الدم
~~والله أعلم ms0040
# | - * باب التيمم بالصعيد
# - *
# قلت أرأيت المسافر الذي لا يجد الماء متى يتيمم وكيف يتيمم قال ينتظر إلى
~~آخر وقت تلك الصلاة التي حضرت فإن وجد الماء توضأ وصلى وإن لم يجد الماء
~~يتيمم صعيدا طيبا والتيمم أن يضع يديه على الأرض ثم يرفعهما فينفضهما ثم
~~يمسح بهما وجهه ثم يضعهما PageV01P103 على الأرض ثم يرفعهما ثم يمسح بهما
~~كفيه و ذراعيه إلى المرفقين ثم يصلي
# قلت أرأيت إن مسح كفيه و وجهه ولم يمسح ذراعيه قال لا يجزيه ذلك قلت فإن
~~مسح كفيه وذراعيه ولم يمسح وجهه قال لا يجزيه أيضا قلت فإن مسح وجهه
~~وذراعيه ولم يمسح ظاهر كفيه قال لا يجزيه أيضا
# قلت أرأيت كل شيء يتيمم به من تراب أو طين أو جص أو نورة أو زرنيخ أو شيء
~~مما يكون من الأرض قال يجزيه التيمم بذلك كله
# قلت فإن ضرب يديه على حائط أو حصاة أو على حجارة عليها غبار فيتيمم بذلك
~~قال يجزيه
# قلت فإن تيمم بشيء غير الصعيد وليس من الأرض قال لا يجزيه قلت لم قال لأن
~~الله تعالى يقول @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ فما كان من الأرض فهو من
~~الصعيد وما كان من غير الأرض فليس بالصعيد ولا يجزي التيمم به
# قلت أرأيت مسافرا تيمم في أول الوقت وصلى ولم ينتظر PageV01P104 إلى آخر
~~الوقت ثم وجد الماء بعد فراغه من الصلاة وبعد ما سلم قال صلاته تامة
# قلت أرأيت إن وجد الماء قبل أن يسلم وقد قعد قدر التشهد أو وجد الماء قبل
~~أن يقعد قدر التشهد قال صلاته فاسدة ويتوضأ ويستقبل الصلاة في قول أبي
~~حنيفة وأما في قول أبي يوسف ومحمد فصلاته تامة إذا كان قد قعد قدر التشهد
~~فإن وجد الماء قبل أن يقعد قدر التشهد فعليه أن يستقبل الصلاة
# قلت أرأيت المتيمم هل يصلي بالقوم المتوضئين قال نعم في قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف وقال محمد لا يؤم المتيمم المتوضئين قال بلغنا ذلك عن علي بن أبي
~~طالب رضوان الله ms0041 عليه
# قلت أرأيت الجنب والحائض وغير الجنب وغير الحائض أهما سواء في التيمم كما
~~وصفت الكفين والذراعين والوجه قال نعم
# قلت أرأيت رجلا مريضا مقيما في المصر لا يستطيع الوضوء PageV01P105 لما
~~به من المرض أيجزيه أن يتيمم قال نعم قلت فإن كان جنبا من احتلام ولا
~~يستطيع الغسل أيتيمم بالصعيد كما وصفنا قال نعم قلت فإن كان مريضا كما وصفت
~~لا يستطيع الوضوء أيصلي بتيممه ذلك ما لم يحدث قال نعم قلت وكذلك إن مكث
~~يوما أو يومين على حاله لا يحدث ولا ينام قال نعم قلت وكذلك لو كان مسافرا
~~صلى بتيممه ذلك ما لم يحدث أو يجد الماء قال نعم قلت فإن تيمم وصلى ثم وجد
~~الماء فلم يتوضأ ثم حضرت صلاة أخرى هل يجزيه أن يصلي بتيممه ذلك قال لا قلت
~~لم قال لأنه حيث وجد الماء فقد فسد تيممه فلا بد له من أن يتيمم ثانية قلت
~~وكذلك الحدث نعم
# قلت أرأيت إن تيمم بإصبع واحدة أو بإصبعين قال لا يجزيه قلت فإن تيمم
~~بثلاثة أصابع قال يجزيه قلت لم لأنه تيمم بالأكثر من أصابعه
# قلت أرأيت الرجل إذا تيمم أيجب عليه أن يصيب رجليه أو رأسه بشيء من
~~التيمم قال لا إنما التيمم كما وصفت لك PageV01P106
# قلت أرأيت مسافرا أجنب فحضرت الصلاة فلم يقدر على الماء ليغتسل به إلا أن
~~عنده من الماء قدر ما يتوضأ به ولا يستطيع أن يغتسل به كيف يصنع قال يتيمم
~~بالصعيد ولا يتوضأ بذلك الماء قلت فإن تيمم بالصعيد و صلى الظهر ثم أحدث ثم
~~حضرت العصر وذلك الماء عنده قدر ما يوضئه قال يتوضأ به ولا يتيمم قلت فإن
~~تيمم ولم يتوضأ بذلك الماء قال لا يجزيه قلت لم قال لأنه طاهر وعنده من
~~الماء قدر ما يتوضأ به فلا يجزيه أن يتيمم فلذلك جعلت عليه الوضوء
# قلت فإن توضأ ولبس خفيه ثم أحدث ثم تيمم ثم أحدث ثم أصاب من الماء مقدار
~~ما يتوضأ قال هذا يتوضأ ms0042 ويمسح على خفيه
# قلت أرأيت إن توضأ بذلك الماء وصلى العصر ثم مر بالماء بعد ما صلى العصر
~~فلم يغتسل ثم حضرت المغرب وقد أحدث أو لم يحدث وعنده من الماء قدر ما يتوضأ
~~به ولا يستطيع أن يغتسل أيتوضأ به أو يتيمم قال بل يتيمم ولا يتوضأ قلت لم
~~قال لأنه حين أبصر الماء قد عاد جنبا كما كان قلت وإذا حضرت الصلاة بعد ذلك
~~فلم يجد من الماء قدر ما يغتسل به قال عليه أن يتيمم ولا يتوضأ قلت فإن
~~تيمم وصلى المغرب ثم حضرت العشاء وقد أحدث وعنده من الماء قدر PageV01P107
~~ما يتوضأ به ايتوضأ به أم يتيمم قال بل يتوضأ ولا يتيمم قلت أليس قد زعمت
~~أنه عاد جنبا كما كان قال أجل ولكنه لما حضرت المغرب ولم يجد من الماء قدر
~~ما يغتسل فتيمم وصلى المغرب فقد صار طاهرا فإذا حضرت العشاء وهو يقدر على
~~ما يتوضأ به لم يجزه أن يتيمم لأنه طاهر
# قلت أرأيت مسافرا توضأ وضوءه للصلاة ولبس خفيه وصلى الظهر ثم أجنب ثم
~~حضرت العصر وعنده من الماء قدر ما يتوضأ به ولا يغتسل فتيمم بالصعيد وصلى
~~العصر ثم حضرت المغرب وعنده من الماء قدر ما يوضئه فتوضأ به أيمسح على خفيه
~~أو ينزعهما قال بل ينزعهما ويغسل رجليه قلت أرأيت إن توضأ به ونزع خفيه
~~وغسل قدميه ثم لبس خفيه وصلى المغرب ثم أحدث فحضرت العشاء وعنده ماء قدر ما
~~يوضئه أيمسح على خفيه أو ينزعهما قال بل يمسح على خفيه ولا ينزعهما قلت
~~أرأيت إن مسح عليهما وصلى العشاء ثم مر بالماء ولم يغتسل فحضرت صلاة الفجر
~~وعنده من الماء قدر ما يوضئه أيتوضأ به وينزع خفيه أو يمسح أو يتيمم كيف
~~يصنع قال لا يمسح ولا ينزع خفيه ولكنه يتيمم بالصعيد ويصلي الفجر قلت أرأيت
~~PageV01P108 إن تيمم وصلى الفجر ثم أحدث ثم حضرت الظهر وعنده من الماء قدر
~~ما يوضئه قال يتوضأ به ولا يتيمم قلت فهل يمسح ms0043 على خفيه قال لا ولكنه
~~ينزعهما ويغسل رجليه قلت لم قال لأنه حيث مر بالماء فقد انتقض وضوؤه كله
~~فلا بد له من أن ينزع خفيه ويغسل قدميه قلت أرأيت إن نزعهما وغسل قدميه ثم
~~لبس خفيه وصلى الظهر ثم أحدث فحضرت العصر وعنده من الماء قدر ما يتوضأ به
~~قال يتوضأ ويمسح على خفيه ولا ينزعهما قلت لم قال لأن رجليه طاهرتان بعد
~~قلت أرأيت إن توضأ ومسح على خفيه وصلى العصر فقعد قدر التشهد ثم أبصر الماء
~~قال قد انتقضت صلاته حين أبصر الماء فعليه أن يغتسل ويعيد العصر وهذا قول
~~أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد صلاته تامة ولا يعيدها قلت أرأيت إن قعد قدر
~~التشهد وسلم ثم أبصر الماء قال عليه أن يغتسل ولا يعيد العصر لأن صلاته قد
~~تمت
# قلت أرأيت مسافرا أجنب فحضرت الظهر فلم يجد الماء فتيمم بالصعيد وصلى
~~فلما قعد قدر التشهد وجد من الماء قدر ما يوضئه ولا يغتسل قال يمضي على
~~صلاته قلت أرأيت إن مضى على صلاته وسلم ثم أحدث ثم حضرت العصر فلم يجد
~~الماء فتيمم بالصعيد وصلى العصر فلما قعد قدر التشهد وجد من الماء قدر ما
~~يوضئه قال قد انتقضت صلاته حين وجد من الماء قدر ما يوضئه قلت لم قال لأنه
~~لما تيمم PageV01P109 في الظهر وصلى فقد صار طاهرا فإذا دخل العصر فوجد
~~الماء فإنه لا يجزيه أن يتيمم وهو يجد الماء وعليه أن يتوضأ ويصلي العصر
# قلت أرأيت إن كان لما حضرت الظهر فلم يجد الماء فتيمم وصلى من الظهر ركعة
~~ثم ضحك فانصرف ثم وجد من الماء قدر ما يغتسل به قال عليه أن يغتسل ويستقبل
~~الظهر ولا يجزيه أن يبنى على صلاته قلت وكذلك لو تكلم أو رعف أو أحدث أو
~~تقيأ متعمدا أو غير متعمد قال نعم هذا كله سواء وعليه أن يستقبل الصلاة
~~لأنه لما وجد الماء فقد انتقض تيممه وعاد جنبا كما كان فعليه أن يستقبل
~~الصلاة قلت أرأيت ms0044 مسافرا وجد بئرا في الطريق فيها ماء وهو لا يستطيع ان
~~يأخذ منها و لا يجد ماء غيره قال يتيم بالصعيد ويصلى وهذا بمنزلة من لا يجد
~~الماء
# قلت أرأيت مسافرا تيمم بالصعيد والماء منه قريب وهو لا يعلم به فصلى
~~بتيممه ذلك وسلم ثم علم بالماء قال صلاته تامة إذا لم يعلم بالماء وهو
~~بمنزلة من لا يجد الماء
# قلت أرأيت مسافرا حضرت الصلاة وهو على غير وضوء ولا يجد الماء إلا قدر ما
~~يغسل فرجه أو قدر ما يغسل وجهه لا يبلغ PageV01P110 في وضوئه كله أيتيمم
~~بالصعيد أو يتوضأ بذلك الماء قال بل يتيمم للصلاة ولا يتوضأ بذلك الماء
# قلت أرأيت مسافرا عنده من الماء قدر ما يتوضأ به وهو يخاف العطش فحضرت
~~الصلاة وهو في مفازة قال يتيمم بالصعيد ولا يتوضأ قلت وكذلك لو كان معه من
~~الماء أكثر مما يتوضأ به قال نعم إذا كان يخاف على نفسه
# قلت أرأيت إن لم يكن معه ماء وكان معه رفيق له ماء فأبى رفيقه أن يعطيه
~~من الماء شيئا إلا بثمن كثير قال يتيمم ولا يشتري إن شاء قلت لم قال أرأيت
~~لو قال صاحب الماء أبيعك لوضوئك من الماء ما يكفيك بألف درهم أو أكثر من
~~ذلك أكان يجب عليه أن يشتريه منه فله أن لا يشتريه ولكنه يتيمم ويصلي قلت
~~فإن وجد الماء بثمن رخيص كما يجد الناس قال يشتري فيتوضأ ويشرب ولا يتيمم
# قلت أرأيت مسافرا في طين وردغة لا يجد ماء يتوضأ به ولا صعيدا يتيمم به
~~كيف يصنع قال إن كان معه لبد أو سرج PageV01P111 نفضه وتيمم بغباره وإن لم
~~يكن ذلك معه نفض ثوبه فتيمم بغباره قلت أرأيت إن لم يكن في ثوبه غبار وكان
~~قد أصابه المطر ولم يكن على دابته سرج ولا لبد ولا يجد شيئا فيه تراب قال
~~يأخذ من ذلك الطين شيئا فيلطخ به بعض ثيابه فإذا جف تيمم به قلت فإن لطخ به
~~ثوبه فلم يجف ولا ms0045 يجد ماء ولا صعيدا قال ينتظر حتى يجف أو يجد صعيدا أو ماء
~~قلت فإن ذهب الوقت قال وإن ذهب الوقت لأنه لا يجزيه أن يصلي إلا بوضوء أو
~~تيمم وقال أبو يوسف يصلي إذا لم يجد الماء ولا يجف ذلك الطين فإذا جف الطين
~~أو وجد الماء أو الصعيد تيمم وأعاد الصلاة
# قلت أرأيت إن وجد سؤر حمار أو بغل أيتوضأ به أو يتيمم قال بل يتوضأ به
~~ويتيمم بعد ذلك ثم يصلي قلت لم قال هذا أخذ بالثقة فإن أجزاه سؤر الحمار لم
~~يضره التيمم شيئا وإن لم يجزه كان قد تيمم PageV01P112
# قلت أرايت مسافرا تيمم ثم أصاب بعض جسده بول أو عذرة أو دم أو قيء أو خمر
~~ولا يجد الماء هل ينقض ذلك تيممه قال لا قلت فكيف يصنع في الذي أصابه وهو
~~أكثر من قدر الدرهم قال يمسحه بخرقة أو بتراب ثم يصلي قلت فإن صلى ولم
~~يمسحه قال يجزيه قلت لم قال لأنه لا يجد الماء ولا يطهر ذلك المكان إلا
~~بالماء فتركه ومسحه سواء
# قلت أرايت رجلا تيمم للصلاة ثم ارتد عن الإسلام ثم أسلم وتاب أيكون على
~~تيممه ذلك ما لم يجد الماء أو يحدث قال نعم قلت وكذلك لو توضأ ثم ارتد عن
~~الإسلام ثم أسلم قال نعم قلت لم وقد حبط عمله قال إنما حبط أجر عمله فأما
~~الطهر فهو طاهر
# قلت أرأيت نصرانيا توضأ أو اغتسل ثم أسلم أيكون على وضوئه وغسله قال نعم
~~قلت أرأيت نصرانيا تيمم ثم أسلم هل يجزيه تيممه ذلك ما لم يجد الماء أو
~~يحدث قال لا يجزيه قلت لم قال لأن التيمم لا يكون إلا بالنية وهو قول أبي
~~حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف يجزيه وهو متيمم
# قلت أرأيت المسافر تكون معه امرأته أو جاريته فأراد أن يطأها PageV01P113
~~وهو يعلم أنه لا يجد الماء أترى له أن يطأها قال نعم ألا ترى قوله تعالى
~~@QB@ أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ms0046 @QE@
# قلت أرأيت رجلا قال لرجل علمني التيمم يريد بذلك التعليم ولا ينوي به
~~الصلاة هل يجزيه ذلك من تيممه قال لا قلت لم قال لأن التيمم لا يكون إلا
~~بالنية قلت فلم يجزيه هذا في الوضوء إذا علم به ولا يجزيه في التيمم قال
~~هما مختلفان ألا ترى لو أن رجلا جنبا وقع في نهر وهو لا يريد الغسل فاغتسل
~~فيه أجزاه ذلك من غسله ومن وضوئه ولو أصاب ذراعيه ووجهه غبار لم يجزه من
~~التيمم أو لا ترى لو أصابه مطر ينقي ذراعيه ووجهه ورجليه أجزاه ذلك من
~~الوضوء فالوضوء لا يشبه التيمم
# قلت أرأيت رجلا تيمم فشك في شيء من تيممه أهو عندك والذي يشك في شيء من
~~وضوئه سواء قال نعم قلت فإذا أحدث فهو على حدثه ما لم يستيقن بالتيمم وإذا
~~تيمم فهو على تيممه حتى يستيقن بالحدث قال نعم قلت وكيف يستيقن بالحدث قال
~~إن يسمع صوتا أو يجد ريحا قلت وكل شيء ينقض الوضوء فإنه PageV01P114 ينقض
~~التيمم قال نعم
# قلت أرايت امرأة مسافرة وهي حائض فطهرت من حيضها فلم تجد الماء فتيممت
~~وصلت هل لزوجها أن يجامعها قال نعم قلت ولها أن تصلي بالتيمم المكتوبة قال
~~نعم
# قلت فإن كان زوجها قد طلقها قبل ذلك وطهرت من الحيضة الثالثة فتيممت وصلت
~~قال قد انتقضت عدتها وحلت للرجال
# قلت أرأيت المرأة إذا طهرت وتيممت وصلت ثم وجدت الماء بعد ذلك أيجب عليها
~~أن تغتسل قال نعم قلت فهل يملك زوجها الرجعة قال لا يملك رجعتها قلت فإن
~~كانت قد تزوجت زوجا غيره قبل أن تجد الماء ثم وجدت الماء قال نكاحها جائز
~~وعليها أن تغتسل قلت ولا ترى ما وجب عليها من الغسل حين وجدت الماء ينقض
~~شيئا من نكاحها قال لا نرى ذلك
# قلت أرأيت مسافرا جنبا وهو لا يجد الماء إلا في المسجد كيف يصنع قال
~~يتيمم بالصعيد ثم يدخل المسجد فيستقى من ذلك الماء ثم يخرج الماء من المسجد
~~فيغتسل به قلت ms0047 فإن لم يكن معه شيء PageV01P115 يستقي به وكان لا يستطيع أن
~~يغترف من البئر ولكنه يستطيع أن يقع فيها وهي بئر صغيرة قال يتيمم بالصعيد
~~و لا يقع فيها قلت لم قال لأنه إذا وقع فيها أفسد ماءها كله ولم يجزه غسله
~~ذلك وكان عليه أن يتيمم بعد ذلك فلذلك أمرته أن يتيمم ولا يقع فيها
# قلت أرأيت الرجل يجد سؤر الكلب أيتوضأ به أو يتيمم قال بل يتيمم ولا
~~يتوضأ به قلت لم أليس هذا عندك مثل سؤر الحمار والبغل قال لا سؤر الحمار
~~والبغل أحب إلى من هذا
# قلت أرأيت مسافرا قرأ السجدة وهو لا يجد الماء قال يتيمم ويسجد قلت وكذلك
~~لو أراد أن يصلي تطوعا في غير وقت المكتوبة قال نعم يتيمم ويصلي ما بدا له
~~قلت فإن تيمم وصلى ثم حضرت الصلاة المكتوية أيصلي بذلك التيمم ما لم يجد
~~الماء أو يحدث قال نعم
# قلت أرأيت رجلا حضرت الصلاة على الجنازة وهو على غير وضوء كيف يصنع قال
~~يتيمم ويصلي عليها قلت لم وهو مقيم PageV01P116 في المصر قال لأنه إذا صلى
~~عليها لم يستطع أن يصلي عليها وحده وإن ذهب يتوضأ سبق بالصلاة عليها
# قلت أرأيت رجلا قرأ السجدة وهو مقيم بالمصر وهو على غير وضوء أيتيمم
~~ويسجد قال لا قلت لم ومن أين اختلف هذا والأول قال لأن هذا لا يفوته فمتى
~~ما شاء توضأ وقضى السجدة
# قلت أرأيت رجلا شهد العيد مع الإمام في الجبانة وهو على غير وضوء أيتيمم
~~ويصلي قال نعم قلت لم قال لأن هذا خارج من المصر فإن رجع فتوضأ فاتته
~~الصلاة وليس صلاة العيد إلا مع الإمام وصلاة العيد والصلاة على الجنازة
~~سواء
# قلت وكذلك لو أن الإمام أحدث بعد ما دخل في الصلاة يوم العيد تيمم وصلى
~~بهم بقية الصلاة قال نعم قلت وكذلك لو أحدث رجل خلفه قال نعم يتيمم ويدخل
~~معه في صلاته وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد إذا دخل في الصلاة ms0048
~~متوضئا ثم أحدث انحرف فتوضأ ثم بنى لأن هذا لا تفوته الصلاة قلت فإن كان كل
~~الذي ذكرت لك يجد الماء من غير أن تفوته الصلاة قال عليهم أن يتوضؤا ولا
~~يجزيهم التيمم
# قلت وكذلك لو أن رجلا شهد الجمعة فأحدث قال لا PageV01P117 الجمعة ليست
~~مثل العيد لأن الرجل في المصر ولأن الجمعة إذا فاتت الرجل كان عليه أن يصلي
~~الظهر أربعا والظهر فريضة وليست الجمعة كالعيد ولا كالصلاة على الجنازة
# قلت أرايت رجلا يتيمم بالصعيد القذر الذي كان فيه بول أو عذرة فجف قال لا
~~يجزيه قلت فإن صلى بذلك قال يعيد التيمم والصلاة
# قلت أرأيت رجلا تيمم بالصعيد ثم دخل في الصلاة فأحدث كيف يصنع قال ينفتل
~~فيعيد التيمم فإن تكلم استقبل الصلاة وإن لم يتكلم اعتد بما مضى من صلاته
~~وصلى ما بقي قلت والتيمم والوضوء عندك في هذا سواء قال نعم
# قلت أرأيت إن تيمم فدخل في الصلاة ثم أحدث فانفتل فوجد الماء قال يتوضأ
~~ويستقبل الصلاة قلت لم قال لأنه حين وجد الماء انتقض ما مضى من صلاته وما
~~بقي قلت وكذلك لو كانت الصلاة تطوعا قال نعم قلت فهل يجب عليه قضاء التطوع
~~قال نعم قلت لم وقد انتقضت صلاته قال لأنه افتتح الصلاة وهو على تيمم فدخل
~~في صلاة ليست بفاسدة فلما وجد الماء انتقضت صلاته وكان عليه أن يتوضأ
~~ويقضيها ألا ترى أنه لو لم يجد الماء فتم عليها PageV01P118 أجزته لأن أول
~~دخوله فيها كان وهي صحيحة ولا يشبه هذا الحدث الذي يقضي ما بقي ويعتد بما
~~مضى لأن هذا يفسد ما مضى وما بقي لأنه حيث وجد الماء صار على غير وضوء إلا
~~أن عليه قضاءه
# قلت أرأيت رجلا تيمم بصعيد فيه بول أو عذرة ثم افتتح الصلاة تطوعا ثم وجد
~~الماء هل عليه أن يقضي تلك الصلاة قال ليس عليه أن يقضيها لأنه بمنزلة من
~~لم يدخل في الصلاة ألا ترى أنه لو تم عليها لم يجزه ذلك قلت هذا ms0049 والذي يدخل
~~في الصلاة وهو على غير وضوء سواء قال نعم هما سواء وليس على واحد منهما
~~القضاء
# قلت أرأيت متيمما أم قوما متوضئين فأحدث فتأخر وقدم رجلا من المتوضئين ثم
~~إن المتيمم بعد ذلك وجد الماء فتوضأ أيبني على ما مضى من صلاته قال لا ولكن
~~يستقبل الصلاة
# قلت أرأيت القوم إذا صلى بهم الإمام الثاني فاسدة صلاتهم أم تامة قال بل
~~صلاتهم تامة قلت لم قال لأنهم قد خرجوا من صلاة المتيمم وصار إمامهم متوضئا
~~فلا تفسد صلاتهم قلت لم قال أرأيت لو ضحك الإمام الأول أو تكلم أو بال أو
~~تقيأ هل كان تفسد عليهم صلاتهم قلت لا قال هذا وذاك سواء قلت أرأيت إن كان
~~الإمام الأول متوضئا والإمام الثاني متيمم فلما أحدث الأول قدم الثاني
~~PageV01P119 فصلى بهم ركعة ثم وجد الماء الإمام الثاني قال صلاة الإمام
~~الثاني والإمام الأول والقوم جميعا كلهم فاسدة قلت لم قال لأن إمامهم هو
~~الثاني وصار هو إمام الأول فلما فسدت صلاته فسدت صلاة الأول والقوم جميعا
~~وهذا يبين لك أن الصلاة في الباب الأول تامة لأن الثاني هو الإمام ولا
~~يضرهم ما دخل على الأول من فساد صلاته إنما يضرهم ما دخل على الإمام الثاني
~~لأن الإمام هو الثاني
# قلت أرأيت رجلا متيمما أم قوما متيممين وصلى بهم ركعة ثم رآى بعض من خلفه
~~الماء وعلم بمكانه ولم يعلم به الإمام ولا بقية القوم حتى فرغوا من صلاتهم
~~وسلموا قال أما من علم منهم بالماء فصلاته فاسدة وأما الإمام ومن خلفه
~~الذين لم يعلموا بالماء فصلاتهم تامة قلت أرأيت إن كان في القوم متوضؤن
~~ومتيممون وعلم المتوضؤن بالماء ولم يعلم به الإمام ولا المتيممون حتى سلم
~~بهم قال أما المتوضؤن فصلاتهم فاسدة وأما الإمام والمتيممون الذين لم
~~يعلموا بالماء فصلاتهم تامة
# قلت أرأيت رجلا تيمم فدخل في الصلاة فصلى ركعة فبينا هو في صلاته إذ رآى
~~سرابا فظن أنه ماء فانفتل من صلاته فمشى إليه ساعة حتى انتهى إليه ms0050 فإذا هو
~~سراب قال يستقبل الصلاة قلت لم قال لأن انصرافه كان إلى غير ماء ومشيه الذي
~~مشى فيه حدث أحدثه وعمل PageV01P120 عمله فعليه أن يعيد صلاته وهو على
~~تيممه لأنه لم يحدث ولم يجد الماء
# قلت أرأيت رجلا تيمم وصلى ثم حضرت صلاة أخرى فأراد أن يصلي بذلك التيمم
~~فشك فلم يدر أمر على الماء أم لا قال يصلي بتيممه ذلك حتى يستيقن أنه قد مر
~~على الماء أو يستيقن بالحدث
# قلت أرأيت رجلا أجنب فلم يجد الماء فتمعك في التراب فتدلك به جسده كله هل
~~يجزيه ذلك من التيمم قال إن كان قد أصاب وجهه وذراعيه وكفيه فقد تم تيممه
~~وإن كان لم يصبه فعليه أن يعيد التيمم قلت فإن كان قد أصاب وجهه وذراعيه
~~وكفيه التيمم وأصاب سائر جسده هل يفسد ذلك عليه تيمه قال لا
# قلت أرأيت رجلا تيمم فبدأ بذراعيه فيممهما ثم يمم وجهه ثم صلى قال يجزيه
~~قلت فإن بدأ فيه وجهه ثم مكث ساعة ثم يمم ذراعيه ثم مكث ساعة ثم يمم كفيه
~~قال يجزيه
# قلت أرأيت رجلا وضع يديه على الصعيد فتيمم به ثم ان آخر تيمم PageV01P121
~~بما تيمم به الأول من الصعيد قال يجزيه قلت لم قال أرأيت رجلا توضأ ففضل من
~~وضوئه ماء فتوضأ بذلك الماء آخر أما يجزيه قلت بلى قال فهذا وذاك سواء
# قلت أرأيت امرأة طهرت من حيضها فتيممت بالصعيد ثم وضع رجل يديه في موضع
~~يدها فتيمم قال يجزيه قلت وكذلك لو كان الأول جنبا قال نعم
# قلت أرأيت رجلا نفض ثوبه أو لبده فتيمم بغباره وهو يقدر على الصعيد
~~أيجزيه قال يجزيه قلت لم قال لأن هذا صعيد أيضا وهو قول أبي حنيفة ومحمد
~~رحمهما الله وقال أبو يوسف لا يجزيه إذا كان يقدر على الصعيد
# قلت أرأيت رجلا مقطوع اليدين من المرفقين فأراد أن يتيمم هل يمسح على
~~وجهه ويمسح على موضع القطع قال نعم قلت فإن مسح وجهه وترك موضع القطع قال
~~لا ms0051 يجزيه قلت فإن صلى هكذا أياما قال عليه أن يمسح موضع القطع ويستقبل
~~الصلاة قلت فإن كان القطع في اليدين من المنكب قال عليه أن يمسح وجهه وليس
~~عليه أن يمسح موضع القطع قلت وكذلك لو كان القطع من فوق المرفق PageV01P122
~~دون المنكب قال نعم قلت فإن كان القطع من المفصل قال عليه أن يمسح وجهه
~~وذراعيه قلت وكذلك لو كان دون المرفق قال نعم قلت فإن لم يفعل وصلى هكذا
~~أياما قال عليه أن يمسح ذلك ويعيد الصلوات كلها
# قلت أرأيت رجلا تيمم وصلى فقعد قدر التشهد ثم وجد الماء قال يتوضأ ويعيد
~~الصلاة في قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد لا نرى عليه إعادة قلت فإن
~~كان قد سلم تسليمة واحدة ثم وجد الماء قال صلاته تامة وليس عليه أن يعيدها
~~قلت فإن كان قد سلم تسليمتين عن يمينه وعن يساره وقد كان سها في صلاته ثم
~~سجد لسهوه ثم رفع رأسه وهو يريد أن يسجد الأخرى فأبصر الماء قال صلاته
~~فاسدة وعليه أن يتوضأ ويعيد الصلاة في قول أبي حنيفة قلت لم وقد سلم وفرغ
~~من صلاته قال لأنه في شيء من صلاته بعد ألا ترى أنه لو كان إماما فأدرك معه
~~رجل الصلاة في هذه الحال كان قد أدرك معه الصلاة
# قلت أرأيت مسافرا تيمم ومعه في رحله ماء وهو لا يعلم به فصلى فلما فرغ من
~~صلاته وسلم علم بالماء قال صلاته تامة وهذا ممن لا يجد الماء لأن الله
~~تعالى لا يكلفه إلا علمه وهذا قول أبي حنيفة ومحمد وقال أبي يوسف لا يجزيه
~~قلت فإن علم بالماء قبل أن يسلم قال عليه أن يتوضأ ويستقبل الصلاة
~~PageV01P123
# قلت أرأيت رجلا به جراحات في عامة جسده وهو يستطيع أن يغسل ما بقي ولا
~~يستطيع أن يغسل الجراحات وهي في رأسه وصدره أو ظهره وعامة جسده قال يتيمم
~~قلت فإن كانت الجراحات في رأسه أو في إحدى يديه قال يغسل سائر جسده قلت
~~فكيف يصنع ms0052 بمواضع الجراحات قال يمسح عليها بالماء قلت فإن كان لا يستطيع
~~ذلك قال يمسح على الخرقة التي فوق الجراحة بالماء قلت فإن كانت الجراحات في
~~رأسه قال يغسل جسده ويدع رأسه ويمسح على الجراحات بالماء
# قلت أرأيت رجلا مريضا أجنب وهو لا يستطيع أن يغتسل لما به من الجدري قال
~~يتيمم بالصعيد قلت فإن كان به جرح في رأسه وهو يستطيع الغسل في سائر جسده
~~قال يغسل جسده ويدع رأسه
# قلت أرأيت رجلا صحيحا وهو في المصر فأصابته جنابة فخاف إن اغتسل أن يقتله
~~البرد قال إن خاف على نفسه القتل من البرد فإنه يتيمم وإن لم يخف على نفسه
~~القتل فلا بد من أن يغتسل قلت وكذلك إن كان في السفر قال نعم وهذا قول أبي
~~حنيفة PageV01P124 وقال أبو يوسف أما أنا فأرى أن يجزيه ذلك في السفر ولا
~~يجزيه إذا كان مقيما في المصر وهو قول محمد
# وقال أبو حنيفة إذا حبس رجل في مخرج وهو مقيم في المصر وحضرت الصلاة ولم
~~يقدر على مكان نظيف أن يصلي فيه ولم يقدر على وضوء ولا على صعيد طيب فإنه
~~لا يصلي حتى يخرج من ذلك المخرج ثم يتوضأ ويقضي ما مضى من صلاته وقال أبو
~~يوسف ومحمد يصلي في ذلك المكان يومي إيماء بغير وضوء ولا يتيمم فإذا خرج
~~توضأ وقضى ما مضى من صلاته قلت أرأيت إن كان في غير مخرج وكان محبوسا في
~~السجن لا يقدر على ماء يتوضأ به قال يتيمم ويصلي فإذا خرج توضأ وأعاد
~~الصلاة قلت لم قال لأنه في المصر
# قلت أرأيت رجلا أخر الصلاة وهو على غير وضوء حتى خاف PageV01P125 ذهاب
~~الوقت هل يجزيه أن يتيمم ويصلي قال لا يجزيه ولكنه يتوضأ ويصلي وإن ذهب
~~الوقت
# قلت أرأيت رجلا متيمما صلى بقوم متوضئين فأبصر المتوضؤن الماء ولم يبصره
~~الإمام ولم يعلم به حتى فرغ من صلاته وسلم قال أما صلاة الإمام فتامة وأما
~~صلاة القوم جميعا فهي فاسدة وعليهم أن يستقبلوا الصلاة ms0053 قلت لم أفسدت صلاة
~~القوم وصار صلاة الإمام تامة قال هذا مثل إمام صلى بقوم وتحرى القبلة فأخطأ
~~وعرف الذين خلفه أنه على غير القبلة فصلاة الإمام تامة وصلاة القوم فاسدة
# وقال محمد لا أرى أن يؤم المتيمم المتوضئين على حال ولا يجزيهم ذلك وهو
~~قول علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
# | - * باب ما ينقض التيمم وما لا ينقضه
# - *
# قلت أرأيت مسافرا تيمم وهو جنب فصلى بتيممه ذلك صلاة PageV01P126 ثم أحدث
~~فوجد من الماء قدر ما يتوضأ به ولا يكفيه لغسله قال يتوضأ به قلت لم أليس
~~هذا جنب بعد فلا ينبغي له أن يتوضأ حتى يجد من الماء قدر ما يكفيه للغسل
~~قال هو طاهر ليس بجنب حتى يجد من الماء ما يكفيه للغسل فلذلك جعلت عليه
~~الوضوء
# قلت أرأيت مسافرا جنبا غسل فرجه ووجهه وذراعيه ورأسه ثم أهراق الماء وليس
~~معه ماء غيره فتيمم بالصعيد ودخل في الصلاة ثم ضحك فقهقه ثم وجد من الماء
~~ما يكفيه للغسل قال يغسل وجهه وذراعيه ويمسح برأسه ويغسل ما بقي من جسده
~~سوى الفرج والرأس ويغسل رجليه والقهقهة ههنا بمنزلة الحدث تنقض الوضوء
~~والتيمم ولا تنقض ما مضى من الغسل ولو أن جنبا اغتسل بماء إلا موضع درهم من
~~جسده بقي لم يجد له ماء فتيمم وصلى ثم وجد من الماء ما يغسل ذلك الموضع
~~وحضرت صلاة أخرى فإنه كان عليه أن يغسل PageV01P127 ذلك الموضع ويصلي ولا
~~يتيمم لأنه طاهر بالغسل ولو كان أحدث قبل أن يغسل ذلك الموضع كان عليه أن
~~يغسل ذلك الموضع ويتيمم فإن بدأ بالتيمم قبل أن يغسل ذلك الموضع ثم غسل ذلك
~~الموضع أجزاه لأنه قد وجب عليه التيمم مع غسل ذلك الموضع فإذا وجبا عليه
~~جميعا فلا يضره وبأيهما بدأ أجزاه ذلك ألا ترى أنه لو وجد سؤر حمار كان
~~عليه أن يتوضأ وأن يتيمم وبأيهما بدأ أجزاه ذلك
# قلت أرأيت لو وجد سؤر الحمار واغتسل به بعد التيمم وقد بدأ بالتيمم أما
~~يجزيه ms0054 هذا قال يجزيه هذا مثل الأول وقال محمد في رجل تيمم ودخل في الصلاة
~~ثم نظر إلى سؤر الحمار أو إلى نبيذ التمر قال يمضي في صلاته ولا يقطعها
~~فإذا فرغ من الصلاة توضأ بسؤر الحمار أو النبيذ ثم يصلي مرة أخرى وكذلك لو
~~كان توضأ بالنبيذ وتيمم ثم دخل في الصلاة ثم نظر إلى سؤر الحمار مضى على
~~صلاته ولا يقطعها فإذا فرغ توضأ بسؤر الحمار وصلى مرة أخرى PageV01P128
# | - * باب الأذان
# - *
# قلت أرأيت الرجل إذا أراد أن يؤذن كيف يؤذن وكيف في أذانه قال يستقبل
~~القبلة في أذانه حتى إذا انتهى إلى الصلاة وإلى الفلاح حول وجهه يمينا
~~وشمالا وقدماه مكانهما فإذا فرغ من الصلاة والفلاح حول وجهه إلى القبلة قلت
~~والأذان والإقامة مثنى مثنى وآخر الأذان لا إله إلا الله قال نعم قلت أرأيت
~~الرجل إذا أذن أيجعل إصبعيه في أذنيه قال نعم قلت فان لم يفعل حتى فرغ من
~~أذانه قال لا يضره ذلك
# قلت أرأيت إن استقبل القبلة بأذانه حتى انتهى إلى الصلاة وإلى الفلاح وهو
~~في صومعته فأراد أن يخرج رأسه من نواحيها فلم يستطع حتى يحول قدميه من
~~مكانهما فدار في صومعته قال لا يضره ذلك شيئا
# قلت فهل يثوب في شيء من الصلاة قال لا يثوب إلا في صلاة الفجر
~~PageV01P129 قلت فكيف التثويب في صلاة الفجر قال كان التثويب الأول بعد
~~الأذان الصلاة خير من النوم فأحدث الناس هذا التثويب وهو حسن
# قلت أفيحدر الإقامة حدرا ويترسل في الأذان قال نعم PageV01P130 قلت أرأيت
~~إن حدرهما جميعا أو ترسل فيهما جميعا أو حدر الأذان وترسل في الإقامة هل
~~يضره ذلك قال لا ولكن أفضل ذلك أن يصنع كما وصفت لك
# قلت أرأيت رجلا أذن وهو على غير وضوء وأقام كذلك قال يجزيه
# قلت أرأيت رجلا أذن قاعدا قال أكره له ذلك قلت فهل يجزيه ذلك قال نعم
# قلت أرأيت رجلا أذن وأقام رجل آخر غيره قال لا بأس بذلك
# قلت أرأيت رجلا أذن ولم ms0055 يستقبل القبلة في أذانه قال أكره له ذلك قلت فهل
~~يجزيه ذلك قال نعم
# قلت أرأيت رجلا أذن قبل وقت الصلاة قال لا يجزيه وعليه أن يعيد أذانه إذا
~~دخل الوقت قلت فإن لم يفعل وصلى بهم قال صلاتهم تامة وقال أبو يوسف آخرا لا
~~بأس بأن يؤذن للفجر خاصة قبل طلوع الفجر
# قلت أرأيت المسافر هل يؤذن و هو راكب قال نعم إن شاء PageV01P131 قلت
~~فكيف يصنع إذا أقام قال أحب ذلك إلى إذا أراد أن يقيم أن ينزل فيقيم وهو
~~على الأرض قلت فإن لم يفعل وأقام راكبا كما هو قال يجزيه
# قلت أرأيت النساء هل عليهن أذان وإقامة قال ليس على النساء أذان ولا
~~إقامة
# قلت أرأيت أهل المصر يصلون الجماعة بغير أذان ولا إقامة قال قد أساؤا في
~~ذلك وصلاتهم تامة
# قلت أرأيت رجلا صلى في المصر وحده هل يجب عليه أذان وإقامة قال إن فعل
~~فحسن وإن اكتفى بأذان الناس وإقامتهم أجزاه ذلك
# قلت أرأيت رجلا انتهى إلى المسجد فأراد أن يصلي فيه وقد أذن في ذلك
~~المسجد وأقيم فيه وصلى الناس هل يجب على هذا الرجل أن يؤذن لنفسه ويقيم قال
~~لا ولكنه يصلي بأذانهم وإقامتهم
# قلت أرأيت المسافر أيؤذن ويقيم في السفر قال نعم PageV01P132 قلت فإن
~~أقام ولم يؤذن قال يجزيه قلت فإن أذن ولم يقم قال يجزيه وقد أساء قلت فإن
~~لم يؤذن ولم يقم قال قد أساء وصلاته تامة قلت أرأيت إن كانوا جماعة في سفر
~~قال الجماعة في هذا والواحد سواء وعليهم أن يؤذنوا ويقيموا وإن لم يفعلوا
~~فقد أساؤا وصلاتهم تامة قلت فإن أقاموا وتركوا الأذان قال يجزيهم قلت وترخص
~~للمسافرين في هذا ولا ترخص للمقيمين قال نعم
# قلت أرأيت الأذان والإقامة هل يجب في شيء من صلاة التطوع قال لا إنما
~~الأذان والإقامة في الصلوات الخمس المفروضة
# قلت فهل في الوتر أذان وإقامة قال لا قلت فهل في العيدين أذان وإقامة قال
~~ليس في العيدين أذان ولا إقامة ms0056 قلت فالجمعة قال الجمعة فريضة وفيها أذان
~~وإقامة قلت فمتى الأذان والإقامة يوم الجمعة قال إذا صعد الإمام المنبر أذن
~~المؤذن وإذا نزل الإمام أقام المؤذن
# قلت أرأيت المؤذن إذا أذن وأقام هل يتكلم في شيء من أذانه وإقامته قال لا
~~قلت فإن تكلم في أذانه أو في إقامته وصلى القوم بذلك قال صلاتهم تامة وأحب
~~ذلك إلى أن لا يتكلم في أذانه ولا في إقامته
# قلت أرأيت المؤذن يؤذن للفجر قبل أن ينشق الفجر أتأمره أن يعيد الأذان
~~إذا انشق الفجر قال نعم قلت لم قال لأنه PageV01P133 أذن قبل الوقت ألا ترى
~~أنه لو أذن لها في عشاء كان يجب عليه أن يعيد الأذان فكذلك إذا أذن قبل
~~دخول الوقت قلت فإن لم يعد الأذان فصلى بهم في الوقت قال صلاتهم تامة وهذا
~~قول أبي حنيفة ومحمد وهو قول أبي يوسف الأول ثم رجع فقال لا بأس بأن يؤذن
~~في الفجر خاصة قبل أن يطلع الفجر
# قلت أرأيت قوما فاتتهم الصلاة في جماعة فدخلوا المسجد وقد أقيم في ذلك
~~المسجد وصلى فيه فأراد القوم أن يصلوا فيه جماعة بأذان وإقامة قال أكره لهم
~~ذلك ولكن عليهم أن يصلوا وحدانا بغير أذان ولا إقامة لأن أذان أهل المسجد
~~وإقامتهم تجزيهم قلت فإن أذنوا وأقاموا وصلوا جماعة قال صلاتهم تامة وأحب
~~إلى أن لا يفعلوا قلت أرأيت إن كان ذلك المسجد في طريق من طرق المسلمين
~~وصلى فيه قوم مسافرون بأذان وإقامة ثم جاء قوم مسافرون سوى أولئك فأرادوا
~~أن يؤذنوا فيه ويقيموا ويصلوا جماعة قال لا بأس بذلك قلت لم قال لأن هذا
~~المسجد لم يصل فيه أهله إنما صلى فيه أهل الطريق وإنما أكره ذلك إذا كان
~~أهله قد صلوا فيه قلت فإن صلى في هذا المسجد قوم مسافرون ثم جاء أهل المسجد
~~فأذن مؤذنهم وأقام فصلوا فيه ثم جاء قوم مسافرون فأرادوا أن يصلوا
~~PageV01P134 فيه جماعة بأذان وإقامة قال أكره لهم ذلك لأن أهل المسجد قد
~~صلوا فيه ms0057
# | - * باب من نسي صلاة ذكرها من الغد
# - *
# قلت أرأيت قوما فاتتهم الظهر نسوها حتى الغد ثم ذكروها فأرادوا أن يقضوها
~~جماعة بأذان وإقامة قال لا بأس بأن يؤذنوا ويقيموا ويؤمهم بعضهم قلت فإن
~~كان رجل واحد نسى هذه الصلاة فأراد أن يقضيها من الغد أيؤذن لها ويقيم قال
~~نعم قلت فإن لم يفعل وصلى قال صلاته تامة
# قلت أرأيت قوما نسوا صلاتين حتى الغد بعضهم نسى الظهر وبعضهم نسى العصر
~~فذكروا ذلك من الغد ألهم أن يصلوا في جماعة قال أما من نسى الظهر فلا بأس
~~بأن يصلى جماعة ولا يصلي من نسى معهم العصر ويصلي الذين نسوا العصر في
~~جماعة أيضا إن شاؤا قلت فإن كان القوم نسوا جميعا الصلاتين فذكروا ذلك من
~~الغد فأذن مؤذنهم وأقام فصلوا الظهر في جماعة ثم أن مؤذنهم أذن أيضا وأقام
~~وصلوا العصر أيجوز ذلك أو نحوه قال نعم PageV01P135
# قلت أرأيت رجلين نسيا صلاتين أحدهما نسى الظهر والآخر نسى العصر فذكرا
~~ذلك من الغد فأتم أحدهما صاحبة والإمام الذي نسى العصر فصلى به قال أما
~~الإمام فصلاته تامة وأما الذي نسى الظهر فهو إنما دخل مع الإمام في التطوع
~~فهو يجزيه من التطوع قلت فإن نسيا صلاتين من يومين وهما جميعا العصر فأتم
~~أحدهما صاحبه والإمام الذي نسى أولا قال صلاته تامة وهذا الذي نسى آخرا
~~إنما دخل معه في التطوع فهو يجزيه من التطوع وعليه أن يعيد العصر قلت وكذلك
~~لو كان الذي نسى آخرا قال نعم
# قلت أرأيت القوم يؤذن لهم العبد أو الأعرابي أو ولد الزنا أو الأعمى قال
~~يجزيهم
# قلت أتحب أن يكون المؤذن عالما بالسنة قال نعم
# قلت أرأيت القوم يؤذن لهم الغلام الذي لم يحتلم بعد وقد راهق الحلم قال
~~أحب إلى أن يؤذن لهم رجل قلت فإن صلوا بأذانه وإقامته قال يجزيهم
# قلت أرأيت القوم تؤذن لهم المرأة فصلوها بأذانها وإقامتها PageV01P136
~~قال أكره لهم ذلك فإن فعلوا أجزاهم
# قلت فالبصير أحب إليك أن يؤذن من الأعمى ms0058 قال نعم هو أحب إلى لأن البصير
~~أعرف بمواقيت الصلاة
# قلت فأيهما أحب إليك أن يؤذن المؤذن على المنارة أو في صحن المسجد قال
~~أحب ذلك إلى أن يكون أسمعه للقوم والجيران وكل ذلك حسن
# قلت أفتحب للمؤذن يرفع صوته بالأذان والإقامة قال نعم يسمع ولا يجهد نفسه
# قلت أفتكره للمؤذن إذا أذن أن يتطوع في صومعته قال لا أكره له ذلك
# قلت أرأيت إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر أيطول ذلك قال أحب ذلك إلى
~~أن يحذفه حذفا قلت فإن فعل قال يجزيه
# قلت أرأيت رجلا أذن فظن أنها الإقامة وأقام في آخرها فصلى القوم بذلك قال
~~يجزيهم قلت فإن أقام ثم استيقن قبل أن يدخلوا في الصلاة قال أحب ذلك إلى أن
~~يتم الأذان ثم يقيم PageV01P137 وإن لم يفعل أجزاه
# قلت أرأيت مؤذنا أذن ثم مكث بعد أذانه ساعة فأخذ في إقامته فظن أنها
~~الأذان فصنع فيها ما يصنع في الأذان فقال له بعض القوم هذه الإقامة كيف
~~يصنع أيبتدئ الإقامة من أولها أو يقول قد قامت الصلاة قال بل يبتدئ الإقامة
~~من أولها قلت فإن لم يفعل وقال قد قامت الصلاة قال يجزيهم قلت أرأيت لو أنه
~~حين فعل في الإقامة ما فعل ثم ظن أن ذلك لا يجزيه فاستقبل الأذان من أوله
~~ثم أقام فصلى قال يجزيه
# قلت أرايت مؤذنا يثوب في الفجر فظن أن تثويبه ذلك إقامة فأقام فيها
~~الصلاة ثم علم بعد أنه التثويب قبل أن يدخل القوم في الصلاة قال يكف القوم
~~حتى يبتدئ المؤذن الإقامة من أولها ثم يقومون إلى الصلاة
# قلت أرأيت مؤذنا أخذ في الإقامة فغشى عليه قبل أن يفرغ من إقامته ثم أفاق
~~أيبتدئ بالإقامة من أولها أو من المكان الذي غشي عليه فيه قال أحب ذلك إلى
~~أن يبتدئ لها من أولها وإن PageV01P138 لم يفعل أجزاه ذلك
# قلت أرأيت مؤذنا أقام ثم رعف أو أحدث قبل أن يفرغ من إقامته فذهب فتوضأ
~~ثم جاء أيبتدئ الإقامة من ms0059 أولها أو من الموضع الذي انتهى إليه قال أحب إلى
~~أن يبتدئها من أولها وإن لم يفعل فابتدأها من ذلك الموضع أجزاه
# قلت أرأيت مؤذنا أذن وقدم شيئا قبل شيء فقال أشهد أن محمد رسول الله ثم
~~قال أشهد أن لا إله إلا الله قال إذا قال أشهد أن لا إله إلا الله فإن عليه
~~أن يقول أشهد أن محمدا رسول الله حتى يكون بعدها قلت فإن لم يفعل ومضى على
~~ذلك قال يجزيهم قلت وكذلك كل شئ قدمه من الأذان أو أخره قال نعم قلت وكذلك
~~لو فعل هذا في الإقامة قال نعم
# قلت أرأيت مؤذنا أخذ في الإقامة فلم يفرغ من الإقامة حتى أحدث كيف يصنع
~~أيتم الإقامة ثم يذهب فيتوضأ أو يبتدئ فيتوضأ ثم يتم الإقامة قال يتم
~~الإقامة ثم يذهب فيتوضأ ويصلي وأي ذلك فعل أجزاه PageV01P139
# قلت أرأيت مؤذنا أخذ في الإقامة فوقع فمات فقام رجل من القوم مكانه
~~أيبتدئ الإقامة من أولها أو يأخذ من المكان الذي انتهى إليه الميت قال أحب
~~إلى أن يبتدئ بها من أولها وإن أخذ من المكان الذي انتهى إليه الميت أجزاه
~~قلت وكذلك لو أن الأول أصابه لمم أو جن أو أغمى عليه قال نعم
# قلت أرأيت مؤذنا أذن ثم ارتد عن الإسلام وخرج من المسجد أترى للقوم أن
~~يعتدوا بأذانه ويأمروا بعض القوم فيقيم بهم الصلاة أو يعيدوا الأذان قال أي
~~ذلك ما فعلوا أجزاهم
# قلت أرأيت المؤذن إذا أذن في المغرب وفرغ من أذانه أتحب له أن يقعد ثم
~~يقوم فيقيم بهم الصلاة أو يكون قائما كما هو حتى يقيم أي ذلك أحب إليك قال
~~أحب إلى أن يقوم قائما كما هو حتى يقيم بهم الصلاة وهذا قول أبي حنيفة وقال
~~أبو يوسف أحب إلي أن يجلس جلسة خفيفة ثم يقوم فيقيم بهم الصلاة وهو قول
~~محمد قلت فإن كان ذلك في الفجر والظهر والعصر والعشاء قال أحب ذلك إلى أن
~~يقعد فيها فيما بين الأذان والإقامة ms0060 قلت فإن لم يفعل ولم يقعد في شيء من
~~ذلك غير أنه أقام الصلاة قال يجزيهم قلت PageV01P140 أرأيت إن وصل الأذان
~~والإقامة ولم يجعل بينهما شيئا أو لم يمكث بينهما قال أكره له ذلك ويجزيهم
~~قلت أرأيت مؤذنا اذن وهو في إزار واحد واقام كذلك قال يجزيهم
# قلت أرأيت المؤذن أذن هل تكره له أن يؤذن للقوم ويقيم ويصلي معهم ثم يأتي
~~قوما آخرين فيؤذن لهم ويقيم ولا يصلي معهم قال نعم أكره له ذلك قلت فإن فعل
~~قال يجزيهم
# قلت أرأيت المؤذن إذا لم يكن له منارة والمسجد صغير أين أحب إليك أن يؤذن
~~أيخرج من المسجد فيؤذن حتى يسمع الناس أو يؤذن في المسجد قال أحب ذلك الي
~~أن يؤذن خارجا من المسجد وإذا أذن في المسجد أجزاه
# قلت أرايت المؤذن والإمام هل تكره لهما أن يؤذنا ويؤما PageV01P141 بأجر
~~معلوم قال نعم أكره لهما ذلك ولا ينبغي للقوم أن يعطوهما على ذلك أجرا قلت
~~فإن أخذ على ذلك أجرا معلوما فأذن لهم وأم قال يجزيهم قلت أرأيت إن لم
~~يشارطهم على شيء معلوم ولكنهم عرفوا حاجته فكانوا يجمعون له في السنة شيئا
~~فيعطونه ذلك قال هذا حسن
# قلت أرأيت المؤذن إذا كان رجل سوأ والقوم يجدون خيرا منه PageV01P142 من
~~يؤذن لهم قال ليؤذن لهم من هو خير من هذا قلت فإن لم يفعلوا وأذن لهم هذا
~~قال يجزيهم
# قلت أرأيت الرجل السوقي يؤذن للقوم الفجر والمغرب والعشاء ويكون الظهر
~~والعصر في سوقه ويؤذن لهم الظهر والعصر غيره أتكره لهم ذلك قال لا قلت فإن
~~كان رجل يواظب عليها كلها قال هو أحب إلي 3 قلت أرأيت رجلا أذن وأقام وهو
~~سكران لا يعقل أو مجنون مغلوب لا يعقل فصلى القوم بذلك الأذان قال يجزيهم
~~قلت أفتكره للسكران والمجنون الذي لا يعقل أن يؤذن للقوم ويقيم قال نعم
~~أكره لهم ذلك قلت وكذلك المعتوه قال نعم قلت أرأيت إن أذن وأقام للقوم أترى
~~للقوم أن يعيدوا الأذان والإقامة قال ms0061 نعم هو أحب إلي أن يفعلوا
# قلت أرأيت القوم يكون بينهم المسجد ومؤذنهم واحد فاقتسموا المسجد بينهم
~~فضربوا حائطا وسطه ولكل طائفة إمام على حدة هل يجزيهم أن يكون مؤذنهم واحدا
~~قال نعم ولكن لا ينبغي لهم أن يقتسموا المسجد ولا تجوز القسمة فيه قلت فإن
~~اقتسموا ذلك PageV01P143 قال القسمة مردودة قلت وإن لم يردوا القسمة ورضوا
~~به جميعا قال أحسن ذلك أن يكون لكل طائفة مؤذن لأنهما مسجدان
# | - * باب مواقيت الصلاة
# - *
# قلت أرأيت وقت الفجر متى هو قال من حين يطلع الفجر إلى طلوع الشمس
# قلت أرأيت الفجر الذي يطلع فلا يعترض في الأفق أتعده من الوقت قال لا ليس
~~ذلك بوقت قلت فهل يحرم الطعام على الصائم إذا طلع ذلك الفجر الذي يسطع في
~~السماء قال لا ولكن الفجر الذي يحرم به الطعام على الصائم وتحل به الصلاة
~~هو الفجر الذي يعترض في الأفق
# قلت أرأيت وقت الظهر متى هو قال من حين تزول الشمس إلى أن يكون الظل قامة
~~في قول أبي يوسف ومحمد وقال أبو حنيفة لا يدخل وقت العصر حتى يصير الظل
~~قامتين فإذا صار الظن قامتين دخل وقت العصر PageV01P144
# قلت أرأيت وقت العصر متى هو قال من حين يكون الظل قامة فيزيد على القامة
~~إلى أن تتغير الشمس في قول أبي يوسف ومحمد وقال أبو حنيفة لا يدخل وقت
~~العصر حتى يصير الظل قامتين وآخر وقتها غروب الشمس قلت فمن صلى العصر حين
~~تغيرت الشمس قبل أن تغيب أترى ذلك يجزيه قال نعم يجزيه ولكن أكره له أن
~~يؤخرها إلى أن تتغير الشمس
# قلت أرأيت المغرب متى هو قال من حين تغرب إلى أن يغيب الشفق قلت وتكره أن
~~يؤخرها إذا غاب الشفق قال نعم والشفق البياض المعترض في الأفق في قول أبي
~~حنيفة وفي قول أبي يوسف ومحمد الحمرة وروى أيضا عن أبي حنيفة أنه قال الشفق
~~هو الحمرة PageV01P145
# قلت أرأيت وقت العشاء متى هو قال من حين يغيب الشفق إلى نصف الليل ms0062 قلت
~~أرأيت من صلاها قبل أن يطلع الفجر بعد ما مضى نصف الليل قال يجزيه ولكن
~~أكره له أن يؤخرها إلى تلك الساعة
# قلت أرأيت الفجر أينور بها في الشتاء والصيف أو يغلس بها قال أحب إلى أن
~~ينور بها
# قلت أرأيت الظهر أيصليها حين تزول الشمس أو يؤخرها قال أما في الصيف فأحب
~~إلي أن يؤخرها ويبرد بها وأما في الشتاء فأحب ذلك إلي أن يصليها حين تزول
~~الشمس
# قلت أرأيت العصر أيصليها في أول وقتها أو يصليها في آخر وقتها
~~PageV01P146 قال أحب ذلك إلي أن يصليها في آخر وقتها والشمس بيضاء لم تتغير
~~قلت والشتاء والصيف عندك سواء قال نعم
# قلت أرأيت المغرب أيؤخرها بعد غروب الشمس شيئا قال أكره له أن يؤخرها إذا
~~غربت الشمس والشتاء والصيف سواء
# قلت أرأيت وقت العشاء أيصليها حين يغيب الشفق أو يؤخرها قال أحب ذلك إلي
~~أن يؤخرها إلى ما بينه وبين ثلث الليل
# قلت أرأيت إذا كان يوم فيه غيم كيف يصنع في مواقيت الصلوات كلها قال أما
~~الفجر فينور بها وأما الظهر فيؤخرها وأما العصر فيعجلها وأما المغرب
~~فيؤخرها وأما العشاء فيعجلها
# قلت أرأيت هل يجمع بين الصلاتين إلا في عرفة وجمع قال لا يجمع بين صلاتين
~~في وقت واحد في حضر ولا سفر ما خلا عرفة والمزدلفة
# قلت أرأيت المسافر إذا صلى الظهر في آخر وقتها والعصر في أول وقتها هل
~~يجزيه ذلك قال نعم قلت وكذلك المغرب والعشاء قال نعم
# قلت أرأيت الوتر متى وقته قال من حين يصلي العشاء إلى PageV01P147 طلوع
~~الفجر قلت فأئ ذلك أفضل عندك قال أفضل ذلك عندي أن يوتر في آخر الليل قبل
~~طلوع الفجر
# قلت أرأيت رجلا أوتر قبل العشاء متعمدا لذلك قال لا يجزيه قلت وكذلك لو
~~أوتر بعد ما غاب الشفق قال نعم قلت لم قال لأنه لا ينبغي له أن يوتر إلا من
~~بعد ما يصلي العشاء
# قلت أرأيت رجلا صلى العشاء وهو على غير وضوء فنام ثم ms0063 استيقظ سحرا فأوتر
~~وهو لا يعلم أنه حيث صلى العشاء كان على غير وضوء فقام وأوتر فلما فرغ من
~~الوتر وسلم ذكر أنه كان قد صلى العشاء وهو على غير وضوء فقام وصلى العشاء
~~أيجزيه وتره ذلك أم يعيد قال يجزيه ولا يعيد في قول أبي حنيفة وقال أبو
~~يوسف ومحمد يعيد الوتر وإن كان بعد أيام قلت أرأيت إن لم يعلم أنه صلى
~~العشاء وهو على غير وضوء أياما وليالي ثم ذكر بعد ذلك أيقضي الوتر في كل
~~ليلة وقد صلى هكذا قال لا لو اوجبت عليه ان يقضى الوتر فى كل ليلة لأوجبت
~~عليه أن يقضيها في أكثر من ذلك وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد
~~يقضي الوتر الأول PageV01P148
# قلت أرأيت الرجل إذا أراد أن يصلي تطوعا أيصلي في أي ساعة شاء من الليل
~~والنهار قال نعم ما خلا ثلاث ساعات إذا طلعت الشمس إلى أن ترتفع وإذا انتصف
~~النهار إلى أن تزول الشمس وإذا احمرت الشمس إلى أن تغيب ولا صلاة بعد الفجر
~~حتى تطلع الشمس ولا بعد العصر حتى تغرب
# قلت أرأيت رجلا نسى صلاة مكتوبة فذكرها بعد ما صلى الفجر قبل أن تطلع
~~الشمس أو ذكرها بعد ما صلى العصر قبل أن تتغير الشمس قال عليه أن يقضيها
~~ساعة ذكرها قلت لم وقد زعمت أنك تكره الصلاة في هذين الوقتين قال إنما أكره
~~النافلة فأما الصلاة المكتوبة عليه فإنه يقضيها في هاتين الساعتين قلت
~~وكذلك لو ذكر الوتر في هاتين الساعتين قال نعم قلت وكذلك لو سمع في هاتين
~~الساعتين سجدة أو قرأها هو أ ايسجدها قال نعم قلت وكذلك يصلي فيهما على
~~الجنازة قال نعم قلت لم أليس السجدة والصلاة على الجنازة بمنزلة التطوع قال
~~لا ألا ترى أن PageV01P149 السجدة قد وجبت عليه حين يسمعها وهو في وقت
~~الصلاة أو لا ترى أنه لو نسى الصلاة فذكرها في هاتين الساعتين صلاها وقد
~~كان يكون قد صلى في وقت وإنما أكره الصلاة في ms0064 هاتين الساعتين إذا كان قد
~~صلى الفجر والعصر وهو يريد أن يتطوع به بعد ذلك فأما صلاة ذكرها تلك الساعة
~~فلست أكره أن يصليها
# قلت أرأيت رجلا نسى صلاة مكتوبة فذكرها حين طلعت الشمس أو حين انتصف
~~النهار أو ذكرها حين تغيب الشمس قال لا يصليها في هذه الساعات الثلاث قلت
~~وكذلك لو كانت الصلاة هي الوتر أو المكتوبة أو غيرها قال نعم لا يصلي في
~~هذه الثلاث ساعات ما خلا العصر فإنه إذا ذكر العصر من يومه ذلك قبل غروب
~~الشمس صلاها لأنه بلغنا في ذلك أثر وإن كانت العصر قد نسيها قبل
~~PageV01P150 ذلك بيوم أو بأيام لم يصلها في تلك الساعة قلت فإن ذكر العصر
~~عند طلوع الشمس أو نصف النهار قال لا يصليها والعصر وغيرها في هذا سواء
# قلت أرأيت رجلا سمع السجدة حين طلعت الشمس أو حين انتصف النهار أو حين
~~تغيب الشمس قال لا يسجدها في هذه الساعات الثلاث ولكن يسجدها بعد ذلك قلت
~~وكذلك لو قرأها هو قال نعم
# قلت فإن أراد أن يصلي على جنازة في هذه الثلاث ساعات قال لا يصلي على
~~جنازة في هذه الثلاث ساعات قلت فإذا ارتفعت الشمس فابيضت وإذا زالت الشمس
~~وإذا غربت الشمس صلى على الجنازة إن شاء أو صلى صلاة ذكرها أو سجدة كانت
~~عليه أو وترا قد نسيه قال نعم
# قلت أرأيت رجلا نسى صلاة الفجر فذكرها حين زالت الشمس PageV01P151 أيبدأ
~~بها أو بالظهر قال بل يبدأ بها فيصلى الفجر ثم يصلي الظهر قلت فإن بدأ فصلى
~~الظهر متعمدا لذلك قال لا يجزيه وعليه أن يصلي الفجر ثم يصلي الظهر
# قلت أرأيت إن نسى الفجر والظهر جميعا ثم ذكر ذلك في آخر وقت الظهر قال
~~يبدأ فيصلي الظهر ثم يصلي الفجر قلت لم قال لأن الفجر قد فاتته وهو في آخر
~~وقت من الظهر فعليه أن يصلي الظهر ولا يدع أن تفوته فتكون قد فاتته صلاتان
~~قلت أرأيت إن كان في أول وقت الظهر وقد ms0065 نسى الفجر فلم يذكرها حتى صلى الظهر
~~فلما فرغ من الظهر ذكر الفجر قال يصلي الفجر وقد تمت الظهر قلت فإن ذكر ذلك
~~وقد بقيت عليه ركعة من الظهر قال الظهر فاسدة وعليه أن يصلي الفجر ثم يعيد
~~الظهر قلت فإن ذكر بعد ما قعد في الرابعة وتشهد إلا أنه لم يسلم قال هذا
~~والأول سواء والظهر فاسدة وعليه أن يصلي الفجر ثم يعيد الظهر في قول أبي
~~حنيفة وأما في قول أبي يوسف ومحمد فإنه إذا ذكرها PageV01P152 بعد ما تشهد
~~إن صلاته تامة قلت أرأيت إن كان سلم وعليه سجدتا السهو فسجدها ثم ذكر الفجر
~~وهو في سجوده قال الظهر فاسدة وعليه أن يصلي الفجر ثم يعيد الظهر في قول
~~أبي حنيفة قلت لم قال لأنه بعد في صلاة لم يفرغ منها ألا ترى لو أن رجلا
~~دخل معه في الصلاة على تلك الحال كان قد أدرك الصلاة معه ألا ترى لو كان
~~الذي دخل معه مسافرا والأول مقيما كان على المسافر أن يصلي أربعا لأنه قد
~~أدرك الصلاة معه
# قلت أرأيت رجلا نام عن صلاة الفجر فاستيقظ وقد كادت الشمس أن تطلع ولم
~~يوتر أيبدأ بالوتر أو بالفجر قال إن كان لا يخاف أن تفوته الفجر وأن تطلع
~~الشمس بدأ فأوتر ثم صلى ركعتين قبل الفجر ثم صلى الفجر وإن كان يخاف أن
~~يفوته الفجر ترك الوتر وصلى الفجر قلت فإن فرغ من الفجر وسلم ثم طلعت الشمس
~~متى يوتر قال إذا ابيضت الشمس أوتر
# قلت فإن طلعت الشمس وقد بقي عليه من الفجر ركعة قال صلاته فاسدة وعليه أن
~~يستقبل الفجر إذا ارتفعت الشمس PageV01P153 وابيضت قلت أرأيت إن فرغ من
~~الصلاة وقد قعد قدر التشهد ثم طلعت الشمس قبل أن يسلم قال صلاته فاسدة
~~وعليه أن يعيد إذا ارتفعت الشمس في قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد إذا
~~قعد قدر التشهد ثم طلعت الشمس فإن صلاته تامة قلت فإن كان سها في صلاته
~~وفرغ وسلم ثم ms0066 سجد للسهو سجدة واحدة ثم طلعت الشمس قال صلاته فاسدة وعليه أن
~~يعيد إذا ارتفعت الشمس في قول أبي حنيفة
# قلت أرأيت رجلا نسى العصر فذكرها حين احمرت الشمس فصلى ركعة أو ركعتين ثم
~~غربت الشمس قال يبني على صلاته فيصلي ما بقي قلت من أين اختلف هذا الأول
~~قال لأن الذي صلى الفجر فطلعت له الشمس وهو في الصلاة فقد فسدت عليه صلاته
~~لأنها ليست بساعة يصلى فيها والذي غربت له الشمس وقد صلى ركعة أو ركعتين
~~فقد دخل في وقت صلاة والصلاة لا تكره في تلك الساعة فعليه أن يتم ما بقي
~~منها
# قلت أرأيت رجلا صلى تطوعا ركعة ثم ذكر أن عليه صلاة مكتوبة هل يفسد
~~التطوع وينصرف قال لا ولكنه يمضي على صلاته فإذا فرغ منها صلى المكتوبة قلت
~~فما له إن ذكرها في المكتوبة PageV01P154 فسدت عليه قال لأنه لا ينبغي له
~~أن يصلي المكتوبة إلا كما فرضت عليه الأولى فالأولى فإن بدأ بالأخرى قبل
~~الأولى فسدت عليه صلاته وقد خالف حين صلى العصر قبل الظهر والتطوع ليس مثل
~~المكتوبة لأنه لو ذكر مكتوبة عليه ثم قام فصلى قبلها تطوعا لم يضره ذلك
~~شيئا بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نام هو وأصحابه عن الفجر
~~فاستيقظوا بعد ما طلعت الشمس فلما ارتفعت الشمس تحول عن ذلك الوادي ثم أوتر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأوتر الناس ثم أمر بلالا فأذن فصلى ركعتي الفجر
~~قبل الفجر ثم أمر بلالا فأقام الصلاة فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~الفجر فمن ذكر صلاة مكتوبة عليه فاتته PageV01P155 فبدأ قبلها بالتطوع لم
~~يضره ذلك شيئا لأن هذا أثر قد جاء لأنه لم يقدم مؤخرا ولم يؤخر مقدما
# قلت أرأيت التطوع قبل الظهر كم هو قال أربع ركعات لا يفصل بينهن إلا
~~بالتشهد قلت فكم التطوع بعدها قال ركعتان
# قلت فهل قبل العصر تطوع قال إن فعلت فحسن قلت فكم التطوع قبلها قال أربع
~~ركعات
# قلت فكم التطوع ms0067 بعد المغرب قال ركعتان
# قلت فهل بعد العشاء تطوع قال إن تطوع فحسن بلغنا عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما أنه قال من صلى أربع ركعات بعد العشاء قبل أن يخرج من المسجد كن
~~مثلهن من ليلة القدر PageV01P156 @ 158
# قلت فهل بعد طلوع الفجر تطوع قال نعم ركعتان قبل صلاة الفجر قلت ويكره
~~الصلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر قال نعم قلت ويكره الكلام بعد
~~انشقاق الفجر إلى أن يصلي الفجر إلا بخير قال نعم
# قلت أرأيت التطوع يوم الجمعة كم هو قال قبلها أربع ركعات وبعدها أربع لا
~~يفصل بينهن إلا بالتشهد
# قلت أرايت صلاة العيد هل قبلها صلاة قال لا قلت فبعدها قال إن فعلت فحسن
~~قلت فكم أصلي بعدها قال أربع ركعات لا يفصل بينهن إلا بالتشهد
# قلت فكم الصلاة تطوعا بالليل قال بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يصلي بالليل ثمان ركعات ثم يوتر بثلاث ثم يصلي ركعتين قبل الفجر قلت
~~فإن تطوع بالليل قال لا بأس بأن يصلي ركعتين أو أربعا أو ستا ستا أو ثمانيا
~~ثمانيا لا بأس بأن تفعل أي ذلك شئت قلت فأئ ذلك أحب إليك قال أربع أربع قلت
~~وكذلك التطوع بالنهار قال نعم وهذا قول أبي حنيفة وقال يعقوب ومحمد صلاة
~~الليل مثنى مثنى PageV01P157 PageV01P158
# قلت أرأيت الأثر الذي جاء لا يصلي بعد صلاة مثلها قال ذلك عندي في ترك
~~القراءة في الركعتين الأخريين لأنك لا تقرأ فيهما إن شئت في الصلاة
~~المكتوبة
# قلت فطول القنوت والقيام في التطوع أحب إليك أم كثرة السجود قال طول
~~القيام أحب إلي وأي ذلك فعل فحسن
# قلت أرأيت رجلا افتتح الصلاة ينوي أربع ركعات ثم تكلم PageV01P159 قال
~~عليه أن يقضي ركعتين قلت لم قال لأنه لا يكون داخلا في الأربع حتى يتشهد في
~~الركعتين ويقوم في الثالثة
# قلت فإن صلى أربع ركعات بغير قراءة كم يقضي قال يقضي ركعتين قلت لم قال
~~لأن الركعتين الأوليين فاسدتان فإنما عليه ms0068 أن يقضي الركعتين الأوليين قلت
~~فإن قرأ في الركعة الأولى وقرأ في الرابعة أو قرأ في الأولى وقرأ في
~~الثالثة قال عليه أن يقضي أربع ركعات قلت من أين اختلف هذا والأول قال هذا
~~في القياس سواء وهذا قول أبي حنيفة وقال يعقوب أما أنا فأرى عليه في
~~الوجهين جميعا أربع ركعات قرأ أو لم يقرأ وقال محمد أرى في الوجهين جميعا
~~ركعتين لأنه إذا أفسد الأوليين لم يقدر على أن يدخل في الأخريين وهو قول
~~زفر قلت أرأيت إن صلى ركعتين بغير قراءة ثم إنه صلى ركعتين بقراءة ولم يسلم
~~ونوى في الأخريين قضاء الأوليين قال لا يكون هذا قضاء وعليه قضاء ركعتين
~~لأن هذه صلاة واحدة فلا يكون بعضها قضاء بعض قلت فإن دخل معه رجل في
~~الأخريين فصلاهما معه قال عليه أن يقضي الأوليين كما يقضيها الإمام قلت فإن
~~دخل معه في الأوليين رجل فلما فرغ منهما تكلم الرجل فمضى الإمام في صلاته
~~حتى صلى أربع ركعات قال على الرجل الذي كان خلفه أن يقضي ركعتين
# قلت أرأيت إن كانت الصلاة كلها مستقيمة صحيحة كم يكون على الرجل الذي
~~تكلم قال ليس عليه أن يقضي إلا ركعتين لأنه قد خرج PageV01P160 من أن يكون
~~هذا إمامه قبل أن يدخل في الركعتين الأخريين وإنما كان إمامه في الركعتين
~~الأولين
# قلت أرأيت رجلا صلى ركعتين من آخر الليل وهو ينوي بهما ركعتي الفجر
~~أيجزيه قال لا قلت فإن صلى ركعتي الفجر ولم يستيقن بطلوع الفجر هل يجزيه
~~قال لا قلت وكذلك لو شك في ركعة منهما قبل طلوع الفجر إن لم يكن طلع قال
~~نعم
# وقال أبو حنيفة إذا صلى الرجل الفجر ولم يوتر ثم ذكر الوتر فعليه قضاء
~~الوتر وإن صلى الفجر ولم يصل ركعتي الفجر ثم ذكرهما فلا قضاء عليه وليس
~~ركعتا الفجر بمنزلة الوتر وهذا قول أبي يوسف وقال محمد يقضيها إذا طلعت
~~الشمس
# | - * باب ما جاء في القيام في الفريضة
# - *
# بلغنا عن رسول الله صلى الله ms0069 عليه وسلم أنه قال من أم قوما فليصل بهم
~~صلاة أضعفهم فإن فيهم المريض والصغير والكبير وذا الحاجة PageV01P161
# قلت أرأيت الإمام كم يقرأ في صلاة الفجر قال يقرأ بأربعين آية مع فاتحة
~~الكتاب في الركعتين جميعا قلت فكم يقرأ في الركعتين من الظهر قال يقرأ بنحو
~~من ذلك أو دونه قلت كم يقرأ في الركعتين من ا لعصر قال بعشرين آية مع فاتحة
~~الكتاب قلت فكم يقرأ في المغرب قال يقرأ في الركعتين في كل ركعة بسورة
~~قصيرة خمس آيات أو ست آيات مع فاتحة الكتاب قلت فكم يقرأ في العشاء قال
~~يقرا في الركعتين جميعا بعشرين آية مع فاتحة الكتاب قلت وكلما ذكرت فهو بعد
~~فاتحة الكتاب قال نعم قلت فكيف قلت يقرأ في PageV01P162 السفر في هؤلاء
~~الصلوات التي ذكرت لك قال يقرأ بفاتحة الكتاب وبما شاء ولا يشبه الحضر
~~السفر
# قلت ويقرأ في الركعتين الأخريين من المكتوبة بفاتحة الكتاب في كل ركعة
~~قال نعم إن شاء قرأ في كل ركعة فاتحة القرآن وإن شاء سبح فيهما وإن شاء سكت
# قلت وكيف يقرأ في الوتر وما ذا يقرأ قال ما قرأ من شيء فهو حسن وقد بلغنا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قرأ في الوتر في الركعة الأولى ب @QB@
~~سبح اسم ربك الأعلى @QE@ وفي الثانية ب @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ وفي
~~الثالثة ب قل هو الله أحد وبلغنا أنه قنت فيها PageV01P163 بعد ما فرغ من
~~القراءة قبل أن يركع الثالثة
# قلت فهل في شيء من الصلوات قنوت قال لا إلا في الوتر قلت فما مقدار
~~القيام في القنوت قال كان يقال مقدار @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ @QB@
~~والسماء ذات البروج @QE@ قلت فهل فيه دعاء موقت قال لا قلت فهل يرفع يديه
~~حين يفتتح بالقنوت قال نعم ثم يكفهما
# قلت وفي كم موطن ترفع الأيدي قال في سبع مواطن في افتتاح الصلاة وفي
~~القنوت في الوتر وفي العيدين وعند استلام الحجر وعلى الصفا والمروة وبعرفات
~~وبجمع وعند المقام وعند ms0070 الجمرتين
# قلت أرأيت الرجل يؤم النساء ليس معهن رجل غيره قال أما إذا كان مسجد
~~جماعة تقام فيه الصلاة وهو إمام فتقدم يصلي PageV01P164 وليس معه رجل فدخلت
~~نسوة في الصلاة فلا بأس بذلك وأما أن يخلو بهن في بيت أو في مكان غير
~~المسجد فأنى أكره له ذلك إلا أن يكون معهن ذات محرم منهن
# قلت أرأيت الرجل تفوته صلاة الجماعة في مسجد حيه أترى له أن يأتي مسجدا
~~آخر يرجو أن يدرك الصلاة قال إن فعل فحسن وإن صلى في مسجد حيه فحسن قلت فإن
~~صلى في مسجد حيه أيتطوع قبل المكتوبة قال إن كان في وقت سعة فلا بأس بذلك
~~وإن خاف ذهاب الوقت بدأ بالمكتوبة
# قلت أرأيت إذا أخذ المؤذن في الإقامة أتكره للرجل أن يفتتح التطوع فيصلي
~~قال نعم أكره له ذلك قلت فإن كانت ركعتي الفجر قال أما ركعتي الفجر فإني لا
~~أكرههما PageV01P165
# قلت أرأيت رجلا انتهى إلى المسجد والقوم في الصلاة أيصلي تطوعا أو يدخل
~~مع القوم في الفريضة قال لا ولكنه يدخل مع القوم في صلاتهم ولا يصلي من
~~التطوع شيئا إلا أن ينتهي إلى الإمام ولم يكن صلى ركعتي الفجر فإنه يصليهما
~~ثم يدخل في صلاة القوم قلت فإن كان يخاف أن تفوته ركعة من الفجر قال وإن
~~كان يخاف قلت فإن خاف أن يفوته الفجر في جماعة قال أحب ذلك إلي أن يدخل مع
~~القوم في صلاتهم ويدع الركعتين
# قلت أرأيت رجلا نسى الوتر فذكر ذلك وهو يخاف أن يفوته وقت الفجر إن أوتر
~~كيف يصنع قال يصلي الفجر فإذا ارتفعت الشمس قضى الوتر قلت أرأيت إن لم يخف
~~أن تفوته الفجر قال يبدأ فيوتر ثم يصلي الفجر قلت فإن كان لم يصل ركعتي
~~الفجر وهو يخاف إن صلاهما فاتته الفجر قال يصلي الفجر ولا يصليهما قلت
~~PageV01P166 فإن صلى الفجر ولم يصلهما أيصليهما إذا ارتفع النهار قال لا
~~قلت لم قال لأنهما ليستا مثل صلاة الوتر التي يقضيها إذا ارتفع النهار ms0071
# قلت أرأيت رجلا صلى وسلم على تمام في نفسه ثم دخل معه رجل في الصلاة
~~والإمام قاعد بعد فكبر الرجل ودخل يأتم به ثم ذكر الإمام الذي سلم أنه قد
~~بقيت عليه سجدة من التلاوة أو ذكر أنه لم يتشهد في الرابعة وقد قعد قدر
~~التشهد ثم إن الإمام تكلم قال صلاة الإمام تامة وصلاة الذي دخل معه تامة
~~يبني عليها لأن الإمام كان في صلاة تامة وكان تسليمه ذلك ليس يقطع الصلاة
~~ألا ترى أن عليه أن يسجد وأن يتشهد وأن يسلم فكل شيء كان يكون على الإمام
~~قبل التسليم فهو على هذا وليس على الرجل الداخل مع الإمام سجدة التلاوة لأن
~~الإمام لم يسجدها قلت فإن كان دخل معه الرجل والمسألة على حالها بعد ما سلم
~~الإمام إلا أن الإمام ذكر أن عليه سهوا في صلاته فلم يسجد لسهوه حتى تكلم
~~وقام فذهب قال صلاة الإمام تامة وأما الرجل الداخل مع القوم فإن عليه أن
~~يستقبل الصلاة وهذا قول أبي حنيفة و أبي يوسف وقال زفر ومحمد يقوم الرجل
~~فيصلي بصلاة الإمام لأن السهو شيء ترك من الصلاة PageV01P167
# | - * باب الحدث في الصلاة وما يقطعها
# - *
# قلت أرأيت رجلا دخل مع الإمام ثم أحدث حدثا من بول أو غائط أو قيء أو
~~رعاف أو شيء يسبقه ولا يتعمد لشيء من ذلك كيف يصنع إن كان إماما أو لم يكن
~~إماما قال إن كان إماما تأخر وقدم رجلا ممن خلفه يصلي بالقوم ويذهب هو
~~فيتوضأ فإن لم يكن تكلم اعتد بما مضى من صلاته وصلى ما بقى فإن تكلم استقبل
~~الصلاة ولم يعتد بشيء مما مضى قلت فإن لم يتكلم ولكنه لما رجع إلى أهله بال
~~أو أتى غائطا هل يتوضأ ويبني على صلاته قال لا ولكنه إذا تعمد بشيء من هذا
~~انتقضت صلاته وكان عليه أن يستقبل الصلاة إذا توضأ قلت ولم يكون عليه في
~~العمد أن يستقبل ولا يكون فيما سبقه ولم يملكه قال لأن الأثر والسنة جاء
~~فيما ms0072 سبقه أن يتوضأ ويبني على ما مضى PageV01P168 من صلاته ويعتد بما مضى
# قلت أرأيت الرجل إن جامع أو دخل المخرج أو استقاء هل يبني على صلاته قال
~~هذا والأول سواء وعليه أن يستقبل قلت وكذلك إن تقيأ قال نعم قلت أرأيت إن
~~قاء ماء كثيرا لا يخالطه شيء أو قاء مرة لا يخالطها شيء أو قاء طعاما أو
~~تقيأ متعمدا لذلك أو ذرعه القيء ولم يتعمد قال أما إذا كان ذلك عمدا استقبل
~~الصلاة والوضوء وإن كان غير متعمد للقيء توضأ وبنى على صلاته قلت فإن قاء
~~بلغما لا يخالطه شيء هل ينقض ذلك وضوءه قال لا قلت لم قال لأن البلغم بزاق
~~ولا وضوء فيه وهذا قول أبي حنيفة ومحمد وقال يعقوب أما أنا فأرى عليه
~~الوضوء في البلغم إذا كان ملء فيه أو أكثر
# قلت أرأيت رجلا دخل في الصلاة فصلى ركعة أو ركعتين ثم تكلم في الصلاة وهو
~~ناس أو متعمد لذلك قال صلاته فاسدة وعليه أن يستقبلها PageV01P169
# قلت فإن ضحك قال إن كان الضحك دون القهقهة مضى على صلاته وإن كان قهقهة
~~استقبل الوضوء والصلاة ناسيا كان أو متعمدا قلت لم كان الضحك عندك هكذا
~~والضحك والكلام في القياس سواء قال أجل ولكني أخذت في الضحك بالأثر الذي
~~جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قلت أرأيت رجلا دخل في الصلاة فصلى ركعة أو ركعتين ثم غشي عليه أو أصابه
~~لمم أو وجع فذهب عقله وهو إمام قال صلاته وصلاة من خلفه فاسدة وعلى الإمام
~~أن يستقبل الوضوء والصلاة PageV01P170 وأما القوم فإن عليهم أن يستقبلوا
~~الصلاة ولا وضوء عليهم قلت وكذلك لو ضحك الإمام حتى قهقه قال نعم
# قلت أرأيت رجلا أم قوما فصلى ركعة أو ركعتين ثم نام قائما قال يمضي في
~~صلاته ولا وضوء عليه لا إعادة قلت فإن نام مضجعا تعمدا لذلك قال عليه أن
~~يعيد الوضوء ويستقبل الصلاة وعلى القوم أن يستقبلوا الصلاة ولا وضوء عليهم
# قلت أرأيت رجلا صلى بقوم ms0073 فقعد في الرابعة قدر التشهد ثم ضحك حتى قهقه قال
~~صلاته وصلاة من خلفه تامة وعلى الإمام أن يعيد الوضوء لصلاة أخرى ولا وضوء
~~على القوم قلت فإن ضحك القوم مع الإمام جميعا معا قال عليهم أيضا أن يعيدوا
~~الوضوء لصلاة أخرى قلت فإن ضحك القوم حتى قهقهوا بعد ما قهقه الإمام قال
~~ليس عليهم وضوء لصلاة أخرى وأما الإمام فعليه الوضوء قلت لم قال لأن الإمام
~~حين قهقه فقد قطع الصلاة وهؤلاء ضحكوا وليسوا في الصلاة قلت وكذلك لو أن
~~الإمام أحدث متعمدا بعد ما قعد قدر التشهد قال نعم عليه الوضوء لصلاة أخرى
~~ولا وضوء على القوم قلت وكذلك لو غشي عليه أو أصابه لمم أو جن قال نعم قلت
~~أرأيت إن أحدث الإمام غير متعمد قال صلاته تامة لأنه قد قعد قدر التشهد
# قلت أرأيت إن كان الإمام قد سها فسجد سجدتي السهو ثم ضحك PageV01P171
~~فيهما حتى قهقه قال يعيد الوضوء لصلاة أخرى وصلاته وصلاة القوم تامة ولا
~~وضوء على القوم قلت ولم لا يكون على من خلفه الوضوء قال لأنهم لم يضحكوا
~~ولم يحدثوا
# قلت أرأيت إماما أحدث فتأخر وقدم رجلا ممن خلفه وقد فاتته ركعة كيف يصنع
~~قال يصلي بالقوم فإذا تشهد تأخر وقدم رجلا من غير أن يسلم بهم فيسلم بهم
~~الرجل الآخر ثم يقوم هو فيقضي ما بقي من صلاته ويسلم قلت أرأيت إن لم يفرغ
~~من صلاته حتى ضحك قهقهة وقد بقيت عليه ركعة أو ركعتان قال صلاته وصلاة من
~~خلفه وصلاة الإمام الأول فاسدة وعلى هذا الذي ضحك أن يعيد الوضوء والصلاة
~~وعليهم جميعا أن يستقبلوا الصلاة قلت لم أفسدت صلاة الإمام الأول قال لأن
~~الإمام الثاني هو إمام الأول ألا ترى أن الإمام ينبغي له أن يتوضأ ثم يجيء
~~فيدخل مع الثاني في صلاته قلت أرأيت إن توضأ الأول وصلى في بيته واعتد بما
~~مضى من صلاته هل يجزيه ذلك قال إن كان صلى في بيته بعد ما سلم الإمام ms0074
~~الثاني وفرغ من صلاته فإن صلاته تامة وإن كان الإمام الثاني لم يفرغ من
~~صلاته فإن صلاته فاسدة PageV01P172 وعليه أن يستقبل الصلاة قلت أرأيت
~~الإمام الثاني إن قعد في الرابعة وهي له الثالثة ثم ضحك بعد ما تشهد حتى
~~قهقه قال عليه أن يعيد الوضوء والصلاة وأما من خلفه فصلاتهم تامة قلت لم
~~كان هذا هكذا أن يكون صلاة الإمام فاسدة وصلاة من خلفه تامة قال لأن الإمام
~~قد بقيت عليه ركعة وأما الذين خلفه فقد استكملوا الصلاة قلت فما حال الإمام
~~الأول قال إن كان خلف الثاني وقد فرغ من صلاته معه فإن صلاته تامة وإن كان
~~في بيته لم يدخل مع الإمام الثاني في الصلاة فإن صلاته فاسدة وعليه أن
~~يستقبل الصلاة لأن الإمام PageV01P173 الثاني حين فسدت صلاته قبل أن يتم
~~الأول فسدت صلاة الأول ولو كان في القوم من لم يتم صلاته كان عليه أيضا أن
~~يستقبل الصلاة ولا يشبه هذا الإمام الأول ألا ترى أن الإمام الأول يقضي
~~بغير قراءة فكأنه خلف الإمام الثاني وهذا الذي لم يدرك الصلاة يقضي بقراءة
# قلت أرأيت رجلا صلى من الظهر ركعتين ثم تشهد فسلم ناسيا ثم ذكر فظن أن
~~ذلك يقطع الصلاة فاستقبل التكبير ينوي به الدخول في الظهر ثانية وهو إمام
~~قوم فكبر معه القوم ينوون ما صنع قال هو على صلاته الأولى ويصلي ما بقي
~~منها وعليه سجدتا السهو وتكبيره لا يكون قطعا للصلاة لأنه فيها بعد ألا ترى
~~لو أنهم أحدثوا كانت صلاتهم تامة قلت وكذلك إن رعفوا قال نعم PageV01P174
# قلت أرأيت رجلا صلى وحده ركعة أو هو إمام ثم جاء قوم فدخلوا في صلاته
~~فأتم لهم الصلاة فلما قعد قدر التشهد ضحك الإمام حتى قهقه قال صلاة الإمام
~~تامة وعليه أن يعيد الوضوء لصلاة أخرى وأما صلاة القوم فهي فاسدة وعليهم أن
~~يستقبلوا الصلاة قلت لم قال ألا ترى أن الذين خلفه لو تكلموا أو أحدثوا أو
~~ضحكوا أفسدت عليهم صلاتهم لأنه قد بقيت عليهم ms0075 ركعة فكذلك الإمام يفسد على
~~من خلفه ولا يفسد على نفسه لأنه قد أتم الصلاة قلت وكذلك لو أن الإمام أحدث
~~متعمدا قال نعم قلت فإن تكلم متعمدا قال لا يشبه الكلام الضحك والحدث لأن
~~الكلام بمنزلة التسليم وعلى القوم أن يقضوا تلك الركعة التي بقيت عليهم
~~وصلاتهم تامة وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد PageV01P175 صلاة من
~~خلفه تامة يقومون في ذلك كله فيقضون وإن ضحك الإمام قهقهة وبهذا الأخير
~~نأخذ
# قلت أرأيت رجلا افتتح الظهر في المسجد فصلى ركعة أو ركعتين ثم أقيمت
~~الصلاة كيف يصنع قال إن كان صلى ركعة أضاف إليها أخرى ثم يقطع ويسلم ويدخل
~~مع الإمام في صلاته ويكون له الركعتان تطوعا قلت فإن كان صلى ركعتين وقام
~~في الثالثة فقرأ وركع ولم يسجد حتى أقيمت الصلاة قال يقطعهما فيدخل مع
~~الإمام في صلاته ولا يحتسب بما صلاه وحده فيجعل صلاة الإمام فريضة وما صلى
~~تطوعا قلت أرأيت إن كان سجد PageV01P176 في الثالثة سجدة واحدة أو سجدتين
~~قال يمضي على صلاته حتى يتمها وهي الفريضة ثم يسلم فإذا سلم دخل مع الإمام
~~في صلاته فيجعلهما تطوعا قلت وكذلك لو كان هذا في صلاة العصر قال نعم إلا
~~أنه لا ينبغي أن يصلي مع القوم بعد العصر تطوعا ولكنه إذا فرغ من صلاته خرج
~~ولم يدخل مع الإمام في صلاته قلت فإن كان في الفجر وكان قد صلى ركعة وسجد
~~سجدتين أو هو راكع في الثانية ثم أقيمت الصلاة قال يقطعها ويدخل مع الإمام
~~في صلاته لأن صلاة الإمام فريضة ولا يحتسب بما كان صلى وحده قلت فإن كان قد
~~سجد في الثانية سجدة أو سجدتين ثم أقيمت الصلاة قال يمضي على صلاته ويسلم
~~ثم يخرج من المسجد ولا يدخل مع الإمام في صلاته قلت أرأيت إن كان في المغرب
~~وقد صلى منها ركعة ثم قام في الثانية فقرأ وركع ثم أقيمت الصلاة وهو راكع
~~قال يقطعها ويدخل مع الإمام في صلاته ويجعلها فريضة ms0076 قلت فإن كان قد سجد في
~~الثانية سجدة أو سجدتين ثم أقيمت الصلاة قال يمضي في صلاته حتى يفرغ ويسلم
~~ولا يدخل مع القوم في صلاتهم قلت لم قال لأنها ثلاث ركعات PageV01P177
~~وأكره أن يصلي ثلاثا نافلة يقعد فيها
# قلت أرأيت رجلا صلى المغرب وفرغ منها ثم دخل مسجدا فأقيمت الصلاة أيصلي
~~معهم أو يخرج قال بل يخرج من المسجد ولا يصلي معهم قلت لم قال لأنها ثلاث
~~ركعات فأكره له أن يقعد في الثالثة من النافلة قلت فإن دخل وصلى معهم قال
~~إذا فرغ الإمام وسلم قام هذا فيشفع بركعة
# قلت أرأيت رجلا صلى الظهر أو العشاء ثم أتى المسجد فأقيمت الصلاة أيصلي
~~معهم ويجعل الذي صلى تطوعا قال لا
# قلت أرأيت رجلا صلى الظهر يوم الجمعة ثم أتى المسجد فأقيمت الصلاة أيصلي
~~معهم الجمعة ويجعل التي صلى تطوعا قال نعم قلت من أين اختلف هذا والباب
~~الأول قال لأن هذا يجب عليه أن يصلي الجمعة مع الناس ولا ينبغي له أن يصلي
~~الظهر في بيته يوم الجمعة من غير عذر والباب الأول إذا صلى الظهر في بيته
~~فهي الفريضة ولا ينبغي له أن يجعل الفريضة نافلة والفريضة ههنا هي الجمعة
~~PageV01P178
# | - * باب الإمام يحدث ولا يقدم أحدا
# - *
# قلت أرأيت إماما صلى بقوم ركعة أو ركعتين ثم أحدث فلم يقدم أحدا حتى خرج
~~من المسجد قال صلاة القوم فاسدة وعليهم أن يستقبلوا الصلاة قلت لم قال
~~أستحسن ذلك وأرى به قبيحا أن يكون قوم في الصلاة في المسجد وإمامهم في أهله
# قلت أرأيت إن قدم القوم رجلا بعد خروج الإمام من المسجد قال لا يجزيهم
~~وعليهم أن يستقبلوا الصلاة قلت فإن قدموا رجلا قبل خروج الإمام من المسجد
~~قال صلاته وصلاتهم تامة قلت ويكون هذا بمنزلة الذي لو قدمه الإمام قال نعم
# قلت أرأيت إن قدم القوم رجلين أم هذا طائفة وأم هذا طائفة قال صلاتهم
~~جميعا فاسدة قلت لم قال لأنه لا يكون إمامين يصلي كل واحد منهما بطائفة ms0077 وقد
~~كان إمامهم واحدا ألا ترى أنه لو نوى كل واحد أن يؤم نفسه ويصلي وحده إن
~~هذا لا يجزيهم فكذلك الإمامان إذا لم يجتمع القوم على إمام واحد فصلاتهم
~~فاسدة
# قلت أرأيت إن كان الإمام الذي أحدث ليس خلفه إلا رجل PageV01P179 واحد
~~فأحدث الإمام فانفتل ونوى هذا الذي كان خلفه أن يؤم نفسه قبل خروج الإمام
~~من المسجد قال صلاته تامة وهذا بمنزلة القوم لو اجتمعوا فقدموا رجلا فصلى
~~بهم قلت فإن لم ينو الذي كان خلف الإمام أن يؤم نفسه حتى خرج الإمام من
~~المسجد قال صلاته تامة وليس عليه أن يستقبل
# قلت أرأيت إن قدمه الإمام حين أحدث وجعله إماما فذهب الإمام الأول فتوضأ
~~ورجع قال يدخل مع هذا في صلاته فيأتم به لأن الإمام ههنا هو الثاني
# قلت فإن كان الإمام الأول حين قدم الإمام الثاني وخرج من المسجد ليتوضأ
~~أحدث الإمام الثاني فذهب يتوضأ قال صلاة الأول فاسدة وصلاة هذا تامة قلت
~~فإن لم يحدث هذا الثاني ولكن كان على صلاته حتى جاء الأول فدخل معه في
~~الصلاة ثم أحدث الثاني وخرج من المسجد ولم يقدم هذا ولم ينو هذا الأول أن
~~يكون إمام نفسه قال صلاة الأول والثاني تامة وليس عليهم أن يستقبلوا الصلاة
~~وهذا الثاني إمام إن نوى أو لم ينو
# قلت أرأيت إماما صلى بقوم ركعة أو ركعتين ثم أحدث فانفتل ولم يقدم أحدا
~~فأجمع القوم على أن يقدموا رجلا يصلي بهم قبل PageV01P180 خروج الإمام من
~~المسجد فقدموه وقد اجتمع عليه كلهم إلا رجلا واحدا أو اثنين ونوى هذا الذي
~~لم يجمع معهم أن يصلي علا حدة لنفسه قال إذا كان جماعة القوم قدموا رجلا
~~قبل خروج الإمام من المسجد فصلاة الذين ائتموا به تامة وصلاة الذين تفردوا
~~فاسدة إن كان واحدا أو اثنين
# قلت أرأيت إماما أحدث فانفتل فقدم رجلا جاء ساعتئذ فلما قدمه كبر الرجل
~~ودخل في الصلاة ونوى أن يؤم القوم بصلاة الإمام أيجزيهم ذلك قال نعم يجزيهم
~~قلت ms0078 فإن لم ينو الذي قدم أن يصلي بهم صلاة الإمام ولكن نوى أن يصلي بهم
~~صلاة مستقبلة فصلى بهم فأتم الصلاة ونوى القوم صلاة الإمام الأول قال أما
~~الإمام الثاني فصلاته تامة وأما القوم فإن صلاتهم فاسدة وعليهم أن يستقبلوا
~~الصلاة PageV01P181
# | - * باب المسافر يحدث فيقدم مقيما
# - *
# قلت أرأيت إماما أحدث و هو مسافر وخلفه قوم مقيمون ومسافرون فقدم رجلا من
~~المقيمين كيف يصنع هذا المقيم قال يصلي بهم تمام صلاة المسافر فإذا تشهد
~~تأخر من غير أن يسلم بهم وقدم رجلا من المسافرين فسلم بهم تمام صلاة
~~المسافر وقام المقيمون فقضوا ما بقي من صلاتهم عليهم وحدانا بغير إمام
# قلت أرأيت إن قدم الإمام الأول رجلا من المقيمين فصلى بهم وقعد في
~~الثانية وتشهد ثم قام فأتم بالقوم الصلاة وصلى القوم معه قال أما المسافرون
~~فصلاتهم جميعا تامة وأما المقيمون فإن صلاتهم فاسدة وعليهم أن يستقبلوا
~~الصلاة إلا الإمام فإن صلاته تامة قلت فإن لم يقعد الإمام في الركعتين قدر
~~التشهد قال صلاته فاسدة وصلاة من خلفه من المسافرين والمقيمين جميعا فاسدة
~~قلت فما حال الإمام الأول المسافر الذي أحدث قال صلاته أيضا فاسدة وعليه أن
~~يستقبل الصلاة قلت لم أفسدت صلاة المسافرين قال لأن صلاتهم أربع ركعات ولم
~~يقعد في الركعتين قدر التشهد فما زاد على الركعتين فهو تطوع لأنهم قد خلطوا
~~المكتوبة بالتطوع فلما خلطوا المكتوبة بالتطوع PageV01P182 فسدت صلاتهم
~~وأما المقيمون فإنه أمهم فيما لا ينبغي له أن يؤمهم فيه فلذلك أفسدت عليهم
~~صلاتهم
# قلت أرأيت رجلا صلى ركعة بغير قراءة ولا سجود وركع فلما ركع رفع رأسه
~~فقرأ وركع وسجد وأتاه رجل فدخل معه في صلاته وأدرك معه الركعة هل يجزيه قال
~~نعم قلت لم قال لأنه هكذا ينبغي له أن يصنع قلت أرأيت إن كان الإمام قد قرأ
~~في الركعة الأولى وركع على فراغ من القراءة قال ركوعه في الثاني باطل ولا
~~يحتسب به لأنه حين قرأ أولا ثم ركع فقد تمت الركعة قلت فإن دخل ms0079 معه رجل في
~~الركعة الثانية هل يجزيه من ركعته قال لا
# قلت أرأيت إن كان الإمام حين قرأ وركع أولا أحدث وخلفه قوم فقدم رجلا آخر
~~فاستقبل هذا الرجل القراءة والركوع والسجود فجاء رجل فدخل مع هذا قال إن
~~كان الإمام الأول قد قرأ في الركعة الأولى فهي الركعة وهذه الركعة الثانية
~~لا تجزيه وسجود الثانية من السجود للأولى ولا يجزي الذي دخل مع هذا في
~~الثانية ركوعه وسجوده PageV01P183 وإن كان الإمام الأول لم يقرأ حتى ركع ثم
~~أحدث فقدم هذا فقرأ هذا الإمام الثاني وركع ثم دخل معه رجل وهو راكع فإنه
~~يجزيه والقوم والداخل معه سواء لأن الأول كأنه افتتح الصلاة ثم أحدث فقدم
~~هذا فقرأ هذا الإمام الثاني وهكذا ينبغي له أن يصنع
# | - * باب الإمام يحدث فيقدم جنبا أو صبيا
# - *
# قلت أرأيت رجلا أحدث وهو إمام فتأخر و قدم رجلا وهو على غير وضوء أو هو
~~جنب أو هو صبي لم يحتلم قال صلاته وصلاة القوم كلهم فاسدة قلت لم قال لأن
~~صلاة إمامهم الذي PageV01P184 قدم فاسدة ليست بصلاة فإذا فسدت صلاة الإمام
~~فسدت صلاة من خلفه ألا ترى لو أنه حين أحدث قدم امرأة أن صلاتهم كانت فاسدة
~~فكذلك كل من ذكرت
# | - * باب صلاة الأمي
# - *
# قلت أرأيت رجلا أميا صلى بقوم أميين وفيهم من يقرأ وفيهم من لا يقرأ قال
~~صلاتهم فاسدة وهو قول أبي حنيفة وقال محمد صلاة من يقرأ فاسدة وصلاة من لا
~~يقرأ تامة وهو قول أبي يوسف
# قلت أرأيت إن افتتح بهم الصلاة وهو أمي فصلى بهم ركعة أو ركعتين ثم علم
~~سورة فقرأها في الثالثة والرابعة أيجزيه ويجزي من خلفه قال لا يجزيهم
~~وصلاتهم فاسدة قلت وكذلك لو صلى بهم ثلاث ركعات ثم علم سورة قال نعم وفي
~~الإملاء عن أبي يوسف أن أبا حنيفة كان يقول أولا في الأمي يتعلم سورة في
~~خلال صلاته إنه يقرأ ويبني ثم رجع عن ذلك رحمة الله عليه
# قلت أرأيت إن افتتح بهم الصلاة ms0080 وهو أمي فصلى بهم تمام الصلاة فلما قعد
~~قدر التشهد ولم يسلم علم سورة قال هذا والأول سواء PageV01P185 قلت فإن كان
~~خلفه قوم لا يقرأون فافتتح بهم وهو أمي فلما صلى ركعة أو ركعتين علم سورة
~~فقرأها فيما بقي قال لا يجزيهم وعليهم أن يستقبلوا الصلاة قلت لم قال لأنه
~~بنى صلاته على غير قراءة ثم علم سورة فعليه أن يستقبل وهو قول أبي حنيفة
~~وقال أبو يوسف ومحمد أما نحن فنرى إذا صلى الأمي بقوم أميين وبقوم يقرؤن
~~فصلى بهم تمام الصلاة وقد قعد قدر التشهد ثم علم سورة أنه يجزيه صلاته
~~وصلاة من خلفه ممن لا يقرأ وأما من كان يقرأ فصلاته فاسدة
# قلت فإن كان الإمام ممن لا يقرأ فافتتح الصلاة ثم أحدث قبل أن يصلي شيئا
~~فقدم رجلا ممن كان يقرأ قال صلاة الإمام وصلاة من خلفه فاسدة في قول أبي
~~حنيفة قلت لم قال لأنه قد وجب عليه ما وجب على الإمام الأول لأن الإمام
~~الأول كان لا يقرأ قلت أرأيت إن كان الإمام الأول قد صلى ركعة ثم أحدث فقدم
~~هذا قال هذا والأول سواء قلت فإن كان الإمام الأول حين افتتح بهم الصلاة
~~علم سورة فصلى ركعتين وقرأ فيهما تلك السورة ثم أحدث فقدم رجلا PageV01P186
~~ممن لا يقرأ قال هذا والأول سواء قلت فإن قدم رجلا ممن يقرأ قال هذا وما
~~قبله سواء
# قلت إذا افتتح أمي بقوم أميين الصلاة فصلى بهم ركعة أو ركعتين أو ثلاثا
~~ثم علم سورة قال صلاتهم فاسدة قلت وكذلك لو كان فيهم قوم يقرؤن قال نعم
# قلت أرأيت رجلا دخل مع الإمام في الصلاة وقد سبقه بركعة والرجل أمي فلما
~~فرغ الإمام من صلاته قام الرجل ليقضي أتحب له أن يقرأ فيما بقي قال نعم قلت
~~فإذا لم يحسن أن يقرأ قال أما في القياس فإن صلاته فاسدة ولكن أدع القياس
~~وأستحسن أن يجزيه قلت لم قال أرأيت لو كان أخرس فسبقه الإمام بركعة فقام
~~يقضي أما ms0081 كان يجزيه صلاته قلت بلى قال هذا وذاك سواء
# قلت أرأيت رجلا صلى في المسجد وحده تطوعا فأحدث فانفتل PageV01P187 فذهب
~~يتوضأ أيجزيه أن يصلي في بيته قال أي ذلك فعل فحسن فإن كان لم يتكلم بنى
~~على صلاته وإن كان تكلم استقبل الصلاة
# | - * باب فيمن صلى تطوعا أو فريضة ولم يقعد في الثانية
# - *
# قلت أرأيت رجلا افتتح التطوع فصلى أربع ركعات ولم يقعد في الثانية قال
~~يجزيه وعليه سجدتا السهو إن كان فعل ذلك ناسيا قلت لم أليس قد أفسدت
~~الأوليين حين لم يقعد فيهما قال أما في القياس فقد أفسدتهما ولكن أدع
~~القياس وأستحسن فأجعلهما بمنزلة الفريضة ألا ترى لو أن رجلا صلى الظهر ولم
~~يقعد في الثانية وقعد في الرابعة وتشهد أن صلاته تامة وعليه سجدتا السهو
~~فكذلك هذا
# قلت أرأيت رجلا أميا افتتح الظهر وصلى ففرغ من صلاته وسلم ثم ذكر أن عليه
~~سهوا من صلاته فسجد سجدة واحدة للسهو ثم علم سورة قبل أن يسجد الأخرى قال
~~صلاته فاسدة وعليه أن يستقبل الصلاة قلت فإن لم يسه في صلاته ولكنه صلى
~~أربع ركعات فقعد في الرابعة PageV01P188 قدر التشهد ثم علم سورة قبل أن
~~يسلم قال هذا والأول سواء وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد أما نحن
~~فنرى إذا قعد قدر التشهد ثم علم سورة أن صلاته تامة
# | - * باب صلاة النساء مع الرجال
# - *
# قلت أرأيت امرأة صلت مع القوم في الصف وهي تصلي بصلاة الإمام ما حالها
~~وحال من كان بجنبها من الرجال قال أما صلاتها فتامة وصلاة القوم كلهم جميعا
~~تامة ما خلا الرجل الذي عن يمينها والذي كان عن يسارها والذي خلفها بحيالها
~~فإن هؤلاء الثلاثة يعيدون الصلاة قلت لم قال لأن هؤلاء الثلاثة قد ستروا من
~~خلفهم من الرجال وهما لكل رجل منهم بمنزلة الحائط بين المرأة وبين أصحابه
# قلت أرأيت رجلا صلى بقوم رجال ونساء فكان صفا تاما نساء وهن خلف الإمام
~~وخلف ذلك صفان من الرجال قال صلاة الصفين فاسدة ms0082 وصلاة القوم ممن هو أمام
~~النساء والنساء كلهن تامة PageV01P189 قلت ولم إذا كانت المرأة واحدة أفسدت
~~صلاة الذي خلفها ولم تفسد صلاة الذي خلف أولئك كما أنه لو كان صفا من
~~النساء أفسدت صلاة الذي خلفهن والذي خلف ذلك أيضا قال هذا في القياس سواء
~~ولكني أستحسن إذا كان صف تام أفسدت صلاة من خلفهن من الرجال وإن كانوا
~~عشرين صفا وإذا كانت امرأة واحدة أو اثنتان أفسدت صلاة من كان عن يمينها
~~وعن يسارها والذي خلفها وبقية القوم صلاتهم تامة
# قلت أرأيت امرأة صلت بحذاء الإمام تأتم به وهو يؤم القوم ويؤمها قال صلاة
~~الإمام والقوم والمرأة جميعا فاسدة قلت أرأيت إن صلت أمام الإمام وهي تأتم
~~به قال صلاتها فاسدة وصلاة الإمام ومن خلفه تامة قلت لم قال لأنه من كان
~~أمام الإمام فلا يكون PageV01P190 في صلاة الإمام
# قلت أرأيت امرأة صلت بحذاء رجل وهما جميعا في صلاة واحدة غير أن كل واحد
~~منهما يصلي لنفسه قال صلاتهما جميعا تامة ولا يفسد على الرجل صلاته إذا كان
~~كل واحد منهما يصلي لنفسه
# قلت أرأيت امرأة صلت إلى جنب رجل وهي تريد أن تأتم به والرجل يصلي وحده
~~لا ينوي أن يكون إمامها قال صلاة الرجل تامة وصلاة المرأة فاسدة قلت لم لا
~~تفسد صلاة الرجل قال إذا لم ينو الرجل أن يكون إماما للمرأة فلا تفسد عليه
~~شيئا لأنه إنما صلى وحده ولو جعلته إمامها كانت المرأة إن شاءت أن تفسد على
~~الرجل صلاته جاءت فكبرت وقامت بحذائه فتنتقض صلاته فهذا قبيح لا يكون
~~إمامها ولا تفسد عليه صلاته إلا أن ينوي أن يؤمها قلت فإن كان يؤمها ويؤم
~~غيرها وائتمت به وقامت بحذائه أفسدت عليه وعلى من خلفه وعلى نفسها قال نعم
# قلت أرأيت رجلا وامرأة سبقهما الإمام بركعة فلما فرغ الإمام قاما يقضيان
~~وقام كل واحد منهما بحذاء صاحبه فهل تفسد المرأة صلاة الرجل قال لا قلت ولم
~~وهما في صلاة واحدة قال لأن كل واحد ms0083 منهما يصلي لنفسه ألا ترى لو أن أحدهما
~~سها فيما يقضي فسجد لسهوه لم يجب على صاحبه أن يسجد معه قلت فإن لم يسبقهما
~~الإمام بشيء مما ذكرنا من صلاته ولكنهما أدركا أول الصلاة فلما صليا ركعة
~~أو ركعتين أحدثا PageV01P191 فذهبا فتوضآ فجاءا وقد فرغ الإمام من صلاته
~~فقاما يقضيان ما سبقهما الإمام به فقامت المرأة بحذاء الرجل فصلت قال أما
~~المرأة فصلاتها تامة وأما الرجل فإن صلاته فاسدة وعليه أن يستقبل الصلاة
~~لأنهما في صلاة الإمام بعد ألا ترى أنهما يقضيان بغير قراءة
# قلت أرأيت إماما صلى الظهر فائتمت به امرأة فقامت بحذائه تنوي صلاته تريد
~~بذلك التطوع والإمام ينوي أن يؤمها قال صلاة الإمام والمرأة والقوم جميعا
~~فاسدة قلت لم أفسدت على الإمام صلاته وهي لا تنوي صلاته قال لأنه إمام لها
~~وقد ائتمت به وقامت بحذائه قلت فهل للمرأة أن تقضي التطوع التي دخلت فيه مع
~~الإمام قال نعم قلت أرأيت إن كان الإمام ينوي الظهر والمرأة تنوي العصر قال
~~صلاة الإمام والقوم تامة وصلاتها فاسدة قلت فهل عليها أن تقضي العصر قال
~~نعم
# قلت أرأيت امرأة دخلت مع الإمام في صلاته وهو على غير وضوء PageV01P192
~~قال صلاة الإمام والقوم فاسدة وصلاتها تامة
# | - * باب صلاة العريان
# - *
# قلت أرأيت رجلا عريانا لا يقدر على ثوب يصلي فيه كيف يصنع قال يصلي قاعدا
~~يومي إيماء قلت وكذلك لو كانوا رهطا صلوا وحدانا قال نعم قلت فإن صلوا
~~جماعة يومون إيماء ويجعلون السجود أخفض من الركوع قال يجزيهم قلت وكذلك لو
~~صلوا قياما وحدانا يومون إيماء قال نعم إلا أن أفضل ذلك أن يصلوا قعودا
~~وحدانا يومون إيماء قلت وكذلك لو تقدم بعضهم فصلى بهم يومي إيماء قال نعم
~~يجزيهم
# قلت أرأيت رجلا عريانا لا يقدر على ثوب نظيف يصلي فيه ومعه ثوب فيه دم
~~أكثر من قدر الدرهم كيف يصنع قال يصلي في ذلك الثوب قلت فإن كان في ثوبه
~~قدر نصفه دم قال يصلي فيه قلت فإن كان ms0084 مملوءا كله دما قال إن صلى عريانا
~~قاعدا أجزاه ذلك PageV01P193 وإن صلى في الثوب أجزاه ذلك وهذا قول أبي
~~حنيفة وأبي يوسف وقال محمد لا يجزيه إن صلى عريانا وإن كان ثوبه مملوءا دما
~~إلا أن يصلي فيه
# | - * باب الرجل يحدث وهو راكع أو ساجد
# - *
# قلت أرأيت رجلا صلى فأحدث وهو راكع أو ساجد فذهب وتوضأ وجاء أترى له أن
~~يعيد تلك الركعة أو تلك السجدة قال نعم قلت لم قال لأن الحدث قد نقضه قلت
~~فإن كان إمام قوم فأحدث وهو راكع فتأخر وقدم رجلا أيمكث الرجل كما هو راكعا
~~حتى يكون قدر ركعته قال نعم
# قلت أرأيت رجلا صلى ركعة أو ركعتين ثم ذكر أن عليه سجدة من الركعة الأولى
~~أو من التلاوة فذكر ذلك وهو راكع فخر ساجدا ثم رفع رأسه أيعود في تلك
~~الركعة قال نعم قلت ولا يجزيه ما كان مضى منها قال إن احتسب بتلك الركعة
~~أجزاه وإن عاد في ذلك فهو أحب إلي قلت وكذلك إن ذكرها وهو ساجد قال نعم
# قلت أرأيت رجلا أدرك الإمام في المغرب وقد بقيت عليه ركعة فصلى معه تلك
~~الركعة فلما سلم الإمام قام يقضي كيف يصنع PageV01P194 قال يقرأ فاتحة
~~الكتاب وسورة ثم يركع ويسجد ويجلس ثم يقوم فيقرأ ثم يركع ويسجد ويجلس
~~فيتشهد ويدعو بحاجته ثم يسلم قلت لم قال لأنه إنما يقضي أول صلاة الإمام
~~قلت فلم يقعد في الآخرة منهما وفي الأولى وهما عندك أول الصلاة قال أما
~~الأولى منهما فهي الثانية له فيما يصلي فلا بد له من أن يقعد فيها وأما
~~الثالثة فلا بد له من أن يقعد فيها حتى يسلم
# قلت أرأيت رجلا أدرك مع الإمام ركعة من الوتر في رمضان فقنت فيها مع
~~الإمام ثم قام يقضي ما سبق به هل يقنت فيما يقضي قال لا قلت لم قال لأنه
~~إنما يقضي أول صلاة الإمام وقد أدرك آخرها وقنت ألا ترى لو أن الإمام سها
~~فسجد معه سجدتي السهو لم ms0085 يكن عليه أن يقضيها بعد
# قلت أرأيت رجلا صلى فمر بين يديه رجل أو امرأة أو حمار أو كلب هل يقطع
~~شيء من ذلك صلاته قال لا قلت لم قال لأن هذا لا يقطع الصلاة وقد جاء فيه
~~الأثر PageV01P195
# قلت فهل يجب على الرجل إذا صلى أن يدفع عن نفسه من يمر بين يديه قال نعم
~~قلت فإن كان الذي يمر بين يديه شيء كثير إذا أراد أن يدرأه عن نفسه مشى
~~إليه ساعة قال لا يمشي إليه ولكن يصلي مكانه ويدعه لأن الذي يدخل عليه من
~~المشي أشد من ممر هذا بين يديه
# قلت إن مر بين يديه إنسان فمنعه أترى له أن يدفعه ويعالجه ويمنعه من ذلك
~~قال لا قلت فإن فعل قال إذن انقطعت صلاته قلت وإنما يدرأ عن نفسه ما ليس
~~فيه مشى ولا علاج قال نعم
# قلت أرأيت رجلا صلى في صحراء ليس بين يديه شيء قال PageV01P196 أحب إلى
~~أن يكون بين يديه شيء فإن لم يكن أجزته صلاته قلت وما أدنى ما يكفيه قال
~~طول ذراع
# قلت أرأيت رجلا صلى بقوم وبين يديه رمح قد ركزه أو قصبة وليس بين يدي
~~أصحابه الذين خلفه شيء قال تجزيهم صلاتهم
# قلت أرأيت رجلا انتهى إلى الإمام وقد سبقه بركعة فقام الرجل خلف الصف
~~فصلى وحده بصلاة الإمام قال يجزيه قلت لم قال أرأيت لو كان معه رجل على غير
~~وضوء أو كان معه صبي أو كان رجلان في صف فكبر أحدهما قبل الآخر أما يجزيه
~~قلت بلى قال فهذا وذاك سواء
# قلت أرأيت رجلا صلى مع الإمام وبينه وبين الإمام حائط قال يجزيه قلت فإن
~~كان بينه وبين الإمام طريق يمر فيه الناس وهو عظيم قال لا يجزيه وعليه أن
~~يستقبل الصلاة لأن هذا ليس مع الإمام قلت أرأيت إن كان في الطريق الذي بينه
~~وبين الإمام PageV01P197 مصلون يصلون بصلاة الإمام صفوفا متصلة قال صلاته
~~وصلاة القوم تامة قلت من أين اختلف هذا والأول قال إذا ms0086 كان الطريق ليس فيه
~~من يصلي لم يجزه الصلاة قال لأنه قد جاء الأثر في ذلك أنه من كان بينه وبين
~~الإمام نهر أو طريق فليس معه وإذا كان في الطريق مصلون فليس بينهم وبين
~~الإمام طريق قلت أرأيت إن كان بينهم وبين الإمام صف من نساء قدامهم يصلين
~~بصلاة الإمام قال لا يجزيهم
# قلت أرأيت رجلا صلى و خلفه رجل يتعلم القرآن فاستفتح ففتح له الرجل الذي
~~يصلي غير مرة قال هذا يقطع صلاته وعليه أن يستقبل الصلاة
# قلت أرأيت رجلا صلى مع الإمام فقرأ الإمام ففتح عليه هل يكون هذا قد قطع
~~صلاته قال لا قلت من أين اختلف هذا قال PageV01P198 لأن هذا يريد التلاوة
~~والأول يريد التعليم قلت أرأيت إن أراد الأول التلاوة ولم يرد التعليم قال
~~لا يقطع ذلك صلاته قلت أفينبغي لمن خلف الإمام أن يفتح على الإمام قال لا
~~ولكن ينبغي للإمام إذا أخطأ أن يركع عند ذلك أو يأخذ في آية غيرها أو يأخذ
~~في سورة قلت فإن لم يفعل ذلك وفتح عليه بعض القوم الذين خلفه قال أجزاهم
~~ولكن قد أساء الإمام حين ألجأهم إلى ذلك
# قلت أرأيت الرجل يصلي فيقتل الحية أو العقرب في صلاته هل يقطع ذلك صلاته
~~قال لا قلت فهل يقطعه في الالتفات قال لا
# قلت أرأيت رجلا صلى فرمى على طير الحجر وهو في الصلاة قال أكره له ذلك
~~وصلاته تامة قلت فإن أكل ناسيا أو شرب ناسيا قال هذا يقطع الصلاة
# قلت أرأيت رجلا صلى فأخذ في صلاته قوسا فرمى بها قال قد قطع صلاته قلت
~~وكذلك لو عالج رجلا أو قاتله قال نعم قلت وكذلك لو خاط ثوبا أو ادهن أو سرح
~~رأسه أو قطع ثوبا قال نعم قلت فإن كان بين أسنانه شيء من طعام فابتلعه قال
~~لا يضره ذلك وصلاته تامة قلت فإن قلس أقل من ملء فيه ثم رجع فدخل جوفه وهو
~~لا يملك ذلك قال لا يضره ذلك وصلاته تامة قلت ms0087 PageV01P199 من أين اختلف هذا
~~والأكل والشرب قال لأن الأكل والشرب عمل فهو يقطع الصلاة وليس هذا بعمل
# | - * باب الرجل يصلي فيصيب ثوبه أو بدنه بول أو دم أكثر من قدر الدرهم
# - *
# قلت أرأيت الرجل يصلي فينتضح عليه البول فيصيبه منه أكثر من قدر الدرهم
~~قال ينفتل فيغسل ما أصاب جسده منه ولا يبنى على صلاته وإن كان في ثوبه
~~ألقاه وصلى في غيره
# قلت فإن سال من دمل فيه دم كثير أو قيح أو أصابه بندقة أو حجر فشجه فغسل
~~ذلك أيبنى على ما مضى من صلاته قال نعم إن كان لم يتكلم وهذا قول أبي يوسف
~~وأما أبو حنيفة ومحمد فقالا يعيد في الضربة والشجة والبندقة ولا يبنى
# قلت أرأيت رجلا صلى فنام في الصلاة فاحتلم قال أما في القياس فعليه أن
~~يغتسل ويبنى على ما مضى من صلاته ولكن أدع القياس وآمره أن يغتسل ويستقبل
~~الصلاة
# قلت أرأيت رجلا صلى ركعة فوقع عنه ثوبه فقام عريانا وهو PageV01P200 لا
~~يعلم به ثم ذكر من ساعته فتناول ثوبه فلبسه قال يمضي على صلاته ولا يقطعها
~~وهي تامة
# قلت أرأيت رجلا صلى وفرجه أو دبره مكشوف وهو يعلم بذلك أو لا يعلم حتى
~~فرغ من صلاته قال صلاته فاسدة
# قلت أرأيت رجلا صلى في إزار أو سراويل أو قميص قصير أو ثوب متوشح به وهو
~~إمام أو غير إمام قال إن كان صفيقا فصلاته تامة
# قلت أرأيت امرأة صلت ورأسها أو عورتها مكشوفة وهي تعلم أو لا تعلم قال
~~صلاتها فاسدة قلت فإن صلت وبطنها مكشوف أو فخذاها مكشوفان أو صلت في درع
~~رقيق يشف عنها أو ليس عليها إزار أو صلت في خمار رقيق يرى رأسها وكل شيء
~~منها قال صلاتها فاسدة قلت فإن صلت وقد انكشفت بعض رأسها أو بعض فخذها أو
~~بعض بطنها تعمدت لذلك أو لم تتعمد قال إن كان ذلك يسيرا فصلاتها تامة وقد
~~أساءت في ذلك وإن كان كثيرا فعليها أن تعيد الصلاة وقال أبو ms0088 حنيفة إن صلت
~~وربع رأسها أو ثلثه مكشوف أعادت الصلاة وإن كان أقل من ذلك لم تعد وهو قول
~~محمد PageV01P201 وقال أبو يوسف لا تعيد حتى يكون النصف مكشوفا وكذلك الفخذ
~~والبطن والشعر في قوله وقولهما
# قلت أرأيت المرأة إذا قعدت في الصلاة كيف تقعد قال كأستر ما يكون لها
# قلت أرأيت امرأة صلت فأرضعت ولدها في الصلاة قال هذا يقطع الصلاة
# | - * باب الدعاء في الصلاة
# - *
# قلت أرأيت رجلا قد صلى فدعا الله فسأله الرزق وسأله العافية هل يقطع ذلك
~~الصلاة قال لا قلت وكذلك كل دعاء من القرآن وشبه القرآن فإنه لا يقطع
~~الصلاة قال نعم قلت فإن قال اللهم اكسني ثوبا اللهم زوجني فلانة قال هذا
~~يقطع الصلاة وما كان من الدعاء مما يشبه هذا فهو كلام وهو يقطع الصلاة قلت
~~فإن قال اللهم أكرمني اللهم أنعم علي اللهم أدخلني الجنة وعافني من النار
~~اللهم أصلح لي أمري اللهم اغفر لي ولوالدي اللهم وفقني وسددني اللهم اصرف
~~عني شر كل ذي شر PageV01P202 أعوذ بالله من شر الجن والإنس أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم أعوذ بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء ومن شماتة الأعداء
~~اللهم ارزقني حج بيتك وجهادا في سبيلك اللهم استعملني في طاعتك وطاعة رسولك
~~اللهم اجعلنا صادقين اللهم اجعلنا حامدين عابدين شاكرين اللهم ارزقنا وأنت
~~خير الرازقين قال هذا كله حسن وليس شيء من هذا يقطع الصلاة وهذا من القرآن
~~وما يشبه القرآن وإنما يقطع الصلاة ما يشبه حديث الناس
# قلت أرأيت الرجل يمر بالآية فيها ذكر النار فيقف عندها ويتعوذ بالله
~~ويستغفر الله وذلك في التطوع وهو وحده قال هذا حسن قلت فإن كان الإمام قال
~~أكره له ذلك قلت فإن فعل قال صلاته تامة قلت أرأيت الرجل يكون خلف الإمام
~~فيقرأ الإمام بسورة فيها ذكر الجنة وذكر النار أو ذكر الموت أينبغي
~~PageV01P203 لمن خلفه أن يتعوذ بالله من النار ويسأل الله الجنة قال يسمعون
~~وينصتون أحب إلي قلت أرأيت الرجل يكون خلف الإمام فيفرغ ms0089 الإمام من السورة
~~أتكره للرجل أن يقول صدق الله وبلغت رسله قال أحب إلي أن ينصت ويستمع قلت
~~فإن فعل هل يقطع ذلك صلاته قال لا صلاته تامة ولكن أفضل ذلك أن ينصت قلت
~~أرأيت الإمام يقرأ الآية فيها ذكر قول الكفار أينبغي لمن خلفه أن يقولوا لا
~~إله إلا الله قال أحب ذلك إلي أن يستمعوا وينصتوا قلت فإن فعلوا قال صلاتهم
~~تامة
# | - * الإشارة في الصلاة
# - * قلت أرأيت رجلا صلى فمرت خادمه بين يديه وهو يصلي أو قريبا منه فقال
~~سبحان الله أو ما بيده PageV01P204 ليصرفها عن نفسه هل يقطع ذلك صلاته قال
~~لا وأحب إلي أن لا يفعل
# قلت أرأيت رجلا صلى فاستأذن عليه رجل فسبح وأراد بذلك إعلامه أنه في
~~الصلاة هل يقطع ذلك صلاته قال لا
# قلت أرأيت رجلا صلى فأخبر بخبر يسوءه فاسترجع فأراد به جوابه قال هذا
~~كلام وهو يقطع الصلاة قلت فإن أراد بذلك تلاوة القرآن قال صلاته تامة قلت
~~فإن أخبر بخبر يسوءه أو يفرحه فقال سبحان الله أو قال الحمد الله أو قال
~~اللهم لك الحمد أو قال اللهم لك الشكر وأراد بذلك جوابه قال هذا كلام يقطع
~~الصلاة قلت فإن لم يرد بذلك جوابه ولكنه حمد الله وكبر وسبح قال هذا لا
~~يكون كلاما وصلاته تامة قلت وكيف يكون التسبيح والتحميد والتكبير والشكر
~~كلاما قال أو ليس قد يكون الشعر تسبيحا وتحميدا فلو أن شاعرا أنشد شعرا في
~~صلاته أما يكون كلاما ويقطع صلاته قلت بلى قال فهذا PageV01P205 وذاك سواء
~~وهذا قول أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف أما أنا فلا أرى التسبيح والتحميد
~~والتهليل كلاما ولا يقطع الصلاة وإن أراد بذلك الجواب
#
# | - * فيمن يؤم القوم وهو يقرأ في المصحف
# - * قلت أرأيت الإمام يؤم القوم في رمضان أو في غير رمضان وهو يقرأ في
~~المصحف قال أكره له ذلك قلت وكذلك لو كان يصلي وحده قال نعم قلت فهل تفسد
~~صلاته قال نعم وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ms0090 ومحمد أما نحن فنرى أن
~~صلاته تامة ولكنا نكره له ذلك لأنه يشبه فعل أهل الكتاب
# قلت أرأيت الرجل يصلي ومعه جلد ميتة مدبوغ قال لا بأس بذلك دباغه طهوره
~~قلت فإن كان الجلد غير مدبوغ PageV01P206 قال صلاته فاسدة وعليه أن يستقبل
~~الصلاة قلت وكذلك لو صلى ومعه من لحومها شيء كثير قال نعم
# قلت أرأيت إن صلى ومعه عظم من عظامها أو صوف قال صلاته تامة قلت لم قال
~~لأن العظم ليس من اللحم والصوف كذلك وليس عليه دباغ ولا بأس بالانتفاع به
#
# | - * فيمن صلى وقدامه العذرة
# - * قلت أرأيت الرجل يصلي وقدامه العذرة أو البول أو ناحية منه هل يفسد
~~ذلك صلاته قال لا قلت فإن كان حيث سجد أو حيث يقوم قال صلاته فاسدة وعليه
~~أن يستقبل الصلاة قلت فإن كان ناحية من مقامه وعن موضع سجوده قال لا يضره
~~ذلك ولكن أحب إلي أن يتنحى عن ذلك المكان قلت وكذلك الخمر والميتة والدم
~~والقيء قال نعم
#
# | - * فيمن يصلي على الأرض أو البساط وقدامه بول
# - * قلت أرأيت رجلا صلى في مكان من الأرض قد كان فيه بول أو عذرة أو دم
~~أو قيء أو خمر وقد جف ذلك وذهب أثره قال صلاته تامة قلت فإن كان لم يذهب
~~أثره قال صلاته فاسدة وعليه PageV01P207 أن يستقبل الصلاة
# قلت أرأيت رجلا صلى على بساط قد كان أصابه بول أو عذرة أو دم أو خمر أو
~~قيء قد جف وذهب أثره قال صلاته فاسدة وعليه أن يعيد الصلاة ولا يشبه البساط
~~الأرض في هذا
# قلت أرأيت الرجل يصلي على الطنفست أو على الحصير أو على البوري أو على
~~المسح أو على المصلى يسجد على ثوبه أو لبده فيسجد عليه يتقى بذلك حر الأرض
~~وبردها قال صلاته تامة
# قلت أرأيت الرجل يصلي في جلود السباع وقد دبغت قال نعم لا بأس بذلك قلت
~~وكذلك الميتة قال نعم
#
# | - * في الصلاة على الثلج
# - * قلت أرأيت الرجل يصلي على الثلج قال إن كان متمكنا يستطيع ms0091 أن يسجد
~~عليه فلا بأس بذلك
# قلت أرأيت المسجد هل تكره أن تكون قبلته إلى الحمام أو إلى PageV01P208
~~مخرج أو إلى قبر قال نعم أكره له ذلك قلت فإن صلى فيه أحد يجزيه صلاته قال
~~نعم
# قلت أرأيت القوم المسافرين تكره لهم أن يصلوا على الطريق قال نعم أكره
~~لهم ذلك وينبغي لهم أن يتنحوا عن الطريق إذا صلوا قلت فإن لم يتنحوا وصلوا
~~على ظهر الطريق قال صلاتهم تامة
# فيمن سجد على بعض أعضائه أو على ظهر الرجل قلت أرأيت رجلا صلى مع الناس
~~فزحمه الناس فلم يجد موضعا لسجوده فسجد على ظهر الرجل قال صلاته تامة
#
# | - * فيمن سجد على بعض أعضائه أو على ظهر الرجل
# - *
# قلت أرأيت الرجل إذا صلى هل تكره له أن يخفف ركوعه وسجوده ولا يقيم ظهره
~~قال نعم أكره ذلك أشد الكراهية
# قلت أرأيت رجلا دخل في صلاة الإمام ولم يدر الظهر هي أم الجمعة فصلى معه
~~ركعتين فإذا هي الجمعة أو إذا هي الظهر قال يجزيه أيهما كانت فقد نواها
~~لأنه قد نوى صلاة الإمام وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد قلت فإن دخل
~~معه في الصلاة ولم ينو صلاة الإمام ولكنه نوى الجمعة وصلى معه فإذا هي
~~الظهر قال صلاته فاسدة قلت أرأيت إن دخل معه ونوى الظهر ولم ينو صلاة
~~الإمام فصلى معه فإذا PageV01P209 هي الجمعة قال صلاته فاسدة لأنه لم ينو
~~ما نوى إمامه إنما أوجب هذا على نفسه غير ما أوجب إمامه على نفسه
# قلت أرأيت رجلا صلى فوضع أنفه على الأرض في سجوده ولم يضع جبهته أو وضع
~~جبهته ولم يضع أنفه قال تجزيه صلاته وقد أساء حين لم يضعهما جميعا وهذا قول
~~أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد إذا سجد الرجل على أنفه ولم يسجد على جبهته
~~من علة به أجزاه ذلك ومن غير علة وهو يقدر على ذلك أعاد الصلاة وإن سجد على
~~جبهته ولم يسجد على أنفه وهو يقدر على ذلك أجزاه PageV01P210
#
# | - * فيمن افتتح ms0092 التطوع أو المكتوبة قائما ثم يعتمد على شيء أو يقعد من
~~غير عذر
# - * قلت أرأيت الرجل يصلي المكتوبة وهو إمام أو وحده أتكره أن يعتمد على
~~شيء قال نعم أكره له ذلك إلا من عذر قلت فإن فعل ذلك قال صلاته تامة
# قلت أرأيت رجلا دخل في الصلاة فقرأ وركع ثم ذكر وهو راكع أنه لم يكبر
~~تكبيرة الافتتاح للصلاة فكبرها وهو راكع قال لا يجزيه وعليه أن يرفع رأسه
~~من الركوع ويكبر ثم يقرأ ثم يركع فيكبر قلت أرأيت إن لم يكبر تكبيرة
~~الافتتاح ولكن لما ذكر كبر لركوعه ولسجوده قال لا يجزيه شيء من ذلك وعليه
~~أن يستقبل الصلاة فريضة كانت أو تطوعا
# قلت أرأيت رجلا افتتح الصلاة تطوعا وهو قائم ثم بدا له أن يقعد ويصلي
~~قاعدا من غير عذر هل يجزيه قال نعم في قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد
~~لا يجزيه قلت فإن افتتح الصلاة وهو قاعد ثم بدا له أن يقوم فيصلي قائما أو
~~يصلي بعضها قائما وبعضها قاعدا قال يجزيه قلت فإن افتتح وهو قاعد فقرأ حتى
~~إذا أراد PageV01P211 أن يركع قام فركع ففعل ذلك في صلاته كلها قال لا بأس
~~بذلك بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يفعل ذلك قلت أرايت الرجل
~~إذا افتتح الصلاة وهو قائم لم رخصت له أن يقعد ولم لا يكون هذا بمنزلة رجل
~~قال لله علي ركعتان قائما قال هما بالقياس سواء غير أنني أستحسن في هذا
~~وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد لا يجزيه
#
# | - * فيمن صلى على غير وضوء
# - * قلت أرأيت إن افتتح الصلاة تطوعا وهو على غير وضوء أو كان متوضئا
~~وعليه ثوب فيه دم أو بول أو عذرة أكثر من قدر الدرهم ولم يعلم بذلك هل ترى
~~هذا دخولا في الصلاة قال ليس هذا دخولا في الصلاة وليس عليه قضاء قلت لم
~~قال لأن هذا لو تم على صلاته لم يجزه ذلك PageV01P212
# قلت أرأيت رجلا افتتح الصلاة تطوعا ms0093 نصف النهار أو حين احمرت الشمس أو بعد
~~الفجر أو قبل طلوع الشمس فصلى ركعتين قال قد أساء ولا شيء عليه قلت أرأيت
~~لو قطعها وأفسدها قال عليه أن يقضيها بعد ذلك في ساعة تحل فيها الصلاة قلت
~~لم جعلت عليه القضاء وقد افتتحها في ساعة لا تحل فيها الصلاة قال لأنه دخل
~~في صلاة فافتتحها وأوجبها على نفسه
# قلت أرأيت المرأة تصلي ومعها صبيها تحمله قال قد أساءت في حمل الصبي
~~وينبغي لها أن تضع صبيها ثم تصلي قلت فإن لم تضع صبيها وصلت قال صلاتها
~~تامة
#
# | - * فيمن صلى وفي فيه دنانير أو دراهم
# - * قلت أرأيت رجلا صلى وفي فيه درهم أو دينار أو لؤلؤة هل يقطع ذلك
~~صلاته قال لا قلت وكذلك لو كان في فيه عشرة دنانير قال نعم قلت وكذلك لو
~~كان في يده متاع أو ثياب أو دراهم أو جوهر أو دنانير قال نعم صلاته في هذا
~~كله تامة إلا أني أكره له ذلك قلت أرأيت إن كان في يده دراهم أو دنانير أو
~~متاع ولم يضع يديه على PageV01P213 ركبتيه في الركوع ولم يضعهما على الأرض
~~في السجود قال أكره له ذلك وصلاته تامة
#
# | - * فيمن صلى فأقعى من غير عذر
# - * قلت أرأيت رجلا صلى فأقعى أو تربع في صلاته من غير عذر قال قد أساء
~~وصلاته تامة قلت أرأيت الرجل إذا صلى تطوعا قاعدا أيتربع ويقعد كيف يشاء
~~وإن شاء يصلي محتبيا قال نعم
# قلت أرأيت رجلا صلى فوق المسجد بصلاة الإمام هل يجزيه ذلك قال إن كان خلف
~~الإمام فصلاته تامة وإن كان أمام الإمام فصلاته فاسدة وعليه أن يعيد الصلاة
~~قلت أرأيت إن كان السطح إلى جنب المسجد وليس بينه وبين المسجد طريق فيصلي
~~في ذلك السطح بصلاة الإمام قال صلاته تامة
# قلت أرأيت رجلا صلى في بيت وفي القبلة تماثيل مصورة وقد قطع رؤسها قال لا
~~يضره ذلك شيئا لأن هذه ليست بتماثيل PageV01P214
# قلت أرأيت الستر الذي يكون فيه التماثيل أتكره أن ms0094 يكون في قبلة المسجد
~~قال نعم قلت فإن كان على باب البيت في مؤخر القبلة قال ليس بمنزلة أن يكون
~~في القبلة
# قلت أرأيت رجلا صلى وعليه ثوب فيه تماثيل قال أكره له ذلك قلت فإن صلى
~~فيه قال صلاته تامة قلت وكذلك لو صلى في بيت وفي قبلة المسجد تماثيل قال
~~نعم صلاته تامة
# قلت أرأيت رجلا صلى على بساط فيه تماثيل قال أكره له ذلك قلت فإن فعل قال
~~صلاته تامة والبساط أهون إذا كان فيه تماثيل من أن يكون في القبلة لأنه قد
~~رخص في البساط
# قلت أرأيت رجلا يقرأ دخل في صلاة أمي تطوعا ثم أفسدها PageV01P215 قال
~~ليس عليه قضاؤها قلت وكذلك لو دخل في صلاة امرأة قال نعم قلت وكذلك لو دخل
~~في صلاة جنب أو على غير وضوء قال نعم ليس عليه قضاء في شيء مما ذكرت قلت لم
~~قال لأنه لم يدخل في صلاة تامة
# قلت أرأيت رجلا صلى مع الإمام في الصلاة وإلى جنبه جارية لم تحض وهي تصلي
~~بصلاة الإمام هل يفسد ذلك عليه صلاته قال إذا كانت الجارية تعقل الصلاة
~~فإنى أستحسن أن أفسد صلاته وآمره أن يعيد ألا ترى لو أن الجارية صلت بغير
~~وضوء أو صلت عريانة أمرتها أن تعيد الصلاة قلت وكذلك الصبي الذي قد يكاد أن
~~يبلغ ولم يبلغ إذا صلى بغير وضوء أو صلى عريانا أمرته أن يعيد الصلاة قال
~~نعم
# قلت أرأيت جارية قد راهقت ولم تبلغ الحيض فصلت بغير قناع قال أستحسن في
~~هذا وأرى أن يجزيها ولا يشبه هذا إذا PageV01P216 كانت عريانة أو على غير
~~وضوء
# قلت أرأيت أمة صلت بغير قناع قال صلاتها تامة قلت وكذلك المكاتبة
~~والمدبرة وأم الولد قال نعم قلت أرأيت أمة مكاتبة أو أم ولد صلت بغير قناع
~~ركعة ثم اعتقت قال عليها أن تأخذ قناعها وتبنى على ما مضى من صلاتها قلت لم
~~قال لأنها قد صلت والصلاة لها حلال جائزة تامة ثم اعتقت فصلت وهي ms0095 حرة بقناع
~~تمت صلاتها أمة وحرة في الوجهين جميعا
# قلت أرأيت رجلا توضأ فبقي عضو من أعضائه لم يصبه الماء ثم دخل الصلاة
~~فصلى ركعة ثم أحدث فخرجت منه ريح أو رعاف أو قيء فتوضأ أيبنى على وضوئه أم
~~يستأنف قال بل يستأنف الوضوء والصلاة قلت لم ولو تم على صلاته كان عليه أن
~~يعيد قال لأنه لو كان قد توضأ فأتم الصلاة ثم أحدث كان عليه أن يستأنف
~~وضوءه فإذا كان لم يتم وضوءه فذلك أحرى أن يستأنف الصلاة
# | - * باب صلاة المريض في الفريضة
# - *
# قلت أرأيت المريض الذي لا يستطيع أن يقوم و لا يقدر على السجود كيف يصنع
~~قال يومى على فراشه إيماء ويجعل السجود أخفض من الركوع قلت فإن صلى وكان
~~يستطيع أن يقوم ولا يستطيع PageV01P217 أن يسجد قال يصلي قاعدا يومى إيماء
~~قلت فإن صلى قائما يومى إيماء قال يجزيه قلت فإن كان لا يستطيع أن يصلي إلا
~~مضطجعا كيف يصنع قال يستقبل القبلة ثم يصلي مضطجعا يومى إيماء ويجعل السجود
~~أخفض من الركوع
# قلت أرأيت رجلا مريضا صلى نائما فائتم به مريض آخر معه يومى إيماء قال
~~يجزيهما جميعا قلت وكذلك لو كانوا جماعة قال نعم قلت أرأيت رجلا مريضا صلى
~~قاعدا يركع ويسجد فائتم به قوم فصلوا خلفه قياما قال يجزيهم وهذا قول أبي
~~حنيفة
# قلت أرأيت إن كان الإمام صحيحا وهو يصلي قائما وخلفه مريض يصلي قاعدا قال
~~يجزيه قلت فإن كان المريض الذي خلف الإمام يومى إيماء قال يجزيه وصلاته
~~تامة PageV01P218
# قلت أرأيت إن كان الإمام المريض لا يستطيع السجود فأومى إيماء وهو جالس
~~فائتم به قوم يصلون قياما قال يجزيه و لا يجزيهم
# قلت أرأيت رجلا ينزع الماء من عينيه وأمر أن يستلقي على ظهره ونهى عن
~~القعود والسجود هل يجزيه أن يصلي مستلقيا يومى إيماء قال نعم يجزيه
# قلت أرأيت مريضا صلى لغير القبلة أومى إيماء متعمدا لذلك قال لا يجزيه
~~وعليه أن يعيد قلت وكذلك الصحيح قال نعم قلت ms0096 فإن كان منه خطأ لم يتعمد له
~~قال يجزيه
# قلت أرأيت رجلا مريضا صلى صلاة قبل وقتها متعمدا لذلك مخافة أن يشغله
~~المرض عنها أو ظن أنه في الوقت ثم علم بعد ذلك أنه صلى PageV01P219 قبل
~~الوقت قال لا يجزيه في الوجهين جميعا وعليه أن يعيد الصلاة
# قلت أرأيت قوما مرضى يكونون في بيت فيؤمهم بعضهم يأتمون به وهم يصلون
~~قعودا قال صلاتهم تامة
# قلت أرأيت إن كان الإمام مريضا وخلفه قوم أصحاء يأتمون به والإمام قاعد
~~يومى إيماء أو مضطجعا على فراشه يومى إيماء والقوم يصلون قياما قال يجزيه
~~ولا يجزى القوم في الوجهين جميعا
# قلت أرأيت قوما مرضى يكونون في بيت فيؤمهم بعضهم بالليل وهم يصلون لغير
~~القبلة والإمام يصلي للقبلة أو صلى الإمام لغير القبلة وصلى من خلفه للقبلة
~~أو غير القبلة وهم غير متعمدين لذلك وهم يرون أنهم قد أصابوا القبلة قال
~~صلاتهم تامة
# قلت أرأيت قوما مسافرين صلوا في السفر فأمهم رجل منهم وتعمدوا القبلة
~~فأخطأوا وصلوا ركعة ثم علموا بالقبلة قال يصرفون وجوههم فيما بقي من صلاتهم
~~للقبلة وصلاتهم تامة قلت لم جعلت صلاتهم تامة وقد صلوا لغير القبلة ثم
~~علموا بذلك قبل أن يفرغوا من صلاتهم قال لأنهم لو تموا عليها أجزاهم
# قلت أرأيت رجلا مريضا صلى وهو يومى إيماء قاعدا أو مضطجعا فسها في صلاته
~~قال عليه أن يسجد سجدتي السهو يومى إيماء PageV01P220
# قلت أرأيت رجلا مريضا لا يستطيع أن يتكلم أيجزيه أن يومى إيماء بغير
~~قراءة قال نعم
# قلت أرأيت رجلا مريضا أغمى عليه يوما وليلة ثم أفاق قال عليه أن يقضي ما
~~فاته من الصلاة قلت فإن أغمى عليه أياما قال لا يقضي شيئا مما ترك قلت من
~~أين اختلفا قال للأثر الذي جاء عن ابن عمر
# قلت أرأيت رجلا مريضا افتتح الصلاة فصلى ركعة يومى إيماء ثم PageV01P221
~~أحدث فتوضأ أيبنى على ما مضى من صلاته قال نعم المريض الصحيح في هذا سواء
~~قلت أرأيت رجلا مريضا به جرح في ms0097 جسده أو في رأسه أو به وجع لا يستطيع
~~القيام ولا الركوع ولا السجود أيومى إيماء قاعدا ويجعل السجود أخفض من
~~الركوع قال نعم قلت أرأيت رجلا أصابه فزع أو خوف من شيء فلم يستطع القيام
~~لما به هل يجزيه أن يصلي قاعدا قال نعم قلت أرأيت رجلا في جبهته جرح ولا
~~يستطيع أن يسجد عليه هل يجزيه أن يومى إيماء قال لا ولكن يسجد على أنفه قلت
~~فإن أومى ايماء قال لا يجزيه وعليه أن يعيد الصلاة قلت وكذلك لو كان الجرح
~~بأنفه وهو يستطيع أن يسجد على جبهته قال نعم
# قلت أرأيت المريض الذي لا يستطيع أن يركع ولا يسجد أيسجد على عود أو قصبة
~~أو وسادة ترفع إليه قال أكره له ذلك قلت فإن رفع إليه فسجد عليه من غير أن
~~يومى إيماء قال لا يجزيه صلاته قلت فإن كان يخفض رأسه بالسجود ثم يقرب
~~العود منه فيلزقه بأنفه وجبهته حتى فرغ من صلاته قال صلاته تامة قلت لم قال
~~لأن خفض رأسه إيماء PageV01P222 قلت وكذلك لو وضع للمريض وسادة أو مرفقة
~~يسجد عليها قال نعم
# قلت أرأيت المريض هل يسعه أن يصلي بغير قراءة وهو يستطيع القراءة قال لا
~~قلت فإن صلى قال لا يجزيه وعليه أن يعيد
# قلت فهل يقصر المريض الصلاة كما يقصر المسافر قال لا قلت فهل يصلي بغير
~~وضوء وهو يقدر على الوضوء قال لا قلت فإن فعل في هذا كله وصلى قال لا يجزيه
~~وعليه أن يعيد
# قلت أرأيت رجلا افتتح الصلاة وهو صحيح قائم ثم أصابه وجع فلم يستطع أن
~~يصلي إلا قاعدا يومى إيماء أو مضطجعا يومى إيماء أيصلي بقية صلاته بالإيماء
~~وقد صلى بعضها قائما قال نعم قلت فإن صلى قاعدا يسجد ويركع وصلى ركعتين ثم
~~برأ وصح قال يصلي بقية صلاته قائما في قول أبي حنيفة وأبي يوسف وقال محمد
~~يستقبل الصلاة
# قلت أرأيت رجلا مريضا لا يستطيع الركوع ولا السجود فصلى ركعة يومى إيماء
~~ثم صح ms0098 فقام أيصلي بقية صلاته قائما قال أما هذا فيستقبل الصلاة كلها قائما
~~وهذا لا يشبه الأول لأن هذا كله يومى والأول كان يسجد PageV01P223
# قلت أرأيت الرجل المريض الذي لا يستطيع أن يركع ولا يسجد ولا يستطيع
~~الجلوس فأراد أن يصلي مضطجعا يومى إيماء كيف يومى قال يتوجه نحو القبلة
~~فيومى على قفاه ويجعل السجود أخفض من الركوع حتى يفرغ من صلاته
# قلت أرأيت الرجل المريض إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين قال فليدع الظهر
~~حتى يأتي آخر وقتها ويقدم العصر في أول وقتها ولا يجمع بينهما في وقت واحد
~~ويوتر ويقنت على كل حال
# | - * باب السهو في الصلاة وما يقطعها
# - *
# قلت أرأيت رجلا صلى فسها في صلاته فلم يدر أثلاثا صلى أو أربعا وذلك أول
~~ما سها قال عليه أن يستقبل الصلاة قلت فإن لقي ذلك غير مرة كيف يصنع قال
~~يتحرى الصواب فإن كان أكثر رأيه أنه قد أتم مضى على صلاته وإن كان أكثر
~~رأيه أنه صلى ثلاثا أتم الرابعة ثم يتشهد ويسلم ويسجد سجدتي السهو ويسلم عن
~~يمينه وعن شماله في آحرها
# قلت أرأيت رجلا صلى فقام فيما يقعد فيه أو قعد فيما يقام فيه PageV01P224
~~قال يمضي على صلاته وعليه سجدتا السهو قلت وكل من وجب عليه سجدتا السهو
~~فإنما يسجدهما بعد التسليم ويتشهد فيهما ويسلم قال نعم فإن شك في سجود
~~السهو عمل بالتحري ولم يسجد لسهو السهو
# قلت أرأيت رجلا سها في تكبير العيدين هل عليه سجدتا السهو قال نعم قلت
~~أرأيت رجلا سها في تكبير الركوع والسجود قال ليس عليه سجدتا السهو قلت من
~~أين اختلفا قال تكبير الركوع والسجود بمنزلة التسبيح في الركوع والسجود ولا
~~سهو عليه في هذا وتكبير العيدين بمنزلة القنوت في الوتر والتشهد وعليه في
~~ذلك السهو
# قلت أرأيت رجلا سها في تكبير الصلاة كلها إلا التكبيرة التي يفتتح بها
~~الصلاة هل عليه في ذلك سهو قال لا قلت لم قال لأن التكبير ليس بالصلاة
~~بعينها قلت وكذلك لو سها ms0099 عن التسبيح في الركوع أو في السجود لم يكن عليه
~~سهو قال نعم قلت لم قال أرأيت لو سها فترك التعوذ وترك سبحانك اللهم وبحمدك
~~PageV01P225 أو ترك آمين هل عليه سهو قلت لا قال فهذا وذاك سواء
# قلت فإن ترك التشهد ساهيا قال أستحسن أن يكون عليه سجدتا السهو
# قلت أرأيت إن نسي فاتحة القرآن في الركعة الأولى أو في الثانية أو بدأ
~~بغيرها فلما قرأ من السورة شيئا ذكر أنه لم يقرأ فاتحة الكتاب قال يبدأ
~~فيقرأ فاتحة الكتاب ثم السورة وعليه سجدتا السهو قلت أرأيت إن نسي فاتحة
~~القرآن في الركعتين الأوليين وقد قرأ غيرها هل يقرأ في الأخريين قال إن شاء
~~قرأها وإن شاء لم يقرأها قلت فإن قرأها هل يكون ذلك قضاء لما ترك قال لا
~~قلت لم قال لأنها لو كانت قضاء لوجب عليه أن يقرأها في الأخريين وكان عليه
~~سجدتا السهو قرأ في الأخريين أو لم يقرأ
# قلت أرأيت رجلا صلى الظهر فقرأ في الركعتين الأوليين في كل واحدة بفاتحة
~~القرآن ولم يقرأ معها شيئا ففعل ذلك ساهيا أعليه PageV01P226 أن يقرأ في
~~الأخريين مع فاتحة القرآن سورة قال أحب إلي أن يقرأ قلت فإن لم يفعل قال
~~يجزيه وعليه سجدتا السهو قرأ أو لم يقرأ قلت فإن لم يقرأ في الأوليين بشيء
~~من القرآن ساهيا أترى عليه أن يقرأ بفاتحة القرآن وبسورة في كل ركعة من
~~الأخريين قال نعم قلت فإن لم يقرأ فيهما أو قرأ في إحداهما قال لا يجزيه
# قلت فإن كان إماما وكانت العشاء فقرأ في الأخريين وأخفى بالقراءة أو كانت
~~الظهر والعصر فقرأ فيهما وجهر بالقراءة أكان عليه سجدتا السهو قال نعم قلت
~~أرأيت إن لم يقرأ في الأوليين شيئا وقرأ في الأخريين بآية آية وهو ساه في
~~الأوليين متعمدا في الأخريين قال تجزيه إن لم تكن آية قصيرة جدا وقال أبو
~~حنيفة صلاته جائزة وإن كانت آية قصيرة ثم إنه رجع عن قوله الأول قلت
~~PageV01P227 أرأيت هل عليه سجدتا ms0100 السهو قال نعم
# قلت أرأيت إماما صلى بقوم فجهر بالقرآن في صلاة يخافت بها أو خافت في
~~صلاة يجهر فيها بالقرآن قال قد أساء وصلاته تامة قلت فإن فعل ذلك ساهيا قال
~~عليه سجدتا السهو قلت فإن لم يكن إماما ولكنه صلى وحده فخافت فيما يجهر فيه
~~أو جهر فيما يخافت فيه قال ليس عليه شيء قلت من أين اختلفا قال إذا كان
~~الرجل وحده وأسمع أذنيه القرآن أو رفع ذلك أو خفض في نفسه أجزاه ذلك وليس
~~عليه سهو لأنه وحده وإذا كان الإمام فلا بد له من أن يضع ذلك موضعه فإن كان
~~ساهيا فيما صنع وجب عليه سجدتا السهو PageV01P228 وإن تعمد لذلك فقد أساء
~~وصلاته تامة
# قلت أرأيت إماما صلى بقوم وسها في صلاته ولم يسه من خلفه قال إذا وجب على
~~الإمام سجدتا السهو وجب ذلك على من خلفه وإن لم يسه منهم أحد غيره
# قلت أرأيت إن سها من خلفه ولم يسه الإمام قال ليس عليهم ولا عليه سهو
# قلت أرأيت رجلا سلم في الرابعة قبل التشهد ساهيا قال عليه أن يتشهد ثم
~~يسلم ثم يسجد سجدتي السهو ثم يتشهد ثم يسلم قلت لم قال أرأيت لو كان عليه
~~سجدة من تلاوة أو ركعة قد ترك منها سجدة فذكر ذلك أليس عليه أن يسجدهما
~~ويتشهد ويسلم ثم يسجد للسهو ويتشهد ثم يسلم إذا كان سلم ساهيا وإن كان سلم
~~وهو ذاكر لذلك فصلاته فاسدة وإن كانت السجدة من الصلاة قلت بلى قال فهذا
~~وذاك سواء إذا كانت السجدة من الركعة فسلم وهو ذاكر فإن صلاته فاسدة وإن
~~كانت السجدة من تلاوة فصلاته تامة وليس عليه PageV01P229 أن يسجد سجدتي
~~السهو قلت فإن سلم متعمدا وعليه التشهد وقد قعد قدر التشهد أجزاه ذلك وليس
~~عليه سجدتا السهو قال نعم
# قلت أرأيت رجلا صلى فسها في صلاته فلم يدر كم صلى ثم استيقن أنه صلى ثلاث
~~ركعات أيجب عليه سجدتا السهو قال إن كان حين سها لم يدر ms0101 كم صلى حتى تفكر
~~ونظر في ذلك فإن كان تفكره ونظره في ذلك يشغله عن شيء من صلاته وجب عليه
~~سجدتا السهو وإن كان تفكره ونظره في ذلك لم يطل ولم يشغله عن شيء من صلاته
~~فصلى فلا سهو عليه والإمام والذي صلى وحده في ذلك سواء
# قلت أرأيت رجلا صلى من الظهر ركعتين فقام في الثالثة ولم يجلس ولم يستو
~~قائما حتى ذكر فقعد هل عليه سجدتا السهو قال نعم قلت لم قال لأنه قد تغير
~~عن حاله فإذا تغير عن حاله وجب عليه سجدتا السهو قلت وكذلك لو فعل هذا في
~~الرابعة قال نعم
# قلت أرأيت رجلا صلى فسها في صلاته مرتين أو ثلاثا أو أربعا كم
~~PageV01P230 يجب عليه لسهوه ذلك قال يجب عليه سجدتا السهو ولا يجب عليه غير
~~ذلك والإمام والذي يصلي وحده في ذلك سواء
# قلت أرأيت رجلا صلى فأراد أن يقرأ في صلاته بسورة فأخطأ فقرأ غيرها أو
~~قرأ تلك السورة فأخطأ فيها هل يجب عليه سجدتا السهو قال لا والإمام وغيره
~~في ذلك سواء
# قلت أرأيت رجلا صلى خلف الإمام وكان يقوم قبل الإمام أو كان يقعد قبل
~~قعود الإمام أو كان سجد قبله وهو ساه في ذلك هل عليه سجدتا السهو قال ليس
~~على من خلف الإمام سهو إلا أن يسهو الإمام قلت فإن كان يركع قبل الإمام
~~ويسجد قبله قال إن أدرك الإمام بركعة وهو راكع أو يسجد وهو ساجد أجزاه قلت
~~إن أدرك الإمام وهو راكع فكبر معه ولم يركع حتى رفع الإمام رأسه فلا يستطيع
~~أن يركع قبل أن يرفع الإمام رأسه ثم ركع قال لا يجزيه وعليه قضاء تلك
~~الركعة قلت لم قال لأنه لم يركع مع الإمام ولم يدرك مع الإمام
# قلت أرأيت رجلا صلى بقوم فسها في صلاته فلما قعد في الرابعة تشهد ثم
~~سجدهما قبل التسليم هل يجزيه ذلك قال نعم قلت فهل يعيدهما بعد التسليم قال
~~لا قلت والإمام والذي يصلي وحده في ذلك ms0102 سواء قال نعم PageV01P231
# قلت أرأيت رجلا صلى فسها في صلاته فلما فرغ من صلاته سجد لسهوه فشك فلم
~~يدر أسجد لسهوه واحدة أو اثنتين قال يتحرى الصواب فإن كان أكبر رأيه أنه
~~سجد سجدة واحدة سجد أخرى وإن كان أكبر رأيه أنه سجد سجدتين لسهوه تشهد وسلم
# قلت أرأيت إماما صلى بقوم فسها في صلاته فلما فرغ من صلاته سلم وهو لا
~~يريد أن يسجد للسهو ثم بدا له أن يسجد للسهو وهو في مجلسه ذلك قبل أن يقوم
~~وقبل أن يتكلم قال عليه أن يسجد سجدتي السهو ويسجد معه أصحابه قلت فإن قام
~~ولم يسجد قال ليس عليه شيء قلت وكذلك لو تكلم قبل أن يسجد قال نعم قلت فإن
~~لم يتكلم ولم يقم ولكنه أراد السجود وفي أصحابه من قد تكلم ومنهم من قد قام
~~فذهب قال من تكلم منهم أو خرج من المسجد لم يكن عليه سجدتا السهو ومن كان
~~مع الإمام ولم يتكلم ولم يخرج فعليه أن يسجد مع الإمام PageV01P232
# قلت أرأيت إن كان حين سلم كان من نيته أن يسجد للسهو فنسي أن يسجد حتى
~~تكلم أو خرج من المسجد قال هذا قطع للصلاة ولا شيء عليه قلت فإن لم يتكلم
~~ولم يخرج وكان في مجلسه وقد نوى حين سلم أن يسجد أو لم ينو ثم ذكرهما وهو
~~في مجلسه قال عليه أن يسجدهما و النية ههنا وغير النية سوء قلت أرأيت إن
~~نوى لم لا يكون عليه سجدتا السهو واجبتين قال أرأيت لو سها وأجمع رأيه أن
~~لا سجود عليه في ذلك فسلم على نيته تلك ثم بدا له من ساعته أن يسجد أليس
~~يجب عليه أن يسجد قلت بلى قال أفلا ترى أن النية ههنا ليست بشيء
# قلت أرأيت إماما صلى بقوم فسها في صلاته فلما فرغ وسلم جاء رجل فدخل معه
~~على تلك الحال قبل أن يسجد الإمام للسهو ثم إن الإمام سجد للسهو أيسجد هذا
~~الرجل معه قال نعم قلت وتراه ms0103 قد أدرك الصلاة معه قال نعم قلت فإن سجد مع
~~الإمام ثم قام يقضي أترى عليه أن يعيد السهو إذا فرغ من صلاته قال لا قلت
~~PageV01P233 لم قال لأنه قد سجد الذي وجب عليه مع الإمام وليس عليه أن يعيد
~~قلت أرأيت لو سها في صلاته بعدما قام يقضي قال يجب عليه سجدتا السهو قلت لم
~~قال لأن سجوده الأول مع الإمام لا يجزيه من سهوه هذا الآخر ولا يكون سجوده
~~قبل هذا السهو وقبل أن يجب عليه سجوده فهذا السهو للآخر قلت أرأيت إن لم
~~يسه مع الإمام فقام يقضي بعد ما فرغ الإمام من صلاته فسها في صلاته كم عليه
~~أن يسجد قال سجدتان وليس عليه غيرهما قلت أرأيت إن لم يسه حتى فرغ من صلاته
~~هل عليه أن يسجد لسهو الإمام قال نعم قلت لم وقد تركهما في موضعهما قال أدع
~~القياس واستحسن
# قلت أرأيت إماما صلى بقوم ركعة فسها فيها ثم قام في الثانية فجاء رجل
~~فدخل معه في الصلاة أيجب عليه أن يسجد مع الإمام سجدتي السهو قال نعم قلت
~~لم وإنما دخل بعد ما سها قال لأنه يجب عليه ما يجب على الإمام ألا ترى أن
~~الإمام يسجدهما وهو خلفه PageV01P234 فينبغي له أن يسجدهما معه قلت فإن لم
~~يسجدهما معه قال عليه أن يسجدهما بعد ما يفرغ من صلاته
# قلت أرأيت رجلا صلى فسها في صلاته فلما فرغ وسلم أحدث وهو غير متعمد لذلك
~~هل ينبغي له أن يتوضأ ثم يعود إلى مكانه فيسجد سجدتي السهو ويتشهد ويسلم
~~قال نعم قلت فإن لم يفعل قال ليس عليه شيء
# قلت أرأيت إماما صلى بقوم فسها في صلاته ثم أحدث فتأخر وقدم رجلا هل يجب
~~على الثاني سجدتا السهو اللتان كانتا على الإمام الأول قال نعم قلت فإن سها
~~الثاني أيضا كم عليه للسهو قال عليه سجدتا السهو الأول وليس عليه لسهوه
~~الآخر قلت أرأيت إن لم يكن الأول سها حتى أحدث فقدم الثاني هل يجب ms0104 على
~~الأول الذي أحدث سجدتا السهو قال نعم إن بنى على صلاته قلت لم قال لأن
~~الثاني إمام الأول فما وجب عليه وجب على الأول ألا ترى أن الثاني لو ضحك أو
~~تكلم أفسد صلاته وصلاة من خلفه وكان قد أفسد صلاة الأول أو لا ترى أن ما
~~دخل على الثاني دخل على الأول مثله قلت أرأيت لو أحدث الإمام الأول أو تكلم
~~أو ضحك هل PageV01P235 يفسد على الإمام الثاني أو من خلفه قال لا قلت لم
~~قال لأنه قد خرج من أن يكون إمامهم وصار الإمام غيره
# قلت أرأيت رجلا صلى فسها في صلاته فلما سلم سجد سجدة واحدة للسهو ثم أحدث
~~هل ينبغي له أن يتوضأ ثم يرجع إلى مكانه فيسجد الأخرى ثم يتشهد ويسلم قال
~~نعم قلت فإن لم يفعل أو تكلم قال ليس عليه شيء
# قلت أرأيت إماما صلى بقوم فسها في صلاته فلما فرغ من صلاته وسلم سجد سجدة
~~واحدة للسهو ثم أحدث أينبغي له أن يتأخر ويقدم رجلا غيره فيسجد بهم الثانية
~~قال نعم قلت فإن كان الإمام الأول حين سلم قبل أن يسجد لسهوه دخل معه رجل
~~في الصلاة فسجد الإمام سجدة واحدة ثم أحدث فقدم هذا الذي أدرك معه السجدة
~~الواحدة كيف يصنع قال يسجد بهم أخرى ثم يتشهد ثم يتأخر فيقدم رجلا قد أدرك
~~مع الإمام الصلاة فسلم بهم ثم يقوم هو فيقضي ما بقي من صلاته
# قلت أرأيت رجلا أدرك مع الإمام ركعة في أيام التشريق من صلاته وقد سبقه
~~الإمام بثلاث ركعات وعلى الإمام سهو أليس يسجدهما هذا الرجل مع الإمام قبل
~~أن يقضي ما سبقه به الإمام قال نعم قلت فكيف يضع إذا كبر الإمام أيكبر أو
~~يقوم فيقضي قال بل يقوم فيقضي ما سبقه به الإمام فإذا فرغ وسلم كبر بعد ذلك
~~قلت وكذلك التلبية PageV01P236 قال نعم قلت من أين اختلف التكبير والسجود
~~قال لأن السجود من الصلاة ألا ترى لو أن رجلا دخل معه في سجدتي ms0105 السهو أو في
~~إحداهما لكان قد أدرك الصلاة معه ولو انتهى إلى الإمام وهو يكبر فكبر معه
~~لم يكن داخلا في صلاته لأن التكبير ليس من الصلاة
# قلت أرأيت رجلا انتهى إلى الإمام وقد فرغ من صلاته وعليه السهو فسجد سجدة
~~واحدة ثم سجد الأخرى فدخل معه الرجل في الأخرى هل يجب عليه أن يقضي تلك
~~السجدة قال لا قلت ما شأنه يقضي بقية صلاته و لا يقضي تلك السجدة قال لأنها
~~ليست من صلب الصلاة إنما هي بمنزلة سجدة قرأها الإمام وسجدها قبل أن يدخل
~~معه الرجل فإنما يقضي الرجل ما بقي من صلاته ولا يقضي السجدة
# قلت أرأيت إماما صلى بقوم ركعة فقرأ سجدة فنسي أن يسجد بها فذكر ذلك وهو
~~قاعد أو راكع أو ساجد كيف يصنع قال إذا ذكرها وهو راكع خر ساجدا لها ثم قام
~~فعاد في ركعته ثم مضى في صلاته وعليه سجدتا السهو وإن ذكر ذلك وهو قاعد خر
~~ساجدا ثم رفع رأسه وكان عليه سجدتا السهو وإن ذكر ذلك وهو ساجد رفع رأسه
~~فسجد ثم سجد للسهو بعد التسليم قلت فإن أخرها إلى آخر صلاته قال يجزيه
# قلت أرأيت إماما صلى بقوم ركعة فترك سجدة منها ثم قام في الثانية فقرأ
~~وركع وسجد ثم ذكر تلك السجدة كيف يصنع قال PageV01P237 يرفع رأسه من السجود
~~ويسجد تلك السجدة التي كان نسيها ثم سجد ما كان فيه ثم يمضي في صلاته وعليه
~~سجدتا السهو قلت فإن ذكر ذلك وهو راكع قال عليه أن يخر لها ساجدا ثم يقوم
~~فيعود إلى ركوعه ويمضي في صلاته وعليه سجدتا السهو بعد التسليم قلت فإن لم
~~يعد إلى ركوعه قال صلاته تامة
# قلت أرأيت رجلا صلى فنسى منها سجدة ثم ذكر ذلك بعد ما قام في الثانية
~~بأيهما يبدأ قال بالأولى قلت وكذلك لو نسى ثلاث سجدات من ثلاث ركعات قال
~~نعم قلت فإن نسى سجدة التلاوة من الركعة الأولى ونسى من الركعة الثانية
~~سجدة من صلب الصلاة ms0106 فذكر ذلك بأيهما يبدأ قال يبدأ بالأولى منهما تلاوة
~~كانت أو من صلب الصلاة قلت أرأيت إن نسى سجدة من ركعة أو سجدة من تلاوة فلم
~~يذكر ذلك حتى فرغ من صلاته وسلم وخرج من المسجد ثم ذكر بعد ذلك قال إن كانت
~~السجدة من صلب الصلاة فعليه أن يستقبل الصلاة وإن كانت السجدة من تلاوة
~~فصلاته تامة قلت من أين اختلفا قال لأن السجدة إذا كانت من ركعة فهي من صلب
~~الصلاة وإذا كانت من تلاوة فليست من صلب الصلاة فإذا ذكر ذلك من غير أن
~~يتكلم أو يخرج من المسجد PageV01P238 سجدها وتمت صلاته وعليه سجدتا السهو
~~وإن كان تكلم أو خرج من المسجد فلا يبنى عليه قلت أرأيت لو خرج من المسجد
~~لم جعلته قطعا للصلاة قال إن لم أفعل ذلك لم يكن لي بد من أن أجعله قطعا
~~للصلاة إذا خطا خطوة ولا أجعله قطعا وإن مشى فرسخا فاستحسنت أن أجعل وقت
~~ذلك الخروج من المسجد قلت فإن كان في صحراء فما وقت ذلك عندك قال وقت ذلك
~~أن يجاوز أصحابه قلت فإن تقدم إمامه متى وقته قال وقته أن يجاوز موضع سجوده
# قلت أرأيت رجلا صلى الظهر خمس ركعات ساهيا هل عليه سجدتا السهو قال إن
~~كان لم يقعد في الرابعة قدر التشهد فصلاته فاسدة وعليه أن يستقبل الصلاة
~~قلت أرأيت إن ذكر حين تمت PageV01P239 الخامسة أنه صلى خمسا أيضيف إليها
~~ركعة حتى تكون ستا أو يقطعها أي ذلك أحب إليك قال أحب ألي أن يشفعها بركعة
~~ثم يسلم وعليه أن يستقبل الصلاة وإن لم يفعل لم يكن عليه شيء إلا الظهر قلت
~~فإن كان قعد في الركعة قدر التشهد قال قد تمت الظهر والخامسة تطوع وعليه أن
~~يضيف إليها ركعة ثم يتشهد ويسلم ويسجد سجدتي السهو وقد تمت صلاته قلت فإن
~~لم يضف إليها ركعة أخرى و تكلم قال يجزيه ولا شيء عليه
# قلت أرأيت رجلا صلى ركعة ولم يسجد لها ثم قام في الثانية ms0107 فقرأ وسجد ولم
~~يركع فذكر ذلك قبل أن يصلي الثالثة قال هذا إنما صلى ركعة واحدة وعليه أن
~~يمضي في صلاته ويسجد سجدتي السهو بعد التسليم وإنما صارت السجدتان للركعة
~~الأولى فصارت ركعة تامة وعليه سجدتا السهو فيما سها قلت فإن ركع في الأولى
~~ولم يسجد ثم ركع في الثانية وسجد ثم قام في الثالثة ولم يركع وسجد سجدتين
~~قال هذا إنما صلى ركعة واحدة قلت لم قال لأنه ركع أولا ثم قام في الثانية
~~فركع وسجد فصارت ركعة تامة وبطلت الركعة الأولى ثم قام في الثالثة ولم يركع
~~وسجد سجدتين من غير ركوع فلا يجزيه قلت فإن سجد في الأولى سجدتين ولم يركع
~~ثم قام في الثانية فقرأ وركع ولم يسجد ثم قام في الثالثة فقرأ وركع ثم سجد
~~قال هذا إنما صلى ركعة واحدة لأنه حين PageV01P240 سجد أولا ثم ركع في
~~الثانية فإنها لا تكون ركعة تامة لأنه سجد قبل الركوع وإنما السجود بعد
~~الركوع ثم قام في الثالثة فقرأ وركع ثم سجد فصارت ركعة تامة وبطل ما كان
~~قبل ذلك قلت فإن ركع أولا ولم يسجد ثم قام في الثانية فقرأ وركع ولم يسجد
~~ثم قام في الثالثة فقرأ وسجد ولم يركع قال هذا إنما صلى ركعة واحدة لأنه
~~حيث ركع أولا ولم يسجد حتى قام في الثانية فقرأ وركع ولم يسجد حتى قام في
~~الثالثة وسجد سجدتين فهاتان السجدتان للركعة الأولى وبطلت الوسطى قلت وعليه
~~في جميع ما صنع سجدتا السهو بعد التسليم قال نعم
# قلت أرأيت إذا صلى الرجل أربع ركعات وقد قعد قدر التشهد في الرابعة ثم
~~صلى الخامسة لم جعلت صلاته تامة قال لأنه قد قعد قدر التشهد فقد تمت صلاته
~~فلا يفسد صلاته ما حدث بعد ذلك من كلام أو ضحك أو صلاة قلت أرأيت إن كان
~~عليه سجدتا السهو ثم فعل شيئا من ذلك بعد ما تشهد قبل أن يسجدهما أو بعد ما
~~سجد إحداهما PageV01P241 قال صلاته في هذا تامة غير ms0108 أن عليه الوضوء لصلاة
~~أخرى إذا قهقه أو أحدث قلت لم جعلت عليه الوضوء وهو في غير الصلاة وقد زعمت
~~أن صلاته تامة قال أجل إن صلاته تامة غير أنه قد بقي عليه شيء يجب عليه فيه
~~الوضوء إذا قهقه أو أحدث ولا تفسد صلاته ألا ترى لو أن رجلا دخل معه في
~~الصلاة على تلك الحال كان قد أدرك معه الصلاة أو لا ترى لو أن رجلا أدرك
~~الإمام يوم الجمعة على تلك الحال كان قد أدرك معه الجمعة أو لا ترى لو أن
~~مسافرا دخل في صلاة المقيم على تلك الحال وجب عليه صلاة المقيم
# قلت أرأيت رجلا صلى الظهر فقعد في الثانية وسلم في الركعتين ساهيا قال
~~يمضي في صلاته وعليه سجدتا السهو قلت أو لا ترى التسليم قطعا للصلاة كما
~~يقطعها الكلام قال أما إذا كان ساهيا فلا وإن كان متعمدا لذلك فصلاته فاسدة
# | - * باب الزيادة في السجود
# - *
# قلت أرأيت رجلا صلى فسجد في ركعة ثلاث سجدات أو أربعا هل يفسد ذلك صلاته
~~قال لا إلا أن عليه سجدتي السهو قلت وكذلك لو ركع ثم رفع رأسه ثم ركع ساهيا
~~قال نعم
# قلت أو لا ترى السجدة أو السجدتين أو الركعة إذا لم يكن معها PageV01P242
~~سجود ولم يكن مع السجود ركعة تفسد الصلاة قال لا إنما يفسد الصلاة ركعة
~~وسجدة أو سجدتان
# قلت أرأيت إن زاد في الظهر ركعة وسجدة أو سجدتين ولم يقعد في الرابعة قدر
~~التشهد قال هذه الصلاة قد صارت خمس ركعات ففسدت فعليه أن يعيدها
# | - * في الإمام يحدث فيقدم من فاتته ركعة
# - *
# قلت أرأيت إماما صلى بقوم فسها في صلاته ثم أحدث فقدم رجلا قد فاتته ركعة
~~كيف يصنع قال يصلي بالقوم فإذا انتهى إلى تمام صلاة الإمام تشهد ثم تأخر من
~~غير أن يسلم ويقدم رجلا ممن أدرك أول الصلاة فيسلم بهم ويسجد سجدتي السهو
~~ثم يقوم هذا الإمام الثاني فيقضي ما سبقه قلت وينبغي له أن يسجد سجدتي
~~السهو مع ms0109 الذي قدم قبل أن يقضي قال نعم
# قلت أرأيت إن لم يكن في القوم رجل قد أدرك الصلاة من أولها كيف يصنع
~~الإمام الثاني قال إذا انتهى إلى رابعة الإمام الأول PageV01P243 تشهد ثم
~~تأخر من غير أن يسلم فقام يقضي وحده ما سبق به وقام القوم يقضون وحدانا قلت
~~فإذا قضوا وحدانا هل عليهم سجدتا السهو اللتان وجبتا على الإمام الأول قال
~~نعم قلت فمتى يسجدهما قال كلما فرغ رجل منهم من صلاته وسلم سجد سجدتي السهو
~~قلت لم أوجبت على كل رجل منهم أن يسجد للسهو ولم يسجد الإمام وزعمت أنه إذا
~~لم يكن سجد الإمام فلا سجود على أصحابه قال ليس هذا كذلك هذا قد وجب على
~~إمام هؤلاء أن يسجد ولكنه لم يدرك أول الصلاة فلم يستطع أن يسجد ولم يكن
~~لهم إمام يسجد بهم واستحسنت أن يسجدوا بها وحدانا كما يقضون وحدانا
# قلت أرأيت مسافرا يؤم قوما مقيمين فسها في صلاته فسجد سجدتي السهو بعد ما
~~سلم من الركعتين أيسجد المقيمون معه أم يقضون قبل ذلك ثم يسجدون قال بل
~~يسجدون معه ثم يقومون فيقضون صلاتهم PageV01P244 قلت فإن سجدوا معه ثم
~~قاموا يقضون فسها رجل فيما يقضي أيحب عليه أن يسجد سجدتي السهو بعد ما يسلم
~~قال نعم
# قلت أرأيت رجلا نام خلف الإمام ثم استيقظ وقد فرغ الإمام من صلاته وسلم
~~وعليه سهو فأراد أن يسجد لسهوه أيسجد هذا الرجل معه أم يقضي قال بل يبدأ
~~فيقضي الأولى فالأولى من صلاته فإذا فرغ وسلم سجد سجدتي السهو قلت فإن سجد
~~مع الإمام ثم قام يقضي قال لا يجزيه ما سجد مع الإمام وعليه أن يسجد إذا
~~فرغ من صلاته قلت من أين اختلف هذا والذي سبقه الإمام بركعة قال هذا قد
~~أدرك أول الصلاة والذي سبقه الإمام لم يدرك أولها ألا ترى أن الذي لم يدرك
~~أول الصلاة خلفه عليه أن يقرأ فيما يقضي وهذا الذي PageV01P245 أدرك أول
~~الصلاة إنما يتبع الإمام بغير قراءة حتى ms0110 يفرغ من صلاته قلت فهل يقوم هذا
~~الرجل الذي أدرك أول الصلاة في كل ركعة مقدار قراءة الإمام قال نعم قلت فإن
~~نقص أو زاد قال لا يضره قلت وكذلك لو أن رجلا أدرك أول الصلاة مع الإمام ثم
~~أحدث فذهب فتوضأ فجاء وقد فرغ الإمام من صلاته قال نعم قلت فإن استيقظ
~~النائم وقد بقيت على الإمام ركعة أو جاء الذي أحدث كيف يصنعان أيصليان مع
~~الإمام ما بقي عليه أم يبتديان فيقضيان ما سبقا به ثم يصليان هذه الركعة
~~قال يبتديان فيقضيان ما سبقا به من الصلاة ثم يصليان هذه الركعة ثم يسجدان
~~سجدتي السهو فإن أدركا الإمام بعد ما فرغا مما سبقا به قعدا مع الإمام حتى
~~يفرغ
# قلت أرأيت رجلا انتهى إلى الإمام في الظهر أو العصر وقد سبقه الإمام
~~بركعتين فدخل معه في الصلاة فصلى معه الركعتين الأخريين فلما سلم الإمام
~~قام يقضي أيقضي بقراءة أم بغير قراءة قال بل يقضي بقراءة في كل ركعة بفاتحة
~~الكتاب وسورة وهو قول محمد قلت PageV01P246 وكذلك لو سبقه الإمام بركعة قال
~~نعم قلت فإن سبقه بثلاث ركعات قال يقرأ في الركعتين الأوليين فيما يقضي
~~بفاتحة الكتاب وسورة في كل ركعة ويقرأ في الآخرة بفاتحة الكتاب وإن شاء سبح
~~وإن شاء سكت قلت فإن كان الإمام سها في صلاته وقد أدرك هذا معه ركعة أو لم
~~يدرك معه إلا أنه أدركه جالسا أيسجد معه إذا سجد الإمام للسهو قال نعم قلت
~~أرأيت إن لم يقرأ فيما يقضي قال صلاته فاسدة قلت لم قال لأنه يقضي أول
~~صلاته فعليه أن يقرأ
# قلت أرأيت رجلا انتهى إلى الإمام في الظهر وقد صلى الإمام ركعتين ولم
~~يقرأ فيهما فدخل الرجل معه في الصلاة فصلى معه الركعتين الأخريين وقرأ
~~الإمام فيهما فلما سلم قام هذا يقضي أيقرأ فيما يقضي من صلاته قال نعم قلت
~~فإن لم يقرأ قال لا يجزيه وعليه أن يعيد الصلاة قلت ولم قد أجزت الإمام و
~~صلاة هذا فاسدة ms0111 وقد أدرك معه الركعتين اللتين قرأ فيهما الإمام قال لأن
~~الإمام أخر القراءة عن موضعها ثم قرأ في آخر صلاته في الركعتين فهو يجزيه
~~وأما PageV01P247 هذا فإنه يقضي أول صلاته فلا بد له من أن يقرأ فيهما قلت
~~أرأيت إن كان هذا حين أدرك الركعتين مع الإمام قرأ فيهما قال لا يجزيه حتى
~~يقرأ فيما يقضي قلت أرأيت إن قرأ فيما يقضي بفاتحة الكتاب وحدها أو بسورة
~~ليس معها فاتحة الكتاب قال إن كان ساهيا فعليه سجدتا السهو وإن تعمد لذلك
~~فصلاته تامة ولا شيء عليه إلا أنه قد أساء قلت أرأيت إن قام يقضي قبل أن
~~يتشهد مع الإمام وقبل أن يقعد قدر التشهد فقضي وفرغ مما عليه قال لا يجزيه
~~ذلك قلت لم قال أرأيت لو قام يقضي وقد بقي على الإمام ركعة أ كان يجزي قلت
~~لا قال فهذا وذاك سواء قلت فإن قام يقضي بعد ما قعد الإمام قدر التشهد وفرغ
~~من صلاته قال PageV01P248 يجزيه قلت أرأيت إن كان على الإمام سجدتا السهو
~~فسجدهما والرجل قائم يصلي ولم يركع أو قد ركع ولم يسجد كيف يصنع قال يرفض
~~ذلك ويخر ساجدا مع الإمام فيسجد معه فإذا سلم الإمام قام فقضى ما عليه قلت
~~فإن سجد الإمام سجدتي السهو وقد صلى الرجل ركعة وسجدة أو سجدتين أيرفض ذلك
~~ويدخل مع الإمام قال لا قلت أرأيت لو لم يكن سجد ولكنه كان ركع بها فلما
~~سجد الإمام سجد معه ثم قام يقضي ما سبقه الإمام أتحتسب تلك القراءة التي
~~قرأ قبل أن يسجد مع الإمام قال لا وقد انتقض سجوده مع PageV01P249 الإمام
~~وقراءته فعليه أن يعيد القراءة
# قلت أرأيت إماما صلى بقوم فأتم بهم الصلاة وسلم ومعه رجلان أو ثلاثة ممن
~~لم يدرك أول الصلاة فقاموا يقضون فسها أحدهم فيما يقضي هل يجب على صاحبه
~~السهو قال لا قلت ولم وصلاتهم واحدة فيما أدركوا وليست بواحدة فيما يقضون
~~قال ألا ترى لو أن أحدهم ضحك أو أحدث أو ms0112 تقيأ أو تكلم لم يفسد على صاحبه
~~قلت أرأيت إن قاما يقضيان فائتم أحدهما بصاحبه قال صلاة الإمام تامة وصلاة
~~الآخر فاسدة قلت لم أفسدت عليه صلاته قال لأنه صلى صلاة واحدة بإمامين
# قلت أرأيت مسافرا أم قوما مقيمين فصلى بهم ركعتين وسلم فقام المقيمون
~~فائتموا برجل منهم هل تجزيهم صلاتهم قال لا صلاتهم فاسدة غير الإمام فإن
~~صلاته تامة
# قلت أرأيت إماما صلى بقوم الظهر وصلى إمام آخر بقوم آخرين الظهر فلما سلم
~~الإمامان معا جميعا قام رجل من هؤلاء يقضي PageV01P250 ورجل من هؤلاء يقضي
~~وقد بقي على كل واحد منهما ركعة فائتم أحد الرجلين بصاحبه قال صلاة الإمام
~~منهما تامة وصلاة المؤتم فاسدة قلت وسواء إن كانت صلاة واحدة أو صلاتين أو
~~ثلاث صلوات قال نعم
# قلت أرأيت المرأة إذا صلت وحدها هل يجب عليها من السهو ما يجب على الرجل
~~قال نعم
# قلت أرأيت الرجل إذا صلى تطوعا أيجب عليه في ذلك من السهو ما يجب عليه في
~~المكتوبة قال نعم
# قلت أرأيت إماما صلى بقوم الغداة وتشهد ثم طلعت الشمس قبل أن يسلم وعليه
~~سجدتا السهو قال صلاته وصلاة من خلفه فاسدة وعليهم أن يستقبلوا الصلاة إذا
~~ارتفعت الشمس وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد أما نحن فنرى صلاته
~~وصلاة من خلفه تامة
# قلت أرأيت إماما صلى بقوم الجمعة فقعد في الثانية قدر التشهد PageV01P251
~~ثم دخل وقت العصر قال عليهم أن يستقبلوا الظهر أربع ركعات وهذا قول أبي
~~حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد أما نحن فنرى صلاته وصلاة من خلفه تامة
# قلت أرأيت رجلا مسافرا عريانا لا يجد ثوبا فصلى ركعتين فقعد فيهما قدر
~~التشهد وتشهد ثم وجد ثوبا قال صلاته فاسدة وعليه أن يستقبل وهذا قول أبي
~~حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد نرى صلاته تامة
# قلت أرأيت رجلا قرأ بالفارسية في الصلاة وهو يحسن العربية قال تجزيه
~~صلاته قلت وكذلك الدعاء قال نعم وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد
~~إذا قرأ ms0113 الرجل في الصلاة بشيء من التوراة أو الإنجيل أو الزبور وهو يحسن
~~القرآن أو لا يحسن إن هذا لا يجزيه لأن هذا كلام ليس بقرآن PageV01P252 ولا
~~تسبيح
# قلت أرأيت عرق الحمار أو البغل أو لعابهما يصيب الثوب قال لا ينجسه قلت
~~وكذلك لو كان كثيرا فاحشا قال نعم وقال أبو يوسف إذا سقط من لعاب الحمار أو
~~البغل وعرقه شيء في وضوء الرجل قليلا كان أو كثيرا فإن ذلك يفسد الماء ولا
~~يجزى من توضأ به فإن توضأ به رجل وصلى أعاد الوضوء والصلاة
# وقال أبو حنيفة إذا توضأ الرجل بسؤر الحمار أو البغل وهو يجد غيره لم
~~يجزه
# وقال أبو حنيفة في لعاب الكلب والسباع كلها إذا كان أكثر من قدر الدرهم
~~أفسد الصلاة وقال لا يتوضأ بسؤر شيء من السباع إلا بسؤر السنور فإنه يتوضأ
~~بسؤرها ولا بأس بلعابها وقال أبو حنيفة وغير سؤرها أحب إلي أن يتوضأ به
# وقال أبو حنيفة لا بأس بسؤر الحائض والمشرك وإن أدخلا أيديهما أو شربا
~~بعد أن لا يعلم في أيديهما قذر PageV01P253
# قلت أرأيت رجلا نسي التكبير في دبر الصلاة في أيام التشريق هل عليه سهو
~~قال لا قلت لم قال لأن هذا ليس من الصلاة
# قلت أرأيت رجلا نسي القنوت في الوتر وذكر ذلك بعد ما رفع رأسه من الركوع
~~هل يقنت قال لا ليس عليه قنوت بعد الركوع قلت فهل عليه سجدتا السهو قال نعم
~~قلت فإن قنت بعد ما رفع رأسه من الركوع هل يسقط عنه سجدتا السهو قال لا قلت
~~لم جعلت عليه سجدتي السهو في ترك القنوت و لا تجعلهما عليه في ترك التكبير
~~في أيام التشريق قال لأن القنوت عندي بمنزلة التشهد قلت فما لك لم تجعل
~~عليه أن يقنت بعد الركوع قال لأن موضع القنوت قبل الركوع فإذا لم يقنت في
~~موضعه لم يكن عليه إعادة وكان عليه سجدتا السهو إذا فعل ذلك ناسيا قلت فإن
~~فعل ذلك متعمدا قال قد أساء ولا شيء ms0114 عليه PageV01P254
# قلت أرأيت رجلا صلى ركعتين تطوعا فسها فيهما وتشهد وسلم هل عليه سجدتا
~~السهو قال نعم قلت فإن لم يسلم ولكنه قام يصلي أخريين فجعل صلاته أربعا ثم
~~يسلم هل عليه سجدتا السهو وإنما سها في الأوليين قال نعم قلت لم قال لأنها
~~صلاة واحدة
# قلت أرأيت رجلا افتتح التطوع وهو ينوي أن يصلي ركعتين فلما صلى ركعة سها
~~فيها ثم بدا له أن يجعل صلاته أربعا فزاد أخريين هل عليه سجدتا السهو قال
~~نعم قلت فإن لم يسه في الأوليين PageV01P255 ولكنه سها فيما زاد أيجب عليه
~~سجدتا السهو قال نعم لأنها صلاة واحدة
# قلت أرأيت رجلا دخل مع الإمام في الصلاة والإمام يصلي الظهر ونوى الرجل
~~بدخوله معه التطوع ثم تكلم الإمام كيف يصنع الرجل الداخل قال يستقبل أربع
~~ركعات
# قلت أرأيت إن كان الإمام لم يتكلم وتم على صلاته إلا أن الرجل الداخل معه
~~إنما أدرك الركعتين قال إذا فرغ الإمام فإن عليه أن يقوم فيقضي الأخريين
~~حتى تكون أربع ركعات مثل صلاة الإمام
# قلت أرأيت رجلا افتتح الصلاة للتطوع وهو ينوي أن يصلي أربعا فلما صلى
~~ركعة أو ركعتين بدا له أن لا يتمها أربعا فسلم في الركعتين هل عليه أن يصلي
~~أخراوين قال لا قلت من أين اختلف هذا والذي خلف الإمام قال لأن الذي خلف
~~الإمام قد دخل في صلاته فلا بد له من أن يتمها لأنه قد دخل فيها وائتم به
~~وأما هذا فلا يجب عليه أربع ركعات حتى يقوم في الثالثة فإذا قام في الثالثة
~~وجب عليه أن يتمها أربع ركعات
# قلت أرأيت رجلا دخل في الظهر وهو ينوي أن يصلي ست ركعات قال صلاته تامة
~~وهذا والأول سواء ولا تفسد PageV01P256 عليه صلاته الركعتان اللتان نوى أن
~~يصليهما لأنه لم يدخل فيهما وليس عليه قضاؤهما
# قلت أرأيت مسافرا نوى أن يصلي الظهر أربع ركعات ثم بدا له فصلى ركعتين
~~قال لا تفسد صلاته ألا ترى أنه لو دخل في الظهر وهو ينوي ms0115 أن يقطعها بكلام
~~أو حدث فصلى ركعة ثم بدا له فأتمها ولم يقطعها أن صلاته تامة فإذا نوى شيئا
~~فلم يفعل أو أراد أن يزيد شيئا ثم بدا له فلم يزد فصلاته تامة و لا شيء
~~عليه فيما نوى
# قلت أرأيت رجلا افتتح التطوع ونوى أن يصلي ركعتين فصلى ركعة فقرأ فيها ثم
~~صلى ركعة أخرى فلم يقرأ فيها أو قرأ في الثانية ولم يقرأ في الأولى ثم سلم
~~قال عليه أن يستقبل ركعتين قلت فإن لم يسلم حتى صلى أربع ركعات وقرأ في
~~الأخريين أو في الأوليين كما وصفت لك وقد نوى بالأخريين قضاء الأوليين هل
~~يجزيه ذلك PageV01P257 قال لا قلت لم قال لأنه قد أفسد الأوليين فلا يستطيع
~~أن يدخل في صلاة صحيحة حتى يقطع الأوليين قلت وكذلك لو أتمها ست ركعات قال
~~نعم قلت لم أفسدت الأوليين قال لأنه لم يقرأ في إحداهما فلا تكون صلاة بغير
~~قراءة قلت فإن أضاف إليها ركعة بقراءة ينوي قضاء التي أفسدها قال لا يجزيه
~~قلت لم قال لأنه قد أفسدهما حين لم يقرأ في إحداهما فلا يستطيع أن يضيف
~~إليها أخرى فيكون إذا ثلاثا وقد أفسد إحداهن فعليه ركعتان يقضيهما
# قلت أرأيت رجلا صلى الغداة ركعتين فقرأ في الركعة الأولى ولم يقرأ في
~~الثانية هل يجزيه أن يضيف إليها أخرى قال لا يكون ثلاثا فعليه أن يستقبل
~~صلاة الغداة
# قلت أرأيت رجلا افتتح الصلاة وهو ينوي أربع ركعات فقرأ في الركعة الأولى
~~والرابعة ولم يقرأ في الثانية والثالثة قال عليه أن يستقبل أربع ركعات قلت
~~لم قال لأنه حيث قرأ في الأولى ولم يقرأ في الثانية أفسد الركعتين ثم قرأ
~~في الرابعة ولم يقرأ في الثالثة فقد أفسد PageV01P258 الركعتين أيضا فعليه
~~أن يستقبل أربعا وقال محمد عليه قضاء ركعتين قلت أرأيت إن كان سها فيما صلى
~~وأوجب على نفسه سجدتي السهو ثم أمرته أن يعيد الصلاة أترى عليه أن يسجد
~~للسهو فيما يعيد قال لا يسجد فيما يعيد إلا أن ms0116 يسهو فإن سها سجد
# قلت أرأيت رجلا صلى الظهر أو العصر فلما صلى ركعتين ظن أنه قد فرغ من
~~صلاته وسلم ثم ذكر مكانه أنه إنما صلى ركعتين قال يتم صلاته وعليه سجدتا
~~السهو قلت أرأيت إن لم يسلم ولكنه لما صلى ركعتين ظن أنه فرغ من صلاته ونوى
~~القطع لصلاته والدخول في التطوع وهو ساه ثم ذكر ذلك بعد ما دخل في التطوع
~~أنه إنما صلى من الظهر ركعتين قال يمضي في التطوع فإذا فرغ استقبل الظهر
~~أربع ركعات وليس عليه سجدتا السهو فيما صنع لأن صلاته قد انتقضت
# قلت أرأيت الإمام إذا سها يوم الجمعة أو سها في العيدين أو سها في صلاة
~~الخوف أليس عليه في ذلك ما عليه فيما ذكرت من الصلوات قال نعم قلت ومن دخل
~~معه في سجدتي السهو فقد دخل معه في صلاته ووجب عليه ما وجب على الإمام قال
~~نعم PageV01P259
# قلت أرأيت الإمام إذا سها في صلاة الخوف فسجد أيسجد الطائفة الذين معه
~~قال نعم قلت ولا تسجد الطائفة الذين هم بازاء العدو قال نعم لا يسجدون قلت
~~فإن جاءت الطائفة الذين هم بازاء العدو وقضوا متى يسجدون للسهو قال إذا
~~فرغوا من صلاتهم قلت فإن سهوا فيما يقضون وجب على من سها منهم سجدتا السهو
~~قال لا إنما عليهم السهو فيما سها إمامهم
# قلت أرأيت الرجل الذي لا يستطيع أن يسجد وهو يومى إيماء أو ر جل يسير على
~~دابته لا يستطيع أن ينزل من الخوف فسها أحد من هؤلاء في صلاته هل يجب عليه
~~سجدتا السهو قال نعم قلت ويجب عليه أن يومى بسجدتي السهو إيماء بعد التسليم
~~قال نعم
# قلت أرأيت رجلا افتتح الصلاة فقرأ ثم شك فلم يدر أكبر PageV01P260
~~التكبيرة التي يفتتح بها الصلاة أم لا فأعاد التكبير والقراءة ثم علم أنه
~~كان كبر قال يمضي في صلاته وعليه سجدتا السهو قلت إن ذكر ذلك وهو راكع أو
~~ساجد أو بعد ما صلى ركعة ثم استيقن أنه قد ms0117 كبر قال يمضي في صلاته وعليه
~~سجدتا السهو قلت فإن لم يكن صلى شيئا إلا أنه ركع في الأولى فذكر أنه لم
~~يكبر فرفع رأسه وكبر وقرأ ثم ذكر أنه قد كان كبر قال يمضي في صلاته ويعتد
~~بركعته تلك ويسجد سجدتي السهو قلت ولا يكون تكبيرة هذا قطعا للصلاة قال لا
~~ألا ترى أنه إنما ينويها لا ينوي غيرها قلت فإن ذكر وهو ساجد أنه لم يكبر
~~فرفع رأسه فقام فكبر ثم علم أنه قد كان كبر قال يمضي في صلاته ويعتد بركعته
~~تلك وسجدتيه ويتم ما بقي من صلاته وعليه سجدتا السهو
# قلت أرأيت رجلا افتتح الظهر ثم نسي فظن أنه في العصر فصلى هكذا هل عليه
~~سجدتا السهو قال لا قلت لم قال لأنه لا يعلم ما صلى PageV01P261 قلت وكذلك
~~لو افتتح الظهر فصلى ركعة ثم ظن أنها العصر فصلى ركعتين ثم استيقن أنها
~~الظهر ثم صلى الرابعة قال نعم قلت و لا يفسد هذا صلاته قال لا قلت فإن مكث
~~وهو يتفكر حتى شغله ذلك عن ركعة أو سجدة أو كان راكعا أو ساجدا فأطال
~~الركوع أو السجود يتفكر ثم ظن أنها الظهر يجب في ذلك عليه سجدتا السهو قال
~~إذا تغير عن حالة فتفكر استحسنت أن أجعل عليه سجدتي السهو
# قلت أرأيت الرجل الذي نام خلف الإمام قد أدرك أول الصلاة مع الإمام
~~فإستيقظ وقد فرغ الإمام من صلاته والرجل الذي أدرك مع الإمام أول الصلاة
~~فأحدث فذهب يتوضأ ويجيء وقد فرغ الإمام من صلاته أهما عندك سواء قال نعم
~~قلت وعليهما أن يبنيا على صلاتهما قال نعم قلت ولا يقرأ واحد منهما قال لا
~~قلت فإن سهوا في صلاتهما أو سها أحدهما فهل على الذي سها سجدتا السهو قال
~~لا قلت لم قال لأنه بمنزلة من خلف الإمام ولا سهو على PageV01P262 من خلف
~~الإمام إذا لم يسه الإمام
# قلت أرأيت إماما صلى بقوم فلما قعد في الرابعة تشهد ثم شك في شيء من
~~صلاته ms0118 فتفكر فيه ساعة حتى شغله تفكره عن التسليم ثم استيقن أنه قد أتم
~~الصلاة هل عليه سجدتا السهو قال نعم قلت أرأيت إن لم يشك حتى سلم تسليمة
~~واحدة ثم شك فلم يدر أصلى ثلاثا أم أربعا ثم استيقن أنه قد أتم الصلاة هل
~~عليه سجدتا السهو قال لا قلت لم قال لأن هذا إنما سها بعد خروجه من الصلاة
# قلت أرأيت رجلا صلى وحده فأحدث فانفتل ليتوضأ فشك في صلاته وهو يتوضأ فلم
~~يدر أ ثلاثا صلى أم ركعتين فشغله ذلك عن وضوئه ثم استيقن أنه صلى ركعتين
~~ففرغ من وضوئه فجاء فبنى على صلاته حتى فرغ من صلاته هل عليه سجدتا السهو
~~بعد الفراغ قال نعم قلت لم قال لأنه في الصلاة ألا ترى أنه يعتد بما مضى من
~~صلاته ويصلي ما بقي
# قلت أرأيت رجلا صلى الظهر أربع ركعات ثم قام في الخامسة ساهيا فذكر قبل
~~أن يقرأ أو بعد ما قرأ أو بعد ما ركع ولم يسجد كيف يصنع وقد قعد في الرابعة
~~قدر التشهد أو لم يقعد قال إذا ذكر فليقعد وليتشهد ويسلم وعليه سجدتا السهو
~~ولا يفسد عليه ما ذكرت شيئا من صلاته لأنها ليست بركعة تامة قلت فإن سجد في
~~الخامسة ثم ذكرها وقد قعد قدر التشهد قال يضيف إليها ركعة أخرى ثم يسجد
~~سجدتي السهو PageV01P263
# قلت أرأيت رجلا افتتح الصلاة تطوعا فسها في صلاته فأتم ركعتين وسلم ثم
~~قام فدخل في صلاة مكتوبة أو في صلاة تطوع غير تلك هل عليه في ذلك سجدتا
~~السهو قال لا قلت لم قال لأنه قد قطع التي سها فيها ودخل في غيرها فلما دخل
~~في غيرها سقط عنه سجدتا السهو
# قلت أرأيت رجلا صلى الظهر وحده وقد فرغ من صلاته وسلم ثم دخل مع الإمام
~~في صلاة غيرها ثم شك في الأولى وهو في الصلاة مع الإمام فتفكر حتى شغله
~~تفكره هل عليه في هذه الصلاة سهو قال لا قلت لم قال لأنه لم يشك ms0119 في شيء
~~منها قلت وكذلك لو كان يصلي وحده حتى فرغ من الأولى فتفكر فيها قال نعم إن
~~لم يشغله عنها شيء
# قلت أرأيت رجلا صلى ركعتين فسها فيهما فسجد لسهوه بعد التسليم والتشهد ثم
~~أراد أن يضيف إليها ركعتين أخريين قال ليس له ذلك إلا أن يستقبل التكبير
~~ألا ترى أنه إن بنى على التكبير الأول PageV01P264 كانت عليه سجدتا السهو
~~وسقطت صلاته ولا تكون سجدة السهو إلا في آخر الصلاة وإن استقبل التكبير
~~ودخل في الركعتين أجزاه
# | - * باب صلاة المسافر
# - *
# قلت أرأيت المسافر هل يقصر الصلاة في أقل من ثلاثة أيام قال لا قلت فإن
~~سافر مسيرة ثلاثة أيام فصاعدا قال يقصر الصلاة حين يخرج من مصره قلت ولم
~~وقت له ثلاثة أيام قال لأنه جاء أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا ومعها ذو محرم فقست على ذلك وبلغني عن
~~إبراهيم النخعي وسعيد بن جبير أنهما قالا إلى المداين ونحوها PageV01P265
# قلت أرأيت إن سافر ثلاثة أيام فصاعدا فقدم المصر الذي خرج إليه أيتم
~~الصلاة قال إن كان يريد أن يقيم فيه خمسة عشر يوما أتم الصلاة وإن كان لا
~~يدري متى يخرج قصر الصلاة قلت ولم وقت خمسة عشر يوما قال للأثر الذي جاء عن
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
# قلت أرأيت إذا خرج من مصره وهو يريد السفر فحضرت الصلاة وأمامه من مصره
~~ذلك دار أو داران قال يصلي صلاة المقيم ما لم يخرج من مصره ذلك حتى يخلف
~~ذلك المصر قلت فإن كان بينه وبين المصر الذي خرج إليه فرسخ أو أقل من ذلك
~~وهو يريد المقام فيه أيصلي صلاة مسافر أو صلاة مقيم قال بل صلاة مسافر حتى
~~يدخلها PageV01P266
# قلت أرأيت الرجل إذا خرج من الكوفة إلى مكة ومنى وهو يريد أن يقيم بمكة
~~ومنى خمسة عشر يوما أيكمل الصلاة حين يدخل مكة قال لا قلت لم قال لأنه لا
~~يريد أن يقيم بمكة وحدها ms0120 خمسة عشر يوما قلت ولا تعد مكة ومنى مصرا واحدا
~~قال لا
# قلت أرأيت رجلا أقبل من الجبل يريد الحيرة وأهله بها فمر بالكوفة فحضرت
~~الصلاة أيصلي صلاة مسافر أو صلاة مقيم قال بل يصلي صلاة مسافر ما لم يدخل
~~الحيرة أو يوطن نفسه على إقامة خمسة عشر يوما بالكوفة قلت أرأيت إن لم يكن
~~أهله بالحيرة ولكنه أقبل من الجبل يريد أن يقيم بالحيرة والكوفة خمسة عشر
~~يوما فقدم الكوفة أيقصر الصلاة أم يتم قال بل يقصر الصلاة قلت ولم يقصر
~~الصلاة ولا يتم حين يدخل الكوفة قال لأنه لم يوطن نفسه على إقامة خمسة عشر
~~يوما في مصر واحد ألا ترى لو أن رجلا أقبل من الجبل وهو يريد أن يقيم
~~بالكوفة والبصرة خمسة عشر يوما فقدم الكوفة أو البصرة PageV01P267 أنه لم
~~يجب عليه أن يتم الصلاة
# قلت أرأيت رجلا خرج من مصره مسافرا بعد زوال الشمس أيصلي صلاة المسافر أم
~~صلاة المقيم قال بل صلاة مسافر قلت ولم وقد خرج من مصره في وقت صلاة قد
~~وجبت عليه قال أرأيت لو زالت الشمس وهو مسافر ثم قدم أهله أكان يصلي الظهر
~~صلاة مسافر أو صلاة مقيم قلت بل صلاة مقيم قال فهذا وذاك سواء
# قلت أرأيت رجلا خرج من مصره بعد ذهاب وقت الصلاة ولم يصلها أيصلي تلك
~~الصلاة صلاة مسافر أو صلاة مقيم قال بل صلاة مقيم قلت لم قال لأنها وجبت
~~عليه قبل أن يخرج من مصره قلت وكذلك لو أن مسافرا دخل في وقت الظهر ولم
~~يصلها حتى ذهب الوقت ثم قدم المصر قال نعم عليه أن يصلي صلاة مسافر قلت
~~وإنما ينظر إلى ذهاب الوقت ولا ينظر إلى دخوله قال نعم
# قلت أرأيت رجلا خرج مسافرا فحضرت الصلاة وهي الظهر فافتتح الصلاة ليصلي
~~وقد خرج من مصره وهو يريد أن يصلي ركعتين فأحدث حين دخل في الصلاة فانفتل
~~فأتى المصر فتوضأ ثم عاد إلى مكانه كم يصلي قال أربع ركعات قلت لم قال ms0121 لأنه
~~قد دخل المصر PageV01P268 فصار مقيما وهو في الصلاة بعد فعليه أن يصلي صلاة
~~المقيم قلت فإن انفتل حين أحدث وهو يريد أن يدخل المصر ليتوضأ ثم ذكر أن
~~عنده ماء لم يعلم به قال يتوضأ ويصلي أربع ركعات صلاة مقيم قلت لم ولم يدخل
~~المصر قال لأنه حين أجمع رأيه على دخوله المصر قد وجب عليه أن يصلي أربع
~~ركعات قلت لم كان هكذا عندك قال أرأيت لو بدا له أن يقيم ويرجع إلى أهله
~~ألم يكن عليه أن يصلي أربع ركعات قلت بلى ولكن لا يشبه هذا عندي ذاك لأن
~~هذا قد أراد الإقامة والأول لم يرد أن يقيم قال أرأيت لو أجمع رأيه على أن
~~يدخل أهله فيمكث يوما ثم يخرج كم كان يصلي قلت أربعا قال فهذا وذاك سواء
~~قلت أرأيت إن أراد المقام وهو PageV01P269 في الصلاة ثم بدا له أن يتم على
~~سفره و لا يرجع قال إذا أجمع رأيه على الإقامة فهو مقيم ولا يكون مسافرا
~~بالنية كما يكون مقيما بالنية لأنه لا يكون مسافرا حتى يسير والإقامة إنما
~~تكون بالنية لأن الإقامة ليس بعمل والسفر عمل
# قلت أرأيت مسافرا صلى في سفره أربعا أربعا حتى رجع إلى أهله ما القول في
~~ذلك قال إن كان قعد في كل ركعتين قدر التشهد فصلاته تامة وإن كان لم يقعد
~~في الركعتين الأوليين قدر التشهد فصلاته فاسدة وعليه أن يعيد قلت لم كان
~~هذا عندك هكذا قال لأن صلاة المسافر الفريضة ركعتان فما زاد عليها فهو تطوع
~~فإن خلط المكتوبة بالتطوع فسدت صلاته إلا أن يقعد في الركعتين الأوليين قدر
~~التشهد لأن التشهد فصل لما بينهما ألا ترى لو أنه تكلم وقد قعد قدر التشهد
~~كانت صلاته تامة فإن كانت الصلاة لم يفسدها الكلام ولم يفسدها صلاة
~~PageV01P270 أخرى لأن الصلاة لا تكون أشد من الكلام
# قلت أرأيت مسافرا افتتح الظهر وهو ينوي أن يصلي أربع ركعات ثم بدا له
~~فصلى ركعتين وسلم قال صلاته تامة
# قلت ms0122 أرأيت مسافرا افتتح الظهر فصلى ركعتين وتشهد وقد سها في صلاته فسلم
~~وهو يريد أن يسجد سجدتي السهو ثم بدا له أن يقيم قال صلاته تامة وليس عليه
~~سجدتا السهو ونيته هذه قطع للصلاة ألا ترى لو أنه ضحك في هذه الحال حتى
~~قهقه لم يكن عليه وضوء ولو كان في صلاة لكان عليه الوضوء وإنما بدا له
~~المقام حين فرغ من صلاته فلذلك لم يكن عليه أن يتم الصلاة قلت أرأيت إن سجد
~~لسهوه سجدة واحدة أو سجدتين ثم بدا له المقام قبل أن يسلم قال عليه أن يكمل
~~أربع ركعات وعليه أن يسجد سجدتي السهو بعد التسليم ويتشهد فيها ويسلم ألا
~~ترى أنه لو ضحك في هذه الحال حتى قهقه كان عليه الوضوء لصلاة أخرى أو لا
~~ترى لو أن رجلا أدرك معه الصلاة في هذه الحال كان قد أدرك معه الصلاة ولا
~~يشبه هذا الأول لأن هذا بدا له المقام وهو في الصلاة والأول بدا له وقد فرغ
~~من صلاته وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف PageV01P271 وقال محمد وزفر هذا كله
~~سواء وهو في صلاته بعد ما لم يسلم قبل أن يدخل في سجدتي السهو إن بدا له
~~المقام كان مقيما وعليه أن يتم الصلاة وإن دخل معه رجل في تلك الحال كان
~~داخلا في صلاته وإن لم يسجد الإمام سجدتي السهو وإن قهقه الإمام في تلك
~~الحالة كان عليه الوضوء لصلاة أخرى
# قلت أرأيت مسافرا افتتح الظهر وصلى ركعة ثم أحدث فانصرف ليتوضأ فلم يجد
~~الماء فتيمم بالصعيد ثم وجد الماء قبل أن يعود إلى مقامه وبدا له المقام
~~قال يتوضأ ويبنى على صلاته ويكمل أربع ركعات قلت فإن قام في مقامه ثم رأى
~~الماء ثم بدا له المقام قال يتوضأ ويستقبل الصلاة أربع ركعات ورؤيته الماء
~~في مقامه وقبل أن يقوم في مقامه سواء في القياس غير أنى أستحسن ذلك وآمره
~~أن يتوضأ ويبنى على صلاته ما لم ير الماء بعد ما يقوم في مقامه ms0123 أو يقوم في
~~غير مقامه يريد الصلاة فإذا فعل ذلك ثم رأى الماء استقبل الوضوء والصلاة
~~PageV01P272
# قلت أرأيت مسافرا أم قوما مقيمين ومسافرين فصلى بهم ركعة وسجدة ثم أحدث
~~فقدم رجلا دخل معه في الصلاة ساعتئذ وهو مسافر مثله قال لا ينبغي لذلك
~~الرجل أن يتقدم ولكن ينبغي للإمام أن يقدم من قد أدرك أول الصلاة قلت أرأيت
~~إن تقدم الرجل المسافر كيف يصنع قال ينبغي له أن يسجد تلك السجدة التي
~~تركها الإمام الأول ثم يصلي بهم قلت فإن سها عن تلك السجدة فصلى بهم ركعة
~~وسجد فيها سجدة ثم أحدث فقدم رجلا آخر دخل معه في الصلاة ساعتئذ فذهب فتوضأ
~~وجاء فدخل معه في الصلاة وجاء الإمام الأول فدخل معه كيف ينبغي لهذا الإمام
~~الثالث أن يصنع قال ينبغي له أن يسجد تلك السجدة الأولى ويسجدها معه الإمام
~~الأول والقوم ولا يسجدها معه الإمام الثاني ثم يسجد السجدة الآخرة ويسجدها
~~معه الإمام الثاني والقوم ولا يسجدها معه الإمام الأول ويصلي الإمام الأول
~~الركعة الثانية بغير قراءة فإن أدرك مع الإمام الثالث السجدة الآخرة يسجدها
~~معه وإن لم يدركها سجدها وحده ويتشهد الإمام الثالث ثم يتأخر فيقدم رجلا قد
~~أدرك PageV01P273 أول الصلاة فيسلم بهم ويسجد بهم سجدتي السهو ويسجدون معه
~~جميعا ثم يقوم الإمام الثاني فيقضي الركعة التي سبق بها فيقرأ فيها ويقوم
~~المقيمون فيقضون وحدانا بغير إمام حتى يكملوا الصلاة
# قلت أرأيت إماما صلى بقوم الظهر وهو مقيم والقوم جميعا فصلى بهم ركعة
~~وسجدة ثم أحدث فانفتل وقدم رجلا ممن أدرك أول الصلاة فسها عن هذه السجدة
~~وصلى بالقوم ركعة وسجدة ثم رعف فانفتل وقدم رجلا قد أدرك أول الصلاة فسها
~~عن السجدتين جميعا وصلى بهم ركعة وسجدة ثم رعف فتأخر وقدم رجلا قد أدرك أول
~~الصلاة فسها عن الثلاث سجدات وصلى بهم ركعة وسجدة ثم رعف وقدم رجلا قد أدرك
~~أول الصلاة وتوضأ الأئمة الأربعة وجاؤا جميعا ولم يتكلموا قال ينبغي للإمام
~~الخامس أن يسجد بهم السجدة ms0124 الأولى ويسجد معه الأئمة الأربعة والقوم جميعا
~~ثم يسجد السجدة الثانية ويسجدونها معه جميعا غير الإمام الأول والثاني ثم
~~يسجد السجدة الثالثة PageV01P274 ويسجد معه القوم إلا الإمام الأول والثاني
~~ثم يسجد السجدة الرابعة ويسجدها معه القوم جميعا إلا الإمام الأول والثاني
~~والثالث ويقضي الإمام الأول الركعة الثانية وسجدتيها ثم يقضي الثالثة
~~والرابعة وسجودهما ويقضي الإمام الثاني الركعة الثالثة والرابعة بسجودهما
~~ويقضي الإمام الثالث الركعة الرابعة بسجدتيها وأيما إمام منهم أدرك الإمام
~~الآخر في سجدة من ركعته التي يقضي سجدتها معها لم يتابعه فيها ثم يسلم
~~الإمام وسجد سجدتي السهو ويسجدون معه جميعا إن كان الأئمة الأربعة قد فرغوا
~~من صلاتهم وإن كان قد بقي على أحد منهم شيء من صلاته لم يسجد مع الإمام حتى
~~يفرغ من صلاته فإذا فرغ من صلاته سجد سجدتي السهو بعد ما يسلم الإمام
# قلت أرأيت مقيما صلى بقوم مقيمين ركعة من الظهر ونسي سجدة PageV01P275 ثم
~~أحدث فقدم رجلا جاء ساعتئذ فلم يسجد بهم تلك السجدة ولكنه صلى بهم ركعة
~~وسجدة ثم أحدث وقدم رجلا جاء ساعتئذ فصلى بهم ركعة وسجدة ثم أحدث فقدم رجلا
~~جاء ساعتئذ فصلى بهم ركعة وسجدة ثم أحدث وقدم رجلا جاء ساعتئذ ثم توضأ
~~الأئمة الأربعة وجاؤا جميعا قال ينبغي لهذا الإمام الخامس أن يسجد بهم أربع
~~سجدات يبدأ بالأولى فالأولى ويسجد معه الإمام الأول السجدة الأولى والقوم
~~ولا يسجد معه الإمام الثاني والثالث والرابع تلك السجدة ثم يسجد السجدة
~~الثانية فيسجدها معه الإمام الثاني والقوم ولا يسجد معه الإمام الأول
~~والثالث والرابع ثم يسجد السجدة الثالثة فيسجدها معه الإمام الثالث والقوم
~~جميعا ولا يسجدها معه الإمام الأول ولا الثاني ولا الرابع ثم يسجد السجدة
~~الرابعة فيسجدها معه القوم والإمام الرابع ولا يسجدها معه الإمام الأول
~~والثاني والثالث إلا أن يقضي الإمام الأول ما سبق به من الصلاة فإن أدركه
~~في شيء من هذا السجود والسجدة التي سجدها الإمام من الركعة التي يقضيها
~~الإمام الأول فإنه يسجدها معه وإن لم ms0125 يدركها معه سجدها وحده حين يفرغ من
~~صلاته فإذا فرغ قعد مع الإمام الخامس إن أدركه قاعدا وأما الإمام الثاني
~~والثالث والرابع فإنه ليس PageV01P276 على أحد منهم أن يقضي ما سبق به
~~الإمام قبل أن يدخل في صلاته إلا بعد ما يسلم الإمام ويفرغ من صلاته فإذا
~~فرغ الإمام قاموا فقضوا بقراءة وأما الإمام الأول فإنه يقضي بغير قراءة
~~وأما الإمام الخامس فينبغي له أن يتشهد بالقوم ثم يتأخر فيقدم رجلا قد أدرك
~~أول الصلاة فيسلم بهم ويسجد بهم سجدتي السهو ويسجد معه القوم جميعا غير
~~الإمام الأول إلا أن يكون الإمام الأول قد فرغ مما سبق به فيسجد معه
~~السجدتين والأئمة الآخرون وإن كانوا أيضا قضوا ما أدركوا مع الإمام الأول
~~ما لم يصلوا معه فيسجدون معه سجدتي السهو ثم يقوم هؤلاء الأئمة فيقضون
~~صلاتهم بقراءة
# قلت أرأيت مسافرا صلى بقوم مسافرين المغرب فصلى بهم ركعتين فلما قام في
~~الثالثة دخل معه رجل مقيم ونوى بدخوله معه التطوع PageV01P277 فصلى معه
~~الركعة الثالثة ثم سلم الإمام قال يقوم هذا المقيم فيصلي ثلاث ركعات يقرأ
~~فيهن جميعا ويقعد في الأولى منهن لأنها الثانية و لا يقعد في الثانية لأنها
~~الثالثة ويقعد في الرابعة ويتشهد ويسلم ولو أن امرأة صلت مكتوبة في حضر أو
~~في سفر فهي في ذلك بمنزلة الرجل فإن ائتم بها رجل ونوى التطوع فقد أساء
~~ودخل في غير صلاة فإن تم عليها لم تجزه وإن أفسدها لم يكن عليه قضاء ولا
~~يشبه هذا الذي دخل في المغرب
# وقال أكره للرجل أن يدخل مع الإمام في المغرب ينوي به التطوع ولو دخل معه
~~وأفسدها كان عليه أن يقضي أربع ركعات والذي ائتم بالمرأة لا يشبه هذا ألا
~~ترى لو أن رجلا ائتم بصبي أو برجل كافر لم يكن داخلا في الصلاة فكذلك
~~المرأة لا ينبغي للمرأة أن تؤم الرجل
# قلت أرأيت مسافرا أم قوما مقيمين ومسافرين فصلى بهم ركعة ثم بدا له أن
~~يقيم قال عليه أن يكمل الصلاة ms0126 قلت فإن أحدث PageV01P278 الإمام بعد ما نوى
~~الإقامة فقدم رجلا قال يتم بهم أربع ركعات قلت أرأيت إن كان الإمام الثاني
~~قد أدرك مع الإمام أول الصلاة ولم يصلها معه بأن نام خلفه عنها ثم أحدث
~~فذهب فتوضأ فجاء فأحدث الإمام الأول فقدم هذا فإن أبا حنيفة قال في هذا إن
~~تأخر وقدم غيره ممن قد صلى تلك الركعة فهو أفضل وأحب إلي وإن لم يفعل فبدأ
~~بها فصلاها وهو قدامهم أومى إليهم فقاموا أجزاه ذلك وأجزاهم وإن لم يفعلوا
~~وصلى بهم الثلاث ركعات وتشهد وقدم رجلا ممن قد أدرك أول الصلاة فسلم وقام
~~هو يقضي أجزاهم ذلك وإن صلى بهم ركعة ثم ذكر ركعته تلك فإن أفضل ذلك أن
~~يومى إلى القوم فيقومون حتى يقضي هو تلك الركعة ثم يصلي بهم بقية صلاتهم
~~وإن لم يفعل ولكنه تأخر حين ذكر فقدم رجلا فصلى بهم فهو أفضل وإن لم يفعل
~~ذلك ولكنه صلى بهم وهو ذاكر لركعته تلك أجزاه وأجزاهم غير أنه ينبغي له إذا
~~تشهد أن يتأخر ويقدم رجلا قد أدرك أول الصلاة فيسلم بهم ويقوم فيقضي تلك
~~الركعة
# قلت أرأيت إماما صلى بقوم أربع ركعات فنسي سجدتين سجدة من أول ركعة وسجدة
~~من الثانية فلم يذكر ذلك حتى قعد في الرابعة ثم ذكر ذلك وخلفه رجل قد أدرك
~~معه أول الصلاة ونام خلفه PageV01P279 ولم يصل معه شيئا ثم انتبه حتى قعد
~~مع الإمام في الرابعة قال ينبغي لهذا الرجل أن يقوم فيصلي الركعة الأولى
~~والثانية والثالثة بغير قراءة قلت فإن سجد الإمام السجدة الأولى فأدركه
~~الرجل فيها أيسجد معه قال نعم قلت وكذلك لو أدركه في السجدة الثانية قال
~~نعم قلت وكذلك لو أدركه في السجدة الثالثة قال نعم
# قلت أرأيت مسافرا نسى الظهر فدخل أهله وقد ذهب وقتها ثم ذكر ذلك فقام
~~يصلي فجاء رجل مقيم فدخل معه في الصلاة وقد فاتته تلك الصلاة قال ينبغي
~~للمسافر أن يصلي ركعتين ويقعد ويتشهد ويسلم ثم يقوم هذا المقيم ms0127 فيتم صلاته
~~أربع ركعات قلت أرأيت إن كان الإمام هو المقيم فائتم به المسافر قال صلاته
~~تامة وأما المسافر فصلاته فاسدة لأنه لا يستطيع أن يكمل أربع ركعات لأنها
~~صلاة قد ذهب وقتها وقد وجبت عليه ركعتان فلا يستطيع أن يتمها أربعا
# قلت أرأيت مسافرا أم قوما مسافرين في مصر أيصلي بهم PageV01P280 أربع
~~ركعات أو ركعتين قال يصلي بهم ركعتين والمصر في هذا وغيره سواء قلت فإن
~~قامت معهم في الصلاة جارية لم تحض فصلت بصلاة الإمام قال أستحسن أن تفسد
~~على الذي خلفها صلاته وعن يمينها وعن شمالها وبقيتهم صلاتهم تامة ألا ترى
~~أنى آمرها أن تتوضأ وتصلي و لو صلت بغير وضوء أمرتها أن تعيد وكذلك لو صلت
~~عريانة وهي تجد ثوبا أمرتها بالإعادة ولو كان غلاما قد راهق ولم يحتلم فقام
~~مع القوم في الصف أجزاه وأجزاهم ولم يكن الغلام بمنزلة الجارية وكذلك
~~الغلام لو قام مع رجل واحد في الصف أجزى الرجل والغلام ذلك
# قلت أرأيت رجلا ترك الصلاة في السفر أياما أيكون بمنزلة المغمى عليه قال
~~لا وعلى هذا أن يقضي ما ترك قلت وكذلك لو صلى أربعا ولم يقعد في الركعتين
~~الأوليين قدر التشهد قال نعم عليه أن يقضي ما صلى هكذا قلت أرأيت إن ترك
~~صلاة واحدة ثم صلى شهرا وهو ذاكر لتلك الصلاة قال عليه أن يعيد تلك الصلاة
~~وحدها ولا يعيد ما بعدها قلت فإن صلى يوما أو أقل من ذلك وهو ذاكر لها قال
~~فإن أبا حنيفة كان يقول إذا صلى يوما وليلة أو أقل من ذلك وهو ذاكر لها إن
~~عليه أن يقضي تلك الصلاة ويعيد ما صلى PageV01P281 وهو ذاكر لها وإن كان
~~أكثر من صلاة يوم وليلة أعاد تلك الصلاة وحدها ولا يعيد ما صلى وهو استحسان
~~وليس بقياس وأما قول أبي يوسف ومحمد فعلى ما قال أبو حنيفة حتى يصلي أكثر
~~من يوم وليلة وهو ذاكر لتلك الصلاة فإذا فعل ذلك أعاد تلك الصلاة وصلاة يوم
~~وليلة ms0128 من أول ما صلى ولم يعد ما بقي PageV01P282
# قلت أرأيت مسافرا صلى صلاة الظهر وهو على غير وضوء وصلى العصر وهو ذاكر
~~أنه صلى الظهر على غير وضوء وهو يحسب أنه يجزيه قال لا يجزيه وعليه أن يعيد
~~الظهر ثم يصلي العصر قلت فإن لم يصل الظهر ولا العصر حتى صلى المغرب وهو
~~ذاكر لما صنع في الظهر قال لا يجزيه وعليه أن يعيد الظهر ثم العصر ثم
~~المغرب قلت فإن لم يصل المغرب حتى أعاد الظهر وظن أن العصر تامة ثم صلى
~~المغرب قال يعيد العصر ولا يعيد المغرب لأنه صلى المغرب بعد صلاة يرى أنها
~~تامة
# قلت أرأيت رجلا صلى الظهر بغير وضوء تام وهو يرى أنه تام ثم أحدث فتوضأ
~~وصلى العصر ثم ذكر أن الظهر كانت بغير وضوء تام قال يعيد الأول ولا يعيد
~~الآخر
# قلت أرأيت مسافرا صلى بقوم مسافرين ركعة فقرأ سجدة التلاوة فلم يسجدها
~~ناسيا ثم قام في الثانية فدخل معه مسافر في صلاته فصلى الإمام ركعة أخرى
~~تمام صلاته وصلى الرجل معه وتشهد الإمام ثم قام الرجل يقضي قبل أن يسلم
~~الإمام فقرأ وركع وسجد سجدة ثم سلم الإمام ثم ذكر الإمام سجدة التلاوة
~~فسجدها وسجد الرجل معه بعد ما صلى ركعة وسجدة أو سجدتين قال صلاة الإمام
~~والقوم تامة وصلاة الرجل PageV01P283 فاسدة وعليه أن يستقبل قلت لم قال
~~لأنه حين قام قبل أن يسلم الإمام فقرأ وركع وسجد سجدة فقد خرج من صلاة
~~الإمام فلما سجد معه دخل في صلاة غيرها فصارت فاسدة قلت أرأيت إن قرأ وركع
~~ولم يسجد حتى سجد الإمام سجدة التلاوة فسجد الرجل معه قال قد أحسن وصلاته
~~تامة ويقوم بعد ما يفرغ الإمام فيقضي ما سبقه الإمام به قلت فإن كان حين
~~دخل مع الإمام وصلى معه تلك الركعة وتشهد الإمام وتشهد الرجل معه ثم قام
~~يقضي قبل أن يسلم الإمام فقرأ وركع ولم يلتفت إلى الإمام ثم سلم الإمام
~~فسجد سجدة التلاوة وسجد معه أصحابه ms0129 وأعاد الإمام التشهد وأعادوا معه ولم
~~يتشهد الرجل معه ولم يلتفت إلى صلاته قال صلاة الرجل أيضا فاسدة قلت لم قال
~~لأنه قد تشهد مع الإمام والإمام لم يجزه تشهده ذلك وهذا الرجل قام يقضي ما
~~سبق به قبل فراغ الإمام من صلاته وقبل أن يتشهد فصلاته فاسدة PageV01P284
# قلت أرأيت مسافرا صلى بقوم مسافرين ركعة فلما قام في الثانية دخل معه رجل
~~مسافر في الصلاة فصلى معه ركعة فلما قعد الإمام في الثانية تمام صلاته لم
~~يقعد الرجل معه ولكن قام يقضي ما سبق به فقرأ وركع وسجد وتشهد الإمام ثم
~~سلم قال إن كان الرجل حين قام يقضي قرأ بعد فراغ الإمام من تشهده آية أو
~~آيتين فصلاته تامة قلت فإن كان فراغ الإمام من التشهد مع فراغ الرجل من
~~القراءة جميعا معا ولم يقرأ بعده شيئا قال صلاته فاسدة ولا يجزيه حتى يقرأ
~~بعد فراغ الإمام من التشهد آية أو آيتين قلت أرأيت إن قام يقضي فقرأ وركع
~~ولم يسجد حتى سلم الإمام وعليه السهو لصلاته فسجد الرجل معه قال قد أحسن
~~وصلاته تامة فإذا فرغ الإمام من صلاته فليقض ما سبقه به
# قلت أرأيت رجلا أسلم في دار الحرب فمكث بها شهرا أو شهرين ولا يعلم أن
~~عليه الصلاة ولم يأمره بذلك أحد ولم ير أحدا يصلي قال ليس عليه قضاء قلت
~~فإن كان هذا في دار الإسلام قال عليه القضاء PageV01P285 وقال أبو يوسف
~~ومحمد هما في القياس سواء وليس عليهما جميعا القضاء حتى يقوم عليهما الحجة
~~ويعلم أن ذلك عليه ولكن ندع القياس والقول قول أبي حنيفة
# قلت أرأيت مسافرا ترك الظهر والعصر من يومين مختلفين ولا يدري لعل العصر
~~الذي ترك أولا قال يتحرى الصواب فيقضي الأولى منهما في نفسه ثم يقضي الأخرى
~~قلت فإن لم يدر قال يصلي الظهر ثم يصلي العصر ثم يصلي الظهر فإن كان العصر
~~أولا أجزاه وأجزته الظهر بعد ذلك وإن كان الظهر أولا فقد أجزاه الظهر
~~وأجزاه العصر بعد ms0130 ذلك والظهر تطوع منه وهذا في الثقة والتنزه وقال أبو يوسف
~~ومحمد لسنا نأمره بذلك وليس عليه إلا أن يتحرى PageV01P286
# قلت أرأيت مسافرا صلى في مسجد فأحدث الإمام فخرج وتركه ونوى هذا الثاني
~~أن يصلي لنفسه فجاء مسافر فدخل معه في الصلاة وهو يريد أن يأتم به ثم أحدث
~~الإمام الثاني فخرج من المسجد ليتوضأ ونوى هذا الثالث أن يؤم نفسه ثم أحدث
~~الثالث فخرج ليتوضأ وترك الموضع بغير إمام قال صلاة الأول والثاني فاسدة
~~وصلاة هذا الثالث تامة إن لم يتكلم توضأ وبنى على صلاته وإنما فسدت صلاة
~~الأول الثاني لأنهما لا إمام لهما في المسجد قلت فإن لم ينو الثالث أن يكون
~~إماما حين أحدث الثاني قال هو إمام وإن لم ينو قلت فإن أحدث الثالث ولم
~~يخرج من المسجد حتى جاء الأول والثاني قال يقدم أحدهما قبل أن يخرج هذا
~~الثالث من المسجد فهو إمام وتجزيهم صلاتهم وإن لم يتقدم أحدهما حتى خرج هذا
~~الثالث من المسجد فصلاة الأول والثاني فاسدة وصلاة الثالث تامة
# قلت أرأيت المسافر يؤم النساء في السفر قال أكره للرجل أن يؤمهن في بيت
~~ليس معهن ذات محرم منه فإن أمهن فأحدث الإمام فتأخر ليتوضأ فصلاة الإمام
~~تامة وصلاة النسوة فاسدة قلت فإن PageV01P287 أمهن في مسجد جماعة أو في بيت
~~ومعه امرأة ذات محرم منه قال لا بأس بذلك قلت فإن أحدث الرجل فتأخر وقدم
~~امرأة منهن قال صلاة النسوة كلهن فاسدة وصلاة الرجل فاسدة قلت فإن تقدمت
~~امرأة منهن من غير أن يقدمها قبل أن يخرج من المسجد قال هذا والأول سواء
~~قلت لم صارت صلاة النسوة فاسدة قال لأن الإمام الأول رجل قلت فإن كان
~~الإمام الأول امرأة قال صلاتهن جميعا تامة
# قلت أرأيت المرأة المسافرة تؤم النساء قال أكره ذلك قلت فإن فعلت ذلك قال
~~يجزيهم وتقوم وسطا من الصف
# قلت أرأيت رجلا افتتح الظهر وهو مسافر فصلى ركعتين بغير قراءة ثم بدا له
~~المقام قال عليه أن يصلي ركعتين ms0131 بقراءة والمسافر و المقيم في هذا سواء وقال
~~محمد لا يجزيه وعليه أن يستقبل الصلاة لأنه أفسدها قبل أن ينوى المقام
~~PageV01P288
# قلت أرأيت مسافرا دخل في صلاة مقيم في الظهر فذهب وقت الظهر قبل أن يفرغ
~~الإمام من الصلاة ثم إن الإمام أفسد صلاته بكلام ما صلاة المسافر قال على
~~المسافر أن يصلي ركعتين قلت لم قال لأن المقيم قد أفسد صلاته وإنما كان يجب
~~على المسافر أربع لو أتم المقيم صلاته فلما أفسدها عاد المسافر على حاله
~~فعليه ركعتان ألا ترى لو أن مسافرا دخل في صلاة الجمعة مع الإمام كان عليه
~~الجمعة فإن أفسدها وجبت عليه الظهر ركعتان إذا أفسدها في الوقت فإن ذهب
~~الوقت قبل أن يفرغ منها فقد فسدت وعلى المسافر ركعتان
# قلت أرأيت المسافر أي صلاة يقصر قال يصلي الفجر ركعتين مثل صلاة المقيم
~~ويقصر الظهر فيصلي ركعتين ويقصر العصر فيصلي ركعتين ويصلي المغرب صلاة
~~المقيم ويقصر العشاء فيصلي ركعتين و يصلي الوتر ثلاث ركعات صلاة المقيم إلا
~~أنه يقصر القراءة في كل ما ذكرت ولا يشبه الحضر السفر في القراءة قلت وكذلك
~~صلاة التطوع في السفر ركعتين وهما في الحضر والسفر سواء قال نعم
~~PageV01P289
# قلت أرأيت مسافرا دخل في صلاة مقيم كم يصلي قال يصلي صلاة مقيم قلت وكذلك
~~لو أدركه بعد ما تشهد قبل أن يسلم قال نعم قلت وكذلك لو أدركه في سجدتي
~~السهو قال نعم
# قلت أرأيت المسافر إذا أم أصحابه في الصلوات كلها ما مقدار قيامه وقراءته
~~قال يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مع أي سورة تيسرت عليه قلت فإن قرا في
~~الفجر ب @QB@ قل هو الله أحد @QE@ قال يجزيه قلت فأي ذلك أحب إليك أن يقرأ
~~في الفجر قال أحب ذلك إلي أن يقرأ @QB@ والسماء والطارق @QE@ @QB@ والشمس
~~وضحاها @QE@ ونحوهما مع فاتحة الكتاب قلت وكذلك الظهر قال نعم قلت والعصر
~~والمغرب والعشاء قال ب @QB@ قل هو الله أحد @QE@ و @QB@ إذا جاء نصر الله
~~@QE@ مع فاتحة الكتاب ونحوهما قلت ويسبح ms0132 في الركوع والسجود بثلاث ثلاث قال
~~نعم إن شاء وإن شاء أكثر من ذلك ولكن لا أحب له أن يكون أقل من ثلاث ثلاث
# قلت فهل في شيء من الصلوات قنوت قال لا قنوت في شيء من الصلوات كلها في
~~سفر ولا حضر إلا في الوتر بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لم
~~يقنت قط إلا شهرا واحدا حارب حيا من المشركين فقنت يدعو عليهم وبلغنا عن
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه PageV01P290 PageV01P291 أنه لم يقنت وبلغنا
~~عن الأسود بن يزيد أنه قال صحبت عمر بن الخطاب سنتين فلم أره قنت في سفر
~~ولا حضر
# قلت أرأيت القوم يخرجون في الغزو فيدخلون أرض الحرب PageV01P292 فيحاصرون
~~مدينة وقد وطنوا أنفسهم على إقامة شهر أو أكثر من ذلك هل يتمون الصلاة قال
~~لا ولكنهم يصلون صلاة المسافر قلت لم وقد وطنوا أنفسهم على إقامة شهر قال
~~لأنهم في عسكر وليس العسكر كالأمصار والمدائن إنما هم قوم في غزو وفي حرب
~~وأي سفر أشد من هذا قلت وكذلك لو كانوا في سفر وقد حاصروا قال نعم
# قلت أرأيت إن نزلوا مدينة من المدائن فنزلوا بعضها وحاصروا أهلها
~~وقاتلوهم وقد وطنوا أنفسهم على الإقامة قال هؤلاء مسافرون وإن وطنوا أنفسهم
# قلت أرأيت مسافرا صلى بقوم مسافرين ونوى الجمعة ونوى القوم ذلك قال لا
~~تجزيهم وعليهم أن يصلوا الظهر قلت لم قال لأنهم لم ينووا الظهر و إنما نووا
~~الجمعة فلا تجزيهم من الجمعة لأنهم مع غير إمام في غير مصر قلت أرأيت إن
~~كانوا دخلوا المصر PageV01P293 فصلوا الجمعة مع أهله قال تجزيهم قلت لم وهم
~~مسافرون وليس عليهم جمعة قال إذا دخلوا مع الإمام وجب عليهم ما وجب على
~~الإمام ألا ترى أن المرأة والعبد لا جمعة عليهما ولو صليا الجمعة مع الإمام
~~أجزاهما أو لا ترى أن المسافر عليه أن يصلي ركعتين فإذا دخل في صلاة مقيم
~~وجب عليه ما وجب على المقيم فكذلك الجمعة
# قلت أرأيت الإمام إذا سافر ms0133 فمر بمدينة أو مصر من الأمصار فصلى بأهلها
~~الجمعة وهو مسافر قال يجزيه ويجزى أهلها قلت لم وهو مسافر قال لأن الإمام
~~ليس كغيره قلت وكذلك الأمير إذا مر بمدينة أو بمصر من عمله قال نعم
# قلت أرأيت أمير الموسم إذا كان من غير أهل مكة وقد استعمل عليها وقد وطن
~~نفسه على الإقامة أيتم الصلاة أيام الموسم ويجمع أهل منى يوم الجمعة قال
~~نعم قلت وكذلك لو كان من أهل مكة قال نعم قلت فإن كان من غير أهل مكة وإنما
~~استعمل على الموسم ولم يستعمل على مكة ولم يوطن نفسه على إقامة خمسة عشر
~~قال يصلي ركعتين قلت فهل يجمع بأهل منى يوم الجمعة قال لا PageV01P294
# قلت أرأيت المسافر إذا أراد أن يصلي تطوعا وهو على دابته يسير كيف يصنع
~~قال يصلي على دابته حيث توجهت به تطوعا يومى إيماء ويجعل السجود أخفض من
~~الركوع قلت فعلى أي الدواب كان أجزاه قال نعم قلت أرأيت إن كان على سرجه
~~قذر هل تفسد صلاته قال لا والدابة أشد من ذلك ثم لا تفسد عليه قلت وكذلك
~~المرأة على الدابة قال نعم قلت وكذلك لو سمع سجدة تلاوة أو تلاها على دابته
~~قال نعم
# قلت أرأيت إن صلى المكتوبة على دابته قال لا يجزيه وعليه أن يعيد قلت فإن
~~كان مريضا لا يستطيع النزول أو كان يتخوف على نفسه من السباع وغيرها قال
~~يجزيه
# قلت أرأيت الرجل المقيم هل يصلي على دابته تطوعا قال لا قلت فإن خرج من
~~المصر فرسخين أو ثلاثة هل يصلي على دابته تطوعا قال نعم
# قلت أرأيت مسافرا صلى على دابته ركعة تطوعا ثم قدم أهله قال يصلي ركعة
~~أخرى
# قلت أرأيت رجلا مقيما أو مسافرا صلى على الأرض ركعة تطوعا ثم ركب دابته
~~فأضاف إليها أخرى وهو راكب قال لا يجزيه وعليه أن يستقبل ركعتين
# قلت أرأيت رجلا قال لله على أن أصلي ركعتين تطوعا PageV01P295 فصلاهما عل
~~دابته من غير عذر قال لا يجزيه ms0134 قلت وكذلك لو قال لله علي أن أصلي أربع
~~ركعات تطوعا فصلى ركعتين ولم يتشهد ولم يسلم حتى ركب دابته فصلى أخريين على
~~الدابة ثم سلم قال نعم لا يجزيه وعليه أن يستقبل أربع ركعات
# قلت أرأيت رجلا سمع سجدة أو قرأها وهو على غير وضوء ثم توضأ وركب دابته
~~أيجزيه أن يقضيها على الدابة يومى إيماء قال لا قلت فإن سمعها وهو على دابة
~~ثم نزل فسجدها على الأرض قال يجزيه قلت وكل صلاة أو سجدة وجبت عليه وهو
~~نازل فلا يجزيه أن يقضيها على دابة وكل صلاة أو سجدة وجبت عليه وهو راكب ثم
~~نزل فإنه يجزيه أن يقضيها وهو نازل قال نعم
# قلت أرأيت رجلين في محمل واحد افتتح أحدهما الصلاة تطوعا وافتتح الآخر
~~الذي معه وهو ينوي أن يأتم به قال يجزيهما جميعا قلت فإن كان عن يسار
~~الإمام قال لا أحب له أن يأتم به قلت فإن فعل قال يجزيه قلت فإن كان كل
~~واحد منهما على دابة فصلى أحدهما فائتم به صاحبه قال أما الإمام فيجزيه
~~وأما الذي ائتم به فلا يجزيه قلت من أين اختلف هذا والأول قال ليستا
~~PageV01P296 بسواء ألا ترى أن بين الدابتين طريقا فهو الذي أفسد عليه صلاته
# قلت أرأيت مسافرا أم قوما مسافرين فنام رجل خلفه فصلى الإمام وفرغ من
~~صلاته ثم استيقظ الرجل بعد فراغ الإمام فأحدث فخرج فتوضأ ثم بدا له الإقامة
~~كم يصلي قال يصلي ركعتين قلت لم قال لأنه إنما يقضي ما صلى الإمام ألا ترى
~~أنه إنما يقضي بغير قراءة لأن قراءة الإمام له قراءة أو لا ترى أنه لو دخل
~~في الصلاة وحده فصلى ركعة ثم نام فاستيقظ وقد ذهب الوقت فأحدث فدخل المصر
~~فتوضأ وأقام يقضي ركعتين قلت فإن كان حين دخل المصر فأحدث أو تكلم وقد نوى
~~الإقامة وهو في الوقت قال عليه أن يصلي صلاة مقيم لأنه قد أفسد الصلاة التي
~~كان فيها أو لا ترى أنه لو دخل في ms0135 الصلاة وحده فصلى ركعة ثم أحدث متعمدا أو
~~تكلم وقد نوى الإقامة وهو في الوقت قال عليه أن يصلي صلاة مقيم لأنه قد
~~أفسد الصلاة التي كان فيها PageV01P297
# قلت أرأيت رجلا مسافرا صلى مع إمام مسافر ركعة وقد سبقه الإمام بركعة
~~فلما فرغ الإمام قام الرجل يقضي ثم بدا له الإقامة كم يصلي قال يصلي أربع
~~ركعات قلت لم قال لأنه إنما يقضي بقراءة ولا يشبه هذا الأول
# قلت أرأيت رجلا من أهل الكوفة مسافرا افتتح الصلاة مع إمام مسافر بطريق
~~الحيرة ثم نام خلفه فاستيقظ وقد فرغ الإمام من صلاته ثم أحدث الرجل ورجع
~~إلى أهله فتوضأ قبل ذهاب الوقت ثم نوى الإقامة قال إن تكلم صلى أربع ركعات
~~وإن لم يتكلم صلى ركعتين قلت فإن أحدث ودخل المصر بعد ذهاب الوقت وقد تكلم
~~فتوضأ كم يصلي قال ركعتين قلت لم قال لأنه وجبت PageV01P298 عليه ركعتان
~~فلا يستطيع أن يجعلها أربعا قلت فإذا دخل المصر قبل ذهاب الوقت وقد نوى
~~الإقامة قبل أن يذهب وقت تلك الصلاة كم يصلي قال ركعتين قلت لم قال لأنه
~~نوى الإقامة بعد فراغ الإمام من الصلاة فوجبت عليه ركعتان فعليه أن يتبع
~~الإمام ويبنى على صلاته ما لم يتكلم فإن تكلم صلى أربعا
# قلت أرأيت رجلا من أهل خراسان قدم الكوفة وأراد المقام هناك شهرا فأتم
~~الصلاة ثم خرج منها إلى الحيرة فوطن نفسه بها على إقامة خمسة عشر يوما فأتم
~~الصلاة ثم خرج من الحيرة يريد خراسان فمر بالكوفة فأدركته الصلاة كم يصلي
~~قال يصلي ركعتين قلت فإن خرج من الكوفة إلى الحيرة ولم يوطن نفسه على إقامة
~~خمسة عشر يوما فأقام بالحيرة أياما على تلك النية وهو يتم الصلاة ثم خرج من
~~الحيرة يريد خراسان فمر بالكوفة فأدركته الصلاة كم يصلي قال أربع ركعات
~~صلاة مقيم لأنه مقيم بعد لا يقطع ذلك إلا أن يخرج مسافرا أو يوطن
~~PageV01P299 نفسه على المقام في بلدة أخرى خمسة عشر يوما
# قلت أرأيت رجلا من ms0136 أهل خراسان قدم الكوفة فوطن نفسه إلى الإقامة بها خمسة
~~عشر يوما أيتم الصلاة حين يدخلها قال نعم قلت فإن أقام بها أياما ثم خرج
~~وهو يريد مكة فلما انتهى إلى القادسية ذكر حاجة له بالكوفة فانصرف حتى دخل
~~الكوفة وهو لا يريد الإقامة بها فحضرت الصلاة وهو بالكوفة كم يصلي قال يصلي
~~ركعتين قلت لم قال لأنه قد قطع لإقامته الأولى ورجع إلى حال السفر
~~PageV01P300 قلت فإن كان هذا الرجل من أهل الكوفة والمسألة على حالها قال
~~يصلي أربع ركعات ولا يشبه هذا الأول
# قلت أرأيت رجلا من أهل الكوفة خرج يريد القادسية في حاجة له كم يصلي قال
~~يصلي أربع ركعات قلت فإن خرج من القادسية إلى الحيرة وهو يريد أن لا
~~يجاوزها قال يصلي أربع ركعات قلت فإن فعل هكذا مسيرة يوم أو يومين حتى أتى
~~مكة كلما سافر يوما أو يومين كان من نيته أن لا يجاوز قال عليه أن يصلي في
~~هذا كله صلاة المقيم قلت فإن خرج إلى القادسية وهو لا يريد أن يجاوزها ثم
~~خرج منها إلى الحفيرة ثم خرج وهو يريد الشام PageV01P301 ومر بالقادسية ولا
~~يمر بالكوفة قال عليه أن يصلي ركعتين حتى يخرج من الحفيرة مقبلا فيما بينه
~~وبين القادسية حتى يأتي الشام قلت فإن كان له بالقادسية ثقل قد خلفه فخرج
~~من الحفيرة إلى ثقلة فحمله منها إلى الشام ولم يمر بالكوفة قال يصلي ركعتين
~~قلت فإن لم يأت الحفيرة ولكنه يخرج من القادسية لحاجة له حتى إذا كان قريبا
~~من الحفيرة بدا له أن يرجع إلى القادسية فيحمل ثقله منها ويرتحل منها إلى
~~الشام ولا يمر بالكوفة قال عليه أن يصلي أربعا حين يرتحل منها قلت لم قال
~~أرأيت لو خرج من القادسية في جنازة أو لغائط أو بول ثم بدا له أن يرتحل إلى
~~الشام أليس كان يصلي أربعا حتى يرتحل منها قلت نعم قال فهذا وذاك سواء
~~PageV01P302
# قلت أرأيت رجلا أقبل من النيل يريد الكوفة كم يصلي ms0137 قال أربعا قلت فإن صلى
~~أربعا وقدم الكوفة و وضع بها ثقله وكان يصلي أربعا ثم خرج في حاجة له إلى
~~الجبانة ثم بدا له الشخوص إلى مكة من وجهه ذلك غير أنه يريد الممر على
~~الكوفة فيحمل ثقله فأتى الكوفة كم يصلي قال يصلي أربع ركعات حتى يشخص منها
~~لأن ثقله بالكوفة وهو غير مسافر فلا يجب عليه أن يقصر الصلاة حتى يحمل ثقله
~~من الكوفة وهو يريد السفر قلت أرأيت إن كان حين أقام بالكوفة خرج من الكوفة
~~إلى القادسية وطالب غريما له بما له خلف ثقله بالكوفة كم يصلي ما بينه وبين
~~القادسية في مقامه بالقادسية قال يصلي أربع ركعات قلت فإن أقبل من
~~PageV01P303 القادسية وهو يريد الشام ويريد أن يمر بالكوفة فيحمل ثقله
~~ويمضي إلى الشام على حاله قال يصلي فيما بينه وبين الكوفة حتى يشخص منها
~~حتى يأتي الشام ركعتين إلا أن يوطن نفسه على إقامة خمسة عشر يوما بالكوفة
~~لأن القادسية قرية قد أتاها وقد انقطع سكناه بالكوفة وصار مسافرا من
~~القادسية قلت فإن خرج من الكوفة أول ما خرج وهو يريد الرجوع إليها ثم أراد
~~السفر إلى الشام وأن يمر بالكوفة فيحمل ثقله قال هذا والباب الأول سواء في
~~القياس ولكن أستحسن بالجبانة وآخذ في القادسية بالقياس ألا ترى لو أن رجلا
~~خرج من الكوفة يريد القادسية أتم الصلاة فإن خرج من القادسية يريد الحفيرة
~~أتم الصلاة فإن خرج كذلك بثقله حتى أتى بستان بني عامر ثم ترك ثقله في
~~البستان وخرج إلى مكة فحج ثم أقبل من مكة يريد الكوفة ومر على البستان فحمل
~~ثقله أنه مسافر حين خرج من مكة وعليه أن يصلي صلاة مسافر PageV01P304
# قلت أرأيت رجلا من أهل خراسان أقبل يريد مكة فدخل الكوفة فوطن نفسه على
~~إقامة شهر قال عليه أن يصلي أربع ركعات قلت فإن خرج من الكوفة في جنازة ثم
~~أراد الخروج إلى مكة من وجهه ذلك وأن يمر بالكوفة فيحمل ثقله قال يصلي أربع
~~ركعات ms0138 حتى يحمل ثقله ويخرج من الكوفة فإذا خرج صلى ركعتين قلت فإن خرج من
~~الكوفة إلى مكة فنزل القادسية ثم بدا له أن يرجع إلى خراسان فمر بالكوفة
~~قال يصلي ركعتين حين يخرج من القادسية لأنه مسافر والكوفة ليست بوطن له لأن
~~وطنه قد انتقض حين خرج يريد مكة قلت وإن كان هذا رجلا من أهل الكوفة
~~والمسألة بحالها قال عليه أن يصلي أربع ركعات حتى يدخل الكوفة وما دام
~~بالكوفة فإذا خرج منها متوجها إلى خراسان صلى ركعتين
# | - * باب المسافر في السفينة
# - *
# قلت أرأيت مسافرا صلى الفريضة في السفينة وهو يستطيع PageV01P305 الخروج
~~منها قال أحب إلى أن يخرج منها قلت فإن لم يفعل قال يجزيه قلت فإن كانوا
~~جماعة فصلوا فيها جماعة قال يجزيهم قلت فإن صلوا فيها قعودا وهم لا
~~يستطيعون القيام ويستطيعون الخروج من السفينة قال يجزيهم قلت وكذلك لو كان
~~إمام وخلفه قوم قعود وهو يصلي بهم قال نعم وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو
~~يوسف ومحمد لا يجزيهم إذا كانوا يستطيعون القيام أن يصلوا قعودا
~~PageV01P306
# قلت أرأيت الرجل إذا صلى بالقوم في سفينة وهي تدور في الماء قال عليهم أن
~~يتوجهوا إلى القبلة كلما دارت السفينة بهم
# قلت أرأيت الرجل إذا صلى في السفينة أين يسجد قال يسجد في المكان الذي
~~يصلي فيه
# قلت أرأيت مسافرا صلى في السفينة تطوعا يومى إيماء حيث توجهت به السفينة
~~قال لا يجزيه وعليه أن يقضيها قلت لم قال لأنه دخل فيها وأوجبها على نفسه
~~ثم أفسدها بعد ذلك حين أومى وصلى لغير القبلة فعليه أن يعيد الصلاة
# قلت أرأيت قوما مسافرين سافروا في السفن وأقاموا فيها زمانا هل يكملون
~~الصلاة قال لا قلت لم قال لأنهم قوم مسافرون ما كانوا في السفن قلت أرأيت
~~صاحب السفينة نفسه إذا كان مع هؤلاء هل يتم الصلاة قال لا قلت لم قال لأنه
~~بمنزلتهم قلت أو ليس السفينة بمنزلة بيته الذي يقيم فيه قال لا قلت فإن
~~أقام في قريته التي ms0139 هو منها ووطنه فيها إلا أن منزله السفينة قال هذا يتم
~~الصلاة
# قلت أرأيت مسافرا صلى بقوم مسافرين في سفينة فائتم به في سفينة أخرى هل
~~يجزى أهل السفينة الأولى الذين يأتمون به قال لا يجزيهم PageV01P307 وعليهم
~~أن يستقبلوا قلت فإن كانوا في سفينتين مقرونتين قال يجزيهم صلاتهم وهذا
~~بمنزلة سفينة واحدة
# قلت أرأيت رجلا صلى بقوم في سفينة وهي واقفة وإلى جنب الجد قوم يأتمون به
~~قال إن لم تكن بينهم طريق أو لم يكن بينهم من النهر شيء فصلاتهم تامة وإن
~~كان بينهم وبين السفينة طريق أو طائفة من النهر فصلاتهم فاسدة قلت وكذلك لو
~~كان الإمام يصلي على الجد وبعض أصحابه في السفينة قال نعم
# قلت أرأيت إماما صلى بقوم في السفينة وبعض أصحابه على الأطلال قال إن لم
~~يكونوا قدام الإمام فصلاتهم تامة وإن PageV01P308 كانوا قدام الإمام
~~فصلاتهم فاسدة قلت وكذلك لو كان الإمام فوق الأطلال والقوم تحته قال نعم
# قلت أرأيت رجلا صلى على الجد فانقلبت سفينته فخاف إن أقبل على صلاته و
~~تركها أن تغرق سفينته قال يقطع صلاته ويأتي سفينته فيستوثق منها ثم يعود
~~فيستقبل الصلاة قلت وكذلك لو كانت دابة أو شيء من متاعه فنحاف أن يذهب قال
~~نعم قلت وكذلك لو كان راع فتخوف على غنمه السبع قال نعم PageV01P309
# | - * باب السجدة
# - *
# قلت أرأيت الرجل يقرأ السورة كلها فيها السجدة أتكره له أن يكف عن قراءة
~~السجدة من بين السورة قال نعم أكره له ذلك قلت فإن فعل ذلك قال ليس عليه
~~شيء
# قلت أرأيت رجلا قرأ السجدة من بين السورة هل تكره له ذلك قال أحب إلى أن
~~يقرأها وآيات معها وإن لم يقرأ معها شيئا لم يضره ذلك قلت فهل عليه أن
~~يسجدها إذا قرأها وحدها أو مع آيات قال نعم قلت أرأيت إن قرأها وهو على غير
~~وضوء أيتيمم ويسجد قال لا ولكن يتوضأ ويسجد قلت فإن تيمم وسجد قال لا يجزيه
~~وعليه أن يتوضأ ويعيد قلت ولم لا ms0140 يجزيه التيمم قال إذا كان يقدر على الماء
~~فلا يجزيه لأنه لا يتخوف فوت PageV01P310 السجدة قلت وكذلك لو سمعها من
~~غيره قال نعم
# قلت أرأيت رجلا سمع السجدة من صبي أو من امرأة حائض أو من رجل جنب قال
~~عليه أن يسجدها قلت فإن سمعها من رجل كافر قال عليه أن يسجدها لأنها قد
~~وجبت عليه ولا يبطلها عنه ما ذكرت
# قلت أرأيت جنبا سمع السجدة قال عليه أن يسجد إذا اغتسل
# قلت أرأيت امرأة حائضا سمعت السجدة قال ليس عليها أن تسجد وليس عليها
~~القضاء قلت لم قال لأنها تدع ما هو أعظم من السجدة الصلاة المكتوبة فلا يجب
~~عليها أن تقضيها
# قلت أرأيت رجلا قرأ السجدة ومعه قوم قد سمعوها منه أيسجدون معه قال نعم
~~قلت فهل لهم أن يرفعوا رؤسهم قبل الإمام PageV01P311 قال لا قلت فإن رفعوا
~~رؤسهم قبله قال يجزيهم قلت أرأيت إن لم يرفعوا رؤسهم قبله ولكن سجدوها معه
~~وفرغوا منها ثم ذهب بعض القوم وبقي بعض ثم جاء بعض من ذهب فقرأ تلك السجدة
~~أو قرأ بعض ما بقي قال ليس على أحد منهم أن يسجد إلا الذي ذهب ثم جاء فإن
~~عليه أن يسجد لها قلت لم قال إذا سمعها الرجل فسجد لها أو قرأها فسجد لها
~~ثم سمعها بعد ذلك أو قرأها وهو في مجلسه لم يكن عليه أن يسجد إلا أن يكون
~~قد قام من مجلسه ثم ذهب ثم رجع فعليه أن يسجدها قلت أرأيت إن كان القوم في
~~مجلسهم ذلك فسمعوا سجدة غيرها قال عليهم أن يسجدوها قلت وكذلك لو سمعوا
~~سجدة بعد سجدة حتى يمر بكل سجدة في القرآن قال نعم قلت ولا يسجدون لها وقد
~~سجدوا لها مرة قال نعم إلا أن يكونوا قاموا من مجلسهم ذلك أو قام بعضهم
~~فذهب فعلى من قام إذا سمعها أن يسجدها
# قلت وكم تعد في القرآن من سجدة قال التي في آخر الأعراف PageV01P312
~~والتي في الرعد والتي في النحل والتي في ms0141 بني إسرآئيل والتي في مريم والتي
~~في الحج والتي في الفرقان والتي في النمل والتي في تنزيل السجدة والتي في ص
~~والتي في حم السجدة والتي في النجم والتي في إذا السماء انشقت والتي في
~~إقرأ باسم ربك قلت أرأيت التي في آخر الحج سجدة هي أم لا قال ليست بسجدة
# قلت أرأيت كل شيء مما ذكرت إذا تلاه هو أو سمعه من غيره أعليه أن يسجد
~~قال نعم قلت وكذلك لو كان راكبا فسمعها أو تلاها قال نعم يومى إيماء قلت
~~فإن سمعها وهو ماش أو تلاها يجزيه أن يومى إيماء قال لا قلت من أين اختلف
~~الراكب والماشي قال الماشي بمنزلة القائم والقاعد ألا ترى لو أن رجلا قرأ
~~السجدة في صلاته وهو قائم أن عليه أن يسجد لها فكذلك الماشي وأما الراكب
~~فقد جاء فيه أثر أنه يومى إيماء PageV01P313
# قلت أرأيت الرجل يقرأ السجدة وهو في صلاة والسجدة في آخر السورة إلا آية
~~بقيت من السورة بعد آية السجدة قال هو بالخيار إن شاء ركع بها وإن شاء سجد
~~بها قلت فإن أراد أن يركع بها ختم السورة ثم ركع بها أيجزيه قال نعم قلت
~~فإن أراد أن يسجد بها سجد عند الفراغ من السجدة ثم يقوم فيتلو ما بعدها من
~~السورة وهو آيتان أو ثلاث ثم يركع قال نعم إن شاء وإن وصل بسورة أخرى فهو
~~أحب إلي قلت فإن كانت سجدة في آخر سورة ليس معها شيء فسجد بها ثم قام قال
~~لا بد له أن يقرأ سورة PageV01P314 PageV01P315 أو آيات من سورة أخرى فيركع
~~بها قلت فإن كانت السجدة في وسط السورة كيف يصنع لها قال يسجد لها ثم يقوم
~~فيقرأ ما بقي أو ما بدا له منها ثم يركع
# قلت فإن أراد أن يركع بالسجدة بعينها هل يجزيه ذلك قال أما في القياس
~~فالركعة في ذلك والسجدة سواء لأن كل ذلك صلاة ألا ترى إلى قول الله تعالى
~~في كتابه @QB@ وخر راكعا @QE@ وتفسيرها خر ms0142 ساجدا والركعة والسجدة سواء في
~~القياس وأما في الاستحسان فإنه ينبغي له أن يسجدها وبالقياس نأخذ قلت فإن
~~أراد أن يسجد وهو راكع كيف ينبغي له أن يصنع قال يرفع رأسه من الركوع فيخر
~~ساجدا ثم يرفع رأسه فيقوم فيعود إلى حال ركوعه قلت وكذلك لو نسي سجدة من
~~الركعة الأولى فذكرها وهو راكع في الثانية قال نعم قلت وكذلك لو ذكرها وهو
~~ساجد فرفع رأسه فسجد التي ذكر ثم يعود في هذه السجدة التي كان فيها قال نعم
~~قلت فهل يكتفي بما كان منها قال إن شاء اكتفى بها قلت فهل عليه سجدتا السهو
~~قال نعم قلت فإن ذكرها بعد ما تشهد وسلم وهو في مجلسه لم يقم ولم يتكلم قال
~~عليه أن يسجدها ثم يتشهد ويسلم ويسجد سجدتي السهو قلت فإن كان قد تكلم أو
~~خرج من المسجد والسجدة PageV01P316 من صلب الصلاة قال عليه أن يستقبل
~~الصلاة قلت فإن كانت السجدة من تلاوة قال صلاته تامة قلت لم قال لأنها ليست
~~من صلب الصلاة فإذا تركها صاحبها لم يكن عليه شيء قلت فإن ذكرها قبل أن
~~يتكلم وقبل أن يقوم من مجلسه وهو إمام أيسجدها ويسجد معه من خلفه قال نعم
~~قلت أرأيت إن دخل معه رجل في الصلاة على تلك الحال هل يكون داخلا في صلاته
~~قال نعم قلت وكذلك لو كان مسافرا والإمام مقيم فدخل معه في هذه الحال وجب
~~عليه صلاة مقيم قال نعم
# قلت أرأيت مريضا سمع سجدة التلاوة وهو لا يستطيع أن يسجد أيومى إيماء قال
~~نعم قلت وكذلك لو كان لا يستطيع أن يقعد أومى إيماء وهو مضطجع قال نعم قلت
~~لم قال ألا ترى أنه يصلي المكتوبة هكذا وهي أوجب من السجدة
# قلت أرأيت الرجل سمع السجدة وهو على غير وضوء ولا يجد الماء فيتيمم ويسجد
~~يجزيه قال نعم قلت لم قال ألا ترى أنه لو صلى المكتوبة هكذا أجزاه
# قلت أرأيت رجلا سمع السجدة أو تلاها ونسي أن يسجد ثم ms0143 افتتح الصلاة فذكر
~~تلك السجدة أيقضيها وهو في الصلاة قال لا قلت لم قال لأن السجدة ليست من
~~هذه الصلاة فلا ينبغي له أن يدخل في شيء من هذه الصلاة شيئا من غيرها قلت
~~فإن سمع السجدة PageV01P317 وهو في الصلاة أيسجد لها وهو في الصلاة قال لا
~~قلت لم قال لأنه إنما تلاها غيره وليست من صلاته قلت فإن سجد لها وهو في
~~الصلاة قال قد أساء وصلاته تامة قلت فهل يجزى عنه قال لا يجزى عنه وعليه أن
~~يقضيها بعد ما يسلم
# قلت أرأيت رجلا تلا السجدة أو سمعها من غيره فسجدها لغير القبلة متعمدا
~~لذلك أو جاهلا قال إن كان تعمد لذلك لم يجزه وإن كان جاهلا أجزاه
# قلت أرأيت إن كان سجدها للقبلة فضحك فيها حتى قهقه أو أحدث فيها قال إذا
~~أحدث أو ضحك فقد أفسدها وعليه في الحدث أن يعيد الوضوء ويعيد السجدة وأما
~~في الضحك فعليه أن يعيد السجدة ولا يعيد الوضوء قلت لم لا يعيد الوضوء إذا
~~قهقه في السجدة قال لأنها ليست بصلاة ألا ترى أنه لا قراءة فيها ولا تشهد
# قلت أفيكبر إذا سجد وإذا رفع رأسه قال نعم قلت فإن PageV01P318 ترك ذلك
~~قال يجزيه
# قلت أرأيت إماما قرأ السجدة يوم الجمعة قال عليه أن يسجدها ويسجد معه من
~~خلفه
# قلت أرأيت إماما قرأ السجدة في صلاة لا يجهر فيها بالقراءة قال ليس ينبغي
~~للإمام أن يقرأ بسورة فيها سجدة من صلاة لا يجهر فيها بالقرآن فإن فعل ذلك
~~كان عليه أن يسجدها ويسجد معه أصحابه قلت لم ولم يسمعها أصحابه قال لأنه
~~إمامهم وهو معهم في الصلاة
# قلت أرأيت رجلا قرأ السجدة خلف الإمام وهو يسر بالقراءة أيسجدها قال لا
~~قلت لم وقد قرأها في الصلاة قال لأنه لا ينبغي له أن يخالف إمامه ولا يصنع
~~شيئا لم يجب على إمامه قلت فهل عليه أن يقضيها بعد ما يفرغ قال لا قلت لم
~~قال لأنه قرأها خلف الإمام وهذا قول ms0144 أبي حنيفة وأبي يوسف وقال محمد يقضيها
~~إذا فرغ من صلاته لأنها ليست من الصلاة فكأنه قد سمعها من غيره قلت فإن سمع
~~سجدة من غيره وهو في الصلاة خلف الإمام قال ليس عليه أن يسجدها حتى يفرغ
~~الإمام من صلاته فإذا فرغ الإمام من صلاته سجدها
# قلت أرأيت رجلا سمع الإمام يقرأ السجدة وليس الرجل معه في الصلاة هل عليه
~~أن يسجدها قال نعم قلت فإن دخل الرجل مع الإمام في الصلاة قبل أن يسجدها
~~فسجدها معه أجزاه ولم يجب PageV01P319 عليه أن يسجدها إذا فرغ وإن دخل معه
~~بعد ما سجدها فصلى مع الإمام الصلاة كلها هل عليه أن يسجدها بعد ما يفرغ من
~~صلاته وقد كان الإمام سجدها قبل أن يدخل معه هذا الداخل في صلاته قال لا
~~قلت لم أليس قد وجبت عليه قبل أن يدخل في الصلاة قال بلى قد وجبت عليه كما
~~وجبت على الإمام فإذا صلى تلك الصلاة وفرغ منها فقد صلى ما كان على الإمام
~~فليس عليه قضاؤها ألا ترى أنه لو دخل مع الإمام في تلك الصلاة وهو ينوي
~~التطوع ثم أفسدها ثم دخل معه أيضا في تلك الصلاة وهو ينوي تطوعا آخر لم يكن
~~عليه قضاء الأولى إذا فرغ من هذه الأخرى PageV01P320
# قلت أرأيت السجدة هل فيها تسليم قال لا
# قلت أرأيت امرأة حائضا قرأت السجدة فسمعها منها رجل هل عليه أن يسجدها
~~قال نعم قلت وكذلك لو قرأها صبي أو رجل كافر أو رجل جنب قال نعم
# قلت أرأيت رجلا سمع السجدة وهو يصلي والذي قرأها ليس في الصلاة قال على
~~الرجل الذي يصلي إذا فرغ من صلاته أن يسجدها PageV01P321 وهذا قول أبي
~~حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد إن قرأ الرجل الذي يصلي تلك السجدة بعينها في
~~الصلاة بعد ما سمعها فإنه يسجدها وتجزيه من سماعه الأولى وليس عليه أن
~~يقضيها وقال أبو يوسف ومحمد لو كان الرجل الذي يصلي هو الذي قرأها أول مرة
~~ثم سمعها من ذلك الرجل ms0145 أجزاه أن يسجدها في الصلاة منهما جميعا قلت لم قال
~~لأن السنة جاءت أنه إذا سمع سجدة واحدة مرارا في مقعد واحد ومقام واحد
~~أجزاه من ذلك سجدة واحدة حدثنا أبو سليمان قال حدثنا محمد بن الحسن قال
~~حدثنا جعفر بن عمر بن يعلى بن مرة الثقفي عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه كان
~~يعلمهم القرآن فيقرؤن السجدة عليه مرارا PageV01P322 فلا يسجد لها إلا مرة
~~واحدة
# قلت أرأيت رجلا افتتح الصلاة وسمع السجدة من رجل ليس في الصلاة وسمع تلك
~~السجدة بعينها من رجل آخر ثم قرأ هو تلك السجدة قال يجزيه إذا سجد لها من
~~الثلاث سجدات قلت فإن سمع من رجل سجدة ثم سمع من آخر سجدة غير تلك السجدة
~~ثم قرأ هو PageV01P323 سجدة فسجد لها قال عليه إذا فرغ من صلاته أن يسجد
~~سجدتين لما كان سمع قلت فإن سمع سجدة وهو يصلي ثم قرأها هو بنفسه فسجد لها
~~ثم قام فأحدث فذهب فتوضأ ثم عاد إلى مكانه فبنى على صلاته ثم قرأ ذلك الرجل
~~تلك السجدة بعينها قال على الرجل إذا فرغ من صلاته أن يسجد هذه السجدة التي
~~سمعها لأنه حين أحدث فذهب فتوضأ ثم عاد إلى مكانه فسمع السجدة فعليه أن
~~يسجدها لأن هذين مقامان وقال أبو يوسف ومحمد لو أن رجلا قرأ سجدة فسجد ثم
~~افتتح الصلاة مكانه فقرأ تلك السورة التي فيها تلك السجدة كان عليه أن
~~يسجدها أيضا و لو لم يكن سجد في الأولى حتى دخل في الصلاة ثم قرأها فسجدها
~~أجزته من هذه التي في الصلاة ومن الأولى لأن الأولى قد وجبت عليه في ذلك
~~المقام فإذا قضاها فيه أجزته منهما جميعا ألا ترى لو أن إماما PageV01P324
~~قرأ السجدة في الصلاة فسمعها منه رجل ليس معه في الصلاة كان عليه أن يسجدها
~~فإن سجدها ثم دخل مع الإمام في الصلاة فسجدها الإمام كان عليه أن يسجدها
~~معه ولو لم يكن يسجدها حتى دخل مع الإمام فسجدها معه أجزاه
# قلت ms0146 أرأيت رجلا قرأ السجدة فسجدها وأطال القعود ثم قرأها ثانية قال تجزيه
~~الأولى قلت فإن أكل أو نام مضطجعا أو أخذ في بيع أو شراء أو في عمل آخر
~~يعرف أنه قطع لما كان فيه قبل ذلك حتى طال ذلك ثم عاد فقرأها قال عليه أن
~~يسجدها وإن نام قاعدا أو أكل لقمة أو شرب شربة أو عمل عملا يسيرا ثم قرأها
~~فإنه ليس عليه أن يسجدها بعد قراءته الأولى إنما أستحسن إذا طال العمل أن
~~أوجبها عليه
# وإذا قرأ الرجل السجدة وهو في الصلاة فسجدها ثم قرأها في الركعة الثانية
~~فليس عليه أن يسجدها لأنها قد وجبت عليه في هذه الصلاة مرة فلا يجب عليه
~~فيها ثانية وإن طالت صلاته فقرأها في أولها وآخرها فإنما عليه أن يسجدها
~~مرة واحدة
# قلت وإذا قرأ الإمام سجدة في ركعة فسجد لها وفرغ منها ثم أحدث فقدم رجلا
~~دخل معه في الركعة الثانية فقرأ الإمام الثاني تلك السورة PageV01P325 وتلك
~~السجدة التي قرأها الإمام الأول قال عليه أن يسجدها ويسجدها معه القوم
~~وإنما وجبت هذه السجدة على هذا الإمام الثاني لأنه لم يسمع تلك السجدة
~~الأولى ولم تجب عليه فلما قرأها هو وجبت عليه وعلى أصحابه
# وإذا قرأ الإمام السجدة وهو قاعد في الصلاة فسجدها ثم سلم وتكلم ثم قرأها
~~ثانية فعليه أن يسجدها لأن الثانية قد وجبت عليه في غير الصلاة والأولى
~~إنما وجبت عليه في الصلاة فإذا سجدها و سلم ثم تكلم ثم قرأها فلا بد له من
~~أن يسجدها فإن كان لم يسجدها حتى سلم وتكلم ثم قرأها فسجدها فإنه يجزيه
~~منهما جميعا
# وإذا قرأ الرجل السجدة فسجدها ثم قام فقرأها قبل أن يتحول أو اضطجع
~~فقرأها لم يكن عليه أن يسجدها ثانية وإن تحول أو مشى ثم قرأها فعليه أن
~~يسجدها إذا تحول من ذلك المكان الذي وجبت عليه فيه
# وإذا قرأ الرجل سجدة فسجدها ثم قرأ سورة طويلة أو قصيرة ثم أعاد فقرأ تلك
~~السجدة لم يكن عليه ms0147 أن يسجدها لأن قراءة القرآن من السجود PageV01P326
# ولو قرأها وهو راكب ثم نزل فقرأها فإن كان لم ينزل حتى سار فهذا عمل
~~وعليه سجدتان وإن كان واقفا حين قرأها ثم نزل مكانه فقرأها فإنى أستحسن أن
~~يكون عليه سجدة واحدة وكذلك لو قرأها وهو قاعد ثم قام فركب ثم قرأها بعد ما
~~ركب فإن كان سار من ذلك المكان فعليه سجدتان وإن لم يكن سار من ذلك المكان
~~لم يكن عليه إلا سجدة واحدة فإن سجدها على الدابة إيماء فإن ذلك لا يجزيه
~~لأن السجدة وجبت عليه وهو نازل ولو قرأها ثم نزل ثم ركب تلك الدابة ثم
~~قرأها أيضا فإنما عليه أن يسجد سجدة واحدة ما لم يكن سائرا وعمل عملا يطول
~~ذلك
# وقال أبو حنيفة إذا قرأ الرجل السجدة وهو في الصلاة خلف الإمام فليس عليه
~~أن يسجدها في الصلاة لأنه إن سجدها كان مخالفا للامام وليس عليه أن يقضيها
~~بعد فراغ الإمام لأنه قرأها وهو في الصلاة وكذلك لو سمعها منه الإمام
~~والقوم فلا شيء عليهم ولا يشبه هذا الذي يقرأ السجدة وهو في غير الصلاة
~~فسمعها القوم فعلى من PageV01P327 سمعها أن يسجد لها بعد الفراغ وهو قول
~~أبي يوسف وقال محمد يسجدها من سمعها إذا فرغوا من الصلاة ويسجدها الذي
~~قرأها
# قلت أرأيت رجلا افتتح الصلاة تطوعا وهو راكب فقرأ سجدة ثم سار ساعة ثم
~~ركع وسجد للصلاة ثم قرأها في االركعة الثانية بعد مسيرة ساعة قال ليس عليه
~~أن يسجدها إلا مرة واحدة لهما جميعا لأنها صلاة واحدة لا يسجد فيها سجدة
~~واحدة مرتين وهذا بمنزلة سجدتي السهو ألا ترى لو أن رجلا سها في صلاة مرارا
~~لم يكن عليه إلا سجدتان قلت أرأيت إن كان هذا الراكب الذي يصلي PageV01P328
~~سمع السجدة من رجل في الركعة الأولى ثم سار ساعة ثم سمعها من ذلك الرجل في
~~الركعة الثانية قال عليه إذا فرغ من صلاته أن يسجد لهما سجدة واحدة قلت لم
~~وقد سمعها من موطنين ms0148 بينهما مسير وعمل قال لأن هذا المسير والعمل لا يفرق
~~بين الركعتين لأنهما صلاة واحدة
# | - * باب المستحاضة
# - *
# قلت أرأيت امرأة حاضت حين زالت الشمس هل عليها قضاء تلك الصلاة إذا طهرت
~~من حيضها قال لا قلت لم قال لأن الصلاة لا تجب عليها آلا ترى أنها لو لم
~~تحض وسافرت في تلك PageV01P329 الساعة كان عليها أن تصلي ركعتين ولو كانت
~~الصلاة وجبت عليها لم تجزها إلا أربع ركعات ألا ترى أنها لو كانت مسافرة
~~فزالت الشمس وهي مسافرة ثم قدمت فأقامت أن عليها أربع ركعات ولو كانت
~~الصلاة قد وجبت عليها قبل أن تقيم كان عليها أن تصلي ركعتين
# قلت أرأيت إن حاضت بعد ذهاب وقت الظهر ولم تكن صلت قال عليها إذا طهرت أن
~~تقضيها لأن الصلاة قد وجبت عليها قبل أن تحيض وإنما وجبت الظهر عليها لأن
~~الوقت ذهب وهي طاهرة
# قلت أرأيت امرأة افتتحت الظهر في أول وقتها فصلت ركعة ثم حاضت هل يجب
~~عليها أن تقضي هذه الصلاة إذا طهرت قال لا قلت لم وقد دخلت فيها وصارت
~~الصلاة واجبة عليها قال الدخول في هذا وغيره سواء لا يجب عليها الصلاة حتى
~~يذهب الوقت وهي طاهرة ولم تصل فإذا كان هكذا وجب عليها أن تقضيها إذا طهرت
# قلت أرأيت امرأة طهرت حين زالت الشمس هل عليها أن تصلي الظهر قال نعم
~~عليها أن تغتسل وتصلي الظهر
# قلت أرأيت امرأة إن طهرت في آخر وقت الظهر وعليها PageV01P330 من الوقت
~~ما لو اغتسلت لفرغت من غسلها قبل خروج الوقت فأخرت الغسل حتى ذهب الوقت قال
~~عليها أن تغتسل وتصلي الظهر قلت فإن طهرت في آخر وقت الظهر وعليها من الوقت
~~ما لا تستطيع أن تغتسل فيه حتى يذهب الوقت قال ليس عليها قضاء للظهر وعليها
~~أن تغتسل وتصلي العصر قلت من أين اختلفا قال إذا طهرت وهي تستطيع أن تغتسل
~~قبل ذهاب الوقت فأخرت ذلك فعليها القضاء لأنها قد طهرت قبل ذهاب الوقت
~~وإنما جاء الترك من قبلها ms0149 وإذا كانت لا تستطيع أن تغتسل حتى يذهب الوقت
~~لقلة ما بقي من الوقت فهي غير طاهرة لأنها لم تطهر حتى ذهب الوقت لأن الطهر
~~ههنا هو الغسل ألا ترى أن زوجها لو طلقها كان يملك رجعتها ما لم تغتسل أو
~~يذهب وقت تلك الصلاة أو لا ترى لو أن امرأة حاضت وطهرت فلم تغتسل لم يكن
~~لزوجها أن يجامعها حتى تغتسل أو يذهب وقت تلك الصلاة التي طهرت فيها فإذا
~~ذهب وقت تلك الصلاة أو اغتسلت كان لزوجها أن يجامعها
# قلت أرأيت امرأة حاضت يوما أو يومين ثم انقطع عنها الدم قال ليس هذا بحيض
~~ولا يكون الحيض أقل من ثلاثة أيام قلت فإن كانت تركت الصلاة في ذلك اليوم
~~أو اليومين قال عليها أن تقضي ما تركت قلت فهل عليها غسل في انقطاع الدم
~~عنها قال لا قلت PageV01P331 لم قال لأن هذا ليس بحيض ألا ترى أنها لو رأت
~~الدم ساعة ثم انقطع عنها الدم لم يكن هذا بحيض ولم يكن عليها غسل فكذلك
~~الأول
# قلت أرأيت امرأة كان حيضها خمسة أيام في كل شهر ثم زاد يوما أتصلي ذلك
~~اليوم قال لا وهي فيه حائض قلت وكذلك لو زادت خمسة أيام قال نعم قلت فإن
~~زادت على العشرة الأيام يوما أو يومين قال هذه مستحاضة فيما يزاد على عشرة
~~أيام فتكون مستحاضة فيما زاد على أيام أقرائها قلت فهل عليها قضاء ما زاد
~~على أيام أقرائها PageV01P332 قال نعم قلت لم قال لأن الحيض لا يكون أكثر
~~من عشرة أيام فإن زادت على عشرة أيام عرفنا أنها مستحاضة فيما زادت على
~~أيام أقرائها وإن لم تزد على عشرة أيام فهي حائض وليس عليها أن تقضي شيئا
~~من الصلاة بلغنا عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال الحيض ثلاثة أيام
~~وأربعة أيام إلى عشرة أيام PageV01P333
# قلت أرأيت امرأة كان حيضها خمسة أيام في أول كل شهر فتقدم حيضها قبل ذلك
~~بيوم أو يومين أو ثلاثة أيام أو ms0150 أربعة أو خمسة قال هي حائض ألا ترى أنها
~~إذا زادت على حيضها خمسة أيام كانت فيها حائضا فكذلك إذا تقدمت حيضتها خمسة
~~أيام كانت فيها حائضا
# قلت أرأيت امرأة حاضت أول ما حاضت فاستمر بها الدم كم تدع الصلاة قال
~~عشرة أيام قلت فإذا مضى عشرة أيام كيف تصنع قال تغتسل وتحتشي وتتوضأ لوقت
~~كل صلاة بعد ذلك ولا تقعد أقل من عشرة أيام ولا أكثر من ذلك
# قلت أرأيت إن كان وقت نسائها خمسة أيام قال لا تنظر إلى ذلك لأن هذا ليس
~~بشيء قلت أرأيت إن كانت حاضت قبل ذلك سنين فكانت تحيض خمسة أيام مرة وسبعة
~~أيام مرة أخرى فكان حيضها يختلف ثم استحاضت كم تدع الصلاة قال أقل ما كانت
~~تقعد خمسة أيام وتغتسل وتصلي قلت فإن كان زوجها قد طلقها فحاضت الحيضة
~~الثالثة ومضت خمسة أيام قال لا يملك زوجها رجعتها قلت فهل لها أن تتزوج
~~ساعتئذ قال ليس لها أن تتزوج حتى يمضي سبعة أيام PageV01P334 فإن تزوجت لم
~~يجز النكاح آخذ لها في الصلاة بالثقة فتصلي وهي حائض أحب إلي من أن تدع
~~الصلاة وهي طاهرة وآخذ في التزويج أيضا بالثقة فلا تتزوج حتى يمضي أكثر
~~أيامها
# قلت أرأيت المستحاضة أتتوضأ لكل صلاة وتحتشي قال نعم قلت وتصلي المكتوبة
~~وما شاءت من التطوع ما دامت في وقت تلك الصلاة قال نعم قلت فإن ذهب وقت تلك
~~الصلاة انتقض وضوؤها وكان عليها أن تستقبل الوضوء لصلاة أخرى قال نعم قلت
~~فإن كان عليها صلوات قد نسيتها أو جعلت لله على نفسها أن تصلي أربع ركعات
~~أتصليها بوضوء واحد ما لم يذهب الوقت قال نعم تصلي ما شاءت من فريضة أو
~~تطوع ما دامت في وقت تلك الصلاة فإذا ذهب الوقت فإن عليها أن تعيد الوضوء
~~لصلاة أخرى
# قلت أرأيت إن كان بها جرح أو قرحة فسال منها دم أو قيح قال هذا ينقض
~~وضوءها قلت فإن سال الدم من حيضها أو من الجرح بعد ms0151 ما توضأت قال الدم الذي
~~سال من جرحها ينقض وضوءها وأما ما سال من حيضها فإنه لا ينقض وضوءها قلت
~~وكذلك الرجل الذي به جرح سائل لا ينقطع قال نعم قلت وكذلك المبطون
~~PageV01P335 الذي لا ينقطع استطلاق بطنه قال نعم
# قلت أرأيت امرأة حاضت في أيام حيضها خمسة أيام ثم طهرت يوما أو يومين ثم
~~رأت الدم يوما أو يومين أو ثلاثة أيام قال هي حائض وعليها أن تدع الصلاة
~~فإذا انقطع عنها الدم اغتسلت قلت لم قال أرأيت لو رأت الطهر ساعة ثم عاودها
~~الدم ألم تكن حائضا قلت بلى قال فهذا وذاك سواء قلت فإن رأت الدم يوما أو
~~يومين ثم انقطع الدم عنها يومين ثم رأت الدم يومين ثم انقطع عنها ثم رأت
~~الدم ثلاثة أيام وهذا كله في عشرة أيام قال هذا حيض كله وعليها أن تدع
~~الصلاة قلت فإن رأت الدم ثلاثة أيام ثم انقطع عنها أربعة أيام ثم عاودها
~~الدم ثلاثة أيام قال هذا حيض قلت فإن رأت الدم سبعة أيام ثم انقطع عنها
~~يومين ثم رأت الدم في اليوم العاشر بعض النهار ثم انقطع الدم عنها قال هذا
~~كله حيض وعليها أن تدع الصلاة فإذا طهرت اغتسلت ولم يكن عليها القضاء في
~~شيء من ذلك
# قلت أرأيت امرأة كان حيضها خمسة أيام فحاضت ستة أيام ثم حاضت حيضة أخرى
~~سبعة أيام ثم حاضت حيضة أخرى ستة أيام PageV01P336 كم حيضها قال ستة أيام
~~قلت فإن كان حيضها خمسة أيام فحاضت ستة أيام ثم حاضت ثمانية أيام ثم حاضت
~~حيضة أخرى سبعة أيام كم حيضها قال سبعة أيام قلت فإن حاضت ستة أيام ثم حاضت
~~حيضة أخرى عشرة أيام ثم حاضت حيضة أخرى ثمانية أيام قال حيضها ثمانية أيام
~~كلما عاودها الدم مرتين في يوم واحد فحيضها ذلك
# قلت أرأيت امرأة ترى في أيام حيضها الصفرة أو الكدرة قال هذا حيض كله وهو
~~بمنزلة الدم قلت فإن رأت الدم ثم رأت الطهر في نفاسها فرأت ms0152 حمرة أو صفرة أو
~~كدرة هل يكون هذا طهرا قال لا يكون هذا طهرا حتى ترى البياض خالصا
# قلت أرأيت امرأة كان حيضها خمسا فحاضت خمسة أيام في أيام أقرائها ثم طهرت
~~فاغتسلت ثم صامت ثلاثة أيام وصلت ثم عاودها الدم يومين في العشر هل يجزيها
~~ما صامت وصلت قال لا وعليها أن تعيد الصوم قلت فإن حاضت خمسة أيام ثم طهرت
~~فصامت أربعة أيام ثم عاودها الدم في اليوم العاشر يوما تاما قال عليها أن
~~تعيد الصوم ولا يجزيها قلت فإن حاضت خمسة أيام ثم طهرت فصامت يومين أو
~~ثلاثة ثم عاودها الدم فاستمر بها شهرا قال هذه PageV01P337 مستحاضة ويجزيها
~~صومها وصلاتها قلت فإن حاضت خمسة أيام ثم طهرت ثم صامت وصلت عشرة أيام ثم
~~عاودها الدم قال هي مستحاضة ويجزيها ما صامت وصلت في العشر وبعد ذلك
# قلت وكل شيء جعلتها فيه حائضا فليس عليها فيه صلاة ولا ينبغي لزوجها أن
~~يقربها حتى تطهر وتغتسل وإن كانت رأت الطهر بين تلك الأيام فصامت فيها لم
~~يجزها صومها قال نعم قلت وكل شيء جعلتها فيه مستحاضة فإنها تصوم فيه وتصلي
~~ويأتيها زوجها قال نعم قلت فإن تركت فيها الصلاة والصوم كان عليها أن تقضي
~~قال نعم
# قلت ولا يكون الحيض أقل من ثلاثة أيام ولا أكثر من عشرة أيام قال نعم
# قلت أرأيت امرأة كان حيضها ستة أيام فحاضت خمسة أيام فرأت الطهر فاغتسلت
~~في اليوم الخامس هل ترى لزوجها أن يقربها قبل تمام الست قال أحب ذلك إلي أن
~~يكف عنها حتى تمضي أيامها التي كانت تحيض فيها فإن فعل لم يضره قلت فهل على
~~المرأة أن تدع الصلاة والصوم في ذلك اليوم السادس قال لا تدع الصلاة والصوم
~~ولكنها تصوم وتصلي فإن كانت طاهرة أجزاها وإن عاودها الدم فعليها أن تعيد
~~الصوم وينبغي لها أن تأخذ بالثقة فتصوم وتصلي
# قلت أرأيت امرأة نفساء ولدت أول ما ولدت فاستمر بها الدم أشهرا كم تدع
~~الصلاة قال أربعين يوما ms0153 فإذا مضت أربعون يوما اغتسلت وهي بمنزلة المستحاضة
~~فيما بعد ذلك تصوم وتصلي وتقرأ PageV01P338 القرآن ويأتيها زوجها قلت فهل
~~تنظر إلى وقت نسائها قال لا قلت فإن طهرت في ثلاثين يوما قال تغتسل وتصلي
~~وتصوم وتكون طاهرة قلت فإن اغتسلت وصلت وصامت خمسة أيام ثم عاودها الدم
~~خمسة أيام في الأربعين قال لا يجزيها صومها وصلاتها وعليها أن تقضي الصوم
~~قلت أرأيت إن كان وقتها ثلاثين يوما ثم طهرت في عشرين يوما فمكثت في خمسة
~~أيام طاهرة وصلت وصامت فيها ثم عاودها الدم حتى استكملت أربعين قال هي
~~بمنزلة الحائض وعليها أن تقضي الصوم قلت فإن طهرت في عشرين يوما فصامت وصلت
~~عشرة أيام ثم عاودها الدم فاستمر بها شهرين قال هذه مستحاضة فيما زاد على
~~ثلاثين يوما قلت فهل تقضي الصلاة والصوم فيما تركت من الأيام بعد الثلاثين
~~قال نعم قلت فهل يجزيها صومها العشرة من الأيام التي صامت قبل الثلاثين قال
~~لا
# قلت أرأيت النفساء ترى الصفرة أو الكدرة أو الحمرة قال هذا PageV01P339
~~كله بمنزلة الدم
# قلت أرأيت امرأة حاملا حاضت كل شهر وهي حامل قال ليس ذلك بحيض ولا نفاس
# قلت أرأيت امرأة ولدت ولدا وفي بطنها آخر هل تصوم وتصلي حتى تضع الآخر
~~قال لا إنما النفاس من الولد الأول حتى يتم الأربعين قلت فإن صامت وصلت بعد
~~ما ولدت الأول قبل أن تلد الآخر قال لا يجزيها لأنها نفساء في قول أبي يوسف
~~وأبي حنيفة وقال محمد النفاس من الولد الآخر ولا تكون نفساء وفي بطنها ولد
~~كما تكون حائضا وهي حامل وهو قول زفر
# قلت أرأيت السقط إذا استبان خلقه هل يكون بمنزلة الولد وتكون المرأة فيه
~~بمنزلة النفساء قال نعم
# قلت أرأيت المرأة كم أقل ما يكون بين حيضها قال أكثر PageV01P340 ما يكون
~~الحيض عشرة أيام وأقل ما يكون ثلاثة أيام والطهر أقل ما يكون خمسة عشر يوما
~~فإذا رأت الدم في أقل من ذلك فهي مستحاضة قلت أرأيت إن كانت تحيض في ms0154 كل شهر
~~حيضتين قال هذه مستحاضة قلت أرأيت إن حاضت خمسة أيام ثم طهرت خمسة عشر يوما
~~ثم حاضت خمسة أيام هل يكون هذا حيضا وتدع فيه الصلاة والصوم قال نعم قلت
~~فقد حاضت الآن في الشهر حيضتين وقد زعمت أنه لا يكون الطهر أقل من خمسة عشر
~~يوما قال إذا أحتسب بأيام طهرها وأيام حيضها كان أربعين يوما قلت أرأيت إن
~~قعدت بين كل حيضتين ثلاثة عشر يوما أو أربعة عشر يوما قال هذه مستحاضة
~~لأنها لا يكون بين حيضتين أقل من خمسة عشر يوما PageV01P341
# قلت أرأيت امرأة أسقطت سقطا لم يتبين شيء من خلقه أتعدها نفساء قال لا
~~قلت فكم تدع الصلاة قال أيام حيضها حتى تستكمل ما بينها وبين العشرة الأيام
~~قلت فإن استمر بها الدم أكثر من ذلك قال هي مستحاضة فيما زاد على أيام
~~أقرائها وعليها أن تقضي ما تركت من الصلاة قلت فإن كانت صامت فيما زاد على
~~أيام أقرائها في العشرة قال يجزيها قلت وكذلك الصلاة قال نعم وإذا توضأت
~~المستحاضة في وقت العصر والدم منقطع فغربت الشمس وهي طاهرة ثم رأت الدم
~~فإنها تتوضأ والدم ينقض طهرها في وقت المغرب فإن سال الدم في صلاة المغرب
~~انصرفت PageV01P342 فتوضأت ثم بنت على صلاتها قلت أرأيت لو لم تر الدم حتى
~~الغد وهي على وضوئها ثم رأت الدم من الغد حين زالت الشمس أتصلي بذلك الوضوء
~~وقت الطهر كله قال لا وقد نقض الدم طهرها وعليها الوضوء ولو كانت لبست
~~الخفين قبل المغرب ثم لم تر الدم حتى صلت ركعتين من المغرب ثم رأت الدم كان
~~عليها أن تنصرف وتتوضأ وتمسح وتبنى على صلاتها ولو لم تر الدم ولم تدخل في
~~المغرب حتى توضأت من غير حدث ثم دخلت في المغرب فرأت الدم كان عليها أن
~~تنصرف وتتوضأ وتبنى على صلاتها ولو أحدثت قبل المغرب فتوضأت ثم دخلت في
~~المغرب فرأت الدم فإنها تنصرف وتتوضأ وتبني على صلاتها ولو أحدثت بعد هذا
~~الدم كان ms0155 عليها الوضوء أيضا ولكنه لو سال منها الدم أجزاها في ذلك الوقت
~~الوضوء الذي كان بعد الدم إذا توضأت للدم أجزاها من الدم الحادث ولا يجزيها
~~من الحدث وإذا توضأت من الحدث ولم تر الدم ثم رأت الدم لم يجزها وضوء الحدث
~~من الدم ألا ترى لو أن رجلا رعف من أحد الأنفين رعافا لا ينقطع فتوضأ أنه
~~يجزيه لوقت الصلاة كله PageV01P343 ولو سال من الأنف الآخر دم نقض وضوءه
~~فهذا يبين لك أن الحدث ينقض وضوء المستحاضة وإن دم المستحاضة ينقض وضوء
~~الحدث ولو توضأت المستحاضة قبل المغرب ولم تر الدم بعد الوضوء حتى صلت
~~المغرب ثم رأت الدم فإنها تعيد الوضوء والمغرب تامة ولو كانت لبست الخفين
~~قبل أن ترى الدم أجزاها أن تمسح عليهما يوما وليلة وإذا توضأت المستحاضة
~~والدم سائل ولبست خفيها ثم صلت ركعة من العصر ثم غابت الشمس استقبلت الوضوء
~~والصلاة ونزعت خفيها ولو كانت لبستهما والدم منقطع ثم صلت ركعة ثم رأت الدم
~~ثم غربت الشمس توضأت ومسحت على الخفين واستقبلت الصلاة PageV01P344 ولو سال
~~من منخريها دم فانقطع من أحدهما وسال من الآخر كان هذا بمنزلة منخر واحد
~~يسيل لأن هذا شيء واحد ولا يشبه هذا إذا سال من منخر واحد فتوضأت ثم سال من
~~المنخر الآخر والله أعلم بالصواب
# | - * باب صلاة الجمعة
# - *
# قلت أرأيت الجمعة هل تجب على أهل السواد وأهل الجبال قال لا تجب الجمعة
~~إلا على أهل الأمصار والمدائن قلت أرأيت قوما من أهل السواد اجتمعوا في
~~مسجدهم فخطب لهم بعضهم ثم صلى بهم PageV01P345 الجمعة قال لا تجزيهم صلاتهم
~~وعليهم أن يعيدوا الظهر قلت وكذلك لو كانوا مسافرين قال نعم
# قلت أرأيت إماما صلى بالناس يوم الجمعة ركعتين ولم يخطب قال لا يجزيه
~~صلاته ولا من خلفه وعليهم أن يعيدوا قلت فإن صلى بهم الظهر أربعا وترك
~~الجمعة قال يجزيه ويجزيهم وقد أساء الإمام في ترك الجمعة
# قلت أرأيت الإمام إذا أراد أن يخطب يوم الجمعة كيف يخطب قال يخطب ms0156 قائما
~~ثم يجلس جلسة خفيفة ثم يقوم أيضا ويخطب
# قلت أرأيت إماما خطب بالناس يوم الجمعة وهو جنب أو على غير وضوء ثم اغتسل
~~أو توضأ وصلى بالناس هل تجزيه صلاته قال نعم ولكنه قد أساء حين دخل المسجد
~~وخطب وهو جنب
# قلت فهل ينبغي للإمام أن يقرأ سورة يوم الجمعة في خطبته قال نعم
# قلت أرأيت إماما خطب بالناس يوم الجمعة فأحدث فنزل فتوضأ هل يعيد الخطبة
~~قال أي ذلك فعل أجزاه
# قلت أرأيت إماما خطب بالناس يوم الجمعة فأحدث فأمر رجلا PageV01P346 أن
~~يصلي بالناس والرجل لم يشهد الخطبة كم يصلي بهم قال يصلي بهم أربع ركعات
~~قلت فإن كان شهد الخطبة قال يصلي بهم ركعتين قلت أرأيت إماما خطب بالناس
~~يوم الجمعة ثم أحدث فأمر رجلا أن يصلي بالناس وقد شهد الرجل الخطبة فتقدم
~~فافتتح الصلاة ثم أحدث فتأخر وقدم رجلا كم يصلي بهم هذا الرجل قال يصلي بهم
~~ركعتين يبنى على صلاة الإمام قلت فإن أحدث الثاني فتأخر فقدم رجلا كم يصلي
~~بهم هذا الرجل الثالث قال ركعتين يبنى على صلاة الإمام
# قلت أرأيت إماما خطب الناس يوم الجمعة ثم أحدث فأمر رجلا أن يصلي بالناس
~~والرجل جنب أو على غير وضوء فأمر الرجل رجلا غيره ممن قد شهد الخطبة كم
~~يصلي بهم قال ركعتين قلت فإن كان لم يشهد الخطبة قال يصلي بهم أربع ركعات
~~قلت فإن كان الإمام لما أحدث أمر رجلا أن يصلي بالناس والرجل جنب أمر على
~~غير وضوء فأمر عبدا أو مكاتبا أن يصلي بالناس وقد شهد الخطبة كم يصلي بهم
~~قال ركعتين قلت فإن تقدم العبد أو المكاتب فأحدث فتأخر PageV01P347 وقدم
~~عبدا مثله قد شهد الخطبة قال يصلي بهم ركعتين يبنى على صلاة الإمام قلت
~~وكذلك لو أحدث الثاني فقدم ثالثا قال نعم قلت فإن كان الأول الذي أمره
~~الإمام أن يصلي بالناس فأمر هو عبدا أو مكاتبا لم يشهد الخطبة كم يصلي بهم
~~قال أربع ركعات
# قلت أرأيت إماما خطب ms0157 الناس يوم الجمعة فأحدث فأمر صبيا يصلي بالناس فصلى
~~بهم الصبي قال لا يجزيهم وعليهم أن يعيدوا قلت فإن لم يصل بهم الصبي ولكنه
~~أمر رجلا أن يصلي بالناس فصلى بهم الرجل كم يصلي بهم قال أربع ركعات قلت لم
~~قال ألا ترى أن الصبي لو صلى بهم لم يجزيهم فكذلك أمره لا يجوز قلت لم
~~وكذلك لو أن الإمام حين أحدث أمر امرأة أن تصلي بالناس فصلت بالناس أو أمرت
~~رجلا يصلي بالناس قال نعم لا يجزيهم قلت وكذلك لو أمر الإمام رجلا معتوها
~~لا يعقل أن يصلي بالناس فأمر رجلا PageV01P348 غيره يصلي بهم قال نعم لا
~~يجزيهم
# قلت أرأيت إن كان الإمام حين أحدث لم يأمر أحدا أن يصلي بالناس فتقدم
~~صاحب شرطة كم يصلي بهم قال ركعتين قلت وكذلك لو تقدم القاضي قال نعم قلت
~~أرأيت إن لم يتقدم صاحب شرطة ولكنه أمر رجلا أن يصلي بالناس كم يصلي بهم
~~قال ركعتين إن كان الرجل قد شهد الخطبة وإن كان لم يشهد الخطبة صلى بهم
~~أربع ركعات قلت فإن كان الرجل قد شهد الخطبة فتقدم فافتتح الصلاة ثم أحدث
~~فتأخر وقدم رجلا ممن لم يشهد الخطبة كم يصلي بهم قال يصلي بهم ركعتين يبنى
~~على صلاة الإمام قلت وكذلك لو أن الرجل الذي أمره صاحب الشرطة أن يصلي
~~بالناس فتقدم فأحدث فتأخر وقدم عبدا أو مكاتبا قال نعم إن كان أدرك الخطبة
~~صلى ركعتين قلت وكذلك لو أن القاضي أمر رجلا أو مكاتبا أو عبدا فهو على ما
~~وصفت لك قال نعم قلت وكذلك لو أن صاحب الشرطة أو القاضي أمر رجلا جنبا أو
~~على غير وضوء فأمر هذا الرجل PageV01P349 غيره كان على ما وصفت لك من أمر
~~الإمام قال نعم
# قلت أرأيت إماما خطب الناس يوم الجمعة فدخل في الصلاة فأحدث بعد دخوله
~~فتأخر وقدم رجلا ممن شهد الخطبة أو ممن لم يشهد الخطبة كم يصلي بهم قال
~~ركعتين قلت لم والداخل لم يشهد الخطبة قال ms0158 لأن الناس قد دخلوا في الصلاة
~~وهذا إنما يبنى على صلاة الإمام قلت فإن أحدث هذا الرجل الذي قدمه الإمام
~~فتأخر وقدم رجلا ممن لم يشهد الخطبة قال يصلي بهم ركعتين يبنى على صلاة
~~الإمام قلت وكذلك لو أمر عبدا أو مكاتبا قال نعم
# قلت أرأيت الإمام إذا خطب يوم الجمعة هل ينبغي له أن يتكلم بشيء من كلام
~~الناس أومن حديثهم قال لا قلت فإن فعل هذا هل يقطع ذلك خطبته قال لا
# قلت أرأيت إن خطب الإمام يوم الجمعة هل ينبغي لمن مع الإمام أن يتكلموا
~~قال لا قلت أفتكره أن يذكروا الله تعالى إذا ذكره الإمام ويصلوا على النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا صلى عليه الإمام PageV01P350 قال أحب إلي أن
~~يستمعوا وينصتوا قلت فهل يشمتون العاطس ويردون السلام قال أحب إلي أن
~~يستمعوا وينصتوا
# قلت أرأيت الإمام إذا خطب الناس يوم الجمعة فقال الحمد لله أو قال سبحان
~~الله أو قال لا إله إلا الله أو ذكر الله أيجزيه من الخطبة ولم يزد على هذا
~~شيئا قال نعم يجزيه وهذا قول أبي حنيفة PageV01P351 وقال أبو يوسف ومحمد لا
~~يجزيه حتى يكون كلاما يسمى الخطبة وقال أبو يوسف ومحمد لا بأس بالكلام قبل
~~أن يخطب الإمام ولا بأس بالكلام إذا نزل الإمام قبل أن يفتتح الصلاة
# قلت أرأيت الإمام إذا خرج هل يقطع خروجه الصلاة قال نعم قلت وينبغي لمن
~~كان في الصلاة أن يفرغ منها ويسلم إذا خرج الإمام قال نعم
# قلت فإذا خطب الإمام كرهت الكلام والحديث قال نعم قلت فهل تكره ذلك قبل
~~أن يخطب حين يخرج قال نعم قلت أفتكره الكلام ما بين نزوله إلى دخوله في
~~الصلاة قال نعم قلت وتحب للرجل أن يستقبل الإمام إذا خطب قال نعم
~~PageV01P352
# قلت أرأيت الأذان والإقامة متى هو يوم الجمعة قال إذا صعد الإمام المنبر
~~أذن المؤذن فإذا نزل أقام الصلاة بعد فراغه من الخطبة
# قلت أرأيت الرجل يقرأ القرآن والإمام يخطب أتكره له ذلك ms0159 قال أحب إلي أن
~~يستمع وينصت قلت أرأيت رجلا افتتح الصلاة يوم الجمعة مع الإمام ثم ذكر أن
~~عليه صلاة الفجر قال عليه أن يقطع الجمعة وينصرف فيبدأ فيصلي الغداة فإذا
~~فرغ منها دخل مع الإمام في الجمعة إن أدركه في الصلاة وإن لم يدركه صلى
~~الظهر أربع ركعات والجمعة وغيرها في هذا سواء ألا ترى أنه إذا فاتته الجمعة
~~كانت عليه الظهر والظهر فريضة فليس تفوته وهذا قول PageV01P353 أبي حنيفة
~~وأبي يوسف وقال محمد إذا خاف الرجل أن تفوته الجمعة مع الإمام صلى الجمعة
~~ثم قضى الصلوات التي ذكر بعد ذلك لأن الجمعة فريضة و لا تجزى إلا مع الإمام
~~فتفوته إذا فاتته مع الإمام وهو قول زفر قلت أرأيت إن لم يقطع الجمعة ولم
~~ينصرف ولكنه مضى عليها مع الإمام حتى فرغ منها قال لا يجزيه وعليه أن يصلي
~~الفجر ثم الظهر
# قلت أرأيت رجلا زحمه الناس يوم الجمعة فلم يستطع أن يركع ويسجد حتى سلم
~~الإمام كيف يصنع قال يركع ركعة ثم يسجد سجدتين ثم يقوم فيمكث ساعة ثم يركع
~~ركعة أخرى ثم يسجد سجدتين ثم يتشهد ثم يسلم قلت أرأيت إن كان قد ركع مع
~~الإمام ركعة قال يسجد لها سجدتين ثم يقوم فيركع الثانية ويسجد لها سجدتين
~~ثم يتشهد ويسلم قلت فهل يقرأ فيما يقضى قال لا لأنه قد أدرك أول الصلاة
~~وقراءة الإمام له قراءة قلت فإن قام يقضي الركعة الثانية فلم يقم فيها قدر
~~مقدار قراءة الإمام أو لم يقم فيها قال يجزيه إذا استتم قائما ثم يركع
~~الركعة الثانية PageV01P354
# قلت أرأيت الرجل أحدث يوم الجمعة فخاف إن ذهب يتوضأ أن تفوته الجمعة هل
~~يجزيه أن يتيمم ويصلي قال لا يجزيه وعليه أن يتوضأ فإن لم يتكلم اعتد بما
~~مضى من الجمعة وصلى ما بقي وإن تكلم استقبل الصلاة فصلى الظهر أربع ركعات
# قلت أرأيت رجلا مريضا لا يستطيع أن يشهد الجمعة فصلى الظهر في بيته
~~أيصليها بأذان وإقامة قال إن فعل فحسن ms0160 وإن لم يفعل أجزاه قلت أرأيت رجلا
~~مريضا لا يستطيع أن يشهد الجمعة فيصلي في بيته الظهر ثم وجد خفة فأتى
~~الجمعة فصلى مع الإمام أيتها الفريضة قال الجمعة هي الفريضة قلت فإن وجد
~~خفة حين صلى الظهر في بيته فخرج وهو يريد أن يشهد الجمعة فجاء وقد فرغ
~~الإمام من الجمعة قال عليه أن يصلي الظهر أربع ركعات قلت لم وقد صلى في
~~بيته قال لأنه حين خرج ونوى أن يشهد الجمعة فقد بطل ما صلى فإذا لم يدرك مع
~~الإمام الجمعة كان عليه أن يصلي الظهر أربع ركعات وهذا قول أبي حنيفة وقال
~~أبو يوسف ومحمد لا تنقض صلاته إلا أن يدخل في الجمعة PageV01P355
# قلت أرأيت إن جاء فدخل مع الإمام في الصلاة ثم أحدث فذهب فتوضأ فجاء وقد
~~فرغ الإمام قال إن لم يتكلم صلى ركعتين وبنى على صلاته وإن تكلم استقبل
~~الظهر أربع ركعات
# قلت أرأيت مسافرا صلى الظهر في السفر ركعتين ثم قدم المصر فأتى الجمعة
~~فصلى مع الإمام الجمعة أيتها الفريضة قال الجمعة هي الفريضة أستحسن ذلك
~~وأدع القياس قلت فإن كان حين قدم خرج وهو يريد الجمعة فانتهى إلى المسجد
~~وقد صلى الإمام قال عليه أن يصلي الظهر أربع ركعات إن كان من أهلها وإن كان
~~مسافرا صلى ركعتين قلت فإن انتهى إلى الإمام فدخل معه في الصلاة فصلى معه
~~ركعة ثم أحدث فذهب PageV01P356 فتوضأ فجاء وقد فرغ الإمام من صلاته قال إن
~~لم يتكلم بنى على صلاة الإمام وإن تكلم استقبل الظهر
# قلت أرأيت رجلا صحيحا صلى الظهر في أهله ولم يشهد الجمعة فلما فرغ من
~~صلاته بدا له أن يشهد الجمعة فجاء فدخل مع الإمام فصلى معه أيتها الفريضة
~~قال التي أدرك مع الإمام هي الفريضة قلت فإن جاء وقد فرغ الإمام من صلاته
~~قال عليه أن يصلي الظهر أربع ركعات وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد
~~صلاته الأولى تامة ما لم يدخل في الجمعة فإذا دخل في الجمعة ms0161 بطلت الظهر
~~التي صلى قلت أرأيت إن انتهى إلى الإمام حين خرج من بيته فأدرك معه الصلاة
~~فأحدث فذهب فتوضأ وجاء وقد فرغ الإمام قال إن لم يتكلم بنى على صلاة الإمام
~~وإن كان قد تكلم استقبل الظهر أربع ركعات قلت فإن كان حين دخل مع الإمام في
~~الصلاة صلى ركعة ثم ذكر أنه لم يصل الفجر قال يقطع الصلاة ويصلي الفجر ثم
~~يدخل مع الإمام PageV01P357 في قول أبي حنيفة وأبي يوسف قلت فإن فرغ من
~~الفجر وقد صلى الإمام قال عليه أن يستقبل الظهر أربع ركعات قلت فإن تم
~~عليها مع الإمام ولم يقطعها حتى فرغ من صلاته قال لا يجزيه وعليه أن يبدأ
~~فيصلي الفجر ثم يستقبل الظهر أربع ركعات
# قلت أرأيت عبدا أو مكاتبا صلى في أهله يوم الجمعة الظهر ثم أعتق فنوى حين
~~أعتق أن يشهد الجمعة فجاء إلى الإمام فدخل معه في الصلاة فصلى معه ركعتين
~~قال تجزيه وهي الفريضة قلت فإن جاء وقد صلى الإمام قال عليه أن يستقبل
~~الظهر أربع ركعات قلت أرأيت إن جاء فأدرك مع الإمام الصلاة ثم أحدث فذهب
~~فتوضأ فجاء وقد فرغ الإمام قال إن لم يتكلم بنى على صلاته وإن تكلم استقبل
~~الظهر أربع ركعات
# قلت أرأيت امرأة صلت الظهر في بيتها ثم بدا لها أن تشهد الجمعة فجاءت
~~فدخلت مع الإمام في الصلاة فصلت معه أيتهما الفريضة قال الجمعة هي الفريضة
~~قلت فإن جاءت وقد فرغ الإمام من صلاته قال عليها أن تستقبل الظهر أربع
~~ركعات في قياس قول أبي حنيفة قلت وهي في جميع ما ذكرت لك بمنزلة الرجل قال
~~نعم قلت وكذلك أم الولد والمدبرة والمكاتبة إذا أعتقت فهي في جميع ما ذكرت
~~PageV01P358 لك سواء قال نعم
# قلت أرأيت رجلا دخل مع الإمام في الصلاة يوم الجمعة فصلى بهم الإمام فلم
~~يفرغ من صلاته حتى دخل وقت العصر قال فسدت صلاتهم وعليه أن يستقبل بهم
~~الظهر أربع ركعات وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ms0162 ومحمد أما نحن فنرى
~~صلاتهم تامة إذا كان قد قعد قدر التشهد قبل أن يدخل وقت العصر وإن ضحك في
~~هذه الحال كان عليه الوضوء لصلاة أخرى قلت فإن كان الإمام ضحك في هذه الحال
~~حتى قهقه وهو يتشهد هل عليه الوضوء بعد خروج الوقت لصلاة أخرى قال لا قلت
~~فإن دخل معه رجل في الصلاة على هذه الحال لم يكن داخلا معه قال نعم
# قلت أرأيت الرجل الذي لا يريد أن يشهد الجمعة وليس له عذر من مرض ولا
~~غيره متى يصلي الظهر قال يصليها حين ينصرف الإمام من الجمعة قلت فإن صلى
~~قبل ذلك قال يجزيه PageV01P359
# قلت أرأيت الإمام يمر بمصر من الأمصار أو بمدينة من المدائن فيجمع يوم
~~الجمعة بأهلها وهو مسافر هل يجزيهم قال نعم قلت لم قال لأن الإمام في هذا
~~لا يشبه غيره ألا ترى أنه لا تكون جمعة إلا بإمام
# قلت أرأيت رجلا صلى بالناس يوم الجمعة ركعتين من غير أن يأمره الأمير قال
~~لا يجزيهم وعليهم أن يستقبلوا الظهر قلت فإن كان الأمير أمره بذلك أو كان
~~خليفة الأمير أو صاحب شرطة أو القاضي قال تجزيهم صلاتهم
# قلت أرأيت مسافرا دخل مصرا من الأمصار فشهد مع أهلها الجمعة هل يجزيه ذلك
~~قال نعم قلت لم وهو مسافر قال إذا دخل مع قوم في الصلاة صلى بصلاتهم ألا
~~ترى أنه لو دخل مع مقيم في الظهر كان عليه أن يصلي أربع ركعات أو لا ترى لو
~~أن امرأة أو عبدا شهد الجمعة كان عليه أن يصلي ركعتين وليس على واحد منهما
~~أن يشهد الجمعة
# قلت أرأيت إماما خطب الناس يوم الجمعة ففزع الناس كلهم PageV01P360
~~فذهبوا كلهم إلا رجلا واحدا بقي معه كم يصلي مع الإمام قال يصلي أربع ركعات
~~إلا أن يبقي معه ثلاثة رجال سواه فيصلي بهم الجمعة وذلك أدنى ما يكون قلت
~~فإن كان معه عبيد أو رجال أحرار قال يصلي يهم الجمعة ركعتين قلت فإن بقي
~~معه نساء ليس معهن ms0163 رجل قال يصلي بهن الظهر أربع ركعات قلت من أين اختلف
~~العبيد والنساء وليس على واحد منهما الجمعة قال لأن العبيد رجال وليس
~~النساء كالرجال
# قلت أرأيت إماما خطب الناس يوم الجمعة فصلى بهم ركعة ثم فزع الناس فذهبوا
~~كلهم وبقي وحده كم يصلي قال يصلي الجمعة ركعتين قلت فإن فزع الناس فذهبوا
~~بعد ما افتتح الصلاة قبل أن يصلي ركعة قال عليه أن يستقبل الظهر أربع ركعات
~~ولا يبنى على شيء من صلاته وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد يمضي
~~على الجمعة في الوجهين جميعا لأنه افتتح الجمعة فلا يفسدها ذهاب الناس عنه
~~ولو ذهب الناس عنه قبل أن يفتتح الجمعة كان عليه أن يصلي الظهر أربع ركعات
~~PageV01P361
# قلت أرأيت رجلا صلى مع الإمام يوم الجمعة فلم يقدر على السجود فسجد على
~~ظهر رجل هل يجزيه ذلك قال نعم يجزيه إذا كان لا يقدر على السجود
# قلت أرأيت من صلى الجمعة في الطاقات أو في السدة هل يجزيه ذلك قال نعم
# قلت أرأيت من صلى الجمعة في دار الصيارفة هل يجزيهم قال إن كان في
~~الطاقات قوم يصلون وكانت الصفوف متصلة أجزاهم ذلك وإن لم يكن فيها أحد يصلي
~~فلا تجزيهم صلاتهم لأن بينهم وبين الإمام طريقا
# قلت أرأيت إذا صف القوم يوم الجمعة بين الأساطين في الجمعة وغيرها هل
~~تكره ذلك قال لا أكره وليس به بأس
# قلت أرأيت رجلا أدرك مع الإمام يوم الجمعة ركعة أو أدرك الإمام في التشهد
~~قبل أن يسلم أو بعد ما تشهد قبل أن يسلم أو أدركه PageV01P362 بعد ما سلم
~~وهو في سجدتي السهو قال أدرك هذا معه الصلاة وعليه أن يصلي ركعتين
# قلت أرأيت رجلا أحدث وهو خلف الإمام يوم الجمعة فانفتل فذهب وتوضأ وقد
~~فرغ الإمام من صلاته كيف يصنع قال إن كان قد تكلم استقبل الظهر أربع ركعات
~~وإن لم يتكلم بنى على صلاته PageV01P363 حتى يتم ركعتين
# قلت أرأيت رجلا أدرك الإمام يوم الجمعة وهو يتشهد أيصلي ms0164 الجمعة قال نعم
~~قلت لم قال أرأيت مسافرا دخل في صلاة مقيم كم يصلي قلت يصلي صلاة مقيم أربع
~~ركعات قال فهذا وذاك سواء ألا ترى لو أنه أدرك مع الإمام الصلاة وجبت عليه
~~صلاته فكيف يصلي غير صلاته وقد دخل في صلاته ونواها وقال محمد يصلي الجمعة
~~أربعا إن لم يدرك الركعة الآخرة وهو قول زفر
# قلت أرأيت إماما خطب الناس يوم الجمعة في وقت الظهر أو صلى الجمعة في وقت
~~العصر وكان ذلك في يوم غيم هل تجزيهم صلاتهم قال لا قلت فإن لم يخطب حتى
~~ذهب وقت الظهر ثم خطب في وقت العصر وصلى الجمعة قال لا تجزيهم في الوجهين
~~جميعا وعليهم أن يستقبلوا الظهر أربع ركعات
# قلت أرأيت أمير عسكر نزل بالناس في بلدة وهو لا يريد براحا غير أنه يسرح
~~الجنود هل عليه أن يقصر الصلاة قال لا قلت فهل عليه أن يخطب الناس يوم
~~الجمعة ويصلي ركعتين قال نعم PageV01P364
# قلت أرأيت إماما خطب الناس يوم الجمعة فلما فرغ من خطبته قدم عليه أمير
~~آخر أيصلي القادم بخطبة الأول أم يعيد الخطبة قال إن صلى بخطبة الأمير
~~الأول صلى أربع ركعات وإن هو خطب الناس صلى بهم ركعتين
# قلت أرأيت القوم أتكره لهم أن يصلوا الظهر في جماعة يوم الجمعة قال نعم
~~أكره لهم ذلك إذا كانوا في مصر قلت وكذلك إذا كانوا في سجن أو محبس قال نعم
~~وإن صلوا أجزاهم
# قلت أرأيت الإمام هل يجهر بالقراءة يوم الجمعة قال نعم
# قلت فمن يجب عليه أن يأتي الجمعة قال على أهل الأمصار PageV01P365 قلت
~~أفتجب على من كان بزرارة أو نحوها أن يأتي الجمعة بالكوفة قال لا قلت وكذلك
~~أهل الحيرة والمدينة قال نعم ليس تجب على هؤلاء الجمعة
# قلت أرأيت الخطبة يوم الجمعة أهي قبل الصلاة أو بعدها قال بل قبلها قلت
~~فإن خطب بعدها هل تجزيهم قال لا قلت فإن صلى بهم الجمعة وخطب بعد ذلك قال
~~عليه وعليهم أن يعيدوا الجمعة بعد ms0165 الخطبة PageV01P366
# قلت أرأيت رجلا أدرك الإمام يوم الجمعة وقد ركع ورفع رأسه من الركوع
~~فأحدث الإمام فقدم هذا الرجل فسجد بهم قال يجزيهم قلت فهل يجزى هذا المقدم
~~قال يجزيه من سجدتين ولا يحتسب بهما من صلاته لأنه لم يدرك الركوع ولكن
~~يجعل السجدتين تطوعا ويصلي الركعة التي سبقه الإمام بها قلت فكيف أجزى من
~~خلفه ولا يجزيه قال لأنه لو كان خلف الإمام كان عليه أن يسجدهما
# قلت أرأيت مسافرا شهد الجمعة مع الإمام فأدرك الخطبة فلما فرغ الإمام من
~~خطبته أحدث فقدمه قبل أن يدخل في الصلاة فصلى المسافر بالناس الجمعة
~~أتجزيهم صلاتهم قال نعم قلت وكذلك العبد قال نعم قلت أرأيت إن كان المسافر
~~لم يشهد الخطبة مع الإمام يوم الجمعة PageV01P367 إلا أنه حين دخل المسجد
~~أحدث الإمام قبل أن يدخل في الصلاة فقدمه كيف يصنع قال يصلي بهم الظهر
~~ركعتين ثم يتشهد ويسلم ثم يقوم الناس فيقضون ركعتين وحدانا بغير إمام
# قلت أرأيت الإمام ما يجب عليه أن يقرأ في الجمعة قال ما قرأ فحسن ويكره
~~أن يوقت في ذلك وقتا قلت فأى سورة يقرأها على المنبر قال ما قرأ فحسن قلت
~~فإن قرأ على المنبر سورة فيها سجدة أيسجدها ويسجد من معه قال نعم قلت فإن
~~قرأها في الصلاة قال يسجدها ويسجد من معه قلت فإن لم يسجدها وفرغ من صلاته
~~وسلم هل يسجد الناس بعد ذلك قال إذا لم يسجد الإمام فلا يسجد من خلفه قلت
~~أرأيت إن كان الإمام حين قرأ السجدة أحدث قبل أن يسجدها فقدم رجلا أينبغي
~~لذلك الرجل المقدم أن يسجدها ويسجد معه الناس قال نعم
# قلت أرأيت الجيش يغزون أرض الحرب فيحاصرون مدينة PageV01P368 ويوطنون
~~أنفسهم على إقامة شهر هل يجمع بهم إمامهم قال لا قلت لم قال لأنهم مسافرون
~~قلت فإن صلى بهم إمامهم الجمعة قال لا تجزيهم وعليهم أن يعيدوا ركعتين
~~لأنهم مسافرون فلا يجزيهم أن يصلوا الجمعة إلا في مصر من الأمصار مع الإمام
# قلت أرأيت إماما ms0166 صلى الجمعة بالناس فلما فرغ من الركعة الثانية قام حتى
~~استوى قائما قال عليه أن يقعد ويتشهد ويسلم ويسجد سجدتي السهو قلت فإن قام
~~في الظهر في الرابعة حتى استوى قائما هل عليه أن يقعد فيتشهد ويسلم ثم يسجد
~~سجدتي السهو قال نعم قلت فإن قام في الظهر في الثانية حتى استوى قائما قال
~~لا يقعد ولكنه يمضي على صلاته فإذا سلم سجد سجدتي السهو قلت من أين اختلفا
~~قال لأن الجمعة إنما هي ركعتان وقد تمت والظهر أربع ركعات لم تتم بعد فإذا
~~استوى في الثانية قائما أمرته أن يمضي في صلاته ويسجد سجدتي السهو إذا فرغ
~~من صلاته قلت فإن لم يستو قائما ولكنه نهض وحين نهض ذكر قال يقعد فيتشهد
~~ويسلم فإذا فرغ من صلاته سجد سجدتي السهو بعد ذلك إن كان فعل ذلك ناسيا وإن
~~تعمد ذلك فقد PageV01P369 أساء ولا شيء عليه
# قلت أرأيت رجلا افتتح الصلاة تطوعا وهو ينوي أن يصلي أربع ركعات فلما صلى
~~الثانية قام فذكر قبل أن يستتم قائما قال يقعد فيفرغ من بقية صلاته وعليه
~~سجدتا السهو قلت فإن استتم قائما ومضى على صلاته هل عليه سجدتا السهو قال
~~نعم قلت فإن كان لا يريد أن يصلي أربع ركعات فلما قعد في الثانية نهض في
~~الركعتين حتى استوى قائما ثم ذكر قال يقعد فيتشهد ويسلم ويسجد سجدتي السهو
~~قلت وكذلك لو نهض في الركعتين من الوتر أو المغرب فهو مثل ما وصفت لك في
~~الظهر والعصر قال نعم
# قلت أرأيت الرجل أيحتبي يوم الجمعة في المسجد قال إن شاء فعل وإن شاء لم
~~يفعل
# | - * باب صلاة العيدين
# - *
# قلت أرأيت العيدين هل يجب فيهما الخروج على أهل القرى PageV01P370
~~والجبال والسواد قال لا إنما يجب على أهل الأمصار والمدائن
# قلت أرأيت الإمام يوم العيد أيبدأ بالخطبة أو بالصلاة قال بل يبدأ
~~بالصلاة فإذا فرغ خطب ثم جلس جلسة خفيفة ثم PageV01P371 يقوم فيخطب ويقرأ
~~في خطبته بسورة من القرآن قلت أفتحب للقوم أن يستمعوا ms0167 وينصتوا قال نعم
# قلت أرأيت صلاة العيدين هل فيهما أذان وإقامة قال ليس فيهما أذان ولا
~~إقامة
# قلت أرأيت الإمام إن بدأ بالخطبة فخطب ثم صلى بهم هل تجزيهم صلاتهم قال
~~نعم
# قلت أرأيت التكبير في صلاة العيدين كيف هو قال يقوم الإمام فيكبر واحدة
~~يفتتح بها الصلاة ثم يكبر بعدها ثلاثا فإذا كبر قرأ بفاتحة القرآن وبسورة
~~فإذا فرغ من القراءة كبر الخامسة PageV01P372 فركع بها فإذا فرغ من ركوعه
~~وسجوده قام في الثانية فبدا فقرأ بفاتحة القرآن وبسورة فإذا فرغ من القراءة
~~كبر ثلاث تكبيرات ثم يكبر الرابعة فيركع بها ثم يسجد فإذا فرغ تشهد وسلم
~~قلت PageV01P373 فهل يرفع يديه في كل تكبيرة من هذه التسع تكبيرات قال نعم
~~قلت ولا يرفع يديه في تكبيرتين من هذه التسع وإنما يرفع في السبع منها قال
~~نعم قلت فأيهم التي يرفع فيها يديه قال إذا افتتح الصلاة رفع يديه ثم يكبر
~~ثلاثا فيرفع يديه ثم يكبر الخامسة PageV01P374 ولا يرفع يديه فإذا قام في
~~الثانية وقرأ كبر ثلاث تكبيرات ويرفع يديه ثم يكبر الرابعة للركوع ولا يرفع
~~يديه قلت والتكبير في الفطر والأضحى والخطبة والصلاة سواء قال نعم
# قلت أرأيت الرجل يفوته العيد هل عليه أن يصلي شيئا قال إن شاء فعل وإن
~~شاء لم يفعل قلت فكم يصلي إن أراد أن يصلي قال إن شاء أربع ركعات وإن شاء
~~ركعتين
# قلت أرأيت الإمام إذا خرج إلى الجبانة أينبغي له أن يخلف رجلا يصلي
~~بالناس في المسجد قال إن فعل فحسن وإن لم يفعل فلا شيء عليه قلت فإن فعل
~~كيف يصلي بهم الرجل قال يصلي بهم كما يصلي الإمام في الجبانة PageV01P375
# قلت أرأيت رجلا أحدث في الجبانة يوم العيد وهو مع الإمام فخاف إن رجع إلى
~~الكوفة أن تفوته الصلاة ولا يجد الماء كيف يصنع قال يتيمم ويصلي مع الناس
~~قلت لم قال لأن العيدين إن فاتته لم يكن عليه صلاة وصلاة العيدين بمنزلة
~~الصلاة على الجنازة ألا ترى أنه إذا ms0168 صلى على الجنازة فأحدث فإنه يتيمم
~~ويصلي عليها فكذلك العيد قلت فإن أحدث بعد ما صلى ركعة أيتيمم مكانه ويمضي
~~على صلاته قال نعم قلت فإن لم يتيمم ولكنه انصرف إلى الكوفة فتوضأ ثم عاد
~~إلى المصلى فوجد الإمام قد صلى كيف يصنع قال يصلي ركعتين كصلاة الإمام
~~ويكبر كما يكبر الإمام قلت فهل يقرأ فيهما قال لا قلت فما شأنه يكبر ولا
~~يقرأ قال لأن قراءة الإمام له قراءة ولا يكون تكبير الإمام له تكبيرا ألا
~~ترى أن من خلف الإمام يكبرون معه ولا يقرأون فهذا والذي خلفه سواء و لأنه
~~قد أدرك أول الصلاة مع الإمام وهذا قول أبي حنيفة PageV01P376 وقال أبو
~~يوسف ومحمد إذا دخل مع إمام في الصلاة متوضيا لم يجزه التيمم لأن هذا لا
~~يفوته الصلاة وهذا قول زفر
# قلت أرأيت الإمام هل يقرأ في العيدين بشيء معلوم قال بلغنا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ و @QB@ هل
~~أتاك حديث الغاشية @QE@ وأيما سورة من القرآن PageV01P377 قرأها أجزته وقد
~~يكره أن يتخذ الرجل شيئا من القرآن PageV01P378 حتما حتى لا يقرأ في تلك
~~الصلاة غيرها
# قلت فهل قبل العيدين صلاة قال لا قلت فهل بعدها صلاة قال إن شاء صلى
~~أربعا وإن شاء لم يصل
# قلت أرأيت رجلا أدرك الإمام في صلاة العيد بعد ما تشهد ولم يسلم أو أدركه
~~بعدما سلم وسجد سجدتي السهو فدخل معه ثم سلم الإمام أيقوم الرجل فيصلي صلاة
~~العيد قال نعم قلت ويقرأ ويكبر قال نعم قلت فكيف يكبر إذا قام يصلي إذا
~~أدركه قال يكبر ثلاث تكبيرات ثم يقرأ فاتحة القرآن وسورة ثم يكبر
~~PageV01P379 الرابعة فيركع بها ويسجد ثم يقوم في الركعة الثانية فيقرأ
~~بفاتحة القرآن وسورة ثم يكبر أربع تكبيرات ويركع في التكبيرة الرابعة قلت
~~لم جعلت على هذا ثماني تكبيرات قال لأنه كبر تكبيرة واحدة حين افتتح بها
~~الصلاة مع الإمام فألقيت عنه تلك التكبيرة
# قلت أرأيت رجلا أدرك مع ms0169 الإمام ركعة من العيد فلما سلم الإمام قام يقضي
~~كيف يكبر قال يقرأ بفاتحة القرآن وبسورة ثم يكبر أربع تكبيرات يركع بآخرهن
# قلت أرأيت الإمام هل ينبغي له أن يكبر في العيدين أكثر من تسع تكبيرات
~~قال ما أحب له ذلك قلت فإن فعل هل يضره PageV01P380 من ذلك شيء قال لا
# قلت أرأيت إماما قرأ السجدة يوم العيد قال عليه أن يسجد ويسجد معه أصحابه
~~قلت وكذلك لو قرأها وهو يخطب قال نعم يسجدها ويسجد معه من سمعها وأما إذا
~~قرأها في الصلاة فسجدها سجدها معه من سمعها ومن لم يسمعها جميع من معه في
~~الصلاة
# قلت أرأيت النساء هل عليهن خروج في العيدين قال قد كان يرخص لهن في ذلك
~~فأما اليوم فإني أكره لهن ذلك قلت أفتكره لهن أن يشهدن الجمعة والصلاة
~~المكتوبة في جماعة قال نعم قلت PageV01P381 فهل ترخص لشيء منهن قال أرخص
~~للعجوز الكبيرة أن تشهد العشاء والفجر والعيدين فأما غير ذلك فلا
# قلت أرأيت العبد هل يجب عليه أن يشهد الجمعة والعيدين قال إن فعل فحسن
~~وإن لم يفعل فلا شيء عليه قلت فهل ينبغي له أن يفعل دون أن يأذن له مولاه
~~قال لا قلت فهل ينبغي للمولى أن يمنعه من ذلك أو من الصلاة في جماعة قال إن
~~فعل لم يضره ذلك شيئا PageV01P382
# قلت أرأيت السهو في العيدين والجمعة والصلاة المكتوبة والتطوع أهو سواء
~~قال نعم قلت وكذلك السهو في صلاة الخوف قال نعم
# قلت أرأيت المنبر هل يخرج في العيدين قال لا
# قلت أرأيت الإمام إذا كبر في العيدين أكثر من تسع تكبيرات PageV01P383
~~أينبغي لمن خلفه أن يكبروا معه قال نعم يتبعونه إلا أن يكبر ما لا يكبر أحد
~~من الفقهاء وما لم تجيء به الآثار
# | - * باب التكبير في أيام التشريق
# - *
# قلت أرأيت التكبير في أيام التشريق متى هو وكيف هو ومتى يبدأ ومتى يقطع
~~قال كان عبد الله بن مسعود يبتدئ به من صلاة الغداة يوم عرفة إلى صلاة
~~العصر من ms0170 يوم النحر وكان علي ابن أبي طالب يكبر من صلاة الغداة يوم عرفة
~~إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق فأي ذلك ما فعلت فهو حسن وأما أبو
~~حنيفة فإنه كان يأخذه بقول ابن مسعود ويكبر من صلاة الغداة يوم عرفة إلى
~~صلاة PageV01P384 العصر من يوم النحر ولا يكبر بعدها وأما أبو يوسف ومحمد
~~فإنهما يأخذان بقول علي بن أبي طالب
# قلت فكيف التكبير قال إذا سلم الإمام قال الله أكبر الله أكبر لا إله إلا
~~الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد بلغنا ذلك عن علي بن أبي طالب وعبد
~~الله بن مسعود
# قلت فمن صلى المكتوبة في جماعة في مصر من الأمصار فعليهم أن يكبروا في
~~هذه الأيام قال نعم قلت فإن كان معهم نساء قال عليهن أن يكبرن PageV01P385
# قلت أرأيت من صلى وحده من المقيمين والمسافرين أو النساء هل عليهم أن
~~يكبروا قال لا قلت فهل على المسافرين أن يكبروا قال لا قلت أرأيت من صلى
~~التطوع في جماعة أو صلى الوتر هل يكبر بعدها قال لا قلت فهل على السواد أن
~~يكبروا قال لا قلت فإن صلوا في جماعة قال وإن صلوا في جماعة فلا تكبير
~~عليهم وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد نرى التكبير على من صلى
~~المكتوبة رجل أو امرأة أو مسافر أو مقيم صلى وحده أو في جماعة
# قلت أرأيت المحرم يوم عرفة إذا صلى وسلم أيبدأ بالتكبير أو بالتلبية قال
~~بل يبدأ بالتكبير ثم يلبي قلت لم قال لأن التكبير أوجبهما
# قلت أرأيت الإمام إذا كان عليه سجدتا السهو أيكبر قبل أن PageV01P386
~~يسجدهما قال لا ولكنه يسجدهما ويسلم ثم يكبر
# قلت أرأيت رجلا سبقه الإمام بركعة في أيام التشريق أيكبر مع الإمام حين
~~يسلم أو يقوم فيقضي قال بل يقوم فيقضي فإذا سلم كبر قلت لم قال لأن التكبير
~~ليس من الصلاة ألا ترى لو أن رجلا دخل معهم في التكبير يريد الصلاة لم يجزه
~~ذلك قلت وهذا لا يشبه ms0171 سجدتي السهو قال لا ألا ترى أن من دخل مع الإمام في
~~سجدتي السهو فقد دخل معه في الصلاة لأن سجدتي السهو من الصلاة والتكبير ليس
~~من الصلاة
# قلت أرأيت إماما صلى بالناس يوم العيد فلما صلى الركعة الثانية قام حتى
~~استوى قائما وهو ساه كيف يصنع قال يقعد ويتشهد ويسلم PageV01P387 ثم يسجد
~~سجدتي السهو ويسجد من خلفه معه ثم يتشهد ويسلم قلت أرأيت إن لم ينهض الإمام
~~ولكن نهض رجل ممن خلف الإمام ثم ذكر بعد ما استتم قائما قال يقعد ويتشهد مع
~~الإمام ويسلم معه ولا سهو عليه قلت لم قال لأنه ليس على من خلف الإمام سهو
~~إذا لم يسه الإمام
# قلت أرأيت إماما صلى بالناس في أيام التشريق فنسي أن يكبر حتى قام من
~~مجلسه ذلك أو خرج من المسجد ثم ذكر قال ليس عليه أن يكبر وعلى من خلفه
~~التكبير قلت فإن ذكر قبل أن يقوم من مجلسه وقبل أن يخرج من المسجد ولم
~~يتكلم أيكبر ويكبر من معه قال نعم
# قلت أرأيت إماما صلى بالناس يوم العيد فأحدث قال يتيمم ويمضي على صلاته
~~لأن العيد ليس كغيره ألا ترى أنه خارج من المصر وليس بحضرته ماء
# قلت فإن قدم الإمام رجلا يصلي بالناس بعد ما أحدث الإمام PageV01P388 وقد
~~قرأ السجدة ولم يكن سجدها حتى أحدث هل يسجدها هذا الإمام الثاني قال نعم
~~يسجدها ويسجد معه الناس قلت أرأيت إن كان الإمام الثاني لم يكن داخلا في
~~صلاة القوم ولم يسمع السجدة فلما قدمه الإمام كبر ينوى الدخول في صلاة
~~القوم أيسجدها ويسجد من معه قال نعم قلت أرأيت إن كان الإمام الأول لما قرأ
~~السجدة نسي أن يسجدها فلما أراد أن يركع أحدث فقدم هذا هل على الإمام الأول
~~وعلى من خلفه سجدتا السهو قال نعم
# قلت أرأيت الصلاة قبل العيد هل تكرهها قال نعم قلت أفتكرهها بعد قال لست
~~أكره إن شاء صلى وإن شاء لم يصل
# قلت أرأيت الإمام إذا خطب في ms0172 العيدين هل يجب على الناس أن ينصتوا
~~ويستمعوا كما يجب عليهم في الجمعة قال نعم PageV01P389
# | - * باب صلاة الخوف والفزع
# - *
# قلت أرأيت الإمام إذا كان مواقف العدو في أرض الحرب فحضرت الصلاة فأراد
~~أن يصلي بالناس كيف يصلي بهم قال تقف طائفة من الناس بإزاء العدو ويفتتح
~~الإمام الصلاة وطائفة معه فصلى بالطائفة الذين معه ركعة وسجدتين فإذا فرغ
~~منها انفلتت الطائفة الذين مع الإمام من غير أن يتكلموا ولا يسلموا فيقفون
~~بإزاء العدو وتأتي الطائفة الأخرى التي كانوا بإزاء العدو فيدخلون مع
~~الإمام في الصلاة فيصلي بهم الإمام ركعة أخرى وسجدتين ثم يتشهد ويسلم
~~الإمام إذا فرغ من الصلاة ثم تقوم الطائفة التي مع الإمام فيأتون مقامهم من
~~غير أن يتكلموا و لا يسلموا حتى يقفوا بإزاء العدو وتأتي الطائفة التي كانت
~~بازاء العدو وهم الذين صلوا مع الإمام الركعة الأولى فيأتون مكانهم الذي
~~صلوا فيه فيقضون ركعة وسجدتين وحدانا بغير إمام PageV01P390 ولا قراءة
~~ويقعدون ويسلمون ثم يقومون فيأتون مقامهم ثم تأتي الطائفة الذين صلوا مع
~~الإمام الركعة الثانية فيقضون ركعة وسجدتين بقراءة بغير إمام ويتشهدون
~~ويسلمون ثم يقومون فيأتون أصحابهم فيقفون معهم قلت ولم يصلي بهم الإمام
~~ركعة ركعة قال لقول الله تعالى في كتابه @QB@ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم
~~الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من
~~ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم
~~@QE@
# قلت أرأيت لو كان هذا العدو في القبلة فاستطاع الإمام أن يصلي بالناس
~~جميعا ويستقبل العدو يفعل ذلك قال إن شاء فعل وإن شاء صلى كما وصفت لك قلت
~~فإذا كانت الصلاة صلاة المغرب كيف يصلي بهم قال يفتتح الصلاة ومعه طائفة
~~وطائفة بإزاء العدو فيصلي بالطائفة الذين معه ركعتين ثم تقوم الطائفة فتأتي
~~PageV01P391 مقامهم فيقفون بازاء العدو من غير أن يتكلموا ولا يسلموا وتأتي
~~الطائفة التي كانوا بإزاء العدو فيدخلون مع الإمام في الصلاة فيصلي بهم
~~ركعة ويتشهد ويسلم ثم تقوم الطائفة التي معه من غير ms0173 أن يتكلموا و لا يسلموا
~~فيأتون مقامهم فيقفون بإزاء العدو وتجيء الطائفة التي صلت مع الإمام
~~الركعتين الأوليين فيأتون مقامهم الذي صلوا فيه فيقضون ركعة وسجدتين وحدانا
~~بغير إمام ولا قراءة ويتشهدون ويسلمون ثم يقومون فيأتون مقامهم بإزاء العدو
~~وتجيء الطائفة التي صلت مع الإمام الركعة الثالثة فيأتون مقامهم الذي صلوا
~~فيه فيقضون ركعتين PageV01P392 بقراءة وحدانا ويتشهدون ويسلمون ثم يأتون
~~مقامهم فيقفون مع أصحابهم
# قلت أرأيت إذا كان الإمام مقيما في مصر أو في مدينة فأتاه العدو فحضرت
~~الصلاة فصلى صلاة الخوف هل يقصر الصلاة قال لا ولكنه يصلي بهم صلاة مقيم
~~قلت وكيف يصلي بهم قال يفتتح الصلاة ومعه طائفة وطائفة بازاء العدو فيصلي
~~بهم ركعتين ثم تقوم الطائفة التي معه فيذهبون فيقفون بازاء العدو من غير أن
~~يتكلموا ولا يسلموا وتأتي الطائفة التي كانت بازاء العدو فيدخلون مع الإمام
~~في الصلاة فيصلي بهم ركعتين تمام صلاته ويتشهد ويسلم ثم تقوم الطائفة التي
~~صلوا معه الركعتين الأخريين فيأتون مقامهم من غير أن يتكلموا و لا يسلموا
~~وتأتي الطائفة التي صلت مع PageV01P393 الإمام الركعتين الأوليين فيقضون
~~ركعتين وحدانا بغير قراءة ويتشهدون ويسلمون ثم يقومون مقامهم وتأتي الطائفة
~~الذين صلوا مع الإمام الركعتين الأخريين فيقضون وحدانا ركعتين بالقراءة
~~ويتشهدون ويسلمون ثم يقومون فيقفون بازاء العدو
# قلت أرأيت الطائفة الذين صلوا مع الإمام الركعتين الأوليين لم يقضون بغير
~~قراءة قال لأنهم أدركوا أول الصلاة مع الإمام الركعتين فقراءة الإمام لهم
~~قراءة وأما الذين أدركوا مع الإمام الركعتين الأخريين فلا بد لهم من
~~القراءة فيما يقضون لأنهم لم يدركوا مع الإمام أول الصلاة قلت أرأيت إن لم
~~يقرأ الطائفة الذين أدركوا مع الإمام الركعة الثانية قال لا يجزيهم وعليهم
~~أن يستقبلوا الصلاة
# قلت أرأيت إن ائتم أحد ممن ذكرت لك فيما يقضي صاحبه قال أما الإمام
~~فصلاته تامة وأما الذين ائتموا به فصلاتهم فاسدة وعليهم أن يستقبلوا الصلاة
~~PageV01P394
# قلت أرأيت إماما صلى بالناس صلاة الخوف فسها في صلاته قال السهو في صلاة
~~الخوف ms0174 وفي غيرها سواء قلت فمتى يسجد للسهو قال إذا فرغ من صلاته وسلم سجد
~~سجدتي السهو وتسجد معه الطائفة التي خلفه ثم يتشهد ويسلم ثم تقوم الطائفة
~~التي خلفه فيأتون مقامهم فيقفون بازاء العدو وتأتي الطائفة الأخرى فيقضون
~~ركعة وحدانا فإذا سلمو سجدوا سجدتي السهو ثم يتشهدون ويسلمون ثم يأتون
~~مقامهم وتأتي الطائفة التي بازاء العدو فيقضون ركعة وحدانا ولا يسجدون
~~للسهو لأنهم قد سجدوا مع الإمام قلت فإن سها رجل من الذين سجدوا مع الإمام
~~فيما يقضي قال عليه سجدتا السهو
# قلت فإن سها رجل من الذين لم يسجدوا مع الإمام فيما يقضون هل عليه سجدتا
~~السهو قال لا قلت لم قال لأنهم خلف الإمام ألا ترى أنهم يقضون الركعة بغير
~~قراءة ولا سهو على من خلف الإمام ولكنهم يسجدون السجدتين اللتين كانتا على
~~الإمام
# قلت أرأيت الإمام إذا قرأ في الركعة الثانية السجدة فسجدها بالطائفة التي
~~معه ثم جاءت الطائفة الذين صلوا مع الإمام أول ركعة PageV01P395 أيسجدون
~~تلك السجدة قال نعم قلت لم ولم يسمعوها قال لأنهم قد أدركوا مع الإمام أول
~~الصلاة فعليهم ما على الإمام ألا ترى لو أن رجلا نام خلف الإمام في صلاة
~~الغداة فقرأ الإمام السجدة ثم استيقظ الرجل بعد ذلك أنه ينبغي له أن يسجد
~~ثم يرفع رأسه فيصنع كما يصنع الإمام وهو لم يسمع السجدة فكذلك هذا
# قلت أرأيت إماما صلى بقوم صلاة الخوف فلما كان في الركعة الثانية أحدث
~~ومعه الطائفة الذين لم يدركوا معه أول الصلاة كيف يصنع قال يقدم رجلا منهم
~~فيصلي بهم تلك الركعة فإذا تشهد تنحى من غير أن يسلم ثم انفتل القوم جميعا
~~فقاموا بازاء العدو وتأتي الطائفة التي أدركت أول الصلاة فيقضون ركعة
~~وحدانا فإذا فرغوا أتوا مقامهم ثم تأتي الطائفة الذين أدركوا الركعة
~~الثانية فيقضون ركعة وحدانا قلت أرأيت الإمام الثاني لما تقدم سها في صلاته
~~كيف يصنع PageV01P396 قال إذا فرغ من تلك الركعة تشهد وتنحى من غير أن يسلم
~~و لا يسجد ms0175 فيقومون فيأتون مقامهم بإزاء العدو وتأتي الطائفة الذين أدركوا
~~أول الصلاة فيقضون ركعة وحدانا فإذا تشهدوا وسلموا سجدوا سجدتي السهو فإذا
~~فرغوا جاءت الطائفة الذين أدركوا الركعة الثانية فيقضون ركعة وحدانا فإذا
~~فرغوا وسلموا سجدوا سجدتي السهو
# قلت أرأيت إن حمل العدو على الطائفة الأولى بعد ما صلوا الركعة الأولى
~~وقاموا بإزائهم فقاتلوهم قال صلاتهم فاسدة وعليهم أن يستقبلوا الصلاة قلت
~~أرأيت إن كان العدو إنما حملوا على الإمام وعلى من خلفه والإمام ومن خلفه
~~في الركعة الثانية فقاتلوهم قال صلاة الإمام وصلاة من معه وصلاة الذين صلوا
~~معه الركعة الأولى كلهم فاسدة قلت لم قال لأنه إذا فسدت صلاة الإمام فسدت
~~صلاة من خلفه والذين صلوا معه الركعة الأولى فهم خلف الإمام ألا ترى أنهم
~~يقضون الركعة بغير قراءة قلت لم أفسدت PageV01P397 صلاة الإمام قال لأنه
~~قاتل والقتال عمل في الصلاة يفسدها
# قلت أرأيت رجلا يخاف العدو فلا يستطيع النزول عن دابته أيسعه أن يصلي على
~~دابته وهو يسير حيث توجهت يومي إيماء ويجعل السجود أخفض من الركوع قال نعم
# قلت أرأيت رجلا لا يستطيع أن يقوم من خوف العدو فهل يسعه أن يصلي قاعدا
~~يومي إيماء قال نعم
# قلت أرأيت القوم إذا كانوا يقاتلون العدو فحضرت الصلاة هل يصلون وهم في
~~تلك الحال يقتتلون قال لا يصلون على تلك الحال ولكنهم يدعون الصلاة حتى
~~ينصرف عنهم العدو قلت فإن قاتلهم PageV01P398 العدو حتى ذهب وقت صلاة أو
~~صلاتين أو ثلاثة هل يكفون عن تلك الصلاة قال نعم قلت فإذا انصرف عنهم العدو
~~قضوا ما فاتهم قال نعم قلت أرأيت إن كان العدو لا يقاتلونهم حتى إذا دخلوا
~~في الصلاة أقبل العدو نحوهم فرماهم المسلمون بالنبل والنشاب هل يقطع هذا
~~صلاتهم قال نعم قلت لم قال لأن هذا عمل في الصلاة يفسدها وهذا والمسابقة
~~سواء وعليهم أن يستقبلوا الصلاة
# قلت أرأيت الرجل يخاف السبع فلا يستطيع النزول عن دابته هل يسعه أن يصلي
~~على دابته يومي إيماء ويجعل السجود أخفض ms0176 من الركوع حيث توجهت به دابته قال
~~نعم
# قلت أرأيت القوم يكونون بإزاء العدو وهم يخافون هل يصلون على الدواب
~~جماعة كما وصفت لك قال لا PageV01P399
# قلت أرأيت الإمام إن صلى بطائفة منهم وهم على الأرض فلما صلى بهم الركعة
~~الأولى قامت الطائفة التي معه فركبوا الخيل ثم ساروا حتى وقفوا بإزاء العدو
~~هل تفسد صلاتهم قال نعم وهذا عمل في الصلاة يفسدها قلت فإن لم يركبوا
~~ولكنهم مشوا مشيا قال صلاتهم تامة والمشي لا يفسد الصلاة ههنا قلت من أين
~~اختلف المشي والركوب قال لأن المشي لا بد منه لأنهم لا يستطيعون أن يقوموا
~~بازاء العدو حتى يمشوا والركوب منه بد
# قلت أرأيت إماما صلى بالناس صلاة الخوف فأحدث في الركعة الأولى فقدم رجلا
~~كيف يصلي بهم قال يصلي بهم كما يصلي الإمام الأول لو لم يحدث على ما وصفت
~~لك قلت أرأيت إن تقدم الإمام الثاني يصلي بالناس بعد ما أحدث الإمام الأول
~~فقاتل العدو هو والذين PageV01P400 معه قال صلاته وصلاة القوم وصلاة الإمام
~~الأول فاسدة لأن الثاني قد صار إماما للأول ألا ترى أن الأول يبنى على
~~صلاته وتجزيه قراءة هذا الإمام الثاني فإذا قاتل هذا الإمام الثاني فسدت
~~صلاتهم
# قلت أرأيت إماما صلى بالناس صلاة الخوف والإمام مسافر وطائفة من الناس
~~مسافرون وطائفة منهم مقيمون كيف يصلي بهم قال يصلي بالطائفة الأولى ركعة ثم
~~ينفتلون من غير أن يسلموا ولا يتكلموا فيأتون حتى يقفوا بازاء العدو وتأتي
~~الطائفة الأخرى فيصلي بهم ركعة أخرى ثم يتشهد ويسلم ثم ينفتلون من غير أن
~~يسلموا ولا يتكلموا فيقفون بازاء العدو ثم تأتي الطائفة الأولى فمن كان
~~منهم مسافرا قضى ركعة وتشهد وسلم ومن كان منهم مقيما قضي ثلاث ركعات
~~وتشهدوا وسلموا فإذا فرغوا من صلاتهم قاموا فوقفوا بإزاء العدو وجاءت
~~الطائفة الأخرى فمن كان منهم مسافرا قضى ركعة وتشهد وسلم ومن كان منهم
~~مقيما قضى ثلاث ركعات PageV01P401 وتشهد وسلم قلت أرأيت إن كان الإمام نفسه
~~مقيما فصلى بهم قال ms0177 يصلون أجمعون صلاة مقيمين كما وصفت لك صلاة الخوف
# قلت أرأيت قوما مواقفي العدو لا يستطيعون أن ينزلوا عن دوابهم كيف يصنعون
~~قال يصلون على دوابهم يومون إيماء قلت فإن أمهم بعضهم فصلى بهم جماعة وهم
~~على دوابهم يومون إيماء هل تجزيهم صلاتهم قال لا قلت فكيف يصلون قال يصلون
~~وحدانا بغير إمام ويجعلون السجود أخفض من الركوع
# قلت أرأيت القوم يكونون في السفن في البحر يقاتلون العدو كيف يصلون قال
~~يصلون كما يصلون في البر
# قلت أرأيت القوم يخافون العدو فصلوا صلاة الخوف على ما وصفت لك ولم
~~يعاينوا العدو قال أما الإمام فتجزيه صلاته وأما القوم فلا تجزيهم صلاتهم
~~قلت فإن رأوا سوادا فظنوا أنه PageV01P402 العدو فصلوا صلاة الخوف على ما
~~وصفت لك فإذا ذلك السواد إبل أو بقر أو شياه قال أما الإمام فتجزيه صلاته
~~وأما القوم فلا تجزيهم لأن مشيهم واختلافهم عمل يقطع الصلاة قلت فإن كان
~~ذلك السواد عدوا قال صلاتهم جميعا تامة والله أعلم والموفق
# | - * باب غسل الشهيد وما يصنع به
# - *
# قلت أرأيت الشهيد هل يغسل قال إذا قتل في المعركة لم يغسل وإذا حمل من
~~المعركة فمات في بيته أو في أيدي الرجال غسل وحنط PageV01P403 وصنع به ما
~~يصنع بالميت من الكفن وغيره قلت فإذا قتل في المعركة هل يكفن قال يكفن في
~~ثيابه التي عليه غير أنه ينزع عنه ما كان عليه من السلاح أو فرو أو حشو أو
~~جلد أو خفين أو منطقة أو قلنسوة ويحنط إن شاؤا قلت فهل يزاد في كفنه شيء أو
~~ينزع منه شيء قال إن أحبوا فعلوا
# قلت أرأيت من قتل في المعركة بسلاح أو بعصا أو بحجر أو قصبة أو غير ذلك
~~أهو والذي يقتل بالسلاح سواء ولا يغسل قال نعم PageV01P404 وقال محمد إذا
~~وجد الرجل في المعركة وبه أثر جراحة فهو شهيد ولا يغسل وإن لم يكن به أثر
~~جراحة فهو ميت ويغسل وقال إذا خرج الدم من أنفه أو دبره أو ذكره فإنه ms0178 يغسل
~~وإذا خرج من أذنه أو عينه فانه لا يغسل
# قلت أرأيت رجلا قطع عليه الطريق فقتل دون ماله قال يصنع به ما يصنع
~~بالشهيد
# قلت أرأيت من قتل في المصر بسلاح هل يغسل قال إذا قتل مظلوما فهو بمنزلة
~~الشهيد ولا يغسل قلت فمن قتل مظلوما في المصر بغير سلاح قال هذا يغسل ولا
~~يشبه هذا عندي الذي يقتل بالسلاح أو في الحرب ألا ترى أنه لا قصاص فيه وأن
~~على عاقلة قاتله الدية PageV01P405
# قلت أرأيت رجلا قتل في المصر بسلاح في قصاص أو قتل وهو ظالم عدا على قوم
~~وكابرهم فقتلوه هل يغسل قال نعم
# قلت أرأيت المرجوم في الزنا والمقتص منه بالقتل والمحدود الذي يموت تحت
~~السياط أو الذي يضرب في التعزير هل يغسلون قال نعم هؤلاء كلهم يغسلون
~~ويكفنون ويحنطون وليس هؤلاء بمنزلة ما وصفت لك ألا ترى أنهم ماتوا في حق
~~واجب عليهم
# قلت أرأيت الذي يأكله السبع أو يتردى من الجبل أو يوجد قتيلا في القبيلة
~~لا يدري أمظلوم هو أو ظالم قتل بسلاح أو غيره أو الذي يسقط عليه الحائط أو
~~الذي يموت في البئر هل يغسل هؤلاء قال نعم يغسل هؤلاء كلهم ويصنع بهم ما
~~يصنع بالموتى
# قلت أرأيت المحرم والمحرمة تموت هل يصنع بهما ما يصنع بالميت PageV01P406
~~الحلال من الكفن والحنوط والغسل ويغطي وجهه ورأسه قال نعم قلت لم قال لأنه
~~إذا مات فقد ذهب عنه إحرامه قال بلغنا ذلك عن عائشة ألا ترى أنه يدفن
~~والدفن أشد من تغطية الوجه PageV01P407
# قلت أرأيت الطائفتين يقتتلون إحداهما باغية والأخرى عادلة كيف يصنع بأهل
~~العدل بقتلاهم قال يصنع بهم ما يصنع بالشهداء قلت أرأيت أهل الحرب يغيرون
~~على القرية من قرى الإسلام فيقتتلون الرجال والنساء والولدان هل يغسل أحد
~~منهم قال أما الرجال والنساء فلا يغسلون ويصنع بهم ما يصنع بالشهيد لأن
~~القتل كفارة وأما الولدان الذين ليست لهم ذنوب يكفرها القتل فانهم يغسلون
~~وهذا PageV01P408 قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد أما ms0179 أنا فأرى أن يصنع
~~بالولدان ما يصنع بالشهداء فلا يغسلون لأنه إذا لم يكن لهم ذنوب فذلك أطهر
~~لهم وأحرى أن يكونوا شهداء
# قلت أرأيت القتيل يوجد منه يد أو رجل ولا يوجد منه بقية جسده هل يغسل
~~ويكفن ويصلي عليه قال لا قلت وكذلك من وجد منه يدان أو رجلان أو رأسه ولم
~~يوجد منه البدن قال نعم قلت فإن وجد أقل من نصف بدنه وليس معه رأس هل يغسل
~~ويكفن ويصلي عليه قال لا قلت فإن وجد أقل من نصف البدن وفيه الرأس هل يغسل
~~ويكفن ويصلي عليه قال نعم قلت أرأيت إن PageV01P409 وجد مشقوقا نصفين طولا
~~و وجد أحد النصفين ولم يوجد الآخر هل يصلي عليه ويصنع به ما يصنع بالميت
~~قال لا قلت فإن وجد نصف البدن سواء ليس معه رأس قال لا يغسل ولا يصلي عليه
~~قلت أرأيت ما كان من هذا مما لا يصلي عليه أيدفن قال نعم
# قلت أرأيت الشهيد الذي لا يغسل أيصلي عليه كما يصلي على الميت قال نعم
~~بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صلى على قتلى أحد PageV01P410
# قلت أرأيت أهل بيت يسقط عليهم البيت فيموتون جميعا وهم مسلمون إلا أن
~~إنسانا واحدا فيهم كافر لا يعرف فكيف يصنع بهم قال يغسلون جميعا ويحنطون
~~ويكفنون ويصلي عليهم وينوون بالدعاء المسلمين ولا ينوون الكافر بالدعاء قلت
~~أرايت الرجل المسلم يكون في الموتى من الكفار لا يعرف أيهم المسلم هل يصلي
~~على أحد منهم قال لا قلت من أين اختلفا قال إذا كانوا مسلمين فيهم الكافر
~~أو الاثنان استحسنت الصلاة عليهم وإذا كانوا كفارا فيهم مسلم واحد أو اثنان
~~لم أصل على واحد منهم إلا أن أعرفه بالإسلام PageV01P411
# قلت أرأيت يد المسلم أو رجله إذا وجدناها لم لا تصلي عليها قال لأنها
~~ليست ببدن كامل ولو صليت على يده ورجله لصليت على سنه إذا وجدناها ولو وجدت
~~أيضا يد مطروحة لم أدر لعل صاحبها حي قلت فإن علمت أن ms0180 صاحبها ميت هل تصلي
~~عليها قال لا لست أصلي إلا على البدن
# قلت أرأيت رجلا مات فلم يدر أمسلم هو أم كافر هل يغسل ويصلي عليه قال إن
~~كان في مصر من أمصار المسلمين أو مدينة من مدائنهم أو قرية من قراهم وكان
~~عليه سيما المسلمين غسل وصلى عليه وإن كان في قرية من قرى أهل الكفر وليس
~~عليه سيما المسلمين لم يغسل ولم يصل عليه PageV01P412
# قلت أرأيت رجلا مسلما هل يغسل أباه وهو كافر قال نعم قلت وكذلك كل ذي رحم
~~محرم منه قال نعم قلت أرأيت الرجل المسلم هل يدفن أباه وهو كافر قال نعم
~~قلت فإن كان الميت هو الابن وهو مسلم وأبوه كافر هل يدخل أبوه مع المسلمين
~~في القبر قال أكره له ذلك
# قلت أرأيت حمل الجنازة والمشي بها كيف هو قال حملها من جوانبها الأربع
~~يبدأ بالأيمن المقدم ثم الأيمن المؤخر ثم الأيسر المقدم ثم الأيسر المؤخر
~~قلت فإذا حملت جانب السرير الأيسر فذلك PageV01P413 يمين الميت قال نعم قلت
~~فالمشي قال ليس في المشي شيء موقت غير أن العجلة أحب إلي من الإبطاء بها
~~قلت أرأيت المشي قدامها قال لا بأس بذلك والمشي خلفها أحب إلي
# قلت أرأيت رجلا سبق جنازة ثم قعد ينتظرها أو يكون على دابة فيسبقها ثم
~~يقف فينتظرها قال المشي والسير معها أحب إلي
# قلت أرأيت الجنازة إذا انتهى بها إلى القبر أتكره للقوم أن يجلسوا قبل أن
~~يوضع الميت في اللحد قال إذا وضعت الجنازة على الأرض فلا بأس بالجلوس قلت
~~لم قال أرأيت لو انتهى بها PageV01P414 إلى القبر ولم يلحد بعد ولم يفرغ
~~منه أيقوم القوم حتى يفرغ من اللحد وغيره قلت لا قال فليس هذا بشيء ولا بأس
~~بالجلوس إذا وضعت بالأرض وإنما أكره الجلوس قبل أن توضع عن مناكب الرجال
~~بالأرض
# قلت أرأيت الصلاة على الجنازة بالجبانة وفي الدور أهو سواء قال أي ذلك
~~فعلوا فحسن
# قلت أرأيت الرجل يغسل الميت أيغتسل نفسه قال لا قلت ms0181 فإن أصابه من ذلك
~~الماء شيء قال يغسله
# قلت أرأيت جنازة الصبي هل تكره أن تحمل على الدابة قال يحملها الرجال أحب
~~إلي
# قلت أرأيت المولود الذي يولد ميتا هل يغسل ويصلي عليه قال لا قلت فإن ولد
~~حيا ثم مات قال يصنع به ما يصنع بالميت PageV01P415 قلت وكذلك لو كان غير
~~تام قال نعم
# قلت أرأيت الرجل الجنب يقتل شهيدا هل يغسل قال نعم لأن الأثر جاء بأن
~~الملائكة غسلت حنظلة ولم يغسل أحد ممن قتل يومئذ غير ذلك لأن حنظلة كان
~~جنبا وهو قول أبي حنيفة وأما قول PageV01P416 أبي يوسف ومحمد فإنه لا يغسل
~~جنبا كان أو غير جنب لأن بنى آدم لم تغسل حنظلة رضي الله عنه
# | - * باب غسل الميت من الرجال والنساء
# - *
# قلت أرأيت الميت كيف يغسل قال حدثنا أبو يوسف عن أبي حنيفة عن حماد عن
~~إبراهيم أنه قال يجرد الميت ويوضع على تخت ويطرح على عورته خرقة ثم يوضأ
~~وضوءه للصلاة فيبدأ PageV01P417 بميامنه ولا يمضمض ولا يستنشق ثم يغسل رأسه
~~ولحيته بالخطمى ولا يسرح ثم يوضع على شقه الأيسر فيغسل بالماء القراح حتى
~~ينقيه ويرى أن الماء قد خلص إلى ما يلي التخت منه وقد أمرت PageV01P418 قبل
~~ذلك بالماء فأغلى بالسدر فإن لم يكن سدر فحرض فإن لم يكن واحد منهما أجزاك
~~الماء القراح ثم تضجعه على شقة الأيمن فتغسله بذلك الماء حتى تنقيه وترى أن
~~الماء قد خلص إلى ما يلي التخت منه ثم تقعده فتسنده إليك فتمسح بطنه مسحا
~~رفيقا فإن سال منه شيء غسلته ثم أضجعه على شقه الأيسر فاغسله بالماء القراح
~~حتى تنقيه وترى أن الماء قد خلص إلى ما يلي التخت منه ثم تنشفه في ثوب وقد
~~أمرت قبل ذلك بأكفانه وسريره فأجمرت وترا ثم تبسط اللفافة بسطا PageV01P419
~~وهي الرداء طولا ثم تبسط الإزار عليها طولا فإن كان له قميص ألبسته إياه
~~فإن لم يكن له قميص لم يضره ثم تضع الحنوط في لحيته ورأسه وتضع الكافور على
~~مساجده ms0182 وإن لم يكن كافور لم يضره ثم تعطف الإزار عليه من قبل شقه الأيسر
~~على رأسه وسائر جسده ثم تعطفه من قبل شقه الأيمن كذلك ثم تعطف اللفافة عليه
~~وهي الرداء كذلك فإن خفت أن ينتشر عليه أكفانه عقدته ثم تجعله على سريره
~~ولا يتبع بنار إلى قبره فإن ذلك يكره أن يكون آخر زاده من الدنيا نار
~~PageV01P420 يتبع بها إلى قبره فإذا انتهى به إلى القبر فلا يضر وتر دخله
~~أو شفع فإذا وضع في اللحد قال بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# قلت فمن قبل القبلة يدخل أو يسل سلا قال بل يدخل من قبل القبلة
~~PageV01P421
# قلت ويلحد له ولا يشق قال نعم قلت فأي شيء يجعل على لحده قال اللبن
~~والقصب قلت فهل يكره الآجر قال نعم قلت فهل يكره أن يسجى القبر بثوب حتى
~~يفرغ من اللحد قال أما إذا كانت امرأة فلا بأس بذلك وهكذا ينبغي لهم أن
~~يصنعوا وأما إذا كان رجلا فلا يضرهم أن لا يسجى القبر فإن فعلوا لم يضرهم
# قلت أرأيت القبر يربع أم يسنم ولا يربع قال بل يسنم ولا يربع
# قلت أرأيت القبر هل تكره أن يجصص قال نعم PageV01P422
# قلت أرأيت الصلاة على الميت من أحق بها قال إمام الحي أحق بالصلاة عليه
~~قلت فإن لم يكن إمام قال الأب أحق من غيره قلت فالابن والأخ والأب قال الأب
~~أحق من هؤلاء قلت فابن العم أحق بالصلاة على المرأة أم زوجها قال بل ابن
~~العم أحق من الزوج إذا لم يكن لها منه ابن
# قلت فكيف الصلاة على الميت قال إذا وضعت الجنازة تقدم PageV01P423 الإمام
~~واصطف القوم خلفه فكبر الإمام تكبيرة ويرفع يديه ويكبر القوم معه ويرفعون
~~أيديهم ثم يحمدون الله تعالى ويثنون عليه ثم يكبر الإمام التكبيرة الثانية
~~ويكبر القوم ولا يرفعون أيديهم ويصلون على النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~يكبر الإمام التكبيرة الثالثة ويكبر القوم معه ولا يرفعون أيديهم ثم
~~يستغفرون للميت ms0183 ويشفعون له ثم يكبر الإمام التكبيرة الرابعة ويكبر القوم
~~معه ولا يرفعون أيديهم ثم يسلم الإمام عن يمينه وشماله ويسلم القوم كذلك
~~وكان ابن أبي ليلى يكبر على الجنائز خمسا قلت فهل يجهرون بشيء من التحميد
~~والثناء PageV01P424 والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء للميت
~~قال لا يجهرون بشيء من ذلك ولكنهم يخفونه في أنفسهم قلت فهل يقرأ الإمام
~~ومن خلفه بشيء من القرآن قال لا يقرأ الإمام ومن خلفه بشيء من القرآن
~~PageV01P425
# قلت أرأيت إذا اجتمعت الجنائز فكانوا رجالا كلهم كيف يوضعون قال إن شاؤا
~~وضعوهم صفا واحدا وإن شاؤا وضعوهم واحدا خلف واحد أمام الإمام قلت وكذلك لو
~~كانت الجنائز نساء كلهن قال نعم قلت أرأيت إن كانت الجنائز رجالا ونساء قال
~~يوضع الرجال مما يلي الإمام رجل خلف رجل ويوضع النساء خلف الرجال مما يلي
~~القبلة امرأة خلف امرأة قلت أرأيت إذا اجتمع غلام وامرأة قال يوضع الغلام
~~مما يلي الإمام والمرأة خلفه مما يلي القبلة
# قلت فإذا أراد الإمام أن يصلي على الجنازة أين يكون مقامه من الجنازة قال
~~أحسن ذلك أن يقوم بحذاء صدر الميت قلت فإن قام في غير ذلك المكان قال يجزيه
# قلت أرأيت رجلا شهد جنازة وهو على غير وضوء أو كان على وضوء ثم أحدث كيف
~~يصنع قال يتيمم ويصلي مع القوم قلت PageV01P426 فان كان قريبا من الماء وهو
~~يقدر على الماء غير أنه يخاف إن ذهب يتوضأ يسبقه الإمام بالصلاة عليها قال
~~يتيمم ويصلي عليها معهم قلت فإن كان لا يخاف أن يسبقه الإمام بالصلاة عليها
~~قال يذهب فيتوضأ ثم يصلي عليها قلت فإن كان في المصر وكان على غير وضوء أو
~~كان على وضوء فلما كبر تكبيرة أو تكبيرتين أحدث كيف يصنع قال يتيمم مكانه
~~ويصلي مع القوم بقية صلاته قلت لم وهو في المصر قال لأنه إذا صلى مع القوم
~~على الجنازة وفرغوا لم يستطع هو أن يصلي عليها بعدهم وليست هذه كالصلاة
~~المكتوبة والتطوع
# قلت أرأيت ms0184 إماما صلى على جنازة فكبر تكبيرة أو تكبيرتين ثم جاء رجل فدخل
~~معه في الصلاة أيكبر الرجل حين يدخل أم ينتظر الإمام حتى يكبر الإمام قال
~~بل ينتظر حتى يكبر الإمام فإذا كبر الإمام كبر معه فإذا سلم الإمام قضى ما
~~بقي عليه قبل أن ترفع الجنازة وهذا قول أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف أما
~~أنا فأرى أن يكبر الرجل حين يدخل في الصلاة ولا ينتظر الإمام لأن الإمام في
~~الصلاة
# قلت أرأيت إماما صلى على جنازة وفرغ وسلم وسلم القوم PageV01P427 ثم جاء
~~آخرون بعد فراغ الإمام من الصلاة أيصلون عليها جماعة أو وحدانا قال لا
~~يصلون عليها جماعة ولا وحدانا
# قلت أرأيت إماما صلى على جنازة فكبر تكبيرة واحدة وكبر معه القوم ثم أتى
~~بجنازة أخرى فوضعت معها ودخل الذين جاؤا بها مع القوم في صلاتهم كيف يصنع
~~الإمام والقوم قال إذا فرغ الإمام PageV01P428 والذين كانوا معه من الصلاة
~~على الجنازة الأولى قضى الذين جاؤا بالجنازة الثانية ما بقي عليهم من
~~تكبيرة الجنازة الأولى ثم يستقبل الإمام والقوم جميعا الصلاة على الجنازة
~~الثانية ولا يحتسبون بما كبروا على الجنازة الأولى قلت لم قال لأنهم
~~افتتحوا الصلاة على الجنازة الأولى فلا يستطيعون أن يدخلوا معها جنازة أخرى
~~جاءت بعد ذلك قلت فإن افتتح الإمام والقوم الصلاة على الجنازة الثانية
~~فكبروا تكبيرة أو تكبيرتين ثم أتى بجنازة أخرى فوضعت مع الثانية ودخل القوم
~~مع الإمام في الصلاة قال يتم الإمام الصلاة على الجنازة الثانية والقوم
~~فإذا سلم قضى الذين جاؤا بالجنازة الثالثة ما بقي عليهم من التكبير على
~~الجنازة الثانية ثم يستقبل الإمام والقوم جميعا الصلاة على الجنازة الثالثة
# قلت أرأيت الصلاة على الجنازة عند غروب الشمس أو عند طلوع الشمس أو نصف
~~النهار هل تكره ذلك قال نعم أكرهه قلت فإن فعلوا وصلوا عليها هل عليهم أن
~~يعيدوا الصلاة قال لا قلت أرأيت إن صلوا عليها بعد طلوع الفجر أو بعد العصر
~~قبل أن تتغير الشمس قال لا أكره ms0185 ذلك وصلاتهم تامة قلت وكذلك PageV01P429 لو
~~صلوا عليها بعد الفجر قبل طلوع الشمس قال نعم قلت أرأيت هاتين الساعتين
~~أهما ساعتا صلاة قال ليستا بساعتي صلاة تطوع فأما صلاة مكتوبة أو صلاة على
~~جنازة أو سجدة فلا بأس أن يقضيها الرجال والنساء في هاتين الساعتين
# قلت أرأيت القوم تغرب لهم الشمس وهم يريدون أن يصلوا على جنازة أيبدؤن
~~بالمغرب أم بالصلاة على الجنازة قال بل يبدؤن بالمغرب لأنها أوجبهما عليهم
~~ثم يصلون على الجنازة PageV01P430
# قلت أرأيت إماما صلى على جنازة ومعه قوم والإمام على غير وضوء أو هو جنب
~~قال عليهم أن يعيدوا الصلاة قلت فإن كان إمامهم متوضئا وكان بعضهم على غير
~~وضوء أو كان من خلفه كلهم على غير وضوء قال لا يعيدون الصلاة عليها قلت لم
~~قال لأن إمامهم قد صلى عليها فلا يعيدون الصلاة عليها
# قلت أرأيت قوما صلوا على جنازة فأخطأوا بالرأس فجعلوه في موضع الرجلين
~~حتى فرغوا من الصلاة عليها قال يجزيهم قلت فإن فعلوا ذلك عمدا قال قد أساؤا
~~وصلاتهم تامة
# قلت أرأيت قوما صلوا على جنازة فأخطأوا القبلة فصلوا عليها لغير القبلة
~~حتى فرغوا من صلاتهم قال صلاتهم تامة قلت فإن PageV01P431 تعمدوا ذلك قال
~~يستقبلوا الصلاة عليها
# قلت أرأيت القوم يدفنون الميت ونسوا الصلاة عليه قال يصلون عليه وهو في
~~القبر كما يصلون على الجنازة وقال أبو يوسف يصلي على القبر في ثلاث فإذا
~~مضت ثلاثة لم يصل عليه
# قلت أرأيت قوما أرادوا الصلاة على الجنازة ومعهم نساء أين تصف النساء قال
~~من وراء صفوف الرجال قلت أرأيت إن قامت امرأة معهم في الصف أو قامت بحذاء
~~الإمام فصلت معهم قال صلاتهم جميعا تامة قلت لم قال لأن هذه الصلاة ليست
~~كصلاة مكتوبة ألا ترى لو أن رجلا قرأ السجدة فسجدتها امرأة معه أنه
~~PageV01P432 لا يفسد عليه فكذلك هذا
# قلت أرأيت إماما صلى على جنازة فلما كبر تكبيرة أو تكبيرتين ضحك الإمام
~~حتى قهقه قال صلاتهم فاسدة وعليهم أن يستقبلوا الصلاة قلت ms0186 فهل يعيد الوضوء
~~من قهقه منهم قال لا قلت وكذلك لو أن الإمام تكلم قال نعم
# قلت أرأيت قوما صلوا على الجنازة وهم ركوب أو هم قعود قال أما في القياس
~~فإنه يجزيهم ولكني أدع القياس وأستحسن فآمرهم بالإعادة
# قلت أرأيت رجلا مات في سفره ومعه نساء ليس معهن رجل هل تغسله إحداهن قال
~~إن كانت فيهن امرأته غسلته وإن لم تكن فيهن امرأته لم يغسلنه قلت ولم تغسله
~~امرأته قال لأنها في عدة منه ألا ترى أنه لا يحل أن تتزوج ما دامت في عدة
~~منه قلت وكذلك لو كانت المرأة لم يدخل بها قال نعم دخل بها أو لم يدخل بها
~~فهو سواء قلت فإن لم يكن فيهن امرأته ولكن كانت فيهن أخته أو أمه أو خالته
~~أو عمته قال لا تغسله واحدة منهن ممن ذكرت ولا ينظرن إلى عورته ولكنها
~~تيممه بالصعيد كما وصفت PageV01P433 لك التيمم قلت فهل يصلين عليه قال نعم
~~قلت فهل تقوم الإمام منهن وسط الصف قال نعم قلت فإن كانت فيهن أم ولد له هل
~~تغسله قال لا قلت لم قال لأنها في غير عدة نكاح قلت أرأيت إن كان أعتقها
~~قبل موته قال سواء ولا تغسله لأنها قد حرمت عليه قبل موته قلت أرأيت إن
~~فيهن امرأة وقد طلقها ثلاثا في مرضه أو صحته قال لا تغسله لأنها قد حرمت
~~عليه قبل موته فلا تغسله قلت أرأيت إن كان فيهن امرأته وهي PageV01P434
~~امرأته بنكاح فاسد فمات عنها على ذلك النكاح قال لا تغسله قلت فإن كانت معه
~~أمة أو مدبرة وقد كان يطأها قال لا تغسله قلت فقد كان فرجها حلالا له قال
~~لأنه لا عدة على واحدة منهما ألا ترى أن الأمة تباع والمدبرة إن لم يكن لها
~~سعاية فتزوجت ساعة مات الرجل كان نكاحها جائزا وكان لزوجها أن يطأها
~~فأستقبح أن يطأها زوجها وينظر إلى فرجها وهي تنظر إلى فرج آخر وتغسله قلت
~~فإن كانت فيهن امرأته وقد طلقها طلاقا ms0187 بائنا هل تغسله قال لا
# قلت أرأيت امرأة ماتت في السفر ومعها رجال وفيهم زوجها هل يغسلها قال لا
~~قلت لم وهي تغسله وهو لا يغسلها قال لأنه لا عدة عليه ألا ترى أنه لو شاء
~~تزوج أختها ولو شاء تزوج أربعا ولو شاء تزوج ابنتها إن لم يكن دخل بالميتة
~~فأستقبح أن ينظر الرجل إلى فرج امرأة وابنتها امرأته أو أختها أو له أربع
~~نسوة PageV01P435 قلت فإن كان أخوها معها أو أبوها قال لا يغسلها واحد
~~منهما
# قلت أرأيت رجلا مات في سفر ومعه نساء ومعهن رجل كافر هل ينبغي لهن أن
~~يصفن له كيف يغسله ثم يخلين بينه وبين الميت قال نعم قلت وكذلك لو أن امرأة
~~ماتت في سفر ومعها رجال ومعهم امرأة كافرة كان ينبغي لهم أن يصفوا لها كيف
~~تغسلها ثم يخلوا بينها وبينها قال نعم
# قلت أرأيت إذا ماتت المرأة كيف تكفن قال تكفن في لفافة وهي الرداء وفي
~~إزار ودرع وخمار وخرقة تربط فوق PageV01P436 الأكفان عند الصدر فوق الثديين
~~والبطن حتى لا ينتشر عنها الكفن قلت وموضع الحنوط والكافور من المرأة موضعه
~~من الرجال قال نعم قلت ويسدل شعرها من خلف ظهرها إذا غسلت قال لا ولكنه
~~يسدل ما بين ثدييها من الجانبين جميعا ثم يسدل الخمار عليها كهيئة المقنعة
# قلت أرأيت إذا ماتت المرأة فكفنت في ثوبين وخمار ولم تكفن في درع هل
~~يجزيها ذلك قال نعم
# قلت فالخلق والجديد في ذلك سواء قال نعم في ذلك سواء إذا غسل قلت والبرود
~~أحب إليك أم البياض قال كل حسن بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~كفن في حلة وقميص وبلغنا PageV01P437 عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه
~~أمر وأوصى أن يغسل ثوباه ويكفن فيهما وقال الحي أحوج إلى الجديد من الميت
~~PageV01P438 فأيما فعل حسن
# قلت فإن كفن الرجل في ثوب واحد قال ما أحب له أن ينقص من ثوبين قلت فإن
~~فعلوا فكفنوه في ثوب واحد قال يجزى ms0188 وقد أساؤا قلت والمرأة لا تنقص من ثوبين
~~وخمار قال نعم
# قلت أرأيت الصبي إذا كان صغيرا لم يتكلم ولم يعقل في أي شيء يكفن قال إن
~~كفن في خرقتين إزار ورداء فحسن وإن كان إزارا واحدا أجزاه قلت فإن كان
~~غلاما قد راهق ولم يحتلم إلا أنه قد صلى وصام ولم يحتلم مثله قال هذا يكفن
~~كما يكفن الرجل
# قلت أرأيت الرجلين هل يدفنان في قبر واحد قال إن احتاجوا إلى ذلك فعلوا
~~وإن فعلوا ذلك فليقدموا في اللحد أفضلهما وليجعلوا بينهما حاجزا من الصعيد
~~PageV01P439
# قلت أرأيت الصبي الصغير الذي لم يتكلم هل تغسله المرأة قال نعم قلت أرأيت
~~الصبية الصغيرة التي لم تتكلم هل يغسلها الرجل وهو غير ذي رحم منها محرم
~~ولا زوج لها قال نعم قلت فإن كانت قد كبرت ومثلها يجامع قال لا يغسلها
~~الرجال قلت وكذلك الغلام إذا كان مثله يجامع لم يغسله أحد من النساء ما خلا
~~امرأته قال نعم
# قلت أرأيت الميت إذا وضئ وضوءه للصلاة هل يغسل رجلاه قال نعم
# قلت أرأيت المرأة إذا أسدل عليها خمارها أتحت الكفن قال فوق الدرع وتحت
~~الإزار و اللفافة
# قلت أرأيت قوما صلوا على ميت قبل أن يغسل ثم ذكروا بعد ما صلوا عليه كيف
~~يصنعون قال يغسل الميت ويعيدون الصلاة عليه قلت فإن لم يذكروا غسله حتى
~~دفنوه هل ينبشوا القبر ثم يغسل ويصلي PageV01P440 عليه قال لا قلت فلم
~~أمرتهم بغسله وقد صلوا عليه قال أمرتهم بغسله ما دام في أيديهم فإذا دفن
~~فلا آمرهم أن ينبشوا القبر
# قلت أرأيت رجلا مات فدفن و وجهه لغير القبلة أو وضع على شقه الأيسر أو
~~جعل رأسه في موضع الرجلين ثم ذكروا ذلك بعد ما فرغوا من دفنه هل ينبشون
~~قبره فيدفنونه على ما ينبغي له قال لا ولكنهم يدعونه كما هو قلت فإن كانوا
~~قد وضعوا اللبن ولم يهل التراب عليه بعد قال ينزع اللبن ثم يهيؤنه على ما
~~ينبغي له قلت فهل يغسلونه ms0189 إن لم يكن غسل قال نعم قلت فإن كانوا قد أهالوا
~~عليه التراب قال يتركونه كما هو على حاله
# قلت أرأيت القوم يسقط منهم الثوب في القبر أو الشيء من متاعهم هل ترى
~~بأسا بأن يحفروا من التراب شيئا من غير أن ينبشوا PageV01P441 الميت قال لا
~~بأس بأن يحفروا من التراب شيئا فيخرجوا متاعهم
# قلت أرأيت اللحد أتكره أن يجعل عليه رفوف خشب قال نعم أكره ذلك
# قلت أرأيت الميت إذا وضع في اللحد ولم يغسل ولم يهل عليه التراب قال
~~ينبغي لهم أن يخرجوه فيغسلوه ويصلوا عليه قلت فإن كانوا قد نصبوا اللبن
~~عليه وأهالوا عليه التراب قال ليس ينبغي لهم أن ينبشوا الميت من قبره قلت
~~وكذلك لو كانوا وضعوا رأسه مكان رجليه أو وضعوه على شقه الأيسر كان لهم أن
~~يخرجوه فيهيؤه كما ينبغي له ما لم يهيلوا عليه التراب فإذا أهالوا عليه
~~التراب لم ينبغ لهم أن يخرجوه قال نعم PageV01P442
# قلت أرأيت المرأة تموت مع الرجال والرجل يموت مع النساء ليس معهن من
~~يغسله قال يتيمم كل واحد منهما بالصعيد الوجه والذراعان من وراء الثوب
# | - * باب صلاة الكسوف
# - *
# قال أخبرنا محمد قال أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه صلى ركعتين في الكسوف ثم كان الدعاء حتى انجلت
~~الشمس وإنما الصلاة ركعتان كصلاة التطوع وإن شئت طولتهما وإن شئت قصرتهما
~~ثم الدعاء حتى تجلى الشمس
# قلت والذي ذكر من الصلاة فيهما أيركع ركعتين قبل أن يسجد قال الصلاة
~~فيهما كما ذكرت لك كصلاة الناس المعروفة
# قلت وترى في كسوف القمر صلاة قال نعم الصلاة فيه حسنة قلت فهل يصلون
~~جماعة كما يصلون في كسوف الشمس قال لا
# قلت فهل تكره الصلاة في التطوع جماعة ما خلا قيام رمضان PageV01P443
~~وصلاة كسوف الشمس قال نعم ولا ينبغي أن يصلي في كسوف الشمس جماعة إلا
~~الإمام الذي يصلي الجمعة فأما أن يصلي الناس في مساجدهم جماعة فإني لا أحب
~~ذلك وليصلوا ms0190 وحدانا
# قلت أرأيت الصلاة في غير كسوف الشمس في الظلمة تكون أو في الريح الشديدة
~~قال الصلاة حسنة في ذلك كله وحدانا محمد عن أبي يوسف عن أبان بن أبي عياش
~~عن الحسن البصري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا رأيتم من هذه
~~الأفزاع شيئا فافزعوا إلى الصلاة PageV01P444
# قلت فإن صلوا في كسوف الشمس وحدانا قال إن صلوا وحدانا أو في جماعة كيف
~~ما صلوا فحسن قلت فإن صلوا جماعة هل يجهرون فيها بالقراءة قال لا ولكنه
~~يخفى فيها بالقراءة وليست هذه كصلاة العيدين بلغنا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه صلى فيها ولم يجهر فيها بالقراءة ويجهر فيها في قول أبي يوسف
~~وهو قول محمد PageV01P445 قال بلغنا ذلك عن علي بن أبي طالب أنه صلى في
~~كسوف الشمس وأنه جهر بالقراءة فيها
# قلت أرأيت النساء هل ترخص لهن أن يحضرن ذلك قال لا أرخص للنساء في شيء من
~~الخروج إلا العجوز الكبيرة فإني أرخص لها في الخروج في العيدين وفي صلاة
~~الفجر والعشاء وقال أبو يوسف أما أن فأرخص لهن في الخروج في الصلوات كلها
~~وفي صلاة الكسوف PageV01P446 وفي الاستسقاء إذا كانت عجوزا ولا بأس بأن
~~تخرج في ذلك كله وأكره للشابة ذلك وهو قول محمد
# | - * باب صلاة الاستسقاء
# - *
# قلت فهل في الاستسقاء صلاة قال لا صلاة في الاستسقاء إنما فيه الدعاء قلت
~~ولا ترى بأن يجمع فيه للصلاة ويجهر الإمام بالقراءة قال لا أرى ذلك إنما
~~بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خرج فدعا وبلغنا عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أنه صعد PageV01P447 المنبر فدعا واستسقى ولم يبلغنا
~~في ذلك صلاة إلا حديثا واحدا شاذا لا يؤخذ به PageV01P448
# قلت فهل يستحب أن يقلب الإمام أو أحد من القوم رداءه في ذلك قال لا وهذا
~~قول أبي حنيفة وقال محمد بن الحسن أرى أن يصلي الإمام في الاستسقاء نحوا من
~~صلاة العيد يبدأ بالصلاة قبل الخطبة ولا يكبر فيها ms0191 كما يكبر في العيدين
~~لأنه بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صلى في الاستسقاء وبلغنا
~~عن ابن عباس أنه PageV01P449 أمر بذلك ويقلب رداءه في ذلك وقلبه أن يجعل
~~الجانب الأيسر على الأيمن والأيمن على الأيسر وإنما تتبع في هذه السنة
~~والآثار المعروفة وليس يجب ذلك على من خلف الإمام
# قلت أفتحب أن يخرج أهل الذمة مع أهل الإسلام في ذلك قال ما أحب ذلك ولا
~~ينبغي لأهل الإسلام أن يتقربوا إلى الله تعالى بأحد من أهل الذمة وبلغنا عن
~~عمر بن الخطاب أنه نهى أن يحضر أحد من أهل الكفر عند المسلمين لأن السخطة
~~تنزل عليهم PageV01P450 فكيف أحضرهم دعاء المسلمين
# قلت أرأيت الإمام إذا خطب في الاستسقاء هل يجب على القوم أن يستمعوا
~~وينصتوا قال نعم أحب إلى أن يستمعوا وينصتوا وليس بواجب مثل العيدين
~~والجمعة
# قلت فهل يخرج المنبر في العيدين والاستسقاء قال لا قلت فهل في العيدين
~~أذان وإقامة قال لا قلت فهل يخرج النساء PageV01P451 في ذلك قال لا
# | - * باب الصلاة بمكة وفي الكعبة
# - *
# قلت أرأيت الإمام إذا صلى بمكة وصف الناس حول الكعبة فقامت امرأة بحذاء
~~الإمام قال إن كانت تأتم من الكعبة بالجانب الذي يأتم به الإمام ونوى
~~الإمام الذي تأتم به أن يؤمها ويؤم الناس فصلاة الإمام وصلاة الناس كلهم
~~فاسدة قلت فإن كان يأتم بالجانب الآخرة و كانت إلى الكعبة أقرب من الإمام
~~قال صلاتها وصلاة القوم وصلاة الإمام كلهم تامة قلت فإن قامت بحذاء الإمام
~~من الجانب الآخر وصف معها النساء مقابل صف الإمام قال صلاة PageV01P452
~~الإمام وصلاة الناس كلهم تامة إلا من كان مع النساء في ذلك الجانب قلت فمن
~~كان بحذائهن أو خلفهن قال صلاته فاسدة قلت فان صلى الناس فرادى تطوعا
~~النساء والرجال قال هذا والأول سواء وصلاة الرجال تامة من كان بحذا النساء
~~أو خلفهن غير أنه قد أساء في قيامه بحذاء النساء أو خلفهن
# قلت فإن كانت الكعبة تبنى وقام الإمام يصلي بالناس وصف الناس ms0192 حول الكعبة
~~وليس بين يدي الإمام ستر يحجز بينه وبين الصف المستقبل قال يجزى الإمام
~~والقوم جميعا وصلاتهم تامة إلا أن الإمام قد أساء في تركه أن يجعل بينهم
~~وبينه سترة قلت وكذلك لو كان مكان صف الرجال صف من النساء كانت صلاته وصلاة
~~القوم كلهم تامة قال نعم
# قلت فإن كان الإمام صلى في جوف الكعبة مستقبل حائط من PageV01P453
~~حيطانها أيجوز أيضا قال نعم قلت فإن كان معه في جوف الكعبة قوم يصلون إلى
~~الحائط الذي يصلي إليه الإمام وهم قدام الإمام قال لا يجزيهم صلاتهم لأنهم
~~قدام الإمام يصلون إلى الجانب الذي يصلي إليه الإمام قلت فإن كان مكانهم
~~نساء قال صلاة الإمام والقوم تامة وصلاة النساء فاسدة قلت فإن صف قوم
~~مستقبل الإمام بوجوههم إلى وجه الإمام يأتمون بالإمام قال يجزيهم ذلك إلا
~~أن الإمام قد أساء في ترك السترة فيما بينهم قلت فان صافوا حلقة واحدة في
~~جوف الكعبة فصلوا بإمام قال يجزيهم صلاتهم إذ كل واحد منهم صلى على القبلة
~~لأن كلا على القبلة
# قلت فإن كانوا في غير الكعبة فتحروا القبلة فصلى كل إنسان منهم إلى ناحية
~~بالتحري وائتموا بالإمام قال لا يجزى من خالف الإمام لأن الإمام على غير
~~قبلة فلا يجزى أن يأتم به ولا يشبه هذا الكعبة PageV01P454 لأن الكعبة حيث
~~ما وجهه منها فهو قبلة وهو حق
# قلت أرأيت قوما صلوا فوق الكعبة بإمام قال يجزيهم قلت فإن كان وجه الإمام
~~إلى ناحية منها ووجه كل إنسان منهم إلى ناحية أخرى قال يجزيهم كلهم إلا أن
~~يكون أحد منهم قدام الإمام وظهره إلى وجه الإمام من كان هكذا فإنه لا تجزيه
~~صلاته قلت أرأيت إن صف قوم منهم قدام الإمام ووجوههم إلى وجه الإمام قال
~~يجزيهم ذلك قلت والنساء في هذا الباب مثل الرجال قال نعم غير أنهم قد أساؤا
~~في ترك الستر بينهم وبين الإمام قلت أرأيت إن صف قوم منهم خلف الإمام
~~وجعلوا ظهورهم إلى ظهر الإمام وائتموا بالإمام ms0193 قال يجزيهم صلاتهم لأنهم خلف
~~الإمام والإمام على قبلة قلت أرأيت العبيد والأحرار والرجال والنساء هم
~~كلهم في هذا سواء قال نعم
# قلت أرأيت إن كان الإمام يصلي إلى الكعبة بينه وبين الكعبة PageV01P455
~~مقام إبراهيم والصف الذي مقابله أقرب إلى الكعبة من الإمام قال تجزيهم
~~صلاتهم كلهم قلت وكذلك الصف الآخر فيما بين الركن اليماني إلى الحجر وهو
~~أقرب إلى البيت من الإمام قال نعم تجزيهم كلهم صلاتهم قلت فإن كان الذي في
~~جانب الإمام أقرب إلى الكعبة من الإمام قال لا تجزيهم وعليهم أن يستقبلوا
~~الصلاة
# قلت أرأيت إن استقبلوا الإمام بوجوههم والكعبة خلف ظهورهم قال لا تجزيهم
~~صلاتهم لأنهم على غير القبلة وعليهم أن يستقبلوا الصلاة وأما الإمام والقوم
~~جميعا غير هؤلاء فإن صلاتهم تامة PageV01P456
# | + * كتاب الحيض
# + *
# | - * باب من المستحاضة في أول ما يمتد به الدم ما يكون حيضا وما لا يكون
# - *
# قال سمعت محمد بن الحسن يقول إذا بلغت المرأة مبلغ النساء ولم تحض فرأت
~~الدم أول ما رأته يوما ثم انقطع عنها ثمانية أيام ثم رأت الدم يوما وهو
~~تمام العشرة ثم انقطع فهذا في قول أبي يوسف حيض كله وقال محمد لا يكون هذا
~~حيضا لأن ما بين الدمين من PageV01P457 الطهر أكثر من الدمين جميعا فهذا
~~ليس بحيض ولو كان الدمان أكثر مما بينهما من الطهر أو مثله كان ذلك حيضا
~~كله لأن المرأة الحائض لا ترى الدم سائلا أبدا ينقطع الدم يوما وتراه يوما
~~وينقطع يومين وتراه يومين وينقطع ثلاثة أيام وتراه بعد ذلك فذلك دم واحد
~~وإن كان بين ذلك أيام لا ترى فيها دما إذا كان الدمان أكثر مما بينهما من
~~الطهر أو مثله
# وأقل ما يكون الحيض ثلاثة أيام ولياليها لا ينقص من ذلك شيئا وأكثر الحيض
~~عشرة أيام ولياليها لا يزيد على ذلك شيئا فإن رأت المرأة الدم يومين وثلثي
~~يوم ثم انقطع ذلك لم يكن ذلك حيضا حتى يكون ما بين أول الدم وآخره ثلاثة
~~أيام ولياليها لا ينقص ms0194 من ذلك شيء ألا ترى أن الدم لو زاد على عشرة أيام
~~ولياليها ساعة كانت تلك الساعة PageV01P458 استحاضة فكذلك النقصان إذا نقص
~~الدم من ثلاثة أيام ولياليها شيئا لم يكن ذلك حيضا لأن الأثر جاء أن أدنى
~~الحيض ثلاثة وأكثره عشرة PageV01P459 فمن جعل أقل من ثلاثة حيضا فينبغي له
~~أن يجعل أكثر من عشرة حيضا فهذا لا يستقيم والأمر فيه كما وصفت لك
# وإذا بلغت المرأة مبلغ النساء ولم تحض فرأت الدم أول ما رأته فمد بها
~~الدم ثلاثة أشهر فإن أبا حنيفة قال في ذلك حيضها من أول ما رأت الدم عشرة
~~أيام فإذا مضت اغتسلت وتوضأت لكل وقت صلاة وصلت عشرين يوما فإذا مضت عشرون
~~يوما تركت الصلاة عشرة أيام ثم اغتسلت فكان هذا حالها حتى ينقطع الدم لأنها
~~تجعل حيضها أكثر الحيض لأنه لم يكن لها أيام معروفة فتجعل حيضها أيامها
~~المعروفة إنما جعلنا طهرها عشرين يوما وقد يكون الطهر أقل من ذلك لأنا
~~أخذنا في ذلك بالأمر الظاهر المعروف من أمر النساء لأن الغالب من أمر
~~النساء في الحيض أن في كل شهر حيضة ألا ترى أن الله تبارك وتعالى جعل على
~~التي تحيض من العدة ثلاثة قروء فإن لم تكن تحيض من كبر أو صغر جعل عليها
~~ثلاثة أشهر فجعل مكان كل حيضة شهر وهذا الغالب من أمور النساء
# وأدنى ما يكون بين الحيضتين من الطهر خمس عشرة ليلة لا ينقص PageV01P460
~~شيئا قليلا ولا كثيرا فإذا هي رأت دمين بينهما من الطهر أقل من خمس عشرة
~~ليلة فهذان الدمان ليسا بحيض جميعا لأن الحيضتين لا يكون بينهما من الطهر
~~أقل من خمس عشرة ليلة وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
# وإذا بلغت المرأة مبلغ النساء ولم تحض فرأت الدم أول ما رأته يوما ثم
~~انقطع عنها تسعة أيام ورأته يوما ثم انقطع فإن أبا يوسف قال عشرة أيام من
~~ذلك حيض اليوم الأول الذي رأت فيه الدم والتسعة الأيام التي رأت فيها الطهر
~~حيض ms0195 كله واليوم الآخر الذي رأت فيه الدم استحاضة تغتسل وتقضي ما زاد على
~~التسعة الأيام التي رأت فيها الطهر من الصلاة وإن كانت صامت شيئا من شهر
~~رمضان في التسعة الأيام التي رأت فيها الطهر قضتها لأنها كانت في ذلك حائضا
~~باليوم الحادي عشر الذي رأت فيه الدم ولو لم تر الدم في اليوم الحادي عشر
~~لم يكن شيء من ذلك حيضا وقال محمد لا يكون شيء من هذه الأيام كلها حيضا لأن
~~اليوم الحادي عشر لم يكن حيضا فلا تكون التسعة الأيام التي فيها الطهر حيضا
~~بالدم الذي رأت في اليوم الحادي عشر وذلك الدم ليس بحيض ولا يكون اليوم
~~الأول أيضا حيضها لأنها PageV01P461 إنما رأت الدم يوما واحدا ولا يكون
~~الحيض أقل من ثلاثة أيام أرأيتم التسعة الأيام التي رأت فيها الطهر أيكون
~~حيضا إن لم تر الدم في اليوم الحادي عشر قالوا لا تكون تلك الأيام ولا
~~اليوم الذي قبله حيضا قيل لهم إنما تكون تلك التسعة الأيام التي رأت فيها
~~الطهر حيضا واليوم الذي قبلها بالدم الذي رأته في اليوم الحادي عشر قالوا
~~نعم قيل لهم فذلك الدم أحيض هو قالوا لا قيل لهم فكيف صير دم ليس بحيض غيره
~~من أيام الطهر حيضا وهو نفسه ليس بحيض والحكم فيه عندكم أنه طهر فكيف يجعل
~~الطهر غيره حيضا وقد بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أن امرأة استحيضت
~~فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال ليس ذلك بحيض وإنما هو دم
~~عرق فقد PageV01P462 جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم دم الاستحاضة غير دم
~~الحيض وجعل ذلك بمنزلة العرق يسيل منه الدم وإنما ذلك بمنزلة الرعاف وغيره
~~من الدم الذي يسيل من الجسد إلا أن مخرجه ومخرج دم الحيض من موضع واحد
~~وحكمه مختلف أما دم الحيض فيترك له الصلاة وإن صامت فيه أعادت صيامها وأما
~~دم الاستحاضة فحكمه كحكم دم الرعاف تتوضأ منه لوقت كل صلاة وتصلي ويأتيها
~~زوجها وتصوم وهي ms0196 فيه بمنزلة الطاهرة فكل دم حكم على المرأة أنها فيه بمنزلة
~~الطاهرة فليس يجعل ذلك غيره من أيام الطهر حيضا PageV01P463
# أرأيتم امرأة أول ما رأت الدم رأته يوما ثم انقطع عنها تسعة أيام أيكون
~~حيضا قالوا لا قيل لهم فإن رعفت أو سال منها دم من غير الفرج أتكون بذلك
~~حائضا في التسعة الأيام التي طهرت فيها قالوا لا قيل لهم فالدم الذي سال من
~~الفرج في اليوم الحادي عشر أحيض هو قالوا لا قيل له فاستحاضة هو قالوا نعم
~~قيل لهم فحكمه كحكم الرعاف في الصيام والصلاة وغير ذلك قالوا نعم قيل لهم
~~فكيف جعل ذلك اليوم الأيام التسعة التي كانت المرأة فيها طاهرا حيضا وحكمه
~~عليها غير حكم الحيض هل رأيتم دما ليس بحيض يجعل غيره حيضا ليس هذا بشيء
~~إنما الحيض إذا كان الدمان كلاهما حيضا في أول ذلك وآخره وإن كان بينهما
~~طهر أيام مثلها أو أقل جعلنا ذلك كله حيضا وإن لم تر فيه الدم لأن المرأة
~~الحائض لا ترى الدم سائلا أبدا يسيل مرة وينقطع مرة فإذا كان أول دمها حيضا
~~وآخره حيضا كانت الأيام كلها حيضا وإذا كان PageV01P464 أول الدم حيضا
~~وآخره استحاضة أو أوله ليس بحيض وآخره ليس بحيض لم يكن بينهما حيض أبدا
~~وكذلك إن كان أوله ليس بحيض وآخره حيضا لم تكن تلك الأيام التي لم تر فيها
~~الدم حيضا
# وإذا بلغت المرأة مبلغ النساء ولم تحض فرأت الدم يوما واحدا ثم انقطع
~~ثمانية أيام ثم رأته ثلاثة أيام ثم انقطع فإن قياس قول أبي يوسف في ذلك أن
~~اليوم الأول والثمانية الطهر واليوم العاشر الذي رأت فيه الدم حيض كله
~~واليومان الحادي عشر والثاني عشر الذي رأت فيه الدم فهي فيهما مستحاضة وقال
~~محمد الأيام الثلاثة الأواخر حيض وما سوى ذلك استحاضة وإن كانت أول ما رأت
~~الدم رأته يوما ثم انقطع الدم تسعة أيام كمال العشرة ثم رأت الدم ثلاثة
~~أيام مستقبلة ثم انقطع فإن قياس قول أبي ms0197 يوسف في ذلك أن اليوم الأول الذي
~~رأت فيه الدم والتسعة الأيام التي رأت فيها الطهر حيض كله والثلاثة الأيام
~~التي رأت فيها الدم استحاضة تغتسل عند مضي العشرة وتتوضأ لكل وقت وتصلى
~~وأما في قول محمد فإن الأيام الثلاثة التي رأت فيها الدم أخيرا هي الحيض
~~تدع فيها الصلاة والصيام واليوم الأول الذي رأت فيه الدم استحاضة تصوم فيه
~~وتصلي ويأتيها زوجها PageV01P465
# وإذا بلغت المرأة مبلغ النساء ولم تحض فرأت الدم أول ما رأته ثلاثة أيام
~~ثم انقطع عنها سبعة أيام كمال العشرة ثم رأته اليوم الحادي عشر ثم انقطع
~~فإن أبا يوسف قال في هذه الثلاثة الأول والسبعة التي رأت فيها الطهر حيض
~~كله واليوم الحادي عشر الذي رأت فيه الدم استحاضة وأما في قول محمد فالثلاث
~~الأول التي رأت فيها الدم حيض وما سوى ذلك استحاضة كله لأن الدم الذي رأته
~~في اليوم الحادي عشر دم استحاضة فلا يجعل تلك السبعة الأيام التي رأت فيها
~~الطهر حيضا ولو كانت المرأة أول ما رأت الدم رأته أربعة أيام ثم انقطع خمسة
~~أيام ثم رأته يومين ثم انقطع فإن قول أبي يوسف إن الأيام الأول والخمسة
~~الأيام التي رأت فيها الطهر واليوم العاشر الذي رأت فيه الدم حيض كله
~~واليوم الحادي عشر الذي رأت فيها الدم استحاضة تصوم فيه وتصلي ويأتيها
~~زوجها فكذلك قول محمد في هذا أيضا لأن اليوم العاشر رأت فيه دما فكان ذلك
~~الدم حيضا فيصير الطهر الذي قبله حيضا
# | - * باب ما يختلف فيه الحيض والطهر من المرأة التي لم يكن لها أيام
~~معروفة
# - *
# وقال محمد بن الحسن إذا بلغت المرأة مبلغ النساء ولم تحض ثم PageV01P466
~~استمر بها الدم فرأت يوما دما ويوما طهرا حتى أتى عليها ثلاثة أشهر ثم
~~انقطع عنها فإن أبا يوسف قال عشرة أيام من أول دمها حيض وعشرون طهر وقال
~~محمد تسعة أيام من أول ما رأت الدم حيض وواحد وعشرون طهر و تسع حيض وواحد
~~وعشرون طهر ولا يكون اليوم ms0198 العاشر حيضا لأنها رأت فيه الطهر ولم يكن في
~~اليوم الذي بعده حيض فنصيره حيضا
# ولو كانت رأت يومين حيضا ويومين طهرا حتى أتت عليها ثلاثة أشهر كانت عشرة
~~من أول ما رأت الدم حيضا وعشرون طهرا وعشرة حيضا وعشرون طهرا وعشرة حيضا
~~وعشرون طهرا في قول أبي يوسف وأما في قول محمد فعشرة أيام من أول دمها حيض
~~واثنان وعشرون يوما طهر وستة أيام بعد ذلك حيض واثنان وعشرون يوما طهر
~~وعشرة أيام حيض وما بقي طهر
# ولو كانت رأت ثلاثة أيام دما وثلاثة أيام طهرا حتى أتت عليها ثلاثة أشهر
~~كان في قول أبي يوسف عشرة أيام حيضا وعشرون طهرا وعشرة أيام حيضا وعشرون
~~طهرا وعشرة أيام حيضا وعشرون طهرا وفي قول محمد تسعة حيض وواحد وعشرون طهر
~~حتى تأتي على الثلاثة الأشهر
# ولو رأت أربعة أيام دما وأربعة أيام طهرا كان هذا في قول PageV01P467 أبي
~~يوسف عشرة حيضا وعشرون طهرا حتى تأتي على الثلاثة الأشهر وفي قول محمد عشرة
~~من أول ما رأت الدم حيض واثنان وعشرون يوما طهر وأربعة حيض وثمانية وعشرون
~~طهر وأربعة حيض وما بقي طهر
# ولو كانت رأت خمسة دما وخمسة طهرا و خمسة دما وخمسة طهرا حتى أتت عليها
~~ثلاثة أشهر كانت عشرة من أول ما رأت الدم في قول أبي يوسف عشرة حيضا وعشرون
~~طهرا وعشرة حيضا وعشرون طهرا وعشرة حيضا وعشرون طهرا وأما في قول محمد
~~فخمسة حيض وخمسة وعشرون طهر وخمسة حيض وخمسة وعشرون طهر وخمسة حيض وخمسة
~~وعشرون طهر حتى يأتي عليها الثلاثة الأشهر وكيف تكون الخمسة التي لم تر
~~فيها الدم حيضا وهي لم تر بعدها في اليوم الحادي عشر إلا دم استحاضة ودم
~~الاستحاضة طهر فكيف يكون ما لم تر فيه دما حيضا وهي لم تر بعدها حيضا
# فإن كانت أول ما رأت الدم رأت ستة أيام دما وستة طهرا PageV01P468 وستة
~~أيام دما وستة طهرا وستة دما وستة طهرا حتى أتى ذلك على ثلاثة أشهر كان ms0199
~~عشرة من أول ما رأت الدم فيه حيضا وما لم تر فيه الدم في قول أبي يوسف
~~عشرون طهر وعشرة حيض وعشرون طهر وأما في قول محمد فستة أيام من أول ما رأت
~~الدم حيض وثلاثون طهر وستة حيض وثمانية عشر يوما طهر وستة أيام حيض وما بقي
~~طهر لأنها حين لم تر الدم في أيامها المعروفة الأولى في الحيضة الثانية
~~ورأت الطهر أيامها كلها لم يكن ذلك حيضا فصارت الست التي رأت فيها الدم بعد
~~أيامها التي طهرتها في الحيض وما سوى ذلك استحاضة
# | - * باب المرأة يكون حيضها معروفا فيزيد أو ينقص
# - *
# قال محمد بن الحسن إذا كانت المرأة تحيض في أول كل شهر خمسة أيام حيضا
~~معروفا فحاضت مرة أربعة ايام في أول الشهر ثم انقطع الدم خمسة أيام ثم حاضت
~~يوما بعد ذلك تمام العشرة فهذا حيض كله في قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
# وإن رأت الدم ثلاثة أيام في أول الشهر ثم انقطع تسعة أيام ثم رأته يوما
~~واحدا أو يومين أو ثلاثة أيام فإن الحيض الثلاثة الأيام الأول وما سوى ذلك
~~استحاضة في قول محمد وقال أبو يوسف خمسة أيام من أول الشهر حيض الأيام
~~الثلاثة الأول التي رأت فيها الدم ويومين PageV01P469 من أيام طهرها وما
~~سوى ذلك استحاضة وقال محمد وكيف يكون اليومان اللذان رأت فيهما الطهر حيضا
~~وهي لم تر بعدهما دما يكون حيضا إنما رأت دما يكون استحاضة فذلك الدم لا
~~يجعل الطهر حيضا
# فإن كان حيضها من أول الشهر خمسة أيام فرأت الدم ثلاثة أيام ثم انقطع
~~خمسة أيام ثم رأت الدم ثلاثة أيام ثم انقطع فإن الحيض الثلاثة الأيام الأول
~~ولا يكون شيء مما سوى ذلك حيضا في قول محمد وقال أبو يوسف خمسة من أول
~~الشهر الثلاثة الأيام التي رأت فيها الدم ويومان بعد ذلك حيض كله فإن كانت
~~صامت في ذينك اليومين من أمر واجب عليها فلتقضه لأن الخمسة من أول الشهر
~~كانت أيام حيضها فهي حيض ms0200 كلها وقال محمد لا يكون اليومان اللذان طهرت فيهما
~~حيضا لأنها لم تر بعدهما دما يكون حيضا أرأيت لو لم تر الدم في هذه الأيام
~~الثلاثة الأواخر أكان يكون ذانك اليومان حيضا قال لا إنما ذانك اليومان حيض
~~إذا رأت في هذه الثلاثة الأيام الأواخر دما قال أرأيت اليوم في هذه الأيام
~~الثلاثة أحيض هو قالوا لا قال وتصلي فيه وتصوم ويأتيها زوجها لأنها فيه
~~بمنزلة الطاهر قالوا نعم قال فكيف يصير PageV01P470 هذا الدم وهو غير حيض
~~يومين لم تر فيهما الدم حيضا ليس هذا بشيء وليس يكون اليومان حيضا إلا ترى
~~بعدهما دما فيكون حيضا
# ولو أن امرأة كان حيضها من أول الشهر خمسة أيام فرأت في أول الشهر يوما
~~أو يومين دما ثم رأت اليوم العاشر واليوم الحادي عشر دما ثم انقطع الدم بعد
~~ذلك قال محمد لا يكون شيء من هذا الدم حيضا لأن الدم الثاني استحاضة فكأنه
~~طهر ولم تر الدم في أول الشهر في أيام حيضها إلا يوما أو يومين فلا يكون
~~ذلك حيضا لأن الحيض لا يكون أقل من ثلاثة أيام وقال أبو يوسف خمس من أول
~~الشهر حيض ما رأت فيه الدم وما لم تر فيه
# ولو كانت رأت اليوم العاشر واليوم الحادي عشر واليوم الثاني عشر دما ورأت
~~في أول الشهر دما يوما أو يومين فإن محمدا قال في ذلك ما رأت فيه الدم في
~~أول الشهر استحاضة تقضي صلاتها ويجزيها صومها إن كانت صامت وهذه الثلاثة
~~الأيام الأخر حيض إن كان بينها PageV01P471 وبين الدم الذي يحدث بعد هذا
~~خمس عشرة ليلة طهرا لأن هذا حيض منتقل وقال أبو يوسف هذه الأيام الآخرة
~~الثلاثة استحاضة وخمسة أيام من أول الشهر حيض وإن لم تكن رأت الدم من ذلك
~~في أول الشهر إلا ساعة من نهار وقال محمد كيف يكون الطهر حيضا بساعة من
~~نهار رأت فيه الدم والدم المعروف الذي يشبه الحيض ليس بحيض ينبغي لمن قال
~~هذا أن يقول لو أن ms0201 هذه المرأة ثبتت على هذا عشرين سنة من عمرها ترى في أول
~~الشهر الدم ساعة من نهار ثم ينقطع ثم تراه اليوم العاشر والحادي عشر
~~والثاني عشر والرابع عشر حتى تراه خمسة أيام فكانت ترى الدم هكذا في كل شهر
~~أول الشهر ساعة وخمسة أيام على هذه الصفة لكان الحيض في قوله الخمسة الأولى
~~من الشهر التي PageV01P472 رأت فيها الطهر إلا ساعة حيض وهذه الخمسة الأيام
~~التي رأت فيها الدم طهر كلها تصوم فيها وتصلي ويأتيها زوجها ليس هذا بشيء
~~والأمر على ما وصفت
# | - * باب ما يختلف فيه الطهر والحيض من المرأة التي لها أيام معروفة
# - *
# وقال محمد بن الحسن لو أن امرأة كان حيضها خمسة أيام من أول الشهر في كل
~~شهر معروف ذلك فرأت في أول الشهر يوما دما ويوما طهرا حتى تراه على ذلك
~~أكثر من عشرة أيام كانت الخمسة الأولى حيضا وما سوى ذلك استحاضة في قول أبي
~~حنيفة وأبي يوسف ومحمد
# ولو رأت في أول يوم من الشهر طهرا والثاني دما والثالث طهرا والرابع دما
~~حتى تراه أكثر من عشرة أيام فإن قول محمد في ذلك إن اليوم الأول من الشهر
~~ليس بحيض وثلاثة أيام بعد اليوم الأول حيض وما سوى ذلك استحاضة وأما في قول
~~أبي يوسف فاليوم الأول ليس بحيض والأربعة الأيام الباقية حيض كلها
# ولو كان حيضها خمسة أيام من أول الشهر فرأت أول يوم حيضا والثاني طهرا
~~والثالث حيضا والرابع طهرا والخامس حيضا والسادس طهرا والسابع حيضا والثامن
~~طهرا والتاسع حيضا والعاشر طهرا ثم انقطع الدم كان الحيض تسعة أيام من أول
~~الشهر وما سوى ذلك PageV01P473 طهر في قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
# ولو كانت رأت الطهر أول يوم من الشهر والثاني حيضا والثالث طهرا والرابع
~~حيضا والخامس طهرا والسادس حيضا والسابع طهرا والثامن حيضا والتاسع طهرا
~~والعاشر حيضا ثم انقطع الدم فإن تسعة من ذلك حيض والطهر من ذلك اليوم الأول
~~لأنها لم تر فيه دما في قول أبي ms0202 حنيفة وأبي يوسف ومحمد
# ولو أن امرأة كان حيضها خمسة أيام من أول الشهر فرأت الدم قبل رأس الشهر
~~يوما ويوما طهرا ويوما حيضا حتى تمت لها عشرة أيام لم تزد على ذلك شيئا
~~فاليوم الذي تقدم قبل أول الشهر استحاضة وأما العشرة التي هي أول الشهر فإن
~~تسعة أيام منها حيض وهو اليوم الأول والثمانية الأيام التي بعدها واليوم
~~العاشر الذي لم تر فيه دما وما بعد ذلك طهر كله ولو كانت رأت اليوم الحادي
~~عشر أيضا دما ثم انقطع الدم عنها فإن قول محمد في ذلك إن ثلاثة أيام من ذلك
~~حيض وهو اليوم الثالث الذي رأت فيه الدم واليوم الرابع الذي لم تر فيه دما
~~واليوم الخامس الذي رأت فيه الدم وما سوى ذلك استحاضة لأن اليوم الأول الذي
~~رأت فيه الدم لم يكن دمه حيضا وكان استحاضة PageV01P474 فلما كان ذلك الدم
~~غير حيض كان اليوم الذي بعده الذي لم تر فيه الدم طهرا أيضا وهو من أيام
~~أقرائها ثم رأت الدم اليوم الثالث وهو اليوم الثاني من أيام أقرائها فهذا
~~أول حيضها ثم رأت اليوم الرابع طهرا وهو اليوم الثالث من أيام أقرائها ثم
~~رأت اليوم الخامس دما وهو اليوم الرابع من أيام حيضها فكان ذلك اليوم الذي
~~كانت فيه طاهرا فيما بين هذين اليومين حيضا لأن قبله حيض وبعده دم حيض ورأت
~~في اليوم السادس طهرا وهو اليوم الخامس من أيام حيضها ولم تر بعده دم حيض
~~فذلك اليوم لا يكون حيضا فكان حيضها اليوم الثاني من أيام حيضها واليوم
~~الثالث والرابع وما سوى ذلك مما قبله وبعده استحاضة وأما في قول أبي يوسف
~~فالخمسة الأيام التي كانت تحبسها فيما مضى من أول الشهر حيض كلها والأيام
~~التي قبلها التي رأت فيها الدم وما بعدها استحاضة كلها وقال محمد كيف يكون
~~اليوم الأول الذي من أيام حيضها حيضا ولم تر فيه دما وإنما رأت الدم في يوم
~~كان قبله ولم يكن ذلك الدم حيضا فكيف ms0203 يكون اليوم الأول من أيام حيضها الذي
~~لم تر فيه الدم حيضا وهي لم تر قبله حيضا ليس هذا بشيء وليس الحيض إلا الدم
~~الذي يكون حيضا والطهر الذي بين الدمين اللذين يكونان حيضا وما سوى ذلك
~~استحاضة PageV01P475
# | - * باب الحيض الذي يكون للمرأة فيه أيام معروفة فيتقدم الدم أو يتأخر
# - *
# قال محمد بن الحسن ولو أن امرأة كان حيضها خمسة أيام في كل PageV01P476
~~شهر من أول الشهر معروف ذلك فرأت دما خمسة أيام قبل هذه الخمسة الأيام ورأت
~~الطهر أيامها المعروفة ورأت بعد ذلك الدم يوما أو يومين أو ثلاثة فإن محمدا
~~قال الخمسة الأيام الأول حيض وما سوى ذلك استحاضة وفي قول أبي يوسف الحيض
~~الخمس التي رأت فيها الطهر والخمس الأولى التي رأت فيها الدم واليومان
~~الآخران اللذان رأت فيهما الدم استحاضة قال محمد وكيف تكون الأيام التي لم
~~تر فيها الدم حيضا والأيام التي رأت فيها الدم طهرا أرأيتم لو ثبتت على هذا
~~عشرين سنة أكان يكون طهرها حيضا ودمها طهرا ليس هذا بشيء إنما يكون الطهر
~~حيضا إذا كان قبله دم يكون حيضا وبعده دم يكون حيضا فأما ما سوى ذلك من
~~الأيام التي لم تر فيها الدم فلا يكون حيضا
# ولو أن امرأة كان حيضها خمسة أيام من أول كل شهر فتقدم حيضها فرأت الدم
~~قبل أيام حيضها خمسة أيام ثم رأت بعد ذلك يومين دما من أيام حيضها ثم رأت
~~ثلاثة أيام من أيام حيضها طهرا ثم رأت بعد ذلك ثلاثة أيام دما ثم انقطع فإن
~~محمدا قال في ذلك الخمس الأول حيض وما سوى ذلك استحاضة
# ولو كانت رأت الدم الخمس الأول ثم رأت ثلاثة أيام من أيام حيضها طهرا ثم
~~رأت يومين من أيام حيضها دما ثم رأت بعد ذلك PageV01P477 ثلاثة أيام دما ثم
~~انقطع الدم فإن محمدا قال الخمسة الأيام الأول التي رأت فيها الدم حيض كلها
~~وما سوى ذلك استحاضة لأن الأيام الخمسة الأول لما كانت حيضا كان ما بعدها ms0204
~~من أيامها استحاضة ولو لم أجعل الأيام الأول حيضا تكن أيامها حيضا فلا بد
~~من أن أجعل الأيام الأول حيضا فإذا جعلت الأول حيضا كان ما بعدها من أيامها
~~استحاضة لأنها لم تر فيها ثلاثة أيام دما فإذا لم تر فيها ثلاثة أيام دما
~~فذلك حيض منتقل لأن أقل من ثلاثة أيام من الدم لا يكون حيضا
# ولو أن امرأة كان حيضها خمسة أيام من أول الشهر فتقدم حيضها خمسة أيام
~~فرأت الدم خمسة أيام قبل أيام حيضها ثم رأت من أيام حيضها ثلاثة أيام دما
~~ثم رأت الطهر يومين ثم رأت بعد ذلك ثلاثة أيام دما فصار ذلك كله ثلاثة عشر
~~يوما فهي مستحاضة في ذلك في الأول وفي الآخر إلا الثلاثة الأيام التي رأت
~~فيها الدم في أيام حيضها خاصة وكذلك لو رأت الدم خمسة أيام قبل أيام حيضها
~~ثم رأت الطهر يومين ثم رأت الدم الثلاثة الباقية من أيام حيضها ثم رأت دما
~~ثلاثة أيام أخرى حتى كان ذلك كله ثلاثة عشر يوما فجميع ذلك استحاضة إلا
~~الثلاثة الأيام التي رأت فيها الدم في أيام حيضها فإن ذلك حيض وما سوى ذلك
~~استحاضة وهذا كله قول محمد وفي قول أبي يوسف أيامها الخمسة هي التي كانت
~~تجلس فيما مضى هي الحيض رأت فيها الدم أم لم تره في ذلك كله PageV01P478
# | - * باب انتقال الحيض عن أيامها التي كانت تجلس فيما مضى
# - *
# قال محمد لو أن امرأة كان حيضها في أول الشهر ثلاثة أيام معروف ذلك لها
~~فتقدم حيضها قبل أول الشهر أحد عشر يوما وطهرت أيام حيضها فلم تر فيه دما
~~ولا بعدها فإن قياس قول أبي حنيفة في ذلك أن الأحد عشر يوما استحاضة كلها
~~إلا أن يعاودها الدم في مثل تلك الحال أحد عشر يوما أخرى فإن عاودها الدم
~~كانت ثلاثة أيام من الأيام الأول أولها حيض وثلاثة أيام من هذه الأحد عشر
~~يوما PageV01P479 الآخرة من أولها حيض وما سوى ذلك استحاضة وأما في قول
~~محمد ms0205 فثلاثة الأيام من الأحد عشر يوما الأول من أولها حيض عاودها الدم أو
~~لم يعاودها فإن عاودها الدم أيضا كذلك فثلاثة أيام من أولها حيض لأن أيامها
~~لما طهرت فيها مرتين علمنا أن حيضها قد انتقل فصار حيضها ثلاثة أيام من هذه
~~الأيام أولها وما سوى ذلك استحاضة ولا يكون حيضها أكثر من ثلاثة أيام لأنه
~~حيضها المعروف إلا أن ذلك تحول عن موضعه ألا ترى أن امرأة لو كان حيضها
~~خمسة أيام في أول الشهر فحملت فوضعت لعشر بقين من الشهر وذلك أول ما حبلت
~~فمد بها الدم سبعين يوما ثم انقطع كانت أربعون يوما من ذلك نفاسا وخمسة
~~وعشرون طهرا وخمسة حيض لا يزيدها في الحيض على خمسة أيام لأن حيضها كان
~~خمسا فقد تغير عن موضعه ولا يغيره عن الخمس إلى العشر ولا إلى غيرها ولا
~~يغير طهرها أيضا عن حاله فكذلك الوجه الأول
# ولو أن امرأة كان حيضها خمسة أيام في أول الشهر فحاضتها ثم مد بها الدم
~~حتى أكملت الشهر ثم انقطع الدم أيام حيضها الأول التي PageV01P480 كانت
~~تجلس الخمسة الأيام ثم مد بها الدم كذلك فإن محمدا قال خمسة أيام من الأيام
~~التي رأت فيها الدم بعد أيامها التي طهرتها حيض وما سوى ذلك استحاضة حتى
~~تجيء كذلك مرة أخرى أيضا فلا تزال خمسة أيام بعد أيامها المعروفة التي
~~طهرتها حيض وما سوى ذلك ليس بحيض من الأيام التي رأت فيها الدم والخمسة
~~الأيام التي طهرت فيها ولا يكون الأيام التي طهرت فيها حيضا وهي لم تر فيها
~~دما وقال في قياس قول أبي يوسف فكل شيء رأت الدم فهو استحاضة والخمسة
~~الأيام التي طهرت فيها هي الحيض فإن كانت كذلك عشرين سنة أو ثلاثين سنة فما
~~رأت فيه الدم فهو طهر في قياس قول أبي يوسف تصوم فيه وتصلي ويأتيها زوجها
~~والخمسة الأيام التي لم تر فيها الدم وهي فيها حائض لا تصوم فيها ولا تصلي
~~ولا يأتيها زوجها
# ولو أن امرأة كان ms0206 حيضها خمسة أيام في أول كل شهر فتقدم حيضها خمسة أيام
~~وطهرت أيامها فإن هذا في قول محمد حيض وأيامها طهر فإن رأت في الحيضة
~~الثانية الدم الخمسة الأيام التي تقدمت وأيامها الأول وزيادة يوم آخر كانت
~~مستحاضة في الأيام الخمسة المتقدمة وفي اليوم المتأخر عن أيام حيضها الأول
~~وكان أيام حيضها من تلك هي الأيام PageV01P481 الأول التي كانت تقعد ولو
~~كانت رأت الدم في الخمسة الأيام المتقدمة مرتين وطهرت أيامها المعروفة وما
~~بعدها ثم إنها بعد ذلك رأت الدم الخمسة الأيام المتقدمة والخمسة الأيام
~~التي كانت ترى فيها الدم فيما مضى وزيادة يوم آخر فإن الحيض من ذلك الخمسة
~~الأيام المتقدمة وما سوى ذلك استحاضة لأن الدم عاودها في تلك الأيام مرتين
~~وكانت أيام حيضها طاهرا مرتين فانتقل حيضها من أيامها الأول إلى هذه الخمسة
~~الأيام المتقدمة
# ولو أن امرأة كان حيضها خمسة أيام من أول الشهر في كل شهر فانقطع الدم
~~عنها شهرا لم تر فيه دما في أيام حيضها ولا في غيرها فلما كان الشهر الثاني
~~رأت الدم قبل أيام حيضها بخمسة أيام وأيام حيضها الخمسة وزيادة يوم فرأت
~~الدم أحد عشر يوما فإن أيامها الخمسة التي كانت تجلس فيما مضى هي الحيض وما
~~سوى ذلك مما تقدم أو تأخر استحاضة ولو أنها طهرت أيام حيضها المعروفة مرتين
~~فلم تر فيها ولا في غيرها دما فانقطع الدم عنها شهرين ثم رأت الدم قبل
~~أيامها المعروفة بخمسة أيام ورأته أيامها المعروفة الخمسة أيضا ورأته زيادة
~~يوم فرأته أحد عشر يوما كانت خمسة أيام من أول هذه الأيام حيضا وما سوى ذلك
~~استحاضة لأنها إذا طهرت أيام حيضها مرتين فقد بطلت تلك الأيام من أن تكون
~~حيضها فأيام حيضها أول خمسة أيام ترى فيها الدم وما سوى ذلك PageV01P482
~~استحاضة ألا ترى أنها لو حبلت ثم وضعت فأرضعت فلم تر حيضها في رضاعها كله
~~حتى فطمت ثم رأت الدم فمد بها أشهرا أن خمسة أيام من أول ما رأت الدم ms0207 حيض
~~وما سوى ذلك استحاضة حتى يمر بها تمام شهر من حين رأت الدم ثم تكون خمسة
~~أيام حيضا فتكون كذلك أبدا وهو حيض منتقل عن الأول فكما تنقله برؤية الدم
~~في غيره مرتين فكذلك تنقله برؤية الدم من أن تكون حيضا بالطهر فيه مرتين
~~رأت الدم في غيره أو لم تر ولكنه لا ينتقل أن يكون خمسا خمسا كما كان ولكنه
~~ينتقل من موضع إلى موضع لأن الحيض يرفعه الحبل ويرفعه الرضاع ويرفعه الريح
~~ثم يذهب الذي رفعه فيعود فإذا عاد كان حيضها من يوم يعود ولم تنتظر بها
~~الأيام التي كانت تجلسها وإنما عاد الحيض الذي كان فهو على الخمسة أبدا حتى
~~تزيد على الخمسة مرتين بصحة فيكون قد تحول عن الخمسة أيضا إلى غيرها فإذا
~~لم تزد على الخمسة فإنما عاد في غير الأيام التي كانت تجلسها لأن الذي
~~منعها من الحيض الحبل والرضاع والمرض والريح ثم ذهب عنها في غير وقتها التي
~~كانت تجلس فعاد ذلك الحيض الذي كان ذهب في غير وقتها على ما كان عليه من
~~عدد PageV01P483 هذه الأيام والطهر
# ولو أن امرأة كان حيضها خمسة أيام من كل شهر في أول الشهر فطهرت أيامها
~~الخمسة ورأت الدم خمسة بعدها ثم انقطع الدم فإنها في هذه الخمسة حائض ولم
~~ينتقل حيضها إليها بعد فان عاد الشهر الثاني فطهرت الخمسة الأول التي كانت
~~تحيض فيها وخمستها هذه التي حاضتها في الشهر الأول ثم مد بها الدم أشهرا
~~فان خمسة أيام من أول ما رأت هذا الدم الآخر حيض وما سوى ذلك استحاضة حتى
~~يتم لها شهر منذ رأت الدم الآخر ثم تكون حائضا خمسا فيكون هذا دأبها لأنها
~~قد طهرت في أيامها الأول مرتين فصارت ليست لها بأيام ولم تر الدم في أيامها
~~الثانية مرتين فيكون حيضا انتقل إليها فأيامها خمسة أيام من أول يوم من
~~دمها هذا الآخر
# وكذلك لو أن امرأة كان حيضها المعروف خمسة أيام من أول الشهر فطهرت تلك
~~الخمسة الأيام ms0208 مرة فلم تر فيها دما ثم رأت بعدها أحد عشر يوما حيضا جعلنا
~~خمسة أيام من هذه الأيام حيضها وما سوى ذلك استحاضة فإذا طهرت أيامها
~~الخمسة في الشهر الثاني أيضا ثم رأت أحد عشر يوما دما كان حيضها خمسة من
~~أول هذا الدم وقد انتقل حيضها من الخمسة الأيام الأول فصارت ليست لها بأيام
~~حيض فان مد بها الدم بعد ذلك شهرا فرأت الدم تلك الخمسة الأيام التي كانت
~~تجلس وفي غيرها فخمسة أيام من PageV01P484 أول الأحد عشر يوما التي حاضتها
~~في تلك المرتين حيض وما سوى ذلك استحاضة إذا طهرت في خمسها التي كانت تحيض
~~فيما مضى مرتين ولا أبالي إلى دم فاسد انتقلت أو إلى دم جائز خمسة أيام من
~~الدم الفاسد الذي انتقلت إليه من أولها حيضا وما سوى ذلك استحاضة
# ولو أن امرأة كان حيضها أربعة أيام من أول الشهر كل شهر فحاضت أربعة أيام
~~من أول الشهر ثم طهرت خمسة عشر يوما ثم رأت الدم أحد عشر يوما فصار ذلك
~~كمال الشهر ثم طهرت أيامها الأربعة فإن أربعة أيام من أول الأحد عشر يوما
~~التي رأت فيها الدم حيض وما سوى ذلك استحاضة ولو كانت لم تطهر أيامها
~~الأربعة ولكنها رأت فيها الدم مع الأحد عشر يوما الأول أو رأت في ثلاثة
~~أيام منها فالأيام التي رأت فيها الدم في أيام حيضها هذه الأربعة الآخرة
~~حيض وما سوي ذلك مما رأت فيه الدم من الأحد عشر يوما المتقدمة استحاضة ولو
~~كانت رأت الدم في اليومين الأولين من الأربعة الأيام أيام حيضها الآخرة أو
~~في اليومين الآخرين لم يكن ذلك حيضا وكانت أربعة أيام من أول الأحد عشر
~~الأول هي الحيض وما سوى ذلك استحاضة وهذا قول محمد وأما في قول أبي يوسف
~~فإذا رأت الدم في اليومين الآخرين من الأربعة الأيام الآخرة أيام حيضها
~~ورأت الطهر في اليومين PageV01P485 الأولين منها فالأربعة كلها حيض وما سوى
~~ذلك استحاضة
# ولو أن امرأة كان حيضها أربعة أيام ms0209 من أول كل شهر فرأت الدم أربعة أيام
~~من أول الشهر ثم مد بها الدم حتى مر الشهر ثم انقطع أيام حيضها وبعد ذلك
~~فهذه مستحاضة فيما زاد على الأربعة الأيام الأول لأن الدم كان موصولا ولم
~~يكن بينه وبين أيام حيضها طهر خمسة عشر يوما فكان ذلك دما فاسدا وكانت
~~استحاضة كلها فإن طهرت أيامها هذه الأربعة الثانية ثم رأت الدم بعد ذلك فمد
~~بها الدم أحد عشر يوما فإن أربعة أيام من هذه الأحد عشر يوما حيض وما سوى
~~ذلك استحاضة في قول محمد لأن أيامها المعروفة لما طهرت فيها كانت أربعة
~~أيام منها من الدم الذي رأته بعدها حيضا وفي قول أبي يوسف أيامها الأربعة
~~التي طهرت فيها فلم تر فيها دما هي أيام الحيض وما سوى ذلك استحاضة
# ولو أن امرأة كان حيضها أول الشهر ثلاثة أيام من كل شهر فرأت الدم يومين
~~وانقطع يوما ثم رأت دما فلم تزل كذلك فإن محمدا قال خمسة أيام من كل شهر
~~حيض وما سوى ذلك استحاضة لأنى لو لم أجعل اليومين الرابع والخامس حيضا لم
~~يكن ما قبلهما حيضا فأجعلهما وما قبلهما حيضا لأنها حين لم تر في أيامها من
~~الدم ما يكون حيضا ولم ينتقل إلى PageV01P486 أيام مثلها تكون حيضا فصار
~~الدمان لا يكون أحدهما حيضا إلا بصاحبه جعلناهما جميعا حيضا وجعلنا ما
~~سواهما من الدم غير حيض فكان حيضها خمسة أيام في أول كل شهر اليومين
~~الأولين واليوم الذي رأت فيه الطهر واليومين اللذين رأت فيهما الدم الرابع
~~والخامس
# ولو رأت يومين من أول الشهر حيضا ويوما طهرا ثم مد بها الدم شهرا كانت
~~ثلاثة أيام من أول الشهر غير حيض الثلاثة الأيام التي كانت تقعد وثلاثة
~~أيام بعدها من اليوم الثاني حيض لأنها حين لم تر في أيامها التي كانت تقعد
~~من الدم ما يكون حيضا ورأت بعدها دما متصلا مثله يكون حيضا دون الدم الذي
~~قبله كان هذا حيضا مكان الحيض الأول فكان ثلاثة ms0210 أيام من أول الدم الثاني
~~حيضا وما سوى ذلك استحاضة وهذا قول محمد
# ولو أنها رأت في أول الشهر يوما حيضا ويوما طهرا ثم رأت ثلاثة أيام دما
~~ثم انقطع كان ذلك كله حيضا فإن مد بها الدم كانت ثلاثة أيام من أول الدم
~~الثاني واليوم الرابع والخامس والذي وصفت لك في المسألة الأولى لما لم تكن
~~الثلاثة الأيام الأول حيضا إلا بهما لم يكونا حيضا إلا بما قبلهما فكانا
~~هما والأيام الثلاثة الأول حيضا كله
# ولو كانت أيامها أربعة أيام من أول الشهر فرأت ثلاثة أيام دما
~~PageV01P487 ثم طهرت يوما أو يومين ثم رأت دما فمد بها الدم أكثر من عشرة
~~أيام فثلاثة أيام من أول ذلك حيض وما سوى ذلك استحاضة في قول محمد
# | - * باب المرأة يمد بها الدم فلا تدري أي أيامها كانت أيام حيضها
# - *
# وقال محمد بن الحسن في امرأة كانت تحيض في كل شهر حيضة فاستحيضت فطبقت
~~بين القرءين جميعا ونسيت أيام أقرائها في عدد الأيام والموضع الذي كانت
~~تحيض فيه فإنها تمضي على اكثر رأيها و ظنها في ذلك لأن أكثر الرأي يجوز في
~~الصلاة المفروضة إذا دخل فيها الشك وفي الوضوء فكذلك هذا فإذا لم يكن لها
~~في ذلك رأى فإنها لا تمسك عن الصلاة ولا عن صوم وتغسل لكل صلاة ولا يأتيها
~~زوجها لأنا نخشى أن يطأها وهي حائض وهي تعيد بعد شهر رمضان من الصيام عشرين
~~يوما لأنا لا ندري كم كانت أيامها فآمرها PageV01P488 بالثقة أن لا تدع
~~شيئا من الصلاة لأنها أن تصلي وهي لا تدري أحائض هي أم طاهر أحب إلينا من
~~أن تترك الصلاة في شبهة وأما الصيام فأمرناها بالثقة فيه وأن لا تفطر لأنها
~~لا تذكر أيام قروئها وقد علمنا أن ثلاثة أيام من شهر رمضان لا يجزيها فيها
~~الصوم ويشك في السبعة أيضا فهي تعيد عشرة أيام لأن الحائض تعيد الصوم ولا
~~تعيد الصلاة فإذا أفطرت فلتعد في شوال عشرين يوما لأنها إن صامت في شوال ms0211
~~العشرة الأولى سوى يوم الفطر أو الوسطى أو الآخرى فلعلها فيه حائض فإن ذهبت
~~تصوم في الشهر الثاني عشرة أيام فلتصمه في غير الموضع الذي صامته في شوال
~~وأوثق لها أن تصوم عشرين يوما في شوال وإذا علمت أن أيامها كانت ثلاثا
~~فنسيت أيامها فهي في الصلاة على ما وصفنا وأما الصيام فتصوم ستة أيام بعد
~~يوم الفطر وكذلك لو كان قرؤها خمسا أو سبعا أعادت من الصيام كما وصفت لك
~~الضعف على أيام أقرائها فإن قال قائل هذه امرأة قد شدد عليها حين أمرت أن
~~تغتسل لكل صلاة قيل لهم فقد جاء عن علي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله
~~عنهم أنهما كانا يأمران المستحاضة أن تغتسل لكل صلاة PageV01P489 وبلغنا عن
~~إبراهيم النخعي أنه كان يأمرها أن تجمع بين الظهر PageV01P490 والعصر
~~فتغتسل في آخر الظهر غسلا فتصلي به الظهر والعصر ثم تؤخر المغرب فتفعل مثل
~~ذلك في المغرب والعشاء وتغتسل للفجر غسلا وتفسير هذا عندنا للتي نسيت أيام
~~أقرائها ولم يكن لها في ذلك رأى لأنا قد علمنا أن علي بن أبي طالب وابن
~~عباس وإبراهيم النخعي قد علموا أن المرأة إذا طهرت أن الحيض لا يرجع إليها
~~من الغد ولا من اليوم الثاني حتى تعود عليها أيامها أو يجيء من ذلك ما يعلم
~~أنه حيض فإن كان علي بن أبي طالب وابن عباس وإبراهيم النخعي قالوا بذلك في
~~المستحاضة التي علموا أنها ليست بحائض فذلك أحرى أن يقال فيما أشكل فلم يدر
~~أحيض هو أو لا أن تغتسل لكل صلاة
# وإن كان حيض المرأة ثلاثا ثلاثا فعلمت أنها كانت ترى الثلاث في العشر
~~الأواخر من الشهر بعد العشرين ولكنها لا تدري أي العشر كانت ترى ولا رأى
~~لها في ذلك فإنها بعد العشرين تتوضأ لكل صلاة وتصلي فإذا جاوزت ثلاثة أيام
~~اغتسلت لكل صلاة حتى يتم لها PageV01P491 عشر من أول العشرين فإذا تم الشهر
~~اغتسلت ثم تتوضأ بعد ذلك لكل صلاة حتى تأتي على العشرين وكذلك هي ms0212 في العشرة
~~الأولى والوسطى إذا كانت تذكر أنها كانت في شيء منها على ما ذكرنا
# وإن كان قرؤها أربعا من العشر الأواخر لا تدري متى كانت فإنها تصلي أربعة
~~أيام تتوضأ لكل صلاة ثم تغتسل لكل صلاة إلى تمام العشرة وكذلك الخمس
# فأما إذا كان قرؤها ستة فإنها تتوضأ لكل صلاة أربعة أيام وتمسك عن الصلاة
~~يومين لأنا قد استيقنا أن اليومين حيض لأن اليومين مع الأربع الأول ستة ومع
~~الأربع الأواخر ستة فقد استيقنا أن اليومين حيض ثم تغتسل بعد ذلك لكل صلاة
~~إلى تمام العشر وإذا كانت تذكر أنها كانت تطهر في آخر الشهر ولا تدري كم
~~كان أيام حيضها فإذا جاوزت عشرين يوما توضأت لكل صلاة حتى تأتي على سبعة
~~وعشرين يوما فإذا تم سبعة وعشرون يوما أمسكت عن الصلاة ثلاثة أيام لأنا قد
~~عرفنا أن هذه الأيام حيض فإذا تم الثلاث اغتسلت PageV01P492 غسلا واحدا ثم
~~توضأت حتى تنتهي إلى أيامها هذه الثلاث أيضا وعلى هذا ما وصفت لك في العشرة
~~الأولى والوسطى إذا كانت تذكر أنها كانت تغتسل في آخر العشر الأولى أو
~~الوسطى وإذا كانت تذكر أنها كانت ترى الدم إذا جاوزت عشرين يوما ولا تدري
~~كم كان أيام أقرائها أمرناها أن تمسك عن الصلاة ثلاثة أيام ثم تغتسل لكل
~~صلاة وتصلي أخذنا لها بالثقة في الصلاة فإنها أن تصلي في حال الشك خير لها
~~من أن تدع الصلاة في حال الشك لعلها طاهر وتعيد الصيام في هذه العشرة
~~الأيام كلها وإذا جاوزت هذه العشرة التي كانت ترى فيها صامت عشرة أيام ليس
~~عليها إلا عشرة أيام
# وإذا كانت أيامها سبعة ولا تدري في أي العشر الأواخر هي فإنها تصلي إذا
~~جاوزت العشرين ثلاثة أيام تتوضأ لكل صلاة وتمسك أربعة أيام عن الصلاة ولا
~~تتوضأ ولا تغتسل ثم تغتسل بعد ذلك لكل صلاة
# وإذا كان قرؤها ثمانية أيام صلت بعد العشرين يومين تتوضأ لكل وقت صلاة
~~وأمسكت عن الصلاة ستة أيام واغتسلت يومين لكل صلاة ms0213
# فإذا كان أيامها تسعة صلت يوما بعد العشرين تتوضأ لكل صلاة PageV01P493
~~وأمسكت ثمانية أيام ثم اغتسلت يوما لكل صلاة وكذلك هي في العشرة الأولى
~~والوسطى إذا كانت تستيقن أنها كانت تحيض فيها وإذا كانت تستيقن أنها كانت
~~ترى الدم بعد ما كانت تمضي سبعة عشر يوما من الشهر ولا تدري كم كانت ترى
~~فكذلك تصنع تصلي ثلاثة أيام تتوضأ لكل صلاة وتغتسل سبعة أيام لكل صلاة وإذا
~~كان عليها صلوات فائتة ولا تدري متى كان حيضها وهي مستحاضة فأنها تأخذ في
~~قضائها فإن كانت تستطيع أن تصلي ما عليها من الفوائت في يوم وليلة فعلت ثم
~~تنتظر عشرة أيام ثم تعيد من يوم الأحد عشر لأن الحيض لا يكون أكثر من عشرة
~~فيجزي عنها إما في اليوم الأول في العشرة الأولى أو في اليوم الحادي عشر
~~فإن لم تستطع قضاءهن في يوم ففي يومين ثم تعيد بعد العشرة يومين فكذلك ما
~~كان من نحو ذا فإذا كانت تعلم أنها كانت ترى الدم يوم أحد وعشرين من الشهر
~~ولا تذكر أوله وآخره فإنها لا تزال تصلي وتتوضأ لكل صلاة حتى تأتي على أحد
~~وعشرين ثم تمسك يومئذ فإذا تم يومها اغتسلت وصلت ثم اغتسلت بعد ذلك لكل
~~صلاة تسعة أيام لأنها لا تذكر أكان ذلك PageV01P494 اليوم أول حيضها أو
~~آخره أو التاسع أو الثامن فأخذنا لها بالثقة لأنها قبل ذلك إما أن تكون
~~حائضا أو طاهرا فإن كانت طاهرا فلا غسل عليها وإن كانت حائضا فلا صلاة
~~عليها وأما الصوم فإذا انسلخ شهر رمضان صامت عشرة أيام وإذا كانت تذكر أنها
~~كانت ترى الدم في آخر العشرة الأولى من الشهر فهي في حال الصلاة والغسل على
~~ما وصفت لك وأما الصوم فإنها تعيد الصوم بعد ما تمضي عشرون من الشهر الداخل
~~لأنها إن صامت العشرة الأولى من الشهر لم تدر لعلها أن تكون فيها حائضا وإن
~~صامت العشرة الوسطى فكذلك أيضا فإن كان عليها صوم شهرين متتابعين صامت
~~شهرين متتابعين وشهرا ms0214 أيضا مع ذلك لأنا أخذنا لها بالثقة فقلنا أيامها عشر
~~عشر فعليها عشرون يوما فإذا صامت الشهر الثالث فقد عرفنا أنه قد تم صومها
~~لأن الحيض لا يكون في الشهر أكثر من عشرة أيام
# وإذا كان قرؤها خمسة أيام فرأت الدم يومين في أول أيامها ثم انقطع عنها
~~فرأت الطهر خمسة أيام ثم رأت الدم فإن انقطع الدم في تمام العشر فإنه حيض
~~كله اليومان إلى العشرة وإن جاوزت العشر بيوم فالدم الأخير هو الحيض لأنها
~~لم تر الدم في أيام حيضها ثلاثة PageV01P495 أيام فإن مد بها الدم الأخير
~~بعد ما تجاوزت أربعة ايام إلى تمام العشرة أو دون العشرة فوق خمسة أيام
~~وزاد على العشرة فخمسة أيام من ذلك من أوله حيض وما سوى ذلك استحاضة فإذا
~~كانت تعلم أنها كانت تحيض في كل شهر مرة في أوله أو آخره ولا تدري كم كان
~~حيضها ولا رأى لها في ذلك ولا يدخل شهر في شهر فإنها تؤمر إذا رأت غرة
~~الشهر أن تتوضأ ثلاثة أيام لكل صلاة ثم تغتسل سبعة أيام لكل صلاة تمام
~~العشرة ثم تتوضأ بعد ذلك لكل صلاة حتى تتم العشرة ثم تغتسل لتمام الشهر مرة
~~واحدة فهذا دأبها لأنا قد علمنا أن الحيض كان في كل شهر مرة ولا يكون الحيض
~~أكثر من عشرة أيام ولا أقل من ثلاثة أيام وقد استيقنا أن العشرة الوسطى لا
~~تكون فيهن حائضا لأن حيضها في أول العشرة الأولى أو في آخر العشرة الآخرة
~~فإن جاءت بعد العشرة الأولى من الشهر تستفتي فإن كانت قد اغتسلت يوم العاشر
~~فذاك وإلا أمرناها أن تغتسل وتعيد ما تركت من الصلاة وبعد ثلاثة أيام من
~~غرة الشهر وإن كانت تعرف أنها كانت ترى الدم عشرة أيام من الشهر لا تدري في
~~أول الشهر PageV01P496 أو آخره فإنها تصلي من الغرة عشرة أيام كل صلاة
~~تتوضأ فإذا تم عشرة أيام اغتسلت ثم تتوضأ وتصلي إلى تمام الشهر كل صلاة
~~بوضوء ثم تغتسل غسلا عند ms0215 تمام الشهر فذلك دأبها لأنها إن كانت في أول الشهر
~~حائضا فليس عليها صلاة ولا صوم فأخذنا لها بالثقة في الصلاة فلما تم عشرة
~~أيام أمرناها أن تغتسل لأنا خشينا أن تكون حائضا وقد استيقنا أنها في
~~العشرة الوسطى ليست بحائض وفي العشرة الأواخر إن كانت تحيض فلا صلاة عليها
~~ولا صوم فأخذنا لها بالثقة فلما تم عشرة أيام أمرناها أن تغتسل لأن الغسل
~~في آخر الشهر لا بد منه لأنها لا بد أن تكون في العشرة الأولى حائضا أو
~~العشرة الأواخر وإذا قضت صوم شهر رمضان فإنها تقضي العشرة الوسطى من الشهر
~~الثاني
# وإذا كانت أيامها خمسة من أول الشهر أو آخره فإنها تتوضأ لكل صلاة من أول
~~الشهر ثم تغتسل لتمام اليوم الخامس من العشرة ثم تتوضأ لكل صلاة حتى يتم
~~الشهر ثم تغتسل غسلا وتعيد صلاة خمسة أيام بعد ما تمضي خمسة أيام من أول
~~العشرة الأولى وإذا كانت تعلم أنها كانت ترى الدم يوم عشرين من الشهر
~~وأيامها خمسة PageV01P497 فإنها تتوضأ لكل صلاة وتصلي حتى تتم تسعة عشر
~~يوما ثم تمسك عن الصلاة ذلك اليوم وتغتسل أربعة أيام لكل صلاة وتتوضأ بعد
~~ذلك
# وإذا كان لها أيام معلومة من كل شهر فانقطع عنها الدم زمانا حتى مضت
~~أيامها المعلومة مرتين أو أكثر من ذلك لا ترى فيها دما ثم عاودها وقد نسيت
~~أيامها فإنها تمسك عن الصلاة ثلاثة أيام أول ما ترى الدم ثم تغتسل بعد ذلك
~~لكل صلاة سبعة أيام تمام العشرة ثم تتوضأ لكل صلاة عشرين يوما فذلك دأبها
~~وإذا جاءت تستفتي بعد ما رأت الدم عشرة أيام أو عشرين يوما أو شهرا فإن
~~كانت اغتسلت بعد الثلاث فقد أصابت ولا شيء عليها وإن لم تكن اغتسلت فعليها
~~أن تغتسل وتعيد الصلوات التي زادت على الثلاثة الأيام الأولى فإن علمت أن
~~عدة أيامها كانت ثلاثا أو خمسا أو عشرا فهي في أول ما ترى الدم حائض بعدد
~~تلك الأيام بعد أن يكون قد انقطع ms0216 الدم عنها كما وصفت لك وهو أول حيضها
~~وأيامها
# وإذا نسيت المستحاضة أيامها فلم تدر في أي الشهر كانت تحيض ولا رأى لها
~~في ذلك ولكنها مستيقنة بالطهر ثلاثة أيام اليوم العاشر PageV01P498 واليوم
~~العشرين واليوم الثلاثين فإنها في أول العشرة الأولى تصلي ثلاثة أيام تتوضأ
~~ثم تغتسل بعد ذلك ستة أيام لكل صلاة وتصلي اليوم العاشر كل صلاة بوضوء
~~والحادي عشر الثاني عشر الثالث عشر ثم تغتسل اليوم الرابع عشر إلى تمام
~~تسعة عشر لكل صلاة وتصلي ثم تصلي بوضوء لكل صلاة يوم عشرين واحد وعشرين
~~واثنين وعشرين وثلاث وعشرين وتغتسل يوم رابع وعشرين إلى تمام تسع وعشرين
~~لكل صلاة ثم تصلي يوم الثلاثين كل صلاة بوضوء فإن كانت صامت هذه الأيام
~~فعليها إعادة صيام تسعة أيام ولا تدري أي التسع من الشهر هي فلتصم ثمانية
~~عشر يوما وما صلت من الفوائت في التسع الأولى من العشرة الأولى والثانية
~~والثالثة أعادته يوم العاشر أو يوم العشرين أو يوم الثلاثين ولا يقربها
~~زوجها إلا في الأيام الثلاثة التي أيقنت فيهن بالطهر وإذا كانت مستيقنة
~~أنها كانت تحيض ثلاثا في العشر الأواخر من الشهر ولا تدري إذا مضى عشرون من
~~الشهر أو إذا بقي ثلاث من الشهر فإنها تصلي بوضوء حتى تأتي على العشرين من
~~الشهر وتصلي أيضا ثلاثة أيام كل صلاة بوضوء وتغتسل غسلا واحدا ثم تصلي بعد
~~ذلك كل صلاة بوضوء أربعة أيام ثم تصلي أيضا ثلاثة أيام كل صلاة بوضوء
~~وتغتسل في آخر الشهر PageV01P499
# وإذا كانت أيامها ثلاثا من العشر الأواخر في وسط العشرين الثلاث الأول
~~والثلاث الأواخر فإنها بعد العشرين تصلي ثلاثة أيام كل صلاة بوضوء لأنها
~~مستيقنة بالطهر فيهن وأما يوم رابع وعشرين فهي فيه شاكة تصلي بوضوء لكل
~~صلاة وتدع الصلاة يوم خامس وسادس وعشرين لأنها مستيقنة بالحيض فيهما ثم
~~تغتسل يوم سابع وعشرين لكل صلاة لأنها إذا كانت يوم رابع وعشرين حائضا فقد
~~تم لها ثلاثة أيام فلا بد لها من الغسل وإن كانت طاهرا ms0217 فهذا اليوم من
~~أيامها ولم يجزها ذلك الغسل فأخذنا بالثقة في هذا اليوم كما أخذنا في
~~الأربع وعشرين فهي تصلي هذا اليوم السابع والعشرين وتغتسل فيه لكل صلاة
~~وتصلي بعد ذلك بوضوء حتى تأتي على أيامها هذه
# وإذا كان للمرأة أيام معروفة في كل شهر فانقطع عنها الدم زمانا حتى طهرت
~~التي كانت تحيض مرتين أو أكثر من ذلك لا ترى فيها الدم ولا في غيرها ثم رأت
~~الدم بعد ذلك فهذه الأيام التي رأت فيها الدم هي من أيام حيضها ولا تبالي
~~متى ما رأت الدم فإن مد بها الدم حتى جاوزت العشرة وقد كانت تعلم أن أيامها
~~فيما مضى خمسة في كل شهر فإن خمسة من أول ما رأت الدم حيض وما سوى ذلك
~~استحاضة إلا أن تعود تلك الخمسة من الشهر الداخل فتجعل أيامها التي تجلس في
~~هذا الدم بعدد الأيام التي كانت تجلس فيما مضى وطهرها مثل ذلك PageV01P500
~~الطهر الذي كان يكون إلا أن ذلك إن كان تقدم عن أول الشهر أو آخره أو وسطه
~~فلا تبالي ولو علمنا أن طهرها بين الحيضتين عشرون ليلة ثم انقطع الدم زمانا
~~ثم عاودها كان طهرها عشرين ليلة بين الحيضتين كما كان يكون وكان حيضها مثل
~~ما كان يكون وإن كان قد تقدم عن وقته أو تأخر فإن هي نسيت أيامها التي كانت
~~تجلس فيما مضى وقد مد بها الدم وكانت فيما مضى تحيض في كل شهر مرة ولا تدري
~~كم كان أيام حيضها فإنها تدع الصلاة ثلاثة أيام من أول ما رأت الدم ثم
~~تغتسل بعد ذلك لكل صلاة وتصلي حتى كمال العشر ثم تتوضأ لكل صلاة وتصلي حتى
~~ترجع الأيام الثلاثة التي كانت تركت فيها الصلاة فتصنع مثل ذلك
# | - * باب من الدم الذى يكون أكثر من الطهر والطهر الذي يكون أكثر من
~~الدم في العشر أول ما ترى الدم وفي أيام أقرائها المعروفة
# - *
# وقال محمد بن الحسن في امرأة أول ما رأت الدم رأته يوما ثم طهرت ms0218 ثمانية
~~أيام ثم رأته يوما ثم طهرت فإن في هذا قولين أما أحدهما فإن هذا حيض وهو
~~الذي روى من قول أبي حنيفة الأول والقول الآخر إن هذا ليس بحيض وهو أحسن
~~القولين عند محمد بن الحسن PageV01P501 ومن جعل هذا حيضا دخل عليه قول قبيح
# امرأة أول ما رأت الدم رأته يوما ثم رأت الطهر ثمانية أيام ثم رأت الدم
~~خمسة أيام ثم طهرت أن اليوم الأول والثمانية الأيام الطهر واليوم العاشر
~~حيض كله والأربعة الأيام التي رأت فيها الدم هو الطهر فإن رأت الدم في كل
~~شهر هكذا حتى يمد بها عشرين سنة كان حيضها اليوم الأول والثمانية الأيام
~~الطهر واليوم العاشر وكانت الأيام الأربعة التي رأت فيها الدم من كل شهر
~~طهرا فصارت أيام دمها أيام طهرها وأيام طهرها أيام دمها فهذا قبيح لا
~~يستقيم ولكن اليوم الأول الذي رأت فيه الدم ليس بحيض والخمسة الأيام الآخرة
~~التي رأت فيها الدم هي الحيض
# امرأة أول ما رأت الدم يوما ثم انقطع يومين ثم رأته يوما ثم انقطع يومين
~~أو ثلاثة أو نحوه فقال بعضهم هذا حيض لأنها رأت الدم في العشر ثلاثة أيام
~~وهذا أدنى ما يكون من الحيض ثلاثة أيام ولو رأت الدم يومين في العشر لم يكن
~~حيضا فإذا رأته في العشر ثلاثة أيام فهو حيض وقالوا لا يكون إذا رأته يومين
~~متفرقين حيضا لأن اليومين اللذين رأت فيهما لو لم يكن غيرهما لم يكونا حيضا
~~فكيف يكونان بالطهر الذي بينهما حيضا وقال محمد لا يعجبني هذا القول أيضا
~~PageV01P502 ولا يكون هذا أيضا حيضا لأن الطهر أكثر من الحيض وقال بعضهم
~~إذا كان دمان في العشر بينهما ثلاثة أيام طهرا فليس ذلك بدم واحد فإن كانت
~~رأت أحد الدمين ثلاثة أيام فصاعدا فهو الحيض وإن كانت رأته أقل من ثلاثة
~~أيام فليس شيء من ذلك بحيض وقالوا لو أن امرأة رأت الدم أول ما رأته يوما
~~ثم انقطع ستة أيام ثم رأته يوما ثم انقطع لم ms0219 يكن ذلك حيضا وإن رأت يوما دما
~~أول ما رأت الدم ثم رأت ثلاثة أيام دما لم يكن الحيض من ذلك إلا الثلاثة
~~الأيام الآخرة وكان ما سوى ذلك ليس بحيض وهذا أحسن من القولين الأولين
~~ويدخل فيه بعض القبح
# ولو أن امرأة رأت الدم يومين ثم طهرت ثلاثة أيام ثم رأت الدم يومين لم
~~يكن هذا في قوله حيضا ولو مكثت على هذا عمرها كله ترى الدم في كل حيضة
~~يومين ثم تطهر ثلاثة أيام ثم تراه يومين فهذا قبيح وقال محمد بن الحسن احسن
~~الأقاويل عندنا أن كل امرأة رأت الدم أول ما رأته فرأته دما ثم رأت طهرا ثم
~~رأت دما فإن كان بين الدمين من الطهر أقل من ثلاثة أيام فذلك حيض كله وإن
~~كانت رأت بين الدمين طهرا ثلاثة أيام فصاعدا انظر إلى الدم وإلى الطهر الذي
~~في العشر فإن كان الطهر أكثر لم يكن ذلك بحيض وإن كان ما رأت فيه الدم أكثر
~~فإن ذلك حيض كله وإن كان الطهر الذي بين الدمين PageV01P503 أكثر من الدمين
~~جميعا فهو أيضا حيض كله
# ومن ذلك امرأة أول ما رأت الدم يوما ثم انقطع الدم يومين ثم رأته يوما ثم
~~طهرت فهذا حيض كله لأن الطهر بين الدمين إذا لم يكن ثلاثة أيام فليس بطهر
~~وكأنه دم كله إذا كان الدمان صحيحين ولم يكن واحد منهما بفاسد
# ولو أن امرأة رأت الدم يوما ورأت الطهر ثلاثة أيام ثم رأت الدم يوما ثم
~~طهرت فلم تر دما لم يكن هذا بحيض لأن ما رأت فيه الدم أقل من الطهر الذي
~~بينهما فليس ذلك بدم حيض ولو كانت رأت الدم يومين والطهر ثلاثة أيام والدم
~~يومين ثم طهرت فلم تر دما كان هذا حيضا كله لأن الدمين أكثر مما بينهما من
~~الطهر وإنما يؤخذ في هذا بالاستحسان وبما عليه أمر النساء
# وكذلك لو أن امرأة كان حيضها المعروف ستة أيام فرأت يوما دما وأربعة أيام
~~طهرا ويوما دما فهذا ms0220 في القول الأول حيض كله وفي جميع الأقاويل ليس بحيض
~~فإن رأت يوما دما وثلاثة أيام طهرا ويومين دما فهذا حيض كله في الأقاويل
~~كلها إلا في قول واحد من قال إذا كان بين الدمين طهر ثلاثة أيام لم يكن
~~الدمان دما واحدا فإنه يقول ليس شيء من هذا حيضا وقال محمد بن الحسن هذا
~~حسن لأن الطهر والدم سواء فهو حيض كله هذا أحسن الأقاويل كلها وأشبهها بأمر
~~PageV01P504 الحيض وما عليه النساء
# وقال محمد في امرأة كان حيضها أربعة أيام فرأت يومين دما وأربعة أيام
~~طهرا ويومين دما ثم طهرت إن هذا ليس بحيض ولو كانت رأت يومين دما وثلاثة
~~أيام طهرا ويومين دما ثم طهرت كان هذا حيضا كله لأنها رأت الدم أكثر من
~~الطهر ولو أنها رأت يوما دما ثم رأت يومين طهرا ثم رأت يوما دما ثم رأت
~~يومين طهرا ثم رأت يوما دما ثم طهرت فتم طهرها كان هذا حيضا كله وإن كان
~~الطهر أكثر من الدم لأن كل دم من هذه الدماء لم يكن بينه وبين صاحبه طهر
~~ثلاثة أيام فهذا كأنه دم كله
# ولو أن امرأة كان حيضها تسعة أيام فرأت يوما دما وثلاثة أيام طهرا ويوما
~~دما وثلاثة أيام طهرا ويوما دما ثم طهرت فتم بها الطهر فإن هذا كله ليس
~~بحيض لأن الطهر كان أكثر من الدم وكان بين كل دمين طهر ثلاثة أيام
# ولو رأت يومين دما وثلاثة أيام طهرا ويومين دما وثلاثة أيام طهرا ويومين
~~دما وثلاثة أيام طهرا ويوما دما ثم طهرت فمد بها الطهر كان حيضها من ذلك
~~سبعة أيام من أول ذلك لأنها رأت الدم بعد السبعة الأيام بعد ما مضت العشرة
~~فليس ذلك بحيض وإنما ذلك استحاضة فدم الاستحاضة لا يجعل الطهر حيض لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV01P505 قال في المستحاضة ليس ذلك بحيض إنما
~~ذلك عرق فإذا جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم عرقا لم يكن دم العرق إلا
~~بمنزلة الرعاف ms0221 ولم يجعل الرعاف ودم العرق الطهر الذي قبلهما حيضا إنما تكون
~~الأيام التي لا ترى فيها الدم حيضا إذا كانت بين الدمين كلاهما حيض
# وقال محمد في امرأة أول ما رأت الدم رأته يوما ثم انقطع أربعة أيام ثم
~~رأته يوما ثم انقطع أربعا ثم رأته يوما ثم انقطع أربعا فليس شيء من هذا
~~بحيض لأنها لم تر الدم في العشر إلا يومين وطهرها أكثر من دمها فليس شيء من
~~ذلك بحيض وإن كانت رأت الدم ثلاثا والطهر ثلاثا والدم ثلاثا والطهر ثلاثا
~~فأيامها تسعة أيام من أول ذلك لأنها رأت الدم في العشر أكثر من الطهر
~~فالدمان اللذان في العشر وما بينهما حيض وما سوى ذلك ليس بحيض وإذا رأت
~~الدم يومين والطهر ثلاثة أيام والدم يومين والطهر ثلاثا ثم مد بها هكذا
~~فسبعة أيام من أول ذلك حيض لأن الدمين اللذين في السبع أكثر مما بينهما من
~~الطهر ولو رأت الدم يوما والطهر أربعا والدم يومين والطهر أربعا ثم مد بها
~~الطهر لم يكن هذا بحيض لأنها رأت الدم في العشر أقل PageV01P506 من الطهر
~~الذي بينهما
# ولو رأت الدم أول ما رأته يومين والطهر أربعا والدم يومين والطهر أربعا
~~ثم مد بها هكذا فالحيض ثمان من أول ما رأت ذلك لأن الدمين مثل الطهر الذي
~~بينهما فذلك حيض كله
# وقال محمد في امرأة كان حيضها خمسا في أول كل شهر فرأت الدم يومين في أول
~~أيام حيضها ثم انقطع عنها الدم فرأت الطهر خمسة أيام ثم رأت الدم كمال
~~العشر ثم انقطع فذلك حيض كله لأنها رأت الدم في العشر مثل ما بين الدمين من
~~الطهر فذلك حيض كله ولو كان الدم مد بها حتى جاوزت العشر فرأته يوم الحادي
~~عشر ويوم الثاني عشر ثم انقطع فحيضها هذه الخمسة الأيام الآخرة التي رأت
~~فيها الدم واليومان الأولان والخمسة الطهر التي بعدهما ليس بشيء من ذلك حيض
~~فإن جاوز الدم بعد العشر ثلاثة أيام أو أربعة أو أكثر من ms0222 ذلك فخمسة أيام من
~~أول الدم الآخر حيض وما سوى ذلك استحاضة من اليومين الأولين والأيام الآخرة
~~لأن أيامها خمسة أيام فلا تتحول عن الخمسة PageV01P507 أيام وإن كانت قد
~~تحولت عن موضعها الأول
# وقال محمد في امرأة أول ما رأت الدم رأت يوما دما ويومين طهرا ويوما دما
~~ويومين طهرا ويوما دما ويومين طهرا حتى مد بها هكذا شهرا ثم طهرت فإن عشرة
~~أيام من أول ذلك حيض وما سوى ذلك استحاضة ولو رأت يومين دما ويوما طهرا
~~ويومين دما ويوما طهرا فمد بها هكذا شهرا ثم طهرت فإن عشرة أيام من أول ذلك
~~حيض وما سوى ذلك استحاضة
# وقال محمد في امرأة كان أيامها خمسة أيام في أول الشهر فرأت يوما دما
~~وثلاثة أيام طهرا ويوما دما ثم مد بها الدم حتى بلغت العشر ولم تجاوزها فإن
~~هذا كله حيض لأنها رأت الدم في العشر أكثر من الطهر فإن جاوز بها الدم
~~العشر فمد بها إلى آخر الشهر فالأربعة الأيام الأول ليس بحيض وخمسة أيام
~~بعد ذلك حيض وما سوى ذلك استحاضة
# وقال محمد في امرأة كان أيامها أربعة أيام فرأت يوما دما ويومين طهرا
~~ويوما دما ثم انقطع الدم إن ذلك حيض كله فإن كانت أيامها سبعة أيام فرأت
~~الدم يومين ثم انقطع سبعة أيام ثم رأته يومين ثم انقطع فليس شيء من هذا
~~بحيض لأن ما بين الدمين من الطهر أكثر من الدمين جميعا PageV01P508
# وقال محمد بن الحسن في امرأة كان حيضها خمسة أيام من أول كل شهر فرأت
~~الحيض يوما ثم رأت الطهر ثلاثة أيام ثم رأت الدم يوما ثم انقطع فليس هذا
~~بحيض لأن الدم أقل من الطهر فإن رأت الدم بعد ذلك أيضا حتى بلغت العشر ثم
~~انقطع فالعشر كله حيض من أوله إلى آخره فإن زادت على العشر يوما ثم انقطع
~~فخمسة أيام من أول دمها هذا الآخر حيض وهو اليوم الخامس والسادس والسابع
~~والثامن والتاسع وما سوى ذلك مما قبله وبعده استحاضة ms0223 ولا يكون ما قبل هذه
~~الخمسة الأيام حيضا لأنا إن جعلنا ذلك حيضا جعلنا هذه استحاضة وإنما مثل
~~هذا مثل هذا مثل امرأة كان أيام حيضها خمسة أيام من أول كل شهر فتقدم حيضها
~~يومين ثم رأت الدم أيام حيضها فإن انقطع الدم فذلك كله حيض فإن زادت على
~~العشر يوما كانت أيام أقرائها الخمس المعروفة حيضا وما سوى ذلك مما قبله
~~وبعده استحاضة فكذلك اليوم الأول الذي رأته في المسألة الأولى لما جاوز
~~الدم العشر فإن جعلنا اليوم حيضا لم نجد بدا من أن نجعل الطهر الثلاثة
~~الأيام التي بعده حيضا فإن جعلناها حيضا واليوم الخامس صار ما بعد ذلك
~~استحاضة فإذا صار ما بعد ذلك استحاضة لم يكن الخمسة الأيام الأولى حيضا
~~لأنها رأت الدم فيها أقل مما رأت الطهر فلا يكون ذلك حيضا PageV01P509
~~فنجعل خمسة أيام من أول ما رأت الدم الثاني حيضا ونجعل ما سوى ذلك استحاضة
~~وقال أبو يوسف في هذا كله الخمسة الأيام الأول التي كانت أيام حيضها هي
~~الحيض وإن كانت لم تر الدم فيها إلا ساعة من أولها وما سوى ذلك استحاضة
# وقال محمد في امرأة كان حيضها في أول كل شهر عشرة أيام فحاضتها ثم طهرت
~~عشرين يوما ثم طهرت عشرها التي كانت تجلس فيها ثم مد بها الدم بعد ذلك
~~أشهرا فإن عشرا من أول ما رأت الدم حيض تغتسل بعدها وتتوضأ لكل صلاة وتصلي
~~خمسة عشر يوما فيكون خمسة أيام من آخر هذه الأيام من أيامها الأولى التي
~~كانت تجلس فيما مضى ولا تحتسب بها من حيضها وتكون خمسة أيام من أيام
~~أقرائها الأول حيضا وما سوى ذلك استحاضة لأنها رأت في أيامها الأول دما
~~خمسة أيام بعد خمسة عشر يوما فجعلناها استحاضة وكذلك لو رأت فيها ثلاثة
~~أيام بعد تمام خمسة عشر يوما من الوقت الذي جعلناه حيضا لها فإن رأته يومين
~~في أيام حيضها الأول بعد تمام خمسة عشر يوما PageV01P510 لم تكن أيامها
~~الأولى أيام حيضها وكانت ms0224 أيامها الآخرة العشرة الثانية هي أيام حيضها وهذه
~~امرأة قد انتقل حيضها إلى العشرة الثانية فإن مد بها الدم فأيامها التي تدع
~~فيها الصلاة عشرها الثاني
# | - * باب المرأة ينقطع دمها قبل وقتها و لا يكون لها وقت معروف حتى
~~يطأها زوجها
# - *
# قال محمد بن الحسن لو أن امرأة كان حيضها في أول كل شهر سبعة أيام فحاضت
~~ستة أيام ثم انقطع دمها فإنها تنتظر حتى تخاف فوت الصلاة فإذا خافت فوت
~~الصلاة اغتسلت وصلت ولا أحب لزوجها أن يقربها حتى يأتي عليها أيامها التي
~~كانت تجلس فيها آخذ له في ذلك بالثقة
# ولو أن امرأة كان حيضها خمسة أيام في أول كل شهر فحاضت خمسة أيام ثم
~~انقطع دمها فإنها تؤخر غسلها مخافة أن يعاودها الدم حتى تخاف فوت الصلاة
~~أدنى الصلوات منها فإذا جاوز ذلك وبقي عليها مقدار ما تغتسل وتصلي فلتغتسل
~~وتصلي ويأتيها زوجها ولا بأس بذلك ولا ينتظر زوجها تمام العشرة
# ولو أن امرأة لم تكن تحيض فيما مضى فأول ما رأت الدم رأته خمسة أيام ثم
~~انقطع فإنها تنتظر إلى آخر الوقت أدنى مواقيت الصلاة PageV01P511 منها ثم
~~تغتسل وتصلي ويأتيها زوجها ولا بأس بذلك وليس عليه أن ينتظر إلى آخر العشر
~~لأن هذه لم يكن لها أيام معروفة فقصرت عنها إنما أحب لزوجها أن لا يطأها
~~إذا كانت لها أيام معروفة فقصرت عنها فكذلك لا أحب لها أن تزوج إن كان هذا
~~آخر عدتها من طلاق زوج كان لها حتى يأتي عليها آخر أيامها التي كانت تجلس
~~وهي إن تزوجت فالنكاح جائز إن لم يعاودها الدم وإن تزوجت فأحب لزوجها الذي
~~تزوجها أن لا يقربها حتى يأتي عليها آخر أيامها التي كانت تجلس فيها وكذلك
~~الجارية التي تستبرئ بحيضة لا أحب للذي يشتريها أن يقربها حتى يأتي على آخر
~~أيامها التي كانت تجلس فيها وكذلك النفساء إذا انقطع دمها وكانت تجلس فيما
~~مضى ثلاثين يوما في كل نفاس فجلست خمسة وعشرين يوما ثم انقطع الدم فإنى ms0225
~~آمرها أن تؤخر غسلها حتى يكون آخر وقت الصلاة التي طهرت فيها ثم تغتسل
~~وتصلي ولا أحب لزوجها أن يقربها حتى يأتي عليها أيامها التي كانت تجلس
~~PageV01P512 فيما مضى وهي ثلاثون يوما وإن كانت تجلس فيما مضى خمسة وعشرين
~~يوما فجلستها ثم انقطع الدم فلتؤخر الغسل حتى آخر وقت صلاة تأتيها ثم تغتسل
~~وتصلي ويأتيها زوجها وكذلك إن كانت أول ما ولدت فانقطع دمها في ثلاثين يوما
~~فإنها تؤخر الغسل إلى آخر وقت الصلاة ثم تغتسل وتصلي ويأتيها زوجها ولا
~~تنتظر الأربعين إنما أحب للزوج أن ينتظر إذا طهرت في أقل من أيامها التي
~~كانت تجلس فيما مضى
# | - * باب النفاس والوقت في ذلك
# - *
# قال محمد بن الحسن إذا ولدت المرأة ثم انقطع دمها يوما أو يومين أو ثلاثة
~~أيام فلتنتظر حتى يكون آخر وقت الصلاة التي انقطع فيه دمها ثم تغتسل وتصلي
~~ولا تدع الصلاة وهي طاهر فإن هذا لا ينبغي وتصدق إن طلقها زوجها حين ولدت
~~في انقضاء العدة في PageV01P513 أربعة وخمسين يوما وزيادة ما قالت من شيء
~~لأنا نجعل النفاس ما قالت وخمسة عشر يوما طهرا وثلاثة حيضا وخمسة عشر يوما
~~طهرا وثلاثة حيضا وخمسة عشر يوما طهرا وثلاثة حيضا فذلك أربعة وخمسون يوما
~~وما قالت النفساء من شيء فهي فيه مصدقة وأما في قياس قول أبي حنيفة فإنه لا
~~يصدقها في العدة في أقل من خمسة وثمانين يوما إذا طلقها حين ولدت لأنه كان
~~يقول إذا عاودها الدم في الأربعين فإن كان بين الدمين قليل أو كثير فهو
~~نفاس كله وكان يقول أيضا لا تصدق في انقضاء العدة في أقل من شهرين فجعلنا
~~ذلك على خمسة وثمانين يوما وقال أبو يوسف لا أصدق التي تطلق حين تضع في
~~PageV01P514 أقل من خمسة وستين يوما لأنى أجعل نفاسها أكثر من الحيض فأجعل
~~النفاس أحد عشر يوما وأجعل العدة أربعة وخمسين لأن النفاس لا يكون نفاسا
~~ولا تصدق عليه في أقل من أحد عشر يوما أكثر من الحيض وهو يقول ms0226 إن انقطع
~~الدم عن النفساء في أقل من أحد عشر يوما اغتسلت وصلت وهذا ينقض القول الأول
~~وإن كانت تغتسل وتصلي في أقل من أحد عشر يوما لأنها تكون طاهرا في أقل من
~~أحد عشر يوما فينبغي أن تصدق في ذلك على العدة فليس القول في هذا إلا قول
~~واحد وهي مصدقة فيما قالت من النفاس وتكون العدة بعد ذلك أربعة وخمسين يوما
~~لأن أقل الطهر خمسة عشر يوما وأقل الحيض ثلاثة أيام
# وقال محمد كل دمين كانا في النفاس بينهما أقل من خمسة عشر يوما فذلك دم
~~واحد وهو نفاس كله وإن كان بينهما أكثر من خمسة عشر يوما فالأول نفاس
~~والآخر حيض ومن ذلك لو أن امرأة وضعت فرأت الدم يوما أو يومين أو ثلاثة
~~أيام ثم طهرت ثلاثة عشر يوما PageV01P515 أو أربعة عشر يوما ثم رأت الدم
~~كان هذا نفاسا كله ولو أنها رأت الدم أول ما ولدت يوما أو يومين أو ثلاثة
~~ثم انقطع الدم خمسة عشر يوما ثم رأت الدم بعد ذلك يوما أو يومين فإن الأول
~~نفاس والآخر ليس بنفاس ولا حيض تتوضأ وتصلي لأن ما بين الدمين أكثر من خمسة
~~عشر يوما طهرا فهذا الدم الثاني دم غير الدم الأول وليس الدم الثاني حيضا
~~لأنه أقل من ثلاثة أيام ولو كانت رأت الدم بعد طهر خمسة عشر يوما ثلاثة
~~أيام أو أكثر فهذا حيض وقال أبو حنيفة إذا عاودها الدم في الأربعين فهو
~~نفاس وإن كان بين الدمين خمسة عشر يوما طهر فهذا قبيح ينبغي في قوله إن رأت
~~يوما دما وخمسة عشر يوما طهرا ويوما دما وخمسة عشر طهرا ويوما دما أن يكون
~~هذا نفاسا كله وهذا قبيح ولكنا نقول اليوم الأول نفاس وما سوى ذلك ليس
~~بنفاس ولا حيض فإن قال قائل كيف صيرت بين دمي النفاس الطهر خمسة عشر يوما
~~ولم تصيره ثلاثة أيام كما صيرته في الحيض قيل له لا يشبه النفاس الحيض لأن
~~الحيض لأقله غاية ولأكثره غاية ms0227 وأقل الحيض ثلاثة أيام فجعلنا PageV01P516
~~أقل الطهر الذي يكون بين الدمين ثلاثة أيام فإن كان الدمان أقل من ثلاثة
~~أيام لم يكن ذلك حيضا والطهر أكثر منه وكيف يكون خمسة أيام حيضا و أكثرها
~~لم تر فيه دما هذا ما لا يكون وأما النفاس فليس له غاية في قليله فنجعل
~~الطهر القليل مثل النفاس القليل لأن النفاس يكون ساعة لو وضعت المرأة ثم
~~رأت الدم ساعة ثم انقطع ثم رأت الطهر كانت تلك الساعة نفاسا فلما رأينا
~~النفاس لا وقت له في قلته كانت أيام النفاس أكثر من أيام الحيض وقال أبو
~~حنيفة إذا عاودها الدم في الأربعين والذي بين الدمين قليل أو كثير كان ذلك
~~نفاسا كله فاستحسنا أحسن ذلك كله فقلنا إن كان بين الدمين في الأربعين أقل
~~من خمسة عشر يوما فذلك نفاس كله وإن كان الذي بينهما أكثر من خمسة عشر يوما
~~فالأول نفاس والثاني ليس بنفاس لأن أبا حنيفة وجميع أصحابنا قد أجمعوا على
~~أن الدمين في الحيض الذي بينهما طهر خمسة عشر يوما دمان مختلفان وليسا بدم
~~واحد فلما قالوا ذلك في الحيض قلنا نحن في النفاس أحسن ما عندنا فيه وإنه
~~ليدخل في قولنا أيضا شيء قبيح وهو لو أن امرأة نفست يوما ثم طهرت أربعة عشر
~~يوما ثم PageV01P517 رأت الدم يوما ثم انقطع كان ذلك نفاسا كله فهذا أيضا
~~قبيح ولكنه لا بد من هذا لأن الدمين بينهما من الطهر أقل من خمسة عشر يوما
~~فإن لم نقل بهذا القول فلا بد أن نقف على شيء من ذلك معروف فإن قال قائل
~~اثنا عشر يوما فما أقرب هذا من أربعة عشر يوما أو يقول قائل كيف يكون بين
~~الدمين طهر عشرة أيام فيكون دمين متفرقين فلا بد من أن يأتي على هذا ببرهان
~~فاحسن ما ههنا في هذا أن كل دمين من النفاس ليس بينهما من الطهر خمسة عشر
~~يوما فهو نفاس كله وكل دمين بينهما من الطهر خمسة عشر يوما فصاعدا ms0228 فالأول
~~نفاس والثاني إن رأته يوما أو يومين ثم انقطع فليس بحيض وهو استحاضة تتوضأ
~~وتصلي وإن رأت المرأة بعد الطهر خمسة عشر يوما دما فرأته ثلاثة أيام فصاعدا
~~فهو حيض والأول الذي رأته حين ولدت نفاس فهذا أحسن ما عندنا في هذا وعلى
~~هذا جميع هذا الوجه وقياسه
# قال أخبرنا محمد بن الحسن عن مالك بن أنس قال أخبرني الثقة PageV01P518
~~عندي عن سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار أنهما سئلا عن الحائض هل يصيبها
~~زوجها إذا رأت الطهر قبل أن تغتسل فقالا لا حتى تغتسل
# محمد عن مالك بن أنس قال أخبرني عبد الله بن أبي بكر عن عمته عن ابنه زيد
~~بن ثابت أنه بلغها أن نساءكن يدعون بالمصابيح من PageV01P519 جوف الليل
~~فينظرن إلى الطهر فكانت تعيب ذلك عليهن وتقول ما كان النساء يصنعن هذا
# أخبرنا محمد عن أيوب بن عتبة اليمامي قاضي اليمامة قال أخبرني يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال سألت أم حبيبة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن المستحاضة فقالت تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل
~~وتتوضأ لكل صلاة وتصلي
# قال حدثنا محمد عن مالك بن أنس قال أخبرني علقمة عن أمه مولاة عائشة رضي
~~الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت PageV01P520 كان النساء
~~يبعثن إلى عائشة الدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من الحيضة فتقول لا تعجلن
~~حتى ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض
# هذا آخر كتاب الحيض ويتلوه باب حيض النصرانية إن شاء الله تعالى
# | - * باب حيض النصرانية
# - *
# قال محمد امرأة نصرانية حاضت وانقطع عنها الدم ثم أسلمت قبل أن تغتسل ولم
~~يذهب وقت الصلاة وكان زوجها طلقها هل له أن يراجعها فإن قلتم لا لأن طهرها
~~كان انقطاع الدم وانقطاع الدم من النصرانية طهر فما تقول في نصرانية انقطع
~~عنها الدم وزوجها مسلم ثم إنها أسلمت هل لزوجها أن يطأها قبل أن تغتسل فإن
~~قلتم لا يطأها وهي قد ms0229 صارت طاهرا بانقطاع الدم وقد ذهب الحيض PageV01P521
~~وإن قلتم يطأها فهل تقرأ القرآن هذه وهل يستقيم أن تصير هذه طاهرا بانقطاع
~~الدم وهي نصرانية ويحل لزوجها أن يطأها فإذا أسلمت عادت حائضا لا يحل
~~لزوجها أن يطأها حتى تغتسل وكان وطؤها له حلالا قبل أن تسلم فمن أين يحرمه
~~الإسلام وهل تشبه هذه المرأة المسلمة إذا طهرت من الحيض ولم تجد الماء
~~فتيممت وصلت وحل لزوجها أن يطأها ثم إنها قدرت على الماء ووجب عليها أن
~~تغتسل وقد كان وطؤها حلالا قبل أن تجد الماء فكيف يحرم ذلك بعد ما وطئها
~~وهل تشبه هذه النصرانية التي قبلها
# أرأيت النصرانية الأولى لو رأت طهرها ذلك في ليلة من رمضان وعليها من
~~الليل قدر ما تغسل بعض جسدها ثم تصبح وقد بقي عليها شيء فأسلمت قبل الصبح
~~فقد حفظت عندي في هذا أن صومها تام فإن غسلت بعض جسدها نهارا أتقضي صوم ذلك
~~اليوم لأنك زعمت أن طهرها كان انقطاع الدم ولم يكن طهرها الغسل فهل كان
~~لزوجها أن يطأها لأنها طاهر حيث انقطع الدم وهي نصرانية قبل أن تغتسل فإن
~~قلت لا يطأها فما فصل ما بين الصوم والوطئ في هذا قال انقطاع دم النصرانية
~~طهرها يطأها زوجها بعد الإسلام قبل أن تغتسل PageV01P522 وإن كانت طلقت فلا
~~رجعة لزوجها بعد الإسلام قبل أن تغتسل وإن كانت طلقت فلا رجعة لزوجها عليها
~~بعد انقطاع الدم في الحيضة الثالثة
# والمتيممة إذا صلت بتيممها حل لزوجها أن يطأها ولكنها تقرأ القرآن ما لم
~~تجد الماء فإذا تيممت وصلت ووجدت الماء وجب عليها الغسل فلا تقرأ القرآن
~~حتى تغتسل لأنها لا تكون أحسن حالا من المرأة الجنب والزوج يطأها وكذلك
~~النصرانية إذا انقطع عنها الدم ثم أسلمت لم تقرأ القرآن حتى تغتسل لأن
~~الحيض قد انقطع ألا ترى أن الغسل عليها واجب وكل امرأة كان الغسل عليها
~~واجبا من الحيض أو جنابة لم تقرأ حتى تغتسل
# امرأة طهرت في أول الليل في وقت العشاء فرأت ms0230 البياض خالصا ولكنها تخاف
~~معاودة الدم إلى متى تدع الصلاة أو تؤخر الغسل والصلاة فتكون من ذلك في سعة
~~وما وقت العشاء في هذه الحال وما حالها إذا طهرت في وقت كل صلاة ولكنها
~~تخاف من معاودة الدم كيف يكون هذا في التي طهرت في أول الليل إلى أي حين
~~يسعها أن تؤخر الغسل أرأيت إن عجلت الغسل في وقت العشاء لأنه يشتد عليها
~~الطهر في نصف الليل أو ثلثه فعجلت الغسل وصلت ونامت هل PageV01P523 يستحب
~~ذلك لها أرأيت إن فعلت ذلك ونامت ثم انتبهت غدوة وهي طاهر كما نامت غير
~~أنها لا تدري لعل دمها قد عاودها في بعض الليل ثم انقطع ولعل الحيض قد
~~عاودها وهي نائمة وذلك في أيام حيضها أو في العشرة أتكتفي هذه بالغسل الذي
~~اغتسلت قبل النوم أو ترى لها أن تعيد الغسل لهذا الشك الذي دخلها قال أحب
~~إلي لهذه أن تدع الصلاة والغسل حتى يبقى من نصف الليل الأول ما تقدر على أن
~~تغتسل وتصلي قبل أن يمضي النصف الأول من الليل وإن هي عجلت الغسل وصلت
~~أجزاها وإن كانت نامت فاستيقظت وهي على طهر فهي على الأول حتى تعلم أنها
~~رأت دما بعد الغسل
# آخر باب الحيض والحمد لله رب العالمين رب اغفر وارحم يتلوه كتاب الزكاة
~~PageV01P524 بسم الله الرحمن الرحيم
# | + * كتاب الزكاة
# + *
# حدثنا زياد بن عبد الرحمن عن أبي سليمان عن محمد بن الحسن قال قال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد ليس في أربع من الإبل السائمة صدقة فإذا كانت خمسا
~~ففيها شاة إلى تسع فإذا كانت عشرا ففيها شاتان إلى أربع عشرة فإذا كانت خمس
~~عشرة ففيها ثلاث شياه إلى تسع عشرة فإذا كانت عشرين ففيها أربع شياه إلى
~~أربع وعشرين فإذا كانت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض إلى خمس وثلاثين فإذا
~~زادت واحدة ففيها بنت لبون إلى خمس وأربعين فإذا زادت واحدة PageV02P001
~~ففيها حقة إلى ستين فإذا زادت واحدة ففيها جذعة إلى خمس وسبعين فإذا زادت
~~واحدة ففيها ms0231 ابنتا لبون إلى تسعين فإذا زادت واحدة ففيها حقتان إلى عشرين
~~ومائة فإذا زادت على عشرين ومائة واحدة أو اثنتين أو ثلاثا أو أربعا فليس
~~في الزيادة شيء فإذا كانت خمسا وعشرين ومائة ففي الخمس شاة وفي العشرين
~~ومائة حقتان إلى تسع وعشرين ومائة فإذا كانت ثلاثين ومائة ففيها حقتان
~~وشاتان إلى أربع وثلاثين ومائة فإذا كانت خمسا وثلاثين ومائة ففيها حقتان
~~وثلاث شياه إلى تسع وثلاثين ومائة فإذا كانت أربعين ومائة ففيها حقتان
~~وأربع شياه إلى أربع وأربعين ومائة فإذا كانت خمسا وأربعين ومائة ففيها
~~حقتان وابنة مخاض إلى تسع وأربعين ومائة فإذا كانت مائة وخمسين ففيها ثلاث
~~حقاق PageV02P002
# أبو سليمان قال حدثنا محمد بن الحسن حدثنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم
~~بذلك فإذا زادت على الخمسين ومائة شيئا فاستقبل الفريضة كما استقبلتها حين
~~زادت على المائة وعشرين فإذا زادت أربعا فليس في الأربع شيء حتى تبلغ خمسا
~~ففيها شاة وثلاث حقاق إلى تسع فإذا كانت عشرا ففيها شاتان وثلاث حقاق إلى
~~أربع عشرة فإذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه وثلاث حقاق إلى تسع عشرة
~~فإذا بلغت عشرين ففيها أربع شياة مع وثلاث حقاق إلى أربع وعشرين فإذا بلغت
~~خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض مع ثلاث حقاق إلى أن تبلغ الزيادة خمسا وثلاثين
~~فإذا كانت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون مع ثلاث حقاق إلى خمس وأربعين فإذا
~~زادت واحدة ففيها حقة مع ثلاث حقاق إلى أن تبلغ الخمسين فإذا زادت الإبل
~~على المائتين PageV02P003 شيئا فاستقبل الفريضة كما استقبلتها حين زادت على
~~الخمسين ومائة
# قلت أرأيت الإبل إذا وجبت فيها صدقه فلم يوجد ذلك الواجب عليها فوجدت
~~ثنتين أفضل منه أو دونه قال تأخذ قيمة الذي وجب عليها وإن شئت أخذت أيضا
~~منها ورددت عليهم ما يفضل قيمته دراهم وإن شئت أخذت دونها وأخذت الفضل
~~دراهم
# قلت أرأيت الفصلان والبقر العجاجيل والغنم الحملان كلها هل فيها صدقة قال
~~لا قلت لم قال لأنه لا يؤخذ في صدقة الغنم ms0232 إلا الثنى فصاعدا ولا يؤخذ في
~~صدقة الإبل والبقر إلا ما وصفت لك من السن أو قيمته وليس هذا مثل ذلك في
~~قول أبي حنيفة ومحمد PageV02P004 وقال أبو يوسف أما أنا فأرى أن تؤخذ من
~~الحملان الصدقة قدر الواجب منها لا يؤخذ منها مسنة إلا أن تكون فيها مسنة
~~فتأخذها ولا تؤخذ الحملان وكذلك العجاجيل والفصلان
# قلت أرأيت الإبل تكون بين الرجلين وهي خمس هل عليهما فيها صدقة قال لا
~~قلت فإن كان تسعا قال ليس فيها شيء قلت فإن كان عشرا قال عليهما الصدقة على
~~كل واحد منهما شاة إلى أن تبلغ تسع عشرة فإذا زادت واحدة فعلى كل واحد
~~منهما شاتان إلى أن تبلغ تسعا وعشرين فإذا بلغت ثلاثين فعلى كل واحد منهما
~~ثلاث شياه إلى أن تبلغ تسعا وثلاثين فإذا بلغت أربعين فعلى كل واحد منهما
~~أربع شياه إلى أن تبلغ تسعا وأربعين فإذا بلغت خمسين فعلى كل واحد منهما
~~بنت مخاض إلى أن تبلغ سبعين فإذا زادت اثنتين فعلى كل واحد منهما بنت لبون
~~إلى أن تبلغ تسعين فإذا زادت اثنتين فعلى كل واحد منهما حقة إلى أن تبلغ
~~مائة وعشرين فإذا زادت اثنتين فعلى كل واحد منهما جذعة إلى أن تبلغ مائة
~~وخمسين فإذا زادت اثنتين فعلى كل واحد منهما بنتا لبون إلى أن تبلغ مائة
~~وثمانين فإذا زادت اثنتين PageV02P005 فعلى كل واحد منهما حقتان إلى أن
~~تبلغ مائتين وأربعين ثم تستقبل الفريضة
# قلت أرأيت الرجل يكون له الإبل وعليه دين يحيط بقيمتها هل عليه صدقة قال
~~لا قلت فإذا جاء المصدق فأخبره أن عليه دينا وحلف له أيقبل منه ذلك ويكف
~~عنه قال نعم
# قلت فإن قال للمصدق إنما أصبت هذه الإبل منذ أشهر ولم يزكها عندي حول
~~وحلف له على ذلك أيقبل منه ويكف عنه قال نعم PageV02P006
# قلت أرأيت إن قال للمصدق ليست هذه الإبل لي وحلف على ذلك أيقبل منه ويكف
~~عنه قال نعم
# قلت أرأيت إن قال للمصدق قد أديت زكاة ms0233 هذه الإبل إلى مصدق غيرك وجاء
~~ببراءة وحلف له على ذلك وقد كان عليهم مصدق غيره في تلك السنة أيقبل منه
~~ذلك ويكف عنه قال نعم
# قلت أرأيت إن لم يكن عليهم مصدق غيره في تلك السنة وقال قد أعطيت زكاتها
~~المساكين أيقبل ذلك منه ويكف عنه قال لا PageV02P007 قلت فلم صدقته فيما
~~ذكرت لك سوى هذا ولم تصدقه في هذا قال لأن صدقة الإبل إنما تدفع إلى السعاة
~~الذين عليهم فلو قبل السعاة من الناس قولهم هذا قد أعطيتها المساكين لم
~~تؤخذ صدقة من أحد
# قلت أرأيت اليتيم الذي لم يحتلم والمجنون المغلوب أو العبد المأذون له في
~~التجارة وعليه دين هل يكون على أحد من هؤلاء صدقة إذا كانت له إبل قال لا
~~قلت لم قال لأن الصلاة لا تجب على الصغير ولا على المعتوه المجنون فكذلك لم
~~تجب عليهما الزكاة وأما العبد PageV02P008 المأذون له في التجارة الذي عليه
~~دين فلا يملك شيئا قلت وكذلك المكاتب قال نعم
# قلت أرأيت العبد المأذون له في التجارة إذا لم يكن عليه دين قال هذا يصير
~~إبله لمولاه ويكون عليه فيها الزكاة
# قلت أرأيت الرجل يكون له الإبل التي تجب في مثلها الزكاة إذا كان قبل
~~تمام الحول بيوم ورث إبلا أو اشتراها أو وهبت له وهي سائمة أيزكيها مع إبله
~~قال نعم
# قلت فإن كان له إبل لا يجب في مثلها الزكاة و ورث غنما أو اشتراها أو
~~وهبت له أو كانت له غنم فأصاب إبلا على ما وصفت لك PageV02P009 أيزكيها
~~معها قال لا قلت لم قال لأن هذا مخالف للمال الذي عنده فعلى هذا إذا حال
~~عليها الحول من يوم استفادها الزكاة
# قلت أرأيت الرجل إذا حال الحول على إبله التي كانت عنده ثم أصاب بعد ذلك
~~إبلا أيزكيها مكانه قال لا ولكن إذا وجبت الزكاة ثانية على إبله الأولى زكى
~~التي أفاد معها
# قلت أرأيت الرجل يكون له الإبل بالكوفة أو بمصر من الأمصار أو بمدنية من
~~المدائن ms0234 يعلفها أو يعمل عليها أو يعلفها ويشرب ألبانها ولا يعمل عليها
~~يعلفها في بيته إناثا كانت أو ذكورا يعتمل عليها ويعلفها وكيف إن كان هذا
~~كله في غير مصر وكانت في البرية أو في السواد فكان يعمل عليها ويعلفها
~~ويستقي عليها قال ليس في شيء مما وصفت صدقة PageV02P010
# محمد قال حدثنا أبو حنيفة عن الهيثم عمن حدثه عن علي بن أبي طالب أنه قال
~~ليس في الإبل العوامل والحوامل صدقة PageV02P011
# قلت أرأيت الرجل يكون له الإبل السائمة ذكور كلها هل فيها PageV02P012
~~صدقة قال نعم
# قلت أرأيت الرجل يكون له الإبل فإذا خاف أن تجب عليه الصدقة باعها قبل
~~ذلك بيوم بغنم أو بقر أو دراهم يريد بذلك الفرار من الصدقة قال ليس عليه
~~صدقة حتى يحول عليه الحول وهي عنده
# قلت فإن باع الإبل بابل قبل أن تجب عليه فيها صدقة يريد بذلك الفرار من
~~الصدقة قال ليس عليه صدقة حتى يحول الحول على ما بقي في يده وهذا والباب
~~الأول سواء
# قلت فإن باعها ولا ينوي الفرار من الصدقة قال ليس عليه PageV02P013 صدقة
~~حتى يحول الحول على ما في يديه
# قلت أرأيت الرجل يكون له إبل ثم يصيب الدراهم قبل أن يحول الحول على إبله
~~بيوم ثم زكى الإبل ثم يبيعها بالدراهم فتجب الزكاة في الدراهم التي أصاب
~~قبل أن يبيع الإبل أ يزكي معها ثمن الإبل ولم يحل عليه منذ يوم باع الإبل
~~قال لا قلت لم قال لأنه قد باع الإبل فإن زكى تلك السنة أثمانها فقد زكى
~~مالا واحدا PageV02P014 في سنة واحدة مرتين وقال أبو حنيفة لو أدى عشر
~~طعامه ثم باعه بدراهم فحال الحول على ماله وجبت عليه الزكاة وزكى ثمن
~~الطعام معه لأنه لو مكث الطعام عنده عشر سنين لم يزكه ولو مكثت الإبل عنده
~~زكاها فلذلك اختلفا وقال أبو يوسف نرى أن يزكي ثمن الإبل مع ماله كما يزكى
~~ثمن الطعام لأنه قد صار دراهم كله وصار مالا واحدا وهذا قول محمد
~~PageV02P015
# قلت ms0235 أرأيت رجلا يقتل أبوه فيقضي على قاتله بالدية مائة من الإبل أو كاتب
~~عبده على مائة من الإبل ثم يأخذ الإبل التي من دية أبيه أو الإبل التي أخذ
~~من مكاتبه عبده وقد حال عليه الحول قبل أن يأخذها أ يزكيها قال لا قلت لم
~~قال لأنها لم تكن سائمة قلت فإذا مكثت عنده حولا منذ يوم قبضها وهي سائمة
~~أيزكيها قال نعم قلت فإن لم تكن سائمة وكان يعمل عليها ويعلفها قال عليه
~~فيها زكاة
# قلت أرأيت المرأة تزوج على عشرة من الإبل بغير أعيانها فلا تقبضها إلا
~~بعد حول أ تزكيها قال لا قلت لم قال لأنها ليست بسائمة قلت فإن كانت تزوجت
~~عليها بأعيانها وهي سائمة ثم قبضتها PageV02P016 بعد حول أتزكيها قال نعم
~~قلت وكذلك إن كانت إبلا أو بقرا أو غنما قال نعم رجع أبو حنيفة عن هذا وقال
~~بعد ذلك لا زكاة عليها وأبو يوسف ومحمد يأخذان بالقول الأول PageV02P017
# قلت أرأيت الرجل تكون له الإبل السائمة فأراد أن يستعملها ويعلفها فلم
~~يفعل ذلك حتى حال عليها الحول قال عليه الزكاة
# قلت كذلك إن وأراد أن يبيعها فلم يفعل ذلك حتى حال عليها الحول قال نعم
~~عليه الزكاة
# قلت أرأيت الرجل يكون له عشر من الإبل لا يزكيها سنتين ما عليه قال عليه
~~في السنة الأولى شاتان وفي السنة الثانية شاة
# قلت لم قال لأنها قد نقصت من العشر PageV02P018
# قلت أرأيت الرجل يكون له خمس وعشرون من الإبل فلم يزكها سنتين ما عليه
~~قال عليه في السنة الأولى بنت مخاض وعليه في السنة الثانية أربع من الغنم
~~قلت لم قال لأنها نقصت من الخمس والعشرين
# قلت أرأيت الرجل يكون له أربع وعشرون فصيلا وناقة ثنية هل عليه فيها صدقة
~~قال نعم
# قلت أرأيت الرجل يكون له الإبل السائمة اشتراها للتجارة أ عليه زكاة
~~السائمة أو زكاة التجارة قال عليه زكاة التجارة ويقومها ثم يزكي قيمة كل
~~مائتي درهم خمسة دراهم
# قلت أرأيت الرجل يكون له الإبل ms0236 وشريكه فيها صبي وهي PageV02P019 خمسون من
~~الإبل قال على الرجل في حصته بنت مخاض وليس على الصبي شيء قلت وكذلك لو كان
~~شريكه فيها مجنونا أو معتوها أو رجلا عليه دين أو مكاتبا قال نعم
# قلت أرأيت الرجل يكون له الإبل فيغلب عليها العدو أو يغصبها إياه رجل
~~فيمسكها سنين ثم يأخذها صاحبها من الغاصب أو يصيبها المسلمون فيردونها عليه
~~أ يزكيها لما مضى من ذلك وقد أخذها بأعيانها قال لا قلت لم قال أما ما كان
~~في يد العدو فلم يكن له لأن العدو لو أسلموا عليها كانت لهم ولو باعوها لم
~~يأخذوها إلا بالثمن وكان بيعه جائزا وأما الغاصب فإنه لم يقدر عيلها أن
~~يأخذها من الغاصب وليس الغصب بمنزلة الدين الذي يقر له فيأخذه به إذا شاء
~~فيزكي لما مضى PageV02P020
# قلت أرأيت الرجل يكون له خمس من الإبل فإذا كان قبل الحول بشهر هلكت منها
~~واحدة ثم يحول الحول عليها بعد هلاك الواحدة هل عليه صدقة قال لا
# قلت أرأيت إن أصاب واحدة مثلها قبل أن يحول عليها الحول أو نتج بعضهن
~~واحدة قبل أن يحول عليها الحول فحال عليها الحول وعدتها كاملة فهل عليه
~~الزكاة قال نعم الزكاة فيها لأن الحول حال عليها وهي خمسة كما كانت وعدتها
~~تامة
# قلت أرأيت إن مكثت عنده يوما ثم هلك منها واحدة فمكثت أحد عشر شهرا أو
~~عشرة أشهر إلا يوما ناقصة ثم أصاب واحدة فحال الحول عليها وهي تامة أ
~~يزكيها قال نعم قلت لم وإنما ملك ما يجب PageV02P021 فيه الزكاة أياما من
~~السنة وما بين ذلك لم يكن يملك ما يجب فيه الزكاة قال إذا ملك ذلك في أول
~~الحول وآخره لم أنظر إلى ما نقص فيما بين ذلك
# قلت أرأيت الرجل يكون في إبله العمياء أو العجفاء أو العرجاء هل يحسب ذلك
~~عليه في العد قال نعم
# قلت أرأيت الرجل تجب في إبله الصدقة فيبيعها والمصدق ينظر ثم يقول ليس
~~عندي شيء هل للمصدق أن يأخذ ms0237 صدقتها من المشتري وهي في يديه بأعيانها قال هو
~~بالخيار إن شاء أخذ البائع حتى يؤدي صدقتها وإن شاء أخذ مما في يدي المشتري
~~PageV02P022
# قلت أرأيت إن كان المشتري قد ذهب وتفرقا ثم جاء المصدق بعد أيأخذ مما في
~~يدي المشتري قال ما أستحسن ذلك PageV02P023
# قلت أرأيت الرجل تجب في إبله الصدقة فتنفق كلها بعد الحول هل عليه فيها
~~صدقة قال لا قلت وكذلك إن استهلكها رجل فذهب بها قال نعم قلت فإن نفق بعضها
~~وبقي بعض وهي أربعون من الإبل وكان الذي هلك منها عشرين وبقي عشرون قال
~~عليه الصدقة في هذه العشرين أربع من الغنم وليس عليه فيما مات وهلك شيء
~~لأنه لم يستهلكها هو
# قلت أرأيت إن كان حبسها بعد ما وجب فيها الزكاة حتى ماتت أ ما تراه ضامنا
~~لم مات بحبسها قال لا PageV02P024
# قلت أرأيت الرجل يكون له الإبل فيعجل زكاتها أو يعطي منها زكاة سنين
~~ويعجل ذلك هل يسعه فيما بينه وبين الله تعالى قال نعم يسعه هذا كله
# قلت أرأيت الرجل تكون له الإبل والجواميس والبقر والغنم والخيل قد
~~اشتراها للتجارة أ يزكيها زكاة السائمة أو زكاة التجارة وهي سائمة في
~~البرية ترعى وقد اشتراها للتجارة قال يزكيها زكاة التجارة
# قلت فإن كانت أربعين شاة وهي لا تساوي مائتي درهم وليس له مال غيرها أو
~~خمس من الإبل وليس له مال غيرها وهي لا تساوي مائتي درهم أو ثلاثين من
~~البقر وليس له مال غيرها قال ليس عليه فيها زكاة لأنها للتجارة PageV02P025
# قلت فإن كانت ثلاثين من الغنم أو عشرين من البقر أو أربع من الإبل وليس
~~من هذا شيء إلا يساوي مائتي درهم وهو للتجارة فحال عليها الحول وهي كذلك
~~قال يزكيها
# قلت أرأيت الرجل يشتري الإبل للتجارة ثم يبدو له فيجعلها سائمة فيحول
~~عليها الحول منذ يوم اشتراها وليس له مال غيرها وإنما له منذ جعلها سائمة
~~ستة أشهر قال عليه زكاة السائمة إذا مضت تمام سنة منذ يوم جعلها سائمة ms0238 قلت
~~فإن كان إنما فر بها من الزكاة فإذا حال الحول منذ يوم جعلها سائمة زكاها
~~زكاة السائمة قال نعم PageV02P026
# قلت أرأيت نصارى بنى تغلب هل يؤخذ من أحد منهم من إبله صدقة قال نعم قلت
~~وكيف يؤخذ منهم قال من كانت PageV02P027 له منهم أربع من الإبل فليس عليه
~~شيء فإذا كانت خمسا فعليه شاتان يضاعف عليهم الصدقة قلت أ فتأخذ من أغنامهم
~~وبقرهم وجواميسهم أيضا كذلك قال نعم بلغنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~ضاعف عليهم الصدقة قلت فكيف يضاعف عليهم الصدقة قال PageV02P028 9
# PageV02P029 تنظر إلى إبل أحدهم فإذا كان مما تجب فيها الزكاة إذا كانت
~~لمسلم فيؤخذ منها الزكاة مضاعفة قلت وكذلك الغنم والبقر والجواميس قال نعم
# قلت فلو كان لأحدهم من الإبل ما لا تجب فيه الزكاة لو كانت لمسلم فليس
~~عليه شيء قال نعم لا شيء فيه قلت وكذلك البقر والغنم والجواميس قال نعم
# قلت فمن لم يكن له منهم مال أ تأخذ منهم شيئا قال لا قلت فمن كان منهم
~~صغيرا أو كبيرا له إبل وعليه دين كثير يحيط بماله أ تأخذ منه شيئا قال لا
~~آخذ منه شيئا
# قلت والإبل تكون للمرأة منهم عليها من الصدقة مثل ما على الرجل قال نعم
~~PageV02P030
# قلت والعبد يعتقونه ويكون له الإبل تضاعف عليه الصدقة قال لا قلت لم قال
~~لأن بني تغلب صالحهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه على هذا فمواليهم لا
~~يكونون أعظم عندي حرمة من موالي المسلم فالمسلم يعتق عبده النصراني نأخذ
~~منه الخراج فليس نترك موالي بني تغلب أن يوضع على رؤسهم الخراج وعلى أرضهم
~~وأهمل أموالهم فلا يؤخذ منها شيء تكون بمنزلة أموال أهل الذمة
# قلت أرأيت ما أخذ منها من أموال بني تغلب أ تقسمها في فقرائهم قال لا قلت
~~لم قال لأنها ليست بصدقة إنما هي بمنزلة الخراج فهي للمسلمين ترفع إلى بيت
~~مالهم
# قلت أرأيت المسلم يمر على العاشر بابل وهي ثمن مال كثير PageV02P031
~~فيقول ليس شيء ms0239 من هذا للتجارة ويحلف على ذلك أ يقبل منه ويكف عنه قال نعم
~~قلت وكذلك الذمي قال نعم قلت فالحربي قال أما الحربي فإنه إذا مر بشيء مما
~~ذكرت قوم وأخذ منه العشر
# قلت أرأيت قوما من الخوارج ظهروا على قوم من المسلمين من أهل العدل
~~فأخذوا زكاة الإبل ثم ظهر عليهم الإمام وأهل العدل أ يحسبون لهم تلك الصدقة
~~قال نعم قلت ولم قال لأنهم PageV02P032 لم يمنعوهم منهم
# قلت وكيف ينبغي أن يصنع بصدقة الإبل قال ينبغي أن يقسم صدقة كل بلاد في
~~فقرائهم ولا يخرجها من تلك البلاد إلى غيرها
# قلت أرأيت النصراني من بني تغلب يمر على العاشر ومعه الغنم للتجارة فيقول
~~علي دين يحيط بقيمتها ويحلف على ذلك أ يكف عنه ويصدقه قال نعم يصدقه ويكف
~~عنه
# قلت أرأيت المصدق إذا جاء إلى الرجل يأخذ من صدقة PageV02P033 غنمه فقال
~~علي دين يحيط بقيمتها هل عليه شيء قال لا إذا حلف على ذلك صدقه
# قلت أرأيت الصبي من بني تغلب له إبل أو غنم أو بقر وهو نصراني هل صدقة
~~مضاعفة قال لا قلت ولم قال لأنه صغير وإنما يضاعف على الكبير
# قلت أرأيت الرجل يكون في عسكر الخوارح ولا يؤدي زكاة إبله أو بقره أو
~~غنمه سنة أو سنتين ثم يتوب أهل البغي وهو مقيم معهم هل يؤخذ هو وأصحابه
~~بزكاة ما مضى من السنين قال لا قلت ولم قال لأنهم لم تكن أحكامنا تجري
~~عليهم في عسكرهم قلت فهل عليهم فيما بينهم وبين الله تعالى أن يؤدوا زكاة
~~ما مضى قال نعم
# قلت أرأيت الرجل يبعثونه رسولا من أهل البغي إلى أهل العدل فيمر على
~~العاشر بالمال أ يأخذ منه الصدقة قال نعم قلت PageV02P034 وكذلك لو مر
~~بالإبل قال نعم
# قلت أرأيت القوم يسلمون في أرض الحرب فيمكثون سنين وقد علموا أن الزكاة
~~تجري عليهم كما تجري عليهم الصلاة فصدقوا بذلك وعرفوه في أموالهم وإبلهم
~~وبقرهم وغنمهم فلم يؤدوها سنين ثم خرجوا إلى دار الإسلام ms0240 بإبلهم وبقرهم
~~وغنمهم وأموالهم هل يؤخذوا الماضي من السنين بشيء من ذلك قال لا قلت ولم
~~قال لأن الحكم لم يكن يجري عليهم قلت فعليهم أن يؤدوها فيما بينهم وبين
~~الله تعالى قال نعم PageV02P035
# قلت أرأيت رجلا له إبل فأتاه المصدق وأخذ صدقة إبله فقال للمصدق قد أديت
~~صدقة هذه الإبل إلى مصدق غيرك وجاءه ببراءة وحلف له على ذلك وقد كان عليهم
~~مصدق غيره في تلك السنة فقبل منه وكف عنه وأتى على ذلك سنين ثم اطلع المصدق
~~على ذلك أنه باطل فأخبره الرجل بذلك هل يأخذ المصدق منه صدقة تلك السنين
~~قال نعم قلت فإن لم يعلم المصدق بذلك أ يؤديها هو إلى المساكين قال نعم
# | - * باب صدقة الغنم
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة ليس في أقل من أربعين من الغنم السائمة صدقة فإذا
~~كانت أربعين شاة سائمة ففيها شاة بلغنا ذلك عن رسول الله PageV02P036 صلى
~~الله عليه وسلم إلى عشرين ومائة فإذا زادت واحدة ففيها شاتان إلى مائتين
~~فإذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه إلى ثلاثمائة فإذا زادت على ثلاثمائة شاة
~~فليس في الزيادة شيء حتى تبلغ مائة فإذا بلغت الزيادة مائة كان فيها شاة مع
~~الثلاث لأن الغنم إذا كثرت كان في كل مائة شاة شاة
# قلت أرأيت الغنم أ يحسب عليهم في العدد الصغيرة قال نعم
# قلت أرأيت الغنم ما لا يؤخذ في الصدقة منها قال لا تؤخذ الربى ولا
~~الأكيلة ولا الماخض ولا فحل الغنم
# قال محمد حدثنا بذلك أبو حنيفة عن عمر بن الخطاب PageV02P037
# قلت وما الربى قال التي تربي ولدها قلت وما الأكيلة PageV02P038 قال التي
~~تسمن للأكل قلت فما الماخض قال التي في بطنها ولد
# قلت فهل يؤخذ في الصدقة الجذعة من الغنم قال لا قلت ولم قال لا يؤخذ في
~~الصدقة إلا الثنى فصاعدا ولا يؤخذ PageV02P039 هرمة ولا ذات عوار
~~PageV02P040
# قلت أرأيت الغنم الحملان كلها هل فيها صدقة قال لا قلت لم قال لأنه لا
~~يؤخذ في صدقة الغنم إلا الثنى ms0241 فصاعدا وكذلك PageV02P041 بلغنا عن عامر
~~الشعبي في الحملان ولا يؤخذ في صدقة الإبل والبقر PageV02P042 إلا ما وصفت
~~لك من السن أو قيمته وليس هذا مثل ذلك
# قلت أرأيت الرجلين يكون بينهما أربعون شاة هل فيها صدقة قال لا قلت فإن
~~كان بينهما تسع وسبعون شاة هل فيها صدقة قال لا قلت فثمانون قال نعم على كل
~~واحد منهما شاة إلى أن تبلغ أغنامهما مائتين وأربعين شاة فإذا زادت شاتين
~~فعلى كل PageV02P043 واحد منهما شاتان إلى أن تبلغ أغنامهما أربعمائة شاة
~~فإذا زادت اثنتين فعلى كل واحد منهما ثلاث شياه إلى أن تبلغ أغنامهما
~~ستمائة فما زاد على الستمائة فليس في الزيادة شيء حتى تبلغ الغنم ثمانمائة
~~فإذا بلغتها الغنم فعلى كل واحد منهما أربع شياه
# قلت فإذا زادت قال ليس في الزيادة شيء حتى تبلغ ألفا
# قلت أرأيت الرجل يكون له الغنم وعليه دين يحيط بقيمتها هل عليه فيها صدقة
~~قال لا قلت فإذا جاءه المصدق فأخبره أن عليه دينا وحلف له أيقبل ذلك منه
~~ويكف عنه قال نعم قلت فإن قال إنما أصبت هذه الغنم منذ قريب ولم يتم لها
~~عندي حول منذ أصبتها وحلف له على ذلك أيقبل منه ويكف عنه قال نعم
# قلت أرأيت إن قال للمصدق قد أديت زكاة هذه الغنم إلى مصدق غيرك وجاءه
~~ببراءة وحلف له على ذلك وقد كان عليهم مصدق غيره في تلك السنة أيقبل منه
~~ويكف عنه قال نعم
# قلت أرأيت إن قال للمصدق قد أعطيت زكاتها للمساكين أيقبل منه ويكف عنه
~~قال لا قلت فلم صدقته فيما سوى هذا PageV02P044 مما ذكرت لك ولم تصدقه في
~~هذا قال لأن صدقة الغنم إنما تدفع إلى السعاة الذين عليهم فلو قبل السعاة
~~من الناس قولهم قد أعطيناها المساكين لم تؤخذ صدقة أبدا
# قلت أرأيت اليتيم الذي لم يحتلم والمجنون المغلوب والعبد المأذون له في
~~التجارة وعليه دين هل يكون على أحد من هؤلاء صدقة إذا كانت له غنم قال لا
~~قلت ولم قال ms0242 لأن الصلاة لا تجب على الصغير ولا على المعتوه ولا على المجنون
~~فكذلك لا تجب الزكاة عليهم فأما العبد الذي عليه دين والمكاتب فهما لا
~~يملكان شيئا
# قلت فالعبد الذي لا دين عليه قال هذا يصير ماله لمولاه وتكون فيه الزكاة
# قلت أرأيت الرجل يكون له الغنم التي تجب في مثلها الزكاة إذا كان قبل
~~الحول بيوم ورث إبلا أو اشتراها أو وهبت له وهي سائمة أيزكيها مع غنمه قال
~~نعم
# قلت فإن كان له غنم لا تجب في مثلها الزكاة و ورث إبلا أو اشتراها أو
~~وهبت له أو كانت له إبل فأصاب غنما على ما وصفت لك PageV02P045 أيزكيها
~~معها قال لا قلت لم قال لأن هذا مخالف للمال الذي عنده وعلى هذا إذا حال
~~عليه الحول من يوم قبضها أو ملكها الزكاة إذا كان يجب في مثله الزكاة
# قلت أرأيت الرجل يكون له الغنم بالكوفة أو بمصر من الأمصار أو بمدينة من
~~المدائن يعلفها ويشرب ألبانها أو يعلفها في بيته ويصيب من ألبانها فكيف إن
~~كان هذا كله في غير مصر أو كان هذا كله في البرية أو في السواد وكان يعلفها
~~قال ليس عليه في شيء مما وصفت صدقة
# قلت أرأيت الرجل يكون له الغنم السائمة ذكور كلها هل فيها صدقة قال نعم
# قلت أرأيت الرجل يكون له الغنم فإذا خاف أن يجب فيها صدقة باعها قبل ذلك
~~بيوم بإبل أو ببقر أو بدراهم يريد بذلك الفرار من الصدقة قال ليس عليه شيء
~~حتى يحول عليه الحول وهي عنده قلت فإن باع ذلك بغنم قبل أن تجب عليه صدقة
~~بيوم يريد بذلك الفرار من الصدقة قال ليس عليه شيء وهذا والباب الأول سواء
~~PageV02P046
# قلت أرأيت المرأة تزوج على غنم تجب في مثلها الزكاة فلا تقبضها إلا بعد
~~حول أتزكيها قال لا قلت ولم قال لأنها ليست بسائمة
# قلت أرأيت المرأة تزوج على غنم بعينها وهي سائمة تجب في في مثلها الزكاة
~~فلا تقبضها إلا بعد حول أتزكيها ms0243 قال نعم وقال أبو حنيفة بعد ذلك لا تزكيها
# قلت فإن دفعها إلى امرأته وحال عليها الحول ثم طلقها قبل أن يدخل بها قال
~~تزكي المرأة نصف ذلك كله قلت ولم قال لأنه في ملكها ووجبت عليها فيه الزكاة
# قلت وكذلك لو تزوجها على بقر أو إبل سائمة ثم دفعها إليها PageV02P047
~~حال الحول عليها ثم طلقها قبل أن يدخل بها قال نعم
# قلت وكذلك لو تزوجها على عبد ودفعه إليها فجاء يوم الفطر هو عندها ثم
~~طلقها قبل أن يدخل بها فعليها الزكاة قال نعم قلت فإن كان العبد عند الزوج
~~ثم طلقها قبل أن يدخل بها فليس عليها الفطر ولا عليه قال نعم
# قلت وكذلك لو كانت الإبل والغنم والبقر عند الزوج وهي سائمة فتزوجها
~~عليها ثم طلقها قبل أن يدخل بها ثم دفع إليها نصفها فإنها تزكيها وقد حال
~~عليها الحول قال إن كان في مثل ما أخذت تجب فيها الزكاة زكتها وإلا فلا
~~زكاة عليها وأما الزوج فلا زكاة عليه وهذا قول أبي حنيفة الأول وقال أبو
~~حنيفة بعد ذلك لا زكاة عليها فيما قبضت
# قلت فما ترى في رجل له مائتا درهم وعليه مثلها دين وله أربعون شاة سائمة
~~أو خمس من الإبل أو ثلاثون من البقر هل عليه زكاة قال نعم قلت لم قال لأن
~~عنده دراهم وفاء بدينه قلت فإن كان عليه مائتا درهم وعشرة دراهم قال ليس
~~عليه زكاة في شيء من PageV02P048 ذلك قلت ولم قال لأن عليه فضل دين وليس
~~عنده به وفاء من الدراهم
# قلت أرأيت رجلا له أربعون شاة سائمة ومائتا درهم دين هل عليه زكاة قال
~~نعم عليه زكاة الغنم وتبطل عنه زكاة الدراهم
# قلت فإن لم يأته المصدق وكان ذلك إليه والغنم تساوي مائتي درهم يزكي
~~أيهما شاء ويترك الأخرى وترى ذلك يجزيه قال نعم قلت وكذلك لو كانت له خمس
~~من الإبل مكان الدراهم وهي تساوي مائتي درهم يزكي أيهما شاء قال نعم قلت
~~فإذا جاء المصدق ms0244 فأخبره بما عليه من الدين وبما له قال يصدق المصدق الإبل
# قلت أرأيت الرجل يكون عنده عشرون ومائة شاة سائمة يأتي عليها سنتان لا
~~يزكيها قال عليه زكاة سنتين في كل سنة شاة
# قلت أرأيت إن كانت إحدى وعشرين ومائة شاة فلم يزكها سنتين قال عليه في
~~السنة الأولى شاتان وعليه في السنة الثانية شاة
# قلت فإن كانت أربعين شاة قال عليه في السنة الأولى شاة PageV02P049 وليس
~~عليه في السنة الأخرى شيء لأنها قد نقصت
# قلت أرأيت الرجل يكون له الغنم السائمة اشتراها للتجارة أ عليه زكاة
~~السائمة أو زكاة التجارة قال عليه زكاة التجارة يقومهما ثم يزكي قيمة كل
~~مائتي درهم خمسة دراهم
# قلت أرأيت الرجل يكون له الغنم وشريكه فيها صبي هل عليه فيها صدقة قال
~~نعم عليه الزكاة في حصته وليس على الصبي شيء قلت وكذلك إن كان شريكه فيها
~~معتوها أو رجلا عليه دين أو مكاتبه قال نعم قلت وكذلك لو كان بينهما إبل أو
~~بقر قال نعم
# قلت أرأيت الرجل تكون له الغنم فيغلب عليها العدو أو يغصبها إياه رجل
~~فتمكث عنده سنين ثم يأخذها صاحبها من الغاصب أو يصيبها المسلمون فيردونها
~~عليه أيزكيها لما مضى وقد أخذها بأعيانها قال لا قلت ولم قال لأن ما كان في
~~أيدي العدو لم يكن له لأن العدو لو أسلم عليها كانت له ولو باعها لم يأخذها
~~إلا بالثمن وكان بينهم جائزا وأما الغاصب فإنه لم يكن يقدر عليه وليس هذا
~~بمنزلة الدين الذي يقر له به فيزكيه لما مضى بعد ما يأخذه PageV02P050
# قلت أرأيت الرجل يكون له الغنم وهي أربعون شاة فإذا كان قبل الحول هلكت
~~منها واحدة فحال الحول بعد هلاك الواحدة هل عليه صدقة قال لا قلت أرأيت إن
~~أصاب واحدة مثلها قبل أن يحول الحول عليها أو ولد بعضهن واحدة قبل أن يحول
~~الحول فحال الحول عليها وعدتها كاملة أيزكيها قال نعم قلت ولم وإنما ملك ما
~~تجب فيه الزكاة أياما من السنة وما ms0245 بين ذلك لم يكن يملك ما تجب فيه الزكاة
~~قال أما ما ملك في أول الحول أو آخره لم ينظر إلى ما نقص من ذلك
# قلت أرأيت الرجل يكون في غنمه العمياء أو العرجاء أو العجفاء أتحسب عليه
~~في العدد قال نعم
# قلت أرأيت قولك لا نفرق بين مجتمع ما هو قال يكون للرجل مائة وعشرون شاة
~~ففيها شاة واحدة فإن فرقها المصدق فجعلها أربعين أربعين ففيها ثلاث شياه
# قلت أرأيت قولك لا نجمع بين متفرق ما هو قال PageV02P051 الرجلان يكون
~~بينهما أربعون شاة فإن جمعها كانت فيها شاة ولو فرقها عشرين عشرين لم يكن
~~فيها شيء قلت فلو كانا شريكين متفاوضين لم يجمع بين أغنامهما قال نعم لا
~~يجمع بينهما
# قلت أرأيت الرجل تجب في غنمه الصدقة فيبيعها صاحبها والمصدق ينظر إليه ثم
~~يقول ليس عندي شيء هل يأخذ صدقتها PageV02P052 من المشتري وهي في يديه
~~بأعيانها قال هو بالخيار إن شاء أخذ البائع حتى يؤدي صدقتها وإن شاء أخذ
~~مما في يد المشتري قلت فإن كان المشتري قد ذهب وتفرقا وجاء المصدق بعد أ
~~يأخذ مما في يد المشتري قال ما أستحسن ذلك
# قلت أرأيت الرجل في غنمه الصدقة ثم ينفق كلها بعد الحول هل عليه فيها
~~صدقة قال لا قلت ولم وقد حال عليها الحول ووجبت فيها الصدقة قال لأنها هلكت
~~وموتت قلت وكذلك إن استهلكها رجل فذهب بها قال نعم
# قلت فإن نفق بعضها وبقي بعضها وهي أربعون من الغنم فكان الذي هلك منها
~~عشرين وبقي عشرون قال فعليه الصدقة في هذه العشرين عليه فيها نصف شاة وليس
~~عليه فيما مات وهلك شيء قلت ولم قال لأنه لم يستهلكها هو قلت أرأيت إن كان
~~حبسها بعد ما وجب فيها الزكاة حتى ماتت أما تراه ضامنا لها لما ماتت
~~PageV02P053 منها بحبسه إياها قال لا
# قلت أرأيت الرجل يكون له أربعون من الغنم فيعجل زكاتها قبل الحول أو يعطى
~~منها زكاة سنين ويعجل ذلك هل يسعه ذلك فيما بينه ms0246 وبين الله تعالى قال نعم
~~يسعه هذا كله بلغنا نحو من ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P054 PageV02P055
# قلت أرأيت الرجل يكون له الغنم اشتراها للتجارة أيزكيها زكاة السائمة أو
~~زكاة التجارة وهي سائمة في البرية ترعى وقد اشتراها للتجارة قال يزكيها
~~زكاة التجارة قلت فإن كانت أربعين شاة ولا تساوي مائتي درهم وليس له مال
~~غيرها قال ليس عليه فيها زكاة لأنها للتجارة
# قلت فإن كانت ثلاثين من الغنم أو عشرين من البقر أو أربعة من الإبل وليس
~~شيء من هذه إلا يساوي مائتي درهم وهي للتجارة فحال عليها الحول وهي كذلك
~~قال يزكيها زكاة التجارة
# قلت أرأيت الرجل يشتري الغنم للتجارة فيبدوا له فيجعلها سائمة فيحول
~~عليها الحول وليس له مال غيرها وإنما جعلها منذ ستة أشهر أ عليه زكاة
~~التجارة إذا مضى سنة منذ يوم اشتراها قال لا قلت PageV02P056 فإن كان إنما
~~فر بها من الزكاة قال فإذا حال عليها الحول منذ يوم جعلها سائمة زكاها زكاة
~~السائمة ولا يزكيها للتجارة
# قلت أرأيت نصارى بني تغلب هل يؤخذ من أحد منهم من غنمهم شيء قال نعم قلت
~~وكيف يؤخذ منهم قال تضاعف عليهم الصدقة إذا كانت مما تجب فيها الزكاة لو
~~كانت لمسلم فيؤخذ منه فيها الزكاة مضاعفة قلت وكذلك الإبل والبقر والجواميس
~~قال نعم
# قلت فإذا كان لأحد منهم من الغنم ما لا تجب فيه الزكاة لو كانت لمسلم
~~فليس فيه شيء قال نعم ليس فيه شيء قلت فمن لم يكن منهم له مال أ تأخذ منه
~~شيئا قال لا قلت فمن كان منهم له غنم وعليه دين يحيط بماله أتأخذ منه شيئا
~~قال لا آخذ منه
# قلت فالغنم تكون للمرأة منهم عليها ما على الرجل قال نعم قلت فالعبد يكون
~~لهم فيعتقونه يكون له الغنم يضاعف عليها الصدقة PageV02P057 قال لا قلت لم
~~قال لأن بني تغلب صالحهم عمر بن الخطاب فصالحهم على هذا فمواليهم لا يكونون
~~أعظم حرمة عندي من موالي المسلمين فإن المسلم ms0247 يعتق عبده النصراني فنأخذ منه
~~الخراج فليس نترك موالي بني تغلب أن يوضع على رؤسهم الخراج وعلى أرضيهم
~~وأهمل أموالهم فلا يؤخذ منها شيء بمنزلة موالي أهل الذمة
# قلت أرأيت الرجل المسلم يمر على العاشر بغنم وهي مال كثير فيقول ليس شيء
~~من هذا للتجارة ويحلف على ذلك أيقبل منه ذلك ويكف عنه قال نعم قلت وكذلك
~~الذمي والتغلبي قال نعم
# قلت وكذلك الحربي قال لا أما الحربي فإذا مر بشيء مما ذكرت قوم وأخذ منه
~~العشر PageV02P058
# قلت أرأيت قوما من الخوارج ظهروا على قوم من المسلمين فأخذوا زكاة
~~أغنامهم ثم ظهر عليهم الإمام بعد ذلك وأهل العدل أيحسبون لهم تلك الصدقة
~~قال نعم قلت لم قال لأنهم لم يمنعوهم
# قلت وكيف ينبغي للإمام أن يصنع بصدقة الغنم قال ينبغي للإمام أن يقسم
~~صدقة كل بلاد في فقرائهم ولا يخرجها من تلك البلاد إلى غيرها
# قلت أرأيت النصراني من بني تغلب يمر على العاشر ومعه غنم للتجارة فيقول
~~علي دين يحيط بقيمتها ويحلف على ذلك أيكف عنه ويقبل منه ذلك ويصدق قال نعم
~~يكف عنه
# قلت أرأيت إذا جاء المصدق يأخذ صدقة غنمه فقال على دين يحيط بقيمتها وحلف
~~على ذلك قال لا يأخذ منه شيئا PageV02P059
# قلت أرأيت الصبي النصراني من بني تغلب هل يؤخذ من غنمه الصدقة مضاعفة قال
~~لا قلت لم قال لأنه صغير وإنما يضاعف على الكبير من بني تغلب
# قلت أرأيت الرجل يموت وقد وجبت في غنمه وإبله وبقره وجواميسه الصدقة
~~فيجيء المصدق وهي في أيدي الورثة فيأخذ صدقتها منهم قال لا قلت لم قال
~~لأنها قد خرجت من ملك الذي كانت له صارت لغيره PageV02P060
# | - * باب صدقة البقر
# - *
# قال محمد حدثنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال ليس فيما دون ثلاثين
~~بقرة صدقة فإذا كانت ثلاثين سائمة ففيها تبيع أو تبيعة إلى تسع وثلاثين
~~فإذا بلغت أربعين ففيها مسنة بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو
~~ذلك فما زاد على الأربعين فإن الزيادة ms0248 PageV02P061 بحساب ذلك في قول أبي
~~حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد أما نحن فنرى أن لا يؤخذ مما زاد على الأربعين
~~شيء حتى تبلغ البقر ستين فإذا كانت ستين ففيها تبيعان إلى تسع وستين فإذا
~~كانت سبعين ففيها مسنة وتبيع إلى أن تبلغ تسعا وسبعين فإذا بلغت ثمانين
~~ففيها مسنتان إلى أن تبلغ تسعا وثمانين فإذا بلغت تسعين ففيها ثلاثة أتبعة
~~إلى أن تبلغ تسعا وتسعين فإذا بلغت مائة ففيها مسنة وتبيعان PageV02P062
# قلت أرأيت الجواميس هي بمنزلة البقر صدقتها وصدقة البقر سواء قال نعم
# قلت أرأيت إذا وجب فيها شيء فلم يوجد الشيء الذي وجب عليها فيها يؤخذ
~~أفضل منه أو دونه قال يأخذ قيمة ذلك الشيء الذي وجب عليه وإن شئت أخذت أفضل
~~منها ورددت عليه قيمة الفضل دراهم وإن شئت أخذت دونها وأخذت بالفضل قيمته
~~دراهم
# قلت أرأيت البقر العجاجيل كلها والحملان والفصلان هل فيها صدقة قال لا
~~قلت لم قال لأنه لا يؤخذ في صدقة البقر والإبل والغنم إلا ما وصفت لك من
~~السن أو قيمته وليس هذا مثل ذلك ولا يؤخذ في صدقة الغنم إلا الثنى فصاعدا
~~قلت أرأيت الرجلين بينهما تسع وخمسون من البقر أو جواميس هل فيها صدقة قال
~~لا قلت فإن كانت ستين قال على كل واحد منهما تبيع أو تبيعة إلى أن تبلع
~~تسعا وسبعين فإذا كانت ثمانين فعلى كل واحد منهما مسنة فما زاد فبحساب ذلك
~~وهذا قول أبي حنيفة وأما في قول أبي يوسف ومحمد فليس في PageV02P063
~~الزيادة شيء حتى تبلغ مائة وعشرين
# قلت أرأيت الرجل يكون له الخيل السائمة الذكورة كلها هل فيها صدقة قال لا
~~قلت فإن كانت إناثا وذكورة يطلب نسلها قال ففي كل فرس دينار وإن شئت قومتها
~~دراهم فجعلت في كل مائتي درهم خمسة دراهم وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف
~~ومحمد لا نرى في الخيل صدقة لأنه بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال عفوت لأمتي عن صدقة الخيل والرقيق إلا ms0249 أن في الرقيق صدقة الفطر
~~PageV02P064 وهو قول محمد PageV02P065
# قلت أرأيت الحمر والبغال السائمة هل فيها صدقة قال لا
# قلت أرأيت الرجل يكون له البقر يجب في مثلها الصدقة PageV02P066 وعليه
~~دين يحيط بقيمتها هل عليه فيها صدقة قال لا قلت فإذا جاء المصدق فأخبره أن
~~عليه دينا وحلف على ذلك له أيقبل منه ويكف عنه قال نعم قلت فإن قال إنما
~~أصبت هذه البقر منذ شهر ولم يتم لها عندي حول وحلف على ذلك هل يقبل منه
~~ويكف عنه قال نعم قلت أرأيت إن قال للمصدق قد أديت زكاة هذه البقر إلى مصدق
~~غيرك وجاءه ببراءة وحلف له على ذلك وقد كان عليهم مصدق غيره في تلك السنة أ
~~يقبل منه ويكف عنه قال نعم قلت أرأيت إن قال قد أعطيت زكاتها المساكين أ
~~يقبل منه ويكف عنه قال لا قلت لم صدقته في ما سوى هذا مما ذكرت لك ولم
~~تصدقه في هذا قال لأن الصدقة إنما تدفع إلى السعاة عليهم فإن قبل السعاة من
~~الناس قولهم هذا أعطيناها المساكين لم يؤخذ صدقة أبدا
# قلت أرأيت اليتيم الذي لم يحتلم والمجنون المغلوب والعبد المأذون له في
~~التجارة عليه دين هل على أحد من هؤلاء صدقة إذا كانت بقر يجب في مثلها صدقة
~~قال لا قلت لم قال لأن الصغير والمعتوه لا يجب PageV02P067 عليهما الصلاة
~~فكذلك لا يجب عليهما الزكاة وأما العبد المأذون له في التجارة الذي عليه
~~دين والمكاتب فهما لا يملكان شيئا
# قلت أرأيت العبد المأذون له إذا لم يكن عليه دين قال هذا ماله لمولاه
~~ويكون عليه فيه الزكاة
# قلت أرأيت الرجل يكون له البقر التي تجب في مثلها الزكاة فإذا كان قبل
~~الحول بيوم ورث بقرا أو اشتراها أو وهبت له وهي سائمة أ يزكيها مع بقرة قال
~~نعم
# قلت فإن كان له بقر لا يجب في مثلها الزكاة أو تجب و ورث إبلا وغنما أو
~~اشتراها له أو وهبت أو أصاب على ما وصفت لك أيزكيها ms0250 معها قال لا قلت لم قال
~~لأن هذا مخالف للمال الذي عنده وعلى هذا إذا حال عليها الحول من يوم قبضها
~~الزكاة
# قلت أرايت الرجل إذا حال الحول على بقره التي كانت عنده PageV02P068 ثم
~~أصاب بقرة بعد ذلك أ يزكيها مكانه قال لا ولكن إذا وجبت الزكاة ثانية على
~~بقره الأولى زكى بقره التي أفاد معها
# قلت أرأيت الرجل يكون عنده البقر السائمة ذكورة كلها هل فيها صدقة قال
~~نعم
# قلت أرأيت الرجل يكون له البقر التي تجب في مثلها الزكاة فإذا خاف أن يجب
~~عليها صدقة باعها قبل ذلك بيوم بإبل أو غنم أو دراهم يريد بذلك الفرار من
~~الصدقة قال ليس عليه شيء حتى يحول الحول عليها وهي عنده
# قلت أرأيت إن باع ببقر قبل أن تجب عليه الصدقة بيوم يريد بذلك الفرار من
~~الصدقة قال ليس عليه فيها شيء وهذا والباب الأول سواء
# قلت أرأيت المرأة تزوج على أربعين من البقر بغير أعيانها فلا تقبضها إلا
~~بعد حول أتزكيها قال لا قلت لم قال لأنها ليست بسائمة قلت فإن كانت تزوجت
~~عليها بأعيانها وهي سائمة ثم قبضتها بعد حول أتزكيها قال نعم قلت وكذلك لو
~~كانت إبلا أو غنما قال نعم رجع أبو حنيفة بعد ذلك وقال لا زكاة عليها
~~PageV02P069
# قلت أرأيت المرأة تزوج على مائة من البقر بعينها فيحول عليها الحول وهي
~~في يد الزوج ثم يطلقها قبل أن يدخل بها على من زكاة هذه البقر قال يدفع
~~النصف إلى المرأة وعليها فيها الزكاة في قوله الأول وأما في قوله الآخر فلا
~~زكاة عليها وليس على الزوج زكاة في النصف الآخر قلت لم قال لأن المرأة قد
~~حال عليها الحول وهي تملك الذي أخذت و وجب عليها فيه الزكاة والزوج إنما
~~وجب له نصف ذلك بعد ما طلقها فلا تجب عليه فيها الزكاة لأنه لم يحل عليها
~~الحول منذ ملكها قلت وكذلك لو كانت بغير أعيانها قال نعم
# قلت فإن كان دفعها إلى امرأته وحال الحول ms0251 عليها ثم طلقها قبل أن يدخل بها
~~قال على المرأة زكاة نصفها قلت لم قال لأنها كانت في ملكها و وجب عليها
~~فيها الزكاة قلت وكذلك لو تزوجها على إبل أو غنم سائمة ثم دفعها إليها وحال
~~عليها الحول ثم طلقها قبل أن يدخل بها قال نعم عليها زكاة نصف ذلك
# قلت أرأيت لو تزوجها على عبد ودفعه إليها فجاء يوم الفطر وهو PageV02P070
~~عندها ثم طلقها قبل أن يدخل بها قال عليها زكاة الفطر
# قلت فإن كان عبد الزوج ثم طلقها قبل أن يدخل بها قال ليس على الرجل ولا
~~على المرأة زكاة الفطر قلت وكذلك إن كانت الغنم والإبل والبقر عند الزوج
~~وهي سائمة فتزوجها عليها ثم طلقها قبل أن يدخل بها ثم دفع إليها نصفها وقد
~~حال عليها الحول قال نعم لا زكاة عليها في قوله الآخر وأما في قوله الأول
~~فإن كانت أخذت مثل ما يجب فيه الزكاة زكتها وأما الزوج فلا زكاة عليه
# قلت أرأيت الرجل تكون له البقر السائمة فأراد أن يستعملها ويعلفها ولم
~~يفعل ذلك حتى حال عليها الحول قال عليه الزكاة
# قلت أرأيت الرجل يكون له أربعون بقرة فمكث سنين لا يزكيها قال عليه في
~~السنة الأولى مسنة وعليه في السنة الثانية تبيع أو تبيعة قلت لم قال لأنها
~~قد نقصت من الأربعين
# قلت أرأيت الرجل تكون له ثلاثون بقرة فتمكث سنين PageV02P071 لا يزكيها
~~قال عليه في السنة الأولى تبيع أو تبيعة وليس عليه في الثانية شيء لأنها قد
~~نقصت من الثلاثين
# قلت أرأيت الرجل يكون له تسع وعشرون عجلا وبقرة مسنة أو جاموس هل عليه
~~صدقة قال نعم
# قلت أرأيت الرجل يكون له البقر السائمة أو الجواميس اشتراها للتجارة أ
~~عليه زكاة السائمة أو زكاة التجارة قال عليه زكاة التجارة يقومها ثم يزكي
~~قيمة كل مائتي درهم خمسة دراهم
# قلت أرأيت الرجل تكون له البقر يجب في مثلها الصدقة وشريكه فيها صبي و هي
~~ثمانون بقرة قال على الرجل في حصته مسنة ms0252 وليس على الصبي في حصته شيء قلت
~~وكذلك إن كان شريكه فيها معتوها أو رجلا عليه دين قال نعم قلت وكذلك إن كان
~~شريكه فيها مكاتبا قال نعم قلت وكذلك إن كان بينهما إبل أو غنم قال نعم
# قلت أرأيت الرجل يكون له البقر فيغلبه العدو أو يغصبه إياها رجل فتمكث
~~عنده سنين ثم يأخذها صاحبها من الغاصب أو يصيبها PageV02P072 المسلمون
~~فيردونها عليه أ يزكيها لما مضى من السنين وقد أخذها بأعيانها قال لا قلت
~~لم قال أما ما كان في يد العدو فلم يكن له لأن العدو لو أسلموا عليها كانت
~~لهم ولو باعوها جاز بيعهم ولم يأخذها هذا إلا بالثمن وأما الغاصب فإنه لم
~~يقدر عليه وليس هذا بمنزلة الذي يقر له به فيزكيه لما مضى بعد ما أخذه
# قلت أرأيت الرجل يكون له ثلاثون بقرة فإذا كان بشهر هلكت منها واحدة ثم
~~يحول عليها بعد الواحدة الحول هل عليها صدقة فيما بقي قال لا
# قلت أرأيت إن أصاب واحدة مثلها قبل أن يحول عليها أو نتجت بعضهن واحدة
~~قبل أن يحول الحول فحال الحول عليها وهي تامة كما كانت أ يزكيها قال نعم
~~قلت وإنما ملك ما يجب فيه الزكاة أياما من السنة وما بين ذلك لم يكن يملك
~~ما تجب فيه الزكاة قال إذا ملك PageV02P073 ذلك في أول الحول و آخره لم
~~أنظر إلى ما نقص فيما بين ذلك قلت أرأيت الرجل يكون في بقره العمياء أو
~~العجفاء أو العرجاء أيحسب ذلك في العدد قال نعم
# قلت أرأيت قولك لا يجمع بين متفرق كيف هو قال هو الرجلان يكون بينهما
~~أربعون بقرة فإن جمعها المصدق كان عليه مسنة وإن فرقها لم يكن عليها شيء
~~قلت أرأيت قولك لا يفرق بين مجتمع قال الرجل يكون له أربعون بقرة ففيها
~~مسنة فإن فرقها لم يكن فيها شيء قلت فإن كانا متفاوضين لم يجمع بينهما قال
~~نعم
# قلت أرأيت الرجل يجب في بقره الصدقة فيبيعها والمصدق ينظر إليها تباع ms0253 ثم
~~يقول ليس عندي شيء أ يكون للمصدق أن يأخذ صدقتها من المشتري وهي في يديه
~~بأعيانها قال هو بالخيار إن شاء أخذ البائع حتى يؤدي صدقتها وإن شاء أخذ
~~مما في يدي المشتري قلت PageV02P074 فإن كان المشتري قد ذهب وتفرقا ثم جاء
~~المصدق بعد أ له أن يأخذ مما في يد المشتري قال ما أستحسن ذلك ولكن يضمن
~~البائع زكاتها
# قلت أرأيت الرجل يجب في بقره صدقة ثم تموت كلها بعد الحول هل عليه فيها
~~صدقة قال لا قلت وكذلك لو استهلكها رجل فذهب بها قال نعم
# قلت فإن موت بعضها وبقي بعض وهي أربعون من البقر وكان الذي هلك منها
~~عشرين وبقي عشرون قال عليه الصدقة في هذه العشرين نصف قيمة مسنة وليس عليه
~~فيما مات وهلك شيء قلت ولم قال لأنه لم يستهلكها هو
# قلت فإن كان حبسها هو بعد ما وجب فيها الزكاة حتى موتت وهلكت أما تراه
~~ضامنا لما مات منها وهلك بالحساب قال لا
# قلت أرأيت الرجل يكون له أربعون بقرة فيعجل زكاتها قبل الحول فيعطي منها
~~زكاة سنين هل يسعه ذلك فيما بينه وبين الله تعالى قال نعم يسعه هذا كله وقد
~~بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P075 أنه تعجل من العباس بن
~~عبد المطلب زكاة سنين
# محمد عن أبي يوسف قال حدثنا الحسن بن عمارة عن الحكم عن موسى بن طلحة قال
~~أتى عمر بن الخطاب بمال فقسمه بين المسلمين فبقي منه بقية فشاور القوم فيه
~~فقال بعضهم قد أعطيت كل ذي حق حقه فأمسك هذه الباقية لنائبة إن كانت قال
~~وعلي في القوم ساكت قال فقال عمر ما تقول يا أبا الحسن قال فقال على قد قال
~~القوم قال فقال عمر لتقولن قال فقال له على لم تجعل يقينك شكا وتجعل علمك
~~جهلا قال فقال له عمر لتخرجن مما قلت قال فقال له على أما تذكر حين بعثك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعيا فأتيت العباس فلم يعطك ms0254 وكان بينك وبينه
~~كلام فوجد عليك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعنت بي عليه فصلينا معه
~~الظهر فدخل ثم صلينا معه العصر فدخل ثم استأذنا عليه فأذن لنا فاعتذرت إليه
~~فعذرك ثم قال أما علمت أن عم الرجل صنو أبيه إنا كنا احتجنا إلى مال
~~فتسلفنا PageV02P076 من العباس صدقة سنتين فقلنا قد صلينا معك الظهر والعصر
~~فقال مال أتاني فقسمته فبقيت منه فضلة فمكثت في ذلك حتى وجدت لها موضعا
~~فقال عمر وبذلك وانا بى لم أحاربك بها فقسم ذلك المال فأصاب طلحة ثمانمائة
~~درهم
# قلت أرأيت الرجل يكون له البقر والجواميس أو الخيل قد اشتراها للتجارة
~~وهي سائمة ترعى في البرية أ يزكيها زكاة السائمة أو زكاة التجارة قال بل
~~يزكيها زكاة التجارة
# قلت فإن كانت له عشرون بقرة أو عشرون من الخيل وليس شيء من هذا إلا يساوي
~~مائتي درهم وهي للتجارة فحال عليه الحول وهي كذلك قال يزكيها زكاة التجارة
# قلت أرأيت الرجل يشتري البقرة للتجارة ثم يبدو له فيجعلها سائمة ثم يحول
~~عليه الحول وليس له مال غيرها وإنما له منذ جعلها سائمة ستة أشهر قال عليه
~~زكاة السائمة إذا مضت سنة منذ جعلها سائمة قلت فإن كان إنما فر بها من
~~الزكاة فإذا حال عليها الحول منذ يوم جعلها سائمة زكاها قال نعم
~~PageV02P077
# قلت أرأيت نصارى بني تغلب هل يؤخذ من أحد منهم من بقره شيء قال نعم قلت
~~ومن جواميسهم قال نعم قلت وكيف تؤخذ منهم صدقاتهم قال يضاعف عليهم الصدقة
~~ينظر إلى بقر أحدهم وجواميسه فإذا كانت مما يجب فيه الصدقة لو كانت لمسلم
~~فتؤخذ منها الصدقة مضاعفة قلت وكذلك الإبل والغنم قال نعم قلت فالخيل تكون
~~سائمة للرجل منهم يأخذ منها الصدقة كما يأخذ من المسلم إذا وجب فيها الصدقة
~~مضاعفة قال نعم قلت فإن كان لأحدهم بقر مما لا تجب فيه الزكاة لو كانت
~~المسلم أ فليس عليه فيها شيء قال نعم لا شيء فيه قلت فمن لم يكن له ms0255 منهم
~~مال أ يأخذ منه شيئا قال لا قلت فمن كان منهم له بقر وعليه دين كثير يحيط
~~بماله أ يأخذ منه شيئا قال لا يأخذ منه شيئا قلت فالبقر تكون للمرأة منهم أ
~~عليها مثل ما على الرجل منهم PageV02P078 قال نعم قلت والعبد يعتقونه منهم
~~فيكون له البقر أو الجواميس يضاعف عليها الصدقة قال لا قلت ولم قال لأن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه صالحهم على هذا فمواليهم لا يكونون أعظم حرمة عندي
~~من موالي المسلمين فإن المسلم يعتق عبده النصراني وآخذ منه الخراج أو ليس
~~نترك موالي بني تغلب حتى يوضع على رؤسهم الخراج وعلى أرضيهم وأهمل أموالهم
~~فلا نأخذ منهم شيئا بمنزلة موالي أهل الذمة
# قلت أرأيت الرجل المسلم يمر على العاشر بالبقر والجواميس وهي ثمن مال
~~كثير فيقول ليس شيء من هذا للتجارة ويحلف على ذلك أ يقبل منه ويكف عنه قال
~~نعم قلت وكذلك الإبل والغنم والطعام قال نعم قلت وكذلك الذمي قال نعم قلت
~~فالحربي قال لا أما الحربي إذا مر بشيء مما ذكرت قوم فأخذ منه العشر
# قلت أرأيت قوما من الخوارج ظهروا على قوم من المسلمين فأخذوا زكاة بقرهم
~~ثم ظهر عليهم الإمام وأهل العدل أيحسبون لهم تلك الصدقة قال نعم قلت ولم
~~قال لأنهم لم يمنعوهم من PageV02P079 الخوارج قلت فكيف ينبغي أن يصنع بصدقة
~~البقر قال ينبغي أن تقسم صدقة كل بلاد في فقرائهم ولا تخرج من تلك البلاد
~~إلى غيرها
# قلت أرأيت رجلا يموت وقد وجبت عليه الزكاة في بقره وجواميسه فيجيء المصدق
~~وهي في أيدي الورثة أ يأخذ صدقتها منهم قال لا قلت ولم قال لأنها قد خرجت
~~من ملك الذي كانت له فصارت لغيره
# قلت أرأيت النصراني من بني تغلب يمر على العاشر ومعه البقر للتجارة فيقول
~~علي دين يحيط بقيمتها ويحلف على ذلك أ يكف عنه ويصدقه قال نعم يصدق ويكف
~~عنه قلت أرأيت إن جاء المصدق يأخذ صدقة بقره أو جواميسه فقال علي دين يحيط ms0256
~~بقيمتها هل عليه فيها شيء قال لا يأخذ صدقتها منه
# قلت أرأيت الصبي من بني تغلب له الإبل والبقر والغنم وهو نصراني هل عليه
~~الصدقة مضاعفة قال لا قلت ولم قال لأنه صغير وإنما يضاعف على الكبير من بني
~~تغلب PageV02P080
# | - * باب زكاة المال
# - *
# قلت أرأيت الرجل التاجر يكون له المال تجب في مثله الزكاة فإذا كان قبل
~~الحول بيوم أو بشهر استفاد مالا آخر فحال الحول عليهما جميعا أ يزكيها
~~جميعا قال نعم
# قلت فإن كان المال الذي استفاد ميراثا ورثه أو هبة وهبت له أو صدقة تصدق
~~بها عليه أو ربحا ربحه أو وصية أوصى بها له أ يزكيها معه قال نعم
# قلت أرأيت التاجر يصيبه في ماله الآفات ثم يحول عليه الحول وقد زادها له
~~في سعر غلاء أو غير ذلك فارتفع في يديه فيزكيه فهل يحط عنه من الزكاة شيء
~~لما أصابته من الآفات قال يقوم ماله كله يوم حال عليه الحول فيزكيه بقيمته
~~يومئذ لا ينظر إلى ما كان من نقصان فيه من قبل تلك الآفات ولا من زيادة
# قلت أرأيت التاجر يكون له المال ويكون عليه المال كيف يصنع إذا حال عليه
~~الحول قال يقوم كل مال التجارة وكل مال عليه PageV02P081 فان كان المالان
~~سواء أو كان الذي عليه من الدين أكثر فليس عليه زكاة وإن كان ماله أكثر مما
~~عليه من الدين بمائتي درهم فصاعدا أو بعشرين مثقالا من ذهب فصاعدا زكى هذا
~~الفضل الذي فضل عما عليه من الدين
# قلت فإذا كان له ألف درهم لا يقدر عليها وما في يديه فهو كفاف بما عليه
~~قال ليس عليه في الفضل زكاة حتى يأخذ تلك الألف قلت فإذا أخذها بعد سنين
~~قال يزكيها للسنة الأولى خمسا وعشرين درهما فهذه زكاة الألف ويزكي السنة
~~الثانية ألفا غير خمسة وعشرين
# قلت فإن توالت عليه سنون زكى لأول سنة ألفا كاملا ثم ينقص في كل سنة تلك
~~الزكاة التي زكى أبدا كذلك حتى تنقض من مائتي درهم ms0257 قال نعم وليس في أقل من
~~مائتي درهم زكاة ولا صدقة فإذا بلغت مائتي درهم وحال عليها الحول ففيها
~~خمسة دراهم وما زاد على المائتين فليس في الزيادة شيء حتى تبلغ أربعين
~~درهما فإذا بلغت PageV02P082 مائتي درهم وأربعين درهما ففي المائتين خمسة
~~دراهم وفي الأربعين درهم كذلك بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبه كان
~~يأخذ أبو حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد ما زاد على المائتين شيء فبحساب
~~PageV02P083 ذلك كذلك بلغنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# قلت أرأيت الرجل التاجر يكون في يديه الرقيق قد اشتراه بدنانير أو بدراهم
~~وفي يديه المتاع قد اشتراه بغير ما اشترى به الرقيق كيف يزكيه عند رأس
~~الحول أ يقوم ذلك كله دراهم أو دنانير ثم يزكيه قال أي ذلك ما فعل أجزى عنه
# قلت أرأيت الرجل يكون له مثاقيل ذهب أربعة أو خمسة تساوي مائة درهم وله
~~مائة درهم أخرى ثم يحول عليه الحول أيزكيها جميعا قال نعم يزكيها جميعا
~~وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف أما أنا فلست أرى عليه في شيء من هذا
~~زكاة حتى تبلغ الدراهم مائة PageV02P084 درهم والذهب عشرة مثاقيل وهو قول
~~محمد PageV02P085
# قلت أرأيت الرجل يكون له مائتا درهم فيمكث أشهرا ثم ينفق منها مائة درهم
~~أو يهلك مائة درهم فإذا كان قبل الحول بيوم أصاب مائة درهم فحال عليها
~~الحول وهي مائتا درهم قال يزكيها قلت ولم قال لأن هذا مثل رجل اشترى جارية
~~للتجارة بمائتي درهم قبل الحول وذلك قيمتها ثم إنها أعورت فصارت قيمتها
~~مائة درهم أو غلا الرقيق فصارت قيمتها عوراء مائتي درهم أو ولدت ولدا يساوي
~~مائة درهم أو زادت في جسمها حتى صارت تساوي مائتي درهم فحال عليها الحول
~~وهي تساوي مائتي درهم فعليه أن يزكيها
# قلت أرأيت الرجل يكون له مائة درهم فإذا كان قبل الحول أصاب مائة درهم
~~أخرى أو ألفا أ عليه أن يزكي قال لا حتى يحول عليه الحول من يوم كانت ms0258 مائتي
~~درهم فصاعدا وليس في أقل من PageV02P086 عشرين مثقالا ذهبا صدقة فإذا كانت
~~عشرين مثقالا ذهبا وحال عليها الحول ففيها نصف مثقال ذهب بلغنا ذلك عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فما زاد على العشرين مثقالا ذهبا فليس في الزيادة
~~شيء حتى تبلغ الزيادة أربعة مثاقيل فإذا بلغت أربعة مثاقيل ففيها عشر مثقال
~~مع نصف المثقال الذي في العشرين وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد ما
~~زاد على العشرين مثقالا وعلى المائتين من الفضة فبحساب ذلك وما كان من
~~الدنانير والدراهم والفضة تبرا مكسورا أو حليا مصوغا أو حلية سيف أو شيئا
~~مصوغا من ذلك في إناء أو منطقة أو دراهم مضروبة أو دنانير ففي هذا كله
~~الزكاة إذا كان الذهب يبلغ عشرين مثقالا والفضة تبلغ مائتي درهم وحال عليه
~~الحول منذ يوم ملكه
# قلت أرأيت الرجل يكون له عشرة مثاقيل تبر وذهب أو دنانير مضروبة ومائة
~~درهم أو وزنها تبر فضة هل عليه فيها زكاة قال نعم PageV02P087 قلت وكذلك إن
~~كان له خمسة عشر مثقالا ذهب وخمسون درهما أو كان له مائة وخمسون درهما
~~وخمسة مثاقيل ذهبا قال نعم قلت فهل في شيء من هذا زكاة إذا لم يمكث عند
~~صاحبه حولا فإذا مكث عند صاحبه حولا وجب عليه فيه الزكاة ولا زكاة في المال
~~حتى يحول عليه الحول وهو عند صاحبه من يوم أصابه
# محمد عن أبي يوسف قال حدثنا الحسن بن محمد عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي
~~بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا زكاة في المال حتى
~~يبلغ مائتي درهم فإذا بلغ مائتي درهم وحال عليه الحول ففيه خمسة دراهم وليس
~~في الذهب زكاة حتى يبلغ عشرين مثقالا فإذا بلغ عشرين مثقالا وحال عليه
~~الحول ففيه نصف دينار وبهذا يأخذ أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
# قلت أرأيت الرجل يقرض الرجل مائتي درهم وليس له مال غيرها فيحول عليه
~~الحول ثم يقبض منه بعد الحول عشرين ms0259 درهما منها هل عليه في هذه العشرين زكاة
~~قال لا
# قلت فإن أنفقها وقبض منها عشرين أخرى هل عليه فيها PageV02P088 زكاة قال
~~نعم عليه في العشرين الأولى وفي هذه العشرين الأخرى درهم قلت ولم قال لأنه
~~قد قبض منها أربعين درهما
# قلت فإن قبض منها عشرين أخرى هل عليه فيها شيء قال لا ليس في شيء يقبض
~~منها بعد هذه الأربعين شيء حتى يتم أربعين أخرى وهو قول أبي حنيفة وقال أبو
~~يوسف أما أنا فأرى عليه في كل شيء يقبضه درهما فما فوقه أن يزكيه وهو قول
~~محمد
# قلت أرأيت الرجل يرث مائتي درهم و هي دين على رجل ولا مال له غيرها فيحول
~~عليها الحول ثم يقبض منها أربعين درهما هل عليه فيها زكاة قال لا حتى
~~يقبضها كلها قلت ولم قال لأنه لم يقع في يده المائتا درهم
# قلت أرأيت الرجل يؤاجر عبده بمائتي درهم ولا مال له غيرها فيمكث حولا ثم
~~يأخذ منها أربعين درهما هل عليه فيها زكاة قال لا قلت ولم قال حتى يأخذ
~~المائتين كلها إذا لم يكن له مال غيرها
# قلت أرأيت الرجل يستهلك الدابة أو العبد أو المتاع فيقضي عليه بقيمته وقد
~~كان لغير التجارة وهي مائتا درهم وليس لصاحبها مال PageV02P089 غيرها فيحول
~~عليها الحول ثم يأخذ منها أربعين درهما أ يزكيها قال لا قلت ولم قال حتى
~~يأخذها كلها
# قلت أرأيت الرجل إن باع شيئا مما ذكرت لك وقد كان أصله للتجارة فباعه
~~بمائتي درهم وليس له مال غيرها ثم أخذ منها أربعين درهما وقد حال عليها
~~الحول أ يزكيها قال نعم قلت من أين افترقا قال لأن هذا كان في يديه للتجارة
~~فإن رجع إليه منها أربعون درهما زكاها والأشياء التي ذكرت لغير التجارة
~~ومنها ما لم يكن في يده قط وهو قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف أما أنا فأرى
~~ذلك كله سواء إذا أخذ من ذلك شيئا درهما أو أكثر زكاه وهو قول محمد
# قلت أرأيت رجلا ms0260 كانت له ألف درهم فلما حال عليها الحول اشترى بها متاعا
~~للتجارة فهلك المتاع قال لا زكاة عليه قلت فإن كان اشترى بها خادما للخدمة
~~وغنما سائمة فهلكت قال يزكى الألف كلها قلت ولم قال لأنه قد صرفها في غير
~~ما كانت فيه
# قلت أرأيت المرأة تزوج على ألف درهم فيحول عليها الحول PageV02P090 ثم
~~تأخذ منها أربعين درهما أ تزكيها قال لا تزكيها حتى تقبض مائتين ويحول
~~الحول عليها وهي عندها في قول أبي حنيفة الآخر وأما في قول أبي يوسف ومحمد
~~فإنها تزكيها
# قلت أرأيت الرجل يكاتب عبده على ألف درهم أو يعتق نصف عبده فيسعى في نصف
~~قيمته وهي ألف درهم ليس له مال غيرها فيأخذ منها مائتي درهم بعد حول أ
~~يزكيها قال لا حتى تمكث المائتان عنده حولا قلت ولم قال لأنه مال مكاتبه
~~ودين عبده ليس بدين كما يكون على غيره ولا مال له غيره ولا مال في يديه
# قلت وكذلك عبد بينه وبين رجل فأعتق شريكه نصفه فقوم العبد فسعى له قال
~~نعم PageV02P091
# قلت فإن كان شريكه موسرا فضمنه القاضي نصف القيمة فأخذ منها مائتي درهم
~~بعد حول أ يزكيها قال نعم قلت ولم قال لأن هذا دين ليس على عبده منه شيء
# قلت فإن أخذ منها أربعين درهما أ يزكيها قال لا قلت لم قال لأنه لم يكن
~~في يده للتجارة ولأنه لم يكن أصل الورق عنده
# قلت أرأيت الرجل التاجر له ألف درهم وعليه ألف درهم وله دار وخادم ولا
~~يطلب بهما التجارة وداره تساوي عشرة آلاف أو أكثر أ يزكي ما عنده قال لا
~~قلت ولم وعنده وفاء لدينه وفضل قال لأن الدار والخادم ليسا للتجارة قلت
~~أرأيت إن تصدق عليه في هذه الحال أ لم يكن موضعا للصدقة قال بلى قلت فكيف
~~تجب الزكاة على رجل والصدقة له حلال قلت ولم قلت إن الصدقة له حلال قال
~~لأنه معدم ولأنه ليس في يديه فضل PageV02P092
# قلت أرأيت رجلا له مسكن وخادم ms0261 يساويان عشرة آلاف درهم وعليه دين خمسة
~~آلاف وله ألف درهم أيحل له أن يقبض الصدقة قال نعم PageV02P093
# محمد عن أبي يوسف قال حدثنا غالب بن عبيد الله عن الحسن ابن أبي الحسن
~~البصري أنه قال إن الصدقة كانت تحل للرجل وهو صاحب عشرة آلاف درهم قيل يا
~~أبا سعيد وكيف ذلك قال يكون له الدار والخادم والكراع والسلاح وكانوا ينهون
~~عن بيع ذلك
# محمد عن أبي يوسف قال حدثنا الحسن بن عمارة عن الحكم عن إبراهيم أنه قال
~~إن الصدقة تحل للرجل إذا لم يكن له إلا دار وخادم وكذلك لا تجب عليه الزكاة
~~إذا كان بهذه المنزلة PageV02P094
# قلت أرأيت الرجل يكون له عشرة آلاف درهم وعليه مثلها وهو يتقلب فيها ثم
~~لا يزكى ما عنده وهو ماله يشتري به ويبيع وهو يملكه ولو أعتق عبدا قد
~~اشتراه بذلك المال جاز عتقه ولو تزوج به امرأة جاز ذلك له قال نعم هو جائز
~~له ولا زكاة عليه قلت ولم قال لأن عليه دينا مثله ولأنه تحل له الصدقة أن
~~يأخذها ولا يجوز أن تحل له الصدقة وتجب عليه الزكاة ولو كان تجب الزكاة على
~~الذي عليه الدين لزكى المال الواحد في اليوم الواحد ثلاث مرات وذلك أن
~~العبد يشتري العبد بألف وقيمته ذلك نسيئة فتجب الزكاة في ماله فيزكيه مع
~~ماله ثم يبيعه من آخر بنسيئة فتجب الزكاة في ماله بعد ما اشتراه فيزكيه مع
~~ماله ثم يبيعه بعد ما اشتراه أ يزكيه مع ماله فيزكى عبدا واحدا ومالا واحدا
~~في يوم واحد ثلاث مرات يقبح هذا ويفحش إذا كان هكذا وإنما الزكاة على صاحب
~~الدين PageV02P095 الذي هو له وعليه أن يزكيه إذا خرج كذلك جاء الأثر عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# وقال محمد أخبرنا أبو حنيفة عن الهيثم عن ابن سيرين عن علي رضي الله عنه
~~أنه قال في الرجل يكون له الدين فيقبضه إنه يزكيه لما مضى
# قلت أرأيت الرجل التاجر يكون له المال ms0262 الكثير دينا متفرقا على الناس منهم
~~الملى الذي يعلم أن ماله في ثقة وأنه سيقضيه إياه ومنهم المفلس ما القول في
~~ذلك قال إذا خرج ماله أو شيء منه يبلغ أربعين درهما زكاة قلت فإن زكاه وهو
~~دين كله أ يجزيه ذلك قال نعم وقد أحسن هذا وأخذ بالفضل قلت فإن زكى لسنتين
~~أ يجزيه ذلك قال نعم قلت فإن كان نظر إلى من كان مليئا فزكى PageV02P096 ما
~~عليه ومن كان مفلسا وقف عليه حتى يخرج فيزكيه قال هذا حسن كل شيء عجل زكاته
~~من ذلك فانما هو فضل أخذ به وكل شيء أخره حتى يخرج فيزكيه فهو يجزيه وليس
~~عليه إلا ذلك
# قلت أرأيت الرجل التاجر يشتري الدار ليسكنها أو العبد والخادم ليخدمه أو
~~يسلمه في الغلة أو الدابة ليركبها أو الطعام رزقا لأهله أو الثياب كسوة
~~لأهله أو المتاع ليتجمل به في بيته أو الآنية يتجمل بها الرجل في بيته
~~وقيمة كل واحد ما ذكرت لك ألف أو أكثر فحال عليه الحول أيزكيه مع ماله قال
~~لا قلت ولم قال لأن هذا مال ليس للتجارة شيء منه قلت فإن اشترى لؤلؤا يتجمل
~~به أهله أو جوهرا يتجمل به أهله ولا يريد به التجارة وهو يساوي مالا عظيما
~~فحال الحول على ماله أ يزكيه مع ماله قال لا قلت ولم قال لأنه ليس للتجارة
# قال محمد حدثنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم أنه قال ليس في شيء من
~~العروض والجوهر واللؤلؤ زكاة إلا ما كان للتجارة فإن PageV02P097 كان
~~للتجارة قوم فزكى من كل مائتي درهم خمسة دراهم
# قلت أرأيت الرجل يشتري الفلوس للنفقة والآنية من النحاس ليتجمل بها في
~~بيته ويستعملها هل عليه في شيء من هذا زكاة قال لا
# قلت أرأيت الرجل يشتري شيئا مما وصفت لك من هذا للتجارة ويبدو له فيجعله
~~لشيء مما وصفت لك من التجمل والسكن أو النفقة أو الخدمة أو الكسوة فيحول
~~الحول على ماله أ يزكيه مع ماله قال لا قلت ms0263 ولم وقد كان أصله للتجارة قال
~~لأنه قد أخرجه من ذلك الصنف فجعله لما ذكرت
# قلت أرأيت إن كان اشتراه لغير التجارة أو اشتراه لشيء مما وصفت لك من
~~التجمل ثم بدا له بعد أشهر أن يجعله للتجارة فوجبت الزكاة في ماله وقد جعله
~~للتجارة أ يزكيه مع ماله قال لا يزكيه مع PageV02P098 ماله لأنه على ما
~~جعله عليه فلا يكون للتجارة حتى يبيعه قلت وما باله إذا نوى به التجمل
~~جعلته على ذلك وإذا نوى السكنى أو الخدمة أو اللبوس أبطلت عنه الزكاة لهذا
~~الدين وإذا أراد أن يجعله بعد PageV02P099 ذلك للتجارة لم تجب عليه الزكاة
~~فيه بالنية لأنه حين اشتراه وجعله مما وصفت لك ولم يرده للتجارة فهو على
~~ذلك أبدا حتى يبيعه وليست النية التي نواها للتجارة بشيء لأن أصله كان لغير
~~التجارة
# قلت وكذلك المتاع والرقيق والجوهر والآنية يرثها الرجل أو توهب له وهي
~~تساوي مالا عظيما قال نعم وإن كانت تساوي مالا عظيما PageV02P100
# قلت وكذلك الحنطة والشعير أو شيء من الحبوب قال نعم
# قلت أرأيت الرجل يشتري العبد للتجارة فيحول عليه الحول وهو لا يساوي
~~مائتي درهم وليس له مال غيره هل عليه فيه زكاة قال لا قلت فهل عليه فيه
~~صدقة الفطر قال لا قلت لم قال لأنه للتجارة فلا تجب فيه صدقة غيرها
# | - * باب العاشر
# - *
# قلت أرأيت الرجل يمر على العاشر بالمال بدراهم أم دنانير أقل PageV02P101
~~من مائتي درهم أو أقل من عشرين مثقالا ذهب فيقول ليس لي مال غيرها ويحلف
~~على ذلك هل يقبل منه ويكف عنه قال نعم يقبل منه ولا يأخذ منه شيئا قلت
~~وكذلك إن مر بها ذمي قال نعم قلت وكذلك إن مر بها رجل من أهل الحرب قال نعم
# قلت فإن كانت مائتي درهم فصاعدا أو عشرين مثقالا فصاعدا فمر بها رجل مسلم
~~على العاشر فقال إنما أصبت هذه منذ أشهر ولم يحل عليها الحول بعد وحلف على
~~ذلك أ يقبل منه ويكف عنه قال نعم قلت ms0264 وكذلك الذمي قال نعم قلت وكذلك الحربي
~~قال لا أما الحربي فإذا مر على العاشر ومعه مائتا درهم أو عشرون مثقالا ذهب
~~فإنه يأخذ منها العشر PageV02P102
# قلت أرأيت الذمي إذا مر بها وقد حال عليها الحول كم يأخذ منه قال نصف
~~العشر قلت فالمسلم إذا مر بها كم يأخذ منه قال ربع العشر
# قلت أرأيت الرجل المسلم يمر على العاشر بالمتاع أو الطعام أو الرقيق أو
~~الإبل أو البقر أو الغنم وهي ثمن مال كثير فيقول ليس شيء من هذا للتجارة
~~ويحلف على ذلك أ يقبل منه ويكف عنه قال نعم قلت وكذلك الذمي قال نعم قلت
~~وكذلك الحربي قال لا أما الحربي فإذا مر بشيء مما ذكرت أخذ منه العشر
# قلت أرأيت الرجل المسلم يمر بالمتاع يساوي مالا عظيما فيقول علي من الدين
~~كذا وكذا وهو يحيط بهذا المال الذي معي وهذا المتاع ويحلف على ذلك أ يقبل
~~منه ويكف عنه قال نعم قلت وكذلك الذمي قال نعم قلت وكذلك الحربي قال لا أما
~~الحربي فإنه إذا مر بشيء مما ذكرت فإنه يعشر ولا يقبل قوله إن عليه دينا
~~يحيط بما معه
# قلت أرأيت المكاتب يمر بالمال الكثير على العاشر أ يأخذ منه عشورة قال لا
# قلت أرأيت الرجل يمر بالمال الكثير على العاشر فيقول هذه بضاعة لفلان أ
~~يقبل قوله على ذلك ويكف عنه قال نعم
# قلت أرأيت مال اليتيم يمر به وصيه على العاشر يتجر فيه PageV02P103 فيقول
~~إنه ليتيم في حجري ويحلف على ذلك أيقبل منه ويكف عنه قال نعم
# قلت أرأيت الرجل التاجر يمر على العاشر بالمتاع فيخبره أنه مروى أو هروى
~~ليكون أقل لقيمته فيتهمه العاشر ويظن أنه قوهى فإن فتحه أضر بمتاعه وكسره
~~أيقبل قوله على ذلك ويحلفه ويأخذ منه الصدقة على ما يقول قال نعم
# قلت أرأيت الرجل التاجر يمر على العاشر فيريد أن يأخذ منه الصدقة فيقول
~~قد أخذها منى عاشر غيرك كذا ويحلف على ذلك أيقبل منه قوله ويطلب منه
~~البراءة ms0265 من ذلك العاشر قال نعم قلت وكذلك الذمي قال نعم قلت ولا يأخذ من
~~هؤلاء صدقة تلك السنة وكل عاشر يمر به وحلف له على ذلك وجاءه بالبراءة
~~PageV02P104 أ ينبغي له أن يقبل قوله ويكف عنه قال نعم
# قلت أرأيت الرجل النصراني من بني تغلب يمر على العاشر بالمال للتجارة أو
~~غنم أو إبل أو بقر أو غير ذلك أ هو بمنزلة الذمي قال نعم
# قلت أرأيت الحربي يمر على العاشر بمال فيأخذ منه العاشر العشر ثم يعود
~~الحربي فيدخل دار الحرب ثم يخرج في ذلك الشهر ومعه ذلك المال أ يعشره أيضا
~~ثانية قال نعم
# قلت أفيعشره في السنة إذا كان هكذا مرتين أو ثلاثا أو أكثر من ذلك قال
~~نعم قلت ولم قال إذا دخل أرض الحرب سقط ما كان أدى فدخل حيث لا تجري عليه
~~أحكام المسلمين
# قلت أرأيت إن لم يدخل أرض الحرب ومر عليه الحربي الثانية بعد ما عشرة تلك
~~السنة أ يعشره الثانية قال لا قلت ولم قال لأنه في دار الإسلام بعد وتجرى
~~عليه أحكام المسلمين قلت وكذلك إن مر على عاشر غيره فجاءه بالبراءة التي
~~كتب بها العاشر الأول قال نعم
# قلت أرأيت الرجل من أهل الحرب يمر على العاشر برقيق أو متاع فيقول ليس
~~هذا للتجارة أو يقول علي دين أو يقول إنما PageV02P105 أصبت هذا منذ أشهر
~~قال لا يلتفت إلى قوله ويأخذ منه العشر
# قلت أرأيت إن كان أهل الحرب يأخذون من تجار المسلمين الخمس قال إذن يؤخذ
~~من تجارهم الخمس قلت فإن كان أهل الحرب يأخذون من تجار المسلمين ربع العشر
~~قال إذن يؤخذ من الحربي ربع العشر قلت فإنما نأخذ ما يأخذ أصحابه من تجار
~~المسلمين قال نعم قلت فإن لم يكن يعلم كم يؤخذ من أصحاب المسلمين قال إذن
~~يؤخذ منه العشر بلغنا نحو ذلك عن عمر بن الخطاب PageV02P106
# قلت إن كان مع الحربي رقيق فقال هم أولادي وأمهات أولادي أ يؤخذ عشرهم
~~قال لا ولكن يكف ms0266 عنه إذا قال ذلك
# قلت أرأيت الرجل النصراني يمر ببضاعة فيقول هذه بضاعة لرجل مسلم أو
~~لنصراني ويحلف على ذلك أ يقبل منه ويكف عنه قال نعم
# قلت أرأيت العبد يمر بمال مولاه يتجر فيه أ يؤخذ منه الصدقة قال لا قلت
~~فإن كان مولاه حاضرا أخذت منه قال نعم قلت فإن كان العبد نصرانيا ومولاه
~~مسلم أو كان العبد مسلما ومولاه PageV02P107 نصراني فانما ننظر إلى المولى
~~فإن كان مسلما شاهدا أخذ منه زكاة المسلمين وإن كان نصرانيا شاهدا أخذ مثل
~~ما يؤخذ من الذمي قال نعم قلت وإن كان المولى غائبا لم يؤخذ منه شيء قال
~~نعم
# قلت أرأيت الرجل يمر ومعه مال مضاربة أ يؤخذ منه الصدقة قال لا يؤخذ منه
~~شيء قلت وكذلك الأجير يمر بمال أستاذه قال نعم قلت ويكون هذا مثل صاحب
~~البضاعة قال نعم قلت أفتزكيه بربع العشر إن كان مسلما وإن كان نصرانيا فنصف
~~العشر قال نعم إذا كان حاضرا PageV02P108
# قلت أرأيت الرجل التاجر يمر على العاشر بألف درهم أو بمائتي مثقال ذهب
~~وقد حال عليها الحول فقال لست أريد بها التجارة قال يأخذ منه الزكاة ولا
~~يلتفت إلى قوله قلت والذهب والفضة تبرا كان أو مصوغا أ يأخذ منه الزكاة قال
~~نعم قلت ولا يشبه هذا المتاع والعروض قال لا
# قلت أرأيت الرجل يمر على العاشر ويجيء معه ببراءة بغير اسمه فيقول هذه
~~براءة لي من عاشر كذا وكذا مر بها رجل كان هذا المال معه مضاربة أ ترى له
~~أن يقبل ذلك منه ويكف عنه قال نعم قلت فإن قال له احلف فأبى أن يحلف و ادعى
~~هذا قال إذن تؤخذ منه الزكاة ولا يلتفت إلى ادعائه إذا لم يحلف
# قلت أرأيت الرجل إذا مر على عسكر الخوارج ولهم عاشر PageV02P109 فعشر
~~أيحسب له من زكاته قال لا
# قلت فإن مر على عاشر المسلمين وأهل العدل فأتاه بالبراءة التي اكتتبها من
~~عاشر الخوارج أيحسبها له قال لا قلت فإن حلف عليها قال ms0267 وإن حلف عليها قلت
~~لم قال لأن هذا لا يجزى عنه من زكاة ماله
# قلت أرأيت الرجل يشتري النسمة من زكاة ماله فيعتقها أيجزيه ذلك قال لا
# قلت أرأيت الرجل يحج عن الرجل من زكاة ماله أو يكفنه أو يبني مسجدا من
~~زكاة ماله هل يجزيه ذلك قال لا
# محمد عن أبي يوسف قال حدثنا الحسن بن عمارة عن الحكم عن إبراهيم أنه قال
~~لا يعطى من زكاة في حج ولا غيره ولا يقضي منه دين الميت ولا يعتق منه رقبة
~~تامة ولا يعطى في رقبة ولا في كفن ميت ولا في بناء مسجد ولا يعطي منها
~~يهودي ولا نصراني ولا مجوسي ولا بأس بأن يعين حاجا منقطعا مقيما وغازيا
~~منقطعا به ولا بأس بأن PageV02P110 يعين مكاتبا وبهذا يأخذ أبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد بهذا الحديث
# قلت أرأيت رجلا قضى دين رجل حي مغرم من زكاته بأمره أيجزيه ذلك من زكاة
~~ماله قال نعم
# قلت أرأيت الرجل تجب عليه الزكاة الدراهم في زكاة ماله فيعطي قيمتها حنطة
~~أو تمرا أو شعيرا أو شيئا مما يكال أو يوزن أو ثيابا أو غير ذلك أيجزيه ذلك
~~من زكاة قال نعم
# قلت أرأيت الرجل يعطى المكاتب من زكاته أيجزيه قال نعم قلت فإن عجز
~~المكاتب قال يجزيه ما كان أعطاه من زكاة ماله
# قلت أرأيت الرجل يدخل أرض الحرب فيؤخذ منه العشر ثم يخرج فيمر على عاشر
~~المسلمين أتحسب له ذلك قال لا
# قلت أرأيت قوما من الخوارج ظهروا على قوم من المسلمين فأخذوا زكاة
~~أموالهم وإبلهم وغنمهم وبقرهم ثم ظهر عليهم الإمام وأهل العدل أيحسبون لهم
~~تلك الصدقة قال نعم قلت لم قال لأنهم لم يمنعوهم منهم قلت وكذلك إن أخذوا
~~صدقات إبلهم وبقرهم PageV02P111 وغنمهم قال نعم قلت فهل يجزى ما أخذ
~~الخوارج منه من الصدقة فيما بينه وبين الله تعالى قال لا
# قلت أرأيت الإمام كيف ينبغي له أن يضع بصدقاتهم قال يقسم صدقة كل بلاد في
~~فقرائهم ولا يخرجها من ms0268 تلك البلاد إلى غيرها
# قلت أرأيت الرجل يكون له الدين فيتصدق به على الذي هو عليه وينوي أن يكون
~~من زكاة ماله هل يجزيه ذلك قال لا قلت فعليه أن يزكي ذلك الدين مع ماله قال
~~لا قلت لم قال لأنه لم يقبضه قلت أرأيت إن قبضه ثم تصدق به عليه هل يجزيه
~~ذلك قال نعم
# قلت أرأيت الرجل يعطي الرجل مالا مضاربة فيربح فيه المضارب على من يكون
~~زكاة المال وزكاة الربح قال على رب المال زكاة المال وحصته من الربح وعلى
~~المضارب زكاة حصته من الربح إذا وصل إليه إن كان يجب في مثله الزكاة وإن
~~كان لا يجب في مثله PageV02P112 الزكاة وليس له مال غيره فليس عليه فيه شيء
~~قلت فإن كان له مال غير ذلك قال يضمه إلى ماله فيزكيه معه
# قلت أرأيت الرجل يكون له المال فإذا حال عليه الحول هلك بعضه بعد ما وجب
~~عليه فيه الزكاة أ عليه أن يزكيه كله أو يزكي ما بقي عنده من المال قال ليس
~~عليه أن يزكي ما هلك وعليه أن يزكي ما في يده ولا يزكي ما هلك منه قلت
~~وكذلك إن سرق بعضه أو غصبه منه إنسان فذهب به قال نعم
# قلت أرأيت المرأة من أهل الحرب تمر على العاشر بمال للتجارة أ يعشرها قال
~~نعم
# قلت وكذلك الصبي من أهل الحرب يمر مع عمه ومعه مال للتجارة ويقيم البينة
~~أنه مال هذا الصبي قال نعم يؤخذ منه الزكاة قلت فإن كان أهل الحرب لا
~~يأخذون من الصبيان إذا دخلوا إليهم من المسلمين قال إذن لا يؤخذ من الصبي
~~الحربي شيء
# قلت أرأيت المكاتب من أهل الحرب يمر على العاشر بمال له ويعرف أنه مكاتب
~~أ يعشره قال نعم قلت فإن كان أهل الحرب لا يعشرون مكاتب المسلم إذا دخل
~~عليهم قال إذن لا يؤخذ من مكاتب الحربي شيء PageV02P113
# قلت أرأيت المرأة من أهل الذمة تمر على العاشر بالمال قال يأخذ منها نصف
~~العشر
# قلت ms0269 أرأيت المرأة المسلمة تمر على العاشر بالمال قال يؤخذ منها ربع العشر
~~كما يؤخذ من الرجل المسلم ربع العشر وهي في الزكاة بمنزلة الرجل
# قلت أرأيت الرجل التاجر يمر على العاشر بالرمان والبطيخ والقثاء والخيار
~~والسفرجل والعنب والتين قد اشتراه للتجارة وهو يساوي مائتي درهم أيعشره قال
~~لا قلت ولم وهو للتجارة قال لأنه لا يبقى قلت وكذلك الذمي إذا مر بشيء من
~~ذلك على العاشر قال نعم قلت وكذلك الحربي إذا مر بشيء مما ذكرت لك لم يؤخذ
~~منه شيء قال نعم وهو قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف أما أنا فأرى أن يؤخذ من
~~ذلك كله وهو قول محمد
# قلت أرأيت النصراني أو الرجل من أهل الذمة يمر على العاشر بخنازير أو
~~بخمر قد اشتراه للتجارة وهي تساوي مائتي درهم أو أكثر أ يعشرها العاشر قال
~~أما الخنازير فلا يعشرها وأما الخمر فيأخذ نصف عشر قيمتها محمد عن أبي يوسف
~~قال حدثنا الحسن بن عمارة PageV02P114 عن الحكم عن إبراهيم النخعي أنه قال
~~في الخمر يمر بها الذمي على العاشر يأخذ نصف عشر قيمتها
# قلت فإذا مر الرجل من أهل الحرب بالخمر والخنزير للتجارة لم يعشر
~~الخنازير وأخذ عشر قيمة الخمر منه قال نعم
# قلت أرأيت الرجل المسلم يمر بها وهي له أ يعشرها له قال لا
# قلت أرأيت رجلا كانت عنده مائتا درهم فمكث أشهرا و وهبها لرجل ودفعها
~~إليه ثم رجع فيها الواهب بعد ذلك بيوم فحال عليها الحول من يوم ملكها هل
~~عليه فيها زكاة قال لا حتى يحول عليها الحول من يوم رجع فيها قلت ولم لا
~~يزكيها إذا حال عليها الحول PageV02P115 من يوم ملكها قال لأنها قد خرجت من
~~ملكه
# قلت أرأيت إن ردها عليه الموهوب له قبل أن يحول الحول عليها ثم حال الحول
~~عليها عنده أهو بهذه المنزلة قال نعم
# قلت أرأيت إن مكثت عند الموهوب له سنة فلم يزكها حتى رجع فيها الواهب
~~وقبضها على من زكاتها قال ليس على واحد ms0270 منهما زكاة قلت ولم قال لأن الزكاة
~~كانت وجبت على الموهوب له في الدراهم فلما أخذها منه الواهب لم يكن عليه
~~فيها زكاة لأن الواهب أخذها ولا يكون على الواهب فيها شيء لأنها لم تكن له
~~بمال حين رجع فيها
# قلت أرأيت الرجل يخرج أرضه حنطة كثيرة وهي من أرض العشر فيبيعها قبل أن
~~يؤدي عشرها فيجيء صاحب العشر والطعام PageV02P116 عند المشتري وليس عند
~~البائع منه شيء هل للمصدق أن يأخذ من المشتري عشر الطعام قال نعم إن شاء
~~أخذ منه قلت ويرجع المشتري على البائع بعشر الثمن قال نعم
# قلت أرأيت الرجل يبيع أرضا وفيها زرع قد أدرك وهي من أرض العشر على من
~~عشرها على المشتري أو على البائع قال عشر الزرع على البائع
# قلت أرأيت إن باعها والزرع بقل على من عشر الزرع إذا حصد قال على المشتري
# قلت أرأيت إن باع الزرع وهو قصيل فقصله المشتري أ يكون على البائع العشر
~~في الثمن قال نعم
# قلت أرأيت إن باع الزرع وهو بقل بعد ثم أذن البائع للمشتري أن يتركه في
~~أرضه فتركه حتى استحصد على من العشر قال على المشتري قلت ولم قال لأنه هو
~~الذي حصده
# قلت وكذلك كل شيء من الثمار أو غيره مما فيه العشر يبيعه PageV02P117
~~صاحبه قبل أن يبلغ في أول ما اطلع ثم تركه المشتري حتى يبلغ بإذن البائع أ
~~يكون زكاته على المشتري قال نعم قلت أرأيت الرجل يشتري الأرض من أرض العشر
~~للتجارة ليزرعها عليها زكاتها للتجارة أو عشر الأرض قال ليس عليه زكاتها
~~للتجارة وإنما عليه عشر الأرض قلت ولم قال لأنه حين اشترى أرضا يجب فيها
~~العشر سقطت عنه الزكاة قلت وكذلك إن اشترى أرضا من أرض الخراج قال نعم ولا
~~يكون عليه الزكاة ولا يجتمع عليه خراج وزكاة ولا خراج وعشر ولا زكاة وعشر
# قلت أرأيت الرجل يشتري الدور للتجارة فحلت فيها الزكاة كيف يصنع قال
~~يقومها فيزكي قيمتها
# قلت أرأيت الرجل يموت وله أرض من ms0271 أرض العشر وقد أدرك زرعها فوجب فيها
~~العشر أ يؤخذ منها العشر قال نعم PageV02P118 قلت ولم قال لأنها قد صارت
~~لغيره كما كانت له قلت أرأيت الرجل يكون له أرض من أرض العشر فيها رطبة وهي
~~تقطع في كل أربعين ليلة مرة أ يؤخذ العشر منها كلما قطعت قال نعم
# قلت أرأيت الرجل يشتري الأرض من أرض العشر فيزرعها بطيخا ويقلعه أ يؤخذ
~~منه العشر قال نعم قلت فإن زرع فيها بطيخا أو خيارا أو قثاء أو شبه ذلك قال
~~يؤخذ منها العشر أيضا وقال أبو يوسف ومحمد لا عشر في بطيخ ولا خيار ولا
~~قثاء ولا بقل ولا رطبة ولا نحو ذلك مما ليس له ثمرة باقية PageV02P119
# قلت أرأيت العنب يبيعه صاحب الأرض عنبا وربما باعه عصيرا وربما باعه
~~بأكثر من قيمته وربما باعه بأقل من ذلك قال يؤخذ من الثمن عشره إن باعه
~~عصيرا أو باعه عنبا بأقل من قيمته كان أو أكثر إذا لم يكن شيئا حابي فيه
~~فاحشا حتى يعرف ذلك
# قلت أرأيت الرجل يكون له المال فإذا حال عليه الحول هلك نصفه بعد ما وجب
~~فيه الزكاة أ عليه أن يزكى كله أو يزكى ما بقي قال بل يزكى ما بقي وليس
~~عليه أن يزكي ما هلك قلت وكذلك إن سرق منه بعضه أو غصبه منه إنسان فذهب به
~~قال نعم
# قلت أرأيت الرجل يكون له على الرجل دين فيكافره فيمكث سنة يكافره به
~~وليست له عليه بينة ثم يقضيه إياه بعد ذلك هل عليه PageV02P120 زكاة ما مضى
~~قال لا قلت ولم قال لأنه قد كان يجحده وليس هذا بمنزلة الدين الذي يقر له
~~به
# قلت أرأيت المرأة تزوج الرجل على ألفي درهم بعينها فيحول الحول عليها وهي
~~في يد الزوج ثم يطلقها قبل أن يدخل بها على من زكاة هذه الألفين قال يدفع
~~النصف إلى المرأة وعليها فيه الزكاة وليس على الزوج زكاة في النصف الآخر
~~قلت ولم قال لأن المرأة قد حال عليها ms0272 الحول وهي تملك الذي أخذت و وجبت
~~عليها PageV02P121 فيه الزكاة والزوج إنما وجب له نصف ذلك حين يطلقها فلا
~~يجب عليه فيه زكاة لأنه لم يحل عليه الحول منذ يوم ملكه وهذا قول أبي حنيفة
~~الأول وقال أبو حنيفة بعد ذلك ليس على واحد منهما زكاة
# قلت وكذلك إن كانت بغير أعيانها قال نعم قلت فإن دفعها إلى امرأته وحال
~~عليها الحول ثم طلقها قبل أن يدخل بها قال تزكي المرأة المال كله قلت ولم
~~قال لأنه كان في ملكها وحلت عليها فيه الزكاة
# قلت وكذلك لو تزوجها على إبل أو غنم أو بقر سائمة ثم دفعها إليها وحال
~~عليها الحول ثم طلقها قبل أن يدخل بها قال لا أما هذا فليس عليها إلا زكاة
~~ما بقي
# قلت ولو تزوجها على عبد ودفعه إليها فجاء يوم الفطر وهو عندها ثم طلقها
~~قبل أن يدخل بها فعليها زكاة الفطر قال نعم
# قلت فإن كان العبد عند الزوج ثم طلقها قبل أن يدخل بها PageV02P122 فليس
~~عليه زكاة الفطر ولا عليها قال نعم
# قلت وكذلك إن كانت الإبل والغنم والبقر عند الزوج والإبل سائمة فتزوجها
~~عليها ثم طلقها قبل أن يدخل بها ثم دفع إليها نصفها أتزكيها وقد حال عليها
~~الحول قال فإن كان في مثل ما أخذت تجب فيه الزكاة زكتها وإلا فلا زكاة
~~عليها وأما الزوج فلا زكاة عليه وقال أبو حنيفة بعد ذلك لا زكاة على واحد
~~منهما
# قلت أرأيت الرجل يكون له مائتا درهم وعليه مثلها وله أربعون شاة سائمة أو
~~خمس من الإبل أو ثلاثون من البقر هل عليه فيها زكاة قال نعم لأن عنده دراهم
~~وفاء بدينه قلت فإن كان عليه دين مائتا درهم وعشرة دراهم قال ليس عليه زكاة
~~في شيء من ذلك لأن عليه فضل دين ليس به عنده وفاء من الدراهم
# قلت أرأيت الرجل تكون له أربعون شاة سائمة ومائتا درهم وعليه مائتا درهم
~~دين هل عليه زكاة قال نعم يزكي الغنم PageV02P123 وتبطل زكاة ms0273 الدرهم
# قلت فإن لم يأته المصدق وكان ذلك إليه والغنم تساوي مائتي درهم يزكي
~~أيهما شاء ويترك الآخر ويجزيه ذلك قال نعم قلت وكذلك لو كانت خمس من الإبل
~~مكان الدراهم وهي تساوي مائتي درهم زكى أيهما شاء قال نعم
# قلت فإذا جاء المصدق فأخبره بما عليه من الدين وبما له قال يزكي المصدق
~~الإبل
# قلت أرأيت الرجل يكون في عسكر الخوارج فلا يؤدي زكاة ماله سنة أو سنتين
~~ثم يتوب أهل البغي وهو معهم هل يؤخذ بزكاة لما مضى أو أحد من أصحابه قال لا
~~قلت ولم قال لأنه لم تكن أحكامنا تجرى عليهم فيه قلت فهل عليهم فيما بينهم
~~وبين الله تعالى أن يؤدوا الزكاة لما مضى قال نعم PageV02P124
# قلت أرأيت الرجل من أهل البغي يبعثونه رسولا إلى أهل العدل فيمر على
~~العاشر بالمال أ يأخذ منه الزكاة قال نعم قلت كما يأخذ من المسلم قال نعم
# قلت أرأيت القوم يسلمون في أرض الحرب فيمكثون بها سنين وقد عملوا أن
~~الزكاة عليهم وصدقوا بذلك وعرفوا كيف هي فلم يؤدوها سنين ثم خرجوا إلى دار
~~الإسلام بأموالهم وإبلهم وغنمهم وبقرهم هل يؤخذ منهم لما مضى شيء قال لا
~~قلت ولم قال لأن الحكم لم يكن يجرى عليهم ولكن عليهم فيما بينهم وبين الله
~~تعالى أن يؤدوه
# قلت أرأيت رجلا من المسلمين مر على عاشر بمال فكتمه إياه حتى اختلف عليه
~~كذلك سنين يتجر به لا يؤدي زكاته ولا يعلم به العاشر ثم إن العاشر اطلع
~~عليه وأخبره الرجل أنه اختلف به عليه منذ سنين يتجر به أ يؤخذ منه لما مضى
~~تلك السنين قال نعم قلت وكذلك صاحب الإبل والبقر والغنم إذا أتاه المصدق
~~وكانت قصته على ما وصفت لك قال نعم قلت وكذلك صاحب الأرض لها عشر قال نعم
~~قلت ولم قال لأن الحكم يجري على هؤلاء
# قلت أرأيت شريكين متفاوضين لهما مال فلما حال عليه الحول أدى كل واحد
~~منهما زكاة المال بغير أمر صاحبه قال يضمن ms0274 كل PageV02P125 واحد منهما ما
~~أدى عن صاحبه لصاحبه قلت لم قال لأنه لم يأمره بذلك قلت فإن كان كل واحد
~~منهما قد أمر صاحبه إذا حال عليه الحول أن يؤدي ذلك فأديا جميعا معا قال
~~يضمن كل واحد منهما حصة صاحبه مما أدى قلت فإن أدى أحدهما قبل صاحبه قال
~~يضمن الآخر ما أدى عن صاحبه ولا يضمن الأول ما أدى قلت ويجزى عنهما صدقة
~~الأول قال نعم قلت فهل يجزى عنهما في المسألة الأولى قال يجزى كل واحد
~~منهما ما أدى عن نفسه ويضمن ما أدى عن صاحبه لصاحبه قلت ولم ضمنت الآخر ما
~~أدى وقد أدى بأمر صاحبه ولم يعلم أنه قد أدى الصدقة قال لأنه أمره أن يؤدي
~~الزكاة وإنما أدى غير الزكاة هذا قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف وأما أنا فلا
~~أرى عليه ضمانا وهو قول محمد
# قلت أرأيت رجلا أودع رجلا مالا فجحده سنين ثم رده PageV02P126 عليه هل
~~عليه زكاة ما مضى قال ليس عليه زكاة فيما مضى
# قلت أرأيت رجلا دفن مالا في أرض له أو في بعض بيوته فخفى عليه موضعه حتى
~~مضى لذلك سنين ثم وجده بعد هل عليه زكاة ما مضى قال ليس عليه فيما دفن في
~~الأرض فخفى عليه زكاة ولكن عليه زكاة فيما دفن في بيوته قلت فما الفرق بين
~~ما في أرضه وما في بيوته قال لأن ما في الأرض لا يشبه ما في بيوته لأن ما
~~في بيته كأنه صندوقه فإذا علم أنه قد دفنه فهو في يده PageV02P127
# قلت أرأيت رجلا سقط منه مال في مفازة ثم وجده بعد سنين أو وقع في طريق من
~~طرق المسلمين ثم أصابه بعد سنين هل عليه في شيء من ذلك زكاة لما مضى من
~~السنين قال لا ليس عليه زكاة لما مضى
# | - * باب الذهب والفضة والركاز والمعدن والرصاص والنحاس والحديد والجوهر
~~وغير ذلك
# - *
# قلت أرأيت معدن الذهب والفضة والنحاس والرصاص والحديد إذا عمل فيه المسلم
~~والذمي والعبد والمكاتب والمدبر ms0275 وأم الولد والمرأة فأصابوا ركازا قال يؤخذ
~~منهم خمس ما أصابوا ولهم أربعة أخماس
# قال محمد حدثنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال العجماء جبار والقليب جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس
~~PageV02P128
# محمد قال حدثنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم أنه قال في المعدن الخمس
# قلت فإن كان المعدن في أرض العشر وأرض الجبل أ هو سواء قال نعم هو سواء
# قلت أرأيت الرجل يعمل في المكان من المعدن يوما فيجيء آخر من الغد فيعمل
~~في ذلك المكان فيصيب منه المال فيقول الأول أنا أحق به لمن يكون ذلك المال
~~قال يخمس وما بقي بعد الخمس فهو للذي عمل فيه بعد ذلك أخيرا
# قلت أرأيت اللؤلؤ يستخرج من البحر أو العنبر ما فيه قال ليس فيه شيء قلت
~~ولم قال لأنه بمنزلة السمك قلت وما بال السمك لا يكون فيه شيء قال لأنه صيد
~~وهو بمنزلة الماء لأن PageV02P129 الأثر لم يأت في السمك وهذا قول أبي
~~حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف بعد ذلك أرى في العنبر الخمس
# قلت أرأيت الياقوت والزمرد والفيروزج يوجد في المعدن أو في الجبال هل في
~~شيء منه خمس أو عشر قال لا ليس فيه خمس ولا عشر قلت ولم قال لأنه حجارة قلت
~~ولو كان في شيء PageV02P130 من هذا لكان في الكحل والزرنيخ والمغرة والنورة
~~والحصى وهذا كله حجارة وليس في الحجارة شيء
# قلت أرأيت الزيبق إذا أصيب في معدنه هل فيه شيء قال نعم عليه الخمس وهو
~~قول أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف ما أرى فيه شيئا
# قلت أرأيت الرجل يصيب الركاز من الذهب أو الفضة أو الجوهر PageV02P131
~~مما يعرف أنه قديم فيحفره فيخرجه من أرض الفلاة قال فيه الخمس وما بقي فهو
~~له لأنه جاء الأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الركاز الخمس
~~والركاز هو الكنز
# قلت فإن كان الذي استخرجه مكاتبا أو ذميا أو عبدا أو امرأة أو ms0276 صبيا قال
~~هو كذلك أيضا يؤخذ منه الخمس وما بقي فهو له
# قلت أرأيت الرجل يجد الركاز في دار الرجل فيتصادقان جميعا أنه ركاز قال
~~هو للذي يملك رقبة الدار وفيه الخمس قلت أرأيت إن كان الذي وجده قد استأجر
~~الدار من صاحبها أو استعارها قال وإن كان فهو لصاحب الدار
# قلت فإن كان اشتراها منه رجل فوجد فيها ركازا فأقرا جميعا أنه ركاز قال
~~هو لرب الدار الأول منهما قلت فإن كان الذي باعها إنما اشتراها من رجل آخر
~~قال فالركاز للذي كان له الأصل PageV02P132 يخمس وما بقي فهو له قلت وكذلك
~~الركاز يوجد في أرض رجل قال نعم وهذا قول أبي حنيفة ومحمد وهو قياس الأثر
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقال أبو يوسف أما أنا فأراه للذي أخذه
~~أستحسن ذلك
# قلت أرأيت الرجل يدخل أرض الحرب بأمان فيجد ركازا في دار رجل منهم قال
~~يرده عليه قلت فإن وجده في الصحراء قال فهو له وليس فيه خمس قلت ولم لا
~~تجعل فيما وجد في أرض الحرب من الركاز خمسا كما جعلته في دار الإسلام قال
~~لأن أرض الحرب لم يوجف عليها المسلمون ولم يفتحوها وأرض الإسلام قد أوجف
~~عليها المسلمون وفتحوها فمن ههنا اختلفا
# قلت أرأيت الرجل المسلم أو الذمي يكون في داره المعدن أو في PageV02P133
~~أرضه قال هو له وليس فيه خمس وهذا قول أبي حنيفة وفي قول أبي يوسف ومحمد
~~فيه الخمس
# قلت أرأيت الرجل من أهل الحرب يدخل دار الإسلام بأمان فيصيب كنزا أو شيئا
~~من المعدن قال يؤخذ منه كله قلت ولم قال لأنهم ليس لهم مما في أرضنا شيء
~~قلت فإن عمل في المعدن بإذن الإمام قال يخمس ما أصاب وما بقي فهو له
# قلت أرأيت الرجل يكون له النحل في أرضه عسالة فيصيب من عسلها غلة عظيمة
~~ما فيه قال إن كان في أرض الخراج فليس فيه شيء وإن كان في أرض العشر ففيه
~~العشر بلغنا عن رسول ms0277 الله صلى الله عليه وسلم نحو ذلك PageV02P134
~~PageV02P135 PageV02P136 PageV02P137
# قلت أرأيت الرجل يكون في أرضه العين يخرج منها القير والنفط والملح وأرضه
~~أرض خراج ما عليه قال عليه خراج أرضه وليس عليه في هذا شيء قلت فإن كان هذا
~~في أرض عشر قال فليس عليه أيضا فيها شيء قلت ولم قال لأنها ليست من الثمار
# قلت أرأيت الرجل يجد الركاز في الصحراء أو يعمل في المعدن فيصيب فيه
~~المال وعليه دين نحو مما أصاب هل يخمس ما أصاب من الركاز والمعدن قال نعم
~~قلت ولا تعد هذا مانعا مثل الزكاة قال لا إنما هو مغنم PageV02P138
# قلت أرأيت الرجل يتقبل المكان من المعدن من السلطان فيستأجر فيه أجراء
~~فيخرجون منه أموالا لمن تكون تلك الأموال قال للمستأجر الذي استأجرهم ويخمس
~~كله وما بقي فهو له قلت فإن جاء قوم بغير أمره لم يستأجرهم فعملوا في ذلك
~~المكان فأصابوا مالا قال يخمس ما أصابوا وأما ما بقي فهو لهم وليس للذي
~~تقبل من ذلك شيء
# قلت أرأيت الرجل يكون له الأرض من أرض العشر فينبت فيها الطرفاء والقصب
~~الفارسي أو غيره هل فيه عشر قال لا ليس PageV02P139 فيه عشر إنما هو حطب
~~قلت وكذلك الحشيش والشجر الذي ليس له ثمر مثل السمر وشبهه قال نعم
# قلت أرأيت الرياحين والبقول كلها والرطاب القليل من ذلك والكثير هل فيه
~~العشر قال نعم كل شيء من ذلك تسقيه السماء أو سقي سيحا ففيه العشر وكل شيء
~~يسقى بغرب أو دالية أو سانية ففيه نصف العشر بلغنا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نحو من ذلك PageV02P140
# قلت أرأيت الوسمة فيها عشر إذا كانت في أرض العشر PageV02P141 قال نعم
~~قلت وكذلك الزعفران والورد والورس قال نعم قلت وكذلك قصب السكر قال نعم قلت
~~لم وإنما هو قصب قال لأنه ثمر وليس بحطب
# قلت والحنطة والشعير والزبيب والذرة والسمسم والأرز وجميع الحبوب ففيه
~~العشر قال نعم وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد لا يكون في شيء من ms0278
~~هذا عشر حتى يبلغ خمسة أوسق والوسق ستون صاعا مما يكون له ثمرة باقية وأما
~~الخضر فلا عشر فيها
# قلت أرأيت الرجل يكون عليه الدين يحيط بقيمة أرضه هل عليه عشر قال نعم
~~قلت فإذا قال علي دين وحلف على ذلك أيقبل منه قوله ويكف عنه قال لا يقبل
~~قوله وعليه العشر وإن كان عليه دين
# قلت أرأيت المكاتب هل في أرضه العشر قال نعم قلت وكذلك الصبي والمجنون
~~المغلوب قال نعم قلت لم قال لأن العشر بمنزلة الخراج في هذه المنزلة
~~PageV02P142
# قلت أرأيت رجلا له أرض يؤدي خراجها هل عليه فيها عشر قال لا
# قلت أرأيت الرجل يستأجر الأرض من أرض العشر فيزرعها على من عشرها قال على
~~رب الأرض وليس على المستأجر شيء
# محمد عن أبي يوسف قال حدثنا الحسن بن عمارة عن الحكم عن إبراهيم نحوا من
~~هذا
# قلت فلو آجرها بمائة درهم وأخرجت الأرض أربعين كرا كان عليه أربعة أكرار
~~قال نعم قلت فإن منحها إياه منحة على من عشرها قال على الذي زرعها قلت ولم
~~قال لأن صاحبها لم يأخذ لها أجرا
# قلت أرأيت الرجل المسلم يشتري من الكافر أرضا من أرض الخراج أيكون عليه
~~العشر قال لا ولكن عليه الخراج
# قلت أرأيت الكافر اشترى من المسلم أرضا من أرض العشر أيكون عليه فيه
~~العشر أو الخراج قال يكون عليه الخراج قلت فإن أخذها مسلم بالشفعة قال هو
~~جائز وعلى المسلم العشر PageV02P143
# قلت فإذا باع المسلم أرضا من أرض العشر من كافر وهو بالخيار أو الكافر
~~بالخيار فيها أو يبيعها بيعا فاسدا فيردها الكافر عليه ما عليه في هذا كله
~~قال عليه العشر قلت فلم جعلت على الكافر الخراج إذا اشتراها قال لأنه لا
~~يكون على الكافر عشر إنما هي بمنزلة دار كانت لكافر فليس عليه فيها شيء
~~فإذا جعلها بستانا كان عليه فيها الخراج قلت والعشر لا يجب على أرض يؤدي
~~صاحبها الخراج ولا على رجل يؤدي في أرضه أجرا قال نعم وهذا قول ms0279 أبي حنيفة
# قلت أرأيت رجلا نصرانيا من بني تغلب له أرض من أرض العشر اشتراها من رجل
~~مسلم ما عليه فيها قال يضاعف عليه فيها العشر فإن كانت سيحا أو تسقى من
~~السماء فعليه فيها الخمس وإن كانت تشرب بغرب أو دالية أو سانية فعليه فيها
~~العشر قلت وضاعفت عليه كما ضاعفت في أموالهم قال نعم
# قلت أرأيت إن باعها من مسلم أو أسلم عليها قال عليها العشر مضاعفا
~~PageV02P144
# قلت أرأيت العبد النصراني يعتقه النصراني من بني تغلب فيشتري أرضا من أرض
~~العشر قال عليه فيها الخراج ولا ينزل منزلة مولاه قلت لم قال لأن مولاه لا
~~يكون في هذا أعظم حرمة من مولى المسلم إذا أعتقه وهو نصراني ولو أن رجلا
~~أعتق عبدا له نصرانيا كان على عبده الخراج وإن اشترى أرضا من أرض العشر كان
~~عليه الخراج وإن كان له إبل أو غنم أو بقر فليس عليه فيها شيء وكذلك العبد
~~النصراني إذا أعتقه النصراني من بني تغلب
# قلت أرأيت ما كان في أرض العشر من قصب الذريرة هل عليه فيها عشر قال نعم
~~قلت لم وإنما هو قصب قال لأنه بمنزلة الريحان
# قلت أرأيت أرض العشر ما هي وأين تكون قال أما في أيدي العرب بالبادية
~~وأرض الحجاز من أرض العرب بالبرية فهي من أرض العشر وما كان من أرض السواد
~~مما لا يبلغه الماء فاستحياه رجل واستخرجه بأمر السلطان فهي من أرض العشر
~~وما كان من ذلك يبلغه الماء فهو أرض الخراج PageV02P145
# قلت أرأيت قوما من أهل الحرب أسلموا في دارهم أيكون أرضهم من أرض العشر
~~قال نعم قلت لم قال لأنهم أسلموا عليها ولم يفتح المسلمون بلادهم فيكون
~~فيئا فأرضهم من أرض العشر
# قلت فكل أرض تكون في اليمن والحجاز وتهامة والبرية أتجعلها أرض عشر قال
~~نعم
# قلت وأيما أرض تجعلها من أرض العشر إذا جاء العاشر يأخذ عشر الأرض فقال
~~صاحبها قد أديته وحلف على ذلك أيقبل منه ويكف عنه قال لا ولكن يأخذ ms0280 منه
~~العشر قلت لم قال لأن هذا مما يأخذ السلطان وهو بمنزلة الصدقة صدقة الإبل
~~والبقر والغنم
# قلت أرأيت رجلا أعطى عشر أرضه وزكاته وزكاة إبله وبقره وغنمه صنفا واحدا
~~من المساكين والفقراء أيسعه ذلك فيما بينه وبين الله تعالى قال نعم
# محمد عن أبي يوسف قال حدثنا الحسن بن عمارة عن المنهال عن شقيق عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أنه أتى بصدقة فبعث بها إلى أهل بيت واحد PageV02P146
# محمد عن أبي يوسف قال حدثنا الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما مثله
# محمد عن أبي يوسف قال حدثنا الحسن بن عمارة عن المنهال بن عمرو عن زر بن
~~حبيش عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما مثله
# قلت أرأيت إن وضع ذلك في الفقراء ولم يأت به السلطان أيسعه ذلك فيما بينه
~~وبين الله تعالى قال نعم
# قلت أرأيت إن عجل زكاة ماله لسنتين أيسعه ذلك فيما بينه وبين الله تعالى
~~قال نعم ولا يجزيه إن أعطى عشر أرضه لسنتين مستقبلة وإن كان نخل وشجر كما
~~لا يجزيه زكاة ماله قبل أن يكتسب
# قلت أرأيت إن لم يخرج من أرضه شيء وقد أعطى زكاتها أو إن أعطى زكاتها عن
~~صنف وزرع غير الذي أعطى زكاته PageV02P147 قال لا يجزيه وإن كان زرع الأرض
~~فلا بأس أن يعجل عشرة قبل أن يدرك وبعد أن يخرج لسنته تلك ولا يجزى أن يعجل
~~لسنين لأنه لا يدري هل يزرع ذلك من قابل أم لا فأما إذا أعطاها وقد زرع
~~فإنه يجزيه لزرعه ذلك ولا يجزيه للنخل والشجر إلا أن يكون قد خرج الثمر وإن
~~لم يبلغ
# قلت أفيعطي منها ذوي قرابة له وهم فقراء قال نعم قلت فإن أعطى منها أخاه
~~أو أخته أو ذوي رحم محرم من رضاع أو نسب أجزاه ذلك قال نعم ما خلا الولد
~~والوالد والأم فإنه لا يعطيهم من زكاة ماله ولا من عشر أرضه
# قلت أرأيت إن أعطى زكاة ms0281 ماله أمه أو أباه أو ولده أو ولد ولده أو امرأته
~~هل يجزيه ذلك من زكاة ماله ومن عشر أرضه قال لا
# قلت فإن أعطى منها جدته من قبل أمه أو من قبل أبيه أو ابنته أو ابنة
~~ابنته أو ابن ابنته أو عبده أو مدبره أو أم ولده قال لا يعطى أحدا من هؤلاء
~~من زكاة ماله قلت فإن أعطاهم PageV02P148 قال لا يجزيه من زكاته ولا من عشر
~~أرضه قلت فهل يجزى من أعطى سوى هؤلاء من ذوي الرحم المحرم إذا كانوا
~~محتاجين قال نعم بلغنا عن إبراهيم أنه قال لا يعطى من الزكاة يهوديا ولا
~~نصرانيا ولا مجوسيا ولا يعطى الرجل امرأته ولا تعطى المرأة زوجها من زكاتها
~~لأنه يجبر على أن ينفق عليها وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد لا
~~بأس بأن تعطى المرأة زوجها من زكاتها لأنها لا تجبر على أن تنفق عليه قال
~~وكذلك بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P149
# قلت فإن أعطى منها غنيا وهو لا يعلم قال يجزيه وهو قول أبي حنيفة ومحمد
~~إذا سأله فأعطاه وقال أبو يوسف لا يجزيه إذا علم بعد ذلك
# قلت فإن أعطى أحدا من جميع هؤلاء الذين ذكرت لك وهو لا يعرفه وإنما سأله
~~فأعطاه قال يجزيه في ذلك كله إلا في عبده أو أمته أو مدبره أو مكاتبه أو أم
~~ولده فإن هؤلاء ماله فلا يجزيه قلت ولم لا يجزيه إن أعطى أحدا من هؤلاء وهو
~~لا يعلم قال لأن هؤلاء كلهم ماله فلذلك لا يجزى
# قلت أرأيت الرجل يعطي الرجل من الزكاة وله دار أو مسكن وخادم هل يجزيه في
~~قول أبي حنيفة ومحمد ذلك قال نعم بلغنا PageV02P150 عن إبراهيم أنه قال
~~يعطى من الزكاة من له دار وخادم قلت وهل يعطى الرجل من زكاته رجلا واحدا
~~مائتي درهم وليس له عيال قال أكره له ذلك قلت فإن أعطاه مائتي درهم وهو
~~محتاج أيجزيه ذلك من زكاته قال نعم يجزيه أكره له ms0282 أن يبلغ به مائتين إذا لم
~~يكن له عيال أو لم يكن عليه دين
# قلت أرأيت الرجل يسأله الرجل الغني وهو لا يعلم ما هو فيعطيه من الزكاة
~~أو يسأله الرجل من أهل الحرب فيعطيه وهو لا يعلم ثم علم به بعد ذلك هل
~~يجزيه ذلك قال نعم في قول أبي حنيفة وهو قول محمد
# قلت أرأيت الرجل من أهل الكوفة له مال يتجر فيه فتحل فيه الزكاة أيعطيها
~~بالكوفة أو ببلد غيرها قال بل يعطيها بالكوفة وأكره له أن يعطيها بغير
~~الكوفة قلت وكذلك كل رجل من أهل بلاد حلت عليه الزكاة في بلد يعطيها أهل
~~بلاده قال نعم قلت فإن أعطاها غيرها متعمدا لذلك خرج بها حتى أعطاها أو بعث
~~بها قال يجزيه وأكره له ذلك
# قلت أرأيت الرجل يكون له المال غائبا عنه فيحتاج أيحل له PageV02P151 أن
~~يقبل الصدقة قال نعم قلت ولا يجب عليه في ماله ذلك الغائب الصدقة قال لا
~~حتى يرجع إليه
# قلت أرأيت الرجل يكون له على الرجل الدين فيتصدق به عليه ويحسب ذلك من
~~زكاته أيجزيه ذلك من زكاته قال لا قلت لم قال لأنه لم يقبضه منه بعد قلت
~~فإن تصدق به على آخر وأمره أن يقبضه منه فقبضه أيجزيه ذلك من زكاته ويحسب
~~له قال نعم
# قلت أرأيت الرجل يتصدق على الرجل بدراهم من زكاة ماله ولم يأمره ثم ثم
~~علم بعد ذلك فرضي به قال لا يجزيه من زكاته قلت ولم قال لأنه لم يأمره بذلك
~~قلت فإن أمره بذلك فتصدق به بعد ما أمره أيجزيه من زكاته قال نعم
# قلت أرأيت الرجل يكون له عند الرجل طعام فيحول عليه الحول وهو للتجارة
~~وليس له مال غيره وهو يساوي مائتي درهم فمكث بعد ذلك أشهرا فأخذه صاحبه وهو
~~يساوي مائة درهم وهو مائتا قفيز حنطة قال يعطى منه خمسة أقفزة زكاته قلت
~~فإن كان PageV02P152 إنما يساوي خمسة أقفزة اليوم درهمين ونصفا قال وإن كان
~~لأنه ربع عشرة
# قلت أرأيت ms0283 الرجل إن أكل الطعام ولم يزكه ثم جاءك يستفتيك وإنما قيمته يوم
~~أخذه وأكله مائة درهم ماذا عليه قال عليه خمسة دراهم قلت ولم قال لأنه حال
~~عليه الحول وهو يساوي مائتي درهم وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف أما أنا
~~فأرى عليه درهمين ونصفا وهذا قول محمد
# قلت أرأيت الرجل التاجر يمر على العاشر بالطعام فيقول وهذا الطعام من
~~زرعي ويحلف على ذلك أيقبل منه ويكف عنه قال نعم
# | - * باب العشر في الخلايا
# - *
# محمد عن أبي يوسف عن عبد الله بن محرز عن الزهري قال جعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في النحل العشر قال وبلغنا عن عمر بن الخطاب أن أقواما كانت
~~لهم خلايا في الجاهلية فطلبوها إلى أميرهم في زمن عمر فقال احمه لنا فكتب
~~إلى عمر فكتب إليه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه أن احمه لهم وخذ منهم العشر
~~PageV02P153
# قلت وما الخلايا قال النحل
# قلت أرأيت إن كان لرجل نحل في أرض من أرض العرب مما يكون فيه العشر هل
~~يكون فيما استخرج من عسلها العشر قال نعم
# قلت أرأيت إن كان العسل قليلا أو كثيرا أيجب فيه العشر فيما كان من ذلك
~~قال نعم في قول أبي حنيفة وقال محمد ليس فيما دون خمسة أوسق من العسل عشر
# قلت أرأيت النحل إذا كان في أرض رجل مسلم والأرض أرض خراج هل يكون فيه
~~عشر قال لا قلت وكذلك إن كان في أرض ذمي قال نعم PageV02P154
# قلت أرأيت إن كان في أرض رجل من بني تغلب كم يؤخذ من ذلك قال عشران
# قلت أرأيت إن كان ذلك في أرض لمكاتب قد اشتراها وهي من أرض العشر هل يكون
~~في ذلك عشر قال نعم قلت وكذلك إن كانت أرض صبي أو معتوه مغلوب قال نعم
# قلت أرأيت إن كان هذا في أرض رجل من المسلمين وهي من أرض العشر وعليه دين
~~كثير هل يؤخذ منه العشر من ذلك قال نعم قلت ولم قال لأن ms0284 هذا ليس بمنزلة
~~الزكاة ألا ترى أن الرجل إذا كانت له أرض من أرض العشر وعليه دين كثير كان
~~عليه العشر فيما أخرجت الأرض فكذلك هذا
# قلت أفرأيت إن كان ذلك العسل في أرض من أرض العشر فكان يكون ذلك في السنة
~~مرتين أو ثلاثا هل يؤخذ عشر ذلك كله قال نعم
# قلت أفرأيت النحل إذ كانت في الجبال أو في أرض ليست PageV02P155 لأحد أرض
~~فلاة فأصاب رجل من المسلمين شيئا من عسلها هل يكون فيه عشر قال نعم
# قلت أرأيت رجلا في أرضه نحل والأرض من أرض العشر وصاحب الأرض يعلم فجاء
~~رجل فأصاب ذلك ما القول في ذلك كله قال ذلك كله لصاحب الأرض وفيه العشر ولا
~~يكون للذي أصابه منه شيء قلت ولم قال لأنه في أرضه فما كان فيها من شيء فهو
~~لصاحبها قلت وإن كان صاحبها لم يتخذ ذلك قال وإن لم يتخذ ذلك
# قلت أرأيت رجلا دخل أرض الحرب بأمان فأصاب شيئا من ذلك في جبالها فأخرجه
~~إلى دار الإسلام هل يجب عليه في ذلك عشر قال لا قلت ولم قال لأنه أصابه في
~~أرض الحرب
# قلت أرأيت جيشا من المسلمين دخلوا أرض الحرب فأصاب رجل منهم شيئا من ذلك
~~هل يحل له أكله قال نعم قلت أرأيت إن أخرج شيئا منه من المغنم هل يقسم كما
~~يقسم سائر المغنم قال نعم PageV02P156
# | - * باب عشر الأرض
# - *
# قال بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال العشر فيما سقت السماء أو
~~سقى سيحا ونصف العشر فيما سقي بسواني
# قلت أرأيت ما سقي بدالية أو نحوها أهو بمنزلة السانية قال نعم وفيه نصف
~~العشر وكل أرض من أرض العشر سقته السماء أو سقي سيحا ففيه العشر وكل شيء
~~سقي من ذلك بدالية أو سانية أو نحوها ففيه نصف العشر
# محمد عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم إن في كل شيء أخرجت الأرض العشر
~~ونصف العشر PageV02P157
# قلت أرأيت الأرض التي يجب فيها العشر ما هي قال ms0285 كل أرض من أرض العرب ما
~~لم يوجف المسلمون عليها وكل أرض من أرض الجبال مما استخرجه الرجل مما لا
~~يبلغه الماء من الأنهار العظام من نحو الفرات ونحوها من الأنهار فأما ما
~~استخرج من ذلك مما لا يبلغه الماء ففيها العشر وأما ما سوى ذلك من أرض
~~الجبل والسواد مما أوجف المسلمون عليها ففيها الخراج
# قلت أرأيت أرضا من أرض العشر خرج منها طعام كثير فباعه قبل أن يؤدي عشرة
~~فجاء صاحب العشر والطعام عند المشتري هل للمصدق أن يأخذ من المشتري عشر
~~الطعام وهو قائم بعينه وهو في يده قال نعم إن شاء قلت فهل يرجع المشتري على
~~البائع بعشر الثمن قال نعم قلت وإن شاء المصدق أخذ من البائع وترك المشتري
~~قال نعم
# قلت أرأيت رجلا باع أرضا من أرض العشر وفيها زرع قد أدرك على من عشرها
~~وقد باع الزرع مع الأرض أعلى المشتري أو على البائع قال عشر الزرع على
~~البائع قلت لم قال لأن البائع باعه بعد ما وجب فيها العشر PageV02P158
# قلت أرأيت إن باعها والزرع بقل على من العشر عشر الزرع إذا ما حصد قال
~~على المشتري قلت ولم قال لأنه باعه قبل أن يبلغ
# قلت أرأيت إن باع الزرع وهو قصيل فقصله المشتري أيكون على البائع العشر
~~في الثمن قال نعم قلت ولم قال لأن البائع قد أخذ له ثمنا وقصله قبل أن يبلغ
# قلت أرأيت إن باع الزرع وهو بقل ثم أذن البائع للمشتري أن يترك ذلك في
~~أرضه فتركه حتى استحصد فحصده على من العشر قال على المشتري لأنه هو الذي
~~حصد قلت وكذلك كل شيء من الثمار وغيرها فيما فيه العشر باعه صاحبه قبل أن
~~يبلغ في أول ما يطلع ثم تركه المشتري حتى يبلغ بإذن البائع ثم يكون عشر ذلك
~~على المشتري قال نعم
# قلت أرأيت رجلا اشترى أرضا من أرض العشر للتجارة فزرعها أعليه الزكاة
~~للتجارة أو عشر الأرض قال ليس عليه زكاة للتجارة وإنما عليه عشر ms0286 ما أخرجت
~~الأرض قلت ولم قال لأنه إذا اشترى أرضا من أرض العشر سقطت عنه الزكاة ولا
~~تجتمع الزكاة والعشر في أرض واحدة قلت وكذلك لو اشترى أرضا من أرض الخراج
~~للتجارة قال نعم يكون عليه الخراج ولا يكون عليه الزكاة فيها ولا يجتمع
~~خراج وزكاة ولا زكاة وعشر في أرض واحدة PageV02P159
# قلت أرأيت الرجل يموت وله أرض من أرض العشر وقد أدركت غلتها ووجب فيها
~~العشر أيؤخذ منها العشر قال نعم قلت ولم وصاحبها قد مات وصارت لغيره قال
~~وإن
# قلت أرأيت الرجل تكون له الأرض من أرض العشر وفيها رطبة وهي تقطع كل
~~أربعين ليلة أيؤخذ منها العشر كلما قطعت قال نعم في قول أبي حنيفة قلت ولم
~~قال لأن العشر في كل ما خرج منها هذا قول أبي حنيفة
# قلت أرأيت الرجل له أرض من أرض العشر فيزرعها ويحصد زرعها قبل أن تمضي
~~ستة أشهر أيؤخذ منه العشر قال نعم قلت فإن زرع فيها بقلا أو بطيخا أو خيارا
~~أو قثاء أو حبوبا أو نحو ذلك أو قرعا هل يجب في شيء من هذا العشر قال نعم
~~يؤخذ PageV02P160 العشر من هذا كله وهذا كله قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف
~~ومحمد ليس في الخضر التي ليست لها ثمرة باقية عشر نحو الرطبة والبقول كلها
~~والبطيخ والقثاء وما أشبه ذلك
# قلت أرأيت العنب يبيعه عنبا وربما باعه بأكثر من قيمته وربما باعه بأقل
~~من قيمته والأرض من أرض العشر هل يؤخذ منه عشر الثمن إن باعه عصيرا أو عنبا
~~بأقل من قيمته أو أكثر إذا لم يكن شيئا حابي فيه وعرف ذلك قال نعم
# قلت أرأيت الرجل يكون له النحل فيصيب من غلته غلة عظيمة ما يجب فيه قال
~~إن كانت أرض خراج فليس فيه شيء وإن كان ذلك في أرض العشر ففيه العشر قلت
~~ولم لا يكون فيه إذا كان في أرض الخراج قال لأنه بلغنا عن عمر أنه لم يضع
~~في النحل شيئا نحل السواد قال ms0287 لا تأخذوا من النحل شيئا ولا من الشجر قلت
~~فكيف تقول في الأرض قال يمسح أرضا بيضاء فيوضع عليها PageV02P161 الخراج
~~كما يوضع على المزارع قفيز ودرهم على كل جريب
# قلت أرأيت الرجل الذي يكون له الأرض وفيها عين يخرج منها القير والنفط
~~والملح وأرضه من أرض الخراج ما عليه قال عليه خراج أرضه وليس عليه في هذا
~~شيء
# قلت أرأيت لو كان هذا في أرض عشر هل فيه شيء قال لا قلت ولم قال لأن هذا
~~ليس بثمر
# قلت أرأيت الرجل يكون له أرض من أرض العشر فينبت فيها الطرفاء أو القصب
~~الفارسي أو غيره هل فيه شيء قال لا قلت ولم قال لأن هذا حطب قلت وكذلك
~~الحشيش والشجر الذي ليس له ثمرة مثل السمر وشبهه قال نعم
# قلت أرأيت الرياحين كلها والبقول والرطاب القليل من ذلك والكثير فيه
~~العشر ونصف العشر قال نعم في قول أبي حنيفة
# قلت أرأيت الوسمة هل فيها عشر إذا كانت في أرض العشر قال نعم في قول أبي
~~حنيفة قلت وكذلك الزعفران والورد قال نعم قلت وكذلك قصب السكر قال نعم قلت
~~ولم وهو قصب قال لأنه بمنزلة الثمرة وهذا كله قول أبي حنيفة وقال
~~PageV02P162 أبو يوسف ومحمد ليس في شيء من هذا زكاة إلا فيما كان له ثمرة
~~باقية وحتى يكون الثمر الباقي خمسة أوسق فصاعدا والوسق ستون صاعا فأما
~~الزعفران ونحوه مما يوزن فإنه إذا خرج منه ما يساوي خمسة أوسق أدنى ما يكون
~~من قيمته الأوسق ففيه العشر وهو قول أبي يوسف وقال محمد القصب الذي يكون
~~منه السكر إذا كان في أرض العشر فهو بمنزلة الزعفران وقال محمد ليس في
~~الزعفران حتى يكون خمسة أمناء
# قلت أرأيت الحنطة والحلبة والشعير والتين والزيتون والزبيب والذرة
~~والسمسم والأرز وجميع الحبوب عليه العشر إذا كان في أرض العشر قال نعم
# قلت أرأيت الرجل يكون عليه الدين يحيط بقيمة أرضه هل عليه عشر فيما خرج
~~من أرضه قال نعم
# قلت أرأيت المكاتب إذا ms0288 كانت له أرض العشر هل يجب عليه فيها العشر قال نعم
~~قلت وكذلك الصبي والمرأة والمجنون والمعتوه الذي لا يفيق قال نعم كل هذا
~~سواء وفي أرضهم العشر
# قلت أرأيت إن كانت أرض في يدي عبد مأذون له في التجارة وقد اشتراها هل
~~يؤخذ منه عشر ما خرج منها قال نعم PageV02P163 قلت أرأيت الرجل له أرض يؤدي
~~فيها الخراج هل عليه فيها شيء قال لا ولا يجتمع العشر والخراج جميعا في أرض
# قلت أرأيت الرجل يستأجر أرضا من أرض العشر فيزرعها على من عشر ما يخرج
~~منها قال على رب الأرض وليس على المستأجر شيء قلت أرأيت إن كان آجرها
~~بخمسين درهما وأخرجت الأرض مائتي كر كان عليه عشر ذلك كله قال نعم وهذا قول
~~أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد العشر على ما أخرجت الأرض وليس على المؤاجر
~~شيء قلت أرأيت إن كان منحها إياه منحة أو أطعمها إياه طعمة على من عشرها
~~قال على الذي زرعها وليس على رب الأرض شيء قلت ولم قال لأنه لم يأخذ لها
~~أجرا
# قلت أرأيت المسلم يشتري من الذمي أرضا من أرض الخراج أيجب عليه فيها
~~العشر قال لا وعليه الخراج وبلغنا ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# قلت أرأيت ذميا اشترى أرضا من أرض العشر أيجب عليه فيها العشر قال لا
~~ولكن عليه الخراج في قول أبي حنيفة قلت ولم قال لأنه لا يكون على الكافر
~~عشر PageV02P164
# قلت أرأيت إن جاء رجل مسلم بعد ذلك فأخذها بالشفعة ما عليه فيها قال عليه
~~العشر قلت ولم وقد جعلت عليه الخراج قال لأن المسلم قد أخذها بحق قد كان
~~وجب له فيها قبل ذلك وقال أبو يوسف إذا اشترى الذمي أرضا من أرض العشر جعلت
~~عليه العشر مضاعفا كما أجعل عليه في ماله وقال محمد بن الحسن يكون على
~~الكافر عشر واحد على حاله لا يزاد عليه PageV02P165
# قلت أرأيت المسلم إذا باع أرضا من أرض العشر من ذمي وهو فيها بالخيار ms0289 أو
~~الذمي بالخيار أو باعها بيعا فاسدا فيردها الذمي عليه ما على البائع فيها
~~قال العشر
# قلت أرأيت ذميا جعل دارا له بستانا أيجب عليه فيها شيء قال نعم عليه فيها
~~الخراج وليس في هذا العشر
# قلت أرأيت نصرانيا من بني تغلب له أرض من أرض العشر اشتراها من المسلم ما
~~عليه فيها قال عليه فيها عشران فإذا كانت تشرب سيحا أو يسقيها السماء فعليه
~~فيها الخمس وإن كانت تشرب بغرب أو دالية أو سانية فعليه فيها العشر قلت
~~وتضاعفها عليهم كما تضاعف في أموالهم قال نعم قلت لم قال لأن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه ضاعف عليهم في أموالهم قلت أرأيت إن باعها بعد ذلك من مسلم
~~PageV02P166 أو أسلم هو ما عليه قال عشران وهذا كله قول أبي حنيفة وقال أبو
~~يوسف أما أنا فأرى عليه عشرا واحدا لأني أضاعف عليهم ما داموا ذمة فإذا
~~أسلموا أسقطت ذلك عنهم وكان عليه ما على المسلمين وهو قول محمد
# قلت أرأيت العبد النصراني أعتقه رجل من نصارى بني تغلب فيشتري أرضا من
~~أرض العشر ما عليه فيها قال عليه فيها الخراج PageV02P167 ولا ينزل فيها
~~بمنزلة مولاه قلت ولم قال لا يكون أعظم حرمة من مولى المسلم لو أعتق عبدا
~~نصرانيا ولو أن مسلما فعل ذلك بعبد له نصراني كان عليه الخراج وكان في أرضه
~~الخراج وإن كان له إبل أو غنم أو بقر لم يكن عليه فيها شيء فكذلك عبد
~~التغلبي إذا أعتقه
# قلت أرأيت ما كان في أرض العشر من قصب الذريرة هل فيه عشر قال نعم في قول
~~أبي حنيفة قلت ولم قال لأنه بمنزلة الرياحين
# قلت أرأيت أرض العشر ما هي وأين تكون قال ما كان في يدي العرب بالحجاز أو
~~البرية من أرض العرب فهو من أرض PageV02P168 العشر وما كان من أرض السواد
~~والجبل ما لا يبلغه الماء فجاء رجل فأحياه فاستخرجه فهو من أرض العشر وما
~~كان من ذلك مما يبلغه الماء فهو من أرض ms0290 الخراج وقد بلغنا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال من أحيا أرضا مواتا فهي له قلت ويكون له رقبتها قال نعم
~~PageV02P169 إن أقطعها إياه الإمام في قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد
~~إذا أحياها فهي له أقطعه إياها الإمام أو لم يقطعه
# قلت أرأيت قوما من أهل الحرب أسلموا على دارهم أتكون أرضهم من أرض العشر
~~قال نعم قلت ولم قال لأنهم أسلموا عليها فصارت في ذلك بمنزلة أرض العرب
~~وإنما يجب الخراج مما أوجف عليه المسلمون وافتتحوه
# قلت وكل أرض من أرض الحجاز واليمن وتهامة وما كان PageV02P170 في البرية
~~في أرض العرب تجعلها أرض العشر لأن أهلها أسلموا عليها قال نعم
# قلت أرأيت المصدق إذا جاء يأخذ عشر الأرض فقال صاحبها قد أديته وحلف على
~~ذلك أيقبل منه ويكف عنه قال لا ولكنه يأخذ منه العشر قلت ولم قال لأن هذا
~~إنما يأخذه السلطان قلت فإن أعطاه دون السلطان أ يسعه ذلك فيما بينه وبين
~~الله تعالى قال نعم
# قلت أرأيت إن عجل عشر ما يخرج من أرضه لسنتين أيجزيه ذلك فيما بينه وبين
~~الله تعالى قال لا PageV02P171
# قلت أرأيت الرجل يعطي عشر أرضه وزكاة إبله أو بقره أو غنمه لصنف واحد من
~~الفقراء أو المساكين أيجزيه ذلك قال نعم وكذلك بلغنا عن عمر بن الخطاب وعبد
~~الله بن عباس وحذيفة ابن اليمان رضي الله عنهم أنهم قالوا يجزيه
# قلت أرأيت الرجل إذا كانت له أرض من أرض العشر فأعطى عشر ما خرج من أرضه
~~أباه أو أمه أو ابنه أيجزيه ذلك فيما بينه وبين الله تعالى قال لا قلت فإن
~~أعطاه أخاه أو أخته أو ذا رحم محرم غير ولد أو والد أو جد أو جدة أو ولد و
~~ولد ولد هل يجزيه ذلك قال نعم وهو في ذلك بمنزلة الزكاة PageV02P172 @ 174
~~PageV02P173 PageV02P174
# | + * كتاب ما يوضع فيه الخمس والعشر ولمن يجب
# + *
# قلت أرأيت رجلا أصاب ركازا هل يسعه فيما بينه وبين الله تعالى أن يتصدق
~~بخمسة ms0291 على المساكين قال نعم قلت أرأيت إن اطلع عليه الإمام وعلم ذلك منه
~~أينبغي للإمام أن يمضي له ما صنع قال نعم
# قلت أرأيت إن كان صاحب الركاز محتاجا إلى جميع ذلك هل يسعه فيما بينه
~~وبين الله تعالى ألا يرفعه إلى الإمام ولا يؤدي خمسه قال نعم
# قلت أرأيت إن أصاب الرجل ركازا فأعطى الخمس منه أباه أو أمه أو جده أو
~~جدته وهم محتاجون أيجزيه قال نعم قلت ولم وهذا لا يجزى في الزكاة ولا في
~~عشر الأرض قال ليس هذا بمنزلة الزكاة ولا عشر الأرض
# قلت أرأيت ما جبي من الخراج إلى بيت المال لمن يجب من المسلمين قال يجب
~~ذلك لجميع المسلمين فيعطى الإمام منه أعطيات المقاتلة والذرية والنائبة إن
~~نابت المسلمين قلت ولم قال لأن هذا PageV02P175 مما أوجف عليه المسلمون وهو
~~لجميعهم
# قلت ولا يضع الخراج فيما يوضع فيه الزكاة من الفقراء والمساكين قال لا
~~قلت ولم قال لأن الخراج ليس بمنزلة الزكاة وإنما يوضع الخراج فيمن ذكرت لك
# قلت أرأيت إن احتاج بعض المسلمين وليس في بيت مال المسلمين من الزكاة شيء
~~ولا من الخمس ولا من العشر أيعطى الإمام ذلك الفقراء والمساكين قال نعم
# قلت أرأيت ما كان في بيت المال من الزكاة ومن الخمس ما أوجف المسلمون
~~عليه من العدو أو من أرض العشر فسبيل ذلك كله واحد للفقراء والمساكين قال
~~نعم
# قلت أرأيت ما ذكرت مما يؤخذ من أهل الذمة وأهل الحرب إذا مروا بأموالهم
~~على العاشر ما سبيل ذلك المال وفيما يوضع قال يوضع موضع الخراج PageV02P176
# قلت أرأيت ما أخذ من أهل البادية من إبلهم وبقرهم وغنمهم في أي شيء يوضع
~~قال يرد على فقرائهم على كل قوم ما أخذ من أغنيائهم من ذلك وقد بلغنا عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال يؤخذ من حراشي أموالهم فيوضع في
~~فقرائهم قلت وكذلك جميع PageV02P177 الزكاة يضع الإمام زكاة كل قوم على
~~فقرائهم قال نعم قلت وكذلك الفطرة سبيلها سبيل ms0292 الزكاة قال نعم
# قلت أرأيت إن احتاج غيرهم من المسلمين فوضع الإمام زكاة غيرهم فيهم
~~أيسعهم ذلك قال نعم قلت أرأيت إن كان كلا الفريقين فيهم فقراء أيهم أحق أن
~~يوضع فيه ذلك قال فقراء الذين أخذ ذلك منهم
# قلت أرأيت ما يؤخذ من بني تغلب مما ذكرت أنه يضاعف عليهم ما سبيل ذلك
~~الذي يؤخذ منهم قال سبيله سبيل الخراج لأن عمر بن الخطاب بلغنا عنه أنه
~~ضاعف عليهم في أموالهم مكان الخراج
# قلت أرأيت قول الله تعالى في كتابه @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه @QE@ ما بلغك في هذا قال هذا ما غنم المسلمون من العدو وفيما غنم
~~العسكر من كل شيء كان خمسه لبيت المال وما بقي قسم بين الذين أصابوه خاصة
~~دون المسلمين فيكون للراجل منهم سهم وللفارس سهمان وهذا قول أبي حنيفة وقال
~~أبو يوسف ومحمد للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهم
# قلت أرأيت قوله تعالى @QB@ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى @QE@ ما
~~تفسير ذلك قال بلغنا عن عطاء بن أبي رباح أنه كان يقول خمس الله
~~PageV02P178 والرسول واحد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضعه حيث يشاء
~~في الفقراء والمساكين فصار ذلك على خمسة أسهم فأن لله خمسه وللرسول فهذا
~~واحد ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
# قلت أرأيت من يجب له في بيت مال المسلمين حق من هو قال كل من غزا أخذ
~~عطاءه من بيت المال فأعطاه ذريته من بيت المال والموالي والعرب في هذا سواء
~~والأغنياء والفقراء في هذا سواء
# قلت أرأيت من كان غنيا من المسلمين ثم لا يغزو وليس في الديوان ولا يلي
~~المسلمين شيئا هل يعطيه الإمام من بيت المال شيئا قال لا
# قلت أرأيت المساكين والفقراء من المسلمين جميعهم عربهم ومواليهم وغير ذلك
~~منهم أيجب له حق في بيت المال قال نعم يجب لهم مما في بيت المال من الزكاة
~~ومن الخمس والعشر وينبغي للإمام أن يتقي الله في المسلمين فلا يدع فقيرا
~~إلا أعطاه ms0293 حقه من ذلك قلت PageV02P179 ويعطى الإمام الفقراء من ذلك ما
~~يغنيهم قال نعم
# قلت أرأيت الرجل إذا كان محتاجا وله عيال أيعطيه الإمام ما يغنيه وعياله
~~قال نعم
# قلت أرأيت قول الله في كتابه @QB@ والعاملين عليها @QE@ ما يجب لهم في
~~بيت المال قال يفرض لهم الإمام رزقا مما يلي ويلون ويعطيهم من ذلك قدر ما
~~يرى
# قلت أرأيت قوله @QB@ والمؤلفة قلوبهم @QE@ هل يجب لهم في الزكاة شيء قال
~~لا وإنما كان ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم حين كان يتألف الناس
~~على الإسلام ويعطيهم من ذلك وأما اليوم فلا PageV02P180 PageV02P181
# قلت أرأيت الإمام ما الذي يجب له في بيت المال قال يجب له من ذلك قدر ما
~~يغنيه من العطاء ويفرض له عطاء من بيت المال فأما ما سوى ذلك فلا حق له فيه
~~بلغنا عن أبي بكر رضي الله عنه أنه حين ولي انطلق بشيء يبيعه فقال أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P182 أين يا خليفة رسول الله فقال معي
~~شيء أبيعه أستعين به في نفقتي فمنعوه وفرضوا له رزقا من بيت المال
# قلت أرأيت الأمير إذا استعمل على الجيش فأصابوا غنائم ما يجب لأميرهم من
~~ذلك قال هو كرجل من الجند
# قلت أرأيت أهل الذمة هل يجب لهم في بيت المال شيء PageV02P183 قال لا
# قلت أرأيت ما أخذ منهم مما يمرون به على العاشر ومن بني تغلب هل يرد على
~~فقرائهم قال لا ولا يكون لأهل الذمة في بيت المال شيء قلت وإن كانوا فقراء
~~قال لا قلت فإن كان أهل الذمة من بني تغلب أو من غيرهم ليس لهم حرفة ولا
~~مال ولا يقدرون على شيء فلا يجب لهم شيء ولا عليهم شيء قال نعم وإنما يوضع
~~الخراج على رؤس من أهل الذمة بقدرهم على المحترف اثنا عشر درهما وعلى الرجل
~~الحسن الحال منهم الوسط أربعة وعشرون درهما وعلى الغني منهم المكثر ثمانية
~~وأربعون لا يزاد عليهم على ذلك شيء بلغنا فيه غير حديث PageV02P184
# كمل ms0294 كتاب الزكاة والحمد لله رب العالمين وصلاته وسلامه على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه
# ويتلوه كتاب الصيام PageV02P185
# | + * كتاب الصوم
# + *
# أبو الحسن محمد بن الحسن قال قرأت نسخة هذا الكتاب على أبي بكر محمد بن
~~عثمان فقلت له حدثك أبو جعفر محمد بن سعدان قال أخبرنا أبو سليمان موسى بن
~~سليمان الجوزجاني قال أخبرنا محمد بن الحسن إلى آخر هذا الكتاب ثم قلت له
~~أروي هذا عنك قال نعم
# وعارضت به أبا سليمان موسى بن سليمان قال أخبرنا محمد بن الحسن عن طلحة
~~بن عمرو الموصلي عن مجاهد أنه كان يكره أن يقول PageV02P186 الرجل جاء
~~رمضان وذهب رمضان ولكن ليقل جاء شهر رمضان وذهب شهر رمضان قال لا أدري لعل
~~رمضان اسم من أسمائه تعالى قلت أرأيت رجلا تسحر وهو لا يعلم بطلوع الفجر
~~وقد طلع PageV02P187 الفجر ثم علم بعد ذلك أنه كان أكل والفجر طالع وذلك في
~~رمضان قال يتم صوم يومه ذلك وعليه قضاؤه ولا كفارة عليه قلت فلم ألقيت عنه
~~الكفارة قال لأنه أكل وهو لا يعلم بطلوع الفجر
# قلت فإن أفطر وهو يرى أن الشمس قد غابت ثم تبين له بعد ذلك أنها لم تغب
~~قال عليه أن يمكث حتى تغيب الشمس ثم يفطر PageV02P188 وعليه قضاء ذلك اليوم
~~ولا كفارة عليه لأنه ظن أن الشمس قد غابت
# أخبرنا محمد عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن عمر بن الخطاب بنحو ذلك
# قلت أرأيت رجلا أجنب في شهر رمضان ليلا فترك الغسل حتى طلع الفجر قال يتم
~~صومه ذلك وليس عليه شيء قال وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يصبح جنبا من غير احتلام ثم يصوم يومه ذلك وذلك في شهر رمضان قلت فإن
~~PageV02P189 PageV02P190 PageV02P191 احتلم نهارا في شهر رمضان قال فكذلك
~~أيضا
# قلت أرأيت رجلا ذرعه القيء وهو صائم قال لا يضره ذلك شيئا قلت فإن كان هو
~~الذي استقاء عمدا قال فعليه قضاء ذلك اليوم ولا كفارة عليه قلت ولم وقد
~~تقيأ عمدا ms0295 قال إنما PageV02P192 الكفارة في الأكل والشرب والجماع أخبرنا
~~محمد عن أبي يوسف عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن يحيى بن الجزار عن علي رضي
~~الله عنه بذلك قلت أرأيت رجلا احتجم وهو صائم قال إن فعل ذلك لم يضره شيء
~~قلت أفتكره له أن يحتجم قال إن خاف أن يضعفه PageV02P193 فأحب إلي أن لا
~~يفعل
# محمد عن أبي يوسف عن أبان بن أبي عياش عن أنس بن مالك قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أفطر الحاجم والمحجوم قال فشكا إليه الناس الدم فرخص
~~للصائم أن يحتجم
# محمد عن أبي حنيفة عن أبي السوار عن أبي حاضر عن عبد الله ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم محرم بالقاحة
# محمد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة عن أبي العطوف عن الزهري PageV02P194 أن
~~سعد بن مالك وزيد بن ثابت كانا يحتجمان وهما صائمان
# قلت أرأيت المرأة تطهر من حيضها في بعض النهار قال فلتدع الأكل والشرب
~~بقية يومها وعليها قضاء ذلك اليوم والأيام التي كانت فيها حائضا لأنه لا
~~يحسن بها أن تأكل وتشرب وهي طاهرة والناس صيام قلت فإن أكلت قال لا شيء
~~عليها في ذلك قلت ولم يكون عليها قضاء ذلك اليوم ولا يكون عليها كفارة قال
~~لأنها قد كانت في أول النهار مفطرة الأكل والشرب لها حلال
# قلت أرأيت الصائم هل يقبل أو يباشر قال نعم إذا كان يأمن على نفسه على ما
~~سوى ذلك PageV02P195
# أخبرنا محمد عن أبي حنيفة عن زياد بن علاقة عن عمرو بن ميمون عن عائشة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم
# محمد عن أبي حنيفة عن الهيثم عن عامر عن مسروق عن عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يصيب من وجهها وهو صائم
# قلت أرأيت رجلا أسره العدو فالتبست عليه الشهور فلم يدر PageV02P196 أي
~~شهر رمضان فتحرى شهرا فصامه فإذا هو شهر رمضان قال فصيامه تام جائز عنه وهو
~~بمنزلة ms0296 من قد علم
# قلت أرأيت إن كان قد مضى شهر رمضان وهو لا يعلم بمضيه ولم يصمه فصام شهرا
~~بعد شهر رمضان ينوي به شهر رمضان ثم علم بعد أن شهر رمضان قد كان مضى قال
~~يجزى عنه صومه من شهر رمضان
# قلت فإن تحرى شهرا فصام قبل شهر رمضان وقبل أن يدخل وقبل أن يجب عليه
~~صيامه قال لا يجزيه
# قلت فإن مضى شهر رمضان فكل شهر صامه ينوي به صيام شهر رمضان أجزاه عنه
~~قال نعم
# قلت فإن صام شهر رمضان ينوي به تطوعا بصيامه وهو لا يعلم أنه شهر رمضان
~~هل يجزى عنه من شهر رمضان قال نعم لأنه صام شهر رمضان ولا يكون شهر رمضان
~~تطوعا
# قلت فلولا أن رجلا أصبح صائما في أول يوم من شهر رمضان ولا ينوي أنه من
~~شهر رمضان و لا يعلم أن ذلك اليوم من شهر رمضان ونوى بصيامه تطوعا ثم علم
~~بعد ذلك أن يومه ذلك كان من رمضان هل يجزى عنه قال نعم وليس عليه قضاء ذلك
~~اليوم PageV02P197
# قلت فإن أصبح ينوي الإفطار في أول يوم من شهر رمضان وهو لا يعلم أنه من
~~شهر رمضان وهو يظن أنه من شعبان فاستبان له قبل انتصاف النهار أنه من شهر
~~رمضان فصامه هل يجزى عنه قال نعم إن لم يكن أكل أو شرب قبل أن يستبين له
~~فإن كان أكل أو شرب فعليه قضاء ذلك اليوم ولا كفارة عليه وإنما سقطت عنه
~~الكفارة لأنه لم ينو أن يكون مفطرا في شهر رمضان إنما نوى أن يكون مفطرا في
~~شعبان قلت فإن علم أن ذلك اليوم من شهر رمضان بعد انتصاف النهار قال فليصم
~~بقية يومه ذلك وعليه قضاء ذلك اليوم قلت فان أصبح في أول يوم من شهر رمضان
~~مفطرا وهو يرى أنه من شعبان فأكل وشرب ثم استبان له بعد ذلك أن يومه ذلك من
~~شهر رمضان أيدع الطعام بقية يومه قال نعم وعليه قضاء ذلك اليوم
# قلت ms0297 أرأيت إن كان مسافرا في شهر رمضان فطلع عليه الفجر وهو ينوي أنه مفطر
~~ثم دخل مصره من يومه ذلك بعد الزوال ولم يأكل ولم يشرب هل يجزيه صيام يومه
~~ذلك قال لا لأنه أصبح مفطرا ينوي الإفطار قلت فإن أكل أو شرب هل عليه كفارة
~~PageV02P198 قال لا لأنه مفطر غير أني أستقبح له أن يأكل ويشرب في شهر
~~رمضان والناس صيام وهو مقيم في مصره
# قلت أرأيت رجلا أصبح صائما في أول يوم من شهر رمضان والناس مفطرون لا
~~يعلمون أن ذلك اليوم من شهر رمضان هل يجزى عنه صوم ذلك اليوم من شهر رمضان
~~قال نعم وقد أساء حين تقدم جماعة الناس بالصيام
# قلت أرأيت رجلا أبصر هلال شهر رمضان وحده ولم يبصره أحد غيره فرد عليه
~~الإمام شهادته قال عليه أن يصوم ذلك اليوم ولا يفطر ولا ينبغي له أن يفطر
~~وقد أبصر الهلال قلت فإن أفطر هل عليه الكفارة قال لا قلت لم قال لأنه إذا
~~أفطر PageV02P199 على شبهة لم يكن عليه كفارة قلت أفيصوم والناس مفطرون قال
~~نعم لأنه لا يسعه أن يصبح مفطرا وقد استيقن أن يومه ذلك من شهر رمضان
# قلت أرأيت رجلا قبل امرأته وهو صائم فأنزل قال عليه أن يتم صوم ذلك اليوم
~~وعليه قضاؤه ولا كفارة عليه ولا يكون على المرأة قضاء ولا كفارة إلا أن
~~يكون منها مثل ما كان من الرجل
# قلت وكذلك المرأة إذا رأت في منامها مثل ما يرى الرجل من الحلم كان عليها
~~مثل ما على الرجل من الغسل قال نعم
# محمد قال حدثنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم أن أم سليم سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك فأمرها بالغسل
# محمد عن أبي حنيفة عن سعيد بن المرزبان عن أنس بن مالك قال سألت أم سليم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها مثل ما يرى الرجل
~~فقال لها إذ كان منها مثل ما يكون منه فلتغتسل PageV02P200
# قلت ms0298 أرأيت الرجل يأكل أو يشرب أو يجامع ناسيا لصومه في شهر رمضان قال
~~عليه أن يتم صوم ذلك اليوم ولا قضاء عليه
# وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو من ذلك في الأكل والشرب خاصة
# قلت فإن تمضمض رجل في شهر رمضان فسبقه الماء فدخل حلقه قال عليه قضاء ذلك
~~اليوم إذا كان ذاكرا لصومه فإن كان ناسيا لصومه فلا شيء عليه
# محمد عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم بذلك PageV02P201
# قلت أرأيت رجلا استعط في شهر رمضان وهو صائم قال عليه قضاء ذلك اليوم قلت
~~فإن اكتحل وهو صائم فوجد طعم الكحل في حلقه قال ليس عليه قضاء ولا كفارة
~~قلت من أين اختلفا قال لأن السعوط يدخل رأسه والكحل لا يدخل رأسه وإنما
~~الذي يوجد منه ريحه مثل الغبار والدخان يدخل حلقه
# قلت أرأيت رجلا احتقن في شهر رمضان أصابه حصر قال عليه قضاء ذلك اليوم
~~ولا كفارة عليه
# قلت أرأيت رجلا طلع له الفجر في شهر رمضان وهو في أهله ثم بدا له أن
~~يسافر هل له أن يفطر قال لا يفطر ذلك اليوم لأنه خرج من مصره مسافرا وقد
~~طلع له الفجر PageV02P202
# قلت أرأيت رجلا أصبح صائما تطوعا ثم بدا له فأفطر قال عليه يوم مكان يومه
~~ذلك
# قلت أرأيت رجلا أغمى عليه في شهر رمضان يوما فلم يفق حتى الغد بعد الظهر
~~قال أما اليوم الذي أغمى عليه فيه فصيامه تام وأما اليوم الذي أفاق فيه
~~فعليه قضاؤه قلت فإن أغمى عليه ليلا في شهر رمضان فلم يفق حتى غابت الشمس
~~من بعد الغد قال أما اليوم الأول فليس عليه قضاؤه وأما اليوم الآخر فعليه
~~قضاؤه
# قلت وكذلك الصلاة قال أما الصلاة فعليه أن يقضيها إذا أغمى عليه يوما
~~وليلة فإن كان أكثر من يوم وليلة فلا قضاء عليه في الصلاة
# قلت أرأيت رجلا نظر إلى امرأة في شهر رمضان فأنزل قال صومه تام جائز ولا
~~قضاء عليه إلا أن يكون مس المرأة ms0299 فأنزل
# قلت أرأيت رجلا جامع امرأته في شهر رمضان نهارا متعمدا لذلك قال عليه أن
~~يتم صوم ذلك اليوم ويقضي يوما مكانه وعليه أن يعتق رقبة فإن لم يجد رقبة
~~فعليه صيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فإطعام ستين مسكينا وكذلك جاء
~~الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P203
# محمد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة عن عطاء بن أبي رباح عن سعيد بن المسيب عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك PageV02P204
# قلت فكل صيام لم يذكره الله تعالى في كتابه متتابعا فله أن يفرقه إذا
~~أراد أن يقضيه قال نعم قلت وما كان في القرآن متتابعا فليس له أن يفرق إذا
~~كان يقضيه قال نعم
# قلت وكذلك إن أكل وشرب في شهر رمضان متعمدا فعليه ما على من جامع من
~~القضاء والكفارة قال نعم قلت وعلى المرأة مثل ذلك إذا هي طاوعته قال نعم
~~قلت فإن كان غلبها على نفسها PageV02P205 فعليها قضاء ذلك اليوم ولا كفارة
~~عليها قال نعم قلت فإن جامعها أياما في شهر رمضان فإنما عليه كفارة واحدة
~~ما لم يكفر تلك الكفارة قال نعم قلت فإن هو كفر تلك الكفارة ثم عاد قال
~~فعليه كفارة أخرى أيضا قلت وكذلك الأكل والشرب هو بمنزلة الجماع في كل وجه
~~من ذلك قال نعم
# قلت أرأيت رجلا جامع امرأته في شهر رمضان نهارا ثم حاضت في ذلك اليوم قال
~~فعليها قضاء ذلك اليوم ولا كفارة عليها وعلى زوجها قضاء ذلك اليوم والكفارة
~~قلت فلم وضعت عن المرأة الكفارة قال لأنها حاضت في ذلك اليوم
# قلت أرأيت رجلا أصبح صائما في غير شهر رمضان يريد قضاء رمضان ثم أكل وشرب
~~متعمدا قال قد أساء وعليه القضاء ولا كفارة عليه
# قلت أرأيت رجلا مسافرا أصبح صائما في شهر رمضان ثم أفطر قال عليه القضاء
~~ولا كفارة عليه
# محمد قال أخبرنا أبو حنيفة عن مسلم الأعور عن أنس بن مالك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه خرج من المدينة ms0300 إلى مكة في شهر PageV02P206 رمضان فشكا
~~إليه الناس في بعض الطريق الجهد فأفطر حتى أتى مكة
# محمد عن أبي حنيفة عن الهيثم عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج من المدينة إلى مكة في شهر رمضان لليلتين خلتا من شهر رمضان فصام
~~حتى إذا أتى قديدا شكا إليه الناس الجهد PageV02P207 فأفطر بقديد ثم لم يزل
~~مفطرا حتى أتى مكة فأي ذلك فعلت فحسن إن صمت فقد صام النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإن أفطرت فقد أفطر النبي صلى الله عليه وسلم وإن سافرت في شهر رمضان
~~PageV02P208
# قلت أرأيت رجلا كان عليه صيام أيام من شهر رمضان فلم يقضها حتى دخل شهر
~~رمضان آخر فصام تلك الأيام التي كانت عليه من شهر رمضان الماضي في هذا
~~الشهر الآخر قال فصيامه ذلك جائز من رمضانه هذا الداخل ولا يكون قضاء لذلك
~~الماضي
# قلت أرأيت رجلا تسحر في شهر رمضان فشك في الفجر طلع أم لم يطلع قال أحب
~~إلي إذا شك أن يدع الأكل والشرب قلت فإذا أكل وهو شاك في الفجر قال صومه
~~تام
# قلت فإذا مضى شهر رمضان وعليه منه صيام أيام فصامه في الرمضان الآخر قال
~~يجزيه من هذا الثاني ولا يجزيه من الأول PageV02P209
# قلت أرأيت أهل مصر صاموا شهر رمضان لغير رؤيته وفيهم رجل لم يصم معهم حتى
~~رأى الهلال من الغد فصام أهل ذلك المصر ثلاثين يوما وصام الرجل تسعة وعشرين
~~يوما ثم أفطروا جميعا لرؤيته قال ليس على الرجل قضاء ذلك اليوم الذي صامه
~~أهل مصره لأنهم لم يصوموا لرؤية الهلال ولأنهم لا يعلمون أصابوا الصيام أم
~~لا وقد أخطؤا حين صاموا لغير رؤية الهلال إلا أن يكونوا رأوا هلال شعبان ثم
~~عدوا ثلاثين يوما ثم صاموا شهر رمضان لغير رؤية فقد أصابوا وأحسنوا وعلى من
~~لم يصم معهم القضاء
# قلت أرأيت رجلا أتى امرأته نهارا فيما دون الفرج فأنزل قال عليه قضاء ذلك
~~اليوم ولا كفارة عليه لأنه لم يخالطها ms0301 وإنما الكفارة بالمخالطة ليست بالماء
~~ألا ترى أنه لو خالطها ثم لم ينزل كانت عليه الكفارة والقضاء وأما المرأة
~~فلا كفارة عليها ولا قضاء ولا غسل إلا أن يكون خالطها فإن خالطها فعليها
~~الكفارة إذا التقى الختانان وغابت الحشفة فقد وجب الغسل عليهما جميعا
~~والقضاء والكفارة أنزل أو لم ينزل PageV02P210
# محمد عن أبي حنيفة رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم في الغسل على
~~المرأة ترى في منامها مثل ما يرى الرجل
# قلت أرأيت رجلا أكل في شهر رمضان أو شرب أو جامع ناسيا فظن أن ذلك يفسد
~~عليه صومه فأكل وشرب وجامع متعمدا لذلك ما عليه قال عليه أن يقضي ذلك اليوم
~~ولا كفارة عليه قلت وكذلك لو تسحر بعد طلوع الفجر وهو لا يعلم بطلوعه أو
~~أفطر قبل غروب الشمس وهو يرى أن الشمس قد غابت فأكل بعد ذلك أو شرب متعمدا
~~لذلك قال نعم لا كفارة عليه لأن صيامه كان فاسدا ولأنه قد وجب عليه قضاء
~~ذلك اليوم حين أكل قبل غروب الشمس أو تسحر بعد طلوع الفجر وهو لا يعلم
~~بطلوعه
# قلت وكذلك لو أنه أكره على طعام أو شراب في رمضان فأكل وشرب ثم تعمد
~~الأكل والشرب والجماع بعد ذلك قال نعم لا كفارة عليه وعليه قضاء ذلك اليوم
~~قلت لم وضعت عنه الكفارة قال لأن صومه قد كان فسد قبل أن يتعمد لشيء من ذلك
~~قلت وكذلك لو أن امرأة استكرهها رجل في شهر رمضان وهي صائمة ثم طاوعته بعد
~~ذلك أيضا لم يكن عليها كفارة لأن صومها قد كان فسد حين استكرهها وعلى الرجل
~~القضاء والكفارة قال نعم PageV02P211
# وقال أبو حنيفة السعوط والحقنة في شهر رمضان يوجبان القضاء ولا كفارة
~~عليه وكذلك ما أقطر في أذنه وكذلك كل جائفة أو آمة داواها صاحبها بزيت أو
~~سمن فخلص إلى الجوف والدماغ في قوله وإن داواها بدواء يابس فلا شيء عليه
~~وقال أبو يوسف لا نرى عليه القضاء في الآمة والجائفة وقال أبو حنيفة ومحمد ms0302
~~إن أقطر في إحليله فلا قضاء عليه وقال أبو يوسف عليه القضاء ثم إن محمدا شك
~~في ذلك و وقف فيه PageV02P212
# قلت أرأيت الرجل يسلم في النصف من شهر رمضان ما عليه قال عليه أن يصوم
~~بقية ذلك الشهر وليس عليه قضاء ما مضى من الشهر وهو كافر
# محمد عن أبي يوسف عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن البصري أنه قال في الذمي
~~يسلم في النصف من رمضان إنه يصوم بقيته ولا قضاء PageV02P213 عليه فيما مضى
~~قال وبلغنا عن إبراهيم النخعي مثله فإن أسلم غدوة في يوم من شهر رمضان قبل
~~أن يطعم فإنه يتم صوم يومه ذلك ولا قضاء عليه
# قلت أرأيت المرأة تكون أيام حيضها ثلاثة أيام فتحيض ثلاثة أيام ثم تطهر
~~فتمكث طاهرا ثلاثة أيام ثم ترى الدم في اليوم الرابع يومها ذلك كله والغد
~~وقد صامت الأيام الثلاثة التي طهرت فيها من شهر رمضان هل يجزي عنها قال لا
~~لأنه قد كانت فيها حائضا وقد استبان لها ذلك حين رأت الدم في اليوم الرابع
~~قلت فإن تمادى بها الدم ما بينها وبين عشرة أيام فهي حائض قال نعم قلت فتلك
~~الأيام التي رأت الدم والطهر فيها لا تصوم فيها ولا تصلي قال نعم
# قلت أرأيت لو كان حيضها ثلاثة أيام فحاضتها فطهرت يوما فرأت الدم من الغد
~~فرأته يومها ومن الغد قال هي حائض قلت فإن كانت صامت ذلك اليوم الذي طهرت
~~فيه من رمضان أتعيد صومها قال نعم لأنها حائض بعد ولا يكون الطهر يوما
~~واحدا
# قلت فإذا طهرت ثلاثة أيام ثم رأت الدم في اليوم الرابع قال هي حائض قلت
~~فإن كانت صامت في هذه الأيام الثلاثة PageV02P214 قضاء من رمضان أيجزيها
~~ذلك قال لا لأنها حائض بعد قلت فهذه بمنزلة الأولى التي لم تستكمل أيام
~~حيضها قال نعم
# قلت أرأيت المرأة يكون أيام حيضها ستة أيام فتحيض سبعة أيام زيادة يوم
~~على وقت أيام حيضها أترى ذلك حيضا قال نعم قلت وكذلك لو رأت ms0303 يومين أو ثلاثة
~~قال نعم
# قلت أرأيت أن تمادى بها الدم حتى تراه خمسة أيام بعد الستة قال ما زاد
~~على أيام حيضها الستة فهي مستحاضة قلت لم قال لأنه إذا زادت على العشرة
~~الأيام يوما أو أكثر من ذلك فهي فيه مستحاضة عندنا قلت فكل شيء زاد على
~~أيام حيضها ما لم يزد على العشرة فهي فيه حائض قال نعم قلت فإن كانت صامت
~~بعد ما مضى أيام حيضها وهذه الأيام من شهر رمضان ثم جاوز الدم العشرة
~~أجزاها لأنها فيه مستحاضة قال نعم قلت فإن لم يجاوز الدم العشرة الأيام لم
~~يجزها قال نعم لأنها حائض فعليها أن تعيد الصيام
# قلت أرأيت المرأة النفساء أول ما تلد ينقطع عنها الدم في تمام ثلاثين
~~يوما ثلاثة أيام ثم يعاودها الدم سبعة أيام أخر أتراها نفساء PageV02P215
~~بعد قال نعم قلت فإن كانت صامت تلك الثلاثة الأيام من شهر رمضان أجزاها قال
~~نعم قلت من أين أخذت في الحيض العشرة وفي النفاس الأربعين قال للأثر الذي
~~بلغنا عن عثمان بن أبي العاص الثقفي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال تقعد النفساء ما بينها وبين أربعين يوما وبلغنا نحو من ذلك عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال تقعد النفساء ما بينها وبين أربعين يوما
~~وبلغنا عن أنس بن مالك أنه قال في الحيض ثلاثة أيام أو أربعة أيام
~~PageV02P216 أو خمسة أو ستة تقعد ما بينها وبين العشرة
# قلت أرأيت رجلا كان عليه صيام شهرين متتابعين من ظهار أو قتل فمرض فأفطر
~~يوما قال يستقبل الصيام
# قلت أرأيت إن وافق صيامه ذلك يوم النحر وأيام التشريق ويوم الفطر فأفطر
~~وهذه الأيام لا بد من أن يفطر فيها كيف يصنع قال يستقبل الصيام لأنه مفطر
~~في هذه الأيام وهذه الأيام ليست بأيام صوم قلت فكل صوم كان عليه من رمضان
~~أو كفارة يمين أو جزاء صيد أو نذر جعل لله عليه فصامه في هذه الأيام لم يجز
~~عنه ms0304 قال نعم لا يجزى ذلك عنه
# قلت أرأيت إن صام شهرين متتابعين كانا عليه من ظهار أو قتل فوافق أحدهما
~~شهر رمضان فصام شهر رمضان ينوي به الشهرين المتتابعين وقال أقضي شهر رمضان
~~بعد الفطر قال لا يجزى ذلك عنه وشهر رمضان الذي صامه هو شهر رمضان نفسه ولا
~~يجزي PageV02P217 عنه من الشهرين المتتابعين وعليه أن يستقبل الشهرين
~~المتتابعين
# قلت أرأيت من كان عليه صيام ثلاثة أيام من كفارة يمين أيتابع بينهن قال
~~نعم بلغنا أنه في قراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة أيام متتابعات
# قلت أرأيت الصوم في جزاء الصيد وفي المتعة أمتتابع أو متفرق قال إن تابع
~~أجزاه وإن فرق أجزاه قلت وكذلك قضاء شهر رمضان قال نعم قلت فكل شيء متتابع
~~أفطر فيه يوما فعليه أن يستقبل الصيام قال نعم
# قلت أرأيت الرجل يصوم شهرين متتابعين من ظهار عليه فيجامع PageV02P218
~~امرأته التي ظاهر منها بالليل قال عليه أن يستقبل الصوم لأن الله تبارك
~~وتعالى يقول @QB@ فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا @QE@ قلت أرأيت إن
~~جامعها نهارا ناسيا لصومه قال عليه أن يستقبل الصوم من أوله قلت لم ولم
~~يفطر قال لأن الله تعالى يقول @QB@ من قبل أن يتماسا @QE@ وهذا لا يكون
~~أهون من جماعه بالليل مفطرا ولكن عليه أن يستقبل الصيام في هذين الوجهين
~~جميعا لأنه قد جامع وقد قال الله تعالى @QB@ من قبل أن يتماسا @QE@ وهذا
~~قول أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف يجزيه صومه ذلك ولا يستقبل ولو جامع
~~غيرها من نسائه بالنهار ناسيا أو بالليل ذاكرا أو ناسيا فليس عليه شيء
# قلت فلو كان عليه صيام شهرين من قتل أو صيام من كفارة يمين أو قضاء رمضان
~~فجامع ليلا أو نهارا ناسيا لصومه لم يضره وأتم ما بقي من صومه قال نعم
# قلت أرأيت المرأة يجب عليها شهران متتابعان فتحيض فيهما أتستقبل الصيام
~~أم كيف تصنع قال إن كان الحيض يصيبها في كل شهر لا بد لها منه فعليها أن
~~تقضي أيام حيضها ولا ms0305 تستقبل الصيام PageV02P219 وتصل ذلك بالشهرين
# أخبرنا محمد عن أبي حنيفة عن حماد عن الشعبي أنه قال في المرأة يكون
~~عليها صيام شهرين متتابعين فتحيض فيهما إنها تصله بالشهرين ولا تستقبل
# أخبرنا محمد عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم أنه قال تستقبل فقلت لأبي
~~حنيفة بم تأخذ قال آخذ بحديث الشعبي
# قلت أرأيت لو كانت فرغت من الشهرين وقد كانت حاضت في كل شهر خمسة أيام
~~أتصوم هذه العشرة الأيام وتصلها بالشهرين قال نعم قلت فإن أفطرت فيها ما
~~بينها وبين الشهرين يوما من غير حيض أتستقبل الصيام قال نعم لأنها إذا
~~أفطرت من غير حيض فعليها أن تستقبل PageV02P220 الصيام قلت وهي بمنزلة
~~الرجل في كل ما ذكرت لك إلا في الحيض قال نعم
# قلت أرأيت الرجل يجب عليه صيام شهرين متتابعين من ظهار فيمرض منهما فيفطر
~~لأنه لا يستطيع أن يصوم لمرضه أيجزيه أن يطعم ستين مسكينا قال نعم قلت فإن
~~كان إنما مرض ثلاثة أيام أو أربعة أيام لم يكمل الشهرين في مرضه قال نعم
~~يجزيه أن يطعم قلت لم قال إذا كان في حال لا يستطيع فيه الصيام أجزاه
~~الطعام
# قلت أرأيت إذا صام من ظهار أو من قتل أو من صيام واجب عليه غير ذلك فأكل
~~ناسيا هل يكون مفطرا قال لا لأنه لو فعل هذا في شهر رمضان ناسيا لم يضره
# قلت أرأيت الرجل يكون عليه صيام شهرين متتابعين من ظهار فصام عن كفارة
~~ظهاره فجامع امرأة له أخرى غير التي ظاهر منها ليلا أو نهارا ناسيا لصومه
~~هل عليه شيء قال لا وصومه تام
# قلت أرأيت الرجل يظاهر من أربع نسوة له فيعتق أربع رقاب عن ظهاره منهن هل
~~يجزيه ذلك قال نعم قلت فإن لم يجد ما يعتق فصام ثمانية أشهر متتابعات قال
~~يجزيه من كل ظهاره قلت فإن كان لا يستطيع الصوم فأطعم مائتين وأربعين
~~مسكينا هل يجزيه إذا ما أطعم كل مسكين نصف صاع من حنطة قال نعم يجزيه قلت
~~لم ms0306 يجزيه وهذا لم يجعل لكل امرأة منهن شيئا معلوما قال أستحسن PageV02P221
~~ذلك وأدع القياس فيه
# قلت أرأيت إن صام شهرين متتابعين ثم أفطر يوما ثم صام شهرين متتابعين ثم
~~أفطر يوما حتى صام ثمانية أشهر كلما أتم شهرين أفطر يوما يريد بصوم كل
~~شهرين كفارة عن امرأة منهن قال ذلك يجزيه قلت فإن أعتق رقبة عن إحداهن ولم
~~ينوها بعينها هل له أن يجامع أيتهن شاء ويجعل العتق عنها قال نعم
# قلت أرأيت إن صام شهرين متتابعين ينوي عن واحدة منهن بعينها ثم جامع أخرى
~~غير التي صام عنها ليلا هل يفسد عليه الصيام الذي صام عنها قال لا لأنه لم
~~يجامع التي صام عنها إنما جامع غيرها
# قلت فإن صام شهرين متتابعين عن واحدة منهن لم يسمها بعينها ثم جامع ثلاثا
~~منهن بالليل أله أن يجعل تلك الشهرين عن التي لم يجامع قال نعم قلت فإن كان
~~ذلك الجماع قبل مضى الشهرين قال وإن كان PageV02P222
# قلت فإن صام شهرين متتابعين عن واحدة منهن ثم مرض بعد شهرين فأطعم ستين
~~مسكينا عن أخرى فلما فرغ من الطعام أيسر واشترى رقيقين فأعتقهما عن
~~الباقيتين أيجزيه ذلك قال نعم
# أخبرنا محمد عن أبي يوسف عن إسماعيل بن مسلم عن سليمان الأحول عن طاوس
~~قال ظاهر رجل من امرأته فأبصرها في القمر وعليها خلخال فضة فأعجبته فوقع
~~عليها قبل أن يكفر فسأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره أن
~~يستغفر الله ولا يعود حتى يكفر PageV02P223
# قلت أرأيت الرجل يظاهر من امرأته أله أن يجامعها قبل أن يكفر قال لا ليس
~~له أن يجامعها حتى يكفر وأكره للمرأة أن تدعه يقربها حتى يكفر قلت فإن
~~قربها قبل أن يكفر هل ترى عليه شيئا فيما صنع قال لا إلا أنه يستغفر الله
~~تعالى ولا يعود وكذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر
~~الذي واقع امرأته قبل أن يكفر أن يستغفر الله تعالى
# قلت أرأيت الرجل إذا تسحر ms0307 في صوم واجب عليه من رمضان أو غيره فشك وكان
~~أكبر رأيه أنه تسحر والفجر طالع قال أحب إلى أن يقضي ذلك اليوم آخذا له في
~~ذلك بالثقة قلت فعليه أن يدع PageV02P224 السحر وهو يعلم أن عليه ليلا قال
~~نعم
# قلت أرأيت رجلا أصبح صائما ينوي بها قضاء رمضان ثم علم أنه ليس عليه شيء
~~من شهر رمضان أله أن يفطر قال نعم إن شاء ولا يكون عليه قضاء ذلك اليوم قلت
~~فإن صامه أتراه أحسن من أن يفطر قال نعم
# قلت أرأيت الرجل يصوم ثلاثة أيام في الحج وهو متمتع ثم يجد من الهدي في
~~اليوم الثالث أيكون صومه منتقضا قال نعم
# أخبرنا محمد عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم بذلك وكذلك بلغنا عن حماد
~~عن إبراهيم
# قلت فإذا أفطر ذلك اليوم هل عليه قضاؤه قال لا قلت لم PageV02P225 قال
~~لأن صومه ذلك قد انتقض قلت وكذلك لو صام ثلاثة أيام من كفارة يمين ثم وجد
~~في اليوم الثالث ما يطعم وأيسر قال نعم قلت وكذلك كل صوم من ظهار أو قتل
~~إذا وجد ما يعتق بطل صومه وإن أفطر لم يكن عليه قضاؤه قال نعم
# قلت أرأيت المرأة تصبح صائمة تطوعا ثم تفطر متعمدة لذلك ثم تحيض في آخر
~~يومها ذلك قال عليها قضاء يومها ذلك قلت ولم وقد حاضت قال لأنها بمنزلة
~~امرأة قالت لله علي أن أصوم هذا اليوم ثم تحيض فيه فعليها قضاؤه
# قلت أرأيت الرجل يصبح مفطرا ثم يبدو له أن يصوم قبل أن ينتصف النهار ولم
~~يطعم شيئا أو يبدو له أن يصوم بعد زوال الشمس قال إذا كان قبل زوال الشمس
~~وعزم على الصوم أجزاه وإذا صام بعد ما تزول الشمس لم يجزه ولم يكن صائما
~~قلت فإن كان هذا الصيام قضاء من رمضان أو قضاء من صيام كان عليه قال
~~PageV02P226 لا يجزيه لأنه أصبح مفطرا قلت فيجزيه أن يتطوع به ولا يجزيه من
~~شيء كان عليه قال نعم
# قلت أرأيت ms0308 إن أصبح في شهر رمضان ينوي الإفطار غير أنه لم يأكل ولم يشرب
~~قال عليه قضاء ذلك اليوم قلت فإن نوى الصوم قبل أن ينتصف النهار قال يجزيه
~~قلت لم جعلت عليه قضاء ذلك اليوم قال أرأيت مريضا لا يستطيع الصيام أصبح
~~ينوي الإفطار وكان على ذلك إلى الليل غير أنه لم يأكل ولم يشرب لأنه لم
~~يشته الطعام ولا الشراب أيكون هذا صائما قلت لا قال فهذا وذاك سواء
# قلت أرأيت رجلا في أرض الحرب مر به شهر رمضان وهو لا يعلم به ولا ينوي
~~صومه ونوى الفطر فيه غير أنه لا يجد طعاما ولا شرابا أيجزيه هذا من صيام
~~شهر رمضان قال لا وهذا وذاك سواء قلت أرأيت هذا الذي أصبح مفطرا إن ظن أن
~~نيته قد أفسدت عليه صومه وأفتى بذلك فأكل قبل أن ينتصف النهار أو شرب أو
~~جامع PageV02P227 قال عليه القضاء ولا كفارة عليه قلت لم ألقيت عنه الكفارة
~~قال للشبهة التي دخلت
# قلت أرأيت رجلا جن قبل شهر رمضان فلم يزل مجنونأ حتى PageV02P228 ذهب شهر
~~رمضان كله ثم أفاق هل عليه قضاؤه قال لا لأنه كان مجنونا ولم يفق فيه قلت
~~فإن أغمي عليه فكان كذلك حتى ذهب شهر رمضان قال عليه قضاؤه قلت من أين
~~اختلفا قال المغمى عليه ليس عندنا بمنزلة المجنون المغلوب إنما المغمى عليه
~~بمنزلة المريض فعليه قضاء شهر رمضان قال أرأيت إن كان مريضا ليس بمغمى عليه
~~ألم يكن عليه قضاء رمضان إذا لم يصمه قلت بلى قال فهذا وذاك سواء
# قلت أرأيت المريض يمرض قبل دخول شهر رمضان فلا يزال مريضا حتى ينسلخ شهر
~~رمضان ثم يموت قال ليس عليه من قضاء PageV02P229 شهر رمضان شيء لأنه لم يصح
~~ولم يبرأ حتى مات قلت فإن صح شهرا فلم يقض شهر رمضان حتى مات قال هذا عليه
~~القضاء لأنه مات وعليه قضاء شهر رمضان قلت فإن صام عنه ابنه أيجزيه ذلك قال
~~لا قلت لم قال للأثر الذي جاء عن ms0309 عبد الله بن عمر وعن إبراهيم النخعي أنهما
~~قالا لا يصلي أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد PageV02P230 قلت فإن أوصى
~~أبوه حين مات أن يقضي عنه كيف تأمر أن يصنع قال يطعم عنه مكان كل يوم نصف
~~صاع من حنطة قلت فكم الصاع قال قفيز بالحجاجي وهو ربع الهاشمي وهو ثمانية
~~أرطال
# قلت أرأيت إن صح بعد شهر رمضان عشرة أيام ثم مات PageV02P231 ما عليه
~~أترى عليه قضاء شهر رمضان قال لا وإنما عليه قضاء العشرة الأيام التي صح
~~فيها قلت فالمريض والمسافر في ذلك سواء قال نعم قلت فإن لم يبرأ حتى مات
~~فليس عليه القضاء قال نعم ليس عليه في ذلك قضاء
# قلت فالمسافر إذا أقام أياما بعد شهر رمضان ثم مات فعليه PageV02P232
~~بقدر ما أقام قال نعم وهو بمنزلة المريض في ذلك
# قلت أرأيت الرجل يدخل شهر رمضان وهو صحيح ثم يجن ثم يفيق قبل رمضان عام
~~مقبل قال يصوم هذا الرمضان الذي دخل فيه ثم يقضي ما بقي عليه من الأول قلت
~~أرأيت الذي يجن في شهر رمضان فلا يفيق حتى يمضي هذا الرمضان الذي جن فيه
~~ورمضان آخر قال عليه قضاء الأول قلت فمن أين اختلفا قال أستحسن إذا أوجبت
~~عليه شيئا منه أن يقضي كله وهذا والثاني ليس عليه فيه شيء قلت فإن مكث
~~عشرين سنة ثم أفاق في رمضان قال عليه أن يصوم ما بقي من هذا الشهر الذي
~~أفاق فيه وعليه قضاء ما مضى منه وقضاء الأول الذي كان مفيقا فيه فجن
# قلت أرأيت الرجل يسلم في النصف من شهر رمضان أو بعد ما يمضي منه أيام قال
~~يصوم ما بقي منه ولا قضاء عليه فيما مضى
# محمد عن أبي يوسف عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن البصري أنه قال في الرجل
~~يسلم في النصف من شهر رمضان إنه يصوم بقيته ولا قضاء عليه لما مضى منه
~~وكذلك بلغنا عن إبراهيم النخعي
# قلت فإن أسلم غدوة في يوم من شهر ms0310 رمضان قبل أن يطعم PageV02P233 قال يتم
~~صوم ذلك اليوم ولا قضاء عليه
# قلت أرأيت إن أسلم في بعض النهار أترى له أن يأكل بقية يومه ويشرب قال لا
~~قلت فإن فعل فعليه قضاء ذلك اليوم قال لا
# قلت أرأيت الرجل يفطر في شهر رمضان متعمدا ثم يمرض في ذلك اليوم مرضا لا
~~يستطيع معه الصوم قال عليه قضاء ذلك اليوم ولا كفارة عليه قلت لم قال للمرض
~~الذي أصابه
# قلت أرأيت إن سافر ولم يمرض ولم يكن من نيته السفر قال عليه القضاء
~~والكفارة لأن السفر من فعله فلا تبطل به الكفارة
# قلت أرأيت الرجل يصبح في شهر رمضان صائما ثم يسافر وقد عزم على الصوم ثم
~~يفطر في سفره ذلك هل عليه مع القضاء كفارة قال لا قلت لم قال للشبهة التي
~~دخلت لأنه إنما أفطر وهو مسافر
# قلت فإن كان مسافرا وقد عزم على الإفطار فقدم قبل نصف النهار أو بعده
~~فأكل أو شرب متعمدا لذلك هل عليه كفارة قال لا ولكن عليه القضاء
# قلت فإن عزم على الصوم فلما قدم استفتى فأفتى أن صومه لا يجزيه وأنه عاص
~~فلما رأى ذلك أفطر قال عليه القضاء ولا كفارة عليه قلت لم قال للشبهة التي
~~دخلت
# قلت فإن كان صام في السفر أيجزيه قال نعم وهو أفضل من أن يفطر وإنما
~~الإفطار رخصة PageV02P234
# قلت أرأيت رجلا أكل ناسيا في رمضان ثم أكل بعد ذلك متعمدا وظن أن ذلك قد
~~أفسد عليه صومه قال عليه القضاء وليست عليه الكفارة
# قلت أفتكره للرجل أن يقضي شهر رمضان في أيام العشر قال لا
# قلت أرأيت الغلام يحتلم في النصف من شهر رمضان ثم يفطر بعد ذلك متعمدا
~~قال عليه القضاء والكفارة فيما أفطر بعد احتلامه في غير اليوم الذي احتلم
~~فيه قلت وكذلك الجارية إذا أفطرت بعد ما حاضت قال نعم
# قلت أرأيت الصائم أتكره له أن يقبل وهو صائم قال إن كان يملك نفسه فلا
~~بأس بذلك قال بلغنا عن رسول ms0311 الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقبل وهو صائم
~~قال محمد أخبرنا بذلك أبو حنيفة PageV02P235 PageV02P236
# قلت أرأيت الرجل يتمضمض في شهر رمضان فيسبقه الماء فيدخل حلقه وهو ناس
~~لصومه قال يمضي في صومه ذلك ولا يفطر ولا قضاء عليه قلت فإن كان ذاكرا
~~لصومه قال عليه القضاء ولا كفارة عليه قال أخبرنا محمد عن أبي حنيفة عن
~~حماد عن إبراهيم بذلك قلت فلم ألقيت عنه الكفارة قال لأنه لم يدخله
~~PageV02P237 جوفه على وجه الإفطار فلذلك ألقيت عنه الكفارة
# قلت أرأيت الصائم يذوق الشيء بلسانه ولا يدخله حلقه قال لا يفطره ذلك
~~وصومه تام قلت أفتكره له أن يعرض نفسه لشيء من هذا قال نعم
# قلت أرأيت الصائم ينظر إلى امرأة حتى يمنى أترى عليه القضاء قال لا لأنه
~~لم يصنع شيئا قلت فإن لمس أو قبل حتى يمنى قال يتم صومه ذلك اليوم وعليه
~~القضاء وليست عليه كفارة ولا يكون على المرأة قضاء إلا أن يكون منها مثل ما
~~كان من الرجل قلت فإن لمس حتى يمذي قال لا قضاء عليه ولا كفارة لأن المذي
~~ليس بشيء
# قلت أرأيت الصائم يحتجم قال نعم لا يضره ذلك قلت أفتكره له أن يحتجم قال
~~إن خاف أن يضعفه فأحب إلي أن لا يفعل قال بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى أن يحتجم الصائم ثم أنه رخص فيه بعد ذلك واحتجم وهو صائم محرم
~~PageV02P238
# قلت أرأيت الصائم يدخل الذباب جوفه أو الشيء من الطعام يكون بين أسنانه
~~فيدخل جوفه هل يفطره ذلك وقد دخل جوفه وهو ذاكر لصومه وهو كاره قال لا
~~يفطره ذلك وهو على صومه لأنه ليس بطعام ولأنه مغلوب PageV02P239
# قلت أرأيت الرجل يجعل على نفسه أن يصوم شهرا أيصومه متتابعا أو متفرقا
~~قال إن كان نوى شهرا بغير عينه فرق ذلك إن شاء
# قلت أرأيت إن قال لله علي أن أصوم شعبان فلم يفعل أترى عليه قضاءه قال
~~نعم قلت فهل ترى عليه كفارة يمين ms0312 قال إن كان أراد يمينا فعليه كفارة يمين
~~مع القضاء ويقضيه متفرقا إن شاء وإن كان لم يرد يمينا فليس عليه كفارة
# قلت أرأيت إن قال لله علي أن أصوم شعبان فأفطر يوما أيقضي شعبان كله لأنه
~~لم يتابع بين صومه قال لا ولكنه يقضي يوما مكان يومه لأنه لا يستطيع أن
~~يصوم شعبان بعد ما قد مضى قلت فعليه القضاء لذلك اليوم وكفارة يمين إن كان
~~أراد يمينا قال نعم قلت فإن كان قال لله علي أن أصوم شهرا متتابعا بغير
~~عينه فأفطر يوما منه قال عليه أن يستقبل صوم الشهر من أوله إذا لم يكن
~~PageV02P240 نوى شهرا بعينه لأنه جعل لله عليه صوم شهر متتابعا ولم ينو
~~شهرا بعينه فإذا أفطر يوما ولم يتابع استقبل الصوم وإن نوى شهرا بعينه فجعل
~~لله عليه أن يصومه متتابعا فأفطر فيه يوما صام يوما مكان يومه وعليه أن
~~يكفر يمينه إن كان أراد اليمين أو نواها وإن لم يكن أراد اليمين فلا كفارة
~~عليه وعليه أن يقضي ما أفطر
# قلت أرأيت الرجل يجعل لله عليه أن يصوم سنة بعينها وهو يفطر يوم النحر
~~ويوم الفطر وأيام التشريق فصام السنة إلا هذه الأيام لأنها ليست بأيام صوم
~~قال عليه قضاء هذه الأيام وكفارة يمين إن كان أراد اليمين
# قلت أرأيت المرأة إذا جعلت لله عليها صوم تلك السنة وهي ممن تحيض أتقضي
~~مكان أيام حيضها التي حاضت فيها قال نعم
# قلت أرأيت الرجل يجعل لله عليه أن يصوم كل خميس يأتي عليه فيفطر خميسا
~~واحدا قال عليه قضاؤه وكفارة يمين إن كان أراد يمينا قلت فإن أفطر خميسا
~~آخر هل عليه في هذه اليمين الأخرى حنث قال لا لأنه قد حنث فيها مرة وكفر
~~فيها يمينه فلا يحنث فيها ثانية PageV02P241
# قلت أرأيت الرجل يجعل لله عليه أن قدم فلان أن يصوم ذلك اليوم الذي يقدم
~~فيه أبدا فقدم فلان ليلا قال ليس عليه شيء لأن فلانا لم يقدم نهارا كما قال
~~قلت ms0313 فإن قدم فلان في يوم قد أكل فيه الرجل قال عليه أن يصوم ذلك اليوم فيما
~~يستقبل كما جعل لله على نفسه وأما اليوم الذي أكل فيه فليس عليه شيء لأنه
~~أفطر قبل قدوم فلان قلت وكذلك لو قدم فلان بعد الظهر ولم يطعم الرجل شيئا
~~في ذلك اليوم وهو ينوي الإفطار قال نعم قلت فلو قدم فلان قبل أن ينتصف
~~النهار ولم يأكل الرجل شيئا وهو ينوي الإفطار قال أما هذا فيصوم هذا اليوم
~~يصومه فيما يستقبل أبدا
# قلت أرأيت الرجل يقول لله علي أن أصوم غدا فيكون غدا الأضحى فلم يصمه
~~أيكون عليه قضاؤ ذلك اليوم قال نعم وعليه كفارة يمين إن كان أراد يمينا قلت
~~لم أوجبت عليه قضاءه قال لأن هذا يوم جعله لله عليه
# قلت أرأيت الرجل يصبح صائما يوم النحر متعمدا لذلك قال ليس عليه قضاؤه إن
~~أفطره وقال أبو يوسف عليه القضاء وهو مثل قوله لله علي وقال أبو حنيفة هو
~~مختلف وهذا في PageV02P242 الجامع الصغير والكتاب الذي يسمى الهاروني
# قلت أرأيت المرأة تقول لله علي أن أصوم يوم حيضي أتجعل عليها مكانه يوما
~~قال لا ولا يكون عليها شيء وهذا مثل الرجل يصبح في يوم قد أكل فيه ثم قال
~~لله علي أن أصوم هذا اليوم فليس عليه قضاؤه وهذا مثل امرأة حائض قالت لله
~~علي أن أصوم هذا اليوم وهي حائض وليس عليها قضاؤه وهذا وذاك سواء في القياس
# قلت أرأيت الصائم يكتحل بالإثمد والذرور والصبر وغيره PageV02P243 قال
~~نعم لا يضره ذلك شيئا قلت فإن وجد طعمه في حلقه قال وإن وجد طعمه في حلقه
~~فإنما طعمه مثل الدواء يذوقه فيدخل جوفه طعمه ومثل الدهن يدهن به شاربه
~~ومثل الدخان ومثل الغبار يدخل طعمه في حلقه
# ولو طعن الصائم برمح حتى يصل الرمح إلى جوفه لم يكن عليه القضاء ولا
~~الكفارة
# وإذا أكره الصائم حتى صب الماء في حلقه والشراب فعليه القضاء ولا كفارة
~~عليه
# وإذا كانت بالرجل جراحة جائفة فداواها ms0314 بزيت أو بسمن فخلص ذلك إلى جوفه
~~فعليه القضاء ولا كفارة عليه
# ولو داواها بدواء يابس لم يكن عليه القضاء في قول أبي حنيفة وقال أبو
~~يوسف ومحمد لا قضاء عليه ولا كفارة في الدواء الرطب واليابس جميعا
# فإذا صب في جوف النائم ماء أو شراب وهو صائم فعليه القضاء ولا كفارة عليه
~~وكذلك المرأة بمنزلة الرجل في ذلك
# قلت أرأيت الرجل يستاك بالسواك الرطب أو يبله بالماء وهو صائم قال لا بأس
~~بذلك أن يستاك أول النهار أو آخره قال بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يستاك وهو صائم PageV02P244
# قلت أرأيت المرأة الحامل والمرضع التي تخاف على الصبي أو الحامل تخاف على
~~نفسها قال يفطران ويقضيان يوما مكان كل يوم ولا كفارة عليهما قلت فالشيخ
~~الكبير الذي لا يطيق الصوم قال يفطر ويطعم لكل يوم نصف صاع من حنطة ولا شيء
~~عليه غير ذلك
# قلت أرأيت الصائم يأكل الطين أو الجص أو دخل جوفه حصاة قال ليس عليه شيء
~~وصومه تام ولا يفطره ذلك إذا كان ناسيا وإن كان ذاكرا فعليه القضاء ولا
~~كفارة عليه لأنه ليس بطعام
# قلت فالصائم يمضغ العلك قال أكره له ذلك ولا يفطره قلت فالمرأة تمضغ
~~لصبيها خبزا أو طعاما قال إن لم تجد من ذلك بدا فلا بأس به PageV02P245
# أخبرنا محمد عن أبي يوسف عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن إبراهيم بذلك
# | - * باب صدقة الفطر
# - *
# أخبرنا محمد عن أبي يوسف عن الحسن بن عمارة عن الزهري عن عبد الله بن
~~ثعلبة بن صعير العدوي قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أدوا عن
~~كل حر وعبد صغير أو كبير نصف صاع من بر أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير
# محمد بن الحسن عن أبي معشر عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله PageV02P246
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمرهم أن يؤدوا صدقة الفطر قبل أن يخرجوا إلى
~~المصلى وقال أغنوهم عن المسألة في ms0315 مثل هذا اليوم PageV02P247
# قلت أرأيت المملوك من يؤدي عنه صدقة الفطر قال مولاه قلت فهل يسعه أن لا
~~يؤدي عنه صدقة الفطر قال لا
# قلت أرأيت الرجل يكون له المملوكون أيؤدي عن كل إنسان منهم نصف صاع من
~~حنطة قال نعم قلت وإن كانوا صغارا أو كبارا قال نعم
# قلت فهل يؤدي الرجل عن أم ولده صدقة الفطر قال نعم وكذلك المدبر قلت فهل
~~عليه أن يؤدي عن مكاتبه صدقة الفطر قال لا قلت فهل يؤدي المكاتب عن نفسه
~~قال لا
# قلت أرأيت عبدا قد أعتق نصفه وهو يسعى في نصف قيمته هل يجب على مولاه أن
~~يؤدي عنه صدقة الفطر قال لا قلت فهل يجب على العبد أن يؤدي عن نفسه قال لا
~~في قول أبي حنيفة وهو عنده بمنزلة المكاتب وقال أبو يوسف ومحمد على العبد
~~أن يؤدي عن نفسه وهو بمنزلة الحر إذا أعتق بعضه فقد عتق كله PageV02P248
# قلت أفرأيت الرجل يكون له المملوكون يهود أو نصارى أو مجوس أو إماء هل
~~يجب عليه فيهم صدقة الفطر قال نعم قلت لم وهم كفار قال لأن ذلك إنما يجب
~~على المولى أن يؤدي عنهم وليس عليهم شيء
# أخبرنا محمد عن أبي يوسف عن عبيدة عن إبراهيم أنه قال إذا كان للرجل عبد
~~نصراني إنه يؤدي عنه صدقة الفطر
# قلت أرأيت الرجل يكون له العبد وهو مجنون مغلوب لا يفيق ولا يعقل أيجب
~~على مولاه فيه صدقة الفطر قال نعم وكذلك الأمة
# قلت أرأيت الرجل يدخل أرض الحرب فيشتري رقيقا من رقيقهم فيخرجهم إلى دار
~~الإسلام هل يجب عليه فيهم صدقة الفطر وهم كفار قال نعم قلت فأولادهم
~~بمنزلتهم قال نعم
# قلت فالرجل تكون له أم ولد نصرانية أو يهودية أو مدبرة PageV02P249
~~يهودية أو نصرانية هل يجب عليه فيهم صدقة الفطر قال نعم
# قلت أرأيت رجلا له أولاد كبار رجال هل يجب عليه فيهم صدقة قال لا ولكن
~~يجب عليهم أن يؤدوا عن أنفسهم قلت فإن كان ولده محتاجا ms0316 وهو في عياله هل يجب
~~عليه أن يؤدي عنه قال لا قلت فإن كان ولده صغيرا هل يجب عليه أن يؤدي عنه
~~قال نعم قلت أرأيت إن كان لولده الصغير مال فأدى أبوه عنه من ذلك المال
~~أيضمن له شيئا قال لا في قول أبي حنيفة وأبي يوسف وقال محمد لا يؤدي عنه من
~~ماله شيئا فإن أدى فهو ضامن وإنما عليه أن يؤدي عنه من مال الأب
# قلت أفتكره أن يؤدي الرجل صدقة الفطر عن ولده من مال ولده وهو صغير في
~~عياله ولا يؤدي من ماله قال لا أكره له ذلك في قول أبي حنيفة وأبي يوسف قلت
~~فإن لم يكن للابن مال PageV02P250 أيؤدي الأب عنه من ماله قال نعم
# قلت فهل يجب على الرجل أن يؤدي عن امرأته وأخيه و أخته أو عن ابنة ابنه
~~أو ابن عمه أو ابن عمته أو عن خاله أو عن خالته أو عن ذي رحم محرم منه وهم
~~صغار أو كبار في عياله قال لا قلت وكذلك لا يؤدي عن أبويه وجده وجدته قال
~~نعم
# قلت أرأيت الرجل يكون محتاجا تحل له الصدقة هل يجب عليه صدقة الفطر وعلى
~~عياله قال لا
# قلت أرأيت الرجل يكون له الولد الصغير ولولده مملوك أيجب على أبيه أن
~~يؤدي عن مماليك ابنه قال لا قلت فيعطى عن ولده ولا يعطى عن رقيق ولده قال
~~نعم
# قلت أرأيت إن كان لابنه مال أله أن يؤدي عنه وعن PageV02P251 ولده وعن
~~رقيق ولده من مال ابنه قال نعم في قول أبي حنيفة وأبي يوسف قلت فإن كان له
~~أخ صغير في عياله وله مال أيجب أن يؤدي عنه صدقة الفطر قال لا
# قلت أرأيت الوصي هل يجب عليه أن يؤدي عن اليتيم صدقة الفطر من مال اليتيم
~~قال نعم
# قلت فهل يعطي عن مملوكه صدقة الفطر قال نعم في قول أبي حنيفة وأبي يوسف
~~وقال محمد لا يؤدي عنهم شيئا
# قلت أرأيت رجلين بينهما عبيد وإماء هل ms0317 يجب عليهما فيهم صدقة الفطر قال لا
~~لأنه ليس لواحد منهما عبد تام فلا يجب على الرجل في نصف عبد صدقة الفطر
# قلت أرأيت صدقة الفطر دفعها قبل الصلاة أحب إليك أم بعدها قال أن يدفعها
~~قبل الصلاة أحب إلي
# قلت أرأيت الرجل أيستحب له أن يأكل شيئا قبل الخروج إلى وليست موجود
~~بالأصل ولكن السياق يلزمها المصلى يوم الفطر قال نعم
# قلت أرأيت الرجل يجب عليه صدقة الفطر وهو من أهل PageV02P252 خراسان وهو
~~بالكوفة يبعث بها إلى خراسان هل يجزى عنه قال نعم وقد أساء حيث بعث بها إلى
~~خراسان وهو مقيم بالكوفة وإنما ينبغي له أن يدفعها حيث تجب عليه قلت فإن
~~ضاعت حيث بعث بها ولم تصل إلى من بعث بها إليه هل يجزيه ذلك قال لا وعليه
~~صدقة الفطر ثانية يؤديها حيث وجبت عليه لأنها بمنزلة الدين وكل رقيق
~~للتجارة فليس عليه صدقة الفطر وإنما صدقة الفطر على ما كان لغير التجارة
~~منهم وفيما كان للغلة والخدمة
# قلت أرأيت الرجل يجب عليه صدقة في نفسه وعياله فيعطيها مسكينا واحدا
~~أيجزيه ذلك قال نعم لأن هذا بمنزلة الزكاة أعطى مثل قيمته من الزكاة مسكينا
~~واحدا أجزاه ذلك
# قلت أرأيت الرجل يكون عنده ولد ابنه وهو صغير في عياله وأبوهم حي أو ميت
~~هل على جده أن يؤدي عنهم صدقة الفطر قال لا PageV02P253
# قلت أرأيت المرأة لها زوج و ولد وزوجها محتاج وهي تعول زوجها و ولدها هل
~~عليها أن تعطي عنهم صدقة الفطر قال لا
# قلت أرأيت الرجل يموت مماليكه يوم الفطر أيؤدي عنهم صدقة الفطر قال نعم
~~إذا انشق الفجر يوم الفطر فإنه يؤدي عنهم ماتوا أو عاشوا سواء في القياس
~~وبه نأخذ PageV02P254
# قلت أرأيت الرجل يمر يوم الفطر وأولاده صغار ثم يموت بعضهم قبل أن يؤدي
~~عنهم قال يؤدي عنه أبوه PageV02P255
# قلت أرأيت الرجل يموت عبده ليلة الفطر هل عليه فيه صدقة الفطر قال لا
~~لأنه لم يصبح يوم الفطر حيا
# قلت أرأيت الرجل يشتري ms0318 العبد وهو فيه بالخيار ثلاثة أيام أو البائع فيه
~~بالخيار فيمر يوم الفطر وهو عنده ثم يرده أو يأخذه على من صدقة الفطر وكيف
~~إن كان اشتراه للتجارة قال إن أمضى البيع للمشتري فعلى المشتري صدقة الفطر
~~وزكاة التجارة إن كان اشتراه للتجارة وإن كان رده كان صدقته على البائع قلت
~~وكذلك إن كان البائع بالخيار فأمضى البيع فهو على المشتري وإن اختار نقض
~~البيع فهو على البائع قال نعم
# قلت من تحل له الصدقة أيجب عليه صدقة الفطر قال لا
# محمد عن أبي يوسف عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن إبراهيم أنه قال إذا حلت
~~الصدقة للرجل لم يجب عليه صدقة الفطر
# قلت أرأيت الإمام كيف يصنع بما يأخذ من صدقة المسلمين وصدقة الإبل والبقر
~~والغنم والمال وغيره مما أشبه ذلك قال يقسم صدقة كل بلاد في فقرائهم ولا
~~يخرجها من تلك البلاد إلى غيرها
# قلت أرأيت الإمام ما أخذ من أموال بني تغلب وصدقاتهم PageV02P256 أيقسمها
~~في فقرائهم قال لا لأنها ليست بصدقة إنما هي بمنزلة الخراج فهي للمسلمين
~~تدفع إلى بيت مالهم
# قلت أرأيت الرجل يكون له مكاتب فيمكث سنين مكاتب ثم يعجز هل على مولاه
~~صدقة الفطر فيه لما مضى قال لا
# قلت أرأيت الرجل يشتري عبدا للتجارة فكاتبه فمكث سنين ثم عجز بعد ذلك ثم
~~حال عليه الحول بعد ما عجز أيزكيه زكاة الفطر أم زكاة التجارة قال عليه
~~زكاة الفطر لأنه قد خرج من حال التجارة حين كاتبه
# قلت أرأيت رجلا له عبدان أحدهما للتجارة والآخر للخدمة أبقا جميعا فمكثا
~~سنة ثم وجدهما هل عليه زكاتهما فيما مضى قال لا لأنهما كانا آبقين ولا يدري
~~ما حالهما قلت وكذلك لو كانا مدبرين PageV02P257 أو أم ولد قال نعم
# قلت أرأيت الرجل يتزوج المرأة على العبد فيدفعه إليها فجاء يوم الفطر وهو
~~عندها ثم طلقها قبل أن يدخل بها أعليها زكاة الفطر قال نعم قلت فإن كان
~~العبد عند الزوج ثم طلقها قبل أن يدخل بها ms0319 فعليها زكاة الفطر قال لا
# قلت أرأيت الرجل يعول ذوي قرابته من ذوي رحم محرم منه وليس فيهم ولد
~~أعليه أن يؤدي عنه صدقة الفطر قال لا ألا ترى أنه لا يؤدي عن امرأته فكيف
~~يؤدي عن هؤلاء
# قلت أرأيت الرجل يشتري العبد للتجارة فيحول عليه الحول وهو لا يساوي
~~مائتي درهم وليس له مال غيره هل عليه زكاة قال لا قلت فهل عليه صدقة الفطر
~~قال لا لأنه للتجارة فلا تجب فيه صدقة الفطر
# قلت أرأيت الرجل أن أخر صدقة الفطر حتى مضى يوم الفطر هل يجب عليه أن
~~يؤديها بعد ذلك قال نعم قلت فإن كان PageV02P258 شهرا أو أكثر من ذلك قال
~~وإن كان سنتين
# قلت أرأيت صدقة الفطر هل يعطي منها اليهودي أو النصراني أو المجوسي قال
~~لا يعطيها إلا المسلمين قلت فإن أعطى أهل الذمة هل يجزيه ذلك قال نعم
# قلت أرأيت رجلا أسلم بعد طلوع الفجر يوم الفطر أيجب عليه PageV02P259
~~صدقة الفطر قال لا قلت فإن أسلم ليلة الفطر هل عليه صدقة الفطر قال نعم
# قلت فإن كان له خمسة دراهم ليس له غيرها هل تجب عليه صدقة الفطر قال لا
~~قلت فإن كان له مائتا درهم وهي لا تغنيه ولا تغنى عياله وعليه مائتا درهم
~~دين أيجب عليه صدقة الفطر قال لا
# قلت أرأيت الرجل يكون له الخادم والدار ليس له مال غيرها هل يجب عليه
~~صدقة الفطر قال لا
# قلت أرأيت الرجل ليس له طعام حنطة ولا شعير ولكن له ذرة أو سمسم أو نحو
~~ذلك من الحبوب كم يؤدي من ذلك صدقة الفطر قال يؤدي من ذلك قيمة نصف صاع من
~~حنطة أو قيمة صاع من شعير أو صاع من تمر
# قلت أرأيت المضارب يشتري عبدا للتجارة على من تكون PageV02P260 صدقة
~~الفطر قال ليس على رب المال ولا على المضارب شيء لأن هذا تجب فيه الزكاة
~~زكاة التجارة
# قلت أرأيت رجلا وجبت عليه صدقة الفطر فلم يؤدها حتى مضى الفطر واحتاج هل ms0320
~~يجب عليه صدقة الفطر في حال حاجته أو بعد ما يصيب مالا قال نعم يجب عليه
~~إذا أصاب مالا أن يؤدي
# قلت أرأيت رجلا ارتد عن الإسلام قبل الفطر ثم أسلم يوم الفطر هل تجب عليه
~~صدقة الفطر قال لا
# قلت أرأيت العبد الآبق هل يجب على مولاه فيه صدقة الفطر قال لا قلت وكذلك
~~العبد الغصب يغصبه الرجل قال نعم
# قلت وكذلك العبد المبيع بيعا فاسدا قبل الفطر إذا قبضه المشتري فأعتقه
~~بعد الفطر فليس على البائع فيه صدقة الفطر قال نعم قلت فعلى من تكون قال
~~على المشتري
# قلت أرأيت العبد يأسره العدو هل على مولاه صدقة الفطر قال لا
# قلت أرأيت العبد إذا اشتراه مولاه للخدمة ثم أذن له في PageV02P261
~~التجارة واستدان فأغلق رقبته في الدين ولمولاه مال كثير هل عليه فيه صدقة
~~الفطر قال نعم قلت فهل على المولى في رقيق العبد صدقة الفطر قال لا قلت من
~~أين افترق العبد وعبيده قال عبيده للتجارة وعليه دين ولو لم يكن عليه دين
~~لم يكن عليه فيهم صدقة الفطر وكان عليه صدقة التجارة
# قلت أرأيت عبدا للتجارة لا يساوي مائتي درهم وليس لمولاه مال غيره هل يجب
~~على مولاه زكاة التجارة قال لا قلت فهل عليه زكاة الفطر قال لا قلت لم قال
~~من وجهين من قبل التجارة ومن قبل أنه لا يجب على مولاه صدقة
# قلت أرأيت الرجل يبيع العبد بيعا فاسدا فلا يقبضه المشتري حتى يمضي الفطر
~~ثم يقبضه فيعتقه على من زكاة الفطر وقد كان لغير التجارة قال زكاة الفطر
~~على البائع قلت فلو كان المشتري قد قبضه قبل الفطر ثم رده بعد الفطر وهو
~~لغير التجارة قال يكون على البائع لأنه قد رد عليه قلت فلو أعتقه المشتري
~~أو باعه قال زكاة الفطر على المشتري PageV02P262
# قلت أرأيت الرجل المعتوه له رقيق وهو غني هل عليه في نفسه ورقيقه زكاة
~~الفطر قال نعم هو في ذلك بمنزلة اليتيم في قياس قول أبي حنيفة وأبي ms0321 يوسف
~~وقال محمد لا شيء عليه في نفسه ولا في رقيقه
# قلت أرأيت الرجل الكافر له عبد مسلم هل يجب على عبده زكاة الفطر أو على
~~مولاه قال لا لأن مولاه كافر لا صلاة عليه ولا زكاة وإنما النظر إلى المولى
~~في هذا
# قلت المكاتب له رقيق هل عليه فيهم زكاة الفطر قال لا PageV02P263 قلت
~~فالعبد الوديعة أو العارية أو الإجارة قال على رب العبد
# قلت أرأيت العبد الموصى بخدمته لرجل وبرقبته لآخر على من زكاة الفطر فيه
~~قال على صاحب الرقبة
# قلت العبد الذي يجني الجناية عمدا أو خطأ فيها قصاص أو ليس PageV02P264
~~فيها قصاص على من زكاة الفطر قال على رب العبد
# قلت أرأيت رجلا رهن رجلا عبدا أو أمة من يؤدي عنه زكاة الفطر قال على
~~الراهن إذا كان عنده وفاء بذلك الدين وفضل مائتي درهم فإن لم يكن عنده ذلك
~~فليس عليه صدقة الفطر
# قلت وكم زكاة الفطر قال نصف صاع من حنطة عن كل حر أو عبد صغير أو كبير
~~PageV02P265 @ 267 PageV02P266 PageV02P267
# قلت أرأيت الرجل يكون بينه وبين رجل رقيق لغير التجارة أ يؤدي عنهم صدقة
~~الفطر هو وصاحبه قال لا في قول أبي حنيفة وقال محمد على كل واحد منهما صدقة
~~الفطر وهذا بمنزلة الغنم السائمة تكون بين الرجلين لأنا نرى قسمة الرقيق
~~جائزة ويقسم الرقيق إذا كانوا بين رجلين
# كتاب أبي بكر إلى هذا الموضع والله أعلم
# | - * باب الاعتكاف
# - *
# أبو الحسن محمد بن الحسن قال حدثنا أبو بكر محمد بن عثمان قال حدثنا محمد
~~بن سعدان عن الجوزجاني قال أخبرنا محمد عن أبي يوسف عن ليث بن أبي سليم عن
~~الحكم عن مقسم عن ابن عباس وعن عائشة رضي الله عنهم أنهما قالا لا اعتكاف
~~إلا بصوم PageV02P268
# أخبرنا محمد عن أبي يوسف عن جويبر عن الضحاك بن مزاحم قال مر عبد الله بن
~~مسعود وحذيفة بن اليمان على قوم معتكفين في مسجد فقال عبد الله هل يكون
~~اعتكاف إلا في المسجد الحرام قال حذيفة ms0322 نعم كل مسجد له إمام ومؤذن فإنه
~~يعتكف فيه PageV02P269 PageV02P270
# أخبرنا محمد عن أبي يوسف عن ليث بن أبي سليم عن الحكم عن مقسم عن علي بن
~~أبي طالب رضوان الله عليه أنه قال ليس على المعتكف صوم إلا أن يوجبه على
~~نفسه
# وبلغنا عن حذيفة أنه قال لا اعتكاف إلا في مسجد جماعة PageV02P271
~~PageV02P272 وليس ينبغي للمعتكف أن يخرج من المسجد لحاجة ما خلا الجمعة
~~والغائط والبول فأما عيادة المريض وشهادة الجنازة فليس ينبغي له أن يخرج
~~لذلك وكذلك ما سوى ذلك من الحوائج فإن خرج لجمعة أو غائط أو بول فدخل بيتا
~~أو مر فيه فلا بأس بذلك ولا يفسد ذلك اعتكافه وليس ينبغي له أن يمكث في
~~منزله بعد فراغه من الوضوء وليس ينبغي له أن يمكث بعد الجمعة وينبغي له أن
~~يأتي الجمعة حين تزول الشمس فيصلي قبلها أربعا وبعدها أربعا أو ستا وما كان
~~من أكل أو شراب فإنه يكون في معتكفه وإذا مرض المعتكف فخرج من المسجد يوما
~~أو أكثر من نصف يوم فعليه أن يستقبل الاعتكاف إن كان اعتكافا واجبا وهذا
~~قول أبي يوسف وقال PageV02P273 أبو حنيفة إذا خرج ساعة من المسجد من غير
~~عذر استقبل الاعتكاف وكذلك إذا خرج من المسجد لغير حاجة يوما أو أكثر من
~~نصف يوم فعليه أن يستقبل اعتكافه في قول أبي يوسف وكذلك لو أفطر يوما كان
~~عليه أن يستقبل اعتكافه وكذلك لو واقع امرأته كان عليه أن يستقبل اعتكافه
# ولا تعتكف المرأة إلا في مسجد بيتها ولا تعتكف في مسجد جماعة PageV02P274
# وإذا جعل الرجل على نفسه لله أن يعتكف شهرا أو ثلاثين يوما ولم ينو شهرا
~~بعينه فإن ذلك سواء وهو متتابع عليه في ذلك الليل والنهار ويفتتح ذلك متى
~~شاء
# وإذا قال الرجل لله علي أن أعتكف شهرا بالنهار فله أن يعتكف بالنهار دون
~~الليل وهو بمنزلة قوله لله علي أن لا أكلم فلانا شهرا بالنهار فهو كما قال
# وإذا جعل الرجل لله على نفسه اعتكاف ثلاثين ms0323 يوما ولم يقل متتابعا فهو
~~متتابع وإذا افتتح الرجل ذلك واعتكف فعليه الليل والنهار فإن ترك شيئا من
~~ذلك أفسد عليه اعتكافه وكان عليه أن يستقبل وليس هذا كالصوم ألا ترى أنه لو
~~جعل لله على نفسه أن يصوم ثلاثين يوما ولم ينو متتابعا كان له أن يفرق إن
~~شاء أو لا ترى أنه يفطر بالليل PageV02P275
# وإذا جعل الرجل لله عليه أن يعتكف شهرا بعينه قد سماه فذهب ذلك الشهر قبل
~~أن يفعل فعليه أن يعتكف شهرا سواه وعليه كفارة يمين إن كان أراد يمينا فإن
~~لم يكن أراد يمينا فليس عليه كفارة
# وإذا جعل الرجل لله على نفسه أن يعتكف شعبان فاعتكفه إلا يوما واحدا
~~فعليه أن يقضي يوما مكانه
# وإذا جعلت المرأة لله عليها أن تعتكف شهرا فحاضت فيه فعليها أن تقضي أيام
~~حيضها وتصل بالشهر لأن أيام حيضها كأنها ليل فإن لم تصل الأيام التي تقضي
~~بالشهر أفسدت على نفسها اعتكافها وكان عليها أن تستقبل الاعتكاف وليس الحيض
~~كغيره لأن الحيض عذر يصيبها في كل شهر فإذا لم تصل الاعتكاف بالأيام التي
~~تقضي أمرتها فأعادت هو بمنزلة الشهرين المتتابعين
# وإذا اعتكف الرجل من غير أن يوجب على نفسه شيئا فهو معتكف فإن خرج من
~~المسجد فقطع الاعتكاف فليس عليه شيء من قبل أنه لم يوجب على نفسه شيئا وهو
~~معتكف ما أقام في المسجد تارك لذلك حتى يخرج منه
# وإذا اعتكف الرجل وهو في المسجد ثم انهدم فهذا عذر PageV02P276 ولا بأس
~~بأن يخرج إلى مسجد آخر
# ولا بأس بأن يشتري المعتكف ويبيع في المسجد وأن يتحدث بما بدا له من
~~الحديث بعد أن لا يكون بمأثم
# وليس في الاعتكاف صمت لأنه بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~نهى عن الصمت
# وإذا اعتكف الرجل اعتكافا واجبا فأخرجه السلطان مكرها أو غير سلطان فإن
~~دخل مسجدا غير ذلك المسجد مكانه استحسنت أن PageV02P277 يكون على اعتكافه
~~وأدع القياس في ذلك وإن أخذ في عمل غير ذلك أو ms0324 حبسه حابس عن المسجد يوما أو
~~أكثر من نصف يوم انتقض اعتكافه وكان عليه أن يستقبل اعتكافه
# وإن خرج المعتكف لغائط أو بول من المسجد فلقي غريما له فلزمه يوما أو
~~أكثر من نصف يوم انتقض اعتكافه إذا كان واجبا ولو حبسه ساعة أو نحو ذلك لم
~~ينتقض اعتكافه أستحسن ذلك وأدع القياس فيه وأما في قول أبي حنيفة فإن
~~اعتكافه فاسد
# وقال أبو يوسف قال أبو حنيفة إذا خرج من المسجد ساعة أو أكثر لغير غائط
~~ولا بول ولا جمعة فقد أفسد اعتكافه وعليه أن يستقبل الاعتكاف وكذلك إذا
~~جامع امرأته فقد أفسد اعتكافه PageV02P278
# وقال أبو يوسف ومحمد إذا خرج أكثر من نصف يوم أفسد اعتكافه وإذا خرج أقل
~~من ذلك لم يفسد اعتكافه
# والاعتكاف الواجب أن يقول الرجل لله علي اعتكاف كذا وكذا أو يجعل عليه
~~ذلك إن كلم فلانا فكلمه أو إن قدم فلان فقدم أو إن برئ فلان من مرض كذا
~~وكذا فبرئ فلان من ذلك المرض
# والاعتكاف الذي ليس بواجب الذي يعتكفه وهو ينوي شيئا ولا يتكلم به
# وإذا جعل الرجل لله عليه أن يعتكف يوما اعتكف ذلك اليوم متى شاء وإذا
~~أراد أن يفعل دخل المسجد قبل طلوع الفجر فإذا غربت الشمس فقد قضى اعتكافه
~~وإذا دخل بعد ما طلع الفجر فلا يجزيه من اعتكافه لأن هذا أقل من يوم وليس
~~عليه أن يعتكف من الليل شيئا
# ولو جعل لله عليه أن يعتكف يومين فإنه ينبغي له أن يدخل قبل غروب الشمس
~~فيعتكف ليلة يومه والليلة المستقبلة والغد إلى أن تغيب الشمس وكذلك لو جعل
~~لله على نفسه أن يعتكف أياما كثيرة أو قليلة دخل المسجد قبل غروب الشمس ثم
~~اعتكف ليلته ويومه ذلك وما استقبل من الأيام والليالي حتى يستكمل العدد
~~يدخل الليل في الاعتكاف ولا يدخل في الصوم لأنه معتكف بالليل ولا يصومه
~~PageV02P279
# وإذا جعل الرجل لله على نفسه اعتكاف شهر بعينه فإنه ينبغي له أن يدخل
~~المسجد قبل أن تغيب الشمس ms0325 فتغيب الشمس وهو في المسجد فيستقبل الشهر بأيامه
~~ولياليه لأن الليلة من الشهر وليست من اليوم
# وإذا جامع الرجل امرأته وهو في اعتكاف واجب فقد أساء وقد أفسد اعتكافه
~~وعليه أن يستقبل اعتكافه وكذلك المرأة إذا جامعها زوجها ولو كانت مباشرة
~~دون الجماع أنزل فيها فأوجب عليه فيه الغسل كان ذلك بمنزلة الجماع وكذلك
~~المرأة يكون منها ما يكون من الرجل من الدفق وإن لم يكن أنزل ولا أنزلت فقد
~~أساءا جميعا في ذلك ولا يفسد ذلك عليهما اعتكافهما في قول أبي يوسف وأما في
~~قول أبي حنيفة فإن كانا خرجا من المسجد فقد فسد اعتكافهما
# وإذا أوجب الرجل على نفسه اعتكافا ثم مات قبل أن يقضيه فلا يقضيه أحد عن
~~أحد لأنه لا يكون اعتكافا إلا بصوم ولا يصوم أحد عن أحد وكذلك بلغنا عن عبد
~~الله بن عمرو عن إبراهيم النخعي أنهما قالا ذلك ولكنه يطعم عنه لكل يوم نصف
~~صاع من PageV02P280 حنطة لكل مسكين
# وإذا مرض الرجل حين قال هذه المقالة فلم يزل مريضا حتى مات فلا شيء عليه
~~ولا يكون عليهم أن يقضوا عنه شيئا من قبل أنه لم يصح
# ولو جعل رجل عليه أن يعتكف ليلة أو يوما قد أكل فيه فليس عليه شيء
# وإذا قالت المرأة لله علي أن أعتكف أيام حيضي فلا اعتكاف عليها
# وكذلك لو قال الرجل لله علي أن أعتكف اليوم الذي يقدم PageV02P281 فيه
~~فلان أبدا فقدم فلان ليلا فلا اعتكاف عليه وإن قدم نهارا في يوم قد أكل فيه
~~الحالف فليس عليه أن يعتكف في ذلك اليوم وعليه أن يعتكف في كل يوم يأتي
~~عليه مثل ذلك اليوم ولو قدم فلان في يوم بعد الظهر كان مثل ذلك أيضا
# وإذا جعل الرجل لله على نفسه أن يعتكف شهرا قد سماه فإذا ذلك الشهر الذي
~~قد سماه وعناه قد مضى ولا يعلم حين حلف بمضيه فلا شيء عليه ولا اعتكاف عليه
~~وهو بمنزلة قوله لله علي أن أعتكف أمس
# ولو أن ms0326 معتكفا في اعتكاف واجب أحرم بالحج أو بالعمرة أو بهما جميعا لزمه
~~الإحرام مع الاعتكاف ويقيم في اعتكافه حتى يفرغ فإن خاف أن يفوته الحج خرج
~~فقضى حجته أو عمرته التي جعل لله على نفسه وكان عليه أن يستقبل الاعتكاف
# ولو اعتكف الرجل في المسجد الحرام في اعتكاف واجب فذلك أفضل من اعتكافه
~~في غيره وكذلك مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو أفضل من الاعتكاف
~~فيما سواه إلا المسجد الحرام وكل ما عظم من المساجد وكثر أهله فهو أفضل
~~ومسجد الجامع أفضل مما سواه PageV02P282 من المساجد بعد المسجد الحرام
~~ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ما كان مثله من مساجد الجماعة ما
~~خلا هذين المسجدين
# وإذا جعل الرجل لله على نفسه الاعتكاف ثم رجع عن الإسلام ثم أسلم فليس
~~عليه اعتكاف هدم الشرك الاعتكاف
# وإذا جعل العبد على نفسه الاعتكاف أو الأمة فمولاه أن يمنعه ذلك فإذا
~~أعتقا كان عليهما أن يقضيا الاعتكاف الذي كانا أوجبا على أنفسهما وكذلك
~~المرأة إذا جعلت على نفسها الاعتكاف فلزوجها أن يمنعها وأما أم الولد
~~والمدبرة فهما بمنزلة العبد في ذلك فأما المكاتب فإذا جعل على نفسه اعتكافا
~~معلوما كان عليه أن يعتكفه لأن المولى لا يستطيع أن يحول بينه وبين ذلك
~~وكذلك العبد الذي قد أعتق بعضه وهو يسعى في نصف قيمته
# وإذا أكل المعتكف ناسيا بالنهار فصومه تام ويمضي على اعتكافه PageV02P283
~~وإذا جامع بالنهار ناسيا فقد أفسد اعتكافه ولا يشبه الجماع في هذا الموضع
~~الأكل والشرب لأن الجماع يحرم عليه بالليل كما يحرم عليه بالنهار ولم يحرم
~~من قبل الصوم وصار الجماع بمنزلة الخروج من المسجد ألا ترى أنه لو خرج
~~ناسيا كان خروجه كخروجه متعمدا فكذلك الجماع وأما الصوم في غير الاعتكاف
~~إذا جامع فيه ناسيا فإن الجماع لا يفسد الصوم كما يفسد الاعتكاف
# وإذ جعل الرجل على نفسه اعتكاف أيام معلومة إن كلم فلانا أو إذا دخل دار
~~فلان أو فعل كذا وكذا ففعل ذلك فعليه ms0327 أن يعتكف وليس عليه كفارة دون
~~الاعتكاف
# وإذا قال في يمينه إن شاء الله ووصلها بكلامه فليس عليه شيء
# وإذا قال إن كنت دخلت دار فلان فعلى اعتكاف شهر وقد كان دخلها وهو لا
~~يعلم يومئذ فعليه الاعتكاف الذي أوجبه على نفسه
# وإذا أغمى على المعتكف أياما أو أصابه لمم في اعتكاف واجب عليه فعليه إذا
~~برئ وصح أن يستقبل الاعتكاف ولو تطاول به اللمم وصار معتوها لا يفيق فمكث
~~ذلك سنين كان هذا والفرائض التي PageV02P284 افترض الله تعالى عليه سواء في
~~القياس لا يقضي ولا يكون عليه شيء ولكنا ندع القياس ونوجب عليه القضاء لأنه
~~إذا أحرم بالحج ثم أصابه ذلك ثم أفق أوجبت عليه القضاء
# وإذا جعل الأعمى أو المقعد على نفسه الاعتكاف لزمه كما يلزم الصحيح
# وإذا جعل المريض على نفسه الاعتكاف وهو مريض لا يطيق ذلك ثم مات قبل أن
~~يبرأ فلا شيء عليه
# وإذا جعل الصحيح على نفسه اعتكاف شهر فمرت عليه عشرة أيام ثم مات فإنه
~~ينبغي لورثته أن يقضوا عنه شهرا يطعم لذلك ثلاثين مسكينا لكل مسكين نصف صاع
~~من حنطة فإن أبوا أن يفعلوا ذلك لم يجبروا على شيء منه
# ولا بأس بأن يلبس المعتكف والمعتكفة ما بدا لهما من الثياب ويأكلان ما
~~بدا لهما من الطعام ويتطيبان ما بدا لهما من الطيب ويدهنان بما شاء من
~~الدهن وليسا في ذلك كالمحرم PageV02P285
# ولابأس بأن يعتكف العبد إذا أذن له مولاه أو الأمة أو أم الولد والمدبرة
~~والمدبر وكذلك المرأة إذا أذن لها زوجها وليس له أن يمنعها وللمولى أن يمنع
~~رقيقه الاعتكاف ولا مأثم عليه في ذلك إلا أن يكون قد أذن لهم فإن كان قد
~~أذن لهم فإنى أكره له أن يمنعهم بعد ما قد كان أذن لهم فإن منعهم بعد الإذن
~~فليس عليه شيء غير أنه قد أساء وأثم حين منعهم بعد الإذن
# ولا بأس بأن ينام المعتكف في المسجد ولا يفسد الاعتكاف كلام ولا سباب ولا
~~جدال غير أنه ms0328 لا ينبغي له أن يتعمد لشيء من ذلك فيه مأثم
# ولو نظر المعتكف إلى امرأته وأنزل لم يفسد ذلك عليه اعتكافه ووجب عليه
~~الغسل
# وإذا أخرج المعتكف سلطان في حد عليه أو له يوما أو أكثر من نصف يوم أفسد
~~عليه اعتكافه PageV02P286
# ولو سكر المعتكف ليلا لم يفسد عليه اعتكافه ولو كان رجل معتكف في مسجد
~~وهو مؤذن فصعد إلى المنارة لم يفسد ذلك عليه اعتكافه ولو كان باب المئذنة
~~خارجا من المسجد لم يفسد ذلك عليه اعتكافه
# ولو نسي المعتكف فخرج من المسجد ثم ذكر بعد ذلك فدخل المسجد لم يفسد ذلك
~~عليه اعتكافه في قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد لا بأس للمعتكف أن يخرج
~~رأسه من المسجد إلى بعض أزواجه وأهله فيغسله وإن غسله في المسجد في إناء
~~فلا بأس به PageV02P287
# أخبرنا محمد عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم ان عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم كانت تغسل رأس النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف
~~يخرج رأسه من المسجد فتغلسه
# أخبرنا محمد عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة عن رسول الله صلى الله
~~PageV02P288 عليه وسلم كان إذا أراد أن يعتكف أصبح في المكان الذي يريد أن
~~يعتكف فيه
# قال وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر بقبة أو خيمة فضربت
~~له حيث أراد أن يعتكف فإذا قباب وخيام مضروبة فقال ما هذا قالوا لعائشة
~~ولحفصة ولزينب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم آلبر يردن بهن ثم أمر
~~بخيمته فنقضت فلم يعتكف تلك العشر فلما دخل شوال اعتكف مكانها عشرا
~~PageV02P289 PageV02P290
# قال بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه اعتكف في العشر الوسطى من
~~رمضان فلما فرغ من اعتكافه أتاه جبريل عليه السلام فقال له إن ما تطلب
~~وراءك قال فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة العشرين ثم قال إني
~~أراني أسجد في ماء وطين فمن كان اعتكف معنا فليعد إلى معتكفه فقال ms0329 أبو سعيد
~~الخدري فهاجت السماء عشيته وكان عريش المسجد من جريد فوكف فقال أبو سعيد
~~الخدري PageV02P291 فوالذي بعثه بالحق لقد صلى بنا المغرب ليلة إحدى وعشرين
~~فوكف فقال أبو سعيد وإني لأنظر إلى جبهته وأرنبة أنفه في الماء والطين قال
~~محمد حدثنا بهذا الحديث أبو يوسف عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي سعيد
~~الخدري PageV02P292 @ 294 PageV02P293 PageV02P294
# وإذا قال الرجل لله علي أن أعتكف شهرا بالنهار دون الليل فله أن يعتكف
~~بالنهار دون الليل إن شاء وإذا قال شهرا ونوى النهار دون الليل فعليه
~~النهار والليل في ذلك وليست نيته ههنا بشيء وهو بمنزلة رجل قال لله علي أن
~~لا أكلم فلانا شهرا ينوي النهار دون الليل فعليه الليل والنهار
# وإذا جعل الرجل لله عليه أن يعتكف يوم النحر ويوم الفطر وأيام التشريق
~~فعليه أن يفطر ويعتكف أياما مكانها ويكفر يمينه إذا PageV02P295 مضت تلك
~~الأيام إن كان أراد بذلك يمينا ولو اعتكف يوم النحر ويوم الفطر وأيام
~~التشريق كما جعل لله على نفسه وصام أجزاه ذلك وقد أساء لأنه لا ينبغي له أن
~~يكون صائما في تلك الأيام وتلك الأيام ليست بأيام صوم ألا ترى أنه نهى عن
~~صوم هذه الخمسة الأيام لأن صومها صوم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# | - * باب في الصيام والاعتكاف من الجامع الكبير
# - *
# وإذا قال الرجل لله علي أن أعتكف شهرا ولم ينو شهرا PageV02P296 بعينه
~~فله أن يعتكف أي شهر شاء ولكن لا بد له من أن يتابع بين اعتكافه ولا يفرق
# فإن قال نويت أن أعتكف بالنهار دون الليل لم تكن نيته تلك شيئا لأن الشهر
~~يدخل فيه الليل والنهار والاعتكاف يجب بالليل والنهار فلذلك كان عليه الشهر
~~متتابعا
# وإن قال لله علي أن أصوم شهرا ولم ينو شهرا بعينه ولا متتابعا ولا نية له
~~فإن شاء فرق بين صومه وإن شاء وصل لأن الصوم يكون بالنهار دون الليل فلذلك
~~كان له أن يفرق إن شاء
# وإذا قال لله علي اعتكاف شهر فعليه اعتكاف بصومه ms0330 لا بد منه لأن الاعتكاف
~~لا يكون إلا بصوم والليل لا يكون فيه صوم
# وإذا قال لله علي أن أعكف يوما وجب عليه أن يعتكف يوما يصوم فيه يدخل
~~المسجد قبل طلوع الفجر فيقيم فيه صائما إلى أن تغيب الشمس ولا يخرج منه إلا
~~لغائط أو بول أو جمعة
# وإذا قال لله علي أن أعتكف ليلتين فعليه أن يعتكف ليلتين PageV02P297
~~بيوميهما يدخل المسجد قبل أن تغيب الشمس فيقيم فيه تلك الليلة ويصبح صائما
~~ويقيم فيه الليلة الأخرى ويصبح صائما معتكفا إلى الليل
# ولا يشبه قوله لله علي اعتكاف ليلة قوله لله علي اعتكاف ليلتين لأن
~~الليلتين يكونان بيوميهما والليلة لا تكون بيوميهما ألا ترى أنه لو قال لله
~~علي أن أعتكف ثلاثين ليلة دخل في ذلك الليل والنهار وكان بمنزلة لله علي أن
~~اعتكف شهرا
# ولو قال لله علي أن أعتكف يومين كان عليه اعتكاف يومين بليلتيهما فينبغي
~~له إذا أراد ذلك أن يدخل المسجد قبل غروب الشمس فيمكث فيه ليلته ويومه
~~والليلة الأخرى ويومها
# وإذا قال لله على أن أعتكف ثلاثين ليلة وقال نويت الليل دون النهار فليس
~~عليه شيء لأن الصيام لا يكون إلا بالليل ولا يكون اعتكاف إلا بصوم
~~PageV02P298
# وإن قال لله علي أن أعتكف ثلاثين يوما وقال نويت النهار دون الليل فهو
~~كما قال وإن شاء فرق اعتكافه وإن شاء جمع لأن هذا بمنزلة الصوم
# وإذا قال لله على أن أعتكف شهر رمضان فعليه أن يعتكف بالليل والنهار فإن
~~صامه ولم يعتكفه كان عليه قضاء اعتكافه فيعتكف شهرا مكانه متتابعا ويصوم
~~فيه لأن الاعتكاف لا يكون إلا بصوم فلما لم يعتكف في شهر رمضان وجب عليه
~~قضاء الاعتكاف فلما وجب عليه ذلك وجب عليه مع ذلك الصوم فإن كان لم يعتكف
~~حتى دخل شهر رمضان من قابل فصامه واعتكفه قضاء من اعتكاف الشهر الأول لم
~~يجزه ذلك الشهر وعليه أن يعتكف شهرا يصوم فيه مكان الشهر الأول لأن الشهر
~~الأول حين مضى وجب عليه قضاء اعتكافه ms0331 بصوم فلا يجزيه من ذلك صوم وجب عليه
~~من غير ذلك ولو أنه أفطر شهر رمضان الأول من عذر وجب عليه قضاؤه باعتكاف
~~متتابع فإن قضاه باعتكاف متتابع أجزاه ذلك لأن الشهر وجب عليه صومه
~~واعتكافه فقضى PageV02P299 ذلك ألا ترى أن رجلا لو قال لله علي أن اعتكف
~~رجب وجب عليه صومه واعتكافه فإن أفطره كله ثم قضاه باعتكاف أجزاه فإن اعتكف
~~مكانه شهر رمضان لم يجزه من الاعتكاف الذي وجب عليه
# ولو قال لله علي أن أعتكف رجب فاعتكف مكانه شهر ربيع وذلك قبل أن يدخل
~~شهر رجب أجزاه إن كان صامه مع اعتكافه لأنه شيء أوجبه على نفسه لله فإذا
~~عجل قبل وقته أجزاه ألا ترى أن رجلا لو قال لله علي صوم يوم الخميس فصام
~~يوم الأربعاء قضاء من يوم الخميس أجزاه ذلك وهو قول أبي يوسف وقال محمد أما
~~في قولي فلست أرى ذلك يجزيه حتى يصومه بعد دخوله ألا ترى رجلا لو صام شهر
~~رمضان قبل أن يدخل لم يجزه فكذلك هذا
# وقال أبو يوسف لو أن رجلا قال لله علي أن أتصدق بدرهم غدا فتصدق به اليوم
~~أجزاه ذلك فكذلك الصوم الذي أوجبه على نفسه يجزيه إذا عجله قال محمد وأما
~~أنا فأرى الصدقة يجزيه تعجيلها ولا أرى تعجيل الصوم يجزيه وإنما أقيس ما
~~أوجب على نفسه من PageV02P300 ذلك بما أوجب الله تعالى عليه فكما أن الزكاة
~~يجزيه تعجيلها قبل وقتها فكذلك إذا أوجب على نفسه صدقة فعجلها قبل وقتها
~~أجزاه وأما الصوم فلا يجزيه تعجيله كما لا يجزيه تعجيل ما أوجب الله عليه
~~من الصوم
# وقال أبو يوسف إذا قال لله علي أن أصلي ركعتين غدا فصلاهما اليوم أجزاه
~~وقال محمد وأما أنا فلا أرى ذلك يجزيه أقيسه بما افترض الله عليه من الصلاة
# وقال أبو يوسف ولو أن رجلا قال إذا جاء فلان فلله علي أن أصوم يوما فعجل
~~صيام ذلك اليوم قبل أن يقدم فلان ثم قدم فلان بعد فعليه أن ms0332 يصوم يوما ولا
~~يجزيه صيام ذلك اليوم ولا يشبه هذا الوجه الأول لأن الأول أوجبه على نفسه
~~بغير يمين وهذا إنما أوجبه على نفسه إذا قدم فلان وإنما يجب عليه بعد قدومه
~~فلا يجزيه تعجيله وكذلك إذا قال إذا قدم فلان فلله علي أن أصلي ركعتين فعجل
~~صلاتهما قبل قدوم فلان ثم قدم فلان فعليه قضاؤهما ولا يجزيه الأوليان وكذلك
~~إذا قال إذا قدم فلان فلله علي أن أتصدق بدرهم فعجل صدقة الدرهم ثم قدم
~~فلان إن ذلك لا يجزيه وعليه أن يتصدق بدرهم آخر PageV02P301
# وإذا قال لله علي صوم شهر متتابع ولا ينوي شهرا بعينه فعليه أن يصوم شهرا
~~متتابعا فإن أفطر منه يوما استقبل الشهر من أوله فإن كان قال لله علي أن
~~أصوم شهرا متتابعا يعني رجب بعينه أو شهرا من الشهور بعينه فعليه صوم ذلك
~~الشهر وإن أفطر يوما قضى ذلك اليوم وحده وليس عليه أن يستقبل صوم شهر ولكن
~~إذا أراد بقوله لله علي يمينا كفر يمينه مع قضاء ذلك اليوم PageV02P302
~~وإذا قال لله علي صوم يوم فأصبح من الغد لا ينوي صوما فلم تزل الشمس حتى
~~نوى أن يصومه من قضاء ذلك اليوم الذي أوجبه على نفسه فإن ذلك لا يجزيه من
~~قضاء ذلك اليوم حتى يعزم عليه من الليل ولكن أحب إلي أن يتم صومه فيجعله
~~تطوعا ولا يفطر وإن أفطر فلا قضاء عليه
# وإذا قال لله علي صوم غد فأصبح من الغد لا ينوي ما ثم نوى صومه من قضاء
~~ما عليه قبل الزوال أجزاه ذلك لأنه أوجب هذا اليوم بعينه عليه ألا ترى أن
~~رجلا لو أصبح في يوم من شهر رمضان لا ينوي صومه ثم نوى صومه قبل الزوال
~~أجزاه ذلك ولو أفطر يوما من شهر رمضان فوجب عليه قضاؤه فأصبح في يوم لا
~~ينوي صومه ثم نوى صومه قضاء من الذي وجب عليه لم يجزه ذلك فكذلك هذا
~~PageV02P303
# وإذا قال لله علي أن أصوم غدا ثم أصبح ينوي أن ms0333 يصومه تطوعا ولا يصومه مما
~~أوجبه على نفسه فصومه ذلك مما أوجبه على نفسه ولا يكون تطوعا
# ولو أن رجلا قال لله علي أن أصوم رجب بعينه ثم أنه ظاهر من امرأته فصام
~~شهرين متتابعين أحدهما رجب أجزاه من الظهار وعليه أن يقضي رجب كما أوجب على
~~نفسه وإن أراد يمينا لم يكن عليه كفارة يمين لأنه صام رجب كما حلف
# ولو أن رجلا وجب عليه صوم شهرين متتابعين من ظهار فصام شهرين متتابعين
~~أحدهما رمضان لم يجزه ذلك وكان صومه من رمضان خاصة وعليه أن يستقبل صوم
~~شهرين متتابعين ولا يشبه شهر رمضان في هذا الوجه ما أوجب على نفسه لأن
~~الرجل إذا أوجب على نفسه أن يصوم فكان الإيجاب من قبله كان ذلك والصوم الذي
~~وجب بالظهار سواء ولم يكن أحدهما أوجب من صاحبه فمن أيهما صام ذلك الشهر
~~أجزاه فأما شهر رمضان فإنه لا يكون أبدا إلا من شهر رمضان
# ألا ترى لو أن رجلا صامه تطوعا كان من شهر رمضان PageV02P304 وما أوجبه
~~على نفسه مما لم يجب عليه إلا بإيجابه على نفسه فكذلك بمنزلة الشهرين
~~المتتابعين اللذين وجبا بالظهار
# ألا ترى أن رجلا لو قال لله علي صوم الأبد كان ذلك واجبا عليه فإن ظاهر
~~من امرأته ولم يجد ما يعتق أجزاه أن يصوم شهرين متتابعين
# ألا ترى لو أن رجلا وجب عليه قضاء أيام من شهر رمضان فقضاها في شهر أوجبه
~~على نفسه أجزاه ذلك وكان عليه أن يقضي مكان تلك الأيام من ذلك الشهر فكذلك
~~هذا أو لا ترى أن شهر رمضان لا يشبه ما أوجبه على نفسه من هذا لأنه لو صام
~~ذلك في شهر رمضان لم يجزه
# | مسألة من كتاب التحري
# محمد بن الحسن قال حدثنا حازم بن إبراهيم البجلي عن سماك بن PageV02P305
~~حرب عن عكرمة مولى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قبل شهادة
~~أعرابي وحده على رؤية هلال شهر رمضان قدم المدينة فأخبرهم أنه رآه فأمرهم ms0334
~~رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يصوموا بشهادته PageV02P306 PageV02P307
~~PageV02P308
# قال محمد فهذا مما يدل على أن شهادة الواحد في أمر الدين جائزة و لا يقبل
~~على هلال الفطر أقل من شاهدين رجلين حرين أو رجل و امرأتين لأن هلال الفطر
~~و إن كان من أمر الدين ففيه بعض المنفعة لفطر الناس و تركهم الصوم فذلك
~~يجري مجرى الحكم فلا تقبل فيه من الشهادة إلا ما يقبل في الأحكام و لا يقبل
~~في هلال شهر رمضان قول مسلم ولا مسلمين إذا كانوا ممن تجوز شهادتهم و هما
~~ممن يتهم فأما عبد ثقة أو امرأة مسلمة ثقة حرة أو أمة أو رجل مسلم ثقة إلا
~~أنه محدود في قذف فشهادته في ذلك جائزة و إن كان الذي شهد بذلك في المصر و
~~لا علة في السماء لم تقبل شهادته لأن الذي يقع في القلب PageV02P309 من ذلك
~~أنه باطل فان كان في السماء علة من السماء علة من سحاب فأخبر أنه رآه من
~~خلال السحاب أو جاء من مكان آخر فأخبر بذلك و هو ثقة فينبغي للمسلمين أن
~~يصوموا بشهادته
# | مسألة في القيء من كتاب المجرد
# الحسن بن زياد عن أبي حنيفة في صائم ذرعه القيء فخرج منه قليل أو كثير أو
~~استقاء فقاء أقل من ملء الفم وهو في ذلك ذاكر أو ناس لصيامه لم يفسد صومه
~~وكان على صيامه وإن تقيأ ملء فيه أو أكثر وهو ذاكر لصومه فعليه القضاء قال
~~أبو عبد الله يعني إذا تكلف للقيء و إن كان ناسيا فلا شيء عليه وإن خرج من
~~جوفه إلى حلقه ثم رده PageV02P310 وهو يقدر على رميه وهو ذاكر لصومه فعليه
~~القضاء
# وقال الحسن بن أبي مالك عن أبي يوسف عن أبي حنيفة قال إذا ذرعه القيء أو
~~استقاء فخرج ملء الفم أو أكثر ثم رجع إلى حلقه وهو ذاكر لصيامه مثل الحمصة
~~وهو القدر الذي يفطر من الأكل فطره ذلك وسواء ارتجع ذلك أو غلبه وإن كان
~~الذي خرج ms0335 من جوفه إلى فمه أقل من ملء الفم لم يفطره ما ارتجع منه وكذلك
~~رواه عن أبي يوسف قال وسمعته يقول غير هذا القول يقول إذا كان القيء أقل من
~~ملء الفم فارتجعه متعمدا فطره وإن غلبه لم يفطره
# الحسن بن زياد عن أبي حنيفة وإذا كان بين أسنانه لحم فتلمظه فدخل حلقه أو
~~اجتمع من ريقه على لسانه فدخل حلقه فهو على صيامه
# | من المجرد
# قال أبو حنيفة إذا أفطر الرجل في شهر رمضان نهارا وهو حاضر متعمدا فأكل
~~طعاما أو شرب شرابا أو جامع امرأة في الفرج أو بعث له وجور فاتجر به أو
~~دواء فأخذه وهو ذاكر لصومه فعليه القضاء PageV02P311 والكفارة وإن جامع
~~امرأته فيما دون الفرج فأنزل ثم جامع في الفرج بعد ذلك أو أصبح ينوي
~~الإفطار ثم نوى الصوم بعد ارتفاع النهار فظن أن ذلك قد أفسد عليه صومه أو
~~لم يظن ذلك فأكل أو شرب أو جامع فعليه القضاء بلا كفارة وإن أكل ناسيا أو
~~شرب ناسيا أو جامع ناسيا أو ذرعه القيء أو قاء ناسيا فظن أن ذلك يفطره فأكل
~~بعد ذلك فعليه القضاء بلا كفارة وإن اكتحل بذور أو احتجم أو قبل امرأته
~~بشهوة أو لامسها بشهوة أو جامعها فيما دون الفرج فلم ينزل فظن أن ذلك يفطره
~~فأفطر متعمدا فعليه القضاء والكفارة فإن استفتى فقيها أو تأول فيه حديثا
~~أنه قد فطره فعليه القضاء بلا الكفارة وإن هو اغتاب إنسانا أو قذف محصنة
~~فظن أن ذلك قد فطره أو استفتى فيه فقيها أو تأول فيه حديثا ثم أفطر بعد ذلك
~~فعليه القضاء والكفارة لأن الحديث فيه محتمل للتأويل إذ قيل قد أفطر على ما
~~حرم الله وإذ قيل PageV02P312 إن الغيبة قد تفطر فجعل بتأويل ذلك على إفطار
~~البر لا إفطار من الصيام يراد أنه قد حرف بره لأنه قد خرج من البر إلى
~~الاثم والدليل اجتماع الناس أنه لا يكاد يسلم أحد من صيامه من أن يغتاب أو
~~يكذب ولا سيما ms0336 من العامة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# | + * كتاب نوادر الصيام
# + *
# محمد عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم أنه كان يستحب للرجل أن يخرج يوم
~~النحر قبل أن يطعم شيئا وأن يطعم يوم الفطر قبل أن يخرج قال وكتب شيخ من
~~أهل البصرة يذكر عن عبد الله بن PageV02P313 بريدة يرفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثل ذلك ومما يستحب يوم الفطر PageV02P314 قبل الخروج أن
~~يستاك ويطعم ويمس طيبا إن وجده ويخرج الصدقة ثم يخرج وصدقته نصف صاع من
~~حنطة أو سويق أو دقيق أو صاع من تمر أو صاع من شعير فإن أعطى قيمة ذلك
~~دراهم أو فلوسا أجزاه وإن جمع لمسكين واحد عن نفر أجزاه وإن فرق طعاما عن
~~واحد في مساكين أجزاه ويطعم الرجل عن ولده الصغير وعن نفسه وعن عبيده
~~وإمائه الذين لغير التجارة الذين تلزمه نفقتهم وإن أطعم عن امرأته وعن ولده
~~الكبار بأمرهم أجزى عنهم وليس عليه أن يفعل إنما عليهم أن يطعموا ولا يجب
~~الطعام على محتاج له مسكن وخادم وثياب كفاف ومتاع بيت كفاف هذا محتاج إن
~~أعطى من ذلك قبل وليس عليه أن يتصدق عن نفسه فإن كان له سوى ما وصفت لك
~~مائتا درهم أو عشرون مثقالا PageV02P315 من ذهب أو قيمة ذلك من عرض فضل عن
~~الكفاف الذي وصفت لك فعلى هذا زكاة الفطر ولا يسعه أن يقبلها من غيره
# ولو كان مملوك بين اثنين لم يكن على واحد منهما فيه زكاة الفطر لأنه لا
~~يملك مملوكا تاما
# وليس على الرجل أن يؤدي عن مكاتبه وعليه أن يؤدي عن أم ولده ومدبره وليس
~~على رقيق التجارة زكاة الفطر
# وليس على الحبل زكاة الفطر وإن ولدته يوم الفطر فإن ولدته قبل طلوع الفجر
~~من يوم الفطر فعليه
# وإن مات مملوك من رقيقه يوم الفطر فعليه أن يطعم وإن انشق الفجر من يوم
~~الفطر وهو يملكه وجب عليه أن يطعم عنه وليس يبطل ذلك موته
# وعلى المسلم زكاة الفطر في رقيقه وإن كانوا ms0337 على غير دين الإسلام وعلى
~~مملوك الغلة زكاة الفطر على مولاه وكذلك عبد تاجر لا يريد مولاه التجارة
~~فيه
# وعلى المولى زكاة رقيق رقيقه إذا كانوا لغير التجارة فإن كانوا
~~PageV02P316 للتجارة فليس عليه فيهم زكاة الفطر لأن فيهم زكاة المال إذا لم
~~يكن على العبد دين محيط بقيمتهم
# ولو أن رجلا مضت عليه سنون لا يتصدق بصدقة الفطر عليه أو جهله نسيانا
~~فعليه أن يقضي ذلك ويتصدق به ومن كان عليه دين حل له الصدقة وليس عليه زكاة
~~الفطر
# وليس على المكاتب أن يؤدي عن نفسه زكاة الفطر ولا على مولاه فيه شيء وليس
~~على رقيق المكاتب زكاة الفطر ولا على مولاه فيهم
# وليس على الرجل زكاة الفطر فيمن يعول من قرابته اخوة كانوا أو عمومة أو
~~محرما من نسب أو محرما من رضاع
# وعلى اليتيم زكاة الفطر في نفسه إن كان غنيا يؤديها عنه وصيه وكذلك يلزمه
~~الزكاة في رقيقه وفي هذا حجة على من قال لا زكاة على الصغير في ماله وهذا
~~قول أبي حنيفة وأبي يوسف وقال محمد ليس على PageV02P317 الصغير زكاة
# وليس على أهل الذمة زكاة الفطر في رقيقهم وإن كان أحد من رقيقهم على
~~الإسلام أجبروا على بيعه
# وليس على نصارى بني تغلب زكاة الفطر في رقيقهم وليس يبعث PageV02P318 على
~~زكاة الفطر ساعيا يجبيها من أداها فمن نفسه ومن تركها فلازم أنه عليه
# ولو كان رقيق بين رجلين لم يكن على واحد منهما زكاة الفطر في رقيقه لأنه
~~لا يملك مملوكا تاما ألا ترى أنه لو أعتق كل مملوك له لم يعتق منهم أحد ولو
~~كانا متفاوضين بينهما رقيق فهو كذلك
# ولو مر يوم الفطر على رجل وعنده عبد قد اشتراه قبل الفطر بالخيار فاستوجب
~~بعد الفطر كان عليه زكاة الفطر فيه ولو فسخ البيع فيه كانت زكاته على
~~البائع إذا كان الشري والأصل لغير التجارة وكذلك إن كان الخيار للبائع فتم
~~البيع فعلى المشتري وإن انتقض البيع فعلى البائع وإن كان عقد البيع وقع ms0338 يوم
~~الفطر فعلى البائع في PageV02P319 الوجهين جميعا إن تم البيع أو انتقض
~~والخيار للبائع أو للمشتري
# وليس على الرجل في مملوك آبق زكاة الفطر ولا في عبد غصب والغاصب يجحده
~~وإن رجع إليه لم يزك لما مضى وإن كان العبد غائبا عنه في حاجة له أو في عمل
~~بأجر أو في صنعة فعليه زكاة الفطر عنه
# فإن كان رجل في مصر وله رقيق في مصر آخر أو في ضيعة فإنه يؤدي زكاة الفطر
~~عن رقيقه في المصر الذي هو فيه ولا يشبه المال إذا وجب عليه الزكاة في مصر
~~حيث لا تحمل إلى غيره ومن حملها وأداها في غيره أجزت عنه
# وليس في شيء من الحيوان زكاة الفطر ما خلا رقيق الخدمة وما كان من الرقيق
~~للتجارة فليس فيهم زكاة الفطر لأن فيهم زكاة الأموال ولا تجتمع الزكاة من
~~وجهين متفرقين في مال واحد
# وليس في العقارات ولا في الضياع ولا في شيء من الأموال والعروض زكاة
~~الفطر ما خلا رقيق الخدمة ورقيق التجمل ورقيق القنية PageV02P320
# وإن كان الرهن مملوكا لغير التجارة وكان أصله للخدمة فعلى الراهن زكاة
~~الفطر فيه إذا كان له فضل عن دينه وعن قوته الذي وصفت لك مائتي درهم أو
~~أكثر أو عروض بمثلها وليس على المرتهن زكاة العبد الرهن وليس على الرجل
~~زكاة الفطر في رقيق ابنه الصغير
# ولو أن رجلا اشترى عبدا قبل الفطر فلم يقبض ولم ينقد حتى مضى يوم الفطر
~~والشرى للخدمة فإن زكاة هذا العبد على المشتري وإن مات قبل أن يقبضه انتقض
~~البيع فيه ولا زكاة على واحد منهما ولو أن مملوكا وجد به المشتري عيبا فرده
~~يوم الفطر بعد القبض وكان الشري قبل الفطر فزكاة الفطر على المشتري إن رده
~~بقضاء قاض أو بغير قضاء قاض وكذلك لو رده بخيار الرؤية ولو لم يقبضه حتى
~~رده بعيب أو بخيار رؤية فزكاة الفطر في هذا على البائع الذي رجع إليه العبد
# ولو أن رجلا في يده عبد للتجارة قيمته خمسمائة ms0339 درهم فباعه بأمة قبل الفطر
~~بيوم للتجارة فلم يقبض ولم يدفع حتى وجبت الزكاة في ماله يوم الفطر وكان
~~ذلك وقت زكاته فلم يفسخ البيع ولم يقبض حتى مضى PageV02P321 يوم الفطر ثم
~~فسخ البيع بخيار الرؤية أو بعيب فإن زكاة العبد بالقيمة على البائع وأما
~~بائع الجارية فإن كانت لغير تجارة فعليه زكاة الفطر فيها إذا انفسخ البيع
~~قبل القبض بخيار الرؤية أو بعيب والزكاة على الذي يرجع إليه ذلك المملوك
~~فإن كان للتجارة زكاة للتجارة وإن كان للخدمة زكاة للخدمة وكذلك إذا انفسخ
~~البيع بخيار الشرط والقبض وغير القبض فيه سواء وأما خيار الرؤية والعيب
~~فيختلف قبل القبض وبعده إذا كان قبل القبض فعلى ما وصفت لك وإن كان بعده
~~فعلى الذي في ملكه قبل الفسخ ألا ترى أنه في ضمانه ما خلا خصلة واحدة إذا
~~كان رده عليه بعيب وهو كاره فإن هذا يكون عليه زكاة الأوكس كوضيعة لحقته
~~ولو كان هو الذي فسخ البيع ورده بعيب وهو يعرف الفضل فيما رد فحابى كان
~~عليه ذلك فإن لم يعرف ذلك PageV02P322 ولم يحاب فعليه زكاة الأوكس كوضيعة
~~لحقت التاجر في هذا الوجه وصاحب الخدمة عليه زكاة الذي رد إذا كان بعد
~~القبض وإذا كان قبله فعليه زكاة الذي يرجع إليه
# ولو أن عبدا وقعت عقدة البيع فيه قبل الفطر ثم مات يوم الفطر قبل القبض
~~والنقد انفسخ البيع وكلاهما صاحب خدمة البائع والمشتري ليس الواحد منهما
~~تاجرا فليس على واحد منهما زكاة ألا ترى أن المشتري يزكي الثمن مع ماله
~~والبائع لا يزكي الثمن ويزكي العبد
# قال أبو حنيفة الصاع الأول ثمانية أرطال فيجزى نصف صاع من الحنطة والدقيق
~~والسويق أو صاع من تمر أو شعير وكذلك قال محمد فإن كان المختوم خمسين رطلا
~~فهو عن اثنى عشر إنسانا PageV02P323 ونصف وإذا كان أربعين رطلا فهو على عشر
~~أناسى إذا كان حنطة فإن كان شعيرا فهو عن خمسة وكذلك إن كان تمرا والزبيب
~~صاع في قول أبي يوسف ومحمد وفي ms0340 قول أبي حنيفة نصف صاع
# قلت أرأيت الرجل يبيع العبد بيعا فاسدا فلا يقبضه المشتري يمضي يوم الفطر
~~ثم يقبضه فيعتقه على من زكاة الفطر وقد كان لغير التجارة قال زكاة الفطر
~~على البائع قلت فلو كان المشتري قد قبضه قبل الفطر ثم رده بعد الفطر وهو
~~لغير التجارة قال تكون على البائع لأنه قد رد عليه قلت فلو أعتقه المشتري
~~أو باعه قال زكاة الفطر على المشتري والحمد لله رب العالمين
# | في كتاب المجرد
# قال أبو حنيفة وإن عجل زكاة الفطر عنه وعمن تجب عليه من ولده ورقيقه لسنة
~~أو سنتين أجزاه ذلك وإن لم يؤد ذلك عنهم حين وجبت عليهم حتى مضت سنتان أو
~~ثلاث وجب عليه أن يعطى عنهم من حين مضى زكاة الفطر
# وقال أبو جعفر أحمد بن محمد الطحاوي في كتابه من أصبح PageV02P324 في يوم
~~من شهر رمضان ولم ينو في الليلة التي قبله صوما ثم أكل أو شرب أو جامع
~~متعمدا فإن أبا حنيفة كان يقول عليه القضاء بلا كفارة وكان أبو يوسف ومحمد
~~يقولان إذا كان ذلك منه قبل الزوال فعليه القضاء والكفارة وإذا كان بعد
~~الزوال فعليه القضاء بلا كفارة وهو كما قال أبو حنيفة
# وقال أبو يوسف الصاع خمسة أرطال وثلث بالبغدادي وفي قول أبي حنيفة ثمانية
~~أرطال تتمة نوادر الصوم
# | - * باب ما يجب منه إفطار الصوم وما يجب فيه القضاء والكفارة وما يجب
~~القضاء ولا تجب الكفارة وما يجوز من الشهادة على هلال رمضان وما لا يجوز
# - *
# قال وسئل محمد بن الحسن عمن ابتلع جوزة رطبة وهو صائم PageV02P325 قال
~~عليه القضاء ولا كفارة عليه قيل فإن ابتلع لوزة رطبة أو حنطة صغيرة قال
~~عليه القضاء والكفارة فقيل له ابتلع هليلجة PageV02P326 قال عليه القضاء
~~والكفارة أراد به الدواء أو لم يرد به وكذلك إن أكل مسكا أو غالية أو
~~زعفرانا فعليه القضاء والكفارة PageV02P327
# محمد في رجل أفطر في شهر رمضان من عذر والشهر ثلاثون يوما فقضى شهر رمضان
~~آخر وهو تسعة ms0341 وعشرون يوما قال عليه أن يقضي بعدد ما كان شهر رمضان إن كان
~~ثلاثين يوما فثلاثين وإن كان تسعة وعشرين يوما فتسعة وعشرين يوما لقوله
~~تعالى @QB@ فعدة من أيام أخر @QE@
# محمد قال إذا شهد رجل واحد وبالسماء علة قبلت شهادته وحده إذا كان عدلا
~~وأما على الفطر فلا تقبل إلا شهادة رجلين إذا كان بالسماء علة وإن لم يكن
~~بالسماء علة لم أقبل شهادة رجل حتى يكون أمرا ظاهرا وكذلك لو شهدت امرأة
~~وهي عدلة فشهادتها PageV02P328 جائزة وكذلك لو شهد رجل على شهادة رجل فهو
~~جائز ويجوز في ذلك شهادة المحدود في القذف إذا كان عدلا ولا تجوز شهادة
~~الفاسق وتجوز شهادة العبد إذا كان عدلا PageV02P329 PageV02P330
# محمد في رجل جامع امرأته نهارا ناسيا في شهر رمضان ثم ذكر وهو مخالطها
~~فقام عنها أو جامعها ليلا فانفجر الصبح وهو مخالطها فقام عنها من ساعته قال
~~هما سواء ولا قضاء عليه وذكر عن أبي يوسف أنه قال يقضي الذي كان وطؤه
~~بالليل ولا يقضي الذي كان وطؤه بالنهار
# قلت أرأيت لو أن صائما ابتلع شيئا كان بين أسنانه قال ليس عليه القضاء
~~قلت وإن كان سمسما بين أسنانه فابتلعها قال PageV02P331 لا قضاء عليه لأن
~~ذلك مغلوب لا حكم له كالذباب وإن تناول سمسما ابتداء أفطر PageV02P332
# وقال أبو حنيفة الصوم في رمضان لرمضان ولا يكون لغيره إذا كان مقيما وإن
~~كان مسافرا فإن صامه من صوم واجب عليه أجزاه من الواجب وكان عليه قضاء
~~رمضان وقال أبو يوسف ومحمد هما سواء وهو من رمضان ولا يجزيه من غيره مريضا
~~كان أو مسافرا
# وقال أبو يوسف في رجل قال لله علي أن أصوم هذا اليوم شهرا فعليه أن يصوم
~~ذلك اليوم كلما دار حتى يتم شهرا أربعة أيام أو خمسة حتى يستكمل ثلاثين
~~يوما منذ قال هذا القول PageV02P333
# ولو قال لله علي أن أصوم هذا الشهر يوما كان عليه أن يصوم ذلك الشهر
~~بعينه متى شاء فهو في سعة ما بينه وبين أن يموت ms0342
# ولو قال لله علي أن أصوم هذا اليوم غدا فإن كان قبل الزوال ولم يأكل ولم
~~يشرب فعليه صوم ذلك اليوم وإن قال هذا القول بعد الزوال أو أكل أو شرب فلا
~~شيء عليه
# ولو قال لله علي أن أصوم أمس فلا شيء عليه PageV02P334
# ولو قال لله علي أن أصوم غدا اليوم كان عليه أن يصوم غدا وإنما عليه
~~الأول من اللفظ ليس الآخر
# ولو قال لله علي صوم الأيام ولا نية له كان عليه سبعة أيام لأنه كلما مضت
~~الجمعة عادت وهذا قول أبي يوسف ومحمد وقال أبو حنيفة عليه عشرة أيام لأن
~~أكثر ما يستحق اسم الأيام في اللغة إنما هو عشرة أيام ألا ترى أنك تقول
~~ثلاثة أيام وعشرة أيام ولا تقول أحد عشر أيام وإذا قال لله علي أن أصوم
~~أياما ولا نية له فعليه صيام ثلاثة أيام PageV02P335
# ولو قال لله علي صيام الشهور كان عليه اثنا عشر شهرا وهذا قول أبي يوسف
~~ومحمد وقال أبو حنيفة يقع ذلك على صيام عشرة أشهر
# ولو قال لله علي صيام الجمع على مدى الشهور ولا نية له فعليه أن يصوم كل
~~جمعة تأتي عليه في ذلك الشهر
# ولو قال لله علي أن أصوم أيام الجمعة فإن عليه سبعة أيام PageV02P336
# ولو قال لله علي صوم الجمعة فهذا يقع على وجهين على أيام الجمعة السبعة
~~وقد يقع على الجمعة بعينها فأي ذلك نوى لزمه فإن لم يكن له نية فهذا على
~~أيام الجمعة السبعة PageV02P337
# ولو قال لله علي أن أصوم كذا كذا يوما فهو على أحد عشر يوما وإن كان له
~~نية صرف الأمر إلى نيته
# ولو قال لله علي أن أصوم كذا وكذا فهو على أحد وعشرين يوما إلا أن ينوي
~~غير ذلك فيكون كما نوى
# ولو قال لله علي أن أصوم بضعة عشر يوما لزمه صيام ثلاثة عشر يوما لأن
~~البضع من ثلاثة إلى سبعة فوضعناه على الأقل من اسم البضع PageV02P338
# ولو قال لله علي صوم السنين كان ms0343 هذا صوم الدهر والسنون مخالف للشهور لأنه
~~لا غاية للسنين تنتهيها وأما الشهور فلها غاية في كتاب الله تعالى وهو قوله
~~تعالى @QB@ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله @QE@ على
~~هذا يصرف يمينه إن لم يكن له نية فإن كانت له نية يصرف إلى نيته وهو على
~~قياس قول أبي يوسف ومحمد وأما في قياس قول أبي حنيفة يرى على ما وصفنا قبل
~~هذا
# ولو قال لله علي صوم الزمان فهو ستة أشهر إن لم يكن له نية PageV02P339
~~وكذلك الحين
# تمت النوادر والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه أجمعين ويتلوها كتاب المناسك PageV02P340 بسم الله الرحمن الرحيم
# | + * كتاب المناسك
# + *
# قال أبو حنيفة وإذا أردت أن تحرم بالحج إن شاء الله فاغتسل PageV02P341
~~PageV02P342 أو توضأ والغسل أفضل ثم البس ثوبين إزارا ورداء جديدين أو
~~غسلين وادهن بأي دهن شئت وصل ركعتين وقل اللهم إني أريد PageV02P343 الحج
~~فيسره لي وتقبله مني ثم لب في دبر صلاتك تلك وإن شئت بعد ما يستوي بك بعيرك
~~قال والتلبية أن تقول لبيك اللهم لبيك PageV02P344 لا شريك لك لبيك إن
~~الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك فإذا لبيت PageV02P345 فقد أحرمت فاتق
~~ما نهى الله عنه من قتل الصيد والرفث والفسوق والجدال PageV02P346 ولا تشر
~~إلى صيد ولا تدل عليه ولا تغط رأسك ولا وجهك ولا تلبس قباء ولا قميصا ولا
~~سراويل ولا قلنسوة ولا ثوبا مصبوغا بالعصفر ولا بالزعفران ولا بالورس فإن
~~كان قد غسل حتى لا ينفض فلا بأس بأن تلبسه ولا تمس طيبا بعد إحرامك
~~PageV02P347 PageV02P348 ولا تدهن وارفق بحك رأسك ولا تغسل رأسك ولا لحيتك
~~بالخطمى ولا تقص أظفارك وأكثر من التلبية في دبر كل صلاة وكلما لقيت ركبا
~~وكلما علوت شرفا وكلما هبطت واديا و بالأسحار ومتى تستيقظ من منامك
~~PageV02P349 فإذا قدمت مكة فلا يضرك ليلا دخلتها أو نهارا فادخل المسجد
~~PageV02P350 ثم ابدأ بالحجر الأسود فاستلمه إن استطعت من غير أن تؤذي مسلما
~~فإن لم ms0344 تستطع ذلك فاستقبله وكبر وهلل واحمد الله وصل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم خذ على يمينك على باب الكعبة فطف سبعة PageV02P351 أشواط ترمل
~~في الثلاثة الأول في كل شوط منها من الحجر الأسود إلى الحجر الأسود فإن
~~زحمك الناس في رملك ذلك فقم فإذا وجدت مسلكا فارمل وطف الأربعة الأشواط
~~الأخر مشيا على هينتك وكلما مررت بالحجر الأسود في طوافك هذا فاستلمه إن
~~استطعت PageV02P352 من غير أن تؤذي مسلما فإن لم تستطع فاستقبله وكبر وهلل
~~وإن افتتحت به الطواف وختمت به أجزاك وليكن طوافك في كل شوط من وراء الحطيم
~~ثم ائت المقام فصل عنده ركعتين أو حيث تيسر PageV02P353 PageV02P354 عليك
~~من المسجد فإذا فرغت منها فعد إلى الحجر الأسود فاستلمه PageV02P355 فإن لم
~~تستطع فاستقبله وكبر وهلل ثم اخرج إلى الصفا فابدأ بها وقم عليها مستقبل
~~الكعبة فتحمد الله وتثني عليه وتهلل وتكبر وتلبي PageV02P356 وتصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتدعو الله بحاجتك ثم اهبط منها نحو المروة فامش
~~على هينتك مشيا حتى تأتي بطن الوادي فاسع في بطن الوادي سعيا فإذا خرجت منه
~~فامش على هينتك حتى تأتي المروة فتصعد عليها وتقوم مستقبل الكعبة فتحمد
~~الله وتثني عليه وتهلل وتكبر وتلبي وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~تدعو الله بحاجتك وطف بينهما هكذا سبعة أشواط تبدأ بالصفا وتختم بالمروة
~~وتسعى في بطن الوادي في كل شوط ثم تقيم بمكة حراما PageV02P357 PageV02P358
~~لا يحل لك شيء حتى تطوف بالبيت كلما بدا لك وتصلي لكل أسبوع ركعتين حتى
~~تروح مع الناس إلى منى يوم التروية فتبيت بها PageV02P359 ليلة عرفة وتصلي
~~بها الغداة يوم عرفة ثم تغدو إلى عرفات فتنزل بها مع الناس فإن صليت الظهر
~~والعصر مع الإمام فحسن وإن صليتهما في منزلك فصل كل واحدة منهما لوقتها في
~~قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد لا بأس بإن يصليهما الحاج في منزله كما
~~يصليهما مع الإمام في وقت واحد لأن العصر إنما قدمت من أجل الوقت
~~PageV02P360 PageV02P361 PageV02P362 بلغنا ms0345 ذلك عن عائشة وابن عمر رضي الله
~~عنهم فإذا صلى العصر راح PageV02P363 إلى الموقف فوقف به فحمد الله تعالى
~~وهلل وكبر ولبى وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا الله تعالى بحاجته
~~فإذا غربت PageV02P364 PageV02P365 PageV02P366 الشمس دفع على هينته حتى
~~يأتي المزدلفة فيصلي بها المغرب والعشاء الآخرة بأذان واحد وأقامة واحدة ثم
~~يبيت بها فإذا انشق الفجر صلى الفجر ووقف مع الناس فحمد الله وأثنى عليه
~~وهلل وكبر ولبى وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا الله بحاجته فإذا
~~أسفر دفع قبل أن تطلع الشمس حتى يأتي منى فيأتي جمرة العقبة فيرميها من بطن
~~الوادي بسبع حصيات مثل حصى الخذف ويكبر مع كل حصاة ويقطع التلبية عند أول
~~حصاة يرمى بها جمرة العقبة ولا يرمى يومئذ PageV02P367 من الجمار شيئا
~~غيرها ولا يقوم عندها حتى يأتي منزله فيحلق أو يقصر والمحلق أفضل ثم قد حل
~~له كل شيء إلا النساء PageV02P368 @ 370 PageV02P369 PageV02P370 ثم يزور
~~البيت من يومه ذلك إن استطاع أو من الغد أو من بعد الغد ولا يؤخره إلى بعد
~~ذلك فيطوف به أسبوعا ويصلي ركعتين ثم قد حل له النساء ثم يرجع إلى منى فإذا
~~كان الغد من يوم النحر رمى PageV02P371 الجمار الثلاث حين تزول الشمس يبدأ
~~بالتي تلي المسجد فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم يأتي المقام الذي
~~يقوم فيه الناس فيقوم فيه فيحمد الله ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو بحاجته ثم يأتي الجمرة الوسطى فيرميها بسبع
~~حصيات PageV02P372 كذلك ثم يقوم حيث يقوم الناس فيصنع في قيامه كما صنع في
~~الأول ثم يأتي جمرة العقبة فيرميها في بطن الوادي بسبع حصيات ويكبر مع كل
~~حصاة ولا يقيم عندها فإذا كان من الغد رمى PageV02P373 الجمار الثلاث حين
~~تزول الشمس كذلك ثم ينفر إن أحب من يومه وإن أقام إلى الغد فعل كما فعل
~~بالأمس ثم ينفر وقد كان يكره له إذا نفر أن يقدم ثقله ثم يأتي الأبطح فينزل
~~به ms0346 ساعة ويطوف PageV02P374 طواف الصدر ويصلي ركعتين ثم يرجع إلى أهله فإن
~~كان الذي أتى مكة لطواف الزيارة بات بها أو أقام بها فنام متعمدا أو في
~~الطريق فقد أساء وليس عليه شيء PageV02P375
# | - * باب القران
# - *
# من أراد القران فعل مثل ذلك غير أنه يقول اللهم إني PageV02P376 أريد
~~العمرة والحج ويلبي بهما يقول لبيك بعمرة وحجة معا وإن شاء اكتفى بالنية
~~ويبدأ إذا دخل مكة بطواف العمرة بالبيت وسعيها بين الصفا والمروة نحو ما
~~وصفناه في الحج ثم يطوف للحج بالبيت ويسعى له بين الصفا والمروة وإذا رمى
~~جمرة العقبة يوم النحر ذبح هدي القران وتجزيه الشاة والبقر أفضل من الشاة
~~والجزور أفضل من البقرة ولو كان ساق هديه معه كان أفضل من ذلك كله
~~PageV02P377 ثم يحلق أو يقصر
# وإذا طاف الرجل بعد طواف الزيارة طوافا ينوي به التطوع أو طواف الصدر
~~وذلك بعد ما حل النفر فهو طواف الصدر PageV02P378 ولا بأس بأن يقيم بعد ذلك
~~ما شاء ثم يخرج ولكن أفضل ذلك أن يكون طوافه حين يخرج
# وأما العمرة المفردة فإنه يتأهب لها مثل ما وصفناه في الحج PageV02P379
~~ويتقي فيها ما يتقيه فيه حين يقدم مكة ويدخل المسجد فيبدأ بالحجر الأسود
~~فيستلمه ويطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة كذلك ثم يحلق أو يقصر ثم قد
~~فرغ من عمرته وحل له كل شيء ويقطع التلبية في العمرة حين يستلم الحجر
~~الأسود عند أول شوط من الطواف بالبيت
# وكذلك إن أراد التمتع ولم يسق هديا ويقيم بمكة بعد الفراغ من العمرة
~~حلالا فإذا كان يوم التروية وأراد الرواح إلى منى لبس الإزار والرداء ولبى
~~بالحج إن شاء من المسجد أو من الأبطح أو من أي الحرم شاء وإن شاء من أحرم
~~بالحج قبل يوم التروية وما تقدم بإحرامه بالحج فهو أفضل ويروح مع الناس إلى
~~منى فيبيت بها ليلة PageV02P380 عرفة ثم يغدو إلى عرفات ويعمل ما وصفناه في
~~الحج المفرد غير أنه إذا طاف للعمرة في أشهر الحج فعليه هدي المتعة يذبحه
~~يوم ms0347 النحر بعد رمي الجمرة ويحلق أو يقصر ثم يزور البيت فيطوف به أسبوعا
~~يرمل في الثلاثة الأول ويمشي في الأربعة الأواخر على هينته ويصلي ركعتين
~~ويسعى بين الصفا والمروة على ما سبق الوصف به ثم ينصرف إلى منى فإن ساق
~~هديا لمتعته فعل في العمرة مثل ما وصفناه وقلد هديه إذا أحرم فإن من السنة
~~أن يقلد الرجل هديه بعد ما يحرم وإذا طاف للعمرة وسعى أقام حراما
~~PageV02P381 ولم يقصر فإذا كانت عشية التروية أحرم بالحج وإن أحب أن يقدم
~~الإحرام ويطوف بالبيت وبالصفا والمروة لحجته فعل وإن أحب أن يؤخر ذلك إلى
~~يوم النحر فعل وكذلك المتمتع الذي لم يسق الهدى معه فإن طاف وسعى قبل أن
~~يروح إلى منى لم يرمل في طواف الزيارة يوم النحر ولم يطف بين الصفا والمروة
~~PageV02P382 وإن لم يكن فعله قبل أن يروح إلى منى رمل يوم النحر في طوافه
~~وطاف بين الصفا والمروة ولا يدع الحلق في جميع ذلك ملبدا كان أو مضفرا أو
~~عاقصا
# والمرأة بمنزلة الرجل في جميع ما وصفناه غير أنها تلبس ما بدا لها من
~~الدرع والقميص والخمار والخف والقفازين وتغطي رأسها PageV02P383 ولا تغطي
~~وجهها ولا تلبس المصبوغ بورس أو زعفران أو عصفر إلا أن يكون قد غسل ولا حلق
~~عليها إنما عليها التقصير ولا رمل عليها في الطواف بالبيت ولا سعى عليها
~~بين الصفا والمروة ولكنها تمشى مشيا وتستر كل شيء منها إن أحبت إلا الوجه
~~PageV02P384 وتسدل على وجهها إن أرادت ذلك وتجافي عن وجهها
# | - * باب الطواف
# - *
# ذكر حديث صبي بن معبد أنه قرن فطاف طوافين وسعى سعيين فذكر ذلك لعمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فقال هديت لسنة نبيك PageV02P385 PageV02P386
~~PageV02P387 PageV02P388 PageV02P389 وعن علي رضي الله عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه طاف لهما طوافين وسعى لهما سعيين وعن علي أنه كان
~~يطوف طوافين PageV02P390 ويسعى سعيين PageV02P391
# والطواف الذي يطوفه القارن لحجته بعد طواف العمرة ليس بواجب وإنما الطواف
~~الواجب في الحج طواف الزيارة يوم النحر وطواف ms0348 الصدر أيضا أحب إلا على الحيض
# إذا قدم القارن مكة فلم يطف حتى وقف بعرفة أو طاف للعمرة ثلاثة أشواط فقط
~~كان رافضا لعمرته وعليه دم لرفضها وقضاؤها وقد سقط عنه دم القران قال محمد
~~لا يكون رافضا لعمرته حتى يقف بعرفة بعد الزوال وإن كان طاف أربعة أشواط
~~لعمرته لم يصر PageV02P392 رافضا لها بالوقوف بعرفة وأتمها يوم النحر وهو
~~قارن فإن لم يطف لعمرته حين قدم مكة ولكنه طاف وسعى لحجته ثم وقف بعرفة لم
~~يكن رافضا لعمرته وكان طوافه وسعيه للعمرة دون الحجة وهذا رجل لم يطف لحجته
~~فعليه أن يرمل في طواف يوم النحر ويسعى بين الصفا والمروة وإن طاف وسعى
~~للحج ثم طاف وسعى للعمرة لم يكن يلزمه شيء ولم تكن نيته في ذلك شيئا وكان
~~الأول عن العمرة والثاني عن الحج فإن طاف طوافين لهما ثم سعى سعيين فقد
~~أساء ولا شيء عليه فإن كان طافهما على غير وضوء ثم سعى يوم النحر فعليه دم
~~من أجل طوافه للعمرة على غير وضوء
# ويرمل في طواف الحج يوم النحر ويسعى بين الصفا والمروة استحسانا وإن لم
~~يفعل فلا شيء عليه وقال محمد ليس عليه أن يعيد الطواف وإن أعاد فهو أفضل
~~والدم عليه على كل حال وإن طافهما جنبا فعليه دم لطواف العمرة ويعيد السعي
~~للحج فإن لم يعد PageV02P393 فعليه دم والقياس في الجنب والذي على غير وضوء
~~سواء إلا أن الجنب أشدهما حالا والحائض كالجنب في هذا
# مفرد أو قارن طاف طواف الزيارة على غير وضوء ولم يطف طواف الصدر حتى رجع
~~إلى أهله كان عليه دمان أحدهما لطوافا على غير وضوء والآخر لترك طواف الصدر
~~فإن كان قد طاف للصدر سقط عنه الدم من أجله وإن كان طاف للزيارة جنبا ولم
~~يطف للصدر حتى رجع إلى أهله فإنه يعود إلى مكة باحرام جديد فيطوف طواف
~~الزيارة ويريق لتأخيره دما ويطوف طواف الصدر وإن PageV02P394 لم يرجع فعليه
~~بدنة لطواف الزيارة وشاة لترك طواف الصدر وعلى ms0349 الحائض مثل ذلك للزيارة وليس
~~عليها لطواف الصدر شيء وإن كان طاف للزيارة جنبا وطاف للصدر طاهرا في آخر
~~أيام التشريق كان طواف الصدر مكان طواف الزيارة وقد أخره فعليه دم لتأخيره
~~وصار كأنه لم يطف للصدر فعليه لتركه دم وإن كانت امرأة حائض PageV02P395
~~فطافت يوم النحر حائضا ثم طهرت من الغد وطافت للصدر في آخر أيام التشريق
~~كان طواف الصدر للزيارة وعليها لتأخيره دم وعليها دم لترك طواف الصدر وهذا
~~قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد ليس عليها لتأخير طواف الزيارة شيء
# وإن طاف الأقل من طواف الزيارة طاهرا ولم يطف للصدر ورجع إلى أهله فعليه
~~أن يعود الإحرام الأول ويقضي بقية الزيارة ويريق لتأخيره دما ويطوف للصدر
~~وإن كان طاف الأكثر منه أجزاه أن لا يعود ويبعث بشاتين إحدهما لما بقي منه
~~والأخرى للصدر PageV02P396 وإن كان طاف الأقل منه وطاف للصدر في آخر أيام
~~التشريق فإنه يكمل طواف الزيارة من طواف الصدر وعليه في قول أبي حنيفة
~~لتأخير ذلك دم لأنه أكثره وعليه لتركه من طواف الصدر أيضا دم
# وإن كان المتروك من طواف الزيارة أقله أكمل ذلك من طواف الصدر ولم يكن
~~عليه لواحد منهما دم ولكن عليه الصدقة
# قال أبو الفضل وجملته أن عليه في ترك الأقل من طواف PageV02P397 الزيارة
~~دما وفي تأخير أقله صدقة وفي ترك الأكثر من طواف الصدر دم وفي ترك أقله
~~صدقة وفي طواف الصدر جنبا دم وفي طوافه على غير وضوء صدقة وسوى في رواية
~~أبي حفص بينه وبين الجنب في ذلك وفي طواف الزيارة جنبا إعادة أو بدنة وفي
~~طوافه على غير وضوء شاة وفي طوافه منكوسا أو محمولا أو طواف أكثره
~~PageV02P398 كذلك بغير عذر الإعادة إن كان هناك وشاة إن كان قد رجع وكذلك
~~طوافه بين الصفا والمروة محمولا أو راكبا
# وإذا طاف المعتمر أربعة أشواط من طواف العمرة في أشهر الحج ثم حج من عامه
~~فهو متمتع وإن كان طاف الأكثر منه في شهر رمضان لم يكن ms0350 متمتعا
# ولو جامع المعتمر بعد ما طاف الأكثر من طوافه لم تفسد عمرته ومضى فيها
~~وعليه دم وإن جامع بعد ما طاف ثلاثة أشواط منه فسدت عمرته ومضى فيها وعليه
~~دم للجماع وعمرة مكانها وإن كان طاف للعمرة في شهر رمضان جنبا أو على غير
~~وضوء لم يكن متمتعا إن أعاده في شوال أو لم يعده
# كوفى اعتمر في أشهر الحج فطاف لعمرته ثلاثة أشواط وفرغ مما بقي عليه منها
~~وحل ورجع إلى أهله ثم ذكر ذلك فرجع إلى مكة فقضى ما بقي عليه من عمرته من
~~طواف البيت والصفا والمروة وحل وحج من عامه فهو متمتع وإن كان طاف أربعة
~~أشواط لم يكن متمتعا PageV02P399
# وترك الرمل في طواف الحج والعمرة والسعي في بطن الوادي بين الصفا والمروة
~~لا يوجب شيئا غير أنه فيه مسيء إذا كان لغير عذر وكذلك ترك استلام الحجر
# وإذا طاف الطواف الواجب في الحج أو العمرة في جوف الحطيم قضى ما ترك منه
~~إن كان بمكة وإن كان قد رجع إلى أهله فعليه دم PageV02P400
# قارن طاف لعمرته ثلاثة أشواط وسعى بين الصفا والمروة ثم طاف لحجته كذلك
~~ثم وقف بعرفة فإن الأشواط التي قضاها للحج محسوبة من طواف العمرة ويقضي
~~شوطا واحدا من طواف العمرة ويعيد طواف الصفا والمروة لعمرته ولحجته وهو
~~قارن وإن رجع إلى الكوفة قبل أن يفعل ذلك فعليه دم لترك ذلك الشوط ودم لترك
~~السعي في الحج قال وقوله في هذا الجواب لعمرته غير سديد إلا أن يريد به
~~الاستحباب ويكره له أن يجمع بين أسبوعين من الطواف قبل أن يصلي في قول أبي
~~حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف لا بأس PageV02P401 بذلك إذا انصرف على وتر
~~ثلاثة أسابيع أو خمسة أو نحو ذلك وإذا طاف قبل طلوع الشمس لم يصل حتى تطلع
~~الشمس وترتفع وكذلك إن طاف بعد العصر لم يصل حتى يصلي المغرب ولا يجزيه
~~المكتوبة من ركعتي الطواف
# ويكره له أن ينشد الشعر في طوافه أو يتحدث أو يبيع ms0351 أو يشتري وإن فعله لم
~~يفسد عليه طوافه ويكره له أن يرفع صوته بقراءة القرآن فيه ولا بأس بقراءته
~~في نفسه وإن طافت المرأة مع الرجل PageV02P402 لم تفسد عليه طوافه
# وإذا خرج الطائف من طوافه لصلاة مكتوبة أو جنازة أو تجديد وضوء ثم عاد
~~بنى على طوافه وإن أخر الطائف ركعتيه حتى خرج من مكة لم يضره بلغنا عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه أنه طاف قبل طلوع الشمس ثم خرج حتى إذا كان بذي طوى
~~وارتفعت الشمس صلى ركعتين ثم قال ركعتان مكان ركعتين قال والصلاة لأهل
~~PageV02P403 مكة أحب إلى وللغرباء الطواف PageV02P404
# رجل طاف أسبوعا وشوطا أو شوطين من أسبوع آخر ثم ذكر أنه لا ينبغي له أن
~~يجمع بين أسبوعين قال يتم الأسبوع الذي دخل فيه وعليه لكل أسبوع ركعتان
# ولا بأس بأن يطوف وعليه خفاه أو نعلاه إذا كانا طاهرين وإن كان عليه ثوب
~~فيه دم أو بول أكثر من قدر الدرهم كرهت له ذلك ولم يكن عليه شيء
# واستلام الركن اليماني حسن وتركه لا يضره وإذا رمل في PageV02P405 طوافه
~~كله لم يكن عليه شيء وإن مشى في الشوط الأول ثم ذكر ذلك لم يرمل إلا في
~~شوطين وكذلك إن مشى في الثلاثة الأول ثم ذكر لم يرمل فيما بقي
# وإن جعل لله عليه أن يطوف زحفا فطاف كذلك أعاده إن كان بمكة وأراق لذلك
~~دما إن كان قد رجع إلى أهله وإن PageV02P406 طاف بالبيت من وراء زمزم أو
~~قريبا من ظلة المسجد أجزاه وإن طاف من وراء المسجد فكانت حيطانه بينه وبين
~~الكعبة لم يجزه وعليه أن يعيده فالله أعلم
# | - * باب السعي بين الصفا والمروة
# - *
# وإذا سعى بين الصفا والمروة فرمل في سعيه كله من الصفا إلى المروة ومن
~~المروة إلى الصفا فقد أساء ولا شيء عليه وكذلك إن مشي في جميع ذلك أجزاه
~~وإن بدأ بالمروة وختم بالصفا حتى فرغ أعاد شوطا واحدا لأن الذي بدأ فيه
~~بالمروة ثم أقبل منها إلى الصفا لا ms0352 يعتد به وإن ترك السعي فيما بين الصفا
~~والمروة رأسا في حج أو عمرة فعليه دم وكذلك إن ترك منه أربعة أشواط وإن ترك
~~ثلاثة أشواط أطعم لكل شوط مسكينا نصف صاع من حنطة إلا أن يبلغ ذلك دما
~~فيطعم حينئذ منه PageV02P407 ما شاء وكذلك إن فعله راكبا
# ويجوز سعي الجنب والحائض إذا كانا قد طافا على الطهارة
# ولا يجوز السعي قبل الطواف ويجوز بعد أن يطوف الأكثر من الطواف ويكره له
~~ترك الصعود على الصفا والمروة في السعي بينهما ولا يلزمه بتركه شيء وإن سعى
~~بعد ما حل من حجته وواقع النساء أجزاه وإن أخره حتى مضت أيام النحر فعليه
~~دم إن كان رجع إلى أهله والدم أحب إلى من الرجوع وإن رجع رجع بإحرام جديد
~~فإن كان بمكة سعى وليس عليه شيء
# ولا ينبغي له في العمرة أن يحل حتى يسعى بين الصفا والمروة لأن الأثر جاء
~~فيها أنه إذا طاف وسعى وحلق أو قصر حل و جاء في الحج PageV02P408 أنه إذا
~~رمى جمرة العقبة وحلق أو قصر حل له كل شيء إلا النساء فإذا طاف بالبيت حل
~~له النساء والسعي بين الصفا والمروة واجب في الحج والعمرة
# | - * باب الخروج إلى منى
# - *
# ويستحب للحاج أن يصلي الظهر يوم التروية بمنى ويقيم بها إلى صبيحة يوم
~~عرفة وإن صلى الظهر بمكة لم يضره وإن بات بمكة ليلة عرفة وصلى بها الفجر ثم
~~غدا منها إلى عرفات ومر بمنى أجزاه وقد أساء
# وينزل حيث أحب من عرفات ويصعد الإمام المنبر ويؤذن PageV02P409 المؤذن
~~وهو عليه فإذا فرغ قام الإمام خطب فحمد الله وأثنى عليه ولبى وهلل وكبر
~~وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ووعظ الناس وأمرهم ونهاهم ثم دعا الله
~~تعالى بحاجته ثم ينزل ويقيم المؤذن فيصلي الإمام الظهر فإذا سلم منها قام
~~المؤذن فأقام للعصر ثم يصلي الإمام العصر بالناس ويكره للإمام أن يتطوع
~~بينهما فإن أدركه رجل في العصر وقد صلى الظهر في منزله لم يجزه العصر في ms0353
~~قول أبي حنيفة PageV02P410 وكذلك إن صلى مع الإمام الظهر ثم صلى العصر وحده
~~فإن أدرك مع الإمام شيئا من العصر أجزاه وقال أبو يوسف ومحمد يجزيه إن
~~صلاهما مع الإمام أو وحده وإن كان الإمام سبقه الحدث في الظهر فاستخلف رجلا
~~منهم فإنه يصلي بهم الظهر والعصر جميعا فإن فرغ من العصر قبل أن يرجع
~~الإمام فإن الإمام لا يصلي العصر ما لم يدخل وقتها في قول أبي حنيفة وليس
~~في هاتين الصلاتين جهر فإن خطب قبل الزوال أو ترك الخطبة وصلى الصلاتين بعد
~~الزوال جاز وقد أساء فإن كان يوم غيم فاستبان أنه صلى الظهر قبل الزوال
~~وصلى العصر بعده فالقياس أن يعيد الظهر وحدها ولكني أستحسن أن يعيد الخطبة
~~والصلاتين جميعا PageV02P411 وإن أحدث الإمام بعد الخطبة قبل أن يدخل في
~~الصلاة فأمر رجلا قد شهد الخطبة أو لم يشهدها أن يصلي بهم أجزاه وإن تقدم
~~رجل من الناس بغير أمر الإمام فصلى بهم الصلاتين لم يجزهم في قول أبي حنيفة
# ولا جمعة بعرفة وإن نفر الناس عن الإمام فصلى وحده PageV02P412 الصلاتين
~~أجزاه وإن مات الإمام فإن صلى بهم خليفته أو ذو سلطان أجزاهم وإن لم يكن
~~فيهم ذو سلطان صلوا كل واحدة لوقتها في قول أبي حنيفة
# ومن وقف بعرفة قبل زوال الشمس لم يجزه ومن وقف بعد زوال الشمس أو ليلة
~~النحر قبل انشقاق الفجر أو مر بها مارا وهو يعرفها أو لا يعرفها أجزاه
~~بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من أدرك عرفة بليل فقد أدرك
~~الحج ومن فاته عرفة فقد فاته الحج ومن وقف بها بعد الزوال ثم أفاض من ساعته
~~أو أفاض قبل PageV02P413 غروب الشمس أو صلى بها الصلاتين ولم يقف وأفاض
~~أجزاه وعليه دم فإن رجع و وقف بها بعد ما غابت الشمس لم يسقط عنه الدم
~~PageV02P414 وإذا وقف هناك المغمى عليه أجزاه و وقوف الحائض والجنب ومن قد
~~صلى الصلاتين ومن لم يصل جائز PageV02P415
# وإذا توجه القارن إلى ms0354 عرفات ليقف بها قبل أن يطوف لعمرته خوفا من فوت
~~الحج ثم طمع أن لا يفوته فرجع وطاف وسعى لعمرته ثم ذهب فوقف أجزته عمرته
~~استحسانا
# وفي نوادر ابن سماعة قال في قول أبي حنيفة هو رافض للعمرة حين توجه إلى
~~عرفة وفي الجامع الصغير ان أبا حنيفة قال لا يكون رافضا حتى يقف
# وإذا وقف القارن بعرفة قبل أن يطوف للعمرة فهو رافض لها إن نوى الرفض أو
~~لم ينو PageV02P416
# وإذا جامع القارن بعرفة قبل زوال الشمس وقد طاف لعمرته قال عليه دمان
~~ويفرغ من عمرته وحجته وعليه قضاء الحج وإن كان واقع بعد الزوال أو واقع يوم
~~النحر قبل أن يرمي الجمرة أو بعدها فهو سواء وعليه جزور للحج وشاة للعمرة
~~وعليه دم القران ولم تفسد حجته وعمرته وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~إذا جامع بعد ما يقف بعرفة فعليه جزور وحجته تامة وكذلك لو جامع بعد ما حل
~~قبل أن يطوف بالبيت ومن جامع ليلة عرفة قبل أن يأتي عرفات PageV02P417 فسد
~~حجه وعليه شاة ويأتي عرفات فيقف بها ويفرغ من حجه وعليه الحج من قابل وإذا
~~وقف القارن بعرفة ولم يطف للعمرة ثم جامع فعليه جزور للجماع ويفرغ من حجه
~~وعليه دم لرفض العمرة وقضاؤها بعد أيام التشريق PageV02P418
# ومن دخل مكة بغير إحرام فخاف الفوت إن رجع إلى الميقات فأحرم ووقف بعرفة
~~أجزاه وعليه دم لترك الوقت
# وإذا وقف الحاج بعرفة ثم أهل وهو واقف بحجة أخرى فإنه يرفضها وعليه دم
~~لرفضها وحجة وعمرة مكانها ويمضي في التي هو فيها وإن أهل بعمرة رفضها أيضا
~~وعليه دم لرفضها وعمرة مكانها ويمضي في الحجة التي هو فيها وكذلك لو كان
~~أهل بالحج ليلة المزدلفة بالمزدلفة فهو أيضا رافض ساعة أهل وكذلك لو كان
~~أهل بعمرة ليلة المزدلفة فهو أيضا رافض في قول أبي يوسف ومحمد PageV02P419
# ويجمع الإمام بين صلاة المغرب والعشاء بالمزدلفة بأذان وإقامة
~~PageV02P420 فان تطوع بينهما أقام للعشاء إقامة أخرى فإن صلى رجل المغرب ms0355
~~بعرفات حين غربت الشمس أو صلاها قبل أن يبلغ المزدلفة قبل أن يغيب الشفق أو
~~بعد ما غاب قال عليه أن يعيدها في قول أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف لا
~~يعيدها PageV02P421
# ويغلس بصلاة الفجر بالمزدلفة حين ينشق له الفجر ثم يقف حتى إذا اسفر دفع
~~قبل طلوع الشمس
# والمزدلفة كلها موقف إلا محسر وعرفة كلها موقف إلا بطن عرنة وأحب إلى أن
~~يكون وقوفه بالمزدلفة عند الجبل الذي يقال له PageV02P422 قزح من وراء
~~الإمام وأحب له أن يكون موقفه بعرفة أيضا من وراء الإمام فإذا أفاض من جمع
~~دفع على هينته كما يفيض من عرفات ومن تعجل من المزدلفة بليل لغير عذر فعليه
~~دم وإن كان لعذر مرض أو غيره أو كانت امرأة فلا شيء عليه وإن أفاض منها بعد
~~طلوع الفجر قبل أن يصلي الناس الفجر فقد أساء ولا شيء عليه وكذلك لو مر بها
~~مارا بعد الفجر من غير أن يبيت بالليل بها لم يكن عليه شيء وكذلك إن كان
~~بها نائما أو مغمى عليه ولم يقف مع الناس حتى أفاضوا PageV02P423
# | - * باب رمي الجمار
# - *
# ويبدأ إذا وافى منى برمي جمرة العقبة ثم بالذبح إن كان قارنا أو متمتعا
~~ثم بالحلق وإذا لم يرم جمرة العقبة يوم النحر حتى جاء الليل رماها ولا شيء
~~عليه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن للرعاء في الرمي ليلا وإن لم
~~يرمها حتى يصبح من الغد رماها وعليه دم في قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف
~~ومحمد يرميها ولا دم عليه
# وإن ترك منها حصاة أو حصاتين إلى الغد رمى ما ترك وتصدق لكل حصاة بنصف
~~صاع حنطة على مسكين إلا أن يبلغ دما فيتصدق بما شاء وإن كان ترك الأكثر
~~منها فعليه دم في قول أبي حنيفة وإن ترك رمى إحدى الجمار في اليوم الثاني
~~فعليه صدقة لأنه أقلها حتى يترك الأكثر من النصف وإن ترك الرمي كله في سائر
~~الأيام إلى آخر PageV02P424 أيام الرمي رماها على التأليف وعليه ms0356 دم في قول
~~أبي حنيفة ولا دم عليه في قول أبي يوسف ومحمد وإن تركها حتى غابت الشمس من
~~آخر أيام الرمي سقط عنه الرمي وعليه دم واحد في قولهم جميعا
# فان بدأ في اليوم الثاني بجمرة العقبة فرماها ثم بالوسطى ثم بالتي تلي
~~المسجد ثم ذكر ذلك من يومه قال يعيد على الجمرة الوسطى وجمرة العقبة وإن
~~رمى كل جمرة بثلاث حصيات ثم ذكر ذلك قال يبدأ فيرمى الأولى بأربع حصيات ثم
~~يعيد على الوسطى بسبع حصيات وكذلك على الثالثة وإن رمى كل واحدة بأربع أربع
~~قال يرمي كل واحدة بثلاث ثلاث وإن استقبل رميها فهو أفضل وإن رمى
~~PageV02P425 جمرة العقبة من فوق العقبة أو لم يكبر مع كل حصاة أو جعل مكان
~~التكبير تسبيحا أجزاه وكذلك إن رماها بحجارة أو بطين يابس وكل شيء رماها به
~~من الأرض فإن رمى إحدى الجمار بسبع حصيات جميعا قال هذه واحدة يرميها الآن
~~بستة وإن رماها بأكثر من سبع حصيات PageV02P426 لم تضره تلك الزيادة وإن
~~نقص حصاة لا يدري من أيتهن نقصها أعاد على كل واحدة منهن حصاة حصاة وإن قام
~~عند الجمرة و وضع الحصاة عندها وضعا لم يجزه وإن طرحها طرحا أجزاه وقد أساء
~~وإن رماها من بعيد فلم تقع الحصاة عند الجمرة ولا قريبا منها لم تجزه وإن
~~وقعت قريبا منها أجزاه وقد أساء فإن رماها بحصى أخذها من عند الجمرة أجزاه
~~وقد أساء وإن لم يقم عند الجمرتين PageV02P427 اللتين يقوم الناس عندهما لم
~~يلزمه شيء وإن كان أيام منى بمكة غير أنه كان يأتي منى فيرمي الجمار قال قد
~~أساء وليس عليه شيء وإذا رمى جمرة العقبة يوم النحر بعد طلوع الفجر قبل
~~طلوع الشمس أجزاه بلغنا ذلك عن عطاء وإن رماها يوم الثاني قبل الزوال
~~PageV02P428 لم يجزه وكذلك اليوم الثالث وأما اليوم الرابع فإنه يجزي رميها
~~فيه قبل الزوال استحسانا في قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد لا يجزيه
~~وهو وما قبله سواء وأحب إلى ms0357 أن يرمي الجمار بمثل حصى الخذف وإن رمى بأكبر
~~من ذلك أجزاه
# وليس في القيام عند الجمرتين دعاء موقت ويرفع يديه عندهما حذاء منكبيه
~~والرجل والمرأة في رمي الجمار سواء وإن رماها راكبا أجزاه والمريض الذي لا
~~يستطيع رمى الجمار يوضع الحصى في كفه حتى يرمي به وإن رمى عنه أجزاه وكذلك
~~المغمى عليه والصبي الذي يحج به أبوه يقضي المناسك ويرمي الجمار وإن تركه
~~لم يكن عليه شيء وكذلك المجنون يحرم عنه أبوه PageV02P429
# | - * باب الحلق
# - *
# والحلق أفضل من التقصير والتقصير يجزي وإن قصر أقل من النصف أجزاه وهو
~~مسيء وروى عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سئل كم تقصر المرأة فقال مثل هذه
~~يعني مثل الأنملة فإن قصرت ذلك المقدار من أحد جانبي رأسها وذلك يبلغ النصف
~~أو دونه أجزاها
# وإذا جاء يوم النحر وليس على رأسه شعر أمره الموسى على رأسه وإن حلق رأسه
~~بالنورة أجزاه والموسى أحب إلي PageV02P430
# وأكره له أن يؤخر الحلق حتى تذهب أيام النحر فإن أخره فعليه دم في قول
~~أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد لا شيء عليه وأكره له أن يؤخره في حج أو
~~عمرة حتى يخرج من الحرم فإن فعله وخلق في غير الحرم فعليه دم ويجزيه في قول
~~أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف لا شيء عليه وإن أخر الحلق في العمرة شهرا
~~غير أنه مقيم بمكة لم يحل حتى يحلق فلا شيء عليه
# وليس على المحصر حلق إذا حل وإن حلق أو قصر فحسن وهذا قول أبي حنيفة
~~ومحمد وقال أبو يوسف أرى عليه أن يحلق فإن لم يفعل فلا شيء عليه
# وليس على الحاج إذا قصر أن يأخذ شيئا من لحيته أو أظفاره أو شاربه أو
~~يتنور وإن فعل لم يضره PageV02P431
# وإن حلق المحرم رأس حلال تصدق بشيء وإن حلق رأس محرم بأمره أو بغير أمره
~~فعلى المحلوق دم وعلى الحالق صدقة وكذلك إن أكرهه على ذلك وكذلك الجواب في
~~قص الأظفار
# وإذا أخذ المحرم من شاربه ms0358 أو من رأسه شيئا أو لمس لحيته فانتثر منها شعر
~~قال عليه في كل ذلك صدقة فإن أخذ ثلث رأسه أو ثلث لحيته فعليه دم وإن نتف
~~إبطيه أو أحدهما أو أطلى بنورة PageV02P432 فعليه دم وإن حلق موضع الحجامة
~~فعليه دم في قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد عليه صدقة وإن حلق الرقبة
~~كلها فعليه دم في قولهم جميعا وعلى القارن في كل ذلك كفارتان
# وإذا أصاب المحرم أذى في رأسه فحلق قبل يوم النحر فعليه ما قال الله جل
~~ذكره @QB@ ففدية من صيام أو صدقة أو نسك @QE@ والصيام ثلاثة أيام والصدقة
~~ثلاثة أصوع من حنطة يتصدق بها على ستة مساكين والنسك شاة وكذلك كل ما اضطر
~~إليه مما لو فعله غير مضطر كان عليه دم فإذا فعله مضطرا فعليه أي هذه
~~الكفارات شاء يكفر في أي بلد شاء إلا النسك فإنه لا يجزي إلا بمكة وإذا
~~فعله غير مضطر فعليه دم لا يجزيه غيره PageV02P433
# وكل دم وجب عليه في شيء من أمر الحج والعمرة فإنه لا يجزيه ذبحه إلا بمكة
~~أو حيث شاء من الحرم وإذا ذبحه بها ثم سرق لم يكن عليه شيء وإن سرق قبل
~~الذبح فعليه بدله
# ويجزيه ذبح ما وجب عليه من الدماء قبل يوم النحر وبعده بمكة ما خلا دم
~~القران ودم المتعة فإنه لا يجزيه ذبح هذين الدمين قبل يوم النحر وهذا قول
~~أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد يجزيه وكذلك هدي المحصر بالحج لا يجزي ذبحه
~~قبل يوم النحر فأما ما سوى ذلك من التطوع وغيره فيجزيه أن يذبحه قبل يوم
~~النحر وذبحه يوم النحر أفضل ولا يأكل من شيء من الهدي إلا من هدي المتعة
~~والقران والتطوع والأضحية فإنه يأكل الثلثين منها ويتصدق بالثلث وإن أكلها
~~كلها لم يكن عليه شيء وينتفع بجلود هذه الأربع ولا ينتفع PageV02P434 بجلود
~~غيرها
# ولا يعطى الجزار منها ولا من غيرها شيئا ولا ينبغي له أن يبيع شيئا من
~~لحوم الهدايا فإن فعل فعليه قيمته ms0359 يتصدق بها وإذا لم يبق على المحرم غير
~~التقصير فبدأ بقص أظفاره أو أخذ من لحيته أو شاربه شيئا فعليه كفارة ذلك
~~لأنه محرم ما لم يقصر أو يحلق
# | - * باب كفارة قص الأظفار
# - *
# وإذا أخذ المحرم أظفار يديه ورجليه فعليه دم وإن قص من أظفاره واحدا أو
~~اثنين فعليه لكل ظفر صدقة نصف صاع حنطة إلا أن يبلغ ذلك دما فيطعم منه ما
~~شاء وإن كان قارنا ضوعف عليه الكفارة وإن قص ثلاثة أظافير فعليه دم
~~استحسانا في قول أبي حنيفة الأول ثم رجع عنه وقال لا أرى عليه دما حتى يقص
~~أظافير يد كاملة أو رجل كاملة وهو قول أبي يوسف ومحمد إلا أن محمدا قال إذا
~~قص PageV02P435 خمسة أظافير متفرقة من يدين أو رجلين أو يد ورجل فعليه دم
~~وإذا انكسر ظفر المحرم فانقطع منه شظية فقلعه لم يكن عليه شيء وإذا قص
~~أظافير إحدى يديه ولم يكفر حتى قص أظافير اليد الأخرى أو الرجل الأخرى فإن
~~كان ذلك في مجلس واحد فعليه دم واحد وإن كان في مجلسين فعليه دمان في قول
~~أبي حنيفة وأبي يوسف وقال محمد عليه دم واحد ما لم يكفر وكذلك الحكم في
~~الجماع مرة بعد أخرى مع امرأة واحدة أو مع نسوة وإذا أصابه الأذى في أظفاره
~~حتى قصها فعليه أي الكفارات الثلاث شاء PageV02P436
# | - * باب جزاء الصيد
# - *
# محرم دل محرما أو حلالا على صيد فقتله قال على الدال جزاؤه بلغنا ذلك عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما فإن كان الدال حلالا في الحرم لم يكن عليه شيء
~~PageV02P437
# وإذا اشترك رهط محرمون في قتل صيد فعلى كل واحد منهم جزاء كامل وإن كان
~~فيهم قارن فعليه جزاؤه مرتين
# وإن كان قتل حلالان صيدا في الحرم بضربة واحدة فعلى كل واحد منهما نصف
~~الجزاء
# وإذا قتل المحرم صيدا حكم عليه عدلان بقيمته في الموضع الذي PageV02P438
~~أصابه فيه ثم يكون القاتل بالخيار إن شاء كفر بالهدي وإن شاء بالطعام وإن
~~شاء بالصيام في قول أبي ms0360 حنيفة وأبي يوسف بلغنا ذلك عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما وقال محمد الخيار إلى الحكمين PageV02P439 PageV02P440 فيما يوجبانه
~~فإن حكما به هديا نظر إلى نظيره من النعم الذي يشبهه في المنظر ولا ينظر
~~إلى قيمته فيكون في الظبي شاة وفي الأرنب عناق أو جدي وما لم يكن له نظير
~~من النعم مثل الحمامة ونحوها فعليه القيمة وإن حكم الحكمان بالطعام أو
~~الصيام فعل كما قال أبو حنيفة وقال ابن أبي ليلى عليه في الحمامة قيمة شاة
~~وفي البيضة درهم
# وإذا رمى الحلال صيدا من الحل في الحرم أو من الحرم في الحل فقتله فعليه
~~جزاؤه وكذلك إرسال الكلب
# ولا يحل أكل ما ذبحه المحرم من الصيد فإن أدى المحرم جزاءه PageV02P441
~~ثم أكل منه فعليه قيمة ما أكل منه في قول أبي حنيفة وإن كان قتله غيره لم
~~يكن عليه شيء فيما أكل وقال أبو يوسف ومحمد لا شيء عليه في أكله أيضا
~~ويستغفر الله تعالى
# وإذا أصاب الحلال صيدا في الحل فذبحه فلا بأس بأن يأكله المحرم
# محرم كسر بيضة صيد قال عليه قيمتها فإن كان فيها فرخ ميت فعليه قيمة
~~الفرخ حيا آخذ له بالثقة وكذلك إن ضرب بطن ظبي فطرحت جنينا ميتا ثم ماتت
~~فعليه جزاؤهما جميعا آخذ فيه بالثقة PageV02P442
# وإذا عطب الصيد بفسطاط المحرم أو بحفيرة حفرها للماء أو فزع منه الصيد
~~فاشتد فتكسر فلا شيء عليه وإن كان هو أفزعه أو حركه فهو ضامن له
# محرم اصطاد صيدا فأرسله محرم آخر من يده قال لا شيء عليه وإن قتله في يده
~~فعلى كل واحد منهما جزاؤه وعلى القاتل قيمته للذي كان في يده
# رجل احرم وفي يده صيد قال عليه أن يرسله فإن أرسله من يده إنسان قال عليه
~~قيمته للذي كان في يده في قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد لا شيء عليه
~~استحسانا وإن أرسله الذي كان في يده ثم حل فوجده في يد رجل آخر أخذه منه
~~وكان أحق به وإن كان ms0361 صاده في إحرامه ثم أرسله فالذي في يده PageV02P443 أحق
~~به
# محرم قتل سبعا قال إن كان السبع ابتدأه فلا شيء عليه PageV02P444 وإن كان
~~هو ابتدأ السبع فعليه قيمته لا يجاوز به دما والسباع كلها في ذلك سواء ما
~~خلا الكلب والذئب فإنه ليس عليه فيهما شيء وإن ابتدأهما لأنه بلغني عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتل المحرم الفارة والغراب والحدأة والعقرب
~~والحية والكلب العقور PageV02P445
# وإن قتل القارن السبع ابتداء فعليه قيمتان لا يجاوز بهما دمين وكل ذي ناب
~~من السباع وذي مخلب من الطير مما لم يأت فيه أثر إن ابتدأه محرم فقتله
~~فعليه قيمته لا يجاوز به دما وإن ابتدأه السبع أو ذو مخلب من الطير فلا شيء
~~عليه وفي اليربوع والأرنب قيمتهما PageV02P446
# وإذا بلغت قيمة المقتول حملا أو عناقا لم يجزه الحمل والعناق في الهدي ما
~~لم تبلغ قيمة المقتول ثمن جذع عظيم من الضأن أو ثنى من غيرها فعليه الصدقة
~~أو الصيام وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد وابن أبي ليلى يجزى ذلك
~~في جزاء الصيد للآثار التي جاءت ولأن الرجل قد يسمى الثوب والدراهم هديا
~~ألا ترى أنه لو قال لله على أن أهدى هذه الدراهم كان عليه أن يفعل ولان
~~الهدي قد يكون عناقا وجديا وفصيلا ألا ترى أنه لو أهدى ناقة فنتجت كان
~~ولدها هديا معها ينحر ولو كان غير هدي لتصدق به ولم ينحر PageV02P447
# محرم رمى صيدا فجرحه ثم كفر عنه ثم رآه بعد ذلك فقتله قال عليه كفارة
~~أخرى ولو لم يكفر عنه في الأولى لم يضره ولم يكن عليه فيها شيء إذا كفر في
~~هذه الأخيرة إلا ما نقصته الجراحة الأولى
# محرم جرح صيدا ثم كفر عنه قبل أن يموت ثم مات أجزته PageV02P448 الكفارة
~~التي أداها
# وإذا أحرم الرجل وله في منزله صيد لم يكن عليه إرساله إنما يرسل ما يكون
~~في يديه
# وللمحرم أن يذبح الشاة والدجاجة والبط الذي يكون عند الناس وكل ما ليس
~~بصيد ms0362 والحمام أصله صيد فلا ينبغي للمحرم أن يذبح شيئا منه
# والذي يرخص فيه للمحرم من صيد البحر هو السمك خاصة ولا يرخص له في طير
~~البحر لأنه ليس من صيد البحر لأنه مما يعيش في البر
# محرم صاد ظبية فولدت عنده قبل أن يحل أو بعد ما حل ثم ذبحها و ولدها في
~~الحل أو في الحرام فعليه جزاؤها جميعا PageV02P449
# وأكره للمحرم أن يشتري الصيد وأنهاه عنه فإن اشترى محرم من محرم أو حلال
~~صيدا أمرته أن يخلي سبيله فإن عطب في يده فعليه جزاؤه وعلى البائع أيضا
~~جزاؤه إن كان محرما
# وإذا صاد المحرم صيدا فحبسه عنده حتى مات فعليه جزاؤه وإن كان لم يقتله
# محرم أو حلال أخرج صيدا من الحرم قال يؤمر برده إلى الحرم وإرساله فيه
~~فإن أرسله في الحل فعليه جزاؤه
# وكل شيء صنعه المحرم بالصيد مما يتلفه أو يعرضه للتلف فعليه جزاؤه إلا أن
~~يحيط علمه بأنه قد سلم منه PageV02P450
# ولا ينبغي للحلال أن يعين المحرم على ذبح الصيد لأنه معصية ولا يشتريه
~~منه وإن أعانه على شيء من ذلك لم يكن على الحلال فيه إلا الاستغفار وسواء
~~أصاب المحرم الصيد بعمد أو خطأ وكان ذلك أول ما أصابه أو قد أصاب قبله
~~وعليه الجزاء في جميع ذلك PageV02P451
# وإذا قتل الحلال الصيد في الحرام فعليه قيمته وله أن يهدي بها وأن يطعم
~~ولا يجزيه الصوم
# ومن دخل الحرم بصيد فعليه أن يرسله فإن باعه رد البيع فيه إن كان قائما
~~وإن كان فائتا فعليه جزاؤه وكذلك بيع المحرم للصيد من محرم أو حلال فاسد
# رجل أدخل الحرم بازيا أو صقرا فعليه إرساله فإن أرسله فجعل يقتل حمام
~~الحرم لم يكن عليه من ذلك شيء ولا خير فيما يترخص فيه أهل مكة من الحجل
~~واليعاقيب ولا يدخل شيء منه الحرم حيا وإذا رمى صيدا بعض قوائمه في الحل
~~وبعضها في الحرم فعليه جزاؤه وأكره أكله فإن كان الرامي في الحل والصيد في
~~الحل إلا أن ms0363 بينهما قطعة من الحرم فمر فيها السهم قال لا شيء عليه ولا بأس
~~بأكله PageV02P452
# وإذا رمى الصيد في الحل فيصيبه السهم فيدخل الحرم فيموت فيه قال أستحسن
~~ترك أكله ولا جزاء فيه
# وإذا ذبح الهدي في جزاء الصيد بالكوفة وتصدق به أجزاه من الطعام إذا أصاب
~~كل مسكين قيمة نصف صاع ولم يجزه من الهدي
# وإن أكل من جزاء الصيد فعليه قيمة ما أكل فإن أكله كله بعد ما ذبحه بمكة
~~فعليه قيمته مذبوحا يتصدق به إن شاء على مسكين واحد وإن شاء على مساكين
~~وأما إذا حكم عليه بجزاء الصيد PageV02P453 طعاما فلا يعطى كل مسكين أكثر
~~من نصف صاع فإن أعطى كل مسكين نصف صاع ففضل منه مد تصدق به على مسكين فإن
~~حكم عليه بالصيام صام مكان نصف صاع يوما فإن فضل مد تصدق به إن شاء وإن شاء
~~صام له يوما وله أن يفرق الصوم في جزاء الصيد
# محرم قتل جرادة قال بلغنا عن عمر رضي الله عنه أنه قال تمرة خير من جرادة
~~وليس عليه في قتل البعوض والذباب والنملة PageV02P454 والحلمة والقرد شيء
~~وأكره له قتل القملة وما تصدق به فهو خير منها
# بيض صيد شواه محرم وأدى جزاءه فلا بأس على الحلال أو المحرم أن يأكله
~~وجزاء البيض القيمة بلغنا عن عمر وعبد الله بن مسعود أنهما قالا فيه القيمة
~~PageV02P455
# محرم أصاب صيدا كثيرا على وجه الإحلال والرفض لإحرامه قال عليه لذلك كله
~~دم واحد ولو أصاب صيدا وهو حرام ثم أصاب آخر وهو على نيته في الإحرام فعليه
~~جزاء لكل واحد منهما علا حدة
# ولا يتصدق من جزاء الصيد على ولده ونوافله ولا على أبويه وأجداده وإن
~~أعطى منه ذميا أجزاه وفقراء المسلمين أحب إلى وإذا بلغ جزاء الصيد جزورا
~~فهو أحب إلى من أن يشتري بقيمته أغناما وإن اشترى أغناما فذبحها وتصدق بها
~~أجزاه وليس عليه أن PageV02P456 يعرف بالجزور في جزاء الصيد ولا أن يقلده
~~وإن فعل لم يضره وكذلك هدي الإحصار والكفارات ms0364
# وإذا رمى الصيد وهو حلال ثم أحرم فليس عليه شيء وإن رمى طائرا على غصن
~~شجرة أصلها في الحل أو في الحرم لم ينظر إلى أصلها ونظر إلى موضع الطائر
~~فإن كان ذلك الغصن في الحل فلا جزاء عليه فيه وإن كان في الحرام ففيه
~~الجزاء وأما في قطع الغصن فينظر إلى أصل الشجرة فإن كان في الحل فله أن
~~يقطعه وإن كان في الحرم PageV02P457 فليس له أن يقطع الغصن
# ولا يقطع من شجر الحرم ما نبت بنفسه مما لا ينبته الناس فإن قطعه رجل
~~حلال أو محرم أو قارن فعليه قيمته وأما ما أنبته إنسان مما ينبت بنفسه أو
~~مما ينبته الناس أو ينبت بنفسه مما ينبته الناس فلا بأس بقطعه PageV02P458
# وإن قطع رجلان شجرة من الحرم مما لا يقطع فعليهما قيمة واحدة ولا يجوز
~~فيها الصيام إنما يهدي أو يطعم لكل مسكين نصف صاع حنطة بقيمتها بالغة ما
~~بلغت ولا أحب له أن ينتفع بتلك الشجرة التي غرم قيمتها وإن انتفع بها فلا
~~شيء عليه وإن غرسها فنبتت فله أن يقطعها ويصنع بها ما شاء وما تكسر من شجر
~~الحرم ويبس حتى سقط فلا بأس بالانتفاع به
# ولا يرعى حشيش الحرم ولا يقطع إلا الإذخر فإنه بلغنا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رخص فيه وهذا قول أبي حنيفة PageV02P459 ومحمد وقال أبو
~~يوسف لا بأس بأن يرعى الحشيش ولا يحتش وقال ابن أبي ليلى يحتش ويرعى
~~PageV02P460
# وإذا قتل المحرم البازى المعلم فعليه في الكفارة قيمته غير معلم
~~PageV02P461
# | - * باب المحصر
# - *
# ويبعث المحصر بالحج بثمن هدي يشتري له بمكة فيذبح عنه يوم النحر ويحل
~~وعليه عمرة وحجة فإذا بعث به فإن شاء أقام مكانه وإن شاء رجع وليس عليه أن
~~يقصر وقال أبو يوسف إن قصر فحسن
# والمحصر بالعمرة يواعدهم يوما يذبح فيه الهدي عنه فإذا ذبح PageV02P462
~~حل و عليه عمرة مكانها والقارن يبعث بهديين فإذا ذبحا وحل فعليه عمرتان
~~وحجة يقضيها بقران أو إفراد كما يشاء
# وإذا بعث ms0365 المحصر بالهدي ثم قدر على الذهاب وإدراك الهدي قبل أن يذبح لم
~~يسعه أن يقيم ولم يحل بالهدي إن أقام وإن لم يقدر على إدراكه أجزاه
~~استسحانا
# والإحصار بالمرض والعدو سواء وكذلك المرأة تحرم بالحج وليس لها محرم
~~ويخرج معها فهي بمنزلة المحصر وكذلك إن أهلت بحجة سوى حجة الإسلام فمنعها
~~زوجها وحللها فعليها هدي وعمرة وحجة وتحليلة لها أن ينهاها ويصنع بها أدنى
~~ما يحرم عليها في الإحرام من قصر ظفر أو غيره ولا يكون التحليل بالنهي ولا
~~بقوله قد حللتك وكذلك المملوك يهل بغير إذن مولاه PageV02P463
# وإذا بعث المحصر بالحج بهديين حل بأولهما وإن حل المحصر قبل أن ينحر عنه
~~هديه فعليه دم لإحلاله ويعود حراما كما كان حتى ينحر عنه هديه فإن كان
~~المحصر معسرا لم يحل أبدا إلا بدم
# وكل شيء صنعه الحصر قبل أن يحل فهو بمنزلة المحرم الذي ليس بمحصر
# وإذا قدر المحصر على الذهاب إلى مكة فمضى وأدرك هديا صنع به ما شاء
~~PageV02P464 @ 466 PageV02P465 PageV02P466
# وإذا ذبح عن المحصر هديه في غير الحرم لم يجزه فإن حل في موضعه ثم علم
~~بذلك قال يعود حراما وعليه لإحلاله ويبعث بدم لإحصاره إن كان الإحصار باقيا
# ويجزيه لهدي الإحصار الجذع العظيم من الضأن والثنى من غيرها فإن أكل منه
~~الذي هو معه بعد ما ذبحه فهو ضامن لقيمة ما أكل ويتصدق به PageV02P467 عن
~~المحصر فإن قدم مكة فطاف وسعى لعمرته وحجته ثم خرج إلى بعض الآفاق قبل أن
~~يقف بعرفة فأحصر قال يبعث بهدي يحل به وعليه حجة وعمرة مكان حجته وليس عمرة
~~مكان عمرته لأنه قد فرغ منها ويقصر وعليه دم لأنه قصر في غير مكة وإذا وقف
~~بعرفة ثم أحصر لم يكن محصرا لأنه قد فرغ من حجته ولكن يكون حراما حتى يصل
~~إلى البيت فيطوف طواف الزيارة وطواف الصدر ويحلق أو يقصر وعليه لترك الوقوف
~~بالمزدلفة دم ولرمي الجمار دم ولتأخير الحلق دم ولتأخير الطواف دم في قول
~~أبي حنيفة وقال أبو يوسف ms0366 ومحمد ليس عليه لتأخير الحلق والطواف شيء
# وإذا قدم الحاج مكة فأحصر بها لم يكن محصرا بها وإذا بعث القارن
~~PageV02P468 بهديين ولم يبين أيهما للحج وأيهما للعمرة لم يضره
# رجل أهل بعمرتين معا فسار إلى مكة ليقضيهما ثم أحصر قال يبعث بهدي واحد
~~يحل به من عمرة واحدة لأنه حيث سار صار رافضا لإحداهما وعليه هدي لرفضها
~~وعليه عمرتان وإن لم يكن سار ولا أخذ في شيء من عملهما حتى أحصر قال يبعث
~~بهديين لهما فإذا نحرا عنه حل وكانت عليه عمرتان PageV02P469
# رجل أهل بشيء واحد لا ينوي به حجة ولا عمرة ثم أحصر قال يبعث بهدي فيحل
~~به وعليه عمرة استحسانا ولو لم يحصر كان له أن يختار إن شاء عمرة وإن شاء
~~حجة ما لم يطف بالبيت فإذا طاف قبل أن ينوي شيئا جعلته عمرة وكذلك لو جامع
~~قبل أن ينوي شيئا جعلته عمرة وعليه دم الجماع وعمرة وقضاؤها ولو أهل بشيء
~~واحد وسماه ثم نسيه وأحصر بعث بهدي واحد فحل به وعليه عمرة وحجة وكذلك إن
~~لم يحصر و وصل إلى البيت رأيت له أن يجعله عمرة وحجة آخذ له في ذلك بالثقة
~~ويكون عليه ما يكون على القارن ولو جامع قبل أن يصل إلى البيت وقبل أن ينوي
~~أن تكون عمرة وحجة فعليه هدي واحد للجماع ويجعل إحرامه لعمرة وحجة ولو أهل
~~بشيئين ثم نسيهما ثم أحصر بعث بهديين فإذا ذبحا عنه وحل كانت عليه عمرتان
~~وحجة أجعله بمنزلة PageV02P470 القارن وأضع أمره على ما يهل به الناس
~~أستحسن ذلك وكان القياس أن يكون عليه حجتان وعمرتان
# وإن لم يحصر و وصل إلى البيت جعل إحرامه عمرة وحجة وعمل ما يعمله القارن
~~وكان القياس أن يقضي عمرة وحجة مع الناس وعليه دم القران وعليه دم آخر
~~وعمرة وحجة فإن كان الذي أهل به حجتين فقد قضى إحداهما وعليه لرفض الأخرى
~~هذا الدم وعليه عمرة وحجة مكانها وإن كان إهلاله بعمرتين فقد قضى إحداهما
~~وعليه لرفض الأخرى ذلك ms0367 الدم وعمرة
# | - * باب الجماع
# - *
# وإذا جامع الرجل امرأته وهما مهلان بالحج قبل أن يقفا بعرفة فعلى كل واحد
~~منهما شاة ويمضيان في حجتهما وعليهما الحج من قابل PageV02P471 ولا يفترقان
~~وليست الفرقة بشيء فإن كان قارنا فعليه شاتان وقضاء عمرة وحجة إن لم يكن
~~طاف بالبيت وقد سقط عنه دم القران وإن كان طاف بالبيت قبل الجماع فكذلك
~~الجواب إلا أنه ليس عليه قضاء العمرة وإن جامع بعد ما وقف بعرفة فعليه جزور
~~وشاة
# وإذا جامع الحاج بعد ما وقف بعرفة فأهدى جزورا ثم جامع بعد ذلك فعليه شاة
~~وإذا طاف أربعة أشواط من طواف الزيارة PageV02P472 وقد قصر ثم جامع فليس
~~عليه شيء وإن لم يكن قصر فعليه دم
# اللمس والتقبيل من شهوة والجماع فيما دون الفرج أنزل أو لم ينزل لا يفسد
~~الإحرام ولكنه يوجب الدم والنظر لا يوجب شيئا وإن أنزل
# وحكم الجماع في الحج والعمرة واحد إن كان عن نسيان أو تعمد أو في حال نوم
~~أو بإكراه أو بطوع إلا في الإثم PageV02P473 وكذلك الحلال والحرام والبالغ
~~وغير البالغ والعاقل والمعتوه كل ذلك يفسده
# رجل أهل بعمرة وجامع فيها ثم أهل بأخرى ينوي قضاءها قال هي هي وعليه دم
~~للجماع ويفرغ منها وعليه عمرة وكذلك لو كانت حجة فإن جامع في العمرة ثم
~~أضاف إليها حجة لم يكن قارنا والحجة له لازمة يقضيهما جميعا ولا يلزمه دم
~~القران إذا كانت إحدهما فاسدة وكذلك يسقط عنه دم ترك الوقت إذا أفسد ما
~~أحرم به PageV02P474
# محرم بعمرة جامع النساء ورفض إحرامه فأقام حلالا يصنع ما يصنع الحلال في
~~الجماع والصيد والطيب وغيره قال عليه أن يعود حراما كما كان ويمضي في عمرته
~~وعليه دم واحد لإحلاله ولجميع ما صنع فيه من جماع وقتل صيد وغير ذلك وعليه
~~عمرة مكان عمرته
# | - * باب الدهن والطيب
# - *
# ويكره للمحرم الادهان والتطيب فإن ادهن ببنفسج PageV02P475 أو زنبق أو
~~غيره من الدهن فأكثر فعليه دم وإن ادهن بزيت غير مطبوخ فعليه دم في قول أبي
~~حنيفة ms0368 وقال أبو يوسف ومحمد عليه صدقة وإن كان زيت قد طبخ وجعل فيه طيب
~~فعليه دم وإن ادهن شقاق رجله بزيت أو بشحم أو بسمن لم يكن عليه شيء
# ويكره للمحرم أن يشم الريحان والطيب وإن شمه فلا شيء عليه PageV02P476
# فإن كان دهن ادهن به قبل أن يحرم ثم وجد ريحه بعد ما أحرم لم يضره وكذلك
~~إن أجمر ثيابه قبل أن يحرم ثم لبسها بعد ما أحرم
# ولا بأس بأن يأكل الطعام الذي قد صنع فيه الزعفران أو الطيب وإن أكل
~~الزعفران من غير أن يكون في الطعام فعليه الدم إذا كان كثيرا وإن كان في
~~طعام لم تمسه النار مثل الملح PageV02P477 فلا بأس به أيضا ألا ترى أنه
~~يأكل الزيت ولا يدهن به وإن مس طيبا فإن لزق به منه شيء تصدق بصدقة وإن كان
~~لم يلزق به منه شيء فلا شيء عليه إلا أن يكون ما لزق به كثيرا فعليه دم
# وإذا استلم الركن فأصاب فمه أو يده خلوف كثير فعليه دم وإن كان قليلا
~~فعليه طعام
# ولا بأس بأن يكتحل المحرم بكحل ليس فيه طيب فإن كان فيه طيب فعليه صدقة
~~إلا أن يكون ذلك مرارا كثيرة فعليه دم وإن كان من أذى فعليه أي الكفارات
~~الثلاث شاء وكذلك لو تداوى بدواء فيه طيب فالزقه على جرحه أو شربه شربا وإن
~~داوى PageV02P478 قرحة بدواء فيه طيب ثم خرجت به قرحة أخرى والأولى على
~~حالها فداوى الثانية مع الأولى فليس عليه إلا كفارة واحدة ما لم تبرأ
~~الأولى
# وللمحرم أن يبط القرحة ويجبر الكسر ويعصب عليه الخرق وينزع ضرسه إذا
~~اشتكى ويحتجم ويغتسل ويدخل الحمام
# فإن غسل رأسه ولحيته بالخطمى قال عليه دم في قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف
~~ومحمد عليه صدقة لأن الخطمى ليس بطيب وإنما جعلنا فيه صدقة لأنه يقتل
~~الدواب وإن خضب رأسه ولحيته بالحناء فعليه دم وإن خضبهما بالوسمة فليس عليه
~~شيء إذا لم يكن يغطي رأسه PageV02P479 وإن خاف أن يقتل الدواب ms0369 أطعم شيئا
~~وإن خضبت المحرمة يدها بالحناء فعليها دم
# وقد قال في باب قبل هذا في الطيب إذا كان كثيرا فاحشا فعليه دم وإن كان
~~قليلا فعليه صدقة وقال محمد يقوم ما يجب فيه الدم فينظر إلى هذا القدر منه
~~فيجعل من الصدقة بحساب ذلك
# | - * باب اللبس
# - *
# ولا بأس بأن يلبس المحرم القباء ويدخل فيه منكبيه ولا يدخل PageV02P480
~~فيه يديه ولا يزره عليه فإن زره عليه يوما أو أكثر فعليه دم وإن كان أقل من
~~يوم فعليه صدقة
# ولا بأس بأن يلبس الخز والبرود وما قد صبغ بلون الهروى إذا لم ينفض وإن
~~لبس مصبوغا بالعصفر أو بالورس أو الزعفران مشبعا يوما إلى الليل أو أكثر
~~فعليه دم وإن كان أقل من يوم فعليه صدقة وكذلك إن لبس قميصا أو سراويل أو
~~قلنسوة يوما فعليه دم وإن جمع ذلك كله في يوم فعليه دم واحد وكذلك إن غطى
~~وجهه يوما فعليه دم PageV02P481
# ولا بأس بأن يلبس الهميان أو المنطقة يشد بها حقوته فيها نفقته ويتوشح
~~بالثوب ولا يعقد على عنقه ولا يخله بخلال وإن فعله لم يكن عليه شيء
# ويكره له أن يعصب رأسه وإن فعله يوما فعليه صدقة وإن عصب شيئا من جسده
~~لعلة أو غير علة لم يكن عليه شيء وأكرهه لغير علة
# وإن غطى المحرم ربع رأسه أو وجهه يوما فعليه دم وإن كان أقل من ذلك فعليه
~~صدقة وأما المحرمة فإنها تغطي كل شيء منها إلا وجهها فإن غطته يوما فعليها
~~دم ويكره للمحرمة PageV02P482 لبس البرقع
# فإن لبس المحرم ما لا يحل له من الثياب أو الخفاف يوما أو أكثر لضرورة
~~فعليه أي الكفارات الثلاث شاء وإن غدى المساكين وعشاهم في هذه الكفارات
~~أجزاه في قول أبي ويوسف ولم يجزه في قول محمد PageV02P483
# ولا بأس بإن يلبس المحرم الطيلسان ولا يزره عليه فإن زره يوما فعليه دم
~~وإن دخل تحت ستر الكعبة حتى غطاه فان كان الستر يصيب وجهه ورأسه كرهته له
~~وإن كان متجافيا عنه ms0370 فليس عليه شيء فإن كان المحرم نائما فغطى رجل رأسه و
~~وجهه بثوب يوما كاملا فعليه دم ألا ترى أنه لو انقلب في نومه على صيد فقتله
~~كان عليه جزاؤه
# صبي أحرم عنه أبوه وجنبه ما يجنب المحرم فلبس ثوبا أو أصاب طيبا أو صيدا
~~قال ليس عليه شيء
# | - * باب النذر
# - *
# وإذا حلف بالمشي إلى بيت الله فحنث فعليه حجة أو عمرة فإن جعلها حجة ومشى
~~لم يركب حتى يطوف طواف الزيارة وإن جعلها عمرة وقرنها بحجة الإسلام أو
~~اعتمر بها قبلها أجزاه فإن قرن راكبا فعليه دم لركوبه سوى دم القران
~~PageV02P484
# وكل من وجب عليه دم في المناسك جاز له أن يشارك ستة نفر قد وجب عليهم
~~الدماء أيضا فيها وإن اختلفت أجناسها من دم متعة وإحصار وجزاء الصيد وغير
~~ذلك ولو كان ذلك كله جنس واحد كان أحب إلى
# وإذا نذر المشي إلى بيت الله ونوى مسجد المدينة أو بيت المقدس لم يكن
~~عليه شيء وإن لم يكن فيه نية فهو على المسجد الحرام وإن نذر إتيان مكة لم
~~يلزمه شيء
# وإن قال إن كلمت فلانا فعلى حجة يوم أكلمه ينوى PageV02P485 أن تجب عليه
~~يوم يكلمه فكلمه وجبت عليه حجة يقضيها متى شاء ولم يكن محرما بها يومئذ ما
~~لم يحرم ألا ترى أنه لو قال لله على حجة اليوم كانت واجبة عليه يحرم بها
~~متى شاء
# رجل قال لآخر علي حجة إن شئت فقال قد شئت قال هي عليه وقوله على حجة
~~وقوله لله علي حجة سواء وهي واجبة وإن قال إن فعلت كذا فأنا أحج بفلان فحنث
~~فإن كان PageV02P486 نوى فأنا أحج وهو معي فعليه أن يحج وليس عليه أن يحج
~~به وإن كان نوى أن يحجه فعليه أن يحجه كما نوى وإن أرسله فأحجه جاز وإن أحج
~~معه جاز وإن لم يكن له نية فعليه أن يحج هو وليس عليه أن يحجج فلانا وإن
~~كان قال فعلي أن أحجج فلانا فعليه أن يحججه كما قال ms0371
# وإن قال إن فعلت كذا فعلى أن أهدى كذا لشيء من ماله فعليه أن يهديه فإن
~~كان ذلك دارا أو شيئا لا يستطيع أن يهديه فعليه أن يهدي قيمته وما أوجب
~~هديه من ذلك تصدق به على مساكين مكة وإن أعطاه حجبة البيت أجزاه وكذلك إن
~~قال فثوبي هذا ستر البيت أو قال فأنا أضرب به حطيم الكعبة فعليه أن يهديه
~~أستحسن هذا لأن إيمان الناس عليه PageV02P487
# وإن قال فكل مالي هدي فعليه أن يهدي ماله كله بلغنا عن إبراهيم أنه قال
~~في مثل هذا يتصدق بماله كله ويمسك منه قدر ما يقوته فإذا أفاد مالا تصدق
~~بمثل ما أمسك PageV02P488
# وإن قال إن فعلت كذا فغلامي هذا هدى ثم باعه ثم فعل ذلك لم يكن عليه شيء
~~وإن كان الغلام في غير ملكه يوم حلف ثم اشتراه ثم فعل ذلك لم يلزمه أيضا
~~شيء وإن قال إن كلمت فلانا فهذا المملوك هدي يوم أشتريه فكلمه ثم اشتراه
~~فعليه أن يهديه وإن اشتراه أولا ثم كلمه لم يكن عليه شيء
# وإن قال فهذه الشاة هدى إلى البيت أو إلى مكة أو إلى الكعبة وهو يملكها
~~فعليه أن يهديها وإن قال إلى الحرم أو إلى المسجد الحرام لم يلزمه أن
~~يهديها في قول أبي حنيفة ويلزمه في قول أبي يوسف ومحمد PageV02P489
# قال وكل شيء يجعله على نفسه من المتاع و الدقيق فإنما عليه أن يبيعه
~~ويتصدق به على مساكين أهل مكة وإن تصدق بالكوفة أجزاه
# وكل هدي جعله على نفسه من الإبل والبقر والغنم فعليه أن يذبحه بمكة
~~ويتصدق بلحمه على مساكين أهل مكة وغيرهم فإن كان ذلك في أيام النحر فعله
~~بمنى وإن كان في غير أيام النحر فعله بمكة
# وإن قال إن فعلت كذا فعلي هدي ففعله فعليه ما استيسر من الهدي شاة فإن
~~نوى من الإبل أو البقر كان عليه ما نوى ولا يذبحها إلا بمكة وإن قال علي
~~بدنة فإن كان نوى شيئا من البدن بعينه فعليه ما ms0372 نوى وإن لم تكن له نية
~~فعليه بقرة أو جزور ينحرها PageV02P490 حيث شاء إلا أن يكون نواها بمكة فلا
~~ينحرها إلا بمكة وهذا قول أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف أرى أن تنحر البدن
~~بمكة
# ولا يقلد إلا هدي متعة أو قران أو تطوع من الإبل والبقر ولا يقلد الغنم
~~والتجليل حسن وإن تركه لم يضره والتقليد PageV02P491 أوجب منه وإن جلله مع
~~التقليد فهو حسن
# وأكره الإشعار وقال أبو يوسف ومحمد نرى أن يشعر البدنة وإن لم يشعر لم
~~يضره وقال ابن أبي ليلى الإشعار في الجانب الأيسر من السنام وإن أشعر أو
~~جلل لم يكن محرما إنما يكون محرما بالتقليد ومن ساق معه هديا وهو يؤم البيت
~~ثم قلده فقد وجب عليه الإحرام فإن كان نوى حجا أو عمرة فهو على ما نوى وإن
~~لم تكن له نية فالخيار إليه يوجب على نفسه أيهما شاء وإن قلد شاة معه لم
~~يصر محرما وإن بعث بهديه مقلدا ثم خرج لم يصر PageV02P492 محرما حتى يدرك
~~هديه فإذا أدركه وأخذه وسار معه صار محرما إلا في بدنة المتعة فإنه يصير
~~محرما حين يخرج
# فإن اشترك قوم في هدي المتعة وهم يؤمون البيت فقلده بعضهم بأمر أصحابه
~~فقد أحرموا وإن قلده بغير أمرهم صار هو محرما دونهم
# ويقلد الرجل هديه بماء شاء من نعل وعروة أدم وما أشبه ذلك ويتصدق بجلاله
~~إذا نحره
# رجل ساق بدنة لا ينوي بها الهدي قال إذا ساقها إلى مكة فهي هدي
# ولا يجزى في الهدايا والضحايا إلا الجذع من الضأن إذا كان عظيما فما فوق
~~ذلك أو الثني من المعز والإبل والبقر ولا يجزى فيها العوراء والمقطوعة
~~الأذن أو الذنب إن اشتراها كذلك أو حدث PageV02P493 بعد الشراء فإن كان
~~الذاهب من العين أو الأذن أو الذنب الثلث أجزته وإن كان أكثر من ذلك لم
~~تجزه في قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد إذا كان الباقي أكثر من الذاهب
~~أجزاه وقال أبو يوسف أخبرت أبا حنيفة بقولي ms0373 هذا فقال قولي كذلك ويجزى
~~PageV02P494 الخصى والمكسورة القرن
# فإن اشترى هديا ثم ضل منه فاشترى مكانه آخر وقلده وأوجبه ثم وجد الأول
~~قال إن نحرهما فهو أفضل وإن نحر الأول وباع الآخر جاز لأن الآخر لم يكن
~~واجبا عليه وإن باع الأول ونحر الآخر أجزاه إلا أن تكون قيمة الأول أكثر
~~فيتصدق بالفضل PageV02P495
# قال وهدي المتعة والتطوع في هذا سواء وإن عرف بهدي المتعة فهو حسن وإن
~~تركه لم يضره
# رجل اشترى بدنة لمتعته ثم اشترك فيها ستة نفر بعد ما أوجبها لنفسه خاصة
~~قال لا يسعه ذلك وإن كان نوى ذلك حين اشتراها وسعه أن يفعله
# وإذا ولدت البدنة بعد ما اشتراها لهديه ذبح ولدها معها فإن باع الولد
~~فعليه قيمته فإن اشترى بها هديا فذبحه فحسن وإن تصدق بها فحسن
# وإذا مات أحد الشركاء في البدنة أو الأضحية فرضي وارثه فنحرها
~~PageV02P496 عن الميت معهم أجزاهم وإن كان أحد الشركاء في البدنة كافرا أو
~~مسلما يريد اللحم دون الهدي لم يجزهم
# ولا يركب البدنة ولا يحلب ولكن ينضح ضرعها بالماء البارد حتى يتقلص ويذهب
~~لبنها وما حلب قبل ذلك تصدق به أو بقيمته إن كان قد استهلكه وإن ركبها أو
~~حمل متاعه عليها للضرورة ضمن ما نقصها ذلك وأي الشركاء فيها نحرها يوم
~~النحر أجزاهم
# وإذا عطب الهدي في الطريق نحر فإن كان عن واجب فهو لصاحبه يصنع به ما شاء
~~وعليه هدى مكانه وإن كان تطوعا نحره وصبغ نعله في دمه ثم ضرب به صفحته ولم
~~يأكل منه شيئا ويتصدق به فإن أكل أو أطعم منه غنيا تصدق بقيمة ذلك ويتصدق
~~بجله وخطامه
# وإذا أخطأ الرجلان فنحر كل واحد منهما هدي صاحبه أو أضحيته PageV02P497
~~عن نفسه أجزاها استحسانا ويأخذ كل واحد منهما هديه من صاحبه
# وإن نحر هديه قائما أو أضجعه فأي ذلك فعل فهو حسن وقد بلغنا أن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا ينحرونها قياما معقولة الأيدي اليسرى
~~ولا أحب أن يذكر مع اسم ms0374 الله PageV02P498 غيره ولا يذبح البقرة والغنم
~~قياما ويستحب له أن يذبح هديه أو أضحيته بيده ولا أحب أن يذبحه له يهودي أو
~~نصراني وإن ذبحه جاز وإذا ذبحه يوم النحر بعد طلوع الفجر أجزاه ولا يجزيه
~~ذبحه قبل طلوع الفجر إن كان لمتعة
# وإن جعل ثوبه هديا أجزاه أن يهدي قيمته PageV02P499 قال وكذلك لو جعل شاة
~~من غنمه هديا أجزاه أن يهدي قيمتها وفي رواية أبي حفص أجزاه أن يهدي مثلها
~~ألا ترى أنه يعطى في الزكاة قيمة الشاة فيجوز وكذلك إن أهدى مكان الشاة
~~جزورا أجزاه وقد أحسن
# وقد قالوا في الجامع إذا قال لله علي أن أهدي شاتين فأهدى شاة تساوي
~~شاتين لم تجزه وقال في نوادر ابن سماعة لا يجوز أن يتصدق بقيمتها لأن فيه
~~ذبحا مع الصدقة وإن بعث قيمة شاة إلى مكة فاشترى له بها مثلها فذبحت جاز
~~PageV02P500
# | - * باب الحج عن الميت وغيره
# - *
# رجل دفع إلى رجل مالا ليحج به عن ميت فلم يبلغ مال الميت النفقة فأنفق
~~المدفوع إليه من ماله ومال الميت قال إن كان الأكثر من مال الميت وكان يبلغ
~~الكراء وعامة النفقة فهو جائز وإلا فهو ضامن ويرده ويحج من حيث يبلغ
~~PageV02P501
# وإن أنفق المدفوع إليه من مال نفسه وفي مال الميت وفاء بحجه رجع به في
~~مال الميت إذا كان قد دفع إليه وإذا نوى المجهز أن يقيم بمكة بعد النفر
~~خمسة عشر يوما بطلت نفقته من مال الميت فان بدا له بعد ما نوى المقام بمكة
~~أن يرجع فنفقته من مال الميت وإن أوصى PageV02P502 أن يحج عنه بألف درهم
~~فبلغت الألف حججا فإن شاء الوصي أحج عنه رجالا في سنة واحدة وهو أفضل وإن
~~شاء دفع كل سنة حجة
# وإذا حج العبد بإذن مولاه فأصاب صيدا فعليه صيام وإن جامع مضى فيه حتى
~~يفرغ منه وعليه هدي إذا عتق وحجة مكان هذه ينوي حجة الإسلام وإن لم يجامع
~~ولكنه فإته الحج فانه يحل بالطواف والسعي والحلق وعليه إذا عتق ms0375 حجة سوى حجة
~~الإسلام وكل شيء يجب فيه الدم فعليه ذلك الدم إذا عتق وكل شيء يجب فيه
~~الصيام فعليه أن PageV02P503 يصومه فان أطعم عنه مولاه أو ذبح عنه لم يجزه
~~إلا في هدي الإحصار فإن على مولاه أن يبعث عنه بهدي يحل به لأنه دخل فيه
~~بإذنه فعليه أن يحلله وعلى الغلام إذا عتق حجة وعمرة
# وإذا أراد الرجل أن يحج رجلا عن نفسه فأحب إلي أن يحج رجلا قد حج عن نفسه
~~وإن كانت الحجة عن الذي يحج فالصرورة أحب إلي PageV02P504 والحج التطوع عن
~~الصحيح جائز
# ويجوز حجة الإسلام عن المريض الذي لا يستطيع الحج إذا لم يزل مريضا حتى
~~مات وإن صح فعليه حجة الإسلام
# وإذا جهز وصى الميت رجلا يحج عن الميت فجامع في إحرامه فعليه أن يرد
~~النفقة كلها وعليه ما على الجامع ولو قرن مع حجه عمرة عن الميت كان مخالفا
~~في قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد إذا قرن عن الميت أجزاه استحسانا ودم
~~القران على المحرم وكذلك لو أمر بالعمرة عن الميت فقرن معها حجة إلا أن
~~نفقة ما بقي PageV02P505 من الحج في قول أبي يوسف ومحمد على المحرم وإن كان
~~أمر بالحج فبدأ فاعتمر ثم حج من مكة كان مخالفا في قولهم جميعا
# وكل دم يلزم المجهز فهو عليه في ماله إلا دم الإحصار فإن على وصى الميت
~~أن يبعث بهدي من الدراهم التي دفعها إليه للحج فيحل به ويرد ما بقي من
~~الدراهم على وصى الميت ليحج بها إنسانا من حيث يبلغ وعلى المجهز ما يكون
~~على المحصر
# وإن أمره رجلان بالحج فأهل بحجة عنهما كان ضامنا PageV02P506 لما لهما
~~جميع ولا يستطيع أن يجعل الحجة لواحد منهما لأنها قد لزمته فإن أمره أحدهما
~~بالحج والآخر بالعمرة ولم يأمراه بالجمع فجمع بينهما كان مخالفا أيضا وإن
~~أمراه بالجمع جاز وهدى المتعة عليه في ماله فإن كان معسرا فعليه الصوم
~~وكذلك إن كان الآمر بهما واحدا PageV02P507
# رجل استأجر رجلا ليحج عنه ms0376 ففعل قال لا تجوز الإجازة وله نفقة مثله
~~PageV02P508
# ويجوز حجة الإسلام عن المسجون إذا مات فيه قبل أن يخرج
# والحاج عن غيره إن شاء قال لبيك عن فلان وإن شاء اكتفى بالنية فإن كان
~~الميت أوصى بالقران فخرج هذا المجهز يؤم البيت وقد ساق هديا فقلده قال يكون
~~محرما بهما جميعا وكذلك إن PageV02P509 لم يكن الهدي لقرانه وإنما هو من
~~نذر كان عليه أو من جزاء صيد أو من جماع في إحرام قبل هذا أو إحصار كان قبل
~~هذا فساق معه لذلك بدنة وقلدها فقد أحرم
# رجل أمره رجلان أن يحج عن كل واحد منهما فأهل بحجة عن أحدهما لا ينوي
~~واحدا منهما قال له أن يصرفها إلى أيهما شاء في قول أبي حنيفة ومحمد
~~استحسانا وقال أبو يوسف أرى ذلك عن نفسه وهو ضامن لنفقتهما قال وكذلك الرجل
~~يهل بحجة عن أحد أبويه فله أن يجعلها عن أيهما شاء
# وإذا أهل الرجل عن نفسه وعن ابنه وهو صغير معه ثم PageV02P510 أصاب صيدا
~~كان عليه دم واحد ولم يلزمه من جهة إهلاله عن ابنه شيء
# وإذا أم الرجل البيت فأغمي عليه فأهل عنه أصحابه بالحج ووقفوا به في
~~المواقف وقضوا به النسك كله قال يجزيه ذلك عن حجة الإسلام في قول أبي حنيفة
~~وقال أبو يوسف ومحمد لا يجزيه فإن أصاب الذي أهل عنه صيدا فعليه الجزاء من
~~أجل إحرامه عن نفسه إن كان محرما وليس عليه لإهلاله من جهة إهلاله عن
~~المغمى عليه شيء
# وإذا حج الرجل عن أبيه أو أمه حجة الإسلام من غير وصية أوصى بها الميت
~~قال يجزيه إن شاء الله تعالى بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في
~~ذلك أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته أما قبل منك فالله أحق أن يقبل
~~PageV02P511
# رجل أوصى بحجة فأحج الوصي عنه رجلا فهلك النفقة من ذلك الرجل قال يحج عنه
~~حجة أخرى من ثلث ما بقي من المال وإن أوصى بحجة وبعتق نسمة والثلث ms0377 لا
~~يبلغهما بدئ بالذي بدأ به إلا أن يكون حجة الإسلام فيبدأ بها على كل حال
~~PageV02P512
# وإذا أوصى أن يحج عنه من ثلثه ولم يقل حجة حج عنه بجميع الثلث وإذا أوصى
~~أن يحج عنه رجل حجة فأحجوه فلما قدم فضل معه كسوة ونفقة قال ذلك لورثة
~~الميت وإن أوصى فقال أحجوا فلانا حجة ولم يقل عني ولم يسم كم يعطي قال يعطى
~~قدر ما يحجه وله أن لا يحج به إذا أخذه وإذا أوصى أن يحج عنه رجل بعينه أو
~~بغير عينه وأوصى بوصايا لأناس بأكثر من الثلث قسم الثلث بينهم بالحصص ويضرب
~~فيه للحج بأدنى ما يكون من نفقة الحج ويحج بحصة الحج من ذلك حيث يبلغ
~~PageV02P513
# وإذا أهلت المرأة بحجة الإسلام لم يكن لزوجها أن يمنعها إذا كان لها ذو
~~رحم محرم يخرج معها وإن لم يكن لها محرم فله أن يمنعها وهي بمنزلة المحصر
~~وإن أهلت بغير حجة الإسلام فله منعها من الخروج PageV02P514 إن كان لها
~~محرم أو لم يكن وهي بمنزلة المحصر إلا أنها تحلل بتحليل زوجها إياها وكذلك
~~المملوك إذا أهل بغير إذن المالك وإن أذن لعبده أو أمته في الإحرام فأحرم
~~كرهت له أن يمنعه وإياها فإن باع الأمة كان للمشتري أن يحللها
# وإن أهلت المرأة بحجة تطوع بغير إذن الزوج فحللها تم جامعها ثم بدا له أن
~~يأذن لها من عامه ذلك قال عليها أن تحج بإحرام مستقبل وعليها دم وليس عليها
~~شيء غير ذلك وإن كانت تلك السنة قد مضت فعليها مع ذلك عمرة والله أعلم
~~PageV02P515
# | - * باب المواقيت
# - *
# بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه وقت لأهل المدينة ذا الحليفة
~~ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن ولأهل اليمن يلملم ولأهل العراق ذات عرق
~~وبلغنا عنه صلى الله عليه وسلم PageV02P516 PageV02P517 أنه قال من وقتنا
~~له وقتا فهو له وقت ولمن مر به من غير أهله من أراد الحج فكل من أراد مكة
~~لحاجة أو إحرام والوقت بينه وبينها فلا يجاوز ms0378 الوقت إلا محرما ومن كان من
~~وراء الوقت إلى مكة فله أن يدخلها لحاجته بغير إحرام بلغنا عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما أنه خرج من مكة إلى قديد ثم رجع إلى مكة فدخلها بغير إحرام
~~PageV02P518
# وإذا أراد الإحرام وأهله في الوقت أو دون الوقت إلى مكة فوقته من أهله
~~فإن تعداه حتى يدنو من الحرم ثم أحرم أجزاه وليس عليه شيء فإن دخل مكة
~~فأحرم منها فعليه أن يخرج من الحرم فيلبي فإن لم يفعل حتى يطوف بالبيت
~~فعليه دم
# كوفي أراد بستان بني عامر لحاجة ثم بدا له بعد ما قدم البستان
~~PageV02P519 أن يحج فأحرم من البستان فلا شيء عليه وإن أراد أن يدخل مكة
~~بغير إحرام لحاجة فله ذلك
# وليس للرجل من أهل المواقيت ومن دونها إلى مكة أن يقرن ولا أن يتمتع وهم
~~بمنزلة أهل مكة ألا ترى أن له أن يدخل مكة بغير إحرام وكذلك المكي إذا خرج
~~من مكة لحاجة له فبلغ الوقت ولم يجاوزه فله أن يدخل مكة بغير إحرام فإن
~~جاوز الوقت لم يكن له أن يدخل مكة إلا بإحرام PageV02P520
# و وقت أهل مكة للإحرام بالحج الحرم وللإحرام بالعمرة التنعيم فإن أهل
~~بالعمرة خارجا من الحرم غير التنعيم أجزاه وكان ذلك وقتا له
# كوفي جاوز الوقت نحو مكة ثم أحرم بالحج و وقف بعرفة وقد خاف الفوت إن رجع
~~أو لم يخف قال عليه دم لترك الوقت وإن رجع إلى الميقات قبل أن يأتي عرفة
~~فلم يلب منه فهذا بمنزلة من لم يرجع إليه في قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف
~~ومحمد إذا رجع إلى الوقت سقط عنه الدم لبى أو لم يلب وإن لبى حين رجع إلى
~~الوقت سقط عنه الدم في قولهم جميعا فإن كان هذا الكوفي قرن ولم يرجع إلى
~~الميقات فعليه دم واحد لترك الوقت وكذلك إن أهل بعمرة ثم أهل بمكة بحجة وإن
~~بدأ فأهل بالحجة ثم دخل مكة PageV02P521 فأهل بعمرة أيضا كان عليه دمان
~~لأنه قد ms0379 ترك الوقت في العمرة أيضا
# كوفي دخل مكة بغير إحرام لحاجة له قال عليه عمرة أو حجة أي ذلك شاء فإن
~~رجع إلى وقته فأهل بحجة الإسلام أجزاه من حجة الإسلام ومن دخوله الأول بغير
~~إحرام استحسانا وإن أقام بمكة حتى ذهب عامه ذلك ثم أحرم بحجة الإسلام من
~~الوقت لم يجزه من دخوله الأول وعليه لدخوله حجة أو عمرة وإذا جاوز الوقت ثم
~~أحرم بالحج ففاته سقط عنه دم ترك الوقت
# ومن جاوز وقته غير محرم ثم أتى وقتا آخر فأحرم منه أجزاه ولو كان أحرم من
~~وقته كان أحب إلي
# عبد دخل مع مولاه مكة بغير إحرام ثم أذن له مولاه فأحرم بالحج قال عليه
~~إذا عتق دم لترك الوقت وليس هو كالنصراني يدخل مكة ثم يسلم ثم يحرم من مكة
~~PageV02P522
# غلام دخل مكة بغير إحرام ثم احتلم بمكة وأحرم بالحج قال ليس عليه لترك
~~الوقت شيء وإن كان أهل به قبل أن يحتلم ثم احتلم قبل أن يطوف بالبيت وقبل
~~أن يقف بعرفة لم يجزه من حجة الإسلام إلا أن يجدد إحرامه قبل أن يقف بعرفة
~~فيجزيه حينئذ من حجة الإسلام وأما العبد فلا يجزيه من حجة الإسلام وإن جدد
~~إهلاله بعد العتق إلا أن يكون أخر الإهلال حتى عتق ثم أهل فيجزيه
# وإذا دخل الرجل مكة بغير إحرام فجعلت عليه حجة أو عمرة PageV02P523 فأهل
~~بها بعد سنة من وقت غير وقته الأول هو أقرب منه قال يجزيه وليس عليه شيء
# | - * باب الذي يفوته الحج
# - *
# رجل أهل بحجة ففاته قال يحل بعمرة وعليه الحج من قابل بلغنا ذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت رضي الله عنهما
~~PageV02P524
# فإن كان أهل بعمرة وحجة فقدم مكة وقد فاته الحج قال يطوف بالبيت وبالصفا
~~والمروة لعمرته ويطوف بالبيت وبالصفا والمروة لحجته ويحل وعليه الحج من
~~قابل قال ولا أعد طوافه بالبيت لحجته الفائتة كعمرة مستقبلة ولا يكون به
~~متمتعا إن فعله في أشهر ms0380 الحج من قابل ولكنه إحلال من حجة قد فاتته
# رجل أهل بحجة فجامع فيها ثم قدم وقد فاته الحج قال عليه دم لجماعه ويحل
~~بالطواف والسعي وعليه الحج من قابل وإن كان أصاب في حجه صيدا فعليه كفارته
~~PageV02P525
# رجل أهل بحجة فقدم مكة وقد فاته الحج فأقام حراما حتى يحج مع الناس من
~~قابل بذلك الإحرام قال لا يجزيه من حجته لأن حجته قد فاتته وصارت عمرة ولا
~~يستطيع أن يحول هذه العمرة حجة فإن قدم وقد فاته الحج فأهل بحجة أخرى قال
~~يطوف للذي قد فاتته ويسعى ويحل بعمرة ويرفض التي أهل بها وعليه فيها ما على
~~الرافض وعليه قضاء الفائتة وإن نوى بهذه التي أهل بها قضاء تلك الفائتة فهي
~~هي وإن أهل بعمرة رفضها أيضا ومضى في عمل الفائتة
# رجل أهل بحجتين ثم قدم مكة وقد فاته الحج قال يحل بعمرة وعليه عمرة
~~وحجتان ودم وإذا ساق الهدي للقران فقدم وقد فاته الحج قال يصنع بهديه ما
~~شاء وكذلك إن لم يفته ولكنه جامع PageV02P526
# وإذا ساق الرجل هديا لقرانه فنتج في الطريق ثم نحر أمه وقد وهب الولد
~~أرباعه قال عليه قيمة الولد وقيمة ما ولد أيضا فإن كان قد كفر عن الولد يوم
~~وهبه أو باعه ثم حدث له ولد لم يكن عليه من قبل ولده شيء ألا ترى أن رجلا
~~لو أخرج عشراء من الظباء من الحرم فكفر عنها ثم ولدت ثم ماتت هي و ولدها لم
~~يكن عليه فيها ولا في ولدها شيء وإن لم يكن كفر عنها كان عليه فيها وفي
~~ولدها الكفارة
# محرم بالحج قدم مكة وطاف بالبيت ثم خرج إلى الربذة لحاجة PageV02P527
~~فأحصر بها ثم قدم مكة بعد فوت الحج قال عليه أن يحل بعمرة ولا يكفيه طوافه
~~الأول لأن عليه أن يحل بعمل عمرة بعد يوم النحر
# رجل أهل بعمرة في أشهر الحج ثم قدم مكة بعد يوم النحر قال يقضي عمرته
~~وليس عليه شيء
# وإذا أهل الحاج صبيحة يوم ms0381 النحر بحجة أخرى لزمته ويقضي ما بقي عليه من
~~الأولى وعليه لجمعه بينهما دم ويقيم حراما إلى الحول وإذا قدم الحاج مكة
~~فأدرك الوقوف بالمزدلفة لم يكن مدركا للحج
# رجل أهل بحجتين أو بعمرتين متى يكون رافضا لإحداهما قال حين يسير متوجها
~~إلى مكة نوى الرفض أو لم ينو في قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف أراه رافضا
~~حين أهل قبل أن يسير وقال محمد لا يلزمه إلا إحداهما وكذلك لو أهل بإحداهما
~~ثم أهل بالأخرى PageV02P528
# وإذا قدمت المرأة مكة محرمة بالحج حائضا مضت في حجتها غير أنها لا تطوف
~~بالبيت حتى تطهر وعليها طواف الصدر ولا كفارة عليها لتأخير طواف الزيارة
~~بعذر الحيض وإن قدمت طاهرة وطافت للزيارة يوم النحر ثم حاضت فليس عليها
~~طواف الصدر
# وليس على أهل مكة ومن دون المواقيت إليها طواف الصدر PageV02P529 ومن نوى
~~المقام بمكة من أهل الآفاق واتخذها دارا سقط عنه طواف الصدر فان بدا له
~~الخروج بعد ذلك لم يلزمه طواف الصدر وإن نوى مقام أيام ثم يصدر لم يسقط عنه
~~طواف الصدر وإن نوى مقام سنة PageV02P530
# رجل قصد مكة للحج فدخلها بغير إحرام ووافاها يوم النحر وقد فاته الحج
~~فأحرم بعمرة وقضاها أجزاه وعليه دم لترك الوقت وإن لم يحرم بعمرة ولكنه
~~أحرم بحجة فهو محرم حتى يحج مع الناس من قابل وينبغي له أن يرجع إلى الوقت
~~ويلبي منه
# ومن فاته الحج لم يسعه أن يقيم في منزله حراما من غير عذر ولا يحل بالهدي
~~إن بعث به لأن هذا ليس بمحصر
# | - * باب الجمع بين إحرامين
# - *
# والعمرة لا تضاف إلى الحجة والحجة تضاف إلى العمرة قبل أن يعمل فيها شيئا
~~وبعد ما يعمل فيها فمن أهل بالحج أولا ثم أضاف PageV02P531 PageV02P532
~~إليها عمرة فقد أساء ولزمته و هو قارن ومن أهل بالعمرة أولا ثم أهل بالحجة
~~فهذا قارن وقد أحسن وأصاب السنة فان أهل بالحج فطاف له شوطا ثم أهل بالعمرة
~~رفضها وعليه قضاؤها ودم للرفض وأما المكي فإنه لا يقرن ms0382 بين الحج والعمرة
~~ولا يضيف العمرة إلى الحج ولا الحج إلى العمرة فإن قرن بينهما رفض العمرة
~~ومضى في الحج وكذلك أهل المواقيت ومن دونهم إلى مكة لا متعة لهم ولا قران
~~لقوله تعالى @QB@ ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام @QE@ وكذلك إن
~~أحرم المكي أولا بالعمرة من وقتها ثم أحرم بالحج رفض عمرته وإن مضى عليهما
~~حتى يقضيهما أجزاه وعليه دم لجمعه بينهما وإن طاف للعمرة شوطا أو ثلاثة
~~أشواط ثم أحرم بالحج رفض الحج في قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد يرفض
~~العمرة وهو استحسان ذكره في كتاب ابن سماعة وإن كان طاف لها أربعة أشواط ثم
~~أهل بالحج قال هذا يفرغ مما بقي من عمرته ويفرغ من PageV02P533 حجته وعليه
~~دم لأنه أهل بالحج قبل أن يحل من العمرة وهو مكي ولا ينبغي لأهل مكة أن
~~يجمعوا بينهما ولو كان كوفيا لم يكن عليه هذا الدم وذكر في كتاب نوادر ابن
~~سماعة في إحرام المكي بالحج بعد ما طاف أربعة أشواط بالعمرة أنه ليس بقارن
~~ولكنه محرم بشيئين إن أصاب صيدا كان عليه جزاءان وقال أبو يوسف في الإملاء
~~إن رفض الحج فهو أفضل
# كوفي أهل بحجة وطاف لها ثم أحرم بعمرة قال يرفض عمرته وكذلك إن أهل بها
~~بعرفة فإن أهل بها يوم النحر قبل أن يحل من حجته أو بعد ما حل قبل أن يطوف
~~أمرته برفضها فإن لم يرفضها ومضى فيها أجزاه وعليه دم إن كان أهل بها قبل
~~أن يقضي حجته وإن PageV02P534 أهل بها بعد ما حل من الأول مضى عليها وليس
~~عليه شيء إن لم يكن ترك الوقت فيها
# مكي أهل بالحجة وطاف لها شوطا ثم أهل بالعمرة قال يرفض العمرة فان لم
~~يرفضها وطاف لها وسعى وفرغ منها أجزاه وعليه دم لأنه أهل بها قبل أن يفرغ
~~من حجته
# محرم بعمرة جامع ثم أضاف إليها عمرة أخرى قال يرفض هذه PageV02P535 ويمضي
~~في الأولى فإن نوى رفض الأولى والعمل في الثانية ms0383 لم يكن عليه إلا الأولى
~~وكذلك لو لم يكن جامع في الأولى ولكنه طاف لها شوطا ثم أحرم بالثانية وكذلك
~~هذا في الحجتين وإذا أهل بحجتين جميعا ثم جامع قبل أن يسير قال عليه للجماع
~~دمان ويمضي في إحداهما ويرفض الأخرى وعليه قضاء التي مضى فيها وعمرة وحجة
~~ودم مكان الحجة التي رفضها وإن كان ذلك بعد ما سار فعليه دم واحد وهذا قول
~~أبي حنيفة PageV02P536
# وإذا كان للكوفي أهل بالكوفة وأهل بمكة يقيم عند هؤلاء سنة وعند هؤلاء
~~سنة فاعتمر في أشهر الحج وحج من عامه لم يكن متمتعا فإن لم يكن له بمكة أهل
~~واعتمر من الكوفة في أشهر الحج وقضى عمرته ثم خرج إلى مصر من الأمصار ليس
~~فيه أهله ثم حج من عامه كان متمتعا ما لم يرجع إلى المصر الذي فيه أهله
~~فإذا رجع إلى المصر الذي فيه أهله ثم حج من عامه لم يكن متمتعا بلغنا ذلك
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما وسعيد بن المسيب وإبراهيم فإن كان له بالكوفة
~~PageV02P537 أهل وبالبصرة أهل فرجع إلى أهله بالبصرة ثم حج من عامه لم يكن
~~متمتعا
# وإذا خرج المكي إلى الكوفة لحاجة فاعتمر منها وحج من عامه لم يكن متمتعا
~~وإن قرن من الكوفة كان قارنا ألا ترى أن PageV02P538 كوفيا له قرن بين حجة
~~وعمرة وطاف لعمرته في أشهر الحج ثم رجع إلى أهله ثم وافى الحج فحج كان
~~قارنا ولم يبطل دم القران عنه برجوعه إلى أهله كما يبطل دم المتعة
# وإن اعتمر الكوفي في أشهر الحج وساق هديا لمتعته وهو يريد الحج فطاف
~~لعمرته ولم يحلق ثم رجع إلى أهله ثم حج كان متمتعا لأنه لم يرجع إلى أهله
~~حلالا وليس المكي كذلك وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف وقال محمد إذا رجع
~~الكوفي إلى أهله بعد ما طاف الأكثر من طوافه فهو بمنزلة المكي لأنه رجع وقد
~~قضى عمرته ألا ترى أنه لو لم يكن معه هدي ثم حج من عامه لم ms0384 يكن متمتعا
~~PageV02P539
# رجل أهل بعمرة في أشهر الحج وساق هديا لمتعته ثم بدا له أن يحل وينحر
~~هديه ويرجع إلى أهله ولا يحج قال له ذلك فإن فعل ذلك ثم حج من عامه قال لا
~~شيء عليه وإذا أراد أن ينحر هديه ويحل ولا يرجع إلى أهله ويحج من عامه لم
~~يكن له ذلك فإن فعله ثم رجع إلى أهله ثم حج قال لا شيء عليه وإن فرغ من
~~عمرته وحل ونحر هديه ثم أقام بمكة حتى حج من عامه فعليه دم لمتعته وعليه دم
~~آخر لأنه حل قبل يوم النحر ولم يكن ينبغي له PageV02P540 ذلك
# رجل أهل بعمرة في أشهر الحج ثم أفسدها بالجماع فلما فرغ منها أهل بأخرى
~~ينوي قضاءها ثم حج من عامه قال لا يكون متمتعا وكذلك إن كان دخل مكة في
~~العمرة الأولى قبل أشهر الحج ولو خرج من مكة حتى جاوز وقتا من المواقيت ثم
~~أهل بعمرة في أشهر الحج ثم حج من عامه فإن كان جاوز الوقت قبل أشهر الحج
~~كان متمتعا وإن كان لم يجاوز الوقت إلا في أشهر الحج فليس بمتمتع لأن أشهر
~~الحج أدركته وهو فيها فهو بمنزلة أهلها فإن كان دخوله الأول في أشهر الحج
~~بعمرة فأفسدها ثم كانت حاله كما ذكرت لك لم يكن متمتعا إلا أن يرجع إلى
~~أهله فإن رجع إلى أهله ثم اعتمر PageV02P541 وحج من عامه كان متمتعا في قول
~~أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد إذا دخلت عليه أشهر الحج وهو بمكة أو دخل
~~بعمرة فاسدة ثم خرج فجاوز وقتا من المواقيت ثم اعتمر وحج من عامه فهو متمتع
~~وإن دخل بعمرة فاسدة في أشهر الحج فقضاها ثم خرج حتى جاوز الوقت ثم قرن
~~عمرة وحجة كان قارنا لأنه لو كان من أهل مكة كان قارنا PageV02P542 ولو قضى
~~عمرته الفاسدة ثم أهل من مكة بعمرة وحجة قال يرفض العمرة لأنه بمنزلة أهل
~~مكة ولو كان أهل بعمرة في أشهر الحج فطاف لها شوطا ثم ms0385 أهل بحجة رفض حجته في
~~قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد يرفض العمرة ما لم يكن طاف لها أربعة
~~أشواط
# وإذا ترك المكي أو الكوفي الوقت في العمرة وطاف لها شوطا ثم أراد أن يلبي
~~من الوقت لم ينفعه ولم يسقط عنه الدم
# | - * باب التلبية
# - *
# بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول لبيك اللهم لبيك
~~لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك PageV02P543 لا شريك لك
~~وإن زاد فحسن وإن اقتصر فحسن
# و بلغنا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه خرج من مسجد الخيف يلبي
~~فقال قائل لا يلبي هاهنا فقال أجهل الناس أم طال عليهم العهد لبيك عدد
~~التراب لبيك وبلغنا عن ابن عمر رضي الله عنهما PageV02P544 أنه كان يزيد في
~~التلبية لبيك والخير في يديك والرغباء إليك والعمل لبيك إله الحق لبيك
~~PageV02P545
# والحاج والقارن سواء في قطع التلبية لا يقطعان حتى يرميان جمرة العقبة
~~يوم النحر بأول حصاة بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى
~~رمى جمرة العقبة
# ويقطع المعتمر التلبية حين يستلم الحجر في أول الطواف وبلغنا ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس رضي الله عنهما PageV02P546
# ويستحب للمحرم أن يلبي في دبر كل صلاة أو لقى رفقة أو علا شرفا أو هبط
~~واديا وبالأسحار وحين يستيقظ من منامه وما أكثر من التلبية فهو أفضل وبلغنا
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال PageV02P547 أفضل الحج العج والثج وقال
~~ارفعوا أصواتكم بالتلبية فإنها شعار الحج
# ولو لم يلب القارن أو المفرد بالحج أو العمرة إلا مرة واحدة PageV02P548
~~فقد أساء ولا شيء عليه ومن فاته الحج لبى كما يلبي المعتمر ومن أفسد حجه
~~بالجماع لبى كما يلبي من لم يفسد حجه والمحصر يلبي حتى يذبح عنه ومن لبى
~~وهو لا يريد الإحرام لم يكن عليه شيء
# وإن أراد الإحرام صار محرما بما نوى وكذلك إن كبر أو هلل أو سبح ينوي به ms0386
~~الإحرام والإيجاب على نفسه من ساعته كان محرما PageV02P549
# وإذا توضأ الأخرس ولبس ثوبين وصلى ركعتين وهو يريد الإحرام فلما انصرف
~~نوى الإحرام بقلبه وحرك لسانه كان محرما
# والمرأة بمنزلة الرجل في التلبية غير أنها لا ترفع صوتها بها قال ولا
~~يكون محرما إلا بالتلبية والتلبية الأولى بمنزلة تكبير الصلاة في افتتاحها
~~والتلبية بعد ذلك بمنزلة التكبير في الصلاة بعد تكبير الافتتاح
# | - * باب الصيد
# - *
# رجل رمى صيدا في الحل وهو في الحل فأصابه في الحرم قال عليه الجزاء لأنه
~~من جنايته وهو قول أبي حنيفة فيما أعلم PageV02P550
# ولو أرسل كلبه في الحل على صيد في الحل فطرد الكلب الصيد حتى قتله في
~~الحرم لم يكن عليه جزاء لأن هذا ليس من جنايته ولا يشبه الرمية فإن زجر
~~الكلب بعد ما حل في الحرم فانزجر وأخذ الصيد فقتله فعليه جزاؤه استحسانا
~~ولو أرسل كلبا PageV02P551 في الحرم على ذئب فأصاب صيدا في الحرم لم يكن
~~عليه جزاء ولو أرسل المجوسي كلبا على صيد في الحرم فزجره محرم فانزجر فقتل
~~الصيد كان على المحرم جزاءه ولم يؤكل الصيد PageV02P552
# ولو نصب المحرم شبكا للصيد فأصاب صيدا فعليه جزاؤه وإن كان نصبه لذئب أو
~~سبع قد آذاه أو ابتدأه فوقع فيه صيد لم يكن عليه شيء
# محرم دل محرما على صيد وأمره بقتله فأمر المأمور ثانيا بقتله فقتله كان
~~على كل واحد منهم جزاء كامل
# ولو أخبر محرم محرما بصيد فلم يره حتى أخبره محرم آخر به فلم يصدق الأول
~~ولم يكذبه ثم طلب الصيد فقتله كان على كل واحد PageV02P553 منهم الجزاء وإن
~~كذب الأول به لم يكن على الأول جزاء
# محرم أرسل محرما إلى محرم فقال إن فلانا يقول لك إن في هذا الموضع صيدا
~~فذهب فقتله كان على المرسل والرسول والقاتل جميعا جزاء
# وإن دل محرم محرما على صيد هو يراه ويعلم به فقتله لم يكن على الدال إذا
~~قتله شيء
# محرم استعار من محرم سكينا ليذبح بها صيدا فأعارها إياه فذبح بها الصيد ms0387
~~فلا جزاء على صاحب السكين ويكره له ذلك PageV02P554 بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله الواحد الأحد
# | + * كتاب التحري
# + * حدثنا أبو عصمة قال أخبرنا أبو سليمان قال سمعت محمدا يقول
~~PageV03P001 PageV03P002 إذا خرج الرجل بزكاة ماله يريد أن يتصدق بها
~~فأعطاه قوما ولم يحضره عند إعطائها أن الذين أعطاهم فقراء ولا أغنياء ذهل
~~عن PageV03P003 ذلك ولم يسألوه فلما أعطاهم تفكر في ذلك فلم يدر أغنياء هم
~~أم لا فان ذلك يجزيه فإن علم على أي هيئة كانوا حين أعطاهم فوقع في قلبه أن
~~بعضهم كان محتاجا عليه هيئة المحتاج وأن بعضهم كان غنيا عليه هيئة الأغنياء
~~وكان على ذلك أكبر رأيه وذلك بعد الإعطاء أجزته عطيته لمن كان أكبر رأيه
~~أنه فقير ولم تجزه عطيته لمن أكثر رأيه أنه غني لأن من خرج بزكاة ماله يريد
~~أن يتصدق بها فهو عندما يريد أن يعطيها الفقراء فمن أعطى من الناس فهو فقير
~~يجزيه عطيته إياه إلا أن يكون أعطى من أكثر رأيه أنه غني فإذا كان على ذلك
~~لم تجزه عطيته إلا أن يعلم أنه فقير فتجزيه عطيته
# فأما إذا أعطى رجلا يرى أنه فقير ولم يسأله ولم يأت من أمره أمر يدل على
~~أنه فقير فظن أنه فقير فأعطاه أو أعطاه على غير ظن حضره ثم ظن بعد العطية
~~أنه فقير ثم علم بعد ذلك أنه غني لم يجزه ما أعطاه لأنه أعطاه على غير
~~مسألة ولا دلالة PageV03P004
# وإن كان الرجل سأله وأخبره أنه محتاج فأعطاه ثم علم بعد ذلك أنه غني فان
~~أبا حنيفة قال في ذلك يجزيه زكاته وكذلك قول محمد وأما في قول أبي يوسف فلا
~~يجزيه إذا علم أنه غني وقال هو بمنزلة رجل توضأ بماء غير طاهر ثم صلى وهو
~~لا يعلم فهو يجزيه ما لم يعلم فإذا علم أعاد الوضوء وأعاد الصلاة
# وقال محمد لا تشبه الصلاة الصدقة لأن هذا لا تعد صلاته صلاة لأنه صلى على
~~غير وضوء والمتصدق صدقته جائزة عليه ألا ترى أنه ms0388 لو أراد أن يأخذها من الذي
~~أعطاها إياه لم يكن له ذلك في الحكم لأنها صدقة نافذة جائزة لا رجوع فيها
~~ولو كان له أن يأخذها من المتصدق عليه لأنها ليست بصدقة كان هذا قياس
~~الصلاة بغير وضوء لأن الصلاة بغير وضوء ليست بصلاة فينبغي أن تكون هذه ليست
~~بصدقة وينبغي لصاحبها أن يأخذها من المتصدق عليه فإذا كان لا يقدر على
~~أخذها منه كانت صدقة تامة فكيف يغرمها صاحبها مرتين ولم يكن على صاحبها
~~أكثر من الذي صنع وقد وافقنا أبو يوسف أن الصدقة لا ترد على صاحبها ولكنها
~~نافذة للمتصدق عليه ولذلك افترقت الصدقة والصلاة على غير وضوء PageV03P005
~~إنما مثل الصدقة على الغني إذا تصدق عليه وهو لا يعلم ثم علم بعد ذلك رجل
~~صلى وتحرى القبلة أو أخبره مخبر أن القبلة كذا فصلى بقوله أو بتحريه حتى
~~إذا فرغ علم أنه صلى لغير القبلة فصلاته تامة ولا إعادة عليه فيها لأنه صلى
~~ولم يكن عليه أكثر من الذي صنع
# فكذلك الصدقة على الغني إذا لم يعلم وسأله وأخبره أنه فقير فليس عليه
~~أكثر مما صنع ولو لم يخبره أنه فقير ولم يسأله عن ذلك ولكنه صادفه في مجلس
~~الفقراء قد صنع صنيع أصحاب المسألة فأعطاه كان هذا بمنزلة من سأله وأخبره
~~أنه فقير لأن هذا دلالة على الفقر بمنزلة المسألة وقد يجيء من هذا ما هو
~~أدل من المسألة أو قريب منها أو مثلها
# وكذلك في قول أبي حنيفة ومحمد إن أعطى ذميا من زكاته وقد أخبره
~~PageV03P006 PageV03P007 أنه مسلم أو عليه سيما فأعطاه من زكاته ثم علم أنه
~~ذمي أجزاه ذلك PageV03P008 وكذلك إن أعطاه ولدا أو والدا وهو لا يعلم ثم
~~علم أجزاه ذلك
# وإن أعطاه عبدا له أو مكاتبا له وهو لا يعلم به أو أخبره أنه حر فأعطاه
~~ثم علم بعد ذلك أنه عبد له عليه دين أو مكاتب لم يجزه PageV03P009 ذلك لأن
~~هذا ماله أعطاه ماله فصار ماله بعضه في بعض فلا يجزى ذلك ms0389 من شيء فأما ما
~~أعطى ولدا أو والدا وهو لا يعلم ثم علم بعد ذلك أجزاه في قول أبي حنيفة
~~ومحمد PageV03P010
# أبو سليمان قال أخبرنا محمد قال أخبرنا إسرائيل عن أبي الجويرية الجرمي
~~عن معن بن يزيد السلمي قال خاصمت أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقضى لي عليه وذلك أن أبي أعطى صدقته رجلا في المسجد وأمره أن يتصدق بها
~~فأتيته فأعطانيها ثم أتيت أبي فعلم بها فقال والله يا بني ما إياك أردت بها
~~فاختصمنا إلى رسول الله صلى الله عليه PageV03P011 وسلم فقال يا يزيد لك ما
~~نويت ويا معن لك ما أخذت
# قال محمد قد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك مجزيا عن يزيد وجعله
~~لمعن فكذلك نقول PageV03P012
# ولو أن رجلا توضأ في ليلة مظلمة في سفر ثم قام عامدا إلى الصلاة فصلى ولم
~~يحضره نية حتى صلى في تحري القبلة فلما قضى صلاته علم أنه صلى لغير القبلة
~~فانه يعيد صلاته وإن كان حين فرغ لم يدر أصلى إلى القبلة أو إلى غيرها فان
~~كان أكبر رأيه أنه صلى إلى القبلة فصلاته تامة وإن كان أكبر رأيه أنه صلى
~~إلى غير القبلة أعاد صلاته وإن لم يكن له في ذلك رأى أو كان قد ركب فمضى عن
~~ذلك الموضع فلم يجز له رأى في تحري القبلة ولا غيرها فصلاته تامة لأنه حين
~~قام عامدا إلى الصلاة حتى دخل فيها فصلى فهو عندنا على تحري القبلة حتى
~~يعلم غير ذلك ولو كان حين انتهى إلى موضع الصلاة شك فلم يدر PageV03P013
~~أين القبلة فلم يتحر أكبر رأيه حتى مضى فصلى إلى بعض تلك الوجوه بغير تحر
~~ولا أكبر رأيه حتى فرغ من صلاته فعليه أن يعيد صلاته إلا أن يعلم أنه صلى
~~للقبلة فان كان أكبر رأيه أنه صلى للقبلة إلا أن PageV03P014 ذلك إنما كان
~~منه بعد دخوله في صلاته لم تجزه تلك الصلاة حتى يستقبلها بتكبير مستقبل
~~لأنه افتتحها على غير التحري وكان ms0390 الواجب عليه حين شك فلم يدر أين القبلة
~~أن يتحرى فيمضي على أكبر ظنه ورأيه فلما افتتح على غير تحر لم يجزه التحري
~~بعد الافتتاح إلا بتكبير مستقبل
# ولو تحرى فكان أكبر رأيه وجها من تلك الوجوه أنه القبلة فتركه وصلى إلى
~~غيره فقد أساء وأثم وصلاته فاسدة
# وإن علم بعد ما فرغ منها أنه صلى إلى القبلة لأن قبلته التي ظن أنها
~~القبلة فقد صلى إلى غير القبلة التي وجبت عليه فعليه أن يعيد الصلاة
# ولو علم أنها القبلة بعد ما افتتح الصلاة لم يجزه ذلك الافتتاح حتى يفتتح
~~افتتاحا مستقبلا ويعيد صلاته PageV03P015
# ولو أن رجلا دخل مسجدا لا محراب فيه وقبلته مشكلة وفيه قوم من أهله فتحرى
~~الداخل القبلة فصلى فلما فرغ علم أنه قد أخطأ القبلة فعليه أن يعيد صلاته
~~لأنه قد كان يقدر على أن يسأل عن ذلك فيعلمه بغير تحر وإنما يجوز التحري
~~إذا أعجزه من يعلمه بذلك وأما إذا كان له من يعلمه بذلك لم يجزه التحري ألا
~~ترى لو أن رجلا أتى ماء من المياه فطلب الماء فلم يجده حتى صلى بتيمم ثم
~~سألهم فأخبروه لم تجزه صلاته حتى يتوضأ ويعيد الصلاة ولو سألهم فلم يخبروه
~~أو لم يكن بحضرته من يسأله فطلب فلم يجد فتيمم وصلى ثم وجد الماء أجزته
~~صلاته ولم يكن عليه غير ما صنع وكذلك القبلة فيما وصفت لك PageV03P016
# ولو أن رجلا كانت له غنم مساليخ ذكية فاختلطت بها شاة PageV03P017 مسلوخة
~~ذبيحة مجوسي أو ذبيحة مسلم ترك التسمية عمدا أو ميتة فلم يدر صاحب الغنم
~~أيتهن هي فانه لا ينبغي له أن يأكل منه شيئا حتى يتحرى فيلقى من ذلك الذي
~~يظن أنه ميتة ويأكل البقية وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
# وكذلك لو كان الذكي شاتين والميتة واحدة فأما إذا كاتب الميتة اثنتين
~~والذكية واحدة فلا تجزى ها هنا لأن الغالب هو الحرام ولا ينبغي أن ينتفع
~~بشيء من ذلك وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد ms0391 PageV03P018
# وكذلك لو كانت واحدة ميتة وواحدة ذكية لم يأكل من ذلك شيئا بتحر ولا غيره
~~إلا في خصلة واحدة إن كان له في الذكي علم ودلالة تدل عليه حتى يعرف بذلك
~~من الميتة فلا بأس بأكل ذلك بالدلالة والعلم الذي يعلم به وإنما افترق
~~الغالب من ذلك وغيره لأن الغالب يقع عليه التحري إذا كان غالبا وهو حلال
~~وفي ذلك وجوه كثيرة من الفقه منها أن رجلا لو كان له زيت فاختلط به بعض ودك
~~ميتة أو شحم خنزير إلا أن الزيت هو الغالب على ذلك لم نر بأسا بأن يستصبح
~~به وأن يدبغ به الجلود ثم يغسله وأن يبيعه ويبين عيبه ولو كان ودك الميتة
~~أو شحم الخنزير هو الغالب على الزيت أو كانا سواء لا يغلب واحد منهما على
~~صاحبه لم ينبغ أن ينتفع بشيء منه ولا يباع ولا يستصبح به ولا يدهن به جلد
~~ولا غير ذلك لأن ودك الميتة وشحم الخنزير إذا كانا الغالبين على الزيت
~~فكأنه لا زيت معهما وكان ذلك كله ميتة وشحم الخنزير ولا ينبغي الانتفاع
~~بذلك على حال PageV03P019
# أبو سليمان قال أخبرنا محمد قال أخبرنا زمعة بن صالح عن PageV03P020 أبي
~~الزبير عن جابر بن عبد الله قال جاء نفر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا إن لنا سفينة في البحر وقد احتاجت إلى الدهن ووجدنا ناقة كثيرة
~~الشحم ميتة أفندهنها بشحمها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنتفعوا
~~من الميتة بشيء وكذلك نقول إذا كانت الميتة هي الغالبة فكأنها ميتة كلها
~~PageV03P021
# وقال أبو حنيفة لو أن قوما من المسلمين وجدوا موتى فيهم كافر أو كافران
~~لا يعرف الكافر من المسلم غسلوا وكفنوا وصلى عليهم ونوى المصلون بالصلاة
~~والدعاء المسلمين منهم دون الكافرين وصلى عليهم جماعة وإن كانوا كفارا فيهم
~~المسلم والمسلمان لم يصل على أحد منهم ويغسلون ويكفنون ويدفنون ولا يصلى
~~على أحد منهم
# وكذلك قول أبي يوسف وقول محمد ويدفنون في قول محمد في مقابر المشركين
~~فأما ms0392 الأولون الذين أكثرهم المسلمون فانهم يدفنون في مقابر المسلمين
~~PageV03P022 وإن كانوا نصفين من الكافرين والمسلمين لم يصل على أحد منهم
~~حتى يكون الأكثر من المسلمين وهذا أيضا يدلك على الوجه الأول فان كان
~~بأحدهما علامة من علامات المسلمين أو كان بأحدهما علامة من علامات المشركين
~~فهذه دلالة فيصلى على الذي به علامة المسلمين ويترك الذي به علامة المشركين
~~ومن علامات المسلمين الختان والخضاب ولبس السواد مما يعرف به المسلم من
~~الكافر PageV03P023
# وإذ أكان الرجل في سفر ومعه ثوبان لا ثوب معه غيرهما في أحدهما نجاسة
~~خفية والآخر طاهر وليس معه ما يغسلهما به فانه يتحرى الذي يظن أنه لا نجاسة
~~فيه ثم يصلى فيه ويدع الآخر
# وكذلك إن كان معه ثلاثة أثواب نجسان وثوب طاهر وكذلك ما كثر من
~~PageV03P024 5 ذلك أو قل فانه يتحرى فيصلي في الثوب الذي يظن أنه طاهر منها
~~ولا يشبه هذا ما وصفت لك قبله من الغنم بعضها ميتة إذا كان الغالب عليها
~~الميت لأن هذه الثياب لو كانت كلها نجسة لكان عليه أن يصلى في بعضها ثم لا
~~يعيد صلاته لأنه مضطر إلى الصلاة فيها والذي وصفت لك من الغنم ليس بمضطر
~~إليها
# فإن كان في موضع لا يجد من الطعام غير تلك الغنم استوت حالها وحال الثياب
~~فتحرى وأكل PageV03P025
# فان تحرى ثوبا من الثوبين فكان أكبر ظنه أنه هو الطاهر فصلى فيه الظهر ثم
~~تحول رأيه فكان أكبر رأيه أن الآخر هو الطاهر فصلى فيه العصر فان العصر لا
~~يجزيه لأن الظهر قد أجزته ولا يجزيه غيرها لأنه قد فرغ منها على تمام فلا
~~تفسد بعد التمام إلا باليقين فإذا استيقن أن الثوب الذي صلى فيه الظهر هو
~~النجس أعاد صلاة الظهر فأجزته PageV03P026 صلاة العصر فان لم يحضره تحر حتى
~~صلى أو لم يعلم أن في واحد منهما نجاسة حتى صلى وهو ساه فصلى في أحدهما
~~الظهر وصلى في الآخر العصر وصلى في الأول المغرب وصلى في الآخر العشاء ثم
~~نظر فإذا في ms0393 أحدهما قذر ولا يدري أهو الأول أو الآخر فان صلاة الظهر
~~والمغرب جائزتان وصلاة العصر والعشاء فاسدتان لأنه صلى الظهر في أحدهما
~~فتمت صلاته فلا يفسد بعد تمامها إلا بيقين وكذلك كل صلاة صلاها في ذلك
~~الثوب فهي بمنزلتها
# وأما ما صلى في الثوب الثاني فان ذلك لا يجزيه لأنه إن أجزاه لم يجزه
~~الأول لأنا قد علمنا أن أحدهما نجس فلا يستقيم أن يجزيا جميعا PageV03P027
~~PageV03P028
# ولو أن رجلا كان في سفر ومعه آنية ثلاثة في كل إناء ماء أحدها نجس
~~والآخران طاهران ولم يعرف الطاهر من غيره فانه يتحرى ويتوضأ ويصلي لأن
~~الأكثر منها الطاهر فالتحري يجزيه وإن كان اثنان منها نجسين وواحد طاهر
~~أهراقها كلها وتيمم وصلى فان تيمم وصلى ولم يهرقها أجزاه ذلك لأنه لا تحرى
~~عليه في ذلك ولكن الأفضل له أن يهريقها حتى يعلم أنه لا ماء معه ثم بتيمم
~~وكذلك إن كان إناءين أحدهما طاهر والآخر نجس أهراقهما وتيمم وصلى وهذا
~~بمنزلة ما وصفت لك من الغنم قبله إذا كان أكثر الآنية نجسا تيمم ولم يتحر
~~وإن كان أكثرها طاهرا فتحرى وتوضأ وصلى أجزاه ذلك ما لم يعلم أنه توضأ بماء
~~نجس PageV03P029 PageV03P030
# ولو أن رجلا له جوار أعتق واحدة منهن بعينها ثم نسيها فلم يدر أيتهن أعتق
~~لم يسعه أن يتحرى في هذا فيطأهن على التحري حتى يعلم أيتهن الحرة من غيرها
~~وكذلك لا يسعه أن يبيع منهن شيئا وكذلك لا يسع الحاكم أن يخلي بينه وبينهن
~~حتى يبين المعتقة من غيرها PageV03P031
# وكذلك رجل له أربع نسوة طلق منهن واحدة ثلاثا بعينها ثم نسيها فلم يعرفها
~~فليس له أن يقرب منهن شيئا بتحر حتى يعلم المطلقة بعينها من غيرها وكذلك إن
~~متن كلهن إلا واحدة لم يسعه أن يقربها حتى يعلم أنها غير المطلقة وكذلك
~~ينبغي للقاضي إذا رفعت إليه أن يمنعها منه حتى يبين فيخبر أنها غير المطلقة
~~فإذا أخبر بذلك استحلفه البتة ما طلق هذه بعينها ثلاثا ثم خلى بينه وبينها
~~فان ms0394 كان حلف وهو جاهل بما حلف عليه فليس ينبغي له أن يقربها
# ولو كان له جوار فأعتق واحدة منهن بعينها ثم نسيها فباع منهن PageV03P032
~~ثلاثا فحكم عليه القاضي بأن أجاز بيعهن وجعل الباقية هي المعتقة فأعتقها
~~وحكم بذلك وكان ذلك من رأيه ثم رجع بعض اللاتي باع إليه بشراء PageV03P033
~~أو هبة أو ميراث أو غير ذلك فليس ينبغي له أن يطأها لأن القاضي قضى في ذلك
~~بغير علم فليس ينبغي له أن يطأ شيئا منهن بالملك إلا أن يتزوجها فإن فعل
~~فلا بأس بأن يطأها لأنها على إحدى خصلتين إما حرة فتحل بالنكاح وإما أمة
~~فتحل بالملك
# ولا يجوز التحري في الفروج كما يجوز التحري فيما وصفت لك قبله من جميع
~~هذه الوجوه من الميتة وغيرها لأن التحري يجوز في كل ما جازت في الضرورة ألا
~~ترى أن الميتة يجوز أكلها في الضرورة وكل ما جاز العمل به في الضرورة
~~وصاحبه يعلم أنه حرام فإذا كان مشكلا وكان الغالب عليه الحلال أجزاه في ذلك
~~التحري وأما الفروج فانه لا يجوز التحري فيها فإنها لا تحل بضرورة أبدا ولا
~~بغيرها فكذلك لا يجوز التحري فيها
# ولو أن قوما عشرة أو أقل كانت لكل رجل منهم جارية فأعتق أحدهم جاريته ولم
~~يعرفوا الجارية المعتقة فلكل رجل منهم أن يطأ PageV03P034 جاريته حتى يعلم
~~أنها المعتقة بعينها فان كان أكبر رأى أحدهم أنه هو الذي أعتق فأحب إلى أن
~~لا يقربها حتى يستيقن ذلك وإن قرب لم يكن ذلك عليه حراما لأن كل واحد منهم
~~على حدته لم يعلم أنه أعتق فجاريته له حلال حتى يعلم أنه قد أعتقها ولكن لو
~~اشتراهن جميعا رجل واحد قد علم ما قال أحدهم من العتق لم يحل له أن يقرب
~~واحدة منهن جميعا حتى يعرف المعتقة ولو اشتراهن كلهن إلا واحدة حل له 2 أن
~~يطأهن جميعا فان فعل ثم اشترى الباقية اجتمعن جميعا في ملكه لم يحل له أن
~~يطأ منهن شيئا ولا يبيع شيئا منهن ms0395 حتى يستبين له المعتقة منهن
# وكذلك لو اشترى كلهن بعض أصحاب الجواري إلا جارية منهن حل له أن يطأهن
~~كلهن التي كانت عنده وغيرها فإن اشترى الباقية فاجتمعن في ملكه لم ينبغ له
~~أن يقرب منهن شيئا لأنه قد استيقن PageV03P035 حين اجتمعن في ملكه أن
~~إحداهن حرة فهو إن وطئ إحداهن وطئها بغير علم ولا يدري أحرة هي أم لا
~~وإحداهن حرام عليه لا شك فيه فإذا بقيت واحدة لم يشترها لم يعلم أن فيما
~~اشترى حراما عليه ولا شك فيه فإذا لم يعلم ذلك لم يحرم شيء من ذلك إلا
~~باليقين ولا يكون اليقين إلا باجتماعهن جميعا في ملكه
# ومما يدلك أيضا أن التحري لا يجوز في الفروج أن المعتق لجارية من رقيقه
~~إذا نسيها ثم مات أن القاضي لا يوجب في ذلك تحريا فيقول للورثة أعتقوا
~~أيتهن شئتم أو أعتقوا التي أكبر ظنكم أنها حرة ولكنه يسألهم عن ذلك فان
~~استيقنوا منه شيئا أمضاه على ما استيقنوا فأعتقوا الذي زعموا أن الميت
~~أعتقها بعينها واستحلفوا على ما بقي منهن على علمهن فان لم يعرفوا من ذلك
~~شيئا أعتقن جميعا فأبطل من قيمتهن قيمة واحدة وسعين فيما بقي فإن كن عشرا
~~أبطل من قيمة كل واحدة منهن عشرا وسعت كل واحدة في تسعة أعشار قيمتها
~~PageV03P036
# أبو سليمان قال سمعت محمدا يقول في رجل له عبد فآجره من PageV03P037 رجل
~~سنة بمائة درهم للخدمة فخدمه العبد ستة أشهر ثم إن المولى أعتقه فالعبد
~~بالخيار إن شاء مضى على إجارته وإن شاء فسخها فيما بقي فإن فسخها في ما بقي
~~بطل نصف الأجر وأخذ المولى من المستأجر نصف الأجر وكان له دون العبد وإن
~~مضى العبد على إجارته أجزاه ذلك فليس له بعد ذلك أن ينقضها فإن مضى عليها
~~حتى تتم السنة فالأجر كله واجب على المستأجر نصفه للسيد حصة الشهور التي
~~مضت وهو عبد قبل أن يعتق العبد والنصف الباقي للعبد حصة الشهور التي بقيت
~~بعد العتق وليس للعبد أن يقبض ms0396 شيئا من الأجر إلا بوكالة المولى إنما الذي
~~يقبض PageV03P038 الأجر المولى لأنه هو الذي ولى الإجارة فيقبض الأجر كله
~~فيكون له نصفه وللعبد نصفه فإن كان المولى حين آجر العبد ستة مائة درهم عجل
~~له المستأجر المائة قبل أن يعمل العبد شيئا ثم إن العبد خدم المستأجر ستة
~~أشهر ثم أعتقه المولى فالعبد أيضا بالخيار إن شاء مضى على الإجارة وإن شاء
~~فسخها فان فسخها فالقول في ذلك كالقول في المسألة الأولى وإن مضى على
~~الإجارة حتى يخدم السنة كلها فالأجر كله للمولى ولا شيء للعبد منه لأن
~~المولى قد كان ملك الأجر كله قبل أن يعتق العبد فلا يتحول شيء من ملك الآجر
~~إلى العبد بعد عتقه فإذا لم يقبض الأجر فإنما يجب الأجر بالعمل يوما بيوم
~~وشهرا بشهر فإذا أعتق العبد في بعض السنة فعمل ما بقي منها كان له أجر ما
~~بقي لأن ذلك لم يملكه المولى حين عتق العبد
# وكذلك لو كان الأجر دنانير أو شيئا بما يكال أو يوزن أو عرضا من العروض
~~أو جارية أو ثوبا بعينه أو غير ذلك إذا قبضه المولى بإذن المستأجر قبل أن
~~يعتق العبد فقد ملكه المولى فإذا مضى العبد على الإجارة كان الذي قبض
~~المولى له دون العبد وإن كان المولى لم يقبض ذلك والأجر جارية بعينها فعمل
~~العبد وهو مملوك نصف السنة ثم عتق PageV03P039 فعمل نصف السنة الأخرى ولم
~~يكن المولى قبض الجارية فنصفها للمولى ونصفها للعبد والذي يلي قبضها من
~~المستأجر المولى لأنه هو الذي ولى الإجارة فيدفع نصفها إلى العبد ويكون له
~~نصفها ولو كان المولى قبض الجارية قبل العتق والمسألة على حالها سلمت
~~الجارية كلها للمولى ولم يكن للعبد منها قليل ولا كثير ألا ترى أن رجلا لو
~~زوج جارية له من رجل بصداق وقبضه المولى أو لم يقبضه حتى أعتقها المولى فهي
~~بالخيار إن شاءت أقامت مع زوجها وإن شاءت فارقته فإن اختارت نفسها ولم يكن
~~الزوج دخل بها بطل صداقها وكانت فرقة ms0397 بغير طلاق وإن اختارت زوجها كان
~~الصداق لمولاها إن كان قبض الصداق أو لم يقبض وهذا الوجه إذا لم يقبض
~~الصداق يخالف الإجارة إذا لم يقبض الأجر لأن الصداق يجب بالنكاح حين يقع لا
~~يجب منه شيء دون شيء وأن الإجارة إنما تجب بالعمل كلما عمل يوما وجب له
~~أجره فلهذا اختلفا إذا لم يقبض الصداق والأجر أما إذا قبضها المولى جميعا
~~فهو سواء في جميع ما وصفت
# ولو أن رجلا قال لعبده آجر نفسك بمائة درهم ممن شئت فآجر نفسه من رجل سنة
~~بمائة درهم كما أمره مولاه فخدم المستأجر ستة أشهر ثم أعتقه المولى فالعبد
~~أيضا بالخيار إن شاء فسخ الإجارة PageV03P040 فأخذ العبد نصف الأجر حصة ما
~~مضى من الشهور فدفع ذلك إلى مولاه وإن شاء مضى على الإجارة حتى يتم وأخذ
~~العبد الأجر كله وأعطى مولاه نصفه وأخذ نصفه وليس للمولى على المستأجر سبيل
~~في قبض شيء من الأجر إلا بوكالة من العبد لأن العبد هو الذي ولى الإجارة
~~وإن كان العبد قبض الأجر قبل العمل ثم أعتقه المولى بعد ما عمل نصف السنة
~~فالعبد أيضا بالخيار إن شاء نقض الإجارة ورد على المستأجر نصف ما أخذ منه
~~من الأجر وإن كان المولى أخذ ذلك من عبده فاستهلكه كان للمستأجر أن يأخذ
~~العبد بذلك حتى يؤديه هو إليه ولا سبيل له على المولى وللعبد أن يرجع على
~~المولى فيأخذ منه نصف ما أخذ إن كان قائما بعينه عرضا أو غيره وإن كان
~~المولى استهلكه كان له أيضا أن يرجع على المولى بنصف ما قبض لأن هذا المال
~~لم يجب على المولى للعبد في حال رقه إنما وجب له بعد العتق وبعد فسخ
~~الإجارة ألا ترى أن المستأجر لا سبيل له على المولى وإن كان العبد معدما
~~لأن المولى قبض ذلك من العبد يوم قبض ولا دين على العبد ولو كان على العبد
~~يومئذ دين لكان للغريم أن يأخذ PageV03P041 المولى بما أخذ من مال عبده حتى
~~يدفعه إليه ms0398 قضاء من دينه فلذلك كان للعبد أن يرجع على المولى بما أخذ منه
~~حتى يوفيه المستأجر وإن اختار العبد المضي على الإجارة فمضى حتى أتم الخدمة
~~فان كان لم يقبض الأجر في حال رقه فالأجر بين المولى وعبده نصفان نصف
~~للمولى حصة ما مضى من الشهور ونصفه للعبد فان كان العبد قبض الأجر في حال
~~رقه ثم مضى على الإجارة حتى انتهى فالأجر كله للمولى دراهم كانت أو دنانير
~~أو كيلا أو وزنا أو عرضا من العروض كائنا ما كان
# فإن قال قائل وكيف يكون للعبد أن يفسخ الإجارة وهو الذي وليها قيل له
~~لأنها تمت في حال رقه بإذن المولى له في ذلك ألا ترى لو أن أمة زوجت نفسها
~~بإذن مولاها ثم أعتقت كان لها الخيار إن شاءت أقامت مع زوجها وإن شاءت
~~فارقته وهي التي وليت النكاح وكذلك العبد إذا ولى الإجارة فإن قال قائل
~~وكيف يكون للعبد أن يفسخ الإجارة في وجه من هذه الوجوه وقد كانت جائزة قيل
~~له لأن الإجارة تفسخ بعذر فالعتق من أفضل العذر لأن الأمر رجع إلى العبد
~~وصار أحق بنفسه من المولى ألا ترى أن رجلا لو توفى فأوصى إلى PageV03P042
~~رجل وترك ابنا صغيرا فآجره الوصي في عمل من الأعمال فلم يتم العمل حتى بلغ
~~الغلام مبلغ الرجال فهو بالخيار إن شاء مضى على العمل حتى يتمه وأخذ الأجر
~~كله وإن شاء فسخ الإجارة فيما بقي وكان له أجر ما مضى وهذا قول أبي حنيفة
~~فإذا كان للغلام أن ينقض الإجارة والأجر له فالعبد أحرى أن ينقض الإجارة
~~إذا أعتق والأجر يكون لمولاه إن كان قد قبضه في حال الرق
# وكذلك لو أن الأب نفسه آجر ابنه وهو صغير في عمل من الأعمال سنين معلومة
~~بأجر معلوم فبلغ الغلام قبل أن يتمم السنون فهو بالخيار إن شاء فسخ الإجارة
~~وإن شاء مضى عليها وكانت حاله كحال الذي آجره الوصي
# ولو كان الوصي أو الوالد آجر دارا للصغير سنين معلومة فبلغ ms0399 الغلام فأراد
~~أن يبطل الإجارة لم يكن له ذلك ولا يشبه هذا في PageV03P043 هذا الوجه
~~إجارة نفسه لأن الوالد والوصي في مال الصغير بمنزلة الوكيلين اللذين
~~يوكلهما الكبير ألا ترى أن الكبير لو وكل رجلا يؤاجر داره فآجرها كما وكله
~~لم يكن له أن ينقض إجارة وكيله فكذلك هذا
# ولو آجر العبد نفسه وهو محجور عليه رجلا سنة بمائة درهم فخدمه ستة أشهر
~~ثم أعتق العبد فالقياس في هذا أنه لا أجر PageV03P044 للعبد فيما مضى لأن
~~المستأجر كان ضامنا له ولا يجتمع الأجر والضمان ولكنا نستحسن إذا سلم العبد
~~أن يجعل له الأجر فيما مضى فيأخذه العبد فيدفعه إلى مولاه فيكون ذلك لمولاه
~~دونه وتجوز الإجارة فيما بقي من السنة وليس للعبد أن يقبض ذلك لأن الإجارة
~~فيما بقي إنما جازت بعد ما أعتق العبد فليس للعبد أن ينقض ما جاز بعد عتقه
~~لأنه إنما جاز بغير إجارة المولى ألا ترى أن أمة لو تزوجت رجلا بغير أمر
~~مولاها فأعتقها المولى جاز نكاحها عليها ولم يكن لها خيار في إبطاله لأنه
~~إنما جاز بعد العتق وكذلك الإجارة بما جاز ما بقي منها بعد العتق لم يكن
~~للعبد إبطال ذلك ولكن الإجارة تلزم PageV03P045 العبد ويكون للمولى أجر ما
~~مضى من الشهور قبل العتق ويكون أجر ما بقي من الشهور بعد العتق للعبد فان
~~كان العبد قبض الأجر في حال الرق وهو دراهم أو دنانير أو شيء مما يكال أو
~~يوزن أو عرض من العروض أو لم يقبض ذلك فهو سواء يكون للمولى من ذلك حصة ما
~~مضى من الشهور وللعبد حصة ما بقي من الشهور بعد ما عتق ولا يشبه هذا الوجه
~~فيما قبض العبد من الأجر ما مضى قبله من الإجارات بإذن المولى وإجارة
~~المولى لأن العبد لما قبض الأجر في هذا الوجه فقد قبض شيئا ليس بجائز ولا
~~يجب به الأجر حتى يجوز بعد العمل فلما أعتق العبد وقد قبض الأجر فان كان لم
~~يعمل شيئا ولم يمض من ms0400 السنة شيء فإنما جازت الإجارة بعد العتق ووجب الأجر
~~بعد العتق وصار الأجر كله للعبد فإن كان قد مضى من الشهور شيء قبل العتق
~~وجب أجر ذلك للمولى بالعمل دون القبض فصار ذلك بمنزلة من لم يقبض فأما أجر
~~ما لم يمض من العمل فإنه لا يجب بالقبض حتى تجوز الإجارة وإنما جازت
~~الإجارة بعد العتق فصار ذلك للعبد دون المولى فلذلك افترق جواز الإجارة قبل
~~العتق وجوازها بعد العتق فيما قبض PageV03P046 العبد من الأجر
# آخر كتاب التحري والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم وحسبنا الله ونعم الوكيل PageV03P047 بسم الله الرحمن الرحيم وهو حسبي
~~الحمد لله الواحد العدل
# | + * كتاب الاستحسان
# + *
# قال محمد بن الحسن لا بأس بأن ينظر الرجل من أمه أو من ابنته PageV03P048
~~البالغة أو من أخته أو من كل ذات محرم منه من رحم أو رضاع إلى شعرها أو إلى
~~صدرها أو إلى ثديها أو عضدها أو ساقها أو قدمها ولا ينبغي له أن ينظر إلى
~~بطنها أو إلى ظهرها أو إلى ما بين سرتها حتى يتجاوز الركبة وكذلك كل ذات
~~محرم من نكاح نحو امرأة الأب وامرأة الابن وأم الزوجة وابنة الزوجة إذا كان
~~قد دخل بأمها فإن كان ينظر إلى شيء من ذلك منها أو من ذات محرم ممن وصفت لك
~~لشهوة فليس ينبغي له أن ينظر إلى ذلك وكذلك إذا كان أكبر ظنه أنه إن نظر
~~اشتهاها فينبغي له أن يغض بصره
# وإن أمن على نفسه فلا بأس بأن يسافر بها ويكون محرما لها وتسافر معه لا
~~محرم معها غيره فان كان يخاف على نفسه فلا يسافرن معها ولا يخلون معها ولا
~~ينبغي لها إن خافت ذلك منه أن تخلو معه في بيت ولا تسافر معه فأما إذا أمنا
~~ذلك أو كان عليه أكبر رأيهما PageV03P049 فلا بأس بالخلوة معها والسفر بها
# وكل شيء من هذا الذي وصفت لك لا بأس بأن ما ينظر إليه من أمه أو ذات رحم
~~محرم ms0401 منه فلا بأس بأن يمسه منها ولا بأس بأن يمس شعر أمه ويغسله ويدهنه أو
~~يمس ساقها ورجلها ويغمز ذلك لها ويمس صدرها وثديها وعضدها ووجهها وذراعيها
~~وكفيها ويكره له أن يمس منها ما كرهنا له النظر إليه إذا كانت مجردة له فإن
~~كانت غير مجردة له واحتاج إلى حملها أو النزول بها فلا بأس بأن يحملها
~~وينزلها متواخذا بظهرها أو ببطنها وكذلك كل ذوات المحرم منه من جميع ما
~~وصفت فإن كان يخاف على نفسه أن يشتهي إن يمس شيئا من ذلك وكان عليه أكبر
~~ظنه فليتجنب ذلك بجهده PageV03P050 PageV03P051 PageV03P052
# وقال أبو حنيفة إذا بلغت الأمة لم ينبغ أن تعرض في إزارها وقال محمد
~~وكذلك قولنا وإن بلغت أيضا أن تشتهي وتجامع مثلها PageV03P053 لم ينبغ أن
~~تعرض في إزارها
# ولا ينبغي للرجل أن ينظر من أمة غيره إذا كانت بالغة أو تشتهي مثلها أو
~~توطأ إلا ما ينظر إليه من ذوات المحرم ولا بأس بأن ينظر إلى شعرها وإلى
~~صدرها وإلى ثديها وعضدها وقدمها وساقها ولا ينظر إلى بطنها ولا إلى ظهرها
~~ولا إلى ما بين السرة منها حتى يجاوز الركبة وكل ما لم ينظر إليه منها فلا
~~ينبغي له أن يمسه مكشوفا وإن لم يره ولا غير مكشوف إلا أن يضطر إلى حملها
~~أو إلى النزول بها ولا بأس بأن يمس منها ما يحل له النظر إليه لا بأس بأن
~~يمس ساقها وصدرها وشعرها وعضديها بلغنا أن ابن عمر مر بجارية تباع فضرب في
~~صدرها ومس ذراعيها وقال اشتروا ثم مضى وتركها PageV03P054 فهذا ونحوه لا
~~بأس به ممن أراد الشراء أو ممن لم يرد فان كان يخاف على نفسه أن يشتهي إن
~~مس ذلك منها أو كان عليه أكبر رأيه فليجتنب أن يمسها وكذلك إن كانت الجارية
~~هي التي تمسه فلا بأس بأن تمس منه كل شيء إلا ما بين السرة إلى الركبة ولا
~~بأس بأن تدهن رأسه وتسرحه وتدهن شعره وصدره وظهره وساقه وقدمه وتغمز ذلك
~~إلا أن ms0402 يشتهي أو يكون أكبر رأيه على أنها إن فعلت ذلك اشتهاها أو اشتهت
~~فينبغي له أن ينهاها أن تعرض لذلك PageV03P055 منه ألا ترى أن أمة امرأة
~~الرجل تخدمه وتدهنه وتغمز رجله وتخضبه فلا يكون بذلك بأس ما لم يشته أو
~~يكون أكبر رأيه على أنه يشتهي إن فعلت أو على أنها تشتهي إن فعل فإن كان
~~أكبر رأيه على ذلك فليجتنبه وكذلك لا بأس بأن تنظر منه إلى كل شيء ما خلا
~~ما بين السرة والركبة ولا بأس بأن تنظر إلى السرة إنما يكره أن تنظر إلى ما
~~تحت السرة ولا ينبغي أن تنظر إلى الركبة لأن الركبة من العورة
# وأما المرأة الحرة التي لا نكاح بينه وبينها ولا حرمة ممن يحل له نكاحها
~~فليس ينبغي له أن ينظر إلى شيء منها مكشوفا إلا الوجه والكف PageV03P056
~~والكف ولا بأس بأن ينظر إلى وجهها وإلى كفها ولا ينظر إلى شيء غير ذلك منها
~~وهذا قول أبي حنيفة وقال الله تبارك وتعإلى @QB@ وقل للمؤمنات يغضضن من
~~أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها @QE@ ففسر
~~المفسرون أن ما ظهر منها الكحل والخاتم والكحل زينة الوجه والخاتم زينة
~~الكف فرخص في هاتين الزينتين ولا بأس بأن ينظر إلى وجهها وكفها إلا أن يكون
~~إنما ينظر إلى ذلك اشتهاء منه لها فان PageV03P057 كان ذلك فليس ينبغي له
~~أن ينظر إليه وإن دعي إلى شهادة عليها أو أراد تزويجها أو كان حاكما فأراد
~~أن ينظر إلى وجهها وكفها ليجيز إقرارها عليها وليشهد الشهود على معرفتها
~~وإن كان إن نظر PageV03P058 إليها أو كان عليه أكبر رأيه فلا بأس بالنظر
~~إلى وجهها وإن كان على ذلك لأنه لم ينظر إليها ههنا ليشتهيها إنما النظر
~~إليها لغير ذلك فلا بأس بالنظر إليها وإن كان في ذلك شهوة إذا كان على ما
~~وصفت لك ولا ينبغي له أن يمس يدها ولا وجهها إذا كانت شابة ممن تشتهي فأما
~~إذا كانت عجوزا ممن لا تشتهي فلا بأس بمصافحتها ms0403 ومس يدها وإن كانت عليها
~~ثياب فلا بأس بأن يتأملها أو يتأمل جسدها ما لم تكن ثياب تصفها فان كانت
~~ثيابها تلزق بجسدها حتى يستبين له جسدها فينبغي أن يغض بصره عن ذلك وإن
~~كانت ثيابها لا تصف شيئا من جسدها فلا بأس بالنظر إليها لأنه PageV03P059
~~إنما ينظر إلى الثياب وإلى القامة فلا بأس بذلك
# ولا بأس بأن تنظر المرأة التي لا نكاح بينها وبين الرجل منه إلى جميع
~~جسده ووجهه ورأسه إلا ما بين سرته إلى ركبته فإن ذلك عورة ولا ينبغي لها أن
~~تنظر إليه ولا بأس بأن تنظر إلى السرة أيضا إنما يكره أن تنظر إلى ما تحتها
~~فأما السرة خاصة فلا بأس بالنظر إليها ولا ينبغي لها أن تنظر إلى الركبة
~~لأن الركبة من العورة ولا ينبغي لها أن تمس منه قليلا ولا كثيرا إذا كانت
~~شابة يشتهي مثلها أو كان شابا يجامع مثله فان كانا كبيرين لا يجامع مثله
~~ولا يجامع مثلها فلا بأس بالمصافحة PageV03P060 ويكره غير ذلك وإذا كانت
~~المرأة إذا نظرت إلى بعض ما وصفت PageV03P061 لك من الرجل وقعت في قلبها له
~~شهوة أو كان على ذلك أكبر رأيها فأحب إلى أن تغض بصرها عنه
# والرجل من الرجل لا ينبغي له أن ينظر منه إلا ما تنظر منه المرأة ولا
~~ينبغي له أن ينظر من الرجل إلى ما بين سرته إلى ركبته ولا بأس بالنظر إلى
~~سرته ويكره النظر منه إلى ركبته وكذلك المرأة من المرأة PageV03P062
# محمد قال أخبرنا قدامة بن موسى بن عمر بن قدامة بن مظعون عن أبيه قال
~~صليت إلى جانب ابن عمر وكنت فتى من الفتيان أتزر على صدري كما يتزر الفتيان
~~فأدخل ابن عمر إصبعه فحط إزاري حتى أبدأ السرة ثم قال هكذا فاتزر يا ابن
~~أخي PageV03P063
# وبلغنا عن عبد الله بن عمر أنه كان إذا اتزر أبدا عن سرته والسرة ليست من
~~العورة ولكن ما تحتها من العورة فلا ينبغي أن ينظر إليه الرجل من الرجل
~~والمرأة ms0404 من المرأة حتى يأتي العذر فإذا جاء العذر فلا بأس بالنظر إلى ذلك
# لا بأس إذا أرادت المرأة الولادة أن تنظر المرأة منها إلى موضع الفرج
~~وغيره وكذلك الرجل يريد أن يحتقن أو يختتن وهو كبير ولا بأس بأن يحقنه أو
~~يختنه رجل لأن هذا موضع عذر
# فإن أصاب امرأة جرح أو قرحة في موضع لا يحل للرجال أن ينظروا إليه فلا
~~بأس بأن تعلم امرأة دواء ذلك الجرح أو تلك القرحة فتكون هي التي تداوي به
~~ألا ترى أن الجارية البكر الحرة إذا PageV03P064 تزوجها الرجل فمكثت عنده
~~لا يصيبها فرافعته إلى القاضي أجله سنة فان وصل إليها وإلا فرق بينهما فإن
~~مضت السنة فقال قد وصلت PageV03P065 إليها وقالت لم يصل إلي نظر إليها
~~النساء فإن قلن هي بكر على حالها خيرت وإن قلن هي ثيب كان القول قول الزوج
~~مع يمينه أفلا ترى أنه لا بأس بنظر النساء في هذه الحال لأنها حال عذر
~~وكذلك رجل اشترى جارية على أنها بكر فقبضها فقال وجدتها ثيبا وأراد ردها
~~على البائع أو يمينه بالله لقد باعها وقبضها وإنها لبكر فإن النساء ينظرن
~~إليها فإن قلن هي بكر فلا يمين على البائع وإن قلن إنها ثيب استحلف البائع
~~بالله البتة لقد باعها وقبضها المشتري وإنها لبكر فإن حلف على ذلك لن لم
~~ترد عليه وإن نكل عن اليمين ردت عليه أفلا ترى أنه لا بأس بأن ينظر النساء
~~في هذه الحال في أشياء كثيرة نحو ذلك فإن لم يجدوا امرأة تداوى الجرح الذي
~~بها أو القرحة ولم يقدروا على امرأة تعلم ذلك وخافوا على المرأة التي بها
~~الجرح أو القرحة أن تهلك أو يصيبها بلاء أو دخلها من ذلك وجع لا يحتمل أو
~~لم يكن يداوي الموضع الجرح إلا رجل فلا بأس بأن يستتر منها كل شيء إلا موضع
~~الجرح PageV03P066 أو القرحة ثم يداويه الرجل ويغض بصره بما استطاع عن عوره
~~وذات محرم وغيرها في ذلك سواء
# والعبد فيما ينظر إليه من ms0405 مولاته والحر الذي لا قرابة بينه ولا بينها ولا
~~حرمة سواء خصيا كان أو فحلا إذا كان قد بلغ مبلغ الرجال فلا ينبغي أن ينظر
~~منها إلى شيء إلا إلى وجهها وكفها ولا يحل للخصي شيء يحرم على الفحل ولا
~~تحل المثلة التي مثلت PageV03P067 به شيئا يحرم على غيره من العبيد
~~والأحرار PageV03P068
# فأما الزوجة والأمة تكون للرجل فلا بأس بأن ينظر منها إلى كل شيء فرج أو
~~غيره أو يمسه
# ولا بأس بأن يصيبها وهي حائض فيما دون الفرج ولا بأس بمباشرتها وإن لم
~~يكن عليها إزار
# محمد قال أخبرنا الصلت بن دينار عن معاوية بن قرة المزني قال سألت عائشة
~~أم المؤمنين ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض قالت يجتنب شعار الدم وله ما
~~سوى ذلك قال محمد وبهذا نأخذ PageV03P069 وشعار الدم موضع الفرج فأما أبو
~~حنيفة قال للرجل من امرأته وجاريته إذا كانت حائضا ما فوق الإزار وكره ما
~~تحت الإزار
# | - * باب النظر واللمس من الأمة إذا أراد أن يشتريها
# - *
# وإذا أراد الرجل أن يشتري جارية فلا بأس بأن ينظر إلى شعرها وصدرها
~~وساقها وقدمها وثديها وإن اشتهى ذلك وإنما يكره له PageV03P070 PageV03P071
~~أن ينظر إلى ذلك منها إذا كان إنما ينظر إليه ليشتهي بغير شراء ومس هذه
~~المواضع منها إذا كان يشتهي إذا مسها أو كان أكبر رأيه على ذلك فإني أكره
~~له مس شيء من هذه المواضع وإن كان يريد الشراء ولا يشبه النظر في هذا الوجه
~~اللمس ألا ترى أن النظر لا يحرم عليه أمها ولا ابنتها حتى ينظر إلى الفرج
~~مكشوفا بشهوة وإنه لو مس شيئا من هذه المواضع بشهوة حرمت عليه أمها وابنتها
~~وحرمت هي على ابنه وأبيه فصار اللمس في هذه المواضع أشد من النظر فلذلك
~~رخصنا في النظر وإن اشتهى وكرهنا في اللمس إن خاف الشهوة أو كان عليه أكبر
~~رأيه
# | - * باب المرأة إذا ماتت مع الرجال
# - *
# ولو أن امرأة ماتت مع الرجال لا امرأة معهم غيرها لم ينبغ PageV03P072
~~لهم أن ms0406 يغسلوها وإن كانوا ذوي رحم محرم منها أبوها أو غيره ولكنهم ييممونها
~~الصعيد فان كان أبوها أو ابنها أو أخوها أو ذو رحم محرم منها يتيممها
~~بالصعيد يضرب بيديه الأرض ثم ينفض بهما ويمسح بهما وجهها ثم يضرب بيديه
~~الأرض الثانية ثم ينفضهما كذلك ويمسح يديها إلى المرفقين ظاهر كفيه
~~وباطنهما في ظاهر الذراعين وباطنهما ليس بين يديه وبين وجهها وذراعيها
~~ويديها شيء
# فان كان الرجال الذين معها لا محرم بينهم وبينها فان أحدهم يضع الثوب على
~~يديه فيضرب به الأرض ثم ينفضه ويمسح بذلك وجهها ثم يعود فيضرب بالثوب وهو
~~على يديه الأرض ثم ينفضه ويمسح يديها إلى المرفقين ويعرض بوجهه عن ذراعيها
~~وكذلك يفعل بها زوجها إن كان معهم لأنها حين ماتت صارت غير زوجته وحل له
~~PageV03P073 نكاح أختها ونكاح ابنتها إن كان لم يدخل بها ونكاح أربع سواها
# قال بلغنا أن عمر بن الخطاب قال في امرأة له هلكت نحن كنا أحق بها إذا
~~كانت حية فأما إذا ماتت فأولياؤها أحق بها أفلا ترى أنه لم ير لنفسه فيها
~~حقا بعد موتها فكذلك نقول في غسلها والصلاة عليها
# | - * باب الرجل يموت مع النساء ليس معهن رجل
# - *
# وإذا مات الرجل مع النساء ذوات المحرم منه صنعن به كما وصفت PageV03P074
~~لك من التيمم في ذوات المحرم من الرجل في المرأة ولو كن لسن بذوات محرم منه
~~فيتيممنه الصعيد كما وصفت لك من وراء الثوب إلا امرأته خاصة فإنها تغسله ثم
~~يصلين عليه وتقوم المرأة الإمام منهن وسط الصف لا تتقدم الصف كما يتقدم
~~الرجال ولا تشبه امرأة الرجل في هذا الزوج في غسل امرأته لأن المرأة عليها
~~عدة من زوجها فهي بمنزلة امرأته حتى تنقضي عدتها والرجل لا عدة عليه وقد
~~بلغنا أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه أمر أسماء ابنة عميس رضي الله عنها
~~أن تغسله فغسلته وأمر أبو موسى الأشعري رضي الله عنه PageV03P075
~~PageV03P076 امرأته أن تغسله فغسلته فهذا لا بأس به فأما أمته أو مدبرته أو ms0407
~~مكاتبته أو أم ولده فإنهن لا يغسلنه ولكنهن ييممنه كما ييممنه النساء
~~اللاتي لسن بذوات محرم منه إلا الأمة خاصة فانه لا بأس بأن تيممه وإن لم
~~تجعل على يديها ثوبا فأما أم الولد فإنها تيممه من وراء الثوب وإن كانت
~~عليها عدة لأن عدتها ليست من موته وإنما وجبت عدتها لأنها عتقت بموته فوجبت
~~عليها العدة للعتق ألا ترى أنه لو أعتقها في مرضه حرمت عليه بالعتق وإن مات
~~وهي في العدة لم تغسله فكذلك هذا إذا مات فعتقت حرمت عليه بالعتق كما تحرم
~~في الحياة فليس ينبغي لها بعد ما صارت حرة أن تغسله PageV03P077
# فكذلك امرأته لو فجر بها ابنه من بعد موته أو ارتدت عن الإسلام لم تغسله
~~وإن رجعت إلى الإسلام بعد ردتها لم تغسله لأنها لو ارتدت في حياته ثم مات
~~وهي في العدة لم تغسله فكذلك إذا ارتدت بعد موته فصارت في حال لا تغسله لم
~~يحل لها أن تغسله بعد إسلامها PageV03P078
# وإن ماتت امرأة مع رجال ومعهم غلمان لا يشتهون النساء لصغرهم ولا يجامع
~~مثلهم فلا بأس بأن يعلموهم الغسل إن ضبطوا ثم يأمروهم أن يغسلوا المرأة
~~وكذلك الجارية الصغيرة التي تموت مع الرجال وهي لا يشتهي مثلها ولم تبلغ أن
~~تجامع لصغرها فلا بأس أن يغسلها الرجال وإن كانوا غير ذوي محرم منها
# وإذا ماتت المرأة مع الرجال ومعهم امرأة من أهل الذمة فلا بأس بأن
~~يعلموها الغسل ثم يخلوا بينها وبينها حتى تغسلها وكذلك الرجل يموت مع
~~النساء ومعهن رجل من أهل الذمة فلا بأس بأن يعلمنه الغسل ثم يخلين بينه
~~وبينه حتى يغسله
# وكذلك إذا مات رجل مع النساء ومعهن صبيان صغائر من PageV03P079 الجواري
~~لم يبلغن أن يشتهين ولا يجامع مثلهن فلا بأس بأن تصف النساء لهن الغسل إن
~~ضبطنه ثم يخلين بينهن وبينه حتى يغسلنه
# والخصي والمعتوه في ذلك سواء كله بمنزلة الرجل الكبير الصحيح الفحل في
~~جميع ما وصفت لك وكذلك الرتقاء والمعتوهة هي بمنزلة غيرها من النساء ms0408 في
~~جميع ما وصفت لك
# | - * باب الشهادة في أمر الدين
# - *
# وقال محمد بن الحسن إذا حضر رجل مسافر يريد الصلاة فلم يجد ماء إلا ماء
~~في إناء أخبره رجل أنه قذر أو قال بال فيه صبي أو وقع فيه دم أو عذرة أو
~~غير ذلك مما ينجسه فإنه ينبغي للرجل أن ينظر في حال الرجل الذي أخبره فان
~~كان يعرفه وكان عنده عدلا مسلما رضيا لم يتوضأ بذلك الماء وتيمم وصلى وكذلك
~~إن كان الرجل عبدا أو كانت امرأة حرة مسلمة أو أمة بعد أن تكون عدلا ثقة
~~فيما قالت فان كانت غير ثقة أو كان الذي لا يدري أخبره ثقة أو غير ثقة
~~PageV03P080 فإنه ينظر في ذلك فان كان أكبر رأيه وظنه أنه صادق فيما قال
~~تيمم أيضا ولم يتوضأ به فإن اهراق الماء ثم تيمم بعد ذلك وأخذ في ذلك
~~بالثقة فهو أفضل وإن كان أكبر رأيه أن الذي أخبره بذلك كاذب توضأ ولم يلتفت
~~إلى قوله وصلى وأجزاه ذلك ولا تيمم عليه ألا ترى أن عمر رضي الله عنه حين
~~ورد حياض ماء حيا فقال عمرو بن العاص لرجل من أهل الماء أخبرنا عن السباع
~~أترد ماءكم هذا فقال عمر لا تخبرنا عن شيء ألا ترى أن عمر قد كره أن يخبره
~~ولو أنه لم يعد خبره PageV03P081 خبرا ما نهاه عن ذلك PageV03P082
# فان كان ذلك الذي أخبره بنجاسة الماء في الإناء رجلا من أهل الذمة لم
~~يصدق بقوله وإن وقع في قلب الذي قيل له إنه صادق فإنه PageV03P083 أحب إلي
~~أن يهريق الماء ثم يتيمم ويصلي وإن توضأ ولم يهرق أجزاه وأحب إلي إذا وقع
~~في قلبه أنه صادق أن يتيمم مع ذلك ويصلي وإن كان أكبر رأيه أنه كاذب توضأ
~~به ولم يلتفت إلى قوله وإن توضأ وصلى في الوجهين جميعا ولم يتيمم أجزاه ذلك
~~لأن هذا شيء من أمر الدين ولا تقوم الحجة فيه إلا بمسلم ولكن ليفعل الذي
~~ذكرت لك فانه أفضل وكذلك الصبي ms0409 الذي لم يبلغ إذا عقل ما يقول والمعتوه إذا
~~عقل ما يقول PageV03P084
# ولو أن رجلا دخل على قوم من المسلمين يأكلون طعاما ويشربون شرابا لهم
~~فدعوه إليه فقال له رجل مسلم ثقة قد عرفه بذلك إن هذا PageV03P085 اللحم
~~الذي يأكلونه ذبيحة مجوسي أو خالطه لحم الخنزير وهذا الشراب الذي يشربونه
~~قد خالطه الخمر فقال الذين دعوه إلى ذلك ليس الأمر كما قال وأخبروه أنه
~~حلال وبينوا له الأمر على وجهه وأن الأمر كما ذكروا له فإنه ينظر في حالهم
~~فإن كانوا عدولا ثقات يعرفهم بذلك لم يلتفت إلى قول الرجل الواحد وأخذ
~~بقولهم وإن كانوا عنده غير عدول متهمين على ذلك أخذ بقوله ولهم يسعه أن
~~يقرب شيئا من ذلك والرجل المسلم إذا كان عدلا ثقة في هذا وكذلك المرأة
~~الحرة والأمة والعبد PageV03P086
# فإن كان القوم غير ثقات إلا رجلين منهم فإنهما ثقتان وهما فيمن أخبراه
~~بخلاف ما قال الرجل الواحد أخذ بقولهما وترك قوله وإن كان رجل واحد منهم
~~ثقة نظر فيما أخبره به الرجلان مما اختلفا فيه فإن كان أكبر ظنه أن الذي
~~زعم أنه حرام صادق أخذ بقوله وإن كان لا رأي له في ذلك وقد استوت الحالان
~~عنده فلا بأس بأن يأكل ذلك ويشربه والوضوء بمنزلته في جميع ما وصفت لك إذا
~~اختلفا فيه
# فان كان الذي أخبره به أنه حلال رجلين ثقتين إلا أنهما مملوكان وكان الذي
~~زعم أنه حرام رجلا واحدا حرا فلا بأس بأكله وإن PageV03P087 كان الذي زعم
~~أنه حرام رجلين مملوكين ثقتين والذي زعم أنه حلال رجلا واحدا حرا ثقة لم
~~ينبغ له أن يأكله وكذلك لو أخبره بأحد الأمرين عبد ثقة والذي أخبره بالأمر
~~الآخر رجل حر ثقة نظر إلى أكبر ظنه في ذلك فلزمه ولم يلتفت إلى غير ذلك فان
~~كان الذي أخبره بأحد الأمرين رجلين حرين ثقتين وكان الذي أخبره بالأمر
~~الآخر رجلين مملوكين ثقتين أخذ بقول الرجلين الحرين وترك قول المملوكين
~~لأنهما في الحجة بمنزلة المملوكين وشهادتهما تقطع ms0410 في الحكم فهما أولى أن
~~تقبل شهادتهما إذا كانا حرين من غيرهما ألا ترى أن أبا بكر الصديق رضي الله
~~عنه شهد عنده المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى الجدة
~~أم الأم السدس فقال ائت بشاهد آخر فجاء بمحمد بن مسلمة فشهد على مثل شهادته
~~فأعطى أبو بكر PageV03P088 الجدة السدس وهذا شيء من أمر الدين وعمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه شهد عنده أبو موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع فقال
~~ائت معك بشاهد على ذلك فهذا أفضل في الاحتياط والواحد مجزى PageV03P089 ألا
~~ترى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما قال له ذاك إلا ليحتاط لغيره ولو لم
~~يأت بشاهد غيره تقبل شهادته لأنه قد قبل شهادة PageV03P090 عبد الرحمن بن
~~عوف رضي الله عنه في مثل ذلك شهدا عنده وحده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذكر عنده المجوس فقال سنوا بهم سنة أهل الكتاب في أخذ الخراج فأجاز
~~عمر قوله وحده وأجاز قول PageV03P091 عبد الرحمن بن عوف في الطاعون حين
~~أراد أن يدخل إلى الشام وكان بها الطاعون فاستشار عمر في الدخول فأشار إليه
~~بعض المهاجرين بالدخول وقال له أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه يا أمير
~~المؤمنين أتفر من قدر الله فقال له قوم من أهل مكة لا تدخل فجاء عبد الرحمن
~~بن عوف فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا وقع هذا الرجس
~~بأرض فلا تدخلوا عليه وإذا وقع وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منها وأخذ عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه بقوله وحديث آخر PageV03P092 PageV03P093 أراد عمر
~~بن الخطاب أن لا يورث المرأة من دية زوجها شيئا حتى شهد له الضحاك بن سفيان
~~أنه أتاه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يورث امرأة أشيم الضبابي من
~~دية زوجها أشيم فأخذ بقوله PageV03P094 PageV03P095 PageV03P096
# وبعث رسول الله صلى الله عليه ms0411 وسلم دحية الكلبي إلى قيصر ملك الروم
~~بكتابه يدعوه إلى الإسلام فكان حجة عليه وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~كنت إذا لم أسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثني به غيره استحلفته
~~على ذلك وحدثني به أبو بكر الصديق رضي الله عنه وصدق أبو بكر فكل هذا قد
~~قبل منه شهادة رجل مسلم PageV03P097
# وبلغنا أن نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم أبو طلحة
~~كانوا يشربون شرابا لهم من الفضيخ فأتاهم آت فأخبرهم أن الخمر قد حرمت فقال
~~أبو طلحة يا أنس قم إلى هذه الجرار فاكسرها فقمت إليها فكسرتها حتى اهراق
~~ما فيها والحجج في هذا كثيرة PageV03P098
# محمد قال أخبرنا حازم بن إبراهيم البجلي عن سماك بن PageV03P099 حرب عن
~~عكرمة مولى ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل شهادة
~~أعرابي وحده على رؤية هلال شهر رمضان قدم المدينة فأخبرهم أنه قد رآه
~~فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصوموا بشهادته
# محمد قال أخبرنا وكيع عن سفيان الثوري عن سماك بن حرب عن عكرمة أن
~~أعرابيا شهد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في رؤية الهلال فقال تشهد أن
~~لا إله إلا الله وأني رسول الله فقال نعم فأمر الناس فصاموا فهذا مما يدلك
~~على أن شهادة الواحد في PageV03P100 الدين جائزة ولا يقبل على هلال الفطر
~~أقل من شهادة رجلين حرين PageV03P101 أو رجل وامرأتين لأن هلال الفطر وإن
~~كان من أمر الدين ففيه بعض المنفعة بفطر الناس وتركهم الصوم فذلك يجري مجرى
~~الحكم ولا يقبل فيه من الشهادة إلا ما يقبل في الأحكام ولا يقبل في هلال
~~شهر رمضان قول مسلم ولا مسلمين إذا كانوا ممن لا تجوز شهادته وممن يتهم
~~فأما عبد ثقة مسلم أو امرأة مسلمة ثقة حرة أو أمة أو رجل مسلم ثقة إلا أنه
~~محدود في قذف فشهادته في ذلك جائزة PageV03P102
# وإن كان الذي شهد بذلك في المصر ولا علة ms0412 في السماء فشهد على ذلك لم تقبل
~~شهادته لأن الذي يقع في القلب من ذلك أنه باطل فإن كان في السماء علة من
~~سحاب فأخبره أنه رآه من خلل السحاب PageV03P103 أو جاء من مكان فأخبره بذلك
~~وهو ثقة فينبغي أن يصوموا بشهادته
# | - * باب الشهادة في الرضاع
# - *
# وإذا تزوج الرجل امرأة فجاءت امرأة مسلمة ثقة أو جاء رجل مسلم حر ثقة
~~فأخبره أنهما أرضعا من لبن امرأة واحدة فأحب إلى أن يتنزه عنها ويطلقها
~~ويعطيها نصف الصداق إن لم يكن دخل بها والصداق كله إن كان دخل بها وأحب إلى
~~لها أن لا تأخذ منه صداقا وأن PageV03P104 تتنزه منه إن كان لم يدخل بها
~~وإن قاما على نكاحهما لم يحرم ذلك عليها ولكن الأفضل أن يتنزها عن ذلك
# وكذلك الرجل يشتري الجارية فيخبره رجل عدل ثقة أنها حرة الأبوين أو أنها
~~أخته من الرضاعة فإن تنزه عن وطئها فهو أفضل وإن لم يفعل فذلك له واسع
# محمد قال أخبرنا عمر بن سعيد بن أبي حسين عن ابن أبي مليكة PageV03P105
~~أن عقبة بن الحارث تزوج ابنة أبي إهاب التميمي فجاءت امرأة PageV03P106
~~سوداء فأخبرته أنها أرضعتهما جميعا فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره بذلك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل قال محمد
~~فلو كان هذا حراما لفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P107
~~PageV03P108 بينهما ولكنه أحب أن يتنزه بقوله كيف وقد قيل PageV03P109
# محمد قال أخبرنا محمد عن أبي كدينة البجلي عن الحجاج بن PageV03P110
~~أرطأة عن عكرمة بن خالد المخزومي قال قال عمر بن الخطاب لا يقبل
~~PageV03P111 على الرضاع أقل من شاهدين قال محمد فبهذا نأخذ فإن قال قائل
~~فمن أين افترق هذا وما وصفت قبله من الوضوء والطعام والشراب قيل له لا يشبه
~~هذا الوضوء والطعام والشراب لأن الطعام والشراب والوضوء يحل بغير ملك بملكه
~~صاحبه ألا ترى أن رجلا لو قال لرجل كل طعامي هذا أو توضأ بمائي هذا أو اشرب
~~شرابي هذا وسعه أن ms0413 يفعل ذلك بغير بيع ولا هبة ولا صدقة
# ولو أن رجلا قال لرجل طأ جاريتي هذه فقد أذنت لك في ذلك أو قالت له امرأة
~~حرة مسلمة قد أذنت لك في وطئي لم يحل له الوطء بإذنها حتى يتزوج الحرة أو
~~يشتري الأمة أو توهب له أو يصدق بها عليه أفلا ترى أن الفرج لا يحل له إلا
~~بتزوج أو بملك المملوكة فلا ينقض النكاح ولا الشراء ولا الهبة ولا الصدقة
~~بقول رجل واحد ولا بقول PageV03P112 امرأة واحدة فإذا كان النكاح والملك لا
~~ينقضان بذلك وإنما حل الفرج بهما ولو لاهما ما حل الفرج والفرج على حاله
~~حتى ينتقض الذي به حل الفرج ولا ينتقض إلا بشهادة رجلين عدلين أو بشهادة
~~رجل وامرأتين فكذلك لا يحرم الفرج إلا بما ينتقض به النكاح والملك
# وكذلك كل أمر لا يحل إلا بملك أو نكاح فإنه لا يحرم بشيء حتى ينتقض
~~النكاح والملك ولا يكون الرجل الواحد المسلم ولا المرأة في ذلك حجة لأنه
~~إنما حل من وجه الحكم ولا يحرم إلا من الوجه الذي حل به منه
# ألا ترى أن عقدة النكاح وعقدة الملك لا ينقضهما في الحكم إلا رجلان أو
~~رجل وامرأتان فإن كان الذي يحل بذلك لا يحل إلا به لم يحرم حتى ينتقض الذي
~~به حل كل أمر يحل بغير نكاح ولا ملك إنما يحل بالإذن فيه فأخبر رجل مسلم
~~ثقة أنه حرام فهو عندنا حجة في ذلك ولا ينبغي أن يؤكل ولا يشرب ولا يتوضأ
~~منه
# ولو أن رجلا مسلما اشترى لحما فلما قبضه أخبره رجل مسلم ثقة أنه ذبيحة
~~مجوسي لم ينبغ له أن يأكله ولا يطعمه غيره ولا ينبغي له PageV03P113 أن
~~يرده على صاحبه ولا يستحل منع البائع ثمنه لأن نقض الملك فيه لا يجوز بقول
~~واحد ومنع الثمن لا يجوز بقول واحد ولا ينبغي له أن ينتقض ملكا ولا يمنع
~~ثمنا بقول رجل واحد فان قال قائل كيف كرهت له أكله أو بيعه وإنما حل ms0414 بالملك
~~كما حلت في الجارية بالشراء قيل له إن حل ملك هذا بالإذن في أكله وشربه
~~والوضوء به فليس بالملك حل ذلك منه ألا ترى أن صاحبه لو أذن في ذلك بغير
~~بيع حل له ما لم أنه حرام فلما ملكه كان كأنه أذن له فيه ولا يشبه هذا مالا
~~يحل إلا بالنكاح والملك ألا ترى أن الذي اشتراه لو قال له رجل مسلم ثقة قبل
~~أن يشتريه إنه ذبيحة مجوسي وقد أذن له صاحبه في أكله لم يحل له أن يأكله
~~فإن اشتراه كان على الحال التي كان عليها قبل الشراء فلا ينبغي له أن يأكله
~~ولا يطعمه لأنه قد كان مكروها له أن يأكله قبل الشراء وقد أذن له فيه فكذلك
~~يكره له ذلك بعد ملكه إياه
# وكذلك الميراث والوصية في جميع ما وصفت لك بمنزلة الشراء والهبة والصدقة
~~والوطء والأكل والشرب وغير ذلك PageV03P114
# ولو أن رجلا اشترى من رجل طعاما أو اشترى جارية وقبض ذلك أو ورث ذلك
~~ميراثا أو أوصى له به أو وهب له أو تصدق به عليه فأتاه رجل مسلم ثقة فشهد
~~عنده أن هذا لفلان بن فلان غصبه منه البائع أو الميت أو المتصدق أو الواهب
~~فأحب إلينا أن يتنزه عن أكله وشربه والوضوء منه ولباسه ووطئ الجارية وإن لم
~~يتنزه عن شيء من ذلك كان في سعة وكان التنزه أفضل
# وكذلك لو أن طعاما أو شرابا أو وضوءا في يد رجل أذن له فيه صاحبه وأخبره
~~أنه له فقال له رجل آخر مسلم ثقة إن هذا الذي في يده هذا الطعام والشراب
~~والوضوء غصبه من رجل وأخذه منه ظلما وإن الذي في يده ذلك يكذبه ويزعم أنه
~~له وهو متهم غير ثقة فأحب إلينا أن يتنزه عن ذلك الذي أذن له فيه وإن أكل
~~أو شرب أو توضأ كان في سعة من ذلك وإن لم يجد وضوءا غيره فهو في سعة وإن
~~PageV03P115 توضأ ولم يتيمم ولا يشبه هذا في الطعام والشراب والوضوء ms0415 الذي
~~وصفت لك قبله من ذبيحة المجوسي ومن الشراب الذي خالطه الخمر ومن الوضوء
~~الذي خالطه القذر لأن هذا إنما ذكر الشاهد أنه مغصوب ولم يذكر أنه حرام من
~~قبل نفسه إنما ذكر أنه حرام لأن الذي كان في يديه لا يملكه وهو عندنا في
~~الحكم للذي هو في يديه حتى يقوم شاهدا عدل أنه لغيره فإذا حكمنا بأنه للذي
~~في يده حل أكله وشربه والوضوء منه وإن الذي ذكرت لك من ذبيحة المجوسي
~~والشراب إنما أخبر عنه الرجل المسلم الثقة أنه حرم من قبل نفسه لما خالطه
~~من الحرام وهذا يبين لك أن ما كان من أمر الدين الواحد فيه حجة وأخذه
~~الطعام والشراب والوضوء من يدي الذي هو في يديه حتى يصير كغيره حكم ولا
~~ينبغي أن يحكم بشهادة واحد وإن كان عدلا PageV03P116
# ولو أن رجلا مسلما شهد عند رجل بأن هذه الجارية التي في يد فلان المقرة
~~بالرق أمة لفلان غصبها منه والذي في يده يجحد ذلك PageV03P117 وهو غير
~~مأمون على ما ذكر منه فأحب إلى أن لا يشتريها وإن اشتراها ووطئها فهو في
~~سعة من ذلك
# ولو أخبره بأنها حرة الأصل حرة الأبوين أو أنها كانت أمة لفلان الذي في
~~يده فأعتقها والذي أخبره بذلك رجل مسلم ثقة فأحب إلي له أن يتنزه عن ذلك
~~ولا يشتريها ولا يطأها فان اشتراها ووطئها فهو في سعة من ذلك إلا أنه أحب
~~إلي أن لا يفعل فان قال قائل كيف جاز هذا وقد وصف الشاهد أنها حرمت من قبل
~~نفسها قيل فكيف لم يشبه هذا الطعام والشراب والوضوء الذي حرم من قبل نفسه
~~قيل له إنما هذا بمنزلة النكاح الذي يشهد فيه بالرضاع لأنه لا يحل الوطء
~~إلا بملك ولا يشبه هذا الطعام والشراب والوضوء الذي يحل بالإذن فيه دون
~~الملك الذي حرم من قبل نفسه PageV03P118
# | - * باب الرجل يبيع جاريته ويعلم المشتري أنها أمة لفلان
# - *
# قال محمد إذا كانت الجارية لرجل فأخذها رجل آخر فأراد بيعها فليس ينبغي ms0416
~~لمن علم أنها كانت لذلك الرجل أن يشتريها حتى يعلم أنها قد خرجت من ملكه
~~إلى الذي هي في يديه بشراء أو هبة أو صدقة أو يعلم أنه قد وكله ببيعها وإذا
~~علم ذلك فلا بأس بأن يشتريها منه
# فان قال الذي هي في يده إني قد اشتريتها أو وهبتها أو تصدق بها علي أو
~~وكلني ببيعها فإن كان الرجل القائل ذلك عدلا مسلما ثقة PageV03P119 فلا بأس
~~بأن يصدقه بذلك ويشتريها منه
# وكذلك إن كان أراد أن يهبها له أو يتصدق بها عليه فلا بأس بأن يقبلها منه
~~فإذا اشتراها حل له وطؤها إن أحب
# وكذلك إن كان الذي أتاه به طعاما أو شرابا أو ثيابا قد علم أنها كانت
~~لغيره فأخبره ببعض ما وصفت فلا بأس بأخذ ذلك منه وأكله وشربه فان كان الذي
~~أتاه به غير ثقة فانه ينظر في ذلك فان كان أكبر رأيه أنه صادق فيما قال فلا
~~بأس أيضا بشراء ذلك ووطئ الجارية وأكل ذلك وشربه ولباسه وقبوله منه بالهبة
~~والصدقة وإن كان أكبر رأيه وظنه أنه كاذب فيما قال فليس ينبغي له أن يعرض
~~لشيء من ذلك
# وكذلك لو لم يعلم أن ذلك الشيء الذي هو في يده حتى أخبره الذي في يده
~~بأنه لغيره وأنه وكله ببيعه أو وهب له أو تصدق به PageV03P120 عليه أو
~~اشتراه منه فان كان عدلا مسلما ثقة صدقه بما قال وإن كان عنده غير ثقة فان
~~كان أكبر رأيه وظنه أنه صادق فيما قال فلا بأس بالقبول في ذلك منه وشراه
~~وإن كان أكبر رأيه أنه كاذب فيما قال لم يقبل ذلك منه ولم يشتر من ذلك منه
# وإن كان لم يخبره أن ذلك الشيء لغيره فلا بأس بشراء ذلك منه وإن كان غير
~~ثقة وقبوله منه ما لم يعلم الذي اشتراه أو قيل له إنه لغيره إلا أن يكون
~~مثله لا يملك مثل ذلك ولا يكون له فأحب PageV03P121 إلى أن يتنزه عن ذلك
~~ولا يعرض له بالشراء ms0417 ولا قبول صدقة ولا هبة فان اشترى وقبل وهو لا يعلم أنه
~~لغيره وأخبره أنه له رجوت أنه في سعة من شراه وقبوله والتنزه أفضل
# وإن كان الذي أتاه بذلك رجلا حرا أو امرأة حرة فهو بمنزلة ما ذكرت لك في
~~جميع ما ذكرت لك وإن كان الذي أتاه عبدا أو أمة فليس ينبغي له أن يشتري منه
~~شيئا ولا يقبل منه هبة ولا صدقة حتى يسأله عن ذلك وإن ذكر له أن مولاه قد
~~أذن له في بيعه وفي صدقته وفي هبته فان كان ثقة مأمونا فلا بأس بأن يشتري
~~ذلك منه وقبوله فان كان غير ذلك فهو على ما وقع في قلبه من تصديقه وتكذيبه
~~إن كان أكبر ظنه أنه صادق فيما قال صدقه بقوله وإن كان أكبر ظنه أنه كاذب
~~بما قال لم ينبغ له أن يعرض في شيء من ذلك PageV03P122
# وكذلك الغلام الذي لم يبلغ والجارية التي لم تبلغ حرا كان أو مملوكا فإنه
~~ينظر فيما أتاه من ذلك وفيما أخبره هل أذن له في بيعه وصدقته وهبته وشراه
~~فان كان أكبر رأيه أنه صادق فيما قال صدقه وباعه واشترى منه وقبل هبته
~~وصدقته وإن كان أكبر رأيه أنه كاذب فيما قال لم ينبغ له أن يقبل من ذلك
~~شيئا وإنما يصدق الصغير والصغيرة من الأحرار إذا قالا بعث بها إليك فلان
~~وأمرنا أن نتصدق به عليك أو نهبه لك فان قالا المال مالنا PageV03P123 قد
~~أذن لنا أبونا أن نتصدق به عليك أو نهبه لك لم ينبغ له أن يأخذه لأن أمر
~~الوالد عليهما في هذا لا يجوز ألا ترى أن جارية لرجل أو غلاما صغيرا أو
~~كبيرا لو أتيا رجلا بهدية فقالا له بعث بهذه إليك مولانا نظر فيما أتيا به
~~فان كان أكبر رأيه أنهما قد صدقا صدقهما بما قالا وإن كان أكبر رأيه أنهما
~~كذبا فيما قالا لم يقبل من ذلك شيئا وإنما هذا على ما يقع في القلب من
~~التصديق والتكذيب أو ms0418 لا ترى أن رجلا محتاجا لو أتاه عبد أو أمة لرجل صغيرين
~~أو كبيرين بدراهم فقالا له إن مولانا بعث به إليك صدقة نظر فيما أتيا به
~~فإن وقع في قلبه أنهما صادقان وكان على ذلك أكبر ظنه فلا بأس بقبول ذلك وإن
~~كان أكبر ظنه أنهما كاذبان لم يقبل من ذلك شيئا فإنما هذا ونحوه على ما يقع
~~في القلوب من التصديق والتكذيب
# ولو أن رجلا علم أن جارية لرجل يدعيها فرآها في يد رجل يبيعها فقال إني
~~قد علمت أنها كانت لفلان يدعيها وهي في يديه فقال الذي PageV03P124 في يده
~~قد كانت كما ذكرت في يديه يدعيها أنها 6 له وكانت مقرة له بالرق ولكنها
~~كانت لي وإنما أمرتها بذلك لأمر خفته وصدقته الجارية بما قال والرجل ثقة
~~مسلم فلا بأس بشرائها منه وإن كان عنده كاذبا فيما قال لم ينبغ له أن
~~يشتريها منه ولا يقبضها صدقة ولا هبة ولو لم يقل له هذا القول الذي وصفت لك
~~ولكنه قال ظلمني وغصبني فأخذتها منه لم ينبغ له أن يعرض لها بشرى ولا هبة
~~ولا صدقة وإن كان الذي أخبره بذلك ثقة أو غير ثقة وإن PageV03P125 قال له
~~إنه كان ظلمني وغصبني ثم إنه رجع عن ظلمه فأقر بها لي ودفعها إلي فإن كان
~~ثقة مأمونا فلا بأس بأن يقبل قوله ويشتريها إن أحب ويقبلها هبة أو صدقة وإن
~~قال لم يقر بها لي ولكن خاصمته إلى القاضي فأقمت عليه بينه فقضى القاضي
~~عليه بذلك لي أو استحلفته فأبى اليمين فقضى عليه بها فهذا والأول سواء إن
~~كان عنده ثقة PageV03P126 مأمونا صدقه بما قال وإن كان عنده غير ثقة وكان
~~أكبر رأيه أنه صادق فلا بأس بشرائها منه وإن كان أكبر رأيه أنه كاذب لم
~~ينبغ له أن يشتريها
# وكذلك لو قال قضى لي القاضي عليه وأمرني فأخذتها من منزله أو قال قضى بها
~~القاضي عليه فأجبره فأخذها منه ودفعها إلى لم أر بأسا أن يصدقه إن كان ms0419
~~مأمونا بها وإن كان غير ثقة ووقع في قلبه أنه صادق فلا بأس أيضا بشرائها
~~منه فإن قال قضى لي القاضي فأخذتها من منزله بغير إذنه فهذا والأول سواء
~~PageV03P127
# وإن قال قضى لي بها القاضي فجحدني قضاءه فأخذتها منه لم ينبغ له أن
~~يشتريها منه وإنما هذا بمنزلة قوله اشتريتها منه ونقدته ثمنها ثم أخذتها
~~بغير أمره من منزله فلا بأس بشرائها منه إذا كان عنده صادقا في قوله
# فإن قال اشتريتها منه ونقدته الثمن فجحدني الشراء فأخذتها من منزله بغير
~~أمره فهذا لا ينبغي له أن يشتريها منه فصار الشراء الذي ادعى في هذا الوجه
~~بمنزلة ادعائه قضاء القاضي في جحوده القضاء وغير جحوده
# ولو قال اشتريتها من فلان وقبضتها بأمره ونقدته الثمن وكان عنده الذي قال
~~له ذلك ثقة مأمونا فقال له رجل آخر إن فلانا قد جحد هذا الشراء وزعم أنه لم
~~يبع هذا شيئا والذي قال له أيضا ثقة مأمون لم ينبغ له أن يعرض لشيء منها
~~بشراء ولا صدقة PageV03P128 ولا هبة ولا هدية فان كان الذي أخبره الخبر
~~الثاني غير ثقة إلا أنه قد وقع في قلبه أنه صادق على ذلك أكبر ظنه لم ينبغ
~~له أيضا أن يقبلها منه بهبة ولا صدقة ولا شراء ولا غير ذلك فان كان الذي
~~أخبره الخبر الثاني ليس بثقة وكان أكبر رأيه أنه كاذب فيما قال فلا بأس
~~بشرائها منه وقبوله منه الصدقة والهبة والهدية فإن كانا جميعا غير ثقة إلا
~~أنه يصدق القائل الثاني بقوله وعلى ذلك أكبر رأيه لم يقبل ذلك منه شيئا لأن
~~هذا شيء من أمر الدين وعليه أمور الناس فإن قال قائل لا يقبل هذا إلا
~~بشاهدين عدلين سوى المشتري الذي في يده الجارية ضاق ذلك على المسلمين ألا
~~ترى لو أن رجلا كانت في يده PageV03P129 جواري وطعام وثياب وقال أنا مضارب
~~فلان دفع إلي مالا وأذن لي أن أشتري ما أردت فاشتريت به هؤلاء الجواري وهذا
~~الطعام وهذا المتاع أنه لا بأس ms0420 بشري ذلك منه ووطئ الجارية أرأيت رجلا أقر
~~أنه مفاوض لفلان الغائب وأن جميع ما في يده من الرقيق بينه وبين فلان أفما
~~ينبغي للرجل من المسلمين أن يشتري منه جارية يطأها أو غلاما يستخدمه هذا لا
~~بأس به وعلى هذا أمر الناس
# أرأيت عبدا أتى أفقا من هذه الآفاق فذكر أن مولاه أذن له في التجارة أما
~~يحل لأحد أن يشتري منه شيئا ولا يبيع منه شيئا حتى يعلم أن مولاه قد أذن له
~~في التجارة فهذا ضيق لا ينبغي أن يعمل في هذا بما يعمل في الأحكام
~~PageV03P130
# قال محمد وكذلك سمعت أبا حنيفة يقول في العبد المأذون له في التجارة ولو
~~أن الناس أخذوا في هذا وشبهه بما يؤخذ به في الأحكام فقالوا لا نجيز من هذا
~~شيئا إلا ما يجوز في الأحكام بشاهدي عدل سوى ذلك الذي في يده ضاق هذا على
~~الناس ولم يشتر رجل شيئا من مضارب ولا من شريك ولا من وكيل حتى يشهد شاهدا
~~عدل بالشركة والمضاربة والوكالة ولم ينبغ له أن يقبل جائزة من ذي سلطان ولا
~~هدية من أخ ولا من ولد ولا من ذي رحم محرم حتى يشهد عنده بذلك شاهدا عدل
~~على مقالة الواهب والمجيز والمتصدق وهذا قبيح ضيق ليس عليه أمر الناس
# محمد قال أخبرنا أبو حنيفة عن الهيثم أن عاملا لعلي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أهدى إليه جارية فسألها أفارغة أنت أم مشغولة فأخبرته PageV03P131 أن
~~لها زوجا فكتب إلى عامله إنك بعثت إلي بها مشغولة أفترى أن علي بن أبي طالب
~~حين أتته الجارية كان مع الرسول شاهدان يشهدان أن فلانا عاملك أهداها إليك
~~وقد سألها أيضا أفارغة أنت أم مشغولة فلما أخبرته أن لها زوجا صدقها بذلك
~~وكف عنها فلم يسألها غير ذلك إلا أنها لو أخبرته أنها فارغة لم ير به بأسا
~~بوطئها فهذا الأمر عندنا في قوله لها ولو لم تكن عنده مصدقة في ذلك أي
~~القولين قالته لم يسألها عن شيء ms0421 منه وإن كان أكبر الرأي والظن ليجوز فيما
~~هو أكبر من ذلك من الفروج وسفك الدماء PageV03P132
# | - * باب الرجل يدخل بيته إنسان بسلاح
# - *
# ولو أن رجلا دخل على رجل منزله ومعه السيف فلا يدري صاحب المنزل ما حاله
~~أهارب هو من اللصوص فألجأوه إلى منزله أو لص دخل عليه ليأخذ ماله ويقتله إن
~~منعه أو معتوه دخل عليه بسيفه يظن في ذلك فان كان أكبر رأيه أنه لص دخل
~~عليه يريد ماله ونفسه وخاف إن زجره أو صاح أن يبادره الضربة فيقتله فلا بأس
~~أن يشد عليه صاحب البيت بالسيف فيقتله وإن كان أكبر رأيه أنه هرب من قوم
~~أرادوا قتله وعرف الرجل فإذا هو رجل من أهل الخير لا يتهم بسرقة ولا قتل لم
~~ينبغ له أن يقتله ولا يعجل على هذا بسفك دمه بل يدعه على ما يقع عليه رأيه
~~وظنه عرفه أو لم يعرفه PageV03P133
# وإذا كانت الجارية في يد رجل يدعي أنه اشتراها وهو ثقة مسلم وسع الرجل أن
~~يشتريها منه ويقبلها منه هدية وغير ذلك وإن كان غير ثقة فوقع في قلبه أنه
~~صادق فلا بأس بأن يصدقه
# وكذلك لو لم تكن الجارية في يده ولكنها كانت في منزل مولاها فقال له إن
~~مولاها أمرني ببيعها ودفعها إلى من اشتراها فلا بأس بشرائها منه وقبضها من
~~منزل مولاها بأمر الذي باعها أو بغير أمره إذا أوفى الثمن كله إذا كان الذي
~~باعه ثقة مسلما أو كان عنده على غير ذلك وهو عنده صادق في رأيه وظنه فان
~~وقع في قلبه أنه كاذب قبل أن PageV03P134 يشتريها أو بعد ما اشتراها قبل أن
~~يقبضها فليس ينبغي له أن يعرض لها حتى يستأمر مولاها في أمرها وكذلك لو
~~قبضها ووطئها ثم وقع في قلبه أن الذي باعها قد كذب فيما قال وكان عليه أكبر
~~ظنه ورأيه فانه ينبغي له أن يعتزل وطأها حتى يسأل مولاها عن ذلك أو يأتيه
~~من يخبره مثل خبره الأول ممن يصدقه فإن أتاه ذلك فلا ms0422 بأس بوطئها وهكذا أمر
~~الناس ما لم يجيء التجاحد والتشاجر من الذي كان يملك الجارية فإذا جاء ذلك
~~لم يقربها وردها عليه واتبع PageV03P135 البائع بالثمن فخاصمه فيه وينبغي
~~للمشتري أن يدفع إلى مولى الجارية عقرها
# فان كان البائع حين باعه شهد عند المشتري شاهدا عدل أن مولاها قد أمر
~~ببيعها فاشتراها بقولهما ونقده الثمن وقبضها وحضر مولاها فجحد أن يكون أمره
~~فان المشتري في سعة من منعه الجارية حتى يخاصمه إلى القاضي فإذا قضى له بها
~~فلا يسعه إمساكها بشهادة الشاهدين لأن القضاء القاضي أنفذ من الشهادة التي
~~لم يقض بها PageV03P136
# | - * باب
# - *
# ولو أن رجلا تزوج امرأة فلم يدخل بها حتى غاب عنها فأخبر مخبر أنها قد
~~ارتدت عن الإسلام وبانت منه وأراد أن يتزوج أربع نسوة فان كان الذي أخبره
~~ذلك ثقة مسلما عبدا حرا أو محدودا في قذف أو غير ذلك وسعه أن يصدقه ويتزوج
~~أربعا سواها فإن كان الذي أخبره ذلك غير ثقة إلا أنه وقع في قلبه أنه صادق
~~وكان على ذلك أكبر رأيه فهذا والأول سواء وإن كان أكبر رأيه أنه كاذب فيما
~~قال لم ينبغ له أن يتزوج معها إلا ثلاثا PageV03P137
# وكذلك لو أن رجلا تزوج جارية صغيرة رضيعة ثم غاب عنها فأتاه رجل فأخبره
~~أن أمه أو ابنته أو أخته أو ظئره التي أرضعته أرضعت امرأته الصغيرة وهو
~~يريد أن يتزوج أربعا سواها كان هذا والأول الذي وصفت لك من الردة في جميع
~~ما وصفت لك سواء وإن لم يقل هذا ولكنه قال كنت تزوجتها يوم تزوجتها وهي
~~أختك من الرضاعة أو تزوجتها يوم تزوجتها وهي مرتدة عن الإسلام لم ينبغ له
~~أن يتزوج أربعا وإن كان الذي أخبره بذلك ثقة مسلما حتى يشهد عنده شاهدا عدل
~~فإذا شهد بذلك شاهدا عدل وسعه أن يتزوج أربعا سواها PageV03P138
# ولا يشبه هذان الوجهان إذا أخبره عنهما الرجل الواحد الثقة الوجهين
~~الأولين لأن الوجهين الأولين النكاح الذي كان فيهما جائز فيما يزعم الرجل
~~ثم إنه حدث ms0423 أمر يفسده من ردة أو رضاع فإن كان عنده ثقة فلا بأس بأن يصدقه
~~والوجه الآخر زعم الرجل أن النكاح الذي كان بينهما كان فاسدا فهذا لا يفسده
~~شهادة واحد حتى يشهد عليه شاهدان
# ألا ترى أن امرأة لو غاب عنها زوجها فأتاها رجل عدل مسلم ثقة فأخبرها أن
~~زوجها طلقها ثلاثا أو مات عنها أو كان غير ثقة فأتاها بكتاب من زوجها أنه
~~طلقها ثلاثا ولا يدري أكان زوجها هو أم لا إلا أن أكبر رأيها وظنها أنه حق
~~فلا بأس بأن تعتد ثم تتزوج بعد انقضاء عدتها PageV03P139
# وكذلك لو أن امرأة قالت لرجل إن زوجي طلقني ثلاثا واعتددت بعد ذلك وانقضت
~~عدتي فوقع في قلبه أنها صادقة فلا بأس بأن يتزوجها بقولها
# وكذلك رجل طلق امرأته ثلاثا فغابت عنه حينا ثم أتته فأخبرته أن عدتها قد
~~انقضت منه وأنها تزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها فانقضت عدتها منه فلا
~~بأس بأن يتزوجها ويصدقها إذا كانت عنده ثقة أو وقع في قلبه أنها صادقة
~~وهكذا أمر الناس
# ولو أن رجلا أتاها فأخبرها أن أصل نكاحها كان فاسدا أو أن PageV03P140
~~زوجها كان أخاها من الرضاعة أو كان مرتدا كافرا حين تزوجها لم ينبغ لها أن
~~تتزوج بقوله ولا بعد انقضاء العدة ولا قبل ذلك إن كان لم يدخل بها لأنه صمد
~~لأصل النكاح فزعم أنه فاسد فهذا مما لا يصدق عليه الرجل الواحد وإن كان ثقة
~~فإذا قال كان أصل النكاح صحيحا ولكنه بطل بطلاق أو موت أو غير ذلك لم أر
~~بأسا بأن يصدقه على ذلك وإنما هذا بمنزلة رجل في يده جارية يدعي رقبتها
~~وتقر له بالملك وجدها رجل قد علم ذلك في يد رجل آخر فأراد شراءها فسأله
~~عنها فقال الجارية جاريتي وقد كان الذي كانت في يده كاذبا فيما ادعى من
~~ملكها لم ينبغ لهذا الرجل الذي علم ذلك أن يشتريها منه لأنها قد كانت في
~~ملك الأول فإنما أراد هذا الثاني نقض ملك الأول ms0424 فادعى أن ذلك الملك لم يكن
~~ملكا فلا ينبغي للذي علم ذلك أن يصدقه فيما قال فإن قال قد كان يملكها كما
~~قال ولكنه وهبها لي أو تصدق بها علي أو اشتريتها منه وسعه أن يشتريها منه
~~ويطأها لأنه لم يبطل الملك الأول PageV03P141
# وكذلك الجارية نفسها لو كانت في يد رجل يدعي أنها جاريته وهي صغيرة في
~~يده لا تعبر عن نفسها بجحود ولا إقرار ثم كبرت على ذلك فلقيها رجل قد علم
~~ذلك في بلد آخر فأراد أن يتزوجها ويطأها فقالت له أنا حرة الأصل ولم أكن
~~أمة للذي كنت في يده ثم يسعه أن يتزوجها ويطأها ولو قالت كنت أمته فأعتقني
~~وكانت عنده ثقة أو وقع في قلبه أنها صادقة لم أر بأسا أن يتزوجها
# وكذلك الحرة نفسها لو تزوجت رجلا ثم أتت غيره فأخبرته أن نكاحها الأول
~~كان فاسدا أو أن زوجها الذي كان تزوجها كان على غير دين الإسلام لم ينبغ له
~~أن يصدقها ولا يتزوجها ولو قالت إنه طلقني بعد ذلك أو ارتد عن الإسلام فبنت
~~منه أو أقر بعد النكاح أنه كان مرتدا يوم تزوجني أو أقر بعد النكاح أني كنت
~~أخته من الرضاعة وبنت على ذلك فان كانت عنده ثقة مأمونة أو كانت على
~~PageV03P142 غير ذلك وكان أكبر رأيه وظنه أنها صادقة فلا بأس بأن يتزوجها
~~فكذلك هذا وما أشبهه إذا صمدت لأصل النكاح أو صمدت لذلك فزعمت أنه باطل لم
~~يصدقها على ذلك إلا بشاهدين عدلين كما يصدق في الحكم وإن أقرت بأصل النكاح
~~والملك ثم ادعت أمر أبطله صدقت على ما وصفت لك ولا تستقيم الأشياء إلا على
~~هذا ونحوه
# وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عائشة أعتقت بريرة
~~PageV03P143 فأتتها بشيء تهديه إليها فأخبرتها أنه صدقة تصدق به عليها فلما
~~جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم كرهت عائشة أن تطعمه حتى تعلمه خبره
~~فأخبرته خبره فقال هاتيه فانه لها صدقة وهو لنا هدية وقد صدقت PageV03P144
~~PageV03P145 بريرة بقولها ms0425 وصدقت عائشة بقولها وقد ادعت الهدية فلو كان هذا
~~غير طعام لكان بمنزلة الطعام وما كان بينهما افتراق
# | - * باب الرجل يقر أنه قتل أخا فلان أو أباه
# - *
# قال محمد وإذا رأى الرجل رجلا يقتل أباه متعمدا فأنكر القاتل أن يكون
~~قتله أو قال لابنه فيما بينه وبينه إني قتلت أباك أنه قتل وليي فلانا عمدا
~~أو قال إن أباك ارتد عن الإسلام فاستحللت قتله بذلك ولا يعلم الابن شيئا
~~مما قال القاتل ولا وارث للمقتول غير PageV03P146 ابنه هذا فالابن في سعة
~~من قتل القاتل إن أراد قتله
# ومن رآه قتل أباه مع الابن فهو في سعة من إعانة عليه حتى يقتله وكذلك لو
~~لم يره قتله ولكنه أقر بذلك بين يديه ثم ادعى بعد ما وصفت لك فلما طلبه
~~بقتله جحد أن يكون أقر به فالابن في سعة من قتله ومن سمعه يقر بذلك أيضا في
~~سعة من إعانة الابن ولو لم يره الابن قتله ولم يقر بين يديه بذلك ولكن شهد
~~عنده على معاينة القتل بالعمد أو على إقراره شاهدا عدل وهو يجحد ذلك لم يسع
~~PageV03P147 الله تبارك وتعالى رضي الله عنهن الرب عز وجل ابن المقتول أن
~~يقتل المشهود عليه بشهادتهما حتى يقضي عليه بذلك الإمام ولا يسع من حضر
~~شهادة الشاهدين ممن يعدلهما ويعرفهما بشهادتهما أن يعينه على قتله
~~بشهادتهما حتى يقضي له بشهادتهما فإذا قضى له الإمام بذلك وسعه قتله
~~بشهادتهما وإن لم يعلم ذلك يقينا ووسع من حضر قضاء الإمام بذلك أن يعينه
~~على ذلك ولا يشبه شهادتهما قبل قضاء الإمام بها معاينة القتل وإقرار القاتل
~~بذلك لأن الشهادة قد تكون حقا وباطلا وهو يقتله على وجوه بعضها يحل وبعضها
~~لا يحل فليس ينبغي له أن يقتله حتى يقضي له الإمام بشهادتهما
# فإن عاين الرجل قتل أبيه عمدا أو كان الرجل أقر له بذلك سرا ثم أقام عنده
~~شاهدين عدلين يعرفهما الابن بذلك أن أباه كان ارتد حين قتله هذا القاتل أو
~~شهدا عنده بأن ms0426 أباه كان قتل أبا هذا القاتل عمدا فقتله به فانه ينبغي للابن
~~أن لا يعجل بقتله حتى ينظر فيما شهد به PageV03P148
# وكذلك من حضر قتل أبيه أو أقر القاتل بذلك لم ينبغ له أن يعينه على شيء
~~من ذلك إذا كان قد شهد عنده بما وصفت لك شاهدا عدل
# وكذلك لو كان الإمام قضى له بالقود على قاتل أبيه ثم شهد عنده شاهدا عدل
~~أن أباه كان مرتدا حين قتله هذا القاتل أو كان قتل وليا لهذا القاتل فقتله
~~به فليس ينبغي للابن فيما بينه وبين الله تعالى أن يعجل بقتل هذا القاتل
~~حتى ينظر في ذلك ويتثبت ولا ينبغي لمن حضر قضاء القاضي وحضر شهادة الشاهدين
~~بما شهدا به وهما عنده عدلان أن يعينه على قتله فإن كان الذي شهدا عنده
~~محدودين في قذف وهما عدلان أو هما عبدان وهما عدلان في مقالتهما أو نسوة
~~عدول لا رجل معهن فإنه في سعة من قتله لأن شهادة هؤلاء مما لا تبطل به
~~الحقوق ولكنه إن تثبت PageV03P149 حتى ينظر ويسأل كان خيرا له وإن شهد بذلك
~~شاهد واحد عدل ممن تجوز شهادته وقال القاتل عندي شاهد مثله فإني استحسنت له
~~أن لا يعجل بقتله حتى ينظر أيأتيه بشاهد آخر أم لا وإن قتله قبل أن يتأنى
~~كان عندي في سعة ولكن التثبت أفضل لأن القتل إذا كان لم يستطع الرجوع فيه
~~للقاضي أن يأمره به
# ألا ترى أن القاضي لا يبطل PageV03P150 حقه الذي حكم له به بقول هؤلاء
~~فكذلك الولي لا يبطل حقه ولا يأثم عندنا بأخذه إياه إذا كان القاضي لا
~~يبطله بشهادة من شهد عنده أرأيت إن شهد عند القاضي هؤلاء القوم الذين وصفت
~~لك من المحدودين في القذف والعبيد والنساء وهم عند القاضي عدول مسلمون غير
~~متهمين في شهادتهم أينبغي للقاضي أن يمضي حكمه الأول ويعين الولي على قتله
~~وينبغي لمن حضر القاضي أن يعين الولي على قتل القاتل بعلمه وينبغي ذلك لهم
~~ولا يسعهم إلا ذلك فكما ms0427 لا يسع القاضي ولمن حضره إلا أن يعين الولي على
~~قتله فكذلك يسع الولي أن يقتله
# | - * باب الرجل يكون عنده متاع فيشهد أنه غصبه
# - *
# ولو أن عبدا أو ثوبا أو مالا كان في يدي رجل فشهد شاهدان لرجل أن هذا
~~الشيء كان لأبيه غصبه منه هذا الذي هو في يديه والذي ذلك الشيء في يده يجحد
~~ما قالا ويزعم أنه له فليس ينبغي للوارث أن يأخذ الشيء من يدي الذي ذلك
~~الشيء في يديه بشهادتهما وإن كانا PageV03P151 عدلين حتى يقضي له به القاضي
~~بشهادتهما فإذا قضى له القاضي بذلك وسعه أخذه وإن لم يعلم يقينا أن الأمر
~~كما شهد به فأما ما لم يقض به القاضي فإنه لا ينبغي له أخذه لأنه إنما شهدا
~~أن ذلك الشيء لأبي الوارث لأنهما رأيا ذلك في يديه وشهدا أن هذا ما أخذه
~~منه وقد يأخذ الرجل من الرجل الشيء يكون في يده وذلك الشيء للآخذ فيكون
~~الآخذ قد أخذ منه حقه والشاهدان لا يعلمان فيشهدان بالظاهر مما رأيا
~~فيسعهما ذلك يكون الآخذ المشهود عليه آخذ منه بشهادتهما شيئا هو له فلذلك
~~قلنا لا ينبغي للشهود له أن يأخذ ذلك الشيء بشهادتهما حتى يقضي له بذلك
~~القاضي ولأنهما أيضا قد يشهدان بالحق والباطل PageV03P152 فأما إذا قضى
~~القاضي بذلك وسعه أخذه
# ولو كان الوارث عاين الذي ذلك الشيء في يده وهو يأخذ من يدي أبيه وسعه
~~أخذه منه وقتاله عليه ووسع من عاين ذلك معه إعانته عليه وإن أتى ذلك على
~~نفسه إذا امتنع وهو في موضع لا يقدر فيه على سلطان يأخذ لأحد بحقه وكذلك لو
~~أقر بما شهد به الشاهدان عليه فأقر بذلك عند الوارث وادعى أنه كان له وسع
~~الوارث أخذ ذلك منه ووسع من حضر إقراره إعانته عليه والدواب وغير ذلك
# ولو شهد شاهدان عليه أنه أقر أن هذا الشيء بعينه كان لأبي هاذ الوارث
~~وأنه غصبه منه وهو يجحد ذلك لم يسع الوارث أن يأخذ منه PageV03P153
~~بشهادتهما حتى يقضي له ms0428 بذلك القاضي عليه فإذا قضى بذلك عليه وسعه أخذ ذلك
~~منه وإن لم يعلم يقينا لأن الشاهدين إذا لم يقض القاضي بشهادتهما فليس يدري
~~المشهود له أصادقان أم كاذبان وقد يقول الرجل أيضا الحق والباطل وقد يقر
~~أيضا ثم يشتري بعد ذلك أو يملكه بوجه من الوجوه غير الشراء من الوصية يوصي
~~بها الميت وغير ذلك فليس ينبغي للوارث أن يأخذ ذلك منه وإن قوي عليه إلا
~~بقضية قاض ولا ينبغي لمن سمع شهادة الشاهدين أن يعينه على ذلك حتى يقضي به
~~القاضي عليه فإذا قضى بذلك القاضي وسع لمن حضر قضاءه أن يعينه على أخذه حتى
~~يدفعه إلى الوارث فإذا امتنع بدفعه في موضع لا يقدر فيه على سلطان يأخذه
~~فيدفعه إليه وسع الوارث ومن حضر قضاء القاضي إن امتنع عليهم بدفعه قتاله
~~وقتله حتى يؤخذ منه فيدفع إلى الوارث
# وكذلك لو حضر الوارث إقرار الذي كان الشيء في يده بمثل ما شهد به
~~الشاهدان وسعه أخذه منه وقتاله عليه ووسع من حضر معه إعانته عليه حتى
~~يستنقذوا ذلك من يده
# ولو أن رجلا كانت له امرأة فيشهد عندها شاهدان عدلان PageV03P154 أن
~~زوجها طلقها ثلاثا وهو يجحد ذلك ثم غابا أو ماتا قبل أن يشهدا عند القاضي
~~بذلك لم يسع امرأته أن تقيم عنده وكان هذا بمنزلة سماعها لو سمعته يطلقها
~~ولا يشبه شهادة الشاهدين في هذا الوجه ما وصفت لك قبله من القتل والأموال
~~لأن الطلاق لا ينتقض بوجه من الوجوه ولا يكون أبدا إلا طلاقا ولا تكون
~~المرأة به أبدا إلا بائنا
# فإن قال قائل قد يطلق الرجل غير امرأته فلا يكون ذلك طلاقا قيل له فهي
~~حرام عليه بأحد الوجهين إما أن تكون غير PageV03P155 زوجه فلا يسعه أن
~~يقربها ولا يسعها أن تدعه أو تكون زوجة له قد أبانها بالطلاق فصارت بذلك
~~غير زوجة فحرم بذلك فرجها فلا ينبغي لها أن تدعه أن يقربها أي الوجهين كانت
~~عليه وإنما الذي يريد أن يبطل شهادة الشاهدين لا ms0429 يبطلها إلا بخصلة واحدة
~~الطعن في شهادتهما ولا ترد بالتهمة ولو وسع هذا لوسع غيره
# أرأيت رجلين عدلين أو أكثر من ذلك شهدا عند رجل وامرأته أنهما أرضعا وهما
~~صغيران في الحولين من امرأة واحدة وأثبتوا ذلك ووصفوه أيسع الرجل وامرأته
~~أن يقيما على نكاحهما ويكذبا الشهود حتى يقضي القاضي بالفرقة بينهما أرأيت
~~لو مات الشهود قبل أن يتقدموا إلى القاضي أو غابوا أكان يسع هذين أن يقيما
~~على نكاحهما وهما يعرفان أن الشهود عدول مرضيون فهذا لا ينبغي المقام عليه
~~من واحد منهما من الزوج ولا من المرأة
# أرأيت لو شهدت الشهود بذلك عند القاضي أو بالطلاق الذي وصفت لك فلم يعرف
~~القاضي عدل الشهود وسأل عنهما القاضي فلم يعرفوا بتلك البلاد والرجل
~~والمرأة PageV03P156 أو أحدهما يعرف الشهود بالعدل والرضا أينبغي لهما بعد
~~المعرفة بذلك أن يقيما على النكاح ليس ينبغي المقام على هذا النكاح بعد
~~الذي وصفت لك إن قضى القاضي بشهادتهما أو لم يقض ولكن المرأة التي شهد
~~عندها الشهود بالطلاق أو شهدوا عندها بالرضاع إن جحد الزوج ذلك وأراد
~~المقام عليها لم يسعها المقام معه فان هربت منه وامتنعت عليه وقهرته وكانت
~~على ذلك قادرة بسلطان أو غير ذلك لم يسعها أن تعتد ثم تتزوج ولا يسعها أن
~~تدعه أن يقربها
# وكذلك إن سمعته طلقها ثلاثا ثم جحد وحلف أنه لم يفعل فردها القاضي عليه
~~لم يسعها المقام معه ولا يسعها أن تعتد وتتزوج لأن PageV03P157 الحاكم حكم
~~بأنها زوجته فلا ينبغي لها أن تتزوج غيره فتركب بذلك أمرا حراما عند
~~المسلمين تكون به عندهم فاجرة ولا يشبه هذا فيما وصفت لك قضاء القاضي به
~~فيما يختلف فيه مما يرى الزوج فيه خلاف ما يرى القاضي
# ولو أن رجلا قال لامرأته اختاري فاختارت نفسها وهو يرى أن ذلك تطليقة
~~بائنة والمرأة لا ترى ذلك طلاقا فقدمته إلى القاضي وطلبت نفقتها وكسوتها
~~فقال الرجل للقاضي وإني خيرتها فاختارت نفسها فبانت بذلك والقاضي يرى أنها
~~تطليقة تملك الرجعة وهي ms0430 على حالها فقضى بأنها امرأته وأنه يملك الرجل جاز
~~قضاء القاضي عليهما بذلك ووسع الرجل أن يراجعها ويمسكها
# وكذلك لو كانت المرأة هي التي ترى ذلك طلاقا بائنا والرجل لا يرى ذلك
~~فخاصمها إلى القاضي أنه يملك الرجعة فإن PageV03P158 ذلك جائز من القاضي
~~ولا يسع المرأة أن تفارق زوجها إذا راجعها PageV03P159
# وكذلك هذا في جميع ما يختلف فيه من الأقضية إذا رأى الرجل ذلك حراما أو
~~رأته المرأة وقضى القاضي بأنه حلال وسع الذي رأى ذلك حراما أن يرجع إلى
~~قضاء القاضي ويأخذ به ويدع ما رأى من ذلك لا يسعه غيره في كل حق يلزمه فأما
~~أمر لو علم به القاضي لأنفذه وحرم الفرج به ولكنه لم يمنعه من أن يحرم
~~الفرج إلا أنه لم يعلمه فرد القاضي المرأة على زوجها بذلك والمرأة تعلم
~~خلاف ما يعلم القاضي فليس ينبغي لها أن تلتفت إلى شيء من إحلال القاضي ولا
~~غير ذلك PageV03P160 ولكنها أيضا لا تقدم على إحلال فرج قد حرمه القاضي
~~فأخذ في ذلك بالثقة فلا يسعها المقام مع زوجها الأول ولا يسعها أن تتزوج
~~غيره
# وكذلك إذا شهد شاهدا عدل على رجل أنه أعتق جاريته هذه أو شهدا عليه أنه
~~أقر بعتقها فليس يسعها أن تدعه يجامعها قضى بشهادتهما أو لم يقض ولا يسعها
~~أن تتزوج إذا كان يجحد العتق
# وكذلك العبد إذا شهد بعتقه والمولى يجحد ذلك وهما معدلان عند العبد لم
~~يسع العبد أن يتزوج بشهادتهما حتى يقضي له القاضي بالعتق ولا يشبه العتق
~~والطلاق والرضاع ما وصفت لك من قبله من الأموال وغيرها لأن العتق والطلاق
~~والرضاع لا يبطله شيء من الأشياء على وجه من الوجوه فلذلك كانت الشهادة فيه
~~بقضاء القاضي أو بغير قضاء القاضي سواء فأما ما سوى ذلك من العمد وغيره
~~PageV03P161 فقد يبطل بالعفو من ولى الدم وإلى القود وفيما دون الدم
~~بالحقوق وبأشياء كثيرة على وجوه مختلفة فلذلك افترقت هذه الأشياء في غير
~~قضاء القاضي إذا شهد بها الشهود العدول
# ولو ms0431 أن رجلا كان متوضأ فوقع في قلبه أنه أحدث وكان على ذلك أكبر رأيه
~~فأفضل ذلك أن يعيد الوضوء وإن لم يفعل وصلى على وضوئه الأول كان عندنا في
~~سعة لأنه عندنا على وضوء حتى يستيقن بالحدث
# وإن أخبره مسلم ثقة أو امرأة ثقة مسلمة حرة أو مملوكة أنك أحدثت أو نمت
~~مضطجعا أو رعفت لم ينبغ له أن يصلي حتى يتوضأ
# ولا يشبه هذا ما وصفت لك قبله من الحقوق لأن هذا أمر الدين فالواحد فيه
~~حجة إذا كان عدلا والحقوق لا يجوز فيها إلا ما يجوز في الحكم
# وإن أحدث رجل فاستيقن بالحدث ثم كان أكبر رأيه أنه توضأ فانه لا ينبغي له
~~أن يصلي حتى يستيقن بالوضوء
# فإن أخبره رجل مسلم ثقة أو امرأة حرة أو أمة أنه قد توضأ أو أخبره من لا
~~يعرف بالعدالة PageV03P162 فوقع في قلبه أنهما صدقا فيما قالا وسعه أن يصلي
~~وإن لم يحدث وضوء فان كان الرجل يبتلى بذلك كثيرا ويدخل عليه في الشيطان
~~فاستيقن بالحدث واستيقن أنه قعد للوضوء فكان أكبر رأيه أنه توضأ وسعه عندنا
~~أن يمضي على أكبر رأيه
# ألا ترى أن رجلا لو كان شك في الصلاة كثيرا فدخل في الصلاة ثم لم يدركهم
~~صلى مضى على أكبر رأيه وظنه وكذلك لو شك في التكبير الأول فلم يدر أكبر أم
~~لا إلا أنه في الصلاة ومضى على أكبر رأيه وظنه أجزاه ذلك وإن كان قد فرغ من
~~صلاته ثم عرض له شك في شيء مما وصفت لك لم يلتفت إليه وأجزته صلاته
# وكذلك الوضوء إذا قام عنه عن تمام في نفسه ثم عرض له شك في مسح الرأس
~~وغيره لم يلتفت إلى شيء من ذلك
# وإذا أودع رجل مالا عند رجل ثم أتاه يطلبه فأخبره أنه كان دفعه إليه فوقع
~~في قلبه أنه صادق ولا يدري أكاذب هو أم لا إلا أنه PageV03P163 عنده ثقة
~~مسلم فإن صدقه وأخذ بقوله فذلك فضل أخذه به وهو أحسن من غيره ms0432 وإن أبى إلا
~~طلب حقه وأراد استحلافه عند القاضي على ذلك فهو من ذلك في سعة لأن الرجل
~~وإن كان عدلا فهو غير مأمون فيما يطلب لنفسه وفيما يطلب به فان أبى اليمين
~~وسع رب المال أن يأخذ منه المال وإن أراده على اليمين فاقتدى يمينه بغرم
~~المال أو بعضه أو صالحه على شيء منه أو من غيره وسع رب المال أخذ ذلك منه
# وكذلك إن قال ضاع المال مني وهو عنده عدل ثقة فالأفضل أن يكف عنه وإن
~~طالبه اليمين فحلف له على ذلك عند غير قاض فأبى إلا أن يستحلفه عند القاضي
~~وسعه أن يطالبه باليمين عند القاضي لأنه حق له في عنقه أن يحلف له عند
~~الحاكم إذا لم يعلم أنه صادق فيما قال فإن استحلفه عند الحاكم فنكل عن
~~اليمين وسعه أن يأخذ المال منه
# وكذلك إن أراد استحلافه فافتدى يمينه بجميع المال أو بعضه فهو في سعة من
~~أخذ ذلك منه حتى يعلم أنه قد أضاع أو دفعه إليه PageV03P164
# ولو لم يكن المال عنده وديعة ولكن كان دينا عليه فأتاه يتقاضاه وقال إني
~~قد دفعته إليك وكان عنده عدلا ثقة ووقع في قلبه أنه صادق وأن مثله لا يقول
~~إلا حقا إلا أنه لا يعلم ذلك يقينا فأفضل الأشياء له أن يصدقه وإن أبى إلا
~~أن يطالبه بحقه وسعه أن يأخذ من ماله إن قدر مثل دينه فان أراد الغريم أن
~~يستحلفه ما قبض المال منه وسعه أن يحلف على ذلك لأن يمينه إنما هي على علمه
~~وهو لا يعلم ذلك يقينا
# وكذلك كل حق وجب لرجل على رجل من دين أو غيره فقال الذي عليه الحق قد
~~أوفيتك حقك أو أبرأتني منه أو ادعى أجلا بعيدا فوقع في قلب صاحب الحق أنه
~~صادق وكان على ذلك أكبر ظنه وكان عنده عدلا ثقة فأفضل ذلك أن يصدقه ويأخذ
~~بقوله وإن لم يصدقه وطالب بحقه فأراد المطلوب أن يحلفه فالأفضل للمطلوب أن
~~لا يحلف وإن حلف ms0433 كان في سعة من يمينه لأن يمينه على علمه والرجل منهم على
~~ما يدعي لنفسه وإن كان عدلا PageV03P165
# وكذلك إن أخبره مع المطلوب رجل عدل أو امرأة ورجل فان أخبره سوى المطلوب
~~رجلان عدلان لم يسعه أن يطالب بحقه أو يحلف له على ذلك لأن هذا يقضي فيه
~~الحاكم وكل من كان له حق فهو له على حاله حتى يأتي اليقين على خلاف ذلك
~~واليقين أن يعلمه أو يشهد عنده الشهود العدول
# آخر كتاب الاستحسان بحمد الله الملك المنان والصلاة والسلام على النبي
~~محمد وآله وصحبه وسلم إلى انتهاء الزمان PageV03P166 بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمد لله الواحد العدل
# | + * كتاب الأيمان
# + *
# أبو سليمان قال سمعت محمد بن الحسن يقول الأيمان PageV03P167 ثلاثة يمين
~~تكفر ويمين لا تكفر ويمين نرجو أن لا يؤاخذ بها صاحبها فأما اليمين التي لا
~~تكفر فالرجل يحلف على الكذب وهو يعلم أنه كاذب فيقول والله لقد كان كذا
~~وكذا ولم يكن من ذلك شيء أو يقول والله لقد فعلت كذا وكذا وهو يعلم أنه لم
~~يفعله فهذه اليمين التي لا تكفر وعلى صاحبها فيها الاستغفار والتوبة
~~PageV03P168 PageV03P169 وأما اليمين التي تكفر فالرجل يحلف ليفعلن كذا
~~وكذا اليوم فيمضي ذلك اليوم من قبل أن يفعله فقد وقعت اليمين على هذا ووجبت
~~PageV03P170 عليه الكفارة والكفارة ما قال الله عز وجل في كتابه @QB@ لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان @QE@ إلى
~~آخر الآية
# وأما اليمين التي نرجو أن لا يؤاخذ الله بها صاحبها فالرجل يحلف في حديثه
~~فيقول لا والله وبلى والله وعلى ما يرى أنه حق PageV03P171 وليس هو كما قال
~~PageV03P172
# محمد عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن عائشة أنها قالت في قول الله
~~تعالى @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم @QE@ إنه نحو
~~هذا PageV03P173
# وإذا حلف الرجل ليفعلن كذا وكذا فيما يستقبل ولم يوقت لذلك وقتا فهو على
~~يمينه لا تقع عليه الكفارة حتى يهلك ذلك الشيء الذي حلف عليه فإذا هلك ذلك
~~حنث ms0434 ووجبت عليه الكفارة وكذلك PageV03P174 بلغنا عن إبراهيم
# وإذا حلف الرجل فقال ورحمة الله لأفعلن كذا وكذا أو قال وغضب الله أو قال
~~وسخط الله أو قال وعذاب الله أو قال وثواب الله أو قال ورضاء الله أو قال
~~وعلم الله لا أفعل كذا وكذا ثم حنث في شيء من ذلك فليس في شيء من هذا يمين
~~ولا كفارة
# وإذا حلف الرجل بالله أو باسم من أسماء الله أو قال والله أو بالله أو
~~تالله أو قال على عهد الله أو ذمة الله أو قال هو يهودي أو نصراني أو مجوسي
~~أو هو بريء من الإسلام أو قال أشهد أو أشهد بالله أو قال أحلف أو أحلف
~~بالله أو على نذر أو على نذر لله أو أعزم أو أعزم بالله أو قال على يمين أو
~~يمين لله فهذه كلها أيمان وإذا حلف بشيء منها ليفعلن كذا وكذا فحنث وجبت
~~عليه الكفارة PageV03P175 PageV03P176 PageV03P177
# محمد عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم بذلك غير قوله أعزم أو أعزم بالله
~~أو على نذر أو نذر لله أو على يمين PageV03P178 أو يمين لله فإن هذا ليس
~~مما روي عن إبراهيم وكذلك إذا قال وعظمة الله وعزة الله وجلال الله وكبرياء
~~الله وأمانة الله فحنث وجبت عليه الكفارة
# وإذا حلف الرجل بحد من حدود الله أو بشيء من شرائع الإسلام من الصلاة
~~والزكاة أو الصيام فليس في شيء من هذا يمين ولا كفارة ولا يكون اليمين إلا
~~بالله ولا يكون بغيره
# وكذلك لو حلف الرجل فقال هو يأكل الميتة أو يستحل الخمر أو الدم أو لحم
~~الخنزير أو يترك الصلاة أو الزكاة أو الصيام إن فعل كذا وكذا فليس في شيء
~~من هذا يمين وليس عليه فيه كفارة إذا حنث PageV03P179
# وكذلك لو حلف رجل فقال عليه لعنة الله أو قال غضب الله أو قال أمانة الله
~~أو دعا على نفسه بغير ذلك فليس في شي من هذا يمين ولا كفارة إذا حنث وليس
~~هذا بمنزلة قوله هو ms0435 يهودي أو نصراني أو مجوسي وإذا قال الرجل عذبه الله أو
~~أدخله النار أو حرمه الله الجنة فليس في شيء منها كفارة ولا يمين إنما هذا
~~دعاء على نفسه
# ولو أن رجلا حلف بالحج والعمرة أو جعل لله على نفسه صوما أو صلاة أو صدقة
~~أو اعتكافا أو عتقا أو هديا أو شيئا مما هو لله طاعة فحلف بذلك فحنث لم يكن
~~عليه كفارة يمين ولكن عليه في ذلك أن يصنع الذي قال PageV03P180
# وإذا حلف الرجل بالمشي إلى بيت الله أو إلى الكعبة أو إلى المسجد الحرام
~~أو إلى مكة أو إلى الحرم فحنث فعليه عمرة وإن شاء حجة وإن شاء حج راكبا وإن
~~شاء ماشيا ويذبح لركوبه شاة
# بلغنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال من جعل عليه الحج ماشيا
~~حج راكبا وذبح لركوبه شاة PageV03P181 PageV03P182
# وقال أبو حنيفة هذا كله واجب عليه غير قوله المشي إلى الحرم أو إلى
~~المسجد الحرام وقال أبو يوسف ومحمد هذا والأول سواء
# وإذا حلف الرجل بالمشي إلى بيت الله وهو ينوي مسجدا من مساجد الله سوى
~~المسجد الحرام فليس عليه في ذلك شيء لأن المساجد كلها تدخل بغير إحرام ولا
~~يدخل المسجد الحرام إلا بإحرام
# وإذا حلف الرجل فقال على السفر إلى مكة أو الذهاب إليها أو الركوب إليها
~~فليس عليه شيء وهذا وحلفه بالمشي سواء في القياس غير أني أخذت في حلفه
~~بالمشي بالاستحسان ولأنها أيمان الناس PageV03P183
# وإذا حلف الرجل فقال أنا محرم إن فعلت كذا وكذا أو قال أنا أهدي إن فعلت
~~كذا وكذا أو قال أنا أمشي إلى بيت الله إن فعلت كذا وكذا وهو يريد بذلك أن
~~لا يوجب على نفسه شيئا إنما يعد من نفسه عدة فليس عليه شيء وإن كان يريد
~~الإيجاب على نفسه أو لم يكن له نية فعليه إذا حنث ما قال لأن أيمان الناس
~~هكذا هي
# وإذا حلف الرجل أن ينحر ما لا يحل له من ولد أو شيء غيره ms0436 فليس عليه فيه
~~شيء وإن كان يريد الإيجاب على نفسه وقال أبو حنيفة PageV03P184 ومحمد عليه
~~في ولده شاة يذبحها وليس عليه في غير ولده شيء وقال أبو يوسف لاشيء عليه في
~~ذلك PageV03P185 PageV03P186 PageV03P187 PageV03P188
# وإذا حلف الرجل يهدي ثم حنث ولم يكن له نية فعليه أن يهدي ما تيسر من
~~الهدي شاة وإن شاء زاد على ذلك فجعلها بقرة أو جزورا فهو أفضل
# وإذا حلف الرجل ببدنه فحنث فعليه إن شاء بقرة وإن شاء جزورا
# وإذا حلف الرجل بالنذر وهو ينوي بذلك حجا أو عمرة أو عتقا أو صلاة أو
~~شيئا من طاعة الله تعالى فعليه ذلك الذي حلف عليه ونواه ولا يكون عليه غيره
~~وإن لم تكن له نية فعليه PageV03P189 كفارة يمين وإن حلف على معصية بالنذر
~~فعليه فيه كفارة يمين ألا ترى أن الله عز وجل قد فرض الكفارة في الظهار وقد
~~جعله الله منكرا من القول وزورا وقد بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن
~~يمينه PageV03P190
# وإذا حلف الرجل بالنذر وهو ينوي صياما ولا ينوي عددا منه فعليه إطعام
~~عشرة مساكين كل مسكين ربعين بالحجاجي من حنطة
# ولا ينبغي للرجل أن يحلف فيقول وأبيك وأبي فإنه بلغنا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهى عن ذلك ونهى عن الحلف بحد من حدود الله وعن الحلف
~~بالطواغيت PageV03P191 PageV03P192
# ولو أن رجلا قال إن كلمت فلانا فعلي يمين أو علي نذر أو حلف بشيء مما
~~ذكرت لك من الأيمان وقال في ذلك إن شاء الله فوصلها باليمين ثم كلمه لم يكن
~~عليه كفارة ولا حنث
# قال محمد أخبرنا بذلك أبو حنيفة عن القاسم عن أبي عن عبدالله بن مسعود
~~وذكر عبدالله عن نافع عن ابن عمر
# وأبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم وغيرهم أنهم قالوا من حلف على يمين وقال
~~إن شاء الله فقد استثنى ولا حنث عليه ولا كفارة PageV03P193
# وبلغنا عن عبدالله بن عباس ms0437 أنه قال من حلف على يمين فاستثنى ففعل الذي
~~حلف عليه فلا حنث عليه ولا كفارة قال وكذلك قال العبد الصالح @QB@ ستجدني
~~إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا @QE@ فلم يصبر ولم يؤمر بالكفارة
~~PageV03P194
# وكذلك بلغنا عن عطاء وطاوس وإبراهيم أنهم قالوا من حلف بعتق أو طلاق فقال
~~إن شاء الله لم يقع الطلاق وكذلك لو قال إلا أن أرى غير ذلك أو قال إلا أن
~~يبدو لي أو إلا أن أرى خيرا من ذلك PageV03P195
# وإذا حلف الرجل على يمين فحنث فيها فعليه أي الكفارات شاء إن شاء أعتق
~~وإن شاء أطعم عشرة مساكين وإن شاء كسى عشرة مساكين وإن لم يجد شيئا من ذلك
~~فعليه الصيام ثلاثة أيام متتابعات PageV03P196
# بلغنا عن إبراهيم النخعي أنه قال كل شيء في القرآن آو آو فهو بالخيار إن
~~شاء أعتق رقبة وإن شاء كسى وإن شاء أطعم PageV03P197
# والعتق في كفارة اليمين تحرير رقبة يجزي فيها الصغير والكبير والكافر
~~والمسلم لأن الله تعالى لم يسم في ذلك رقبة مؤمنة ويجوز فيه الأعور والأقطع
~~إذا كان أقطع إحدى اليدين إحدى الرجلين ولا يجزي في ذلك الأعمى ولا المقطوع
~~اليدين أو الرجلين ولا المعتوه المغلوب الذي لا يعقل ولا الأخرس ولا أشل
~~اليدين يابستين لا ينتفع بهما ولا أشل الرجلين إذا كان كذلك ولا المقعد ولا
~~تجزي فيه أم الولد ولا المدبر ولا يجزي المكاتب الذي قد أدى بعض مكاتبته
~~فإن كان لم يؤد شيئا من مكاتبته ثم أعتق في ذلك أجرى عنه PageV03P198
# ولو أن عبدا بين اثنين أعتقه أحدهما في كفارة اليمين ضمن لشريكه حصته لم
~~يجز ذلك عنه لأنه كان بينه وبين الآخر ألا ترى أن شريكه إن شاء أعتق حصته
~~وإن شاء استسعى في نصف قيمته
# ولو أن العبد كان له كله أجزى عنه
# وقال أبو يوسف ومحمد إذا أعتق عن يمينه عبدا وهو بينه وبين آخر وهو معسر
~~فسعى العبد للآخر لم يجزه في الكفارة وإن كان المعتق غنيا ضمن حصة ms0438 شريكه
~~وأجزاه في الكفارة ولا يجزيه في قول أبي حنيفة في الوجهين في الكفارة
# ولو أن رجلا اشترى أباه أو أمه أو ذا رحم محرم منه ينوي بذلك أن يعتقه في
~~كفارة يمين أو ظهار عتق وأجزى عنه
# وكذلك إن قال إن اشتريت فلانا فهو حر عن يميني ثم اشتراه عتق وأجزى عنه
~~PageV03P199
# ولو أن رجلا طلب إلى رجل أن يعتق عنه عبده في كفارة يمينه على شيء قد
~~سماه له وجعله له ففعل ذلك أجزى عنه ولو قال أعتقه عني في كفارة يمين بغير
~~شيء فأعتقه عنه كان في هذا قولان أحدهما قول أبي يوسف إن العتق يجزي عن
~~المعتق عنه ويكون الولاء له والقول الآخر قول أبي حنيفة ومحمد إن العتق عن
~~الذي أعتق والولاء له ولا يجزي العتق عن المعتق عنه والقول الأول أحبهما
~~إلى أبي يوسف
# وقال محمد قول أبي حنيفة أحب إلي وقال أبو يوسف إنما هذا بمنزلة طعام طلب
~~إليه أن يطعم عنه فكذلك العتق
# ولو أن رجلا أعتق نصف عبده في كفارة يمينه وأطعم خمسة مساكين لم يجز ذلك
~~عنه لأن هذا ليس بطعام تام ولا عتق تام PageV03P200
# ولو أن رجلا حنث وهو معسر فأخر الصوم حتى أصاب عبدا لم يجز عنه الصوم
~~لأنه يجد ما يعتق PageV03P201
# ولو أن رجلا اشترى عبدا بيعا فاسدا فقبضه وأعتقه عن يمينه كان عتقه جائزا
~~ويجزي عنه في يمينه ذلك
# ولو أن رجلا أعتق ما في بطن خادمه عن يمينه ثم ولدت الخادم ولدا من الغد
~~فإن العتق جائز في الولد ولا يجزي عنه من اليمين
# ولو أن رجلا أعتق ما في بطن خادمه عن يمينه ثم ولدت بعد ذلك لأكثر من ستة
~~أشهر أو ولدت لأقل من ستة أشهر ولدا ميتا لم يجز عنه ذلك في الوجهين جميعا
# ولو أن رجلا وجبت عليه كفارتان أو ثلاثة في أيام متفرقة فأعتق عنهن رقابا
~~بعددهن ولم ينو لكل يمين رقبة بعينها أجزى ذلك عنه
# وكذلك لو أعتق رقبة ms0439 عن إحداهن وأطعم عن الأخرى عشرة مساكين وكسى عن
~~الأخرى عشرة مساكين كان ذلك جائزا عنه وليس على المملوك إذا حلف في يمين
~~وحنث عتق ولا يجزي عنه PageV03P202 ولو أعتق عنه مولاه لأن الولاء لا يكون
~~له وليس يملك الرقبة وكذلك لو أطعم عنه مولاه أو كسى
# وكذلك المكاتب والمدير وأم الولد وكذلك العبد يعتق بعضه فيقوم فيسعى فيما
~~بقي من رقبته في قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد في العبد الذي أعتق
~~بعضه خاصة وهو بمنزلة الحر يجزي ذلك عنه إذا كان بأمره
# والرجل والمرأة في اليمين إذا حنث وفي العتق سواء
# ولو أن رجلا حلف على يمين فحنث فصام يومين ثم وجد اليوم الثالث ما يعتق
~~لم يجد عنه الصوم وكذلك إن وجد ما يطعم أو يكسو لأن الله عز وجل يقول @QB@
~~فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام @QE@ فهذا قد وجد فلا يجزي عنه الصوم وكذلك إن
~~وجد ما يطعم يفطر يومه ذلك وليس عليه شيء وعليه أي الكفارات شاء كفر بها
~~يمينه وإن شاء تم على صومه ذلك ولم يعتد به وكان عليه أي الكفارات شاء غير
~~الصوم وأحب إليه أن يتم
# بلغنا عن عبدالله بن عباس وعن إبراهيم النخعي أنهما قالا في الرجل
~~PageV03P203 يكون عليه الكفارة فيصوم يومين ثم يجد في اليوم الثالث ما يطعم
~~أو يكسو أن يعتق إنه يفطر ولا يعتد بصومه ذلك ويكفر بيمينه إن شاء أعتق وإن
~~شاء أطعم وإن شاء كسا
# ولو أن رجلا قال إن اشتريت فلانا فهو حر عن يمينه ثم اشتراه ينوي بذلك
~~تلك اليمين عتق وأجزى عنه من كفارته
# ولو اشترى أمة قد ولدت منه فأعتقها عن كفارته أو قال إن اشتريتها فهي حرة
~~عن يمينه كانت حرة كما قال ولم تجز عنه في يمينه لأنها أم ولده وهي تعتق
~~بالولد لو لم يقل فيها هذه المقالة
# ولو أن رجلا من أهل الذمة حلف على يمين ثم أسلم حنث في يمينه تلك لم يكن
~~عليه كفارة ms0440 في عتق ولا غيره لأن الحلف كان منه في حال كفر والذي كان فيه من
~~الكفر أعظم من الحنث PageV03P204 ولو أن رجلا أعتق عبدا عن كفارة يمين ينوي
~~ذلك بقلبه ولم يتكلم بلسانه وقد تكلم بالعتق أجزى عنه في كفارة يمينه
~~PageV03P205
# ولو أن رجلا حلف على يمين فأعتق عنها قبل أن يحنث كان العتق جائزا ولا
~~يجزي ذلك عن يمينه لأنه لم يحنث بعد ولم تجب عليه كفارة PageV03P206
~~PageV03P207
# ولو أن رجلا حلف في يمين فأعتق عبدا عند موته في يمينه وليس له مال غيره
~~كان العتق جائزا من ثلثه ويسعى العبد في ثلثي قيمته ولا يجزي عنه في يمينه
~~لما وجب عليه من السعاية
# ولو أن رجلا أعتق عبدا على مال عن يمينه أو باعه نفسه عتق ولم يجز عنه في
~~يمينه لما أخذ منه من الجعل
# ولو أن رجلا قال لعبده أنت حر عن يميني على ألف درهم وقبل ذلك العبد لم
~~يجز ذلك عنه
# ولو أن المولى أبرأ العبد من الألف بعد ذلك لم يجز عنه من يمينه الذي كان
~~فيه من الجعل ولا ينفعه إبراؤه إياه من المال بعد ذلك PageV03P208 ولو أن
~~رجلا أعتق عبدا على مال عن يمينه عتق العبد ولا يجزي عنه في يمينه لما أخذ
~~فيه من الجعل
# | - * باب الطعام في كفارة اليمين
# - *
# بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال ليرفأ مولى له أني أحلف على
~~قوم لا أعطيهم ثم يبدو لي فأعطيهم فإذا أنا فعلت ذلك فأطعم عني عشرة مساكين
~~كل مسكين نصف صاع من حنطة أو صاع من تمر PageV03P209 وبلغنا عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه أنه قال في كفارة PageV03P210 اليمين إطعام عشرة مساكين
~~كل مسكين نصف صاع من حنطه
# وإذا حنث الرجل في يمين فأطعم عشرة مساكين كل مسكين نصف صاع من حنطة أو
~~دقيق أو سويق أجزاه ذلك وإن أطعم تمرا أو شعيرا أطعم كل مسكين مختوما
~~بالحجاجي
# ولو دعا عشرة مساكين فغداهم وعشاهم أجزاه ms0441 ذلك ولو غداهم خبزا وعشاهم مثله
~~وليس معه أدم أجزاه ذلك ولو غداهم سويقا وتمرا وعشاهم بمثل ذلك أجزاه ذلك
~~ولو أعطاهم قيمة الطعام فأعطى كل مسكين قيمة نصف صاع أجزاه ذلك ولو غداهم
~~وأعطاهم قيمة العشاء أجزاه ذلك ألا ترى أنه لو أعطى كل مسكين منهم درهما
~~والدرهم PageV03P211 يبلغ أكثر من نصف صاع أجزاه ذلك فكان ذلك أفضل
# وإذا دعا عشرة مساكين أحدهم صبي فطيم أو فوق ذلك شيئا فغداهم وعشاهم فإنه
~~لا يسعه ولا يجزي عنه الصبي وعليه الآن إطعام مسكين واحد إن شاء أعطاه نصف
~~صاع وإن شاء غداه وعشاه
# ولو أطعم عشرة مساكين كل مسكين مدا من حنطة لم يجزه ذلك وعليه أن يعيد
~~عليهم مدا مدا على كل إنسان منهم فإن لم يقدر عليهم استقبل الطعام
# ولو أعطى مسكينا واحدا خمسة آصع لم يجزه ذلك وإن أعطاه نصف صاع وأعطاه من
~~الغد نصف صاع حتى يكمل عشرة أيام أجزاه ذلك
# ولو أنه أطعم عشرة مساكين من أهل الذمة كل مسكين نصف صاع من حنطة أجزاه
~~ذلك ومساكين أهل الإسلام أحب إلي PageV03P212
# ولو أعطى عشرة مساكين ذوي رحم محرم منه أجزاه ذلك ولكن لا يجزيه أن يطعم
~~منها ولده ولا والده ولا أمه حرة كانت أو أم أمة ولا مملوكة له ولا مدبرة
~~ولا مكاتبه ولا أم ولد PageV03P213 له ولا زوجة له حرة كانت أو أمة
# ولو أن رجلا سأله منها وهو غني وهو لا يعلم بذلك فأعطاه أجزاه ذلك عنه في
~~قول أبي حنيفة ومحمد ولا يجزيه في قول أبي يوسف إذا علم
# ولو أنه أطعم خمسة مساكين وكسى خمسة مساكين أجزاه ذلك من الطعام إن كان
~~الطعام أرخص من الكسوة وإن كان الكسوة أرخص من الطعام أجزى عن الكسوة
~~PageV03P214
# ولو أنه أطعم عشرة مساكين قبل أن يحنث في يمينه لم يجزه ذلك لأن اليمين
~~لم تجد بعد ولو حنث في يمينه وهو معسر فأراد أن يكفر كان عليه الصوم فإن
~~أيسر ووجد ما يتصدق ms0442 به قبل أن يفرغ من الصوم لم يجزه الصوم وكانت عليه
~~الكفارة إما عتق وإما كسوة وإما طعام
# ولو كانت له دار يسكنها وليس له مال غيرها أجزى عنه الصوم لأن هذا تحل له
~~الصدقة PageV03P215
# ولو أطعم عنه رجل عشرة مساكين بأمره أجزى عنه ذلك ولو أنه أطعم عنه بغير
~~أمره فرضى بذلك لم يجز عنه
# ولو أن رجلا أطعم خمسة مساكين في كفارة يمينه ثم احتاج كان عليه أن
~~يستقبل الصيام ولا يجزي ذلك الطعام عنه
# ولو أن رجلا أطعم من كفارة اليمين أحدا من ولده وهو لا يعلم وهو موضع ذلك
~~أجزاه ذلك عنه في قول أبي حنيفة ومحمد إذا علم بعد وفي قول أبي يوسف إذا
~~أطعم أحدا من ولده وهو لا يعلم ثم PageV03P216 علم بعد ذلك فإنه لا يجزيه
~~وكذلك الغني في قول أبي يوسف لا يجزي
# ولو أن رجلا عليه يمينان فأطعم عنها عشرين مسكينا أجزى منه فإن أطعم لهما
~~عشرة مساكين لكل مسكين صاع من حنطة لم يجزه ذلك إلا عن يمين واحدة ويجزيه
~~في قول محمد
# ولو أطعم ستين مسكينا من ظهار أو أطعمهم من كفارة غير الظهار أو أطعمهم
~~من ايمان عليه شتى مختلفة فأطعم الطعام كله ضربة واحدة لكل مسكين من ذلك
~~نصف صاع لكل يمين على حدة ولكل ظهار على حدة نصف صاع ولكل كفارة من رمضان
~~نصف صاع أجزى عنه لأنها أيمان شتى مختلفة وجبت عليه وليس هذا كاليمين
~~الواحدة وفي قول محمد ذلك كله يجزي وإذا أعطى رجل ثوبا لعشرة مساكين من
~~كفارة يمينه فإنه لا يجزي عنه من الكسوة وإن كان يساوي الثوب ثمن الطعام
~~فهو يجزي عنه من الطعام PageV03P217
# وإذا وجبت على العبد أو المكاتب أو المدبر أو أم الولد كفارة يمين لم يجز
~~عنه الطعام وإن أذن له مولاه فيه ولكن عليه الصيام لأن العبد لا يملك
~~الطعام ولو أن العبد أعتق فأطعم عشرة مساكين بعد عتقه أجزاه
# ولو أن رجلا حلف على يمين وهو ms0443 كافر ثم حنث بعد ما أسلم لم تكن عليه كفارة
~~وكذلك إذا حلف وهو مسلم ثم رجع عن الإسلام ثم أسلم بعد ثم حنث فلا كفارة
~~عليه
# وإذا استثنى الرجل في يمينه فلا كفارة عليه ولا حنث
# وإذا جعل الرجل لله عليه طعام مسكين ونوى عددا من المساكين فهو ذلك العدد
~~فإن نوى كيلا من الطعام معلوما فهو ذلك الكيل وإن لم ينوي شيئا مسمى من
~~الطعام ولا عدد مساكين فعليه طعام عشرة PageV03P218 مساكين كل مسكين نصف
~~صاع من حنطه وكذلك إن قال أن كلمة فلانا فعلى إطعام مساكين أو قال إطعام
~~عشرة مساكين وقد يعطى من المساكين من له الخادم والدار ويعطى من الصدقة ومن
~~الزكاة من له الدار والخادم وبلغنا عن أبي حزم وعن إبراهيم والحسن أنهم
~~قالوا ذلك PageV03P219
# ولو أن رجلا أوصى المطعم عنه في كفارة أيمان عليه عند موته كان ذلك
~~الطعام من ثلثه وكذلك لو أوصى بكسوه وكذلك لو أوصى بعتق عبد فإن لم يكن له
~~مال غير العبد الذي أوصى بعتقه عتق العبد وسعى في ثلثي قيمته ولا يجزي عنه
~~في كفارة يمينه وإن خرج من الثلث أجزى عنه وهو قول أبي حنيفة ومحمد
# الصاع الأول ثمانية أرطال وهو مختوم في الحجاجي وهو PageV03P220 ربع
~~الهاشمي قال محمد وكذلك ذكر المغيرة عن إبراهيم أنه قال وجدنا صاع عمر
~~حجاجيا
# | - * باب الكسوة في كفارة اليمين
# - *
# محمد عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم أنه قال في قول الله عز وجل في
~~الكفارة @QB@ أو كسوتهم @QE@ إن ذلك لكل مسكين ثوب PageV03P221
# فإذا أعطى كل مسكين ثوبا أو إزارا أو رداء أو قميصا أو قباء أو كساء فإن
~~ذلك يجزيه من الكفارة إذا كسى عشرة مساكين
# ولو أعطى كل مسكين نصف ثوب لم يجز عنه ذلك من الكسوة ولكن كان يجزي عنه
~~من الطعام إذا كان كل نصف PageV03P222 ثوب يساوي نصف صاع من الحنطة
# ولو كسا كل مسكين قلنسوة أو خفين أو حمله على نعلين لم يجز ذلك عنه ms0444 من
~~الكسوة ولكنه يجزي عنه من الطعام إذا كان ذلك يساوي نصف صاع من حنطة
# ولو أعطى مسكينا واحدا عشرة أثواب لم يجز ذلك عنه من عشرة مساكين ولكنه
~~يجزي عنه من مسكين واحد
# ولو أعطى في كل يوم ثوبا حتى يستكمل عشرة أثواب في عشرة أيام أجزى عنه
~~ولو كسى عشرة مساكين كل مسكين ثوبا وكلهم ذو رحم محرم أجزى عنه ما لم يكن
~~فيهم ولد ولا والد ولا زوجة ولا تجزى أن يكسو مكاتبا له ولا مدبرا ولا أم
~~ولد
# ولو كسى مكاتبا لغيره محتاجا أو عبدا من غيره محتاجا أو أم ولد لغيره
~~ومولاها محتاجا أو مدبرا لغيره محتاجا أجزى عنه ذلك
# ولو كسى عشرة مساكين من مساكين أهل الذمة أجزاه ذلك وفقراء المسلمين أحب
~~إليه ولو أعطى عشرة مساكين كل مسكين من الطعام قدر PageV03P223 قيمة الثوب
~~أجزاه ذلك من الكسوة ولو أعطى عشرة مساكين ثوبا بينهم وهو ثوب كثير القيمة
~~نصيب كل مسكين منهم أكثر من قيمة الثوب كان ذلك في القياس يجزي عنه من
~~الطعام ولا يجزي من الكسوة ألا ترى أنه لو أعطى كل مسكين ربع صاع من حنطة
~~وذلك يساوي صاعا من التمر لم يجز عنه من الطعام فكذلك هذا الثوب
# ولو أن هذا المد من الحنطة كان يساوي ثوبا كان يجزي من الكسوة ولا يجزي
~~من الطعام
# ولو أعطى عشرة مساكين دابة أو شاة أو عبدا أو أمة فإن كان قيمة ذلك تبلغ
~~قيمة عشرة أثواب أجزاه من الكسوة وإن كان لا يبلغ قيمة عشرة أثواب وبلغ
~~قيمة الطعام أجزى عنه من الطعام
# ولو أن رجلا كسى عشرة مساكين أو أطعهم ثم إن رجلا أقام على تلك الكسوة
~~والطعام سنة فقضى له به لم يجز ذلك عن الذي أطعم وكان عليه أن يستقبل
~~الطعام
# ولو أن رجلا كسى عن رجل بأمره عشرة مساكين أجزاه ذلك وإن لم يعطه له ثمنا
~~ولو أعطى لها ثمنا أجزاه ذلك أيضا ولو كسى عشرة مساكين لغير ms0445 أمره فرضي بذلك
~~لم يجز عنه PageV03P224
# ولو كسى عشرة مساكين قبل أن يحنث في يمينه ثم حنث فيها لم تجزه تلك
~~الكسوة من كفارته وكان عليه الكسوة بعد الحنث لأنه لا يبدأ بالكفارة قبل
~~الحنث ولو كسا عشرة مساكين ثم وجد بعضهم غنيا ليس بموضع للصدقة ولم يكن
~~يعلم ذلك حتى كساه أجزى ذلك عنه لأنه ليس عليه أن يعلم أنهم فقراء إلا في
~~الظاهر وهذا قول أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف لا يجزيه في الغنى
# ولو أنه أعطى من كفارة يمين في أكفان الموتى أو في بناء مسجد أو في قضاء
~~دين ميت أو في عتق رقبة لم يجز ذلك عن يمينه بلغنا PageV03P225 عن إبراهيم
~~النخعي أنه قال ذلك
# ولو كسا ابن السبيل منقطع به أو غازيا أو حاجا منقطع به فكساه ثوبا أو
~~أطعمه طعام مسكين أجزى ذلك عنه من مسكين واحد
# ولو أن رجلا كانت عليه يمينان فكسا عشرة مساكين كل مسكين ثوبين أجزاه ذلك
~~عن يمين واحدة وكانت عليه كسوة عشرة مساكين لليمين الأخرى في قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف وأما في قول محمد فهو يجزى
# ولو أن رجلا كسا خمسة مساكين والطعام أرخص من الكسوة أجزاه ذلك عنه من
~~الطعام ولم يجز ذلك عنه من الكسوة PageV03P226
# وإذا كسى الرجل المساكين أو أطعمه ثم مات بعضهم وهو وارثه فورث تلك
~~الكسوة بعينها وذلك الطعام بعينه لم يفسد ذلك عليه كسوته ولا طعامه وكان
~~ذلك يجزي عنه وكذلك لو اشترى منهم تلك الكسوة بعينها وذلك الطعام أجزى عنه
~~في كفارة اليمين ولم يفسد ذلك عليه شيئا
# ولو وهبه له أولئك المساكين كان قد أجزى عنه صدقته عليهم في كفارة يمينه
~~ولا تفسد هبتهم له صدقته عليهم بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~بريرة كان يتصدق عليها بالشيء فتهديه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيقبله
~~ويقول هو لها صدقة ولنا هدية
# | - * باب الصيام في كفارة اليمين
# - *
# وإذا حنث الرجل في يمينه وهو معسر ms0446 لا يجد ما يعتق ولا ما يكسو
~~PageV03P227 ولا ما يطعم فعليه الصيام ثلاثة أيام متتابعة فإن صامها متفرقة
~~لم يجز عنه بلغنا أنه في قراءة ابن مسعود ثلاثة أيام متتابعة
# ولو صام ثلاثة أيام ثم أيسر في اليوم الثالث انتقض صومه ذلك وكانت عليه
~~الكفارة لأن الله تعالى يقول @QB@ فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام @QE@ فهذا
~~قد وجد فلا يجزيه الصوم وكذلك بلغنا عن عبد الله بن عباس وعن إبراهيم
~~النخعي أنهما قالا ذلك
# وإذا أحنث الرجل في يمينه وهو معسر ثم أيسر قبل أن يكفر فعليه العتق أو
~~الكسوة أو الطعام
# ولو حنث وهو موسر ثم احتاج كان عليه الصيام
# وعلى العبد إذا حنث في يمينه الصيام ولا يجزيه شيء غير ذلك وكذلك المكاتب
~~والمدبر وأم الولد ولو أعتق أحد منهم قبل PageV03P228 أن يصوم وأيسر لم
~~يجزه الصوم وكان عليه أي الكفارات شاء
# ولو أن رجلا أصبح مفطرا ثم عزم على صوم الضحى يريد بذلك كفارة يمين لم
~~يجزه ذلك لأنه قد أصبح مفطرا ولو صام في كفارة اليمين ثم أكل في صومه ناسيا
~~أو شرب ناسيا كان صومه ذلك تاما وأجزى عنه بلغنا ذلك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في صوم رمضان فهو أشد من ذلك PageV03P229
# ولو أن رجلا صام ثلاثة أيام ثم مرض في يوم منها فأفطر كان عليه أن يستقبل
~~لأنها ليست بمتتابعة وكذلك المرأة لو صامت وحاضت في الثلاثة أيام كان عليها
~~أن تستقبل الصوم لأنها قد تقدر أن تصوم ثلاثة أيام لا تكون فيها حائضا
# ولو أن رجلا صام هذه الثلاثة أيام في أيام التشريق لم يجزه ذلك لأنه
~~بلغنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر مناديه ألا لا تصوموا هذه
~~الثلاثة الأيام إنما هي أيام أكل وشرب PageV03P230 PageV03P231 PageV03P232
~~فعلى هذا الذي صامها أن يستقبل الصيام
# ولو أن رجلا صامها في رمضان كان صومه ذلك من رمضان جائزا وكان عليه أن
~~يستقبل صيام اليمين بعد أن يفرغ من رمضان
# ولو أن ms0447 رجلا صام فيها يوم النحر أو يوم الفطر وهو يعلم بذلك أو لا يعلم
~~ثم علم بعد ذلك لم يجزه ذلك من الصيام وكان عليه من يستقبل الصوم
# ولو أن رجلا صامها في رمضان كان صومه ذلك من رمضان جائزا وكان عليه أن
~~يستقبل صيام اليمين بعد أن يفرغ من رمضان ولو أن رجلا صام فيها يوم النحر
~~أو يوم الفطر وهو يعلم بذلك أو لا يعلم ثم علم بعد ذلك لم يجزه ذلك من
~~الصيام وكان 5 عليه أن يستقبل الصوم
# ولو أن رجلا صامهن قبل أن يحنث في يمينه لم يجزه ذلك وكان عليه أن يستقبل
~~الصوم إذا حنث ولو صامهن وهو يجد ما يطعم أو يكسو لم يجزه ذلك لأن الله عز
~~وجل يقول @QB@ فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام @QE@ فهو قد وجد فلا يجزيه
~~الصيام
# ولو أن رجلا كان ماله غائبا عنه أو دين له على الناس فكان لا يجد ما يطعم
~~ولا ما يكسو ولا يجد ما يعتق أجزاه أن يصوم PageV03P233 ثلاثة أيام في كفار
~~يمينه
# ولو أن رجلا له مال وعليه دين مثله أو أكثر أجزاه الصوم بعد ما يقضى دينه
~~من ذلك المال ألا ترى أن الصدقة تحل لهذا PageV03P234
# ولو أن عبدا صام في كفارة يمين ثم أعتق قبل أن يفرغ فأصاب مالا لم يجزه
~~الصوم وكان عليه الطعام أو الكسوة أو العتق
# ولو أن رجلا صام ستة أيام عن يمينين عليه أجزاه ذلك منهما إذا كان لا يجد
~~ما يطعم وإن لم ينو ثلاثة أيام لكل واحد منهما أجزى عنه PageV03P235
# ولو أن رجلا صام يومين ثم أفطر وأطعم ثلاثة مساكين أو بدأ بالطعام ثم
~~الصيام لم يجزه ذلك وكان عليه أن يستقبل الصوم إن كان لا يجد ما يطعم 237
~~PageV03P236
# ولو أن رجلا كانت عليه يمينان وعنده طعام لإحداهما فأطعم لها ثم صام
~~للأخرى أجزاه ذلك ولو صام لإحداهما ثم أطعم بعد ذلك للأخرى لم يجزه الصوم
~~لأنه صام وهو يجد ما ms0448 يطعم وكان عليه أن يستقبل الصوم التي صام لها
# ولو صام رجل عن رجل بأمره في كفارة يمينه أو في غير ذلك لم يجزه ذلك
~~وكذلك لو أن ميتا أوصى عند موته أن يصام عنه في كفارة يمين لم يجزه ذلك
~~لأنه لا يصوم أحد عن أحد بلغنا ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما
# | - * باب اليمين في مجالس مختلفة
# - *
# ولو أن رجلا حلف على أمر لا يفعله أبدا ثم حلف أيضا في 238 PageV03P237
~~ذلك المجلس أو في مجلس آخر لا يفعله أيضا أبدا ثم فعل ذلك الذي حلف عليه
~~كانت عليه كفارة يمينين إلا أن يكون نوى باليمين الأخرى اليمين الأولى
~~فيكون عليه كفارة واحدة وإن لم يكن عنى باليمين الآخرة الأولى فعليه يمينان
~~وعليه لهما كفارتان بلغنا ذلك عن إبراهيم النخعي وكذلك لو أراد باليمين
~~الآخرة التغليظ والتشديد على نفسه 239 PageV03P238
# ولو أن رجلا حلف على حق امرئ مسلم على مال له عنده فحلف ما له عنده شيء
~~وهو كاذب لم يكن عليه كفارة وكذلك كل يمين تكون على المدعي عليه إنما يحلف
~~على شيء قد مضى
# وقد بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال اليمين الغموس تدع
~~الديار بلاقع وهذا عندنا اليمين الغموس PageV03P239
# وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من اقتطع بخصومته وجدله
~~مال مسلم فليتبوأ مقعده من النار فحال PageV03P240 هذه اليمين شديدة
~~والمأثم فيها عظيم ليس فيها كفارة
# ولو أن رجلا حلف بالله لا يفعل كذا وكذا ثم حلف على ذلك أيضا بحج ثم حلف
~~على ذلك أيضا بالعمرة ثم فعل ذلك الشيء كانت عليه PageV03P241 كفارة يمين
~~وحج وعمرة بلغنا عن إبراهيم النخعي
# ولو أن رجلا حلف بالله ليفعلن كذا وكذا فوقت لذلك وقتا وذلك الشيء معصية
~~لله تعالى كان الذي يحق عليه من ذلك أن لا يتم على ذلك وأن يترك الذي حلف
~~عليه فإذا ذهب الوقت ووجب عليه الحنث كفر بيمينه بلغنا ذلك عن رسول الله
~~صلى ms0449 الله عليه وسلم أنه قال من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت
~~الذي هو خير وليكفر عن يمينه
# ولو أن رجلا حلف ليفعلن كذا وكذا ولم يوقت لذلك وقتا كان في سعة مما حلف
~~عليه فمتى ما فعل ذلك بر في يمينه وخرج منها PageV03P242 إلا أن يموت قبل
~~أن يفعل ذلك فإذا مات قبل أن يفعل ذلك وجبت عليه الكفارة وينبغي له أن يوصي
~~بها عند موته
# ولو أن رجلا حلف على يمين واستثنى فيها وقال إن شاء الله وصلها بيمينه
~~خرج من يمينه
# ولو أن رجلا حلف على ذلك بأيمان كثيرة بعد أن تكون متصلة فقال على كذا
~~وكذا حجة وكذا كذا عمرة ومشى إلى بيت الله وماله في المساكين صدقة وعليه
~~عهد الله وميثاقه إن كلمت فلانا إن شاء الله ثم كلمه لم يكن عليه حنث ولم
~~يجب عليه شيء في PageV03P243 أيمانه وكذلك لو كان فيها عتق وطلاق وبلغنا
~~ذلك عن عطاء وطاوس وإبراهيم النخعي وغيرهم أنهم قالوا من حلف بالطلاق أو
~~بالعتاق فقال إن شاء الله فلا شيء عليه لا يقع عتاق ولا طلاق إذا استثنى
~~وبلغنا عن عبد الله ابن عباس وعن ابن مسعود وابن عمر PageV03P244 وعن
~~إبراهيم النخعي وغيرهم أنهم قالوا من حلف على يمين فقال إن شاء الله فلا
~~حنث عليه ولا كفارة وكذلك لو قال إلا أن يبدو لي أو قال إلا أن أرى خيرا من
~~ذلك فأما إذا قال إلا أن لا أستطيع ذلك فهو على وجهين إن كان يعني ما سبق
~~من القضاء PageV03P245 فهو موسع عليه ولو أن يكلمه ولا يقع عليه شيء وإن
~~كان يعني إلا أن لا أستطيع لشيء يعرض عليه من البلايا أو الحاجة التي حلف
~~عليها فإن فعل ذلك قبل أن يعرض ذلك له حنث وإن فعل بعد ما يقع به ما قال لم
~~يحنث وإن لم يكن له نية في الاستطاعة فهو على أمر يحدث ولا يكون عليه
~~القضاء ولا على القدر إلا أن ms0450 ينوي ذلك
# ولو أن رجلا قال والله لا أكلم فلانا ولا فلانا إن شاء الله يعني
~~بالاستثناء اليمينين جميعا ولم يكن بينهما سكوت كان الاستثناء عليهما جميعا
~~وكذلك لو قال علي حجة إن كلمت فلانا وعلي عمرة PageV03P246 إن كلمت فلانا
~~إن شاء الله فكلمه لم يحنث فأما إذا قال عبدي حر إن كلمت فلانا عبدي الآخر
~~حر إن كلمت فلانا إن شاء الله ثم كلمه كان عبده الأول حرا في القضاء ولا
~~يدين في ذلك إلا فيما بينه وبين الله تعالى
# وكذا لو قال لامرأته إن كلمت فلانا فأنت طالق أنت طالق إن كلمت فلانا إن
~~شاء الله ثم كلمت فلانا كان في القضاء يقع عليها التطليقة الأولى إذا كلمت
~~فلانا وأما فيما بينه وبين الله تعالى إذا كان يعني في الاستثناء ذلك كله
~~فإنه لا يقع عليها شيء فيما بينه وبين الله تعالى
# ولو قال إن كلمت فلانا فأنت طالق أنت طالق إن شاء الله كان هذا في القضاء
~~يحنث وفيما بينه وبين الله تعالى لا يقع عليها شيء حتى تكلمه وكذلك العتق
~~في هذا أيضا PageV03P247
# وكذلك لو قال لامرأته إن حلفت بطلاقك فعبدي حر وقال لعبده إن حلفت بعتقك
~~فامرأته طالق فإن عبده يعتق لأنه قد حلف بطلاق امرأته ألا ترى أنه لو قال
~~إن كلمت فلانا فأنت طالق فإنه قد حلف بطلاقها وكان عبده حرا ولو قال لها إن
~~حلفت بطلاقك فأنت طالق إن حلفت بطلاقك فأنت طالق إن حلفت بطلاقك فأنت طالق
~~وقعت عليه تطليقة الأولى والثانية إن كان دخل بها وكانت في عدة منه لأنه قد
~~حلف بطلاقها في المرة الثانية فصارت طالقا بالتطليقة الأولى وحلفه بطلاقها
~~الثانية فصارت طالقا بالثانية أخرى وصارت الثالثة يمينا أخرى لم يحنث بعد
~~أن عاد في الكلام وقعت عليها أيضا تطليقة أخرى وإن كان لم يدخل بها
~~والمسألة على حالها وقعت عليها تطليقة واحة وسقط ما سوى ذلك
# ولو أن رجلا قال لعبده أنت حر إن حلفت بطلاق امرأتي ms0451 PageV03P248 ثم قال
~~لامرأته أنت طالق إن شئت ولم يقل غير ذلك فإن عبده رقيق ولا يقع عليه العتق
~~وليس هذا بيمين وذلك لو قال لها أمرك بيدك أو اختاري أو أنت طالق إذا حضت
~~حيضة فليس هذا بيمين ألا ترى أنها لو قامت من مجلسها ذلك بطل ما جعل إليها
~~من ذلك من أمرك بيدك أو اختاري
# ولوقال لها أنت طالق إن دخلت هذه الدار لم يبطل ذلك أبدا وكانت طالقا متى
~~ما دخلت الدار فهذه يمين يعتق بها العبد
# وكذلك قوله أنت طالق إن تكلمت أو أنت طالق إن قمت PageV03P249 أو أنت
~~طالق إن حضتي فهذه يمين أيضا يقع بها عتق العبد وطلاق المرأة
# | - * باب المساكنة في كفارة اليمين
# - *
# ولو أن رجلا حلف بالله أن لا يساكن فلانا ولا نية له فساكنه في دار وكل
~~واحد منهما في مقصورة وحدها لم يحنث فإن كان نوى ذلك فقد ساكنه ووقع عليه
~~الحنث والكفارة فإن كان نوى حين حلف أن لا يساكنه في بيت أو في حجرة أو في
~~منزل واحد PageV03P250 يكونان جميعا فيه لم يحنث حتى يساكنه فيما نوى وكذلك
~~لو سمى بيتا أو لم يسمي بيتا ولو لم ينوه ثم ساكنه في قرية أو في مدينة وكل
~~واحد منهما في دار وحدها لم يحنث ولم يقع عليه اليمين إلا أن ينوي ذلك فإن
~~نوى أن لا يساكنه في مدينة ولا في قرية وفي مصر ولم يسم ذلك أو سمى ذلك
~~فساكنه في شيء من ذلك حنثا ولا تكون المساكنة في ذلك إلا لم ينوي في دار
~~واحدة أو بيت واحد
# ولو حلف أن لا يساكنه في بيت فدخل عليه في بيته زائرا أو أضافه فأقام في
~~بيته يوما أو يومين لم يحنث لأن هذا ليس بمساكنة إلا أن ينوي هذا وإنما
~~المساكنة النقلة إليه بمتاعه وأهله ألا ترى أن الرجل قد يمر بالقرية
~~فيدخلها ويبيت فيها ويقيل فيها ثم يقول ما سكنتها PageV03P251 قط فيكون
~~صادقا
# ولو أن رجلا كان ms0452 ساكنا في دار فحلف أن لا يسكنها ولا نية له ثم أقام فيها
~~بعد يمينه يوما أو أكثر من ذلك وقع عليه حنث وكان قد سكنها فينبغي له حين
~~حلف أن يخرج منها من ساعته PageV03P252
# ولو أن رجلا حلف أن لا يساكن فلانا في دار قد سماها بعينها فاقتسما الدار
~~وضربا بينهما حائطا ثم فتح كل واحد بابا لنفسه ثم سكن الحالف في طائفة
~~والآخر في طائفة كان قد ساكنه ووقع عليه الحنث لأنه قد ساكنه فيها بعينها
# ولو حلف لا يساكنه في منزل ولم يكن له نية ولم يسم دارا بعينها وكانت
~~الدار قد قسمت قبل ذلك فضربا حائطا بينهما وفتح كل واحد منهما بابا لنفسه
~~على حدا ثم سكن الحالف في أحد القسمين والآخر في القسم الآخر لم يقع عليه
~~الحنث وكان على يمينه كما هو ولم يكن عليه حنث ولا كفارة PageV03P253
# ولو حلف رجل لا يساكن رجلا ولم يكن له نية فساكنه في دار عظيمة فيها
~~مقاصير فكان الحالف في مقصورة يغلق عليها باب ويسكن الآخر في مقصورة أخرى
~~لم يقع عليه الحنث وإنما يقع اليمين في هذا على منزل واحد ألا ترى لو كان
~~ساكنا في ناحية من الدار مثل دار الوليد وكان الآخر في منزل في أقصاها أنه
~~لا يحنث
# وإذا حلف الرجل لا يساكن رجلا وهو يعني في بيت واحد فساكنه في منزل وكل
~~واحد في بيت لم يحنث
# ولو حلف أن لا يساكنه في دار فهو كما عنى إن ساكنه في دار حنث
# وإذا حلف الرجل أن لا يسكن دارا بعينها فهدمت وبنيت بناء آخر فسكنها ولم
~~يكن له نية فقد حلف لأنها تلك الدار بعينها PageV03P254 وإذا حلف الرجل لا
~~يسكن دار فلان هذه فباع فلان داره تلك التي حلف عليها فسكنها الحالف فإن
~~كان حين حلف نوى ما دامت لفلان فإنه لا يحنث فإن لم يكن نوى ذلك فإنه يحنث
~~لأنها تلك الدار بعينها في قول محمد ولا يحنث في قول وأبي ms0453 يوسف PageV03P255
# وإذا حلف الرجل لا يسكن بيتا فهدم ذلك البيت حتى ترك صحراء ثم بنا بيتا
~~آخر في ذلك الموضع فسكنه لم يحنث لأن هذا ليس بذلك البيت وهذا والدار مختلف
~~قد تسمى الدار دارا ولا بناء فيها ولا يسمى البيت بيتا وهو صحراء وكل يمين
~~حلف في هذه السكنى كلها بعتق أو طلاق أو غير ذلك فهو سواء
# وإذا حلف الرجل لا يسكن دارا لفلان ولم يسم دارا بعينها ولم ينوها فسكن
~~دارا له قد باعها لم يحنث وإن سكن دارا له PageV03P256 @ 357 قد اشتراها
~~حنث وإنما يقع اليمين على ما يملك يوم يسكنها ألا ترى أنه لو حلف لا يأكل
~~من طعام لفلان فأكل من طعام قد ابتاعه فلان بعد تلك اليمين وقال أبو يوسف
~~إذا حلف فالحلف على الدار التي يملك فلان يومئذ وإن اشترى دارا أخرى فسكنها
~~أو دخلها لم يحنث ولا يشبه الدار الطعام والشراب
# وإذا حلف الرجل لا يسكن دارا لفلان فسكن دارا لفلان والآخر لم يحنث لأنها
~~ليست لفلان كلها ولو كانت لفلان كلها إلا سهما منها من مائة سهم لم يحنث
~~الحالف PageV03P257
# وإذا حلف الرجل لا يسكن دارا اشتراها فلان فاشترى فلان دارا لغيره فسكنها
~~الحالف حنث إلا أن يكون نوى لا يسكن دارا اشتراها فلان لنفسه وإن نوى ذلك
~~لم يحنث وإن كان حلف بعتق أو طلاق لم يدين في قضاء ووقع عليه ذلك وحنث
# وإذا حلف الرجل لا يسكن بيتا ولا نية له فسكن بيتا من شعر من بيوت أهل
~~البادية أو فسطاطا أو خيمة لم يحنث الحالف إذا كان من أهل الأحصار وإنما
~~يقع هذا على معاني كلام الناس ولو كان من أهل بادية فسكن بيت شعر حنث
~~PageV03P258 وإذا حلف الرجل لا يسكن بيتا لفلان ولا نية له فسكن صفة لفلان
~~حنث لأن الصفة بيت إلا أن يكون نوى البيوت دون الصفات فإن نوى ذلك لم يحنث
~~وكذلك لو حلف في هذا بعتق أو طلاق دين فيما بينه وبين ms0454 الله تعالى ولا يدين
~~في القضاء وإذا حلف الرجل لا يسكن دار فلان هذه فسكن منزلا منها فقد سكنها
~~إلا أن يكون عنى لا يسكنها كلها فإن كان عنى ذلك لم يحنث حتى يسكنها كلها
~~وإن لم يكن له نية فسكنها حنث لأن كلام الناس على هذا يقع وكذلك لو حلف على
~~هذا بعتق أو طلاق PageV03P259
# وإذا حلف الرجل لا يسكن دارا لفلان وهو يعني بأجر ولم يقع قبل هذا كلام
~~فسكنها بغير أجر فقد حنث ولا تغني عنه النية ههنا شيئا لأنه لم يكن قبل هذا
~~كلام يذكر فيه الأجر
# وكذلك لو حلف لا يسكنها وهو يعني عاريا فسكنها بأجر أو سكنها على وجه غير
~~عارية فإنه يحنث
# | - * باب الدخول في كفارة اليمين
# - *
# وإذا حلف الرجل لا يدخل بيتا لفلان ولم يسم بيتا بعينه ولم ينوه ولم يكن
~~له نية في يمينه ثم دخل بيتا لفلان هو فيه ساكن PageV03P260 @ 26 فأنه يحنث
~~لأن هذا بيت لفلان ألا ترى أنك تقول بيت فلان ومنزل فلان وهو ساكن فيه
~~بإجارة أو سكنى
# وإذا حلف الرجل أن لا يدخل على فلان ولم يسم شيئا ولم يكن له نية فدخل
~~عليه في بيته فإنه يحنث وكذلك إن دخل عليه في بيت لرجل آخر وكذلك لو دخل
~~عليه في صفة البيت والبيت والصفة سواء لأن الصفة بيت ولو كان الحالف من أهل
~~البادية فحلف أن لا يدخل عليه بيتا فدخل عليه في بيت شعر أو بيتا مبنيا كان
~~سواء وكان يحنث في ذلك PageV03P261
# ولو حلف رجل لا يدخل بيتا ابدا ولم يكن له نية ولم يسم شيئا فدخل المسجد
~~لم يحنث ولو دخل الكعبة لم يحنث لأن الكعبة مصلى بمنزلة المسجد وكل شيء من
~~المساكن يقع عليه اسم بيت فهو بيت يحنث فيه إن دخله وكل شيء لا يقع عليه
~~اسم بيت فإنه لا يحنث ألا ترى أنه لو دخل عليه في قبة أو ظلة لم يحنث
# وإذا حلف الرجل لا يدخل بيت فلان ms0455 هذا فهدم ذلك البيت حتى صار صحراء ثم
~~دخل ذلك المكان لم يحنث لأنه لا يسمى بيتا PageV03P262 وقد صار صحراء ولو
~~بنى في موضعه بيتا آخر فدخله لم يحنث لأن هذا ليس بذلك البيت وليس الدار في
~~هذا كالبيت
# ولو حلف لا يدخل دارا بعينها فهدمت تلك الدار حتى صارت صحراء ثم دخلها
~~حنث لأنها ليست دارا أخرى وكذلك لو بنيت دارا أخرى كانت تلك الدار بعينها
~~والبيت لا يكون بيتا إلا بالبناء والدار قد تكون دارا بغير بناء
# وإذا حلف الرجل ان لا يدخل على فلان ولم ينو شيئا فدخل الدار وفلان فيها
~~لم يحنث ألا ترى أن فلانا لو كان في بيت منها لا يراه الداخل لم يكن داخلا
~~عليه أرأيت لو كانت دارا عظيمة فيها منازل فكان فلان في منزل منها فدخل
~~الحالف منزلا آخر منها وهو يحسب أن فلانا لم يحنث ولم يكن داخلا على فلان
~~وإنما وقع اليمين في هذا إذا دخل عليه بيتا أو صفة
# وإذا حلف الرجل لا يدخل على فلان بيتا فدخل بيتا وفلان فيه لا ينوي بذلك
~~الدخول عليه لم يحنث أرأيت لو نوى الدخول على PageV03P263 غيره وهو البيت
~~معه أكان يحنث إنما دخل على غير الذي حلف عليه
# وإذا حلف الرجل أن لا يدخل على فلان دارا فدخل عليه في داره فإنه يحنث
~~وكذلك لو نوى دارا ولم يسم
# وإذا حلف الرجل لا يدخل بيتا وهو فيه داخل فأقام فيه بعد الحلف أياما لم
~~يحنث لأنه لم يدخل وليس الدخول في هذا كالسكنى ألا ترى أنه لم يستقبل دخولا
~~مذ حلف والسكنى ما أقام في البيت فهو له ساكن ألا ترى أنه لو قال والله
~~لأسكنن هذا البيت غدا وهو فيه يوم حلف ساكن فأقام فيه حتى مضى غدا كان
~~ساكنا فيه وكان قد بر في يمينه وكان ساكنا كما قال PageV03P264
# ولو قال والله لأدخلنه غدا ثم أقام حتى مضى غدا حنث لأنه لم يدخل كما قال
~~قلت فإن نوى ms0456 لأدخلنه غدا أن يقيم فيه كما هو ففعل ذلك قال هذا يبر ولا يحنث
~~إذا نوى ذلك
# وإذا قال الرجل والله لا أدخل هذه الدار إلا عابر سبيل فدخلها ليقعد فيها
~~أو دخلها ليعود مريضا فيها أو دخلها ليطعم فيها ولم يكن له نية حين حلف
~~فإنه يحنث ولكن إذا دخلها مجتازا ثم بدا له فقعد فيها لم يحنث وإنما أضع
~~اليمين إذا حلف لا يدخلها إلا عابر سبيل مثل قوله والله لا أدخلها إلا مار
~~الطريق والله لا أدخلها إلا مجتازا إلا أن ينوي أن لا أدخلها يريد النزول
~~فيها فان نوى ذلك فانه يسعه وإن دخلها يريد أن يطعم فيها أو يقعد لحاجة لا
~~يريد المقام فيها فانه لا يحنث لأنهه كذلك نوى PageV03P265
# وإذا حلف الرجل لا يدخل دار فلان هذه فباع فلان داره تلك من آخر فدخلها
~~الحالف ولم يكن له نية حين حلف فانه لا يحنث متى ما دخلها في قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف وقال محمد بن الحسن يحنث إذا قال هذه الدار فان كان نوى حين حلف
~~أن لا يدخلها ما دامت لفلان فباعها فلان أو خرجت من ملكه بغير بيع فدخلها
~~فانه لا يحنث وإن لم يكن له نية فانه يحنث متى ما دخلها في قول محمد بن
~~الحسن ألا ترى أنه لو قال والله لا أكلم صاحب هذه الدار فكلمه بعد ما باعها
~~حنث ألا ترى أنه لو قال والله لا أكلم فلانا زوج فلانة PageV03P266 فكلمه
~~بعد ما طلقها حنث أو قال والله لا أكلم فلانة امرأة فلان فكلمها بعد ما
~~طلقها حنث وكذلك لو قال والله لا أكلم عبد فلان هذا فكلمه بعد ما باعه فلان
~~أو بعد ما أعتقه فانه يحنث في قول محمد
# وإذا قال والله لا أدخل دار فلان هذه فجعلها فلان بستانا أو مسجدا أو
~~جعلها غير ذلك فدخلها لم يحنث لأنها قد تغيرت عن حالها وصارت غير دار وكذلك
~~لو صنعت بيعة أو حماما وكذلك لو ms0457 كانت دارا صغيرة فجعلها بيتا واحدا وأشرع
~~بابه إلى الطريق أو إلى دار فدخلها لم يحنث لأنها قد تغيرت وصارت بيتا
# وإذا حلف الرجل لا يدخل لفلان دارا ولم يسم شيئا ولم يكن له نية فدخل
~~دارا قد باعها فلان لم يحنث لأنه لم يدخل له دارا وإن دخل دارا وفلان فيها
~~بإجارة أو بغير إجارة فانه يحنث لأنه قد دخل دار فلان ألا ترى أنك تقول
~~دخلت منزل فلان PageV03P267 وإنما هو فيه بأجرة ويقول الرجل هذا منزلي وهذه
~~داري وهو معه بالأجرة وهذا في كلام الناس جائز
# وإذا حلف الرجل لا يدخل بيتا بعينه فهدم سقف ذلك البيت وبقيت حيطانه ثم
~~دخله حنث لأنه ذلك البيت ألا ترى أنك تقول هذا بيت فلان وقد هدم سقفه
# وإذا حلف الرجل لا يدخل دارا اشتراها فلان ولم يكن له نية فدخل دارا
~~اشتراها فلان لغيره فانه يحنث ألا ترى أن فلانا هو الذي اشتراها وإن كان
~~حين حلف نوى لا يدخل دارا اشتراها فلان لنفسه فان النية تسعه ولا يحنث في
~~دخوله هذه الدار PageV03P268 وإذا اشترى فلان دارا وآخر معه اشترياها جميعا
~~لأنفسهما فدخلها لم يحنث لأن فلانا لم يشترها كلها
# وإذا حلف الرجل لا يدخل دار فلان فاحتمله إنسان فأدخله وهو كاره لم يحنث
~~ألا ترى أنه إنما أدخلها ولم يدخل هو وإن أمر رجلا فاحتمله فأدخله فقد دخل
~~وحنث وإن دخلها على دابة فقد دخل وحنث
# وإذا حلف الرجل لا يضع قدمه في دار فلان فدخلها راكبا أو ماشيا عليه حذاء
~~أو ليس عليه حذاء فانه يحنث لأن معاني كلام PageV03P269 الناس ههنا إنما
~~تقع على الدخول وإن كان نوى حين حلف أن لا أضع قدمي فيها ماشيا فدخلها
~~راكبا لم يحنث
# وإذا حلف الرجل لا يدخل دار فلان فقام على حائط من حيطانها حنث ولو قام
~~في طابق باب الدار غير أن الباب إذا أغلق كان الرجل دونه وكذلك إن حلف لا
~~يدخل بيتا فقام في بابه والباب بينه ms0458 وبين البيت إذا أغلق فإنه لا يحنث ولو
~~كان داخلا في البيت أو في الدار فحلف لا يخرج فقام في موضع والباب إذا أغلق
~~كان الرجل خارجا من البيت والدار فإنه يحنث لأنه قد خرج PageV03P270
# وإذا حلف الرجل لا يدخل دارا فأدخل إحدى رجليه الدار ولم يدخل الأخرى
~~فإنه لا يحنث لأنه لم يدخل
# وإذا حلف الرجل لا يدخل دارا لفلان بعينها فدخل من حائط لها ذليل حتى قام
~~على سطح من سطوحها فقد دخل الدار ولو أنه دخل بيتا من تلك الدار قد أشرع
~~إلى السكة كان قد دخل الدار وحنث PageV03P271
# وإذا حلف الرجل لا يدخل دار فلان ولا نية له فدخل بيتا في علوها على
~~الطريق الأعظم أو دخل كنيفا منها شارعا إلى الطريق الأعظم حنث وكان هذا
~~دخولا في الدار والله تعالى أعلم
# | - * باب الخروج في كفارة اليمين
# - *
# وإذا حلف الرجل على امرأته بالطلاق أو بالعتاق أو بيمين غير ذلك لاتخرج
~~من الدار حتى يأذن لها ولم يكن له نية فأذن لها مرة واحدة ثم خرجت بعد ذلك
~~يغير إذن لم يقع عليه شيء من PageV03P272 تلك الأيمان وكذلك لو حلف بذلك لا
~~تخرج أبدا إلا أن يأذن لها فإن كان نوى حين حلف أن لا تخرج أبدا حتى يأذن
~~لها في كل مرة فخرجت مرة بإذنه ومرة بغير إذنه فإن اليمين يقع عليها
# وإذا حلف الرجل لا تخرج امرأته من منزله إلا بإذنه أبدا فحلف على ذلك
~~بعتق أو طلاق فخرجت مرة بإذنه ومرة أخرى بغير إذنه فإنه يحنث ويقع عليه
~~اليمين ولو لم يسم في ذلك أبدا كان كذلك أيضا فإن نوى بذلك مرة واحدة فإنه
~~إن أذن لها مرة واحدة PageV03P273 سقطت عنه الأيمان
# وقوله إلا أن آذن لك مثل قوله حتى آذن لك ومثل قوله حتى يقدم فلان وقوله
~~إلا بإذني مثل قوله لا تخرجي أبدا إلا راكبا أو على دابة أو إلا بدابة فلا
~~بد من أن يكون ذلك معها في كل مرة وإلا ms0459 حنث
# وإذا حلف الرجل على امرأته لا تخرج من بيته فخرجت إلى الدار فإنه يحنث
~~لأنه قد سمى البيت وكذلك لو حلف رجل على PageV03P274 رجل لا يدخل بيته فدخل
~~داره لم يحنث لأن الحلف إنما كان على البيت
# وإذا حلف الرجل على بعض أهله أن لا تخرج من باب هذه الدار فخرجت من هذه
~~الدار من غير الباب لم يحنث وكذلك لو حلف لا يدخل من باب هذه الدار بابا
~~بعينه فدخل من غير الباب لم يحنث ولو أحدث للدار بابا آخر فخرج منه أو دخل
~~منه حنث PageV03P275 إلا أن يكون قال من هذا الباب فإنه لا يحنث لأن اليمين
~~وقعت على الباب الأول وهذا باب آخر والبيت في هذا والدار سواء
# ولو حلف لا تخرج من الدار فاحتملها هو فأخرجها لم يحنث لأنها لم تخرج
~~إنما أخرجت وكذلك لو احتملها غيره فأخرجها إلا أن تكون هي امرأته فتكون هي
~~التي خرجت ويقع عليها اليمين وإذا حلف على أحد من أهله لا يخرج من المنزل
~~إلا أن يأذن له فأذن له حيث لا يسمع ولم يكن حاضرا لذلك فإن هذا لا يكون
~~بإذن وهذا قول أبي حنيفة ومحمد وفيها قول آخر قول أبي يوسف إن هذا إذا حضر
~~أو لم يحضر PageV03P276
# وإذا حلف الرجل على بعض أهله لا يخرج من المنزل إلا في كذا وكذا فخرجت في
~~ذلك الشيء مرة ثم خرجت في غيره فإنه يحنث فإن كان عنى أن لا تخرج هذه المرة
~~إلا في كذا وكذا فخرجت في تلك المرة ثم خرجت في غير ذلك لم يحنث وإذا خرجت
~~لذلك الشيء الذي حلف عليه ثم بدا لها فانطلقت في غيره ولم تنطلق في ذلك لم
~~يحنث لأن الخروج كان في الذي حلف عليه بعينه ولا يفسد ذلك انطلاقها في غيره
# وإذا حلف الرجل على بعض أهله لا يخرج مع فلان من المنزل PageV03P277 ولا
~~نية له فخرج معه غيره ثم خرج فلان فلحقه لم يحنث وكذلك لو حلف لا ms0460 يدخل فلان
~~عليها بيتا فدخل فلان البيت وليست المرأة فيه ثم دخلت المرأة بعد ذلك البيت
~~وفلان فيه فاجتمعا جميعا لم يحنث لأن فلانا لم يدخل عليها إنما هي التي
~~دخلت عليه
# ولو حلف رجل على بعض أهله أن لا يخرج من الدار فدخل بيتا في علوها أو
~~كنيفا شارعا إلى الطريق الأعظم لم يكن هذا خروجا من الدار ولم يحنث لأنها
~~فيها بعد لأن الكنيف من الدار والعلو من الدار
# | - * باب الكفارة في اليمين في أكل الطعام
# - *
# وإذا حلف الرجل لا يأكل طعاما ولا يشرب شرابا فذاق من ذلك شيئا ولم يدخله
~~جوفه ولا حلقه فإنه لا يحنث فأما إذا قال PageV03P278 لا أذوق طعاما ولا
~~أذوق شرابا فذاق شيئا من ذلك لم يدخل جوفه فإنه يحنث وإن عنى شربه وأكله
~~فإنه لا يحنث حتى يشربه ويأكله فأما إذا قال لا أذوق طعاما ولا أذوق شرابا
~~ولا نية له فذاق شيئا من ذلك ولم يدخل جوفه فإنه يحنث ألا ترى أن الصائم
~~يقول قد ذقت كذا وكذا ولا يفطره ذلك ولو تمضمض في وضوء الصلاة لم يحنث ولم
~~يكن هذا من الذوق وإنما الذوق عندنا ما دخل فاه يريد أن يعلم ما طعمه
# وإذا حلف الرجل لا يأكل شيئين من الطعام فسماهما فقال والله لا آكل كذا
~~وكذا فأيهما أكل حنث ألا ترى أنه لو قال والله PageV03P279 لا آكل قليلا
~~ولا كثيرا حنث ولو قال والله لا أذوق طعاما ولا شرابا فذاق أحدهما حنث
~~وكذلك لو قال والله لا أكلم فلانا أو فلانا فأيهما كلم حنث
# وإذا حلف الرجل لا يأكل لحما ولم يكن له نية فأكل سمكا لم يحنث لأن اللحم
~~هنا واليمين إنما يقع على معاني كلام الناس ألا ترى أنه لو أكل ربيثا أو
~~صحناء أو صيرا أو كنعدا لم يحنث PageV03P280 ولم يكن هذا من اللحم وإن كان
~~يوم حلف عنى السمك مع اللحم فأكله حنث والطري والمالح في ذلك سواء ألا ترى
~~إلى قول الله تبارك ms0461 وتعالى في كتابه @QB@ لتأكلوا منه لحما طريا @QE@
~~PageV03P281
# وإذا حلف الرجل لا يأكل لحما ولا نية فأي لحم أكل فانه يحنث إن أكل لحم
~~غنم أو إبل أو بقر أو طير مشوي أو مطبوخا أو صفيفا فانه يحنث وكذلك لو أكل
~~شيئا من البطون والرؤوس وكذلك PageV03P282 لو أكل شحما مما يكون مع اللحم
~~حنث فأما إذا كان من شحم البطن فانه لا يحنث إلا أن يكون نوى ذلك لأن الشحم
~~غير اللحم وكذلك لو أكل من الألية شيئا فانه لا يحنث إلا أن يكون نوى ذلك
~~لأن الشحم والألية غير اللحم PageV03P283
# وإذا حلف الرجل لا يأكل إداما ولا نية له فالإدام عندنا اللبن والزيت
~~والخل والزبد وأشباه ذلك فان أكل شيئا من ذلك حنث وإذا أكل جبنا أو بيضا أو
~~ما أشبه ذلك مما لا يؤتدم به لم يحنث PageV03P284 وهو قول أبي حنيفة وأبي
~~يوسف وقال محمد يحنث في كل شيء يؤكل مع الخبز مما الغالب عليه ذلك مثل
~~اللحم المشوي والجبن ونحو ذلك فهو أدم كله يحنث PageV03P285 وإذا حلف الرجل
~~لا يأكل من طعام فلان ولا نية له فاشترى فلان طعاما بعد اليمين فأكل منه
~~فانه يحنث ما كان في ملكه يوم حلف الحالف وما أصاب بعد ذلك فهو سواء ألا
~~ترى أنه طعامه وكذلك لو حلف لا يدخل منزلا فاشترى منزلا فدخله
# وإذا اشترى الحالف من طعام المحلوف عليه أو وهبه لغيره فاشتراه أو اشتراه
~~غيره فأكل منه الحالف لم يحنث لأنه ليس بطعام لفلان المحلوف عليه
# وإذا حلف الرجل لا يأكل طعاما ينوي طعاما بعينه أو حلف لا يأكل لحما ينوي
~~لحما بعينه فأكل غيره من اللحم أو غيره من الطعام فانه لا يحنث
# ولو حلف على ذلك بعينه أو طلاق لم يحنث فيما بينه وبين الله PageV03P286
~~تعالى فأما في القضاء فانه لا يدين في ذلك ويقع عليه العتق والطلاق
# وإذا حلف الرجل لا يأكل شواء وهو ينوي كل شيء يشوي فأي ذلك أكل فانه يحنث
~~فان لم ms0462 يكن له نية فلا يقع هذا إلا على PageV03P287 اللحم فإن أكل لحما
~~مشويا حنث وإن أكل غيره مما يشوي لم يحنث
# وإذا حلف الرجل لا يأكل رأسا وهو ينوي الرؤوس كلها من السمك والغنم
~~وغيرها فأي ذلك ما أكل فانه يحنث وإن لم يكن له نية فلا يقع هذا إلا على
~~الغنم والبقر لأنها هي التي تباع فعليها يقع معاني كلام الناس وهذا قول أبي
~~حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد أما اليوم فإنما اليمين فيها على رؤس الغنم خاصة
~~PageV03P288
# وإذا حلف الرجل لا يأكل بيضا وهو ينوي بيض كل شيء من الطير والسمك وغيره
~~فأي ذلك ما أكل حنث فان لم يكن له نية فإنما يقع هذا على بيض الطير من
~~الدجاج والإوز وغيره من الطير فان أكل غيره لم يحنث وإن أكل شيئا منه حنث
# وإذا حلف الرجل لا يأكل طبيخا وهو ينوي كل شيء يطبخ من اللحم وغيره فأكل
~~شيئا من ذلك فانه يحنث وإن لم يكن له نية فإنما يقع هذا على اللحم فان كان
~~أكل شيئا من ذلك مطبوخا حنث واللحم كله في ذلك وغيره سواء وإن أكل غير لحم
~~PageV03P289 لم يحنث في قول أبي يوسف والقياس في هذا أنه يحنث في اللحم
~~وغيره
# وإذا حلف الرجل لا يأكل فاكهة ولا نية له فأكل عنبا أو رمانا أو رطبا
~~فانه لا يحنث ألا ترى إلى قول الله تعالى في كتابه @QB@ فاكهة ونخل ورمان
~~@QE@ وقال في موضع آخر @QB@ وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا
~~@QE@ فأخرج العنب من الفاكهة وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد نراه
~~حانثا وإذا أكل PageV03P290 من صنوف الفاكهة شيئا فانه يحنث فان كان حين
~~حلف نوى العنب والرمان والرطب فأكل من ذلك شيئا فانه يحنث ولا يدخل في
~~الفاكهة القثاء ولا الخيار ولا الجزر ولا أشباه ذلك فأما المشمش والتين
~~والخوخ والبطيخ وأشباه ذلك فان هذا كله يدخل في الفاكهة PageV03P291 وكذلك
~~الفاكهة اليابسة يدخل فيها اللوز والجوز وأشباه ذلك
# وإذا حلف ms0463 الرجل لايأكل هذا الطعام اليوم فأكله غيره في ذلك اليوم فانه لا
~~يقع عليه الحنث لأنه وقت وقتا فذهب الطعام قبل ذهاب ذلك الوقت وهذا قول أبي
~~حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال أبو يوسف إذا حلف ليأكلن هذا الطعام اليوم
~~فأكله غيره حنث إذا PageV03P292 غربت الشمس ألا ترى أن له مدة موقتة ولو
~~أكل فيه الطعام بر في يمينه ولا يقع عليه اليمين والحنث قبل أن تمضي المدة
~~وكذلك كل شيء حلف عليه ليفعلنه ووقت لذلك وقتا وحلف على ذلك بطلاق أو عتاق
~~أو غير ذلك فذهب ذلك الذي حلف عليه قبل أن يمضي الوقت لم يحنث ولم يقع عليه
~~اليمين في قول أبي حنيفة ومحمد ويحنث في قول أبي يوسف إذا كان ذلك الشيء
~~الذي قد حلف عليه قد ذهب حتى لا يقدر عليه أرأيت رجلا حلف ليأكلن هذا
~~الطعام غدا فأكله اليوم أو حلف ليقضين هذا الرجل غدا فقضاه اليوم أما كان
~~هذا قدير ولا يقع عليه اليمين ولا حنث في قول أبي حنيفة ومحمد وفي قول أبي
~~يوسف يحنث
# وإذا حلف الرجل ليأكلن هذا الطعام ولم يوقت لذلك وقتا فأكله غيره فان
~~الحالف يقع عليه اليمين والحنث ألا ترى أنه لا يستطيع أن يأكل ذلك الطعام
~~وأنه ليس له فيه مدة وقتها لنفسه في أكله وكذلك لو مات الحالف قبل أن يأكله
~~والطعام قائم بعينه فقد وجبت عليه اليمين وكذلك كل شيء حلف عليه من طعام أو
~~شراب بطلاق أو عتاق فمات قبل أن يفعله فانه يحنث ووقع عليه اليمين ما كان
~~من طلاق أو عتاق أو غيره ولو كانت له مدة قد وقتها في يمينه ثم مات قبل
~~PageV03P293 أن يفعل ذلك وقبل تلك المدة لم يحنث ولو مضت المدة وهو حي
~~والذي حلف عليه قائم بعينه فقد وقع عليه الحنث وقال زفر إذا خلت
~~PageV03P294 المدة وقد هلك ذلك الشيء حنث
# وإذا حلف الرجل لا يأكل من طعام يشتريه فلان فأكل من طعام اشتراه فلان
~~وآخر معه ms0464 فانه يحنث إلا أن ينوي أن يشتريه هو وحده ألا ترى أن فلانا قد
~~اشترى بعضه وأن الذي اشترى فلان طعام وكذلك لو حلف لا يأكل من طعام يملكه
~~فلان ولو قال لا ألبس ثوبا يشتريه فلان أو يملكه فلان فلبس ثوبا اشتراه
~~فلان وآخر معه لم يحنث لأن هذا لم يشتره فلان كله وإذا اشترى بعضه أو ملك
~~بعضه فليس ذلك البعض بثوب ألا ترى أنه لو قال هذا الثوب لفلان كذب ولو قال
~~هذا الطعام لفلان يعني بعضه صدق وقال أبو يوسف إذا حلف ليأكلن هذا الطعام
~~اليوم فأكله إنسان آخر ثم مضى اليوم فانه يحنث
# وإذا حلف الرجل لا يأكل من هذا الدقيق شيئا فأكل من خبزه ولم يكن له نية
~~حين حلف فانه يحنث لأن الدقيق هكذا يؤكل @ 296 وإن كان عنى حين حلف لا يأكل
~~الدقيق بعينه لم يحنث فأما إذا لم يكن له نية فإنما يقع هذا على ما يضع
~~الناس ولو حلف لا يأكل من هذه الحنطة شيئا وهو يعني أن يأكلها حبا كما هي
~~فأكل مما يخبز منها أو من سويقها لم يحنث وإن لم تكن له نية فأكل من خبزها
~~فان أبا حنيفة قال إنه لا يحنث وإنما يضع من يقول هذا القول اليمين على
~~القياس يقول لا يحنث إلا أن يأكلها حبا والقول الآخر قول أبي يوسف ومحمد إن
~~اليمين إنما هي على ما يضع الناس فإذا أكل من خبزها حنت إلا أن يعني الحب
~~بعينه PageV03P295 PageV03P296
# وإذا أكل الرجل من سويقها لم يحنث في قول أبي حنيفة وأبي يوسف ألا ترى
~~أنك تقول هذا الخبز حنطة ويقول الرجل أكلنا أجود حنطة في الأرض يعني الخبز
# وإن حلف الرجل لا يأكل من هذا الطلع شيئا فأكل منه PageV03P297 بعد ما
~~صار يسرا لم يحنث وكذلك لو حلف لا يأكل من هذا البسر شيئا فأكل منه بعد ما
~~صار رطبا أو تمرا لم يحنث ألا ترى انه PageV03P298 لو أكل من خل جعل من ms0465 ذلك
~~التمر لم يحنث لأنه قد تغير وخرج من ذلك الجنس
# وكذلك لو حلف لا يأكل من هذا اللبن شيئا فأكل منه حين صنع منه جبن أو أقط
~~أو شيراز لم يحنث لأنه قد تغير حاله ألا ترى أنه لو حلف أنه لا يأكل طعاما
~~وقال عنيت لونا من الطعام فأكل غيره فانه لا يحنث ولو كانت يمينه بعتق أو
~~طلاق لم يقع عليه فيما بينه وبين الله تعالى في ذلك وأما في القضاء فانه
~~يقع عليه في ذلك الطلاق والعتاق وإذا حلف الرجل لا يأكل هذا السويق فشربه
~~شربا لم يحنث لأن الشرب غير الأكل PageV03P299
# ولو حلف ليأكلن هذا السويق فأكله كله إلا حبة أو شبهها كان قد بر ولم يكن
~~عليه الحنث ولو حلف ليأكلن هذه الرمانة فأكلها إلا حبة أو نحوها كان قد بر
~~ولم يحنث لأن هذا معاني كلام الناس إلا أن يعني أن يأكلها فلا يترك منه
~~شيئا
# ولو حلف فقال لامرأتين له أيتكما أكلت هذه الرمانة فهي طالق فآكلتها
~~المرأتان كلتاهما لم يقع على واحدة منهما شيء لأن كل واحدة منهما لم تأكلها
~~كلها وكذلك لو أكلت إحداهما الثلثين والأخرى الثلث PageV03P300 وإذا حلف
~~الرجل أن لا يأكل سمنا فأكل سويقا قد لت وأوسع بالسمن حتى يستبين فيه طعمه
~~ويوجد فيه مكانة فانه يحنث لأنه قد أكل سمنا وكذلك كل شيء أكله وفيه سمن
~~يوجد فيه طعمه ويستبين فيه فانه يحنث وإن كان لا يوجد طعمه ولا يرى
~~PageV03P301 مكانه لم يحنث
# وإذا حلف الرجل لا يأكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فأكل PageV03P302 ذلك
~~التمر فانه يحنث لأنه قد أكل التمرة التي حلف فيها ولو حلف على مثل ذلك على
~~بيضة أو جوزة كان ذلك كله سواء
# وإذا حلف أن لا يأكل شيئا من سمن نظر إليه في إناء فخلط ذلك السمن بعسل
~~حتى غلب عليه العسل ولم ير فيع من السمن شيئا ولم يجد له طعما فأكل ذلك
~~العسل لم يحنث لأن السمن قد ذهب وتغير ms0466 وكذلك كل شيء خلط به ذلك السمن حتى
~~يغلب عليه ذلك الشيء فلا يوجد للسمن طعم ولا يرى مكانه لم يحنث إذا أكله
~~وليس هذا كالجوزة والبيضة وأشباه ذلك لأن هذا لم يختلط وإن كان لا يعرف
~~لأنه على حاله لم يخالطه شيء
# وإذا حلف الرجل أن لا يأكل شعيرا فأكل حنطة فيها شعير حبة حبة ولم يكن له
~~نية فانه يحنث لأنه قد أكل شعيرا PageV03P303
# ولو حلف أن لا يأكل شحما فأكل لحما يخالطه شحم لم يحنث لأن هذا لحم عند
~~الناس وليس هو بالشحم وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد يحنث ألا ترى
~~أنه لو حلف لا يشتري شعيرا فاشترى حنطة فيها شعير لم يحنث لأن الشرى على
~~الحنطة وكذلك لو حلف لا يشتري حنطة فاشترى شعيرا فيه حنطة ولو حلف أن لا
~~يأكل شعيرا حبا فأكل حنطة فيها حب شعير حبة حبة فانه يحنث PageV03P304 لأن
~~الأكل مخالف للشراء لأن الأكل قد وقع ههنا على الشعير والشرى قد وقع على
~~الحنطة
# وإن حلف الرجل أن لا يأكل بسرا فأكل بسرا مذنبا ولم يكن له نية حين حلف
~~فانه يحنث وإذا حلف أن لا يأكل رطبا فأكل ذلك البسر المذنب ففي هذا قولان
~~قول إنه يحنث وإن هذا المذنب يقع عليه اسم البسر واسم الرطب وهذا قول أبي
~~حنيفة ومحمد والقول الآخر إنه بسر وليس برطب حتى يرطب منه ما يسمى رطبا
~~وهذا لا يحنث وهو قول أبي يوسف وقال زفر إذا وقع عليه اسم الرطب حنث وإذا
~~لم يقع لم يحنث وبه نأخذ
# ولو حلف الرجل أن لا يأكل بسرا فأكل رطبا وفي الرطب شيء من البسر لم يحنث
~~في قول أبي يوسف لأن هذا الذي في الرطب PageV03P305 لا يسمى بسرا وأما في
~~قول أبي حنيفة ومحمد فانه يحنث
# وإذا حلف الرجل أن لا يأكل من هذا العنب شيئا فأكل منه بعد ما صار زبيبا
~~لم يحنث لأنه ليس بعنب قد خرج من ذلك الجنس ونسب ms0467 إلى غيره
# ولو حلف أن لا يأكل جوزا ولا نية له فأكل منه رطبا أو يابسا فانه يحنث
~~وكذلك كل شيء من هذا الضرب مثل اللوز والجوز والفستق والتين وأشباه ذلك
# وإذا حلف الرجل لا يأكل من الحلو شيئا ولا نية له فأي شيء ما أكل من
~~الحلو فانه يحنث من خبيص أو عسل أو سكر أو ناطف PageV03P306 أو أثباه ذلك
# وإذا حلف الرجل لا يأكل خبيصا فأكل منه رطبا أو يابسا حنث
# وإذا حلف الرجل أن لا يأكل شيئا فأكره على ذلك الشيء حتى أكل منه فانه
~~يحنث والمكره على هذا وغيره سواء
# ولو استحلفه رجل وأكره حتى حلف لا يأكل شيئا ثم أكل بعد ذلك فانه يحنث
~~والمكره على الأكل وغير المكره سواء
# وإذا حلف الرجل لا يأكل شيئا ثم أصابه مرض فأغمي عليه أو ذهب عقله فأكل
~~منه فانه يحنث وكذلك لو أصابه فأكل حنث PageV03P307 وعليه الكفارة لأنه حلف
~~وهو صحيح
# وإذا حلف الرجل وهو ذاهب العقل ثم أكل وهو صحيح لم يحنث وكذلك لو حلف وهو
~~صغير ثم أكل بعد ما أدرك وكبر لم يحنث ولم يكن عليه الكفارة لأن الحنث لم
~~يجب عليه يوم الحلف
# ولو حلف وهو كافر ثم أسلم ثم حنث في يمينه لم يجب عليه شيء PageV03P308
# وإذا حلف لا يأكل تمرا وليس له نية فأكل قسبا لم يحنث وكذلك لو أكل بسرا
~~مطبوخا فان كان نوى ذلك حين حلف فأكل منه فانه يحنث قال أبو يعقوب وقال
~~محمد بن العنبر قال عثمان إن حلف بالفارسية لا يأكل تمرا فأكل قسبا فانه
~~يحنث لأن القسب بالفارسية خشكيز
# وإذا حلف لا يأكل تمرا فأكل رطبا لم يحنث إلا أن يكون عنى ذلك فأكله حنث
~~وإن لم يكن له نية فإنما أضع اليمين في هذا على معاني كلام الناس
# وإذا حلف الرجل لا يأكل طعاما قد سماه بعينه فأدخله في يفيه فمضغه ثم
~~ألقاه من فيه ولم يدخل في جوفه لم يحنث ولو مضغه حتى ms0468 PageV03P309 يدخل في
~~جوفه من مائه لم يحنث ألا ترى أنه لم يأكل وأن الأكل ليس بالمضغ ولو مصه
~~فدخل جوفه طعمه ولم يدخل منه غير ذلك لم يحنث لأن هذا ليس بأكل أرأيت لو
~~غسله فشرب ماءه أكان أكل شيئا قال لا
# وإذا حلف الرجل لا يأكل حبا ولا نية له فأي الحب ما أكل من سمسم أو غيره
~~فانه يحنث لأن كل شيء يقع عليه اسم الحب مما يأكل الناس فانه يدخل في يمينه
~~ويقع عليه الحنث إذا أكله فان عنى شيئا من ذلك بعينه أو سماه فانه يحنث إن
~~أكل ذلك ولا يحنث إن أكل غيره
# وإذا حلف الرجل أن لا يأكل عسلا أو لبنا أو سويقا فشرب شيئا من ذلك شربا
~~فانه لا يحنث وكذلك كل شيء يؤكل ويشرب إذا حلف لا يأكله فشربه لم يحنث لأن
~~الشرب غير الأكل وإذا حلف لا يشرب فأكله لم يحنث لأن الشرب غير الأكل
# وإذا حلف الرجل لا يأكل خبزا ولا نية له فأكل خبز الشعير فانه يحنث لأن
~~خبز الشعير والحنطة في هذا سواء وهو خبز كله PageV03P310 وإن أكل من سوى
~~خبز الحنطة والشعير فانه لا يحنث إلا أن يكون نوى ذلك فان نواه حنث وإن أكل
~~جوزينج أو أشباه ذلك لم يحنث إلا أن يكون نوى ذلك فان نواه حنث وإن لم يكن
~~له نية لم يحنث فيه لأنه لا يسمى خبزا PageV03P311
# وإن حلف لا يأكل خبزا فأكل خبز الأرز ونحوه من الذرة وغيرها فان كان من
~~أهل بلد ذلك طعامهم حنث وإن كان من أهل الكوفة ونحوهم مما لا يأكل ذلك
~~عامتهم لم يحنث إلا أن ينوي ذلك
# وإذا حلف الرجل لا يأكل تمرا فأكل حيسا فانه يحنث لأن هذا هو التمر بعينه
~~لم يغلب عليه شيء
# وإن دخل رجل على رجل فدعاه إلى الغداء فحلف أن لا يتغدى بطلاق أو عتاق أو
~~غيره ولا نية له ثم قام إلى أهله فتغدى هناك PageV03P312 لم يحنث لأنه
~~يمينه ms0469 إذا وقعت جوابا لكلام الرجل وكذلك لو قال كل معي فحلف لا يأكل معه
~~إنما يقع هذا جواب الكلام إلا أن ينوي غيره فيكون ما نوى
# | - * باب كفارة اليمين في الشرب في قول محمد
# - *
# وإذا حلف الرجل لا يشرب شرابا ولا نية له فأي شراب شرب من الماء وغيره
~~فانه يحنث وإن كان سمى شرابا بعينه فشرب غيره لم يحنث وكذلك لو نوى شرابا
~~بعينه فحلف على ذلك بعتق أو طلاق ولم يسم الشراب فشرب غير الذي نوى فانه
~~يدين ويسعه فيما بينه وبين الله تعالى ولا يدين في القضاء PageV03P313
# وإذا حلف لا يشرب نبيذا ولا نية له فأي نبيذ شرب فانه يحنث والأنبذة في
~~ذلك كلها سواء PageV03P314 وإذا حلف الرجل لا يشرب لبنا أبدا ولا نية له
~~فأي لبن شرب من ألبان الإبل والبقر والغنم حنث وإن صب لبن في ماء فشرب منه
~~فان كان اللبن غالبا على الماء يوجد طعمه ويرى فيه فهذا لبن وهو يحنث إن
~~شرب وإن كان الماء هو الغالب حتى لا يرى اللبن فيه ولا يوجد طعمه فانه لا
~~يحنث ألا ترى أن هذا ماء
# ولو أن رجلا حلف لا يشرب ماء فشرب نبيذا لم يحنث وفي النبيذ ماء لأن
~~الماء ههنا قد تغير
# ولو حلف رجل لا يشرب لبنا أو عسلا فأوجر ذلك وجورا لم يحنث لأنه لم يشرب
~~وكذلك لو صب في حلقه وهو كاره
# وإذا حلف الرجل لا يشرب نبيذا فشرب سكرا لم يحنث لأن PageV03P315 هذا ليس
~~بنبيذ ولا ينبغي له أن يشرب السكر وإثمه أعظم من الحنث والكفارة ولو شرب
~~بختجا لم يحنث لأنه ليس بنبيذ ولو شرب عصيرا لم يحنث لأن هذا ليس بنبيذ
~~وإنما يقع هذا على ما يسمى نبيذا
# وإذا حلف الرجل لا يشرب مع فلان شرابا فشربا في مجلس واحد من شراب واحد
~~فانه يحنث وإن كان الإناء الذي يشربان فيه مختلفا لأن الشراب هكذا يكون وإن
~~اختلفت آنيتهم ألا ترى أنه يقال فلان يشرب مع ms0470 فلان فان شرب الحالف من شراب
~~وشرب الآخر من شراب غيره وقد ضمهما مجلس واحد فانه يحنث لأنه قد شرب مع
~~فلان إلا أن يكون نوى حين حلف من شراب واحد PageV03P316 ألا ترى أنه لو قال
~~لا آكل مع فلان طعاما أبدا فأكلا على مائدة واحدة من طعام مختلف حنث
# وإذا حلف الرجل لا يذوق شرابا ولا نية له فذاقه بلسانه ولم يدخل جوفه منه
~~شيئا فانه يحنث والذوق ما أدخل فمه يريد أن يعلم ما طعمه إلا أن يكون عنى
~~أن يدخله جوفه
# وإذا حلف الرجل لا يشرب شرابا فمضغ رمانة أو شبهها فمص ماءه ثم ألقى ما
~~بقي لم يحنث لأن هذا ليس بشراب وكذلك لو حلف أن لا يأكله لم يحنث لأن هذا
~~ليس بأكل
# وإذا حلف الرجل لا يشرب الماء ولا نية له فشرب من الماء شيئا قليلا أو
~~كثيرا حنث وكذلك لو حلف أن لا يأكل الطعام فأكل منه شيئا يسيرا حنث وإنما
~~معنى اليمين ها هنا أن يأكل منه شيئا وإن كان حين حلف إنما عنى الماء كله
~~أو الطعام كله لم يحنث أبدا لأنه لا يستطيع أن يشرب الماء كله ولا يأكل
~~الطعام كله
# وكذلك لو قال لا أشرب شراب فلان ولا آكل طعام فلان ألا ترى أنه لو قال لا
~~أذوق الماء حنث إذا ذاق بعضه إلا أن PageV03P317 يكون عنى أن لا يشربه كله
~~فانه لا يحنث
# وإذا حلف الرجل لا يشرب شرابا فأكل عسلا أو لبنا لم يحنث وإن شرب واحدا
~~منهما حنث لأنه يسمى الشراب فلا يقع ذلك إلا على ما يشرب
# ولو حلف أن لا يذوق شرابا وهو يعني أن لا يشرب النبيذ خاصة فأكله أكلا لم
~~يحنث لأنه قال لا أذوق شرابا إلا أن يكون عنى ذلك لأنه قال شراب
# ولو حلف لا يذوق لبنا ولم يقل أشرب ولم يكن له نية فان أكل منه حنث وإن
~~شرب منه حنث لأنه قد ذاقه في الوجهين جميعا
# وإذا حلف ms0471 الرجل لا يشرب الطلاء ولا نية له فشرب شيئا يقع PageV03P318
~~عليه اسم الطلاء فانه يحنث
# وإذا حلف الرجل أن لا يشرب من دجلة ولا نية له فغرف منها بقدح ثم شرب من
~~القدح فان أبا حنيفة قال لا يحنث إلا أن يضع فاه في دجلة نفسها فيشرب منها
~~وقال أبو يوسف ومحمد يحنث وكذلك لو استقى من ماء دجلة فجعل في إناء ثم صب
~~في قدح فشرب منه فانه يحنث في قول أبي يوسف ومحمد ولا يحنث في قول أبي
~~حنيفه وقياس هذا في قول أبي يوسف ومحمد كل إناء لا يضعه PageV03P319 الرجل
~~على فيه فيشرب منه فإنما المعنى فيه أن يأخذ منه فيشرب منه كما يشرب الناس
~~ألا ترى أنه لو حلف لا يشرب من هذا الحب فاغترف منه بقدح فشرب أنه يحنث لأن
~~معنى الكلام هذا
# | - * باب الكفارة في اليمين في الكسوة
# - *
# وإذا حلف الرجل لا يشتري ثوبا ولا نية له فاشترى كساء خز أو طيلسانا أو
~~ثوبا من البياض أو الوشي أو غيره فانه يحنث وكذا لو اشترى فروا أو قباء أو
~~قميصا ولو اشترى مسحا أو بساطا PageV03P320 لم يحنث إنما أضع هذا على ما
~~يلبس الناس ولا أضعه على البسط ولو اشترى قلنسوة لم يحنث لأن هذا ليس بثوب
~~ولو اشترى خرقة لا تكون نصف ثوب لم يحنث فان اشترى أكثر من نصف ثوب حنث
~~لأنه لا يسمى ثوبا ولو اشترى ثوبا صغيرا حنث
# ولو حلف لا يلبس ثوبا ولا نية له كان مثل هذا سواء ولو سمى ثوبا بعينه
~~فليس منه طائفة تكون أكثر من نصفه حنث
# ولو حلف لا يلبس ثوبا بعينه فقطعه قباء أو قميصا أو جبة فحشاها فلبسها
~~فانه يحنث PageV03P321
# ولو حلف لا يلبس ثوبا وهو يعني من المروي فلبس من غيره ثوبا لم يحنث فيما
~~بينه وبين الله تعالى فأما في القضاء فلا يدين وهو له لازم عتقا كان أو
~~طلاقا ولو حلف على قميص لا يلبسه أبدا فجعله قباء فلبسه ms0472 أو حلف على قباء لا
~~يلبسه فجعله قميصا أو جبة محشوة فلبسها ولا نية له حين حلف لم يحنث لأنه قد
~~تغير وخرج من ذلك الجنس ولو نوى لا يلبسه على حال حنث
# وإذا حلف الرجل لا يلبس ثوبا مسمى وهو لا بسه ولا نية له فتركه بعد الحلف
~~عليه ساعة أو يوما فانه يحنث لأنه قد لبسه وإن كان نوى حين لبسا مستقبلا
~~بعد أن ينزعه لم يحنث إلا أن يفعل ذلك ولو حلف على ذلك بعتق أو طلاق ونوى
~~ذلك لم يدين في القضاء ولكن يدين فيما بينه وبين الله تعالى PageV03P322
# وإذا حلف الرجل لا يلبس من غزل فلانة شيئا وليست له نية فلبس ثوبا قد
~~غزلته حنث لأنه لبس الغزل هكذا يكون وإن عنى لبس الغزل بعينه قبل أن ينسج
~~ثوبا فانه لا يحنث إذا لبسه ثوبا
# وإذا حلف الرجل لا يلبس ثوبا من غزل فلانة فلبس ثوبا من غزلها وغزل أخرى
~~فانه لا يحنث لأن الثوب كله ليس من غزلها إذا شركتها الأخرى فيه وكذلك لو
~~حلف لا يلبس ثوبا من نسج فلان وكذلك لو حلف لا يلبس ثوبا من شراء فلان
~~فاشترى PageV03P323 معه آخر لم يحنث وكل شيء من هذا يشرك المحلوف عليه آخر
~~فان الحالف لا يحنث
# وإذا حلف الرجل على ثوب أن لا يلبسه فقطعه قميصا أو قباء فلبسه فانه يحنث
~~لأنه قد لبس ذلك الثوب ولم يغيره هذا ويخرجه من أن يكون ثوبا فهو ثوب بعد
~~وإن كان مقطعا
# وإذا حلف الرجل لا يلبس خزا ولا نية له فلبس ثوبا من هذه الثياب التي
~~تسميها الناس الخز فانه يحنث لأنه هو خز عند الناس وإن لم يكن خالصا
# وإذا حلف الرجل لا يلبس ثوبا حريرا ولا ثوب إبريسم ولا نية له فلبس ثوب
~~خز سداه إبريسم أو حرير لم يحنث وإنما يقع اليمين ههنا إن لبس ثوب حرير كله
~~أو إبريسم كله ألا ترى PageV03P324 أنه لو لبس ثوبا علمه إبريسم أو حريرا ms0473
~~لم يحنث ولو لبس ثوبا ملحما لحمته إبريسم أو حرير حنث وإن كان حين حلف لا
~~يلبس حريرا ولا إبريسما ينوي سدى الثوب ولحمته وعلمه فليس ثوبا سداه أو
~~علمه أو لحمته إبريسم حنث
# وإذا حلف الرجل لا يلبس قطنا ولا نية له فلبس ثوب قطن فانه يحنث ولو لبس
~~قباء ليس بقطن وهو محشو بقطن لم يحنث إنما أضع اليمين ههنا على ثوب من قطن
~~إلا أن يعني الحشو وكذلك PageV03P325 لو حلف لا يلبس ثوبا من كتان فلبس
~~ثوبا من قطن وكتان لم يحنث لأنه لم يلبس ما حلف عليه ألا ترى أنك تقول هذا
~~الثوب قطن وكتان ولا تنسبه إلى أحدهما دون صاحبه والخز قد تنسبه إلى الخز
~~دون الإبريسم
# وإذا حلف الرجل لا يلبس ثوب كتان فلبس ثوبا من قطن وكتان لم يحنث لأن هذا
~~ليس بكتان كما قال ألا ترى أنه لا ينسب إلى كتان وليس هذا كالخز الخز ينسب
~~إلى الخز ولا ينسب إلى ما فيه من الإبريسم والحرير PageV03P326
# وإذا حلف الرجل أن لا يلبس ذلك القطن لقطن بعينه فجعل ذلك القطن ثوبا ولم
~~يكن له نية حين حلف فانه يحنث إن لبس الثوب لأن القطن لا يلبس إلا هكذا
# وإذا حلف لا يلبس ثوبا قد سماه بعينه فاتزر به أو تردى به أو اشتمل به
~~فانه يحنث في أي ذلك ما صنع لأن هذا لبس
# وإذا حلف أن لا يلبس هذا القميص وليست له نية فاتزر به أو تردى به حنث
~~وإذا قال لا ألبس قميصا وليست له نية فارتدى به أو اتزر به لم يحنث وإنما
~~أضع هذا على أن يلبسه كما يلبس القميص وعلى هذا معاني كلام الناس عندنا
~~وأدع القياس فيه ألا ترى أنه لو قال ما لبست اليوم قميصا كان صادقا وكذلك
~~القباء أرأيت لو حلف لا يلبس درعا حريرا فوضعه على عنقه كان هذا لابسا له
~~وقال أبو يوسف ومحمد إذا سمى لا يلبس هذا القميص بعينه أو هذا ms0474 القباء فاتزر
~~به PageV03P327 أو تردى حنث لأنه قد لبسه
# وإذا حلف الرجل لا يلبس قميصا فلبس قميصا ليس له كمان ولم يكن له نية حين
~~حلف فانه يحنث ألا ترى أنه قميص وإن لم يكن له كمان وكذلك الدرع ألا ترى أن
~~الرجل قد يشتري الكمين للدرع وليس للدرع كمان بعد وإنما ينسب إلى البدن
# وإذا حلف لا يلبس ثوبا فوضعه على عنقه يريد بذلك الحمل لا يريد بذلك
~~اللبس لم يحنث لأنه إنما حمل ولم يلبس PageV03P328 وإذا حلف الرجل لا يلبس
~~ثوبا فألبسه إياه رجل وهو مكره لم يحنث لأنه لم يلبس وإنما ألبس
# وإذا حلف الرجل لا يلبس ثوبا وهو ينوي ثوبا من الثياب خاصة فلبس غير ذلك
~~فانه يسعه فيما بينه وبين الله تعالى ولو حلف رجل بعتق أو طلاق لم يدين في
~~القضاء
# وإذا حلف الرجل لا يلبس ولم يقل ثوبا وهو ينوي نوعا من الثياب خاصة فلبس
~~غيره فانه يحنث من قبل أنه لم يسم شيئا وكذلك لو حلف لا يأكل وهو ينوي نوعا
~~من الطعام أو حلف لا يشرب وهو ينوي نوعا من الشراب وليس له في شيء من هذا
~~تسمية فانه يحنث لأنه لم يسم شيئا
# وإذا حلف الرجل لا يلبس ثوب فلان هذا الثوب بعينه وهو ينوي ما دام في
~~ملكه فباعه فلبسه الذي حلف عليه بعد ذلك لم يحنث وإن لم يكن له نية فلبسه
~~بعد ما باعه فانه لا يحنث أيضا في قول أبي حنيفة وأبي يوسف ويحنث في قول
~~محمد
# وإذا حلف الرجل لا يلبس من ثياب فلان شيئا وهو يعني ما عنده PageV03P329
~~فاشترى فلان ثيابا فلبس منها ثوبا فانه لا يحنث ولو اشترى منه ثوبا فلبسه
~~لم يحنث لأنه قد خرج من ملك فلان في قول أبي حنيفة وأبي يوسف وكذلك لو
~~اشتراه غيره منه وكذلك إن وهبه فلان لغيره وقبضه الموهوب له ثم لبسه الحالف
~~لم يحنث وكذلك لو لبس ثوبا لفلان ولآخر لم يحنث لأنه ليس ms0475 لفلان كله
# وإذا حلف الرجل لا يكسو فلانا شيئا ولا نية له فكساه قلنسوة أو خفين أو
~~جوربين أو نعلين حنث لأنه مما يكسى
# ولو حلف رجل لا يكسو فلانا ثوبا فأعطاه درهما ليشتري به PageV03P330 ثوبا
~~لم يحنث لأن هذا لم يكسه إنما وهب له دراهم ولو أرسل إليه بثوب كسوة حنث
~~لأنه قد كساه لو كان حين حلف أن لا يكسوه ثوبا نوى لا يعطيه بيده إلى يده
~~لم يحنث
# وإذا حلف الرجل لا يلبس سلاحا أبدا لا نية له فتقلد سيفا أو تنكب قوسا أو
~~ترسا لم يحنث لأنه قال لا ألبس سلاحا فلا يحنث حتى يلبس كما قال ولو لبس
~~درع حديد ولم يكن معه غيره حنث لأنه هذا قد لبس السلاح ولو حلف لا يلبس
~~درعا ولا نية له فلبس درعا من حديد أو درع امرأة فأي ذلك ما لبس فانه يحنث
~~فان كان نوى حين حلف لبس الحديد دون ما سواه لم يحنث إلا فيه وإن كان نوى
~~درع النساء دون الحديد لم يحنث إلا فيها PageV03P331
# وإذا حلف الرجل لا يلبس شيئا ولا نية له فلبس درع حديد أو درع امرأة أو
~~خفين أو نعلين أو قلنسوة فانه يحنث في أي ذلك ما لبس لأنه حلف لا يلبس شيئا
~~فكل شيء وقع عليه اسم الشيء واسم لبس فانه يحنث إذا لبسه وتجب عليه الكفارة
# | - * باب الكفارة في الوفاء في اليمين
# - *
# وإذا حلف الرجل ليقضين فلانا ماله رأس الشهر ولا نية له فله الليلة التي
~~يهل فيها الهلال ويومها ذلك كله ألا ترى أنك تقول اليوم رأس الشهر وإنما
~~أهل البارحة PageV03P332
# وإذا حلف الرجل للرجل ليعطينه حقه صلاة الظهر فله وقت الظهر كله فإذا ذهب
~~وقت الظهر قبل أن يعطيه وقع عليه الحنث وكذلك إذا غابت الشمس من اليوم الذي
~~سمى رأس الشهر قبل أن يعطيه فانه يحنث
# وإذا حلف ليعطينه عند طلوع الشمس فله من حين تطلع الشمس إلى أن تبيض
# وإذا حلف ليعطينه يوم ms0476 كذا وكذا فله ذلك اليوم كله فإذا غابت الشمس قبل أن
~~يعطيه حنث
# وإذا حلف ليعطينه ماله رأس الشهر فأعطاه قبل ذلك أو وهبه له الطالب أو
~~أبرأه منه قبل الهلال وجاء الهلال وليس عليه شيء فانه لا يحنث في قول أبي
~~حنيفة ومحمد ويحنث في قول أبي يوسف وكذلك لو مات المطلوب وبقي الطالب فانه
~~لا يحنث لأنه قد مات قبل مضي المدة ألا ترى أنه لو أعطاه فيما بقي من الشهر
~~لم يحنث وكذلك لو حلف على هذا بعتق أو طلاق وكذلك لو أن المطلوب قضى ذلك
~~إلى وكيل الطالب بر ولم يحنث PageV03P333
# ولو حلف لا يعطيه حتى يأذن له فلان فمات فلان أو لا يكلمه حتى يأذن له
~~فلان فمات فلان قبل أن يأذن له ثم كلمه أو أعطاه حقه لم يحنث لأن فلانا قد
~~مات وانقطع إذنه في الإعطاء والكلام وهذا قول أبي حنيفة ومحمد وفيها قول
~~آخر غير هذا إنه يحنث وهو قول أبي يوسف إذا كلمه أو أعطاه وإن كان فلان قد
~~مات قبل أن يأذن له فانه على يمينه
# وإذا حلف الرجل ليأكلن طعاما سماه غدا أو ليلبسن ثوبا سماه غدا فاحترق
~~ذلك الطعام أو ذلك الثوب قبل أن يجيء غد لم يحنث لأنه قد بقي من مدته ووقته
~~شيء وقال أبو يوسف وزفر يحنث إذا مضى الغد
# وإذا حلف الرجل ليضربن فلانا أو ليعطين فلانا ما له عليه أو ليكلمن فلانا
~~في كذا وكذا ولم يوقت لذلك وقتا فمات المحلوف عليه قبل أن يفعل أو الحالف
~~فان الحنث قد وقع على الحالف لأنه لم يفعل ذلك
# وإذا حلف ليعطين فلانا ما له وفلان قد مات قبل ذلك وهو لا يعلم لم يكن
~~عليه حنث وكذلك لو حلف ليضربن فلانا أو ليكلمن PageV03P334 فلانا أو ليقتلن
~~فلانا وهذا قول أبي حنيفة ومحمد وفيها قول آخر إنه يحنث في ذلك علم أم لم
~~يعلم وهو قول أبي يوسف وزفر
# وإذا حلف ليشربن هذا الماء الذي ms0477 في هذا الكوز فنظر فإذا ليس في الكوز ماء
~~لم يحنث وكذلك لو حلف بالعتق أو بالطلاق على هذا الأمر لأنه لم يحلف على
~~شيء ألا ترى أنه لو حلف ليكلمن هذا PageV03P335 الرجل وأشار بيده إلى رجل
~~فإذا هو لا شيء لم يحنث في قول أبي حنيفة ومحمد ويحنث في قول أبي يوسف وزفر
~~في هذا كله
# وإذا حلف بطلاق امرأته ليأتين البصرة ولم يوقت لذلك وقتا فمات قبل أن
~~يأتيها كان الطلاق يقع على امرأته فان كان دخل بها فلها الميراث لأن الطلاق
~~قد وقع عليها قبل الوقت وهو فار والعدة عليها أبعد الأجلين أربعة أشهر وعشر
~~تستكمل فيها ثلاث حيض وإن لم يكن دخل بها فلا عدة عليها ولا ميراث لها لأنه
~~قد حنث ووقع الطلاق عليها حيث مات ولم يأت البصرة وقال أبو يوسف في المسألة
~~الأولى عليها العدة بالحيض وليس عليها الشهور ولو بقي الرجل لم يمت فماتت
~~امرأته كان له الميراث منها لأن الحنث والطلاق لم يقع عليها بعد ألا ترى
~~أنه يقدر أن يأتي البصرة وكذلك لو حلف بعتق عبده أو بيمين غير ذلك فمات قبل
~~أن يقع وقع الحنث عليه
# ولو حلف بطلاق امرأته ثلاثا إن لم تأت امرأته البصرة ولم يوقت لذلك وقتا
~~فماتت قبل أن تأتيها وقع عليها الطلاق قبل أن PageV03P336 تموت ولا ميراث
~~للزوج ولو مات الزوج وبقيت المرأة لم يقع عليها الطلاق وكان لها الميراث
~~لأنها قد تقدر على أن تأتي البصرة وفي المسألة الأولى قد ماتت ولم تأت
~~البصرة فوقع الحنث عليها وكذلك كل شيء حلف عليه الرجل ليفعلنه ولم يوقت فيه
~~وقتا فمات قبل أن يفعله وجب عليه الحنث
# ولو حلف رجل بعتق كل مملوك له أن لا يكلم فلانا وليس له مملوك يومئذ ثم
~~اشترى رقيقا ثم كلم فلانا لم يقع عليهم العتق لأنه لم يحلف يوم حلف وهم
~~عنده وإن كان له رقيق ثم حلف ثم باعهم ثم كلم فلانا وهم ليسوا في ملكه لم ms0478
~~يقع عليهم العتق لأنه قد حنث وهم في غير ملكه
# ولو قال إذا كلمت فلانا فكل مملوك لي يوم أكلمه حر ثم اشترى رقيقا ثم
~~كلمه وهم عنده عتقوا وكذلك لو قال يوم أكلم فلانا فكل مملوك لي حر
~~PageV03P337
# ولو قال إذا كلمت فلانا فكل مملوك أملكه حر ثم ملك رقيقا ثم كلمه لم
~~يعتقوا ولو ملك رقيقا بعد ما كلمه لم يعتقوا لأنه إنما ملكهم بعد كلامه
~~فليس يعتق إلا ما كان في ملكه يوم حلف
# ولو قال إذا كلمت فلانا فكل مملوك لي حر وله رقيق عبيد وإماء ومكاتبون
~~ومدبرون وأمهات أولاد له ثم كلمه عتق هؤلاء كلهم غير المكاتبين فانهم لا
~~يعتقون وإن قال عنيت الرجال دون النساء فانه يصدق فيما بينه وبين الله
~~تعالى ولا يصدق في القضاء ولو قال لم أعن المدبر في ذلك لم يدين فيما بينه
~~وبين الله تعالى ولا يصدق في القضاء ولو لم يكن له نية لم يعتق مكاتبوه في
~~قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
# ولو قال كل مملوك أشتريه حر يوم أكلم فلانا ثم اشترى رقيقا ثم كلم فلانا
~~ثم اشترى آخرين بعد أولئك عتق الأولون الذين اشتراهم قبل كلام فلان ولم
~~يعتق الذين اشتراهم بعد كلام فلان PageV03P338 ألا ترى أنه إنما وقع العتق
~~على الأولين وكذلك الطلاق في جميع ما ذكرت في هذه الأيمان فهو في وقوعه
~~والعتق سواء
# وإذا حلف الرجل بعتق عبده إن لم يكلم فلانا فمات الحالف ولم يكلمه ولا
~~مال له غير العبد فإن العبد يعتق ويسعى في ثلثي قيمته لأن العتق وقع عند
~~الموت ولو مات المحلوف عليه وبقي الحالف عتق العبد ولم يسع في شيء
# ولو قال رجل لامرأته أنت طالق ثلاثا إن كلمت فلانا ثم طلقها واحدة بائنة
~~ثم كلمت فلانا فان كلمته وهي في عدتها وقع عليها ثلاث تطليقات وإن كلمته
~~بعد ما انقضت العدة لم يقع عليها شيء
# وإذا قال الرجل لامرأته إذا حلفت بطلاقك فأنت طالق إذا حلفت ms0479 بطلاقك فأنت
~~طالق فقد حلف بطلاقها في المرة الثانية فيقع عليها التطليقة الأولى وإن قال
~~إذا حلفت بطلاقك فعبدي حر PageV03P339 وقال لعبده إذا حلفت بعتقك فامرأتي
~~طالق فقد حلف بطلاق امرأته وقد وقع العتق على عبده
# وإذا حلف الرجل لا يطلق امرأته ولم يكن له نية فأمر رجلا فطلقها أو جعل
~~أمرها في يديها فطلقت نفسها أو خلعها أو قال لها أنت مني بائن ينوي الطلاق
~~فهذا طلاق كله يقع به الحنث فان كان حين حلف ينوي أن لا يكلم بالطلاق
~~بلسانه لا ينوي إلا ذلك فأمر رجلا فطلقها أو جعل أمرها إليها فطلقت نفسها
~~فانه لا يقع عليه الحنث فيما بينه وبين الله تعالى
# وإذا حلف الرجل لا يعتق عبده فأمر رجلا فأعتقه أو قال أنت حر إن فعلت كذا
~~وكذا ففعل ذلك فان العبد يعتق ويقع الحنث على مولاه لأنه هو أعتقه حيث قال
~~ما قال وكذلك لو حلف PageV03P340 أن لا يطلق امرأته ثم قال أنت طالق إن
~~دخلت الدار فدخلت الدار وقع الطلاق عليها ووقع عليه الحنث ولو قال إن دخلت
~~الدار فأنت طالق ثم حلف بالله أن لا يطلقها ثم دخلت الدار وقع عليها الطلاق
~~ولا يقع على زوجها الحنث في القضاء لأنه لم يجعلها طالقا بعد ما حلف إنما
~~جعلها قبل أن يحلف
# ولو حلف لا يبيع عبدا ولا متاعا ولا نية له فأمر غيره فباعه لم يحنث لأن
~~الذي باعه هو البائع وكذلك لو حلف لا يشتري متاعا أو عبدا فأمر غيره فاشترى
~~له ألا ترى أن الخصم في هذا إذا وجد عيبا المشتري وليس الأمر من الخصومة في
~~شيء وكذلك إذا أمره PageV03P341 فباعه فالخصومة للبائع
# ولو حلف لا يتزوج امرأة فأمر غيره فزوجه حنث لأنه قد تزوج ألا ترى أنك
~~تقول تزوج فلان للزوج ولا تستطيع أن تنسب ذلك PageV03P342 @ 343 إلى الذي
~~خاطب عنه وزوجه وقد تقول اشترى فلان لفلان متاعا أو عبدا أو باع فلان لفلان
~~عبدا أو متاعا
# وإذا حلف الرجل ms0480 لا يشتري عبدا وهو ينوي أن لا يأمر غيره فيشتري له فأمر
~~غيره فاشترى له حنث لأنه قد نوى ذلك وكذلك إذا حلف لا يبيع وهو ينوي أن لا
~~يأمر غيره فباع فانه يحنث لأنه قد نوى ذلك
# وإذا قال الرجل كل امرأة يتزوجها إلى ثلاثين سنة طالق ثلاثا إن كلم فلانا
~~فكلم فلانا وقد تزوج امرأة قبل كلامه بعد الحلف وامرأة بعد كلامه فان
~~الطلاق يقع عليهما جميعا ويقع على كل شيء تزوج منذ حلف إلى أن تمضي هذه
~~المدة ولو كان قال إن كلمت فلانا فكل امرأة أتزوجها إلى ثلاثين سنة فهي
~~طالق ثلاثا فتزوج امرأة بعد اليمين ثم كلمه لم يقع عليها الطلاق وإن تزوج
~~امرأة بعد الكلام إلى ثلاثين سنة وقع عليها الطلاق وهذا مخالف للباب الأول
~~إنما يقع يمينه بعد الكلام والباب الأول يقع يمينه على ما تزوج منذ
~~PageV03P343 حلف إلى ثلاثين سنة بعد الكلام وقبل
# ولو قال إن كلمت فلانا فكل امرأة أتزوجها طالق ثلاثا كان كما قال ولا يقع
~~على ما تزوج قبل كلامه وإن كان قدم الحلف ثم كلم فلانا وقع الطلاق ولو تزوج
~~قبل الكلام لم يقع الطلاق وكذلك العتاق في هذا كله وكل امرأة تزوجها قبل
~~الحلف في جميع ذلك لم يقع عليها شيء إنما يقع على ما يتزوج بعد كلامه إذا
~~بدأ فقال إن كلمت فلانا
# ولو قال كل امرأة أتزوجها طالق ثلاثا إن كلمت فلانا فتزوج بعد اليمين
~~والكلام حنث ولا يحنث فيما سوى ذلك وكذلك العتق PageV03P344
# وإذا وقع الحنث في امرأة فتزوجها زوج غيره ودخل بها ثم فارقها وانقضت
~~عدتها ثم تزوجها الحالف لم يحنث فيها مرة أخرى ولا يقع عليها الطلاق
# وإذا حلف الرجل لا يبيع لرجل شيئا قد سمى بعينه فباعه لآخر طلب ذلك إليه
~~لم يحنث وكذلك لو حلف لا يشتري لفلان شيئا فأمره آخر فاشترى له والآمر ينوي
~~أنه لفلان المحلوف عليه فان الحالف لا يحنث لأنه إنما اشتراه للذي أمره
~~وكذلك إن ms0481 باع للذي أمره وكذلك إن باع لنفسه أو اشترى لنفسه
# وإذا حلف الرجل لا يشتري عبدا بعينه فاشتراه هو وآخر ذلك العبد فانه لا
~~يحنث لأنه لم يشتره كله إنما اشترى نصفه
# وإذا حلف رجل لا يهب لفلان هبة فتصدق عليه بصدقة لم يحنث PageV03P345 لان
~~الصدقة غير الهبة ألا ترى أنه لا يرجع في الصدقة ولو حلف لا يهب له فوهب له
~~هبة ولم يدفعها إليه ولم يقض فان الحالف يحنث إلا أن يكون نوى حين حلف هبة
~~مقبوضة فلا يحنث حتى يكون مقبوضة ولو حلف لا يهب له هبة فوهب له هبة غير
~~مقسومة وليست له نية حنث لأنها هبة
# وكذلك لو أعمره عمرى وقبضها أو نحله نحلى وقبضه أو أعطاه عطية فقبضها حنث
~~وكان هذا كله هبة ولو وهب له شيئا فأرسل به مع غيره حنث PageV03P346
# وإذا حلف الرجل ليضربن مملوكه فلانا أو حلف لا يضربه فأمر غيره فضربه ولم
~~يكن له نية أن يضربه بيده ولا يأمر به فانه قد ضربه حيث أمر به ألا ترى أن
~~رجلا لو حلف ليخيطن هذا الثوب فأمر به فخيط أو ليبنين هذه الدار فأمر بها
~~فبنيت كان قد بر في يمينه إلا أن يكون عنى ليفعلن ذلك بيده ألا ترى أنه
~~يقول وقد بنيت داري ولم يبنها هو إنما بناها غيره
# وكذلك لو حلف على شيء ليفعلنه مما يحسن فيه إذا أمر به غيره ففعله أن
~~يقول قد فعلت كذا وكذا فان كان عملا لا يحسن به أن يقول قد فعلت كذا وكذا
~~فذلك إنما فعله غيره فهذا لا يقع PageV03P347 اليمين إلا أن يفعله هو بنفسه
# وإذا حلف ليضربن عبده فأمر به فضرب فقد بر ولو حلف لا يضربه فأمر به فضرب
~~حنث إذا لم يكن له نية في ذلك ولو حلف بذلك على رجل حر لا يملكه لم يحنث
~~حتى يضربه بيده ولا يشبه العبد في هذا الحر وكذلك السلطان لو حلف لا يضرب
~~رجلا ولا نية له فأمر ms0482 به فضرب حنث ألا ترى أنك تقول ضرب الأمير اليوم فلانا
~~وضرب القاضي اليوم فلانا حدا ولو كان نوى حين حلف أن يضربه بيده لم يحنث
~~حتى يضربه بيده وهو يدين في القضاء والله أعلم
# | - * باب الكفارة في اليمين في الخدمة
# - *
# وإذا حلف الرجل لا يستخدم خادما قد كانت تخدمه ولا نية له PageV03P348
~~فجعلت الخادم تخدمه من غير أن يأمرها حنث لأنه قد استخدمها إذا كانت تخدمه
~~على حالها التي كانت عليه حين حلف
# ولو حلف على خادم لا يملكها أن لا يستخدمها فخدمته بغير أمره لم يحنث لأن
~~خادمه في هذا وخادم غيره مختلف لأن خادمه إنما وضعه في بيته لخدمته فإذا
~~تركه على ذلك الأمر يخدمه فهو خادمه وخادم غيره إذا لم يأمره هو بالخدمة لم
~~يحنث
# ولو حلف رجل لا تخدمني فلانة فخدمته بأمره أو بغير أمره خادمه كانت أو
~~خادم غيره فانه يحنث وكل شيء من عمل بيته فانه خدمته PageV03P349 وإذا حلف
~~الرجل لا أستخدم خادما لفلان ولا نية له فسألها وضوءا أو شرابا كان قد
~~استخدمها وحنث في يمينه وكذلك لو أشار إليها أو أومأ إليها بخدمته فخدمته
# ولو حلف لا يستعين بخادم لفلان فأشار إليها بوضوء أو بشراب أو أومأ إليها
~~أو سألها ذلك بكلام ولم يكن له نية حين حلف كان قد استعان بها ووجب عليه
~~الحنث أعانته أو لم تعنه إلا أن يكون نوى حين حلف أن يستعينها فتعينه فلا
~~يحنث حتى تعينه
# ولو حلف لا تخدمني خادم لفلان ولا نية له فاشترى من فلان خادما فخدمته لم
~~يحنث ولو باع فلان الحالف من فلان المحلوف PageV03P350 عليه خادما فخدمت
~~الحالف بعد البيع حنث إنما يقع اليمين في هذا على الحال التي تكون عليها
~~الخادم يوم تخدم
# فان كانت لفلان المحلوف عليه يوم تخدم الحالف فانه يحنث وإن كانت لغير
~~المحلوف عليه يوم تخدم الحالف فانه لا يحنث
# وإذا كان الحالف على مائدة مع قوم يطعمون وخادم المحلوف عليه تقوم عليهم
~~في طعامهم ms0483 وشرابهم كان الحالف قد حنث لأنها حيث خدمت القوم وهو فيهم فقد
~~خدمته ولو كان حين حلف لا يستخدم خادما لفلان فقامت عليهم في هذه المنزلة
~~ولم يستخدمها هو ولم يسألها لم يحنث وقوله لا تخدمني ولا استخدمها مختلف
# ولو حلف أن لا يخدمني خادم فلان هذه بعينها وهو يعني ما دامت لفلان
~~فباعها فخدمته لم يحنث وإن لم يكن له نية حين حلف PageV03P351 فخدمته بعدما
~~باعها فإنه لا يحنث في قول أبي حنيفة وهو قول أبي يوسف ويحنث في قول محمد
~~ألا ترى أنه لو قال لا يخدمني فلان مولى فلانة فخدمه المولى بعد ما باع
~~الجارية أو حلف لا تخدمني فلانة امرأة فلان فخدمته بعد ما طلقها ثلاثا وقع
~~عليه الحنث
# ولو حلف لا تخدمني خادم لفلان فخدمته خادم بين فلان وبين آخر لم يحنث لأن
~~الخادم ليست لفلان كلها وكذلك لو كان فيها شقص لغير فلان قليلا كان أو
~~كثيرا فإنه لا يحنث إذا خدمته وكذلك لو قال كل مملوك ليس استخدمه فهو حر
~~وليس إلا رقيق بينه وبين آخر فاستخدم واحد منهم ولم يحنث ولم يدخل عليه عتق
~~ولو قال كل مملوك لي حر لا يعتق أحد منهم لأنه ليس له مملوك تام وإذا حلف
~~الرجل لا يخدمه خادم لفلان وليست له نية في غلام ولا جارية فإنه يحنث في أي
~~ذلك خدمه لأن كل واحد منهما خادم والصغيرة التي تخدمهم والكبيرة سواء في
~~ذلك كله
# | - * باب اليمين في الركوب
# - *
# وإذا حلف الرجل لا يركب دابة وليست له نية فركب فرسا أو حمارا أو بغل أو
~~برذونا فإنه يحنث وكذلك إذا ركب غير ما سميت لك PageV03P352 من الدواب في
~~القياس ولكني أدع القياس في ذلك فإذا ركب غير ما سميت لك من الدواب لم يحنث
~~ولو ركب بعيرا أو بختية لم يحنث إنما أضع هذا على معاني كلام الناس إلا أن
~~يكون نوى ذلك
# وإذا حلف الرجل لا يركب وهو يعني الخيل فركب حمارا PageV03P353 لم يحنث ms0484
~~وإذا حلف على ذلك بعتق أو طلاق دينته فيما بينه وبين الله تعالى ولا أدينه
~~في القضاء ولو حلف أن لا يركب فرسا فركب برذونا أو حلف أن لا يركب برذونا
~~فركب فرسا لم يحنث ولو حلف لا يركب شيئا من الخيل فركب فرسا أو برذونا أو
~~فرسا فإنه يحنث لأن اسم الخيل يجمعها والبراذين لا يجمعها والفرس لا يجمعها
# ولو حلف أن لا يركب وهو ينوي الحمر ولم يسم دابة ولا غير ذلك لم يكن نيته
~~هذه بشيء وإن ركب بغلا حنث أو فرسا لأنه لم يقل لا أركب دابة إنما قال لا
~~أركب وهذا لا يكون فيه نية PageV03P354
# ولو حلف أن لا يركب دابة وهو راكب فمكث على حاله ساعة واقفا أو سائرا حنث
~~لأنه راكب بعد يمينه فإن نزل حين حلف لم يحنث
# ولو حلف لا يركب دابة فحمله إنسان على دابة وهو كاره لم يحنث لأنه لم
~~يركب إنما حمل عليها وإن كان هو أذن في نفسه أو أمر بذلك فقد حنث
# ولو حلف أن لا يركب دابة فركب دابة بسرج أو باكاف أو عريانا فإنه يحنث
# ولو حلف أن لا يركب دابة لفلان فركب دابة لعبده لم يحنث إذا لم يكن له
~~نية حين حلف فإن كان نوى حنث PageV03P355 وكذلك لو حلف أن لا يدخل دارا
~~لفلان فدخل دارا لعبده وكذلك لو حلف أن لا يستخدم خادما لفلان فاستخدم
~~خادما لعبده وسواء إن كان عبدا ليس عليه دين أو عليه دين وهذا قول أبي
~~حنيفة وأبي يوسف وفيها قول آخر إنه يحنث إذا فعل شيئا من هذا لأن كل مال
~~لعبده فهو للسيد وهو قول محمد
# وإذا حلف الرجل لا يركب دابة لفلان فركب دابة لمكاتبه أو لعبد قد أعتق
~~نصفه وهو يسعى في نصف قيمته لم يحنث وكذلك PageV03P356 لو حلف على خدمة عبد
~~أو سكنى دار أو لبس ثوب فلبس ثوبا لمكاتبه
# وإذا حلف الرجل لا يركب دابة لفلان فركب دابة لأم ولده أو ms0485 لمدبره فهذا
~~والعبد سواء القول في هذا مثل القول في العبد
# وإذا حلف الرجل لا يركب مركبا ولا ينوي شيئا فركب في سفينة أو في محمل أو
~~دابة بسرج أو باكاف أو رحالة فإنه يحنث وليس من هذا شيء إلا هو مركب
# وإذا حلف الرجل أن لا يركب هذه الدابة بعينها فنتجت بعد اليمين فركب
~~ولدها لم يحنث لأن ولدها غير ما حلف عليه
# وإذا حلف الرجل أن لا يركب بهذا السرج فزاد فيه شيئا PageV03P357 أو نقص
~~منه شيئا فركب فإنه يحنث لأنه ذلك السرج بعينه ولو بدل السرج بعينه وترك
~~اللبد والصفة ثم ركب به لم يحنث وإذا حلف الرجل أن لا يركب دابة لفلان فركب
~~دابة بينه وبين آخر لم يحنث لأنها ليست له كلها
# وإذا حلف الرجل بالله ما له مال ولا نية له وليس له مال إلا دين على رجل
~~مفلس كان أو ملئ فإنه لا يحنث وكذلك PageV03P358 لو كان رجلا قد غصبه ماله
~~فاستهلكه فأقر له به أو جحده وهو قائم بعينه فهو سواء وإن كان له مال عند
~~عبده فعرفه فإنه يحنث وكذلك لو كان عنده فضة أو ذهب قليلا كان أو كثيرا وإن
~~لم يكن PageV03P359 عنده مال ولا نية إلا الدين الذي ذكرت لك وحلف حين حلف
~~وهو ينوي الدين فإنه يحنث وإن لم يكن دين ولا عين وله عروض من حيوان أو غير
~~ذلك فحلف بالله ما له ولا نية له فإنه لا يحنث وإنما اليمين في هذا على
~~الدنانير والدراهم ويقع على الذهب والفضة وعلى كل مال غير ذلك للتجارة وما
~~كان تجب فيه الزكاة من الإبل والغنم والبقر ولو كان حنطة أو أشبه ذلك
~~للتجارة كان هذا كله مالا وكان يحنث في يمينه وإن كان حين حلف نوى الذهب
~~والفضة خاصة لم يحنث فيما بينه وبين الله تعالى ولا يدين في القضاء
# وإذا حلف الرجل بالله مالي من مال وليس له مال وله PageV03P360 عبد له
~~مال وعلى عبده دين أو ms0486 ليس عليه دين فإنه لا يحنث إلا أن ينوي ذلك وهو قول
~~أبي حنيفة وأبي يوسف وفيها قول آخر إنه يحنث وهو قول محمد وكذلك المدبر وأم
~~الولد فأما المكاتب والعبد يسعى في نصف قيمته فلا يكون ماله مال السيد
~~والله أعلم
# | - * باب الأوقات في اليمين
# - *
# وإذا حلف الرجل ليعطين فلانا إذا صلى الظهر حقه فله وقت الظهر كله إلى
~~آخر الوقت ولكن ليعطيه قبل أن يخرج الوقت فإن خرج الوقت قبل أن يقضيه حنث
~~وكذلك إذا حلف ليعطينه رأس الشهر فله الليلة التي أهل فيها الهلال ويومه
~~كله فإن غابت الشمس PageV03P361 قبل أن يعطيه حنث
# وإذا حلف ليعطينه طلوع الشمس فله من حين تطلع الشمس إلى أن ترتفع وتبيض
# وإذا حلف ليعطينه رأس الشهر أو عند رأس الشهر أو عند طلوع الشمس أو عند
~~صلاة الظهر فهذا كله والأول سواء وكذلك ليعطينه حين تطلع الشمس
# وإذا حلف ليعطينه كل شهر درهما ولا نية له وقد حلف في أولى الشهر فإن ذلك
~~الشهر الذي حلف فيه في يمينه فينبغي له أن يعطيه في كل شهر قبل أن يخرج
~~درهما وكذلك إذا حلف ليعطينه كل شهر أو كل سنة وكذلك لو كان في آخر السنة
~~أو في آخر الشهر PageV03P362
# ولو أن رجلا كان عليه دين نجوما يعطيها في انسلاخ كل شهر فحلف ليعطينه
~~النجوم في كل شهر كان له ذلك الشهر الذي جعل فيه النجم حتى أخره يعطيه متى
~~شاء فيبر ولا يحنث
# وإذا حلف ليعطينه عاجلا ولا نية له فالعاجل قبل أن يمضي الشهر فإن مضى
~~شهر حنث
# وإذا حلف الرجل ليعطينه في أول الشهر الداخل ولا نية له PageV03P363 فله
~~أن يعطيه فيما بينه وبين أن يمضي أقل من النصف فإذا أعطاه في ذلك بر وإن
~~مضى النصف قبل أن يعطيه حنث
# وإذا حلف الرجل أن لا يعطي فلانا ما له عليه حينا ولا زمانا وليست له نية
~~فأعطاه قبل ستة أشهر فإنه يحنث الحين عندنا والزمان ستة أشهر بلغنا ms0487 عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن الحين فقال يقول الله تعالى في كتابه @QB@
~~تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها @QE@ فجعله ستة أشهر PageV03P364 PageV03P365
# والدهر في قول يعقوب ومحمد ستة أشهر ولم يوقت أبو حنيفة في الدهر شيئا
~~وقال أبو حنيفة لا أدري ما الدهر ولم يوقت فيه شيئا PageV03P366
# وكذلك لو حلف أن لا يكلم فلانا حينا فهو ستة أشهر إن لم يكن له نية وإن
~~نوى أكثر من ذلك أو أقل من ذلك فهو ما نوى وكذلك لو حلف أن لا يكلمه دهرا
~~PageV03P367 وكذلك لو حلف أن لا يكلمه الأيام ولا نية له فإنه يترك كلامه
~~عشرة أيام لأنها هي أيام ولا يكون منها أياما ألا ترى أنك إذا نسبتها إلى
~~أكثر من عشرة قلت كذا وكذا يوما وقال أبو يوسف ومحمد الأيام سبعة أيام وإذا
~~حلف أن لا يكلمه أياما وهو ينوي ثلاثة أيام فهو كما نوى وإن لم تكن له نية
~~فهو آخر ما يكون منه عشرة أيام وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد إن
~~لم يكن له نية فهو ثلاثة أيام إلا أن ينوي أكثر من ذلك فهو كما نوى
# وإذا حلف الرجل ليعطينه غدا في أول النهار ولا نية له كان موسعا عليه أن
~~يعطيه فيما بينه وبين نصف النهار فإن انتصف النهار قبل أن يعطيه حنث
# وإذا حلف الرجل ليعطينه مع حل المال أو حين يحل المال أو عند حل المال أو
~~حيث يحل المال ولا نية له فهذا يعطيه ساعة يحل فإن أخره أكثر من ذلك حنث
~~وإذا حلف لا يعطيه حتى يأذن له PageV03P368 فلان فمات فلان قبل أن يأذن له
~~أن يعطيه فإنه لا يحنث في قول أبي حنيفة ومحمد لأن فلانا إذنه قد انقطع
~~ويحنث في قول أبي يوسف ولو كان حيا فأذن له وهو لا يسمع بالإذن ولا يعلم
~~فأعطاه حنث لأن الإذن لا يكون إلا بمحضر منه حيث يعلم بذلك ألا ترى أنه لو
~~قال لا ms0488 أعطيه حتى يأذن لي فلان لم يكن له أن يعطيه حتى يأذن له معاينة أو
~~يرسل إليه به وهذا قول أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف إذا أذن له حيث لا
~~يعلم ولا يسمع فهو إذن فأما إذا مات فلان قبل أن يأذن له فليس له أن يعطيه
~~فإذا أعطاه حنث
# وإذا حلف الرجل لا يضرب عبده أبدا ولا نية له فوجآه بيده أو قرصه أو خنقه
~~أو مد شعره أو عضه فأي هذا ما صنع به فهو ضرب وهو حانث لأن ما وصل إلى
~~القلب من وجع فهو ضرب ولو حلف ليضربنه ففعل به من هذا شيء كان قد بر وكان
~~هذا ضربا
# وإذا حلف الرجل ليضربن عبده مائة سوط ولا نية له فضربه PageV03P369
# مائة سوط وخفف فانه يبر لأنه مائة سوط ولو جمعها جماعة ثم ضربه بها لم
~~يبر لأنه لم يضربه مائة سوط لأنها لم تقع به جميعا ولو ضربه سوطا واحدا له
~~شعبتان خمسين سوطا كل سوط منها يقع به الشعبتان جميعا كان قد بر وكذلك لو
~~جمع سوطين فضربه بهما جميعا وهما يقعان به جميعا بر ولو ضربه مائة سوط فوق
~~الثياب بر
# ولو حلف ليضربنه ولم يسم شيئا فبأي شيء ضربه به من يد أو رجل أو سوط أو
~~غير ذلك فانه يبر
# ولو حلف ليضربنه قبل الليل فمات الرجل قبل الليل لم يحنث لأنه بقي من
~~الوقت شيء ولو حلف ليضربنه غدا فمات العبد قبل غد لم يحنث لأنه قد بقي من
~~مدته التي وقت شيء لم يأت بعد فجاء ذلك الوقت ولا يقدر على أن يضربه وهذا
~~قول أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف إذا وقت اليوم إلى الليل فمات العبد قبل
~~الليل ولم يضربه فانه يحنث إذا جاء الليل ولو حلف أن يضربه فأمر به
~~PageV03P370 فضرب بر لأن الرجل قد يقول ضربت غلامي وإنما أمر به فضرب ويقول
~~قد ضرب اليوم الأمير رجلا وإنما أمر به فضرب ويقول قد ضرب القاضي ms0489 اليوم
~~رجلا وإنما أمر به فضرب
# ولو حلف لا يضربه ولا نية له فأمر به فضرب كان قد حنث وكانت عليه الكفارة
~~إلا أن يكون عنى حين حلف أن يضربه بيده فلا يحنث إذا كان على ذلك وكل شيء
~~فعل من خياطة أو صباغة أو عمل شبه ذلك حلف عليه الرجل أن لا يفعله فأمر به
~~ففعل فانه يحنث لأنه بمنزلة فعله إلا أن يكون نوى في يمينه أن يفعله بنفسه
~~فان حلف على ذلك فأمر به غيره ففعله لم يحنث
# | - * باب البشارة
# - *
# وإذا حلف الرجل أي غلماني بشرني بكذا فهو حر فبشره واحد بذلك ثم جاء آخر
~~فبشره فالأول حر ولا يعتق الثاني لأن الأول هو البشير ولو بشروه معا جميعا
~~عتقوا ولو بعث إليه غلام من غلمانه مع رجل بالبشارة فقال إن غلامك يبشرك
~~بكذا وكذا فان العبد يعتق لأنه قد بشره ألا ترى إلى قول الله تعالى في
~~كتابه @QB@ وبشروه بغلام عليم @QE@ وإنما أرسل إليه بذلك وقوله تعالى
~~PageV03P371 @QB@ إن الله يبشرك بكلمة منه @QE@ فهذه بشارة وكذلك لو كتب
~~إليه كتابا
# وإن كان حين حلف نوى أن يشافهه مشافهة أو يكلمه به كلاما لم يعتق
# وإذا حلف الرجل فقال أي غلام لي أخبرني بكذا كذا أو أعلمني بكذا وكذا فهو
~~حر ولا نية له فأخبره غلام له بلك بكتاب أو بكلام أو برسول قال إن فلانا
~~يقول لك كذا كذا فان الغلام يعتق لأن هذا خبر وإن أخبره بعد ذلك غلام آخر
~~عتق لأنه قد قال أي غلام لي أخبرني فهو حر فان أخبروه جميعا كلهم عتقوا
~~جميعا وإن كان حين حلف الخبر بكلام مشافهة لم يعتق أحد منهم إلا أن يخبروه
~~بكلام مشافهة بذلك الخبر PageV03P372
# وإذا قال أي غلماني حدثني فهذا على المشافهة لا يعتق أحد منهم
# وإذا حلف الرجل لئن علم بمكان فلان ليخبرنك به ثم علم به الحالف والمحلوف
~~له فلا بد من أن يخبره به وإن علما بأنه PageV03P373 قد حلف له على ذلك
# وإذا ms0490 حلف الرجل لآخر ليخبرنه بكذا وكذا ولا نية له فأخبره بذلك بكتاب أو
~~أرسل إليه بذلك رسولا فقال إن فلانا يخبرك بكذا وكذا كان قد بر وكان هذا
~~خبرا
# | - * باب الرجل يحلف على الأيام هل يدخل في ذلك الليل وغيره
# - *
# ولو حلف الرجل فقال يوم أفعل كذا وكذا فعبدي حر ولا نية له ففعل ذلك ليلا
~~عتق غلامه وإنما يقع هذا على إذا فعلت كذا وكذا ألا ترى إلى قول الله تبارك
~~وتعالى في كتابه @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره @QE@ فمن ولاهم الدبر بالليل
~~والنهار فهو سواء
# وإذا قال يوم أفعل كذا وكذا فعبدي حر وهو ينوي النهار دون الليل ففعل ذلك
~~ليلا فانه لا يحنث ويدين في القضاء PageV03P374 وإذا قال ليلة أفعل كذا
~~وكذا فعبدي حر ففعل ذلك نهارا لم يعتق عبده
# ولو حلف رجل لا يبيت في مكان كذا وكذا فأقام في ذلك المكان ليلة حتى أصبح
~~ولم ينم حنث لأن البيتوتة هو المكث فيها إلا أن يعني النوم وإذا أقام في
~~ذلك المكان حتى يذهب أكثر من نصف الليل ثم خرج منه حنث ولو أقام إلى أقل من
~~نصف الليل ثم خرج لم يحنث
# وإذا حلف الرجل لا يظله ظل بيت ولا نية له فدخل ظل بيت حنث ولو قام في
~~ظله خارجا لم يحنث إلا أن ينوي ذلك
# ولو حلف أن لا يأويه بيت فآواه بيت ساعة من الليل أو من النهار ثم خرج لم
~~يحنث حتى يكون فيه أكثر من نصف الليل أو أكثر من نصف النهار إلا أن يكون
~~يعني لا يأوى لا يدخل PageV03P375 بيتا فدخل حنث وهذا قول أبي يوسف الأول
~~ثم رجع فقال بعد ذلك إذا دخل ساعة حنث هو قول محمد ولو أدخل قدما واحدا ولم
~~يدخل الأخرى لم يحنث حتى يدخلهما جميعا ولو أدخل جسده وهو قائم ما خلا
~~رجليه لم يحنث لأن الجسد إنما هو تبع للرجلين فإذا لم يدخل الرجلين لم يحنث
~~وكذلك لو حلف أن لا يخرج من ms0491 البيت فأخرج قدما واحدا ولم يخرج الأخرى لم
~~يحنث
# | - * باب الكفارة في اليمين في الكفالة
# - *
# وإذا حلف الرجل لا يكفل بكفالة فكفل بنفس رجل عبد أو حر فقد حنث وكذلك لو
~~كفل بثوب أو دابة وكذلك لو كفل بمال أو بما أدركه من درك في دار اشتراها
~~حنث وكل شيء من هذا كفل فهو كفالة
# ولو حلف أن لا يكفل عن إنسان بشيء فكفل بنفس رجل لم يحنث لأنه لم يكفل
~~عنه بشيء والكفالة عنه ليست كالكفالة به PageV03P376
# وإذا حلف الرجل أن لا يكفل عن فلان بشيء فأمره فلان فاشترى له ثوبا لم
~~يحنث لأن هذا ليس بكفالة وإن كانت الدراهم على المشتري
# وإذا حلف الرجل لا يكفل عن فلان بشيء ولا يضمن عن فلان شيئا فهما سواء
~~الكفالة والضمان ولو أمره فلان أن يكفل عن رجل آخر أو يضمن عن رجل آخر ففعل
~~ذلك لم يحنث
# ولو كانت الدراهم على فلان وبها كفيل فأمر فلان الحالف فكفل عن كفيله لم
~~يحنث الحالف لأنه لم يكفل عن فلان بعينه
# ولو حلف لا يكفل عن فلان فكفل لغيره والدراهم التي كفل بها أصلها لفلان
~~لم يحنث لأنه لم يكفل له بشيء وإن كان أصلها له وكذا لو كفل لعبده أو لأبيه
~~أو لبعض أهله فكفل بها له لم يحنث PageV03P377
# ولو كفل لفلان الذي حلف عليه بدراهم أصلها لغيره حنث
# ولو حلف أن لا يكفل عن فلان فضمن عنه حنث إلا أن يكون عنى حين حلف اسم
~~كفالة فان كان عنى أن لا أكفل ولكن أضمن فانه يسعه فيما بينه وبين الله
~~تعالى وفي القضاء لا يسعه وإن لم يكن له نية فهما سواء
# ولو حلف أن لا يكفل عن فلان فأحال فلان عليه بمال له عليه لم يحنث إذا لم
~~يكن للمحتال دين له عليه لأن هذا ليس بكفالة ألا ترى إنما أحال عليه بشيء
~~هو له عليه وإنما هو وكيل الذي أحال عليه
# ولو قال أضمن ما عندك لفلان فضمنه ms0492 له لم يحنث لأنه لم يكفل عن فلان إنما
~~ضمن ما عنده لهذا ألا ترى أن هذا المحتال PageV03P378 إنما هو وكيل لرب
~~المال ولو كان لهذا المحتال له مال على الذي أحاله فاحتال به على الحالف أو
~~ضمنه الحالف له وعلى الحالف مال للذي أحال عليه حنث لأن هذا كفيل
# | - * باب الكفارات في اليمين في الكلام
# - *
# وإذا حلف الرجل لا يتكلم اليوم ولا نية له ثم صلى لم يحنث لأن هذا ليس
~~بكلام ولو قرأ القرآن في غير صلاة أو سبح أو هلل PageV03P379 أو كبر أو حمد
~~الله تعالى كان قد تكلم وحنث ووجبت عليه الكفارة وكذلك لو أنه أنشد شعرا
~~حنث
# ولو حلف لا يتكلم اليوم فتكلم بالفارسية أو بالنبطية أو بالسندية أو
~~بالزنجية أو بأي لسان كان سوى منطقة العربية حنث لأنه كلام
# وكذلك لو حلف لا يكلم فلانا فناداه من بعيد من حيث يسمع مثله صوته أو كان
~~نائما فناداه أو أيقظه حنث ولو مر على قوم فسلم عليهم وهو فيهم حنث إلا أن
~~لا ينوي الرجل فيهم وينوي غيره وإن ناداه وهو حيث لا يسمع الصوت لم يحنث
~~وليس هذا بكلام PageV03P380 ولو كتب إليه أو أرسل إليه رسولا لم يحنث ولو
~~أشار إليه بإشارة أو أومأ إليه إيماء لم يحنث لأن هذا ليس بكلام
# وقال محمد في رجل قال والله لا أكلم مولاك وله موليان مولى أعلى ومولى
~~أسفل ولا نية له قال أيهما كلم حنث
# قال محمد وإذا قال الرجل لا أكلم جدك وله جدان من قبل أمه ومن قبل أبيه
~~ولا نية له قال أيهما كلم حنث PageV03P381
# | - * باب الكفارة في اليمين في لزوم الغريم
# - *
# وإذا حلف الرجل لا يفارق غريمه حتى يستوفي ما له عليه وله عليه شيء فلزمه
~~ثم إن الغريم فر منه لم يحنث لأن الحالف لم يفارقه إنما فارقه المطلوب
~~وكذلك لو أن المطلوب كابره مكابره حتى انفلت منه
# ولو أن المطلوب أحاله على رجل بالمال أو أبرأه الطالب منه ثم ms0493 فارقه لم
~~يحنث لأنه فارقه ولا شيء عليه ولو أن المال توى عند المحتال عليه فرجع
~~الطالب على المطلوب بالمال لم يحنث لأنه قد كان وقت يومئذ وقتا وهو قول أبي
~~حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف يحنث إن فارقه قبل أن يستوفي منه ولو لم يحله
~~يومئذ بالمال ولكنه أعطاه إياه فوجد فيها درهما زيفا أو أكثر من ذلك بعد ما
~~فارقه PageV03P382 لم يحنث من قبل أن الدراهم الزيوف فضة ولو كان في
~~الدراهم دراهم ستوقة وجدها بعد ما فارقه فان كانت فضة لم يحنث وإن كان من
~~نحاس أكثرها والفضة أقلها حنث لأنه قد فارقه وليس له عليه شيء ولو أعطاه
~~الدراهم وفارقه وجاء رجل فاستحقها فأخذها من الحالف فرجع الحالف على غريمه
~~لم يحنث لأنه فارقه يوم فارقه على وفاء وكذلك لو باعه بالمال عبدا أو قبضه
~~وفارقه ثم استحق العبد لم يحنث
# ولو حلف المطلوب لأعطينك حقك عاجلا وهو يعني في نفسه وقتا كان الأمر على
~~ما نوى وإن كان سنة لأن الدنيا كلها قليل عاجل فان لم يكن له نية فإني
~~استحسن في ذلك أن يكون أقل من شهر بيوم فان تم شهر قبل أن يعطيه حنث
# وإذا حلف لا يحبس عنه من حقه شيئا وله نية أن لا يحبسه به فهو ما نوى وإن
~~لم يكن له نية فانه ينبغي له أن يعطيه ساعة حلف ويأخذ في عمل ذلك حتى يوفيه
~~ولو حاسبه فأعطاه كل شيء له وأبرأه من ذلك الطالب ثم لقيه بعد أيام فقال له
~~بقي لي عندك كذا كذا من قبل كذا كذا فذكر المطلوب ذلك وعرفه وقد كانا جميعا
~~نسياه لم يحنث الحالف إذا أعطاه ذلك حين يذكره لأنه لم يحبسه ألا ترى أنه
~~قد أوفاه حقه
# وكذلك لو حلف أن لا يحبس عنه متاعه ثم قال له خذه فقال PageV03P383
~~الطالب قد أخذته كان الحالف قد بر ولا يكون حابسا لأنه قد خلى بين الطالب
~~وبينه
# | - * باب الرجل يحلف لا يقعد ms0494 على الشيء أو يستعير وهو لا يعرف فلانا
# - *
# وإذا حلف الرجل لا يقعد على الأرض ولا نية له فقعد على البساط أو على
~~فراش أو على وسادة لم يحنث ألا ترى أنه قد قعد على غير ما سمى ولو قعد على
~~بوريا أو حصير لم يحنث ولو قعد على الأرض أو على ثيابه التي تلبس بينه وبين
~~الأرض شيء حنث لأن هذا قد قعد على الأرض إذا لم يقعد على البساط ألا ترى
~~أنه قد يقول قد قعدت على الأرض والآخر قد يقول قعدت على بساط وهذا على
~~ثيابه وذا على ثيابه PageV03P384
# وإذا حلف الرجل لا يقعد على الأرض وهو ينوي أن لا يقعد عليها فان كان
~~تحته فراش أو بساط أو وسادة أو حصير أو بوريا لم يحنث
# وإذا حلف لا يمشي على الأرض ولا نية له فيها فمشى حافيا أو بنعلين أو
~~خفين أو جوربين فانه يحنث لأنه قد مشى على الأرض ولو مشى على بساط أو على
~~فراش أو على وسادة لم يحنث لأنه لم يمش على الأرض ولو مشى على ظهر الأحجار
~~حافيا أو بنعلين أو بخفين أو جوربين ولم يكن له نية فانه يحنث لأن ظهر
~~الأحجار من الأرض
# ولو حلف لا يدخل الفرات ولا نية له فمر على الجسر لم يحنث وكذلك إن دخل
~~سفينة فان دخل الماء حنث PageV03P385
# وإذا حلف الرجل لا يكلم فلانا إلى كذا كذا يعني بذلك أشهرا فهو كما نوى
~~وإن لم يكن له نية ولم يسم شيئا فذلك إليه يكلمه بعد ذلك اليوم متى ما شاء
~~ولو حلف لا يكلمه إلى قدوم الحاج أو إلى الحصاد أو إلى الدياس ولا نية له
~~فحصد أول الناس أو داس أول الناس أو قدم أول الحاج فانه ينبغي له أن يكلمه
~~إن شاء ولا يحنث
# ولو حلف أن لا يؤم الناس يعني لا يصلي بهم فأم بعضهم ولم يكن له نية حنث
# ولو حلف أن لا يكلم فلانا حتى الشتاء فجاء أول ms0495 الشتاء فقد انقطعت اليمين
~~وكذلك الصيف PageV03P386
# ولو حلف لا يستعير من فلان شيئا فاستعار منه حائطا يضع عليه جذوعه ولم
~~يكن له نية حين حلف فانه يحنث لأنه قد استعار وكذلك لو استعار منه بيتا أو
~~دارا أو دابة أو دلوا أو ثوبا ولو دخل عليه فأضافه لم يحنث ولو دخل فاستقى
~~من بئره بإذنه لم يكن عليه شيء ولم يكن هذا عارية
# ولو حلف بالله ما يعرف فلانا ثم ذكر أنه قد كان يعرفه لم يحنث لأنه لم
~~يكن يعرفه حين حلف ولو حلف ما يعرف فلانا ثم رآه بعد ذلك فقال هذا الذي
~~حلفت عليه فقال الرجل بأني قد كنت أعرف وجه هذا الرجل لم يحنث
# ولو أن رجلا عرف وجه رجل ولا يعرف اسمه فحلف ما يعرفه كان صادقا إلا أن
~~يعني معرفة وجهه فان عنى معرفة وجهه حنث وقد بلغنا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه سأل رجلا عن رجل PageV03P387 فقال هل تعرفه فقال نعم فقال هل
~~تدري ما اسمه قال لا قال أراك إذا لا تعرفه فكل معرفة يعرفه الرجل ولا يعرف
~~ما اسمه فليس بمعرفة فان حلف أنه لا يعرفه فقد بر إلا أن يعني معرفة وجهه
~~وسوقه وصنعته وقبيلته فانه يحنث
# | - * باب الكفارة في الأيمان في الأدهان والرياحين والخل
# - *
# وإذا حلف الرجل لا يشتري بنفسجا ولا نية له فاشترى دهن بنفسج فانه يحنث
~~وإنما أضع اليمين على الدهن ولا أضعها على الورد وكذلك لو حلف لا يشتري
~~خيريا PageV03P388
# ولو حلف لا يشتري حناء أو وردا كان هذا وذاك في القياس سواء ولكني استحسن
~~أن أضع هذا على الورق والورد إذا لم يكن له نية ولو اشترى في هذا دهنا لم
~~يحنث ولو اشترى في الأول ورقا لم يحنث PageV03P389
# ولو حلف لا يشتري بزرا فاشترى دهن بزر فانه يحنث وإن اشترى حناء فانه لا
~~يحنث إلا أن يكون نوى حين حلف
# وإذا حلف لا يشتري بزا فأي البز اشترى فانه يحنث فان ms0496 اشترى فراء
~~PageV03P390 أو مسوحا أو طيالسة أو أكسية فانه لا يحنث لأن هذا ليس ببز
# وإن حلف لا يشتري طعاما ولا نية له فاشترى حنطة أو دقيقا أو تمرا أو شيئا
~~من الفواكه مما يؤكل فانه يحنث في القياس وأما في الاستحسان فينبغي أن لا
~~يحنث إلا في الخبز والحنطة والدقيق PageV03P391
# وإذا حلف لا يشتري سلاحا فاشترى شيئا من الحديد غير مصوغ فانه لا يحنث
~~وكذلك لو اشترى سكينا أو سفودا لم يحنث وأما إذا اشترى درعا أو سيفا أو
~~قوسا أو شبه ذلك حنث لأن هذا هو من السلاح
# وإذا سأل رجل رجلا عن الحديث فقال أكان كذا كذا فقال نعم فقال الحالف قد
~~والله حدثني بكذا وكذا يعني بقوله نعم فهو صادق فهذا حديث ألا ترى أنه يقرأ
~~عليك الصك فيقول أشهد عليك بكذا وكذا فتقول أنت نعم فتقول قد أشهدني فلان
~~بكذا وكذا فيصدق
# وإذا حلف الرجل أن لا يشم طيبا فدهن به لحيته أو رأسه فوجد ريحه لم يحنث
~~فان تشممه فقد حنث وإن دخل ريحه في أنفه PageV03P392 من غير أن يشممه فانه
~~لا يحنث وليس شيء من الدهن بعد إلا أن يكون في طيب يطيب إنما الطيب ما جعل
~~فيه العنبر والمسك وما أشبهه وما يجعل منه في الدهن فهو طيب
# ولو حلف لا يشم دهنا ولا يدهن بدهن فأي الدهن ما ادهن به أو شمه فانه
~~يحنث الزيت وما سواه
# ولو حلف لا يشم ريحانا ولا نية له فشم آسا وما أشبهه من الرياحين حنث ولو
~~شم ياسمينا أو وردا أو شبه ذلك فانه لا يحنث لأن هذا ليس بريحان
~~PageV03P393 ولو أن امرأة حلفت أن لا تلبس حليا ولا نية لها فلبست خاتم فضة
~~لم تحنث ألا ترى أن الرجال يلبسونه وليس يلبس الرجل الحلي وإن لبست سوارا
~~أو قلبا أو خلخالا حنثت وكذلك لو لبست قلادة أو قرطا أو لبست عقد لؤلؤ لم
~~تحنث لأنه ليس بحلي في قول أبي حنيفة وقال أبو ms0497 يوسف ومحمد فيها هو حلي
~~وتحنث فيه ألا ترى إلى قول الله تعالى في كتابه @QB@ وتستخرجوا منه حلية
~~تلبسونها @QE@ وهو اللؤلؤ فيما بلغنا وقال في آية أخرى @QB@ يحلون فيها من
~~أساور من ذهب ولؤلؤا @QE@ PageV03P394 @QB@ من أساور من ذهب ولؤلؤا @QE@
~~PageV03P395
# ولو حلف رجل لا يقطع بهذه السكين أو بهذا المقص أو بهذا الجلم فكسره فجعل
~~منه سكينا أخرى أو جلما آخر ثم عمل به وقطع لم يحنث
# ولو حلف لا يتزوج اليوم ولا نية له فتزوج امرأة بغير شهود كان في القياس
~~أن يحنث ولكني أدع القياس فلا يحنث ألا ترى أنه لو تزوج أمه أو أخته أو
~~امرأة لها زوج لم يحنث فكذلك إذا تزوج امراة بغير شهود لأنه لا نكاح إلا
~~بولي وشاهدين للأثر الذي PageV03P396 جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ولو حلف لا يشتري عبدا فاشترى عبدا بيعا فاسدا حنث وهذا والنكاح سواء في
~~القياس في قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد ولكني أستحسن في البيع ألا ترى
~~أنه لو أعتق هذا العبد جاز عتقه بعد أن يقبضه ولو طلق المرأة والنكاح فاسد
~~لم يقع ذلك موقع الطلاق
# | - * باب الأيمان على الصلاة والصيام والزكاة
# - *
# ولو حلف ليصلين اليوم ركعتين تطوعا فصلى ركعتين وهو على غير وضوء كان في
~~القياس يحنث ولكنا لا نأخذ في هذا بالقياس ونقول لا يحنث وإنما نضع هذا على
~~صلاة صحيحة
# ولو حلف لا يصلي فافتتح الصلاة فقرأ ثم تكلم لم تكن صلاة PageV03P397
~~وكذلك لو ركع ما لم يسجد لأنك لا تستطيع أن تقول قد صلى حتى يصلي ركعة أو
~~سجدتين وهذا استحسان في القياس يحنث
# ولو حلف رجل لا يصوم فأصبح صائما ثم أفطر حنث لأنه قد صام ولو حلف لا
~~يصوم يوما ثم صام ثم أفطر قبل الليل لم يحنث
# ولو حلف ليفطرن عند فلان ولا نية له فأفطر على ماء وتعشى عند فلان كان قد
~~حنث وإن كان قد نوى حين حلف العشاء لم يحنث
# ولو حلف لا يتوضأ ms0498 بكوز لفلان فوضأه فلان فصب عليه الماء من كوز لفلان
~~فتوضأ وليست له نية حنث وكوز الصفر والأدم وغير ذلك في هذا سواء ولو توضأ
~~بأناء لفلان غير الكوز لم يحنث
# وكذلك لو حلف لا يشرب بقدح لفلان ولو كان فلان هو الذي توضأ وغسل يديه
~~ووجهه رجليه لم يحنث لأنه لم يتوضأ
# | - * باب الحنث في اليمين والمشي إلى بيت الله تعالى
# - *
# ولو أن رجلا تزوج أمة ثم قال لها إذا مات فلان مولاك PageV03P398 فأنت
~~طالق ثنتين فمات المولى والزوج وارثه لا يعلم له وارث غيره فانه يقع عليه
~~الطلاق كله ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره ألا ترى أنه لو قال إذا مات
~~مولاك فملكتك فأت حرة ثم قال إذا مات مولاك فملكتك فأنت طالق ثم مات المولى
~~فورثها الزوج أن العتق يقع ولا يبطل الطلاق لأنهما وقعا جميعا بعد الملك
~~بلا فصل ووقع في الباب الأول مع الملك بلا فصل
# وإذا كان الرجل أمة فقال لها إذا مات فلان فأنت حرة فباعها من فلان ثم
~~تزوجها ثم قال لها إذا مات مولاك فأنت طالق ثنتين ثم مات المولى وهو وارثه
~~فانه لا يقع العتق ويلزمه الطلاق من قبل أن العتق لا يقع إلا بعد الملك
~~وكان الملك بعد الموت بلا فصل فقد حنث قبل أن يقع العتق لأن العتق ههنا لا
~~يقع إلا بعد الموت والملك يقع بعد الموت بلا فصل والطلاق يقع بعد حال واحد
~~والعتق لا يقع إلا من بعد حالين بلا فصل والطلاق أولى ولا يقع العتاق لأنه
~~حنث وهو في غير ملكه أرأيت لو قال إذا PageV03P399 مات فلان وهو يملكك فأنت
~~حرة أو قال إذا مات فلان وهو يملكك فأن طالق ثنتين فإنها مثل الأولى أرأيت
~~لو قال إن مات فلان وأنا أملكك فأنت حرة هل يقع العتاق ألا ترى أن العتاق
~~لا يقع في هذا ولا في الباب الأول وهذا قول أبي يوسف وقال زفر يقع العتاق
~~ولا يقع الطلاق وقال محمد ms0499 لا يقع العتاق ولا الطلاق لأن العتاق وقع هو
~~والملك جميعا معا ولا يقع طلاق الرجل على ما لا يملك فيفسد النكاح بالملك
~~دون الطلاق
# وإذا قال الرجل لأمته إذا باعك فلان فأنت حرة فباعها من فلان وقبضها ثم
~~اشتراها منه فإنها لا تعتق لأنه لم يحنث وهي في ملكه أرأيت لو قال إن وهبك
~~فلان فأنت حرة فباعها من فلان وقبضها ثم استودعها البائع ثم قال البائع
~~هبها لي فقال هي لك أنها له وهذا قبول ولا تعتق لأن العتق والهبة وقعا
~~PageV03P400 وهي في ملك غيره ألا ترى أن ملكه وقع فيها بعد خروجها من ملك
~~الأول فكذلك لا تعتق إلا بعد ملكه وإنما وقع الحنث قبل الملك لأن الحنث وقع
~~مع خروجها من ملك الأول وملك الثاني معا فلا تكون في حال واحدة حرة رقيقة
# ولو قال إذا وهبك فلان مني فأنت حرة فوهبها له وهو قابض لها عتقت وكذلك
~~لو قال إذا باعك فلان مني فأنت حرة فاشتراها عتقت
# ولو قال رجل يا فلان والله لا أكلمك عشرة أيام والله لا أكلمك تسعة أيام
~~والله لا أكلمك ثمانية أيام فقد حنث PageV03P401 مرتين وعليه اليمين الآخرة
~~إن كلمه الثالثة في الثمانية الأيام وجبت عليه كفارة أخرى فان قال والله لا
~~أكلمك ثمانية أيام والله لا أكلمك تسعة أيام والله لا أكلمك عشرة أيام فان
~~عليه كفارتين وإن كلمه في الثمانية الأيام والتسعة الأيام وفي اليوم العاشر
~~حنث
# وإذا حلف الرجل فقال عليه المشي إلى بيت الله تعالى وكل مملوك له حر وكل
~~امرأة له طالق ثلاثا إن دخل هذه الدار ثم قال رجل آخر وعلى مثل جميع ما
~~جعلت على نفسك من هذه الأيمان إن دخلت الدار فدخل الثاني الدار فانه يلزمه
~~المشي إلى بيت الله تعالى ولا يلزمه عتق ولا طلاق ألا ترى أنه لو قال على
~~طلاق PageV03P402 امرأتي ولله على طلاق نسائي أن الطلاق لا يقع عليهم ولا
~~يكون الطلاق قربة وليس عليه أن يتم ذلك ms0500 PageV03P403
# ولو قال والله لأطلقهن فهذا رجل حلف ليطلقن نساءه ولا يقع عليهن الطلاق
~~حتى يفعل وأما العتق فقد جعل عليه عتق رقبة فان وفى بذلك فهو أفضل إن لم يف
~~بذلك لم يؤخذ به في القضاء ألا ترى أن رجلا لو قال لله علي أن أعتق عبدي لم
~~يعتق العبد بهذا القول ولكن الأفضل أن يفي بذلك فهذا أشد من الأولى والأولى
~~أضعف ألا ترى أن رجلا لو قال عبده سالم حر إن PageV03P404 دخل الدار فقال
~~رجل آخر على مثل ما جعلت على نفسك إن دخلت الدار فدخلها أنه لا شيء عليه
~~لأنه لا يكون عليه عتق سالم لأنه لا يملكه فان كان عنى بذلك عتق عبد من
~~عبيده الذي يملك فالأحسن أن يفي بذلك وهو آثم إن لم يف بذلك
# وأما المشي إلى بيت الله تعالى والحج والعمرة والنذر والصيام وكل شيء
~~يتقرب به العبد إلى ربه عز وجل حلف به رجل فقال رجل آخر على مثل ما حلفت به
~~إن فعلت ففعل الثاني فانه عليه وكذلك لو قال الأول على عتق نسمة إن فعلت
~~كذا وكذا ففعل إن عليه ذلك لأنه قربة إلى الله تعالى فعليه الوفاء بذلك عتق
~~نسمة PageV03P405 آخر كتاب الأيمان والكفارات
# تم المجلد الأول من كتاب الأصل للعلامة الجوزجاني تغمده الله برحمته
~~وأدخله بحبوح جنته بمحمد وآله وصحبه وسلم PageV03P406
# | + * كتاب المكاتب
# + * PageV03P407 PageV03P408 PageV03P409
# أبو سليمان قال محمد بن الحسن قلت أرأيت الرجل يكاتب عبدا له على ألف
~~درهم وينجمها عليه نجوما يؤديها في كذا كذا سنة في كل سنة كذا كذا أو لكل
~~شهر كذا كذا هل يجوز ذلك قال نعم PageV03P410
# قلت أرأيت إن لم يكتب في مكاتبته إنك حر إذا أديت إلى جميع المكاتبة هل
~~يعتق إذا أدى إليه جميع المكاتبة قال نعم وهو بمنزلة قوله إذا أديت إلى
~~فأنت حر
# قلت أرأيت إن لم يكن ضرب للمكاتبة أجلا وإنما قال وقد كاتبتك على مائة
~~درهم هل يجوز ذلك قال نعم قلت فمتى يحل عليه المكاتبة ms0501 قال المكاتبة حالة
~~فان أداها إذا طلبه بها السيد وإلا رد في الرق
# قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له ونجمها عليه نجوما ولم يكتب في مكاتبته إذا
~~عجز عن النجم فهو مردود في الرق قال فإذا عجز عن أول نجم اشترط ذلك السيد
~~أو لم يشترط فهو مردود في الرق
# قلت أرأيت المكاتب أله أن يتزوج بغير إذن مولاه قال لا قلت وكذلك
~~المكاتبة قال نعم
# قلت فهل للمكاتب أن يخرج من المصر بغير إذن مولاه قال نعم قلت ولم قال
~~لأن المكاتب له أن يطلب ويسعى فيما يؤدي به مكاتبته وليس للسيد أن يمنعه من
~~ذلك قلت وكذلك المكاتبة قال نعم PageV03P411
# قلت أرأيت إن اشترط عليه أن لا يخرج من المصر إلا بإذنه هل يجوز ذلك قال
~~لا والشرط باطل
# قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له أو أمة كاتبها على كر حنطة أو كر شعير أو
~~سمى طعاما جيدا أو رديا أو وسطا هل يجوز ذلك قال نعم قلت وكذلك لو كاتبه
~~على زيت أو سمن أو شيء مما يكال أو يوزن قال نعم
# قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له أو أمة على ألف درهم أو على مائة دينار
~~ونجمها عليه نجوما فان عجز عن نجم منها فمكاتبته ألفا درهم هل يجوز هذه
~~المكاتبة قال لا قلت لم قال لأنه اشترط ما ذكرت لك
# قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له على نفسه وماله على ألف درهم وللعبد ألف
~~درهم أو أكثر من ذلك هل يجوز ذلك قال نعم قلت وكذلك لو كاتب على ألف دينار
~~وللعبد أكثر من ذلك قال نعم PageV03P412 قلت ولم قال لأنه لا يدخل بينه
~~وبين عبده ربا
# قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له على نفسه وماله وفي يدي العبد رقيق لسيده أو
~~مال لسيده أيدخل ذلك في ماله قال لا قلت وما الذي يدخل في ماله من ذلك قال
~~ما كان اكتسبه وكان له قبل ذلك
# قلت أرأيت إن كان له رقيق هل يدخل ذلك ms0502 الرقيق في ماله قال نعم
# قلت أرأيت إن كانت عنده أعدل بز مما كان أعطاه سيده يتجر فيه هل يدخل ذلك
~~في ماله قال لا
# قلت أرأيت إن كان عبدا مأذونا في التجارة وكان في يده مال رقيق ومما كان
~~اشترى فكاتبه السيد على نفسه وماله هل يكون PageV03P413 جميع ما في يده من
~~ذلك في المكاتبة قال نعم إذا كان كما ذكرت قلت ولم قال لأنه في يده ومما
~~اشترى فأما إذا كان في يده لعبيده مال فلا يدخل ذلك في مكاتبته إذا كاتبه
~~على نفسه وماله قلت وكذلك كل ما كان وهب له بعلم سيده قال نعم
# قلت أرأيت إن كان وهب له مال بغير علم سيده فكاتب على نفسه وماله أيدخل
~~ذلك في مكاتبته قال نعم قلت ويجوز جميع ما ذكرت لك من المكاتبة قال نعم
~~PageV03P414
# قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له على أن يخدمه شهرا هل تجوز هذه المكاتبة قال
~~نعم قلت لم والخدمة غير معلومة قال أستحسن ذلك ألا ترى أنا نجيز المكاتبة
~~على مال ليس بمعلوم قلت وكذلك لو كاتبه على أن يبني له دارا قد أراه أجرها
~~وجصها وما يبني بها وكذلك على أن يحفر له بئرا قد وقها وسمى طولها وقدرها
~~وأراه المكان قال نعم هذا أيضا في الاستحسان جائز PageV03P415 قلت أرأيت إن
~~كاتبه على أن يخدم رجلا شهرا ففعل فخدم الرجل شهرا هل يعتق قال نعم قلت
~~ويجوز المكاتبة على هذا في القياس قال نعم
# قلت أرأيت المكاتب إذا كاتبه سيده على ألف يؤديها إلى غير سيده أيجوز ذلك
~~قال نعم
# قلت أرأيت إن كان على ألف درهم يضمنها لرجل على سيده أيجوز المكاتبة على
~~هذا قال نعم المكاتبة جائزة والضمان جائز قلت لم أجزت المكاتبة قال لأن
~~المكاتبة جائزة ولأنه ليس فيها بشرط لسيده فهو بمنزلة قوله قد كاتبتك على
~~ألف درهم
# قلت أرأيت إذا ضمن لرجل مالا بدون سيده سوى المكاتبة أيجوز ذلك قال لا
~~قلت ولم قال لأن ضمان ms0503 المكاتب PageV03P416 لا يجوز إلا أن يأذن له سيده ولم
~~يأذن له قلت أرأيت إن ضمن سيده لغير سيده عن سيده أو أحال سيده عليه بمال
~~من المكاتبة هل يجوز الضمان على هذا الوجه قال نعم قلت لم قال لأنه أحاله
~~من المكاتبة
# قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له على مال أو نجمها عليه نجوما ثم صالحه السيد
~~على أن يعجل له بعض المكاتبة وحط عنه ما بقي هل يجوز ذلك قال نعم قلت ولم
~~وأنت تكرهه في الدين قال لأن المكاتب بمنزلة عبده فلذلك لم أكرهه ولا يكون
~~هذا بمنزلة الحق
# قلت أرأيت إن صالحه من المكاتبة على عبد بعينه هل يجوز ذلك قال نعم قلت
~~وكذلك لو صالحة على غير ذلك من العروض بعينه على دار أو أرض أو طعاما أو
~~غير ذلك قال نعم
# قلت أرأيت إن افترقا قبل أن يقبض ذلك السيد هل يفسد PageV03P417 ذلك
~~الصلح قال لا قلت لم قال لأن الصلح قد وقع على شيء بعينه ألا ترى أنه لو
~~اشترى ذلك الشيء بعينه بما عليه من المكاتبة جاز ذلك ولا تكون الفرقة فسادا
~~للبيع
# قلت أرأيت إن صالحه على عبد إلى أجل أو ثوب إلى أجل أو طعام إلى أجل
~~أيجوز ذلك قال لا قلت لم قال لأن هذا فاسد قلت ولم قال لأنه صالحه بدين فلا
~~يجوز
# قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له واشترط عليه خدمته شهرا مع المكاتبة أيجوز
~~ذلك قال نعم
# قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له على ألف درهم ونجمها عليه نجوما كل شهر على
~~أن يؤدي مع كل نجم ثوبا قد سماه وسمى جنسه أيجوز ذلك قال نعم قلت وكذلك لو
~~قال على أن تؤدي إلى مع مكاتبتك ألف درهم قال نعم قلت ولم أجزت هذا وقد
~~اشترط شرطا غيرها فوقعت عليه المكاتبة قال لأن المكاتبة وقعت على جميع ما
~~سمى وهو بمنزلة قوله قد كاتبتك على كذل وكذا
# قلت أرأيت إن عجز عن شيء مما اشترط عليه مع ms0504 نجومه وقد أدى نجمه وقد عجز
~~عما كان اشترط عليه من الزيادة مع النجم أيرد في الرق قال نعم إذا عجز عما
~~كان اشترط عليه من الرق قلت وكذلك لو كاتبه على مائة مثقال تبر من فضة أو
~~ذهب هل يجوز قال نعم PageV03P418
# قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له أو أمة على ألف درهم على أن يؤدي إليه كل
~~شهر مائة درهم ولم يسم منتهى المكاتبة أيجوز ذلك قال نعم قلت ولم قال لأنه
~~كاتبه على شيء معلوم
# قلت أرأيت المكاتبة التي تجوز ما هي قال كل مكاتبة على دنانير أو دراهم
~~أو شيء مما يكال أو يوزن بعد أن يسميه أو على ثياب بعد أن يسمى جنسها أو
~~على خادم جائز
# قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له على ألف درهم فأداها إلى السيد ثم جاء رجل
~~فاستحق تلك الألف ما حال المكاتبة قال المكاتب حر يرجع عليه السيد بألف
~~مكانها قلت لم عتق قال لأنه قد كان أدى إليه المكاتبة ولأن المكاتبة لم تقع
~~على هذه الألف بعينها
# | - * باب ما لا يجوز من المكاتبة
# - *
# قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له على قيمته أيجوز ذلك قال لا قلت أرأيت إن
~~أدى إليه قيمته هل يعتق قال نعم قلت ولم وأنت لا تجيز المكاتبة قال إنما
~~أفسدت المكاتبة لأنه كاتبه على شيء مسمى فإذا أدى إليه قيمته عتق
# قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له على ثوب ولم يسم الثوب أيجوز ذلك قال لا قلت
~~وكذلك لو كاتبه على دار أو غير ذلك من العروض بما ليس بمسمى ولا معلوم قال
~~نعم قلت أرأيت PageV03P419 إن أدى إليه ثوبا هل يعتق قال لا قلت لم وأنت قد
~~أجزته في الباب الأول قال ليسا سواء ولم يؤد في هذا الباب ما كاتبه عليه
~~ألا ترى إنما كاتبه على ثوب ولم يسمه قلت وكذلك لو كاتب أمة له على هذا قال
~~نعم
# قلت أرأيت رجلا كاتب أمة له على ألف درهم على أن يطأها ما ms0505 دامت مكاتبته
~~هل تجوز هذه المكاتبة قال لا
# قلت أرأيت إن كانت المكاتبة فاسدة فأدتها هل تعتق قال نعم قلت ولم وأنت
~~لا تجيز المكاتبة قال لأن المكاتبة معروفة وإنما أفسدتها من قبل الشرط فان
~~أدتها قبل أن ترد عتقت
# قلت أرأيت إن كانت مكاتبة مثلها أكثر من ذلك هل يرجع السيد على شيء فضل
~~من ذلك قال كان قوله الأول يرجع بفضل مكاتبة مثلها ثم رجع بعد ذلك فقال
~~تؤدي فضل القيمة بعد ذلك وهو قول محمد
# قلت أرأيت إن وطئها لمكاتبته التي كاتبها عليه أو كانت PageV03P420
~~قيمتها أكثر من هذه المكاتبة فأدت بعد ذلك المكاتبة هل يكون لها على سيدها
~~صداق قال نعم قلت ولم والمكاتبة كان أصلها فاسدا ولم تكن مكاتبة صحيحة قال
~~لأنها أدت فعتقت فلذلك كان على سيدها العقر قلت وقياس هذا غير البيع قال لا
~~ألا ترى أن رجلا لو باع شيئا بيعا فاسدا خادما فوطئها البائع ثم دفعها إلى
~~المشتري فقبضها المشتري فعتقها لم يكن على البائع فيما وطئ شيء لأنه قد ما
~~يملك قلت وكذلك كل مكاتبة فاسدة قال نعم
# قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له أو أمة له مكاتبة فاسدة ثم مات السيد قبل أن
~~تؤدي ما حالها قال هي مملوكة للورثة وتبطل المكاتبة قلت أرأيت إن أدت إلى
~~الورثة المكاتبة بعد موت السيد قال تعتق في الاستحسان قلت فهل تعتق في
~~القياس قال لا قلت بالقياس تأخذ أم بالاستحسان قال لا بل بالاستحسان
# قلت أرأيت إن كاتب الرجل أمة له مكاتبة فاسدة ثم ولدت ولدا ثم ماتت
~~المكاتبة قبل أن تؤدي ما حال الولد وهل عليه أن PageV03P421 يسعى فيما على
~~أمه قال الولد رقيق وليس عليه سعاية في شيء قلت أرأيت إن استسعاه فيما على
~~أمه فأداه هل يعتق قال نعم قلت ولم وأصل المكاتبة كانت فاسدة والمكاتبة
~~إنما وقعت على الأم قال أستحسن ذلك وأدع القياس فيه
# قلت أرأيت إن كاتب لأمه المكاتبة حية فولدت المكاتبة فأدت المكاتبة هل ms0506
~~يعتق ولدها معها قال نعم قلت ولم يعتق الولد والمكاتبة فاسدة قال لأن الولد
~~بمنزلة الأمة فإذا عتقت عتق
# قلت أرأيت رجلا كاتب أمة له على أن تخدمه حياتها أو حياته هل تجوز
~~المكتابة قال لا قلت وكذلك إن كان عبدا قال نعم
# قلت أرأيت إن كاتبها على ألف درهم على أن كل ولد تلده فهو للسيد هل تجوز
~~المكاتبة وهذا الشرط يفسدها قال لا PageV03P422
# قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له على ألف درهم على أن يخدمه بعد العتق وبعد
~~أن يؤدي المكاتبة قال هذا قال لا قلت ولم قال لأنه اشترط في المكاتبة ما لا
~~يعرف قلت أرأيت إن أدى مكاتبته هل يعتق قال نعم
# قلت أرأيت إذا كاتبه على ألف درهم على وصيف مع أداء مكاتبته هل تجوز هذه
~~المكاتبة قال نعم
# قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له على ألف درهم وجعل أجلها إلى العطاء هل تجوز
~~المكاتبة قال نعم قلت وكذلك لو كان إلى الحصاد أو إلى الدياس أو إلى نحو
~~ذلك مما يعرف من الأجل PageV03P423
# قال نعم أستحسن ذلك
# قلت أرأيت إن قال المكاتب إنما أعجل المكاتبة فأؤديها هل يعتق قال نعم
~~يعتق
# قلت أرأيت الرجل يكاتب أمة له مكاتبه فاسدة على ميتة فولدت المكاتبة ولد
~~ثم أعتق السيد أليس المكاتبة قبل أن تؤدي هل تعتق قال نعم ولا يعتق ولدها
~~قلت ولما لا يعتق ولدها قال لأن المكاتبة فاسدة قلت ولو كاتبها على ألف
~~درهم مكاتبة فاسدة فولدت ولدها ثم أعتق أليس ولدها قال يعتق ولدها معها
# قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا ما على ألف درهم وهي قيمته PageV03P424 على أنه
~~إذا أدى يعتق وعليه ألف أخرى هل تجوز هذه المكاتبة قال نعم إذا أدى الألف
~~درهم عتق وكانت عليه ألف أخرى قلت وتجوز هذه المكاتبة عندك قال نعم ولكن
~~إذا أدى الألف الأولى عتق كذا في الأصول
# قلت أرأيت رجلا كاتب أمة له على حكمه أو على حكمها هل تجوز هذه المكاتبة
~~قال لا قلت ms0507 أرأيت إن أدت قيمتها هل تعتق قال لا قلت ولم قال لأنه كاتبها
~~على غير شيء مسمى
# قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له على عبد غيره هل تجوز المكاتبة قال لا قلت
~~ولم قال لأنه كاتبه على عرض لغيره ولا تجوز المكاتبة على أموال الناس من
~~العروض ألا ترى أنه كاتبه على ما لا يملك PageV03P425
# قلت وكذلك لو قال كاتبتك على دار فلان أو ثوب فلان أو على غير ذلك من
~~العروض قال نعم قلت وكذلك لو قال على كر فلان لعينه أو طعام فلان بعينه قال
~~نعم هذا كله فاسد
# قلت ولو قال كاتبتك على ألف فلان هذه أكانت تجوز هذه المكاتبة قال نعم
~~قلت لم قال لأنه كاتبه على دراهم فهو جائز
# قلت أرأيت إن إدى العبد ألف درهم غيرها هل يعتق قال نعم قلت والدراهم لا
~~تشبه العروض قال لا لأن عليه دراهم مثلها PageV03P426
# قلت أرأيت إن قال كاتبتني على أن أعطيكها من مال فلان هل تجوز هذه
~~المكاتبة قال نعم المكاتبة جائزة ويؤديها من حيث شاء
# قلت أرأيت رجلا كاتب عبده على ألف درهم على أن العبد بالخيار يوما هل
~~تجوز المكاتبة قال الكتابة جائزة والخيار جائز قلت وكذلك إن كان السيد
~~بالخيار قال نعم
# قلت أرأيت إن كاتب أمة فولدت ولدا قبل أن يمضي الخيار هل يكون ولدها
~~مكاتبا معها وقد رضى المولى المكاتبة بعد ذلك قال نعم قلت وكذلك إن كانت هي
~~بالخيار فرضيت قال نعم
# قلت أرأيت إن مات المولى قبل أن يمضي الخيار قال موته بمنزلة رضاه قلت
~~وكذلك إن ماتت المكاتبة بعده وبقي ولدها أيسعى الولد فيما على أمه وتجوز
~~المكاتبة قال نعم قلت أرأيت إذا كاتبها على أنه بالخيار ثلاثة أيام فأعتق
~~السيد نصفها قبل مضي الثلاثة أيام قال العتق جائز وهو رجوع في المكاتبة
~~واختيار لردها ويستسعيها في نصف قيمتها في قول أبي حنيفة
# قلت أرأيت إن كانت ولدت ولدا في الأيام الثلاثة فأعتق السيد الولد وقد
~~كان السيد ms0508 بالخيار هل يكون هذا اختيارا لرد المكاتب PageV03P427 قال نعم
# قلت أرأيت إن كانت الأمة بالخيار قال يعتق ولدها ولا يرفع عنها بحساب
~~قيمة الولد من المكاتبة قلت أرأيت إن مات الولد هل يرفع عنها شيء من
~~مكاتبتها قال لا
# قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له على ألف درهم يؤديها إليه نجوما وشرط إن هو
~~عجز عن نجم منها فعليه مائة درهم سوى النجم هل تجوز هذه المكاتبة قال
~~المكاتبة باطلة لا تجوز وهو قول محمد
# | - * باب المكاتبين جميعا والرجل يكاتب عبده على نفسه وعلى عبد له آخر
~~غائب
# - *
# قال محمد حدثنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم أنه قال إذا كاتب الرجل
~~عبدين له مكاتبة واحدة وجعل نجومهما واحدة فإن أديا عتقا وإن عجزا ردا
~~رقيقا فهو جائز ولا يعتقان إلا جميعا PageV03P428 ولا يردان إلا جميعا
# قلت أرأيت رجلا كاتب عبدين له مكاتبة واحدة وجعل النجوم واحدة وكفل كل
~~واحد منهما عن صاحبه وكتب إن أديا عتقا وإن عجزا ردا والمكاتبة ألف درهم
~~وكاتبهما سواء فأدى أحدهما جميع المكاتبة هل يعتقان قال نعم قلت فهل يرجع
~~الذي أدى على الآخر بشيء قال نعم يرجع عليه بنصف المكاتبة قلت ولم قال لأنه
~~أدى النصف عن نفسه والنصف الآخر عن صاحبه ولأن المكاتبة كانت عليهما جميعا
~~قلت فهل للسيد أن يأخذ أيهما شاء بجميع المكاتبة إذا كانت المكاتبة على ما
~~ذكرت لك قال نعم
# قلت أرأيت إذا أدى أحدهما نصف المكاتبة هل يرجع على الآخر بشيء قال نعم
~~بنصف ما أدى قلت ولم قال لأن المكاتبة عليهما ولأن الأداء عليهما جميعا ألا
~~ترى أنهما لا يعتقان إلا بأداء جميع المال
# قلت أرأيت إن أدى حصته من المكاتبة هل يعتق قال لا يعتق حتى يؤدي جميع
~~المكاتبة قلت فان مات أحدهما أيرفع عن الحي قيمة الميت من المكاتبة قال لا
~~قلت ولم قال لأنهما لو كانا حيين لم يعتقا إلا بأداء جميعها ألا ترى أن
~~أحدهما إذا أدى حصته لم يعتق فكذلك إذا ms0509 مات أحدهما لم يرفع عن الباقي شيئا
~~من PageV03P429 المكاتبة ولم يعتق حتى يؤدي جميعا
# قلت أرأيت إن كانت قيمة المكاتبتين مختلفة فأدى أحدهما جميع المكاتبة هل
~~يرجع على صاحبه بشيء قال نعم تقوم قيمته من المكاتبة
# قلت أرأيت إن كان السيد قد أعتق أحدهما هل يرجع على الباقي بشيء من
~~المكاتبة قال نعم ويرفع عنه بقدر قيمة المعتق من ذلك قلت ولم وقد قلت إذا
~~مات أحدهما لم يرفع عن الباقي من المكاتبة قال لأن العتق لا يشبه الموت لأن
~~العتق بمنزلة ما قد قبض
# قلت أرأيت إن كاتب أمتين جميعا وكانت المكاتبة على نحو ما ذكرت لك فولدت
~~إحداهما ولدا فأعتق السيد الولد هل يجوز عنه قال نعم قلت فهل يرفع عنهما
~~شيء من المكاتبة قال لا يرفع عنهما شيء
# قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له على نفسه على عبد آخر غائب بألف درهم هل
~~يجوز ذلك قال نعم في الاستحسان
# قلت أفرأيت إذا أدى هذا جميع المكاتبة هل يعتقان جميعا قال نعم قلت فكيف
~~يعتق الغائب وليس بمكاتب قال لأن السيد قد قبض جميع المكاتبة فهو بمنزلة
~~قوله إذا أديت إلى ألفا فأنت حر وفلان ففعل ولأن المكاتبة عليهما جميعا قلت
~~أرأيت إن لم يقل في المكاتبة إذا أديت إلى فأنما حران هل يعتقان إذا أدى
~~PageV03P430 قال نعم قلت أرأيت إن أدى هذا المكاتب جميع المكاتبة هل يرجع
~~على الغائب بشيء من المكاتبة قال لا قلت لم قال لأن الغائب لم يكن في
~~المكاتبة معه
# قلت أرأيت إن مات الغائب هل يرفع عن هذا شيء من المكاتبة قال لا
# قلت أرأيت إن أدى حصة قيمته من المكاتبة هل يعتق قال لا حتى يؤدي جميعها
~~قلت وكيف القياس في هذا قال يصير هذا المكاتب مكاتبا بقدر قيمته من
~~المكاتبة ولا يلزمه غير ذلك لكني أدع القياس في هذا وأجعلهما حرين إذا أديا
~~جميعا المكاتبة
# قلت أرأيت إذا مات المكاتب منهما ما القول في الغائب وقد قدم فقال لا
~~أؤدي ms0510 شيئا قال هو مملوك ولا يلحقه شيء من المكاتبة قلت أرأيت إن رضي قال
~~أنا أؤدي وجاء بجميع المكاتبة فدفعها إلى المولى وقال المولى لا أقبلها ولم
~~يترك الميت شيئا ما القول في ذلك قال أما في القياس فهو مملوك لكني لا أدع
~~القياس وأعتقه فأعتق الميت إذا أدى جميع المكاتبة هذا الحي منهما حالا
# قلت أرأيت إن كانا حيين جميعا وأراد السيد أن يبيع الغائب PageV03P431
~~منهما هل له ذلك قال أما في القياس فنعم وأما في الاستحسان فحتى يعجز الآخر
~~أو يؤدي
# قلت أرأيت رجلا قال لعبد له قد كاتبت فلانا لعبد غائب على كذا كذا على أن
~~يؤديها عنه فرضي بذلك الشاهد أيجوز ذلك قال لا قلت لم قال لأن الشاهد منهما
~~مملوك ولم يكاتب على نفسه
# قلت أرأيت إن أداها إلى المولى هل يعتق المكاتب قال نعم يعتق قلت ولم كان
~~هذا مكاتبا قال لأني استحسنت من ذلك
# قلت أرأيت رجلا حرا كاتب على عبد لرجل على أن يضمن عنه المكاتبة يؤديها
~~إلى سيد العبد أيجوز ذلك قال لا قلت ولم قال لأن المكاتب لم يكاتبه على
~~نفسه وضمان الرجل للمكاتبة للرجل لا يجوز على عبده
# قلت أرأيت رجلا حرا كاتب على ابن له عبد لرجل أيجوز ذلك قال لا وهذا
~~بمنزلة الباب الأول قلت وإن كان الابن صغيرا قال وإن كان
# قلت أرأيت عبدا له ابن صغير وهما لرجل واحد كاتب على ولده هل يجوز ذلك
~~قال لا قلت ولم قال لأنه لم يكاتب على نفسه وإنما كاتب على ولده ولو أدى في
~~هذين الوجهين جميعا عتق المكاتب
# قلت أرأيت رجلين لهما عبدان لكل واحد منهما عبد على حدة PageV03P432
~~كاتباهما جميعا مكاتبة واحدة بألف درهم وجعلا النجوم واحدة إن أديا عتقا
~~وإن عجزا ردا هل يكون للسيد أن يأخذ كل واحد منهما أيهما شاء بجميع
~~المكاتبة على ما ذكرت لك قال لا قلت فما القول في ذلك قال يكون كل واحد
~~منهما مكاتبا بحصته بقدر قيمتهما ms0511 فان كانا سواء كل واحد منهما بخمسمائة وإن
~~كانت القيمة مختلفة قسمت المكاتبة على قيمتهما فكان كل واحد منهما مكاتبا
~~لما يصيبه من المكاتبة
# قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا صغيرا هل يجوز ذلك قال نعم إن كان يعقل ويعبر
~~عن نفسه قلت أرأيت إن كان صغيرا لا يتكلم ولا يعقل هل تجوز المكاتبة قال لا
~~قلت لم قال لأنها ليست بمكاتبة وإنما تكون المكاتبة إذا عقل العبد ذلك قلت
~~أفرأيت إن كاتب عن الصبي أبوه وهو حر هل يجوز ذلك قال لا قلت لم قال لا
~~يجوز أن يضمن له ماله عن عبده ولا يكاتب عبده قلت وكذلك لو كان حرا كاتب
~~على عبد رجل قال نعم قلت أرأيت إن أدى إليه جميع المكاتبة هل يعتق قال نعم
~~قلت فهل يسلم المال لسيد العبد قال نعم
# قلت ولا يكون للذي كاتب أن يرجع بشيء من ماله على السيد قال لا قلت فكيف
~~القياس في هذا قال أما في القياس فيرجع فيأخذ ماله ويعتق العبد قلت ولم
~~وهذا بمنزلة رجل PageV03P433 قال لرجل أعتق عبدك بألف درهم فأعطاه إياه
~~فأعتقه ثم بدا له أن لا يعطيه شيئا هل يكون له ذلك قال نعم قلت فهل يرجع
~~فيما أدى إلى المعتق إن أراد ذلك قال نعم
# قلت أرأيت إن كان المولى قد استهلكه قال أما في المكاتبة فنستحسن أن لا
~~يرجع وأما في العتق فيرجع فيكون ذلك دينا على المولى PageV03P434
# قلت أرأيت رجلا كاتب عبدين له مكاتبة واحدة وجعل نجومهما واحدة إن أديا
~~عتقا وإن عجزا ردا ثم إن أحدهما عجز ورده المولى أو قدمه إلى القاضي فرده
~~ولا يعلم القاضي بمكاتبة الآخر ثم إن الآخر أدى جميع المكاتبة هل يعتقان
~~جميعا قال نعم قلت فلم يعتق الذي كان رد في الرق قال لأن عجزه ذلك باطل ولا
~~يكون عجزهما إلا جميعا لأن المكاتبة واحدة قلت أرأيت إن كان المولى قد
~~استسعى الذي لم يعجز بعد ذلك في نجم أو نجمين ثم عجز ms0512 ورد في الرق أيضا
~~والآخر غائب هل يكون رده ردا قال لا قلت فان كان القاضي قد رده قال وإن قلت
~~أرأيت الرجلين إذا كاتبا عبدا واحدا مكاتبة واحدة غاب أحدهما وقدم الشاهد
~~العبد المكاتب إلى القاضي وقد عجز هل يرده في الرق قال لا يرده حتى يجتمع
~~الموليان جميعا
# قلت ولو كان رجل واحد كاتب عبدا واحدا فمات المولى وترك ورثة هل يستطيع
~~بعضهم أن يرد المكاتبة قبل أن يجتمعوا جميعا قال بل له ذلك ولا يرد إلا
~~بقضاء قاض ولا يشبه هذا الأول أي الوارثين حضر معه فهو خصم قلت فكذلك لو
~~كان المكاتب هو الميت وترك ولدين وكذا في المكاتبة لم يستطع المولى أن
~~PageV03P435 يردا واحدا منهم والآخر غائب حتى يجتمعوا جميعا قال نعم قلت
~~فان كان الباقي لم يسع في شيء بعد رد الأول قال وإن كان قلت ولم قال لأنه
~~لا يكون ردهما إلا جميعا لأنه إذا رد أحدهما ثم أدى الآخر عتقا جميعا
# قلت أرأيت رجلا كاتب عبدين له مكاتبة واحدة وجعل نجومهما واحدة إن أديا
~~عتقا وإن عجزا ردا ثم إن أحدهما ارتد عن الإسلام فرفع إلى الإمام فعرض عليه
~~السلطان الإسلام فأبى فقتله ما حال الباقي قال لا يعتق حتى يؤدي جميع
~~المكاتبة قلت أفرأيت إذا أدى جميع المكاتبة هل يعتق هو والمقتول قال نعم
~~قلت فان كان للمقتول ولد أحرار من امرأة حرة هل تجر ولاء ولده إلى مواليه
~~قال نعم قلت ولم قال لأنه عتق حين أدى صاحبه المكاتبة
# قلت أرأيت إذا كان المرتد منهما قد اكتسب مالا بقدر ردته ثم قتل ما القول
~~في ذلك قال أخذ المولى ذلك من جميع ذلك المال جميع المكاتبة ويعتقان جميعا
~~PageV03P436
# قلت أرأيت إذا كان للمدبر ولد أحرار هل يرجعون على الباقي بحصته من
~~المكاتبة إذا كان الوارث مولاه قال نعم قلت في حال مال المكاتب الذي بقي
~~مما كان اكتسب في ردته بعد أداء المكاتبة أيكون لورثته قال نعم PageV03P437
~~قلت أرأيت إن ms0513 ارتد أحدهما ولحق بدار الشرك هل يؤخذ هذا الباقي بجميع
~~المكاتبة قال نعم ولا يعتق إلا بأداء جميعها قلت أرأيت إذا أذاها هل يعتق
~~هو والمرتد الذي في دار الشرك قال نعم
# قلت أفرأيت إن رجع المرتد مسلما هل يرجع الذي أدى بجميع حصته من المكاتبة
~~عليه قال نعم قلت ولم قال لأنه كاتب المكاتبة عليهما جميعا
# قلت أفرأيت المرتد بعد ذلك إن مات في دار الشرك وترك مالا يظهر المسلمون
~~على ذلك فيأخذوه في دار الشرك هل يرجع هذا الذي أدى بحصته إلى المرتد في
~~ماله ذلك ولم يقسم بعد قال لا قلت ولم قال لأنه قد صار فيئا ولا يكون عليه
~~دين وهي فيء المسلمين قلت وكذلك إن كان قد قسم قال نعم قلت ولم قال ألا ترى
~~أن رجلا لو استدان من رجل دينا ثم ارتد ولحق بدار الحرب ولم يترك مالا في
~~دار الإسلام ثم ظهر المسلمون عليه فقتلوه وأخذوا ماله لم يكن PageV03P438
~~لغرمائه عليه سبيل وكذلك الباب الأول
# قلت أفرأيت إن كان هذا المرتد في دار الشرك بعد فعجز عن هذا المقيم في
~~دار الإسلام أيرده القاضي في الرق قال لا قلت أفرأيت إذا رد القاضي هذا
~~أيكون رده ردا للآخر قال لا قلت فان رجع الآخر مسلما أيرده إلى مولاه رقيقا
~~قال لا
# قلت أرأيت رجلا كاتب عبد له وامرأته جميعا مكاتبة واحدة وجعل نجومهما
~~واحدة وكفل كل واحد منهما عن صاحبه إن أديا عتقا وإن عجزا ردا ثم إن
~~المكاتبة ولدت ولدا فقتل الولد لمن قيمته قال للأم كلها قلت ولا يكون للأب
~~منه شيء قال لا
# قلت وكذلك لو جرح جراحة أو اكتسب مالا قال نعم ذلك كله للأم دون الأب قلت
~~ولم قال لأنه منها PageV03P439 قلت أرأيت إن كان المولى نفسه هو الذي قتل
~~الولد وقيمته والمكاتبة سواء له أن يأخذها مكان المكاتبة ويقاص الأم بذلك
~~ولم يحل شيء من ذلك قال لا إلا أن يشاء للأم قلت لم قال لأن ms0514 قيمة الولد
~~بمنزلة مال أخذه فيرده عليها إذا لم يحل عليها شيء من مكاتبتها لأن الولد
~~إنما هو شيء لها
# قلت أرأيت إن قاصها بذلك ورضيت هل تعتق هي وزوجها قال نعم قلت ولم قال
~~لأن هذا بمنزلة أدائها جميع المال قلت فهل ترجع على الزوج بشيء قال نعم
~~ترجع عليه بحصته من المكاتبة إذا حلت وتكون قيمة الولد كأنها هي بنفسها
~~لأنه مال لها قلت أفرأيت إن كان الولد قيمته أكثر من المكاتبة وكان قد ترك
~~مالا سوى ذلك لمن يكون ذلك الفضل وما ترك من مال قال للأم دون الأب قلت ولم
~~قال لأنه مالها
# قلت أفرأيت إن كان الولد جارية فولدت ولدا ثم قتل ولد الولد لمن تكون
~~قيمته قال للجدة دون الأم قلت ولم قال لأن الأم لو قتلت كانت قيمتها للجدة
~~فكذلك ولدها بمنزلتها قلت وكذلك كل ما كسبته قال نعم PageV03P440 قلت
~~أفرأيت إذا ماتت المكاتبة وبقي ولدها وولد ولدها والزوج هل للمولى ببنيها
~~سبيل في شيء من السعاية قال نعم عليهما من المكاتبة ما على أمهما قلت لم
~~يكون على ولد الولد وأمهما حية قال لأنهما بمنزلة أمهما ألا ترى أن كسبهما
~~وقيمتهما إنما هو للجدة فكذلك يلزمهما جميعا السعاية قلت ويكونان في ذلك
~~بمنزلة الميتة قال نعم قلت وإنهما إذا أديا المكاتبة عتقوا جميعا قال نعم
~~قلت فترجع الأم على الولد بشيء أو الولد على أمه بشيء قال لا قلت لم قال
~~لأنهما إذا أديا عن أمهما أفيرجعان على الزوج PageV03P441 بشيء قال أيهما
~~ما أدى جميعا المكاتبة رجع على الزوج بحصته من ذلك فيكون له خاصة دون الأم
~~قال نعم قلت ولا يكون ذلك بمنزلة ميراث تركته الميتة قال لا قلت ولما قال
~~لأن الذي أدى أحق به
# قلت أفرأيت إن كانت الميتة حية لم تمت فولد للزوج ولد من جارية اشتراها
~~أيكون قيمة ولده وجميع كسبه على نحو ما وصفت لك في شأن الأم قال نعم
# قلت أرأيت الرجل إذا كاتب عبدين ms0515 له مكاتبة واحدة وجعل نجومهما واحدة بألف
~~درهم إن أديا عتقا وإن عجزا ردا وقيمتهما سواء ثم إن أحدهما أدى مائتي درهم
~~ثم أعتقه المولى بعد ذلك وقيمته خمسمائة درهم وقيمة الآخر خمسمائة هل يرجع
~~هذا المعتق على الآخر بشيء أو هل يرجع الباقي على المعتق بشيء وما حال
~~الباقي PageV03P442 والمكاتبة قال يرجع هذا المعتق بنصف ما أدى على هذا
~~الباقي ويرفع عن الباقي نصف ما بقي بعد أداء المعتق ويسعى فيما بقي قلت ولم
~~صار هذا هكذا قال لأن المكاتبة كان أصلها واحدا وكل شيء أدى أحدهما قل أو
~~كثر رجع على صاحبه بنصف ذلك
# قلت أرأيت إن كان أعتق الذي لم يرد شيئا قال يرفع عن الباقي نصف ما بقي
~~من مكاتبته ويرجع الذي أدى بنصف ما أدى على المعتق وأيهما أعتق فانه يؤخذ
~~على حاله مكاتبة صاحبه ويكون في ذلك بمنزلة الكفيل عنه لأن المكاتبة قد صحت
~~قبل عتق هذا على غير وجه الكفالة وكذلك العتق PageV03P443
# | - * باب كتابة المكاتب
# - *
# قلت أرأيت المكاتب هل تجوز مكاتبته قال نعم قلت وإن كان لم يؤد شيئا من
~~مكاتبته قال وإن قلت أفرأيت مكاتبا كاتب عبدا له ثم إن المكاتب الثاني أدى
~~مكاتبته هل يعتق قال نعم قلت ولم والذي كاتبه لم يعتق وأنت تزعم أن عتق
~~المكاتب لا يجوز قال ليس هذا بمنزلة العتق هذا بمنزلة البيع استحسنا ذلك
~~فأجزناه
# قلت أفرأيت إن عجز الأول بعد ذلك هل يمضى عتق الثاني قال نعم عجز الأول
~~أو لم يعجز قلت والثاني حر إذا أدى قال نعم
# قلت أرأيت إن كان الأول لم يعجز لمن يكون ولاء الثاني قال لمولى المكاتب
~~الأول
# قلت أرأيت إن أدى المكاتب الأول بعد ذلك هل يرجع إليه ولاء مكاتبه قال لا
~~قلت ولم قال لأن الآخر حيث عتق PageV03P444 صار مولى مولاه
# قلت أرأيت إن عجز الأول فرد في الرق هل يرجع الثاني معه ولم يعجز قال لا
~~ولكنه على مكاتبته يسعى فيها للمولى على نجومه
# قلت ms0516 أرأيت إذا مات المكاتب الأول وقد ترك مالا كثيرا وورثته أحرار أو لم
~~يدع وارثا غير مولاه ما القول في ذلك وفي مكاتبته قال يأخذ المولى ما بقي
~~من مكاتبته من تركته وما بقي فلورثته ويسعى المكاتب في لورثته في مكاتبته
~~قال يأخذ المولى ما بقي من مكاتبته من تركته وما بقي فلورثته ويسعى المكاتب
~~لورثته في مكاتبته قلت ويصير لمولاهم دون السيد إذا أدى إليهم المكاتبة قال
~~نعم قلت فان عجز صار رقيقا لهم دون المولى قال نعم
# قلت أفرأيت إن كان المكاتب لم يدع شيئا هل يرد الباقي في الرق ولم يعجز
~~قال لا ولكنه يسعى في مكاتبته حتى يؤديها وإن كانت مكاتبة الثاني فيها وفاء
~~بمكاتبة الأول أدى فان بقي شيء صار لورثة المكاتب الأول إن كان له وارث آخر
~~غير المولى وإلا كان للمولى ويعتق هذا والميت جميعا ويكون ولاء الميت
~~للمولى ويجر PageV03P445 ولاء ولده إن كان له أولاد أحرار من امرأة حرة
~~ويكون ولاء الثاني للمولى الأول أيضا لأنه أدى فعتق قبل أن يعتق الميت
# قلت أرأيت إن لم يكن في مكاتبة الثاني وفاء بمكاتبة الأول فأخذ المولى ما
~~أدى الثاني هل يعتق الأول قال لا ولكن يعتق الثاني ولا يعتق الأول قلت فلمن
~~يكون ولاء الثاني قال للمولى دون ورثة الأول قلت لم قال لأن المكاتب مات
~~عاجزا مملوكا فأما إذا كان في مكاتبة الثاني وفاء فهذا مال تركه الميت
~~الأول فإذا قبضه العبد عتق الأول والثاني جميعا
# قلت أفرأيت إن عتق السيد فكاتب مكاتبة هل يجوز عتقه قال لا قلت ولم ولو
~~أعتق المولى مكاتبة جاز قال لأن الثاني ليس للمولى فيه ملك ألا ترى لو أن
~~المولى أعتق شيئا من رقيق مكاتبه لم يجز عنه وكذلك مكاتب المكاتبة
# قلت أرأيت إن أعتق المولى مكاتبه الأول هل يعتق الثاني بعتقه قال لا
~~ولكنه مكاتب على حاله للمعتق ويسعى له في PageV03P446 نجومه قلت ولا يكون
~~للمولى عليه سبيل قال لا
# قلت أرأيت إذا مات ms0517 المكاتب الثاني وقد ترك مال فيه وفاء بمكاتبته أو ليس
~~فيه وفاء قال إن ترك مالا فيه وفاء لمكاتبه أخذ المكاتب الأول في ذلك
~~مكاتبته وينظر إلى ما بقي فان كان للميت ولد أحرار أو ورثة دون المولى فهو
~~لهم وإن لم يكن له وارث ألا مولى المكاتب الأول فهو له ولاؤه ويجر ولاء
~~ولده إن كان له ولد أحرار من امرأة حرة قلت ولا يكون للمكاتب من ماله ولا
~~من ميراثه شيئا سوى مكاتبته قال لا قلت ولم لا يرثه وهو مكاتبه قال لا
~~والمكاتب لا يرث وإنما هو بمنزلة العبد
# قلت أرأيت المكاتب إذا كاتب عبدا له ثم أعتقه بعد المكاتبة هل يجوز عتقه
~~قال لا قلت أفرأيت إن وهب له نصف المكاتبة وأخذ ما بقي منها هل يعتق قال لا
~~قلت أفرأيت إن وهب له جميع المكاتبة هل يعتق قال لا
# قلت أرأيت المكاتب إذا قال لعبده إذا أديت إلى ألف درهم فأنت حر وإذا
~~أعطيتني ألف درهم فأنت حر وإذا جئتني بألف درهم فأنت حر هل يعتق في شيء من
~~هذه الوجوه قال لا
# قلت أرأيت مكاتبا كاتب جارية ثم إن المكاتب وطئها فعلقت ما حال الجارية
~~قال إن شاءت مضت على مكاتبتها وإن شاءت PageV03P447 عجزت فتصير أم ولده لا
~~يقدرا على بيعها قلت أرأيت إن اختارت العجز فأعتق المولى ولدها هل يجوز
~~عتقه قال نعم قلت ولم ولو أعتقها في نفسها لم يجز عتقه قال لأنها ليست
~~بمنزلة ولدها وولدها بمنزلة المكاتب ألا ترى أن المكاتب لا يقدر على بيع
~~ولده على حال من الحالات أبدا ما تبقى أمة للمكاتب قلت أرأيت إن اختارت
~~العجز أيكون للمكاتب أن يبيعها أو يبيع ولدها قال لا
# قلت أرأيت إن أعتق السيد الولد بعد ذلك هل يجوز عتقه قال لا قلت لم وقد
~~أجزت عتقه في ولدها قال لأنها ليست بمنزلة ولدها ألا ترى أن مولاها إذا أدى
~~المكاتبة صارت أم ولده ويستخدمها ويطأها وأما ولدها معتق قلت ms0518 أرأيت إن مات
~~الولد هل للمكاتب أن يبيع الأم بعد ذلك قال ليس له أن يبيعها مات الولد أو
~~لم يمت
# قلت أرأيت المكاتب إذا كاتب جارية له فعمد السيد فوطئ مكاتبته فولدت منه
~~أو لم تلد قال إن لم تلد فعليه العقر لها PageV03P448 وإن ولدت منه فعليه
~~العقر وتمضى على مكاتبتها وليس في الولد قيمة والولد بمنزلة أمه يعتق
~~بعتقها فان أدت عتقت وعتق ولدها قلت فيثبت نسب الولد منه قال نعم قلت لم لا
~~يلزمه الولد بالقيمة في هذه الحال قال لأنه لا يكون عليه قيمة الولد ما
~~دامت على مكاتبتها لأن القيمة لا تكون لها ولا للمكاتب ما دامت مكاتبة لأن
~~ولدها بمنزلتها ألا ترى أنها لو حبلت من غيره لم يكن للمكاتب على الولد
~~سبيل وكان بمنزلة أمه
# قلت أرأيت إن عجزت ما القول في ذلك وما حال الولد قال يكون الولد للمولى
~~بالقيمة وتكون للمكاتب قلت ولم قال PageV03P449 لأني استحسنت ذلك فأكره أن
~~أجعله ولده رقيقا
# قلت أرأيت الأم هل تصير أم ولد السيد قال لا ولكنها مملوكة للمكاتب
# قلت أفرأيت المكاتب إذا كاتب جارية له ثم إن المكاتب عجز فرد في الرق ثم
~~وطئ السيد الجارية التي كاتبها فعلقت ما القول في ذلك قال هي في هذا الوجه
~~بمنزلة ما كانت ويكون الولد ولده وتخير الجارية فان شاءت العجز عجزت وتصير
~~أم ولده وإن شاءت أن تمضي على مكاتبتها وتأخذ عقرها منه فعلت
# قلت أفرأيت إن لم يعجز المكاتب ولكنه مات بعد ما وطء السيد مكاتبته فعلقت
~~ولم يترك شيئا قال هذه بمنزلة الأول أيضا قلت فان كان للمكاتب ورثة أحرار
~~وفي المكاتبة فضل قال PageV03P450 هذه تمضي على مكاتبتها فان أدت عتقت
~~ويكون ما بقي من المكاتبة سوى ما أخذ السيد لورثة المكاتب
# قلت فان كان الذي وطئها المكاتب ثم مات ولم يترك مالا هل تخيرها في هذا
~~الباب قال إن كانت لن تلد لم تخير وإن كانت ولدت خيرت فان شاءت سعت هي ms0519
~~وولدها في مكاتبته الأولى ورفضت مكاتبتها وإن شاءت قبضت على مكاتبتها قلت
~~ولم قال لأنه لم يترك مالا قلت فلو ترك مالا فيه وفاء بمكاتبته أدى مكاتبته
~~وعتق وبطل عنها المكاتبة قال نعم
# قلت أرأيت إن عجزت في الباب الأول والمدعي للولد المولى ومكاتب الأول ميت
~~ما حالها وحال ولدها قال أما ولدها فحر وعلى أبيه قيمته فان كان في قيمته
~~وفاء لمكاتبة عتق المكاتب وكانت الأم مملوكة لورثته إن كان له ولد أحرار
~~قلت ولم قال لأن المكاتب وولدها بمنزلة مال التركة استحسنت أن أجعل الولد
~~له PageV03P451 بالقيمة ولا يباع وأما الأم مملوكة لورثة المكاتب فان لم
~~تكن له ورثة سوى المولى فهي أم ولد للمولى
# قلت أرأيت إن مات المكاتب وترك مالا كثيرا ما القول في ذلك قال يردون ما
~~بقي من المكاتبة إلى السيد والمكاتبة على مكاتبتها فان عجزت ردت في الرق
~~ويكون الولد للسيد بالقيمة وتكون القيمة لورثة المكاتب قلت فما حال الأم
~~قال هي مملوكة لورثة المكاتب إذا كان له ورثة سوى المولى قلت ولم جعلت عليه
~~قيمة الولد في هذا الوجه قال لأن المكاتب مات وترك وفاء وقد قبض المولى
~~مكاتبته من تركته فصار حرا فكأنه قد كان عتق قبل أن يموت ألا ترى أنه لو
~~أدى المكاتبة عتق ثم إن مكاتبته عجزت وقد كان السيد وطئها فولدت منه جعلت
~~لها الولد بالقيمة واستحسنت أن يسترقه المكاتب وأما الأم فمملوكة له قلت
~~وكذلك إن مات وترك وفاء وقبض السيد ما بقي من مكاتبته ثم عجز بعد ذلك قال
~~نعم PageV03P452
# قلت أرأيت المكاتب يكاتب عبدا له ثم كاتب مكاتبه عبدا له أيضا أيجوز ذلك
~~قال نعم قلت وكذلك لو كانت أمة له قال نعم
# قلت أرأيت إن كاتب الثاني أمة له ثم إن المكاتب الأول وطئ مكاتبة الثاني
~~فولدت منه ما القول في ذلك قال يأخذ عقرها منه وتمضي على مكاتبتها وولدها
~~بمنزلتها فان أدت عتقت وعتق ولدها معها
# قلت أرأيت إن عجزت فردت في ms0520 الرق ما حالها وحال ولدها قال هي مملوكة
~~لمولاها ويكون الولد للمكاتب الأول بقيمته قلت لم قال إني استحسنت ذلك
~~وتركت القياس فيه وجعلته بمنزلة المولى إذا وطئ مكاتبة مكاتبه
# قلت أفرأيت إذا أخذه بالقيمة أيكون بمنزلة يعتق بعتقه ويرق برقه ولا يكون
~~له أن يبيعه قال نعم قلت فان أعتق المولى ولده بعد ذلك هل يجوز عتقه قال
~~نعم
# قلت أرأيت إن كتب المكاتب عبدا له ثم إن المكاتب الثاني كاتب أيضا عبدا
~~له ثم إن المكاتب الأوسط عجز ما حال مكاتبه قال هو مكاتب للمكاتب الأول
~~ويسعى له في مكاتبته فان أداها عتق وإن عجز رد في الرق وكان عبدا له قلت
~~ولا يكون عجز PageV03P453 الأوسط عجزا للثالث قال لا
# قلت أرأيت رجلا كاتب أمه له فولدت ولدا جارية ثم إن الولد ولد ولدا آخر
~~فأعتق المولى المكاتبة هل يعتقون جميعا قال نعم
# قلت أرأيت إن أعتق المولى الوسطى هل يعتق ولدها معها قال لا في قول أبي
~~يوسف ومحمد وأما في قول أبي حنيفة فيعتق الأسفل معه قلت ولم قال لأنها
~~بمنزلة ولد المكاتبة ولا يعتق إلا بعتقها فإذا أعتقت الجدة عتقوا جميعا وإن
~~أعتق الوسطى لم يعتق غيرها ولا يعتق ولدها بعتقها لأنها ليست بمكاتبة نفسها
~~وإنما يعتق ولدها بعتق جدتها في قول أبي يوسف ومحمد وقال أبو حنيفة يعتق
~~ولدها إذا عتق وقال أبو يوسف ومحمد ألا ترى أن كسبهما جميعا وقيمتهما للجدة
~~ولا يكون للوسطى من كسب ولدها شيء
# قلت أفرأيت الرجل إذا كاتب عبدا له فكاتب المكاتب عبدين له جميعا وجعل
~~مكاتبتهما جميعا واحدة وجعل نجومهما واحدة وإن عجزا ردا وإن أديا عتقا هل
~~يجوز ذلك كما يجوز لو كاتبهما المولى قال نعم
# قلت أرأيت إن كاتب المكاتب عبدا له وجارية له جميعا مكاتبة واحدة وجعل
~~نجومهما واحدة إن أديا عتقا وإن عجزا ردا وكفل PageV03P454 كل واحد منهما
~~لصاحبه ثم إن المكاتب الأول وطئ الجارية فعلقت منه فولدت ولدا ما حالها
~~وحال ولدها ms0521 قال ولدها بمنزلتها وهي على مكاتبتها وتأخذ عقرها من المكاتب
~~قلت ولا تخيرها قال لا قلت ولم قال لأنها لا تكون عاجزة دون المكاتب الآخر
~~الذي معها ألا ترى أنها لو عجزت لم ترد ولم تصر له أم ولد المكاتب لأن
~~شريكها إذا أدى عنها عتق وعتقت معه لأن المكاتبة واحدة لا يعجزان إلا جميعا
~~ولا يعتقان إلا جميعا ولا يكونان بمنزلتها لو كاتبها وحدها
# قلت أرأيت إن أدى المكاتب مكاتبته هل يعتق ولدها بعتقه قال نعم قلت وتكون
~~هي على مكاتبتها ولا يكون لها الخيار قال نعم قلت ولم وقد عتق سيدها قال هو
~~سواء عتق أو لم يعتق ولا تكون عاجزة دون صاحبها ولا تعجزان إلا جميعا ولو
~~عجزت لم ترد لأن صاحبها لو أدى عتقا جميعا فكذلك الباب الأول قلت فما لك
~~أعتقت ولده حيث أعتق قال لأنه حيث صار حرا تعتق ولده بعتقه ألا ترى لو أن
~~حرا كاتب عبدا له وأمة على PageV03P455 ما وصفت لك فوطئ الجارية فعلقت عتق
~~الولد ولا تستطيع الجارية أن تعجز دون صاحبها وكذلك المكاتب إذا أدى فعتق
# قلت أرأيت هذا المكاتب الذي كاتب عبدا وأمة له على مكاتبة واحدة على ما
~~وصفت لك ثم عمد السيد الأول إلى الأمة فوطئها فولدت منه أيكون ولده حرا قال
~~هو بمنزلة أمه يعتق بعتقها فان عجزت هي وصاحبها فردا جميعا كان له ولده
~~بالقيمة وأما ما لم يعجز فليس عليه في الولد قيمة وهي بمنزلة أمه
# قلت أفرأيت هذا المكاتب إذا كاتب عبدا له وامرأته جميعا مكاتبة واحدة
~~فولدت امرأته ولدا يكون الولد وكسبه لها دون الأب كما يكون إذا كاتبها
~~المولى قال نعم قلت أرأيت إذا كاتب السيد مكاتبتين له مكاتبة واحدة وجعل
~~نجومهما واحدة ثم إن إحدى المكاتبتين ولدت ولدا فوطئ السيد ولد المكاتبة
~~فعلقت هل تصير أم ولد له قال لا والولد حر قلت فهل يثبت نسب الولد قال نعم
~~قلت فهل عليه في الولد PageV03P456 قيمة قال ليس عليه في ms0522 الولد قيمة وهو حر
~~قلت ولم قال لأن الأم الأولى إذا عتقت عتق ولدها معها وإن عجزت هي وصاحبها
~~جميعا صار الولد ولده بغير قيمة قلت أفرأيت ابنتها التي وطئ السيد إن قالت
~~أنا أريد أن أصير أم ولد للسيد أيكون ذلك لها قال لا
# قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له فكاتب المكاتب أمة له ثم إن مكاتبة المكاتب
~~ولدت ولدا ثم ماتت وبقي ولدها ثم مات المكاتب بعد ذلك ما حال الولد قال
~~يسعى فيما كان على أمه على نجومها فان أدى عتق وعتقت أمه معه وينظر إلى ما
~~أداه فان كان فيه وفاء لمكاتبته الأولى عتق أيضا لأن ما أدى الولد فإنما
~~يصير للمكاتب الأول قلت ولم صار هذا هكذا قال لأن المكاتب الأول حيث مات
~~صار ما على مكاتبته دينا له من تركته فمن ثم عتق المكاتب الأول
# قلت أرأيت رجلا كاتب جاريتين له مكاتبة واحدة فأعتق إحداهما ووطئ الأخرى
~~فعلقت منه قال تعتق التي أعتق وترفع حصتها من المكاتبة عن الأخرى وتخير
~~الأخرى التي علقت منه فان شاءت سعت فيما بقي من المكاتبة فان أدت عتقت وإن
~~شاءت عجزت وكانت أم ولد وتبطل المكاتبة عنهما جميعا PageV03P457
# قلت أرأيت مكاتبة كاتبت عبدا لها على ألف درهم فولدت في مكاتبتها ولدا ثم
~~ماتت ولم تدع شيئا قال يسعى الولد فيما على أمه ومكاتبها على مكاتبته يسعى
~~في مكاتبته فما أدى من شيء أخذه المولى حتى يستوفي المكاتبة فان أدى قبل
~~الولد عتق وولاؤه للمولى ثم يؤدي ذلك إلى المولى من مكاتبته ويعتق ولدها
~~فان كان مكاتبته أكثر من مكاتبة مولاته فأدى مكاتبه مكاتبة مولاته إلى
~~المولى عتق الولد ويقبض الولد منه ما بقي عليه ويعتق هو إذا أدى ذلك ويكون
~~ولاؤه للولد وإن كان أدى مكاتبته قبل مكاتبة مولاته PageV03P458 وأدى ذلك
~~فانه يعتق ويكون ولاؤه للمولى ثم يؤدي ذلك إلى المولى عن مكاتبته فتعتق هي
~~ولدها الباقي ويكون ولاؤهم للمولى أيضا وذلك لأن الأولى عتقت بعد عتق
~~الباقي ms0523 ولا يكون لابنها ولاء حتى يعتق ابنها قبل عتق الأخرى ألا ترى أنها
~~لو تركت مالا سوى المكاتبة أخذ المولى مكاتبتها من ذلك وأعتق الولد وكان
~~ولاء المكاتب للولد قلت أرأيت إن أدى الأول قبل العتق هل يعتق قال نعم
~~ويؤدي المكاتب إليه ما عليه من المكاتبة قلت أرأيت الابن هل تستسعيه في شيء
~~أو تقضي عليه بالسعاية ما دام مكاتبا قال نعم أقضي عليه بما على أمه من
~~المكاتبة يسعى فيه نجوما أو يكون في ذلك بمنزلة أمه قلت ولم وقد تركت مالا
~~قال لأن ما على المكاتب إنما PageV03P459 هو دين ألا ترى أنه لو كان على
~~رجل دين إلى رجل قضيت على الولد بالسعاية فإذا خرج الدين أخذه المولى فكذلك
~~المكاتب
# قلت أرأيت إن كان نجم المكاتب أجله إلى سنة والولد يحل عليه نجمه إلى شهر
~~فقضيت عليه بالسعاية فحل عليه نجمه فعجز عنه فلم يؤده هل يرد في الرق قال
~~نعم يرد في الرق قلت ولم قال لأن ما على المكاتب لا يقدر عليه إلا بعد حله
~~ألا ترى لو أن المكاتبة تركت مالا على رجل إلى سنة ثم حل نجمه فلم يؤده رد
~~في الرق وكذلك ما على المكاتب
# قلت أفرأيت إذا رد في الرق ثم أدى المكاتب بعد ذلك وخرج الدين ما القول
~~في ذلك قال ذلك كله للمولى وولده الأول رقيق قلت ولم قال لأنه إذا رد في
~~الرق كان عبدا وكان ما ترك بعد ذلك من دين للمولى وكان هو رقيقا
# | - * باب مكاتبة الأب على نفسه وولده الصغار
# - *
# قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له على نفسه وولده الصغار بألف درهم مكاتبة
~~واحدة وجعل النجوم واحدة إذا أداها عتقوا وإذا عجز ردوا هل يجوز ذلك قال
~~نعم قلت ولم أجزت هذا وقد دخل PageV03P460 ولده الصغار معه في المكاتبة من
~~غير أن يرضوا بها ولا يعقلوها قال لأنه كاتب عليهم قلت أفرأيت إن أدى من
~~المكاتبة قيمة نفسه هل يعتق قال لا يعتق هو ولا ms0524 أحد من ولده حتى يؤدي جميع
~~المكاتبة قلت ولم قال لأن المكاتبة واحدة ولا يعتقون إلا جميعا
# قلت أفرأيت إن عجز الأب فرد في الرق هل يرد معه ولده قال نعم قلت أرأيت
~~إن أدرك ولده فقالوا نحن نسعى في المكاتبة قال لا يلتفت إليهم لأن الأب حيث
~~عجز فرد فهو رد لهم
# قلت وكذلك إن أدركوا فعجز الأب بعد ما أدركوا فرد في الرق أيكون هذا ردا
~~لهم جميعا قال نعم قلت أفرأيت إن قالوا بعد ذلك نحن نسعى في المكاتبة هل
~~يلتفت إليهم قال لا
# قلت أفرأيت إن مات الأب ولم يدع شيئا ما حال ولده قال يسعون في المكاتبة
~~فان أدوا عتقوا وإن عجزوا ردوا رقيقا قلت أفرأيت إن كانوا صغارا لا يقدرون
~~على أن يسعوا هل يردون في الرق قال نعم قلت أفرأيت إن كانوا صغارا
~~PageV03P461 يقدرون على الأداء فسعى بعضهم في جميع المكاتبة فأداها إلى
~~المولى هل يرجع على إخوته بشيء قال لا قلت فهل يعتقون جميعا قال نعم قلت
~~فلم لا يرجع عليهم قال لأنه إنما أدى عن أبيه ولم يؤد عنهم قلت أفرأيت إن
~~أدى من المكاتبة قدر قيمته هل يعتق قال لا حتى يؤدي جميع المكاتبة
# قلت أفرأيت إن مات بعضهم هل يرفع عن نفسهم شيء من المكاتبة قال لا قلت
~~ولم قال لأن المكاتبة على الأب ولأنهم لا يعتقون إلا بأدائها جميعا قلت
~~وكذلك إن ماتوا جميعا وبقي واحد كان عليه جميع المكاتبة قال نعم
# قلت أرأيت إن كانوا أحياء وقد مات الأب هل يكون للسيد أن يأخذ أيهما شاء
~~بجميع المكاتبة قال نعم قلت لم قال لأنه كاتب عليهم ألا ترى أنه لا يعتق
~~حتى يؤدي جميعا وهو في هذه الحال بمنزلة أبيه
# قلت أفرأيت أن أحدهم إذا أدى جميع المكاتبة فأعتقوا جميعا ثم أصيب
~~للمكاتب مال كثير ما القول في ذلك وهل يرجع هذا الذي PageV03P462 أدى
~~المكاتبة في مال أبيه قال لا ويكون ذلك بينهم ميراثا جميعا قلت ولم ms0525 لا يرجع
~~به في مال أبيه قال لأنه بمنزلته في المكاتبة
# قلت أفرأيت إن أعتق المولى بعضهم ما القول في ذلك قال عتقه جائز قلت فهل
~~يرفع عن الباقين شيء من المكاتبة قال نعم يرفع عنهم بحصة قيمة هذا المعتق
~~من المكاتبة قلت ولم قال لأن السيد قد أعتقه ولا يشبه العتق في هذا الموت
~~بمنزلة ما قد قبض
# قلت أرأيت إن كانت فيهم جارية فوطئها السيد فعلقت ما القول في ذلك قال
~~يأخذ عقرها من السيد والولد ولده وهي مكاتبة على حالها قلت أرأيت إن قالت
~~أنا أعجز وأصير أم ولد أيكون ذلك لها قال لا قلت ولم وقد ولدت من سيدها قال
~~لأنها لا تكون عاجزة ما دام شركاؤها يسعون ألا ترى أن بعضهم أدوا عتقوا
~~جميعا وعتقت معهم فلذلك لم يكن لها الخيار وهذا بمنزلة مكاتبتين كاتبهما
~~رجل مكاتبة واحدة ثم وطئ إحداهما فعلقت فلا يكون لها الخيار وكذلك الباب
~~الأول PageV03P463
# قلت أرأيت إذا عجزوا جميعا هل تصير التي كانت ولدت أم ولد قال نعم
# قلت أفرأيت إن كان الأب حيا فأدى جميع المكاتبة هل يرجع على ولده بشيء
~~قال لا
# قلت أفرأيت إن أدى بعض الولد جميع المكاتبة في حياة أبيه هل يرجع على
~~أبيه بشيء قال لا قلت ولم قال لأنه شيء تطوع به على أبيه ولم يكن عليه شيء
~~من المكاتبة مع أبيه وإنما كاتب الأب عنه
# قلت أفرأيت إن كان ولده كبارا فكاتب على نفسه ولده بغير رضاهم ولا علمهم
~~فأدى جميع المكاتبة هل يعتقون جميعا قال نعم قلت ولم قال لأن السيد قد
~~كاتبه عليهم جميعا
# قلت أرأيت إذا أدى الأب المكاتبة هل يرجع على ولده بشيء قال لا قلت ولم
~~قال لأن الولد لم يرضوا بالمكاتبة ولم يكاتبوا على أنفسهم ولم يدخلوا مع
~~الأب فيها
# قلت أفرأيت رجلا كاتب مملوكا وامرأته مكاتبة واحدة على أنفسهما أولادهما
~~وهم صغار وجعلا نجومهما واحدة إن أديا عتقا وإن عجزا ردا ثم إن بعض الولد ms0526
~~قتله إنسان خطأ لمن تكون قيمته قال PageV03P464 قيمته لهما جميعا يستعينان
~~في مكاتبتهما وتكون للسيد أن يأخذها ويحبسها من المكاتبة قلت ولم قال لأن
~~المولى ليس له على الولد سبيل ألا ترى أنه ليس له أن يستسعيه في شيء من
~~المكاتبة وأن حقه على الأب والأم
# قلت فان كان الولد قد غاب فأراد المولى أن يستسعيه بعد ذلك أله ذلك قال
~~لا قلت لم قال لأنه كاتب أباه وأمه وهو صغير وإنما الحق على الأب والأم ما
~~داما حيين لأنهما اللذان كاتبا
# قلت أرأيت إذا كبر الولد فاكتسب مالا هل للأب على ماله سبيل قال لا
# قلت أفرأيت إذا مات بعض الولد فاكتسب مالا يكون ذلك المال للأبوين جميعا
~~يؤدي فيه المكاتبة وليس للسيد منه شيء قال نعم قلت ولم قال لأن المكاتبة
~~على الأبوين وليس على الولد منه شيء
# قلت أفرأيت إن أعتق السيد الولد هل يرفع عن الأبوين شيء من المكاتبة قال
~~نعم قلت ولم قال لأن الولد قد دخلوا PageV03P465 معها في المكاتبة قلت وكم
~~يرفع عنهما قال قدر حصة الولد من المكاتبة
# قلت أفرأيت إذا اكتسب الولد مالا هل للأبوين أن يأخذا المال منه قال لا
~~قلت ولم وقد زعمت أن كسب ولد المكاتبة لها قال ليسا بسواء لأن الولد إذا
~~ولد في المكاتبة فهو بمنزلة أمه وإذا كان معها في المكاتبة فليس لها على
~~كسبه سبيل لأنه مكاتب معها
# قلت أفرأيت إن مات الأب أو الأم هل يكون للمولى على الولد سبيل في شيء من
~~المكاتبة قال لا ما دام أحدهما حيا إلا أن يموتا جميعا فأما إذا ماتا جميعا
~~كان على الولد أن يؤدي جميع مال المكاتبة حالة وإلا رد في الرق قلت ولم قال
~~لأن جميع المكاتبة على الباقي منهما وذلك إذا كان المولى كاتب الأبوين على
~~الأولاد وهم يومئذ كبار فأما إذا كان كاتبهما على أولادهما وهم صغار فهو
~~بمنزلة ما ولد في مكاتبتهما في السعاية فيما عليهما من المكاتبة على النجوم
~~إذا ms0527 مات الأبوان PageV03P466
# | - * باب مكاتبة الوصي رقيق اليتامى
# - *
# قلت أرأيت وصيا كاتب عبدا ليتامى هل يجوز ذلك قال نعم قلت أفرأيت إذا
~~كاتبه الوصي ثم وهب له المال بعد ذلك هل يجوز ذلك قال لا قلت ولم وقد أجزت
~~المكاتبة قال لأن الوصي لم يملك هذا المال الذي وهب ولا يهب ما لا يملك
~~وإنما أجزت المكاتبة لأنها عندي بمنزلة البيع
# قلت أرأيت إذا أقر الوصي أنه قد قبض المال من المكاتبة هل يجوز ذلك قال
~~نعم ويعتق العبد
# قلت أرأيت إن قال الوصي قد كنت كاتبته وأدى إلى PageV03P467 هل يصدق
~~ويعتق بقوله ذلك قال لا قلت ولم وقد أجزته في الباب الأول قال لأن الباب
~~الأول قد كاتبه ببينة فأما إذا قال قد كنت كاتبته وأدى إلى ولم يقم بينة
~~فليس قوله ذلك بشيء ولا يصدق
# قلت أفرأيت الوصي إذا كاتب عبدا وأمة لليتامى أهو سواء قال نعم قلت ويجوز
~~ذلك قال نعم قلت أفرأيت الوصي إذا كاتب عبدا أو أمة وكل الوصي رجلا يقبض
~~ذلك من المكاتبة أيجوز ذلك إن قبض الوكيل قال نعم
# قلت أفرأيت إن أدرك اليتيم بعد ما كاتبه الوصي فأبى اليتيم أن يجيز
~~المكاتبة والمكاتب على حاله لم يؤد شيئا هل له أن يرده قال لا ولكن
~~المكاتبة جائزة ويستسعيه الولد
# قلت أرأيت إن أدى المكاتب المكاتبة إلى الوصي بعد ما أدرك اليتيم هل يجوز
~~ذلك قال لا قلت فان نهاه اليتيم أن يدفعه إلى الوصي قال وإن فلا يجوز أن
~~يدفع إلى الوصي بمنزلة المديون فان كان العبد فأدى كاتبه ثم أدرك الصبي
~~فليس له أن يقبض PageV03P468
# قلت أرأيت إن قبضه اليتيم بعد ما يبلغ من المكاتب هل يجوز قال نعم يجوز
~~وهو بمنزلة رجل أمر جلا أن يكاتب عبده فكاتبه
# قلت أرأيت إن أدرك اليتيم فعمد الوصي فدفع إلى اليتيم ماله وبرئ إليه من
~~الوصية ثم قبض الوصي بعد ذلك من المكاتب مكاتبته هل يجوز ذلك قال لا
# قلت أرأيت إن كان القاضي ms0528 قد أخرجه من الوصية إلى غيره هل للوصي الأول
~~الذي كاتب المكاتب أن يأخذ شيئا قال لا
# قلت أرأيت إن أدى إليه شيئا هل يبرأ منه قال لا قلت ولم قال لأنه ليس
~~بوصي ولأن الوصي غيره قلت وكذلك إن قبض دينا لميت لم يجز ذلك قال نعم وهو
~~في ذلك بمنزلة غيره
# قلت أرأيت الوصي إذا كاتب عبدا أو أمة ثم عجز المكاتب فرده الوصي ورضي
~~بذلك المكاتب هل يكون رده ردا قال نعم
# قلت أرأيت الوصي إن كاتب عبدين لليتامى مكاتبة واحدة وجعل نجومهما واحدة
~~هل يجوز ذلك قال نعم ويجوز PageV03P469 مكاتبة الوصي في جميع رقيق اليتامى
~~فيما يجوز مكاتبة الرجل في رقيقه قال نعم
# قلت أفرأيت الميت إذا كان له وصيان فكاتب أحدهما دون الآخر بغير إذن
~~صاحبه هل يجوز ذلك قال لا قلت ولم قال لأنه لو باع أحدهما مملوكا لليتامى
~~أو غير ذلك لم يجز فكذلك المكاتبة لا تجوز
# قلت أرأيت إن كاتبه بإذن صاحبه أيجوز ذلك قال نعم وهذا قول أبي حنيفة
~~ومحمد وفي قياس قول أبي يوسف مكاتبة أحدهما بغير إذن صاحبه جائزة كما يجوز
~~بيع أحدهما دون صاحبه
# قلت أفرأيت إذا كاتب أحدهما مملوكا دون صاحبه بغير أمره فأدى إليه
~~المملوك المكاتبة هل يعتق قال لا في قول أبي حنيفة ومحمد قلت لم قال لأن
~~المكاتبة كانت باطلة PageV03P470
# قلت أرأيت الوصي إذا أعتق عبدا لليتامى هل يجوز عتقه قال لا قلت فكيف
~~أجزت مكاتبته ولم تجز عتقه قال لأن المكاتبة بمنزلة البيع فلا يجوز أن يعتق
~~ما لا يملك
# قلت أرأيت إن باعه نفسه بألف هل يجوز ذلك قال لا قلت فكيف لا يجوز هذا
~~وتجوز المكاتبة وهذا بيع قال لأن هذا ليس بمكاتبة ولا بيع هذا عتق ولا يجوز
~~بمنزلة قوله أنت حر على ألف درهم ألا ترى أنه لو قال له ذلك لم يجز فكذلك
~~الباب الأول
# قلت أرأيت الرجل أوصى إلى رجل ورثته كبار ليس فيهم صغار فكاتب الوصي ms0529
~~رقيقهم هل تجوز مكاتبته قال لا قلت فلم أجزته إذا كانوا صغارا قال لأنهم
~~إذا كانوا صغارا كان له أن يكاتب رقيقهم وإنما استحسنا إذا كانوا صغارا
# قلت فان كان الورثة كبارا غيبا أهو سواء قال نعم ليس للوصي أن يكاتب إذا
~~كان الورثة كبارا غيبا كان الورثة أم شهودا قلت وكذلك إن كانوا صغارا فكاتب
~~بعد ما أدركوا قال نعم قلت ولم استحسنت ذلك قال لأن الورثة إذا كاتبوه جاز
~~ذلك فأما إذا كانوا صغارا فمكاتبة الوصي جائزة
# قلت أفرأيت إن كان بعض الورثة صغارا وبقيتهم كبارا PageV03P471 فكاتب
~~الوصي رقيقا من رقيقهم فأبى الكبار أن يجيزوا ألهم ذلك قال نعم ولا يجوز
~~المكاتبة قلت أفرأيت إن كان عليه دين وله وصي فكاتب الوصي بعض الرقيق هل
~~يجوز ذلك قال لا قلت وإن كان الدين لا يحيط بماله قال وإن
# قلت أرأيت إن كان للميت مال كثير وله عبد وعليه دين وماله أكثر من دينه
~~وهو في يد الوصي فكاتب الوصي العبد ثم جاء الغرماء فأرادوا رد المكاتبة ما
~~القول في ذلك قال يأخذ دينهم من المال وتجوز المكاتبة في هذا الوجه قلت ولم
~~أجزتها قال لأن في المال وفاء وليس على العبد سبيل للغرماء
# قلت أرأيت إن هلك المال في يد الوصي قبل أن يقبضه الغرماء قال المكاتبة
~~مردودة ويباع العبد لغرماء قلت لم قال لأنه ليس للوصي أن يتلف مال الغرماء
~~وإنما العبد في هذا الوجه للغرماء
# قلت أرأيت الوصي إذا كاتب عبدا للورثة وهم غيب وهم كبار كلهم وقد كان
~~أوصى إليه والورثة كلهم كبار فقدموا فأبوا أن يجيزوا المكاتبة ألهم أن
~~يردوها قال نعم قلت ولم قال لأنه ليس للوصي أن يكاتب إذا كان الورثة كبارا
~~ولا إذا كان على الميت دين ولا إذا كان الميت أوصى بثلث ماله لأنه قد وقع
~~للموصي له بعض الرقيق PageV03P472
# قلت أرأيت الوصي في أي شيء يجوز مكاتبته وفي أي شيء لا تجوز قال إذا كان
~~الورثة صغارا ولم يوص ms0530 بشيء من الرقيق ولم يكن عليه دين فمكاتبة الوصي جائزة
~~وأما إذا كانوا كبارا فكان عليه دين أو أوصى بثلث ماله فلا يجوز مكاتبته
~~PageV03P473
# قلت أرأيت الوصي إذا كاتب عبدا لليتامى أو جارية فمكاتبته جائزة بمنزلة
~~الرجل إذا كاتب عبد نفسه في جميع ما يجوز على المكاتب وله قال نعم قلت
~~أرأيت إذا عجز المكاتب الذي قد كاتبه الوصي ورده الوصي في حياته هل يجوز
~~رده قال نعم
# قلت أرأيت إذا كاتب العبد ثم إن الوصي مات وأوصى إلى غيره أيكون وصي
~~الميت بمنزلة الوصي الأول قال نعم
# قلت فهل لوصي الوصي ان يكاتب كما يكاتب وصي الميت قال نعم
# قلت أفرأيت أن يكاتب عبدا لليتيم أو جارية ثم كبر PageV03P474 اليتيم
~~فعجز المكاتبة فرده في الرق وليس له وارث غيره يرضى المكاتب قال رده جائز
# قلت أرأيت رجلا حضره الموت فأوصى بثلث ماله وترك عبيدا لم يترك غيرهم
~~وترك يتامى صغارا لا مال لهم غير العبيد فكاتب الوصي بعض الرقيق فأدى إليه
~~جميع المكاتبة هل يعتق حصة الورثة من العبيد قال نعم قلت فما حال العبد وما
~~حال الوصي قال يأخذ الموصي له من المكاتبة حصته ويستسعى العبد في حصته منه
# قلت أرأيت لو قال الموصي له إنما أضمن الورثة حصتي من العبد في أموالهم
~~أيكون ذلك له قال لا إلا أن يكون للورثة من المال ما يضمنهم فيه الموصي له
~~فان كانوا مياسير كان له أن يضمنهم إن شاء وليس له أن يضمن الوصي قلت ويسعى
~~العبد قال نعم
# | - * باب مكاتبة المأذون له في التجارة
# - *
# قلت أرأيت العبد المأذون له في التجارة إذا كان كاتب عبدا من عبيده أو
~~أمة من إمائه هل تجوز مكاتبته قال لا قلت ولم وقد قلت إن للمكاتب أن يكاتب
~~قال ليس المكاتب بمنزلة المأذون له في التجارة ألا ترى أن المكاتب ليس لأحد
~~على ماله سبيل وإنما PageV03P475 استحسنا في المكاتب استحسانا ألا ترى أنا
~~نجيز مكاتبة الوصي وهو لا يملك ما يكاتب ونجيز ms0531 مكاتبة الرجل على ابنه إذا
~~كان صغيرا
# قلت وكذلك لو قال المأذون له في التجارة لعبده أنت حر على ألف درهم قال
~~نعم هذا أيضا لا يجوز
# قلت أرأيت المأذون له في التجارة إذا كان عليه دين أو لم يكن أسواء هو
~~قال نعم هو سواء لا يجوز مكاتبته قلت وإن كاتبه فأدى إليه المكاتبة هل يعتق
~~قال لا يعتق ولا يجوز مكاتبته
# | - * باب مكاتبة الأمة الحامل
# - *
# قلت أرأيت رجلا كاتب أمة له حاملا هل تجوز المكاتبة قال نعم قلت ويكون
~~ولدها بمنزلتها قال نعم قلت أفرأيت إذا ولدت أيكون للمولى على الولد سبيل
~~في شيء من المكاتبة وله أن يأخذه بها قال لا ولهما المكاتبة على الأم
# قلت أرأيت الرجل إذا كاتب أمة له حاملا على نفسها وعلى ما في بطنها من
~~الولد ما القول في ذلك قال المكاتبة جائزة قلت أفرأيت إن أدت جميع المكاتبة
~~هل تعتق قال نعم قلت أفرأيت إذا ولدت بعد ذلك ثم أدت بعد ما ولدت هل تعتق
~~هي وولدها PageV03P476 قال نعم قلت لم قال لأن ولدها منها
# قلت أفرأيت رجلا كاتب أمة له حاملا واستثنى ما في بطنها أتجوز المكاتبة
~~قال لا قلت ولم قال لأنه كاتب ما في بطنها فلا يجوز
# قلت أرأيت الرجل إذا كاتب أمة وهي حامل فولدت ثم إن الأم ماتت ما حال
~~ولدها قال يسعى الولد في جميع المكاتبة ولا يعتق حتى يؤدي جميع المكاتبة
~~قلت ويسعى على نجوم أمه قال نعم فان أدى عتق وإن عجز رد
# قلت أفرأيت إذا ولدت المكاتبة ولدا ثم هلكت وعليها دين وعليها بقية من
~~مكاتبتها ما القول في ذلك قال يلزم الولد الدين والمكاتبة فيسعى فيهما
~~جميعا وهو في ذلك بمنزلة أمه قلت ولم PageV03P477 قال لأنه مال لها ومنها
~~ولا تعتق حتى يؤدي ما عليها
# قلت أفرأيت إن أدى الولد المكاتبة قبل أن يؤدي الدين هل يعتق قال نعم
~~ويرجع الغرماء على الولد بالدين يسعى فيه وهذا استحسان قلت أرأيت إن ms0532 كان قد
~~أدى المكاتبة ثم جاء الغرماء هل يأخذون من المولى ما أخذ منه قال لا قلت
~~أرأيت إن عجز عن المكاتبة أيرده القاضي في الرق قال نعم قلت وإذا رد في
~~الرق أيباع للغرماء قال نعم قلت ولا يتبعون المولى بما أخذ وسلم ذلك كله
~~للمولى لأنه إنما كان بمنزلة غريم من الغرماء ألا ترى أن المكاتب يقضي
~~غرماءه بعضهم دون بعض وعجز بعد ذلك أو لم يعجز ويتم ما صنع من ذلك فكذلك
~~المولى
# قلت أرأيت إن قتل الولد بعد موت الأم قبل أن يعجز وعلى أمه دين من
~~مكاتبتها ما القول في ذلك قال يؤخذ من القاتل قيمته إذا كان القاتل خاطئا
~~وذلك على العاقلة فيقضي منه الدين الذي كان على أمه وإن فضل منه شيء أدى
~~جميع المكاتبة وعتق الولد وأمه فان بقي شيء بعد ذلك كان لورثة الابن فان لم
~~يكن له وارث غير المولى فهو للمولى قلت أرأيت إن كان له أخ من أبيه هل يرثه
~~من ذلك المال شيئا أو يكون لورثة أمه قال يكون ما بقي PageV03P478 لورثة
~~الابن
# قلت أرأيت إذا كاتب الرجل أمته فولدت ولدا في مكاتبتها أو كاتبها وهي
~~حامل فولدت أهو سواء قال نعم قلت أرأيت إن أعتق المولى ولدها هل يعتق قال
~~نعم قلت فهل يرفع عنها من المكاتبة شيء قال لا قلت ولم قال لأن المكاتبة
~~على الأم دون الابن ولأن الولد لم يكن مع الأم في المكاتبة
# قلت أفرأيت الرجل إذا كاتب أمته وهي حامل فولدت ابنا ثم إن الأم ماتت
~~وعليها دين كثير وقد تركت مالا وفاء بالدين سواء وليس فيه فضل عن الدين
~~قبضه المولى ذلك المال من المكاتبة هل يعتق الولد والأم جميعا قال نعم إذا
~~أدى إليه الولد ويرجع بذلك المال الغرماء على المولى وهم أحق به من المولى
~~قلت ويرجع المولى بمثل ذلك على الابن قال نعم قلت وإن كان الابن لم يؤده
~~قال لم يعتق لأنه مال للغرماء قلت فما ms0533 القول في ذلك قال يجيء الغرماء
~~فيأخذون ذلك المال فيسعى الولد في المكاتبة
# قلت أفرأيت إن كان القاضي دفع ذلك المال إلى المولى ولا يعلم أن عليه
~~دينا يطلب من الولد أهو بمنزلة باب الأول PageV03P479 قال نعم
# قلت أرأيت إن ماتت المكاتبة وبقي ولدها وعليها دين كثير ولم تدع شيئا
~~والدين يحيط بقيمة الولد فعمد المولى فأعتق الولد أيجزي عتقه قال نعم ويسعى
~~الولد في الدين لأصحاب الدين قلت فكيف أجزت عتقه وعلى أمه دين وإنما هو مال
~~الغرماء قال لأن الغرماء في هذه الحال إنما لهم أن يستسعوه ولا يباع ما لم
~~يعجز قلت ولم يفسد عليهم شيئا قال لا ألا ترى لو أن رجلا كاتب عبدا له
~~فاستدان قبل عتقه جاز عتقه وكان ذلك الدين على العبد
# قلت أفرأيت إذا كاتب الرجل أمته فولدت ولدا في مكاتبتها أو كانت حبلى حيث
~~كاتبها ثم ولدت وكان السيد أعتق نصف المكاتبة قبل أن تلد هل يعتق من الولد
~~شيء قال نعم يعتق منه مثل ما يعتق من أمه قلت فما حال الأم إذا أعتق نصفها
~~قال إن شاءت سعت في نصف مكاتبتها ومضت عليها وإن شاءت عجزت وسعت في نصف
~~قيمتها في قياس قول أبي حنيفة PageV03P480
# قلت أفرأيت إن قالت أنا أسعى في نصف قيمتي وأعجز عن المكاتبة أيكون ذلك
~~لها قال نعم
# قلت أرأيت إن ماتت الأم بعد ذلك ما حال الولد قال يسعى الولد فيما على
~~أمه
# قلت أفرأيت إن كان نصف قيمة الولد أكثر من نصف قيمة الأم في كم يسعى
~~الولد قال يسعى في نصف قيمة الأم ولا يسعى في شيء من قيمته قلت ولم قال
~~لأنه إنما يسعى فيما على أمه
# قلت أرأيت إن ماتت الأم وعليه دين ما القول في ذلك قال يسعى الولد في
~~جميع ما كان على أمه من الدين ونصف قيمتها قلت ولم قال لأن الابن لا يعتق
~~حتى يسعى فيما على أمه من نصف قيمتها قلت أرأيت إن أذى إلى ms0534 المولى دون
~~الغرماء هل يعتق قال نعم ويكون ما أدى للمولى ثم يؤدي بعد إلى الغرماء
# قلت أرأيت إن أعتق المولى الولد هل يجوز عتقه قال نعم ويكون الدين عليه
~~ولا يبطل الدين PageV03P481
# قلت أرأيت إن كان الولد جارية فوطئها المولى فعلقت ثم مات المولى هل تسعى
~~لورثته في شيء قال لا ولكن تعتق ويكون الدين الذي كان على أمها عليها قلت
~~ولم لا تسعى في ما كان على أمها قبل ذلك من المكاتبة قال لأنها قد ولدت من
~~سيدها وقال أبو يوسف ومحمد إذا أعتق نصف مكاتبته فهي حرة كلها فان كان لها
~~ولد ولدته في مكاتبتها فهو حر معها ولا شيء عليهما من المكاتبة
# قلت أفرأيت الرجل إذا كاتب أمته وهي حبلى فولدت في كتابتها فعجزت الأم
~~فردت في الرق هل يرد ولدها قال نعم قلت أرأيت إن قال الولد أنا أسعى في
~~المكاتبة هل له ذلك قال لا يلتفت إليه وعجز أمه عجزه
# قلت أفرأيت إن كاتب الرجل أمته ثم ولدت في كتابتها فعمد رجل فقطع يد
~~الولد لمن يكون له أرش قال لأمه قلت كبيرا كان الولد أو صغيرا قال نعم قلت
~~وكذلك ما اكتسب الولد PageV03P482 كان للأم قال نعم
# قلت أرأيت الولد إن أبى أن يدفعه إليها هل يقضي القاضي به للأم قال نعم
~~قلت كبيرا كان الولد أو صغيرا قال نعم
# قلت أرأيت إن عتقت الأم وفي يد الولد مال قد اكتسبه في المكاتبة لمن يكون
~~ذلك المال قال للأم دون الولد قلت ولم قال لأن كل شيء كان في يديه قبل
~~العتق فهو للأم لأنه مالها ألا ترى أنه كان لها أن تأخذ قبل العتق
# قلت وكذلك لو كان جرح جراحة فلم يأخذ أرشها حتى أدت المكاتبة كان أرش ذلك
~~الجرح للأم قال نعم
# قلت أرأيت إن مات الولد من تلك الجراحة بعد أداء المكاتبة وبعد عتقه ما
~~القول في ذلك والجراحة خطأ قال على الجارح قيمته للأم قلت ولم قال لأن
~~الجراحة ms0535 كانت وهو مكاتب فما كان من ذلك فهو للأم
# قلت أرأيت إن مات الولد وترك مالا كثيرا وله ورثة أحرار ثم ماتت الأم قبل
~~أن تأخذ من ذلك من المال شيئا ولم تترك شيئا قال ذلك المال مالها ويأخذ
~~السيد منه بقية المكاتبة وما بقي لورثتها دون ورثة الابن قلت ولم قال لأن
~~المال كان مالها قبل أن تموت لأنه قد اكتسبه قبل العتق
# قلت أرأيت إن كاتب الرجل أمة فولدت ولدا في مكاتبتها ثم PageV03P483
~~اشترى الولد وباع هل جوز شيء من ذلك عليه قال نعم قلت لم وقد زعمت أن ماله
~~لأمه قال لأنه بمنزلة أمه وليس بمملوك لها قلت أرأيت إن استدان الولد ثم
~~ماتت الأم هل يسعى الولد فيما على أمه من المكاتبة وعليه دين يحيط برقبته
~~قال نعم يسعى في المكاتبة فإن أداها فهو حر وإن عجز فهو رقيق
# قلت أرأيت إذا أداها لغرمائه على شيء من ذلك سبيل قال لا لكن الدين عليه
~~على حاله قلت ولم قال لأنه إذا أدى عتق
# قلت أرأيت إن عجز عن المكاتبة أيرد في الرق قال نعم قلت ويباع لغرمائه
~~ويؤدي عنه مولاه قال نعم
# قلت أفرأيت إن ماتت المكاتبة وعليها دين كثير وتركت ولدها وعلى الولد دين
~~فاكتسب مالا من أحق به قال يؤدي الدين الذي عليه وعلى أمه وعليه أن يسعى في
~~المكاتبة قلت أفرأيت إن مات الولد بعد موت أمه وعليه دين وقد كان على أمه
~~دين وترك مالا بأيهما يبدأ قال يبدأ بدينه فيؤدي فان فضل شيء كان في دين
~~أمه قلت ولم وقد زعمت أن كسبه لأمه قال ألا ترى أنه لو كان للمكاتبة عبد
~~فأذنت له في التجارة فاستدان دينا ثم ماتت وعليها PageV03P484 دين كان
~~غرماء نفسه أحق برقبته حتى يستوفوا دينهم فكذلك الولد
# قلت أفرأيت إذا كاتب الرجل أمته وهي حبلى فولدت في مكاتبتها ثم وطئ السيد
~~المكاتبة فولدت منه ما القول في ذلك قال هي بالخيار إن شاءت أن تمضي على ms0536
~~مكاتبتها مضت وتأخذ عقرها من سيدها وإذا أدت عتقت وعتق ولدها وإن عجزت ردت
~~ورد ولدها وتصير أم ولده قلت فما حال ولدها الذي كان ولدته قبل ذلك قال
~~رقيق للسيد قلت فلم قال لأنها علقت من سيدها بعد ما ولدت ذلك الولد قلت فان
~~كاتب ولدها بعد ذلك الذي من غير سيدها ثم عجز أيكون عبدا قال نعم قلت
~~أفرأيت إن كان السيد إنما وطئ الولد وهي جارية فولدت منه ولدا ما القول في
~~ذلك قال هي على حالها والولد ولد السيد وتأخذ الجدة العقر PageV03P485 من
~~السيد فيكون العقر لها دون الأم قلت ولم قال لأنه بمنزلة ما اكتسب الولد
~~قلت وكذلك لو ولد لولدها ولد كان ما اكتسب ولد ولدها لها قال نعم قلت وكذلك
~~ما جنى على ولد ولدها أو قتل كان أرش ذلك لها قال نعم قلت وولد ولدها
~~بمنزلة ولدها في جميع ذلك قال نعم
# قلت أرأيت إذا كاتب الرجل أمته وهي حامل فولدت أو حبلت في مكاتبتها وولدت
~~ثم إن السيد دبر الأم ثم عجزت ما حال الولد قال الولد مملوك غير مدبر قلت
~~ولم وقد دبر أمه وقد زعمت أن الأم إذا أعتقها السيد عتق ولدها قال لأن
~~التدبير لا يشبه العتق لأن العتق بمنزلة أداء المكاتبة والتدبير بعد
~~الولادة فان عجزت فقد انتقضت الكتابة فكأن الأم لم تكاتب وكأنها دبرت بعد
~~ما ولدت بغير كتابة قلت أرأيت الرجل إذا كاتب أمة له فولدت ولدا في
~~مكاتبتها ثم إنها ماتت ثم استدان الولد دينا بعد موت أمه ثم عجز الولد عن
~~المكاتبة فرد في الرق هل يكون ذلك الدين في رقبته قال نعم
# قلت أرأيت إذا كاتب الرجل أمته فولدت بنتا فاستدانت الابنة دينا ثم إن
~~الابنة ولدت ولدا فاستدان ولدها دينا أيضا ثم PageV03P486 ماتت المكاتبة
~~وعليها دين ما لقول في ذلك ولم تترك شيئا قال يستسعى الولدان جميعا في دين
~~المكاتبة وفي المكاتبة ويكون دين كل واحد منهما عليه خاصة
# قلت أرأيت ms0537 إن عجزا وردا في الرق ما القول في ذلك قال يباعان في دين
~~أنفسهما دون أمهما حتى يستوفي الغرماء فان فضل شيء لكان لغرماء المكاتبة
~~قلت ولم قال لأن ما في رقابهما أحق أن يبدأ به مما في رقبة أمهما
# قلت أرأيت إن كان ليس عليهما دين وقد ماتت المكاتبة واستسعى الوسطى في
~~المكاتبة كلها هل يرجع على ولدها بشيء قال لا قلت وكذلك لو استسعى الولد
~~الأسفل لم يرجع على أمه بشيء قال نعم قلت ولم قال لأنهما إنما أديا عن
~~المكاتبة ولم يؤديا عن أنفسهما فليس لواحد منهما على صاحبه شيء
# قلت أرأيت إن عجز أحدهما هل يرد في الرق قال لا حتى يعجزا جميعا قلت لم
~~قال لأنهما بمنزلة ولد المكاتبة الذي ولدته ألا ترى أنه إذا كان ولدان
~~لصلبها لم يعجز أحدهما دون الآخر قلت أرأيت إن مات أحدهما بعد موت الأم
~~أيكون جميع المكاتبة على الباقية قال نعم ولا يعتق إلا بأداء جميعها قلت
~~ولا يرفع PageV03P487 عنها شيء من المكاتبة بموت الذي مات قال لا
# قلت أرأيت رجلا كاتب أمة له فولدت ولدا وكانت حاملا فولدت فكبر ولدها
~~وارتد ولحق بدار الشرك ثم أدت المكاتبة مكاتبتها هل يعتق ولد المكاتبة الذي
~~كان في دار الشرك معها قال نعم قلت ولم قال لأنه بمنزلة أمه قلت أرأيت إن
~~سبي قبل أن يعتق فاستتيب فتاب هل يرد إلى مواليه قال نعم ولا يكون فيئا قلت
~~ولم قال لأنه مكاتب
# قلت أرأيت الرجل إن كان ولدها ابنة فاستتيبت فأبت هل تصير فيئا قال لا
~~قلت فما حالها قال تحبس تتوب أو تموت
# قلت أرأيت إن ماتت المكاتبة ولم تدع شيئا ما حالها وهل لولدها أن
~~يستسعيها في المكاتبة قال نعم قلت ويخرجها القاضي حتى تسعى لسيدها قال نعم
~~قلت أرأيت الرجل إذا كاتب الأمة فولدت ولدا فكبر ولدها PageV03P488 ثم ارتد
~~عن الإسلام فاكتسب الولد مالا ثم أخذه السلطان فعرض عليه الإسلام فأبى
~~فقتله ما حال المال قال المال ms0538 للمكاتبة قلت ولم لا يكون لبيت المال قال
~~لأنه مال المكاتب ألا ترى لو أن عبدا لرجل ارتد عن الإسلام فاكتسب مالا كان
~~ذلك المال للمولى وكذلك ولد المكاتبة قلت أرأيت إذا قتل الولد الأم ما تقول
~~في ذلك قال قتله إياها بمنزلة موتها ويسعى في المكاتبة ولا يكون عليه شيء
~~من جنايته قلت ولم قال لأن الولد منها فهو بمنزلتها قلت وكذلك إن قتلت الأم
~~الابن قال نعم
# قلت أرأيت الرجل إذا كاتب أمته وهي حامل فولدت ثم إن الولد جنى جناية ما
~~القول في ذلك قال الجناية عليه وفي رقبته فان كانت الجناية أقل من رقبته
~~سعى في الجناية وإن كانت القيمة أقل سعى في القيمة قلت أرأيت إن ماتت الأم
~~بعد ذلك ولم تترك شيئا ما القول في ذلك قال يسعى الولد في المكاتبة التي
~~على أمه والجناية عليه في رقبته قلت أرأيت إذا جنت الأم جناية ثم ماتت قبل
~~أن يقضي عليها بشيء وبقي ولدها ما القول في ذلك قال ينظر إلى قيمة الأم
~~وإلى الجناية فيكون على الولد الأقل من ذلك يسعى فيه ويسعى في PageV03P489
~~المكاتبة فان عجز الولد قبل قضاء القاضي بطلت جناية الأم عن ولدها
# | - * باب مكاتبة الرجلين جميعا
# - *
# قلت أرأيت عبدا بين رجلين كاتباه جميعا مكاتبة واحدة وجعلا النجوم واحدة
~~هل تجوز هذه المكاتبة قال نعم قلت وكذلك PageV03P490 إن كانا عبدين بينهما
~~قال لا يكون كل واحد منهما مكاتبا بينهما على حدة بحصته بقدر قيمته من
~~المكاتبة فان أدى أحدهما حصته من المكاتبة إليهما جميعا عتق ولا يكون ضامنا
~~عن الآخر لأن الآخر نصفه لهذا PageV03P491 ونصفه لهذا وهذا العبد نصفين
~~بينهما ولا يضمن أحدهما عن عبد صاحبه ولا يجوز ولكن كل واحد منهما مكاتب
~~على حدة بينهما لا يعتق إلا بأداء حصته إليهما جميعا قال نعم
# قلت أرأيت إن كاتب الرجلان عبدا بينهما مكاتبة واحدة وجعلا نجومه واحدة
~~إن أدى عتق وإن عجز رد رقيقا فأدى جميع المكاتبة إليهما هل يعتق ويكون ms0539
~~الولاء بينهما قال نعم قلت أفرأيت إن أدى إلى أحدهما حصته من المكاتبة هل
~~يعتق نصيبه منه قال لا PageV03P492 قلت ولم قال لأن المكاتبة واحدة ولا
~~يعتق إلا بأدائه جميعا إليهما
# قلت أرأيت إن أعتقه أحدهما بعد المكاتبة هل يجوز عتقه قال نعم قلت من أين
~~اختلف هذا والذي أدى حصته من المكاتبة قال لأن هذا عتق وقبض نصيبه من
~~المكاتبة ليس بعتق ألا ترى أنه لا يعتق حتى يقبضا جميعا المكاتبة
# قلت أفرأيت إن وهب له أحدهما جميع حصته من المكاتبة وأبرأه وتركها له هل
~~يعتق قال نعم قلت ويكون في ذلك بمنزلة قوله أنت حر قال نعم قلت ولا يكون
~~بمنزلة أدائه إليه نصيبه من المكاتبة قال لا قلت أفرأيت إن أدى إلى أحدهما
~~نصيبه من المكاتبة بإذن شريكه هل يعتق قال لا قلت ولم قال لأن إذنه وغير
~~إذنه هاهنا سواء قلت أفرأيت إذا عجز بعد ما أخذ أحدهما نصيبه بإذن شريكه
~~أيكون ما أخذ بينهما نصفان قال نعم
# قلت أرأيت إن كاتباه جميعا مكاتبة واحدة ثم إن أحدهما أعتقه أو وهب له
~~حصته من المكاتبة ما القول في ذلك قال إن شاء المكاتب عجز فان عجز نظر فان
~~كان المعتق منهما موسرا يوم أعتق فشريكه PageV03P493 بالخيار إن شاء ضمنه
~~وإن شاء استسعى العبد في نصف قيمته وإن شاء أعتق وإن شاء العبد مضى على
~~مكاتبته فان عجز فأعتقه السيد أو استسعى فالولاء بينهما وإن ضمن شريكه
~~فالولاء لشريكه ويرجع الشريك بالضمان على العبد بما ضمن لشريكه قال فان كان
~~المعتق موسرا فان شاء الشريك أعتق وإن شاء استسعى وهذا قول أبي حنيفة وأما
~~في قول أبي يوسف فان كان المعتق موسرا فهو ضامن لشريكه نصف قيمة العبد
~~والعبد حر لا سبيل عليه وأما في قول محمد فالعبد حر لا سبيل عليه ويضمن
~~المولى المعتق إن كان موسرا الأقل من نصف القيمة ومن نصف ما بقي من
~~المكاتبة وهو حر في جميع أمره
# قلت أرأيت العبد إذا ms0540 كان بين الرجلين فكاتباه جميعا مكاتبة واحدة ثم إن
~~أحدهما أعتق نصيبه ثم إن العبد مات وترك مالا كثيرا ما القول في ذلك قال
~~يأخذ المولى الذي لم يعتق مما ترك نصف المكاتبة وما بقي فلورثته إن كان له
~~ورثة أحرار وإن لم يكن له ورثة كان ما بقي لهما
# قلت أرأيت عبدا بين رجلين كاتب أحدهما حصته بغير إذن شريكه أيكون للشريك
~~أن يرد المكاتبة قال نعم ولا تجوز مكاتبته PageV03P494 إلا بإذن شريكه قلت
~~ولم قال لأنه ليس له أن يكاتب إلا بإذن شريكه لأنه يمنع شريكه من البيع قلت
~~أرأيت إن كاتب أحدهما نصيبه بإذن شريكه أيجوز ذلك قال نعم قلت فهل يكون
~~للشريك أن يبيع نصيبه قال لا قلت لم قال لأن نصيب شريكه مكاتب قلت فهل له
~~أن يكاتب بعد ذلك قال نعم قلت فان لم يأذن له الشريك في ذلك أيكون ذلك له
~~ويكون له أن يكاتب إن شاء شريكه وإن أبى قال نعم قلت لم وقد زعمت أنه ليس
~~للواحد منهما أن يكاتب إلا بإذن شريكه قال لأن الأول قد كاتبه فكذلك يكون
~~للآخر أن يكاتب وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد إذا كاتب أحدهما
~~نصيبه بإذن شريكه فهو مكاتب كله لهما جميعا بينهما نصفين بما كاتبه عليه
~~حتى يؤدي إليهما جميعا ويعتق كأنهما كاتباه جميعا على ذلك
# قلت أفرأيت إذا كاتب أحدهما بدون شريكه وأخذ ما كاتبه عليه ما القول في
~~ذلك في قول أبي حنيفة قال يأخذ شريكه نصف ما أخذ ويعتق ويرجع المكاتب على
~~العبد بما أخذ شريكه منه PageV03P495 قلت ولم قال لأنه كاتب على نصيبه وقد
~~أخذ شريكه نصف ما كاتبه عليه قلت فهل للشريك أن يضمن المكاتب إن كان موسرا
~~قال لا قلت ولم قال لأنه أذن له في المكاتبة
# قلت أرأيت إن أذن له أن يأخذ نصيبه من المكاتب ففعل وأخذ ما كاتبه عليه
~~هل يكون للشريك منه شيء قال لا قلت ولم وقد زعمت في ms0541 الباب الأول أن له أن
~~يأخذ نصف ما كاتبه عليه قال لأن في المكاتبة الأولى لم يأذن له شريكه في
~~الأخذ فمن ثم اختلفا ولأن ما اكتسب المكاتب من شيء فهو بينهما نصفان فكأنه
~~قال بين الموليين والمكاتب فإذا أذن للمكاتب في دفعه من دين عليه ففعل ذلك
~~لم يكن له أن يشاركه وله أن يرجع فيما بقي من نجوم العبد على الأداء
~~ويشاركه فيما أخذ فيما يستقبل إذا نهاه عن القبض
# قلت أرأيت إذا كان العبد بين الرجلين فكاتب أحدهما نصيبه بغير إذن شريكه
~~وقبض المكاتبة هل يعتق قال نعم قلت ولم وقد زعمت أنه ليس له أن يكاتب قال
~~ليس له أن يكاتب ولشريكه أن يرد المكاتبة ما لم يؤد فإذا أدى فهو حر لأنه
~~بمنزلة قوله إذا أديت إلى ألف درهم فأنت حر ألا ترى أنه إذا قال ذلك
~~PageV03P496 عتق فكان ما أخذ بينهما نصفين ويرجع المعتق منهما على العبد
~~بما أخذ شريكه منه فكذلك إذا كاتبه بغير إذنه
# قلت أرأيت إذا كاتب أحدهما نصفه بغير إذن شريكه وشريكه لا يعلم ثم إن
~~المكاتب منهما أذن للآخر في كتابه نصيبه فكاتبه ثم علم الثاني بمكاتبة
~~الأول فأراد أن يردها قال لا قلت ولم وقد كان له أن يردها قبل ذلك قال لأنه
~~قد كاتب نصيبه فلا يكون له أن يرد بعد ذلك قلت أرأيت ما أخذ الأول من العبد
~~أيكون للآخر فيه شيء قال لا ولا يكون للأول أيضا فيما أخذ الثاني شيئا إلا
~~أن يكون الأول أخذ شيئا قبل مكاتبة الثاني فيرجع بنصف ذلك عليه فيأخذه منه
~~قلت فلم قال لأن كل واحد منهما قد كاتب نصيبه
# قلت أرأيت إذا أذن أحدهما لصاحبه في الكتابة لنصيبه ولم يأذن له في القبض
~~فقبض هل يكون لواحد منهما فيما قبض صاحبه شيئا قال لا قلت ولم وقد زعمت أنه
~~إذا كاتب أحدهما بإذن شريكه ولم يأذن له شريكه في القبض كان ما أخذ بينهما
~~نصفين قال لأن إذن ms0542 كل واحد منهما لصاحبه في المكاتبة إذن له في القبض
~~PageV03P497 ألا ترى أن كل واحد منهما يأخذ نصيبه من المكاتبة فكيف يرجع
~~على صاحبه بنصيبه
# قلت أفرأيت إذا كاتب أحدهما نصيبه بإذن شريكه وقد أذن له في القبض فقبض
~~البعض فعجز فرد في الرق هل يكون لشريكه فيما أخذ من المكاتبة شيء قال لا
~~قلت وإن كاتبه بعينه قال وإن قلت ولم قال لأنه قد كان أذن له في قبضه وجعله
~~له قلت فكيف القياس في هذا قال القياس أن يشاركه فيما أخذ ولكنا ندع القياس
~~ونستحسن
# قلت أرأيت إذا كان العبد بين الرجلين فكاتبه أحدهما بغير إذن شريكه فكاتب
~~نصيبه منه فأدى إليه ثم علم الشريك الآخر ما القول فيه قال يأخذ الذي لم
~~يكاتب نصف المكاتبة ويرجع الذي كاتب بما أخذ منه شريكه على العبد وينظر فان
~~كان الذي كاتبه موسرا فشريكه بالخيار إن شاء ضمه وإن شاء أعتق وإن شاء
~~استسعى العبد فإن أعتق أو استسعى فالولاء بينهما نصفان فان ضمن شريكه
~~فالولاء كله للذي كاتب ويرجع الذي كاتب على العبد بنصف القيمة الذي ضمن
~~لشريكه قلت ولم يرجع قال لأن السعاية إنما كانت PageV03P498 على العبد
~~والنصف الذي كان لشريكه قد كان له فصار كأنه عبد له فأعتق نصفه ويستسعى في
~~النصف الباقي
# قلت أفرأيت الذي كاتب العبد هل يرجع على العبد بما أخذ منه شريكه من
~~المكاتبة قال نعم قلت ولم قال لأنه إنما كاتب حصته فلم يسلم له وإذا أخذ
~~شريكه نصف ذلك رجع به على العبد
# قلت أفرأيت إن كان إنما كاتب العبد كله بغير إذن شريكه فاستسعاه في نصف
~~المكاتبة وأخذها منه هل يعتق قال لا قلت ولم وقد قبض منه جميع حصته قال
~~لأنه لا يعتق إلا بأداء جميع ما كاتبه عليه قلت وكذلك لو كان وهب له نصف
~~المكاتبة بعد ما كاتبه قال نعم قلت فان قال نعم قلت وهذا بمنزلة قوله قد
~~وهبت لك المكاتبة كلها قال نعم قلت ولا ms0543 يعتق حتى يؤدي جميع المكاتبة إذا لم
~~يهب له قال نعم PageV03P499 قلت أفرأيت إذا قدم شريكه أو علم بذلك بعد ما
~~قبض جميع المكاتبة ما القول في ذلك قال يأخذ الشريك من الذي كاتبه نصف
~~المكاتبة ثم هو بالخيار إن كان شريكه موسرا فإن شاء ضمنه وإن شاء أعتق وإن
~~شاء استسعى والحال فيه كما وصفت لك في الباب الأول إلا أن الذي كاتب لا
~~يرجع عن المكاتب بشيء مما أخذ منه شريكه من المكاتبة لأن الذي كاتب إنما
~~على نصيبه ونصيب شريكه فأخذ حصته فإنما يأخذ حصته وحصة شريكه وليس هذا
~~بمنزلة ما إذا كاتب حصته خاصة بغير إذا شريكه
# قلت أرأيت الجارية تكون بين الرجلين فكاتباها جميعا فيطأها أحدهما بعد
~~ذلك فتعلق منه ما القول في ذلك قال هي بالخيار إن شاءت أن تعجز فتصير أم
~~ولده ويضمن لشريكه نصف عقرها ونصف قيمتها وإن شاءت أن تمضي على مكاتبتها
~~مضت وأخذت عقرها من الواطئ قلت أرأيت إن مضت على كتابتها فوطئها الشريك
~~PageV03P500 الآخر بعد ذلك فعلقت أيضا منه ثم إنها عجزت بعد ذلك ما القول
~~في ذلك وما حال الولد وهل تصبر أم ولد لواحد دون صاحبه قال إذا عجزت بعد
~~ذلك فولد الأول للأول وولد الآخر للثاني وتصير أم ولد للأول لأنها ولدت منه
~~قبل أن تلد للآخر وعليه نصف قيمتها وعلى الثاني قيمة الولد ويثبت نسب كل
~~واحد من الولدين من أبيه PageV03P501
# قلت ارأيت جارية تكون بين الرجلين فكاتباها جميعا مكاتبة واحدة ثم إن
~~المكاتبة ولدت ثم إن أحد الرجلين وطئ ابنتها فولدت منه هل يثبت نسبه قال
~~نعم قال فما حال الأم قال هي على حالها
# قلت أرأيت إن قالت أنا أصير أم ولد الذي وطأني أيكون ذلك لها قال لا قلت
~~فهل على الذي وطئها عقرها قال نعم ويكون عقرها لأمها
# قلت أرأيت إن عجزت الأم بعد ذلك ما حال الابنة قال تصير أم ولد للذي كانت
~~ولدت منه وضمن نصف قيمتها لشريكه يوم ms0544 علقت منه قلت ولم قال لأنها حيث عجزت
~~أمها صارت هي عاجزة أيضا معها فلما وقعت في ملكها صارت أم ولد الذي كانت
~~ولدت منه
# قلت أفرأيت إن كانت الأم لم تعجز والمسألة على حالها ثم إن الشريك الذي
~~لم يطأ أعتق الابنة بعد ما علقت من شريكه وولدت PageV03P502 هل يجوز عتقه
~~قال نعم قلت فهل تسعى الابنة أو تكون على حالها قال هي حرة ولا سبيل عليها
~~وولدها حر فان أدت أمها عتقت وإن عجزت الأم ردت في الرق وأما الابنة وولدها
~~فلا يرد في الرق ويعتق نصف الذي أعتق منها ولا تسعى للذي وطئها في شيء
~~وتصير حرة قلت ولم قال لأن الأم عجزت فردت في الرق وكانت الابنة قد أعتق
~~نصفها قبل ذلك وقد ولدت الآخر ولا تسعى أم ولد الذي ولدت منه وهذا بمنزلة
~~جارية بين الرجلين وطئها جميعا فادعيا ولدها ثم إن أحدهما أعتقها فإذا
~~أعتقها أحدهما عتق نصيب الآخر أيضا لأنها أم ولد له وأم الولد لا تسعى
~~وكذلك هذا في الباب الأول في المكاتبة في قول أبي حنيفة
# قلت أرأيت المكاتبة في قول أبي حنيفة إذا كانت بين الرجلين كاتبان جميعا
~~فولدت ثم إن أحد الشريكين أعتق ولدها هل يجوز عتقه قال نعم قلت فهل يعتق
~~الولد كله قال لا بل يعتق نصفه وهو على حاله حتى تعجز الأم أو تعتق فيعتق
~~معها قلت أرأيت ان عجزت الام بعد ذلك ما حال الولد قال PageV03P503 نصيب
~~الذي كان أعتقه منه حر ويسعى للأخرا في نصف قيمته
# قلت فهل على المعتق ضمان إن كان موسرا يوم كان أعتق قال نعم قلت وهو
~~بالخيار إن شاء أعتق وإن شاء استسعى وإن شاء ضمن قال نعم قلت ولم قال لأنه
~~قد أفسد على شريكه
# قلت أرأيت إذا كانت المكاتبة بين الرجلين فولدت ولدا ثم إنهما وطئا
~~الابنة فعلقت فولدت منهما ثم إن الواطئين ماتا جميعا ما حال الولد وهل يكون
~~موتهما بمنزلة عتقهما إياها قال نعم قلت ms0545 فما حال الأم قال هي على مكاتبتها
~~لورثتها قلت ولم عتق الولد ولم تعتق الأم قال لأنهما لو كانا أعتقا الولد
~~في حال حياتهما عتق وكانت الأم على مكاتبتها فكذلك موتهما إذا كانت ولدت
~~منهما لأن موتهما عتق منهما ألا ترى لو كانت الأم التي ولدت منهما ثم ماتا
~~عتقت فكذلك ولدها بمنزلتها في هذه الحال
# قلت أرأيت إذا كانا وطئا جميعا الأم فولدت منهما ولدا ثم ماتا هل تعتق
~~قال نعم تعتق هي وولدها جميعا قلت وكيف عتق ولدها وإنما عتقت بغير المكاتبة
~~قال لأن ولدها بمنزلتها وإذا أعتقت PageV03P504 عتق ولدها معها وإنما عتقت
~~بالموت فكان العتق أكسبها لما عليها من المكاتبة فيعتق الولد لمكان ذلك ألا
~~ترى أن الأم لو أدت فاستوفيا عتق الولد فكذلك هذه
# قلت أرأيت إن عجزت ثم ولدت منهما جميعا ما حال ولدها الأول قال رقيق لهما
~~قلت ولم وقد صارت أم ولد لهما قال لأن الولد كان قبل أن تصير أم ولد لهما
~~ومن قبل أن تعلق منهما
# وقال أبو يوسف ومحمد إذا كاتب بغير إذن شريكه ثم علقت منه فهي أم ولده
~~وهي مكاتبة على حالها ويضمن نصف قيمتها ونصف عقرها وهذا إجازة للمكاتبة
~~وهذا بمنزلة رجل له أمة ولدت منه ولدا ثم كاتبها بعد ذلك
# قلت أرأيت الجارية تكون بين الرجلين كاتبها أحدهما بغير إذن شريكه ثم
~~وطئها الذي كاتبها قبل أن يعلم شريكه بالمكاتبة وقبل أن تؤدي شيئا فولدت
~~منه ولدا ما حالها قال هي أم ولد له والمكاتبة جائزة ويضمن الواطئ نصف
~~قيمتها ونصف عقرها لشريكه ونصف العقر لها قلت ولا تجعل للمكاتبة خيارا قال
~~بلى لها الخيار فان اختارت الكتابة كان لها نصف العقر سالما تستعين به وإن
~~اختارت أن تكون أم ولد له لم يكن لها نصف العقر PageV03P505 قلت أرأيت إذا
~~أجاز شريكه المكاتبة بعد ما علقت ولم يكن علم بالمكاتبة بعد قال إجازته
~~باطلة وهي مكاتبة
# قلت أرأيت إن وطئها الذي لم يكاتب فعلقت منه وقد ms0546 كان كاتبها الآخر بغير
~~إذنه قبل ذلك ما القول في ذلك قال هي أم ولد الذي علقت منه والمكاتبة على
~~حالها حتى يردها الواطئ
# قلت أرأيت إن كان كاتبها أحدهما بإذن شريكه ثم إن الآخر وطئها فولدت منه
~~ما القول في ذلك قال المكاتبة بالخيار إن شاءت أن تعجز عن نصرة الذي كاتبها
~~وتصير أم ولد للذي ولدت منه وإن شاءت أن تمضي على مكاتبتها فإذا أدت عتقت
~~ولم تسع للآخر في شيء من قيمتها لأنها أم ولد له يوم عتقه
# قلت أرأيت إن اختارت أن تمضي على المكاتبة هل على الذي وطئها عقر قال
~~عليه نصف عقرها قلت ولم يكون عليه نصف العقر قال أن نصيبه منها ليس بمكاتب
~~وإنما يكون عليه نصف العقر لأن النصف الآخر مكاتب فلا يكون عليه في نصيبه
~~منها عقر لأن نصيبه رقيق له على حاله
# قلت أرأيت إن كاتبها أحدهما بغير إذن شريكه وكاتب نصيبه منها فاكتسبت بعد
~~ما كاتبها مالا كثيرا فأدت مكاتبتها ما القول في PageV03P506 ذلك وما حال
~~ما في يديها من المال قال ينظر إلى نصف ما في يديها وما أخذ مولاها من
~~مكاتبتها أجمع مما اكتسبته قبل أن تؤدي مكاتبتها فيكون الذي لم يكاتب النصف
~~والنصف لها قلت ولم صار هذا هكذا قال لأن نصيبه منها رقيق على حاله فنصف ما
~~كان في يديها من مال فهو له والنصف الآخر لها
# قلت أرأيت إن اكتسبت مالا بعد أداء المكاتبة ما القول في ذلك قال كل شيء
~~اكتسبته بعد أداء المكاتبة فهو لها ليس للشريك الذي لم يكاتب عليها سبيل
~~قلت ولم اختلف هذا والباب الأول قال لأنها إذا أدت مكاتبتها فقد عتق نصفها
~~وللآخر عليها نصف قيمتها تسعى فيه ولا يصير له مما اكتسب بعد أداء المكاتبة
~~شيء
# قلت أرأيت إن ماتت قبل أن تؤدي شيئا من المكاتبة إلى الذي كان كاتبها وقد
~~تركت مالا كثيرا ما القول في ذلك قال ينظر إلى PageV03P507 نصف جميع ما
~~تركت فيكون للذي ms0547 لم يكاتبها ويأخذ الذي كاتبها المكاتبة من النصف الثاني ثم
~~يأخذ الذي لم يكاتب نصف قيمتها مما بقي إن كان شريكه معسرا فان كان لها
~~ورثة أحرار كان ما بقي لهم ميراثا وإن لم يكن لها وارث غيرهما كان ما بقي
~~بينهما نصفين وإن شاء ضمن الذي لم يكاتب الذي كاتب نصف قيمتها لأنه موسر
~~كان له ذلك ويرجع به الذي الذي كاتب في مالها ويكون ولاؤها له وميراثها إن
~~لم يكن لها وارث غيره وإن كان المولى الذي كاتب معسرا لم يكن للمولى الذي
~~لم يكاتب إلا ضمان نصف قيمتها عليه ولكنه يأخذ ذلك من مالها سوى نصف الكسب
~~الذي يأخذه
# قلت أرأيت إن كانت ماتت بعد ما أدت المكاتبة وقد تركت مالا لا يدري متى
~~اكتسبه قبل الأداء أو بعد الأداء قال إذا لم يعلم ذلك فالمال لها ويأخذ
~~الذي لم يكاتب نصف قيمتها مما تركت فان كان لها ورثة أحرار كان ما بقي لهم
~~فإن لم يكن ورثة كان بينهما نصفين وإن علم متى اكتسبت المال فما كان من ذلك
~~قبل أداء المكاتبة فنصف ذلك للذي لم يكاتب ونصفه للباقي وما اكتسبت
~~PageV03P508 بعد الأداء فهو للمكاتب
# قلت أرأيت جارية بين رجلين كاتب أحدهما نصيبه بغير إذن شريكه فأدت إليه
~~المكاتبة ثم إن الآخر وطئها فعلقت منه ما القول في ذلك قال تسعى له في
~~نصيبه ولا تصير أم ولده
# قلت أرأيت الجارية إذا كانت بين رجلين فكاتباها جميعا مكاتبة واحدة ثم إن
~~أحدهما مات وترك ابنين فأعتق أحد الابنين المكاتبة هل يجوز عتقه قال لا قلت
~~لم قال لأنه ورث مالا ولم يرث شيئا من الرقبة وإنما عتقته بمنزلة ترك المال
~~إذا لم يكن وارث غيره قلت فما حال المكاتبة قال مكاتبتها على حالها قلت
~~أرأيت إن عجزت هل ترد في الرق قال نعم ما لم يعتقها الابن الآخر فان عجزت
~~بعد عتق الابن الآخر لم ترد في الرق
# قلت أفرأيت إن وهب أحد ابني الميت جميع ms0548 حصته للمكاتبة من المكاتبة هل
~~يجوز ذلك قال نعم ولا تعتق وتسعى للآخر في حصته من المكاتبة فان أدت عتقت
~~قلت أفرأيت إن وهب لها المال جميعا الوارثان والشريك هل تعتق قال نعم قلت
~~فلم PageV03P509 قال أستحسن في هذا الوجه لأنهما إذا اجتمعا على ذلك أخذت
~~نصيب الوارث معه
# قلت أرأيت إن كان الوارث وطئها بعد موت أبيه فولدت منه ما القول في ذلك
~~قال هي بالخيار إن شاءت أن تعجز وتصير أم ولد له ويضمن نصف قيمتها ونصف
~~عقرها للآخر وإن شاءت أن تمضي على مكاتبتها مضت وتأخذ عقرها منه
# قلت أفرأيت الجارية إذا كانت بين رجلين فكاتباها جميعا مكاتبة واحدة ثم
~~إن أحدهما ارتد عن الإسلام فأدت المكاتبة إليهما جميعا وهو مرتد ثم قتل
~~مرتدا ما القول في ذلك وهل تعتق قال لا تعتق وليس أداؤها إليه بشيء قلت فما
~~حالها قال ينظر إلى ما أخذ الشريك فيؤخذ نصفه ويستسعونها في النصف الباقي
# قلت أرأيت إن عجزت هل ترد في الرق قال نعم قلت ولم صار هذا هكذا وكيف لا
~~يعتق نصيب الذي لم يرتد قال لأن أداؤها إلى المرتد ليس بشيء ألا ترى أنه لو
~~لم يكن فأدت PageV03P510 إلى أحدهما جميع نصيبه لم تعتق حتى تؤدي إليهما
~~جميع المكاتبة لأن المكاتبة واحدة فلا تعتق إلا بأدائها جميعا وأداؤها إلى
~~المرتد ليس بشيء ألا ترى لو أن رجلا كاتب أمة له ثم ارتد ثم قبض مكاتبتها
~~ثم قتل مرتدا كان قبضه باطلا وكانت مكاتبته على حالها في قياس قول أبي
~~حنيفة وأما في قول أبي يوسف ومحمد فقبض المرتد في ذلك كله جائز بمنزلة قبض
~~المسلم قال أبو يوسف قبض المرتد للمكاتبة جائز وهو بمنزلة المسلم في ذلك
# قلت أرأيت المكاتبة إذا كانت بين رجلين فكاتباها مكاتبة واحدة ثم ارتد
~~أحدهما ثم قبضا جميعا المكاتبة وهو مرتد ثم أسلم هل يجوز ذلك وتعتق
~~المكاتبة قال نعم لأنه قد أسلم
# قلت أرأيت إن كان حيث ارتد لحق أرض الحرب ms0549 فاستسعاها هذا العبد في جميع
~~المكاتبة فأداها إليه هل تعتق قال لا قلت ولم قال لأن أداءها إليه جميع
~~المكاتبة لا يجوز PageV03P511 قلت أرايت إن أدت المكاتبة إلى هذا الشريك
~~الثاني وإلى ورثة المرتد هل تعتق قال نعم إذا كان قد قضى بردته وبالميراث
~~بين ورثته
# قلت أفرايت إن ارتد احدهما ثم إن المكاتبة عجز فرداه جميعا في الرق ثم
~~قتل المرتد على ردته هل يجوز ردهما ذلك قال لا وهو على مكاتبته قلت قال لأن
~~المرتد لا يجوز شيء مما صنع إذا قتل أو لحق بدار الحرب قلت أرأيت عبدا بين
~~رجلين كاتباه جميعا مكاتبة واحدة ثم إن أحد الموليين غاب فعجز عن مكاتبته
~~فقدمه الشاهد إلى القاضي هل يرده القاضي في الرق قال لا قلت ولم قال لأن
~~المولى الآخر غائب فلا يرد في الرق أبدا حتى يحضرا جميعا لأن المكاتبة
~~واحدة قلت افرأيت إن رده الشاهد ورضى بذلك العبد هل يكون رده ردا قال لا
~~وهو مكاتب على حاله قلت أفرأيت العبد يكون بين الرجلين فكاتب أحدهما العبد
~~كله باذن شريكه أيجوز قال نعم قلت أفرأيت إن أدى المكاتب جميع المكاتبة إلى
~~الذي كاتبه هل يعتق قال لا إلا أن يكون كتب الكتابة باسمه ووكله بقبضها قلت
~~ولم قال لأنه ليس بوكيل لشريكه في قبضة المكاتبة PageV03P512 ألا ترى لو أن
~~رجلا وكل رجلا أن يكاتب عبدا له فكاتبه وقبض المكاتبة لم يعتق العبد فان
~~وكله بقبضها عتق وجاز قبضه وكذلك إذا وكل أحدهما صاحبه بالمكاتبة
# قلت أرأيت الأمة تكون بين الرجلين كاتباها جميعا مكاتبة واحدة ثم إن أحد
~~السيدين أعتق المكاتبة ما القول في ذلك قال المكاتبة بالخيار إن شاءت أن
~~تعجز عجزت فان عجزت نظر فان كان الذي أعتق موسرا كان الشريك الآخر بالخيار
~~إن شاء أعتق وإن شاء ضمن وإن شاء استسعى
# قلت أرأيت المكاتبة كانت بين الرجلين فكاتباها جميعا مكاتبة واحدة فولدت
~~المكاتبة ابنة ثم إن المكاتبة ماتت فهل تسعى الابنة في شيء من ms0550 المكاتبة قال
~~نعم قلت أرأيت إن ولدت الابنة ابنة ما القول في ذلك وقد بلغت السعاية هل
~~عليها شيء من السعاية قال نعم تسعيان جميعا في المكاتبة قلت ولم يسعى ولد
~~الولد قال لأنهما جميعا ولد للمكاتبة ولأنهما لا يعتقان إلا بأداء المكاتبة
~~ولأنهما يسعيان فيما على أمهما
# قلت أرأيت إن أدى ولد الولد جميع مال المكاتبة هل ترجع على أمها بشيء قال
~~لا قلت وكذلك إن أدت الأم لم ترجع PageV03P513 على ابنتها قال نعم هما سواء
~~ولا ترجع واحدة منهما على صاحبتها بشيء قلت أفرأيت إن أعتقا الأم الباقية
~~هل تعتق ابنتها قال لا قلت ولم قال لأن ابنتها لا تعتق إلا بعتق جدتها قلت
~~فهل تسعى في المكاتبة بعد ذلك قال نعم تسعى في جميع مكاتبة جدتها قلت ولا
~~يرفع عنها شيء من المكاتبة بعتق أمها قال لا قلت ولم قال لأنها إنما تؤدي
~~عن جدتها ألا ترى أن الجدة لو كانت حية ثم أعتقا ولدها لم يرفع عنها شيء من
~~المكاتبة
# قلت أفرأيت إن كان أحد السيدين وطئ ابنة الابنة فعلقت منه ما القول في
~~ذلك قال عليه عقرها وهي على حالها مكاتبة ولا تصير أم ولد قلت ولم قال لأن
~~أمها معها فان أدت عتقتا جميعا ولا تصير إحداهما عاجزة دون الأخرى ألا ترى
~~لو أن إحداهما عجزت ولم تعجز الأخرى كانتا على مكاتبتهما لأن الأخرى إذا
~~أدت عتقتا جميعا قلت وكذلك لو وطئ الأم قال نعم قلت أرأيت إن كان وطئ أحد
~~الموليين الابنة فعلقت ووطئ الآخر الأم PageV03P514 فعلقت فقالتا نحن نعجز
~~أيكون ذلك لهما قال نعم إن شاءتا عجزتا وكانت كل واحدة منهما أم ولد الذي
~~وطئها وإن شاءتا مضتا على مكاتبتهما فان مضتا على المكاتبة كان لكل واحد
~~منهما عقرها وإن عجزتا كانت كل واحدة منهما أم ولد الذي وطئها ويضمن كل
~~واحد منهما لصاحبه نصف قيمة الجارية ونصف عقرها
# وقال أبو يوسف ومحمد إذا كاتب الرجل نصيبه من عبده بغير إذن شريكه ms0551
~~فلشريكه أن يرد ذلك ولا يرده إلا بقضاء القاضي إلا أن يرضى العبد ومولاه
~~الذي كاتبه أن يقضي المكاتبة
# قال أبو حنيفة إذا أعتق ابنة المكاتب عتق ابنة ابنتها وقال PageV03P515
~~أبو يوسف ومحمد لا تعتق ابنة ابنتها كما في الكتاب
# | - * باب مكاتبة الرجل نصف عبده أو ثلثه أو ربعه
# - *
# قلت أرأيت الرجل يكاتب نصف عبده هل يجوز ذلك قال نعم قلت وكذلك إذ كاتب
~~ثلثه أو ربعه أو أقل من ذلك أو أكثر قال نعم
# قلت أرأيت الرجل إذا كاتب نصف عبده فأدى المكاتبة ما حاله قال يعتق نصفه
~~ويسعى بعد ذلك في نصف قيمته قلت ولم قال لأنه بمنزلة رجل أعتق نصف عبده
~~فإذا أعتق نصف عبده سعى في نصف قيمته وكذلك إذا كاتب نصفه فأدى المكاتبة
~~وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد إذا كاتب نصفه فهو مكاتب كله بالذي
~~كاتب به نصفه كما لو أنه لو أعتق نصفه بخمسمائة عتق كله وكذلك لو طلق نصفها
~~بخمسمائة طلقت كلها بألف
# قلت أفرأيت الرجل إذا كاتب نصف عبده في قول أبي حنيفة فاكتسب العبد مالا
~~لمن يكون ذلك المال قال نصف كل شيء اكتسب العبد للمولى ونصفه للعبد قلت ولم
~~قال لأن نصفه مكاتب ونصفه رقيق للسيد PageV03P516 @ 517 قلت أرأيت إن أدى
~~المكاتبة وفي يده مال قد كان اكتسبه في المكاتبة قبل الأداء هل يكون للمولى
~~من ذلك شيئا قال يكون له نصف جميع ما كان في يده قبل الأداء
# قلت أرأيت ما اكتسب العبد بعد الأداء هل يكون للمولى منه شيء قال لا
~~ويكون جميع ما اكتسب له قلت ولم ونصفه رقيق للسيد قال لأنه إذا أدى إليه
~~المكاتبة فقد صار نصفه حرا وصار للسيد عليه نصف قيمته يستسعيه فيها ولا
~~يكون له على ماله سبيل
# قلت أرأيت إن اكتسب مالا كثيرا بعد الأداء فقال العبد أسعى في نصف قيمتي
~~نجوما وقال السيد بل آخذهما جميعا لأنها عندك أيقضي القاضي عليه أن يؤديها
~~جميعا وعنده مثل نصف ms0552 قيمته أو أكثر قال نعم قلت ولم قال لأن نصف القيمة دين
~~عليه فإن كان عنده مال أخذه به فإنما يقضي عليه بأن يسعى على قدر ما يطيق
~~إذا لم يكن عنده شيء
# قلت أرأيت الرجل إذا كاتب نصف عبد له أله أن يحول بينه وبين العمل والطلب
~~والكسب والسعاية في مكاتبته قال لا قلت ولم ونصفه رقيق له قال لأنه كاتب
~~نصفه فليس له أن PageV03P517 يمنعه من الطلب قلت إن أراد أن يخرج من المصر
~~أله أن يحول بينه وبين ذلك قال أما في القياس فنعم ولكنا ندع القياس
~~ونستحسن أن لا يحول بينه وبين الخروج وطلب الكسب
# قلت أرأيت إن كاتب الرجل نصف عبده فأراد أن يستخدمه يوما ويخلي عن العبد
~~يوما يسعى أله ذلك قال هكذا ينبغي في القياس ولكنا ندع القياس ونستحسن
~~فنقول لا يعرض له في شيء حتى يؤدي أو يعجز فإذا أدى استسعاه بعد ذلك في نصف
~~قيمته ويكون نصف ما كان في يده قبل الأداء للمولى
# قلت أرأيت إن أراد المولى أن يستسعيه يوما ويخل العبد يوما يكتسب أيكون
~~له ذلك قال هذا والخدمة سواء ويكون ذلك له في القياس وأما في الاستحسان فلا
~~والاستحسان في هذا أحب إلينا
# قلت أرأيت رجلا كاتب نصف أمة له فولدت له ولدا في مكاتبتها ما حال ولدها
~~قال ولدها بمنزلتها
# قلت أرأيت إن أدت المكاتبة ما حال ولدها قال يعتق نصفها ونصف ولدها قلت
~~فهل للسيد على الولد سبيل قال نعم يسعى PageV03P518 الولد في نصف قيمته
~~وتسعى الأم في نصف قيمتها
# قلت أرأيت ما اكتسب الولد في حال سعاية أمه قبل أن تؤدي لمن يكون ذلك
~~الكسب قال نصف جميع ذلك للسيد ونصفه للأم قلت ولم قال لأن الولد بمنزلة أمه
~~وكسبه بمنزلة كسب أمه ألا ترى أن السيد يأخذ نصف كسب أمه وكذلك الولد
# قلت أرأيت ما اكتسب الولد بعد ما تؤدي الأم المكاتبة لمن يكون قال هو كله
~~للولد ولا يكون للأم ولا للمولى ms0553 منه شيء قلت ولم قال لأن الولد قد عتق نصفه
~~فما كسب بعد ذلك فهو له
# قلت أرأيت ما كان في يده من مال اكتسبه قبل أداء المكاتبة لمن يكون قال
~~تأخذ الأم نصفه والمولى نصفه قلت ولم تأخذ الأم نصف الكسب قال لأن ولدها من
~~كسبها ألا ترى لو أن مكاتبة ولدت ولدا كان كل ما اكتسب الولد من شيء فهو
~~لها فكذلك الباب الأول
# قلت أرأيت إن ماتت الأم قبل أن تؤدي شيئا من كتابتها ما حال الولد قال
~~يسعى الولد فيما كان على أمه من المكاتبة فإذا أدى عتق نصفها ونصفه ويسعى
~~بعد ذلك في نصف قيمته قلت ولم لا يسعى في نصف قيمة أمه قال لأنه إذا أدى
~~المكاتبة عتق نصف أمه ونصفه وكان قد أدى جميع ما كان على الأم فيبقى نصفه
~~رقيقا فيسعى المولى في نصف قيمته ألا ترى لو أن الأم أدت المكاتبة
~~PageV03P519 في حياتها عتق نصفها ونصف ولدها ويسعى كل واحد منهما في نصف
~~قيمته ولو ماتت الأم بعد ما أدت لم يسع الولد في شيء مما على أمه ولكن يسعى
~~في نصف قيمته لأن الولد إنما يعتق منه ما يعتق من أمه وهذا بمنزلة رجل أعتق
~~نصف أمته ونصف ولدها ولو أن هذا أعتق نصف أمته وهي حبلى فولدت بعد ذلك أو
~~حبلت بعد ما عتق بعضها فهذا يسعى للولد فيما على أمه إذا ماتت وفي الباب
~~الأول يسعى في نصف قيمة الأم لأنها ولدت في الباب قبل أن يعتق منها شيء
# قلت أفرأيت إذا كاتب الرجل نصف أمته فولدت ولدا في مكاتبتها ثم ماتت الأم
~~وقد استدانت دينا وقد تركت مالا كثيرا ما القول في ذلك قال يؤدي إلى
~~الغرماء جميع دينهم من جميع ما تركت ونصف ما بقي للمولى ويأخذ المولى منه
~~المكاتبة مما بقي من النصف الآخر فان بقي شيء بعد ذلك أخذ المولى نصف
~~قيمتها منه وأعتقت الأم وكان ما بقي بعد ذلك لورثة الأم إن كان ms0554 لها ورثة
~~أحرار PageV03P520 ولا يكون للمولى منه ولا لولدها الذي ولدته في المكاتبة
~~شيء لأن ولدها بمنزلة المملوك ألا ترى أنه يسعى في نصف قيمته فما دام يسعى
~~فلا يرث
# قلت أرأيت إن لم تدع الأم شيئا هل يسعى ولدها في الدين الذي على أمه قال
~~نعم ويسعى للمولى في المكاتبة وفي نصف قيمة الولد
# قلت أرأيت إن أدى إلى المولى المكاتبة قبل أن يؤدي إلى الغرماء هل يعتق
~~نصف أمه ونصفه قال نعم قلت فهل ترجع الغرماء على المولى بما أخذ منه قال لا
~~وتبيع الغرماء بالدين الولد قلت فهل يلزم الولد جميع ما كان على أمه من دين
~~قال نعم
# قلت أرأيت ما اكتسب الولد قبل أن يؤدي المكاتبة لمن يكون قال يكون نصفه
~~للمولى ونصفه له بعد الدين فإنه يبدأ به أولا وما بقي على ما وصفت لك
# قلت أرأيت رجلا كاتب نصف أمة له فاستدانت دينا ثم إنها عجزت وردت في الرق
~~ما حال الدين قال يكون جميع الدين في جميع رقبتها إن أدى عنها المولى وإلا
~~بيعت للغرماء قلت ولم يكون PageV03P521 @ 522 الدين في جميع الرقبة وإنما
~~كان كاتب نصفها قال لأن شراءها وبيعها كان جائزا عليها فلذلك لزمها جميع
~~الدين
# قلت أفرأيت إن كانت أمة بين رجلين فكاتبها أحدهما على نصيبه بإذن شريكه
~~فاستدانت دينا هل يلزم نصف الذي لم يكاتب من الدين شيئا قال نعم
# قلت أرأيت إن عجزت بعد ذلك ما حال الدين قال يكون جميع الدين في رقبتها
~~كلها فان أدى عنها وإلا بيع كله للغرماء
# قلت أرأيت عبدا بين رجلين أذن له أحدهما في التجارة دون نصيب الآخر قال
~~نعم قلت وكذلك المكاتب إذا كاتب أحدهما بغير PageV03P522 إذن شريكه قال نعم
~~قلت فان ابتاع الذي أذن له في التجارة نصف الآخر منه بعد ما لزم العبد
~~الدين أيكون الدين في جميع رقبته أم في نصيب الأول قال بل في نصيب الأول
# قلت أرأيت إن استدان العبد دينا بعد ذلك والسيد ms0555 لا يعلم أيكون الدين في
~~جميع رقبته قال لا ولكنه في النصف الأول قلت ولم قال لأنه على إذنه الأول
# قلت أرأيت إن علم به السيد أنه يشتري ويبيع بعد ذلك فلم ينكر أيلزمه جميع
~~الدين في رقبته قال أما في القياس فلا لأنه على حاله الأولى بعد ولكني
~~أستحسن وألزمه الدين في جميع الرقبة قلت وكذلك العبد إذا كان بين الرجلين
~~فكاتبه أحدهما لا بإذن شريكه ثم عجز ثم اشترى المولى المكاتب الذي كاتب أما
~~في نصيب الآخر قال نعم
# قلت أرأيت رجلا كاتب نصف عبد له أله أن يبيع نصفه الآخر قال لا قلت ولم
~~وذلك النصف رقيق قال لأن PageV03P523 نصفه مكاتب قلت أرأيت إن باع ذلك
~~النصف من المكاتب هل يجوز ذلك قال نعم ويعتق ذلك النصف الذي باع منه قلت
~~فما حاله بعد ذلك قال المكاتب بالخيار إن شاء أن يعجز عجز وإن شاء العجز
~~سعى في نصف قيمته وإن شاء مضى على مكاتبته
# قلت أرأيت إن مضى على مكاتبته فأدى بعضها ثم عجز عنها PageV03P524 ما
~~القول في ذلك قال ينظر إلى ما أدى وإلى نصف قيمته فيحسب له من نصف قيمته ما
~~أدى ويسعى فيما بقي قلت ولم قال لأنه حيث عجز عن المكاتبة كان عليه أن يسعى
~~في نصف قيمته
# قلت أرأيت ما كان كسب قبل أن يبتاع نفسه وهو مكاتب لمن يكون قال نصفه
~~للمولى ونصفه للمكاتب
# قلت أرأيت إن كان أدى إلى المولى شيئا قبل أن يشتري نفسه فقال المولى
~~اطرح نصف ذلك الأداء لأن لي نصف الكسب هل له ذلك قال نعم له ذلك إن كان أدى
~~ذلك من كسب اكتسبه فان كان أدى ذلك من دين استدانه فلا شيء للمولى من ذلك
~~قلت أرأيت إن قال المولى أنا أحاسبه بما أخذت منه قبل أن أبيعه نصفه فيكون
~~لي نصف ذلك لأنه كان لي كسبه أيكون له ذلك قال نعم إن كان ذلك من كسب
~~اكتسبه
# قلت أرأيت رجلا كاتب نصف ms0556 عبد له فاكتسب العبد مالا واشترى رقيقا أيكون
~~نصف ما في يده من مال أو رقيق أو متاع للسيد قال نعم
# قلت أرأيت إذا كاتب نصف عبده ثم إن السيد اشترى من المكاتب عبدا أو ثوبا
~~أيجوز ذلك قال نعم يجوز نصفه ونصفه PageV03P525 للسيد قلت وكذلك ما كان
~~اشترى المكاتب منه من شيء قال نعم قلت ولم قال لأن ما كان في يده للسيد
# قلت أرأيت إن اشترى المكاتب من سيده عبدا هل يجوز قال أما في الاستحسان
~~فهو جائز لأن شراءه وبيعه من غيره جائز وأما في القياس فلا يجوز إلا نصفه
~~قلت ولم قال لأن نصفه مكاتب ونصفه رقيق وبالقياس نأخذ إلا أن يكون على
~~العبد دين
# تم بحمد الله ومنه طبع الجزء الثالث من كتاب الأصل للإمام محمد رضي الله
~~عنه في اليوم الحادي عشر من ربيع الثاني سنة 1391 ه ويتلوه في الجزء الرابع
~~منه باب الرجل يكاتب عبده وهو مأذون له في التجارة والحمد لله على ذلك
~~وصلاته وسلامه على رسوله سيد الأنبياء والمرسلين وآله الطيبين الطاهرين
~~PageV03P526 بسم الله الرحمن الرحيم
# | - * باب الرجل يكاتب عبده وهو مأذون له في التجاره
# - * قلت أرأيت رجلا أذن لعبده في التجارة ثم كاتبه وليس عليه دين هل تجوز
~~المكاتبة قال نعم قلت والمأذون له في التجارة وغير المأذون له إذا لم يكن
~~عليه دين سواء قال نعم قلت أرأيت إن كان عليه دين يحيط برقبته فكاتبه السيد
~~والغرماء غيب لا يعلمون شيئا من ذلك ثم علموا بعد ما كاتبه ما القول في ذلك
~~قال لهم أن يردوا المكاتبة قلت ولم قال لأن على العبد دينا ولأن هذا يتلف
~~الرقبة ولا يباع في دينهم قلت أرأيت إن رضى الغرماء بذلك وقالوا لا نريد أن
~~نبيعه حتى يستسعى ورضى المكاتب بذلك أيجوز ذلك قال نعم PageV04P001 قلت
~~أرأيت إن أخذ السيد شيئا من مكاتبته لمن يكون قال هو للغرماء إلا أن يسلمه
~~الغرماء للسيد قلت أرأيت إن كاتبه السيد والغرماء لا يعلمون ms0557 فأدى إليه
~~العبد مكاتبته كلها ثم علم الغرماء بذلك لمن يكون ما قبض السيد قال يرجع
~~الغرماء على السيد بجميع ما أخذ من المكاتبة فان فضل شيء من دينهم فهم
~~بالخيار إن شاؤا ضمنوا السيد قيمة العبد واتبعوا العبد بما بقى من الدين
~~ولا يرجع المولى على العبد بالمكاتبة وإن شاء الغرماء اتبعوا العبد بما بقي
~~عليه من دينهم وتركوا السيد PageV04P002 قلت أرأيت الرجل إذا كاتب عبده وهو
~~مأذون له في التجارة وعليه دين لا يحيط برقبته هل يجوز مكاتبته وقد أبى
~~الغرماء أن يجزوا وقد طلبوا دينهم قال يرد القاضي المكاتبة ويباع لهذا
~~العبد إلا أن يؤدى عنه مولاه قلت وإن قل الدين قال وإن قل قلت أرأيت إن أدى
~~السيد إلى الغرماء ما عليه من دين هل تجوز المكاتبة قال نعم قلت فهل يرجع
~~السيد على المكاتب بما أدى عنه من الدين قال لا قلت ولم قال لأنه أصلح
~~مكاتبته قلت أرأيت إن أبى السيد أن يؤدى عنه فقال المكاتب أنا أعجل جميع
~~الدين الذي على أيجيز القاضى المكاتبة قال نعم قلت ولم وقد كان السيد كاتبه
~~وعليه دين قال لأن المكاتب إذا أدى الدين جازت المكاتبة وكان كأنه كاتبه
~~وليس عليه دين قلت أرأيت إن كاتبه وعليه دين يحيط برقبته فقال العبد حيث
~~جاء الغرماء أنا أؤدى إليكم جميع الدين تعجيلا هل تجوز المكاتبة إذا
~~PageV04P003 فعل ذلك قال نعم قلت أرأيت رجلا كاتب أمة له مأذونا لها في
~~التجارة وعليها دين يحيط برقبتها فولدت ولدا في مكاتبتها ثم جاء الغرماء
~~فأبوا أن يجيزوا المكاتبة فردها القاضي في الرق هل يباع ولدها معها في
~~الدين إن لم يؤد المولى الدين قال نعم قلت أرأيت إن كان في الأم وفاء
~~بالدين هل للغرماء على السيد سبيل قال لا قلت أرأيت إن كاتب الرجل أمة له
~~مأذونا لها في التجارة وعليها دين فولدت ولدا في مكاتبتها ثم ماتت الأم ثم
~~جاء الغرماء ما حال الولد قال يرد الولد في الرق ms0558 ويباع للغرماء إلا أن يؤدى
~~المولى ما كان من دين على أمه قلت أرأيت إن قال الولد أنا أعجل الدين هل
~~تجوز المكاتبة إن فعل قال نعم قلت ولم قال لأن الولد بمنزلة أمه قلت أرأيت
~~إذا كاتب الرجل أمة مأذونا لها في التجارة وعليها دين فولدت في مكاتبتها
~~ولدا فأدت المكاتبة قبل أن يعلم الغرماء بشيء من ولدها هل تعتق ويعتق ولدها
~~قال نعم قلت فهل يلزمها PageV04P004 الدين قال نعم قلت أرأيت الولد هل
~~يلحقه شيء من الدين قال نعم وإن شاؤا اتبعوا بالدين الأم ويأخذ الغرماء من
~~السيد ما أخذ من المكاتبة فان فضل من دينهم كانوا فيه بالخيار إن شاؤا
~~ضمنوا للسيد قيمة الأم فيما بقى وإن شاؤوا اتبعوا الأم بجميع ذلك وإن شاؤا
~~الولد ولكن لا يأخذون الولد بأكثر من قيمته قلت أرأيت إن ماتت الأم بعد
~~أداء المكاتبة هل يلحق الولد من ذلك شيء قال نعم يلحقه الأقل من قيمته
~~والدين لأنه ولدها وهي أمة بعد قلت ولم قال لأن الدين إنما كان على الأم
~~فلا يلحق الولد شيء منه بعد عتقها إلا قيمته قلت أرأيت الأمة تكون بين
~~رجلين فيأذن لها أحدهما في PageV04P005 التجارة فاستدانت دينا ثم إن الذي
~~لم يأذن لها كاتب نصفه منها هل يجوز ذلك وقد كاتب باذن شريكه وقد جاء
~~الغرماء فقالوا لا نجيز المكاتبة بمال قال لا يجوز قلت لم قال لأن للغرماء
~~أن يبيعوا نصف الأمة وليس له أن يكاتب نصفها وإن أذن له الشريك لأن النصف
~~الذي للشريك للغرماء قلت أرأيت إن رضى الغرماء بذلك هل يجوز وقالوا نحن
~~نرضى أن تستسيعها قال نعم قلت أرأيت إن كاتب الذي لم يأذن لها في التجارة
~~وأخذ المكاتبة هل PageV04P006 يعتق نصيبه منها قال نعم قلت أرأيت إن جاء
~~للفرماء بعد ذلك هل يكون لهم على الذي كاتب شيء قال نعم يرجعون عليه بنصف
~~ما أخذ ويرجع به الذي كاتب على المكاتبة ثانية قلت لم قال لأن ما أخذ من ms0559
~~الأمة إنما هو للغرماء ألا ترى أن المكاتبة لو اكتسبت مالا قبل المكاتبة
~~وعليها دين كان نصف ذلك الكسب في دينها ولو لم يكن عليها دين كان نصف ما
~~أخذ لشريكه قلت أرأيت إن كاتب بأذن شريكه وأمره أن يقبض هل يكون للغرماء
~~فيه شيء قال نعم قلت أرأيت عبدا بين رجلين أذن له أحدهما في التجارة
~~فاستدان دينا هل للآخر أن يستغل نصيبه منه قال نعم قلت أرأيت إن كانت الأمة
~~بين رجلين فأذن لها أحدهما في التجارة فاستدانت دينا ثم ولدت ولدا ثم جاء
~~الغرماء هل لهم على ولدها سبيل قال نعم إن أدى مولاها ما عليها من الدين
~~وإلا بيع نصيبه منها ومن ولدها حتى توفى الغرماء دينهم قلت أرأيت رجلا له
~~عبد مأذون له في التجارة وعليه دين وأذن المأذون لعبده في التجارة فاستدان
~~دينا ثم إن السيد كاتب عبده الأول فأدى إليه المكاتبة هل لغرماء المأذون له
~~الأول على العبد المأذون له الآخر شيء قال لا قلت ولم قلت ولم قال لأن
~~غرماءه أحق به PageV04P007 حتى يستوفوا دينهم فان فضل شيء كان لغرماء الأول
~~قلت أرأيت أمة مأذونا لها في التجارة ولدت ولدا وعليها دين ثم إن السيد
~~كاتب ولدها ثم جاء الغرماء هل لهم أن يردوا المكاتبة قال إن أدى السيد
~~الدين أو كان في الأم وفاء بالدين جازت المكاتبة فان لم يؤد السيد أو لم
~~يكن في الأم وفاء بطلت المكاتبة قلت ولم قال لأن الغرماء إذا ما بقى من
~~مالهم شيء كانت الابنة تباع فيه فلا يجوز للسيد أن يكاتبها قلت وكذلك لو
~~أعتقها السيد ضمن قيمتها إذا لم يكن في أمها وفاء قال نعم قلت أرأيت إذا
~~كان السيد معسرا هل لهم أن يستسعوا الابنة فيما بقى من الدين قال نعم قلت
~~ولم وإنما الدين على أمها قال لأنه في رقبة أمها وفي رقبتها جميعا ألا ترى
~~أنها تباع هي وأمها في الدين جميعا قلت أرأيت رجلا أذن لأمته له في ms0560 التجارة
~~فاستدانت دينا بمكاتبتها فولدت ولدا في كتابتها ثم إن السيد أعتق ولدها هل
~~يجوز عتقه قال نعم قلت أرأيت إن جاء الغرماء فردوا المكاتبة وبيعت الأم لهم
~~فلم يكن لهم فيها وفاء بالدين أيضمن المولى قيمة PageV04P008 الولد قال نعم
~~قلت ولم قال لأن الدين كان في رقابهم جميعا ألا ترى أنه لو لم يعتق الولد
~~بعتقها بيعت مع أمها في الدين قلت أرأيت إذا كاتب الرجل أمة له مأذونا لها
~~في التجارة فاستدانت دينا في مكاتبتها وقد كان عليها دين قبل المكاتبة ثم
~~جاء الغرماء الأولون فردوا المكاتبة هل يشتركون جميعا في الثمن قال نعم قلت
~~أرأيت إن أذن الرجل لأمته في التجارة فاستدانت دينا ثم كاتبها فولدت ولدا
~~في المكاتبة فشب الولد فاشترى وباع ولزمه دين ثم جاء الغرماء الأولون فردوا
~~الأم في الرق ما حال الولد قال تباع الأم للغرماء غرماء نفسها ويباع الابن
~~لغرمائه خاصة دون غرماء أمه قلت ولم لا يكون للأولين شيء والولد بمنزلة أمه
~~وما كان من دين على الأم فهو في رقبتهما جميعا قال لأن دين نفسه أحق من دين
~~أمه قلت أرأيت رجلا أذن لأمته في التجارة فاستدانت دينا ثم ولدت ولدا فأذن
~~له المولى في التجارة ثم إن ولدها اشترى وباع ولزمه دين هل يلزمه ذلك الدين
~~قال نعم قلت ولم قال لأنه بمنزلة أمه قلت أرأيت إن بيعت الأم فلم يف ثمنها
~~بالدين فبيع الولد لمن يكون ثمنه لغرمائه أو لغرماء أمه قال لغرمائه دون
~~غرماء أمه قلت أرأيت رجلا كاتب عبدين له مأذونا لهما في التجارة وعليهما
~~دين فكاتبهما مكاتبة واحدة وجعل نجومهما واحدة وعليهما دين يحيط
~~PageV04P009 برقبتهما فغاب أحدهما فجاء الغرماء فأخذوا الشاهد منهما هل لهم
~~أن يردوه في الرق قال لا قلت لم قال لأن الآخر غائب والمكاتبة واحدة
~~ولأنهما يعتقان جميعا ويعجزان جميعا ألا ترى إن جاء الغائب فأدى عتق وعتق
~~الآخر معه قلت فكيف يصنع الغرماء بهذا الشاهد قال يستسعونه فيما عليه من
~~الدين ms0561 وما أدى من المكاتبة فالغرماء أحق به قلت فهل للغرماء أن يضمنوا
~~المولى قيمة العبدين قال لا قلت لم قال لأنه لم يجر فيهما عتاقه بعد
~~ولأنهما إذا اجتمعا ردا في الرق ولكنهم إن شاؤا ضمنوه قيمة العبد الشاهد
~~لأنه منعهم من بيعه فليس لهم أن يضمنوه قيمة الغائب قلت أرأيت إن اجتمعا
~~جميعا فأجاز الغرماء مكاتبة أحدهما ولم يجيزوا مكاتبة الآخر هل لهم أن
~~يردوا هذا الآخر في الرق دون الذي PageV04P010 أجازوا قال ليس لهم أن يردوا
~~هذا الآخر في الرق قلت ولم قال لأن مكاتبتهما واحدة فلا يردان إلا جميعا
~~ولا يعتقان إلا جميعا
# | - * باب ميراث المكاتب
# - * قال أخبرنا محمد بن الحسن عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن على
~~وعبدالله وشريح رضي الله عنهم أن المكاتب إذا مات وترك مالا وورثة أنه يؤدى
~~إلى المولى ما بقى من المكاتبة ويكون ما بقى لورثته قلت أرأيت المكاتب إذا
~~مات وله ورثة أحرار وقد ترك وفاء PageV04P011 وعليه من مكاتبته بقية ما
~~القول في ذلك قال يأخذ السيد ما بقى من مكاتبته مما ترك وما فضل فلورثته
~~قلت فهل يعتق المكاتب قال نعم قلت فهل يجر ولاء ولده وله ولد أحرار من
~~امرأة حرة وقد كان تزوجها وهي حرة قال نعم قلت أرأيت المكاتب إذا مات وترك
~~ولدا ولد في المكاتبة من أمة له وله ولد سوى ذلك أحرار وترك مالا من يرثه
~~قال يأخذ المولى ما بقى من مكاتبته ويكون ميراثه بين ولده الأحرار وبين
~~الذين ولدوا له في المكاتبة قلت ولم والذين ولدوا في المكاتبة عبيد قال
~~لأنه عتق فعتق ابنه الذي ولد في المكاتبة بعتقه ألا ترى أن المولى حيث قبض
~~المكاتبة عتق المكاتب وعتق ولده معه فصاروا ورثته قلت أرأيت إن ترك المكاتب
~~دينا فيه وفاء لمكاتبته ما حال الولد والدين لا يقدر قال يسعى هذا الولد
~~الذي ولد في المكاتبة فيما على أبيه من المكاتبة قلت أرأيت إن سعى فيها
~~فأداها هل يعتق قال ms0562 نعم قلت أرأيت إن خرج دين أبيه بعد ذلك ما القول في ذلك
~~ومعه إخوة له أحرار قال لا يرجع ولده الذي يسعى في المكاتبة PageV04P012
~~فيما سعى على والده ويكون ما ترك أبوه ميراثا بينه وبين إخوته قلت ولم لا
~~يرجع فيما يسعى قال لأنه هو نفسه مال أبيه وما اكتسب أيضا وما أدى فهو من
~~مال أبيه قلت أرأيت مكاتبا مات وعليه دين وترك ولدا أحرارا وترك وفاء وقد
~~كان أوصى بوصية لرجل ودبر عبدا له ما القول في ذلك قال وصيته باطل وتدبيره
~~باطل ويأخذ المولى ما بقى من المكاتبة وما بقى فللورثة قلت ولم أبطلت وصية
~~المكاتب قال لأنه بمنزلة العبد قلت أرأيت مكاتبا مات وعليه دين وقد ترك
~~وفاء ما القول في ذلك قال يبدأ بالدين فيقضى ثم يأخذ المولى ما بقى من
~~المكاتبة بعد ذلك وما بقى فهو ميراث لورثته قلت أرأيت إن كان السيد قد
~~أدانه دينا في مكاتبته ما القول في ذلك قال يبدأ بدين الأجنبيين فيؤدى
~~إليهم ثم يؤدى إلى المولى ثم يأخذ المولى بعد ذلك ما بقى من المكاتبة وما
~~بقى فلورثته وذلك إذا ترك وفاء بذلك كله فان لم يترك بعد دين الأجنبيين إلا
~~مقدار المكاتبة أو الدين دين المولى فانه يبدأ بالمكاتبة قبل دين المولى
~~لأنا إن بدأنا بالدين مات المكاتب عاجزا وبطل دين المولى قلت أرأيت إن لم
~~يدع شيئا إلا قدر الدين هل للمولى منه شيء PageV04P013 قال لا ولكنه
~~للغرماء قلت ولم لا يضرب المولى مع الغرماء بدينه فيما ترك المكاتب قال
~~لأنه عبده فلا يضرب بدينه مع الغرماء قلت فهل يرث المكاتب إذا مات أخ له أو
~~أب له حر قال لايرث المكاتب لأنه بمنزلة العبد قلت فهل يورث إذا مات قال
~~نعم يأخذ مولاه ما بقى من مكاتبته وما بقى فلا قرب الناس ممن يرثه قلت
~~أرأيت المكاتب إذا مات وقد كاتب عبدا له أيكون مكاتبة عبده ذلك ميراثا
~~لورثته قال نعم ينظر إلى جميع ms0563 ما ترك من مال وما كان له من دين على أحد وما
~~كان له من مكاتبة فهو ميراث لورثته بعد ما يقبض المولى ما بقى من مكاتبته
~~وهو في ذلك بمنزلته قلت أرأيت المكاتبة إذا ولدت ابنة وولد لولدها جارية
~~وولد لولدها إبن ثم إن المكاتبة ماتت وتركت وفاء ما القول في ذلك وليس لها
~~وارث إلا ولدها قال يأخذ المولى ما بقى من المكاتبة ولابنتها النصف بعد ذلك
~~من جميع ما بقى وما بقى فهو للولى قلت أرأيت إن كانت ولدت غلاما وولد
~~لابنها ولد ذكر من جارية ثم ماتت المكاتبة قال يأخذ المولى ما بقى من
~~المكاتبة وما بقى فلابنها دون ابن ابنها PageV04P014 قلت أرأيت المكاتبة
~~إذا ماتت وتركت مالا دينا ولها ولد قد ولدته في المكاتبة فاستسعاها القاضي
~~فيما على الأم فعجزت هل ترد في الرق وقد أيس من الدين أن يخرج قال نعم إذا
~~كان الأمر كما ذكرت ردت في الرق قلت أرأيت إن خرج المال بعد ذلك قال هو كله
~~للمولى قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له وامرأته مكاتبة واحدة وجعل نجومهما
~~واحدة إن أديا عتقا وإن عجزا ردا فولدت المكاتبة في مكاتبتها ولدا ثم إن
~~الولد اكتسب مالا ثم مات لمن يكون المال قال هو للأم دون الأب قلت لم قال
~~لأن هذا اليس بميراث ولأن الولد عضو من أعضاء الأم وكسب الولد وماله أجمع
~~للام دون الأب قلت أرأيت إن ماتت الأم وتركت مالا وفيه وفاء بمكاتبتها وفضل
~~ولها ولد أحرار قد أعتقوا قبل المكاتبة ماالقول في ذلك قال يأخذ المولى مما
~~تركت جميع ما بقى من المكاتبة والميراث بين ولدها الأحرار وبين زوجها ويرجع
~~الولد على الزوج بما أدت عنه الأم لأن المكاتبة كانت عليهما جميعا ألا ترى
~~أنها لو كانت حية فأدت PageV04P015 رجعت عليه بما أدت عنه من المكاتبة
~~فكذلك ورثتها
# قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له وابنا للعبد وهما رجلان جميعا مكاتبة واحدة
~~وجعل نجومهما واحدة إن أديا عتقا وإن ms0564 عجزا ردا فمات الب وترك مالا كثيرا ما
~~القول في ذلك وليس له وراث غير ابنه قال يأخذ المولى ما بقى من المكاتبة
~~مما ترك الأب وما بقى فهو ميراث لابن المكاتب قلت ولم وهو مكاتب قال لأنه
~~عتق الابن بعتق الأب وورثه من ذلك ولو كانت مكاتبتهما ليست بواحدة وكانت
~~مكاتبتين متفرقتين فمات الأب وترك وفاء فأدى الابن إلى المولى بعد موت أبيه
~~وعتق لم يرثه لأن أباه مات وهو مكاتب وإنما عتق بعد موته وبعد ما صار
~~الميراث لغيره والذي ولد له في المكاتبة إنما عتق مع الأب فلذلك اختلفا قلت
~~وكذلك الابن لو مات قال نعم لأنها إذا كانت مكاتبة ولدته فانما يعتق الابن
~~بعتق الأب ألا ترى أن الأب لا يصير حرا والأول الابن حر معه وإذا كان في
~~غير مكاتبة لم يكن كذلك قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له ثم مات وترك رجالا
~~ونساء ثم مات المكاتب بعد ذلك وترك مالا كثيرا وليس له وارث إلا مواليه قال
~~ينظر إلى مكاتبته مما ترك فيكون لجميع الورثة من الرجال والنساء
~~PageV04P016 وما بقى من مال المكاتب للرجال دون النساء قلت لم قال لأن
~~المكاتبة ميراث من الميت تركه فهو لجميع الورثة من الرجال والنساء فاذا قبض
~~الورثة المكاتبة عتق المكاتب وكان ما بقى ميراثا للذكور من ولد المولى دون
~~الإناث لأن هذا ولاء ولا يرث النساء شيئا منه قلت وكذلك لو أن المكاتب أدى
~~إلى الورثة جميع المكاتبة ثم مات بعد ذلك قال نعم قلت فلن يكون ما أدى من
~~المكاتبة قال لجميع ولد المولى من الرجال والنساء لأنه ميراث كله قلت أرأيت
~~رجلا مات وترك ولدا رجلا ونساء فوهبوا له ما عليه من المكاتبة هل يعتق قال
~~نعم قلت أرأيت إن مات وترك بعد ذلك مالا من يرثه قال الذكور دون الإناث قلت
~~وكذلك لو أعتقوه جميعا ورثه الرجال دون النساء قال نعم قلت ولم صار هذا
~~هكذا قال لأن ولاءه للميت الذي كان كاتبه ولا ms0565 يرث النساء من الولاء شيئا
~~إلا ما أعتقن أو كاتبن وليس هذا بمنزلة ما كاتبن ولا ما أعتقن قلت أرأيت
~~امرأة كاتبت عبدا لها ثم إن المكاتب كاتب عبدا له فأديا جميعا المكاتبة ثم
~~مات المكاتب الأول وليس له وارث إلا مولاته هل ترثه قال نعم قلت أرأيت إن
~~مات مكاتب المكاتب بعد ذلك وليس له وارث غيرها هل ترثه قال نعم قلت لم وقد
~~زعمت أن النساء لا يرثن إلا ما أعتقن أو كاتبن قال هذا بمنزلة ما أعتقت هي
~~لأن عتق PageV04P017 ما أعتقته وكتابة ما كاتبته في ذلك بمنزلة ما أعتقت أو
~~كاتبت ومولى مولاها بمزلة مولاها قلت وكذلك لو أعتقت عبدا فأعتق مولاها ذلك
~~عبدا ثم مات مولاها الأول ثم مات الآخر بعد ذلك وليس له وارث غيرها هل ترثه
~~قال نعم لأن ما أعتق مولاها هو بمنزلة ما أعتقت قلت وكذلك ما أعتق مولى
~~مولاها قال نعم قلت وكذلك ما كاتبت مكاتبتها أو أعتق المكاتب بعد ما أدى أو
~~كاتب المكاتب بعد ما أدى قال نعم وهذا كله سواء ويرثه إذا مات قلت أرأيت
~~المكاتب إذا مات قبل أن يؤدى شيئا أو قد أدى بعض مكاتبته قال يؤدى ما بقى
~~من مكاتبته وما بقى فهو ميراث وقول عبدالله وعلي بن أبي طالب رضي الله
~~عنهما في هذا أحب إلينا وبه نأخذ في الموت فأما إذا كان حيا فقول زيد رضي
~~الله عنه نأخذ به إن عجز عن درهم من مكاتبته رد في الرق وذلك أيضا قول
~~عائشة وقول ابن عمر رضي الله عنهم وبالله التوفيق PageV04P018
# | - * باب مكاتبة المملوك الصغير
# - * قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا صغيرا هل تجوز المكاتبة قال نعم إن كان
~~يعقل جازت المكاتبة وإن كان لا يعقل لم تجز
# قلت أرأيت الرجل إذا كاتب عبدا له وهو صغير لم يحتلم ولكنه PageV04P019
~~قد راهق وعرف ذلك هل يجوز قال نعم قلت أرأيت إن أجزت المكاتبة هل يكون في
~~ذلك يمنزلة العبد الكبير قال نعم قلت ms0566 أرأيت إن استدان دينا هل يلزمه قال
~~نعم قلت أرأيت إن اشترى وباع هل يجوز قال نعم وهو في ذلك بمنزلة الكبير قلت
~~أرأيت إن كاتب المملوك عبدا له هل يجوز قال نعم قلت وهو في ذلك بمنزلة
~~الكبير قال نعم قلت أرأيت إن عجز هل يرد في الرق قبل أن يدرك قال نعم قلت
~~أرأيت إن كاتب الرجل عبدا له صغيرا لا يعقل ولا يعرف ذلك ولا يقدر على أن
~~يسعى فجاء رجل فأدى عنه تلك المكاتبة فقبلها المولى هل يعتق الصبي ما لم
~~يتكلم قال لا يعتق وليس هذه بمكاتبة قلت لم وأنت تزعم لو أن رجلا كاتب عبدا
~~له مكاتبة فاسدة فأداها عتق قال لأني لو أجزت هذا لأجزت لو أن رجلا كاتب ما
~~في بطن جاريته فجاء رجل بعد ذلك فأدى عنه عتق وليس هذا بشيء PageV04P020
~~وهذا بمنزلة من لم يكاتب ويرد المال إلى صاحبه وإنما يجوز إذا كان يعقل
~~ويتكلم ويعرف ذلك قلت أرأيت رجلا كاتب عبدين له صغيرين وقد راهقا ولم
~~يحتلما مكاتبة واحدة وجعل نجومهما واحدة إن أديا عتقا وإن عجزا ردا هل
~~يكونان في ذلك بمنزلة الكبيرين قال نعم قلت ولا يعتقان إلا بأداء جميع
~~المكاتبة قال نعم قلت أرأيت إن أدى أحدهما قيمته من المكاتبة هل يعتق قال
~~لا يعتقان حتى يؤديا جميع المكاتبة كلها قلت أرأيت إن عجز أحدهما ولم يعجز
~~الأخر هل يردان في الرق قال لا قلت ولم قال لأن الآخر إذا أدى جميع
~~المكاتبة عتقا جميعا ولا يكون عجزهما إلا جميعا ولا عتقهما إلا بالأداء
~~جميعا قلت أرأيت الرجل كاتب على عبد لرجل رضيع فرضى المولى بذلك هل يجوز
~~ذلك قال لا قلت ولم قال لأن الرجل لا يجوز كتابته لرجل عن عبده وكذلك
~~المكاتب قلت أرأيت PageV04P021 إن أدى إليه المكاتبة هل يعتق الصبي قال نعم
~~قلت ولم وقد زعمت أن المكاتبة ليست بجائزة قال لأني استحسنت ذلك وجعلته
~~بمنزلة قوله إذا أديت إلى كذا وكذا فعبدي ms0567 حر ألا ترى أن الرجل لو لم يؤد
~~شيئا ثم بلغ العبد وهو غائب يوم وقعت الكتابة فأجازها كان جائزا وكان
~~الأداء على العبد يؤخذ بذلك وإن أداه الرجل عنه إلا درهما كان أداؤه عنه
~~دائزا ولا يؤخذ العبد إلا بذلك الدرهم ويتم ما صنع ذلك فكذلك أداء الجميع
~~أيضا جائز ولا يؤخذ ويقبض به العبد والصغير بمنزلة العبد الغائب
~~PageV04P022 قلت أرأيت الرجل إذا كاتب عبدا له صغيرا قد راهق ثم إن المكاتب
~~كاتب له عبدا آخر ثم عجز المكاتب الأول ما حال المكاتب الثاني قال هو مكاتب
~~على حاله إن أدى عتق وإن عجز رد في الرق
# | - * باب الرجل يكاتب عن نفسه وعن عبد له آخر
# - * قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له على نفسه وعبد له آخر غائب على ألف درهم
~~مكاتبة واحدة وضمن المكاتبة هل يجوز هذا قال أما المكاتب فمكاتبته على نفسه
~~جائزة ولا تجوز على الآخر الغائب قلت أرأيت إن أدى جميع المكاتبة هل يعتقان
~~جميعا قال نعم قلت فهل يرجع هذا المكاتب على الغائب بشيء قال لا قلت ولم
~~قال لأنهما لم يكاتبا جميعا ولأنه كاتب عنه بغير أمره قلت أرأيت إن عجز هذا
~~المكاتب هل يرد في الرق قال نعم قلت ولم والآخر غائب قال لأن الآخر لم يدخل
~~في المكاتبة لأنهما لم يكاتبا جميعا قلت أرأيت ان رد في الرق ثم جاء الآخر
~~بعد ذلك فقال أنا أسعى في المكاتبة هل يلتفت إليه قال لا وهو عبد قلت أرأيت
~~إن قدم قبل أن يؤدي فرضي بالمكاتبة فعجز المكاتب بعد ذلك هل يردان جميعا في
~~الرق قال نعم قلت ولم وقد كان الآخر رضي PageV04P023 بالمكاتبة قال لأن
~~الآخر ليس من هذا في شيء ولا يلتفت إليه ولم يكاتب هو لنفسه قلت أرأيت إن
~~أدى هذا المكاتب حصة قيمته من المكاتبة هل يعتق قال لا قلت ولم قال لا يعتق
~~حتى يؤدى جميع المكاتبة قال لأن المكاتبة قد لزمته جميعا يوم كاتب فلا يعتق
~~إلا ms0568 بأدائها جميعا قلت أرأيت إن مات المكاتب ولم يدع شيئا ما حال الآخر قال
~~الآخر مملوك إلا أن يعجل جميع المكاتبة حالة فاني أستحسن أن أعتقهما جميعا
~~وإن لم يؤده حالا رد في الرق قلت أرأيت إن قال الآخر أنا أسعى هل يلتفت إلى
~~قوله قال لا قلت أرأيت إن قدم الغائب منهما فرضي بالمكاتبة ورضي السيد بعد
~~ذلك أن يكون عليه وعلى المكاتبة يأخذ أيهما شاء فهل يجوز ذلك قال لا قلت
~~ولا يكون للمولى عليه سبيل قال لا قلت لم وقد رضي المولى قال لأن الغائب لم
~~يكن دخل في المكاتبة فليس يلزمه شيء من المكاتبة بعد ذلك رضي أو لم يرض قلت
~~فكيف القياس في هذا الذي ذكرت لك قال إذا أدى المكاتب الذي كاتب قدر حصة
~~قيمته من المكاتبة عتق ولكن أستحسن أن لا يعتق إلا بأداء PageV04P024 جميع
~~المكاتبة لأنهما مكاتبة واحدة والنجوم واحدة والمال كله على المكاتب فلا
~~يعتق إلا بأدائه قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له وعبدا له آخر وهما حاضران
~~جميعا ورضى الآخر بذلك بعد وقوع المكاتبة وجعل المال على هذا الذي كاتب دون
~~الآخر هل يجوز ذلك قال هذا والباب الأول سواء إذا لم تقع المكاتبة عليهما
~~والنجوم والأداء عليهما جميعا لم تجز مكاتبة المكاتب على الآخر وضمانه على
~~المال إلا أنى أستحسن إذا وقع الأمر على ما ذكرت لك فأدى المال أن يعتقان
~~جميعا ولا يعتق المكاتب إلا بأداء جميع المال ندع القياس في ذلك
# قلت أرأيت المولى إن أعتق الآخر الذي لم يدخل مع هذا في المكاتبة هل يرفع
~~عن المكاتب ما بقى قال نعم قلت ولم وليس يلزمه شيء من مال المكاتبة قال
~~لأنه قد أعتق فهو بمنزلة ما قد قبض هذا المال لأن المال إنما لزم المكاتب
~~عنهما جميعا قلت أرأيت إن مات الذي لم يدخل في المكاتبة هل يرفع عن هذا شيء
~~قال لا قلت أرأيت إذا كان أحدهما غائبا فكاتب الشاهد على نفسه وعلى الغائب
~~ولا ms0569 يدرى ما قيمة الغائب كيف القياس في هذا قال المكاتبة فاسدة قلت ولم قال
~~لأني لا أدري ما يلزم PageV04P025 هذا المكاتب من المكاتبة لأن في القياس
~~إنما يلزمه قدر قيمته من المكاتبة فاذا لم يعلم ما قيمة الآخر فالمكاتبة
~~فاسدة ولكن أدع القياس وأجيز ذلك قلت أرأيت إن أدى جميع المكاتبة وهي فاسدة
~~هل يعتق ويعتق الآخر معه قال نعم قلت لم وأنت قد أفسدت المكاتبة قال لأنه
~~إذا أدى عتق لأن الرجل إذا كاتب عبده مكاتبة فاسدة فأدى المكاتبة قبل أن
~~يرد في الرق عتق قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له على نفسه وولد له صغار هل
~~يجوز ذلك قال نعم قلت أرأيت إن كبر الولد وغاب الأب للمولى أن يستسعى الولد
~~في شيء من المكاتبة قال لا قلت ولم قال لأن المكاتبة على الأب قلت أرأيت إن
~~أدى الأب المكاتبة هل يعتقون جميعا قال نعم قلت فهل يرجع الأب على ولده
~~بشيء قال لا قلت ولم قال لأنه كاتب على ولده وهم صغار ولأن الولد لم يكن
~~عليهم شيء من المنكاتبة قلت أرأيت إن أدى الولد إلى المولى المكاتبة هل
~~يرجعون على أبيهم بشيء قال لا قلت ولم قال لأن هذا شيئ تطوعوا به على أبيهم
~~قلت أرأيت إن مات الأب ما حال الولد قال يسعون في المكاتبة على PageV04P026
~~النجوم فان أدوا عتقوا وإن عجزوا ردوا قلت أرأيت رجلاكاتب عبدا له على نفسه
~~وعلى عبد له آخر برضى ذلك العبد ثم إن السيد باع العبد الذي لم يدخل في
~~المكاتبة هل يجوز بيعه قال لا قلت ولم قال لأن المكاتب لو أدى المكاتبة
~~عتقا جميعا قلت أرأيت الرجل إذا كاتب جارية له على نفسها وجارية له أخرى ثم
~~إن السيد وطىء المكاتبة فعلقت فاختارت أن تعجز هل تكون الأخرى رقيقا قال
~~نعم قلت أرأيت إن كان أيضا وطىء السيد التي لم تدخل في المكاتبة فعلقت هل
~~تصير أم ولده قال أما من أجاز المكاتبة عليهما جميعا وأخذ بالاستحسان ms0570 فيه
~~لم يصيرها أم ولد لأن المكاتبة إذا أدت المكاتبة عتقا جميعا وأما في القياس
~~فتصير أم ولد وتسعى المكاتبة في قدر قيمتها من المكاتبة وتعتق ولكن أدع
~~القياس فلا تصير أم ولد وتكون على حالها قلت أرأيت إن دبر السيد التي لم
~~تدخل في المكاتبة هل يرفع عن المكاتبة شيء قال لا قلت ولم وقد زعمت أنها
~~إذا عتقت رفع عن هذه حصة قيمتها من المكاتبة قال PageV04P027 لأن المدبرة
~~مملوكة على حالها ألا ترى أن المكاتبة إذا أدت عتقا جميعا قلت أرأيت الرجل
~~إذا كاتب أمة له على نفسها وعلى أمة له أخرى ثم إن الأخرى ولدتا ولدا هل
~~للمولى أن يبيع ولدها قال لا وهي بمنزلة أمها لأن المكاتبة إذا أدت عتقا
~~جميعا قلت فهل للمولى أن يطأها قال أكره له ذلك قلت أرأيت السيد له أن
~~يزوجها برضاها قال نعم قلت أرأيت إن ماتت الأخرى التي ضمنت شيئا من
~~المكاتبة فأخذ المولى قيمتها وفي قيمتها وفاء بالمكاتبة هل تعتق المكاتبة
~~قال نعم قلت فهل يرجع السيد على المكاتبة الأخرى بشيء قال لا لأنها لو كانت
~~حية فأدت المكاتبة لم ترجع بشيء فكذلك قيمتها
# | - * باب المكاتبة على الحيوان وغير ذلك من العروض
# - * قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له على عبد إلى أجل هل يجوز ذلك قال نعم
~~قلت وكذلك لو كاتب أمة له على عبد قال نعم قلت وكذلك لو كاتبها على وصيف
~~قال نعم وقيمة ذلك عندنا أربعون دينارا في قياس قول أبي حنيفة وأما في قول
~~أبي يوسف ومحمد فعلى قدر الخلاء والرخص قلت وكذلك المكاتب يكون عليه وصيف
~~وسط فجاء به هل يجبر المولى على أن يقبله قال نعم PageV04P028 قلت أرأيت إن
~~أتى بقيمة الوصيف أربعون دينارا هل يجبر المولى على أخذ ذلك قال نعم قلت
~~وتعتق المكاتبة قال نعم قلت ونجبر المكاتب على عبد وعلى خادم وعلى وصيف قال
~~نعم قلت وتعتق المكاتبة إذا أداه قال نعم قلت ولم أجزت هذا قال استحسنت ذلك ms0571
~~وتركت القياس فيه وهو في القياس سواء لا يجوز قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له
~~على عبد يعينه لرجل هل تجوز المكاتبة على هذا قال لا قلت ولم قال لأنه
~~كاتبه على عبد رجل فلا يجوز قلت أرأيت إذا كاتبه على دابة هل تجوز المكاتبة
~~قال لا قلت ولم وقد أجزته في الوصيف والعبد قال لأن الدواب مختلفة من
~~البراذن والحمر والبغال وغير ذلك فمن ثم لم نجز لأنه لم يسم نوعا منها
~~بعينه فمن ثم لم نجز قلت أرأيت إن كاتبه على ثوب هل تجوز المكاتبة قال لا
~~PageV04P029 قلت لم قال لأن الثياب مختلفة فلم يسم نوعا فمن ثم لم نجز قلت
~~أرأيت إن سمى نوعا من الثياب فقال له كاتبتك على كذا كذا ثوب مروى أو كذا
~~كذا ثوب هروى أو غير ذلك من الثياب هل تجوز المكاتبة قال نعم قلت فما الذي
~~يلزمه من ذلك قال وسط من الثياب التي سمي قلت وكذلك الدواب قال نعم قلت
~~أرأيت رجلا كاتب عبدا له على وصيف ولم يسم للمكاتبة أجلا هل تجوز هذه
~~المكاتبة قال نعم ويكون الوصيف حالا فاذا أدى عتق حين يأخذ المولى وإلا رد
~~في الرق قلت لم أجزت هذا ولم تسم له أجلا قال لأن هذا بمنزلة الدراهم ألا
~~ترى أنه لو كاتبه على ألف درهم ولم يجعل لها أجلا كانت المكاتبة جائزة
~~وكانت حالة فان أداها حين يأخذه فيها المولى وإلا رد في الرق وكذلك إذا
~~كاتبه على وصيف أو على عبد قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له على وصيف ثم صالحه
~~من الوصيف على ثوب فدفعه المكاتب إليه وقبضه المولى هل يجوز ذلك قال نعم
~~قلت وكذلك إن صالحه على دنانير قال نعم قلت وكذلك إن صالحه على دابة أو على
~~غير ذلك من العروض قال نعم PageV04P030 قلت أرأيت إن صالحه على ثوب زطي
~~نسيئة أو هروى هل يجوز ذلك قال لا قلت ولم وقد أجزته إذا كان يدا بيد قال
~~لأنه إذا ms0572 كان يدا بيد فهو جائز وإن كان نسيئة فلا يجوز دين بدين قلت وكذلك
~~لو صالحه على كر من طعام بعينه قال لا يجوز ولا يجوز أن يصالحه إلا يدا بيد
~~ألا ترى لو أن رجلا تزوج امرأة على خادم فصالحه من ذلك على ثوب نسيئة أو
~~على طعام نسيئة لم يجز لأنه لا يجوز أن يبيع دينا بدين ألا ترى أنه لو كان
~~لرجل على رجل دين فصالحه من ذلك على ثوب نسيئة لم يجز فكذلك الثياب في
~~الباب الأول في المكاتبة قلت أرأيت رجلا كاتب أمة له على وصيف إلى أجل
~~فولدت المكاتبة ولدا في مكاتبتها ثم إن المكاتبة ماتت ما حال الولد قال
~~PageV04P031 عليه ما كان على أمه من الوصيف قلت وهو عندك بمنزلة المكاتبة
~~على دنانير أو دراهم قال نعم قلت أرأيت لو كاتب مكاتبين له على وصيف مكاتبة
~~واحدة ثم إن السيد أعتق أحدهما ما القول في ذلك قال يرفع عن الباقي من قيمة
~~الوصيف بحصة الذي أعتق وينظر فان كان قيمتها سواء رفع عنه نصف الوصيف قلت
~~ولم قال لأن هذا بمنزلة رجل كاتب عبدين له على ألف درهم وأعتق أحدهما
~~وقيمتهما سواء فيرفع عن الباقي نصف المكاتبة قلت وكذلك إذا كاتبهما على
~~وصيف قلت أرأيت رجلا كاتب أمة له على وصيف ثم إن الأمة أدت إليه الوصيف أو
~~قيمته فعتقت ثم استحق ذلك من يد السيد ما القول في ذلك قال يرجع السيد على
~~المكاتبة بما أعطته من ذلك والمكاتبة حرة ويكون الوصيف دينا عليها قلت
~~أرأيت رجلا كاتب عبدا له على جارية فدفع إليه الجارية وقبضها ثم إن السيد
~~وطىء الجارية فولدت منه ولدا ثم جاء رجل فاستحق الجارية ما القول في ذلك
~~قال يأخذ المستحق الجارية وعقرها وقيمة أولادها من السيد ويرجع السيد على
~~المكاتب بالجارية التي كاتبه عليها PageV04P032 وبقيمة أولادها ولا يرجع
~~السيد على المكاتب بالعقر قلت ولم يرجع عليه بقيمة الأولاد قال لأنه غره
~~وأعطاه جارية لا يملكها ألا ms0573 ترى لو أن رجلا ابتاع من مكاتب له جارية فولدت
~~من السيد أولادا ثم جاء رجل فاستحق الجارية أخذها وعقرها وأخذ قيمة ولدها
~~من السيد ويرجع السيد بقيمة الولد على المكاتب لأنه قد غره وباعه ما لم
~~يملك والمكاتب وغيره سواء قلت أرأيت المكاتبة على الوصيف والثوب إذا سمي
~~جنسه بمنزلة المكاتبة على الدراهم والدنانير قال نعم قلت أرأيت إن كاتبه
~~على دار قد سماها ووصفها هل تجوز المكاتبة قال لا قلت وكذلك لو كاتبه على
~~أرض قال نعم قلت وكذلك كل شيء من من العروض إلا على ما سميت لك من الوصيف
~~والثوب إذا سمي جلسه وأما على الأرضين والدار وغير ذلك فلا يجوز قال نعم
~~قلت فان سمي دارا بعينها قال ذلك أفسد للمكاتبة قلت ولم قال لأن الدار لم
~~تسم بعينها فقد كاتبه على شيء لا يعرف فان سماها فقد كاتبه عليها لم يملك
~~PageV04P033 قلت وكذلك لو كاتبه على ياقوته ولؤلؤة أو غير ذلك من العروض
~~قال نعم أيضا لا يجوز قلت أرأيت لو كاتبه على كرحنطة أو كر شعير أو سمسم أو
~~كذا كذا من الزيت أو كذا كذا من السمن أو غير ذلك مما يكال أو يوزن هل تجوز
~~المكاتبة على ذلك قال نعم قلت لم أجزت هذا في هذا الباب وقد أفسدته في
~~العروض قال لأن هذا يكال ويوزن ويعرف وهذا عندنا بمنزلة الدراهم والدنانير
~~قلت وكذلك إذا كاتبه على شيء مما يكال أو يوزن فهو جائز عندك قال نعم قلت
~~أرأيت إن كاتبه على كر حنطة ولم يسم جيدا ولا رديا ولا وسطا هل تجوز
~~المكاتبة قال نعم وله كروسط قلت ولم أجزته في هذا الباب وأنت لا تجيزه في
~~السلم قال لأن المكاتبة لا تشبه السلم ألا ترى أني أجيز المكاتبة على
~~الوصيف والسلم في الوصيف غير جائز ولا يجوز السلم في شيء من الحيوان
~~والمكاتبة في الحيوان جائزة قلت قتل أرأيت إذا كاتبه على وصيف فدفع إليه
~~المكاتب وصيفا له به ms0574 عيب فاحش ما القول في ذلك قال إذا قبض السيد وصيف
~~PageV04P034 الوصيف عتق المكاتب فان أصاب به السيد عيبا فاحشا بعد ذلك فرده
~~على المكاتب رجع عليه بمثله ويصير المكاتب حرا قلت أرأيت إن استحق بعض
~~العبد من السيد ما القول في ذلك قال السيد بالخيار إن شاء رد ما بقي من
~~العبد وأخذ القيمة وإن شاء أمسكه وأخذ من المكاتبة بعد ما استحق وإن شاء رد
~~ما بقي وأخذه عبدا كاملا
# | - * باب مكاتبة الذمي
# - *
# قلت أرأيت رجلا من أهل الذمة كاتب عبدا له هل تجوز مكاتبته قال نعم قلت
~~وهو في ذلك بمنزلة الرجل المسلم قال نعم قلت أرأيت ذميا كاتب عبدا له
~~والعبد ذمي ثم إن العبد أسلم وهو مكاتب ما القول في ذلك قال هو على مكاتبته
~~فان أدى عتق وإن عجز أجبر المولى على بيعه قلت ويسعى له في المكاتبة وهو
~~مسلم قال نعم قلت من يرثه إن مات وقد أدى وليس له وارث من المسلمين قال
~~ورثه بيت المال قلت أرأيت نصرانيا ابتاع عبدا مسلما فكاتبه هل تجوز مكاتبته
~~PageV04P035 قال نعم قلت ولا يرد المكاتبة قال لا قلت ولم وأنت تجبر
~~النصرانية على بيعه قال لأني أجبره على بيعه ما دام عبدا فأما إذا كاتبه
~~فاني أجيز المكاتبة قلت أرأيت ذميا كاتب جارية له ثم أسلمت المكاتبة فولدت
~~ولدا في مكاتبتها ثم إن المكاتبة ماتت أيكون ولدها بمنزلتها قال نعم قلت
~~أرأيت الذمي إذا كاتب عبدين له مكاتبة واحدة وجعل نجومهما واحدة ثم إن أحد
~~المكاتبين أسلم ما حالهما قال هما على مكاتبتهما وإسلامهما وإسلام أحدهما
~~في ذلك سواء وهما على مكاتبتهما قلت أرأيت إذا أسلمت مكاتبة الذمي وهي من
~~أهل الذمة لم لا تجبرها كما تجبر المكاتبة إذا علقت من سيدها قال لأن
~~إسلامها وغير إسلامها في المكاتبة إذا علقت من سيدها قال لأن إسلامها وغير
~~إسلامها في المكاتبة سواء لأن الذمي إنما يجبر على بيع الأمة المسلمة لمكان
~~الخدمة والوطيء فاذا لم يكن ms0575 عليها ذلك من أجل كتابة كاتبها PageV04P036
~~عليه لم تجبر المكاتبة لذلك لأنه لا سبيل له عليها في خدمة ولا وطيء قلت
~~أرأيت ذميا كاتب عبدا له ذميا على دن من خمر هل تجوز المكاتبة على ذلك قال
~~نعم قلت ولم أجزته قال لأن أهل الذمة لو تبايعوا الخمر فيما بينهم لأجزتها
~~وكذلك المكاتبة قلت أرأيت إن كان العبد مسلما فكاتبه مولاه وهو ذمي على خمر
~~هل يجوز قال لا المكاتبة باطل قلت ولم أبطلتها والمولى نصراني قال لأن
~~العبد مسلم فلا أقضي على المسلم بالخمر فأرد المكاتبة وأجبره على بيع العبد
~~قلت أرأيت إن أدى إليه الخمر قبل أن يرد القاضي المكاتبة ما القول في ذلك
~~قال يعتق العبد قلت ولم يعتق وأنت لا تجيز المكاتبة قال لأنه بمنزلة قوله
~~إذا أديت إلى كذا وكذا فأنت حر قلت أرأيت إذا عتق العبد وقد كان كاتبه على
~~ما ذكرت لك هل للسيد على العبد شيء قال نعم له عليه قيمته دينا عليه قلت
~~ولم وقد أدى إليه المكاتبة قال لأنه أدى إليه مالايحل له ولا تجوز
~~PageV04P037 المكاتبة عليه قلت أرأيت إن كان السيد مسلما والعبد ذميا
~~فكاتبه على خمر فهو بمنزلة الباب الأول لا يجوز قال نعم لا يجوز قلت أرأيت
~~ذميا كاتب عبدا له من أهل الذمة على خمر ثم إن العبد أسلم ما القول في ذلك
~~قال المكاتبة جائزة قلت فما يكون على العبد قال عليه قيمة الخمر قلت لم
~~وأنت لا تجيز المكاتبة على الخمر قال لأنه كاتبه يوم كاتبه والمكاتبة جائزة
~~فلا يفسدها إسلامه ولا يزيدها إلا شدة ويكون عليه قيمة الخمر يسعى فيها قلت
~~أرأيت إن كان نجومه كل شهر أن يؤدي كذا كذا رطلا من خمر كيف يؤدي النجوم
~~بعد إسلامه قال يؤدي قيمة كل نجم عند محل كل نجم فان عجز عن شيء من ذلك رد
~~في الرق وإن عجز ورد في الرق أجبر مولاه على بيعه قلت وكذلك السيد هو الذي
~~أسلم قال ms0576 نعم إلا أنه لا يجبر على بيعه قلت أرأيت إن كان كاتبه على ميتة هل
~~تجوز المكاتبة على ذلك قال لا والمكاتبة فاسدة قلت ولم وقد أجزت المكاتبة
~~الفاسدة في الخمر قال لأن الميتة لا تشبه الخمر قلت وكذلك لو كاتبه على
~~PageV04P038 دم قال نعم لا يجوز لأن الخمر مال وليس هذا بمال قلت أرأيت إن
~~أدى إليه ما كاتبه عليه من هذا هل يعتق قال لا قلت ولم وقد أجزت في
~~المكاتبة الفاسدة أن يعتق فأعتقته في الخمر قال لأن الميتة والدم لا تباع
~~وليس لها ثمن ولو تبايعوا به لم أجزه ألا ترى لو أن رجلا باع عبدا بميتة ثم
~~اعتقه المشتري بعد ما قبضه لم يجز عتقه فكذلك المكاتب قلت أرأيت إن كان
~~السيد قال في المكاتبة حيث كاتبه على الميتة إذا أديتها فأنت حر أو دفعتها
~~إلى فأنت حر فدفعها إليه وقبلها السيد هل يعتق قال نعم في هذا الوجه قلت لم
~~قال لأنه قال له إن دفعتها إلى فأنت حر فانما يعتق بقوله أنت حر ولا يعتق
~~بالأداء قلت فهل يرجع السيد عليه بعد ذلك بشيء قال لا قلت ولم قال لأن
~~العبد إنما يعتق بعتقه إياه ليس بالأداء قلت أرأيت ذميا كاتب عبدا له ذميا
~~على عبد أو على ثوب وقد سماه هل يجوز ذلك قال نعم قلت ولم قال لأنه كاتبه
~~على شيء معلوم قلت وهو في ذلك عندك بمنزلة الرجل الحر المسلم إذا كاتب عبدا
~~له في جميع العروض قال نعم قلت أرأيت ذميا كاتب أم ولد له ذمية ثم إنها
~~أسلمت في مكاتبتها ما القول في ذلك قال تمضي على مكاتبتها فان أدت عتقت
~~PageV04P039 وإن عجزت قضى القاضي عليها بقيمتها تسعى فيها ولا يكون للسيد
~~عليها سبيل ولا ترد إليه قلت أرأيست إن قضى القاضي عليها بالسعاية في
~~القيمة فعجزت هل ترد إلى مولاها وهو وذمي قال لا ولكنها تسعى ولا يلتفت إلى
~~عجزها ما دام مولاها ذميا قلت أرأيت إن ms0577 أسلم مولاها فعجزت هل ترد إليه
~~فتصير أم ولده على حالها قال نعم قلت ولم وقد قضي القاضي عليها بالقيمة قال
~~لأن مولاها مسلم ولأن ذلك ليس بعتق وإنما قضي القاضي عليها بالقيمة قال لأن
~~مولاها كان نصرانيا ولم يكن يقدر على بيعها فلا يكون قضاء القاضي عليها
~~بالقيمة عتق لها ولا تعتق إلا بالأداء قلت أرأيت إن أعتقها السيد بعد ما
~~قضي القاضي عليها بالقيمة هل تبرأ من القيمة ويجوز عتقه قال نعم قلت وسواء
~~إن أسلمت أو لم تسلم قال نعم قلت أرأيت إن مات السيد بعد ما قضي القاضي
~~عليها بالقيمة وقد مات نصرانيا ما القول في ذلك قال تعتق من جميع ماله ولا
~~تسعى في شيء ويبطل ما كان عليها من القيمة قلت ولم وقد كنت أخرجتها من يده
~~وقضيت عليها بالسعاية قال لأن الرقبه في ملك PageV04P040 السيد بعد حتى
~~تؤدي فاذا مات عتقت لأنها بمنزلة أم ولد مات عنها سيدها قلت أرأيت إن ولدت
~~ولدا بعد ما قضي القاضي عليها بالسعاية وأعتق السيد ولدها هل يجوز عتقه قال
~~نعم قلت أرأيت إذا مات السيد ولم يعتق الولد هل يعتق ولدها معها قال نعم
~~قلت أرأيت إن ماتت الأم وبقي الولد أيسعى فيما كان على أمه فيما كان قضي
~~عليها من القيمة قال نعم قلت وإن كان ذلك أكثر من قيمته أو أقل قال نعم قلت
~~أرأيت إن عجز عن ذلك وقد أسلم السيد هل يرد إليه قال نعم ويكون بمنزلة أمه
~~لأن أمه كانت تكون حرة من جميع المال وكذلك ولدها قلت أرأيت النصراني إذا
~~كاتب أم ولده فأدت بعض المكاتبة ثم أسلمت ثم عجزت بعد ذلك فردها القاضي
~~وقضى عليها بالقيمة لمن يكون ما أخذ السيد قال له قلت فلا تحتسب لها بما
~~قبض منها مما أدت من قيمتها قال لا قلت فان أدت ذلك بعد إسلامها قال وإن
~~أدت قلت ولم ثقال لأنها قد عجزت وردت في الرق وصارت PageV04P041 مملوكة
~~وإنما قضي عليها ms0578 بالسعاية بعد ما صار المال للسيد قلت أرأيت ذميا كاتب أمة
~~له ذمية ثم وطئها فولدت ما القول في ذلك قال هي بالخيار إن شاءت أن تمضي
~~على مكاتبتها وتأخذ عقرها من سيدها فعلت فان أدت عتقت وإن شاءت أن تعجز
~~عجزت وهي أم ولد له قلت أرأيت إن أسلمت بعد ما علقت منه فاختارت العجز ما
~~القول في ذلك قال يقضي عليها القاضي أن تسعى في قيمتها وتعتق فان أدت عتقت
~~ولا سبيل للسيد عليها قلت أرأيت النصراني كاتب أم ولده ثم إنه مات هل تعتق
~~قال نعم هي حرة قلت أرأيت النصراني إذا كاتب أمتين له من أهل الذمة مكاتبة
~~واحدة وجعل نجومهما واحدة ثم إن النصارني وطيء إحداهما فعلقت ما القول في
~~ذلك قال هما على مكاتبتهما والولد ولده وتأخذ عقرها منه قلت ولا تجيزها قال
~~لا لأن الأخرى مكاتبة معها فلا تعتقان إلا جميعا ولا تعجزان إلا جميعا ولا
~~تعجز إحداهما دون الآخرى PageV04P042 قلت أرأيت الذمي إذا كاتب مدبرة له هل
~~يجوز ذلك قال نعم قلت أرأيت إن مات السيد قبل أدائها هل تعتق قال نعم هي
~~حرة من الثلث وتبطل المكاتبة قلت أرأيت رجلا من أهل الذمة كاتب نصيبا له من
~~عبد بينه وبين آخر بغير إذن شريكه والعبد ذمي والشريك مسلم فقكاتبه على خمر
~~فأداها إلى الذمي ما القول في ذلك قال يعتق نصيبه من العبد فان كان موسرا
~~فشريكه بالخيار إن شاء ضمن وإن شاء أعتق وإن شاء استسعى قلت فهل يكون له
~~على شريكه مما قبض من المكاتبة سبيل قال لا قلت لم قال لأنه مسلم ولا يحل
~~له الخمر ولا قيمتها فمن ثم لم أقض له على شريكه بشيء مما أخذ إذا استهلكه
~~قلت أرأيت إذا كان العبد بين رجلين ذمي ومسلم والعبد ذمي فكاتب الذمي نصيبه
~~باذن شريكه على خمر هل تجوز المكاتبة قال نعم قلت لم وشريكه مسلم قال لأن
~~المسلم لم يكاتب نصيبه وإنما كاتب الذمي نصيبه فمكاتبة ms0579 نصيبه على الخمر
~~جائزة لأنه ذمي والعبد ذميب في قول أبي حنيفة قلت فهل يكون للمسلم فيما أخذ
~~النصراني من المكاتبة شيء وقد استهلكه قال لا قلت لم وقد كاتبه باذنه قال
~~لأنه كاتبه على ما لا يحل للمسلم فمن ثم لم يكن PageV04P043 له في شيء
# قلت أرأيت إن كاتباه جميعا على خمر مكاتبة واحدة والنجوم واحدة هل تجوز
~~المكاتبة قال لا قلت ولم قال لأنها مكاتبة واحدة ولا يحل للمسلم أن يكاتب
~~على خمر فاذا أفسدت نصيب المسلم أفسدت نصيب الآخر قلت ولم أفسدت نصيب الذمي
~~قال لأن المكاتبة واحدة ولا يعتق إلا بأدائهما جميعا ألا ترى لو أنهما
~~كاتباه على دراهم مكاتبة واحدة ثم إن أحدهما قبض نصيبه من المكاتبة لم يعتق
~~نصيبه ولا يعتق إلا بأداء جميع المكاتبة إليهما فلذلك أفسدت مكاتبة الذمي
# قلت أرأيت إن أدى إليهما ما كاتباه عليها من الخمر هل يعتق العبد قال نعم
~~قلت فما حال العبد قال العبد حر ويكون عليه نصف قيمته للمسلم ويكون
~~للنصراني نصف الخمر لأنه لا يحل له ما أخذ منه فلذلك كان للمسلم أن يرجع
~~عليه بنصف قيمته
# قلت أرأيت عبدا نصرانيا بين نصراني ومسلم كاتبه المسلم باذن شريكه على
~~نصيبه منه فقبض المكاتبة هل يرجع النصراني عليه بشيء قال نعم إن لم يكن أذن
~~له في قبض المكاتبة وهما في ذلك بمنزلة المسلمين PageV04P044 قلت أرأيت
~~عبدا ذميا بين رجلين من أهل الذمة كاتباه جميعا على خمر مكاتبة واحدة ثم إن
~~أحدهما أسلم ما القول في ذلك قال يكون لهما جميعا قيمة الخمر دراهم على
~~المكاتب قلت أرأيت إن أدى إلى المسلم حصته من المكاتبة دراهم هل يشاركه
~~الذمي في ذلك قال نعم ويرجع هو على العبد بما أخذ منه شريكه قلت أرأيت إن
~~أدى إلى الذمي الخمر هل يكون للمسلم فيما أدى إليه من شيء قال لا ولا يعتق
~~بأدائها لأن المكاتبة قد تحولت دراهم قلت ولم قال لأني لا أدفع إلى المسلم
~~الخمر قلت ms0580 فهل يعتق نصيب النصراني منه قال لا قلت لم وقد قبض حصته التي له
~~عليه قال لأن المكاتبة واحدة فلا يعتق حتى يستوفيا جميعا ولا أبطل حصة
~~المسلم مما أخذ النصراني من قبل أن له خاصة ولكن أكره أن أدفع إلى المسلم
~~خمرا وأقضي له بها
# قلت أرأيت إن كاتب الذمي أمة له على خمر فولدت له ولدا في مكاتبتها ثم
~~ماتت الأم ما حال الولد قال يسعى فيما على أمه من ذلك قلت فان أسلم ما يكون
~~عليه قال عليه قيمة الخمر فيسعى فيها على نجوم أمه قلت متى تلزمه القيمة
~~يوم كاتب الأم أو يوم يسلم قال يوم يسلم قلت لم قال لأنه أسلم والخمر عليه
~~ألا ترى أن الأم لو أسلمت كان عليها قيمة ذلك يوم أسلمت فكذلك الولد
~~PageV04P045 قلت أرأيت إن كانت ولدت ولدين ثم ماتت فأسلم أحدهما وبقي الآخر
~~ما القول في ذلك قال عليهما قيمة الخمر يسعيان فيها قلت فهل له أن يستسعى
~~المسلم منهما بجميع قيمة الخمر ويدع الآخر قال نعم إن شاء وإن شاء استسعى
~~الآخر في قيمة الخمر وترك المسلم قلت ولم قال لأن له أن يستسعى أيهما شاء
~~في جميع المكاتبة قلت أرأيت إن عجز أحدهما هل له أن يرده في الرق قال لا
~~حتى يعجزا جميعا قلت أرأيت ذميا كاتب عبدا له ذميا على خمر فاشترى المكاتب
~~جارية فوطئها فولدت ثم إن المكاتب مات وترك ولدا صغيرا لا يستطيع أن يسعى
~~ما القول في ذلك قال تسعى الأم في المكاتبة على نجوم المكاتبة فان أدت عتقت
~~وعتق ولدها وإن عجزت ردا في الرق جميعا قلت أرأيت ذميا كاتب عبدا له ذميا
~~ثم إن المكاتب سباه أهل الحرب وأسلم في أيديهم ثم ظهر المسلمون على الدار
~~ما حال المكاتب قال يرد إلى مولاه وهو على مكاتبته ولا يصير فيئا لأن
~~المكاتب PageV04P046 لا يقع عليه السبي لذمي كان أو لمسلم وكذلك المدبر لا
~~يقع عليه السيء قلت أفرأيت إن أدى اليه ms0581 فأعتق ورجع إلى دار الحرب مرتدا
~~ناقضا أيكون حربيا قال نعم قلت أرأيت إن كاتبه ذميان على خمر فأسلم أحدهما
~~وأعطى النصراني نصف الخمر والمسلم نصف قيمتها هل يعتق قال لا
# قلت وكذلك لو كاتب الذمي عبدا له على خمر فولد للمكاتب إبنان ثم مات
~~وأسلم أحدهما فأدى الذمي الخمر والمسلم نصف قيمتها قال نعم
# قلت أفرأيت عبد المكاتب إذا مات من يصلى عليه سيده أم المكاتب قال ينبغي
~~للمكاتب أن يقدم السيد فان أبي فالمكاتب أحق به قلت أرأيت مكاتبا قال إذا
~~أنا مت وأنا حر فثلث مالى لفلان أيجوز ذلك قال نعم إذا أدى قبل أن يموت فان
~~ترك وفاء ولم يؤد حتى مات لم تجز الوصية
# | - * باب مكاتبة الحربي إذا دخل دار الإسلام بأمان
# - * قلت أرأيت حربيا دخل دار الإسلام بأمان ومعه عبد له فكاتبه
~~PageV04P047 هل تجوز مكاتبته قال نعم قلت ولم قال لأنه عبده أخرجه من دار
~~الحرب معه ألا ترى أنه لو أعتقه حين أخرجه جاز عتقه فان شاء العبد أقام وإن
~~شاء رجع قلت أرأيت حربيا دخل دار الإسلام بأمان فابتاع عبدا مسلما هل يجوز
~~شراؤه قال نعم قلت وتجبره على بيعه قال نعم قلت أرأيت إن لم يعلم به حتى
~~كاتبه هل يجوز مكاتبته قال نعم قال لأنه عبده ألا ترى أنه لو أعتقه جاز
~~عتقه فكذلك إذا كاتبه قلت أرأيت إن دبره هل يجوز تدبيره قال نعم يقضي عليه
~~بقيمته يسعى فيها للحربي ويعتق قلت أرأيت إن كاتبه ثم أراد أن يرجع إلى دار
~~الحرب فيدخل به معه أيكون ذلك له قال لا وليس له أن يدخله دار الحرب قلت
~~أرأيت إن ذهب به معه ما حال المكاتب قال إذا أدخله دار الحرب فهو حر ساعة
~~أدخله في قياس قول أبي حنيفة قلت لم قال لأنه لو أدخله وهو عبد له عتق لأن
~~الحربي لا يملك المسلم في دار الحرب إذا اشتراه في دار الإسلام فكذلك
~~المكاتب PageV04P048 لأن الحربي لو أعتقه جاز ms0582 عتقه فادخاله إياه دار الحرب
~~بمنزلة عتقه قلت وكذلك إذا دبره ثم أدخله دار الحرب قال نعم قلت وكذلك لو
~~كان القاضي قد قضي على المدبر بقيمته قال نعم قلت أرأيت حربيا دخل دار
~~الإسلام بأمان فاشترى جارية فوطئها فعلقت منه ما القول في ذلك قال يقضي
~~عليها القاضي بالسعاية وتعتق قلت أرأيت إن أدخلها الحربي دار الحرب بعد ما
~~ولدت منه ما القول في ذلك قال هي حرة ساعة أدخلها دار الحرب قلت لم وهي أم
~~ولد له قال لأن إدخاله إياها دار الحرب بمنزلة موته قلت أرأيت إن كان إنما
~~أدخلها بعد قضاء القاضي عليها بالسعاية أو قبل أن يقضي عليها بالسعاية هو
~~سواء قال نعم وهي حرة
# قلت أرأيت حربيا دخل دار الإسلام بأمان فاشترى أمة ذمية ما القول في ذلك
~~وهل يجوز شراؤه قال نعم شراؤه جائز وأجبره على بيعها قلت لم وهي ذمية قال
~~لأنه ليس للحربي أن يملك الذمية وهي في ذلك عندنا بمنزلة الأمة المسلمة قلت
~~أرأيت إن اشتراها وكاتبها هل تجوز مكاتبتها قال نعم مكاتبتها جائزة قلت
~~أرأيت إن أدخلها دار الحرب بعد ذلك ما القول في ذلك PageV04P049 قال هي حرة
~~ساعة أدخالها دار الحرب قلت وهي في ذلك بمنزلة المسلمة قال نعم قلت ولم قال
~~لأن الحربي لا يملك الذمية في دار الحرب ألا ترى لو أنه أدخلها دار الحرب
~~قبل أن يكاتبها عتقت فكذلك المكاتبة لأنها أمته بعد قلت أرأيت حربيا دخل
~~دار الإسلام بأإمان فاشترى عبدين فكاتبهما جميعا مكاتبة واحدة وجعل نجومهما
~~واحدة إن أديا عتقا وإن عجزا ردا هل يجوز ذلك قال نعم قلت أرأيت إن رجع
~~الحربي إلى دار الحرب فذهب بأحدهما معه ما تقول في ذلك قال أما الذي أدخله
~~معه فهو حر وأما الآخر فعلى مكاتبته وسقط عن الباقي من المكاتبة حصة الذي
~~أدخله من قيمته من المكاتبة قلت ولم لا يعتق الباقي وقد عتق الذي أدخله معه
~~دار الحرب قال لأن ذلك قد عتق ms0583 بادخاله بغير أداء ألا ترى أنه لو كان أعتق
~~أحدهما في دار الإسلام جاز عتقه وكان على الآخر مكاتبته فكذلك إدا أدخل
~~أحدهما دار الحرب قلت أرأيت إذا دخل الحربي بأمان بعد ذلك فأدى هذا المكاتب
~~الباقي إلى الحربي ما عليه من المكاتبة هل يعتق قال نعم قلت أرأيت إن لم
~~يرجع إلى دار الإسلام ما حال المكاتب إلى من يؤدي PageV04P050 المكاتبة قال
~~إذا أداها إلى القاضي عتق ويصير ذلك المال للحربي قلت أرأيت إن جاء الحربي
~~بعد ذلك مسلما إلى دار الإسلام أيكون له ولاء هذا المكاتب قال نعم قلت ولم
~~قال لأنه بمنزلة حربي أعتق عبدا له مسلما في دار الإسلام ثم رجع الحربي إلى
~~دار الحرب ثم جاء الحربي بعد ذلك مسلما فولاؤه للحربي قلت وكذلك لو أن
~~حربيا دخل دار الإسلام بأمان فابتاع عبدا مسلما فأدخله دار الحرب عتق قال
~~نعم وهو حر ساعة أدخاله ولا يكون له ولاؤه قلت فان أسلم الحربي قبل أن يرجع
~~إلينا قال وإن قلت ولم قال لأنه خرج من دار الإسلام إلى دار الشرك فصار
~~بمنزلة من أعتق في دار الشرك ثم خرج إلينا مسلما وهذا قول أبي حنيفة وقال
~~أبو يوسف ومحمد لا يعتق العبد المسلم إذا أدخله الحربي دار الحرب حتى يظهر
~~عليه المسلمون أو يهرب منه إلينا قلت وكذلك لو كان ابتاع عبدا حربيا في دار
~~الحرب فأعتقه لم يكن له من ولائه شيء قال نعم قلت أرأيت إذا دخل دار
~~الإسلام بأمان فابتاع عبدا مسلما فأعتقه أو كاتبه فأدى إليه أو ذميا فأعتقه
~~أو كاتبه فأدى إليه ثم لحق الحربي ثم رجع بعد ذلك مسلما هل يكون له الولاء
~~قال نعم قلت PageV04P051 ولم قال لأنه بمنزلة عبد أعتقه في دار الحرب
~~والعبد مسلم قلت أرأيت لو أسلم هاهنا أو صار ذميا هل يكون له ولاؤهم قال
~~نعم قلت أرأيت إن مات الحربي في دار الإسلام بعد ما عتق العبد أو صار
~~الحربي ذميا وله ورثة في ms0584 دار الحرب ثم جاء ورثته بعد ذلك مسلمين هل يكون
~~لهم ولاء هذا العبد قال نعم قلت ولم قال لأنه ليس من أهل الحرب ألا ترى لو
~~أن ذميا أعتق عبدا له وله وارث من أهل الحرب ثم أسلم العبد وهلك الذمي ثم
~~جاء وراثه وهو حربي بعد ذلك مسلما كان له الولاء قلت أرأيت رجلا من أهل
~~الحرب كاتب عبدا له في دار الحرب ودبر عبدا له في دار الحرب ثم أخرج المدبر
~~معه والمكاتب وأمة قد ولدت منه فخرج بهم إلى دار الإسلام بأمان وهم معه
~~فأراد أن يبيعهم اله ذلك قال أما أم ولد فلا ينبغي للمسلمين أن يشتروها منه
~~وأما المكاتب والمدبر فلا بأس به وله أن يبيعهما قلت ولم وقد أجزت المكاتبة
~~إذا كان في دار الإسلام قال لأن مكاتبته وتدبيره في دار الحرب باطل ألا ترى
~~لو أنه أعتق عبدا له في دار الحرب ثم غصبه نفسه فأخرجه معه كان عبدا له
~~وكان له أن يبيعه فلا يكون ذلك أشد من هذا وإذا دخل المكاتب دار الحرب
~~بأمان فاشترى بينهم وباع PageV04P052 فصار عليه مال لهم وله عليهم مال ثم
~~خرجوا بأمان فانهم لا يؤخذون بدينه ولا يؤخذ بدينهم لأن بعضهم لا يؤخذ
~~البعض بذلك فكذلك المكاتب الذمي أو المسلم وإن أسلموا أخذوا بذلك من بعضهم
~~لبعض وقال أبو حنيفة ويعقوب ومحمد جميعا إذا أعتق الحربي في دار الحرب عبدا
~~مسلما فالعتق جائز وله ولاؤه وقال أبو حنيفة يوالي من شاء وكل معتق يجري
~~عليه السبي بعد العتق والمولي حربي أو مسلم في قول أبي حنيفة ومحمد وللمعتق
~~أن يوالي من شاء بعد ما أعتق في قولهما قال يعقوب أستحسن ما وصفت لك في
~~المسلم يعتق الحربي أن له ولاءه بمنزلة الحربيين يعتق أحدهما صاحبه ثم
~~أسلما لأن الحكم على المولي إذا كان مسلما حكم على أهل الإسلام وبالله
~~التوفيق PageV04P053
# | - * باب ضمان المكاتب وكفالته
# - * قلت أرأيت مكاتبا كفل بكفالة لرجل على رجل هل تجوز كفالته ms0585 قال لا قلت
~~وإن كفل عنه بأمره قال وإن قلت وكذلك لو ضمن المكاتب حقا لرجل عن رجل قال
~~نعم لا يجوز قلت وكذلك لو أحاله على المكاتب قال نعم PageV04P054 لا يجوز
~~شيء من هذا لا يجوز للمكاتب أن يضمن ولا يكفل وإن فعل لم يلزمه شيء قلت ولم
~~قال لأنه ليس يشتري ولا يبيع ولا شيء أخذه وإنما هو غرم يدخل عليه فليس
~~يجوز ذلك ولا يلزمه قلت أرأيت المكاتب إذا ضمن رجلا بنفسه لرجل هل يجوز قال
~~لا قلت لم ولم يضمن مالا قال لأن ضمانه لا يجوز وإن ضمن الرجل بنفسه ألا
~~ترى أني لو أجزته كان للذي ضمنه أن يحبسه إن شاء حتى يجيء بصاحبه فلذلك
~~أبطلته قلت أرأيت المكاتب إذا كفل له رجل بكفالة أو ضمن له ضمانا هل يجوز
~~قال نعم يجوز الضمان له ولا يجوز عنه ضمانا لغيره قلت أرأيت المكاتب إذا
~~كفل لرجل بكفالة باذن سيده أو ضمن له أرأحيل عليه هل يجوز قال لا يجوز قلت
~~لم وقد أذن له سيده في ذلك قال إذن السيد وغير إذنه في هذا سواء قلت ولم
~~قال لأنه ليس للسيد على ماله سبيل ولا يملك أن يلزم رقبته شيئا فمن ثم لم
~~يجز قلت أرأيت إن عجز المكاتب بعد ذلك وقد كان كفل بكفالة باذن سيده هل
~~تلزمه تلك الكفالة قال لا قلت ولم قال لأن ضمانه كان باطلا ولأن الكفالة لم
~~تكن يومئذ بشيء ولم تلزمه فلذلك لم تلزمه بعد ما عجز PageV04P055 قلت أرأيت
~~مكاتبا كفلا بكفالة باذن سيده ثم أدى المكاتبة هل يلزم ذلك الكفالة قال نعم
~~قلت ولم يلزمه بعد العتق قال لأنه كفل وهو بمنزلة العبد فأبطلنا كفالته ما
~~دام على تلك الحال فاذا عتق لزمته الكفالة ولو أن عبدا محجورا عليه كفل ثم
~~عتق لزمته الكفالة بعد العتق ألا ترى لو أن عبدا كفل بكفالة بغير إذن سيده
~~لم يلزمه شيء من الكفالة حتى يعتق قلت أرأيت المكاتب إذا ms0586 كفل لسيده بمال عن
~~رجل هل يجوز قال لا قلت ولم قال السيد وغير السيد في هذا سواء قلت أرأيت إن
~~كفل له سيده بدين له على رجل هل يجوز ذلك ويكون للمكاتب أن يأخذ سيده بذلك
~~الدين قال نعم قلت ولم قال لأن ضمان سيده له جائز ألا ترى أنه لو اشترى منه
~~شيئا جاز ولزمه الثمن قلت أرأيت ضمانه لسيده لم لا يجوز ولو اشترى من سيده
~~شيئا لأجزته قال لأن الكفالة لغيره لا تجوز فكذلك لا تجوز لسيده قلت أرأيت
~~إن كان للمكاتب دين على رجل فكفل به السيد بأمره ثم إن المكاتب عجز قبل أن
~~يدفع السيد إلى المكاتب ما ضمن له ما القول في ذلك قال يرجع السيد فيأخذ
~~ذلك الحق من الذي هو عليه ويبطل ضمانه إن كان كفل بأمره وإن كان كفل عنه
~~بغير أمره بطل المال عنهما جميعا ولم يكن على الذي عليه الأصل شيء قلت
~~PageV04P056 ولم يرجع به عليه وقد كان ضمنه قال لأنه حق المكاتب على ذلك
~~الرجل فحيث عجز رد في الرق فقد صار لسيده ولم يبرأ ذلك الرجل منه لأنه لم
~~يصل إليه ولم يؤده السيد وهو مال العبد يأخذه سيده إذا عجز قلت أرأيت إن
~~أداه السيد إلى المكاتب هل يرجع به على الذي ضمنه به عنه قال نعم إذا ضمنه
~~بأمره قلت ولم وإنما دفعه إلى مكاتبه قال لأنه قد غرم عنه بأمره فلا بد من
~~أن يرجع به عليه قلت أرأيت إن عجز المكاتب بعد ذلك هل يكون للسيد على ذلك
~~الرجل شيء قال نعم يرجع به عليه بما ضمن عنه قلت ولم وقد صار المكاتب عبدا
~~له ورجع إليه ماله قال لأنه قد كان غرمه فصار دينا له عليه قلت أرأيت إن
~~كان ذلك في يد المكاتب بعينه بعدما ورد في الرق وعجز أن يرجع السيد على
~~الذي كان عليه بما كان أدى إلى المكاتب من ذلك قال نعم قلت ولم قال لأنه قد ms0587
~~صار دينا له عليه PageV04P057 حيث أداه المكاتب فصار بمنزلة غيره من مال
~~المكاتب قلت أرأيت المكاتب إذا كان له دين على رجل فأحال سيده على ذلك
~~الرجل بذلك الحق وهو لا يبلغ المكاتبة هل يجوز قال نعم قلت فهل يكون
~~للمكاتب أه يأخذ بذلك الرجل قال لا قلت أرأيت إن عجز المكاتب بعد ذلك فرد
~~في الرق ما القول في ذلك قال يرجع السيد بالمال على ذلك الرجل قلت فلم يرجع
~~عليه قال لأنه دين للمكاتب عليه أبدا حتى يعطيه قلت أرأيت السيد إذا ضمن
~~لمكاتبه مالا عن رجل فحلت النجوم على المكاتب وفيما ضمن للمكاتب وفاء
~~بالنجوم هل يصير ذلك قصاص ويعتق العبد قال نعم ويرجع به السيد على الذي
~~ضمنه عنه إن كان ضمنه بأمره قلت وكذلك لو أقرضه المكاتب مالا أو باعه شيئا
~~وقد حلت جميع نجومه عليه وفي ذلك العرض وفاء لنجومه قال نعم هو قصاص والعبد
~~حر قلت ولم قال لأنه بمنزلة ما أدى إليه وهو PageV04P058 في ذلك بمنزلة
~~الحر ألا ترى أن رجلا حرا لو أقرض رجلا مالا ولذلك الرجل عليه مال مثله كان
~~قصاصا فكذلك المكاتب قلت أرأيت إن لم يكن له فيما باعه أو ضمن له وفاء
~~بالمكاتبة ايأخذه فيما بقي قال نعم ولا يعتق حتى يؤدي ما بقي قلت أرأيت إن
~~كان فيه فضل أيكون الفضل دينا على السيد للمكاتب قال نعم قلت أرأيت المكاتب
~~إذا كاتب عبدا له ثم إن المكاتب كفل بكفالة وضمن ضمانا هل يجوز قال لا قلت
~~وكذلك إن ضمن له مولاه الذي كاتبه قال نعم هذا كله باطل لا يجوز قلت أرأيت
~~إن أدان المكاتب مكاتبه دينا من بيع باعه إياه أو من قرض أقرضه إياه هل
~~يلزمه قال نعم قلت وكذلك ما أدان المكاتب الثاني الأول دينا ثم إن الأوة ل
~~عجز هل يكون ذلك الدين لمكاتب المكاتب في رقبة المكاتب قال نعم فان أداه
~~المولي وإلا بيع فيه له قلت ولم وهو الذيب كاتبه ms0588 قال لأن الدين في رقبته
~~وقد كان له أن يأخذ قبل العجز
# قلت أرأيت إن أدان المكاتب مكاتبه دينا من قرض أو بيع ثم عجز الثاني
~~وعليه دين كثير غير ذلك ما القول في ذلك قال إن أدى عنه المكاتب دينه وإلا
~~بيع قلت فدين المكاتب ما حاله PageV04P059 قال يبطل قلت ولم قال لأنه
~~لمولاه ولا يكون لمولاه في رقبة عبده شيء
# قلت أفرأيت إن عجز الأول وبقي الثاني ما حال دين المكاتب الذي عليه قال
~~هو عليه على حاله يأخذه المولى لأنه بمنزلة دين له على الأجنبي قلت أرأيت
~~إن عجزا جميعا وعليهما دين كثير يحيط برقبتهما وقد كان المكاتب أدان مكاتبة
~~دينا ما القول في ذلك قال دين كل واحد منهما في رقبته يباع فيه إن لم يؤد
~~عنهما المولى قلت أفرأيت دين المكاتب الذي كان على مكاتبته ما حاله وهل
~~يبطل عنه دين المكاتب الذي له عليه قال نعم يبطل قلت ولم يبطل وعلى المكاتب
~~الذي له عليه قال نعم يبطل قلت ولم يبطل وعلى المكاتب الأول دين قال لأن
~~ذلك الدين سقط عنه حيث عجز ألا ترى لو أن عبدا مأذونا له في التجارة وعلى
~~الأول دين وعلى الآخر دين بيع كل واحد منهما في دين نفسه ولا يكون لغرماء
~~الأول في رقبة الثاني من ذلك الدين الذي أدانه الأول شيئا لأنه لم يكن
~~يلزمه يوم أدانه فكذلك الأول PageV04P060
# | - * باب مكاتبة ما في بطن الخادم
# - * قلت أرأيت رجلا له أمة حبلى فكاتب الأمة على ما في بطنها هل تجوز
~~المكاتبة قال لا قلت ولم قال لأن المكاتبة في هذا باطل لأنه لا يعلم أشيء
~~هو أم لا وإنه ليس بشيء يكاتب عن نفسه ومكاتبتها على ما في بطنها لا تجوز
~~قلت أرأيت إن قال السيد قد كاتبت ما في بطن جاريتي هذه على كذا كذا هل يجوز
# قلت أفرأيت أن كاتبه على مافي بطنها رجل حر وضمن المكاتبة وقال إذا أديت
~~إلى فهو حر هل يجوز ms0589 قال لا قال لا وهذا باطل قلت ولم وإنك تجيز العتق لو
~~أعتقه أو دبره قال لأن العتق والتدبير لا يشبه المكاتبة لأن المكاتبة لا
~~تجوز إلا أن يكاتب العبد نفسه أو الأمة والمكاتبة هاهنا على غير شيء وهو لو
~~كاتب صبيا لا يعقل ولا يتكلم لم يجز فهذا أشد حالا وأحرى أن لا يجوز قلت
~~أفرأيت إن أدى اليه المكاتبة هل يعتق ما في بطنها قال نعم إن كان في بطنها
~~ولد قلت وكيف تعلم ذلك قال إذا وضعت PageV04P061 لأقل من ستة أشهر فلا يعتق
~~ويرجع صاحب المال على صاحبه فيأخذ ماله أعتق هو أو لم يعتق على كل حال
# قلت أفرأيت إن كان ما في بطنها ولد فأعتقه فأراد صاحب المال أن يرجع في
~~ماله فيأخذه أيكون ذلك له قال نعم PageV04P062
# | - * باب شراء المكاتب وبيعه وصدقته وهبته وما يلزمه من الدين
# - *
# قلت أرأيت المكاتب إذا وهب هبة أتجوز هبته قال لا PageV04P063 قلت وكذلك
~~صدقته قال نعم قلت ولم لا تجيزها قال لأن هذا ليس بشري ولا بيع وليس له أن
~~يهب شيئا من ماله ولا يتصدق به ولا يعتق رقبة قلت أرأيت إن تصدق على مولاه
~~بصدقة أو وهب له هبة أهو بهذه المنزلة قال نعم قلت فيرد ذلك القاضي قال نعم
~~إن اختصما إليه قلت أرأيت المكاتب إذا تصدق بصدقة أو وهب له هبة ثم إن
~~المكاتب عتق ما حال الهبة هل تردها إليه قال نعم أعتق أو لم يعتق فانها
~~مردودة قلت أرأيت إن كان الموهوب له مات والهبة في يد ورثته هل يردها إلى
~~المكاتب إن طلبها أو خاصم فيها قال نعم قلت ولم وقد خرجت منه إلى غيره قال
~~لأن هبته ليس بشيء قلت فأيهما وجدها المكاتب أخذها قال نعم قلت وكذلك
~~الصدقة قال نعم قلت وكذلك النحلى والعمري قال نعم قلت أرأيت إذا رهب
~~المكاتب هبة أو تصدق بصدقة PageV04P064 فاستهلكها الموهوب له ثم خاصمه
~~المكاتب فيها هل يقضي بها القاضي للمكاتب قال نعم ms0590 يقضي بقيمتها قلت أرأيت
~~إن عجز وقد استهلك الموهوب له الهبة هل يرجع السيد على الموهوب له بقيمة
~~الهبة قال نعم قلت وكذلك إن كان الموهوب له قد باع الهبة قال نعم
# قلت وهبة المكاتب عندك وصدقته باطل قال نعم قلت أرأيت المكاتب إذا اشترى
~~وباع هل يجوز شراؤه وبيعه من سيده قال نعم قلت وهو في ذلك بمنزلة غيره من
~~الناس قال نعم قلت أرأيت إن اشترى من مولاه عبدا ثم أصاب به عيبا هل يرد
~~ذلك قال نعم قلت وكذلك إذا ابتاع السيد من مكاتبة قال نعم قلت أرأيت مكاتبا
~~اشترى عبدا من رجل ثم عجز والعبد في يديه ثم أصاب السيد بالعبد عيبا هل يرد
~~العبد على البائع قال نعم قلت ولم والمكاتب هو الذي اشترى وقد خرج من ملكه
~~إلى مولاه قال لأن العبد صار للسيد قلت أرأيت إن اشترى عبدا ثم باعه من
~~سيده ثم إن المكاتب عجز والعبد عنده ثم إن السيد وجد بالعبد عيبا هل يرد
~~السيد على البائع قال لا قلت ولم قال لأن السيد إنما اشتراه من مكاتبه ولم
~~يشتره PageV04P065 من البائع فليس له أن يرده على البائع لأنه ليس له بخصم
~~ولا ببائع ولا يقدر أن يرده على عبده فمن ثم ليس له أن يرده وهو في الباب
~~الأول إنما يرده ذلك على ملك المكاتب قلت أرأيت إن مات المكاتب في يد السيد
~~بعد ما عجز ثم أصاب السيد بالعبد عيبا هل يرده على البائع قال لا ليس له أن
~~يرده لأنه ليس له بخصم ولا بائع
# قلت أرأيت المكاتب إذا اشترى شيئا فلزمه دين من ذلك ثم أنه عجز ما القول
~~في ذلك قال الدين في رقبته إن أدى عنه مولاه وإلا ببيع للغرماء قلت ولم قال
~~لأن الدين في رقبته للغرماء لابد من أن يؤدي عنه مولاه وإلا بيع قلت أرأيت
~~المكاتب إذا استقرض مالا في مكاتبته أو استدان دينا من شراء اشتراه ثم عجز
~~قال يلزمه جميع ms0591 ذلك في رقبته فان أدى عنه مولاه وإلا بيع فيه قلت أرأيت
~~المكاتب إن استدان من مولاه ثم إنه عجز ما القول في ذلك قال أما دين مولاه
~~فباطل ويباع في دين الأجنبي قلت ولم أبطلت دين مولاه وقد كان لازما له قبل
~~ذلك قال لأنه قد رجع في الرق ولا يكون له في عنق عبده دين PageV04P066 قلت
~~وكذلك لو مات ولم يدع إلا قدر دين الأجنبي قال نعم يبطل دين المولي ويكون
~~ما ترك لهم قلت أرأيت إن ترك مالا كثيرا ما القول في ذلك قال يبدأ بدين
~~الأجنبي فيؤدي ثم يؤدي دين المولي ومكاتبته ويكون ما بقي بعد ذلك لورثته إن
~~كان له ورثة أحرار قلت أرأيت المكاتب إن استدان دينا في مكاتبته ثم إن
~~المكاتب عجز فرد في الرق وذلك الدين في رقبته ثم جاء رجل بعبد يرده عليه
~~بعيب به وقد اشتراه منه وهو مكاتب هل يرد عليه قال نعم قلت فما حال الثمن
~~قال هون في رقبة العبد يباع العبد المردود فيقسم بين غرمائه جميعا فان فضل
~~شيء بيع فيه المكاتب ويؤدي عنه ماله قلت أرأيت إن قال المشتري لا أرده حتى
~~آخذ ثمنه ما القول في ذلك قال له أن لا يرده ويمسكه حتى يباع له خاصة دون
~~الغرماء قلت أفرأيت إن كان الغرماء قد خاصموا المولى إلى القاضي فأمر
~~القاضي أن يباع العبد للغرماء وقد أبي المولي أن يؤدي عنه فجاء المشتري
~~بالعبد ليرده بعيب على المكاتب هل يرده قال نعم ويكون ثمنه دينا في رقبته
# قلت أرأيت إن قال المشتري أنا أرد العبد وأكون أحق بثمنه حتى أستوفي لأنه
~~في يدي أيكون ذلك له قال نعم له أن يمسكه حتى يأخذ ثمنه الذي يؤديه ويكون
~~أحق بذلك من الغرماء حتى يستوفي الثمن الذي رد به PageV04P067 قلت أرأيت
~~مكاتبا اشترى عبدا ثم إنه عجز ورد في الرق ثم أصاب المولى بالعبد عيبا هل
~~يرده قال نعم ولكن يلي رده المكاتب قلت أرأيت إن ms0592 مات المكاتب بعد ما عجز هل
~~يرده المولى على البائع قال نعم وهو في هذه الحالة بمنزلة الوارث
# قلت أرايت مكاتبا أسره العدو فاستدان في أرض العدو دينا من شراء اشتراه
~~أو قرض استقرضه ثم إن أهل الدار أسلموا فرد المكاتب إلى مولاه هل يلزمه ذلك
~~الدين في رقبته قال نعم قلت ولم وقد أسره وقد كان ذلك الدين في حال أسره
~~قال لأنه على مكاتبته على حالها وهو بمنزلة ما لو جخل أرض العدو بأمان ألا
~~ترى أنه لا يصير فيئا ولا يقع عليه السبي قلت وكذلك لو أن المكاتب هرب من
~~أيديهم فخرج إلى دار الإسلام وخرج صاحب الدين بأمان ذميا أو مسلما فأقام
~~عليه بينة مسلمين أو أقر المكاتب قال نعم الدين له لازم إذا كان مسلما أو
~~كان ذمبا
# قلت فان استدان بعد ذلك دينا أيكون الدين في رقبته قال PageV04P068 نعم
~~وهو بمنزلة ما استدان في أرض الإسلام قال نعم
# قلت أرأيت مكاتبا ارتد عن الإسلام وقد كان عليه دين قبل أن يرتد فاستدان
~~دينا في حال ردته من شراء أو بيع أو قرض ولا يعلم إلا بقوله ثم استتيب فأبي
~~أن يتوب فقتل ما القول في ذلك قال أما ما استدان في ردته فهو جائز وهو
~~بمنزلة ما استدان في مرضه فان ترك شيئا أدى إلى غرمائه الذين كانوا أدانوه
~~في حال الإسلام ثم كان ما بقي للذين أدانوه في حال ردته وهذا قول محمد وقال
~~أبو يوسف الحر ما أقر به من دين في ردته إذا قتل فهو بمنزلة الصحيح وكذلك
~~المكاتب
# قلت أرأيت إن كان ترك مالا كثيرا يكون فيه وفاء بالدينين جميعا ما القول
~~في ذلك قال يؤدي عنه ما كان من دينه في حال إسلامه PageV04P069 فان فضل شيء
~~أعطى الذين أدانوه في حال ردته فان فضل شيء بعد ذلك أدى إلى مولاه بقية
~~مكاتبته وكان ما بقي لورثته من المسلمين قلت أرأيت ما كان اكتسب في حال
~~ردته أيقضي به دينه ms0593 قال نعم قلت أرأيت إن لم يترك مالا ولا شيئا إلا شيئا
~~أكتسبه في حال ردته إي الدينين يبدأ به قال يبدأ بما كان استدان في الإسلام
~~يؤدي ذلك فان فضل شيء كان للآخرين في قياس قول أبي حنيفة وهو قول محمد وقال
~~أبو يوسف ما أقر به في حال ردته وما أقر به قبل ذلك جائز عليه يتحاصون في
~~ذلك وإن قتل على ردته
# قلت أرأيت إن لم يكن استدان إلا في ردته ثم قتل وترك مالا كثيرا ما القول
~~في ذلك قال يؤدي ما كان عليه من دين ويأخذ مولاه بقية المكاتبة بعد ذلك وما
~~بقي فلورثته المسلمين قلت ولم لا يكون لبيت المال وقد اكتسبه في حال ردته
~~قال لأنه اكتسبه وهو عبد
# قلت أرأيت المكاتب إذا ارتد عن الإسلام فاشترى وباع فاستدان دينا كثيرا
~~في ردته ثم أسلم أيلزمه جميع ذلك قال نعم ويصير كأنه استدان ذلك في حال
~~إسلامه
# قلت أرأيت المأذون له في التجارة إذا ارتد عن الإسلام فاشترى PageV04P070
~~وباع بعد ذلك فاستدان دينا كثيرا في ردته ثم أسلم أيلزمه جميع ذلك وقد أسلم
~~بعد ذلك قال نعم إذا أسلم فجميع ذلك في رقبته ويصير كأنه استدان ذلك في حال
~~إسلامه
# قلت أرأيت إن قتل مرتدا وقد ترك مالا أيكون غرماؤه أحق به من المولى قال
~~نعم قلت وإن كان اكتسبه في حال ردته قال وإن
# قلت أرأيت المكاتب إذا ولد له في مكاتبته ولد من جارية له ثم إن المكاتب
~~مات وعليه دين وعليه من مكاتبته ويسعى فيما على أبيه من المكاتبة قلت أرأيت
~~إن جاء الغرماء بعد ذلك هل يرجع الغرماء فيأخذون من المولى ما أخذ من ذلك
~~ويعتق الابن ويرجع السيد على الابن بما أخذ منه الغرماء قال لا ولكن يتبعون
~~الابن بدينهم قلت ولم يعتق ولم يؤد الدين بعد قال لأنه عندي في ذلك بمنزلة
~~أبيه ألا ترى أن أباه لو أدى المكاتبة عتق فأستحسن أن أجعل الابن بمنزلته
~~وأترك ms0594 القياس فيه
# قلت أرأيت المكاتبة إذا ولدت ولدا في مكاتبتها ثم استدانت دينا ثم ماتت
~~أهي بهذه المنزلة قال نعم قلت فان كان المكاتب أو المكاتبة تركا مالا فأداه
~~الابن إلى السيد قال أما في هذا PageV04P071 فيرجعون بذلك المال على السيد
~~ويعود الابن مكاتبا كما كان ألا ترى أن هذا الابن لو لم يكن كان الغرماء
~~أحق بذلك المال وكذلك إذا ماتت وتركت وفاء فانما يجوز للابن أن بقضي بعض
~~الغرماء دون بعض أم يبتديء بالمكاتبة إذا أدى ذلك من كسب نفسه فهو جائز ألا
~~ترى أن القاضي قد جعله بمنزلة أمة
# | - * باب كتاب وصية المكاتب
# - * قلت أرأيت مكاتبا حضره الموت فأوصى بثلث ماله وقد ترك مالا كثيرا هل
~~تجوز وصيته قال لا قلت ولم قال لأنه عبد فلا تجوز وصيته
# قلت أرأيت إن أوصى بعبد له فقال بيعوه بعد موتى نسمة أو أعتقوه هل يجوز
~~شيء من ذلك قال لا قلت ولم قال لأنه لا يجوز شيء من وصية المكاتب في شيء
~~مما ذكرت ولا في غيره ألا ترى أن الرجل الحر إذا أوصى بأن يباع عبده نسمة
~~أنه يحط من ثلثه مقدار ما يشتري العبد نسمة إذا كان يخرج ذلك من الثلث لأن
~~ذلك وصية للعبد والمكاتب لا تجوز وصيته فمن قبل ذلك كان على ما وصفت لك
# قلت وكذلك لو أوصى في صحته قال نعم قلت وكذلك إن ترك مالا كثيرا قال نعم
~~PageV04P072
# قلت أرأيت إن أوصى لرجل بدين له عليه تركه له هل يجوز قال لا
# قلت أرأيت إن كانت له أم ولد فولدت منه فأوصى لها بوصية قال وصية المكاتب
~~باطل في كل شيء من ذلك قلت وصية المكاتب باطل في كل شيء من ذلك
# قلت أرأيت إن كان له مكاتب فلما حضره الموت أوصى له بما عليه من المكاتبة
~~هل يجوز قال لا قلت ولم قال لأن وصيته باطل له ولغيره قلت أرأيت المكاتب
~~إذا أوصى بوصية في صحته ثم أدى المكاتبة فعتق ثم ms0595 مات هل تجوز تلك الوصية
~~قال لا قلت وإن لم يكن رجع فيها قال وإن قلت ولم وقد صار حرا قال لأنه قد
~~أوصى بها في حال لا تجوز فيها وصيته فكان كلامه فيها باطلا
# قلت أرأيت إذا حضره الموت فأوصى بوصية ثم إن السيد أعتقه بعد ذلك ولم
~~يحدث وصية سوى الأة ولى حتى مات ما القول في ذلك قال الوصية باطل قلت ولم
~~وقد صار حرا قبل أن يموت قال لأنه أوصى يوم أوصى وهو مكاتب ووصية المكاتب
~~لا تجوز
# قلت أرأيت إن أوصى لمولاه بوصية قال لا تجوز لمولاه ولا لغيره ولا تجوز
~~وصيته في شيء من الأشياء وإن أعتق بعد PageV04P073 ذلك بعد أن يتكلم
~~بالوصية وهو مكاتب في قياس قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد إن أعتق قبل
~~أن يموت جازت وصيته
# قلت وإن كان قال إذا أعتقت فقد أوصيت لفلان بعد موتى بكذا وكذا قال هذا
~~يجوز قلت فان لم يعتق ولكنه مات وترك وفاء قال لا تجوز وصيته أبدا لأنها
~~إنما تجب بالأداء ويعتق المكاتب يومئذ وهو ميت فلا تجوز الوصية بعد الموت
~~ألا ترى أنه قد مات وصار في حال بطلت فيها وصيته حيث تؤدي عنه فلا يجوز بعد
~~ذلك ألا ترى أنه لو قال أعتقت عبدي هذا إذا أعتقت أو قال قد دبرته كان ذلك
~~باطلا فكذلك وصيته
# قلت أرأيت إن أجازوا بعد الموت ثم أرادوا أن يرجعوا في ذلك قبل أن يدفعوا
~~إلى صاحبه أيكون ذلك لهم قال نعم قلت ولم ولو كان حرا فأوصى وزاد على الثلث
~~فأجازوا ذلك بعد الموت لم يكن لهم أن يردوها بعد ذلك قال ليس الحر في هذا
~~بمنزلة المكاتب لأن المكاتب لا تجوز وصيته في ثلث ولا غيره وإنما استحسنت
~~إذا أجازوا ذلك الورثة ودفعوه إلى صاحبه أن أجيزه وأما في القياس فهو باطل
# | - * باب ما يحل لسيد المكاتب من كسبه إذا عجز
# - *
# قلت أرأيت المكاتب إذا أدى إلى مولاه بعض مكاتبته ثم ms0596 إنه PageV04P074 عجز
~~فرد في الرق ما حال ما أخذ السيد قال هو له حلال
# قلت أرأيت إن كان ذلك من زكاة تصدق بها عليه أو من صدقة تصدق بها عليه
~~وقد استهلك ذلك المولى قبل العجز ما القول في ذلك قال هو للمولى وليس عليه
~~شيء قلت وكذلك لو كان ذلك في يده لم يستهلكه أو استهلكه قال نعم قلت ولم لا
~~يكون للمولى أن يتصدق بغير ذلك من ماله قال لأنه أخذ ذلك من المكاتبة قبل
~~العجز فهو حلال له عجز بعد ذلك أو لم يعجز
# قلت أرأيت المكاتب إذا عجز وفي يده مال قد اكتسبه من شراء أو بيع أيكون
~~للمولى قال نعم هو حلال له
# قلت أرأيت إن كان في يده مال قد تصدق به عليه من زكاة أو صدقة ما القول
~~في ذلك قال هو لمولاه أيضا وله أن يأكله وما كان في يديه من مال من غير
~~الصدقة فهو للمولى حلال قلت ولا يتصدق بما كان في يديه من مال مما تصدق به
~~عليه قال لا قلت أرأيت إن كان مولاه غنيا أترى له أن يأكله قال لا بأس بذلك
~~قلت أرأيت إن أنفقها وهو إليها محتاج ثم أيسر بعد ذلك أعليه أن يتصدق
~~مكانها قال لا PageV04P075 قلت أرأيت إن أكلها وهو غني عنها أيستحب له أن
~~يتصدق بمكانها قال لا قلت أرأيت إذا مات المكاتب وترك مالا كثيرا قد اكتسبه
~~من الصدقة مال القول في ذلك قال يؤدي إلى المولى ما بقي من مكاتبته وما بقي
~~فلورثته قلت فان كان من الصدقة قال وإن كان من الصدقة فهو حلال لهم لأنه
~~تصدق به عليه وهو له حلال قلت ولا ترى بأسا بأكله قال لا بأس بأكله قلت
~~أرأيت المكاتب إذا اكتسب مالا من الصدقة ثم أدى مكاتبته وفي يده من ذلك
~~المال بقية هل يحل له أكله قال نعم لا بأس به قلت ولا تكره له ذلك قال لا
~~قلت ولم قال لأنه أصاب ms0597 في حال مكاتبته وذلك حلال قلت أرأيت المكاتب أصاب
~~مالا من الصدقة واشترى به رقيفا أو اتجر به ثم أصاب مالا ثم إنه عجز وذلك
~~في يده هل يحل ذلك للمولي قال نعم لا بأس به قلت ولم قال لأنه كان له حلالا
~~يومئذ PageV04P076
# قلت أرأيت المكاتب إذا عجز وفي يده مال لا يدري ما هو من صدقة أو من غير
~~ذلك أترى بأكله بأسا قال لا بأس به قلت ولم قال لأنه لا يتصدق بشيء مما في
~~يده
# قلت أرأيت المكاتب إذا كاتب عبدا له فتصدق على الثاني بصدقة ثم عجز وهو
~~في يده ثم عجز الأول وهي على حالها هل يستحب للمولى أن يتصدق بها قال لا
~~قلت لم قال لأنه بمنزلة ما تصدق به على مكاتبه الأول فصار له قلت أرأيت إذا
~~عجز الثاني والصدقة في يده هل تحل للمكاتب الأول قال نعم قلت ولم قال لأن
~~الصدقة تحل له
# قلت أرأيت المكاتب إذا ولد له في مكاتبته ولد ثم جاء بولد أو كاتب مكاتبة
~~فولد لها ولد في مكاتبتها فتصدق على الولد بصدقة ثم عجز المكاتب فرد في
~~الرق هل يستحب له أن يتصدق تلك الصدقة قال لا لأنها كانت حلالا يوم تصدق
~~بها عليه
# قلت أرأيت PageV04P077 إن أدى المكاتبة وتلك الصدقة في يد ولده هل تكون
~~للمكاتب ولا يتصدق بها قال نعم قلت ولم قال لأنها بمنزلة ما كان تصدق به
~~عليه
# قلت أرأيت إن كان للمكاتب عبد وأمره أن يتصدق هل تكره لأحد أن يتصدق على
~~العبد بشيء قال لا بأس قلت ولم قال لأن الصدقة على مولاه جائزة فلا بأس به
~~ألا ترى لو أن رجلا لرجل مولاه محتاج لو تصدق عليه بصدقة لم نر بالصدقة على
~~العبد بأسا فكذلك هذا وبالله التوفيق PageV04P078
# | - * باب اختلاف المكاتب والسيد والمكاتبة والشهادة في ذلك
# - *
# قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له فاختلفا في المكاتبة فقال السيد كاتبتك على
~~ألفين وقال العبد كاتبتني على ألف ما القول في ms0598 ذلك قال القول قول المكاتب
~~والبينة على السيد قلت فان كان المكاتب لم يؤد شيئا حتى اختلفا قال وإن قلت
~~ولم قال لأن السيد قد أقر بالمكاتبة وباخراجه إياه من ملكه وأقر بما قد
~~لزمه من المكاتبة فلا يصدق على أن يرد في الرق لقوله في قول أبي حنيفة
~~الآخر وكان يقول قبل ذلك يتحالفان ويترادان المكاتبة وهو قول أبي يوسف
~~ومحمد
# قلت أرأيت إن جعل القاضي القول قول المكاتب بعد ما اختصما إليه وألزمه
~~الألف ثم أقام السيد البينة على أنه كاتبه على ألفين ما القول في ذلك قال
~~يلزمه القاضي ويسعى فيهما قلت فهل يعتق إذا أدى ألفا قال لا قلت ولم وقد
~~قضي عليه القاضي بالألف قال لأنه إنما قضي عليه لقوله فلما جاءت البينة بطل
~~قوله ولزمه ما شهدت عليه الشهود فلا يعتق إلا بأداء ذلك PageV04P079 قلت
~~أرأيت إن لم يقم السيد بينة حتى أدى ألفا وأمضي القاضي عتقه ثم أقام السيد
~~البينة بعد ذلك أنه كاتبه على ألفين ما القول في ذلك فال المكاتب حر وعليه
~~ألف درهم في الاستحسان قلت ولم أعتقته وقد قامت البينة أنه إنما كاتبه على
~~ألفين قال استحسنت ذلك وتركت القياس فيه لأن القاضي قد أمضي عتقه قلت أرأيت
~~إن لم يخاصمه إلى القاضي بعد أداء الألف حتى اقام السيد البينة أن المكاتبة
~~ألفان قالا لا يعتق حتى يؤدي الألف الباقية قلت ولم قال لأنه لا يعتق حتى
~~يؤدي جميع المكاتبة لأن البينة قد قامت على ألفين قلت أرأيت إذا اختلفا في
~~المكاتبة فقال السيد كاتبتك على ألفين وقال العبد كاتبتني على ألف إذا
~~أديتها فأنا حر فأقاما جميعا البينة ما القول في ذلك قال يقضي القاضي عليه
~~بألفين ويأخذ بينة المولى على المال ويأخذ بينة العبد على العتق فاذا أدى
~~ألفا عتق ولزمته الألف الأخرى قلت ولم يعتق وقد جعلت المكاتبة ألفين قال
~~لأنه قد أقام البينة على ألف فقد شهدت شهوده أنه قد أدى ألفا فهو حر وهو ms0599
~~بمنزلة رجل أعتق عبده على مال فأقام السيد البينة أنه أعتقه على ألف فالعتق
~~جائز ويلزمه الألفان لأن شهود المولى شهدوا على PageV04P080 فضل مال قلت
~~وكذلك المكاتب إذا أدى ألفا قال نعم قلت أرأيت إن لم تكن شهدت الشهود أن
~~المولى قال له إذا أديت ألفا فأنت حر ولكن شهودا أنه كاتبه على ألف ونجمها
~~عليه نجوما قال ليسا سواء ولا يعتق حتى يؤدي ألفا أخرى وتؤخذ ببينة السيد
~~ولا يعتق ألا ترى لو أن رجلا كاتب عبدا له ولم يقل في مكاتبته إذا أديت
~~مكاتبتك فأنت حر كان حرا إذا أدى المكاتبة قلت أرأيت رجلاكاتب عبدا له
~~فادعى المولى أنه كاتبه على ألف درهم وقال العبد كاتبتني على خمسين دينارا
~~فالقول قول العبد والبينة على المولى في قول أبي حنيفة الآخر
# قلت أرأيت إن قال للمولى كاتبتني على وصيفة وقال السيد بل كاتبتك على ألف
~~فالقول قول العبد والبينة على المولى في قول أبي حنيفة الآخر قلت وكذلك لو
~~قال كاتبتني على ثوب زطي أو ثوب يهودي أو ثوب هروي قال نعم
# قلت وكذلك لو قال على كذا كذا رطلا من زيت أو سمنن قال نعم قلت وكذلك كل
~~شيء ادعى أنه كاتبه عليه مما تجوز عليه المكاتبة قال نعم قلت أرأيت إن قال
~~للقاضي استحلفه على ما قال هل يستحلفه PageV04P081 قال نعم قلت فهل يؤخذ
~~بما قال السيد إن أبى أن يحلف قال نعم قلت وكذلك العتاقة على جعل قال نعم
~~قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له فاختلفا في المكاتبة فقال المكاتب كاتبتني على
~~نفسي ومالي على ألف درهم وقال السيد بل كاتبتك على نفسك دون مالك ما القول
~~في ذلك قال القول قول السيد ولا يكون للمكاتب مما في يديه من ماله شيء إلا
~~أن يقيم البينة على ما ادعى قلت ويلزمه جميع المكاتبة قال نعم قلت أرأيت إن
~~أقاما جميعا البينة قال آخذ ببينة العبد وأجعله مكاتبا على نفسه وماله قلت
~~ولم وقد أقام السيد البينة ms0600 قال لأن البينة على العبد وهو المدعى ولا أقبل
~~بينة السيد على هذا قلت أرأيت إن اختلف السيد والمكاتب فقال المكاتب
~~كاتبتني على نفسي وولدى على ألف درهم وقال السيد بل كاتبتك وحدل فالقول قول
~~السيد والبينة على المكاتب قلت أرأيت إذا اختلف السيد والمكاتب فقال السيد
~~كاتبتك يوم كاتبتك وهذا المال في يدل وهو مالي وقال العبد بل أصبته بعد ما
~~كاتبتني ولا يعلم متى كاتبه قال القول قول المكاتب وما في يده من مال فهو
~~له إلا أن يقيم السيد البينة أنه كان في يده قبل المكاتبة قلت ولم قال لأن
~~السيد أقر بأنه مكاتب ولا يصدق على ما في PageV04P082 يديه من مال إلا
~~ببينة
# قلت أرأيت إن أقاما جميعا البينة وشهدت شهود المونلى أن هذا المال كان في
~~يده وهو عبد قبل أن يكاتبه وشهدت شهود العبد أنه اكتسبه بعد ذلك قال لاأقبل
~~بينة المكاتب على هذا
# قلت وكذلك لو كان في يد المكاتب عبد فأقام السيد على العبد البينة أنه
~~عبده وأنه كان في يد المكاتب قبل أن يكاتبه واقام المكاتب البينة أنه
~~اشتراه بعد المكاتبة قال نعم
# قلت أرأيت الرجل إذا كاتب عبده فادعى عليه أنه كاتبه على مال مكاتبة
~~فاسدة وقال المولى ما شرطت لك شيئا من ذلك ما القول في ذلك قال القول قول
~~المولى ويلزمه المكاتبة
# قلت أرأيت إن أقام العبد البينة على ما ادعاه من ذلك هل تفسد المكاتبة
~~قال نعم قلت وكذلك لو ادعى المولى مكاتبة فاسدة وأنكر العبد قال نعم
# قلت أرأيت الرجل إذا كاتب عبده فاختلفا فقال السيد كاتبتك على ألف إلى
~~سنة وقال العبد بل كاتبتني إلى سنتين قال القول قول المولى والبينة على
~~العبد قلت أرأيت إن أقاما جميعا البينة قال آخذ ببينة العبد وأجعل الأجل
~~سنتين قلت أرأيت إن ادعى المولى أنها حالة وقال المكاتب إلى أجل كذا وكذا
~~قال هذا وذاك سواء PageV04P083 قلت أرأيت إن ادعى المكاتب أنه كاتبه على
~~ألف درهم ونجم عليه ms0601 كل شهر مائة وقال السيد إنما نجومك مائتان في كل شهر
~~واختلفا في ذلك ما القول في ذلك قال القول قول السيد والبينة بينة العبد
~~قلت ولم قال لأن السيد لوادعى أنها حالة كان القول قول السيد ولابينة بينة
~~العبد قلت ولم قال لأن السيد لو ادعى أنها حالة كان القول قوله قلت أرأيت
~~إن أقاما جميعا البينة فأقام السيد الينة أن نجومه كانت كل شهر مائتين
~~وأقام العبد البينة أنها كل شهر مائة ما القول في ذلك قال آخذ ببينة العبد
~~قلت ولم قال لأن العبد قد ادعى فضل الأجل وأقام عليه البينة قلت أرأيت
~~الرجل إذا كاتب عبده فاختلفا في المكاتبة فقال العبد كاتبتني على مائة
~~دينار واقام البينة وقال السيد كاتبتك على ألف درهم واقام بينة ببينة من
~~تأخذ قال ببينة السيد قلت ولم قال لأنه هو المدعي ولأن الحق حقه
# قلت أرأيت إن جاء المكاتب بالمائة دينار هل يعتقه القاضي ويجبر مولاه على
~~أخذها ويرجع عليه بفضل الألف قال لا قلت ولم قلت لأن البينة بينة السيد قلت
~~وكذلك لوادعى أنه كاتبه على وصيف أو على ثوب يهودي أو ثوب زطي أو على شيء
~~من العروض مما تجوز عليه المكاتبة PageV04P084 فأقام بينة قال نعم قلت
~~وكذلك لو زعم شهود المولى أن هذا المال كان في يده وهو عبد قبل أن يكاتبه
~~وشهدت شهود المكاتب أنه أصابه بعد المكاتبة قال آخذ ببينة المولى وأجعله له
~~قلت ولم قال لأن المولى مدع له قلت أرأيت إن اختلف المكاتب والسيد فقال
~~العبد كاتبتني على ألف وجعلتني حرا إن أديتها وقد أديتها إليك وأقام السيد
~~البينة أنه كاتبه على ألفين قال العبد حر إذا أدى ألفا والألف الباقية دين
~~عليه قلت أرأيت الرجل إذا كاتب أمة له واختلف السيد والمكاتبة في ولدها
~~فقال السيد ولدتيه قبل أن أكاتبك وقالت المكاتبة ولدته في المكاتبة ما
~~القول في ذلك قال إن كان الولد في يد السيد فالقول قوله وإن كان الولد في ms0602
~~يد المكاتبه فالقول قولها إذا لم يعلم متى ولدته قلت أرأيت إن كان الولد في
~~يد السيد وأقاما جميعا البينة على ما ادعيا قال آخذ ببينة المكاتبة وأجعل
~~الولد ولدها مكاتبا معها بمنزلتها
# قلت أرأيت إن كان الولد في يدها فأقاما جميعا البينة على ما ادعيا قال
~~فاني آخذ أيضا ببينة المكاتبة قلت ولم والسيد هو المدعي هاهنا قال لأن
~~المكاتبة قد أقامت البينة أنها قد ولدته بعد المكاتبة PageV04P085 فقد جرى
~~فيه ما جرى في أمه ولا أقبل بينة السيد على الرق قلت وهذا القياس قال نعم
~~ألا ترى لو أن رجلا أعتق أمة له ولها ولد وولدها في يدها كان حرا معها فان
~~ادعى السيد بأنها ولدته قبل العتق وأقام البينة وأقامت هي البينة أنها
~~ولدته بعد العتق كانت البينة بينتها وكان حرا وكذلك المكاتبة قلت أرأيت
~~الرجل إذا كاتب أمة له فولدة له ولدا في مكاتبتها ثم إن الأمة ماتت واختلف
~~السيد والولد في المكاتبة فقال السيد كانت المكاتبة ألفا وقال الولد
~~خمسامئة قال القول قول الولد والبينة على السيد والولد في ذلك بمنزلة أمه
~~في قول أبي حنيفة الآخر قلت أرأيت إن ادعى الولد أنه أدى المكاتبة إلى
~~السيد هل يصدق قال لا إلا أن يقيم بينة قلت القول قول ولد المكاتبة في جميع
~~ما جعلت فيه القول قول الأم قال نعم قلت وكذلك ولد المكاتب إذا ولد له في
~~مكاتبته قال نعم PageV04P086 قلت أرأيت إذا كاتب أمة له وللمولى ابن صغير
~~فكبر الابن ومات الأب فاختلف الابن والمكاتب في المكاتبة فادعى الابن ألفا
~~وادعى المكاتب خمسمائة ما القول في ذلك قال العقول قول المكاتب قلت وكذلك
~~إذا كان المولى حربيا فدخل إلى دار الإسلام بأمان والعبد مسلم أو ذمي قال
~~نعم قلت أرأيت الذمي إذا كاتب عبدا له مسلما فاختلفا في المكاتبة فادعى
~~المولى ألفا وقال العبد خمسمائة وأقام المولى بينة من النصارى على ما يدعى
~~هل تقبل بينة قال لا قلت ولم قال لأن العبد ms0603 مسلم فلا يجوز عليه سشهادة أهل
~~الذمة قلت وكذلك لو كان المولى مسلما والعبد ذميا فجحد المولى المكاتبة
~~فأقام العبد البينة من النصارى أنه كاتبه قال نعم لا يجوز أيضا قلت أرأيت
~~إن كان المولى حربيا ومعه قوم من أهل الحرب فدخل بأمان فاشترى رجل منهم
~~عبدا منهم أهل الذمة وكاتبه فادعى المولى أنه كاتبه على ألف فأقام بينة من
~~أهل الحرب ممن كان دخل معه بأمان وقال العبد بل كاتبتني على خمسمائة هل
~~تجوز شهادة الذين معه من أهل الحرب قال لا قلت ولم قال لأن العبد ذمي ولا
~~تجوز شهادة أهل الحرب على أهل الذمة PageV04P087
# | - * باب كتاب مكاتبة المريض
# - * قلت أرأيت رجلا له ألف درهم كاتب عبدا له في مرضه على ألف درهم وقيمة
~~العبد ألف درهم ونجم عليه المكاتبة نجوما هل تجوز المكاتبة قال نعم قلت ولم
~~قال لأن العبد ثلث ماله قلت أرايت إن كان العبد قيمته تكون أكثر من الثلث
~~وقد كاتبه على قيمته سواء ما القول في ذلك قال يخير العبد فان شاء عجل ما
~~زاد من قيمته على الثلث وأدى ما بقي على نجومه وإن أبي رد في الرق قلت
~~أرأيت إن أدى فعجل ما عليه من الفضل هل يحسب من شيء من نجومه التي عليه قال
~~نعم كل نجم بحصته من ذلك قلت ولم قال لأنه كان عليه أن يعجله وإنما عليه
~~النجوم فيما بقي عليه من قيمته قلت أرأيت رجلا مريضا كاتب عبدا له على ألفي
~~درهم وقيمته ألف درهم وقد ترك ألفا سوى العبد ما القول في ذلك قال يخير
~~العبد فان شاء عجل ألفا وأدى ما بقي عليه على نجومه وإن أبى رد في الرق قلت
~~ولم قال لأنه ليس للميت أن يستهلك أكثر من ثلثه ولا يوصي به وفيها قول آخر
~~إنه يجتمع قيمة العبد وما ترك الميت من مال سوى العبد وسوى مكاتبته ثم يقال
~~للعبد لك ثلث ذلك PageV04P088 من نجومك وإذا ما بقي وإلا رددناك في ms0604 الرق
~~وإذا لم يترك مالا سوى العبد فانه يقال له أد ثلثي قيمتك حالة وما بقي فهو
~~لك وصية على النجوم وإلا رددناك في الرق قلت أرأيت إن لم يكن للميت مال غير
~~العبد مكاتبة على ثلاثة آلاف درهم وهي قيمته وقد كاتبه في مرضه ما القول في
~~ذلك قال يقال للعبد عجل ثلثي قيمتك ألفي درهم وأد ما بقي على النجوم فان
~~أبي رد في الرق قلت أرأيت إن كانت قيمة العبد ثلاثة آلاف وكاتبه في مرضه
~~على الفي درهم ونجمها عليه نجوما ما القول في ذلك قال يقال للمكاتب أد جميع
~~ما كاتبك عليه حالا فان أدى فهو حر وإن أبي رد في الرق قلت ولم قال لأنه قد
~~أوصى له بثلث قيمته فان لم يفعل رد في الرق قلت أرأيت إن كان كاتبه على
~~ألفي درهم في مرضه وقيمته ثلاثة PageV04P089 آلاف درهم ثم مات المولى ما
~~القول في ذلك قال يقال للمكاتب أد ثلثي قيمتك ألفين وعجلها فان أدى عتق وإن
~~أبي رد في الرق ولا يجوز أن يوصي له بأكثر من ثلثه قلت أرأيت رجلا حضره
~~الموت وله عبد قيمته ثلاثة آلاف درهم وليس له مال غيره فكاتبه على ألف درهم
~~وقبضها منه في مرضه ثم مات ما القول في ذلك قال يعتق العبد وعليه أن يسعى
~~في ألف أخرى تمام ثلثي قيمته ولا يجوز في قيمته إلا الثلث قلت أرأيت رجلا
~~كاتب عبدا له في صحته فلما حضره الموت قال قد قبضت منك جميع المكاتبة ولا
~~يعلم ذلك إلا بقوله وذلك في مرضه ما القول في ذلك قال السيد مصدق ويبرأ من
~~المكاتبة ويعتق قلت ولم قال لأنه كاتبه في صحته قلت ولو كاتبه على ألف درهم
~~في صحته وقيمته خمسمائة فلما حضره الموت أعتقه ثم مات من ذلك المرض ولم يكن
~~قبض منه شيئا من مكاتبته قبل ذلك قال يعتق ويسعى في ثلثي قيمته وتبطل
~~المكاتبة قلت ولم والمكاتبة أكثر من القيمة وقد رضي ms0605 بها في الصحة قال لأنه
~~أعتقه في مرضه فكأنه لم يكاتبه قبل ذلك PageV04P090 قلت أرأيت إن كان وهب
~~له جميع ماله عليه من المكاتبة حين حضره الموت قال هو حر ويسعى في ثلثي
~~قيمته قلت وهذا بمنزلة الباب الأول قال نعم لأن ذلك خير له من المكاتبة
~~ويسعى في ثلثي قيمته لأنه متى ما أدى ثلثي قيمته عتق وإن كان على المكاتبة
~~في قول يعقوب قلت أرأيت إن كان أدى إلى المولى قبل ذلك من المكاتبة خمسمائة
~~ثم أعتقه في مرضه قال يعتق ويسعى في ثلثي قيمته ولا يحسب له بشيء مما أدعى
~~غليه قبل ذلك قلت ولم قال لأنه قد بقي عليه مثل قيمته قلت أرأيت إن كان أدى
~~إليه جميع مكاتبته إلا مائة درهم ثم أعتقه في مرضه أو وهب المائة ولا مال
~~له غيره ما القول في ذلك قلا يسعى في ثلثي المائة ولا يسعى في ثلثي قيمته
~~في هذا الوجه قلت ولم قال لأن ما بقي عليه من المكاتبة أقل من قيمته وإذا
~~كان ما بقي أقل سعي في ثلثي ذلك قلت أرأيت رجلا حضره الموت فكاتب عبدا له
~~على ألف PageV04P091 درهم وهي قيمته وليس له مال غيره فأقر المولى أنه قد
~~قبضها ثم مات في ذلك المرض ما القول في ذلك قال يعتق العبد ويسعى في ثلثي
~~قيمته ولا يصدق المولى على ذلك وقال أبو حنيفة إذا أعتقه في المرض وقد كان
~~كاتبه في الصحة فان العبد يخير فان شاء سعى في ثلثي قيمته وإن شاء سعى في
~~ثلثي ما عليه من المكاتبة وقال أبو يوسف ومحمد يسعى في الأقل من ذلك قلت
~~أرأيت إن كان العبد ثلث ماله هل يصدق ويعتق ولا يكون عليه شيء قال نعم قلت
~~ولم قال لأن العبد الثلث فكأنه أعتقه في هذا الوجه قلت أرأيت إذا كاتبه في
~~مرضه وقيمته ألف بألف درهم قبضها منه ببينة ثم مات هل يجوز ذلك ويعتق العبد
~~قال نعم قلت أرأيت إن استهلك ms0606 المولى المال ما القول في ذلك قال العبد حر
~~قلت فهل يسعى في شيء بعد قال لا قلت أرأيت رجلا حضره الموت فكاتب جارية على
~~ألف والجارية حبلى فولدت ولدا ثم مات السيد من ذلك المرض ما القول في ذلك
~~وليس له ماغل غيرها قال الأمة بالخيار إن شاءت عجلت ثلثي قيمتها وأدت ما
~~بقي على نجومها فان فعلت فانها تعتق ويعتق ولدها وإن أبت ردت ورد ولدها في
~~الرق قلت أرأيت الولد PageV04P092 عليه سبيل قال لا إذا أدت ما عليها قلت
~~أرأيت رجلا حضره الموت فكاتب عبدين له في مرضه مكاتبة واحدة وجعل نجومهما
~~واحدة وقيمتهما ألف درهم وكاتبهما على ألف ما القول في ذلك قال أخيرهما فان
~~أديا ثلثي قيمتهما مضيا على سعايتهما فيما بقي وإن ابيا ردا في الرق قلت
~~أرأيت رجلا كاتب أمة في مرضه بألف درهم وقيمتها ثلاثة آلاف ثم إنه صح وبرأ
~~ثم إنه مرض بعد ذلك فمات قبل أن تؤدي المكاتبة ما القول في ذلك قال
~~مكاتبتها جائزة وتسعى على نجومها قلت ولا تكلفها أن تعجل شيئا قال لا قلت
~~فكيف أجزت هذا وقد كان مريضا وقيمتها أكثر مما كاتبها عليه قال لأنه حيث صح
~~وبريء فكأنه كاتبها وهون صحيح ألا ترى لو أن رجلا كاتب عبدا له في صحته
~~بأقل من قيمته جاز ذلك إذا مات قبل أن يؤدي المكاتبة فكذلك الباب الأول قلت
~~أرأيت إن كانت المكاتبة ولدت ولدا في مكاتبتها واشترت ولدا لها آخر في
~~مكاتبتها هل لها أن تبيع الذي اشترت قال لا وليس لها أن تبيع واحدا منهما
~~قلت أرأيت إن ماتت المكاتبة ولم تدع شيئا ما القول في PageV04P093 ذلك قال
~~يسعى الذي ولدته في المكاتبة والذي اشترت فيما على أمهما على نجومها والذي
~~يلي الأداء المولود في المكاتبة فان أديا عتقا وإن عجزا ردا في الرق قلت
~~ولا يجب على الآخر شيء من السعاية قال لا قلت ولم قال لأنه لم يولد في
~~المكاتبة ألا ترى أنها ms0607 لو لم تدع ولدا غيره بيع إلا أن يؤدي ما على أمه كله
~~حالا وكان بمنزلة عبدها والآخر لا يباع إذا سعى فيه قلت أرأيت إن سعى في
~~ذلك فأدى المكاتبة هل يرجع على أخيه بشيء قال لا قلت ولم قال لأنه أدى عن
~~أمه قلت أرأيت إن ظهر للأم بعد ذلك مال كثير وقد أدعى الابن جميع المكاتبة
~~هل يرجع بما يسعى في مال أمه فيأخذه قال لا قلت لم قال لأن كسبه من تركتها
~~وما بقي فهو ميراث بينهما نصفان قلت أرأيت إن اكتسب هذا الولد الذي اشترى
~~في المكاتبة مالا والآخر على سعايته لمن يكون ما اكتسب قال يأخذه أخوه
~~فيستعين به في مكاتبته قلت ولم قال لأنه بمنزلة أمه ألا ترى أن الأم لو
~~كانت حية كان كسبه لها أرأيت إن أراد أن يسلمه PageV04P094 في عمل فيأخذ
~~كسبه فيؤدي المكاتبة فان أمره القاضي أو أمر أخاه أن يؤاجره ويؤدي المكاتبة
~~من إجارته فهو جائز PageV04P095 وقال أبو يوسف ومحمد نرى ما اكتسب الولد
~~الذي اشترت الأم له لا يأخذه أخوه ولو لم يكن لها ولد غير الذي اشترت كان
~~له أن يسعى فيما على أمه على النجوم وكذلك كل ذي رحم محرم وقال أبو حنيفة
~~إذا كاتب الرجل أمته فولدلت في مكاتبتها ولدا فاشترت ولدا آخر ثم ماتت
~~إنهما يسعيان في المكاتبة وما اكتسب المولود في المكاتبة قبل الأداء بغير
~~موت المكاتبة فهو له خاصة وما اكتسب قبل موت المكاتبة فهو للمكاتبة وما
~~اكتسب أخوه المشتري قبل موت المكاتبة وبعد موتها قبل الأداء فان المكاتبة
~~تؤخذ من ذلك وما بقي فهو بينهما نصفان PageV04P096 قلت أرأيت إن اكتسب
~~المشتري مالا كثيرا والآخر يسعى فأدى الآخر فعتقا ما حال المال الذي في يدي
~~الذي اكتسب قال يكون بينه وبين أخيه نصفين في قول أبي حنيفة قلت ولم قال
~~لأنه كسب هذه الأمة كأنه مال تركته الأم في قياس قول أبي حنيفة قلت وكذلك
~~ما كان في يد الأخ الذي ms0608 كان يسعى مما اكتسب قبل العتق إذا وقع العتق أيكون
~~له ولأخيه قال لا قلت ولم قال لأنه بمنزلة أمه قلت أرأيت رجلا حضره الموت
~~وله عبد بينه وبين شريك له فكاتبه شريكه الصحيح فكاتب نصيبه منه بأمر
~~المريض ثم إن المريض مات فأبى الورثة أن يجيزوا المكاتبة أيكون ذلك لهم قال
~~لا والمكاتبة جائزة قلت ولم قال لأن المريض كان أجاز المكاتبة قلت أرأيت ما
~~أخذ الذي كاتب من المكاتبة أيكون للورثة فيه نصيب قال نعم قلت ولم قال لأن
~~المريض لم يأذن له في PageV04P097 شيء من ذلك قلت أرأيت إن كان المريض قد
~~كان أذن له في المكاتبة والقبض فقبض فأدى العبد المكاتبة إلى الآخر هل ترجع
~~الورثة عليه بشيء قال لا قلت ولم لا تأخذ الورثة ن شيئا قال لأنه قد أذن
~~لشريكه في القبض قلت أرأيت رجلا حضره الموت وله عبد قيمته ألف وليس له
~~PageV04P098 مال غيره فكاتبه في مرضه على ألف درهم ثم أقر أنه قد قبضها منه
~~ثم مات ما القول في ذلك قال يسعى في ثلثي قيمته للورثة وهو حر قلت ولم قال
~~لأن السيد قد أقر بأنه حر قبل أن يموت فكأنه أعتقه وقال أبو حنيفة إذا
~~أعتقه في المرض وقد كاتبه في الصحة فان العبد يخير فان شاء سعى في ثلثي
~~قيمته وإن شاء سعى في ثلثي ما عليه من المكاتبة وقال أبو يوسف ومحمد نرى ما
~~اكتسب الولد الذي اشترى في المكاتبة بعد موتها له لأنه يأخذه أخوه ولو لم
~~يكن لها ولد غير الذي اشترت كان له أن يسعى فيما على أمه وكذلك كل ذي رحم
~~محرم قلت أرأيت المريض إذا حضره الموت وله عبدان قيمة كل واحد منهما ألف
~~فكاتب العبدين على ألفين مكاتبة واحدة وجعل نجومهما واحدة إن أديا عتقا وإن
~~عجزا ردا ثم إن أحدهما مات قبل موت السيد ثم مات السيد من ذلك المرض ما
~~القول في ذلك قال يخير الباقي فان شاء عجل ثلثي ms0609 المكاتبة وكان ما بقي عليه
~~من مكاتبته يؤديها على نجومه فان أبي رد في الرق قلت أرأيت إن عجل ثلثي
~~المكاتبة كم يلزمه من ثلث المكاتبة أكلها أم قدر قيمته قال يسعى
~~PageV04P099 في ثلث جميع المكاتبة على ما بقي من نجومه قلت أرأيت إن كان
~~أحدهما مات بعد موت السيد ولم يؤد شيئا أهو بهذه المنزلة قال نعم قلت أرأيت
~~أن كانا خيرا فاختارا ثلثي قيمتهما فأديا ذلك وعجلا ثم إن أحدهما مات بعد
~~ذلك ما القول في ذلك قال لا يسعى الثاني في شيء قلت أرأيت إن مات أحدهما
~~بعد موت السيد قبل أن يؤديا شيئا أيخير وقد ترك مالا كثيرا اكتسبه في
~~المكاتبة قال يؤخذ جميع المكاتبة مما ترك ويعتقان جميعا وترجع ورثة المكاتب
~~بحصته من المكاتبة إن كانت قيمتهما سواء رجعوا عليه بنصف ذلك قلت فيؤخذ ذلك
~~منه عاجلا يؤديه أم تكون دينا عليه على ما كان عليهما من النجوم يؤديها قال
~~هي عليه على ما كان عليهما من النجوم قلت ولم قال لأنه إنما كان ضمن عنه
~~حصة حصته من المكاتبة نجوما ألا ترى لو أن أحدهما عجل المكاتبة عتقا جميعا
~~ولا يرجع على شريكه بحصته من المكاتبة إلا على نجومه التي كاتب عليها وهذا
~~بمنزلة رجلين PageV04P100 ضمنا ضمانا إلى أجل فكفل كل واحد منهما بما على
~~صاحبه قال فعجل أحدهما المال قبل الأجل فلا يرجع على صاحبه حتى يحل الأجل
~~فكذلك المكاتبان قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له على ألف درهم في مرضه وقيمته
~~مائة ولا مال له غيره قال يقال له عجل ثلثي ألف درهم وثلث عليك على النجوم
~~وإلا رددت في الرق وهذا قول أبي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يقال له عجل
~~ثلثي قيمتك وما بقي فهو على النجوم فان أبي رد في الرق قلت أرأيت رجلا كاتب
~~عبدا له فلما مرض قال استوفيت ما عليه قال يصدق ويعتق لأنه كاتبه في الصحة
# | - * باب نكاح المكاتب والمكاتبة
# - * قلت أرأيت مكاتبا بغير إذن ms0610 مولاه تزوج هل تجيز نكاحه قال لا إلا أن
~~يجيزه المولى قلت وكذلك المكاتبة قال نعم قلت أرأيت إن أجاز ذلك السيد هل
~~تجيز النكاح قال نعم قلت أرأيت إن لم يعلم ذلك حتى أدى المكاتب المكاتبة
~~وعتق هل يجوز نكاحه قال نعم قلت ولم قال لأنه قد كان حرا ألا ترى لو أن
~~عبدا تزوج بغير إذن مولاه فأعتقه مولاه ولا يعلم كان نكاحه ذلك جائزا قلت
~~وكذلك المكاتب قال نعم PageV04P101 قلت أرأيت المكاتب إذا اشترى امرأته ما
~~حالها وهل يفسد النكاح قال هر امرأته على حالها وله أن يجامعها بالنكاح قلت
~~فهل له أن يبيعها قال نعم إن لم يكن له منها ولد عنده قلت أرأيت إن كانت قد
~~ولدت منه قبل أن يملكها وليس عنده منها ولد أيبيعها قال نعم وإنما أستحسن
~~أن يبيعها إذا لم يكن عنده منها ولد له وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف
~~ومحمد لا يبيعها والمكاتب على حاله قلت أرأيت إذا أدى المكاتبة هل يفسد
~~النكاح قال نعم النكاح فاسد قلت أرأيت المكاتب إذا زوج أمة له هل يجوز
~~تزويجه قال نعم قلت أفرأيت إن زوج عبدا له هل يجوز نكاحه قال لا قلت ولم لا
~~يجوز أن يزوج عبده قال لأن المهر يلزمه والنفقة وليس له في هذا منفعة قلت
~~أرأيت إن زوج عبده أمته هل يجوز ذلك قال لا لأنه لا يقع للمكاتب في هذا
~~منفعة وفي ذلك ضرر ألا ترى أنه لو باع الأمة لزم العبد نفقتها إذا جا نكاحه
~~فلا يجوز ذلك قلت أرأيت المكاتب إذا أدى بعض المكاتبة له أن يتزوج
~~PageV04P102 قال لا حتى يعتق ويؤدي جميع ما عليه قلت أرأيت إن تزوج بغير
~~إذن سيده ودخل بامرأته ثم فرق السيد بينهما هل يلزمه المهر قال لا حتى يعتق
~~قلت ولم لا يلزمه حتى يعتق قال لأن هذا ليس بشيء يلزمه من قبل شراء ولا بيع
~~قلت أرأيت إن أعتقه السيد بعد ذلك هل يلزمه المهر ms0611 قال نعم قلت أرأيت إن أذن
~~له المولى في النكاح فتزوج أيلزمه المهر قال نعم قلت ويجوز النكاح قال نعم
~~قلت أفرأيت المكاتب إذا زوجه مولاه أمة له هل يجوز ذلك قال نعم قلت فهل
~~يلزمه المهر لمولاه قال نعم وبالله التوفيق
# | - * باب إذن المكاتب وإذن المكاتبة في التجارة
# - * قلت أرأيت مكاتبا أذن لعبده في التجارة هل يجوز قال نعم قلت وكذلك
~~المكاتبة قال نعم قلت وكذلك لو أذن لأمة له في التجارة قال نعم قلت أرأيت
~~العبد إن استدان دينا هل يلزمه قال نعم قلت أرأيت إذا جاء الغرماء يطلبون
~~العبد بالدين ما القول في ذلك قال الدين في رقبته فان أدى عنه المكاتب وإلا
~~بيع لهم العبد في دينهم قلت ويجوز للمكاتب أن يؤدي عنه الدين قال نعم قلت
~~وإن كان الدين أكثر من قيمته قال وإن قلت وإن عجز بعد ذلك جاز ما صنع من
~~ذلك قال نعم قلت PageV04P103 ولم قال لأن للمكاتب أن يأذن لعبده في التجارة
~~يشتري ويبيع لأنه مسلط على ذلك قلت أفرأيت إن عجز المكاتب والدين في عنق
~~العبد هل يلزم العبد الدين بعد العجز قال نعم قلت فان أدى عنه مولى العبد
~~وإلا بيع لهم في دينهم قال نعم قلت أرأيت إن عجز المكاتب وعليه دين كثير
~~وفي رقبة عبده هذا دين ما القول في ذلك وليس في يد المكاتب مال قال يكون
~~دين المكاتب في رقبة المكاتب يباع فيه أو يؤدي عنه مولاه ويكون دين العبد
~~في عنقه لغرمائه فان أدى عنه مولاه وإلا بيع لهم قلت أفرأيت إذا بيع
~~المكاتب ولم يكن فيه وفاء بدينه وفي ثمن العبد فضل على الدين الذي كان في
~~رقبته لمن يكون ذلك الفضل قال لغرماء المكاتب قلت ولم قال لأنه مال المكاتب
~~فغرماؤه أحق بماله من مولاه قلت أرأيت إن أدى مولى العبد ما على العبد من
~~دين من ماله وليس في رقبة المكاتب وفاء بما عليه من الدين هل يكون لغرمائه
~~أن يبيعوا ms0612 العبد بعد ذلك لفضل دينهم قال نعم قلت ولم قال لأن العبد مال
~~المكاتب قلت أرأيت إن أدى مولى العبد PageV04P104 دين العبد إلى غرمائه
~~بغير إذن القاضي أيكون كأن أدى باذن القاضي قال نعم قلت أرأيت إن كان على
~~العبد دين كثير فأدى المولى إلى بعضهم وقد جاء بعضهم يطلب والآخرون غيب
~~فقضى القاضي بينهم فأدى المولى عنه ثم جاء الباقون بعد ذلك فخاصموا المولى
~~فلم يكن عنده ما يؤدي ما على العبد فبيع العبد هل يكون للمولى من ثمنه بقدر
~~ما أدى يخلص بذلك في الثمن قال لا ولا يحاص من لم يقبض منهم من المولى من
~~اقتضى منه لأن دينهم مختلف لأن كل واحد منهم حقه على حدة ولو كان أصل دينهم
~~هم فيه شركاء كانوا يحاصونه فيما قبضوا لأن دينهم واحد فلا يأخذ بعضهم منه
~~شيئا إلا يشركه فيه الباقون قلت وكذلك لو أن رجلا أذن لعبده في التجارة
~~فاستدان دينا فجاء بعض الغرماء يخاصم فأدى المولى إليهم دينهم بقضاء القاضي
~~PageV04P105 ولم يكن عنده ما يؤدي إلى الباقين أهو بهذه المنزلة قال نعم
~~قلت أرأيت إن أدى المولى إلى بعض الغرماء الدين ثم جاء الباقون بعد ذلك
~~وليس عند المولى ما يؤدي عنه أيباع جميع العبد أو قدر حصته من ذلك قال يباع
~~جميع العبد فيكون للغرماء قلت أرأيت المكاتب إذا أذن لعبده في التجارة
~~فاستدان العبد أو لم يستدن ثم إن المكاتب عجز ورد في الرق فاشترى العبد بعد
~~ذلك وباع هل يلزمه وهل يكون على إذنه ما لم يحجر عليه المولى قال لا يكون
~~على إذنه ما لم يحجر عليه المولى ولا يلزمه ما اشترى وباع قلت ولم قال لأنه
~~إذا عجز المكاتب فهو حجر عليه PageV04P106 قلت أرأيت إن أدى المكاتب أو عتق
~~هل يكون العبد على إذنه قال نعم قلت إرأيت المكاتب إذا أذن لعبده في
~~التزويج هل يجوز ذلك قال لا قلت ولم قال لأن هذا ضرر على العبد ألا ترى أن
~~المهر ms0613 يلزمه والنفقة فيكون ذلك في عنق العبد فلا يجوز أن يأذن لعبده في
~~التزويج قلت أرأيت إن أذن لأمته أو زوجها هل يجوز ذلك قال نعم أستحسن في
~~هذا أن أجيزه قلت ولم قال لأنه يأخذ لها مهرا والعبد إنما يغرم عنه قلت
~~وينبغي في القياس أن لا يجوز قال نعم ولكنا نستحسن ونجيزه في الأمة قلت
~~أرأيت المكاتب إذا أذن لعبده في التجارة فأدانه مولى العبد المكاتب دينا أو
~~أدانه العبد دينا هل يلزم كل واحد منهما الدين لصاحبه قال نعم قلت ولم قال
~~لأنه ليس له بعبد وإنما PageV04P107 هو عبد للمكاتب ألا ترى أنه لو أدان
~~للمكاتب دينا لزمه ذلك فكذلك العبد قلت أرأيت إن عجز المكاتب بعد ذلك وعليه
~~دين كثير هل يكون دين المولى في رقبة العبد وليس في رقبة المكاتب وفاء
~~بالدين الذي عليه قال إذا عجز المكاتب بطل دين المولى الذي كان على العبد
~~فصار العبد لغرماء المكاتب قلت ولم وقد كان الدين لازما له قبل ذلك قال
~~لأنه قد صار عبدا فبطل دينه قلت أرأيت المكاتب إذا أذن لعبده في التجارة
~~فاستدان العبد دينا ثم إن المكاتب مات وترك ولدا كان ولد له في المكاتبة
~~وعلى العبد دين ما القول في ذلك قال غرماء العبد أحق به من المولى يباع لهم
~~في دينهم فان فضل شيء كان للمولى من المكاتبة قلت أفرأيت العبد إن اشترى
~~بعد ذلك وباع هل يلزمه شيء من ذلك قال لا قلت ولم قال لأنه حيث مات المكاتب
~~فذلك بمنزلة الحجر لأنه قد صار لغيره قلت أرأيت إن أذن له الابن بعد ذلك في
~~الشراء والبيع هل يجوز ذلك قال لا قلت ولم قال لأن العبد قد صار للغرماء
~~PageV04P108 قلت أرأيت المكاتب إن أذن لعبده في التجارة فاستدان العبد دينا
~~فدفعه المولى إلى الغرماء بدينهم هل يجوز ذلك قال نعم قلت ويكون ذلك بمنزلة
~~حر أذن لعبده في التجارة قال نعم قلت ويجوز للمكاتب من هذا ما يجوز للحر ms0614
~~قال نعم
# | - * باب كتاب الخيار في المكاتبة
# - * قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له على أنه بالخيار يوما هل يجوز ذلك قال
~~نعم قلت وكذلك لو كان بالخيار يومين قال نعم قلت وكذلك لو كان بالخيار
~~ثلاثة أيام قال نعم قلت وكذلك لوكان الخيار أكثر من ثلاثة أيام هل تجوز
~~المكاتبة قال لا في قول أبي حنيفة قلت لم قال لأن الخيار لا يكون أكثر من
~~ثلاثة أيام قلت أفرأيت إن رضي المولى المكاتبة قبل أن تمضي الثلاثة الأيام
~~وقد اشترط خيارا أكثر من ثلاثة أيام هل تجوز المكاتبة قال نعم قلت أرأيت إن
~~لم تجز حتى مضت الأيام الثلاثة قال المكاتبة PageV04P109 فاسدة مردودة قلت
~~أفرأيت إن كاتب الرجل عبده والعبد بالخيار يوما هل تجوز المكاتبة قال نعم
~~قلت وكذلك إن كان المولى بالخيار يومين أو ثلاثة قال نعم قلت فله أن يترك
~~المكاتبة في الثلاثة الأيام أو يقبل قال نعم قلت وكذلك إن كان العبد
~~بالخيار إن شاء رد وإن شاء أجاز قال نعم قلت أفرأيت إن لم يقبل ولم يرد حتى
~~مضى الخيار هل تلزمه المكاتبة قال نعم قلت وسواء إن كان المولى بالخيار أو
~~المكاتب قال نعم قلت فان كاتبه على أن العبد بالخيار أكثر من ثلاثة أيام هل
~~تفسد المكاتبة قال نعم قلت أرأيت إن أجاز المكاتب المكاتبة في الثلاث هل
~~تجيزها قال نعم قلت وإن مضت ثلاثة أيام قبل أن يختار بطلت المكاتبة قال نعم
~~قلت أرأيت إذا كاتب الرجل عبده على أنه بالخيار يوما أو يومين أو ثلاثة
~~أيام ثم إن السيد مات قبل أن يمضي الخيار أو قبل أن يرد أو يخير ما القول
~~في ذلك قال المكاتبة جائزة وموته بمنزلة إجازته المكاتبة PageV04P110 قلت
~~أرأيت إذا كاتب الرجل عبده على أنه بالخيار ثلاثة أيام فاكتسب المكاتب مالا
~~في الثلاثة الأيام ثم أجاز المولى المكاتبة لمن يكون ذلك المال قال للعبد
~~قلت ولم قال لأن المكاتبة إنما وقعت يوم كاتبه قلت وكذلك لو كان وهب ms0615 له مال
~~في الأيام الثلاثة قال نعم قلت وكذلك لو كاتب مكاتبة فوطئها السيد لشبهة في
~~الأيام الثلاثة كان لها المهر قال نعم قلت أفرأيت إذا كانت المكاتبة
~~بالخيار فاكتسبت مالا أو وهب لها مال في هذه الأيام ثم اختارت المكاتبة لمن
~~يكون ذلك المال الذي في يديها قال لها قلت أرأيت رجلا كاتب أمة له على أنه
~~بالخيار ثلاثة ايام فولدت الأمة في الأيام الثلاثة ثم أجاز السيد المكاتبة
~~بعد ذلك ما القول في ذلك قال المكاتبة جائزة وولدها مكاتب قلت ولم قال لأن
~~ولد المكاتب منها فاذا جازت المكاتبة قال قيمة الولد للأم PageV04P111 قلت
~~ولم قال لأنه منها قلت أفرأيت الرجل إذا كاتب أمته على أنه بالخيار ثلاثة
~~أيام فولدت ولدا في الأيام الثلاثة ثم باع السيد الولد في الأيام الثلاثة
~~أو وهبه أو تصدق به على إنسان وقبضه أو أعتقه ما القول فيه قال بيعه جائز
~~وما صنع فيه من شيء فهو جائز وهذا رد للمكاتبة قلت ولم قال لأن هذا عندي
~~بمنزلة البيع ألا ترى لو أن رجلا باع جاريته وهو بالخيار ثلاثة أيام فولدت
~~ولدا فأعتق المولى الولد كان ذلك ردا للبيع فكذلك المكاتبة قلت أرأيت إن
~~مات الولد في الثلاثة الأيام ثم أجاز المكاتبة هل يجوز قال نعم قلت فهل
~~يرفع عن الأم شيء من المكاتبة قال لا قلت ولم قال لأن الولد لم يكن مكاتبا
~~معها قلت أرأيت الرجل إذا كاتب أمته على أنه بالخيار ثلاثة أيام فولدت ولدا
~~ثم إن السيد مات في الثلاثة الأيام قال المكاتبة جائزة وهو بمنزلة إجازته
~~المكاتبة قلت أرأيت إذا كاتب عبده على نفسه وولد له صغار على أنه بالخيار
~~ثلاثة أيام فمات بعض ولده ثم أجاز المكاتبة ما القول في ذلك قال المكاتبة
~~جائزة ولا يرفع عن الأب بحصة الذي مات من المكاتبة PageV04P112 قلت وكذلك
~~لو أن رجلا كاتب عبدين له مكاتبة واحدة وجعل نجومهما واحدة على أنه بالخيار
~~ثلاثة أيام ثم إن أحدهما مات في ms0616 الأيام الثلاثة قبل أن يختار ثم أجاز
~~المكاتبة قال نعم هما سواء ويلزم الثاني جميع المكاتبة فان أدى عتق وإن عجز
~~رد في الرق قلت ولم قال لأنه لو كاتبهما مكاتبة واحدة بغير شرط ثم مات
~~أحدهما لم يرفع عن الباقي شيء فكذلك الباب الأول قلت أفرأيت إن كاتبهما
~~جميعا مكاتبة واحدة وجعل نجومهما واحدة على أنه بالخيار ثلاثة أيام ثم أعتق
~~أحدهما ما القول في ذلك قال عتقه جائز وهذا رد للمكاتبة والآخر عبده قلت
~~أرأيت إن باع أحدهما أو وهبه أو تصدق به على رجل وقبضه قال هذا كله رد
~~للمكاتبة قلت فهل يجوز البيع قال نعم قلت لم وقد باعه قبل أن يرد قال لأني
~~قد جعلت البيع ردا قلت أرأيت الرجل إذا كاتب أمته على أنها بالخيار ثلاثة
~~أيام ثم إنها ولدت ولدا في الأيام الثلاثة ثم إن السيد أعتق الولد هل يجزيه
~~PageV04P113 عتقه قال نعم قلت أرأيت إذا اختارت المكاتبة هل يرفع عنها شيء
~~من المكاتبة قال لا قلت ولم قال لأن الولد لم يكاتب معها وإنها ولدت بعد
~~المكاتبة قلت أرأيت إذا كاتب الرجل أمته وهو بالخيار ثلاثة أيام فولدت ولدا
~~في الأيام الثلاثة ثم إن السيد أعتق الأم قبل أن تمضي الأيام وقبل أنت يجيز
~~المكاتبة أو يردها ما القول في ذلك قال تعتق الأم ولا يعتق ولدها معها وهذا
~~رد للمكاتبة قلت ولو كانت هي بالخيار ثلاثة أيام ثم أعتقها عتق ولدها قال
~~نعم قلت أرأيت إذا كاتب الرجل أمته وهو بالخيار ثلاثة أيام فولدت ولدا ثم
~~إن الأمة ماتت في تلك الأيام الثلاثة قبل أن ترد المكاتبة أو تجيز ما القول
~~في ذلك قال إن شاء المولى أجاز المكاتبة للولد وإن شاء ردها فان أجازها كان
~~الولد بمنزلة أمه وهذا استحسان فأما في القياس فالمكاتبة باطلة لأن الأمة
~~قد ماتت قبل جواز المكاتبة فلا تجوز المكاتبة بعد ذلك وهو قول محمد قلت
~~أرأيت إن كانت الأم بالخيار ثلاثة أيام فماتت الأم ms0617 PageV04P114 في الثلاثة
~~الأيام قبل أن تختار رد المكاتبة وإجازتها ما القول في ذلك قال موتها
~~بمنزلة قبولها المكاتبة ويسعى الولد فيما على أمه فان أدى عتق وإن عجز رد
~~قلت أرأيت الرجل إذا كاتب أمته على أنه بالخيار ثلاثة أيام فاشترت وباعت في
~~هذه الأيام الثلاثة ثم إن المولى اختار رد المكاتبة أيجوز شراؤها وبيعها في
~~الأيام الثلاثة فيما اشترت وباعت قال لا قلت ولم قال لأن المكاتبة لم تجز
~~ولا يكون هذا إذنا لها في التجارة وهذا عندي بمنزلة البيع إلا أن يكون
~~المولى رآها تشتري وتبيع في الثلاثة الأيام فلم يعترض عليها فيكون هذا منه
~~إجازة للمكاتبة ألا ترى لو أن رجلا باع رجلا عبدا على أن البائع بالخيار
~~ثلاثة ى أيام وقبضه المشتري ثم إن المشتري أذن له في التجارة في هذه الأيام
~~الثلاثة فاستدان دينا ثم رد البائع البيع لم يلزمه شيء من ذلك لأن البيع لم
~~يقع قلت أرأيت إذا كان كاتبه على أن المكاتب بالخيار ثلاثة أيام ثم إن
~~المكاتب اشترى في هذه الثلاثة الأيام وباع أيكون ذلك PageV04P115 رضا
~~بالمكاتبة قال نعم ويلزمه ما اشترى وباع قلت ولم جعلته رضى بالمكاتبة قال
~~لأن هذا بمنزلة البيع ألا ترى لو أن رجلا باع عبدا على أن المشتري بالخيار
~~ثلاثة أيام ثم أذن له المشتري في التجارة كان ذلك رضا بالبيع فكذلك المكاتب
# | - * باب كتاب شراء المكاتب ولده وذوي الأرحام منه
# - * قلت أرأيت إذا اشترى المكاتب أباه هل له أن يبيعه قال لا قلت وكذلك
~~إذا اشترى جده أو ولد ولده قال نعم قلت وكذلك لو ابتاع جد أبيه أو جد أمه
~~قال نعم ليس له أن يبيع أحدا من هؤلاء قلت أرأيت إن ابتاع أخاه أو عمه أو
~~خاله أو خالته أو ابتاع ابن أخيه أو ابن أخته هل له أن يبيع أحدا من هؤلاء
~~قال نعم له أن يبيع كل ما اشترى من ذي رحم محرم من كسب ما خلا والدا أو
~~ولدا أو ms0618 أما أو جدة أو ولد ولد وأما الأخ أو العم أو ابن الأخ أو ما سوى
~~ذلك فله أن يبيعهم قلت ولم وهما سواء في القياس قال هما سواء في القياس
~~ولكنا نستحسن في الوالد PageV04P116 والولد ومن سمينا في قول أبي حنيفة
~~وقال أبو يوسف ومحمد لا يبيع ذا رحم محرم ولا أم الولد إذا اشتراهم وكل من
~~لم يكن للحر أن يبيعه فليس للمكاتب أن يبيعه قلت أرأيت المكاتب إذا ابتاع
~~أباه أو ابنه أو أمه فأعتقه المولى هل يجوز عتقه قال نعم قلت وكذلك لو أعتق
~~جدا أو ولد ولد قال نعم قلت ولم أجزت عتق المولى منهم ولا يملكهم وأنت لا
~~تجيز عتقه لو أعتق رقيقا للمكاتب قال لأن المكاتب ليس له أن يبيع أحدا من
~~هؤلاء قلت أرأيت إذا ابتاع المكاتب جدة مولاه أو ذا رحم محرم من نسب منه
~~فاعتقه المولى هل يجوز عتقه قال لا في قول أبي حنيفة قلت لم قال لأنه
~~بمنزلة رقيقه ألا ترى أن للمكاتب أن يبيعهم قلت أرأيت المكاتب إذا ابتاع
~~ابنه فاكتسب ابنه مالا لمن يكون ذلك المال قال للمكاتب قلت أرأيت إن أدى
~~المكاتب وعتق وفي يدي ابنه مال اكتسبه في المكاتبة لمن يكون ذلك المال قال
~~للمكاتب قلت ولم قال لأن كسبه له فما كان من شيء في يديه فهو له قلت أرأيت
~~إن أدى المكاتب وعتق وفي يدي ابنه مال اكتسبه في المكاتبة لمن يكون ذلك
~~المال قال للمكاتب قلت ولم قال لأن كسبه له فما كان من شيء في يديه فهو له
~~قلت أرأيت إذا ابتاع المكاتب ابنه فاشترى ابن المكاتب وباع واستدان دينا هل
~~يجوز شراؤه ويلزمه الدين قال نعم قلت لم ولم يأذن له المكاتب في الشراء
~~والبيع قال لأنه بمنزلة المكاتب PageV04P117 ألا ترى أنه ليس له أن يبيعه
~~قلت أرأيت إن عجز المكاتب بعد ذلك أيكون ذلك الدين في رقبته قال نعم قلت
~~وكذلك إن أدى المكاتب فعتق كان الدين عليه ms0619 قال نعم قلت أرأيت إذا اشترى
~~ابنه ثم إنه مات ولم يدع شيئا هل يسعى الابن في المكاتبة قال لا ولكنه يباع
~~قلت ولم قال لأن هذا لا يكون بمنزلة ما ولد في المكاتبة قلت وكذلك لو كان
~~ابتاع أباه قال نعم إلا أن أبا حنيفة كان يستحسن في الابن خاصة إذا جاء
~~بالمكانة حالة أن تقبل منه ويعتق هو وأبوه قلت أرأيت إذا بيع أيأخذ المولى
~~المكاتبة من الثمن قال نعم يكون ثمنه بمنزلة مال تركه المكاتب فيؤدي إلى
~~المولى فيأخذ المولى منه المكاتبة ويعتق المكاتب ويكون ما بقي لورثته إن
~~كان له ورثة سوى المولى وإلا فهو للولي قلت أرأيت المكاتب إذا اشترى ابنته
~~ثم إن السيد وطئها فعلقت منه فولدت ولدا هل ثبت النسب قال نعم قلت والولد
~~ولده ويغرم عقرها ويكون العقر للمكاتب قال نعم قلت فهل تكون أم ولد له قال
~~لا وهي على حالها كما كانت قلت فهل على المولى قيمة الولد قال لا قلت ولم
~~قال لأن الولد ولده بغير قيمة لأن البنت التي وطئت لا تكون في هذه الحالة
~~بمنزلة خادم المكاتب ألا ترى أنها تعتق PageV04P118 بعتق أبيها وترق برقه
~~وليس للأب أن يبيعها ألا ترى أن الأب إذا عجز صارت الابنة أم ولده فان أدى
~~المكاتب عتق ولده معه ولا تكون على السيد قيمته على تلك الحال وكذلك لا
~~يلزمه القيمة قلت أرأيت إن استدان ولد المكاتب دينا في شراء أو بيع ثم إن
~~المولى وطئ الابنة فعلقت منه أو ولدت ثم إن الأم عجزت فردت في الرق ما
~~القول في ذلك قال ترد والولد حر وتصير الابنة أم ولد للسيد قلت فما حال
~~الدين الذي في رقبتها قال هو في رقبتها على حاله وتسعى فيه للغرماء قلت
~~ويضمن المولى الدين إذا كان وطئها بعد ما لزمها الدين قال نعم إن شاء
~~الغرماء ضمنوه الأقل من قيمتها ومن الدين وإن شاؤا سعت لهم في الدين قلت
~~أرأيت هل يكون على المولى ms0620 قيمته للغرماء قال لا قلت أرأيت المكاتبة إذا
~~ولدت ولدا في مكاتبتها فاشترى وباع واستدان دينا هل يلزمه ذلك ويجوز بيعه
~~وشراؤه قال نعم قال لأنه بمنزلة أمة PageV04P119 قلت أرأيت إن أدان أمه
~~دينا أو أدانته دينا ثم أدت الأم عتقت هل يلزم واحدا منهما من ذلك الدين
~~شيء لصاحبه قال لا قلت ولم قال لأن مالها للمكاتبة قبل أداء المكاتبة وما
~~كان في يدها فهو للمكاتبة فمن ثم لم يلزم واحدا منهما شيء لصاحبه قلت أرأيت
~~المكاتب إذا اشترى ابنه أو أباه فاشترى أبوه وابنه وباع هل يلزمه قال نعم
~~قلت أرأيت إن اشترى الابن ابنا له هل يجوز قال نعم قلت فهل للمكاتب أن
~~يبيعه قال لاقلت ولم قال لأنه بمنزلة أبيه قلت أرأيت المكاتب إذا ابتاع
~~أباه لمن يكون كسبه والجناية عليه قال للمكاتب قلت ولم قال لأنه في ذلك
~~بمنزلة الابن قلت وكذلك كسب ولد المكاتب إذا ولدت في المكاتبة قال نعم جميع
~~كسب ولد المكاتبة والمكاتبة إذا كان قد ولد في المكاتبة PageV04P120
~~واشتراه وما يحتاج إليه فهو للمكاتب
# | - * باب كتاب مكاتبة أم الولد والمدبرة
# - * قلت أرأيت المكاتب إذا كاتب أم ولد هل يجوز قال نعم قلت وكذلك
~~المدبرة قال نعم قلت أرأيت الرجل إذا كاتب أم ولد له فأدت بعض المكاتبة ثم
~~إنها عجزت هل ترد في الرق قال نعم وترجع إلى حالها كما كانت أم ولده قلت
~~وكذلك المدبرة قال نعم قلت أرأيت الرجل إذا كاتب أم ولده ثم أعتق نصفها بعد
~~ذلك ما حالها قال هي حرة كلها قلت ولم قال لأنها أم ولد عتق نصفها فاذا عتق
~~نصفها عتق كلها لأن أم الولد لا تسعى في شيء ألا ترى لو أن رجلاأعتق نصف أم
~~ولده كانت حرة كلها قلت فما حال المدبر إذا كاتبه ثم أعتق نصفه قال المدبر
~~بالخيار إن شاء مضى على مكاتبته وأدى نصف المكاتبة وسقط عنه النصف
~~PageV04P121 وإن شاء عجز وسعى في نصف قيمته في قول أبي حنيفة ms0621 وأما في قول
~~أبي يوسف ومحمد فهو حر كله ولا شيء عليه قلت أرأيت الرجل إذا كاتب أم ولده
~~ثم إنه مات ما القول في ذلك قال تعتق ويبطل عنها المكاتبة قلت ولم قال
~~لأنها أم ولده وتعتق بموته قلت وكذلك لو كان كاتبها وهي أمة ثم وطئها فولدت
~~منه ثم مات قبل أن يجيز قال نعم قلت أرأيت الرجل إذا كاتب مدبرته ثم إنه
~~مات فما القول في ذلك قال تعتق وينظر فان كان قيمته الثلث عتق وبطلت
~~المكاتبة وإن كانت قيمته أكثر سعى في فضل القيمة إلا أن تكون المكاتبة أقل
~~من ذلك الفضل فتسعى في المكاتبة قلت أرأيت إذا باع أم ولد له خدمتها من
~~نفسها هل يجوز ذلك قال نعم قلت وكذلك المدبر قال نعم قلت فما حالها قال هما
~~حران والثمن دين عليهما ولا يشبه هذا المكاتبة لأن هذا بيع قلت أرأيت الرجل
~~إذا كاتب أم ولده فقبض منها بعض المكاتبة أو لم يقبض فولدت ولدا في
~~المكاتبة فأعتق السيد الولد هل يجوز PageV04P122 عتقه قال نعم قلت أفرأيت
~~إن مات السيد وقد ولدت ولدا في المكاتبة فأعتق السيد الولد هل يجوز عتقه
~~قال نعم قلت أفرأيت إن مات السيد وقد ولدت أولادا في المكاتبة ما حالها
~~وحال ولدها قال تعتق ويعتق جميع ولدها وتبطل المكاتبة ولا يكون عليها ولا
~~على أولادها شيء من السعاية قلت ولم لا يسعى الولد في شيء قال لأن الولد
~~بمنزلة الأم ولو أن أم ولد لر جل زوجها فولدت أولادا ثم مات عتقت وعتق
~~ولدها معها وكذلك الباب الأول قلت أرأيت أمة بين رجلين جاءت بولد فادعيا
~~الولد جميعا ما حالهما وحال ولدها قال يثبت النسب منهما جميعا وهو ولدهما
~~يرثهما ويرثانه قلت فما حال الأمة قال هي بمنزلة أم ولد لهما قلت أرأيت إن
~~كاتب أحدهما نصيبه بغير إذن شريكه هل يجوز ذلك قال لا قلت ولم وليس لهما أن
~~يبيعاها قال من قبل PageV04P123 أن لهما أن يستخدماها وأن ms0622 يؤاجراها ولأنه
~~لو جاز كتابة أحدهما بغير إذن شريكه ثم أدت وعتقت فليس له أن يكاتب إلا
~~باذن شريكه لأنهما في ذلك بمنزلة الأمة قلت أفرأيت إن كاتب أحدهما نصيبه
~~باذن شريكه هل يجوز قال نعم قلت فلمن يكون ما أخذ قال بينهما ويرجع الذي
~~كاتب عليهما بما يعطي شريكه حتى يستوفي المكاتبة قلت أرأيت إن أدت إليه
~~المكاتبة فأعتق نصيبه ما حال نصيب الآخر قال يعتق أيضا ولا تسعى في شيء قلت
~~ولم قال لأنها أم ولد فليس عليها سعاية في شيء وهذا قول أبي حنيفة وفيها
~~قول آخر إنها تسعى في نصف قيمتها وهو قول أبي يوسف ومحمد قلت أفرأيت أم
~~الولد إذا كاتبها مولاها على رقبتها على ألف درهم أو المدبرة هل يجوز ذلك
~~قال نعم قلت أرأيت رجلا كاتب أم ولد له على ألف درهم أو على وصيف أو على
~~ثوب زطي أو يهودي أو على شعير أو حنطة أو شيء مما يكال أو يوزن وسمي كيله
~~ووزنه هل يجوز ذلك قال نعم قلت وهي في ذلك بمنزلة الأمة قال نعم
~~PageV04P124 قلت أرأيت رجلا كاتب أم ولده وأمة له مكاتبة واحدة وجعل
~~نجومهما وأحدة إن أدتا عتقتا وإن عجزتا ردتا في الرق هل يجوز ذلك قال نعم
~~قلت أرأيت إن أعتق السيد أم الولد وقيمتها سواء ما القول في ذلك قال يرفع
~~عن الباقية نصف المكاتبة وتسعى في النصف الباقي قلت أرأيت إن مات السيد ولم
~~يعتقها ما القول في ذلك قال تعتق أم الولد وتبطل حصتها من المكاتبة وتسعى
~~الباقية في نصف المكاتبة فان أدت عتقت وإن عجزت ردت قلت ولم ترفع عنها قال
~~لأن أم الولد قد صارت حرة وهي بمنزلة عتقه إياها في حياتها قلت أرأيت إذا
~~كاتب مدبرة له وعبدا بألف درهم مكاتبة واحدة قيمتهما مائتا درهم ثم مات
~~السيد وثلث ماله مائة درهم قيمة المدبرة ما القول في ذلك قال يعتق المدبر
~~منهما وتبطل حصته من المكاتبة ويسعى الباقي في حصته ms0623 من المكاتبة فان أدى
~~عتق وإن عجز رد في الرق قلت أرأيت إن كان المدبر يزيد على الثلث ما القول
~~في ذلك PageV04P125 قال يعتق وإن كانت الزيادة أكثر من المكاتبة سعى في
~~المكاتبة وإن كانت أقل سعى في الزيادة قلت ففي كم يسعى الآخر قال في حصته
~~من المكاتبة ويأخذبها أيهما شاء قلت أرأيت إذا كاتب الرجل أم ولده ثم إنها
~~ولدت أولادا في المكاتبة فاستدانت دينا واستدان ولدها دينا ثم إنها عجزت
~~وردت في الرق ورد ولدها ما حال الدين قال الدين عليها تسعى فيه ودين الولد
~~عليهم يسعون فيه قلت ويلحق المولى شيء من ذلك قال لا قلت ولم قال لأن هذا
~~بمنزلة رجل أذن لأم ولده في التجارة فلا يلحقه شيء من دينها قلت وكذلك
~~المدبر لو كاتبه قال نعم
# | - * باب الأمة تكون بين الرجلين أحدهما مكاتب فيطأها أحدهما
# - * قلت أرأيت الأمة بين المكاتب والحر تلد ولدا فيدعيانه جميعا ما القول
~~في ذلك قال هو ولد الحر وهي أم ولد له ويضمن للمكاتب نصف قيمتها ونصف عقرها
~~ولا يضمن من قيمة الولد شيئا قلت أرأيت إن كانت بين المكاتب وبين عبد مأذون
~~له في التجارة ورجل حر فولدت ولدا فادعوه جميعا قال هذا PageV04P126 والباب
~~الأول سواء ويكون الولد للحر ويضمن لهما حصتهما من القيمة قلت أرأيت الأمة
~~تكون بين الحر والمكاتب فيطأها المكاتب فتلد منه ولدا ما القول في ذلك قال
~~هي أم ولد له ويضمن نصف عقرها ونصف قيمتها ولا يضمن شيئا من قيمة الولد لأن
~~الأمة حيث علقت صارت أم ولد وصار ضامنا لنصف قيمتها حيث علقت قلت أرأيت إذا
~~ضمنه الحر نصف قيمتها ونصف العقر ثم إن المكاتب عجز ورد في الرق ما القول
~~في ذلك والولد والأم قائمان بأعيانهما قال يكون الولد والأمة لمولى المكاتب
~~ولا يكون للحر من الأم ولا من الولد شيء قلت ولم قال لأن المكاتب ضمن له
~~نصف قيمة الأم حيث علقت وقضى القاضي عليه صارت للمكاتب ألا ترى ms0624 لو أن أمة
~~كانت بين رجلين وهي حبلى فاشترى أحدهما نصف صاحبه كان ما في بطنها أيضا
~~للمشتري قلت أفرأيت إن لم يخاصم الحر المكاتب ولم يعلم بذلك حين
~~PageV04P127 ولدت ثم اختصموا إلي القاضي ما القول في ذلك قال يضمن المكاتب
~~نصف عقرها ونصف قيمتها يوم علقت وتصير أم ولد له قلت فهل يضمن من الولد
~~شيئا قال لا قلت أرأيت إن عجز المكاتب بعد ذلك فرد في الرق هل يكون للحر من
~~ذلك شيء وقد صار الولد عبدا قال ليس له منه شيء قلت ولم لا تضمنه قيمة
~~الولد وإنما ادعاه بعد ما ولدت قال لأن القيمة إنما وجبت عليه يوم علقت قلت
~~أرأيت إن لم يدعيه ولم يخاصمه حتى عجز فرد في الرق ما القول في ذلك قال
~~يكون نصف الأمة ونصف الولد للحر قلت أفرأيت الأمة تكون بين المكاتب والحر
~~فتلد ولدا فادعاه المكاتب وأنكره الحر ما القول في ذلك قال يضمن نصف قيمتها
~~ونصف عقرها ولا يضمن قيمة الولد وتصير أم ولد للمكاتب قلت وهذا مخالف للباب
~~الأول قال نعم قلت أرأيت إن صدقة الحر أهو بمنزلة الباب الأول الذي قد علم
~~أنه قد ولد في جميع ما ذكرت لك قال نعم PageV04P128 قلت أرأيت الأمة تكون
~~بين المكاتب والحر وكاتباها جميعا ثم إن الحر وطئها فعلقت ما القول في ذلك
~~قال هي بالخيار إن شاءت أن تعجز فتصير أم ولد للحر فعلت وإن شاءت أن تمضي
~~على مكاتبتها مضت وتأخذ عقرها من السيد فان اختارت العجز صارت أم ولد للحر
~~قلت ويضمن نصف قيمتها ونصف عقرها للمكاتب قال نعم قلت ولا يضمن من قيمة
~~الولد شيئا قال لا قلت أرأيت إن كان المكاتب هو الذي وطئها فولدت هل تكون
~~بالخيار قال نعم قلت ولم قال لأنها تصير أم ولده ولا يستطيع بيعها قلت
~~أفرأيت المكاتبة تكون بين المكاتب والحر قد كاتباها جميعا فولدت ولدا
~~فادعياه جميعا قال هو ولد الحر ودعوة المكاتب باطل قلت أرأيت إن ms0625 اختارت أن
~~تمضي في السعاية فمضت ثم مات الحر ما القول في ذلك قال تعتق وتسقط حصة الحر
~~من المكاتبة عنها وتسعى في الأقل من حصة المكاتب من المكاتبة ومن نصف
~~قيمتها قلت ولم قال لأن نصيب الميت قد أعتق منها ألا ترى PageV04P129 أن
~~الحر لو أعتقها في حياته صار نصيبه حرا وصارت بالخيار إن شاءت مضت على
~~المكاتبة في نصف الآخر وإن شاءت عجزت وسعت في نصف قيمتها إن كان السيد
~~معسرا وإن كان موسرا ضمن نصف القيمة للمكاتبة قلت أرأيت إذا كانت المكاتبة
~~بين المكاتب والحر فكاتباها جميعا ثم إن الحر وطئها فعلقت ثم أعتق نصفه
~~منها قبل أن تختار شيئا ما القول في ذلك قال إن شاءت مضت في كتابتها في نصف
~~الآخر وإن شاءت عجزت قلت أرأيت إن عجزت والحر موسر هل يضمن حصة المكاتب من
~~القيمة قال نعم قلت ويصير ولاؤها كله للحر قال نعم قلت فهل عليها شيء مما
~~يضمن قال لا قلت ولم قال لأنها ولدت منه فليست عليها سعاية ولأنها بمنزلة
~~أم ولد له أعتق نصفها ألا ترى لو أن رجلا كاتب أمة له ثم وطئها فولدت منه
~~ثم أعتق نصفها كانت حرة كلها وتبطل عنها المكاتبة ولم تسع في شيء فكذلك
~~الباب الأول قلت أرأيت الأمة تكون بين الحر والمكاتب فكاتباها جميعا ثم إن
~~المكاتب وطئها فولدت منه ثم وطئها الحر بعد ذلك فولدت منه ولدا PageV04P130
~~فادعيا ذلك جميعا ولا يعلم ذلك إلا بقولهما ما القول في ذلك قال ولد كل
~~واحد منهما له بغير قيمة ويغرم كل واحد منهما لها الصداق وهي بالخيار فان
~~شاءت أن تعجز عجزت وإن شاءت أن تمضي على مكاتبتها فان أدت عتقت وإن عجزت
~~كانت أم ولد للحر خاصة لا يقدر على أن يبيعها ويضمن الحر نصف قيمتها
~~للمكاتب وأما ابن المكاتب فهو ثابت النسب من أبيه وعلى أبيه نصف قيمته للحر
~~قلت أرأيت إن عجزت هي ولم يعجز المكاتب قال هي أم ولد للحر ms0626 وعليه نصف
~~قيمتها وولد المكاتب ثابت النسب وعليه نصف قيمته للحر قلت أرأيت إن عجزت
~~وعجز المكاتب جميعا قال هي أم ولد للحر وعليه نصف قيمتها لمولى المكاتب
~~وولد المكاتب عبد بين الحر ومولى المكاتب قلت فان كان وطؤ المكاتب في هذه
~~الأبواب كلها بعد وطيء الحر ثم عجزا جميعا قال فهي أم ولد للحر وعليه نصف
~~قيمتها وهي ولد المكاتب للحر وولد المكاتب بمنزلة أمه ولا يثبت نسبه وقال
~~محمد أستحسن أن أثبت نسبه من المكاتب PageV04P131
# | - * باب كتاب مكاتبة المرتد
# - * قلت أرأيت رجلا ارتد عن الإسلام فكاتب عبدا له في ردته ثم أسلم هل
~~تجوز مكاتبته قال نعم قلت ولم قال لأنه قد أسلم قلت أرأيت إن لم يسلم حتى
~~قتل قال المكاتبة باطلة وهو عبد للورثة في قول إبي حنيفة قلت وكذلك إن كان
~~لحق بدار الشرك مرتدا بعد ما كاتب العبد قال نعم المكاتبة باطل أيضا قلت
~~أرأيت إن رجع إلى دار الإسلام مسلما ما حال المكاتبة قال إن كان رفع
~~المكاتب إلى القاضي ورده القاضي في الرق فالمكاتبة باطل وإن لم يكن رفع إلى
~~القاضي حتى رجع مسلما فهو على مكاتبته قلت أرأيت مسلما كاتب عبدا له ثم
~~ارتد المولى عن الإسلام ما حال المكاتب قال هو على مكاتبته قلت أرأيت إن
~~قتل المولى مرتدا أو لحق بدار الشرك قال هو على مكاتبته أيضا ويسعى للورثة
~~في المكاتبة قلت أرأيت إن كان السيد قد أخذ منه المكاتبة وهو مرتد ثم أسلم
~~ما القول في ذلك قال العبد حر وأخذه جائز PageV04P132 قلت أرأيت إن كان قتل
~~مرتدا أو لحق بدار الشرك ما القول في ذلك قال هو مكاتب على حاله ولا يعتق
~~ولا يحسب له شيء مما أخذ المولى في حال ردته إذا كان لا يعلم إلا بقول
~~المرتد فان كان ذلك يعلم فالمرتد يجوز أخذه الدين بشهادة الشهود في كل ما
~~ولى ولا يجوز أن يخرج شيئا من ماله بثمن ولا غير ذلك في قول أبي ms0627 حنيفة قلت
~~ولم قال لأن المرتد لا يجوز له شيء مما صنع إذا لحق بدار الشرك أو قتل
~~مرتدا لا يجوز له عتق ولا شراء ولا بيع ولا تقاضي دين كاقرار ولاغير ذلك
~~وإذا فعل شيئا من ذلك PageV04P133 مرتدا ثم أسلم فجميع ما صنع من ذلك فهو
~~جائز قلت أرأيت إذا كاتب الرجل عبد وهو مسلم ثم ارتد عن الإسلام ولحق بدار
~~الشرك وهو مرتد فقسم القاضي ميراثه وقضي للورثة بالمكاتبة ثم إن الورثة
~~أخذوا منه بعض المكاتبة ثم رجع مسلما ما القول في ذلك قال المكاتب مكاتب
~~للمولى ويحسب للمكاتب ما أخذ الورثة ويؤدي ما بقي للمولى قلت ولم قال لأنه
~~كاتبه وهو ماله وكل شيء أضصابه من ماله بعينه إذا رجع مسلما فهو له من دين
~~تقاصوه أو غير ذلك وإن كان مستملكا لم يكن لهم عليه شيء قلت أرأيت ما أخذ
~~الورثة من المكاتبة وهو قائم بعينه لمن يكون وقد رجع المرتد إلى دار
~~الإسلام قال هو له PageV04P134 قلت أرأيت إن كان الورثة قد أخذوا منه جميع
~~المكاتبة ثم رجع المرتد مسلما لمن يكون ولاء العبد قال للمولى قلت ولم قال
~~لأنه هو الذي كاتبه ألا ترى أنه لو كان عبدا له فدبره وهو مسلم ثم ارتد
~~ولحق بدار الحرب ثم رجع مسلما بعد ما أعتق القاضي العبد فأمضى عتقه كان حرا
~~وكان ولاؤه له دون الورثة و كذلك المكاتب قلت أرأيت المرتد إذا كاتب عبدا
~~له ثم إن العبد جنى جناية ثم قتل السيد مرتدا ما حال العبد قال يدفع
~~بالجناية أو يفدى والمكاتبة باطل قلت أرأيت المرتدة إذا كاتبت عبدا لها هل
~~يجوز في حال ردتها قال نعم قلت فان كانت مرتدة ولحقت بدار الشرك قال نعم
~~قلت ولم وقد زعمت أن مكاتبة المرتد باطل إذا لحق بدار الشرك أو قتل مرتدا
~~قال ليسا سواء المرتدة لا تقتل ولانه لا يحال بينها وبين مالها فمن ثم
~~اختلف ألا ترى أنها لو اشترت شيئا أو باعت ms0628 جاز لها وعليها وهي في ذلك
~~بمنزلة من لم يرتد قلت أرأيت إذا ماتت وقد كاتبت عبدا لها أيسعى للورثة في
~~PageV04P135 المكاتبة قال نعم قلت وكذلك لو أعتقت عبدا لها جاز قال نعم قلت
~~أرأيت إن أدى المكاتب إليها المكاتبة هل يعتق ويصير الولاء لها قال نعم قلت
~~أرأيت إن رجعت مسلمة بعد ما قسم مالها بين الورثة هل تأخذ ما قد رد عليه من
~~مالها بعينه إن لم يستهلك قال نعم قلت أرأيت إن سبيت ما القول في ذلك قال
~~هي قن قلت فهل يكون لها شيء من مالها قال لا قلت ولم قال لأنها قد صارت أمة
~~قلت أرأيت المرتد إذا كاتب أمة له فولدت ولدا في كتابتها ثم إنه اسلم هل
~~يكون ولدها بمنزلتها قال نعم وقال أبو يوسف ومحمد كتابة المرتد جائزة وعتقه
~~جائز إن قتل على ردته أو لحق بدار الحرب
# | - * باب شركة المكاتب وشفعته
# - * قلت أرأيت المكاتب أله أن يشارك حرا شركة مفاوضة قال لا قلت ولم قال
~~لأن شركة المفاوضة يدخل فيها الضمان والكفالة وغير ذلك ألا ترى أن
~~المفاوضين إذا كفل أحدهما بكفالة PageV04P136 لزم الآخر وإن أقر بشيء لزم
~~الآخر والمكاتب لا يلزمه شيء من هذا ولا يدخل في هذا غير ذلك قلت أرأيت إذا
~~شارك المكاتب حرا شركة في مال أخرجاه يشتريان به ويبيعان هل يجوز ذلك قال
~~نعم قلت ولم أجزت هذا قال لأن هذا ليس بمنزلة المفاوضة لأن هذا لا يلزمه
~~شيء من أمر شريكه إلا ما أمره به من بيع أو شراء في نمال اشتركا فيه قال
~~يعقوب ومحمد في المفاوضة في المكاتب مثل قول أبي حنيفة لأن المتفاوضين يؤخذ
~~كل واحد منهما باقرار صاحبه ولا يجوز للمكاتب أن يؤخذ باقرار غيره عليه
~~وقال يعقوب لا يجوز على المفاوض كفالة صاحبه وكان يجيزه عليه أبو حنيفة قلت
~~أرأيت المكاتب إذا اشترى دارا والمولى شفيع تلك الدار هل للمولى أن يأخذها
~~بالشفعة من المكاتب قال نعم قلت ولم قال ms0629 لأنه في ذلك بمنزلة الحر قلت وكذلك
~~لو أن المولى ابتاع دارا والعبد شفيعها قال نعم قلت أرأيت المكاتب إذا شارك
~~رجلا شركة عنان مالا أخرجاه ثم إن المكاتب عجز ورد ما القول في ذلك قال قد
~~انقطعت الشركة حيث عجز ورد قلت أرأيت إن اشترى شريكه بشيء من ذلك المال أو
~~باع بعد ما رد المكاتب في الرق بغير إذن المولى هل يجوز ذلك قال لا
~~PageV04P137 قلت لم قال لأن الشركة قد انقطعت حيث عجز ورد قلت أرأيت
~~المكاتب إذا شارك رجلا شركة عنان في مال أخرجاه ثم إن المكاتب عتق هل
~~يكونان على شركتهما قال نعم قلت أرايت ان كان شارك شركة مفاوضة ثم أعتق
~~السيد المكاتب هل تجوز تلك الشركة قال لا قلت أرأيت المكاتب إذا اشترى دارا
~~هو فيها بالخيار ثلاثة أيام ثم إن المكاتب عجز ورد في الرق قبل أن تمضي
~~الأيام الثلاثة قال الخيار منقطع حيث عجز والبيع لازم له قلت ولم قال لأنه
~~قد انقطع الخيار حيث عجز لأن الدار قد خرجت منه إلى غيره وليس للمولى فيها
~~خيار لأنه ليس هو المشترى قلت أرأيت أن كان البائع فيها بالخيار فعجز
~~المكاتب ورد في الر ق ما حال البائع قال البائع على خياره إن شاء ألزمه
~~البيع وإن شاء رده قلت ولم وقد عجز العبد قال لأن شراءه كان جائزا قلت
~~أرأيت المكاتب إذا اشترى دارا وهو بالخيار ثلاثة أيام وفيها شفعة ثم إن
~~المكاتب عجز في الأيام الثلاثة ورد في الرق ثم جاء الشفيع هل له أن يأخذها
~~بالشفعة قال نعم قلت ولم قال لأن الشفعة قد وقعت عليه حيث وقع الشراء قلت
~~وإن كان العبد PageV04P138 لم يعجز فالشفيع فيها شفعة أيضا قال نعم قلت
~~فالمكاتب في الشفعة بمنزلة الحر في جميع أمره قال نعم قلت أرأيت إذا اشترى
~~المكاتب أو الحر دارا وهو بالخيار ثلاثة أيام ثم بيع دارا أخرى إلى جنبها
~~وهو شفيعها بهذه الدار التي اشتراها هل له أن ms0630 يأخذ ذلك بالشفعة قال نعم
~~ويكون هذا رضى منه بالبيع الذي كان فيه بالخيار قلت أرأيت إن لم يكن أخذها
~~بالشفعة حتى ردها على الذي اشتراها منه هل للآخر البائع في هذا شفعة قال لا
~~قلت ولم قال لأن رده وقع بعد شرائها وقبل أن تقع الدار في ملك هذا وإنما
~~وقعت الشفعة لصاحب الخيار ليس للبائع قلت ويجوز شركة المكاتب في العنان قال
~~نعم قلت ويلزم في ذلك ما يلزم الحر قال نعم
# | - * باب سرقة المكاتب
# - * قلت أرأيت المكاتب إذا سرق سرقة من مولاه هل يقطع قال لا قلت وكذلك
~~إن سرق من ابن مولاه قال نعم قلت وكذلك إن سرق من امرأة مولاه قال نعم قلت
~~وكذلك إن سرق من جد مولاه أو جدته قال نعم قلت وكذلك إن سرق من أخيه أو من
~~أخته أو عم مولاه أو خاله قال نعم قلت PageV04P139 ولم قال لأني لا أقطعه
~~فيما سرق من مولاه ولا فيما ذكرت مما سرق نمن أحد من هؤلاء لم أقطعه لأنه
~~لو سرق من مولاه لم أقطعه وكذلك مكاتب المكاتب قلت وكذلك العبد قال نعم قلت
~~وكذلك إن سرق واحد من هؤلاء من المكاتب قال نعم قلت أرأيت المكاتب إذا سرق
~~من رجل ولذلك الرجل عليه دين كثير هل يقطع قال نعم قلت ولم قال لأنه بمنزلة
~~غيره ممن ليس عليه دين قلت أرأيت إن عجز المكاتب بعد ما سرق ورد في الرق
~~فجاء المسروق منه يطلب دينه فقضى القاضي له بالعبد أن يباع وقد أبي المولى
~~أن يفديه هل يقطع في تلك السرقة قال نعم يقطع في القياس PageV04P140 قلت
~~وكذلك المأذون له في التجارة إذا سرق من رجل ولذلك الرجل عليه دين قال نعم
~~قلت أفرأيت المكاتب إذا سرق مالا وذلك المال بين مولاه وبين رجل آخر هل
~~يقطع قال لا قلت فاذا سرق المكاتب سرقة هل يقطع قال نعم قلت وهو في السرقة
~~بمنزلة غيره من الناس قال نعم قلت أرأيت مكاتبا سرق ms0631 من مكاتب لمولاه أو عبد
~~قد عتق بعضه هل يقطع قال لا قلت وكذلك إذا سرق من عبد بين مولاه وبين رجل
~~آخر ونقد أعتق المولى نصيبه منه أو لم يعتقه قال نعم قلت وكذلك إن سرق من
~~عبد بين رجل وبين مولاه وقد أعتق المولى نصيبه قال نعم قلت ولم قال لأن
~~الشريك الآخر بالخيار إن شاء ضمن المولى إن كان موسرا حيث أعتق فاذا ضمن
~~المولى صار المولى يرجع عليه وصار بمنزلة عبده قلت أرأيت المكاتب إذا سرق
~~من رجل مالا وذلك مضاربة مع الرجل من مولى المكاتب هل يقطع قال لا لأنه مال
~~مولاه قلت أرأيت إن سرق المكاتب من رجل مالا وللمولى على ذلك الرجل دين هل
~~يقطع قال لا قلت ولم قال لأنه بمنزلة PageV04P141 المولى ألا ترى أن المولى
~~لو سرق من ذلك لم يقطع إذا كانت السرقة دراهم مثل الدين فأما إذا كانت
~~السرقة عروضا قطعا جميعا قلت أرأيت مولى الجارية إذا كاتبها على أنه
~~بالخيار ثلاثة أيام فولدت فأعتق ولدها قال هذا فسخ للمكاتبة قلت فان أعتقها
~~هي قال هو فسخ للمكاتبة والعتق ماض والولد رقيق فان أعتقها فالخيار لها هل
~~يعتقان جميعا قال نعم قلت فان كان أعتق الولد قال هو حر بغير قيمة قلت فان
~~اشترت وباعت قال هذا إجازة منها للمكاتبة قال يعقوب ومحمد إذا أدى ابن
~~المكاتب من تركة المكاتب مالا ثم لحقه دين كان على المكاتب والعتق ماض
~~ويؤخذ من المولى ما أخذ ويرجع على الابن وكذلك لودفع إليه عبدا بذلك فاستحق
~~عتق ويرجع عليه بماله وبالله التوفيق انتهى كتاب المكاتب والحمد لله رب
~~العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما كثيرا كتبه أبو بكر بن أحمد بن محمد الطلحي الأصبهاني في سلخ شهر ذي
~~الحجة سنة ثمان وثلاثين وستمائة PageV04P142 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
~~لله الواحد العدل
# | + * كتاب الولاء
# + *
# قال أخبرنا أبو سليمان عن محمد عن أبي يوسف عن الأعمش عن ms0632 إبراهيم النخعي
~~عن عبدالله بن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنهما أنهما قالا الولاء للكبر
~~PageV04P143 PageV04P144 PageV04P145 محمد عن يعقوب عن الحسن بن عمارة عن
~~الحكم عن عمر بن الخطاب وعلى بن أبي طالب وعبدالله بن مسعود وأبي بن كعب
~~وزيد بن ثابت وأبي مسعود الأنصاري وأسامة بن زيد رضي الله عنهم أنهم قالوا
~~الولاء للكبر محمد عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم أنه قال الولاء للكبر
~~وهو قول أبي حنيفة الذي يأخذ به وقول أبي يوسف ومحمد محمد عن يعقوب عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن شريح أنه قال PageV04P146 الولاء بمنزلة المال وليس
~~يأخذ به أبو حنيفة ولا أبو يوسف ومحمدا وإذا أعتق الرجل عبدا ثم مات الرجل
~~وترك ابنين ثم مات أحد الابنين وترك ابنا ثم مات العبد المعتق فان أبا
~~حنيفة قال في هذا PageV04P147 ميراثه لابن الرجل المعتق لصلبه وليس لابن
~~ابنه ميراث وهذا تفسير قولهم الولاء للكبر لأنه أقرب إلى المعتق من ابن
~~ابنه ولو كان للعبد ابنة وزوجة كان للابنة النصف وللزوجة الثمن وما بقي
~~فلابن المعتق ولو كان له ابنتان وأم وزوجة كان للابنتين الثلثان وللأم
~~السدس وللزوجة الثمن ولابن المعتق ما بقي وهو ربع السدس فان ماتت إحدى
~~ابنتي العبد المعتق كان لإحداهما النصف فان كان لها أم كان لها الثلث فان
~~لم يكن لها أم فكانت أم العبد حية فلها السدس وما بقي فلابن الميت الأول
~~فان مات ابن الميت الأول بعد ذلك ثم ماتت الابنة الباقية فان كانت لها أم
~~فلها الثلث وإن لم تكن لها أم وكانت جدة فلها السدس والأم تحجب الجدة وما
~~بقي فهو ميراث لبنى ابن الميت الأول المعتق وهم في ميراث هذه الآخرة سواء
~~ولو كان لهذه الآخرة ولد ذكر أحرز ميراثها كله ولو كان لها ابنتان أو ثلاثا
~~أو أكثر كان لهن الثلثان فان لم يكن لها وارث غيرهعم كان لبني ابن الميت
~~المعتق ما بقي لأنهم عصبة فان ماتت إحدى ابنتيها لم يكن لبني ابن ms0633 الميت
~~المعتق فيهما ميراث لأنهم ليسوا مواليها PageV04P148 إنما هم موالي أمها
~~ولو كان المولى المعتق حيا لم يكن لهم ميراث منها لأتنه ليس مولاها إنما هو
~~مولى أمها وإذا أعتقت امرأة رجلا ثم ماتت المرأة وتركت أخا لأب وأم وأخا
~~لأب ثم مات أوها لأبيها وأمها وترك ابنا ثم مات العبد المعتق ولا وارث له
~~غير مواليه فان ميراثه لأخي المرأة لأبيها لأنه الكبر وليس لبني أخيها من
~~ابيها وأمها ميراث ولو مات الأخر من الأب قبل المعتق وترك ابنا ثم مات
~~المعتق فان ميراثه لبني الأخ من الأب والأم أيهما أقرب إلى المعتق ولو كان
~~مات بنو الأخ من الأب والأم وتركوا ولدا ذكورا ثم مات العبد المعتق فان
~~ميراثه لبني الأخ من الأب لأنهم الكبر وهو أقرب إلى المعتقة من بني الأخ من
~~الأب والأم ولو كان مكان المرأة التي أعتقت رجل أعتق كان على ما وصفت لك
~~ولو كان رجلا أعتق أمة ثم مات الرجل وترك ابن عم لأبيه وأمه ثم ماتت الأمة
~~وتركت ابنة وعصبتها مواليها كان لأبنتها الصنف PageV04P149 ولابن ابن العم
~~للأب والأم ما بقي لأنه العصبة وهو الكبر وهو أقرب إلى المعتق فان ماتت
~~ابنة الأمة وتركت موالي أبيها فان ميراثها لموالي أبيها وليس لموالي أمها
~~ميراث فان كانت أمها أعتقت بعتق أمها وهي حامل بها فميراثها للذي ورث أمها
~~وإن ولدتها بعد العتق لأكثر من ستة أشهر وأبوها مولى عتاقة فميراثها لموالي
~~الأب وإذا أعتق الرجل عبدا ثم إن عبده المعتق أعتق أمة ثم مات العبد ثم مات
~~للعتق وترك ابنين ثم مات أحدهما وترك ابنا ثم ماتت الأمة فان ميراث الأمة
~~لابن الميت معتق العبد لصلبه وليس لبني ابنه ميراث ولو كانت الأمة بينه
~~وبين آخر فأعتق نصيبه منها وضمنه الآخر فأدى إليه الضمان واستسعاها فيما
~~بقي وأدت إليه ثم مات العبد ثم ماتت الأمة كان الميراث على ما وصفت لك ولو
~~أن رجلا كاتب أمة ثم مات وترك ابنين وبنتين وأدت ms0634 إليهم المكاتبة وقسمنها
~~فيما بينهم على المواريث ثم ماتت الميتة وتركت ابنا ومات ابن له وترك ابنا
~~وبقي ابن الميت وابنته وزوجته وأمه ثم ماتت الأمة المكاتبة كان ميراثها
~~لابن الميت لصلبه دونهم جميعا وإن PageV04P150 لم يكن له ابن لصلبه كان
~~ميراثها لابن ابنه دون ابن الابنة ودون الابنة ولو كان له ابنة وابن ابنة
~~أخرى وابن ابن ثم ماتت الأمة كان ميراثها لابن الابن دونهم جميعا لأنهم هم
~~العصبة ولو أن مولى مات وترك ابن ابن الذي أعتقه وأخا الذي أعتقه لأبيه
~~وأمه كان ميراثه لابن ابنه دون أخيه ولو لم يكن له ابن ابن كان ميراثه لأخي
~~الميت ولو مات الابن وترك ابنة وأخا من أمه ثم ماتت المعتقة كان ميراثها
~~لأخي الذي أعتقها وليس لولد الأبن ولأخيه من أمه ميراث لأن ولده بنات وإذا
~~أعتق الرجل أمة ثم مات الرجل وترك ابنين ثم مات الابنان وترك أحدهما ابنا
~~وترك الآخر ابنين ثم ماتت المرأة المعتقة فان ميراثها بينهم أثلاثا لكل
~~واحد ثلث ولو كان لأحدهم خمسة بنين وللآخر ابن واحد فان ميراثها بينهم على
~~ستة أسهم لكل واحد سهم ولو مات هؤلاء الخمسة بنون وترك كل واحد منهم ابنا
~~ومات الابن المنفرد وترك خمسة بنين ثم ماتت الأمة كان ميراثها بينهم على
~~عشرة أسهم لكل واحد منهم سهم PageV04P151 ولو أن امرأة أعتقت رجلا ثم ماتت
~~وتركت ابنين ثم مات أحدهما وترك ابنا ثم مات المولى المعتق فان ميراثه لابن
~~المرأة ولو أن رجلا كاتب عبدا له فكاتب المكاتب أمة فأدت الأمة فأعتقت ثم
~~مات المكاتب عاجزا أو أدى فعتق ثم مات المولى وترك ابنين ثم مات أحد ابنيه
~~وترك أخا من أمه ثم ماتت الأمة فان ميراثها لابن الميت وليس لأخي الابن
~~منها ميراث وكذلك لو مات المكاتب بعد ما عتق فان ميراثه لابن الميت وكذلك
~~المدبر وكذلك الرجل يوصي بعتق عبده فيعتق بعد موته أو يوصي بأن تشتري نسمة
~~فتعتق عنه ففعلوا ذلك ولو ترك الميت ms0635 ابنين ثم مات أحدهما وترك أبنا ثم مات
~~المعتق النسمة أو المعتق الذي أوصى بعتقه أو المدبر فان ميراثه لابن الميت
~~لصلبه وليس لزوجته ولا لأمه ولا لبناته ولا لولد ولده ميراث في شيء من ذلك
~~وبالله التوفيق PageV04P152
# | - * باب الولاء للنساء ما يكون لهن وما لا يكون لهن
# - * محمد بن أبي يوسف عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن عمر بن الخطاب وعلى
~~بن أبي طالب وعبدالله بن مسعود وأبي بن كعب وزيد ابن ثابت وابي مسعود
~~الأنصاري وأسامة بن زيد رضي الله عنهم أنهم قالوا ليس للنساء من الولاء شيء
~~إلا ما أعتقن محمد عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم أنه قال ليس للنساء من
~~الولاء إلا ما أعتقن أو كاتبن أو أعتق من أعتقن وحدثنا محمد عن السرى بن
~~إسماعيل عن الشعبي عن شريح أنه PageV04P153 قال ليس للنساء من الولاء إلا
~~ما أعتقن أو كاتبن وهذا الحديث مخالف لحديث الأعمش عن شريح محمد عن أبي
~~يوسف عن أبي حنيفة عن الحكم بن عتيبة عن عبدالله بن شداد بن الهاد أن ابنة
~~حمزة أعتقت مملوكا فمات وترك ابنة وابنة حمزة فأعطى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ابنة حمزة النصف وابنته النصف وهذا كله قول أبي حنيفة وأبي يوسف
~~ومحمد رحمهم الله PageV04P154 PageV04P155 محمد عن أبي يوسف عن عبدالملك بن
~~أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح أنه قال ليس للنساء من الولاء إلا ما أعتقن
~~PageV04P156 محمد عن أبي يوسف عن أبي إسحاق الشيباني عن عبيد بن أبي الجعد
~~أنا ابنة لحمزة أعتقت مملوكا فمات وترك ابنة فأعطيت ابنته النصف وابنة حمزة
~~النصف على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أبو حنيفة إذا أعتقت
~~امرأة عبدا أو أمة ثم ماتت الأمة أو العبد ولا وارث له غيرها فان الميراث
~~كله للمرأة التي أعتقته فان كان له ابنة فلابنته النصف ولمولاته النصف وإن
~~كانت له ابنتين فلهما الثلثان ولمولاته الثلث وإن كان له مع ذلك زوجة وأم
~~فلزوجته ms0636 الثمن ولأمه السدس وما بقي فلمولاته وهي العصبة في جميع ذلك وهذا
~~قول أبي يوسف ومحمد وإذا أعتقت امرأة عبدا ثم ماتت المرأة وتركت ابنا وابنة
~~ثم مات العبد فان ميراث العبد لابن المرأة دون ابنتها لأنه العصبة وليس
~~للابنة ميراث ولا ولاء وقال أبو حنيفة إذا أعتق الرجل ثم مات الرجل وترك
~~بنين PageV04P157 وبنات وزوجة وأما ثم مات العبد المعتق فان ميراثه لبني
~~الرجل دون جميع الورثة ولا يرث النساء من الولاء شيئا وكذلك امرأة أعتقت
~~عبدا ثم ماتت وتركت زوجا وأما وبنين وبنات ثم مات العبد المعتق فان أبا
~~حنيفة قال ميراثه للبنين دون جميع الورثة وكذلك قال أبو يوسف ومحمد في هذا
~~كله ولو لم يكن لها بنون وكان لها ابن ابن ولها بنات وزوج وأم ثم مات العبد
~~المعتق فان ميراثه لابن الابن دون جميع الورثة وإذا أعتقت المرأة عبدا على
~~مال أو غير مال أو كاتبته فأدى إليها ثم أعتق العبد أمة أو كاتبها فأدت
~~فعتقت ثم مات العبد المعتق فان أبا حنيفة قال ميراثه للتي أعتقته وإن ماتت
~~الأمة فان ميراثها للمرأة التي أعتقت العبد ولو أن امرأة كاتبت عبدا فكاتب
~~العبد أمة فأدت الأمة فعتقت ثم ماتت كان ميراثها للمرأة ولا يكون للمكاتب
~~ولو ماتت الأمة قبل أن تؤدي وتركت وفاء بالمكاتبة وفضلا فانه يؤدي إلى
~~المكاتب بقية PageV04P158 مكاتبته ويكون ما بقي ميراثا للمرأة ولو أدت
~~الأمة فعتقت ثم أدى المكاتب بعدها فعتق ثم ماتت الأمة فان ميراثها للمرأة
~~دون المكاتب لأنها عتقت قبله ولو مات المكاتب بعدها ورثته المرأة وهذا كله
~~إذا لم يكن له وارث غيرها ولو أن رجلا أعتق عبدا ثم مات الرجل وترك بنات
~~وأخا لأبيه وأمه أو ابن عم له ثم مات المولى فان ميراثه للأخ كان أو ابن
~~العم وكذلك لو كان ابن العم مولى ة ولي نعمة كان هو الوارث دون البنات
~~وكذلك لو كان ولي النعمة امرأة كان لها الميراث دون البنات ولو أن رجلا ms0637
~~أعتق أمة ثم مات وترك بنين وبنات وأخا أو ابن عم ومولى نعمة ثم مات البنون
~~ثم مات العبد المعتق لم يكن للبنات من الميراث شيء وكان ميراثه لأخيه إن
~~كان أو ابن عم إن كان أو مولاه إن لم يكن أخ ولا ابن عم بعد أن يكون المولى
~~هو الذي أعتق المعتق الأول وإذا اشترت امرأتان اباهما فأعتقتاه ثم اشترت
~~إحداهما والاب أخالهما من الأب فأعتقاه ثم مات الأب ثم مات الأخ ولا وارث
~~لهما PageV04P159 غيرهم فان ميراث الأب لهم جميعا للذكر مثل حظ الانثيين
~~بالنسب جميعا ولهما الثلثان من ميراث الأخ بالنسب وللتي اشترته مع الأب نصف
~~الثلث الباقي بالولاء ولهما جميعا نصف الثلث الباقي بولاء الأب ولو أن
~~امرأة اشترت أباها فأعتقته ثم اشترت هي وأبوها أخا لها لأبيها فأعتقاه ثم
~~مات الأب ولا وراث له غيرهما فان ميراثه بينهما للذكر مثل حظ الانثيين فان
~~مات الأخ بعد ذلك كان لأخته النصف بالنسب وكان لها النصف الآخ بالولاء ولو
~~كان لأبيها ابن معها كان ميراث الأخ بينهما بالنسب للذكر مثل حظ الأنثيين
~~ولو كان مكان الأخ أخت لأب فان لهما الثلثين وما بقي للمعتقة بولائها وولاء
~~أبيها وإذا أوصى الرجل بعتق عبد بعينه أو نسمة تشتري فتعتق فاعتق ذلك عنه
~~بعد الموت وله ابنة وأخت قد أحرزوا ميراثه ثم مات العبد المعتق فان ميراثه
~~لعصبة المعتق من الرجال وليس لابنته وأخته من PageV04P160 ذلك ميراث وكذلك
~~مكاتب له أدى بعد موته فعتق وكذلك زوجة وأم مع الأخت فانهن لايرثن من
~~الولاء شيئا
# | - * باب المرأة إذا أعتقت عبدا يكون ميراثه لعصبتها وولدها
# - * وإذا اعتقت المرأة عبدا ثم ماتت وتركت ابنها وأخاها ثم مات العبد ولا
~~وارث له غيرهم فان ميراثه للابن وإن جنى جناية فعقله على عاقلة الأم لأنه
~~منهم ويرثه الابن كما ترثه الأم لو كانت حية محمد عن أبي حنيفة عن حماد عن
~~إبراهيم أن على بن أبي طالب والزبير ابن العوام رضي الله عنهما اختصما إلى ms0638
~~عمر رضي الله عنه في مولى لصفية بنت عبد المطلب فقال على عمتي وأنا وارث
~~مولاها وأعقل عنها وقال الزير أمي وأنا وارث مولاها فقضى عمر بن الخطاب
~~بالميراث للزبير وبالعقل على علي بن أبي طالب وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف
~~ومحمد PageV04P161 محمد عن يعقوب عن أبي إسحاق الشيباني عن عامر الشعبي أنه
~~قال شهدت على الزبير أنه ذهب بموالي صفية وشهدت على جعدة بن هبيرة أنه ذهب
~~بموالي أم هانيء ولوكان للمرأة أخ لأب وأم وأخ لأب أو عم أو ابن عم ولها
~~ابن كان الابن أولاهم بميراث المولى في قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
~~وكذلك بلغنا عن زيد بن ثابت وسعيد بن المسيب محمد عن أبي حنيفة عن حماد عن
~~إبراهيم أن امرأة أعتقت عبدا PageV04P162 ثم ماتت وتركت ابنها وأباها ثم
~~مات العبد فقال إبراهيم لأبيها السدس وما بقي فلابنها وكذلك قول أبي يوسف
~~وقال أبو حنيفة هو لابنها كله وهو قول محمد وكذلك الجد أبو الأب وكذلك ابن
~~الابن فأما البنات أو بنو البنات أو بنات الابن فلا ميراث لهن في شيء من
~~ذلك والميراث في هذا لعصبة المرأة إن كان أخ لأب أو لأب وأم أو ابن عم أو
~~مولى أعتق المرأة أو امرأة أعتقت المرأة فهي أولى بالميراث ممن ذكرنا من
~~البنات وكذلكم زوج المرأة وأمها وجدتها لا يرثون من مولاها شيئا ولو أن
~~امرأة أعتقت أمة ثم ماتت المرأة وتركت زوجا وأما وأختين لأب وأم وأختين لأم
~~وأختين لأب أحرزوا ميراثها فان ماتت الأمة المعتقة لم يكن لأحد من هؤلاء من
~~ميراثها شيء ولكن ميراثها لعصبة المرأة المعتقة إن كان لها أخ لأب أو لأب
~~وأم أو ابن عم أو أب أون ابن أو ابن ابن أو مولى أعتقها أو جد أبو أب وأي
~~هؤلاء كان فله الميراث فان اجتمعوا جميعا فابن الابن إولى بالميراث
~~PageV04P163 وكذلك لو أعتقت المعتقة السفلى عبدا ثم ماتت بعد العليا ثم مات
~~العبد كان ميراثها على ما ms0639 وصفت لك فان كان للوسطى أخ لأب أو عم أو أخ لأب
~~وأم أو لأب حر فهو أولى بميراث عبدها المعتق وإن كان من قوم آخرين فولاؤه
~~لهم أو كان من أنفسهم فهو أولى كميبراث مولاها من مولاة مولاتها العيا وإذا
~~أعتقت المرأة عبدا ثم ماتت وتركت ابنها وأخاها ثم مات ابنها وترك أخاه
~~لأبيه ثم مات العبد المعتق فان ميراث لأخي المرأة ولا يكون لأخي أبنها من
~~ميراثه شيء وكذلك لو كان لابنها ابنة لم ترث من ميراث المولى شيئا وإذا
~~أعتقت المرأة عبدا ثم ماتت وتركت أخا وابنا من بني أسد وابنا من بني تميم
~~ثم مات المولى فانه يرثه ابناها جميعا قبل المولى وترك أحدهما ابنين وترك
~~الآخر ثلاثة بنين ثم مات المولى فان ميراثه بين البين الخمسة جميعا
~~PageV04P164 ولو مات البنون الخمسة وتركوا عصبة ولم يتركوا ولدا ذكرا ثم
~~مات المولى فان ميراثه لعصبة المرأة أخاها كان أو غيره
# | - * باب الرجل يعتق الرجل
# - * محمد عن أبي يوسف عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن البصري عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه مر على عبد فساومه ثم مضى ولم يشتره فجاء رجل
~~فاشتراه ثم أعتقه ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره ذلك فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أخوك ومولاك فان شكرك فهو خير له وشر لك
~~وإن كفرك فهو خير لك وشر له وإن مات ولم يترك وارثا كنت عصبته PageV04P165
~~محمد عن أبي يوسف عن محمد بن سالم عن عامر الشعبي عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه أنه كان يورث مولى النعمة إذا لم يكن له عمة ولا خالة ولا ذو قرابة
~~ومولى النعمة عندنا المعتق وقال أبو حنيفة رحمة الله عليه المعتق أولى
~~بالميراث من العمة والخالة من كل ذي رحم محرم لا يرث وكان يأخذ بالحديث
~~الذي حدثنا في ابنة حمزة وهو قول أبي يوسف ومحمد PageV04P166 حدثنا محمد عن
~~أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم أن أمة سافحت ms0640 فولدت غلاما فاشترى أخوها
~~الغلام فأعتقه فمات الغلام وترك ستة ذود فأمر بها عمر رضي الله عنه إلى إبل
~~الصدقة فدخل عليه ابن مسعود فقال إن لم تورثه من قبل القرابة فورثه من قبل
~~النعمة قال وترى ذلك قال نعم فورثه عمر وإذا أعتق الرجل عبدا أو كاتبه فأدى
~~فعتق أو أعتقه على مال مسمى أو على خدمة مسماة أو في يمين حنث فيها فعتق ثم
~~مات العبد ولا وراث له غير المعتق فان ميراثه له فان كان للعبد ابنة فلها
~~النصف وما بقي فللمولى وإن كان له ابنتان فلهما الثلثان وما بقي فللمولى
~~وإن كان له مع ذلك زوجة وأم فللزوجة الثمن وللأم السدس وللابنتين الثلثان
~~وما بقي فللمولى وإن كان له من البنات أكثر من بنتين فهو سواء وإن كان له
~~من النساء أربع فهو سواء وإن كانت له أخت PageV04P167 لأب وأم فان ما بقي
~~لها دون المولى وكذلك لو كانت أختا لأب وكذلك لو كانت أختين لأب وأم كان ما
~~بقي لهما دون المولى وكذلك لو كان له أخ لأب أو لأب وأم فان ما بقي يكون له
~~دون المولى وكذلك لو كان له ابن أخ لأب أو ابن أخ لأب وأم أو ابن عم لأب أو
~~ابن عم لأب وأم فان ما بقي من الميراث له دون المولي وكذلك العم للأب أو
~~لأب وأم وكذلك الجد أبو الأب وكذلك الأب والابن وكل هؤلاء يحجب المولى
~~وكذلك ابن الابن فانه يحجب المولى فأما ابن الابنة فلا يحجب المولى وكذلك
~~ابنة الابنة وكذلك الابنة وكذلك الآخت وحدها فانها لا تحجب المولى فان لم
~~يكن له إلا عمة أو خالة أو ابنة أخ أو ابنة أخت أو ابنة ابنة فان المولى
~~أولى بالميراث منهم فان كانت جدة ومولى فللجدة السدس وما بقي فللمولى
~~والجدة من قبل الأم ومن قبل الأب سواء وإذا أعتق الرجل عبدا ثم مات العبد
~~وترك ابنا ثم مات المعتق وترك ابنا ثم مات ابن العبد ms0641 فانه يرثه ابن مولاه
~~إن لم يكن له وارث غيره وكذلك لو لم يكن لمولاه ابن وكان لمولاه أب فانه
~~يرثه أبو المولى وكذلك لو لم يكن له أب وكان للمولى جد من قبل الأب فانه
~~يرثه وكذلك لو لم يكن له جد وكان له أخ لأب وأم أو أخ PageV04P168 لأب فانه
~~يرثه وكذلك لو كان له عم لأب وأم أو لأب لا وارث له غيره فانه يرثه وكذلك
~~لو لم يكن له إلا ابن العم لأب وأم أو من الأب وكذلك لو لم يكن له قرابة من
~~هؤلاء وكان للمولى مولى هو أعتقه فانه يرثه إذا لم يكن له وارث غيره ولو
~~كان رجل أعتق عبدا ثم مات المعتق ولا وراث له لم يرث العبد المعتق منه شيئا
~~ولو أن رجلا أعتق أمة ثم مات الرجل وترك أختا ثم ماتت الأمة ولا وارث لها
~~لم ترث الأخت منها شيئا وكان ميراثها لبيت المال إذا لم يكن له عصبة معروفة
~~ولو أن رجلا أعتق أمة ثم مات الرجل والأمة ولا يعرف أيهما مات أول أو غرقا
~~جميعا أو سقط عليهما بيت فماتا جميعا أو ماتا ولا يعلم أيهما أول لم يرث
~~المولى من الأمة شيئا وكان ميراث الأمة لعصبة المولى إذا لم يكزلها وارث
~~وإذا أعتق الرجل أمة ثم إن الرجل مات وترك ابنا ثم مات الابن وترك أخا من
~~أمه ثم ماتت الأمة ولا وارث لها إلا العصبة PageV04P169 فان ميراث الأمة
~~لعصبة المعتق وليس لأخ الابن من الأم شيء وكذلك لو كان أخ للمعتق من أمه لم
~~يرث شيئا وكذلك جد المعتق من أمه وإذا أعتق الرجل أمة ثم مات الرجل وترك
~~ابنين فتزوج أحدهما الأمة ثم ماتت الأمة ولا وارث لها غيرهما فان لزوجها
~~النصف وللابنين جميعا ابنا المولى النصف الباقي وإذا أعتق الرجل عبدا ثم
~~مات فتزوج العبد ابنة المعتق ثم مات العبد ولا وارث له غير امرأته وابن
~~المعتق فان لامرأته الربع وما بقي فلابن المعتق ms0642 ولو أن رجلا من العرب تزوج
~~أمة فولدت له ابنا فأعتقه مولاها ثم مات الابن كان أبوه أولى بميراثه من
~~المولى ولو لم يكن له أب وكان لأبيه عصبة من قومه كان أولى بالميراث من
~~المولى PageV04P170 وإذا أعتق الرجل عبدا ثم أعتق الرجل والعبد أمة ثم
~~ماتوا جيمعا وترك العبد أخا لأبيه وترك المولى ابنه ثم ماتت الأمة فان
~~ميراثها لابن الأول نصفه ولأخي العبد نصفه وكذلك لو كان مكان أخي العبد ابن
~~عم للعبد أو عم للعبد أو أخ للعبد لأبيه أو جد للعبد من قبل أبيه وكذلك لو
~~كان للعبد ابن فان لم يكن له أحد من هؤلاء وكان الوارث ابن الأول كان
~~الميراث كله له
# | - * باب جر الولاء وعتق الأمة الحامل
# - * حدثنا محمد عن أبي يوسف عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أنه قال إذا كانت الحرة تحت المملوك فولدت عتق الولد
~~بعتقها فاذا أعتق أبوهم جر الولاء PageV04P171 محمد عن يعقوب عن محمد بن
~~عمرو بن علقمة عن يحيى بن عبد الرحمن ابن حاطب أبصر الزبير بن العوام بخير
~~فتية لعسا أعجبه ظرفهم PageV04P172 وأمهم مولاة لرافع بن خديج وأبوهم عبد
~~لبعض الحرقة من جهينة أو لبعض أشجع فاشترى الزبير أباهم فأعتقه ثم قال
~~انتسبوا إلى وقال رافع بن خديج بل هم موالي فاختصموا إلى عثمان رضي الله
~~عنه فقضى عثمان بالاولاء للزبير بن العوام رضي الله عنه وكذلك قال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد PageV04P173 محمد عن أبي يوسف عن أشعث بن سوار عن
~~عامر الشعبي أنه قال إذا أعتق الجد جر الولاء وقال أبو حنيفة لا يجر الجد
~~الولاء وكذلك قال أبو يوسف ومحمد وقال أبو يوسف ومحمد أرأيت لو أعتق أباهم
~~بعد ذلك أكان أبوهم يجر الولاء أولا أرأيت لو أسلم جدهم وأبوهم كافر وهم
~~صغار في حجر أبيهم أيكونون مسلمين باسلام جدهم فان الأب يحجبهم من ذلك
~~فالجد من PageV04P174 الولاء أبعد ولو كان إسلام الجد يكون إسلاما لولد
~~ولده ms0643 كان بنو آدم مسلمين كلهم جميعا ولا يسبي صغير أبدا لأنه على دين آدم
~~فهذا كله باطل لا يجر الجد الولاء حيا كان أبوهم أو ميتا وكذلك لا يكونون
~~مسلمين باسلام جدهم حيا كان أبو هم أو ميتا وكذلك جد الجد يعتق فانه لا يجر
~~الولاء وقال أبو حنيفة إذا أسلم رجل على يدي رجل ووالاه فهو مولاه فان أسر
~~أبوه من دار الحرب فأعتق جر الولاء وكان الابن مولى لموالي الأب الذين
~~أعتقوه وقال أبو حنيفة إذا أعتق رجل أمة فتزوجها رجل مسلم من أهل الأرض ليس
~~بمولي عتاقه فولدت المرأة منه ولدا فان الولد مولى لموالي الأمة لا تتحول
~~عنهم وإن كان أبوهم قد والى رجلا وأسلم على يديه قبل أن يولد هذا ثم ولد
~~الولد بعد ذلك فانه مولى لموالي الأم لأنها مولاة عتاقه والعتاقه أولى من
~~الموالاة وهم يعقلون عنه ويرثونه إن لم يكن له وارث أرأيت إن مات أبوه ثم
~~مات PageV04P175 الولد وترك أمه فان لها من ميراثه الثلث من كان يرث ما بقي
~~في قول أبي حنيفة يرثه موالي الأم دون موالي الأب وقال أبو حنيفة لو أن هذه
~~الأمة المعتقة تزوجت رجلا من العرب فولدت له ابنا كان هذا الولد من العرب
~~ولا يكون مولى لموالي الأم ولا يشبه العرب في هذا العجم في قول أبي حنيفة
~~ومحمد وقال أبو يوسف العجم والعرب في هذا سواء وينسب إلى قوم أبيه إن كان
~~من العرب وينسب إلى موالي أبيه إن كان أسلم على يدي قوم ووالاهم موالي أبيه
~~يعقلون عنه ويرثونه إن لم يكن لهم وارث وكيف ينسب إلى قوم أمه وأبوه حر له
~~عشيرة وموال أرأيت امرأة عربية تزوجت رجلا من الموالي فولدت له ابنا أيكون
~~ابنه من العرب أو من الموالي أينسب إلى قوم أمه أو إلى قوم أبيه ينسب إلى
~~عشيرة أبيه إن كان أبوه مولي عتاقه أو اسلم على يدي رجل ووالاه فانه ينسب
~~إلى قومه وإلى مواليه وغن كان ms0644 موالي الأم قد عقلوا عنه فلا يرجعون على
~~موالي الأب وكذلك لو كان أبوه نبطيا ينسب إلى أبيه وكان نبطيا مثله في قول
~~أبي يوسف عربية كانت أمه أو مولاة عتاقة PageV04P176 وفي قول أبي حنيفة
~~ومحمد ينسب في الموالاة إلى قوم أمه وأما في العربية فينسب إلى قوم أبيه
~~لأن العربية لم يجر عليها نعمة عتاقة PageV04P177 PageV04P178 وإذا أعتق
~~الرجل أمة ثم تزوجها عبد باذن مولاه أو بغير إذنه نكاحا فاسدا أو جائزا
~~فولدت له ابنا ثم إن امرأة اشترت العبد فأعتقته فانه يكون مولاها ويكن ولده
~~موالي لها ويجر ولاءهم وكذلك لو كان أعتقه رجل ولو أن أمة تزوجت عبدا فولدت
~~له ابنا ثم إن مولاها أعتق الأم وابنها ثم إن مولى الأب أعتق الأب لم يجر
~~ولاء ابنه لأن ابنه عتق فلا يتحول ولاؤه وكذلك لو كان مولى الأم أعتق الأم
~~وهي حامل بالغلام ثم ولدته قال ولاؤه لا يتحول ولا يجره عتق العبد الأب
~~وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وقال أبو حنيفة لو أعتق رجل أمة ثم
~~جاءت بولد بعد العتق لأقل من ستة أشهر ثم إن رجلا أعتق أبا هذا الولدلم يجر
~~الولاء وكان الولد مولى للذي أعتق أمه لأنها أعتقت وهي حبلى به ولو
~~PageV04P179 كانت جاءت به لستة أشهر بعد العتق فصاعدا كان الولاء لموالي
~~الأب لأنها لم تعتق وهي حامل والحبل حادث بعد العتق ولو ولدت ولدين في بطن
~~واحد أحدهما قبل ستة أشهر بيوم والآخر بعد ستة أشهر بيوم كان الولدان
~~موليين لموالي الأم ولو أن أمة طلقها زوجها ثنتين أو مات عنها ثم أعتقها
~~مولاها وهي تدعى الحبل ثم ولدت لتمام سنتين منذ يوم مات أو طلق والأب مولى
~~عتاقة فان ولاء الولد لموالي الأم لأنها قد بانت وهي حامل ومات الزوج وهي
~~حامل ووقعت العتاقة عليها وهي حامل وهذا كله قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
~~ولو أن أمة طلقها زوجها وهو عبد تطليفة يملك الرجعة ثم أعتقها مولاها بعد ms0645
~~الطلاق بيوم ثم جاءت بولد لتمام سنتين من يوم طلق ثم إن مولى الأب أعتقه
~~فان ولاء الولد لمولى الأم لأن عدتها قد انقضت به ولو كان الحبل حدث بعد
~~الطلاق كان هذا رجعة ولو جاءت به لأكثر من سنتين كان الولاء لموالي الأب
~~وكان هذا رجعة من الزوج لأن الحبل حدث بعد الطلاق ولو كان أقرت بانقضاء
~~العدة ثم جاءت بولد لأقل من ستة أشهر بعد العدة أو لتمام سنتين منذ يوم طلق
~~فان ولاء الولد لمولى الأم ولو كانت جاءت به لأكثر من سنيتن PageV04P180
~~منذ طلق ولأقل من ستة أشهر بعد العدة كان هذا منه رجعة وكان ولاء الولد
~~لموالي الأب ولو أن رجلا مولى عتاقة تزوج أمة وأعتقها مولاها ثم ولدت بعد
~~العتق لستة أشهر كان ولاء الولد لمولى الأب وكذلك لو كانت أعتقت بكتابة أو
~~تدبير أو يمين أو على مال فهو كله سواء ولو أن مكاتبا كاتب امرأته مكاتبة
~~لغير مولاه ثم أديا جميعا فعتقا ثم ولدت منه ولدا بعد سنة فان هذا ولاؤه
~~لموالي الأب وكذلك كل ولد يثبت نسبه من رجل مولى عتاقة ومن أمة مولاة عتاقة
~~بنكاح جائز أو فاسد فان ولاءه لموالي الأب إذا جاءت به لستة أشهر فصاعدا
~~بعد العتق فان جاءت به لأقل من ذلك فهو لموالي الأم وإذا أعتق الرجل أمة
~~وزوجها عبد فحبلت بعد العتق وولدت فان ولاء الولد لموالي الأم إن جنى الولد
~~جناية عقلوا عنه فان مات ولا وارث له غير امه ومواليه فان لأمه الثلث
~~ولموالي الأم ما بقي PageV04P181 وإذا أعتق الولد أمه فولاؤه لموالي الأم
~~وإن اسلم على يديه رجل من أهل الذمة ووالاه فهو مولاه وهو مولى لموالي الأم
~~يعقلون عنه ويرثونه إن لم يكن له وارلاث وإن أعتق العبد بعد ذلك جر ولاء
~~هؤلاء كلهم حتى يكونوا موالي لموالي الأب إن كان ابن المعتقة حبا أو ميتا
~~له ولد أو ليس له ولد فهو سواء ويجر الأب إذا أعتق ولاءهم جميعا ms0646 ولا ترجع
~~عاقلة الأم على عاقلة الأب بما غرموا من الدية ولو لم يعتق الأب فأراد
~~المولى الذي أسلم على يديه ابنه أن يتحول بولائه إلى موالي الأب وقد عقل
~~عنه موالي الأم لم يكن له ذلك وإذا أعتق الأب جر ولاءه ويتحول إلى مواليه
~~وإن كان موالي الأم قد عقلوا عنه ولا يرجعون على موالي الأب
# | - * باب موالاة الرجل الرجل
# - * محمد عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم أنه قال إذا أسلم الرجل على
~~يدي رجل ووالاه فانه يرثه ويعقل عنه وله أن يتحول عنه إلى غيره إذا لم يعقل
~~عنه فاذا عقل عنه لم يكن له أن يتحول عنه إلى PageV04P182 غيره وهذا قول
~~أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وقال أبو حنيفة إذا اسلم على يديه ولم يواله لم
~~يعقل عنه ولم يرثه وهذا قول أبي يوسف ومحمد حدثنا محمد عن أبي يوسف عن مطرف
~~بن طريف عن عامر الشعبي أنه قال لا ولاء إلا لذي نعمة يعني العتاق ولسنا
~~نأخذ بهذا PageV04P183 حدثنا محمد عن أبي حنيفة عن إبراهيم بن محمد بن
~~المنتشر عن أبيه عن مسروق بن الأجدع أن رجلا من أهل الأرض والى ابن عم له
~~وأسلم على يديه فمات وترك ما لا فسأل ابن مسعود عن ميراثه فقال هو لمولاه
~~PageV04P184 محمد عن يعقوب عن ليث بن أبي سليم عن حدير عن أشعث بن سوار أنه
~~سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رجل أسلم على يديه ووالاه فمات وترك
~~مالا فقال عمر ميراثه لك فان ابيت فلبيت المال PageV04P185 محمد عن أبي
~~يوسف عن الربيع بن أبي صالح قال حدثنا زياد عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أن رجلا من أهل الأرض أتاه يواليه فأبى على ذلك فأتى ابن عباس رضي الله
~~عنهما فوالاه PageV04P186 محمد عن أبي يوسف عن عبد العزيز بن عمر عن
~~عبدالله بن وهب عن تميم الداري أنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الرجل يسلم على يدي ms0647 الرجل ما السنة فيه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو أولى الناس بمحياه ومماته وإذا أسلم الرجل على يدي الرجل ثم والى
~~آخر فهو مولاه إن مات PageV04P187 PageV04P188 PageV04P189 PageV04P190 ولا
~~وارث له ورثه المولى الآخر وإن جنى عقل عنه قومه وإن كان الآخر مثله وإلى
~~رجلامن العرب فهو سواء وعقل جناية الأول على القبيلة وميراثه للذي والاه
~~دون العربي وقال أبو حنيفة إذا والى الرجل رجلا وأسلم على يديه ثم مات وترك
~~جدة أو ابنة أو أما أو أختا لأم أو أختا لأب وأم أو عمة أو خالة أو ذي
~~قرابة محرم أو غير محرم من قبل النساء والرجال امرأة كان أو رجل صغير كان
~~أو كبير فانه يحرم ميراثه كله دون مولاه فإن لم يكن أحد من هؤلاء كان
~~ميراثه لمولاه وإن كان له زوجة مع مواليه كان لها الربع وما بقي لمولاه وإن
~~كانت امرأة قماتت لها زوج فان لزوجها النصف وما بقي لمولاها وليس الزوج
~~والمرأة في هذا بمنزلة ذوي القرابة وهذا قول PageV04P191 أبي حنيفة وأبي
~~يوسف ومحمد وإذا أسلم رجل على يدي رجل وعاقده ووالاه ثم ولد له ابن من
~~امرأة أسلمت على يدي آخر ووالته فان ولاء ابنه لموالي الأب وكذلك لو كانت
~~المرأة أسلمت ووالت ذلك الرجل وهي حبلى ثم ولدت فان ولاء ولدها لموالي الأب
~~وهذا لا يشبه العتاقة لأن حرة لم تملك وكذلك لو كان لهما أولاد صغارا ولدوا
~~قبل الإسلام فأسلم الرجل على يدي رجل ووالاه وأسلمت المرأة على يدي آخر
~~ووالته أو فعلت ذلك قبل الأب فان ولاء الولد لموالى الأب فان جنى الأب
~~جناية فعقل عنه الذي والاه فليس له ولا لولده أن يتحول عنه وإن كبر بعض
~~الولد فأراد التحول إلى غيره فان كان المولى قد عقل عن أبيه لم يكن له أن
~~يتحول وإن كان لم يعقل عن أبيه كان له أن يتحول وكذلك لو عقل عن بعض إخوته
~~كان مثل ذلك وإذا أسلمت امرأة من أهل ms0648 الذمة على يدي رجل ولها ولد صغير من
~~رجل ذمي ووالت الذي أسلمت على يديه فان ولاءها له ولا يكون ولاء ولدها له
~~في قول أبي يوسف ومحمد ولا يشبه الأم الأب في هذا الوجه وهو بمنزلة العتاقة
~~في قياس قول أبي حنيفة و ولاه الولد له PageV04P192 وإذا دخل رجل من أهل
~~الحرب بأمان فأسلم على يدي رجل آخر ووالاه ثم دخل ابن الأول فأسلم على يدي
~~رجل ووالاه فان ولاء كل واحد منهم للذي والاه وعقله عليه ولا يجر بعضهم
~~ولاء بعض وليس هذا كالعتاقة وهذا قول أبي حنيفة وابي يوسف ومحمد وكذلك
~~لوكان هؤلاء من أهل الذمة على هذه الصفة كان القضاء فيهم هكذا فاذا اسلم
~~رجل من أهل الحرب في دار الحرب على يدي رجل مسلم ووالاه هناك فهو مولاه
~~وكذلك لو اسلم في دار الحرب ووالاه في دار الإسلام فكذلك لو أسلم في دار
~~الإسلام ووالاه فيها فهو سواء كله فان سبي ابنه فأعتق فانه مولى للذي أعتقه
~~ولا بحر ولاء الأب فان سبي أبوه فأعتقه رجل فهو مولاه ويجر ولاء ابنه الذي
~~أسلم ووالاه وهذا قول أبي حنيفة وابي يوسف ومحمد ولو كان ابن ابن المعتق لم
~~يعتق ولم يسب ولكنه أسلم على يدي رجل ووالاه لم يجر جده ولاء لأن الجد لا
~~يجر الولاء ولو أن رجلا من أهل الذمة أسلم على يدي امرأة من المسلمين
~~ووالاها فانه مولاها يعقل عنه قومها وترثه والمرأة في هذا كالرجل
~~PageV04P193 ولو والى صبيا وأسلم على يديه ثم والاه لم يكن مولاه وليس
~~للصبي الموالاة وكذلك الصبية ولو اسلم على يدي عبد ووالاه لم يكن مولاه ولا
~~مولى مولاه ولو أسلم على يدي المكاتب ووالاه كان جائزا وكان مولى مولاه ولو
~~أسلم على يدي صبي ووالاه بأمر أبيه كان جائزا وكان مولاه ولو أسلم على يدي
~~عبد ووالاه باذن مولاه كان جائزا وكان مولى لمولاه ولو أن رجلا من أهل
~~الذمة والى رجلا من أهل الإسلام قبل أن ms0649 يسلم ثم اسلم بعد الموالاة على يدي
~~آخر كان مولى للأول حتى يتحول بولائه ولو أن رجلا من نصارى العرب أسلم على
~~يدي رجل من غير قبيلته ووالاه فانه لا يكون مولاه ولكنه ينسب إلى عشيرته
~~وإلى أهله وهم يعقلون عنه ويرثونه وكذلك المرأة من العرب نصرانية تسلم على
~~يدي رجل وتواليه أو تسلم على يدي امرأة و تواليها فانه لا يكون مولى لها
~~PageV04P194 وإذا أسلم رجل من أهل الذمة على يدي رجل من أهل الذمة ووالاه
~~فهو مولاه فان أسلم الآخر فهما على الولاء وله أن يتحول مالم يعقل عنه وإذا
~~أسلم رجل من أهل الذمة ولم يوال أحدا ثم أسلم آخر على يديه ووالاه فهو
~~مولاه وإذا اسلم رجل من أهل الذمة على يدي رجل من أهل الحرب فانه لا يكون
~~مولاه فان اسلم الحربي بعد ذلك لم يكن مولاه وكذلك الحربي يسلم على يدي
~~الحربي الكافر وإذا اسلم الصبي المراهق وابوه كافر فأسلم علاى يدي رجل
~~ووالاه فهو مسلم ولا يكون مولاه حتى يجدد ذلك بعد ما يحتلم وإذا والى
~~اللقيط وهو رجل رجلا فهو جائز وهو مولاه وكذلك المرأة اللقيطة وإذا أسلم
~~رجل وابنه على يدي رجل فانه لا يكون واحد منهما مولاه فان والاه الأب فهو
~~مولاه ولا يكون الابن مولاه إذا كان كبيرا حتى يواليه وكذلك لو كان مكان
~~الابن ابنة وكذلك الأخوان وهما رجلان يسلمان على يدي رجل فلكل واحد منهما
~~أن يوالي من شاء PageV04P195 وإذا أسلم رجل على يدي رجل ووالاه وله ابن
~~صغير وآخر كبير فان ولاء الصغير لموالي الأب ولا يكون ولاء الكبير له وله
~~أن يوالي من شاء وإذا اسلم الرجل على يدي الرجل ووالاه ثم إن الرجل العربي
~~تبرأ من ولائه قبل أن يعقل عنه فذلك له كما إن للمولى أن يبرأ من الولاء
~~فكذلك العربي وإذا أعتق هذا المولى عبدا قبل أن يتبرأ العربي من ولائه فان
~~عقل العبد على عاقله موالي مولاه وكذلك من أسلم على ms0650 يدي العبد ووالاه فان
~~عقله على عاقلة الأول وكذلك لو ولد للمولى ولد فكبر فأسلم على يدي رجل
~~ووالاه بعد ما عقل عن أبيه فان عقله يكون على عاقلة العربي الأول وإن لم
~~يكن له وارث غيره ورثه ولو أن رجلا من أهل الذمة أسلم على يدي رجل قرشي
~~ووالاه ثم مات القرشي وترك بنينا وبناتا ثم مات المولى ولا وارث له فان
~~ميراثه لابن القرشي لصلبه دون بناته وكذلك ابن المولى وكذلك لو لم يكن
~~للقرشي ولد ذكر لصلبه وكان له بنو بنين بعضهم أقرب في الكبر PageV04P196
~~إلى الجد من بعض فان الميراث للكبر في هذا وكذلك المرأة يسلم على يديها رجل
~~والمرأة تسلم على يديها المرأة فهو سواء في ذلك وإذا أسلم رجل على يدي رجل
~~من قريش ووالاه ثم نقض المولى الولاء بمحضر من القرشي أو نقضه القرشي بمحضر
~~من المولى فهو نقض لذلك ولو كان النقض من أحدهما بغير محضر من الآخر لم يجز
~~ذلك إلا في خصلة واحدة إن والي المولى رجلا وعاقده فهو نقض وإن لم يحضر
~~القرشي لأن هذا قد وجب ولاؤه لهذا الآخر وإذا أسلمت المرأة من أهل الذمة
~~حامل على يدي رجل ووالته ثم ولدت ولدا فهو مسلم ويكون مولى لمواليها في
~~قياس قول أبي حنيفة وكذلك لو كانت ولدته قبل الإسلام عبدا كان أبوهم أو حرا
~~فان اسلم أبوهم ووالي رجلا أو أعتق فان كان عبدا فأعتق فانه يجر ولاء ألولد
~~إليه وفي قول أبي يوسف ومحمد لا يكون ولاء الولد لموالي الأم ولا تعقل الأم
~~عليهم ذلك
# | - * باب بيع الولاء
# - * محمد عن أبي يوسف عن عبيدالله بن عمر عن عبدالله بن دينار عن عبدالله
~~بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة PageV04P197
~~النسب لا يباع ولا يوهب وهذا قول أبي حنيفة وابي يوسف ومحمد PageV04P198
~~PageV04P199 وقال أبو يوسف حدثني محدث عن سليمان بن يسار أنه كان مولى
~~لميمونة ابنة الحارث فوهبت ولاءه لابن عباس رضي الله ms0651 عنهما وقال أبو يوسف
~~لسنا نأخذ بهذا الحديث وإذا أعتق الرجل عبدا ثم باع ولاءه فان البيع باطل
~~لا يجوز والولاء لمن أعتق ويرد الثمن إن كان قبض وكذلك الهبة في ذلك
~~والصدقة والنحلة والعطية والوصية فانه لا يجوز شيء من ذلك PageV04P200
~~وكذلك لو مات المعتق فباع ورثته الولاء أو باع ذلك وصيه في دين عليه فان
~~ذلك باطل لا يجوز وكذلك لو كان المعتق امرأة فباعت ذلك لم يجز ولو باع
~~الرجل من الورثة الولاء من النساء منهم كان ذلك باطلا لا يجوز ولو أن رجلا
~~أسلم على يدي رجل ووالاه فباع ولاءه من رجل لم يجز ذلك ويرد الثمن إن كان
~~قبض وكذلك الهبة في هذا والصدقة والنحلى والعطية ولا يكون هذا نقضا للولا
~~ولو أن المولى الذي أسلم باع ولاء نفسه من رجل ووالاه كان البيع باطلا وكان
~~هذا نقضا للولاء الأول وولاؤه للآخر وكذلك لو وهب ولاءه للآخر كان هذا نقضا
~~وهذا من المولى نقض ولا يكون منن العربي نقض لأن العربي ليس له أن يصرف
~~ولاء الموالي إلى أحد إلا بمحضر من المولى وللمولى أن يصرف ولاءه إلى من
~~شاء PageV04P201 بغير محضر من العربي وإذا باع الرجل ولاء عتاق أو موالاة
~~لعبده بعبد وقبضه ثم اعتقه أو باعه فان بيعه وعتقه باطل لا يجوز ويرد العبد
~~على مولاه ويكون الولاء على حاله
# | - * باب الرجل يشتري العبد على أن يعتقه على أن الولاء للبائع أو
~~يشتريه بيعا فاسدا فيعتقه
# - * محمد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن عائشة رضي الله
~~عنها ساومت بريرة فقالت إني أريد أن اشتريها فاعتقها فقالوا لها اشترطي أن
~~الولاء لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الولاء لمن أعتق
~~فاشترتها فاعتقتها PageV04P202 PageV04P203 وحدثنا محمد عن أبي يوسف عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن بريرة أتتها تسألها في
~~مكاتبتها فقالت لها أشتريك فأعتقك وأوفي ثمنك أهلك فذكرت ذلك لهم فقالوا ms0652 لا
~~إلا أن تشترطي أن الولاء لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لها اشتريها فأعتقيها فان الولاء لمن أعتق فاشترتها فاعتقتها فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فقال ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في
~~كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل كتاب الله هو أحق وشرط الله
~~أوثق ما بال أقوام يقول أحدهم أعتق يافلان والولاء لي إنما الولاء لمن أعتق
~~وإذا اشترى الرجل عبدا على أن يعتقه فأن أبا حنيفة قال هذا بيع فاسد وكذلك
~~لو شرط فيه الولاء للبائع فان هذا فاسد وإن قبضه المشتري فأعتقه فان الولاء
~~له وعليه القيمة في أشراط الولاء PageV04P204
# | - * باب اشتراط الولاء
# - * محمد عن يعقوب عن محدث عن الزهري أن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
~~اشترى من امرأته الثقفية جارية وشرط لها أنها لها بالثمن الذي اشتراها إذا
~~استغنى عنها فسأل عمر رضي الله عنه عن ذلك فقال أكره أن تطأها ولأحد فيها
~~شرط وكان حديث عمر أوثق عندنا وكان عمر أعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من عائشة رضي الله عنها ونرى أن حديث هشام هذا وهم من هشام لأنه لا
~~يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بباطل ولا يغرر ولا يعرف حديث هشام وهو
~~عندنا شاذ من الحديث PageV04P205 وإذا اشترى الرجل عبدا بيعا فاسدا بخمر أو
~~خنزير أو إلى العطاء أو شرط فيه شرطا يفسده ثم قبضه وأعتقه فان عتقه جائز
~~وعليه القيمة فان اشتراه بدم أو ميتة فقبضه فأعتقه فعتقه باطل لأن هذا ليس
~~بثمن وإن اشترى بخنزير فأعتقه قبل أن يقبض فان عتقه باطل
# | - * باب الرجل يعتق عن الرجل عبدا
# - * قال أبو حنيفة إذا أعتق رجل عبدا باذنه أو بغير إذنه فالعتق جائز
~~والولاء لمن أعتق ولا يكون للمعتق عنه ولاء والوالد والولد والأخ والأخت
~~والعم والخال في ذلك سواء وكذلك كل ذي رحم محرم وغيره سواء وكذلك الرجل
~~يعتق عبدا عن أبيه وهو ميت أو ms0653 عن أمه وهي ميتة فان الولاء لمن أعتق ولا
~~يكون للمعتق عنه ولاء أرأيت امرأة حرة وزوجها عبد سألت مولاه أن يعتقه عنها
~~فأعتقه عنها هل يفسد النكاح فان كانت ملكت من رقبته شيئا فقد فسد النكاح
~~وإن كانت لم تملك من رقبته شيئا فما وهب لها العبد أو الولاء فهذا كله باطل
~~ولا يكون الولاء لها ولا يفسد النكاح وهذا قول أبي حنيفة ومحمد وقال أبو
~~حنيفة لو أن رجلا قال لرجل أعتق عبدك على ألف PageV04P206 درهم أضمنها لك
~~ففعل ذلك فان الولاء لمن أعتق ولا يكون على الرجل مال وإن كان أدى المال
~~رجع به وقال أبو حنيفة لو أن امرأة تزوجت رجلا على أن يعتق اباها ففعل فان
~~ولاء الأب للزوج وللمرأة مهر مثلها وكذلك الخلع وقال أبو حنيفة إذا قالل
~~رجل لرجل أعتق عني عبدك بألف ففعل فهو حر والمال له لازم والولاء للذي أعتق
~~عنه وإن كان الذي أعتق عنه امرأة العبد فان النكاح فاسد لأنها قد ملكت
~~الرقبة والولاء لها وإن مات الزوج ولا وارث له غيرها كان لها الميراث
~~بالولاء وكذلك المرأة تزوج الرجل على أن يعتق اباها عنها فان الولاء لها
~~ولها ميراثه إن لم يكن له وارث غيرها نصفين نصف من قبل أنه أبوها ونصف
~~بالولاء محمد عن أبي يوسف عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها حلفت لا تكلم عبد الله بن الزبير فتشفع عليها حتى كلمته فأعتق عنها
~~ابن الزبير خمسين رقبة في كفارة يمينها محمد عن أبي يوسف عن يحيى بن سعيد
~~عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها أنها أعتقت عن عبد الرحمن بن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنهما PageV04P207 عبيدا من تلاده بعد موته
# | - * باب الشهادة في الولاء
# - * وإذا مات الرجل وترك مالا ولا وارث له فادعى رجل أنه وارثه بالولاء
~~فشهد له شاهدان أن الميت مولاه وأنه لا وارث للميت غير هذا ولم يفسر الولاء
~~فان هذه الشهادة لا تجوز ms0654 من قبل أنهما لم يسميا ايهما أعتق صاحبه ولا ايهما
~~والاه وكذلك لو شهدا أن الميت مولى هذا مولى عتاقة فان هذا لا يجوز فان
~~شهدا أن هذا الحي أعتق هذا الميت وهو يملكه وهو وارثه لا يعلمون له وارثا
~~غيره فهذا جائز أقضي له بالمال والميراث PageV04P208 وكذلك لو شهد على هذا
~~رجلان على شهادة رجلين وكذلك لو شهد على هذا رجل ورجلان على شهادة آخر
~~وكذلك لو شهد على هذا امرأتان ورجلان على شهادة رجل وكذلك لو شهد على هذا
~~رجل ورجلان علتى شهادة امرأتين فهذا كله جائز وكذلك لو شهد رجلان أن هذا
~~الميت كان مقرا لهاذ بالملك وأن هذا أعتقه وأنهم لا يعلمون له وارثا غيره
~~وكذلك لو أعتقه على مال وقبضه منه وكذلك لو قالا كاتبه على مال مسمى وقبض
~~منه المكاتبة فهذا كله جائز وإن لم يشهدوا أنه وارثه لم يرث منه شيئا ولو
~~مات رجل فادعى رجل ولاءه فأقام شاهدين فشهدا أن أبا هذا المدعي أعتق أبا
~~هذا الميت وهو يملكه أو هو مقر له بالعبودية ثم مات المعتق ولا يعلم له
~~وارث غير أبيه هذا ثم مات المعتق وترك ابنه هذا وقد ولده من امرأة حرة حملت
~~به وهي حرة ثم مات ابن المعتق ولا تعلم له وارثا غير ابن هذا فان هذا جائز
~~يقضي له بميراثه ولو شهدوا على هذه الشهادة ثانية وقالوا لم ندرك أبا هذا
~~المعتق ولكنا قد علمنا هذا لم تجز شهاتهما على هذا حتى يشهدوا أنهم قد
~~أدركوا الرجل وشهدوا عتقه على ما وصفت لك PageV04P209 ولو مات رجل وادعى
~~رجل ميراثه واقام شاهدين أنه أعتق أمه وأنها ولدته بعد ذلك بعشر سنين من
~~فلان عبد فلان وفأن اباه مات عبدا وماتت أمنه ومات هو ولا يعلم له وارث غير
~~معتق أمه فان هذا جائز له ميراثه فان جاء مولى الأب وأقام البينة أنه أعتق
~~الأب قبل أن يموت وهو يملكه وأنهم لا يعلمون لهذا الغلام وارثا غير هذا ms0655
~~فانه يقضي بميراثه لمولى الأب لأنه هو المولى وعتق الأب يجر الولاء وإذا
~~مات رجل وترك مالا وادعت امرأة أنه والاها واسلم على يديها وجاءت على ذلك
~~برجل وامرأتين فشهدوا أنهم لا يعلمون أن له وارثا غيرها فهو جائز وهي وارثة
~~وإن ادعى أخوها أنه أسلم على يدي أبيهما ووالاه وأن اباه قد عقل عنه قبل
~~موته ووقتوا في الموالاة وقتا قبل وقت المرأة فان ميراثه لأخيها دونها لأنه
~~مولى ابيها ولا ترث النساء من الولاء شيئا ولو لم يكن الأب عقل عنه وشهد
~~شهوده أنه والاه في سنة خمسين ومائة وشهد شهودها أنه والاها في سنة ستين
~~ومائة فان ولاءه لها دون الأخ لأن المولى قد تحول مولاه عن الأب إليها
# وإذا مات الرجل فاختصم في ميراثه رجلان فأقام كل واحد منهما PageV04P210
~~البينة أنه أعتقه وهو يملكه ولا وارث له غيره ولم توقت البينتان وقتا فانه
~~يقضي بميراثه بينهما نصفين وإن وقت كل واحدة من البينتين وقتا فكان أحد
~~الوقتين قبل الآخر فانه يقضي به للأول منهما لأن ملك الآخر باطل بعد عتق
~~الأول ولو كان هذا في الموالاة بغير عتاق جعلته للآخر لأن موالاة الأخر
~~تنقض موالاة الأول فان كان الأول قد عقل عنه فانه يقضي به للأول ولا يكون
~~للآخر
# وإذا مات رجل فادعى رجل ميراثه فأقام البينة أنه أعتقه وهو يملكه وأنهم
~~لا يعلمون له وارثا غيره فقضي له القاضي بميراثه وولائه ثم جاء آخر فادعى
~~أنه هو الذي أعتقه فانه لا يقضي للآخر بشيء ولا يسمع من بينته وإن شهد
~~شهوده أنه أعتقه وهو يملكه لم يقبلل ذلك منه لأن القاضي قد قضي فيه ولو شهد
~~له شاهدان أنه اشتراه من الأول قبل أن يعتقه ثم أعتقه وهو يملكه أبطلت
~~القضاء للأول وقضيت بالولاء والميراث لهذا الآخر
# وذا مات رجل فاختصم في ميراثه رجل وأخوه لأبيه وبنو أخيه لأبيه فشهد
~~شاهدان أن جد هذا الرجل أعتق جد هذا الميت PageV04P211 وهو يملكه وأن جد
~~هذا الميت ms0656 المعتق مات وترك أبا هذا الميت وابنا له آخر ثم مات الابنان
~~جميعا وتركا هذا الميت ثم مات هذا الميت ومات الجد المعتق وترك ابنا وزوجة
~~وابنة ثم مات ابنه وترك هذا الابن وهذه الابنة وابا هؤلاء الآخرين بني أخيه
~~ثم مات أبو هؤلاء وترك ابنته لا يعلمون له وارثا غيرهم فان الميراث لابن
~~الابن دون ابنة الابن ودون بني الأخ ودون عمته إن كانت حية ودجون امرأة جده
~~وإن كانت حية وإن لم يدركوا ذلك فشهدوا على شهادة شاهدين أدركا ذلك فشهدا
~~به فهو جائز والموالاة بغير عتاق إذا كانت هكذا وعلى هذا المواريث المناسخة
~~فهو مثل ذلك
# وإذا مات رجل وادعى ابن ابن رجل وعمته وبنو أخيه ميراثه فشهد شاهدان على
~~شهادة شاهدين أن أبا هذه العمة أعتق فلانا وهو يملكه وأن فلانا أعتق هذا
~~الميت وهو يملكه فمات فلان ولا يعلمون له وارثا غير ابن الابن وابن أخيه
~~والعمة ابنة المعتق الأول فان ميراثه لابن الابن دون عمته ودون بني أخيه
~~PageV04P212 وإذا مات رجل فادعى رجل أن أباه أعتقه وهو يملكه وأنه لا وارث
~~لأبيه ولا لهذا الميت غيره وجاء بابني أخيه فشهدا على ذلك فان شهادتهما لا
~~تجوز لأنهما يشهدان لجدهما وكذلك بنات المعتق إن شهدن لم تجز شهادتهن لأنهن
~~يشهدن لأبيهن وكذلك نساء المعتق وأمه وكذلك امرأة أبيه وبنو ابنه وبنات
~~ابنه وكذلك هذه الشهادة في الموالاة دون العتاقة ولو كان العبد حيا يدعى
~~العتاق من الميت فشهد ابنا الميت أو بنو ابنه أو ابن ابن أو ابنتا ابن ابن
~~على عتاق الميت جاز ذلك وإن مات المعتق بعد ذلك ورثه الرجال من ولد الميت
# وإذا كان الرجل حرا وهو مولى فادعى رجلان كل واحد منهما يقيم البينة أنه
~~أعتقه وهو يملكه ولم تقم البينة على الأول منهما ولم يوقتوا وقتا يعرف
~~الأول من الآخر والمولى ينكرهما جميعا أو يقر لهما جميعا فهو سواء ويقضي
~~بالولاء بينهما نصفين ولو أقام البينة أحدهما أن أباه هو ms0657 الذي أعتقه وأنه
~~لا وارث لأبيه غيره فهو سواء مثل الأول ولو أقام أحدهما البينة على ما
~~ذكرنا من العتاق وأقام الآخر البينة أن هذا العبد حر الأصل PageV04P213 من
~~أهل الذمة أسلم على يديه ووالاه والعبد يدعى أنه حر الأصل فانه يقضي به
~~للذي والاه دون الذي أعتقه ولو كان العبد ميتا له ميراث للذي أقام البينة
~~أنه حر الأصل إذا شهدوا أنهم لا يعلمون له وارثا غيره ولا أجعله مملوكا وقد
~~شهدوا أنه حر الأصل ولو كان العبد حيا فادعى أنه مولى عتاقة للذي أعتقه
~~أخذت ببينة العتاقة وأبطلت البينة الأخرى وكان هذا من العبد نقضا للموالاة
~~لو كان والاه إلا أن يكون عقل عنه صاحبه ببينة حرية الأصل فان كان عقل فهو
~~أولى
# وإذا مات رجل من الموالي وترك بنين وبنات فادعى رجل من العرب أن أباه
~~أعتقه وهو يملكه وشهد ابنا الميت على ذلك وادعى رجل من العرب آخر أن أباه
~~أعتقه فأقرت ابنة الميت بذلك فان الإقرار باطل والشهادة جائزة ويكون مولى
~~لصاحب الشهادة ولو شهد للآخر ابن له وابنتان ولم يوقتوا وقتا فان الولاء
~~يكون بينهما نصفين لأن كل واحد منهما قد قامت له بينة وشهادة ولد المولى في
~~هذا جائزة
# ولو لم تكن المسألة على هذا الوجه وجاء رجل من الموالي يدعى على رجل من
~~العرب أنه مولاه وأن أباه أعتق اباه وجاء بأخويه لأبيه يشهدان بذلك والعربي
~~ينكر ذلك فان شهادة الابنين لا تجوز لأنهما يشهدان لأبيهما بالولاء إذا
~~أنكر ذلك العربي وإن ادعى ذلك PageV04P214 العربي جازت الشهادة
# وإذا كان رجل من الموالي معه ابن له قد أدرك فادعى رجل من العرب أنه مولى
~~ا لأب وأنه أعتقه وهو يملكه والأب ينكر ذلك وادعى رجل آخر من العرب أنه
~~أعتق الابن وهو يملكه والابن ينكر ذلك واقام كل واحد منهما البينة على ما
~~ادعى فانه يقضي لكل واحد منهما بالذي قامت له البينة عليه ولو جحد العربيان
~~ذلك وادعى الموليان ذلك وأقاما البينة ms0658 على ذلك لزمهما الولاء وجاز ذلك ولو
~~كان في يدي رجل عبد فأقام العبد البينة أن مولاه أعتقه والمولى ينكر ذلك
~~ويقول شهدوا بزور وقد زكيت البينة فان الشهادة جائزة والعتاق ماض وهو مولى
~~له وكذلك لو شهدوا أنه أعتقه على مال أمضيت ذلك عليه وقضيت عليه بالمال
~~وألزمته ولاءه وكذلك لو شهدوا أنه كاتبه على مال واستوفاه أمضيت ذلك عليه
~~وألزمته ولاءه وكذلك لو كان المولى وهو يدعى ذلك والعبد المعتق ينكر ويقول
~~أنا مولى للآخر أو يقول أنا رجل من أهل الأرض اسلمت فان الولاء يلزمه ويجوز
~~عليه PageV04P215 وإذا ادعى رجل من العرب ولاء رجل وأنكر المولى ذلك فشهد
~~شاهدان فشهد أحدهما أن العربي أعتقه وهو يملكه وشهد الآخر أن أباه أعتقه
~~وهو يملكه فان شهادتهما قد اختلفت ولا تجوز ولو شهدا جميعا أنه هو الذي
~~أعتقه وهو يملكه واختلفا في اليوم أو في الشهر أو في البلد أجزت ذلك وقضيت
~~له بالولاء ولا يضر الشهادة اختلاف الأيام والبلدان لأن العتاق كلام لا
~~يفسده اختلاف الأيام والبلدان قد يعتقه اليوم وقد يعتقه غدا ويشهد عليه
~~اليوم ويشهد عليه غدا فيشهد عليه في ذلك مرتين و إذا مات رجل وترك مالا
~~وادعى رجل من العرب أن أخته فلانة ابنة فلان أعتقت هذا الميت وهي تملكه ثم
~~ماتت ولا وارث لها غير هذا الأخ وادعى آخر أن هذه المرأة التي أعتقت هذا
~~العبد أنها أمه وأنه لا وارث لها ولا لهذا العبد غيره فاني اقضي بميراث
~~العبد للابن دون الأخ
# وكذلك لو كان مكان الابن أبا قضيت بالميراث للأب ولو كان مكان الأب ابن
~~قضيت بالميراث للابن في قول أبي حنيفة ومحمد ولو كان PageV04P216 مكان
~~الابن والأب جد أبو الأب والأخ على حاله فان الجد يرث الولاء في قول أبي
~~حنيفة على قياس قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأما على قول من يورث الجد
~~والأخ جميعا فان ميراث المولى بينهما وهذا قول محمد وإذا مات رجل وترك مالا ms0659
~~وادعى رجل ميراثه وأقام شاهدين أنه أعتقه وهو يملكه وأنه لا وارث له غيره
~~وأقام شاهدا آخر أنه كاتبه على ألف واستوفي المكاتبة وهو يملكه وأنه لا
~~يعلم له وارثا غيره فان الشهادة قد اختلفت ولا تجوز وكذلك لو شهد أحدهما
~~على عتاقه بمال والآخر على عتاقه بغير مال وكذلك لو شهد أحدهما أنه أعتقه
~~بيمين إن دخل هذه الدار فدخلها وشهد الآخر أنه أعتقه وكذلك لو شهد أحدهما
~~أنه اعتقه بيمين أن كلم فلانا وأنه كلمه وشهد الآخر أنه أعتقه إن دخل الدار
~~وأنه قد دخلها فان لك باطل لا يجوز لأن الشهادة على العتق قد اختلفت ولو
~~ادعى أن اباه هو الذي أعتقه ولا وارث له غيره واقام شاهدا أن أباه أعتقه عن
~~دبر وهو يملكه ثم مات الأب وشهد آخر PageV04P217 أنه أعتقه في مرضه البتة
~~فان الشهادة قد اختلفت ولا تجوز وكذلك لو شهدا أنه أعتقه في صحته ثم مات
~~فان هذه الشهادة قد اختلفت فلا تجوز وكذلك لو شهد أحدهما أنه أوصى أن يعتق
~~عنه بعد موته وأنه مات فأعتقه وصيه فلان وشهد الآخر أنه أعتقه في مرضه الذي
~~مات فيه أو شهد أنه دبره فهو سواء ولا تجوز الشهادة لأنها قد اختلفت ولو
~~مات رجل فأخذ رجل ماله وادعى أنه وارثه والمال في يديه فاني لا آخذه منه
~~ولو خاصمه فيه إنسان سألته البينة
# فان ادعى رجل أنه أعتق الميت وأنه يملكه وأنه لا وارث له غيره وأقام الذي
~~في يديه المال البينة على مثل ذلك فأني أقضي بالميراث بينهما نصفين وأجعل
~~الولاء بينهما نصفين وكذلك لو كان المال في أيديهما أو في يد غيرهما
# | - * باب الشهادة في الولاء في أهل الذمة والإسلام
# - *
# وإذا مات رجل وترك مالا فادعى رجل من المسلمين أنه أعتقه وهو يملكه وأنه
~~مات وهو مسلم ولا وارث له غيره وادعى رجل من أهل الذمة أنه أعتقه وهو يملكه
~~وأنه مات كافرا ولا وارث له PageV04P218 غيره وأقام كل واحد منهما البينة ms0660
~~من المسلمين على ذلك فان للمسلم نصف اليمراث ونصف الميراث لأقرب الناس من
~~الكافر المولى من المسلمين وإن لم يكن له قرابة جعلته لبيت المال وإذا كان
~~الشهود على ذلك نصارى جميعا لم أجز شهادة النصارى على المولى المسلم وأجزت
~~شهود المسلم على خصمه النصراني ولا أجيز على الميت المسلم شهودا من النصارى
# وإذا اختصم رجل من أهل الذمة ورجل من العرب مسلم في ولاء رجل مسلم قائم
~~بعينه فأقام المسلم بينة من المسلمين أنه أعتقه في رمضان سنة ست وخمسين
~~ومائة وهو يملكه وأقام الذمي بينة من المسلمين أنه أعتقه في رمضان سنة خمس
~~وخمسين ومائة وهو يملكه والعبد المعتق مسلم ينكر ذلك فانه يقضي بولائه
~~للأول ولا يكون للآخر ملك مع عتق الأول ولو كانت بينة الذمي هم الذين وقتوا
~~الوقت الأول قضيت بولائه للذمي ولو كانت بينة الذمي من أهل الكفر والعبد
~~المعتق كافر والذمي هو المعتق الأول قضيت بالولاء للمسلم لأنه لا يجوز على
~~المسلم شهادة أهل الكفر PageV04P219 وإذا كان عبد في يدي رجل من أهل الذمة
~~فأعتقه فادعى رجل مسلم أنه عبده وأقام على ذلك بينة ولم يكن للذمي بينة على
~~ملكه وشهد شهوده على عتقه فانه يقضي به للمسلم عبدا وكذلك لو كان مكان
~~الذمي رجلا مسلما ولو شهدوا للذمي شهود مسلمون أنه أعتق العبد وهو يملكه
~~وشهد للمسلم شهود مسلمون أنه عبده قضيت بالعتق وجعلت الولاء للذمي ولا أرد
~~العتاق ولا أجعله عبدا بعد العتق أرأيت لو كانت أمة أكنت أردها رقيقا فيحل
~~فرجها بعد العتق ولو كان شهود الذمي قوما من أهل الذمة وشهود المسلم مسلمين
~~أبطلت العتق وقضيت به عبدا للمسلم لأني لا أجيز شهادة أهل الكفر على أهل
~~الإسلام ولو كان العبد في هذه الحالة مسملما أو كافر فهو سواء
# وإن كان شهود المسلم من أهل الذمة والعبد مسلم وشهود الذمي من أهل الذمة
~~فاني انفذ العتاق للعبد وأجعله حرا ولا أقضي بأنه عبد بشهادة أهل الكفر
~~لأنه مسلم ولو ms0661 كان عبد كافر مولاه كافر ادعى على مولاه العتق وأقام
~~PageV04P220 شهودا من أهل الكفر على عتقه قضيت بعتقه وأمضيته وجعلت الولاء
~~للكافر وكذلك لو كان العبد مسلما فان كان العبد كافرا والمولى مسلم لم أقبل
~~شهادة أهل الكفر على المسلم وإن كان إنما أسلم بعد شهادتهم قبل أن أقضي بها
~~فهو كذلك وإن كان الشهود شهدوا للمولى على العبد أنه أعتقه على ألف درهم
~~والعبد مسلم والمولى كافر والعبد ينكر المال فانه يعتق ولا يلزمه المال
~~وكذلك لو كان العبد كافرا فأسلم قبل أن تنفذ الشهادة
# ولو كان العبد هو الذي يدعى العتق فشهد شاهدان من أهل الكفر على مولاه
~~أنه أعتقه ومولاه كافر كان كان ذلك جائزا ولو كانت أمة في يدي رجل مسلم أو
~~كافر قد ولدت منه أو دبرها فادعاها رجل وأقام بينة مسلمين أنها له والمدعى
~~مسلم وأقام الذي في يديه بينة أنها له ولدت منه أو أنها له دبرها وهو
~~يملكها فان كان شهوده من أهل الكفر لم أقبلهم على مسلم وقضيت بالأمة
~~وبولدها للمدعى وإن كان شهوده من أهل الإسلام جعلتها أم ولد للذي هي في
~~يديه إن كانوا شهدوا بذلك ولا أردها في الرق بعد الذي دخلها من العتق لأنها
~~هي الخصم في هذا ولو كان شهودها على هذا من أهل الكفر ومولاها كافر وهي
~~مسلمة وشهود المدعى من أهل الكفر والمدعي PageV04P221 مسلم أو كافر قضيت
~~بها أم ولد أو مدبرة للذمي الذي هي في يديه كما شهد هؤلاء ولا أجيز شهادة
~~شهود المدعي عليها لأنها مسلمة وهم كفار
# وإذا كانت أمة ادعت عتقا فادعى رجل أنها أمته وأقامت هي بينة أن فلان بن
~~فلان الفلاني أعتقها وهو يملكها قضيت بأنها حرة ولا أردها رقيقا توطأ بعد
~~العتق أرأيت لو أقامت بينة أنها حرة الأصل أكنت أردها في الرق فكذلك إذا
~~شهدوا أنه قد أعتقها من يملكها أرأيت لو شهدوا أن فلان بن فلان الفلاني
~~أعتق أم هذه وهي فلانة ثم ولدتها أمها ms0662 وهي حرة ثم أقام المدعي البينة على
~~أنها أمته أكنت أقضي بأنها أمة وأردها في الرق وقد قامت البينة أنها حرة
~~الأصل أرأيت لو قامت البينة أن لها ثلاثة آباء أحرار وثلاث أمهات بعضهن فوق
~~بعض أحرار وأن فلان بن فلان الفلاني أعتق أبويها الأولين فهو يملكها أكنت
~~أردها رقيقا وأهل الذمة وأهل الإسلام في ذلك سواء
# ولو كانت في يدي رجل من أهل الأرض أمة قد ولدت له أولادا فادعي رجل أنها
~~أمته وأن هذا الذمي قد غصبها إياه وأقام على PageV04P222 ذلك بينة وأقام
~~الذمي الذي في يديه البينة أنها أمته ولدت هؤلاء منه وفي ملكه فاني أقضي
~~بها وبولدها للمدجي ولا أجعلها أم ولد وكذلك لو لم تقم بينة على الغصب ولكن
~~اقام البينة أنها أمته ولدت في ملكه وأقام الذي هي في يديه البينة أنهالا
~~أمته ولدت هؤلاء الأولاد منه فاني أقضي بها لصاحب الأولاد التي ولدت
~~أولادها عنده وكذلك الرجل يعتق عبدا فادعى آخر أنه عبده ولد في ملكه من
~~أمته فلانة واقام المعتق البينة أنه أعتقه وهو يملكه فانه يقضي به لصاحب
~~العتق ولو لم يشهدوا على الولادة ولكن شهدوا أنه عبده استودعه هذا المعتق
~~أو رهنه إياه أو أعاره إياه أو غصبه المعتق فاني أقضي به عبدا للمدعي في
~~ذلك وأبطل العتق ولو شهد شهود المعتق أنه عبد للمعتق ولد في ملكه وأعتقه
~~وهو يملكه وشهد شهود المعتق أنه عبد للمعتق ولد في ملكه وأعتقه وهو يملكه
~~وشهد شهود المدعي أنه عبده ولد في ملكه فاني أقضي بالعتاق وأنفذه لأن
~~الدعوى قد استوت والعتاق فضل والعبد هو الخصم ههنا وكذلك لو كان مكان
~~الولادة إجارة أو عارية أو غصب فشهد هؤلاء على الملك والعتق وأن هذا الآخر
~~غاصب وشهد هؤلاء على الملك وأن هذا غاصب فاني أجيز العتق على هذا وأقضي به
~~أهل الإسلام وأهل الذمة في هذا سواء PageV04P223
# | - * باب ولاء المكاتب
# - *
# وإذا أعتق المكاتب عبدا فان أبا حنيفة قال عتقه باطل لا يجوز ms0663 وكذلك لو
~~أعتقه على مال فان عتقه باطل لا يجوز وإن كاتب المكاتب عبدا فهو جائز فان
~~أدى عتق وكان ولاؤه لمولاه لأنه مكاتب يجوز مكاتبته ولا يجوز عتاقه وهذا
~~قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد فان أدى المكاتب الأول المكاتبة فعتق ثم أدى
~~الآخر فان ولاء الآخر للمكاتب الأول لأن الأول عتق قبله وكذلك لو كان
~~المكاتب الأول امرأة أو صبيا بعد أن يكون يتكلم ويعقل فان مات المكاتب
~~الأول وترك بنين وبنات ولدوا في مكاتبته من أمة له سعوا فيما على أبيهم فان
~~أدى المكاتب إليهم المكاتبة فعتق قبل أن يعتقوا فان ولاءه لمولاه فان عتقوا
~~هم قبله ثم أدى هو فعتق فان ولاءه لمولاه فان عتقوا هم قبله ثم أدى هو فعتق
~~فان ولاءه لبنى المكاتب دون البنات ولو لم يؤد PageV04P224 واحد منهم
~~ولكنهما أحالوا المولى على المكاتب الآخر بالمكاتبة التي له عليهم على أن
~~إبراهيم منها فقد عتقوا فان أدى إليه المكاتب الآخر فعتق فان ولاءه للذكور
~~من بني المكاتب دون الإناث ولو لم يحيلوا عليه ولكن ضمن المكاتب الآخر
~~المكاتبة للمولى برضى ورثة المكاتب الأول ثم أدى إليه المكاتبة ومكاتبة
~~الأول مثل مكاتبة الآخر فانهما قد عتقا جميعا وولاء الآخر للمولى لأن الأول
~~لم يعتق قبل الآخر فلا يكون الولاء له حتى يعتق قبل الآخر ولو أن مكاتبا
~~كاتب عبدا له على ألف درهم ومكاتبة الأول خمسمائة ثم إن المولى قتل الآخر
~~وقيمته ألف وقد حلت نجوم الآخر والأول فان على المولى قيمة الآخر يرفع عنه
~~من ذلك خمسمائة مكاتبة الأول وخمسمائة ميراث لأقرب اغلناس من المولى إن لم
~~يكن وارث غيره ولا يكون للمكاتب الأول من ميراثه شيء وولاء الآخر للمولى
~~لأن الأول لم يعتق قبل الآخر وإنما حرمنا المولى الميراث لأنه قاتل
~~PageV04P225
# وإذا كاتب المكاتب أمة ثم مات المولى الأول وترك بنين وبنات ثم أدت الأمة
~~المكاتبة فعتقت فان ولاءها لبني المولى دون بناته فان أدى المكاتب الأول
~~أيضا فعتق فان ولاءه لبني ms0664 الأول دون بناته ولو أن الأول كان أدى قبل ثم أدى
~~الآخر وترك بنين وبنات ثم أدت المكاتبة فعتقت فان ولاءها لبني المكاتب دون
~~بناته
# وإذا أسلم الرجل على يدي مكاتب ووالاه فان ولاءه لمولى المكاتب لأن
~~المكاتب لا يكون له ولاء وهو عبد وإذا كاتب الرجل أمة وكان زوجها مكاتب
~~الآخر فأدى زوجها فعتق ثم أدت هي فعتقت ثم ولدت ولدا بعد عتقها لأقل من ستة
~~أشهر فان ولاء ولدها لمولاها فان جاءت به لستة أشهر فصاعدا فان ولاءه لمولى
~~الأب وإذا كاتب المسلم عبدا كافرا ثم إن المكاتب كاتب أمة مسلمة ثم أدى
~~الأول فعتق فان ولاءه لمولاه وإن كان كافرا ولا يرثه ولا يعقل عنه فان أدت
~~فعتقت فان ولاءها للمكاتب الكافر ويعقل عنها عاقلة المولى ويرثها المولى إن
~~ماتت ولا وارث لها ولا يرثها PageV04P226 المكاتب الكافر لأنها مسلمة ويوضع
~~على الكافر الخراج وإن كان المولى مسلما وكذلك لو أن مسلما أعتق عبدا كافرا
~~فانه يوضع عليه الخراج في قول أبي حنيفة لا يترك كافرا في دار الإسلام بغير
~~خراج وكذلك قال أبو يوسف ومحمد أخبرنا محمد عن أبي يوسف عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عن عامر الشعبي أنه قال في ذلك ذمته ذمة مواليه ولا يوضع عليه الخراج
~~ولسنا نأخذ به وإذا باع رجل مكاتبا فأعتقه المشتري فان عتقه باطل وبيعه
~~باطل وهو مكاتب على حاله الأولى فان لم يرد ذلك حتى كاتب المكاتب عبدا فأدى
~~فعتق فهو جائز وولاء هذا لمولاه الأول ولو مات المكاتب PageV04P227 الأول
~~وترك مالا كثيرا أدى إلى مولاه ما بقي من المكاتبة وكان ما بقي ميراثا
~~لورثة المكاتب ويرد المولى ما كان قبض من الثمن إلى المشتري وقال أبو حنيفة
~~لا يجوز بيع المكاتب وعتق المشتري فيه باطل
# وقال أبو حنيفة إن قال المكاتب قد عجزت وكسرت المكاتبة فباعه المولى
~~فبيعه جائز أخبرنا محمد عن أبي يوسف قال أخبرنا عبيد الله بن عمر عن نافع
~~عن ابن عمر أنه رد مكاتبا ms0665 أقر بأنه عجز فرد في الرق دون السلطان وهذا قول
~~أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
# رجل كاتب عبدا له على ألف درهم حالة فكاتب العبد أمة على ألفين ثم وكل
~~العبد مولاه بقبض الألفين منها على أن الفا منها قضاء له فان ولاء الأمة
~~للمولى لأن المكاتب لم يعتق قبلها ولو أعتق قبلها كان ولاء الأمة له
# | - * باب العبد التاجر يكاتب أو يعتق
# - *
# قال أبو حنيفة رحمة الله عليه لا يجوز مكاتبة العبد التاجر PageV04P228
~~لو كاتب عبدا له أو أمة لم يجز ذلك وقال لو أعتق عبدا له على مال أو على
~~غير مال كان العتق باطلا لا يجوز وهذا قول أبي يوسف ومحمد
# وإن كاتب العبد التاجر عبدا باذن مولاه وليس عليه دين فهو جائز فان أدى
~~فعتق فولاؤه للمولى وكذلك إن أعتق عبدا على مال أو على غير مال باذن مولاه
~~فهو جائز والولاء للمولى
# وإذا كان عليه دين يحيط برقبته وبما في يديه لم يجز شيء من ذلك مكاتبة
~~ولا عتقا أذن له المولى أو لم يأذن وإن لم يكن عليه دين فأذن له المولى
~~فكاتب عبدا ثم إن مكاتبه ذلك كاتب أمة بغير إذن مولاه فهو جائز لأنه مكاتب
~~فهو مسلط على الكتابة فان أدى فعتق ثم أدت الأمة فعتقت فولاء الأمة للمكاتب
~~وميراثها إن لم يكن لها وارث وولاء المكاتب للمولى ولو أن العبد التاجر
~~أعتقه ممولاه قبل أن يؤدي المكاتب المكاتبة ثم إن المكاتب أدى المكاتبة فان
~~ولاءه للمولى ولا يكون للعبد لأن المكاتب إنما هو مال المولى وليس بمال
~~العبد ولا يشبه مكاتب العبد مكاتب المكاتب لأن مكاتب المكاتب من مال
~~المكاتب ومكاتب العبد من مال المولى وإذا أسلم رجل من أهل الأرض على يدي
~~عبد ووالاه فانه لا يكون مولى ولا يكون للعبد ولاء فان أذن له المولى في
~~ذلك PageV04P229 فهو مولى المولى والأمة المدبرة وأم الولد في جميع ما
~~ذكرنا مثل العبد والعبد المحجور عليه في ذلك بمنزلة العبد التاجر والعبد ms0666
~~الصغير إذا كان يعقل ويتكلم في ذلك بمنزلة الكبير والعبد الكافر كافرا كان
~~مولاه أو مسلما في ذلك بمنزلة العبد المسلم
# | - * باب ولاء الصبي
# - * وإذا كان الصبي تاجرا أذن له في ذلك أبوه أو وصيه فكاتب عبدا باذنهما
~~فانه جائز فان أدى المكاتبة عتق وكان مولاه وإن أعتق عبدا على مال أو على
~~غير مال فعتقه باطل وكذلك الصبي إذا لم يكن تاجرا فكاتب أبوه عبدا له فهو
~~جائز في قول أبي حنيفة وكذلك لو كاتب وصيه ولو أعتق أبوه عبده على مال أو
~~على غير مال لم يجز في قول أبي حنيفة وكذلك وصيه وكذلك قال أبو يوسف ومحمد
~~ولو أسلم رجل على يدي الصبي ووالاه لم يكن مولاه فان كان والاه بأمر أبيه
~~وأبوه كافر فهو سواء وكذلك المجنون المغلوب يسلم على يديه رجل فيواليه فانه
~~لا يكون مولاه وكذلك صبي من أهل الذمة أسلم وهو يعقل ثم أسلم رجل على يديه
~~ووالاه فانه لا يكون مولاه PageV04P230 ولو أن رجلا من أهل الذمة أسلم على
~~يديه رجل على أن يكون مولى ابنه وابنه صغير كان مولى له كما شرط وكذلك
~~الوصي ولو كان الابن لم يولد وكانت المرأة حاملا به فأسلم رجل على يدي الأب
~~على أن يكون مولى لحبل امرأته فانه لا يكون مولى للحبل ولا مولى للرجل
~~وكذلك لو اشترط أن يكون ولاؤه لأول ولده يولد له كان هذا باطلا ولو أن رجلا
~~أعطى رجلا ألف درهم على أبن يعتق عبده عن ان المعطي وهو صغير يعقل فان
~~العتق عن المولى الذي أعتق والولاء له ولا يكون للصبي وكذلك المجنون
~~المغلوب لأن الصبي لم يكن له أن يعتق عبدا على مال
# وإذا كان للصبي عبد فقال رجل لأبيه أعتق عبد ابنك هذا على ألف درهم
~~فأعتقه الأب عنه فهو جائز وهو حر عنه وعليه ألف درهم للصبي يقبضها له الأب
~~وكذلك لو كان مكان الصبي رجل مغلوب وكذلك لو كان عبد المكاتب فقال له رجل
~~أعتقه ms0667 عني على ألف درهم لك ففعل فهو جائز وولاؤه للمعتق عنه وعليه المال
~~وهذا بيع PageV04P231 ولو أن مكاتبا قال لرجل حر أعتق عبدك عني بألف درهم
~~فأعتقه الحر جاز العتق وكان العتق عن الحر ولا يكون عن المكاتب ولا يلزم
~~المكاتب المال والولاء للمولى الحر وكذلك عبد تاجر قال لرجل حر أعتق عبدك
~~عني بألف درهم ففعل فهو حر عن المعتق والولاء له ولا يكون حرا عن العبد ولا
~~يلزم العبد المال ولو أن مكاتبا قال لمكاتب أعتق عبدك هذا عني بألف درهم
~~ففعل لم يجز ذلك ولم يعتق العبد ولا يلزم الآمر من المال شيء وكذلك عبد
~~تاجر قال مثل ذلك لعبد تاجر وكذلك مكاتب قال مثل ذلك لمكاتب أو لعبد تاجر
~~أو عبد قال ذلك لمكاتب فهو سواء وأم الولد والمدبرة في ذلك سواء
# | - * باب العبد يعتق بعضه
# - *
# قال أبو حنيفة إذا أعتق الرجل نصف عبده عتق نصفه واستسعاه في نصف قيمته
~~وهو بمنزلة المكاتب ما دام يسعى في كل شيء من أمره فاذا أدى السعاية عتق
~~وكان ولاؤه لمولاه وقال أبو يوسف ومحمد إذا أعتق نصف عبده عتق كله وهو وهو
~~مر كله وولاؤه لمولاه ولا يجتمع في نفس واحدة عتق ورق والأمة والعبد في ذلك
~~سواء PageV04P232 محمد عن يعقوب عن أشعث بن سوار عن الحسن بن أبي الحسن عن
~~على رضي الله عنه أنه قال يعتق الرجل من عبده ما شاء PageV04P233
~~PageV04P234
# ولو أن هذا العبد الذي يسعى اشترى عبدا فاعتقه على مال أو على غير مال لم
~~يجز ذلك في قول أبي حنيفة وجاز في قول أبي يوسف ولو كاتب عبدا جاز ذلك في
~~قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد فان أدى المكاتبة فعتق قبل أن يؤدي الأول
~~السعاية فان ولاء مكاتبه في قول أبي حنيفة لمولاه وفي قول أبي يوسف ومحمد
~~له ولو قال هذا الذي يسعى لرجل أعتق عبدك عني على ألف درهم ففعل كان العتق
~~عن المعتق والولاء له ولا يلزم الذي يسعى ms0668 عتقا ولا ولاء ولا مال في قول أبي
~~حنيفة ويلزمه في قول أبي يوسف ومحمد
# ولو مات ابن لهذا الذي يسعى حر وترك مالا ولم يرثه شيء منه في قول أبي
~~حنيفة وفي قول أبي يوسف ومحمد إن لم يكن له وارث أقرب منه ورثه كله وفي
~~قياس قول على رضي الله عنه يرث منه النصف بقدر ما عتق منه ويحرمه من
~~الميراث بقدر ما رق منه PageV04P235
# أخبرنا محمد عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم أنه قال إذا جنى جناية عقلت
~~عنه العاقلة بقدر ما أعتق ويسعى بقدر ما رق منه وليس هذا القول بشيء
# ولو أن رجلا مات وترك ابنا نصفه حر وابن ابن نصفه حر ولا وارث له غيرهما
~~فان ميراثه في قول أبي يوسف ومحمد للابن كله وإذا اعتق بعضه عتق كله وفي
~~قول أبي حنيفة لا يرث واحد منهما شيئا ما دام عليهما شيء من السعاية وفي
~~قياس قول على رضي الله عنه للابن لصلبه النصف ولابن الابن النصف ولو كان له
~~مع هؤلاء أب حر كان له السدس وما بقي بين هذين في قياس قول على رضي الله
~~عنه ولو كان له أب حر كله وابن نصفه حر كان للأب السدس وللابن نصف ما بقي
~~ونصفه للأب ولو كان الأب نصفه حر ونصفه عبد كان للابن نصف المال وللأب نصفه
~~ولو كان جد أبو الأب نصفه حر وأخ نصفه حر كان المال PageV04P236 بينهما
~~نصفين لأن كل واحد منهما لو كان حرا وحده كله أحرز الميراث ولو كان ابنة
~~نصفها حرة وأخت لأب نصفها حرة كان للابنة الربع وللأخت الربع وما بقي
~~فللعصبة ولو كان أختين لأب وأم نصفهما حر وأخت لأب كلها حرة فانه يكون
~~للأختين للأب والأم النصف وللأخت من الأب السدس وما بقي فللعصبة في قياس
~~قول على ولو كان ثلث الأختين للأب والأم حر وثلث الأخت للأب حر كان لهم
~~جميعا نصف المال لأن ما عتق منهن واحدة كاملة لكل واحدة ms0669 منهن الثلث ولو كان
~~معهن أم نصفها حرة كان لها السدس ولو كان ثلثاها حرة كان لها سدس وثلث سدس
~~ولو كانت كلها حرة كان لها الثلث
# ولو كان ابن نصفه حر وابنة كلها حرة كان للابنة نصف المال PageV04P237
~~وللابن نصف المال ولو كان نصف الابنة حرة كان لهما جميعا ثلاثة أرباع المال
~~للابن نصف المال وللابنة ربع المال ولو كانت ابنة نصفها حرة وابنة ابن
~~نصفها حر كان لهما نصف المال للابنتين ونصفه للابن ولو كان ابن نصفه حر وأم
~~نصفها حرة كان للآم ثلاثة أرباع السدس وللابن نصف المال ولو كان زوج نصفه
~~حر كان له الثمن إن كان لها ولد وإن لم يكن لها ولد فله الربع وإن كانت
~~امرأة نصفها حر كان لها نصف الثمن إن كان له ولد والثمن إن لم يكن له ولد
~~وعلى هذا الحساب يؤخذ هذا الباب على قول على رضي الله عنه ولسنا نأخذ بهذا
~~ولكن إذا أعتق بعضه فقد عتق كله وهو يرث ويورث كما يرث الحر
# | - * باب العبد بين اثنين
# - * وإذا كان العبد بين اثنين فأعتق أحدهما نصيبه وهو غنى فان أبا حنيفة
~~رحمه الله كان يقول شريكه بالخيار إن شاء أعتق كما أعتق صاحبه والولاء
~~بينهما نصفين وإن شاء استسعى العبد في نصف قيمته والولاء PageV04P238
~~بينهما نصفين وإن شاء ضمن شريكه نصف قيمته ويرجع شريكه بما ضمن على العبد
~~ويكون الولاء للمعتق الأول ولو كان المعتق الأول فقيرا كان شريكه بالخيار
~~إن شاء أعتق كما أعتق وإن شاء استسعى والولاء بينهما نصفان
# وقال أبو يوسف ومحمد الولاء كله للأول معسرا كان أو موسرا فان كان موسرا
~~ضمن نصف قيمته لشريكه ولا يخير الشريك فان كان فقيرا سعى العبد لشيريكه
~~وكان الولاء للأول وكذلك لو كان عتق الأول بجعل أو بغير جعل أو بكفارة أو
~~ببمين وكذلك لو كانت أمة فهي في ذلك بمنزلة العبد وكذلك لو كان الموليان
~~امرأة ورجلا أو امرأتين
# وقال أبو حنيفة إذا كانت أمة ms0670 بين اثنين فدبرها أحدهما فان الآخر بالخيار
~~إن شاء دبر كما دبر صاحبه والولاء بينهما إذا ماتا وإن شاء استسعاها في نصف
~~قيمتها ويسعى الآخر في نصف قيمتها والولاء بينهما وإن شاء ضمن الشريك إن
~~كان غنيا فاذا مات الشريك عتق نصفها من الثلث وسعت في نصف قيمتها والولاء
~~له وقال أبو يوسف ومحمد إذا أعتقها أحدهما عن دبر فهي مدبرة كلها وعتق
~~الثاني فيها باطل والمدبر ضامن لنصف قيمتها غنيا كان أو فقيرا وإذا مات عتق
~~من ثلثه والولاء كله له
# وإذا كانت أمة بين رجلين فولدت فادعى أحدهما الولد فهو ابنة PageV04P239
~~وهو ضامن لنصف قيمتها ونصف العقر فقيرا كان أو غنيا في قول أبي حنيفة وأبي
~~يوسف ومحمد وولاؤها إذا أعتقت لمولاها أب الولد فأما الولد فلا يكون له
~~ولاء وهو بمنزلة أبيه في قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد ولو كانت مدبرة بين
~~رجلين ولدت فادعى أحدهما الولد فهو ابنه وهو ضامن لنصف عقرها ونصف قيمتها
~~لشريكه ونصف ولاء الولد لشريكه والنصف الآخر بمنزلة الأب وللشريك في قول
~~أبي حنيفة أن يستسعى الولد في نصف قيمته وكذلك أم ولد بين رجلين ولدت ولدا
~~فادعياه جميعا ثم ولدت آخر فادعاه أحدهما فهو ابنه وهو ضامن لنصف قيمته إن
~~كان غنيا ونصف العقر ونصف ولائه لشريكه في قول أبي حنيفة وأبي يوسف وإذا
~~أعتق رجلان عبدا بينهما البتة ثم مات أحدهما وترك ابنا ومات الآخر وترك
~~ابنين ثم مات المولى فان نصف ولائه للباقي ونصفه للابنين ولو لم يكن
~~لأحدهما ولد وكان له أخ كان ميراث نصيبه لأخيه ولو كان لأحدهما جد أبو اب
~~كان ميراث نصيبه له وكذلك لو كان له مولى يحرز ميراثه لا وارث له غيره وكان
~~PageV04P240 ولاء نصيبه له يرث نصيب كل واحد منهما عصبته من الرجال ولا يرث
~~النساء من ذلك شيئا وكذلك لو كان عبد بين ورثة نساء ورجال فأعتقوا جميعا
~~كان الولاء بينهم على قدر سهامهم فيه فان مات أحدهم فانه يرث ms0671 نصيبه من
~~الولاء ورثته الرجال دون النساء وكذلك لو كان العتق وقع بمكاتبة أو بيمين
~~وكذلك رجلان عربي ومولى أعتقا جميعا عبدا بينهما فان نصف ولائه لكل واحد
~~منهما وكذلك امرأة ورجل وكذلك لو كان أحدهما ذميا والآخر مسلما فأعتقاه
~~جميعا فان الولاء بينهما فان كان المعتق مسلما ثم مات المولى بعد مواليه
~~فان ميراثه حصة المسلم لعصبة المسلم وحصة الكافر منهما إن لم يكن له عصبة
~~مسلمين لبيت المال
# وإذا كان العبد بين اثنين أحدهما صغير والآخر كبير فأعتق الكبير وضمن
~~للصغير حصته فان الولاء كله للكبير
# وإذا كان العبد ذميا وهو بين اثنين مسلم وكافر فأعتقاه جميعا ثم ماتا ثم
~~مات المولى فان ميراث الذمي منهما لأوليائه من أهل الذمة وحصة المسلم من
~~الميراث لبيت المال
# | - * باب الولاء الموقوف
# - * وإذا اشترى الرجل عبدا وقبضه ونقد الثمن ثم شهد أن مولاه الذي باعه
~~قد كان أعتقه قبل أن يبيعه فانه حر وولاؤه موقوف إذا جحد PageV04P241
~~البائع ذلك ولا يرثه واحد منهما ولا يعقل عنه وكذلك لو كان المولى الذي
~~اشتراه ذميا اشتراه من مسلم أو مسلم اشتراه من ذمي وكذلك لو كان اشتراه من
~~امرأة أو امرأة اشترته من رجل أو حر اشتراه من مكاتب فزعم أنه كاتبه قبل أن
~~يبيعه وقبض مكاتبته فأعتقه فانه حر ولا سبيل لواحد منهما عليه وولاؤه موقوف
~~وإن كان عبد بين اثنين فشهد كل واحد منهما على صاحبه أنه أعتقه فان أبا
~~حنيفة قال يسعى لكل واحد منهما في نصف قيمته فقيرين كانا أو غنيين والولاء
~~بينهما وقال أبو يوسف ومحمد إذا كانا غنيين فلا سعاية لواحد منهما عليه
~~والولاء موقوف وإن كانا فقيرين سعى لكل واحد منهما في نصف قيمته وإن كان
~~غني وفقير سعى للغني في نصف قيمته ولا يسعى للفقير في شيء والولاء موقوف في
~~جميع ذلك لا يرثونه ولا يعقلون عنه وإذا كانت أمة فشهد كل واحد منهما أنها
~~ولدت من صاحبه وصاحبه ينكر فان أبا حنيفة قال يوقف ms0672 وإذا مات أحدهما عتقت
~~وولاؤها موقوف لا يكون لواحد منهما وكذلك قال أبو يوسف ومحمد وإذا كانت أمة
~~لرجل معروفة أنها له فولدت من آخر فقال رب الأمة بعتكها بألف وقال الآخر بل
~~زوجتنيها بمائة فان الولد حر وولاؤه موقوف والجارية بمنزلة أم الولد لا
~~بطأها واحد منهما PageV04P242 ولا يستخدمها ولا يستغلها فاذا مات أبو الولد
~~عتقت وولاؤها موقوف ويأخذ البائع العقر قضاء من الثمن وإذا أقر الرجل أن
~~اباه أعتق عبده هذا في مرضه أو في صحته ولا وارث له غيره فان ولاء هذا
~~موقوف في القياس ولا يصدق الابن على الأب ولكني أدع القياس للأب ولاؤه
~~أستحسن ذلك إذا كان عصبتها واحد وقومهما من حي واحدة فان كان الأب أعتقه
~~قوم والابن أعتقه قوم آخرون فالولاء موقوف ولو كان معه وارث غيره فكذبه
~~فاستسعى العبد في حصته فان ولاء حصته للذي استسعاه في قول أبي حنيفة وولاء
~~حصة الآخر للميت وأما في قول أبي يوسف فولاء الذي استسعاه موقوف وهو قول
~~محمد وإذا ورث رجلان عبدا عن ابيهما فقال أحدهما أعتقه في صحته وكذبه الآخر
~~فان العبد يسعى للذي كذبه في نصف قيمته ويكون ولاؤه نصفه للميت في قول أبي
~~حنيفة وللذي استسعاه نصفه وفي قول أبي يوسف ومحمد للميت نصفه ونصفه موقوف
~~PageV04P243
# وإذا كان العبد بين ورثة رجال ونساء فأقرت امرأة منهم أن الميت أعتقه
~~وكذبها الآخرون فهو مثل باب الأول وإذا كان العبد بين رجلين فقال أحدهما إن
~~لم يكن دخل المسجد امس فهو حر وقال الآخر إن كان دخل أمس فهو حر وهما
~~معسران فانه يعتق ويسعى في نصف قيمته بينهما والولاء بينهما في قول أبي
~~حنيفة وأما في قول أبي يوسف فان الولاء موقوف وقال محمد يسعى في قيمته
~~كاملة بينهما نصفين والولاء موقوف لأن كل واحد منهما يزعم أن صاحبه هو الذي
~~حنث فلا يلزم واحدا منهما الحنث حتى يعلم وإذا اشترى الرجل العبد من رجل
~~وقبضه ونقد المال ثم أقر المشتري أن ms0673 البائع أعتقه قبل أن يبيعه وكذبه
~~البائع فانه يعتق ويوقف ولاؤه فان صدقه البائع بعد ذلك رد الثمن ولزمه
~~الولاء وكذلك إن صدقته ورثته بعد موته وكذلك لو أقر المشتري أن البائع كان
~~دبره أو أنها كانت أمة فولدت منه فلا سبيل للمشتري عليها وإن جحد البائع
~~ذلك فولاؤها موقوف فان مات البائع عتقت وولاؤها موقوف وإن صدق ورثة البائع
~~المشتري لزم الولاء للبائع ورد الثمن أستحسن ذلك وأدع القياس فيه ولو أن
~~رجلا في يديه عبد زعم أنه قد باعه من فلان وأن فلانا قد أعتقه وكذبه فلان
~~فانه حر والولاء موقوف وإن صدقه فلان PageV04P244 على الشري والعتق لزمه
~~الثمن ولاولاء ولو أن رجلا مات وترك عبدا فأقر الورثة وهم كبار أن الميت
~~أعتقه أجزت ذلك وألزمت الميت الولاء وكل ولاء موقوف فان ميراثه يوقف في بيت
~~المال وجنايته عليه ولا يعقل عنه بيت المال وهذا قول أبي حنيفة وابي يوسف
~~ومحمد رحمهم الله أجميعن
# | - * باب ولاء اللقيط
# - * وإذا كان الرجل لقيطا أو المرأة أو الصبي التقطه رجل أو امرأة فهو حر
~~وولاؤه لبيت المال وهو يعقل عنه ويرثه ولا يشبه هذا الولاء الموقوف الذي
~~سمينا قبله لأن هذا لا يعرف له مولى نعمة وذلك قد ينسب إلى معتق وكذلك
~~الرجل من أهل الذمة يسلم ولا يوالي أحدا فان ولاءه لبيت المال وميراثه له
~~وعقله عليه وكذلك لو أعتق هذا المسلم عبدا أو أمة وكذلك اللقيط يعتق عبدا
~~أو أمة فان جناية هؤلاء على بيت المال وميراثهم للذي أعتقهم فان كان قد مات
~~ولا وارث لهم فميراثهم لبيت المال وكذلك مكاتبته إذا أدى فعتق وكذلك رجل
~~يسلم على يدي اللقيط ويواليه وكذلك الرجل PageV04P245 من أهل الذمة يسلم
~~على يدي هذا الرجل المسلم قبله فان جنايته على بيت المال وميراثه له إن كان
~~مولاه قد مات قبله ولم يترك وارثا غيره وكذلك عبد بين اللقيط وبين الرجل
~~المعروف أعتقاه جميعا فان نصف ولائه للقيط ونصفه للرجل ونصف عقله على بيت ms0674
~~المال ونصفه على عاقلة الرجل وكذلك هذا المسلم من أهل الذمة يعتق هو ورجل
~~من العرب عبدا فللقيط أن يوالي من شاء فيعقل عنه ويرثه وهو في ذلك بمنزلة
~~المسلم ولا يكون ولاء اللقيط للذي التقطه إلا أن يواليه ولو أن امرأة لقيطة
~~تزوجت رجلا لقيطا قد والى الرجل رجلا ولم توال المرأة أحدا ثم ولدت فان
~~ولاء ولدها لموالي أبيه وكذلك لو كان أبوه من أهل الذمة فأسلم على يدي رجل
~~ووالاه ولو أن رجلين أحدهما لقيط والآخر من العرب تنازعا صبيا فأقام كل
~~واحد منهما البينة أنه ابنه قضيت به لهما جميعا وجعلته عربيا لقيطا فان جنى
~~جناية فعلى بيت المال نصفها ونصفها على عاقلة العربي ولو أن رجلا من أهل
~~الذمة اسلم على يدي رجل ولم يواله كان ولاؤه لبيت المال وعقله عليه وميراثه
~~له في قول أبي حنيفة وابي يوسف ومحمد ولا يكون مولى للذي أسلم على يديه ولم
~~يواله
# ولو أن لقيطا من أهل الذمة أسلم كان ولاؤه لبيت المال وعقله عليه وميراثه
~~له PageV04P246
# | - * باب الرجل من أهل الذمة يعتق مسلما أو ذميا
# - * وإذا أعتق الرجل من أهل الذمة عبدا أو أمة كان ولاؤه له فان مات
~~المعتق ولا وارث له غير المعتق هذا الورارث وهو في ذلك بمنزلة أهل الإسلام
~~ولو كان المعتق يهوديا والمعتق نصرانيا أو كان المعتق مجوسيا كان وراثه لأن
~~الكفر كله ملة واحدة يتوارثون ولا يرثون المسلمين ولا يورثونهم ولو أن هذا
~~المعتق أسلم كان ميراثه لبيت المال وعقله على نفسه إلا أن يكون له أو
~~لمواليه وارث مسلم ولو كان لمواليه أخ مسلم كان هو وارثه وعقله على نفسه
~~وكذلك لو كان لمواليه ابن عم مسلم قد والى رجلا وأسلم على يديه كان هو
~~وارثه وعقله على نفسه ولو أن هذا المعتق والى رجلا واسلم على يديه لم يكن
~~مولاه ولا يعقل عنه ولا يرثه
# ولو أن مولى هذا الذمي المعتق أسلم بعد ذلك أو قبل ذلك كان سواء ms0675 وكان هذا
~~المعتق هو وارثه ومولاه وأهل الذمة في هذا مثل العرب ألا ترى أن المعتق لو
~~والى رجلا لم يكن مولاه ولو أسلم المعتق بعد ثم والى آخر كان مولاه
~~PageV04P247 ولو أن نصرانيا من نصارى العرب أعتق عبدا له كان مولاه وإن كان
~~العبد نصرانيا فأسلم على يدي رجل ووالاه فانه لا يكون مولاه ولكنه مولى
~~قبيلة مولاه الذي أعتقه وإن كان الذي أعتقه من بني تغلب فهو تغلبي وكذلك
~~نصراني من بني تغلب أعتق عبدا مسلما فالمعتق من بني تغلب ينسب إليهم وهم
~~مواليه ويعقلون عنه ويرثه المسلمون منهم أقرب الناس منهم إلى مواليه وإن
~~والى غيرهم لم يجز ذلك له ولو أن رجلا من أهل الذمة أعتق عبدا من أهل الذمة
~~ثم أسلم عبده على يدي رجل ووالاه فهو مولى للذي أعتق هذا المعتق ولو كان
~~المعتق أمة فهي مولاته فان تحول بولائها إلى رجل آخر فليس لها ذلك ولا تجوز
~~الموالاة في هذا وليس له أن يتحول إلى غيرهم ولو كان أعتقها قبل أن تسلم لم
~~يكن لها أن تتحول إلى غيره
# ولو أن رجلا من أهل الذمة أعتق أمة كافرة ثم اسلما جيمعا ووالت الأمة
~~رجلا ثم إن الأمة ماتت ولا وارث لها فان ميراثها للذي أعتقها ولا يكون للذي
~~والاها ولو كان لمولاها الذي أعتقها أب مسلم حر أو ابن مسلم حر أو كافر حر
~~كان هو الوارث وأيهما أسلم قبل PageV04P248 فهو سواء ولو لم يكن نصراينا من
~~بني تغلب أعتق أمة نصرانية ثم اسلما جميعا ووالت الأمة رجلا ثم ماتت فان
~~ميراثها لمولاها التغلبي والعرب والعجم في هذا سواء وليس لهذه الأمة أن
~~توالي غير بني تغلب وكذلك مولاها لو والى أحدا من العرب لم يجز ذلك ولا
~~يكون مولى لها وهو عربي وكذلك الذي اعتق رجلا ذميا أو مسلما فليس للمعتق أن
~~يوالي أحدا ابدا لأنه قد جرى فيه عتق ولا يشبه العتق في هذا غيره
# | - * باب المسلم يعتق الذمي
# - * محمد عن ms0676 أبي يوسف عن الحجاج بن أرطاة عن أبي هلال الطائي PageV04P249
~~أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أعتق عبدا له نصرانيا يدعى نحنس وقال لو
~~كانت على ديننا لا ستعنا بك على عملنا PageV04P250 محمد عن أبي يوسف عن
~~يحيى بن سعيد عن إسماعيل بن أبي حكيم عن عمر بن عبد العزيز أنه أعتق عبدا
~~له نصرانيا فمات العبد وترك مالا قال فأمرني عمر بن عبد العزيز فأدخلت ماله
~~في بيت المال وكذلك قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وأخبرنا محمد عن أبي
~~يوسف عن إسماعيل بن أبي خالد عن عامر الشعبي أنه قال في الرجل يعتق الرجل
~~الكافر ذمته ذمة مواليه لا يؤخذ منه الخراج وقال أبو حنيفة يوضع عليه
~~الخراج PageV04P251 ولا نترك رجلا من أهل الذمة مقيما في دار الإسلام ليس
~~به زمانة لا يؤخذ منه الخراج وكذلك قال أبو يوسف ومحمد ولو أن مسلما أعتق
~~كافرا ثم إن الكافر اسلم على يدي رجل ووالاه كانت موالاته باطلة وهو مولى
~~للذي أعتقه لا يزول أبدا وإن كان الذي أعتقه رجلا من أهل الأرض أسلم
~~والمسلم والذمي في هذا سواء إذا أعتقه في حكم الإسلام لم يتحول عنه ولاؤه
~~ابدا وإن والى المعتق رجلا فهو مولاه ومولى مولاه وله أن يتحول بولائه ما
~~لم يعقل عنه وليس لمولاه أن يتحول ولو أن مولاه المعتق رجع عن الإسلام ولحق
~~بالدار كافرا كان مولاه المعتق مولى لمواليه الذي كان والاهم ولا يزول أبدا
~~ولا يتحول ولو أن عبدا كافرا بين مسلم وكافرا أعتقاه جميعا فاسلم على يد
~~رجل ووالاه فان نصف ولائه للكافر لا يتحول وحصة المسلم للمسلم ولو أن مسلما
~~أعتق أمة مسلمة ثم رجعت عن الإسلام ولحقت بالدار فسبيت فاشتراها رجل
~~فأعتقها كانت مولاة له وانتقض الولاء الأول للرق الذي حدث فيها PageV04P252
~~وإذا أسلم الرجل الذمي ثم أعتق عبدا مسلما أو ذميا أو أعتقه قبل إسلامه ثم
~~أسلم العبد ووالى رجلا فان موالاته باطل لا يجوز أن يوالي سوى الذي ms0677 أعتقه
~~ذميا كان أو مسلما عربيا كان أو أعجميا فان جنى جناية قبل إسلام مولاه
~~فانها عليه في ماله وإن مات كان ميراثه للمولى الذي أعتقه فان كانا مسلمين
~~جميعا
# وكذلك لو كان مولاه كافرا وله ابن مسلم أو أخ فانه يرثه ولا يرثه الذي
~~والاه وكل عتق في دار الإسلام وحكم الإسلام فليس للمعتق أن يتحول بولائه
~~إلى أحد وأهل الذمة في ذلك والعربي والعجمي سواء
# ولا يجوز بيع ولاء أهل الذمة ولا شراؤه ولا هبته من عتق كان أو من موالاه
# | - * باب العتق في دار الحرب
# - *
# وإذا أعتق الرجل من أهل الحرب من أهل الكفر عبدا في دار الحرب ثم إن عبده
~~أسر فاشتراه رجل في دار الإسلام فأعتقه فان ولاءه للذي أعتقه في دار
~~الإسلام وميراثه له إذا أسلم ولم يكن له وارث وعقله عليه والعتق الأول في
~~دار الحرب باطل لا يلزمه به ولاء لأنه قد سبي وحرى عليه الرق بعد ذلك وقد
~~بطل الأول PageV04P253 وكذلك لو كانت امرأة وكذلك لو كان الذي أعتقه رجل من
~~العرب من قبيلة من قبائل العرب والعرب والعجم في هذا سواء إذا وقع الرق
~~والسبي بطل العتق الأول وكذلك لو كانت أمرأة أعتقته وكذلك لو كان المعتق
~~امرأة أو صبيا فهو سواء كله وكذلك لو كان دبره في دار الحرب أو كانت أمة
~~وقد ولدت لرجل من أهل الحرب ألا ترى أني أسبي أهل الحرب وأجعلهم رقيقا فكيف
~~أجيز عتاقهم وإذا أعتق الرجل من أهل الحرب عبدا ثم خرجا مسلمين فان للعبد
~~أن يوالي من شاء ولا يكون للذي أعتقه موالاة لأنه أعتقه في دار الحرب ألا
~~ترى أنه لو كان سبي كان عبدا فالعتق في دار الحرب باطل ولو أن المعتق والى
~~رجلا كان مولاه ولكل واحد منهما أن يتحول بولائه ما لم يعقل عنه ولو أن
~~عبدا أسلم في دار الحرب ثم خرج مسلما في دار الإسلام فهو حر وله أن يوالي
~~من شاء هو بمنزلة حر من ms0678 أهل الحرب جاء مسلما فله أن يوالي من شاء ولو أن
~~رجلا من اهل الحرب خرج إلى دار اسلام بأمان واشترى عبدا في دار الإسلام
~~وأعتقه ثم رجع المولى إلى دار الحرب PageV04P254 وأسر وجرى عليه الرق فانه
~~يكون عبدا وأما المعتق فهو مولى للمعتق أبدا لا يتحول إلى غيره فاذا سبي
~~مولاه ثم مات المعتق فان ميراثه لبيت المال وعقله على نفسه ولا يعقل عنه
~~بيت المال لأن المعتق يعرف الذي أعتقه ولو جاء الذي أعتقه مسلما لأن العتق
~~في دار الحرب باطل ألا ترى أن العبد لو قهر مولاه وخرج به كان عبدا له فكيف
~~يكون الآخر مولاه والعرب والعجم والنساء في هذا سواء ألا ترى أنه لو دبر
~~عبدا في دار الحرب ثم مات المولى كان تدبيره باطلا فان خرج العبد إلينا
~~مسلما كان حرا بالإسلام والخروج الا ترى أن المعتق لو سبي واسلم كان عبدا
~~وأن عتق المولى لا ينفعه وكذلك أم ولد رجل من أهل الحرب مات مولاها ثم سبيت
~~أو جائتنا مسلمة
# وذا دخل رجل من أهل الحرب بأمان معه عبد فأعتقه في دار الإسلام واشترى
~~عبدا في دار الإسلام وأعتقه فان هذا جائز وهو مولاه لا يتحول أبدا إلى غيره
~~وليس للمعتق أن يوالي غيره وهذا بمنزلة أهل الذمة فان رجع المولى إلى دار
~~الحرب فان هذا المولى على حاله ليس له أن يوالي أحدا ولو كان لهذا الحربي
~~عشيرة مسلمون كانوا هم يرثون مولاه ويعقلون عنه وإذا جاء الحربي مسلما فان
~~ولاءه له وهو يرثه وإن سبي PageV04P255 الحربي فجرى عليه الرق ثم اعتقه
~~مولاه الذي وقع في ملكه فان ولاء المعتق الأول على حاله ولو كان رجل من أهل
~~الروم لا عشيرة له دخل بأمان فاشترى عبدا ثم رجع إلى دار الحرب فأسر ثم
~~أعتق فانه مولى للذي أعتقه ومولاه مولى له على حاله ولو لم يعتق لم يكن
~~لمولاه أن يوالي أحدا ولو أن رجلا مسلما دخل دار الحرب بأمان أو حربي ms0679 فأسلم
~~في دار الحرب ثم أعتق عبدا اشتراه في دار الحرب ثم اسلم عبده فانه في
~~القياس لا يكون مولاه وله أن يوالي من شاء وقال أبو حنيفة لا يكون مولاه
~~وهو قول محمد وقال أبو يوسف أجعله مولاه استحسن ذلك وأدع القياس فيه ولو أن
~~العبد المعتق لم يأت مسلما ولكنه سبي فأعتق في دار الإسلام كان عتقه الآخر
~~ينقض عتقه الأول وكان مولى للمعتق الآخر يرثه ويعقل عنه وحدثنا محمد عن أبي
~~يوسف عن هشام بن عروة عن أبيه أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه أعتق سبعة
~~ممن كان يعذب في الله صهيب وبلال وسماهم لنا فهذا جائز وولاؤهم لأبي بكر
~~رضوان الله عليه PageV04P256 PageV04P257 قال أبو حنيفة ولاؤهم لأبي بكر
~~رضي الله عنه لأنه أعتقهم قبل أن يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم بالقتال
~~وقبل أن تكون مكة دار حرب
# وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أعتق زيد بن حارثة رضي الله
~~عنه فصار مولاه وهذا قبل الهجرة وقبل فريضة الله تعالى PageV04P258
~~PageV04P259 PageV04P260 القتال فهذا جائز فكذلك كل عتق كان في الجاهلية
~~قبل الإسلام وكان بمكة قبل الهجرة وقبل أن يؤمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالقتال وإنه جائز وإنما افترق أمر دار الحرب في دار الإسلام حيث هاجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بالقتال وجرى حكم الإسلام في دار
~~الإسلام فصار عتق أهل الشرك وتدبيرهم باطلا لا يجوز وإذا دخل رجل من دار
~~الحرب بأمان إلى دار الإسلام فاشترى عبدا وأعتقه ثم رجع الحربي إلى دار
~~الإسلارم فسبي فاشتراه العبد فأعتقه فان ولاء المعتق الأول للمعتق الآخر
~~وولاء الآخر للأول من قبل أنه ليس له هاهنا عشيرة يرجع ولاء مولاه إليهم
~~حتى لحق بالدار فصار ولاء مولاه له فلما عتق كان له على حاله وإذا أسر أهل
~~الحرب عبدا مسلما فدخلوا به دار الحرب فاشتراه رجل منهم فاعتقه فان أبا
~~حنيفة قال عتقه جائز وهو حر فان خرج العبد إلى دار ms0680 الإسلام فهو مولى لذلك
~~الحربي وإن اسر الحربي فاشتراه العبد فأعتقه فهو جائز والولاء لصاحبه
~~والأول مولى للآخر على حاله PageV04P261 والآخر مولى للأول وإيهما مات ولا
~~وارث له ورثه صاحبه وقال أبو حنيفة إذا أبق إليهم العبد فأحرزوه فباعوه
~~واشتراه رجل فأعتقه فان عتقه باطل ولا يكون الآبق كالأسير وقال أبو يوسف
~~ومحمد هما عندنا سواء وإذا دخل الحربي إلينا بأمان فاشترى عبدا مسلما
~~فادخله دار الحرب فان أبا حنيفة قال هو حر ولا يكون ولاؤه للذي أدخله وقال
~~أبو يوسف ومحمد لا يكون حرا فان أعتقه الذي ادخله فهو حر وولاؤه له وإن
~~باعه من رجل من أهل الإسلام فهو عبده وقال أبو حنيفة لا يحوز بيعه من قبل
~~أن العبد قد حل له قتل مولاه وأخذ ماله صار حرا لذلك ولو أصابه المسلمون في
~~غنيمة فان أبا حنيفة قال هو حر ولا تجري عليه السهام وكذلك قال أبو يوسف
~~ومحمد وقال أبو حنيفة إذا اسلم عبد رجل من أهل الحرب فان باعه من مسلم عتق
~~وإن اصابه المسلمون في غنيمة عتق وفي قياس قوله إن باعه من حربي مثله عتق
~~وفي قياس قوله لا يكون له ولاؤه ولا يوالي من شاء وقال أبو يوسف ومحمد لا
~~يعتق في شيء من ذلك PageV04P262 إلا أن يصيبه المسلمون في غنيمة فيعتق
~~ويوالي من شاء أو يخرج إلى دار الإسلام مراغما لمولاه وقال أبو حنيفة إن
~~أسلم مولاه قبل أن يبيعه فهو عبده على حاله وإن أعتقه وهما مسلمان جميعا في
~~دار الحرب فان عتقه جائز لأنهما مسلمان لا يجري على واحد منهما السبي وليس
~~هذان كمن وصفنا قبلهما وإذا خرج عبد من أهل الحرب مسلما إلى دار الإسلام
~~فانه يعتق ويوالي من شاء
# حدثنا محمد عن أبي يوسف عن الحجاج بن أرطاة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس
~~أن عبدين خرجا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحاصر أهل الطائف
~~فأعتقهما رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P263
# حدثنا ms0681 محمد عن أبي يوسف عن محمد بن إسحاق عن عبدالله بن PageV04P264 ابي
~~بكر أن عبيدا من أهل الطائف خرجوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأعتقهم فلما أسلم أهل الطائف كلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك عتقاء الله PageV04P265 ولو أن
~~عبدا من أهل الحرب خرج بأمان في تجارة لمولاه فأسلم في دار المسلمين فان
~~الإمام يبيعه ويمسك الثمن على
# مولاه ولو كان اسلم في دار الحرب ثم خرج في تجارة لمولاه وهو مسلم فهو
~~مثل الأول فان خرج مراغما لمولاه فهو حر ويوالي من شاء فان جني قبل أن
~~يوالي عقل عنه بيت المال وميراثه لبيت المال وإن عقل عنه بيت المال ثم أراد
~~أن يوالي أحدا بعد العقل فليس له ذلك ولكن له أن يتحول ما لم يعقل عنه ولو
~~أن رجلا من أهل الذمة أعتق عبدا فأسلم عنده ثم إن الذمي نقض العهد ولحق
~~بدار الحرب وأخذ أسيرا فصار عبدا لرجل وأراد مولاه أن يوالي رجلا لم يكن له
~~ذلك لأنه مولى عتاقة في دار الإسلام فليس له أن يتحول عنها وإن جنى جناية
~~فهو يعقل عن نفسه وإن مات ولا وارث له ورثة بيت المال فان عتق مولاه يوما
~~فانه يرثه PageV04P266 إن مات وهو مسلم لأنه مولاه وإن جنى جناية بعد ذلك
~~فانه يعقل عنه مولاه وهو وارثه إن مات
# | - * باب ولاء المرتد
# - * إذا ارتد الرجل عن الإسلام ثم أعتق عبدا فان أبا حنيفة قال إذا أسلم
~~فعتقه جائز والولاء له
# وقال إن قتل على ردته أو لحق بدار الحرب على ردته فعتقه باطل ويقسم العبد
~~بين الورثة مع ميراثه وقال أبو يوسف ومحمد عتقه جائز على كل حال والولاء له
~~فان قتل أو مات أو لحق بدار الحرب فان الولاء للرجال من ورثته وقال أبو
~~حنيفة إذا ارتدت المرأة عن الإسلام ثم اعتقت فان عتقها جائز والولاء لها
~~لأن المرأة لا تقتل
# وقال أبو حنيفة ms0682 وأبو يوسف ومحمد إذا لحق المرتد وقسم ميراثه بين الورثة
~~ثم مات مولى له قد كان المرتد أعتقه قبل ردته فورثه الرجال من ورثته دون
~~النساء ثم جاء المرتد تائبا فانه يأخذ ما وجد من ميراثه في يدي ورثته قائم
~~بعينه في قول أبي حنيفة وابي يوسف ومحمد ولا يأخذ ما وجد من ميراث مولاه
# وإذا دبر المرتد عبدا ثم مات أو قتل أو لحق بدار الحرب فان PageV04P267
~~أبا حنيفة قال تدبيره باطل لا يجوز وقال أبو يوسف ومحمد إذا قتل أو مات
~~والعبد حر والولاء للرجال من ورثته وإذا لحق بالدار وقضي بلحاقه فالعبد حر
~~إذا أعتقه القاضي والولاء للرجال من ورثته وهذا قول أبي حنيفة إذا دبره قبل
~~الردة وقال أبو حنيفة إذا ولدت أمة المرتد فهي أم ولده فان مات أو قتل أو
~~لحق بالدار فرفعت إلى السلطان أعتقها وولاؤها للرجال من ورثته استحسن في أم
~~الولد
# وقال أبو حنيفة إذا لحق المرتد بدار الحرب فرفع ميراثه إلى الحاكم وله
~~أمهات أولاد ومدبرون فان الحاكم بعتق أمهات اولاده الذين كن في الردة
~~وقبلها ويعتق مدبريه الذي كانوا قبل الردة ولا يعتق مدبريه الذي دبرهم في
~~الردة وولاء أولئك المعتقين للرجال من ورثته فان كان له مكاتب كاتبه قبل
~~الردة فانقضي بمكاتبته بين الورثة فإذا أداها عتق وكان ولاؤه للرجال دون
~~النساء وقال أبو حنيفة إن كان مكاتبا كاتبه في الردة رددته رقيقا بين
~~الورثة
# وقال أبو حنيفة إن رجع المرتد بعد قسمة الميراث أو بعد عتاق من ذكرنا فان
~~ذلك كله ماض عليه إلا ما وجد من الميراث قائما بعينه فانه يأخذه وولاء
~~المعتقين له وميراثهم له إن ماتوا بعد خروجه PageV04P268
# وقال أبو حنيفة إن رجع المرتد تائبا قبل قسمة ميراثه وقبل عتق أمهات
~~أولاده ومدبريه فانه لا يعتق واحد منهم وهم رقيق على حالهم ولا يقسم ميراثه
~~ويدفع ذلك كله إليه
# وإذا مات المولى وقد كان المرتد أعتقه قبل الردة والمرتد مقيم على حاله
~~في الدار ms0683 فانه يرثه الرجال من عصبة المرتد دون النساء ولا يرثه المرتد لأنه
~~لا يرث كافر من مسلم وإن أسلم المرتد بعد ذلك لم يأخذ من ميراثه شيئا فان
~~كان للمولى ابنة قد ورثت أباها مع العصبة ثم ماتت الابنة بعد إسلام المرتد
~~كان المرتد يرثها دون الرجال من ورثته وهو مولاها دونهم وإذا أعتقت امرأة
~~عبدا ثم إن المرأة ارتدت عن الاسلام أو أعتقته في ردتها ثم لحقت بدار الحرب
~~مرتدة على حالها فسيت فاشتراها العبد فانها أمة له وتجبر على الاسلام وولاء
~~العبد لقومها على حاله فان أعتقها العبد كانت مولاة له يرثها إن ماتت ولا
~~وارث لها وإن مات العبد ولا وارث له فان المرأة ترثه لأنها أعتقته ويعقل
~~عنه قومها الأولون ولو كان اشتراها غير العبد فأعتقها وكان PageV04P269
~~قومها بني أسد فأعتقها رجل من همدان فانه يعقل عن العبد بنو أسد لا يتحول
~~أبدا وترثه المرأة إن لم يكن له وارث رجع يعقوب عن هذا وقال يعقل عنه همدان
~~ويتحول إليها ولاؤه حيث ما تحولت وهذا قول محمد وإذا كانت المرأة من العجم
~~أسلمت ولا أهل لها ولا قرابة فأعتقت عبدا بعدما ارتدت عن الإسلام ثم لحقت
~~بالدار فسبيت فاشتراها رجل فأعتقها ثم مات المولى فانها ترثه فان جنى
~~المولى جناية فانه يعقل عنه قومها الذين صارت مولاة لهم ألا ترى أنها لو لم
~~ترتد عن الإسلام وكانت على حالها فسبي أبوها فاشتراه رجل فأعتقه أن ولاء
~~المرأة وولاء مولاها يكون للذي أعتق الأب يعقل قومه عنهم ويرث مولاها إن لم
~~يكن له وارث غيره ولو أن امرأة سبيت فاشتراها رجل فأعتقها ثم اشترت عبدا
~~فأعتقته ثم رجعت عن الإسلام ولحقت بالدار فسبيت فاشتراها رجل فأعتقها فان
~~ولاءها له وقد انتقض الولاء الأول وصارت مولاة لهذا الآخر ولو كان مولاها
~~مات في ردتها ورثه مولاها الأول إن لم يكن له وارث غيره فان مات بعد ما
~~يعتق أو يسلم فانها ترثه ويتحول ولاؤه عن مولاها الأول وقومها ms0684 الأولين
~~يعقلون عنه وهي ترثه دونهم لأنها هي المعتقة ألا ترى أنه لو كان لها ابن
~~وهي ميتة كانت ترث مولاها PageV04P270 هذا وإن كان ابنها من قوم آخرين وعقل
~~مولاها على قوم آخرين وكذلك ترثه بولائه ثم رجع يعقوب عن هذا وقال يتحول
~~العقل إلى قومها الآخرين وهذا قول محمد ولو أن رجلا من أهل الذمة أعتق عبدا
~~فأسلم العبد ثم نقض الذمي العهد ولحق بدار الحرب فأراد العبد أن يوالي رجلا
~~فليس له ذلك لأنه معتق ولا يتحول ولاؤه فان جنى جناية لم يعقل عنه بيت
~~المال وكانت الجناية عليه في ماله فان مات وترك مالا ورثه بيت المال لأنه
~~لا وارث له فان سبي مولاه فاشتراه رجل فأسلم عنده ثم أعتقه فان ولاءه للذي
~~أعتقه وولاء العبد الأول للذمي الذي أعتقه إن مات ورثه وإن جني جناية عقل
~~عنه قوم مولاه يتحول إليهم عن بيت المال لأنه لم يكن لبيت المال ولاء وإنما
~~يرث بيت المال عمن لا ولاء له ويعقل عمن لا عشيرة له من المسلمين وليس من
~~قبل أنه مولى له ولكن من قبل أنه لا عشيرة له ولا يرثه فاذا أعتق الذي
~~أعتقه جر الولاء وإذا أسلمت امرأة من أهل الذمة ثم أعتقت عبدا ثم رجعت عن
~~الإسلام ولحق بدار الحرب ثم سبي أبوها من دار الحرب كافرا PageV04P271
~~فاشتراه رجل فأعتقه فأنه مولاه ولا يجر ولاء مولاها فان كان مولاها الذي
~~أعتقته مسلما فجني جناية فعقله على بيت المال وإن مات ولا وارث له ورثه
~~أبوها وإن كان لها ابن مسلم ورثه ابنها وإن سبيت هي فاشتراها رجل فأعتقها
~~وأسلمت ثم مات العبد المعتق فانها ترثه ويرجع ولاؤه إليها ويعقل عنه قومها
~~الذين أعتقوه إن جنى جناية وإن ماتت هي ثم مات المولى ولها ابن حر وأب حر
~~ومولاها الذي أعتقها فانه يرثه ابنها ولا يرثه مولاها وإذا أعتق رجل من أهل
~~الذمة عبدا مسلما ثم لحق الذمي بالدار ناقض للعهد وترك في دار الإسلام ms0685 بني
~~عم له من أهل الذمة ثم مات المولى فانه يرثه بيت المال ويعقل عن نفسه إن
~~جنى جناية ولو اسلم ابن عم لمولاه قبل أن يموت العبد كان هو وارث العبد دون
~~بيت المال ولو سبي الذي أعتقه فاشتراه رجل فأعتقه وأسلم فانه يرجع ولاء
~~العبد إليه ويعقل عنه قومه الذين أعتقوه ألا ترى أنه لو جاء مسلما فوالي
~~رجلا كان مولاه وكان قومه يعقلون عن العبد إن جنى جناية فكذلك إذا أعتق فهو
~~أجود في جر الولاء ولو أن رجلا أسلم في دار الحرب وكان من أهل الحرب أو كان
~~مرتدا فأسلم ثم أعتق عبدا مسلما ثم رجعوا عن الإسلام جميعا فأسرا ثم
~~PageV04P272 أسلم العبد وأبي المولى أن يسلم فقتل فان ولاء العبد للمولى
~~ولا يتحول أبدا وإن كانت له عشيرة كان عقله عليهم وميراثه لعصبة المولى
~~منهم وإن لم يكن له عشيرة فميراثه لبيت المال وعقله عليه
# | - * باب الإقرار بالولاء
# - * وإذا كان الرجل مولى فأقر أنه مولى لفلان مولى عتاقة وجاء آخر يدعيه
~~أنه مولاه مولى عتاقه ولا بينة لواحد منهما فانه يكون مولى للذي أقر له في
~~قول أبي حنيفة وابي يوسف ومحمد ويرثه إن اقر المولى بذلك ويعقل عنه قومه
~~وكذلك لو أقر أنه مولاه مولى موالاة والعربي يقر بذلك فان كان للمولى ولد
~~كبار فجحدوا ذلك وقالوا أبونا مولى لفلان مولى عتاقة فان اباهم يصدق على
~~نفسه ويكون مولى للآخر إذا ادعى ذلك العربي المقر له وكذلك البنت هي في هذه
~~بمنزلة الابن والعتاقة في هذا والموالاة سواء ولو كان الولد صغارا كان
~~أبوهم مصدقا عليهم وكانوا موالي لمواليه فان كان لهم أم فقالت أنا مولاة
~~فلان عتاقة وقال الأب لست مولى لذلك وقال الأب أنا مولى فلان مولى عتاقة
~~ومولى الأم PageV04P273 يصدقها ومولى الأب يصدقه فان الولد مولى لموالي
~~الأب ولا تصدق الأم وكذلك لو قالت الأم أنت عبد فلان وقال الأب بل كنت عبد
~~فلان فأعتقني وصدقه فلان فان القول في ذلك ms0686 قول الأب والولد مولى لمولاه ولو
~~قالت المرأة الولد ولدي من زوج غيرك وكان زوجي مولى لمولاي وقال الزوج بل
~~هو ولدي منك فان القول قول الزوج وهو مولي لموالي الزوج ولا تصدق المرأة
~~ولو أن امرأة مولاة عتاقة معروفة لها زوج مولى عتاقة ولدت المرأة ولدا
~~فقالت ولدته بعد عتقي بخمسة أشهر فهو مولي لموالي وقال الزوج ولدتيه بعد
~~عتقك لسنة فهو مولي لموالي فان القول في هذا قول الزوج من قبل أن المرأة قد
~~أقرت بأنها ولدته وهي حرة فلا تصدق على جر الولاء وإذا كان الرجل من العرب
~~وله زوجة لا تعرف ولدت منه أولادا ثم أقرت أنها مولاة لرجل وادعى ذلك الرجل
~~فهي مصدقة على نفسها فأما الولد فيلحق نسبهم بالأب وإن قالت المرأة أعتقني
~~هذا الرجل وكذبها وقال هي أمة لي فهي أمة له وهذا منها إقرار بالرق دعواها
~~للرق من قبله إقرار PageV04P274 له بالرق ولا يصدق على ولدها فان كان في
~~بطنها ولد فهو حر وما حملت به بعد ذلك فهو رقيق في قول أبي يوسف ولا يصدقها
~~على إفساد النكاح ولو أقرت الأمة بعد أن يكذبها الزوج وإن كانت المرأة في
~~يديها ولد ولا يعرف ابوه فأقرت أنها مولاة رجل مولى عتاقة وصدقها فانها لا
~~تصدق على الابن في قول أبي يوسف ومحمد وإن قالت إن زوجي كان عبدا أو كان
~~رجلا من أهل الأرض أسلم فانها مصدقة على الولد في قول أبي حنيفة ويتبع
~~الولد أمه ولا تصدق في قول أبي يوسف وإذا أقر الرجل عند موته أنه مولى
~~لفلان ووالاه وأسلم على يديه وصدقه فلان فانه يرثه إن لم يكن له وارث وكذلك
~~لو قال كنت عبدا له فأعتقني أو لأخيه فلان فأعتقني أو لابن عمه فلان
~~فأعتقني أو أسلمت على يدي ابن عمه وواليته وهذا وارثه ولا وارث له غيره
~~وصدقه الرجل وادعى ذلك فانه يرثه وإن برأ من ذلك المرض فجني جناية عقل عنه
~~قومه PageV04P275 وإذا أعتق رجل عبدا ms0687 ثم مات العبد فأقر رجل أن ذلك العبد
~~أعتقه وصدقه المولى فانه وارثه ومولاه يعقل عنه وكذلك لو قال أسلمت على
~~يديه وواليته فهو سواء وإذا اقر الرجل أن فلانا مولى لي فقال فلان أنا
~~أعتقتك وقال الآخر بل أنا أعتقتك فانه لا يلزم واحدا منهما شيء ولا يصدق
~~واحد منهما على صاحبه ولا يمين على واحد منهما لأن هذا بمنزلة النسب في
~~قياس قول أبي حنيفة وإذا أقر الرجل فقال أنا مولى لفلان وفلان أعتقاني
~~جميعا وأقر أحدهما بذلك وأنكر الآخر فان هذا المنكر المولى بالخيار إن شاء
~~استسعى العبد في نصف قيمته وإن شاء أعتقه وكان الولاء بينهما نصفين وإن شاء
~~ضمن صاحبه إن كان غنيا وكان الولاء كله لصاحبه وإذا أقر الرجل أن فلانا
~~مولاه أعتقه ثم قال لا بل فلان أعتقني وادعياه جميعا فهو مولى للأول منهما
~~وإذا قال أعتقني فلان أو فلان وادعى كل واحد منهما أنه هو المعتق فان هذا
~~الإقرار باطل لا يلزم العبد منه شيء ولكن PageV04P276 يقر لأيهما شاء أو
~~لغيرهما بأنه مولاه فيجوز ذلك إذا صدقه ذلك المولى وكذلك لو أقر بذلك في
~~موالاة بغير عتاق وإذا أقر الرجل أنه مولى لامرأة أعتقته فهو جائز إذا
~~صدقته وإذا قالت لم أعتقك ولكنك أسلمت على يدي وواليتني فهو مولى لها فان
~~أراد التحول إلى غيرها لم يكن له ذلك لأنه أقر أنه مولى عتاقة في قول أبي
~~حنيفة وله أن يتحول في قول أبي يوسف ومحمد وإذا أقر الرجل أنه اسلم على
~~يديها ووالاها وقالت هي بل أعتقتك فهو مولاها وله أن يتحول عنها ما لم يعقل
~~عنه قومها وهي وارثته إن لم يكن له وارث وإذا أقر الرجل أن فلانا أعتقه
~~وقال فلان ما أعتقتك ولا أعرفك ولا أنت مولى لي فاقر لآخر أنه مولاه فلا
~~يجوز ذلك في قياس قول أبي حنيفة لأن الولاء بمنزلة النسب أرأيت لو قال أنا
~~ابن فلان ثم اراد بعد ذلك أن ينسب إلى آخر ms0688 أكنت أقبل منه ذلك أرايت لو شهد
~~شاهدان أن فلانا أعتقه فأعتقه القاضي بشهادتهما ثم ادعى أحدهما أنه أعتقه
~~وأنه مولاه واقر له العبد بذلك ألم يكن هذا باطلا لا يجوز أرأيت لو قال
~~العبد أنت مولاي الذي أعتقتني وجاء بشاهدين على ذلك وقال الرجل ما أنت
~~مولاى ولا أعرفك وما كنت عبدا لي PageV04P277 قط فلم يزك الشاهدين ثم ادعى
~~أن آخر أعتقه وصدقه الآخر أكنت أقبل ذلك منه وإن لم يصدقه الآخر وأقام على
~~ذلك شهودا أكنت أقبل شهوده لست أقبل شيئا من هذا بعد الدعوى الأولى في قول
~~أبي حنيفة وفي قول أبي يوسف ومحمد يتحول إلى غيره إذا صدقه بالدعوى الذي
~~تحول إليه وقد أنكر ذلك الأول وإذا مات رجل من الموالي وترك ابنا وابنة
~~فادعى رجل من العرب أن أباه أعتق الميت وهو يملكه وصدقه الابن وادعى رجل
~~آخر من العرب أن اباه أعتقه وهو يملكه وصدقته الابنة فكل واحد منهما مولى
~~للذي أقر أنه مولاه ولو كان ابنان أقرا بذلك كان سواء ولو كن بنات فأقررن
~~جميعا بمثل ما أقرت به الابنتا إلا واحدة أقرت لهذا الآخر فكل فريق منهم
~~موال للذي أقروا له يعقل عنهم ويرثهم إن لم يكن له وارث
# | - * باب عتق الحمل
# - * وإذا أعتق الرجل ما في بطن أمته فان أبا حنيفة قال إن ولدت ولدا بعد
~~قوله بخمسة أشهر أو ستة أشهر إلا يوم فانه حر والولاء له PageV04P278 فان
~~ولدت بعد القول لستة أشهر فصاعدا فانه لا يعتق وهو رقيق وإذا قال الرجل
~~لأمته ما حملت به من حبل فهو حر فولدت بعد هذا القول لأقل من ستة أشهر
~~فانها لا تعتق لأنها كانت حاملا له يوم تكلم بالعتق وإنما يعتق ما حملت به
~~بعد الكلام وإن ولدت بعد الكلام لسنة أو لسنتين إلا يوم فانه لا يعتق لأن
~~الحبل لا يعلم أنه كان بعد الكلام أو لم يكن ولو قال ما في بطنك حر ثم قال
~~إن حبلت فسالم غلامي ms0689 حر فولدت بعد القول لسنة كان القول قوله فان أقر أنها
~~كانت حبلى عتق ما في بطنها
# وإذا أقر أنه حبل مستقبل عتق سالم ولو جائت به لأكثر من سنتين منذ يوم
~~قال هذا القول عتق سالم لأنه حبل مستبقبل وإذا أوصى الرجل بما في بطن أمته
~~فلانه فأعتقه الموصى له بعد موته فان عتقه جائز وهو مولاه وإن ضرب إنسان
~~بطنها فألقته ميتا فان فيه ما في جنين الحر وهو ميراث لمولاه الذي أعتقه
~~وإذا أوصى رجل عند موته بما في بطن أمته فلانه لفلان فأعتقه الموصى له به
~~وأعتق الوارث الخادم وأعتق مولى الزوج زوج هذه PageV04P279 الأمة فان ولاء
~~الزوج للذي أعتقه ولا يجر ولاء الخادم ولا ولاء ولدها وولاء الخادم للذي
~~أعتقها وولاء ولدها للذي أعتقه فان ضرب إنسان بطنها فألقته ميتا فان فيه ما
~~في جنين الحرة وذلك ميراث لأبيه وأمه لأنهما حران فان كان عتقهما بعد
~~الضربة وقبل أن تسقط فان الغرة لمولاه الذي أعتقه وإن كانا أعتقا بعد ما
~~سقط فهو كذلك أيضا لأن الغرة قد وجبت للمولى قبل أن يعتقها ولو أن رجلا
~~أعتق أمة له وزوجها مولى عتاقة فولدت بعد العتق لأقل من ستة أشهر فان ولاء
~~الولد لموالي الأم لأن الحبل قد كان في الرق ولو ولدت بعد الرق لستة أشهر
~~فصاعدا فان الولاء لموالي الأب لأن الحبل قد كان بعد العتق ولو أن الزوج
~~مات عنها أو طلقها اثنتين ثم أعتقها المولى بعد ذلك ثم جاءت بولد لتمام
~~سنتين والآخر بعد ذلك بيوم كان كذلك أيضا ولو طلقها واحدة يملك الرجعة ثم
~~أعتقها مولاه ثم جاءت ولد لتمام سنتين منذ يوم طلقها الزوج انقضت به العدة
~~وكان الولاء لموالي الأم لأن العتق وقع عليها وهي حامل ولو جاءت به
~~PageV04P280 لأكثر من سنتين بيوم كانت هذه رجعة من الزوج وكان الولاء
~~لموالي الأب لأن العتق عليها كان وكان هذا الحبل حادث بعد العتق والطلاق
# وإذا أعتق الرجل ما في بطن أمته ms0690 فولدت لتسعة أشهر فقالت للمولى قد أقررت
~~أني حامل بقولك ما في بطنك فقال المولي هذا جبل حادث فالقول قول المولى ولا
~~يعتق ولو قال المولى لأمته ما في بطنك فقال المولى هذا حبل حادث فالقول قول
~~المولى ولا يعتق ولو قال المولى لأمته ما في بطنك حر ثم باعها فولدت لأقل
~~من ستة أشهر بعد هذا القول فان البيع فاسد لا يجوز وعتق ما في البطن ماض
~~جائز ولو ولدته لأكثر من ستة أشهر جاز البيع ولم يعتق وإذا أوصى رجل بما في
~~بطن أمته لرجل فأعتق الوارث الأمة وهي حامل فانه جائز وولاؤها وولاء ما في
~~بطنها له وهو ضامن لقيمة ما في بطنها يوم تلد
# | - * باب اليمين في الولاء
# - * وإذا ادعى رجل على رجل فقال كنت عبدا لك فأعتقني فأنا مولاك فأنكر
~~المولى ذلك وقال أنت عبدي على حالك فانه يحلف فان حلف فهو عبد وإن نكل عن
~~اليمين فهو حر والولاء له وكذلك لو ادعى عتقا على مال فهو مثل ذلك غير أن
~~المال PageV04P281 يلزمه وكذلك لو ادعى مكاتبة فهو مثل ذلك وإذا نكل عن
~~اليمن ثم أدى المكاتبة عتق وكان الولاء له وإن ادعى حر ولاء على رجل من
~~العرب فقال أنت مولاي كنت عبدا لك فأعتقتني فقال العربي ما كنت عبدا لي ولا
~~أعتقتك فقال احلف فانه لا يحلف في قياس قول أبي حنيفة لأن الولاء بمنزلة
~~النسب وكان أبو حنيفة يقول لا يحلف على نسب وقال أبو يوسف ومحمد يحلف في
~~ذلك كله وإذا ادعى العربي أنه هو الذي أعتقه وجحد المولى الولاء فأراد
~~العربي أن يستحلف المولى فهو مثل ذلك ولا يمين عليه في قياس قول أبي حنيفة
~~وإذا ادعى رجل من الموالي على رجل من العرب أنه أسلم على يديه ووالاه وجحد
~~العربي فهو مثل ذلك فان أراد أن يستحلفه لم يكن له ذلك وكذلك لو ادعى
~~المولى وجحد العربي فهو مثل ذلك ولا يمين في ذلك والمرأة والرجل في ذلك ms0691
~~سواء
# وكذلك لو ادعى على ورثة ميت قد مات وترك ابنة وترك مالا PageV04P282 فقال
~~العربي أنا مولى ابيك الذي أعتقته ولي نصف ميراثه معك فأراد يمينها فليس
~~عليها يمين في الولاء ولا في العتق ولكنها تحلف ما تعلم له في ميراث أبيها
~~حق ولا ميراث فان حلفت برئت من ذلك وإن نكلت عن اليمين لزمها ذلك في نصيبها
~~وكان له نصف نصيبها فان لم يعلم له وارثا غيرها كان المال بينهما نصفين
~~وإذا ادعى رجل من الموالي على رجل من العرب أنه مولاه الذي اعتقه والعربي
~~غائب ثم بدا للمولى وادعى ذلك على رجل آخر وأراد استحلافة فانه لا يستحلف
~~له في قياس قول أبي حنيفة من قبل وجهين أنه في الولاء وأنه قد ادعى ذلك على
~~غيره وإذا أقر العربي الآخر بذلك وقال أنت مولاي فانه لا يكون مولاه في
~~قياس قول أبي حنيفة من قبل أنه أقر بذلك للغائب فقال أنت مولاي أليس هو
~~أولاهما وقال أبو يوسف ومحمد إن قدم الغائب فانكر الولاء فهو للآخر فان
~~ادعى الولاء فهو أحق به PageV04P283 وإذا ادعى رجل من العرب على رجل مسلم
~~من أهل الأرض أنه والاه وجحد المسلم فأراد استحلافه وليس له ذلك في قياس
~~قول أبي حنيفة فان أقر المسلم بعد ذلك أنه قد كان والاه فهو مولاه ولا يكون
~~جحوده ذلك نقضا للولاء ولا رجوعا عنه وكذلك لو كان المولى هو الذي ادعى
~~وجحد العربي ثم أقر وكذلك المرأة في هذا ولو أن رجلا مولى قتل رجلا خطأ
~~فجاء ورثة المقتول فادعوا على قتيله أنهم مواليه وادعوا على رجل منهم أنه
~~أعتقه قبل القتل فجحد ذلك فارادوا استحلافه فليس لهم ذلك ولا ضمان على
~~المولى ولا على العاقلة وإن أقر المعتق بذلك لم يصدق على العاقلة إذا جحدوا
~~وكانت الدية على القاتل في ماله وإذا قتل رجلا رجلا خطأ فجاء رجل فادعاه
~~أنه ولى المقتول وأنه أعتقه قبل القتل وأنه لا وارث له غيره وأراد استحلاف
~~القاتل ms0692 على ذلك والقاتل مقر بالقتل وهو ينكر أن يكون هذا مولاه ووارثه فانه
~~لا يستحلف على الولاء ولكنه يستحلفه ما يعلم لهذا في دية فلان التي عليك
~~حقا فان حلف بريء من ذلك وإن نكل عن اليمين لزمه ذلك PageV04P284
# | - * باب اللعان في الولاء
# - * وإذا لاعن الرجل بولد فقضي القاضي باللعان وألزم الولد أمه وكبر
~~الولد فان كان من العرب فعقله على عاقلة أمه وإن كان من الموالي فعقله على
~~موالي أمه وولاؤه لهم وهم يرثون إن لم يكن له وارث فان أعتق ابن الملاعنة
~~عبدا أو أمه فان عقل هذا العبد أو الأمة إن جني جناية على عاقلة الأم وإن
~~مات العبد ولا وارث له ورثه أقرب الناس من الأم إذا كان الذي أعتقه قد مات
~~وأمه قد ماتت وإن كان للأم ابن ثم مات المولى ولا وارث له غير ابن الأم وهو
~~أخو المعتق لأمه فانه يرثه المولى كأنه أخو المعتق لأبيه وأمه وإن كان له
~~أخ وأخت كان ميراث المولى للأخ دون الأخت لا يرث النساء من ذلك شيئا وإن لم
~~يكن له وارث غير أمه الملاعنة لم يكن لها من الميراث شيء وكان الميراث
~~لأقرب الناس منها من الذكور لأنها امرأة ولا ترث من الولاء إلا ما أعتقت
~~فان كان لها مولى هو الذي أعتقها فانه يرثه PageV04P285 ولو أن أب الملاعن
~~ادعى الولد بعد اللعان وهو حي فيثبت نسبه منه رجع ولاء المولى إلى عاقلة
~~الأب فان كان عاقلة الأم عقلوا عنه رجعوا بذلك على عاقلة الأب وإن كان
~~للابن مولى أسلم على يديه ووالاه رجع ولاؤه إلى عاقلة الأب وإن كان عاقلة
~~الأم قد عقلوا عنه رجعوا بذلك على عاقلة الأب ويتحول إلى عاقلة الأب إذا
~~كان الابن حيا يوم يدعيه الأب ويضرب الأب مع ذلك الحد فان لم يكن الابن حيا
~~لم يجز دعوة الأب ولا يجر شيئا من هذا الولاء فان كان الولد ابن حي فان
~~الولاء يرجع إلى موالي الأب في ذلك كله ms0693 لأن هاهنا ولدا يثبت نسبه ولو كان
~~الولد الذي لاعن به ابنة فادعاها وهي حية ثبت نسبها منه ورجع ولاء مواليها
~~إليه وإن كان قوم أمها قد عقلوا عنها رجعوا بذلك على عاقلة الأب فان كانت
~~PageV04P286 قد ماتت وتركت ابنا فهو مثل ذلك أيضا لأن هاهنا ولدا منها يكون
~~الملاعن جده في قول يعقوب ومحمد وأما في قول أبي حنيفة فلا يثبت النسب وهو
~~بمنزلة ابن الملاعنة إذا مات ولا ولد له وإذا أعتق ولد الملاعنة عبدا ثم
~~مات ثم ادعاه الأب الذي لا عن به فانه لا يصدق ولا يكون ابنة ولا يتحول
~~ولاء العبد إلى موالي الأب لأنه ليس هاهنا ولد يثبت نسبه من الأب وإذا لاعن
~~بولدين يوما وألزم الولدان الأم فأعتق أحدهما عبدا ثم مات ثم ادعى الأب
~~الولدين جميعا وأحدهما حي فان نسبهما جميعا ثابت منه لأن أحدهما حي ويتحول
~~ولاء العبد إلى عاقلة الأب وإن كان موالي الأم عقلوا عنه رجعوا بذلك على
~~عاقلة الأب
# ولو كانت أمهم مولاة عتاقة وأبوهم رجل أسلم من أهل الأرض فلاعنها ثم
~~ادعاهم بعد اللعان فان هذا في قول أبي حنيفة ومحمد لا يتحول ولاؤهم إلى
~~موالي الأب لأن الأم مولاة عتاقة وما أعتق الولد من PageV04P287 عبد أو أمة
~~فانهم موالي موالي الأم وهم يعقلون عنه ويرثونهم إذا لم يكن لهم وارث غيرهم
~~وإن كان الأب حيا كان هو وارث المولى إذا لم يكن لهم وارث غيرهم وإن كان
~~ابنه الذي أعتقهم قد مات قبل ذلك لأنه أقرب إلى الابن من عصبة الأم ويعقل
~~عنه قوم الأم في قول أبي حنيفة ومحمد وأما في قول أبي يوسف فهم موال لموالي
~~الأب إن كان والى أحدا
# كتاب القوم من العرب على قوم من الدهاقين
# يواليهم عن أنفسهم وعن غيرهم ويوالي العرب الدهاقين لأنفسهم ولغيرهم
~~بوكالة منهم هذا كتاب لفلان وفلان من فلان وفلان وفلان من الدهاقين أنا
~~وفلان وكلوا أن نوالي قوما من العرب ونعاقدهم ونعاهدهم على الولاء لأنفسهم ms0694
~~ولنا وإن فلانا وفلانا وكلوكم بأن توالوا لأنفسكم ولهم من أراد الموالاة من
~~أهل الإسلام ممن لا عشيرة له ولا ولاء فصدقناكم بهذه الوكالة وصدقتمونا بما
~~ذكرنا من وكالة فلان PageV04P288 وفلان وفلان وإنا واليناكم وعاقدناكم
~~وعاهدناكم وجعلتم لنا عهد الله وميثاقه بالوفاء بذلك فنحن وفلان وفلان
~~مواليكم وموالي فلان وفلان يجري لكم علينا ما يجري للمولى على مولاه من
~~النصرة والحياطة والمعونة والعقل والعرض في الديوان والعداد والحرم الذي
~~يجري بينهم وبين مواليهم ويجري لكم علينا ما يجري للموالي على مواليهم مما
~~سمينا في كتابنا هذا من المواريث وجعل كل فريق منا لأصحابه الوفاء بذلك
~~وشهد فلان وفلان وفلان وكتبوا شهادتهم جميعا وختموا في شهر كذا من سنة كذا
# آ خر كتاب الولاء كتبه أبو بكر بن أحمد بن محمد الطلحي الأصفهاني في شهر
~~الله المحرم سنة تسع وثلاثين وستمائة والحمد لله رب العالمين وصلاته على
~~سيدنا محمد النبي وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا أجمعين PageV04P289 الحمد
~~لله الواحد العدل
#
# | + * كتاب الجنايات
# + *
# | - * باب جناية المدبر
# - * محمد بن الحسن قال حدثنا ابن أبي ذئب عن موسى بن محمد بن إبراهيم
~~التيمي عن أبيه عن السلولى عن معاذ بن جبل أن أبا عبيدة بن الجراح جعل
~~جناية المدبر على سيده محمد عن أبن أبي ذئب عن بشير معلم الكتاب أن عمر بن
~~عبد العزيز جعل جناية المدبر على سيده قال وبلغنا عن إبراهيم وعامر أنهما
~~قالا جناية المدبر على مولاه PageV04P290 قلت أرأيت المدبر إذا جني جناية
~~فقتل رجلا خطأ مال القول في ذلك قال يكون على المولى قيمة العبد إلا أن
~~تكون قيمته أكثر من عشرة آلاف فان كان أكثر من عشرة آلاف ضمن المولى عشرة
~~آلاف إلا عشرة دراهم قلت لم لا يضمن جميع قيمته قال لأن المولى يضمن الأقل
~~من الجناية والقيمة يعني إن كانت القيمة يوم جنى أقل من الجناية قضي
~~بالقيمة وإن كانت الجناية أقل من القيمة قضى بالجناية قلت فلم ضمنته عشرلاة
~~آلاف إلا عشرة دراهم قال لأن ms0695 المدبر لو قتل لم يضمن قاتله إلا ذلك إذا كانت
~~قيمته أكثر من عشرة آلاف درهم فكذلك إذا قتل هو لم يضمن مولاه أكثر من ذلك
~~قلت وإنما يضمن المولى ما كان يضمن قاتله قال
# نعم قلت أرايت هذا الذي ضمنت المولى في ماله أم على عاقلته قال بل في
~~ماله قلت لم قال لأنه عبد فلا تضمن العاقلة جناية العبد قلت فلم لا يكون
~~جناية المدبر في عنقه قال لأن العبد لا يلزمه جنايته PageV04P291 في عنقه
~~إذا دبره مولاه بعد الجناية أو أعتقه وهو لا يعلم بالجناية فكذلك إذا جنى
~~وهو مدبر لأن المولى حال بينه وبين الدفع
# قلت وكذلك المدبر لو جنى جناية خطأ دون النفس فقطع يدا أو نحو ذلك أو
~~جراحة قال نعم قلت وإنما يضمن السيد الأقل من الجناية والقيمة قال نعم قلت
~~أرأيت مدبرا جنى جناية فقتل رجلا خطأ وقيمته ألف ثم زادت قيمته حتى صارت
~~ألفين ثم جاء ولي المجني عليه فخاصم ما القول في ذلك قال يضمن السيد قيمته
~~يوم جنى قلت وكذلك إن كانت قيمته نقصت بعد الجناية قال نعم قلت ولا يلتفت
~~إلى الزيادة في قيمته والنقصان ويقضي بالقيمة يوم جنى وينظر فان كانت
~~القيمة يوم جنى أقل من الجناية قضيت بها وإن كانت الجناية أقل قضيت
~~بالجناية قال نعم قلت أرأيت المدبر إذا جنى جناية خطأ ثم مات المدبر قال
~~الجناية على السيد كما ذكرت لك ولا ألتفت إلى موت المدبر ولا حياته قلت ولم
~~ذلك قال لأن ذلك ليس في عنقه وإنما هو دين على المولى قلت أرأيت إن اختلف
~~المولى وصاحب الجناية في العبد PageV04P292 فقال المولى كانت قيمته مائة
~~درهم وقال صاحب الجناية كانت قيمته ألفا قال القول قوله إلا أن يدعى المولى
~~الأقل من قيمته يوم يظهر أمرهما في الجناية وقال أبو حنيفة ويعقوب ومحمد
~~إذا قتل العبد خطأ وقيمته عشرة آلاف أو أكثر ففيه خمسة آلاف إلا عشرة ما
~~يقطع فيه السارق وينقص ذلك من ms0696 دية الرجل والمرأة ويقضي بهما جميعا وبطل من
~~كل قيمته عشرة دراهم في النفس وقال يعقوب لو قطعت يد العبد فصالح على عشرة
~~آلاف درهم فاني أرد من الصلح أحد عشر درهما وقال في الأمة إذا قطعت يدها
~~خطأ فصالح المولى على خمسة آلاف جاز من ذلك خمسة آلاف إلا أحد عشر درهما
~~وقال محمد في العبد أعطي مولاه بالجناية في يد العبد خمسة آلاف إلا خمسة
~~دراهم وأعطيه في الألفين وخمسمائة إلا خمسة دراهم لا أجعل دية العبد أكثر
~~من دية الحر يد الحر والأمة كذلك إلا أني أنقص درهما في الألف من دية العبد
~~وأنقص درهما في الألف من أرش دية الأمة PageV04P293
# قلت أرأيت إن اختلفا المولى وصاحب الجناية في العبد فقال المولى كانت
~~قيمته مائة درهم وقال صاحب الجناية كانت قيمته ألفا قال القول قول المولى
~~والبينة على صاحب الجناية قلت ولم قال لأن الجناية على السيد وصاحب الجناية
~~هو المدعي فالقول قول المولى قلت وكذلك إن كان المدبر جنى وقد كان أقر صاحب
~~الجناية أنه جنى عليه منذ سنة وادعى أن قيمته يوم جنى كانت ألفين وقيمته
~~اليوم ألف قال نعم ولا يصدق صاحب الجناية والقول قول المولى إذا كان الأمر
~~على ما ذكرت قلت أرأيت إن قال صاحب الجناية لم تزل قيمته الفا حتى الساعة
~~وقال السيد كانت قيمته يوم جنى أقل ولا يعلم متى كانت الجناية قال لا يصدق
~~السيد ويلزمه القيمة على ما قال اليوم قلت ولم قال لأن القيمة قد لزمت
~~المولى فلا يصدق إلا أن يقيم البينة قلت فان أقام البينة أخذت ببينته قال
~~نعم وفيها قول آخر قول محمد أن المجني عليه إذا أقر أن الجناية كانت قبل
~~اليوم في وقت لا يدري كم كانت قيمته يومئذ فالقول قول السيد لأن الجناية
~~PageV04P294 إنما تلحق السيد فيها قيمة المدبر يوم جنى وليس يلزمه قيمته
~~يوم يختصمون فالقول قول المولى في قيمته في اليوم الذي كانت فيه الجناية
~~لأن المدبر قد تزيد ms0697 قيمته وقد تنقص وهذا قول أبي يوسف الآخر رجع إليه وترك
~~قوله الأول
# قلت أرايت مدبر جنى جناية فقتل رجلا خطأ فأدى مولاه قيمته بقضاء قاض ثم
~~جنى جناية أخرى بعد ذلك وهي مثل الجناية الأولى ما القول في ذلك قال ليس
~~على المولى شيء ويتبع صاحب الجناية الآخرة الأول الذي أخذ القيمة فيشركه
~~فيها فيما أخذ منها فتكون بينهما نصفان قلت ولم لا يكون على المولى شيء قال
~~لأنه لا يلزمه بعد القيمة الأولى شيء إذا أداها لأن دفعه القيمة بمنزلة
~~دفعه العبد لو كان يقدر على دفعه
# قلت أرأيت إن لم يقدر على الذي أخذ القيمة منه أيكون على المولى شيء قال
~~لا قلت فمتى قدر على الذي أخذ القيمة شركه فيما أخذ منه قال نعم
# قلت فان مات وترك مالا أيكون نصف القيمة دينا عليه في ماله قال نعم
~~PageV04P295 قلت أرأيت إن جنى المدبر بعد ذلك جناية أخرى أيكون على السيد
~~شيء
# قال لا ولكن يتبع الذين أخذا القيمة فيشركهما في ما في أيديهما فتكون
~~القيمة بينهم على قدر الجناية قلت وكذلك ما جنى المدبر بعد ذلك فانما يتبع
~~الذين أخذوا القيمة وإن كثر ذلك قال نعم قلت وإنما تقسم القيمة بينهم على
~~قدر الجناية فيعطى كل إنسان بحصته قال نعم قلت فان جنى على إنسان وأخذ
~~جنايتين أو جنايات وجنى على آخر أيضرب صاحب الجنايات في القيمة بجيمع
~~الجنايات قال نعم قلت أرايت إن كانت قيمة المدبر عشرة آلاف أو أكثر فغرم
~~المولى عشرة آلاف إلا عشرة دراهم بكم يضرب ولى القتيل وصاحب الجراحة فيها
~~قال يضرب صاحب الدية بجميع الدية ويضرب صاحب الجراحة بالجراحة قلت وكذلك لو
~~كانت لواحد جراحات أو ديات ضرب بجميعها قال نعم
# قلت أرأيت مدبرا قتل لارجلا خطأ وقيمته ألف درهم فزادت قيمته حتى صارت
~~الفين ثم قتل آخر بعد ذلك خطأ ما القول في ذلك قال يغرم المولى ألفين فيكون
~~ألفا منها لولى القتيل الآخر خاصة وتكون الألف الأخرى يضرب ms0698 فيها الأول
~~بعشرة آلاف ويضرب PageV04P296 فيها الآخر بتسعة آلاف قلت ولم صار هذا هكذا
~~قال لأنه جنى على الأول وقيمته ألف وجنى على الآخر وقيمته الفان فالفضل
~~للآخر وصارت القيمة الأولى بينهما على ما ذكرت لك
# قلت أرايت إن نقصت قيمته حتى صارت خمسمائة ثم جنى الثاني ما القول في ذلك
~~قال يضمن المولى ألفا فيكون خمسمائة منها للأول ويكون الخمسمائة الباقية
~~بينهما يضرب فيها الأول بعشرة آلاف إلا خمسمائة ويضرب فيها الآخر بعشرة
~~آلاف كلها قلت ويكون فضل القيمة إذا زادت للآخر وإذا نقصت كان الفضل للأول
~~وقسمت ما بقي على ما ذكرت لك قال نعم قلت وكذلك إذا زادت القيمة أو نقصت ثم
~~جنى أخرى كان الأمر على هذا النحو قال نعم
# قلت أرأيت مدبرا قتل رجلا خطأ فأدى مولاه قيمته وهي ألف درهم ثم زادت
~~قيمته ألفا ثم قتل آخر ما القول في ذلك قال يغرم المولى ألفا للأخر ويتبع
~~الآخر الأول فيكون ما في يديه بينهما على ما ذكرت لك في الباب الأول قلت
~~أرأيت إن كانت قيمته نقصت ثم قتل الثاني قال لا شيء على المولى في هذا
~~الوجه ويتبع الآخر الأول فينظر إلى فضل القيمة يوم جنى على الأول والقيمة
~~اليوم فيكون ذلك للأول خاصة ولهما ما بقي بينهما يضرب فيها الآخر
~~PageV04P297 بعشرة آلاف والأول بعشرة آلاف إلا فضل ما أخذ من القيمة قلت
~~وكذلك إن قتل آخر فهو على هذا النحو قال نعم
# قلت أرأيت مدبرا قتل رجلا خطأ وقيمته ألف فأعطى المولى ألفا بغير أمر
~~القاضي ثم قتل المدبر آخر بعد ذلك ما القول فيه قال يغرم السيد خمسمائة
~~ويرجع السيد بذلك على الأول قلت ولم قال لأن السيد قد دفع القيمة بغير أمر
~~قاض وقد كان وجب فيها لهذا حق قلت فهل للآخر أن يتبع الأول ويدع السيد قال
~~نعم يتبع أيهما شاء قلت أرايت إذا فعلوا ذلك بغير قضاء قاض ثم قتل آخر بعد
~~ذلك اليوم قال يغرم السيد ثلث ms0699 قيمته لهذا الآخر ويرجع بها على الأولين قلت
~~وكذلك إن جنى على آخر ضمن حصته من القيمة ثم يرجع بها عليهم قال نعم قلت
~~أرايت إن دفع السيد القيمة إلى الأول بغير أمر القاضي ثم جاء الثاني فغرم
~~نصف القيمة بأمر القاضي ثم قتل آخر بعد ذلك ما القول فيه قال تكون القيمة
~~بينهم أثلاثا ويتبع الآخر الأولين بثلث القيمة كل واحد بنصف ذلك وهو
~~بالخيار في ذلك الذي يتبع به الأول من ذلك إن شاء أخذ منه وإن شاء أخذ من
~~المولى فان أخذ من المولى رجع به المولى على الأول قلت ولم قال لأنه كان
~~دفع ذلك إلى الأول بغير أمر القاضي قلت وكذلك إن جنى بعد ذلك كان على
~~PageV04P298 هذا النحو قال نعم
# قلت أرأيت إن قتل رابعا يضمن المولى ثلث ربع القيمة ويرجع بذلك على الأول
~~قال نعم قلت ولا يضمن حصة الآخرين قال لا قلت لم قال لأن القاضي قد قضي
~~بذلك عليه وأما الأول فانه يضمن حصته مما يصيب الآخر لأنه كان دفع إليه
~~بغير أمر القاضي وكل شيء جنى بعد ذلك فهو على هذا النحو
# قلت أرأيت مدبرا قتل رجلا خطأ وقيمته ألف فأعتق السيد العبد وهو يعلم
~~بالجناية هل يضمن الدية قال لا والعتق وغيره في هذا سواء والأمر كما ذكرت
~~لك
# قلت أرأيت مدبرا قتل رجلا خطأ وفقا عين آخر فضمن المولى القيمة كيف
~~القيمة بينهما قال على ثلاثة أسهم الثلثان من ذلك لصاحب النفس والثلث لصاحب
~~العين وهذا قول أبي حنيفة في الدفع بغير قضاء قاض أنه يخير صاحب الجناية
~~فان شاء ضمن المولى وإن شاء ضمن القابض وقال أبو يوسف إذا دفع المولى
~~القيمة بأمر القاضي أو بغير أمره فهو سواء ولا ضمان عليه في شيء من ذلك
~~لأنه إنما دفع حقا لازما قد وجب يوم دفعه ولم يجب للثاني يومئذ فيه حق
~~وكذلك قول محمد ابن الحسن
# | - * باب ما يحدث المدبر في الطريق
# - * قلت أرأيت مدبرا حفر بئرا ms0700 في الطريق فوقع في البئر رجل PageV04P299
~~فمات ما القول في ذلك قال يضمن مولاه قيمته قلت ولم قال لأن هذا بمنزلة ما
~~جنى بيده قلت والأمر في هذا مثل ما ذكرت في القتل إذا قتل خطأ قال نعم قلت
~~أرأيت إذا أدى المولى قيمته ثم وقع فيها آخر بعد ذلك ما القول فيه قال تكون
~~القيمة التي أخذ الأول بينه وبين الآخر نصفين وإن شاء دفع لغيره لأنه قد
~~هلكت القيمة التي أخذ وإن شاء دفع مما في يده أو من غيره والنصف الذي وهب
~~للمولى كأنه وهب له فمن مال ليس من القيمة قلت ولم قال لأن المولى لا يغرم
~~أكثر من قيمته قلت فان وقع فيها آخر بعد ذلك قال يشرك الأولين في القيمة
~~فتكون بينهم أثلاثا قلت وكل من وقع فيها بعد ذلك اشتركوا في تلك القيمة قال
~~نعم قلت والأمر مثل ما ذكرت لي في باب القتل في جميع ذلك قال نعم قلت أرأيت
~~إذا وقع في البئر رجل ومات فدفع المولى القيمة إلى وليه بقضاء قاض فوهب ولي
~~الميت نصف قيمة العبد للمولى ثم وقع فيها آخر فمات قال يدفع النصف الذي في
~~يديه إلى شريكه كله قلت ولم قال لأنه إنما وجب له نصف القيمة وكان هذان
~~شريكين جميعا فوهب له أحدهما نصيبه ألا ترى أن الجنايتين جميعا في عنقه
~~والقيمة بينهما قلت أرأيت إن وقع فيها ثالث وقد غرم الواهب نصف القيمة
~~PageV04P300 1 للثاني بأمر القاضي قال على الواهب للمولى سدس القيمة ويتبع
~~الذي أخذ نصف القيمة فيأخذ منه ثلث ما في يده قلت ولم قال لأن القيمة بينهم
~~أثلاثا وقد وهب له الأول نصيبه وقد أدى المولى إلى الثاني نصيبه وفضل نصيب
~~الآخر قلت وكذلك إن وقع فيها رابع بعد ذلك كان على هذا النحو قال نعم قلت
~~أرأيت مدبرا حفر بئرا في الطريق وقع فيها رجل فمات ثم كاتب المولى المدبر
~~ثم جاء ولي الميت وأخذ من المولى قيمته بأمر القاضي ms0701 ثم وقع فيها آخر بعد
~~ذلك ما القول فيه قال يتبع الأول في القيمة فتكون القيمة بينهما نصفين قلت
~~ولم وإنما وقع الثاني وهو مكاتب قال لأن الجناية إنما وقعت يوم احتفر البئر
~~قلت وكذلك كل من وقع فيها بعد ذلك اشتركوا في القيمة قال نعم قلت أرأيت إذا
~~أدى فعتق أو أعتقه المولى أهون بهذه المنزلة قال نعم قلت وإن وقع فيها
~~إنسان بعد ذلك أيكون على عاقلة المولى قال لا ولكن يكون في القيمة التي
~~أخذها الأول قلت أرأيت مدبرا احتفر بئرا ثم أعتقه مولاه فوقع في البئر رجل
~~فمات قال يضمن المولى القيمة قلت وكذلك إن مات المدبر ووقع فيها رجل فمات
~~كانت القيمة على المولى قال نعم قلت وموت العبد وحياته وعتقه في هذا كله
~~سواء قال نعم قلت ولم قال PageV04P301 لأن الجنابة وقعت يوم احتفر البئر
~~قلت أرأيت مدبرا احتفر بئرا وقيمته ألف درهم ثم وقع فيها رجل وقيمته ألفان
~~ما القول في ذلك قال على المولى قيمته ألف درهم يوم احتفر قلت ولم وقد قلت
~~إذا قتل فعليه قيمته يوم قبل قال إنما تقع الجناية يوم حفر البئر وذلك كأنه
~~قبل يوم حفر ألا ترى أن كل من وقع فيها أشركه في القيمة وإن وقع بعد العتق
~~والموت وقبل ذلك فهو سواء ولو كانت الجناية لا تقع يوم حفر البئر لكان إذا
~~وقع فيها إنسان بعد الموت لم يكن عليه شيء وليس هذا بشيء وإنما تقع الجناية
~~يوم يحفر قلت أرأيت مدبرا حفر بئرا ثم أعتقه مولاه ثم وقع مولاه في البئر
~~قال دمه هدر قلت ولم قال لأن عبده حفرها ألا ترى أن كل من وقع فيها كان ذلك
~~على المولى قلت وكذلك لو وقع عبد لمولاه أو مكاتب والمولى وارثه أو ابنه
~~والأب وارثه أو غير هؤلاء ممن لا يرثه إلا المولى قال نعم إلا المكاتب فان
~~على المولى قيمته إن كانت قيمته أقل من قيمة المدبر يؤدي مكاتبته من ذلك
~~وما ms0702 بقي فهو ميراث قلت أرأيت إن كان للمكاتب ولد أحرار ما القول في ذلك
~~PageV04P302 وقد حفر المدبر البئر بعد ما كاتب المولى المكاتب قال ينظر إلى
~~الأقل من قيمة المكاتب ومن قيمة العبد المدبر يوم حفر البئر فيكون على
~~المولى الأقل من ذلك قلت أرأيت إن كانت قيمة المكاتب يوم حفر العبد البئر
~~أقل من قيمة العبد يوم حفر أيكون على المولى الأقل قال ينظر إلى قيمة
~~المكاتب يوم وقع وإلى قيمة العبد يوم حفر فان كانت قيمة العبد أقل كان ذلك
~~على المولى قلت وكذلك لو قع فيها عبد غيره أو مكاتب غيره أو عبد قد أعتق
~~بعضه وهو يسعى في نصف قيمته فهو سواء قال نعم
# قلت أرأيت إن كان المدبر قد حفر البئر قبل أن يكاتب السيد العبد ثم كاتبه
~~بعد ذلك ثم وقع في البئر فمات وله ورثة سوى المولى هل على المولى شيء قال
~~نعم هذا والأول سواء وعلى المولى الأقل من قيمة المدبر والمكاتب يؤدي من
~~ذلك بمكاتبته وما بقي فهو ميراث
# قلت أرأيت إن وقع فيها ابن المولى أو غيره ممن يرثه المولى وغيره قال
~~يضمن المولى حصة من يرث معه من قيمة العبد ويسقط حصته من ذلك قلت ولم قال
~~لأن على المولى قيمة العبد PageV04P303 فما كان له من ذلك فهو باطل وما كان
~~لغيره فهو عليه
# قلت أرأيت مدبرا وضع حجرا في الطريق فعطب به إنسان فمات ما القول في ذلك
~~قال يضمن المولى قيمته قلت وكذلك لو صب ماء فعطب به إنسان فمات قال نعم قلت
~~وكذلك لو كان يسوق دابة فأصاب إنسانا أو كان يقودها أو كان راكبا قال نعم
~~قلت وكذلك لو أشرع كنيفا أو ميزابا فأصاب إنسانا قال نعم قلت وكذلك ما وضع
~~الحر من هذا النحو فضمنته فيه ضمنت مولى المدبر الأقل من الجناية ومن
~~القيمة إذا فعل ذلك المدبر قال نعم
# قلت وكل هذا عندك بمنزلة ما جنى بيده قال نعم قلت أرأيت مدبرا حفر ms0703 بئرا
~~فأعتقه مولاه ثم مات المولى بعد ذلك ثم وقع في البئر إنسان فمات ما القول
~~في ذلك قال تكون قيمة المدبر يوم حفر البئر دينا في مال المولى قلت لم قال
~~لأن الجناية قد لزمت المولى قبل موته يوم حفر العبد البئر ألا ترى أني إنما
~~ضمنته قيمته يوم حفر البئر قلت أرأيت إن لم يكن المولى ترك شيئا هل يضمن
~~ورثته شيئا قال لا قلت ولم قال لأن ذلك إنما هو على المولى قلت أرأيت إن
~~كان المولى ترك مالا وعليه دين يحيط بماله أيضرب فيه صاحب الجناية بقيمة
~~العبد مع الغرماء قال نعم PageV04P304 قلت فان وقع فيها آخر بعد ذلك دخل في
~~القيمة فيضرب فيها بنصفها مع الغرماء والأول قال نعم قلت وكذلك كل من وقع
~~فيها بعد ذلك قال نعم
# قلت أرأيت إن لم يقدر على الغرماء وقدر على الأول الذي ضرب مع الغرماء
~~بالقيمة قال يكون بما في يديه بينهما جميعا لأن حقهما في القيمة واحد
# | - * باب غصب المدبر
# - * قلت أرايت مدبرا غصب من رجل دابة فقتلها ما القول في ذلك قال تكون
~~قيمة الدابة في عنق المدبر يسعى فيها قلت وكذلك إن ماتت في يديه قال نعم
~~قلت فهل على المولى من ذلك شيء قال لا قلت لم قال لأن ذلك دين في عنق العبد
~~ولأن هذا ليس بجناية العبد ولا يشبه هذا الجناية في الناس قلت لم ومن أين
~~اختلفا قال الجناية يدفع بها العبد إذا جنى وأما ما كان من غير الجناية فان
~~ذلك دين عليه في عنقه يباع فيه أو يؤدي عنه مولاه ولو اغتصب متاعا فأهلكه
~~كان ذلك دينا في عنقه فكذلك PageV04P305 المدبر تكون الجناية دينا على
~~المولى لأنه لا يقدر على دفعه ويكون ما سوى تلك الجناية دينا في عنقه قلت
~~وكذلك لو أن مدبرا اغتصب رجلا متاعا أو عرضا غير ذلك أو هدم دارا لرجل أو
~~حرق له ثوبا أو فعل نحو هذا كان ذلك دينا في عنقه ms0704 قال نعم قلت أرأيت إن كان
~~الذي اغتصب من ذلك أكثر من قيمة رقبته ما القول في ذلك قال يلزمه جميع قيمة
~~ما أصاب بالغا ما بلغ وإن كان ذلك أكثر من قيمته أضعافا
# قلت أرأيت إن اغتصب دابة لرجل أو خرق ثوبا لآخر كيف يكون ذلك في رقبته
~~قال يكون ذلك كله دينا في عنقه يسعى فيه فما سعى فيه من شيء فهو بينهما على
~~قدر قيمة الثوب والدابة قلت وكل ما أصاب فهو على هذا النحو قال نعم قلت
~~أرأيت إن سعى لأحدهما دون الآخر وقد قضي القاضي لهما جميعا أيرجع الذي لم
~~يأخذ على صاحبه بحصته من ذلك قال نعم قلت لم قال لأن ما سعى فيه من شيء فهو
~~لهما ألا ترى لو أن عبدا محجورا عليه كان عليه دين لقوم فأخذ بعضهم من ماله
~~شيئا شاركه الآخرون فيه فكذلك هذا PageV04P306 قلت أرأيت مدبرا اغتصب شيئا
~~مما ذكرت لك ثم مات المدبر ولم يدع مالا أيكون على المولى شيء من ذلك قال
~~لا لأن ملكه ذلك دين في عنق العبد فلما مات بطل قلت فان أعتق المولى المدبر
~~بعد ما أصاب ما ذكرت لك هل عليه شيء قال لا ولكن ذلك على المدبر على حاله
~~قلت وسواء إن كان المولى يعلم بذلك أو لا يعلم قال نعم قلت ولم قال لأن
~~المولى لم يفسد عليهم شيئا وإنما كان لهم في عنقه السعاية
# قلت أرأيت إن اشترى المدبر وباع بعد ما أصاب الذي أصاب هل يجوز بيعه
~~وشراؤه قال لا قلت ولم قال لأن المدبر ليس بمأذون له في التجارة قلت أرأيت
~~إن اكتسب مالا أيكون لأصحاب الغصب قال نعم قلت أرايت إن وهب له مال أو تصدق
~~به عليه لمن يكون قال لأصحاب الغصب حتى يستوفوا حقهم لأن ذلك دين في عنقه
~~قلت ولا يلحق المولى من ذلك شيء قال نعم
# | - * باب جناية المدبر على مولاه
# - * قلت أرايت مدبرا قتل سيده خطأ ولا مال له غيره ms0705 ما القول في ذلك قال
~~يسعى المدبر في قيمته كلها لورثة الميت قلت ولم وأنت تزعم أن المدبر من
~~الثلث قال لأنه قتل مولاه ولا وصية له PageV04P307 لأنه قاتل ألا ترى أني
~~أجيز وصية لقاتل فقد أوصى له الميت بقيمته حيث دبره فلا أجيز له من ذلك
~~شيئا
# قلت أرأيت إن كان للميت مال كثير يخرج المدبر من ثلثه قال يسعى أيضا في
~~جميع قيمته وسواء أكان ترك الميت مالا أو لم يترك لأنه لا وصية له
# قلت وكذلك لو أن رجلا حضره الموت فأعتق عبدا له في مرضه ولا مال له غيره
~~أو له مال يخرج العبد من الثلث ثم إن العبد قتل سيده خطأ قال نعم هذا
~~والمدبر سواء في الوصية وهو على ما ذكرت لك إلا أن هذا يكون عليه قيمة أخرى
~~من قبل الجناية قلت أرأيت إن رمى المدبر رجلا أو شيئا فأصاب مولاه فقتله أو
~~على نحو ما ذكرت لك قال نعم احتفر بئرا أو وضع حجرا في الطريق أو صب ماء أو
~~أخرج شيئا إلى الطريق فأصاب ذلك سيده أو زلق بالماء فمات ما القول في ذلك
~~قال يعتق المدبر في جميع هذه الوجوه من الثلث ويكون كأنه مات موتا قلت ولم
~~قال لأن هذا لا يشبه الباب الأول ولأن هذا ليس بقاتل بيده ألا ترى لو أن
~~حرا فعل شيئا من هذا فأصاب رجلا وهو وارثه فمات ورثه لأن هذا ليس بقتل بيده
~~وكذلك المدبر ولا تبطل وصيته PageV04P308 قلت وكذلك ما أصاب الحر من ذلك
~~فلم نورثه في ذلك من الذي قبله فانا نبطل فيه وصية المدبر قال نعم قلت وكل
~~ما لا يبطل فيه وصية المدبر فانك تورث الحر فيه قال نعم قلت وتفسير هذين
~~الوجهين على ما ذكرت لي في الباب الأول قال نعم
# قلت أرأيت مدبرا قتل سيده عمدا ما القول في ذلك قال ذلك إلى الورثة إن
~~شاؤا قتلوا وإن شاؤا عفوا ولهم أن يستسعوه في قيمته قبل أن ms0706 يقتلوه قلت
~~أرايت إن استسعوه في قيمته هل لهم أن يقتلوه بعد ذلك قال نعم قلت ولا يكون
~~هذا عفوا منهم قال لا قلت لم قال لأن هذا حق لازم للعبد يسعى فيه قلت ولم
~~يكون لهم أن يستسعوه ثم يقتلوه قال لأنه لا وصية له لأنه قاتل لهم أن
~~يقتلوه لأنه قتله عمدا
# قلت أرايت إن كان للميت ابنان فعفا أحدهما ما القول في ذلك قال يسعى في
~~قيمته لهما جميعا ويسعى أيضا في نصف قيمته خاصة للذي لم يعف قلت لم قال
~~لأنه لا وصية له فعليه أن يسعى في قيمته فلما عفا أحدهما لزمه نصف قيمة
~~أخرى الذي لم يعف على ما ذكرت لك لأن الدم والقصاص قد وجب عليه بعد موت
~~المولى PageV04P309 قلت أرأيت عبدا جرح مولاه فأعتقه البتة ثم إن مولاه مات
~~من تلك الجراحة ما القول في ذلك قال إن كان المولى صاحب فراش مريضا سعى
~~العبد في قيمته لورثته وإن كان يخرج ويذهب ويجيء فالعبد حر ولا سبيل عليه
# قلت وكذلك لو أن عبدا جرح مولاه جراحة ثم أعتقه مولاه قال نعم إن أعتقه
~~مولاه وهو صاحب فراش سعى في قيمته وإن كان يخرج فلا شيء عليه قلت لم قال
~~لأنه قاتل فاذا أعتقه في حال مرضه وهو فيه صاحب فراش فلا وصية له وأما أذا
~~أعتقه وهو صحيح يخرج فهو جائز ألا ترى لو أن رجلا جرح رجلا جراحة فأقر له
~~بدين وهو يخرج ويذهب ويجيء جاز ذلك عليه وإن كان صاحب فراش لم يجز إقراره
~~وكذلك الأول
# قلت أرأيت مدبرة قتلت مولاها خطأ وهي حبلى ثم ولدت بعد موته هل على ولدها
~~سعاية في شيء من رقبته قال لا قلت أرأيت إن جرحت سيدها جراحة ثم ولدت ولدا
~~ثم مات سيدها من ذلك الجرح ما حالها وحال ولدها قال أما المدبرة نفسها
~~فانها تسعى في قيمتها وأما الولد فانه يعتق من الثلث قلت ولم لا يكون الولد
~~بمنزلة الأم قال لأن ms0707 الأم هي التي قتلت فلا وصية لها
# قلت أرأيت مدبرا قتل مولاه هو ورجل آخر ما القول في PageV04P310 ذلك قال
~~يسعى المدبر في جميع قيمته كأنه قتله وحده قلت ولم قال لأنه قاتل فلا وصية
~~له
# قلت أرأيت مدبرا قتل سيده خطأ وعلى المولى دين يحيط برقبته ما القول في
~~ذلك قال يسعى المدبر في قيمة واحدة لأصحاب الدين
# قلت أرأيت المدبر إن كان مأذونا له في التجارة فصار عليه دين ثم قتل
~~مولاه خطأ ما القول فيه قال يسعى لغرمائه في قيمته قلت ولم قال لأن الدين
~~عليه دون مولاه ألا ترى أن مولاه لو أعتقه في حياته لم يكن عليه ضمان لأنه
~~لم يفسد عليهم شيئا والقيمة التي يسعى فيها العبد قيمة رقبته فغرماؤه أولى
~~بها ألا ترى أن المدبر لو قتل في حياة مولاه كانت قيمته لغرمائه فكذلك إذا
~~سعى في قيمة رقبته بعد الموت
# قلت أرايت إن كان عبدا مأذونا له في التجارة فاستدان دينا ثم جرح مولاه
~~جرحا ثم أعتقه مولاه وهو صاحب فراش ثم مات المولى من ذلك الجرح ولا مال له
~~غيره قال يسعى لأصحاب دينه ولا يسعى لورثة الميت في شيء وإن كان الدين مثل
~~القيمة أو أكثر يسعى فيه وإن كان أقل سعى في الدين وفيما بقي من قيمته
~~لورثته قلت أرايت إن كان المولى أعتقه وهو يخرج ويذهب ويجيء ثم مات بعد ذلك
~~من تلك الجراحة قال إن كان المولى ترك شيئا فأصحاب الدين PageV04P311
~~بالخيار إن شاؤا ضمنوه قيمة العبد فكان ذلك فيما ترك وأخذوا ما بقي من
~~العبد وإن شاؤا اتبعوا العبد بالدين كله ولا سعاية على العبد لورثة مولاه
# قلت أرأيت رجلا حضره الموت وله عبد لا مال له غيره فأعتقه ثم إن العبد
~~قتل المولى خطأ ما القول في ذلك قال يسعى العبد في قيمتين لورثة الميت قيمة
~~لأنه لا وصية له لأنه قاتل وقيمة أخرى بالقتل لأنه قتله بعد ما أعتقه ألا
~~ترى أنه لو قتل ms0708 غير المولى سعى في ثلثي قيمته للورثة ويسعى في قيمته للأول
~~هذا قول أبي حنيفة في الجناية أن العبد تكون جنايته في عنقه يسعى فيها ما
~~دامت عليه سعاية من رقبته لأنه بمنزلة المكاتب وقال أبو يوسف ومحمد ذلك على
~~عاقلة المولى لأنهم عاقلة المعتق ولا يكون على المعتق سعاية لأنه حر وإن
~~كان يسعى في شيئ من قيمته قلت أرأيت إن كان مال كثير يخرج من الثلث قال فان
~~كان كذلك فان كان قتل مولاه فالأمر كما وصفت لك وإن قتل غيره خطأ فالدية
~~على عاقلة مولاه قلت ولم قال لأنه إذا قتل مولاه فلا وصية له وإذا قتل غيره
~~وهو يخرج من الثلث وهو رجل حر فالدية على العاقلة
# قلت أرايت مدبرا قتل مولاه ورجلا آخر بدأ المدبر فضرب مولاه ثم ضرب الآخر
~~وكل ذلك خطأ ثم ماتا جميعا ما القول في ذلك وقد مات PageV04P312 الرجل قبل
~~المولى قال تكون في مال المولى قيمته ويسعى المدبر في قيمته للورثة قلت
~~وكذلك إن كان بدأ فضرب مولاه قبل ثم مات الرجل قبل المولى قال نعم قلت
~~أرأيت إن مات السيد قبل ثم مات الآخر ما القول في ذلك قال تكون القيمة دينا
~~في مال المولى ويسعى المدبر في قيمته للورثة قلت وكذلك إن كان بدأ فضرب
~~الرجل قال نعم قلت ولم تكون القيمة على السيد وقد مات الرجل قال لأن المدبر
~~ضرب الرجل والمولى حي ألا ترى لو أن مدبرا ضرب رجلا فجرحه جراحة ثم مات
~~المولى ثم مات الرجل بعد ذلك كانت القيمة في مال المولى
# قلت أرأيت إن لم يكن للمولى في الباب الأول مال ما القول فيه قال يسعى
~~المدبر في قيمة رقبته لأصحاب الجناية ولا يسعى للورثة في شيء قلت ولم قال
~~لأن القيمة دين على مولاه ألا ترى أنه لو كان على المولى دين سعى فيه فكذلك
~~الباب الأول قلت أرأيت مدبرا ضرب رجلا فجرحه وضرب مولاه فجرحه ثم ماتا
~~جميعا لا يدري أيهما ms0709 مات أول ما القول في ذلك قال هذا على نحو ما ذكرت لك
~~في الباب الأول قلت ولم قال لأنه ضرب الرجل والسيد حي ألا ترى أنه إن كان
~~السيد مات بعد فالقيمة عليه وإن مات قبل فالقيمة عليه أيضا لأنه ضرب الرجل
~~والسيد حي فاذا مات من تلك الضربة فالقيمة على السيد على كل حال
~~PageV04P313
# | - * باب جناية المدبرين أحدهما على صاحبه
# - *
# قلت أرايت رجلين لكل واحد منهما مدبر فقطع كل واحد منهما يد صاحبه فبرئا
~~جميعا قال يضمن سيد كل واحد منهما نصف قيمة مدبر صاحبه مدبرا إلا أن يكون
~~قيمة مدبره أقل من ذلك فيكون عليه الأقل قلت وكذلك كل ما جنى أحدهما على
~~صاحبه قال نعم يكون على سيد كل واحد منهما الأقل من الجناية ومن القيمة قلت
~~ولا ينظر إلى أيهما بدأ بالجناية قال لا لأن المولى إنما يغرم الأقل من
~~الجناية ومن القيمة يوم جنى إن كان صحيحا أو مقطوع اليد
# قلت أرأيت إن ماتا جميعا قال يضمن كل واحد منهما قيمة مدبره إلا أن يكون
~~قيمة المدبر الآخر أقل فيكون ذلك عليه قلت وسواء إن كان أحدهما بدأ بالضربة
~~أو ضربا جميع قال نعم
# قلت أرأيت إن مات أحدهما وبقي الآخر ما القول في ذلك قال يكون على مولى
~~العبد الباقي قيمة مدبره إلا أن يكون قيمة الميت أقل فيكون عليه الأقل
~~ويضمن مولى الميت الأقل من جناية الحي ومن قيمة الميت قلت وكذلك إن أعتقهما
~~مولياهما جميعا بعد الجناية كان جناية كل واحد منهما على صاحبه على نحو ما
~~ذكرت قال نعم على كل واحد منهما الأقل من قيمة عبده وأرض جنايته على صاحبه
~~إلى يوم أعتق الآخر سيده ولا يضمن الفضل الذي حدث في الجناية بعد العتق قلت
~~وجناية PageV04P314 كل واحد منهما على صاحبه مثل جنايتهما على غيرهما
~~والحكم فيه على ما ذكرت في هذا الباب قال نعم
# | - * باب جناية المدبر بين اثنين
# - *
# قلت أرأيت مدبرا بين رجلين جنى جناية ما القول ms0710 فيه قال على الرجلين الأقل
~~من قيمته ومن أرش الجناية وهو سواء إن كان لواحد أو اثنين قلت أرأيت إن كان
~~لأحدهما ثلثه وللآخر ثلثان فكيف تكون الجناية عليهما قال يكون ثلثاها على
~~صاحب الثلثين وثلثها على صاحب الثلث على قدر ما لهما في العبد قلت أرأيت إ
~~كان أحدهما قد دبر نصيبه من العبد ولم يدبر الآخر ورضي الآخر أن لا يضمنه
~~وترك العبد على حاله ثم جنى العبد جناية ما القول فيه قال الآمر فيه كما
~~ذكرت لك في الباب الأول قلت ولم لا يدفع الذي لم يدبر نصيبه قال لأن نصيب
~~شريكه مدبر فلا يقدر على دفعه ألا ترى أنه لا يقدر عل بيعه
# قلت أرأيت إن جنى جناية فغرما قيمة ثم جنى أخرى بعد ذلك وقد دفعا القيمة
~~بقضاء قاض هل عليهما شيء بعد ذلك قال لا قلت لم قال لأنهما غرما قيمته فلا
~~يكون عليهما شيء بعدها PageV04P315 قلت فهل يتبع صاحب الجناية الآخر الأول
~~فيشاركه فيما أخذ قال نعم وهذا قول أبي حنيفة في الذي دبر نصفه ولم يدبر
~~الآخر وقال أبو يوسف ومحمد إذا كان العبد بين رجلين فدبره أحدهما فهو مدبر
~~كله فان جنى بعد ذلك جناية فهي كلها على الذي دبره ويغرم الذي دبره نصف
~~قيمته عبدا لشريكه موسرا كان أو معسرا
# قلت أرأيت مدبرا بين اثنين جنى على أحدهما ما القول في ذلك وقيمة المدبر
~~مائة درهم وأرش الجناية ألف درهم قال يكون على الآخر نصف قيمة المدبر وتبطل
~~نصفها لأن ذلك في حصته قلت أرأيت إن أدى ذلك إليه الآخر بأمر القاضي ثم جنى
~~جناية أخرى على رجل وأرشها ألف درهم ما القول في ذلك قال نصف قيمة المدبر
~~على المولى الذي كان جنى المدبر عليه ويكون النصف الباقي فيما أخذ المولى
~~فيقتسمانه على قدر أنصاف جنايتهما ولا يضمن المولى الذي لم يجن عليه شيئا
~~بعد ذلك غير النصف الأول قلت ولم قال لأنه قد غرم نصف قيمته مرة فلا ms0711 يغرم
~~أكثر من ذلك
# قلت أرأيت إن جنى جناية أخرى بعد ذلك وهي ألف قال لا يكون عليهما من هذه
~~الجناية شيء ولكن يتبع الاخر الأول والمولى بذلك فيكون ما أخذ المولى
~~والمجني عليه الأول بينهما وبين الآخر يضرب فيه المولى بنصف حقه ويضرب فيه
~~الاخر بنصف حقه ويضرب فيه الأول بنصف حقه ويكون ما أخذه المجني عليه الأول
~~بينه وبين PageV04P316 هذا الآخر يضرب فيه الآخر بنصف الجناية ويضرب فيه
~~الأول بنصف الجناية قلت ولم قال لن نصف جناية كل واحد منهما في نصف قيمة
~~العبد
# قلت أرأيت إن جنى المدبر جناية أخرى لا بعد ذلك وهي مثل جناية الأول بعد
~~ذلك قال لا يكون عليهما من هاتين الجنايتين شيء ولكن الآخر يتبع الأول
~~والمولى والثالث بذلك فيكون ما أخذ المولى المجني عليه وما أخذ الآخران
~~بينهم فيضرب فيه المولى بنصف حقه ويضرب فيه الآخر بنصف حقه ويضرب فيه الأول
~~بنصف حقه ويضربق في الثالث بنصف حقه ويكون ما أخذ المجني عليه الأول
~~والثالث بينهما وبين هذا الآخر يضرب فيها الآخر بنصف الجناية ويضرب فيه
~~الأول بنصف الجناية ويضرب فيه الأول ويضرب في الثالث بنصف الجناية قلت ولم
~~قال لأن صنف جناية كل واحد منهما في نصف قيمة العبد
# قلت أرأيت مدبرا بين رجلين جنى علي أحدهما جناية فكانت أكثر من قيمته
~~فغرم المولى الآخر نصف قيمته بأمر القاضي ثم جنى على مولاه الآخر جناية
~~تبلغ قيمته فغرم مولاه الآخر نصف القيمة بأمر القاضي ثم إن المدبر جنى
~~جناية على رجل تبلغ قيمته ما القول في PageV04P317 ذلك قال يشرك المجني
~~عليه السيد فيما أخذ كل واحد منهما من صاحبه من نصف القيمة فيضرب مع كل
~~واحد منهما في نصف القيمة التي أخذ من شريكه بنصف الجناية ويضرب كل واحد
~~منهما معه في ذلك بنصف جنايته قلت ولم قال لأن كل واحد من السيدين قد غرم
~~نصف قيمة العبد لصاحبه فلا يكون عليه شيء سوى ذلك وحق صاحب الجناية عليهما
~~لو ms0712 لم يكن جنى العبد عليهما كان على كل واحد منهما نصف القيمة فقد غرما ذلك
~~فلا يغرمان أكثر منه وصاحب الجناية يكون حقه في ذلك ألا ترى أن المدبر لو
~~جنى جناية فغرما قيمته ثم جنى جناية أخرى لم يكن عليهما شيء وأتبع الثاني
~~الأول فشركه فكذلك إذا غرم كل واحد منهما لصاحيه نصف القيمة
# | - * باب جناية المدبر بعد موت سيده
# - * قلت أرأيت رجلا مات وترك مدبرا ليس له مال غيره فجنى المدبر بعد موت
~~سيده ما القول في ذلك قال يسعى المدبر في الأقل من الجناية ومن قيمته ويسعى
~~للورثة في ثلثي قيمته قلت ولم وقد صار حرا حيث مات مولاه قال لأنه بمنزلة
~~العبد ما دام يسعى في شيء من رقبته قلت وكذلك إن كان عليه دين يحيط بماله
~~فانه PageV04P318 يسعى في قيمته للغرماء ويسعى في الأقل من قيمته ومن
~~الجناية قال نعم قلت وكذلك لو كان أعتقه في مرضه ولا مال له غيره قال نعم
~~قلت فما دام المدبر يسعى في شيء من قيمته فهو بمنزلة المملوك قال نعم
# قلت أرأيت إذا جنى المدبر جناية بعد موت مولاه ولم يدع المولى مالا يوم
~~مات غيره فقضي القاضي عليه بالقيمة ثم جنى جناية أخرى أيقضي عليه أيضا
~~بالقيمة قال نعم قلت أرأيت إن كان القاضي لم يقض عليه بالجناية الأولى حتى
~~جنى الجناية الثانية ما القول في ذلك قال يسعى في قيمته بينهما إذا كانت
~~الجنايتان سواء قلت ولم قال لأنه إذا قضي عليه ثم جنى فلا بد من قيمة أخرى
~~بمنزلة المكاتب وإذا لم يقض عليه فانما عليه قيمة واحدة قلت وهذا عندك
~~بمنزلة المكاتب قال نعم قلت وكل شيء جنى بعد القضاء فعليه ذلك قال نعم
# قلت أرأيت هذا المدبر إذا جنى جناية بعد موت مولاه فلم يقض بها عليه حتى
~~مات وقد ترك مالا ولم يسع فيما عليه مال القول في ذلك قال يكون عليه الأقل
~~من الجناية ومن القيمة يوم جنى دينا فيما ترك ms0713 فيدفع ذلك إلى أصحاب الجناية
~~قبل أن تعطي الورثة من السعاية فان PageV04P319 فضل شيء أخذ منه الورثة
~~ثلثي القيمة وكان ما بقي ميراثا قلت أرأيت إن لم يدعر إلا قدر الجناية ما
~~القول في ذلك قال يكون ذلك لأصحاب الجناية قلت ولم قال لأنه دين عليه فلا
~~يكون للورثة شيء حتى يأخذ أصحاب الدين دينهم ألا ترى أنه لوكان عليه دين
~~كان كذلك قلت وكذلك إن مات بعد ما قضي القاضي عليه بالسعاية قال نعم قلت
~~أرأيت إن كان عليه دين وجنى ما القول في ذلك قال يكون ما ترك بين أصحاب
~~الدين والجناية بالحصص قلت ولا يبدأ بالدين قال لا قلت ولم قال لأن الجناية
~~دين عليه قلت ولا يشبه هذا المكاتب في هذا الوجه قال لا قلت وسواء إن كان
~~القاضي قد قضى بالجناية أو لم يقض بها قال نعم قلت فان كان قد ترك هذا
~~المدبر ولدا قد ولد له من أمة له ولم يدع شيئا غيرهما ولم يكن سعى في شيء
~~مما عليه من السعاية قال يكون على الولد من ذلك ما كان على أبيه يسعى فيه
~~من ثلثي قيمة الأب والأقل من القيمة والجناية قلت ولم قال لأنه بمنزلة أبيه
~~ألا ترى لو كان على أبيه دين كان عليه أن يسعى فيه
# قلت أرأيت الأب إن كان قد سعي فيما عليه من السعاية للورثة ولم يقض على
~~الأب بشيء من الجناية حتى مات هل يسعى الابن في شيء PageV04P320 من جناية
~~أبيه التي كان جنى قبل أن يؤدي السعاية يؤدي السعاية قال لا قلت لم قال
~~لأنه قد عتق أبوه قبل أن يموت وعتق الابن أيضا مع أبيه فلا يتبعه شيء من
~~دين أبيه بعد العتق
# قلت وكذلك المكاتب في جميع ما ذكرت قال نعم وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو
~~يوسف ومحمد جناية المدبر بعد موت سيده كانت عليه سعاية أو لم تكن بمنزلة
~~جناية الحر ما كان منها خطأ فهو على العاقلة عاقلة المولى ms0714 وما كان عمدا
~~ففيه القصاص فان لم يكن يستطاع فيه القصاص فأرش ذلك في ماله
# | - * باب العبد يوصي بعتقه ثم يجني جناية
# - * قلت أرأيت رجلا أوصى بعتق عبد له وهو يخرج من الثلث ثم إن العبد جنى
~~جناية بعد موت المولى وقبل العتق ما القول في ذلك قال ذلك إلى الورثة فان
~~شاؤا دفعوا وإن شاؤا فدوا فان دفعوه بطلت وصيته في العتق وصار للمجني عليه
~~وإن فدوه فالفداء منهم تطوع ويعتقونه عن الميت قلت أرأيت إن أوصى بعتقه
~~وليس له غيره هل هو بهذه المنزلة إذا جنى جناية فدفع قال نعم قلت أرأيت إن
~~فدى قال يعتق ويسعى في ثلثي قيمته PageV04P321 قلت أرأيت إن كانت أمة أوصى
~~بعتقها أهي بهذه المنزلة قال نعم قلت أرأيت إن كان الميت عجل عتقها في مرضه
~~وليس له مال غيرها فجنت جناية قبل الموت أو بعد الموت وقد مات المولى في
~~ذلك المرض أهو سواء قال نعم قلت فما يلزمها من الجناية قال الأقل من القيمة
~~والجناية تسعى فيه قلت وتسعى مع ذلك في ثلثي القيمة للورثة قال نعم
# قلت أرأيت إن كان للميت مال كثير يخرج العبد من الثلث ما القول في ذلك
~~قال تكون الجناية على عاقلة السيد إذا كانت خطأ قلت ولم قال لأنه حر حيث
~~جنى ألا ترى أنه لا يتبعه شيء من السعاية وجنايته جناية حر
# قلت أرأيت إن أعتقه وليس له مال غيره فجني العبد في مرض سيده ثم برأ
~~السيد من ذلك المرض ما القول في ذلك قال الجناية على عاقلة السيد قلت ولم
~~قال لأنه إذا برأ فقد صار حرا ولا سعاية عليه لأنه جنى حيث جنى وهو حر قلت
~~فاذا مات كان ذلك على العبد يسعى فيه وفي ثلثي قيمته قال نعم قلت وإذا كان
~~يخرج من الثلث كان ذلك ايضا على العاقلة قال نعم إذا كان يجب عليه سعاية
~~فجنايته جناية مملوك في رقبته وإذا صار PageV04P322 لا يجب عليه سعاية
~~فالجناية على العاقلة ms0715 وجنايته موقوفة حتى أنظر إلى ما يصير إليه أمره فان
~~صار يجب عليه السعاية فالأمر على ما ذكرت لك وإن صار لا يجب عليه السعاية
~~فتلك على العاقلة وأما في قول أبي يوسف ومحمد فجنايته جناية حر وذلك على
~~العاقلة كانت عليه سعاية أو لم تكن
# | - * باب جناية مدبر الذمي
# - *
# قلت أرأيت مدبرا لرجل من أهل الذمة جنى جناية ما القول في ذلك قال على
~~السيد الأقل من جنايته ومن القيمة قلت وهو في ذلك بمنزلة المسلم يكون له
~~المدبر في جميع ما ذكرت لي من أمر مدبر المسلم وجنايته قال نعم
# قلت أرأيت إن كان المدبر ذميا فأسلم بعد ما جنى الجناية أهو سواء ويكون
~~ذلك على السيد قال نعم
# قلت أربأيت إن جنى جناية أخرى بعد ما أسلم قبل أن يقضي على المولى بشيء
~~والجنايتان سواء ما القول في ذلك قال على المولى الأقل من الجنايتين جميعا
~~ومن قيمة المدبر فيكون ذلك بينهما قلت أرأيت إن كانت أحدى الجنايتين أكثر
~~من الأخرى وهما يأتيان على القيمة قال على المولى قيمة العبد لهما
~~يقتسمانها على جنايتهما PageV04P323 قلت وكذلك كل ماجنى بعد ما أسلم قبل أن
~~يقضي على المولى بشيء قال نعم قلت أرأيت إن كان قد قضي على المولى بالجناية
~~الأولى وقد كانت أتت على جميع قيمته قال يتبع أصحاب الجناية الأخيرة أصحاب
~~الجناية الأولى فيشركون فيها في القيمة على قدر جنايتهم قلت أرأيت إن أعتقه
~~المولى بعد ماجنى ومات قبل أن يقضي عليه بشيء قال وهو سواء أعتقه أو لم
~~يعتقه أو مات وعليه ما ذكرت لك فاذا مات المولى كان ذلك دينا في ماله قلت
~~أرأيت مدبرا لذمي أسلم ما حال المدبر قال يقضي عليه بالسعاية في قيمته
~~ويعتق إذا أداها
# قلت أرأيت إذا جنى جناية بعد ما أسلم قبل أن يرفع إلى القاضي وقبل أن
~~يقضي عليه بشيء أهو على ما ذكرت لي في الباب الأول أنه على السيد قال نعم
~~قلت أرأيت إذا رفع إلى ms0716 القاضي فقضي عليه أن يسعى في قيمته أيصير حرا وتصير
~~جنايته جناية حر قال لا ولكنه بمنزلة العبد يؤدي ما عليه ولكن ليس للسيد
~~عليه سبيل إلا في السعاية قلت أرأيت إن مات السيد بعد ما قضي القاضي عليه
~~وبالسعاية هل يصير حرا قال إن كان يخرج من الثلث فهو حر وتبطل عنه السعاية
~~وإن كان لا مال له غيره سعى في ثلثي قيمته التي قضي بها عليه PageV04P324
~~قلت أرايت إن قضي القاضي عليه بالسعاية بعد ما أسلم ثم جنى جناية ما القول
~~في ذلك قال الجناية عليه دون مولاه يسعى في الأقل منها ومن قيمته قلت وهو
~~في ذلك بمنزلة المكاتب في جميع ما ذكرت لي من أمر جناية المكاتب إذا جنى ثم
~~قضي عليه ثم جنى بعد ذلك أو جنى جناية قبل أن يقضي عليه قال نعم هو يمنزلة
~~المكاتب في جميع ذلك ما لم يؤد
# | - * باب جناية الحربي إذا دخل دار الإسلام بأمان
# - * قلت أرأيت حربيا دخل دار الإسلام بأمان ومعه عبد له فدبره في دار
~~الإسلام ثم إن العبد جنى جناية ما القول في ذلك قال يقضي على الحربي بالأقل
~~من الجناية ومن قيمة العبد قلت وهو في جميع حياته ما دام في دار الإسلام
~~بمنزلة مدبر الذمي قال نعم قلت وكذلك لو كانت معه أم ولد له قال نعم
# قلت أرأيت إن أسلم المدبر بعد ما دبره الحربي أهو بمنزلة ما ذكرت لي من
~~أمر مدبر الذمي أنه يقضي عليه بقيمته ويعتق إذا أداها قال نعم
# قلت أرأيت إذا لحق الحربي بدار الحرب بعد ما دبره والعبد عندنا في دار
~~الإسلام فجنى جناية هل على المدبر شيء من تلك الجناية قال لا قلت ولم قال
~~لأن ذلك إنما هو على الحربي قلت أرأيت إن رجع الحربي إلى دار الإسلام بأمان
~~هل يقضي عليه بتلك الجناية قال نعم قلت وكذلك إن أسلم أهل الدار وأتى مسلما
~~قال نعم PageV04P325
# قلت أرأيت إن سبي الحربي ما حال المدبر ms0717 وحال جنايته قال الحربي فيء
~~والمدبر حر والجناية باطلة لا يلزمه منها شيء قلت ولم تبطل الجناية عنه قال
~~لأن مولاه صار فيئا فلا يلزمه شيء من تلك الجناية وهو فيء
# قلت أرأيت المدبر ما حاله قال هو حر قلت أرأيت إذا قتل المولى ولم يسب هل
~~يعتق المدبر قال نعم
# قلت ولم قال لأن الحربي قد قتل قلت أرأيت إذا مات الحربي هل يسعى المدبر
~~في شيء للمسلمين قال لا وهو حر كله قلت أرأيت حربيا دخل دار الإسلام بأمان
~~ومعه مملوك له قد كان دبره في دار الحرب فجني المدبر جناية ما القول في ذلك
~~قال يدفع أو يفدي قلت ولا يشبه هذا ما دبر في دار الاسلام قال لا قلت ولم
~~قال لأن تدبيره في دار الحرب باطل ألا ترى أنه لو باعه جاز بيعه
# | - * باب جناية المدبر والمدبرة والجناية عليهما
# - * قلت أرأيت رجلا جنى على مدبر فقتله خطأ ما القول فيه PageV04P326 قال
~~على عاقلة الرجل قيمة المدبر قلت وكذلك المدبرة قال نعم قلت أرأيت إن قطع
~~يده خطأ أو عمدا أتراه سواء قال نعم قلت وما يجب عليه في ذلك قال نصف قيمة
~~المدبر في ماله قلت وكذلك إن فقأ عينه أو قطع رجله قال نعم قلت وما له لا
~~يكون على عاقلته إذا كان خطأ قال لأن المدبر بمنزلة العبد ولا يعقل العاقلة
~~من المدبر ولا من العبد ما دون النفس
# قلت أرأيت إذا قطع رجل يدي المدبر أو فقأ عينيه ماالقول في ذلك قال على
~~الفاعل ما نقصه من قيمته قلت وكذلك لو قطع رجليه أو قطع أذنيه قال نعم
# قلت ولم لا يكون عليه جميع قيمته وقد قطع يديه قال لأنه مدبر ولا يستطاع
~~دفعه ألا ترى أنه لو فعل هذا بعبد خير مولاه قان شاء دفعه وأخذ القيمة وإن
~~شاء أمسكه ولا شيء له على القاطع ولا يكون في المدبر إلا ما ينقصه قلت
~~وكذلك المدبر وأم الولد والمكاتب قال نعم قلت ms0718 وكذلك الذي قد عتق نصفه وهو
~~يسعى في نصف قيمته قال نعم
# قلت أرأيت المدبر إذا جنى عليه رجل جناية فجرحه في جسده جراحة ليس فيها
~~أرش معلوم ما القول فيه قال على الفاعل به ذلك ما نقصه من قيمته مدبرا وقال
~~أبو يوسف ومحمد في العبد يعتق بعضه PageV04P327 وهو يسعى في بعض قيمته
~~والجناية عليه إنه حر كله والجناية عليه كالجناية على الحر من دينه وقال
~~أبو يوسف ومحمد في العبد يفقأ عينه أو يقطع يديه وهو غير مدبر إن مولاه
~~بالخيار إن شاء أخذ ما نقصه وأمسكه وإن شاء دفعه وأخذ قيمته
# | - * باب جناية المدبر إذا اغتصبه رجل من سيده
# - *
# قلت أرأيت مدبرا أغتصبه رجل فجني المدبر عند الغاصب فقتل رجلا خطأ ما
~~القول فيه قال على المولى قيمته ويرجع بذلك المولى على الغاصب قلت ولم قال
~~لأن ذلك كان عند الغاصب ألا ترى لو أن رجلا اغتصب رجلا فجنى عند الغاصب
~~جناية كانت في عنق العبد فان فداه مولاه أو دفعه رجع على الغاصب بالأقل من
~~جنايته ومن القيمة فكذلك المدبر قلت فاذا قتل رجلا عمدا عند الغاصب فقتل هل
~~يرجع المولى على الغاصب بقيمته قال نعم لأنه أتلفه
# قلت أرأيت إن جنى جناية أخرى بعد الجناية الأولى في الخطأ عند الغاصب وقد
~~قضي على المولى بالجناية الأولى هل يتبع الغاصب بشيء من ذلك أو المولى قال
~~لا ولكن يتبع المجني عليه الثاني الأول فيشركان في القيمة ويرجع المولى
~~بالقيمة على الغاصب وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد قلت وكذلك كل ما
~~جنى المدبر بعد ذلك قال نعم لأن المولى قد أدى قيمته مرة PageV04P328 قلت
~~فان كان غصبه إنسان بعد الأول فجني عنده جناية ولم يكن جنى عند الغاصب
~~الأول إلا جناية واحدة قال وليس على المولى ولا على الغاصب الذي غرم أول
~~مرة قيمة ويرجع المولى على الغاصب الآخر بنصف القيمة من الجناية الاخرة
~~فيدفعه إلى المجني عليه الأول والأمر كما ذكرت
# قلت أرأيت رجلا ms0719 اغتصب رجلا مدبرا فقتل عنده رجلا خطأ ثم رده على المولى
~~بعد ذلك فقتل عند المولى آخر ما القول فيه وذلك كله قبل أن يقضي على المولى
~~بقيمته قال على المولى قيمته ويرجع المولى على الغاصب بنصف القيمة فيدفعها
~~إلى الأول ثم يرجع على الغاصب بمثلها قلت ولم قال لأن إحدى الجنايتين كانت
~~عند الغاصب وهذا قول أبي حنيفة وابي يوسف وقال محمد إنه يدفع المولى قيمته
~~من عنده إلى الجنايتين ثم يرجع بنصف قيمته فيسلم للمولى ولا يدفعها إلى أحد
~~ولا يرجع على أحد بشيء غير ذلك لأن الأول قد أخذها فلا يأخذها أيضا فيصير
~~قد أخذ نصفا واحدا من وجهين وقد استوفي جنايته كلها بحيث أخذ نصف القيمة
# قلت أرأيت إن كان جنى عند المولى جناية ثم غصبه رجل فجني عنده جناية أخرى
~~أهو بهذه المنزلة قال يدفع المولى قيمته PageV04P329 ويرجع على الغاصب بنصف
~~قيمته فيدفعها إلى الأول ولا يرجع على الغاصب بشيء
# قلت أرأيت رجلا اغتصب من رجل مدبرا فجني المدبر على الغاصب جناية وهو في
~~يديه ما القول فيه قال ليس على السيد شيء وجنايته باطل قلت ولم قال لأن
~~الجناية كانت عنده ألا ترى أنه إذا أخذها من السيد رجع بها السيد عليه قلت
~~وكذلك إن جنى على عبد الغاصب أو قتل رجلا والغاصب وراثه قال نعم
# قلت أرأيت رجلا اغتصب مدبرا من رجل فجني المدبر على مولاه جناية وهو عند
~~الغاصب هل على الغاصب شيء قال لا قلت وكذلك لو جنى على عبد للمولى قال نعم
~~قلت ولم قال لأنه عبده ولا يكون للمولى على عبده شيء كأنه جنى وهو في يديه
~~في قول يعقوب ومحمد وأما في قياس قول أبي حنيفة فجنايته على مولاه لازمة
~~للغاصب لأنه بمنزلة إذا اغتصبه فهو ضامن للأولى مما جنى عليه مما استهلك
~~ومن قيمة العبد
# | - * باب جناية أم الولد والجناية عليها
# - * قلت أرأيت أم ولد جنت جناية فقتلت رجلا خطأ ما القول في ذلك قال على
~~المولى ms0720 قيمتها قلت وهي في ذلك بمنزلة المدبر والمدبرة قال نعم قلت وهو على
~~نحو ما وصفت لي في جميع جناية PageV04P330 المدبر قال نعم قلت أرأيت أم ولد
~~جنت جناية في مرض سيدها ثم مات سيدها في ذلك المرض قال على السيد الأقل من
~~قيمتها ومن الجناية دين في ماله قلت أرأيت إن هي جنت بعد موت سيدها قال
~~جنايتها يمنزلة جناية الحرة قلت فان كان سيدها لم يدع مالا غيرها قال وإن
~~كان قلت أرأيت أم الولد إذا جنى عليها رجل جناية فقطع يديها أو فقأ عينها
~~ما القول فيه قال على الفاعل بها ذلك نصف قيمتها
# قلت أرأيت إن كان فقأ عينيها أو قطع يديها قال عليه ما نقصها قلت وهي في
~~جميع جنايتها والجناية عليها بمنزلة الجناية على المدبر قال نعم
# قلت أرأيت أمة بين رجلين ولدت ولدا فادعياه جميعا أيثبت نسبه منهما قال
~~نعم قلت وتكون الأمة أم ولد لهما جميعا قال نعم قلت أرأيت إذا مات أحدهما
~~قبل الآخر أو ماتا جميعا وقد تركا PageV04P331 مالا كثيرا أو لم يتركا قال
~~هي حرة في جيمع ما ذكرت قلت ولم قال لأنها بمنزلة أم الولد وأم الولد لا
~~سعاية عليها وهذا قول أبي حنيفة وأما في قول أبي يوسف ومحمد فاذا ماتا
~~جميعا فهو كما قال أبو حنيفة وأما إذا مات أحدهما قبل صاحبه سعت للباقي في
~~نصف قيمتها قلت أرأيت إن جنت جناية ما حالها قال الجناية على السيدين جميعا
~~نصفين قلت وجنايتها في هذا الحال بمنزلة جناية المدبر يكون بين رجلين في
~~جميع ما ذكرت قال نعم قلت أرأيت أمة بين رجلين دبرها أحدهما ثم وطئها الآخر
~~فجاءت بولد فادعاه الواطيء هل يثبت نسبه منه قال نعم وعليه نصف قيمته ونصف
~~عقر الأم قلت ولم كان عليه نصف قيمة الولد قال لأن ولاء الأم قد كان يثبت
~~للآخر ألا ترى أنها لا تصير أم ولد له قلت أرأيت إن جنت جناية ما القول في
~~ذلك قال ms0721 هو على السيد جميعا قلت وجنايتهما بمنزلة جناية المدبر بين اثنين
~~قال نعم قلت أرأيت إن مات الواطيء منهما وليس له مال غيرها قال نصيبه منها
~~حر وتسعى للآخر في نصف قيمتها مدبرة قلت أرأيت إن جنت جناية وهي في هذه
~~الحال قال عليها الأقل من جنايتها ومن القيمة قلت ولا يكون على السيد من
~~ذلك شيء قال لا PageV04P332 قلت إن كان الذي مات منهما المدبر ما القول في
~~ذلك قال إن كان ترك مالا يخرج نصيبه من الثلث عتقت كلها ولا سعاية عليها
~~وإن لم تكن تخرج من الثث عتق نصيب الآخر وسعت للورثة ورثة الميت فيما زاد
~~على الثلث وهذا قول أبي حنيفة وأما في قول أبي يوسف ومحمد فاذا دبرها الأول
~~فقد صارت مدبرة كلها له فان وطئها الآخر بعد ذلك لم يثبت نسب ولدها منه
~~وكانت هي وولدها مدبرين للذي دبرها وتغرم نصف قيمتها ويغرم الذي وطئها جميع
~~عقرها للذي دبرها
# | - * باب جناية أم ولد الذمي
# - *
# قلت أرأيت أم ولد الذمي إذا جنت جناية ما القول في ذلك قال على سيدها
~~الأقل من الجناية ومن قيمتها قلت فهي في جنايتها والجناية عليها بمنزلة
~~جناية أم ولد الذمي ثم جنت جناية ما القول في ذلك قال هو على المولى على ما
~~ذكرت لك قلت وهي في ذلك بمنزلة جناية مدبر الذمي إذا أسلم قبل أن يقضي عليه
~~بالسعاية في جيمع ما ذكرت لي قال نعم قلت أرأيت إن كان القاضي قضي عليها
~~بالسعاية في قيمتها PageV04P333 ما القول فيها قال إذا جنت جناية بعد ما
~~قضي القاضي عليها بالسعاية قال عليها أن تسعى في الأقل من قيمتها ومن
~~الجناية قلت وهي في ذلك بمنزلة مدبر الذمي قد قضي عليه بالسعاية في جميع ما
~~ذكرت لي قال نعم قلت أرأيت إذا جنت جناية بعد ما قضي القاضي عليها بالسعاية
~~في قيمتها ثم مات السيد قبل أن يقضي عليها بالجناية أو بعد ما قضي عليها ما
~~القول في ذلك قال ms0722 هي حرة وتسعى في الأقل من الجناية ومن القيمة يوم جنت قلت
~~وكذلك لو أن سيدها عجل عتقها قبل أن يموت قال نعم قلت ولم قال لأن ذلك قد
~~كان لزمها قبل العتق قلت أرأيت ما أفسدت أم ولد الذمي أو أم ولد المسلم من
~~ثوب استهلكته أو دابة قتلتها أو دار هدمتها لرجل ما القول في ذلك قال كل
~~ذلك لازم لها في عنقها تسعى فيه بالغا ما بلغ قلت ولا يكون على السيد من
~~ذلك شيء قال لا
# قلت ولا يشبه هذا الجنايات في الناس قال لا لأن هذا بمنزلة الدين في
~~عنقها
# | - * باب جناية العبد يعتق بعضه أو الأمة وهي تسعى في بقية قيمتها
# - * قلت أرأيت رجلا أعتق نصف عبده ثم جنى جناية بعد ذلك خطأ قبل أن يقضي
~~القاضي عليه بالسعاية أهو سواء قال نعم قلت PageV04P334 فماذا يلزمه من
~~جنايته قال الأقل من الجناية والقيمة يسعى فيا قلت وهو عندك في ذلك بمنزلة
~~المكاتب في جنايته قال نعم قلت أرأيت الجناية عليه ما القول فيها قال
~~بمنزلة الجناية على المكاتب في عينه نصف قيمته وفي يده نصف قيمته
# قلت أرأيت إن قطعت يداه أو فقئت عيناه ما على فاعل ذلك قال ما نقص من
~~قيمته قلت وهو عندك بمنزلة العبد ما لم يؤد ما عليه من السعاية قال نعم
# قلت أرأيت إن جنى جناية فلم يقض عليه بشيء حتى جنى جناية أخرى أو جنى
~~جنايات ما القول في ذلك قال يقضي القاضي عليه أن يسعى في قيمته لأصحاب
~~الجنايات فيقضي عليه بذلك فيكون بينهم على قدر جناياتهم
# قلت أرأيت إن جنى جناية فقضي القاضي عليه بقيمته ثم جنى جناية أخرى بعد
~~ذلك ما القول فيه قال يقضي عليه بقيمة أخرى قلت وحاله في هذا كحال المكاتب
~~قال نعم قلت أرأيت إن ولد له في سعايته ولد من أم ولد له ثم مات هل على
~~ولده أن يسعى فيما على أبيه من السعاية قال نعم قلت PageV04P335 ويسعى ms0723 أيضا
~~في الأقل من الجناية ومن قيمة أبيه قال نعم قلت وكذلك لو كانت مملوكة قال
~~نعم قلت وحالها في هذا كحال ولد المكاتب قال نعم
# قلت أرأيت إن جنى على مولاه جناية أو جنى المولى عليه أيكون المولى في
~~ذلك بمنزلة غيره قال نعم قلت وحاله في جميع أمره كحال المكاتب إلا أن لا
~~يرد في الرق أبدا قال نعم وهذا كله قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد في
~~ذلك كله إذا أعتق المولى بعضه عتق كله وصار حرا وجنايته كجناية الحر
~~والجناية عليه كالجناية على الحر
# | - * باب جناية المكاتب إذا جنى وهو مكاتب ثم عجز قبل أن يقضي عليه
# - * قلت أرأيت مكاتبا قتل رجلا خطأ ثم عجز قبل أن يقضي عليه ما القول في
~~ذلك قال يخير المولى فان شاء دفعه وإن شاء فداه قلت ولم وقد جنى وهو مكاتب
~~قال لأنه قد عجز فرد في الرق قبل أن يقضي عليه فرد في الرق وهي جناية في
~~عنقه وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف أماأنا فأراه إذا جنى وهو مكاتب
~~فقضي عليه أو لم يقض عليه فهو دين عليه الأقل من الجناية ومن PageV04P336
~~قيمته لأنه قد وجب عليه ذلك وهو مكاتب فلا أبالي أخوصم فيه إلى القاضي أو
~~لم يخاصم ألا ترى أنه لو خاصمه المجني عليه وهو مكاتب لم يقض عليه إلا بما
~~ذكرت لك بالأقل من الجناية ومن القيمة ثم رجع أبو يوسف بعد ذلك إلى قول أبي
~~حنيفة وهو قول محمد لأنه دخل عليه فيه ألا ترى لو أن رجلا جنى عنده جناية
~~فكاتبه وهو لا يعلم ثم عجز ثم جاء ولى المجنى عليه دفع عليه ألا ترى أن هذا
~~لم يمنع عنده قط من أن يدفعه إليه لأنه جنى وهو عبد وطلبت الجناية قبله وهو
~~كذلك فيدفعه إليه ولا يستقيم أن يكون عليه قيمة عبده وهو عبده على حاله
~~يقدر على دفعه بجنايته ولم يخرج من ملكه ألا ترى أنه لو خاصمه ms0724 المجني عليه
~~وهو مكاتب لم يقض عليه إلا بما ذكرت لك من الجناية أو من القيمة
# قلت أرأيت المكاتب إذا قتل رجلا خطأ أو رجلين أو ثلاثة أو جنى جنايات
~~كثيرة وهو مكاتب ثم عجز قبل أن يقضي عليه بشيء من تلك الجنايات ما القول في
~~ذلك قال مولاه بالخيار إن شاء دفع المكاتب وإن شاء فداه في ذلك كله كأنه
~~جنى وهو عبد فان دفعه كان العبد بينهم على قدر جناياتهم وإن فداه أدى كل
~~رجل منهم أرش جنايته PageV04P337 قلت أرأيت مكاتبا جنى جناية أو جنايات
~~كثيرة فأعتقه سيده قبل أن يعجز ما القول في ذلك قال عتقه جائز وينظر إلى
~~الجنايات يوم جنى وإلى قيمته يومئذ فيكون على المكاتب من ذلك دينا عليه
# قلت ولم قال لأنه قد وجب عليه ذلك يوم جنى ألا ترى أنه لو خاصمه إلى
~~القاضي على تلك الجال قضي عليه بالأقل من الجنايات ومن قيمته قلت أرأيت إن
~~كانت قيمته أقل من الجنايات يقضي القاضي عليه بالقيمة بعد ما أعتقه المولى
~~كيف تكون القيمة بينهم قال تقسم القيمة بينهم على جميع أرش جناياتهم فيكون
~~لكل إنسان بقدر حصته من ذلك فما أصاب كل إنسان بحصته من تلك القيمة كان
~~دينا على المكاتب يؤديه إليه قلت لو أدى إلى بعضهم هل يشركه الآخرون قال لا
~~قلت ولم قال لأنه بمنزلة مكاتب عتق وعليه دين لقوم شتى فاذا أدى إلى بعضهم
~~شيئا سلم دون الآخرين فكذلك الجناية لأنها قد صارت دينا عليه حيث قضي عليه
~~بها قلت وكذلك لو كان قضي عليه وهو مكاتب قال نعم قلت وكذلك إذا قضي عليه
~~وهو مكاتب فلم يعتق ولكنه على مكاتبته بعد قال نعم هذا كله سواء وهو بمنزلة
~~الدين يكون عليه PageV04P338 قلت أرأيت المكاتب إذا جنى جناية ثم عجز
~~فأعتقه المولى وهو يعلم بالجناية أو لا يعلم بها قال إن أعتقه وهو يعلم
~~بالجناية فهو ضامن لجميع أرش الجناية بالغا ما بلغ وإن كان أكثر من القيمة ms0725
~~وإن كان لا يعلم ضمن القيمة إلا أن تكون الجناية أقل قلت ولم وقد جنى وهو
~~مكاتب قال لأنه إذا عجز قبل أن يقضي عليه فكأنه عبد جنى فأعتقه مولاه فان
~~كان يعلم فعليه جميع الجناية وإن كان أكثرمن القيمة وإذا لم يعلم فعليه
~~الأقل من الجناية ومن القيمة
# قلت أرأيت المكاتب إذا عجز قبل أن يقضي عليه وقد جنى جناية في المكاتبة
~~ثم جنى جناية أخرى بعد ما رد في الرق ما القول في ذلك قال المولى بالخيار
~~إن شاء دفع العبد إليهما جميعا وإن شاء فداه فان دفعه إليهما فهو بينهما
~~على قدر جنايتهما وإن فداه أعطى كل إنسان أرش جنايته قلت ولم وقد جنى على
~~أحدهما وهو مكاتب قال لأنه قد عجز قبل أن يقضي عليه فكأنه جناهما جميعا بعد
~~ما عجز قلت أرأيت مكاتبة جنت جناية وهي مكاتبة ثم إنها ولدت ولدا في
~~مكاتبتها بعد الجناية ثم عجزت قبل أن يقضي عليها بالجناية ما القول في ذلك
~~قال الجناية في عنقها والولد للمولى فان شاء المولى فداها وإن شاء دفعها
~~قلت ولم لا يكون الولد معها قال لأن الولد PageV04P339 ليس من الجناية في
~~شيء ألا ترى لو أن أمة جنت جناية ثم ولدت ولدا ثم جاء المجني عليه يخاصم
~~بعد ذلك كانت الجناية في رقبة الأم وكان الولد للمولى فكذلك المكاتبة إذا
~~عجزت
# قلت أرأيت مكاتبة جنت جناية ثم جنى عليها بعد ذلك ثم عجزت قبل أن يقضي
~~لها وعليها ما القول في ذلك قال المولى بالخيار إن شاء دفعها بالجناية وإن
~~شاء فداءها اتبع المولى الذي جنى عليها وأخذ منه أرشها إن كان ذلك لم يأت
~~على جميع قيمتها فان أتى على جميع قيمتها من نحو ففيء العين أو قطع اليدين
~~أو جدع الأنف وقد برأت من ذلك فان المولى بالخيار إن شاء دفعها إلى الذي
~~جنى عليها وأخذ قيمتها منه وإن شاء أمسكها فان أمسكها فلا شيء له وإن دفعها
~~إلى المجني عليه كان ms0726 أرش الجناية التي جنت عليها للمجني عليه ويكون في ذلك
~~بمنزلة المولى فيرجع عليه بالجناية فيأخذها منه فان كانت الجناية أتت على
~~جميع القيمة فان شاء دفعها إليه وأخذ قيمتها وإن شاء أمسكها ولا شيء له قلت
~~ولم كان هذا هكذا قال ألا ترى لو أن عبدا جنى على رجل جناية ثم جنى عليه
~~بعد ذلك ثم خوصم المولى فيه كان بالخيار إن شاء دفعه وإن شاء فداه فان
~~فداءه كانت الجناية له وإن دفعه كانت الجناية للمدفعوع إليه العبد
~~PageV04P340
# | - * باب المكاتب يجني فيقضي عليه بذلك ثم يعجز
# - * قلت أرأيت مكاتبا جنى جناية فقضي عليه بذلك ثم عجز قال يكون ما قضي
~~به عليه دينا فان أدى عنه مولاه ذلك وإلا بيع فيه قلت وأي شيء يقضي عليه
~~قال بالأقل من الجناية ومن قيمته إن كانت قيمته أقل قضي عليه بقيمته وإن
~~كانت قيمته أكثر قضي عليه الجناية وكان ذلك دينا عليه فاذا عجز بعد ما قضي
~~بذلك عليه بيع فيه إلا أن يؤدي عنه مولاه
# قلت أرأيت إن قتل رجلا خطأ وهو مكاتب وقيمته أكثر من عشرة آلاف درهم ما
~~الذي يلزمه من ذلك قال عليه عشرة آلاف إلا عشرة دراهم قلت ولم لا يكون عليه
~~قيمته وقيمته أكثر من عشرة آلاف قال لأنه إن قتل رجلا خطأ لم يكن على
~~عاقلته إلا عشرة آلاف وينقص من ذلك عشرة دراهم وإنما أجعل عليه مثل ما أجعل
~~له في ذلك قلت وكذلك لو جنى جنايات كثيرة تبلغ عشرة آلاف درهم أو أكثر
~~وقسيمته عشرة آلاف درهم أو أكثر قال نعم عليه عشرة آلاف درهم إلا عشرة
~~دراهم لأصحاب الجنايات على قدر جناياتهم لكل إنسان منهم بقدر حصته قلت
~~أرأيت المكاتب إذا جنى جناية فقضي عليه بها ثم جنى جناية أخرى بعد ذلك ما
~~القول فيه قال يقضي عليه أيضا في الجناية PageV04P341 الثانية بالأقل من
~~قيمته ومن الجناية قلت فان جنى بعد ذلك جناية أخرى قال يقضي عليه أيضا في
~~الثالثة ms0727 بالأقل من قيمته ومن الجناية قلت فان جنى جناية أخرى بعد ذلك قال
~~يقضي عليه أيضا في الجناية الرابعة بالأقل من الجناية ومن قيمته قلت وكذلك
~~إن جنى بعد ذلك أخرى قال نعم
# قلت فان كانت الجناية قتل خطأ أو جراحة فلم يقض عليه بشيء حتى جنى جناية
~~أخرى أو جنايات كثيرة قبل أن يقضي عليه بشيء ثم خاصمه أصحاب الجنايات جميعا
~~ما القول في ذلك قال يقضي عليه بالأقل من قيمته ومن الجنايات وينظر فان
~~كانت الجنايات أقل قضي عليه بها فيكون عليه لكل إنسان أرش جنايته وإن كانت
~~القيمة أقل قضي عليه بها فيكون عليه لكل إنسان منهم بقدر حصته من ذلك لأن
~~القيمة تقسم على الجنايات قلت أرأيت إن كانت الجنايات كلها أكثر من قيمته
~~وقيمته أكثر من عشرة آلاف أو عشرة آلاف قال يقضي عليه بعشرة آلاف إلا عشرة
~~دراهم قلت ولم قال لأنه لو قتل لم يكن على عاقلته إلا ذلك فكذلك جنايته
# قلت أرأيت مكاتبا جنى جناية فقتل رجلا خطأ وقيمته ألف درهم يوم قتله فلم
~~يقض عليه بشيء حتى قتل آخر خطأ وقيمته يوم PageV04P342 قتل الثاني ألفان ثم
~~دفعاه جميعا إلى القاضي ما القول في ذلك قال يقضي القاضي على المكاتب أن
~~يسعى في ألفين في قيمته يوم جنى الجناية الآخرة فيكون إحدى ة الألفين
~~للثاني وأما الألف الأخرى فهي بينهما يضرب فيها الآخرة بتسعة آلاف ويضرب
~~فيها الأول بعشرة آلاف فما خرج من السعاية قبل أن يستكمل الآداء فهو بينهما
~~على هذا قلت ولم قال لأنه قتل الأول وقيمته ألف فانما يجب عليه قيمته يوم
~~قتل وقتل الثاني وقيمته ألفان فصارت القيمة الأولى بين الثاني وبين الأول
~~لأنه لم يقضى عليه حتى جنى الجناية الثانية وصار الفضل من قيمته للثاني
~~خاصة ألا ترى أنه لو كان على حاله يوم جنى على الثاني كانت القيمة بينهما
~~نصفين فلذلك صار الفضل للثاني قلت أرأيت ما خرج من سعايته كيف يقسم بينهما
~~قال للآخر نصفها ms0728 ونصفها بينهما على تسعة آلاف وعلى عشرة آلاف حتى يستكملا
~~قلت ولم قال لأن إحدى الألفين للأول والآخرى بينهما على ذلك
# قلت أرأيت مكاتبا قتل قتيلا خطأ ثم اعور المكاتب بعد ذلك أو عمي أو أصابه
~~عيب ينقصه من قيمته ثم إن المجني عليه خاصمه ما القول في ذلك قال ينظر إلى
~~قيمته يوم جنى ولا ينظر إلى ما نقصه بعد ذلك فان كانت الجناية أقل قضي عليه
~~بالقيمة قلت أرأيت إن زادت قيمته بعدما جنى ثم خاصمه ما القول في ذلك قال
~~لا ألتفت إلى الزيادة PageV04P343 في قيمته ولا إلى النقصان وإنما أنظر إلى
~~قيمته يوم جنى فيقضي عليه بالأقل من قيمته يوم جنى والجناية قلت وإنما
~~تلزمه الجناية يوم جنى ولا يلتفت إلى زيادته ولا نقصانه قال لا قلت أرأيت
~~مكاتبا جنى جناية فقضي عليه بها ثم إنه عجز وعليه دين ما القول في ذلك قال
~~يؤدي عنه مولاه ما عليه مما كان قضي به عليه لأصحاب الجناية والدين فان لم
~~يفعل بيع العبد فيه لهما جميعا فكان الثمن بين أصحاب الدين وأصحاب الجناية
~~بالحصص قلت ولم قال لأنه إذا قضي على المكاتب بالجناية فقد صار ذلك دينا
~~عليه وصار مالا في عنقه بمنزلة ما استجدان فاذا عجز صار ذلك دينا يباع فيه
~~فيكون الثمن بينهم بالحصص فان فضل شيء عن دينهم كان للمولى وإن نقص لم يكن
~~على المولى شيء قلت أرأيت المكاتب إذا جنى جناية فلم يقض عليه بها حتى عجز
~~فرد في الرق وعليه دين ما القول في ذلك قال المولى بالخيار إن شاء دفعه
~~بالجناية وإن شاء فداه فان فداه كان الدين في عنقه فان أدى الدين إلى أصحاب
~~الدين وإلا بيع لهم وإن دفعه إلى اصحاب PageV04P344 الجناية أتبعه أصحاب
~~الدين وكان الدين في عنقه فان أدى المدفعوع اليه العبد الدين إلى الغرماء
~~وإلا بيع لهم في دينهم فان كان فيه فضل عن الدين كان له وإن نقص لم يكن
~~عليه شيء قلت أرأيت ms0729 مكاتبا جنى جناية فقضي عليه بها ثم جنى جناية أخرى فلم
~~يقض بها عليه حتى عجز فرد في الرق ما القول فيه قال أما الجناية التي قضي
~~عليه بها فذلك دين في عنقه وأما الجناية التي لم يقض بها عليه فهي جناية في
~~عنقه ويخير المولى فان شاء دفعه بالجناية وإن شاء فداه وهذا بمنزلة الباب
~~الأول الذي ذكرت لك الذي عجز وقد جنى جناية ولم يقض بها عليه حتى عجز وعليه
~~دين قلت وكذلك لو جنى جناية فقضي عليه بها ثم عجز ثم جنى جناية أخرى قبل أن
~~يخاصم في العبد قال نعم هذا أيضا بمنزلة الباب الأول قلت أرأيت المكاتب إذا
~~جنى جناية فقضي عليه بها ثم جنى جناية أخرى فقضي بها عليه أيضا ثم عجز ما
~~القول في ذلك قال ذلك دين عليه يباع فيه أو يؤدي عنه مولاه قلت أرأيت إذا
~~جنى جناية أو جنايات فقضي عليه بها ثم عجز كان ذلك بمنزلة الدين عليه قال
~~نعم قلت فان لم يقض بها عليه حتى عجز كان ذلك جناية في عنقه وكان كأنه جنى
~~وهو عبد فان شاء مولاه فداه وإن شاء دفعه قال نعم PageV04P345
# | - * باب المكاتب يجني جناية ثم يموت قبل أن يقضي عليه أو بعد ما قضي
~~عليه
# - * قلت أرأيت مكاتبا جنى جناية فلم يقض بها عليه حتى مات ولم يدع شيئا
~~ما القول في ذلك قال الجناية باطل قلت وكذلك إن قضي عليه قال نعم قلت ولم
~~قال لأن ذلك كأن في رقبته وفيما يترك فاذا مات ولم يدع شيئا بطل ذلك قلت
~~فان كان قد ترك مالا قال ينظر إلى قيمته يوم جنى وإلى الجناية فيقضي عليه
~~بالأقل من ذلك فيؤخذ ذلك من ماله ثم يؤدي إلى المولى ما بقي من المكاتبة
~~فان فضل شيء فكان له ورثة أحرار سوى المولى كان لهم وإلا كان للمولى ويعتق
~~المكاتب
# قلت أرأيت إن كان قضي عليه بالجناية وقد مات وترك مالا قال يؤخذ ذلك من ms0730
~~ماله ثم يؤدي إلى المولى ما بقي من المكاتبة وما بقي فهو ميراث لورثته قلت
~~فهل يصل المولى إلى شيء من ماله أو يعطي ما بقي من المكاتبة حتى يؤدي إلى
~~اصحاب الجناية حقهم قال لا قلت وسواء إن كان قضي عليه بها أو لم يقض قال
~~نعم قلت ولم قال لأن ذلك دين في عنقه على المكاتب فيبدأ بالدين قبل
~~المكاتبة PageV04P346 قلت أرأيت المكاتب إذا جنى جناية ثم مات قبل أن يقضي
~~عليه بذلك وعليه دين وقد ترك مالا كثيرا ما القول في ذلك قال يبدأ بالدين
~~فيؤدي إلى اصحاب الدين فان فضل شيء نظر إلى قيمة العبد يوم جنى الجناية
~~فيؤخذ ما بقي الأقل من ذلك ثم يؤدي إلى المولى ما بقي من المكاتبة ويكون ما
~~بقي ميراثا بين ورثته قلت أرأيت إن لم يكن فيما بقي وفاء ما القول في ذلك
~~قال يبدأ فيؤدي الدين قبل الجناية فان فضل شيء كان لصاحب الجناية وإن لم
~~يفضل شيء فلا شيء له قلت ولا يحاص صاحب الجناية صاحب الدين قال لا قلت ولم
~~قال لأن المكاتب قد مات قبل أن يقضي عليه بالجناية وقبل أن تصير الجناية
~~دينا عليه قلت أرأيت إن كان قضي عليه بالأقل من الجناية أو من القيمة قبل
~~أن يموت ثم مات وعليه دين وقد ترك مالا ما القول في ذلك قال يكون ما ترك
~~بين أصحاب الدين واضحا الجناية بالحصص قلت ومن أين اختلف هذا والأول قال
~~لأنه قد قضي عليه بالجناية فقد صار دينا عليه وهو أسوة للغرماء فيما ترك
# قلت أرأيت المكاتب إذا جنى جناية ثم مات قبل أن يقضي عليه بذلك أو بعد ما
~~قضي عليه وقد ترك مالا وللمولى عليه دين ما القول في ذلك قال يبدأ بالجناية
~~فيعطي أهل الجناية فان فضل شيء أخذ المولى دينه ثم أخذ بعد ذلك ما بقي من
~~المكاتبة ويعتق العبد قلت PageV04P347 وسواء إن كان قضي عليه بالجناية أو
~~لم يقض عليه قال نعم ms0731 قلت ولم قال لأن دين غير المولى أحق من دين المولى فلا
~~يكون للمولى شيء حتى يؤدي ما عليه من الجناية أو دين قلت أرأيت مكاتبا جنى
~~جناية ثم مات ولم يدع مالا إلا مائة درهم ولم يقض عليه بالجناية والمكاتبة
~~أكثر مما ترك ما القول في ذلك قال يكون ما ترك للمولى قلت ولم قال لأنه قد
~~مات عبدا ولم يترك وفاء ألا ترى أنه لو كان جنى فعجز قيل للمولى افده أو
~~ادفعه قلت أرأيت إن ترك وفاء بالجناية والمكاتبة ما القول فيه قال الأمر
~~فيه كما ذكرت لك في الباب الأول قلت أرايت إن ترك وفاء بالمكاتبة ولم يترك
~~وفاء بالجناية وقد مات قبل أن يقضي عليه بشيء ما القول في ذلك قال يبدأ
~~بالجناية قبل المكاتبة قلت ولم قال لأن المولى إذا قبض المكاتبة فقد صار
~~حرا كله فأكره أن أدفع ذلك إلى المولى وعليه الجناية قلت فان لم يكن فيما
~~ترك وفاء بالمكاتبة كان جميع ما ترك للمولى وبطلت الجناية قال نعم لأنه قد
~~مات عبدا
# قلت أرأيت مكاتبا مات وترك ابنا ولد له في المكاتبة من أمة له وعليه دين
~~وجناية وقد كان قضي عليه بها أو لم يقض عليه بها PageV04P348 ما القول في
~~ذلك قال يسعى في الدين ويسعى في الأقل من قيمة المكاتب يوم جنى وأرش
~~الجناية ويسعى في المكاتبة ولا يجبر على أن يبدأ من ذلك بشيء قبل شيء غير
~~أنه إن عجز عن شيء من النجوم أو أخره عن محله ولم يكن عنده وفاء بذلك حاضر
~~رد في الرق فان رد في الرق بعد ما قضي عليه بالجناية فانه يباع ويكون الثمن
~~بين الغرماء واصحاب الجنايات بالحصص وإن لم يقض عليه بالجناية حتى عجز فان
~~الجناية باطل لا تلزمه من قبل أن المكاتب الأول مات عاجزا والجناية كانت في
~~عنقه دون عنق الابن وصارت الجناية جناية عبد فلما مات عبدا بطل فلا يلزم
~~الابن منها شيء لأن عجز الابن هو ms0732 عجز الأب ألا ترى لو أن الابن أدى عتق
~~أبوه أولا ترى لو أن المكاتب كان جنى فعجز فرد في الرق ثم مات لم يكن في
~~عنق الابن شيء من جنايته قلت أرأيت مكاتبا مات وقد جنى جناية وترك ابنا قد
~~ولد في مكاتبته من أمة له وهي حية مع ابنها ما القول في ذلك قال يقضي
~~عليهما أن يسعيا في المكاتبة وفي الأقل من قيمة المكاتب يوم جنى وأرش
~~الجناية قلت أرأيت إن كان قد قضي بها على المكاتب قال هي لازمة لهما يسعيان
~~فيها وإن لم يكن قضي بها عليه حتى مات فرفعهما الأولياء إلى القاضي فقضي
~~بها عليهما سعيا فيها أيضا PageV04P349 قلت أرأيت إن قضي القاضي عليهما
~~بذلك فقتلت الأم قتيلا خطأ ما القول في ذلك قال يقضي عليها بالسعاية أن
~~تسعى في قيمتها لأولياء القتيل ويسعيان فيما كان من جناية الأول قلت فان
~~جنى الابن جناية أخرى فقتل قتيلا خطأ قال يقضي عليه أن يسعى في قيمته
~~لأولياء القتيل ويسعيان فيما كان من جناية الأول قلت أرأيت إن كانت
~~جنايتهما قبل يقضي عليهما بالجناية الأولى مع ذلك قلت ولم قال لأنه دين
~~لحقهما من قبل الأب قلت أرايت إن عجزا فردا في الرق ما القول في ذلك قال
~~يباع الابن في جنايته خاصة وتباع الأم في جنايتها خاصة إلا أن يؤدي عنهما
~~المولى ما عليهما من ذلك فان فضل شيء من اثمانهما كان في جناية الأب وإن لم
~~يفضل شيء من أثمانهما فلا شيء لصاحب جناية الأب قلت ولم قال لأن دينهما أحق
~~أن يقضي من دين الأب ألا ترى لو مات الأب وعليه دين واستدان الابن دينا بعد
~~ذلك ثم عجز بيع في دينه دون دين أبيه فكذلك الأول قلت أرايت المكاتبة إذا
~~ماتت وتركت مائة درهم وتركت ابنا قد ولدته في مكاتبتها وعليها دين وقد قتلت
~~قتيلا خطأ فقضي عليها أو لم يقض عليها ما القول في ذلك قال يقضي على الابن
~~أن يسعى ms0733 PageV04P350 في المكاتبة وأن يسعى في الدين وفي الأقل من الجناية
~~ومن قيمة الأم ويسعى فيما وصفت لك والمائة بين أهل الجناية وأهل الدين
~~بالحصص قلت أرأيت إن كان قضي عليها بالجناية أو لم يقض فهو سواء قال نعم
~~قلت ولم قال لأن المكاتبة تركت ابنا يسعى في مكاتبتها وكأنها حية تسعى ألا
~~ترى أنها لم تعجز حين كان بعدها من يسعى في المكاتبة قلت أرأيت لو أن الابن
~~استدان دينا وجنى جناية فقضي علبيه بذلك مع ما قضي عليه من دين أمه ومن
~~جنايتها كان عليه أن يسعى في ذلك كله فان عجز فرد في الرق بيع في دينه
~~وجنايته خاصة دون دين أمه وجنايتها فان فضل شيء من ثمنه كان في دين أمه
~~وجنايتها بالحصص وإن لم يفضل شيء فلا شيء لهم قال نعم قلت فان كان إنما عجز
~~قبل أن يقضي عليه بالجناية قال يخير مولاه فان شاء فداه وإن شاء دفعه
~~ويتبعه دينه عند أهل الجناية فيباع في دينه خاصة دون دين أمه وجنايتها فان
~~فضل شيء بعد دينه لم يكن ذلك في دينه أمه وجنايتها قلت ولم وقد كان دينا في
~~عنقه قبل أن يدفع إلى أصحاب الجناية قال لأن جنايته أولى من جناية أمه
~~ودينها ألا ترى لو أن رجلا مات وترك عبدا وترك دينا كثيرا بيع العبد في
~~دينه حتى يقضي فان جنى العبد جناية قيل للورثة وللغرماء ادفعوا أو افدوا
~~فان فدوه كانوا متطوعين وبيع في دين مولاه الميت وإن فدعوه لم يتبعوه دين
~~مولاه لأن جنايته أحق به من دين مولاه فكذلك ولد المكاتبة جنايته
~~PageV04P351 إذا دفع بها أحق من دين المكاتبة لأنه دين كان على غيره وهذه
~~الجناية عليه خاصة فهي أحق بالعبد من دين المكاتبة قلت أرأيت إن أمسكه
~~المولى بعد ما قضي عليه بالجناية فأدى جنايته ودينه الذي كان في عنقه ما
~~حال ما كان قضي به عليه من جناية أمه قال يباع في ذلك أو يؤدى عنه مولاه ms0734
~~قلت ولم قال لأنه من الأم فديتها في رقبته قلت أرأيت المكاتب إذا جنى جناية
~~ثم مات قبل أن يقضي عليه بشيء وترك رقيقا وعليه دين ما القول في ذلك قال
~~يباع رقيقه في دينه ويبدأ به قبل الجنابة قلت ولم قال لأنه مات قبل أن يقضي
~~عليه قلت أرأيت إن كان بقي عليه شيء هل يكون لصاحب الجناية قال نعم إن بقي
~~شيء من تركته كان لهم حتى يستوفوا الأقل من قيمته من أرش الجناية وإن لم
~~يبق شيء لم يكن لهم شيء فان بقي شيء بعد ذلك أدبت المكاتبة وما بقي فهو
~~ميراث وإن كان الذي بقي بعد الدين أقل من المكاتبة التي بقيت بطلت الجناية
~~وكان ذلك المال للمولى قلت أرأيت إن كان هذا المكاتب الذي ترك رقيقا منهم
~~من قد أذن له في التجارة فاستدان دينا وقد مات المكاتب وعليه دين وعلى
~~مملوكه هذا دين ما القول في ذلك قال يباع مملوكه هذا في دينه خاصة دون دين
~~المكاتب فان بقي شيء من ثمنه كان في دين المكاتب قلت ولم قال لأن دينه أحق
~~من دين سيده PageV04P352 قلت أرأيت عبدا لمكاتب قتل رجلا خطأ ثم مات
~~المكاتب وعليه دين وبقي العبد وليس للمكاتب مال غيره ما القول في ذلك قال
~~يخير المولى فان شاء دفعه هو والغرماء بالجناية ولا حق للغرماء فيه وإن شاء
~~فداه بالدية ويباع في دين الغرماء قلت أرأيت إن كان على العبد دين أيضا مع
~~جنايته ودين المكاتب قال يخير مولاه فان شاء دفعه ويتبعه دين نفسه أين ما
~~كان ولا شيء لغرماء المكاتب فيه وإن شاء فداه ويتبعه غرماء العبد خاصة فان
~~فضل شيء كان بين غرماء المكاتب قلت ولم قال من قبل أن المولى أمسكه وصار
~~متطوعا في الفداء فصار الغرماء أحق به قلت أرأيت مكاتبة ولدت في مكاتبتها
~~ولدا فجنت الأم جناية وجنى الولد جناية ثم مات الولد قبل أن يقضي بذلك أو
~~بعد ما قضي عليه به هل ms0735 يلزم الأم من جنايته شيء قال لا قلت ولم قال لأن
~~الجناية كانت في عتق الولد فلا يلزم الأم من ذلك شيء قلت أرأيت إن ماتت
~~الأم وبقي الولد وقد كان قضي عليها بالجناية أو لم يقض عليها أيقضي على
~~الولد أن يسعى فيما على أمه من المكاتبة وفيما كان قضي به على الأم من
~~الجناية ويسعى في جنايته أيضا قال نعم قلت أرأيت إن لم يكن قضي عليها قال
~~يقضي على الولد أن يسعى في الأقل من جناية PageV04P353 أمه ومن قيمتها يوم
~~جنت وكذلك جنايته يقضي عليه بها أيضا
# قلت أرأيت إذا عجز الولد فرد في الرق ولم يكن قضي على أمه بالسعاية ولا
~~عليه ما القول في ذلك قال تبطل جناية الأم ويخير السيد فان شاء دفعه
~~بجنايته وإن شاء فداه قلت ولم أبطلت جناية الأم قال لأن الابن حيث عجز فقد
~~ماتت الأم عاجزة فقط بطلت جنايتها وصارت جناية الولد في رقبته قلت أرايت إن
~~كان قضي على الأم بالجناية وعلى الابن جميعا ثم عجز الولد ما القول فيه قال
~~يباع الولد في جنايته إن لم يود عنه مولاه فان فضل شيء من الثمن كان في
~~جناية أمه وإن لم يفضل شيء فلا شيء لهم قلت وكذلك إن كان قضي على الولد
~~بالجنايتين جميعا قال نعم قلت ولم قال لأنه حيث قضي على الأم والولد
~~بالجناية فقد صار ذلك دينا عليهما يباع الولد في دينه فيبدأ بدينه قبل دين
~~أمه قلت أرأيت مكاتبة ولدت في مكاتبتها ثم جنت جناية فقضي عليها بالجناية
~~ثم إنها عجزت فردت في الرق ما القول في ذلك قال إن أدى المولى ما كان قضي
~~عليها به في الجناية وإلا بيعت في الجناية لأنه قد صار دينا في رقبتها فان
~~كان في ثمنها وفاء لذلك وإلا بيع ولدها حتى يوفي ما كان في عنقها من ذلك
~~فان فضل شيء من ثمن الولد كان للمولى قلت ولم يباع الولد في ذلك قال لأن
~~ذلك ms0736 قد صار دينا على الأم وولدها منها
# قلت أرأيت إن كان على الولد دين حيث عجزت الأم فردت PageV04P354 في الرق
~~ما القول في ذلك قال تباع الأم في دينها ويباع الابن في دين نفسه فان فضل
~~شيء من تمن الولد كان في دين الأم إن لم يكن في ثمنها وفاء
# | - * باب جناية المكاتب على مولاه وجناية مولاه عليه
# - *
# قلت أرأيت مكاتبا جنى جناية على مولاه ما القول في ذلك قال جنايته على
~~مولاه وعلى غيره سواء ينظر إلى جنايته على مولاه وإلى قيمته يوم جنى فيقضي
~~عليه بالأقل من ذلك قلت أرأيت إذا قضي عليه بما ذكرت ثم جنى جناية أخرى ما
~~القول فيه قال يقضي عليه بها أيضا ويسعى في الجنايتين جميعا فتكونان عليه
~~جميعا قلت أرأيت إن لم يقض بجنايته على مولاه حتى جنى جناية أخرى ما القول
~~في ذلك قال ينظر إلى قيمته وإلى الجنايتين جميعا فيقضي عليه بالأقل ذلك فان
~~كانت قيمته أقل من الجنايتين جميعا فقضي عليه بالقيمة فيكون ذلك للمولى
~~وللآخر على قدر جنايتهما يسعى في ذلك لهما قلت أرأيت إذا قضى عليه بذلك ثم
~~عجز بعد ذلك ما القول فيه قال تبطل جناية المولى ويكون نصف جميع قيمة العبد
~~للأجنبى بحصته إلا أن تكون جنايته أقل من ذلك فيباع له نصف العبد بذلك
~~أويؤدي عنه المولى ذلك قلت فلم جعلت نصف جميع قيمة العبد للأجنبي وإنما كنت
~~قضبت عليه بنصف القيمة قبل العجز قال لأني قضيت عليه بجميع الجناية دينا في
~~عنقه فصار ذلك دينا في نصف قيمته فلما عجز كان جميع ما قضي به عليه دينا في
~~عنقه فبطل نصفه بنصف المولى PageV04P355 قلت أرأيت مكاتبا جنى جناية على
~~مولاه وجنى جناية أخرى على أجنبي فقضي عليه بالجنايتين جميعا ثم إن المكاتب
~~مات وترك ولدا ولد له في المكاتبة ما القول في ذلك قال يسعى فيما كان على
~~المكاتب من ذلك ويسعى في المكاتبة قلت ولم يسعى في حصة المولى من ذلك قال ms0737
~~لأن ذلك دين على المكاتب فولده بمنزلة قلت أرأيت مكاتبا جنى جناية على
~~مولاه فقضي عليه بها ثم جنى جناية أخرى على أجنبي فقضي عليه بها أيضا ثم إن
~~المكاتب عجز ما القول في ذلك قال تبطل جناية المولى ويكون حق الأجنبي في
~~عنقه يباع فيه كله أو يؤدي مولاه عنه قلت أرأيت رجلا جنى على مكاتبه جناية
~~فقطع يده فقضي عليه بذلك والمكاتبة إلى أجل ثم إن المكاتب جنى على رجل
~~جناية فقضي عليه بها ثم إنه عجز ما القول في ذلك قال تبطل جناية المولى على
~~المكاتب ويباع المكاتب في جناية الأجنبي أو يؤدي مولاه عنه قلت أرأيت إن
~~بيع في ذلك فلم يف ثمنه أقطع هل يكون على المولى شيء قال نعم قلت ولم وقد
~~قطع يد المكاتب قبل جنايته على الأجنبي قال لأن أرش اليد كان دينا على
~~المولى قبل أن يعجز المكاتب فلما جنى وهو مكاتب وقضي بالجناية عليه كان ذلك
~~دينا له على مولاه فلحقه الدين PageV04P356 وأرش اليد على المولى لم تبطل
~~عنه فلما عجز كان ما لحقه من دين في ماله من مال ألا ترى لو أن مكاتبا
~~استهلك له مولاه ألف درهم ومكاتبته إلى أجل كان الألف دينا على مولاه فان
~~استدان المكاتب بعد ذلك دينا في بيع أو شري ثم عجز أو مات اتبع المولى بذلك
~~المال حتى يدفعه إلى غرماء المكاتب لأنه كان دينا للمكاتب على مولاه حين
~~عجز فغرماؤه أحق بها من مولاه أو لا ترى أن المكاتب لو كان عليه دين ألف
~~درهم ثم استهلك له مولاه ألف درهم ومكاتبته إلى أجل ثم استبان أن المكاتبة
~~ألف درهم ثم مات ولم يترك غير الدين الذي على مولاه أن الغرماء يتبعون
~~المولى جميعا الأولون والآخرون بالألف التي عليه فيقتسمونها ولو كان الدين
~~يبطل في الباب الأول عن المولى لم يكن الدين الذي على المولى في هذا الباب
~~للغرماء الأولين قلت أرأيت لو أن المكاتب جنى على الأجنبي فقضي عليه ms0738 بقيمته
~~ثم جنى عليه مولاه جناية بعد ذلك فقضي عليه بذلك ثم إن المكاتب عجز ما
~~القول فيه قال يباع العبد في دين الأجنبي فان وفي وإلا نظر إلى ما نقص من
~~قيمة العبد يوم جنى المكاتب فيضمن المولى ما نقص PageV04P357 من القيمة
~~للأجنبي من أرش الجناية التي جناها على المكاتب فان كان ما نقص أكثر أو أقل
~~ضمن الأقل من ذلك وهذا والباب الأول سواء قلت ولم صار هذا هكذا قال لأن
~~الأجنبي قد وجب له قيمة المكاتب يوم جنى عليه فنقصت بعد ذلك من جناية السيد
~~فهو عليه ألا ترى لو أن عبدا جنى جناية على رجل ثم جنى المولى على العبد
~~جناية وهو لا يعلم بجنايته فاختار دفع العبد ضمن ما جنى عليه فكذلك الباب
~~الأول قلت ولم لا تضمنه قيمته يوم جنى عليه السيد قال لأن القيمة قد كانت
~~وجبت للمجني عليه يوم جنى عليه
# قلت أرأيت رجلا جنى على مكاتب له جناية ثم إن المكاتب مات وترك ولدا قد
~~ولد له في المكاتبة ولم يدع شيئا ما القول في ذلك قال يسعى الولد فيما على
~~المكاتب من المكاتبة وينظر إلى جناية المولى على المكاتب فيرفع عن الابن من
~~المكاتبة بقدر ذلك فان كان في ذلك وفاء بالمكاتبة فالمكاتب والولد حران وإن
~~كان فيه نقصان سعى الولد في الفصل على النجوم قلت أرأيت إن كان على المكات
~~دين ما القول في ذلك قال يقضي على المولى بأرش ما كان جنى فيؤخذ ذلك منه
~~فيؤدي إلى غرماء المكاتب فان وفي بالدين اتبع المولى ولد المكاتب بالسعاية
~~في المكاتبة فان كان فيه فضل رفع الفضل من المكاتبة عن الولد فان لم يف
~~بالدين سعى الولد في فضل الدين والمكاتبة
# قلت أرايت مكاتبة جنت على مولاها جناية ثم ولدت ولدا في PageV04P358
~~مكاتبتها ثم ماتت المكاتبة قبل أن يقضي عليها وبقي ولدها ما القول في ذلك
~~قال يقضي على الولد بالأقل من الجناية ومن قيمتها يوم جنت والمكاتبة أيضا
~~تسعى ms0739 في ذلك قلت أرأيت المكاتب إذا جنى على ابن مولاه جناية ما القول في
~~ذلك قال جنايته على ابن مولاه وعلى الأجنبي سواء قلت وكذلك لو جنى على أبيه
~~قال نعم قلت وكذلك لو جنى على كل ذمي رحم محرم منه قال نعم قلت أرأيت
~~مكاتبا جنى على مولاه جناية فقضي عليه بقيمته والجناية أكثر من القيمة ثم
~~إن المولى أعتق نصف المكاتب ما القول في ذلك قال ما كان قضي به عليه فهو
~~عليه فهو على حاله كما كان ويسعى مع ذلك في الأقل من نصف قيمته ومن نصف
~~المكاتبة قلت ولم قال لأن ذلك دين عليه قلت أرأيت مكاتبا جنى جناية على عبد
~~لمولاه هل يلزمه قال نعم عبد مولاه وعبد الأجنبي سواء قلت أرأيت مكاتبا جنى
~~على مولاه ثم إن المكاتب ولد له ولد في المكاتبة فقضي على المكاتب بذلك ثم
~~إن السيد أعتق المكاتب ما القول في ذلك قال يصير ذلك دينا على المكاتب قلت
~~ولا يبطله العتق عنه قال لا ولكن العتق يزيد ذلك شدة
# قلت أرأيت رجلا قطع يد مكاتبه فقضي عليه بنصف قيمته ثم PageV04P359 إن
~~المكاتب قطع يد السيد بعد ذلك ما القول فيه قال يقضي على المكاتب بالأقل من
~~قيمته يوم جنى ومن الجناية
# | - * باب العبد يجني ثم يكاتب
# - * قلت أرايت عبدا جنى جناية فقتل رجلا خطأ ثم إن سيده كاتبه وهو يعلم
~~بالجناية أو لا يعلم هل تجوز المكاتبة قال نعم المكاتبة جائزة وإن كان
~~كاتبه وهو يعلم بالجناية ضمن جميع الجناية وإن كانت أكثر من القيمة قلت ولم
~~قال لأنه قد اختار العبد حيث كاتبه فان كان لا يعلم ضمن القيمة قلت وهل
~~لأصحاب الجناية أن يردوا المكاتبة قال لال قلت ولم قال لأن ما صنع المولى
~~فيه فهو جائز من مكاتبة وغيرها ألا ترى أنه لو باعه جاز بيعه فكذلك
# إذا كاتبه قلت أرايت إن كاتبه بعد ما قضي به لأصحاب الجناية قبل أن
~~يقبضوه قال مكاتبته باطل قلت ms0740 ولم قال لأنه كاتب ما لا يملك ألا ترى أنه لو
~~أعتقه لم يجز عتقه ولو باعه لم يجز بيعه
# قلت أرأيت عبدا جنى جناية فكاتبه السيد وهو لا يعلم بالجناية ثم إن العبد
~~عجز فرد في الرق قبل أن يجيء أصحاب الجناية ما القول في ذلك قال يخير
~~المولى فان شاء دفعه وإن شاء فداه قلت ولا يلزمه القيمة PageV04P360 ويصير
~~العبد عبده قال لا قلت ولم وقد أخذت المكاتبة ولو جاء أصحاب الجناية
~~والمكاتب لم يعجز قضيت على المولى بالقيمة قال لأن العبد عجز قبل أن يجيء
~~اصحاب الجناية فكانت الجناية في عنقه كأنه لم يكاتب قلت إن علم السيد
~~بالجناية بعد ما كاتبه أهو بهذه المنزلة قال نعم قلت ولم قال لأن علمه بعد
~~ذلك ليس بشيء ألا ترى أنه لا يقدر أن يرده بعد ذلك في الرق حتى يعجز
# قلت أرأيت إن مات المكاتب بعد ما عجز هل يضمن السيد لأصحاب الجناية شيئا
~~قال لا قلت ولم قال لأن الجناية كانت في عنقه وقد بطلت حيث مات
# قلت أرأيت المكاتب إن مات قبل أن يعجز ولم يدع شيئا أهو بهذه المنزلة قال
~~نعم
# قلت أرأيت إن مات وقد ترك وفاء بالمكاتبة أهو بهذه المنزلة قال لا ويضمن
~~السيد هاهنا القيمة لأنه قد مات وترك وفاء فصارت الجناية على السيد قلت
~~أرأيت إن مات وترك ولدا ولد في المكاتبة ما القول في ذلك قال يسعى الولد
~~فيما على المكاتب من المكاتبة ويضمن السيد القيمة قلت ولم قال لأن ولد
~~المكاتب بمنزلته ألا ترى أنه إذا أدى عتق وعتق المكاتب معه قلت أرأيت إن
~~عجز الولد PageV04P361 فرد في الرق ما القول في ذلك قال لا تبطل القيمة عن
~~السيد لأني ألزمتها إياه ولا يكون في عنق الولد منها شيء قلت أرأيت إن عجز
~~الابن قبل القضاء بالقية قال قد مات الأب عبدا وبطلت الجناية قلت أرأيت إن
~~كان المولى قد أدى القيمة إليهم هل يرجع فيها فيأخذها قال لا ms0741 لأني قد قضيت
~~بها عليه
# قلت أرأيت عبدا بين رجلين جنى جناية فكاتبه أحدهما بغير إذن شريكه فأدى
~~إليه المكاتبة ثم جاء أصحاب الجناية ما القول في ذلك قال إن كان الذي كاتب
~~علم بالجناية فهو ضامن لنصف الجناية بالغة ما بلغت وإن كان لم يعلم فهو
~~ضامن لنصف قيمة العبد إلا أن يكون نصف الجناية أقل وأما الذي لم يكاتب فلا
~~شيء عليه وينظر إلى نصف الجناية وإلى نصف قيمة العبد فيكون في حصته من
~~العبد الأقل من صنف الجناية ومن نصف القيمة فان كان الذي كاتب موسرا فالأخر
~~بالخيار إن شاء ضمنه وإن شاء أعتق وإن شاء استسعى فان هو ضمنه أعطى ما أخذ
~~منه من نصف القيمة لأصحاب الجناية وكذلك إن استسعى وإن هو أعتقه ضمن لأصحاب
~~الجناية نصف القيمة قلت ولم لا يضمن جميع نصف الجناية وهو يعلم وقد أعتقه
~~قال من قبل أنه لم يفسد عليهم شيئا وإنما أفسد عليهم الأول PageV04P362 قلت
~~أرأيت الذي لم يكاتب هل يرجع بنصف ما أخذ الذي كاتب من المكاتبة قال نعم
~~قلت فهل يكون لأصحاب الجناية شيء من ذلك قال لا قلت ولم قال لأنه بمنزلة
~~الغلة فليس لأصحاب الجناية منه شيء ألا ترى لو أن عبدا جنى جناية فاستغله
~~سيده لم يكن لأصحاب الجناية في الغلة شيء فكذلك الباب الأول قلت أرأيت إن
~~كاتب أحدهما نصيبه باذن شريكه معه وهما يعلمان بالجناية أهو بهذه المنزلة
~~أيضا قال نعم قلت أرأيت إن كاتب كل واحد منهما نصيبه باذن شريكه معه وهما
~~يعلمان بالجناية هل يكون هذا اختيار منهما جميعا للجناية قال نعم قلت ولم
~~قال لأنهما قد حالا بين أصحاب الجناية وبين قبض العبد فكذلك كان هذا منهما
~~اختيار قلت أرأيت رجلا كاتب عبده وقد جنى جناية ثم إن العبد جنى جناية أخرى
~~وهو مكاتب وقد كاتبه المولى وهو لا يعلم بالجناية الأولى فقضي عليه
~~بالجناية الثانية ثم عجز العبد ثم جاء أصحاب الجناية الأولى يخاصمون ما
~~القول في ms0742 ذلك قال المولى بالخيار فان شاء دفعه إليهم وإن شاء فداه فان دفعه
~~تبعه المقضي له بالجناية وهو مكاتب فيكون ذلك دينا في رقبته فان أدى عنه
~~المقضي له بذلك وإلا بيع في دينه PageV04P363
# قلت أرأيت إن عجز العبد قبل أن يقضي عليه بالجناية الثانية ما القول في
~~ذلك قال المولى بالخيار إن شاء فداه بجميع الجنايتين وإن شاء دفعه إليهم
# | - * باب المكاتب يجني جنايات فيقضي عليه ببعضها ولا يقضي عليه ببعض حتى
~~يعجز
# - * قلت أرأيت المكاتب يجني جناية فيقتل رجلا خطأ ثم يقتل بعد ذلك رجلا
~~خطأ قبل أن يقضي عليه بالجناية الأولى ثم جاء ولى أحدهما فقضي له بقيمة
~~العبد ولا يعلم بالجناية الأخرى ثم عجز المكاتب بعد ذلك ما القول فيه وقد
~~جاء الآخر بعد ذلك فخاصم قال يكون نصف قيمة العبد للمقضي له دينا في نصف
~~العبد ويكون جناية الآخر في نصف العبد الباقي فان شاء مولاه فداه وإن شاء
~~دفع نصفه فان أدى إلى المقضي له نصف قيمة العبد وإلا بيع نصف العبد له قلت
~~ولم صار هذا هكذا قال لأنه قد صار للمقضي له في عنق العبد دين وأما الذي لم
~~يقض له فجنايته على حالها في نصف رقبة العبد قلت ولم لا يكون جنايته في
~~جميع رقبة العبد قال لأنه قد كان جنى قبل أن يقضي عليه للأول فكانت القيمة
~~بينهما نصفين ألا ترى أنهما لو خاصما جميعا في مكاتبته قضي لهما عليه
~~بالقيمة وجناية كل واحد منهما في نصف قيمته قلت ويصير جميع جنايته الذي لم
~~يقض له في نصف العبد PageV04P364 قال نعم قلت ويصير للآخر الدين في نصف
~~العبد قال نعم قلت وسواء أن كان قضي بالعبد لولى الأول أو لولى الآخر قال
~~نعم قلت أرأيت مكاتبا قتل ثلاثة نفر خطأ فقضي عليه لأحدهم ثم إن العبد عجز
~~ما القول في ذلك قال يكون للمقضي له في ثلث رقبة العبد ثلث قيمته دينا عليه
~~وتكون جناية الآخرين في ثلثي رقبة العبد ms0743 فان شاء المولى فدى ثلثه بجميع
~~الجنايتين وإن شاء دفعه قلت أرأيت مكاتبا قتل رجلين خطأ فقضي لأحهما بقيمة
~~ولال يعلم بجناية اخر ثم جاء الآخر ما القول في ذلك قال يقضي للآخر على
~~المكاتب بنصف القيمة فيكون له ويرجع المكاتب على الأول بنصف القيمة قلت
~~أرأيت إن خاصمه ولى أحدهما وقد علم بالجناية الأخرى بكم يقضي لهذا بنصف
~~القيمة أو بجميعها قال بل بنصف القيمة قلت ولم قال لأن الجنايتين جميعا في
~~عنقه وإنما حق هذا في نصف القيمة
# قلت أرأيت مكاتبا قبل رجلا خطأ ثم قتل بعد ذلك آخر خطأ فقضي عليه باحدى
~~الجنايتين ثم قتل آخر خطأ ثم جاء الآخران يطلبان بعد ذلك ما القول في ذلك
~~قال يكون للمقضي له الأول نصف القيمة قيمة العبد التي كان قضي له بها ويقضي
~~للمجني عليه الثالث بنصف قيمة العبد أيضا خاصة ويقضي له أيضا وللآخر الذي
~~كان مع الأول بنصف القيمة فيكون بينهما على ثلاثة يضرب فيها الثالث بخمسة
~~آلاف PageV04P365 ويضرب فيها الآخر بعشرة آلاف قلت ولم قال لأن الأول قد
~~كان قضي له بنصف القيمة فصار حقه دينا في عنق العبد وبقي جناية الآخر في
~~نصف العبد فلما جنى الجناية الثالثة صار في النصف الذي كان قضي به للأول
~~فقضي عليه أيضا بنصف القيمة ثانية وصار النصف في النصف الباقي فصار نصف
~~جناية الثالث والجناية الأولى جناية كلها في نصف العبد ألا ترى لو أن
~~مكاتبا جنى جناية فقضي عليه بها ثم جنى جناية أخرى بعد ذلك فقضي عليه بها
~~أيضا كان يسعى في الجنايتين جميعا ولو لم يقض عليه قضي لهما بقيمة واحدة
~~فمن ثم قضي الثالث بنصف جنايته أيضا خاصة في نصف العبد لأن نصف العبد قد
~~قضي به للأول فصار حقه دينا عليه وبقي للآخر حق جنايته فمن ثم صار هذا هكذا
~~قلت أرأيت إن كان العبد قد عجز بعد ما جنى على الثالث وقد قضي لأحد الأولين
~~بجنايته ولم يقض للآخر ما القول ms0744 في ذلك قال يكون للمقضي عليه نصف قيمة
~~العبد دينا في نصف رقبته ويصير نصف جناية الثالث في ذلك النصف ويصير نصف
~~جنايته وجناية الآخر الذي لم يقض عليه في النصف الباقي فان دفع المولى
~~العبد إليهم صار نصف العبد بين الأول والثالث الذي لم يقض له على ثلاثة
~~فيضرب فيه الثالث بخمسة آلاف والأول بعشرة آلاف ويصير النصف الباقي
~~PageV04P366 لولى المجنى عليه الثالث خاصة ويصير حق المقضي له في هذا النصف
~~دينا فان أدى غليه نصف القيمة وإلا بيع له بدينه
# قلت أرأيت مكاتبا جنى جناية فقتل رجلا خطأ ثم قتل آخر خطأ بعد ذلك قبل أن
~~يقضي عليه بالجناية الأولى ثم إن أحدهما خاصم في حقه فقضي له بنصف قيمة
~~العبد فأداها إليه ثم جاء الآخر بعد ذلك يطلب ما القول فيه قال يقضي له على
~~العبد بنصف قيمته يسعى فيها قلت فهل يتبع الذي أخذ من العبد نصف قيمته
~~فيأخذ منه نصف ما أخذ قال لا قلت ولم قال لأن حقه إنما كانت جناية في عنق
~~المكاتب حتى قضي له بها فصار نصف قيمته دينا عليه ألا ترى لو أن العبد عجز
~~قبل أن يقضي له صارت جنايته في نصف عنق العبد فان شاء مولاه دفعه وإن شاء
~~فداه قلت أرأيت إن مات المكاتب بعد ما استوفي المقضي له نصف قيمته قبل أن
~~يقضي للآخر بشيء ولم يدع المكاتب شيئا هل يتبع الذي أخذ نصف القيمة بشيء
~~قال لا قلت وكذلك لو أن المكاتب عجز فمات بعد ما عجز قال نعم قلت ولم قال
~~لأن حقه إنما كان جناية في عنق العبد فلما مات بطلت قلت أرأيت مكاتبا جنى
~~جناية فقتل رجلا خطأ ثم قتل رجلا آخر بعد ذلك خطأ فقضي لأحدهما بنصف القيمة
~~ثم إن العبد عجز فقتل بعد ما عجز رجلا آخر خطأ ما القول في ذلك قال أما
~~المقضي له فحقه دين في نصف العبد لأنه قد كان قضي له به على المكاتب
~~PageV04P367 قبل ms0745 أن يعجز فصار نصف قيمة رقبته دينا في نصف العبد ويخير
~~المولى فان شاء دفع العبد إلى ولي الثاني والثالث أو يفديه بجميع الجنايتين
~~فان هو فداه بيع العبد للمقضي له بحقه أو يؤدي عنه المولى نصف القيمة فان
~~دفع إليهما العبد كان نصف العبد لولي المجني عليه الثالث والنصف الآخر بين
~~الثالث والثاني الذي لم يقض له على ثلاثة أسهم ويباع النصف الذي أخذ الثالث
~~خاصة في دين صاحب الجناية التي قضي بها قلت أرأيت مكاتبا جنى جناية فقتل
~~رجلا خطأ ثم جنى جناية أخرى بعد ذلك ففقأ عين رجل خطأ ثم جاء المفقوءة عينه
~~يخاصم المكاتب ما القول في ذلك قال يقضي له عليه بثلث قيمته يسعى فيه قلت
~~ولم قال لأن المكاتب قد قتل وفقأ عينا فتصير قيمته بينهم على ثلاثة أسهم
~~فيصير لولي المقتول ثلثا قيمته وللمفقوءة عينه ثلث قيمته ألا ترى أنهما لو
~~خاصما المكاتب جميعا قضي لهما بقيمته جميعا عليه فيسعى فيها فيصير ثلثاها
~~لولي المقتول وثلثها للمفقوءة عينه فكذلك إذا خاصم أحدهما قلت أرأيت إن عجز
~~بعد ما قضي للمفقوءة عينه بثلث قيمته ما القول في ذلك قال يصير دية المقتول
~~في ثلثي رقبة العبد فيخير المولى فان شاء فدى ذلك بجميع الجناية بالدية وإن
~~شاء دفعه ويباع الثلث الباقي في دين المقضي له أو يؤدي عنه مولاه
~~PageV04P368
# قلت أرأيت المكاتب إذا جنى جناية بعد ما قضي بفقيء العين وهو مكاتب ثم
~~عجز بعد ذلك ما القول فيه قال أما المقضي له فله ثلث قيمة العبد دينا في
~~ثلث العبد ويصير لولي المجني عليه الثلث ثلث دية المقتول في ثلث العبد الذي
~~فيه هذا الدين ويصير الثلثان من هذه الدية ودية الأول في هذين الثلثين
~~الباقيين أيضا فيخير المولى مولى العبد فان شاء دفع العبد إليهما وإن شاء
~~فداه بجميع الجنايتين فان فداه بيع ثلث العبد في دين المقضي له أو يؤدي عنه
~~مولاه وإن دفعه كان ثلث العبد لولي المجني عليه الثالث ms0746 خاصة ويصير حق
~~المقضي له في ذلك الثلث إما أن يؤديه إليه وإما أن يباع في دينه ويصير
~~الثلثان بينهما يضرب فيه ولي المجني عليه الآخر بثلثي الدية والذي لم يقض
~~له بجميع الدية قلت ولم قال لأنه قد أخذ ثلث العبد بثلث الدية وإنما كان حق
~~الأول الذي لم يقض له في ثلثي العبد لأن رقبته قد كانت وجبت له وللمفقوءة
~~عينه فكان حقه في ثلثي رقبة العبد
# قلت أرأيت مكاتبة جنت جناية فقتلت رجلا خطأ ثم فقأت عين آخر بعد ذلك ثم
~~ولدت ولدا ثم إن المفقوءة عينه خاصم المكاتبة فقضي له بثلث قيمتها هل يقضي
~~له في الولد بشيء قال لا قلت PageV04P369 أرأيت إن عجزت المكاتبة بعد ذلك
~~ثم جاء ولي المقتول يخاصم وقد ردت في الرق ما القول في ذلك قال تكون دية
~~المقتول في ثلثي رقبة الأم فان شاء المولى فدى ذلك بجميع الدية وإن شاء
~~دفعه فان فداه بيع ثلث المكاتبة في دين المقضي له أو يؤدي عنها مولاها
~~وكذلك إن دفع الثلثين قلت أرأيت إن بيع ثلث المكاتبة فلم يف بما كان قضي
~~للمقضي عليه هل له في الولد شيء والولد حي قال نعم يباع ثلث الولد فيما بقي
~~من حقه أويؤدي ذلك المولى قلت ولم قال لأن حقه دين في ثلث رقبة الأم فولدها
~~منها ألا ترى لو أن مكاتبة عجزت وعليهغا دين وقد كانت ولدت ولدا في
~~مكاتبتها فبيعت في الدين فلم يف ثمنها بالدين بيع معها ولدها فيما بقي من
~~الدين وكذلك الباب الأول يكون ذلك في ثلث رقبة الأم والولد إذا لم يف قلت
~~أرأيت إن كان إنما قضي لولى المقتول على المكاتبة فقضي عليها أن تسعى في
~~ثلثي قيمتها ولم يقض للغمفقوءة عينه بشيء حتى عجزت وقد ولدت ولدا في
~~كتابتها ما القول في ذلك قال تصير دية عين المفقوءة عينه في ثلث رقبتها فان
~~شاء المولى فدى وإن شاء دفع ويباع ثلثاها للمقضي له فان وفي وإلا ms0747 بيع ثلثا
~~الولد أو يؤدي المولى الدين PageV04P370 قلت أرأيت مكاتبا جنى جناية فقتل
~~رجلا خطأ ثم قتل رجلين بعد ذلك خطأ فقضي لأحدهما بثلث القيمة ثم إن المكاتب
~~عجز فقتل رجلا آخر بعد ما عجز خطأ ما القول في ذلك قال يكون للمقضي له ثلث
~~قيمته دينا في ثلث رقبته ويخير المولى فان شاء دفع العبد إلى أولياء أصحاب
~~الجناية وإن شاء فداه فان دفعه إليهم كان ثلث العبد لولي المقتول خاصة
~~ويصير للمقضي له في ذلك الثلث ثلث القيمة دينا في رقبة العبد ويصير الثلثان
~~بينهم يضرب فيه الأولون بجميع الدية ويضرب فيه الآخر بثلثي الدية
# قلت أرأيت مكاتبا جنى جناية فقضى عليه بتلك الجناية ثم جنى جنايتين بعد
~~ذلك فقضي عليه بأحدهما وقد قضي عليه في الجناية الأولى بجميع قيمته ثم عجز
~~فرد في الرق ما القول في ذلك قال أما المقضي له الأول فجيمع ما كان قضي له
~~من قيمة العبد في رقبة العبد وينظر إلى الجنايتين الأخراوين فان كانتا سواء
~~كان نصف قيمة العبد دينا للمقضي له في نصف رقبة العبد ويصير جناية الباقي
~~في نصف العبد فان شاء مولاه فداه وإن شاء دفعه فان فداه بيع العبد وكان نصف
~~ثمنه خاصة للمقضي له الأول وكان النصف الباقي بينهما يضرب فيه الأول بما
~~بقي من دينه ويضرب فيه الباقي بجميع دينه قلت ولم قال لأن الأول جميع دينه
~~في جميع رقبة العبد ودين الباقي نصف العبد PageV04P371 قلت أرأيت إن كان
~~السيد دفع نصف العبد بالجناية ما القول في ذلك قال يباع النصف الباقي لهما
~~في دينهما فيقتسمانه نصفين ويكون ما بقي من دين الأول وهو نصف الدين في
~~النصف الذي وقع إلى صاحب الجناية وإن أدى عنه مولاه وإلى بيع له في دينه
~~قلت ولم صار هذا هكذا قال لأن دين الأول كان في جميع رقبة العبد ودين
~~الثاني كان في نصف رقبة العبد فصار هذا النصف الذي صار للمقضي له الثاني
~~بينه وبين الأول وصار ms0748 النصف الذي صار لصاحب الجناية الأول خاصة يباع له في
~~دينه قلت أرأيت إن قضي للآخرين جميعا بقيمة العبد بعد ما كان جنى على الأول
~~وقضي له وقد كانت جنايتهما بعد ما قضي للأول بجنايته ما القول في ذلك وقد
~~عجز العبد فرد في الرق قال يصير حقهم دينا في رقبة العبد فان أدى المولى
~~جميع دينهم وإلا بيع العبد لهم فكان الثمن نصفه للأول ونصفه للآخرين قلت
~~ولم صار هذا هكذا قال لأن الأول يضرب في الثمن بجميع القيمة لأن جميع
~~القيمة دين في رقبته ويضرب الآخرين بقيمة رقبته أيضا فيصير لهما النصف
~~ويصير للأول النصف قلت أرأيت مكاتبا جنى ثلاث جنايات فأتى على رقبته
~~والجنايات سواء فقضي لواحد منهن بثلث رقبة العبد ثم إن أحد الباقيين وهب
~~جنايته للمكاتب ثم إن المكاتب عجز فرد في الرق ما القول في ذلك قال يصير حق
~~المقضي له في ثلث العبد إما أن يؤدي عنه مولاه PageV04P372 ثلث قيمته أو
~~يباع ذلك الثلث له ويخير المولى فان شاء دفع إلى الباقي ثلث العبد وإن شاء
~~فداه بالدية ويصير الثلث الباقي من العبد لمولاه لاحق لهما فيه قلت ولم قال
~~لأن رقبته قد كانت وجبت لهم جميعا فلما عفا أحدهم رجعت حصته من ذلك إلى
~~السيد ألا ترى لو أن عبدا جنى جنايتين فعفا أحدهما عن جنايته قال نصفه
~~للسيد وجناية الآخر في النصف الباقي فكذلك الأول
# قلت أرأيت مكاتبا جنى جنايتين فعفا أحدهما عنه وقضي للآخر بحقه ثم عجز
~~فرد في الرق كم يباع للآخر من العبد قال نصفه أو يؤدي عنه مولاه ويصير
~~النصف الباقي للمولى قلت أرأيت مكاتبا جنى جنايتين خطأتين على رقبته فقضي
~~لأحدهما بنصف رقبة المكاتب يسعى فيها ثم إن المكاتب عجز فرد في الرق وفي
~~يده مال كثير لا يفي بمكاتبته ما القول في ذلك قال يؤدي إلى المقضي له نصف
~~قيمة العبد من ذلك ويخير المولى فان شاء دفع نصف العبد إلى الباقي وإن شاء
~~فداه ms0749 بالدية قلت أرأيت إن كان ما في يد المكاتب من المال حيث عجز قدر نصف
~~قيمته أيؤدي ذلك كله إلى المقضي له قال نعم قلت ولم قال لأن ذلك دين في
~~نصفه قلت أرأيت إن كان المال أقل من نصف القيمة أيباع PageV04P373 نصف
~~العبد فيما بقي أو يؤدي عنه المولى قال نعم قلت ولا يكون للمقضي له نصف ذلك
~~المال وإنما دينه في نصف رقبة العبد قال لأن المولى لا يصل إليه من ماله
~~شيء حتى يؤدي ما عليه من دين وإن كان في نصف رقبته قلت أرأيت إن كان على
~~العبد دين سوى ذلك قدر قيمة رقبته ما القول في ذلك قال يضرب فيه المقضي له
~~بنصف القيمة ويضرب فيه الآخر بالدين فيقتسمانه على ذلك وينظر إلى ما بقي من
~~دين صاحب الدين فيكون نصفه في حصة المجني عليه يباع فيها أو يؤدي عنه مولاه
~~إلى المجني عليه إن دفع العبد ويكون ما بقي من دينه ودين الآخر في النصف
~~الباقي يباع لهما أو يؤدي إليهما المولي دينهما قلت ولم لا يصير ما في يدي
~~المكاتب من المال لصاحب الدين خاصة قال لأن ما في يديه من مال فهو بينهما
~~بالحصص لأن مالهم دين عليه كله PageV04P374
# | - * باب جناية ولد المكاتب والجناية عليه
# - *
# قلت أرأيت مكاتبا ولد له ولد في مكاتبته من أمة له فقتله رجل خطأ لمن
~~يكون قيمته قال للمكاتب قلت وكذلك إن جرح جراحة كان أرش ذلك للمكاتب قال
~~نعم قلت وكذلك لو كان اشترى ابنه في مكاتبته قال نعم قلت وكذلك لو اشترى
~~أباه قال نعم قلت وكذلك لو كان اشترى ابن ابنه قال نعم قلت وكذلك المكاتبة
~~إذا ولدت ولدا في مكاتبتها أو اشترته قال نعم قلت ولم قال لأن ولدها منها
~~بمنزلة كسبها قلت وكذلك لو أن مكاتبة ولدت ولدا في كتابتها وولد لولدها ولد
~~فالولد هاهنا من كسبها قال نعم قلت فان جنى على ولدها وولد ولدها فهو لها
~~قال نعم قلت أرأيت ms0750 كسب ولدها وولد ولدها لمن يكون قال لها قلت وكذلك كسب
~~ولد المكاتب إذا ولد له في مكاتبته أو اشتراه قال نعم قلت أرأيت إن جنى على
~~ولد المكاتب جناية فلم يخاصم في الجناية حتى أدت وعتقت لمن يكون أرش تلك
~~الجناية قال للأم قلت ولم لا يكون للولد قال لأن ذلك بمنزلة كسبه وقد كان
~~وجب للأم قبل أن تعتق ألا ترى أنه لو كان في يديه مال قد اكتسبه قبل أداء
~~المكاتبة فانه للأم وللأب دونه وكذلك الجناية عليه
# قلت أرأيت ولد المكاتبة إذا قتل رجلا خطأ أو جنى جناية PageV04P375 ما
~~القول في ذلك قال يقضي عليه بالأقل من الجناية ومن قيمة رقبته ويسعى في
~~الأقل من ذلك قلت فهل يلحق الأم من جناية الولد شيء قال لا قلت وإن مات
~~الولد قبل أن يقضي عليه أو بعد ما قضي عليه قال وإن قلت أرأيت إن عجزت الأم
~~قبل أن يقضي على الولد بشيء من الجناية ما القول في ذلك قال المولى بالخيار
~~إن شاء دفع الولد وإن شاء فداه بالجناية قلت أرأيت إن كان قضي عليه
~~بالجناية ثم عجزت الأم فردت في الرق ما القول في ذلك قال ذلك دين في عنقه
~~يباع فيه أو يؤدي عنه مولاه قلت أرأيت إن لم يكن في قيمته وفاء هل يكون في
~~عنق الأم من ذلك شيء قال لا قلت أرأيت إن كان قد قضي على الابن بالجناية ثم
~~إن الأم عجزت فردت في الرق وعليها دين كثير ما القول في ذلك قال تباع الأم
~~في دينها ويباع الولد فيما كان قضي به عليه من ذلك
# قلت أرأيت إن لم يبق شيء من ثمن الأم عن دينها هل يشرك غرماء الأم ببقية
~~دينهم غرماء الولد في ثمنه قال لا قلت ولم قال لأن دين الابن أحق أن يقضي
~~من ثمنه من دين الأم قلت أرأيت إن فضل من ثمنه شيء عن دينه هل يكون في بقية
~~دين الأم قال نعم ms0751 قلت ولم قال لأن الولد بمنزلة الأم ألا ترى أنه
~~PageV04P376 لو لم يكن على الولد دين بيع في دين أمه فكذلك إذا فضل من ثمنه
~~شيء عن دينه
# قلت أرأيت رجلا قتل ولد مكاتبة له ما القول في ذلك قال قيمته للأم قلت
~~ولم قال لأنه منها ألا ترى أنه لو قتله غير المولى كان عليه قيمته لها
~~فكذلك المولى
# قلت أرأيت مكاتبة ولدت ولدا في مكاتبتها فجنى الولد جناية فقضي عليه
~~بالأقل من قيمته ومن الجناية ثم إن الأم ضمنت ذلك عن ولدها لصاحب الجناية
~~هل يجوز ذلك قال لا قلت ولم قال لأنه ليس عليها في هذه الجناية شيء وإنما
~~هي على الولد قلت أرأيت إن أدت الأم فعتقت هل يجوز ذلك الضمان قال نعم قلت
~~فان عجزت فردت في الرق قال لا يجوز ويكون ما كان من ذلك على الولد ولا يكون
~~على الأم من ذلك الضمان شيء والضمان باطل قلت وكذلك لو كان على الولد دين
~~فضمنته الأم قال نعم قلت ولم صار هذا هكذا قال لأن على الولد ما كان من ذلك
~~فهو عليه وليس بمنزلة المملوك لها ألا ترى أنها إذا أدت فعتقت كان ذلك
~~الدين على الولد دونها وإن عجزت فردت في الرق كان ذلك على الولد في عنقه
~~دونها قلت أرأيت رجلا كاتب عبدا له وامرأته مكاتبة وأحدة وجعل نجومها واحدة
~~ثم إن المكاتبة ولدت ولدا في كتابتها في جنى على الولد جناية أو قتل خطأ
~~لمن يكون أرش جنايته وقيمته قال PageV04P377 يكون ذلك كله للأم دون الأب
~~قلت ولم قال لأنه من الأم وهو بمنزلة كسبها ألا ترى أن ما اكتسب الابن كان
~~للأم دون الأب فكذلك الجناية عليه قلت أرايت إن أديا فعتقا لمن يكون ما كان
~~جنى على الولد قال للأم دون الأب قلت ولم قال لأن هذا قد كان لها قبل أن
~~يعتقا
# قلت أرأيت إن قتل الأب ابنه خطأ أيلزمه من ذلك شيء قال نعم يسعى في ms0752 الأقل
~~من قيمته وقيمة ابنه والولد للأم إلا أن تكون قيمة الأب أقل من قيمة الأم
~~فيسعى في الأقل قلت أرأيت إن أديا بعد ذلك فعتقا هل تكون تلك القيمة دينا
~~للم عليه قال نعم قلت والأب في الجناية على الولد بمنزلة الأجنبي قال نعم
~~قلت أرأيت إن قتل الولد الأم هل يلزمه شيء قال لا قلت ولم قال لأنه منها
~~قلت وكذلك لو قتلت هي ولدها قال نعم لا يكون من جناية واحدة منهما على
~~صاحبه شيء لأنه كان جنى على نفسه قلت أرأيت إن جنى الولد على الأب هل تلزمه
~~تلك الجناية PageV04P378 قال نعم يلزمه الأقل من قيمته ومن الجناية وإن
~~أديا فعتقا كان ذلك دينا عليه
# قلت أرأيت إن قتل الولد الأب أيلزمه من ذلك شيء قال نعم يلزمه الأقل من
~~قيمته ومن قيمة أبيه يسعى فيها قلت فهل يلزمه من المكاتبة شيء قال لا قلت
~~ولم قال لأن أمه حية تسعى في المكاتبة قلت وكذلك إن كان الولد قتل الأم
~~وبقي الأب لم يلزمه شيء من المكاتبة ما دام الأب حيا قال لا أما هذا فيلزمه
~~لأنه بمنزلة أمه
# قلت أرأيت إن قتل أباه خطأ ثم أدت الأم جميع المكاتبة فعتقت هل يعتق معها
~~ولدها قال نعم هما حران جميعا قلت فلمن تكون السعاية التي سعى فيها الولد
~~من قيمة الأب قال تأخذ الأم حصته مما أدعت عنه فتأخذ ذلك من الولد وما بقي
~~من ذلك كان لورثة الأب ولا يرث القاتل إلا أن يكون صغيرا لأن قيمته على
~~الابن كأنه مال تركه فتأخذ الأم من ذلك نصيبها الذي أدت عنهما وما بقي فهو
~~على ما وصفت لك قلت فلمن يكون ما بقي من ذلك قال لورثة المكاتب إن كان له
~~ورثة أحرار وإلا فهو للمولى قلت ولا ترث PageV04P379 المرأة من ذلك شيئا
~~قال لا قلت ولم قال لأنه قد مات وهو مكاتب فعتقا جميعا حيث أدت قلت فهل يرث
~~الولد من ذلك شيئا قال لا ms0753 إلا أن يكون قتله وهو صغير قلت أرأيت رجلا كاتب
~~عبدين له مكاتبة واحدة وجعل نجومهما واحدة فولد لأحدهما ولد في مكاتبته من
~~أمة له ثم إن الأب جنى على الولد أو الولد جنى على الأب فهل يلزم أحدهما من
~~جناية صاحبه شيء قال لا قلت ولم قال لأن جناية ولده عليه وجنايته على ولده
~~كأنه جناها على نفسه
# قلت أفرأيت إن قتل المكاتب الآخر الولد ما عليه من ذلك قال عليه الأقل من
~~قيمته ومن قيمة الولد قلت ولمن يكون ذلك قال للأب قلت وكذلك إن أديا فعتقا
~~كان ذلك دينا عليه للأب قال نعم قلت وكذلك كل جناية جنيت على الولد كان ذلك
~~للأب قال نعم
# | - * باب إقرار المكاتب بالجناية
# - * قلت أرأيت مكاتبا أقر أنه قتل رجلا خطأ أو قطع يده هل يجوز
~~PageV04P380 إقراره قال نعم ويقضي عليه بالأقل من قيمته ومن الجناية يسعى
~~فيها ويلزمه ذلك ما دام مكاتبا قلت أرأيت إذا أدى فعتق هل يلزمه ذلك قال
~~نعم وذلك دين عليه قلت أرأيت إن لم يقض عليه حتى عتق هل يلزمه ذلك الإقرار
~~قال نعم
# قلت أرأيت إن كان عجز وقد كان أقر بالجناية ولم يقض عليه بها حتى عجز هل
~~يلزمه شيء من ذلك قال لا قلت ولم قال لأنه قد صار عبدا فلا يلزمه إقراره
~~بالجناية لأن ذلك ليس بدين عليه وإنما يقضي عليه إذا كان مكاتبا فأما إذا
~~عجز ولم يقض عليه بذلك فان إقراره باطل
# قلت أرأيت إن كان قد قضي عليه بالجناية ثم عجز هل يلزمه شيء من ذلك قال
~~لا قلت ولم قال لأنه إذا عجز فرد في الرق بطل إقراره لأن أصل ذلك جناية
~~باقراره فلا يؤخذ به إذا عجز قلت أرأيت إن كان هذا قد أدى إليه ما كان قضى
~~له به ثم عجز هل يرجع المولى فيأخذ منه ذلك قال لا قلت أرأيت إن كان قد أدى
~~إليه نصفه وبقي نصفه ثم عجز هل يبطل عن المكاتب ms0754 ما كان بقي عليه من ذلك قال
~~نعم قلت فهل يرجع السيد بشيء مما كان أدى إليه من ذلك قال لا وهذا كله قول
~~أبي حنيفة وهو PageV04P381 قول أبي يوسف ومحمد إلافي خصلة واحدة إذا قضي
~~عليه بالجناية فلم يؤدها حتى عجز صارت دينا عليه في عتقه يباع فيها إلا أن
~~يفديه مولاه لأنها حين قضي بها صارت دينا وتحولت عن حال الجناية قبل العجز
~~ولو لم يؤخذ بها في حال المكاتبة قلت أرأيت مكاتبا أقر بأنه قتل رجلا عمدا
~~ثم صالح ولي المقتول من دمه على مال هل يجوز ذلك ويقضي عليه به قال نعم قلت
~~أرأيت إن عجز المكاتب بعد ذلك فرد في الرق هل يلزمه ذلك بعد العجز ويكون
~~ذلك في رقبته قال لا قلت ولم قال لأنه قد صار عبدا وبطل عنه القصاص حيث
~~صالحه فصار كأنه أقر بقتل خطأ فلا يجوز ذلك حيث عجز قلت أرأيت إن كان قد
~~أدى إليه ما كان صالحه هل يرجع بذلك عليه فيأخذ منه قال لا وهذا قول أبي
~~حنيفة رحمة الله عليه وقال أبو يوسف ومحمد المال الذي صالح عليه لازم له
~~وإن عجز قبل أن يدفعه إليه لأنه دين عليه وهو بمنزلة ما قضي به عليه من
~~الإقرار بالجناية
# قلت أرأيت مكاتبة ولدت ولدا في مكاتبتها ثم أقرت المكاتبة PageV04P382 أن
~~ولدها قد جنى جناية على رجل هل يجوز إقرارها عليه قال لا قلت ولم قال لأن
~~ذلك إنما يلزم الولد فلا يجوز إقرارها عليه قلت وإن أدت بعد ذلك فعتقت قال
~~وإن قلت أرأيت إن مات الولد وترك مالا هل يأخذ المقر له بالجناية من ذلك
~~المال شيئا لأن المكاتبة قد أقرت له بالجناية قال نعم له الأقل من قيمة
~~الولد ومن أرش الجناية قلت ولم قال لأن ذلك المال لها وإقرارها على الولد
~~بالجناية جائز فيما ترك قلت أرأيت إن أقرت بدين على الولد هل يلزمه والولد
~~يجحد ذلك قال لا
# قلت أرأيت إن كان الولد ms0755 مات وترك مالا فأقرت بذلك هل يجوز ذلك في ذلك
~~المال قال نعم قلت ولم قال لأنها قد أقرت بأن عليه دينا فلا تأخذ من ذلك
~~المال شيئا حتى يؤدي ما عليه من الدين باقرارها ألا ترى أنه لو كان على
~~الدين ثبت ما كان بقي في يديه مما اكتسب للغرماء قلت ولم وأنت تجعل ما
~~اكتسب لولدها قال لأنه في هذا بمنزلة عبدها ألا ترى أنها لو أذنت لعبدها في
~~التجارة فاستدان دينا كان ما اكتسب العبد للغرماء وما بيده من شرى أو بيع
~~أو مال للغرماء فكذلك ولدها قلت أرأيت إن أقر الولد بأن الأم قد جنت جناية
~~هل يلزمه PageV04P383 من ذلك شيء قال لا قلت ولم قال لأنه لا يلزمه ما أقر
~~على أمه من جناية لأن ذلك لو جاز كان على الأم دونه قلت فان ماتت الأم وقد
~~تركت مالا كثيرا ما القول في ذلك قال يؤدي إلى المولى ما بقي من المكاتبة
~~وما بقي فهو ميراث للولد ويقضي في ذلك المال الذي بقي بعد المكاتبة على
~~الولد بالأقل من الجناية ومن قيمة الأم قلت ولم قال لأن الولد أقر بجناية
~~الأم فقد أقر بأنه لزمها الأقل من قيمتها ومن الجناية ألا ترى أنه لو أقر
~~بدين على الأم في هذه الحال لزمه ذلك فيما ورث من الأم لأنه ليس له ميراث
~~حتى يقضي الدين والجناية عليها دين فهي في هذا الوجه بمنزلة الدين
# قلت أرأيت إن كان على الأم دين ببينة هل يجوز إقراره بالجناية على الأم
~~أو بالدين قال لا حتى يقضي الدين الذي ببينة فان بقي شيء في يديه بعد ذلك
~~قضى به الذي أقر له به قلت أرأيت إن كانت الأم لم تدع شيئا فقضي القاضي أن
~~يسعى فيما على الأم هل يجوز إقراره الذي كان أقر به من جناية الأم وهو
~~مقربه اليوم قال نعم يقضي عليه القاضي أن يسعى في الأقل من الجناية ومن
~~القيمة قيمة الأم قلت أرأيت إن ms0756 عجز بعد ذلك هل يلزمه ذلك في رقبته قال لا
~~قلت أرأيت إن كان قد أدى ثم عجز فرد في الرق هل يؤخذ ذلك من الذي أداه إليه
~~قال لا
# قلت أرأيت مكاتبة ولدت ولدا في مكاتبتها ثم أقرت الأم بدين PageV04P384
~~على الولد ببينة وفي يديه مال قد كسبه هل يجوز إقرارها قال لا ويكون ذلك
~~المال الذي في يدي الولد للغرماء الذين لهم البينة فان فضل شيء كان للذي
~~أقرت له الأم وإن لم يفضل شيء فلا شيء لهم إلا أن يكتسب الولد مالا بعد ذلك
~~فيكون ذلك المال في ذلك قلت ولم والولد يجحد قال لأن ما اكتسبه الولد فانما
~~هو للأم فالأم تقول لا حق لي في هذا حتى يقضي الدين لأن ولدها بمنزلة عبدها
~~وكسبه لها وإقرارها فيما في يديه جائز فان أدت عتقت وعتق وبطل إقرارها ذلك
~~وكذلك إن عجزت فردت في الرق لم يكن في رقبة الولد من ذلك شيء وإنما يقضي
~~بذلك ما دامت مكاتبة فيما في يدي الولد لأنه مالها
# قلت أرأيت مكاتبة ولدت في مكاتبتها ولدا ثم أقرت الأم بأن الولد قد جنى
~~جناية والولد يجحد ذلك ثم إن الولد قتل خطأ لمن تكون قيمته قال للأم قلت
~~فهل يكون للمقر له شيء من أرش الجناية في تلك القيمة التي أقرت بها الأم
~~قال نعم يقضي عليها في ذلك بالأقل من الجناية ومن القيمة قلت ولم قال لأن
~~القيمة قد صارت مالا لها وقد أقرت بالجناية فكأنها أقرت بدين على الولد ألا
~~ترى أنها لو كانت أقرت بدين كان في هذه القيمة فكذلك الجناية PageV04P385
~~قلت أرأيت إن كانت قد عجزت فردت في الرق بعد ما قتل الولد هل تكون تلك
~~القيمة للذي أقرت له الأم بالجناية قال لا قلت ولم قال لأن ذلك قد صار مالا
~~للمولى وقد بطل إقرارها حيث عجزت قلت وكذلك لو كانت أقرت على الابن بدين
~~قال نعم قلت أرأيت لو كان قد قضي عليها بتلك القيمة ms0757 قبل أن تعجز ودفع ذلك
~~إلى المقضي له ثم إنها عجزت بعد ذلك هل يرجع المولى في تلك القيمة فيأخذها
~~من المقر له قال لا
# قلت أرأيت مكاتبة ولدت في مكاتبتها وإذا ثم إنها أقرت بدين على الولد ثم
~~إنها عجزت فردت في الرق أما يلزم الولد ذلك الدين في عنقه قال لا قلت ولم
~~قال لأن الولد قد صار عبدا للسيد فلا يجوز إقرارها في ذلك قلت فان كانت قد
~~أقرت بأن الولد قد جنى جناية ثم عجزت فردت في الرق هل يجوز ذلك قدار ويلزم
~~الولد قال لا قلت ولم قال لأن إقرارها فيما ذكرت على الولد باطل
~~PageV04P386
# | - * باب المكاتب يوجد في داره قتيل أو أشرع شيئا من داره فيصيب إنسانا
~~أو يضع حجرا في الطريق أو يحفر بئرا أو يحدث شيئا في غير ملكه
# - * قلت أرأيت مكاتبا وجد في داره قتيل ما القول في ذلك قال يقضي على
~~المكاتب بقيمته يسعى فيها قلت أرأيت إن كانت قيمته عشرة آلاف أو أكثر مال
~~القول في ذلك قال يقضي عليه بعشرة آلاف إلا عشرة دراهم قلت ولم قضيت عليه
~~بما وجدت في داره قال لأن ذلك بمنزلة جنايته ألا ترى أنه لو وجد قتيل في
~~دار حر كان على عاقلته
# قلت أرأيت مكاتبا وجد نفسه قتيلا في داره ما القول في ذلك قال ليس على
~~أحد شيء قلت ولم قال لأنه وجد قتيلا في دار نفسه فلا يقضي عليه بقيمته فيما
~~ترك ولا يكون في ذلك بمنزلة الحر قلت والحر إذا وجد قتيلا في داره هل يكون
~~ديته على عاقلته قال نعم وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد لا ترى في
~~الحر أيضا دية ولا قسامة إذا أصيب قتيلا في دار نفسه
# قلت أرأيت مكاتبا وجد قتيلا في دار مولاه ما القول في ذلك قال على المولي
~~قيمة المكاتب في ماله قلت ولم قال لأن دار PageV04P387 المولى وغير المولى
~~سواء وهذا عندي كالمولى لو قتله
# قلت أرأيت ms0758 إن كان المكاتب لم يدع شيئا سوى قيمته وليس في قيمة المكاتب
~~وفاء بالمكاتبة هل على المولى شيء قال لا قلت ولم قال لأنه قتل عنده قلت
~~فمتى يجعل عليه القيمة قال إذا ترك المكاتب وفاء وكان في قيمته وفاء لأنه
~~يقضي عليه القيمة قال إذا ترك المكاتب وفاء وكان في قيمته وفاء لأنه يقضي
~~عليه بالقيمة ويكون المولى يأخذ مكاتبته من ذلك ويكون ما بقي ميراثا لورثة
~~المكاتب إن كان له ورثة أحرار قلت أرأيت إن لم يكن له وارث غير المولى وقد
~~قتله هل يرثه قال لا ويكون ميراثه لأقرب الناس من المولى قلت ولم لا يرثه
~~قال لأنه
# قاتل قلت أرأيت إذا وجد قتيلا في دار مولاه فقضي عليه بالقيمة وقد ترك
~~مالا كثيرا وليس له وارث غير المولى هل يرثه المولى بعد ما يستوفي المكاتبة
~~قال نعم قلت ولم وقد قضيت عليه بالقيمة قال لأن هذا ليس بمنزلة جنايته بيده
~~ألا ترى لو أن رجلا وجد قتيلا في دار أبيه ورثه الأب وكانت الدية على
~~عاقلته فكذلك المكاتب وإنما يحرم القاتل الميراث إذا كان قاتلا بيده قلت
~~أرأيت مكاتبا وجد في داره قتيل فقضي عليه بالقيمة ثم عجز ما القول في ذلك
~~قال يكون ذلك دينا في عتقه فان أدى عنه مولاه وإلا بيع قلت ولم قال لأنه
~~إذا قضي عليه بالجناية فقد صار ذلك دينا وإن لم يقض عليه فهي جناية على
~~حالها في عتقه PageV04P388 يدفع بها أو يفدي قلت أرأيت مكاتبا حفر بئرا في
~~طريق فوقع فيها إنسان فمات ما القول في ذلك قال يقضي عليه بقيمته يسعى فيها
~~قلت وكذلك إذا وضع حجرا في طريق فعثر به إنسان فمات قال نعم قلت وكذلك إن
~~صب ماء في الطريق فزلق به إنسان فمات قال نعم قلت وكذلك إذا شرع كنيفا أو
~~ميزابا أو حجرا من داره فأصاب إنسانا فقتله قال نعم
# قلت وكذلك إن كان سائقا أو قائدا فأوطأ إنسانا فقتله قال نعم يكون ms0759 جميع
~~ذلك جناية في عنقه فيقضي عليه بالأقل من قيمته ومن الجناية قلت أرأيت
~~مكاتبا احتفر بئرا في طريق ثم أدى المكاتبة فعتق ثم سقط في البئر إنسان حر
~~فمات ما القول في ذلك قال يقضي عليه بقيمته يوم احتفر البئر قلت أرأيت إن
~~كانت قيمته عشرة آلاف درهم أو أكثر قال يقضي عليه بعشرة آلاف درهم إلا عشرة
~~دراهم قلت أرأيت إن وقع فيها عبد فمات أو حر فانكسرت يده أو جرحته جراحة ما
~~القول في ذلك قال يقضي عليه بالأقل من قيمته ومن قيمة العبد الواقع في
~~البئر ومن أرش الجناية قلت وبأي القيمتين يقضي على المكاتب بقيمته يوم وقع
~~فيها أو بقيمته يوم احتفر البئر PageV04P389 قال ينظر إلى قيمته يوم احتفر
~~البئر وإلى الجناية فيقضي عليه بالأقل من ذلك قلت وكذلك لو وقع فيها إنسان
~~وهو مكاتب قال نعم
# قلت أرأيت مكاتبا احتفر بئرا في طريق وقيمته ألف درهم فزادت القيمة حتى
~~صارت ألفين ثم وقع في البئر رجل فمات ما القول في ذلك قال يقضي على المكاتب
~~بألف درهم يسعى فيها ويقضي عليه بالجناية بقيمته يوم احتفر البئر قلت ولم
~~قضيت عليه بالقيمة يوم احتفر البئر وإنما وقعت الجناية بعد ذلك قال لأن
~~الجناية كانت وقعت يوم احتفر البئر ألا ترى لو أن عبدا احتفر بئرا ثم أعتقه
~~مولاه ثم سقط فيها رجل كان على المولى قيمته ولو لم يكن هذا هكذا كانت
~~الدية على عاقلة المولى ومن جعل الجناية يوم وقع فيها الرجل فينبغي له أن
~~يقضي بذلك على العاقلة قلت وكذلك لو كان مكاتب وضع حجرا في طريق وقيمته ألف
~~درهم فزادت قيمته حتى صارت ألفين ثم عثر بالحجر رجل فمات قال نعم يقضي عليه
~~بقيمته يوم وضع الحجر قلت وكذلك لو صب ماء فزلق به إنسان فقتله قال نعم
~~يقضي عليه في جميع هذا بقيمته يوم فعل ذلك الشيء ولا ينظر إلى قيمته يوم
~~وقعت الجناية لأنه بمنزلة الجناية عندنا يوم فعل ذلك ms0760 ولو لم يكن هذا هكذا
~~كان PageV04P390 إذا أصاب شيئا بعد ما يعتق المكاتب كان على عاقلة سيده
~~فهذا خطأ وينظر إلى قيمته يوم احتفر البئر ووضع الحجر قلت أرأيت مكاتبا وجد
~~في داره قتيل فعلم بالقتيل يوم علم وقيمة المكاتب ألف درهم بأي شيء يقضي
~~عليه قال بقيمته يوم وجد القتيل في داره قلت أرأيت إن أقام المكاتب البينة
~~أنه كان في داره هذه منه سنة وقيمته يومئذ ألف درهم أو علم بذلك قال يقضي
~~عليه بقيمته بما قامت عليه البينة ألف درهم قلت ولم قال لأن ذلك بمنزلة
~~جنايته وبمنزلة ما ذكرت لك من حفر البئر ووضع الحجر وغيره
# قلت أرأيت المكاتب إذا احتفر بئرا في طريق ثم إن المكاتب جنى جناية بعد
~~ذلك فقتل رجلا خطأ فجاء ولي المقتول يخاصمه فقضي على المكاتب بقيمته فأداها
~~إليه ثم وقع إنسان في البئر فمات ما القول في ذلك قال يشرك الواقع في البءئ
~~الذي أخذ القيمة فتكون بينهما نصفين إن كانت قيمته يوم احتفر البئر ويوم
~~جنى على الثاني سواء قلت ولم يشاركه قال لأن المكاتب قد كان جنى يوم احتفر
~~البئر وهو عندي بمنزلة مكاتب قتل قتيلين قلت أرايت إن كانت قيمته يوم احتفر
~~البئر ألف درهم وقيمته يوم قتل ألفا ن ما القول في ذلك وقد أخذ ولي المقتول
~~ألفين قال يسلم له ألف منها خاصة والألف الباقية يضرب فيها ولي المقتول
~~بتسعة الآف ويضرب فيها ولي الواقع بعشرة آلاف قلت ولم صار هذا هكذا قال
~~لأنه بمنزلة مكاتب قتل قتيلا وقيمته ألف فلم يقض عليه PageV04P391 بشيء حتى
~~قتل آخر وقيمته ألفان فيكون الأف لولى الثاني خاصة والألف الباقية بينهما
~~على ما وصفت لك
# قلت أرأيت المكاتب إذا احتفر بئرا وقيمته ألف ثم زادت قيمته حتى صارت
~~ألفين ثم وقع في البئر رجل فمات ما يلزم المكاتب قال قيمته يوم احتفر البئر
# قلت أرأيت إن وقع فيها إنسان بعد ذلك وقد غرم القيمة للأول قال يشتركان
~~في تلك ms0761 القيمة فيقتسمانها نصفين وليس على المكاتب شيء بعد القيمة الأولى
# قلت وكذلك إن وقع فيها إنسان بعد ذلك آخر قال نعم يشتركون في القيمة
~~الأولى ولا يلزم المكاتب شيء بعد ذلك ابدا ممن وقع في البئر سوى القيمة
~~الأولى قلت ولم لا يلزم المكاتب قيمة بعد القيمة الأولى وأنت تقول لو أن
~~مكاتبا قتل قتيلا فقضي عليه بالقيمة ثم قتل آخر بعد ذلك قضي عليه بقيمة
~~أخرى قال لأنه جان يوم احتفر البئر فصار كل من وقع فيها بعد ذلك كأنه جنى
~~عليهم يومئذ ألا ترى أني أقضي عليه في البئر بقيمته يوم احتفر البئر فصار
~~كل من وقع فيها بعد ذلك كأنه جنى عليه يومئذ وأجعل ذلك كأنه جنى عليهم
~~جميعا ولو لم يكن هذا هكذا لم أقض عليه بقيمته يوم احتفر البئر وقضيت عليه
~~بقيمته يوم وقع فيها فلا ينبغي أن يجعل عليه شيء في قول من لا يجعل الجناية
~~يوم احتفر البئر جناية فلا يكون جناية بعد ذلك PageV04P392
# قلت أرأيت مكاتبا مال حائط له فتقدم إليه فيه فسقط الحائط على إنسان قبل
~~أن يهدمه فقتله ما القول في ذلك قال يلزم ذلك المكاتب في عنقه يقضي عليه
~~بأن يسعى فيه
# قلت وهذا بمنزلة البئر يحفرها أوالحجر يضعه في الطريق قال نعم قلت أرأيت
~~مكاتبا أشرع كنيفا إلى الطريق فوقع الكنيف على إنسان فقتله ما القول في ذلك
~~قال يضمن المكاتب قيمته قلت ولم قال لأن هذا مما أحدث المكاتب فاذا أصاب
~~إنسانا فعليه الضمان
# | - * باب ما يغصب المكاتب أو يفسد أو يستهلك من الأموال
# - * قلت أرأيت مكاتبا اغتصب رجلا عبدا فمات العبد في يديه وقيمة العبد
~~أكثر من قيمة المكاتب ما القول في ذلك قال المكاتب ضامن لقيمة العبد بالغة
~~ما بلغت ويكون ذلك دينا في عنقه قلت ولم قال لأن هذا ليس بجناية وإنما هذا
~~غصب قلت وكذلك لو استهلك مالا لرجل أو دابة أو ثوبا إو غير ذلك قال نعم هو
~~ضامن لجميع ما استهلك ms0762 من هذا بالغا ما بلغ
# قلت أرأيت مكاتبا اغتصب دابة فقلتها ما القول في ذلك قال على المكاتب
~~قيمتها بالغة ما بلغت قلت ولم قال لأن هذا ليس بمنزلة الجناية وإنما هذا
~~بمنزلة ما استهلك من الأموال PageV04P393
# قلت أرأيت مكاتبا اغتصب رجلا عبدا وقيمته ألف درهم ثم زادت قيمته حتى
~~صارت تساوي ألفين والمكاتب يساوي ألفين ثم إن المكاتب قتل العبد ما القول
~~في ذلك قال مولى العبد بالخيار إن شاء أن يضمنه قيمته يوم اغتصبه ضمنه وإن
~~شاء أن يضمنه قيمته يوم قتله ضمنه قلت ولم قال لأنه هو جنى عليه في هذا
~~الوجه وقتله فهو ضامن لقيمته يوم قتله إلا أن تكون قيمته أقل من ذلك فيكون
~~عليه الأقل
# قلت أرأيت إن مات وقيمته ألفان أهو بهذه المنزلة قال أما هذا فيضمن قيمته
~~يوم اغتصبه وليس هذا كالجناية إذا جنى هو عليه
# قلت أرأيت إذا اغتصب المكاتب عبدا وقيمته ألف فزادت قيمة العبد حتى صارت
~~ألفين ثم إن الماتب قتل العبد ثم قتل رجلا آخر بعد ذلك خطأ قبل أن يقضي
~~عليه بقيمة العبد ما القول في ذلك قال مولى العبد بالخيار إن شاء ضمنه قيمة
~~العبد يوم قتله فيقضي على المكاتب بقيمته يسعى فيها لولي المقتول ولمولى
~~العبد يقتسمانها على دية المقتول وعلى قيمة العبد قلت ولم قال لأن المكاتب
~~قد جنى جنايتين تزيدان على قيمته فقسمت قيمته بينهما على قدر الجناية قلت
~~أرأيت إن اختار المولى أن يضمنه قيمته يوم اغتصبه وكانت أكثر القيمتين ما
~~القول في ذلك قال إذا اختار المولى أن يضمنه قيمته يوم اغتصبه قضي على
~~المكاتب بقيمة العبد يوم اغتصبه بالغة ما بلغت فيكون PageV04P394 ذلك دينا
~~في عنقه يقضي لولي المقتول على المكاتب بقيمة رقبته فيسعى فيها قلت ولم وقد
~~قلت في الباب الأول يشتركان فيها على قيمة العبد وعلى الدية قال لأن السيد
~~إذا ضمنه قيمة العبد يوم قتله فقد صار ذلك جناية ولا يضمن في الجناية إلا
~~قدر قيمته ألا ms0763 ترى لو أن مكاتبا جنى جنايتين تزيدان على قيمته لم يقض عليه
~~إلا بقيمته فأما إذا ضمنه قيمته يوم اغتصبه فذلك بمنزلة مال اغتصبه فصار
~~ذلك دينا عليه فلا يشرك صاحب الجناية في قيمته ألا ترى لو أن مكاتبا قتل
~~قتيلا خطأ وعليه دين أو اغتصبه مالا ثم جنى جناية كان يقضي على المكاتب
~~لصاحب الجناية بقيمته ويكون الدين في عنقه يسعى فيه
# قلت أرأيت رجلا كاتب نصف عبد له فاستهلك العبد مالا لرجل أو اغتصبه شيئا
~~فاستهلكه ما القول في ذلك قال يكون ذلك دينا في عنقه يسعى فيه قلت ولم لا
~~يباع النصف الذي لم يكاتب في نصف الدين قال لأن نصفه مكاتب ولا يجوز بيع
~~النصف الذي لم يكاتب قلت ولم قال لأنه قد جرى فيه عتق غيره قلت أرأيت
~~مكاتبة ولدت في مكاتبتها ثم إن المكاتبة اغتصبت مالا أو دابة فاستهلكتها ثم
~~إنها ماتت ما القول في ذلك قال يلزم ولدها ما كانت الأم اغتصبت فيقضي على
~~الولد أن يسعى في مكاتبته PageV04P395 وفي ذلك الدين قلت ولم قال لأن ذلك
~~دين على الأم ألا ترى أنه لو كان على الأم دين يقضي على الولد أن يسعى فيه
~~قلت أرأيت جميع ما استهلك المكاتب من الأموال والدواب والعروض أيكون ذلك
~~بمنزلة الدين في عنقه قال نعم بالغا ما بلغ ولا يشبه هذا الجناية في الأنفس
~~والجراحات قلت أرأيت مكاتبا قطع يد عبد ونصف قيمة المقطوعة يده أكثر من
~~قيمة المكاتب بأي شيء يقضي عليه قال بقيمته قلت ولم قال لأن هذا جناية وما
~~جنى العبد من جناية خطأ في نفس أو غيرها حرا كان أو مملوكا فانه يقضي على
~~المكاتب بالأقل من الجناية ومن قيمته
# قلت أرأيت مكاتبا استودعه رجل عبدا له فقتل المكاتب العبد خطأ ما القول
~~في ذلك قال يقضي عليه بالأقل من قيمته ومن قيمة العبد قلت أرأيت إن استودعه
~~رجلا مالا فاستهلكه قال يضمن جميع ذلك ويكون دينا في عنقه
# | - * باب الجناية على ms0764 المكاتب
# - * قلت أرأيت مكاتبا قتل عمدا وله ورثة أحرار أو ليس له PageV04P396
~~PageV04P397 وارث غير المولى ولم يترك وفاء وفي قيمته وفاء بالمكاتبة قال
~~لا يكون في هذا قصاص وعلى القاتل القيمة يؤديها فيستوفي منها المولى بقية
~~مكاتبته وما بقي فهو ميراث لورثته إذا كان له ورثة سوى المولى فان لم يكن
~~له وارث غير المولى ففيه القصاص قلت أرأيت رجلا قتل مكاتبا عمدا وقد ترك
~~المكاتب وفاء وولدا أحرار ما القول في ذلك قال يضمن القاتل قيمته في ماله
~~ولا قصاص عليه قلت ولم وقد قتله عمدا قال لأني لا أدري لمن أجعل القصاص ألا
~~ترى أن المولى يأخذ من تركته مكاتبته وما بقي فهو ميراث لورثته وإنما لحق
~~العتق بعد الموت فلا أجعل فيه القصاص للمولى ولا لورثته قلت أرأيت إن
~~اجتمعوا جميعا على قتله الورثة والمولى هل يقتل ذلك قال لا ولكن عليه قيمته
~~في ماله قلت أرأيت إن لم يدع المكاتب شيئا ما القول في ذلك قال القصاص في
~~هذا الوجه للمولى قلت ولم قال لأنه قد قتل عمدا قلت أرأيت إن كان قد ترك
~~وفاء ولا وارث له غير المولى ما القول في ذلك قال القصاص في هذا الوجه
~~للمولى قلت ولم قال لأنه قد قتل عمدا قلت ولم وقد زعمت أنه إذا كان له ولد
~~أحرار فليس على قاتله قصاص قال لأن المولى هو وارثه في هذا الوجه عبدا كان
~~أو حرا وهو ولي الدم وهذا قول أبي حنيفة PageV04P398 وابي يوسف وقال محمد
~~لا قود فيه ولا قصاص على قاتله لأن الحق إنما ورثه المولى من المكاتب
~~والمكاتب لم يكن له قصاص فلذلك لا يكون لوراثه قصاص قلت أرأيت مكاتبا قتل
~~عمدا وله ورثة أحرار أو ليس له وارث غير المولى ولم يبق له وفاء وفي قيمته
~~وفاء بالمكاتبة قال لا يجوز في هذا قصاص وعلى العاقلة القيمة يستوفي منها
~~بقية مكاتبته وما بقي فهو ميراث لورثته قلت أرأيت رجلا قتل مكاتبا خطأ ان
~~يكون ms0765 ذلك على عاقلته قال نعم قلت أرأيت إن قطع يده أو فقأ عينه أو جرحه
~~جرحا ما على الجاني قال يضمن الجاني نصف قيمته إذا قطع يده أو فقأ عينه
~~وكذلك جميع ما جنى عليه في جوارحه قلت أرأيت إن كان ذلك خطأ أيكون ذلك على
~~عاقلة الجاني قال لا ولكن يكون عليه في ماله قلت ولم قال لأن المكاتب
~~بمنزلة العبد ولأن العاقلة لا يضمن من العبد والمكاتب مأدون النفس
# قلت أرأيت عبدا قطع يد مكاتب أو جرحه جرحا ما القول في ذلك قال يكون ارش
~~جنايته في عنق العبد فان شاء مولاه فداه وإن شاء دفعه قلت أرأيت إن اختار
~~المولى دفع العبد وقضي القاضي بذلك عليه ثم إن المكاتب عجز فرد في الرق قبل
~~أن يقتص من العبد ما القول PageV04P399 في ذلك قال العبد لمولى المكاتب
# قلت أرأيت رجلا قطع يد مكاتب خطأ أو فقأ عينه ما القول في ذلك قال على
~~القاطع ما نقص من قيمته قلت ولم وقد قطعت يده قال لأن المكاتب ليس بمنزلة
~~العبد ولا يقدر على دفعه فلا يضمن القاطع الا ما نقصه وهو في ذلك بمنزلة
~~المدبر وأم الولد ألا ترى لو أن رجلا قطع يد مدبر أو فقأ عينه كان عليه ما
~~نقصه فكذلك المكاتب قلت أرأيت رجلا جنى على مكاتب جناية قطع يده أو فقأ
~~عينه ثم إن المكاتب جنى على ذلك الرجل جناية ثم إن المكاتب عجز قبل أن يقضي
~~عليه ما القول في ذلك قال يضمن الرجل أرش ما جنى على المكاتب للمولى ويخير
~~المولى فان شاء دفع العبد بما كان جنى على الحر وإن شاء فداه قلت ولم جعلت
~~على الحر أرش الجناية ة وقد جنى العبد عليه قال لأن ذلك قد كان وجب عليه
~~قبل أن يجني المكاتب عليه قلت أرأيت إن كان جنى المكاتب على الحر ثم جنى
~~الحر عليه ثم عجز قبل أن يقضي عليه ما القول في ذلك قال يخير المولى فان ms0766
~~شاء دفعه وإن شاء فداه فان دفعه بطلت جنايه الحر عليه وإن فداه رجع المولى
~~على الحر فأخذ منه أرش الجناية قلت ولم قال لأن المكاتب كان بدأ بالجناية
~~فلما دفع إلى الحر صار ما كان جنى الحر عليه كأنما جنى على عبده وإذا فداه
~~صار الأرش للمولى على الجاني قلت أرأيت رجلا كاتب نصف عبده ثم إن رجلا جنى
~~على PageV04P400 المكاتب جناية ما القول في ذلك قال يضمن أرش الجناية فيكون
~~نصف المال للمكاتب ونصفه للمولى قلت أرأيت إن قطع رجل يد المكاتب ما القول
~~في ذلك قال يضمن ما نقصه فيكون نصف ذلك للمكاتب ونصفه للمولى قلت ولم قال
~~لأن نصفه عبد له لم يكاتبه ولا يكون هذا بمنزلة لو كان مكاتبا كله وهذا قول
~~أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد إذا كاتب نصف عبده فهو مكاتب كله وما جنى
~~عليه فهو له
# | - * باب عبد المكاتب يجني
# - *
# قلت أرأيت عبد المكاتب جنى جناية فقتل رجلا خطأ أو جرحه جرحا ما القول في
~~ذلك قال ذلك في عنقه إن شاء المكاتب دفعه وإتن اشاء فداه قلت فان فداه
~~بجميع الدية هل يجوز ذلك قال نعم قلت أرأيت إن قضي القاضي على المكاتب
~~بالدية واختار المكاتب إمساك عبده هل تكون الدية دينا عليه قال نعم قلت
~~أرأيت إن عجز المكاتب بعد ذلك فرد في الرق ما القول في ذلك قال يكون ذلك
~~دينا في عنقه فان أدى عنه المولى وإلا بيع
# قلت أرأيت عبد المكاتب جنى جناية على مولى المكاتب ما القول في ذلك قال
~~جنايته على مولى المكاتب وعلى غيره سواء ويخير المكاتب فان شاء دفعه وإن
~~شاء فداه
# قلت أرأيت مكاتبا أقر على عبد له أنه جنى جناية فقتل رجلا خطأ أو جرحه هل
~~يجوز ذلك قال نعم ويقضي به القاضي PageV04P401 ويخير المكاتب فان شاء فداه
~~وإن شاء دفعه قلت ولم جاز هذا قال لأنه عبده فاقراره عليه جائز قلت أرأيت
~~عبد المكاتب إذا قتل رجلا عمدا فصالح ms0767 المكاتب ولى المقتول من ذلك على صلح
~~هل يجوز ذلك قال نعم قلت ويصير ذلك دينا على المكاتب قال نعم قلت ولم قال
~~لأنه حق قد لزم عبده فصلحه عنه جائز قلت أرأيت إن عجز المكاتب بعد ذلك هل
~~يكون ذلك الصلح دينا في عنق المكاتب قال نعم قلت أرأيت عبد المكاتب جنى
~~جناية ثم إن المكاتب باعه وهو يعلم أولا يعلم ما القول في ذلك قال بيعه
~~جائز علم أو لم يعلم ويضمن المكاتب قيمة العبد إن كان باعه وهو يعلم
~~بالجناية فهو ضامن لجميع الجناية قلت ولم ضمنته جميع الجناية قال لأنه قد
~~اختار العبد حيث باعه ألا ترى أنه لو خاصمه المجني عليه قبل أن يبيعه كان
~~بالخيار إن شاء فداه وإن شاء دفعه قلت أرأيت عبد المكاتب جنى جناية ثم كاتب
~~المكاتب بعد ذلك العبد هل تجوز مكاتبته قال نعم قلت ولم قال لأنه لو باعه
~~جاز بيعه فكذلك مكاتبته قلت أرايت عبد المكاتب جنى جناية فقتل رجلا خطأ ثم
~~إن العبد مات هل لصاحب الجناية على المكاتب شيء قال لا قلت ولم قال لأن
~~الجناية كانت في عنق العبد PageV04P402 قلت أرأيت عبد المكاتب لو فقأ عينيه
~~أو قطع يديه أو جدع أنفه فبريء ما القول في ذلك قال يخير المكاتب فان شاء
~~دفع العبد وأخذ قيمته وإن أبي أن يدفع فلا شيء له والمكاتب في ذلك بمنزلة
~~الحر قلت أرأيت إن باع المكاتب العبد بعد ذلك أو كاتبه وقد بريء العبد من
~~ذلك هل له على الجاني شيء قال لا قلت ولم قال لأن هذا اختيار منه وهذا قول
~~أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد له على الجاني مانقصه
# | - * باب الرجل يكاتب نصف عبد له ثم يجني جناية
# - *
# قلت أرأيت رجلا كاتب نصف عبد له هل يجوز المكاتبة قال نعم
# قلت أرأيت إن جنى المكاتب جناية فقتل رجلا خطأ ما القول في ذلك قال يسعى
~~المكاتب في نصف قيمته لولى المقتول ويضمن له المولى نصف ms0768 قيمته قلت ولم قال
~~لأن نتصفه مكاتب ونصفه رقيق فما كان في عنقه من ذلك فنصفه على السيد ونصفه
~~على المكاتب يسعى فيه قلت ولم لا يدفع السيد النصف الذي لم يكاتب إلى مولى
~~المقتول قال لأن نصفه مكاتب فلا يقدر على دفع النصف الباقي ألا ترى أنه لو
~~باعه لم يجز بيعه فكذلك لا يقدر على دفعه قلت أرأيت إن جنى جناية دون النفس
~~أو قتل خطأ قال PageV04P403 ينظر إلى جنايته وإلى قيمته فيلزمه الأقل من
~~ذلك فيكون نصف ذلك على السيد ونصفه على المكاتب يسعى فيه قلت أرأيت إتن جنى
~~هذا المكاتب جناية فقتل رجلا خطأ فقضي على السيد بنصف القيمة والنصف على
~~العبد ثم إن المكاتب عجز فرد في الرق ما القول في ذلك قال يصير نصف القيمة
~~في نصف العبد الذي كان قضي بها على المكاتب دينا فان أدى عنه مولاه وإلا
~~بيع فيه نصف العبد والنصف الباقي دين على المولى قلت لم قال لأن القاضي قد
~~قضي بذلك قبل أن يعجز فصار ذلك دينا له على السيد في نصف العبد فلا يتحول
~~ذلك عن حاله قلت أرأيت رجلا كاتب نصف عبده ثم إن العبد جنى جناية فقتل رجلا
~~خطأ فقضي القاضي عليه بما ذكرت لي وعلى المولى ثم إنه قتل آخر خطأ ما القول
~~في ذلك قال يقضي أيضا ما ذكرت في رقبة المكاتب وعلى المولى ما وصفت لك إلا
~~أن الآخر يبيع الأول في حصة المولى ولا يضمن المولى إلا نصف قيمته قلت
~~أرأيت إن عجز بعد ما قضي عليه بالجناية للأول قبل أن يقضي عليه للآخر ما
~~القول في ذلك قال للمقضي له نصف القيمة في نصف العبدين ونصفه على السيد
~~ويخير السيد فان شاء دفع العبد إلى المجني عليه الثاني وإن شاء فداه فان
~~دفعه كان للأول نصف قيمته دينا في نصف العبد يباع له ذلك النصف أو يؤديه
~~إليه المدفوع إليه العبد ونصف القيمة PageV04P404 قلت أرأيت رجلا كاتب نصف
~~أمة له ms0769 ثم إنها ولدت ولدا ما حال ولدها قال ولدها بمنزلتها قلت أرايت إن
~~جنى ولدها جناية ما القول في ذلك قال ينظر إلى الجناية وإلى القيمة فيقضي
~~على الولد بالأقل من ذلك فيكون نصف ذلك عليه يسعى فيه ونصفه على المولى قلت
~~ولم يلزم ذلك النصف المولى قال لأن الولد بمنزلة أمه ونصفها للمولى قلت
~~أرأيت إن أعتق السيد الأم بعد ما جنى الولد جناية ما القول في ذلك قال الأم
~~كلها حرة ويعتق نصف الولد ويسعى الولد في نصف قيمته للمولى قلت ولم قال لأن
~~الولد يعتق منه بمقدار ما كان كوتب من الأم لو كانت أدت المكاتبة فعتق
~~نصفها ونصف ولدها فكذلك عتق السيد الأم قلت أرأيت الجناية التي جناها الولد
~~ما حالها قال نصف الجناية على الولد يسعى فيه ونصفها على المولى قلت ولم
~~قال لأن نصف ذلك قد لزم المولى يوم جنى الولد ويستسعى العبد المولى في نصف
~~قيمته
# قلت أرأيت إن كان المولى إنما أعتق الولد وقد جنى جناية ولم يعتق الأم ما
~~القول في ذلك قال الولد حر وينظر إلى الجناية وإلى قيمة الولد فيقضي عليه
~~بالأقل من ذلك ويكون نصفه دينا على الولد PageV04P405 يسعى فيه ونصفه على
~~المولى في ماله قلت ولم قال لأن الجناية يوم جنى الولد كان وجب نصف ذلك
~~عليه ونصفه على المولى
# قلت أرأيت رجلا كاتب نصف أمة له فولدت ولدا بعد ذلك ثم إن الولد جنى على
~~أمه جناية أو جنت الأم على ولدها جناية هل يلزم واحدا منهما من جناية الآخر
~~شيء قال نعم يلزم كل واحد منهما من جنايته على صاحبه الأقل من جميع قيمته
~~ومن نصف الجناية فيكون نصف ذلك على المولى ونصفه للجاني على المولى
# قلت أرأيت إن جنت الأم جناية ثم إن الأم ماتت قبل أن يقضي عليها ولم تدع
~~شيئا ما القول في ذلك قال ولدها بمنزلتها وينظر إلى الجناية وإلى قيمة الأم
~~فيكون نصف الأقل من ذلك على الولد ونصف ذلك ms0770 على المولى يسعى الولد فيما
~~عليه من ذلك ويسعى فيما على أمه من مكاتبتها قلت وكذلك إن كان قضي على الأم
~~قال نعم قلت أرأيت إن جنى الولد بعد ذلك جناية ثم إنه عجز فرد في الرق وقد
~~كان قضي عليه بجناية أمه قال يصير ما كان قضي عليه من جناية أمه دينا في
~~نصفه ويخير المولى فان شاء فداه وإن شاء دفعه إلى صاحب جنايته ولا يبيع
~~المقضي له بنصفه نصف القيمة لأن الدين دين أمه PageV04P406 فاذا دفع بجناية
~~نفسه فهو أحق من دين أمه ألا ترى أن دينه أحق من دين أمه فكذلك جنايته أحق
~~من دين أمه قلت أرأيت الرجل إذا كاتب نصف عبد له ثم إن العبد جنى جناية
~~فأعتق السيد العبد ما القول في ذلك قال ينظر إلى الجناية وإلى قيمة العبد
~~فيكون نصف الأقل من ذلك على المولى ونصفه على العبد يسعى فيه لأنه قد كان
~~لزمه ذلك قبل أن يعتقه
# قلت أرأيت إذا كاتب الرجل نصف عبده فجنى جناية ثم كاتب النصف الباقي بعد
~~ذلك فجنى جناية أخرى ما القول في ذلك ولم يكن قضي للأول بشيء قال ينظر إلى
~~الجناية الأولى وإلى قيمة العبد فيكون نصف الأقل من ذلك على السيد وينظر
~~إلى نصف جناية الأول وجناية الآخر وإلى قيمة العبد فيقضي عليه بالأقل من
~~ذلك فيكون ذلك بينهما على نصف جناية الآخر في نصف القيمة خاصة والنصف
~~الباقي على قدر جنايتهما بينهما قلت ولم قال لأن المجني عليه الأول قد كان
~~وجب له نصف ذلك على المولى ونصفه على المكاتب فما كان على المولى فهو دين
~~عليه ونصف الجناية في نصفه فيقسم نصف قيمته على نصف الجناية الأولى وعلى
~~نصف الجناية الآخرة فتصير بينهما على ذلك
# قلت أرأيت إذا كاتب الرجل نصف عبد له فجنى جناية فلم يقض بها عليه حتى
~~كاتب السيد النصف الباقي ثم إنه جنى جناية أخرى ثم إنه PageV04P407 عجز فرد
~~في الرق ما القول في ذلك قال ms0771 السيد بالخيار إن شاء دفع العبد إليهم وإن شاء
~~فداه قلت ولم قال لأن العبد قد عجز قبل أن يقضي عليه بشيء فكأن الجنايتين
~~كانتا بعد العجز قلت أرأيت إن كان قضي عليه بالجناية قبل أن يجني الثانية
~~ولم يقض عليه بالثانية ثم عجز فرد في الرق ما القول في ذلك قال يكون للمقضي
~~له نصف ما كان قضي به على السيد ونصفه دين في نصف العبد ويخير السيد فان
~~شاء دفع العبد إلى الثاني وإن شاء فداه فان دفعه إليه تبعه الأول بنصف ما
~~كان قضي به عليه في نصفه فان أدى عنه المدفعوع إليه وإلا بيع نصفه في ذلك
~~قلت أرأيت رجلا كاتب نصف عبده فجنى جناية ثم كاتب السيد الباقي بعد ذلك
~~فجني جناية أخرى ثم عجز عن المكاتبة الأولى هل يرد ذلك النصف الأول في الرق
~~ويكون النصف الباقي على المكاتبة قال نعم قلت فما حال الجناية قال ينظر إلى
~~الجنايتين وإلى قيمة العبد فيقضي على المولى بالأقل من قيمته ومن جميع
~~جناية الأول ونصف جناية الآخر فيكون نصف جناية الأول في نصف قيمتة ألعبد
~~على المولى خاصة ونصف جناية الأول ونصف جناية الآخر في نصف قيمة العبد
~~فيقتسمانه على قدر جنايتهما وعلى المكاتب لصاحب الجناية الأخرى الأقل من
~~النصف نصف جنايته ومن نصف قيمته قلت ولم قال لأنه لم يقض عليه بشيء من
~~الجنايتين حتى عجز فكأنه جناهما في الحال التي خوصم فيها قلت وكذلك إن عجز
~~عن المكاتبة PageV04P408 الثانية ولم يعجز عن الأولى قال نعم إلا أن المولى
~~لا يغرم هاهنا إلا الأقل من نصف قيمته ومن نصف جناية الأول ونصف جناية
~~الآخر فيقتسمان ذلك على قدر نصف جنايتهما ويقضي على المكاتب وفي النصف الذي
~~كوتب أولا للآخر والأول بالأقل من نصف جنايتهما ومن نصف قيمته وهذا كله
~~قياس قول أبي حنيفة وأما في قول أبي يوسف ومحمد فاذا كاتب الرجل نصف عبده
~~فهو مكاتب كله والحكم فيه كالحكم في المكاتب
# | - * باب الرجل يكاتب ms0772 عبدين له مكاتبة واحدة فيجني أحدهما على صاحبه أو
~~على غيره
# - * قلت أرايت رجلا كاتب عبدين له مكاتبة واحدة وجعل نجومهما واحدة إن
~~أديا عتقا وإن عجزا ردا ثم إن أحد المكاتبين جنى جناية هل يلزم صاحبه من
~~ذلك شيء قال لا قلت وكذلك ما استدان أحدهما قال نعم لا يلزم واحدا منهما من
~~جناية صاحبه شيء ولا من دينه قلت أرأيت إذا جنى أحدهما جناية ما القول في
~~ذلك قال ينظر إلى الجناية وإلى القيمة فيقضي عليه بالأقل من ذلك يسعى فيه
~~قلت أرأيت إن مات الجاني قبل أن يقضي عليه أو بعد ما قضي عليه هل يلزم
~~المكاتب الباقي شيء من جنايته قال لا قلت ولا شيء من دينه الذي كان عليه
~~قال لا قلت ولم قال PageV04P409 لأنه ليس يلزمه من دين الآخر شيء ولا من
~~جنايته وإنما ذلك على الميت وإنما تلزمه المكاتبة خاصة قلت أرأيت رجلا كاتب
~~عبدين له مكاتبة واحدة وجعل نجومهما واحدة ثم إن أحدهما قتل صاحبه خطأ
~~وقيمتهما سواء ما القول في ذلك قال يلزم الجاني قيمة المقتول منهما يسعى
~~فيها ويسعى في جميع المكاتبة مع ذلك قلت أرأيت إن أدى جميع المكاتبة إلى
~~المولى وللمقتول ولد أحرار هل يعتقان جميعا قال نعم قلت فما حال ما أدى قال
~~ينظر إلى قيمة المقتول وإلى نصف المكاتبة فان كانتا سواء فهو قصاص بما عليه
~~قلت ولم قال لأن المكاتب الحي حين أدى جميع المكاتبة فانه يرجع على المقتول
~~بنصف ما أدى لأنه أدى عنه وقد لزمه قيمة المقتول فصارت قصاصا قلت أرأيت إن
~~كانت قيمته أكثر من نصف المكاتبة ما القول في ذلك قال يكون نصف المكاتبة
~~التي أداها عليه من نصف القيمة قصاصا ويكون الفضل لورثة المقتول فان لم يكن
~~له ورثة سوى المولى كان ذلك للمولى
# قلت أرايت رجلا كاتب أمتين له مكاتبة واحدة وجعل نجومهما واحدة إن أدتا
~~عتقتا وإن عجزتا ردتا في الرق ثم ولدت إحداهما ولدا PageV04P410
# ثم جنى الولد ms0773 جناية على الآخرى قطع يدها أو فقأ عينها ما القول في ذلك
~~قال ينظر إلى قيمة الولد وغلى الجناية فيقضي على الولد بالأقل من ذلك يسعى
~~فيه قلت أرايت إذا جنى الولد جناية على الآخرى فقطع يدها ثم إن أم الولد
~~أدت جميع المكاتبة فعتقتا جميعا ما حال الجناية قال ينظر إلى الجناية وغلى
~~قيمة الولد يوم جنى فيكون على الولد الأقل من ذلك دينا عليه يسعى فيه وترجع
~~التي أدت عليها بحصتها من المكاتبة قلت أرأيت إذا جنى الولد جناية على
~~الآخرى فقضي عليه بالأقل من الجناية ومن قيمته ثم أدتا فعتقتا هل يلزم
~~الولد ما كان قضي به عليه قال نعم قلت ولا يكون على الأم شيء من ذلك قال لا
~~قلت أرأيت إذا جنى الولد جناية فقضي عليه بها أو لم يقض عليه حتى أدتا
~~فعتقتا وفي يدي الولد مال ما القول في ذلك قال إن كان قضي على الولد
~~بالجناية قبل أن تعتقا فقد صار ذلك دينا عليه يؤمئذ فما كان في يديه من مال
~~قد أصابه فانه يقضي منه ذلك فان فضل شيء فهو للأم دون الولد وإن لم يفضل
~~فان الفضل على الولد يسعى فيه قلت ولم يكون على الولد ما قضي في ذلك المال
~~قال لأن ذلك دين على الولد لا يكون للأم شيء من ذلك حتى يقضي الدين
# قلت وكذلك لو أن الولد استدان دينا ثم عتقتا وفي يديه مال قال يكون ذلك
~~المال للغرماء حتى تستوفيه فان فضل شيء فهو للأم PageV04P411
# قلت أرأيت إن لم يقض على الولد بالجناية حتى أدت الأم فعتقت وعتق ولدها
~~معها ما القول في ذلك قال ينظر إلى الجناية وإلى قيمة الولد يوم جنى فيكون
~~الأقل من ذلك دينا على الولد
# قلت أرأيت ما كان في يدي الولد من مال لمن يكون قال للأم قلت ولا يكون
~~لأصحاب الجناية شيء قال لا قلت ولم قال لأن ذلك المال كان للأم ولم تصر
~~الجناية دينا على الولد ms0774 حتى قضي بها عليه وقد عتق وهي جناية في عنقه ألا
~~ترى لو أن الأم عجزت فردت في الرق قبل أن يقضي على الولد كان ما في يديه من
~~مال للمولى ويكون الجناية في عنقه ولو كان قضي عليه قبل العجز كان ما في
~~يده من مال للغرماء لأنه قد صار دينا عليه فكذلك الباب الأول
# قلت أرايت رجلا كاتب أمتين له مكاتبة واحدة وجعل نجومهما واحدة ثم إن
~~إحداهما ولدت ولدا ثم إن الأخرى جنت على الولد جناية ما القول في ذلك قال
~~يقضي عليها بالأقل من قيمتها ومن الجناية فيكون ذلك للأم دون الولد قلت
~~أرأيت إن لم يقض عليها بشيء حتى أدتا وعتق الولد لمن تكون الجناية قال للأم
~~دون الولد لأنه وجب لها قبل أن يعتق قلت أرأيت إن أدت الأخرى جميع المكاتبة
~~دون أم الولد وقد جنت الأخرى على الولد جناية تبلغ قدر حصتها من المكاتبة
~~أيكون ذلك قصاصا بما يرجع عليها به مما أدت عنها قال نعم قلت ولم ذلك قال
~~لأن ذلك دين للأم عليها فصار قصاصا PageV04P412
# قلت أرأيت إذا كاتب الرجل عبدين له مكاتبة واحدة وجعل نجومهما واحدة ثم
~~إن أحدهما قتل صاحبه خطأ وقد ترك المقتول وفاء بالمكاتبة ما القول في ذلك
~~قال يأخذ المولى من مال المقتول جميع المكاتبة ويكون ما بقي ميراثا لورثة
~~المقتول إن كان له ورثة سوى المولى وإلا كان ذلك للمولى ويرجع الورثة على
~~القاتل بحصته من المكاتبة التي أداها الميت بالأقل من قيمته ومن قيمة
~~المقتل يوم قتله قلت ولم قال لأن المقتول قد أدعى عنه المكاتبة فلا بد من
~~أن ترجع عليه بذلك وبقيمة المقتول
# | - * باب جناية المكاتب بين اثنين
# - *
# قلت أرأيت عبدا بين رجلين كاتب أحدهما نصيبه بغير أمر صاحبه ثم جنى جناية
~~ثم أدى المكاتبة ثم خاصمهم صاحب الجناية بعد ذلك ما القول فيه قال يقضي على
~~المكاتب بالأقل من نصف قيمته ونصف أرش الجناية وأما الشريك الذي لم يكاتب
~~فانه يأخذ ms0775 من شريكه نصف ما أخذ من المكاتبة ويرجع به الشريك على المكاتب
~~والشريك الذي لم يكاتب بالخيار إن شاء أعتق وإن شاء استسعى وإن شاء ضمن إن
~~كان غنيا فان أعتق أو استسعى فالولاء بينهما نصفان فان فعل الشريك ذلك وقبض
~~فهو ضامن للأقل من نصف قيمة المكاتب ومن أرش الجناية قلت وكذلك إن كاتبه
~~الشريك باذن صاحبه قال نعم إلا أنه لا ضمان فيه
# قلت أرأيت إن عجز المكاتب فرد رقيقا وقد كان قضي عليه PageV04P413
# بما ذكرت فالقول فيه قال يباع نصف العبد بما قضي عليه به وهو نصف الذي
~~كاتب بنصف الأرش ويقال للذي لم يكاتب ادفع نصيبك بنصف الجناية أو افده بنصف
~~الأرش قلت أرأيت إن كان العبد بين رجلين فكاتب أحدهما نصيبه بغير إذن شريكه
~~ثم اشترى المكاتب عبدا فجنى العبد جناية عنده ثم إن المكاتب أدى ما القول
~~في ذلك قال يخير المكاتب والذي لم يكاتب فان شاءا دفعاه وإن شاءا فدياه
~~بالدية قلت ولم قال لأن نصف العبد للذي لم يكاتب ونصفه للمكاتب
# قلت أرأيت عبدا بين رجلين كاتب أحدهما نصيبه بغير إذن شريكه ثم إن العبد
~~ولد له من أمة له ولد في المكاتبة فجنى الولد جناية على الأب وجنى الأب على
~~الولد بعد ذلك ما القول في ذلك وقد أدى الأب فعتق قال يكون في عنق الابن
~~نصف قيمة نفسه ويسعى فيها للمولى الذي لم يكاتب لأنه عتق بأداء المكاتب
~~والذي لم يكاتب بالخيار في المكاتب على ما وصفت لك وأما أم ولد المكاتب فان
~~المكاتب ضامن لنصف قيمتها للذي لم يكاتب قلت ولم قال لأنها أم ولد ولا
~~سعاية على أم الولد في حال وأما جناية الابن على الأب فقد جنى ونصفه مكاتب
~~مع أبيه ونصفه رقيق والأب على تلك الحال فما كان في الابن من حصة الذي لم
~~يكاتب فهو في عنق الابن يبطل من ذلك نصفه ويثبت نصفه في النصف وهو ربع
~~قيمته ويثبت للابن مثل ذلك في نصف ms0776 PageV04P414 الأب في حصة المولى الذي لم
~~يكاتب فيكون قصاصا ولا يكون لأحد على أحد شيء قلت أرأيت إذا كاتب أمة بينه
~~وبين رجل آخر فكاتب حصته منها ثم إنها ولدت ولدا فازدادت خيرا أو نقصت من
~~غير عيب ثم أدت فعتقت فاختار الشريك أن يضمن الذي كاتب وهو موسر وقد كان
~~كاتبها بغير إذن شريكه فانه يضمنه نصف قيمتها يوم عتقت ولا يلتفت إلى
~~زيادتها ولا إلى نقصانها ألا ترى أني أجعل له نصف كسبها ونصف ولدها ونصف ما
~~جنى عليها ولو كان الضمان إنما يجب له يوم كاتب لم يكن للشريك من ذلك شيء
# قلت أرأيت أمة بين رجلين كاتب أحدهما نصيبه منها ثم إنها ولدت ولدا فكاتب
~~الآخر نصيبه من الولد ثم إن الولد جنى على أمه وجنت الأم عليه جناية لا
~~تبلغ النفس ثم أديا فعتقا والموليان موسران ما القول في ذلك قال الذي كاتب
~~الآم لا ضمان له على شريكه في الولد من قبل أن مكاتبة الأم مكاتبة للولد
~~لأنها ولدت وهي مكاتبة وللذي كاتب الولد أن يضمن الذي كاتب الأم نصف قيمة
~~الأم إن كان موسرا فان شاء استسعاها وإن شاء أعتقها فان أعتقها أو استسعاها
~~كان ولاؤها وولاء ولدها بينهما فان ضمن مولى الأم الذي كان كاتبها فولاء
~~الولد بينهما وولاء الأم للذي ضمن وجناية الولد على أمه وجناية PageV04P415
~~الأم عليه على ما وصفت لك في العبد وابنه إلا أن الذي يلحق كل واحد منهما
~~لصاحبه في هذا الوجه ثلاثة أرباع قيمته فيكون قصاصا قلت أرأيت العبد يكون
~~بين الرجلين فيفقأ عين أحدهما ثم إن الذي فقي عينه كاتبه ثم إنه جرحه جرحا
~~ثم أدى فعتق وقد مات المولى من الجنايتين جميعا ما القول في ذلك قال الذي
~~لم يكاتب بالخيار إن شاء أعتق وإن شاء ضمن الذي كاتب إن كان موسرا وإن شاء
~~استسعى إذا كان معسرا فاذا فعل أحد هذه الخصال دفع نصف قيمة العبد إلى ورثة
~~الميت بجنايته ويقال للعبد عليك ms0777 أن تسعى في الأقل من قيمتك ومن ربع الجناية
~~بين ورثة الميت
# قلت أرأيت عبدا بين رجلين جنى على أحدهما جناية فقيء عينه أو قطع يده ثم
~~إن الآخر باع نصف نصيبه من شريكه وهو يعلم بالجناية ثم إن العبد أيضا جنى
~~عليه جناية أخرى ثم إن المولى الذي باع ربعه اشترى ذلك الربع من صاحب
~~الجناية ثم كاتبه الذي جنى عليه على نصيبه ثم جنى عليه جناية أخرى ثم أدى
~~فعتق ثم مات المولى من الجنايات كلها ما القول في ذلك قال يكون على المكاتب
~~نصف قيمته بجنايته وهو مكاتب إلا أن يكون ربع الدية اقل من ذلك ويكون على
~~الشريك الذي لم يكاتب سدس دية وربع سدس دية صاحبه ونصف قيمة العبد ولا يؤدي
~~نصف القيمة حتى يعتق أو يستسعى أو يضمن
# قلت أرأيت إن كان العبد بين رجلين فقطع يد رجل ثم باعه أحدهما من صاحبه
~~وهو يعلم بالجناية ثم اشتراه فقطع يد آخر وفقأ PageV04P416 عين الأول ثم
~~ماتا جميعا من ذلك ما القول فيه قال يقال للشريك الأول الذي كان اشتراه
~~ادفع نصيبك الذي كان في يديك إلى أولياء القتيلين فيكون بينهم نصفين أو
~~افده بعشرة آلاف لكل واحد خمسة آلاف ويقال للشريك البائع الأول ادفع إلى
~~الأول ألفين وخمسمائة واجبة عليك أو افده بألفين وخمسمائة فادفعها إلى ولي
~~القتيل الأول وافده بخمسة آلاف من الآخر وادفع النصف الذي في يديك إليهما
~~فيقتسمانه اثلاثا ثلث لصاحب الجناية الأولى وثلثان لصاحب الجناية الآخرة
~~قلت أرأيت إذا كان العبد بين رجلين قيمته ألف درهم فجنى جناية على رجل
~~فكاتب أحدهما نصيبه وهو يعلم ثم جنى على ذلك الرجل جناية أخرى ثم كاتبه
~~الآخر وهو لا يعلم ثم جنى عليه الثالثة ثم مات المجني عليه من ذلك وهو
~~مكاتب لهما جميعا ما القول فيه قال على المولى الأول ربع الدية وعلى المولى
~~الثاني الأقل من ربع الدية ومن نصف قيمته وعلى المكاتب أن يسعى في الأقل من
~~جميع قيمته ms0778 ومن نصف الدية
# قلت أرأيت عبدا بين رجلين كاتب أحدهما نصيبه باذن شريكه ثم إن العبد جنى
~~جناية فقتل رجلا خطأ ثم إن المكاتب اشترى جارية فولدت له ولدا في مكاتبته
~~ثم إن العبد مات ولم يقض عليه بالجناية وقد ترك مالا كثيرا ما القول في ذلك
~~قال يكون نصف ما ترك للسيد الذي لم يكاتب ويأخذ الذي كاتب المكاتبة مما بقي
~~من مال العبد PageV04P417 ويأخذ الذي لم يكاتب نصف قيمة العبد مما بقي من
~~مال العبد إن كان الذي كاتب موسرا أو معسرا والولاء بينهما نصفان ولا ضمان
~~على الذي كاتب وينظر إلى الجناية وإلى القيمة فيقضي بنصف الأقل من ذلك فيما
~~ترك والنصف على الذي لم يكاتب وما بقي فهو ميراث إلا أنك تبدأ بالجناية
~~فتقضي بها قلت ولم قال لأن نصيب الذي كاتب الجناية على العبد والنصف الباقي
~~على الذي لم يكاتب ألا ترى أن العبد لو كان حيا فأدى المكاتبة لم يكن على
~~المكاتب ضمان لأنه كاتب باذن شريكه والآخر بالخيار إن شاء أعتق وإن شاء
~~استسعى ويقضي في الجناية بنصف الأقل منها ومن نصف القيمة على الذي لم يكاتب
~~في ماله قبل أن يؤدي السعاية لأنه اذن في المكاتبة فكذلك إذا مات وولده حي
~~يسعى فيما عليه فان كان الولد مات قبله ثم مات المكاتب بعد ذلك فقبض المولى
~~نصف السعاية من ماله ضمن المولى نصف الأقل من الأرش ونصف القيمة لصاحب
~~الجناية
# قلت أرأيت إن لم يدع المكاتب شيئا وترك ولده الذي ولد له في المكاتبة وقد
~~ماتت الأم ما القول في ذلك قال الولد بمنزلة أبيه يسعى فيما على أبيه من
~~المكاتبة ويقضي عليه بالأقل من نصف الجناية ومن نصف قيمة أبيه فاذا أدى ما
~~على أبيه من المكاتبة عتق ويصير نصف ما اكتسب الولد للذي لم يكاتب إلى يوم
~~عتق ويرجع السيد على الذي كاتب بنصف ما أخذ من الولد من المكاتبة ويرجع
~~PageV04P418 الذي كاتب بذلك على الولد والشريك الذي لم يكاتب ms0779 بالخيار إن
~~شاء أعتق نصيبه من الولد وإن شاء استسعى فان استسعى أو قبض أو أعتقه ضمن
~~نصف الأقل من الجناية ومن نصف قيمة الأب لأنه كان ذلك في عنق الأب فولده
~~بمنزلته ولو لم يقبض من الولد شيئا ضمن أيضا الأقل من نصف الجناية ونصف
~~قيمة الأب في الوجهين جميعا وهذا الباب كله على قياس قول أبي حنيفة وقال
~~أبو يوسف ومحمد إذا كان العبد بين رجلين فكاتب أحدهما نصيبه باذن شريكه فهو
~~مكاتب كله بالمال الذي كاتبه عليه وأما إذا كان بينهما نصفين فاذا أدى جميع
~~المكاتبة إليهما عتق وجنايته وهو مكاتب بمنزلة جناية الذي كوتب جميعه
# | - * باب جناية العبد على الحر واحدهما على صاحبه
# - * قلت أرأيت عبدا جنى على حر جناية فقطع يده أو فقأ عينه وذلك كله خطأ
~~فبرىء الحر ثم إن رجلا حرا جنى على العبد فقطع رجله خطأ أو يده أون فقأ
~~عينه خطأ فبرىء العبد ولا يعلم أي الجنايتين كان قبل جناية الحر على العبد
~~أو جناية العبد على الحر ثم جاء الحر المجني عليه يخاصم مولى العبد وجاء
~~مولى العبد يخاصم الجاني على العبد فقال المولى للمجني عليه إنما جنى على
~~عبدي قبل أن يجني عليك PageV04P419 وقال المجني عليه إنما جنى على قبل أن
~~يجني عليه ما القول في ذلك قال القول قول المولى إذا حلف إلا أن يكون
~~للمجني عليه بينة على ما ادعى فان لم يكن له بينة كان للمولى على الجاني
~~على العبد نصف قيمة العبد ويخير المولى فان شاء دفع العبد إلى المجني عليه
~~وإن شاء فداه بجميع الجناية ولا يكون للمجني عليه من نصف قيمة العبد الذي
~~أخذ المولى شيء لأن ذلك للمولى حتى يعلم أن جناية العبد على الحر قبل
# قلت وكذلك إن جنى عبد على حر فقطع يده أو فقأ عينه خطأ ثم جنى ذلك الحر
~~على العبد فقطع يده أو فقأ عينه ثم برئا جميعا قال نعم هذا والأول سواء إذا
~~كان لم يعلم ms0780 أي الجنايتين كانت قبل قلت فلم صار هذا هكذا قال لأن أرش
~~الجناية على العبد للمولى PageV04P420 حتى يعلم أن جناية العبد على الحر
~~قبل ألا ترى لو أن عبدا فقأ عين حر أو قطع يده ثم إن المولى جرح عبده جراحة
~~ولا يعلم أي ذلك قبل فقال المولى فعلت ذلك بعبدي قبل أن يجني عليك كان
~~القول قول السيد والسيد بالخيار إن شاء دفع العبد وإن شاء فداه
# قلت أرأيت عبدا وحرا التقيا ومع كل واحد منهما عصا فاضطريا فشج كل واحد
~~منهما صاحبه موضحة فبرئا جميعا ولا يدري أيهما بدأ بالضربة فقال المولى
~~للحر أنت بدأت بالضربة وقال الحر بل العبد بدأ بها ما القول في ذلك قال
~~القول قول المولى وعلى الحر نصف عشرة قيمة العبد للمولى والمولى بالخيار إن
~~شاء دفع العبد إليه وإن شاء فداه بأرش الموضحة بخمسمائة قلت ولم قال لأن
~~ارش موضحة العبد قد وجب للسيد على الحر
# قلت أرأيت إن كان مع العبد موقف ومع الحر عصا فالتقيا فاضطربا فجرح كل
~~واحد منهما صاحبه جراحة فمات العبد وبريء الحر فقال المولى للحر أنت بدأت
~~بالضربة وقال الحر بل العبد بدأ بي ما القول في ذلك قال القول قول السيد
~~ويكون جميع قيمة العبد على عاقلة الحر وينظر إلى قيمة العبد مجروحا يوم
~~جرحه الحر وإلى قيمته صحيحا فيكون ما نقص العبد من ضربة الحر إلى يوم ضرب
~~العبد الحر للسيد وينظر إلى ما بقي فيكون أرش جناية جراحة الحر فيه فان كان
~~في ذلك فضل كان للسيد وإن كان فيه نقصان لم يكن على السيد شيء قلت ولم صار
~~هذا هكذا قال لأن الحر حيث ضرب PageV04P421 العبد وجب أرش ذلك عليه للمولى
~~فلما ضرب العبد الحر كان أرش جراحة الحر في عنق العبد مجروحا وإنما يصير له
~~قيمته في الحال التي ضربه فيها العبد قلت وسواء إن كان مع العبد في هذا
~~الوجه سيف أو عصا إذا برئ الحر قال نعم قلت ولم ms0781 قال لأنه إذا برئ فليس
~~بينهما قصاص والسيف والعصا في ذلك سواء بمنزلة ألا ترى أن عبدا لو جرح حرا
~~جراحة بسيف أو عصا فبرىء لم يكن بينهما قصاص
# قلت أرأيت إن التقي حر وعبد ومع الحر سيف ومع العبد عصا فاضطربا فجرح كل
~~واحد منهما صاحبه ولا يدري أيهما بدأ وقد مات العبد وبرئ الحر وأرش جراحة
~~الحر أكثر من قيمة العبد فقال المولى للحر أنت بدأت فضربت عبدي وقال الحر
~~بل العبد بدأ فضربني ما القول في ذلك قال القول قول السيد إن شاء السيد قتل
~~الحر وإن شاء عفا عنه لأن القصاص قد وجب على الحر إلا أن يقيم بينة على ما
~~ادعى ويبطل حق الحر قلت ولم قال لأن الحر ضرب العبد بالسيف فمات من ضربته
~~وقد وجب عليه القصاص فكان حق الحر في عنق العبد وقد بطل لأن العبد مات قلت
~~فان أقام الحر البينة على أن العبد بدأ بالضربة ما القول في ذلك قال هذا
~~مثل الأول
# قلت أرأيت إن كانت قيمة العبد عشرة آلاف أو أكثر وإنما شج الحر العبد
~~موضحة ما القول في ذلك قال هذا والأول سواء
# قلت أرأيت عبدا وحرا التقيا ومع كل واحد منهما عصا فاضطربا PageV04P422
~~فشج كل واحد منهما صاحبه موضحة فبرئا جميعا ولا يعلم أيهما بدأ وقال السيد
~~للحر لا أدري أيكما بدأ وأقر بذلك الحر أيضا ما القول في ذلك قال يخير
~~السيد فان شاء فدى العبد وإن شاء دفعه فان دفعه إليه رجع السيد على الحر
~~بنصف أرش جناية الحر على العبد قلت ولم يرجع السيد على الحر بنصف أرش
~~الجناية قال لأن الحر إن كان بدأ بالضربة فقد وجب أرشها على الحر السيد وإن
~~كان العبد هو الذي بدأ فلا يقضي للسيد على الحر حين دفعه إليه فاذا لم يعلم
~~كان نصف ذلك على الحر للسيد لأنه لا يجب عليه في حال ويجب عليه في حال قلت
~~أرأيت إن قال السيد أنا أفديه بكم ms0782 يفديه قال يفديه بجميع أرش الجناية كلها
~~ألا ترى لو علم أيهما بدأ فاختار السيد إمساك العبد في الوجهين جميعا كان
~~عليه أن يفديه وكذلك إذا لم يعلم إذا اختار فداه قلت أرأيت إذا فداءه هل
~~يرجع على السيد الحر بشيء قال نعم بجميع أرش الجناية قلت ولم قال لأنه لو
~~علم أيهما بدأ فكان الحر الذي بدأ قبل ثم فداه السيد رجع على الحر بأرش
~~جراحة العبد ولو كان العبد الذي بدأ واختار أن يفديه رجع على الحر بأرش
~~جراحته كلها فكذلك إذا لم يعلم
# قلت أرأيت عبدين التقيا ومع كل واحد منهما عصا فاضطربا فشج كل واحد منهما
~~صاحبه موضحة والسيدان مقران بالجراحتين جميعا وقد برئا جميعا ما القول في
~~ذلك قال يخير كل واحد منهما فان شاءا PageV04P423 دفعاه وإن شاءا فدياه فان
~~اختارا جميعا الدفع صار عبد هذا لهذا وعبد هذا لهذا ولا يرجع واحد منهما
~~على صاحبه بشيء سوى ذلك قلت أرأيت إن اختارا جميعا الفداء ما القول فيه قال
~~يفدي كل واحد منهما عبده بأرش جنايته عند صاحبه تاما ويصير عبد كل واحد
~~منهما له قلت ولم قال لأن كل واحد منهما إذا فدى عبده رجع على صاحبه بما
~~جنى على عبده فاذا دفع كل واحد منهما عبده لم يكن عليه شيء بعد ذلك لأن
~~جناية كل واحد منهما في عنق صاحبه
# قلت أرأيت إن علم إيهما بدأ بالضربة وقد شج كل واحد منهما صاحبه موضحة ما
~~القول في ذلك قال يخير مولى العبد الضارب الذي كان بدأ بالضربة فان شاء
~~فداه وإن شاء دفعه فان دفعه صار العبدان جميعا للمدفوع إليه ولا يرجع
~~الدافع عليه لأن عبده هو الذي بدأ بالضربة فوجبت الجنابة في عنق عبده فلما
~~جنى عليه فدفعه لم يكن له على الآخر شيء لأن العبد قد كان وجب لمولى
~~المضروب يومئذ فان فداه رجع على الآخر بأرش جراحة عبده فيخير الآخر فان شاء
~~دفع عبده وإن شاء فداه قلت أرأيت إن ms0783 مات الذي بدأ بالضربة وبرئ الآخر وقيمة
~~الميت خمسة آلاف وقيمة الباقي خمسة آلاف وقد شج الميت الباقي موضحة ما
~~القول في ذلك قال يكون قيمة الميت منهما في عنق هذا الباقي فان شاء مولى
~~الباقي فداه وإن شاء دفعه فان فداه بقيمة الميت رجع في القيمة فأخذ منهما
~~أرش جراحة عبده ويكون الفضل للمولى وإن دفعه رجع PageV04P424 بأرش الشجة في
~~عنق عبده الذي دفع ويخير الموضع إليه فان شاء فداه بأرش الجراحة وإن شاء
~~دفعه إليه أيضا قلت ولم قال لأن أرش هذه الجراحة كانت في عنق العبد الأول
~~فلما دفع إلى مولى الأول والعبد وقيمته صار أرش جراحة الباقي في ذلك ألا
~~ترى لو أن عبدا شج عبدا موضحة ثم إن عبدا آخر قتل العبد الشاج خطأ خير
~~مولاه فان شاء فداه وإن شاء دفعه إلى مولى العبد الميت فان فداه كان أرش
~~جراحة المشجوج في ذلك فان كان في الأرش فضل كان للمولى وإن كان نقصان لم
~~يكن عليه شيء وإن دفع العبد إلى مولى الميت خير مولى العبد الميت فان شاء
~~دفع هذا العبد إلى مولى العبد الذي جرحه الميت وكذلك الباب الأول لأن قيمته
~~بمنزلته وإن شاء فداه بأرش الجراحة
# قلت أرأيت عبدين التقيا مع كل واحد منهما عصا فاضطربا فشج كل واحد منهما
~~صاحبه موضحة فبرئ كل واحد منهما والذي بدأ بالضربة معروف ثم إن عبدا لرجل
~~قتل العبد الذي بدأ بالضربة خطأ ما القول في ذلك قال يكون قيمته في عنق
~~العبد القاتل ويخير مولاه فان شاء فداه وإن شاء دفعه فان فداه نظر إلى
~~قيمته وإلى أرش جراحة العبد الباقي فان كان في قيمته فضل كان الفضل للمولى
~~ويكون ما بقي لمولى العبد الباقي قلت ولم قال لأن أرش جراحة عبده في هذه
~~القيمة ثم يرجع مولى العبد المقتول بأرش جناية عبده فيكون في عنق العبد
~~الباقي فان شاء مولاه فداه وإن شاء دفعه قلت ولم قال لأن PageV04P425 أرش
~~تلك الجراحة كانت ms0784 في عنق هذا الباقي ألا ترى لو أن ذلك العيد قتل فخير
~~المولى مولى القاتل فاختار الفداء رجع مولى الآخر الباقي بأرش جناية عبده
~~في ذلك الفداء فكذلك الباب الأول لأنه قد أخذ أرش جناية عبده من قيمة العبد
~~المقتول قلت أرايت إن كان مولى العبد القاتل اختار دفع العبد إلى مولى
~~المقتول فدفعه إليه ما القول في ذلك قال يكون بمنزلة المقتول فيخير مولى
~~المقتول فان شاء دفع بهذا العبد وإن شاء فداه فان دفعه صارا جميعا للمدفوع
~~إليه ولا يكون له على المدفوع إليه شيء من أرش جناية عبده قلت ولم قال لأن
~~الأول لو كان حيا فدفعه لم يكن له شيء لأن عبده الذي كان بدأ فكذلك هذا
~~العبد القاتل لأن هذا بمنزلة الأول ألا ترى أنه دفع مكانه فصار بمنزلته قلت
~~أرايت إن فداه هل يرجع بأرش جناية المقتول في عنق العبد الباقي قال نعم
# قلت أرأيت إذا التقي العبدان ومع كل واحد منهما عصا فضرب كل واحد منهما
~~صاحبه فشجه موضحة والأول منهما يعلم فبرئا جميعا ثم إن عبدا لرجل آخرلا قتل
~~الآخر منهما ما القول في ذلك قال يخير مولى القاتل فان شاء فداه وإن شاء
~~دفعه فان دفعه كان بمنزلة المقتول ويخير مولى العبد الضارب الأول فان شاء
~~دفع عبده وإن شاء فداه ويكون الأمر في هذا بمنزلة ما ذكرت لك من الباب
~~الأول PageV04P426
# قلت أرايت إن فدى مولى القاتل بقيمة المقتول ما القول في ذلك قال يخير
~~مولى العبد الأول فان شاء دفع عبده إلى مولى المقتول وإن شاء فداه فان دفعه
~~إلى مولى المقتول فلا شيء له على مولى المقتول ولا في قيمة المقتول فان
~~فداه رجع في قيمة المقتول بأرش جراحة عبده فيأخذ أرش ذلك من قيمة المقتل
~~فان كان في قيمة المقتول فضل كان لمولاه وإن كان نقصان لم يكن على مولى
~~المقتول شيء
# قلت أرأيت إن مات العبد القاتل ما القول في ذلك قال يخير مولى العبد
~~الباقي ms0785 فان شاء دفع أرش شجة المقتول وأمسك عبده وإن شاء دفع عبده فان دفعه
~~أو فداه بطل حقه قلت ولم قال لأن عبده الذي بدأ فقد وجب في عنق عبده أرش
~~جراحة ذلك العبد فكان أرش جراحة عبده في عنق الآخر مجروحا وقد قتل العبد
~~وإنما حقه في قيمته فقد بطلت قيمته حين مات العبد الذي قتله قلت ولم أبطلت
~~حقه إذا فداه قال لأن حقه إنما وجب في عنق العبد الميت بعد ما صار أرش
~~جراحة الميت للمولى ألا ترى أن ذلك العبد إنما ضرب عبده بعد ما ضربه الأول
~~ولو كان حيا لم يمت ففداه كان أرش جراحة عبده في عنق العبد ويكون الأرش
~~الذي أخذ صاحب العبد الباقي له خاصة وإنما يكون حق مولى العبد الأول في عنق
~~الباقي مجروحا
# قلت أرأيت إن مات الضارب الأول من غير ذلك وبقي الآخر PageV04P427 بعدما
~~برئا جميعا ما القول في ذلك قال مولى الأول بالخيار فان شاء دفع إلى مولى
~~العبد الحي أرش جناية العبد فان دفع الأرش إليه اتبع مولى العبد الميت مولى
~~العبد الحي بأرش جناية عبده فيخير مولى الآخر فان شاء دفعه بذلك وإن شاء
~~فداه فان أبي أن يدفع الأرش فلا شيء له في عنق ذلك العبد الحي قلت ولم قال
~~لأن العبد الميت بدأ فشج الحي ثم شج الحي الميت فكانت جناية الحي في عنق
~~الميت قبل أن يجب أرش جناية الميت في عنق الحي ألا ترى أن الأول لو كان حيا
~~كان مولاه بالخيار إن شاء دفعه وإن شاء فداه فان فداه اتبع جناية عبده
~~الآخر فاما أن يفديه مولاه وإما أن يدفعه فان دفعه فلا شيء له ويصيران
~~جميعا للمدفوع إليه الذي فدى العبد الأول
# قلت أرأيت إن كان العبد الأول الضارب قتله عبد لرجل خطأ بعدما برئا جميعا
~~ما القول في ذلك قال يخير مولى القاتل فان شاء فداه وإن شاء دفعه فان فداه
~~كان أرش جناية العبد الحي في قيمة هذا ms0786 المقتول فيأخذ مولى الحي أرش ذلك من
~~هذه القيمة فان فضل شيء من القيمة كان للمولى وإن لم يفضل لم يكن عليه شيء
~~ويبيع المولى بعد ذلك العبد الحي بأرش جناية عبده فيخير مولاه فان شاء فداه
~~وإن شاء دفعه فان كان مولى العبد القاتل اختار دفع عبده فدفعه خير مولى
~~العبد الضارب الول فان شاء دفع هذا العبد وإن شاء فداه فان دفعه فلا شيء له
~~في عنق الآخر من أرش جناية عبده وإن فداه PageV04P428 اتبعه بأرش جناية
~~عبده فان شاء مولى العبد الحي فداه بأرش الجناية وإن شاء دفعه
# قلت أرأيت عبدين التقيا مع كل واحد منهما عصا فضرب كل واحد منهما صاحبه
~~فشجه موضحة فمات الضارب الأول منهما من الضربة وبرئ الآخر ما القول في ذلك
~~قال مولى العبد الميت بالخيار فان شاء دفع أرش جناية العبد الحي وكانت قيمة
~~عبده في عنق الباقي ويخير مولاه فان شاء فداه وإن شاء دفعه وإن أبى أن يدفع
~~أرش جناية الحي فلا شيء له في عنق الحي قلت ولم صار هذا هكذا قال لأن العبد
~~الميت هو الذي كان بدأ بالضربة فلا يكون له شيء في عنق الحي حتى يؤدي أرش
~~جناية الحي ألا ترى لو أن العبد كان حيا في يدي مولاه فقيل له ادفع عبدك أو
~~افده فلا يكون له شيء حتى يدفع أو يفدي فان فداه كان له العبد الآخر إلا أن
~~يفديه مولاه
# قلت أرأيت إن بدأ الضارب الأول منهما ومات الآخر من الجناية ما القول في
~~ذلك قال يخير مولى العبد الأول فان شاء دفع عبده إلى مولى الميت وإن شاء
~~فداه بقيمة الآخر فان فداه كان أرش جراحة عبده في الفداء بعد ما يرفع منه
~~أرش موضحة العبد الآخر فيأخذ الأرش من ذلك وما بقي فهو لمولى المقتول وإن
~~لم يكن فيه وفاء فلا شيء له سوى ذلك وإن دفع عبده فلا شيء له
# قلت أرأيت إن برئا جميعا ثم إن عبدا لرجل ms0787 قتل الآخر منهما PageV04P429
~~خطأ ما القول في ذلك قال يخير مولى العبد القاتل فان شاء فداه وإن شاء دفعه
~~فان دفعه كان هذا مكان العبد المقتول ويخير مولى الباقي فان شاء دفع عبده
~~وإن شاء فداه فان فداه اتبع بذلك العبد القاتل فكان أرش جراحة عبده في عنق
~~ذلك العبد فان شاء مولاه فداه وإن شاء دفعه قلت وكذلك إن كان قتل الأول
~~وبقي الآخر قال نعم
# قلت أرأيت عبدين اضطربا فضرب كل واحد منهما صاحبه ومع كل واحد منهما عصا
~~فشج كل واحد منهما صاحبه موضحة فبرئا جميعا ثم إن الضارب منهما الأول قتل
~~الآخر منهما بعد ذلك خطأ ما القول في ذلك قال صار في عنق هذا العبد أرش هذه
~~الشجة وقيمة العبد فيخير مولى العبد الباقي فان شاء دفعه وإن شاء فداه بأرش
~~الشجة والقيمة فان دفعه فلا شيء له لأن عبده هو الأول وإن فداه كان أرش
~~الشجة المقتول لمولاه خاصة وكان أرش شجة هذا الباقي قيمة المقتول الذي قبض
~~مولاه فيأخذ مولى هذا الحي أرش شجة عبده من تلك القيمة قلت ولم قال لأن هذا
~~العبد الأول قد صار في عنقه أرش شجة المقتول وقيمته لأنه هو الذي بدأ
~~بالضربة
# قلت أرأيت إن كان هذا الجاني الآخر هو الذي قتل الأول خطأ ما القول في
~~ذلك قال يخير مولى هذا العبد المقتول فان شاء أبطل جنايته ولا يكون لواحد
~~منهما على صاحبه شيء وإن شاء فداه بموضحة العبد الحي فان فداه بموضحة العبد
~~الحي خير مولى الباقي فان شاء PageV04P430 دفع هذا العبد وإن شاء فداه
~~بقيمة المقتول فان فداه بقيمته سلمت تلك القيمة لمولى العبد المقتول وكذلك
~~إن دفعه سلم له قلت ولم قال لأن مولى المقتول حين دفع أرش شجة الآخر سلمت
~~له قيمة عبده وكأن عبده كان حيا فدفع ذلك إليه
# قلت أرأيت إن كان اختار مولى العبد الآخر دفع عبده فدفعه ما القول في ذلك
~~قال يصير أرش شجة الذي كان شجه ms0788 الأول في عنقه فان شاء المدفوع أليه فداه
~~وإن شاء دفعه فان دفعه لم يكن للأول شيء وكذلك إن فداه
# قلت أرأيت عبدين التقيا مع كل واحد منهما عصا فاضطربا فشج كل واحد منهما
~~صاحبه موضحة ولا يعلم الضارب الأول منهما فبرئا جميعا ثم إن أحدهما قتل
~~صاحبه بعد ذلك خطأ ما القول في ذلك قال يخير مولى هذا القاتل فان شاء دفع
~~عبده وإن شاء فداه بقيمة المقتول المشجوج صحيحا فان دفعه كان له نصف أرش
~~شجته في عنقه إن شاء المدفوع إليه فداه بذلك وإن شاء فدع منه حصة النفس
~~يقسم العبد المدفوع على نصف أرش شجه المقتول وعلى قيمته مشجوجا فيأخذ الذي
~~دفعه منه حصة قيمة العبد المقتول مشجوجا من العبد الذي دفع به وإن فداه
~~بالقيمة رجع عليه بأرش الشجة في الفداء بعد ما يرفع المولى نصف أرش شجته
~~قلت أرأيت عبدين التقيا فاضطربا فقطع كل واحد منهما يدي صاحبه معا جميعا
~~فبرئا جميعا ما القول في ذلك قال يخير مولى كل PageV04P431 واحد منهما فان
~~شاء دفع عبده وأخذ عبد صاحبه وإن أبيا فلا شيء لهما في قول أبي حنيفة قلت
~~ولم قال لأن كل واحد منهما قد قطعت يداه فلا يكون لمولاه شيء إن أبي أن
~~يدفعه
# قلت أرأيت أمة قطعت يد رجل خطأ ثم إنها ولدت ولدا ثم إن ولدها قتلها خطأ
~~ما القول في ذلك قال يخير المولى فان شاء دفع الولد إلى المقطوعة يده وإن
~~شاء فداه بالأقل من دية اليد ومن قيمة المقتول
# قلت ولم قال لأن دية يده كانت في رقبة الأم فلما قتل الولد الأم كان في
~~رقبته قلت أرأيت عبدا قتل رجلا خطأ ثم إن عبدا لرجل قطع يد ذلك العبد خطأ
~~فبرىء من قطع يده ما القول في ذلك قال يخير مولى القاطع فان شاء دفع عبده
~~وإن شاء فداه فان دفع عبده إلى ورثة الحر دفع ما أخذ من أرش جنايته معه قلت
~~أرأيت إن دفع ms0789 مولى العبد القاطع عبده إلى صاحبه العبد المقطوعة يده أيكون
~~العبدان جميعا لورثة الحر إن اختار مولى العبد الدفع قال نعم قلت ولم قال
~~لأن الآخر بمنزلته لأنه أرش يده قلت أرأيت إن اعتق المولى مولى العبد الذي
~~قتل الحر العبد المدفوع إليه ما القول في ذلك قال يكون عتقه إياه اختيارا
~~للعبد الجاني الأول ويضمن جميع دية الحر قلت ولم صار هذا اختيارا قال لأنه
~~لو أعتق الآخر كان اختيارا فهذا بمنزلته ألا ترى أنه أرش يده قلت ولو أن
~~عبدين لرجلين قتلا رجلا خطأ فأعتق أحدهما PageV04P432 وهو يعلم بالجناية
~~كان اختيارا للآخر قال لا ولا يشبه هذا الأول لأنهما في الأول بمنزلة عبد
~~واحد قلت أرأيت إن أعتق المولى القاتل الذي قتل الحر أيكون اختيارا لهما
~~جميعا قال نعم
# قلت أرأيت رجلا قطع يدي عبد جميعا فأعتق السيد عبده قبل أن يبرأ وهو يعلم
~~بقطع يدي عبده أو لا يعلم ما القول في ذلك قال لا شيء له في قول أبي حنيفة
~~وقال أبو يوسف ومحمد يضمن الحر ما نقص العبد قلت أرأيت إن كان إنما أعتقه
~~بعد البرء هل للمولى على القاطع شيء قال لا شيء له في قول أبي حنيفة قلت
~~ولم قال لأنه أعتقه بعد البرء فهذا اختيار منه
# وقال أبو يوسف ومحمد إذا كانت أم الولد بين الرجلين فكاتباها جميعا فقتلت
~~أحد الموليين قال عليها الأقل من القيمة ومن الدية فان قتلت الآخر بعد ذلك
~~كان على عاقلتها الدية وعليها الكفارة فان قتلتهما جميعا معا فعليها قيمة
~~واحدة
# وقال أبو يوسف ومحمد إذا قطع الرجل يد عبد وقيمته ألف درهم فلم يبرأ حتى
~~صارت قيمته ألفين فقطع آخر رجله من خلاف ثم مات منهما جميعا قال يصير على
~~الأول ستمائة وخمسة وعشرون درهما ويضمن الآخر سبعمائة وخمسين درهما
~~PageV04P433 آخر كتاب الجنايات والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا
~~محمد النبي وآله أجميعن كتبه أبو بكر بن أحمد بن محمد الطلحي الأصفهاني في
~~محرم ms0790 سنة تسع وثلاثين وستمائة PageV04P434 PageV04P435 PageV04P436 بسم
~~الله الرحمن الرحيم الحمد لله الواحد العدل
#
# | + * كتاب الديات
# + * قال محمد بن الحسن رحمة الله عليه القتل على ثلاثة أوجه عمد وخطأ
~~وشبه العمد فأما العمد فهو ما تعمدت ضربه بالسلاح ففيه القصاص إلا أن يعفوا
~~الأولياء أو يصالحوا وأما شبه العمد فهو ما تعمدت ضربه بالعصا أو السوط أو
~~الحجر أو البندقة ففيه الدية مغلظة على عاقلة القاتل وعلى القاتل الكفارة
~~وأما الخطأ فهو ما أصبت مما كنت تعمدت PageV04P437 غيره فأخطأت به فعلى
~~القاتل الكفارة وعلى عاقلته الدية بلغنا ذلك PageV04P438 عن إبراهيم النخعي
# والكفارة ما قال الله تعالى في كتابه @QB@ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ @QB@
~~فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين @QE@ وفي النفس الدية وفي الأنف الدية وفي
~~المارن الدية والمارن كل ما دون قصبة الأنف وفي اللسان كله الدية وفي بعضه
~~إذا منع الكلام الدية وفي الذكر الدية كاملة وفي الحشفة الدية كاملة وفي
~~الصلب الدية كاملة إذا منع الجماع أو حدب فان PageV04P439 عاد إلى حاله ولم
~~ينقصه ذلك شيء إلا أن فيه أثر الضربة ففيه حكم عدل
# بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قضى في اللسان الدية وفي
~~PageV04P440 الأنف الدية وفي الرجل إذا ضرب على رأسه فذهب عقله الدية كاملة
~~وفي الرجل إذا قطعت نصف الدية وفي اليد إذا قطعت نصف الدية وفي الأصابع عشر
~~من الإبل وأصابع اليدين والرجلين سواء وفي العين إذا فقئت نصف الدية وفي
~~الأذن نصف الدية وفي الذكر إذا قطع ففيه الدية وفي المأمومة ثلث الدية وفي
~~الجائفة ثلث الدية وفي المنقلة خمسة عشر من الإبل وفي الموضحة خمس من الإبل
~~وفي الأسنان في كل سن خمس من الإبل والأسنان كلها سواء وفي الأليتين إذا
~~قطعتا الدية وفي إحداهما نصف الدية
# بلغنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال في الرأس إذا حلق فلم
~~ينبت ففيه الدية كاملة PageV04P441 وبلغنا أيضا عن علي أنه قال في اللحية
~~إذا حلقت فلم تنبت ففيه الدية كاملة ms0791
# وفي العينين الدية كاملة وفي إحداهما نصف الدية إن انخسفت أو ذهب بصرها
~~وهي قائمة أو أمضت حتى ذهب البصر فهو سواء وفي اليدين الدية كاملة وفي
~~إحداهما نصف الدية وفي إحدى الأصابع عشر الدية والأصابع كلها سواء وإذا شلت
~~اليد حتى لا ينتفع بها أو قطعت فهو سواء وفيها أرشها كاملا وفي الأنثيين
~~الدية وفي إحداهما نصف الدية وهما سواء وفي الحاجبين الدية كاملة إذا لم
~~تنبتا وفي إحداهما نصف الدية وهما سواء وفي أشفار العينين الدية كاملة إذا
~~لم تنبت وفي كل شفر ربع الدية والأشفار كلها سواء وكذلك إذا قطعت الجفون
~~بالأشفار وفي الشفتين الدية وفي إحداهما نصف الدية كاملة وفي ثدي المرأة
~~دية المرأة كاملة وفي إحداهما نصف الدية والثديان سواء وفي حلتي ثدي المرأة
~~الدية كاملة وفي PageV04P442 إحداهما نصف الدية والصغيرة والكبيرة في ذلك
~~سواء وفي الموضحة نصف عشر الدية وهي التي توضح العظم حتى يبدو وفي المنقلة
~~عشر ونصف عشر الدية والمنقلة هي التي تخرج منها العظام وفي الهاشمة عشر
~~الدية وهي التي تهشم العظم وفي الآمة ثلث الدية وهي التي تصل إلى الدماغ
~~فان ذهب العقل ففيه الدية كاملة وفي الجائفة ثلث الدية وهي التي تصل إلى
~~الجوف فان نفذت ففيها ثلثا الدية وفي كل مفصل من الأصابع ثلث دية الإصبع
~~إذا كان فيها ثلاث مفاصل وإذا كان فيها مفصلان ففي كل مفصل نصف دية الإصبع
# وبلغنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال في النفس الدية وفي
~~اللسان الدية وفي الحشفة الدية كاملة وفي الأنف الدية كاملة إذا اصطلم وفي
~~العينين الدية وفي إحداهما نصف الدية وفي اليدين الدية وفي إحداهما نصف
~~الدية وفي الآمة ثلث الدية وفي الجائفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة من
~~الإبل وفي الأنثيين الدية وفي إحداهما نصف الدية وفي الأصابع في كل إصبع
~~عشر الدية وفي الأسنان في كل سن خمس من الإبل وفي الموضحة خمس من الإبل
~~وفيما دون الموضحة حكومة عدل ms0792 PageV04P443
# بلغنا عن ابن مسعود أنه قال في دية الخطأ أخماسا عشرون جذعة وعشرون حقة
~~وعشرون بنت لبون وعشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وقال في شبه العمد أرباعا
~~خمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون ابنة مخاض وخمس وعشرون ابنة
~~لبون وبه يأخذ أبو حنيفة وأبو يوسف PageV04P444 PageV04P445 PageV04P446
~~PageV04P447 PageV04P448 PageV04P449
# وقال محمد في الخطأ يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وفي شبه العمد
~~بقول زيد بن ثابت رضي الله عنه ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون ما بين
~~ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة والخلفة الحامل وهو قول عمر والمغيرة بن
~~شعبة وأبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنهم PageV04P450
# وبلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في خطبته ألا إن قتيل خطأ
~~العمد قتيل السوط والعصا فيه مائة من الإبل منها أربعون في بطونها أولادها
# وبلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه جعل الدية على أهل الإبل مائة
~~من الإبل وعلى أهل الورق عشرة آلاف درهم وعلى أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل
~~الشاء ألفي شاة مسنة فتية وعلى أهل البقر مائتي بقرة وعلى أهل الحلل مائتي
~~حلة وبه يأخذ PageV04P451 أبو يوسف ومحمد وإنما أخذ أبو حنيفة من هذا
~~بالإبل والذهب والفضة وأما ما سوى ذلك فلا وكان أبو يوسف ومحمد يأخذان بذلك
~~كله ويخالفان أبا حنيفة وقال أبو حنيفة إنما أخذ عمر رضي الله عنه بذلك
~~لأنه كانت أموالهم فلما صارت الدواوين والأعطية جعل أموالهم الدراهم
~~والدنانير والإبل
# وبلغنا عن على رضي الله عنه أنه قال في دية المرأة أنها على النصف من دية
~~الرجل في النفس وفيما دون النفس وبذلك نأخذ PageV04P452 PageV04P453
# وفي ذكر الخصي ولسان الأخرس واليد الشلاء والرجل العرجاء والعين القائمة
~~العوراء والسن السوداء وذكر العنين حكم عدل PageV04P454
# بلغنا بعض ذلك عن إبراهيم النخعي PageV04P455 وفي الدامية من الشجاج وهي
~~التي تدمي الرأس حكم عدل وفي الباضعة وهي التي تبضع اللحم وهي فوق الدامية
~~حكم عدل أكثر من ذلك وفي السمحاق حكم عدل وهي أكثر ms0793 من هاتين إنما بينها
~~وبين العظم جلدة رقيقة حكم عدل أكثر من ذلك بلغنا عن إبراهيم النخعي أنه
~~قال في السمحاق وفيما دونها حكم عدل وفي الضلع حكم عدل وفي الترقوة حكم عدل
~~وفي الساعد PageV04P456 إذا كسر أو كسر أحد الزندين حكم عدل وفي الساق إذا
~~كسرت حكم عدل على قدر الجراحة وفي اليد إذا قطعت من نصف الساعد دية اليد
~~وحكم عدل فيما من الكف إلى الساعد فان كان من المرفق كان PageV04P457 في
~~الذراع بعد دية الكف حكم عدل أكثر من ذلك فاذا كسر الأنف ففيه حكم وإذا قطع
~~من اليد ثلاث أصابع ففيها ثلاثة أخماس دية اليد فان قطعت الكف بالإصبعين
~~السبابتين ففيها خمسا دية اليد وهذا قول أبي حنيفة ما بقي من الأصابع شيء
~~ولو مفصل فليس في الكف أرش وفيها قول آخر أنه ينظر إلى الكف وإلى أرش ما
~~بقي من الأصابع فان كان أرش ما بقي من الأصابع أكثر من أرش اليد فلا أرش
~~لليد وإن كان أرش الكف أكثر من أرش ما بقي من الأصابع كان عليه أرش الكف
~~يدخل القليل في الكثير وهو قول أبي يوسف الذي رجع إليه وقو قول محمد وكذلك
~~لو لم يبق فيها إلا إصبع واحدة ثم قطعت اليد كان فيها خمس دية اليد وحكم
~~عدل ثم رجع عنه أبو يوسف وقال إذا قطعت اليد وفيها إصبع أو إصبعان نظر إلى
~~أرش اليد بغير إصبع وإلى أرش الإصبع فجعل عليه الأكثر منها وهو قول محمد
~~فان كان بقي منها ثلاث أصابع ثم قطعت اليد ففيها ثلاثة أخماس دية اليد إذا
~~بقي الأكثر من الأصابع لم أجعل للكف أرشا وإذا قطعت الأصابع كلها ثم قطعت
~~الكف بعد ذلك كان فيها حكم عدل وفي ثدي الرجل حكم عدل وفي الأذن إذا يبست
~~أو انخسفت حكم عدل بلغنا عن إبراهيم النخعي أنه قال لا يعقل العاقلة إلا
~~خمسمائة درهم فصاعدا فكل شيء من الخطأ يبلغ خمسمائة درهم نصف عشر دية الرجل
~~PageV04P458 ونصف ms0794 عشر دية المرأة مائتين وخمسين فهذا على العاقلة وكذلك كل
~~ما زاد عليه إلى ثلث الدية فانه يؤخذ في سنة فما زاد على الثلث فان ذلك
~~الفضل يؤخذ في سنة أخرى إلى ما بينه وبين الثلثين فما زاد على الثلثين فان
~~الفضل يؤخذ في سنة أخرى إلى ما بينه وبين الدية
# وبلغنا عن عمر رضي الله عنه أنه أول من فرض العطاء وجعل الدية في ثلاث
~~سنين الثلث في سنة والنصف في سنتين والثلثين في سنتين
# ودية أهل الذمة من أهل الكتاب وغيرهم مثل دية الحر المسلم PageV04P459
~~PageV04P460 ودية نسائهم كدية المرأة الحرة المسلمة وكذلك جراحاتهم فيما
~~دون النفس يعقلها العاقلة إذا أصابها مسلم خطأ كما يعقل جراحة الحر المسلم
# وإذا أصاب أهل الذمة بعضهم بعضا بخطأ ففي ذلك الأرش عليهم كما يكون على
~~الحر المسلم إذا أصاب المسلم فان كانت لهم معاقل يتعاقلون ففي معاقلهم فان
~~لم يكن لهم عواقل ففي مال الجاني PageV04P461 وجراحة الصبي إذا أصاب صبيا
~~أو كبيرا خطأ أو تعمد ذلك بسلاح أو غيره فهو على العاقلة وكذلك المعتوه
~~المجنون الذي يفيق وكذلك المجنون إذا أصاب في حال جنونه عمدا أو خطأ فذلك
~~كله سواء تعقله العاقلة إذا بلغ خمسمائة درهم فصاعدا فان كان اقل من
~~خمسمائة فهو في مال الصبي دين عليه وكذلك المجنون والمعتوه
# كذلك بلغنا أن مجنونا سعى على رجل بالسيف فضربه فدفع ذلك إلى علي رضي
~~الله عنه فجعله على عاقلته وقال عمده وخطأه سواء
# وإذا ضرب الرجل بطن امرأة فألقت جنينا ميتا ففيه غرة عبد أو أمة يعدل ذلك
~~خمسمائة بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه جعل ذلك فهو على
~~PageV04P462 العاقلة في سنة وإن خرج حيا ثم مات ففيه الدية كاملة وذلك كله
~~PageV04P463 على العاقلة وعلى الجاني الكفارة وإن خرج ميتا غلاما كان أو
~~جارية فهو سواء فيه خمسمائة درهم بين ورثته على فرائض الله تعالى ولو قتلت
~~الأم ثم خرج الجنين بعد ذلك ميتا فلا شيء في الجنين ms0795 وعليه في الأم الدية
~~وإن كان في بطنها جنينان فخرج أحدهما قبل موتها وخرج الآخر بعد موتها وهما
~~ميتان ففي الذي خرج قبل موتها خمسمائة ولا يرث من دية أمه ولها ميراثها منه
~~وليس في الذي خرج بعد موتها شيء وإن خرج حيا ثم مات ففيه الدية أيضا وله
~~ميراثه من دية أمه ومما ورثت أمه من أخيه وإن لم يكن لأخيه أب حي فله
~~ميراثه من أخيه أيضا
# وجنين المرأة من أهل الذمة بمنزلة جنين الحرة المسلمة وإذا أصاب الرجل
~~ابنه خطأ أو عمدا فلا قصاص عليه فان كان عمدا ففي ماله الدية في ثلاث سنين
~~وإن كان خطأ فعلى العاقلة وعلى القاتل الكفارة في الخطأ وكذلك ما أصاب منه
~~دون النفس فان عليه فيه الأرش
# بلغنا عن عمر رضي الله عنه أنه قضي في رجل قتل ابنه عمدا بالدية في ماله
~~PageV04P464
# وإذا اشترك في قتل الرجل رجلان أحدهما بعضا والآخر بحديدة فليس فيها قصاص
~~وفيه الأرش على صاحب العصا نصف الدية على عاقلته وعلى صاحب السيف نصف الدية
~~في ماله وكذلك بلغنا عن إبراهيم وكل دية خطأ وجبت بغير صلح ففي ثلاث سنين
~~ولو كان القتل بعضا أو بحجر أو يد أو سوط أو شبه ذلك مما ليس بسلاح فقامت
~~به بينة كان ذلك على عاقلة الجاني في ثلاث سنين فان أقر فالدية في ماله في
~~ثلاث سنين وإذا أقر بقتل خطأ ولم يقم بينة على ذلك فالدية في ماله خاصة في
~~ثلاث سنين وإذا اشترك رجلان في قتل رجل أحدهما أبوه فقتلاه بسلاح فالدية
~~عليهما نصفين في أموالهما في ثلاث سنين فان كان مكان الأب PageV04P465 رجل
~~معتوه أو صبي فهو كذلك ايضا غير أن ما أصاب الصبي والمعتوه فهو على
~~عاقلتهما عمدهما وخطأهما سواء وإذا اشترك أربعة رهط أو عشر رهط في قتل رجل
~~خطأ فالدية على عاقلتهم في ثلاث سنين في كل سنة ثلث
# وإذا اسودت السن أو ابيضت العين حتى لا يبصر بها أو شلت ms0796 اليد حتى لا
~~ينتفع بها والرجل حتى لا ينتفع بها فان عقل ذلك على الجاني في ماله إن كان
~~عمدا وإن كان خطأ فعلى العاقلة
# وكل جناية عمد فيما دون النفس لا يستطاع فيها القصاص من القطع من غير
~~مفصل والكسر وما ذكرنا مما قبل هذا من المنقلة والآمة والجائفة وأشباه ذلك
~~فالدية في مال الجاني
# وإذا ضرب الرجل سن الرجل فتحركت فانه ينتظر بها حولا فان اسودت أو سقطت
~~أو احمرت أو اخضرت ففيها أرشها كاملا بلغنا نحو من ذلك عن إبراهيم النخعي
~~قال الضارب إنما اسودت من ضربة حدثت فيها بعد ضربته أو سقطت من ضربة بعد
~~ضربته وكذبه المضروب فالقول في ذلك قول المضروب مع يمينه وفيها الأرش تاما
~~إلا أن يقيم الضارب البينة على ما ادعا أستحسن في هذا لما فيه من الأثر
~~والسنة
# ولو شج رجل رجلا موضحة فصارت منقلة فقال المضروب صارت منقلة من ذلك وقال
~~الضارب بل حدث فيها من غير فعلى فالقول PageV04P466 فيها قول الضارب وإنما
~~عليه أرش الموضحة ولا يصدق المضروب وهذا والأول في القياس سواء غير أني
~~أستحسن في السن للأثر الذي جاء فيه وإذا قلع رجل سن رجل ثم نبتت فلا شيء
~~على القالع وكذلك إذا قلع سن الصبي فنبتت فلا شيء على القالع وكذلك إذا قلع
~~الظفر فنبتت فلا شيء على القالع من حكومة عدل ولا أرش وإذا نبتت السن سوداء
~~ففيها أرشها تاما وإذا نبتت الظفر اعوج أو متغيرا ففيه حكم عدل
# وإذا قلع الرجل سن الرجل فأخذ المقلوعة سنه فأثبتها في مكانها فثبتت وقد
~~كان القلع خطأ فعلى القالع أرش السن كاملا وكذلك الأذن
# وإذا ابيضت العين من ضربة رجل ثم ذهب البياض منها فأبصر فليس على الضارب
~~الشيء وإذا شج الرجل رجلا موضحة خطأ فسقط منها شعر راسه كله فلم ينبت فعلى
~~عاقلته الدية تامة وتدخل الشجة في ذلك فان كان ذهب من الشعر شيء ولم يبلغ
~~الرأس كله نظر في أرش الشعر وفي أرش ms0797 الشجة فضمن الجاني الأكثر من ذلك يدخل
~~الأقل في ذلك وكذلك إن كانت في الحاجب والموضحة في الوجه والرأس سواء
# وإذا شج الرجل رجلا خطأ أو عمدا فذهب سمعه أو بصره فان في ذلك كله الأرش
~~فان كان خطأ فعلى العاقلة أرش الموضحة ودية العين والسمع وإن كان عمدا فذلك
~~كله في ماله ولا يستطاع على علم ذهاب السمع إلا أن يتغفل فينادي فأما البصر
~~فانه ينظر إليه أهل العلم بذلك بلغنا عن عمر رضي الله عنه أنه قضي بأربع
~~ديات في رجل واحد PageV04P467 وهو حي وإذا قطع الرجل إصبع الرجل فشلت أخرى
~~إلى جنبها أو قطع يده اليمنى فشلت يده اليسرى فانه لا قصاص في هذا كله وفيه
~~الأرش في مال الفاعل من قبل ما حدث فيه من الشلل فقد صار شيئا واحدا بعضه
~~شلل وبعضه قطع ولا يقتص فيه وهذا قول أبي حنيفة وفيها قول آخر وهو قول أبي
~~يوسف ومحمد إن القطع مفارق للشلل بأبن منه فالقطع بالقطع وأجعل في الشلل
~~الأرش في مال الفاعل
# وإذا شج الرجل رجلا موضحة فصارت منقلة أو كسر بعض سنه فاسود ما بقي أو
~~قطع الكف فشل الساعد أو قطع إصبعيه فشلت الكف أو قطع إصبعا من مفصل فشل ما
~~بقي من الأصابع فليس في شيء من هذا قصاص لأن هذا شيء واحد وفيه الأرش من
~~مال الجاني
# وإذا جنى الرجل جناية عمد بحديدة أو بعصا فيما دون النفس فما لا يستطاع
~~فيه القصاص فعليه أرش ذلك في ماله وإن كان من أهل الإبل غلظ عليه في
~~الأسنان فان كانت منقلة ففيه خمسة عشر من PageV04P468 الإبل من كل سن أربع
~~من الإبل أرباعا وإن كانت آمة فعليه ثلاثة وثلاثون وثلث من الإبل أرباعا من
~~كل سن ربع هذه كلها من الجذعان ربع ومن الحقاق ربع ومن بنات اللبون ربع ومن
~~بنات المخاض ربع والربع من ذلك ثمان من الإبل وثلث وإذا كان خطأ ففيه الأرش
~~أخماسا من كل سن خمس والخمس ms0798 من ذلك ست من الإبل وثلثان وهو في المنقلة إذا
~~كان خطأ من كل سن ثلاث من الإبل وإذا جنى الرجل من أهل الإبل فقتل رجلا خطأ
~~فصالح أكثر من عشرة آلاف أو أكثر من ألف دينار نسيئة أو يدا بيد فلا خير في
~~ذلك لا أجيز أن يعطي أكثر من الدية وكذلك إن كان من أهل الورق فصالح على
~~ألفي دينار أو على أكثر من مائة من الإبل لأن هذا مما قد فرضت فيه الدية
~~فلا يجوز له أن يعطي أكثر من صنف منها ولو صالحه وهو من أهل الورق على
~~خمسين من الإبل أجزت ذلك وكذلك لو صالحه على أقل من ألف دينار يدا بيد أو
~~نسيئة أجزت ذلك من قبل أن هذا قد حط عنه ولو صالحه على أقل من ألف دينار
~~نسيئة في ثلاث سنين قبل أن يقضى عليه بالدراهم وقال إنما صالحتك من الدم
~~على ذلك كان جائزا إنما أكره النسيئة إذا وجبت عليه الدراهم فصالحه منها
~~على غيرها ولو صالحه على ألف دينار من الدم ولم يسم أجلا كان ذلك جائز وكان
~~ذلك في ثلاث سنين في كل سنة ثلث من قبل أن القتل خطأ وأن الدية إنما تجب
~~عليه هكذا ولو صالحه على خمسة آلاف درهم PageV04P469 وهو من أهل الورق أجزت
~~ذلك وجعلتها في ثلاث سنين أثلاثا ولو كان من أهل الإبل فقضي عليه بالإبل
~~فصالحه من ذلك على شيء من العروض أو الحيوان بعينه بعد أن لا يكون مما فرض
~~فيه الدية كان ذلك جائزا وإن كان أكثر من الدية أضعافا وكان له أن يأخذه
~~بذلك ليس فيه أجل لأنه صالحه على شيء بعينه وكذلك لو كان من أهل الورق أو
~~من أهل الذهب إذا صالحه على شيء من الحيوان أو العروض يدا بيد كثيرا كان أو
~~قليلا فهو جائز وإن ضرب لشيء من ذلك أجلا فلا خير فيه من قبل أنه اشتراه
~~بالدية وهي دين فلا يصلح أن يشتري دينا بدين ms0799
# وإذا أقر الرجل أنه قتل قتيلا خطأ فادعى أولياء القتيل العمد فلهم الدية
~~خاصة في ماله لأنه أقر لهم به وهو بمنزلة قتيل وجد في قبيلة فادعى الأولياء
~~العمد عليهم فلا يصدقون في العمد ولا يبطل حقهم ما ادعوا من العمد فكذلك
~~الأول
# وإذا أقر بعمد وادعوا الخطأ فلا شيء لهم لأنهم ادعوا المال وإنما أقر لهم
~~بالقصاص وكذلك إذا قال قطعت يد فلان عمدا وادعى فلان الخطأ فلا شيء له
# ولو أقر بالخطأ وادعى فلان العمد كانت عليه دية اليد في ماله وكذلك كل
~~جراحة فيما دون النفس أقر بها الجاني أنها خطأ وادعى صاحبها العمد فعلى
~~الجاني الأرش في ماله وكل جراحة دون النفس أقر بها الجاني عمدا وادعى لا
~~صاحبها الخطأ فليس عليه شيء PageV04P470 وإذا كان المدعي ادعى المال فلا
~~شيء له وإن كان يدعي القصاص فله الأرش وإذا أقر الرجل بقتل رجل خطأ فالدية
~~في ماله في ثلاث سنين وكذلك إذا أقر أنه قتله خطأ وادعى أولياؤه أنه قتله
~~عمدا فعليه الدية في ماله في ثلاث سنين وكل دية وجبت من غير صلح فهي في
~~ثلاث سنين
# وإذا قتل النائم إنسانا فسقط عليه أو كان بيده شيء فضربه وهو نائم فهذا
~~خطأ وعلى عاقلته الدية
# | - * باب الشهادات في الديات
# - *
# وإذا شهد شاهد واحد على رجل بقتل خطأ وشهد آخر على إقرار القاتل بخطأ
~~فشهادتهما باطل لا يجوز لأنهما قد اختلفا ألا ترى أن أحدهما قد شهد على قول
~~والآخر على عمل وإذا شهدا على القتل واختلفا في اليوم الذي اصابه فيه فقال
~~هذا في يوم كذا وقال الاخر في يوم آخر فشهادتهما باطل وكذلك لو اتفقا في
~~يوم واحد واختلفا في المكان أو في البلدان فان ذلك كله باطل وكذلك لو اتفقا
~~في المكان أو البلد واختلفا في الذي كان به القتل فقال أحدهما قتله بحجر
~~وقال الآخر قتله بسوط أو قال قتله بعصا وقال الآخر قتله بيده أو قال أحدهما
~~قتله عمدا وقال الآخر قتله ms0800 خطأ أو قال أحدهما قتله بعصا وقال الآخر لا أحفظ
~~الذي كان به القتل فان PageV04P471 ذلك باطل لا يجوز فيه شهادتهما وإذا
~~قالا جميعا لا ندري بما قتله فهو مثل الأول في القياس وينبغي أن يكون باطلا
~~ولكني استحسنت في هذا أن أجيزه وأجعل عليه الدية في ماله ولا يجوز شهادة
~~الأعمى في القتل خطأ كان أو عمدا على إقرار ولا على فعل وإن قال رأيت ذلك
~~قبل أن يذهب بصري فلا يجوز في قول أبي حنيفة ومحمد وقال لا يجوز شهادة
~~المحدود في قذف ولا شهادة النساء وحدهن فان كان معهن رجل وهما امرأتان
~~مسلمتان فشهادتهما جائزة في قتل الخطأ وكل جراحة خطأ وكل شيء من ذلك يجب
~~فيه الأرش بغير صلح مما لا يستطاع فيه القصاص وما كان من ذلك فيه قصاص
~~فشهادتهن فيه باطل لا يجوز ولا يجوز شهادة النساء في القصاص وإن كان معهن
~~رجل ولا يجوز فيه شهادة على شهادة ولا كتاب قاضي إلى قاض والنفس وما دون
~~النفس في ذلك سواء والشهادة على الشهادة وكتاب القاضي جائز في كل ما كان
~~فيه الأرش في النفس وما دون النفس في الخطأ والعمد الذي لا يستطاع فيه
~~القصاص
# بلغنا عن شريح وإبراهيم أنهما قالا لاتجوز شهادة النساء في الحدود
~~PageV04P472 ولا في القصاص ولا شهادة على شهادة PageV04P473 وإذا شهد رجل
~~على رجل بالقتل عمدا فانه لا تجوز شهادة رجل وأحد فان شهد عليه اثنان
~~بالعمد حبس حتى يسئل عنهما فان زكيا قضي عليه بالقود ولو شهد عليه رجل واحد
~~عدل قد عرفه القاضي فان القاضي يحبسه أياما فان جاء شاهد آخر وإلا خلى
~~سبيله والعمد في ذلك والخطأ سواء وكذلك شبه العمد وإذا ادعى ولي القتيل
~~بينة حاضرة بالمصر والقتل خطأ أخذ له من المدعي عليه كفيلا إلى ثلاثة أيام
~~فان أحضر وإلا ابرأ الكفيل وإن أقر أن بينته غيب لم يؤخذ له كفيل
# فان شهد شاهدان على القتل عمدا لم يؤخذ كفيل في القتل بعد الشهود ms0801 ولكنه
~~يحبس فان زكى الشاهدان بالقتل عمدا قتل وإن كان خطأ شبه العمد قضي على
~~عاقلته بالدية ويحبس القاتل يتعزير وعقوبة حتى يحدث توبة ويحدث خيرا وكذلك
~~الجراحات فيما دون النفس بمنزلة جميع ما ذكرنا
# | - * باب القسامة
# - *
# وإذا وجد الرجل قتيلا في محلة قوم فعليهم أن يقسم منهم خمسون رجلا بالله
~~ما قتلنا ولا علمنا قاتلا ثم يغرمون الدية بلغنا نحو من هذا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV04P474
# وبلغنا عن عمر رضي الله عنه أنه قضي بالدية على عاقلتهم في ثلاث سنين
~~PageV04P475 فان لم يكمل العدد خمسين كررت عليهم الأيمان حتى يكمل خمسين
~~يمينا
# ولأولياء القتيل أن يختاروا في القسامة صالحي العشيرة الذين وجد بين
~~أظهرهم فيحلفونهم ولو اختاروا منهم أعمى أو محدودا في قذف كان ذلك لهم
~~لأنها ليست بشهادة وإنما يعقل الدم وكل ما يلزم العاقلة فعلى المقاتلة من
~~أهل الديوان ولا يلزم النساء ولا الذرية من ذلك شيء ولا من ليس له ديوان
~~ولا يؤخذ من الرجل إلا ثلاثة دراهم أو أربعة فان لم يسع ديوان أولئك القوم
~~لتلك الدية ضم إليها أقرب القبائل إليهم في النسب حتى لا يقع على الرجل إلا
~~ثلاثة دراهم أو أربعة والقاتل والذي حلف على القسامة والذي لم يقتل ولم
~~يشهد في ذلك كلهم سواء الدية عليهم سواء على أهل الديوان
# وإذا وجد القتيل بين قريتين أو سكتين فانه يقاس فالى ايهما كان أقرب كان
~~عليهم القسامة والدية بلغنا عن عمر رضي الله عنه PageV04P476 أنه قضي بذلك
~~في قريتين فان نكلوا عن اليمين حبسوا حتى يحلفوا
# وإذا وجد قتيل في قرية أصلها لقوم شتى فيهم المسلم والكافر فان القسامة
~~على أهل القرية على المسلم والكافر يكرر عليهم الأيمان حتى تكمل خمسين
~~يمينا فان لم يكن فيها خمسون رجلا تكرر عليهم الأيمان ثم يغرم عليهم الدية
~~فما أصاب المسلمين من ذلك فعلى عواقلهم وما أصاب أهل الذمة فان كانت لهم
~~معاقل فعليهم وإلا ففي أموالهم
# وإذا وجد الرجل قتيلا في قبيلة ms0802 من الكوفة وفيها سكان وفيها PageV04P477
~~من قد اشترى من دورهم فانما القسامة والدية على أهل الخطة وليس على السكان
~~ولا على مشتري الدور شيء ولو جعلت على السكان وعلى المشترين شيئا لا ستحلفت
~~عشائرهم أيضا في القسامة ووزعت عليهم الدية بالحصص فيوجد القتيل في قبيلة
~~واحدة ويعقل عنهم عشر قبائل فهذا قبيح لا يستقيم وإذا وجد القتيل في دار
~~رجل قد اشتراها وهو من غير أهل الخطة فان أهل الخطة برآء من ذلك والقسامة
~~على صاحب الدار وعلى قومه الدية وإذا باع أهل الخطة جميعا حتى لا يبقى فيهم
~~أحد ثم وجد فيهم قتيل في سكة من سككهم أو في مسجد من مساجدهم فان القسامة
~~والدية على المشترين فان وجد في دار واحد من المشترين فهو عليه خاصة على
~~عاقلته
# وإذا كانت الدار بين رجلين فوجد فيها قتيل فالدية على عواقلهما نصفان وإن
~~كان أحدهما أكثر نصيبا من الآخر وإذا بقي من الخطة دار واحدة ثم وجد قتيل
~~في المحلة فان القسامة والدية على أهل الخطة وليس على السكان ولا على
~~المشترين شيء ألا ترى أنه لو كان فيها ساكن عامل يعمل بيده بالنهار وينصرف
~~بالليل إلى منزله لم أجعل عليه شيئا فكذلك السكان وإذا وجد الرجل قتيلا في
~~دار نفسه فعلى عاقلته الدية وقال أبو يوسف ومحمد لا شيء على العاقلة
~~والقتيل عندنا كل ميت به أثر فان لم يكن به أثر فلا قسامة PageV04P478 فيه
~~ولا دية إنما هذا ميت وقال أبو حنيفة إن وجد وليس به أثر إلا أن الدم يخرج
~~من أنفه فليس بقتيل وإن كان يخرج من أذنه فهو قتيل وفيه الدية والقسامة وهو
~~قول أبي يوسف ومحمد
# وإذا ادعى أهل القتيل على بعض أهل المحلة الذي وجد بين أظهرهم فقالوا
~~قتله فلان عمدا أو خطأ فذلك كله سواء وفيه القسامة والدية ولا يبطل دعواهم
~~العمد حقهم ألا ترى أنهم لم يبرؤا العشيرة من القتل أرأيت لو قالوا قتلوه
~~جميعا عمدا لم يكن عليهم الدية
# وقال ms0803 أبو يوسف ومحمد إذا وجد قتيل في قبيلة فلم يدع أولياؤه على أهل
~~القبيلة وادعوا على رجل من غيرهم فاني أجيز شهادة أهل القبيلة على عاقلته
~~إذا ادعى ذلك أولياؤه وقال أبو حنيفة لا تجوز شهادتهم ولا شيء عليهم من
~~الدية
# وقال أبو يوسف ومحمد إذا وجد الرجل قتيلا في دار نفسه فليس فيه الدية ولا
~~القسامة
# وإذا وجد قتيل في محلة فادعى أهل المحلة أنه قتله غيرهم فان أقاموا
~~البينة على رجل من غيرهم وشهدت شهود من غيرهم فهو جائز فان ادعى الأولياء
~~على ذلك الرجل أخذوه بالدية وإن أبرؤه لم يكن لهم عليه ولا على أهل المحلة
~~شيء وإذا شهد شهود من القبيلة لم يجز شهادتهم في قول أبي حنيفة لأنهم
~~يدفعون عن أنفسهم فان ادعى الأولياء على غيرأهل المحلة فقد أبرأوا أهل
~~المحلة ولا شيء لهم على من ادعوا عليه إلا ببينة من PageV04P479 غير أهل
~~المحلة
# وإذا وجد بدن القتيل في محلة فعليهم القسامة والدية فان وجد فيهم يده أو
~~رجله أو رأسه فلا شيء عليهم وإن وجد فيهم أكثر من نصف البدن فعليهم القسامة
~~والدية كاملة وإن وجد فيهم نصف البدن مشقوقا بالطول فلا شيء عليهم وإذا وجد
~~فيهم أقل من نصف البدن فلا شيء عليهم فان كان الجانب الذي فيه الرأس فلا
~~شيء عليهم فيه أيضا وإن كان نصف البدن وفيه الرأس فعليهم الدية
# وإذا وجد العبد قتيلا في قبيلة أو المكاتب أو المدبر أو أم الولد والذي
~~يسعى في بعض قيمته فعليهم القسامة والقيمة في ثلاث سنين وإذا وجد فيهم دابة
~~أو شبه ذلك فلا شيء عليهم ليست تعقل العاقلة العروض ولا البهائم فان وجد
~~فيهم جنين أو سقط فليس عليهم فيه شيء فان كان تماما وبه أثر فهو قتيل
~~وعليهم القسامة والدية
# وإذا وجد العبد قتيلا في دار مولاه فلا شيء عليه لأنه ماله وكذلك المكاتب
~~يوجد في دار نفسه قتيلا فلا شيء فيه
# وإذا وجد المكاتب قتيلا في دار مولاه فالقسامة على ms0804 مولاه في ماله يستوفي
~~ما بقي من مكاتبته وما بقي فهو ميراث
# وإذا وجد الرجل قتيلا في دار أبيه أو ابنه أو المرأة في دار زوجها ففيه
~~القسامة والدية على العاقلة وإذا وجد الرجل قتيلا على دابة يسوقها رجل أو
~~يقودها أو راكبها فهو على الذي مع الدابة فان لم يكن مع الدابة أحد فهو
~~PageV04P480 على أهل المحلة الذين يوجد فيهم على الدابة وكذلك الرجل يحمل
~~قتيلا فهو عليه وإذا وجد القتيل في السفينة فالقسامة على من في السفينة من
~~الركاب وغيرهم من أهلها الذين هم فيها والدية عليهم وإذا وجد القتيل في نهر
~~يجري فيه الماء فلا شيء فيه فان كان في نهر عظيم أو في للفرات يسير فيها
~~الماء فليس فيه شيء فان كانت إلى جانب الشاطئ محتبسا فهو على أقرب القرى
~~إليه والأرضين وعليهم القسامة والدية
# وإذا وجد قتيلا في فلاة من الأرض فليس فيه شيء وإذا وجد قتيل في سوق
~~المسلمين أو في مسجد جماعتهم فهو في بيت مال المسلمين وليس فيه قسامة وإن
~~كان في دار رجل خاصة مملكها في السوق فعلى عاقلة ذلك الرجل القسامة والدية
~~وإذا وجد الرجل قتيلا في قرية لرجلين عواقلهما في ذلك المصر الذي منه
~~القرية فالقسامة والدية على عواقلهما في ذلك المصر الذي فيه القرية
# وإذا جرح الرجل في قبيلة أو أصابه حجر لا يدري من رماه فشجه فلم يزل صاحب
~~فراش حتى مات فعلى الذين أصيب امة والدية وإن كان صحيحا يذهب ويجيء فلا شيء
~~فيه وإذا أصيب القتيل في العسكر والعسكر بأرض فلاة فهو على القبيلة
~~PageV04P481 التي وجد في رحالهم فان كان العسكر في ملك الرجل فعلى صاحب
~~الأرض على عاقلته القسامة والدية وإن كان العسكر بفلاة من الأرض فوجد في
~~فسطاط رجل قتيل فعليه القسامة تكرر عليه الأيمان وعلى عاقلته الدية وإذا
~~وجد بين قبيلتين من عسكر قتيل فعليهما جميعا إذا كان القتيل إليهم سواء
~~القسامة والدية وإن كان أهل العسكر قد لقوا عدوهم فلا قسامة ms0805 في القتيل ولا
~~دية وإنما هذا مما أصاب العدو فان كان العسكر مختلطا فأصاب القتيل في طائفة
~~منهم فان كان أصيب في خباء أو فسطاط فعلى صاحب الفسطاط والخباء وإن كان في
~~غير خباء ولا فسطاط فهو على أقرب أهل الأخبية إليه وعلى من في الخباء جميعا
# وإذا وجد الرجل قتيلا في قبيلة فانه لا يقبل في القسامة النساء ولا
~~الصبيان ولا عبد ولا مكاتب ولا مدبر ولا عبد قد عتق بعضه وهو يسعى في بعض
~~قيمته في قول أبي حنيفة ويقبل فيه الأعمى والمحدود في قذف والفاسق
# والتخيير فيمن يحلف إلى الأولياء يختارون من القبيلة من شاؤا وليس ذلك
~~إلى الإمام وإذا وجد الرجل قتيلا في دار امرأة في مصر ليس فيه من عشيرتها
~~أحد فان الأيمان تكرر على المرأة حتى تكمل خمسين يمينا ثم يفرض الدية على
~~أقرب القبائل منها وهذا قول محمد وهو قول أبي يوسف الأول ثم رجع أبو يوسف
~~فقال يضم إليها أقرب القبائل منها فيقسمون ويعقلون وكذلك القرية إذا كانت
~~لرجل من أهل الذمة فانه يحلف ويكون عليه الأيمان وعليه الدية PageV04P482
# ولو كان الذمي نازلا في قبيلة من القبائل ثم وجد فيها قتيل لم يدخل الذمي
~~في القسامة ولا في الغرم وكذلك السكان النزال فيها من غيرهم
# وإذا كانت مدينة ليس فيها قبائل معروفة وجد في بعضها قتيل فعلى أهل
~~المحلة الذين وجد القتيل بين أظهرهم القسامة والدية وإذا أبي الذين وجد
~~القتيل فيهم أن يقسموا حبسوا حتى يقسموا خمسين يمينا ما قتلنا ولا علمنا
~~قاتلا ثم يغرمون الدية وإذا وجد القتيل في دار عبد مأذون في التجارة عليه
~~دين أو لا دين عليه فان القسامة والدية على عاقلة المولى وإذا وجد قتيل في
~~دار مكاتب فان عليه الأقل من قيمته ومن دية القتيل فاذا وجد قتيل في قرية
~~يتامى صغار ليس في تلك البلاد من عشيرتهم أحد فليس على اليتامي قسامة وعلى
~~عاقلتهم الدية والقسامة وإن كان أحدهم قد أدرك فعليه القسامة تكرر ms0806 عليه
~~اليمين وعلى أقرب القبائل منهم
# | - * باب القصاص
# - * بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا قود إلا بالسيف
~~PageV04P483 وبلغنا من أصحاب عبدالله بن مسعود أنهم قالوا لا قود إلا بسلاح
~~وكل رجل قتل قتيلا بسيف أو رمح أو رماه بسهم أو نشابة أو عمود حديد أو سكين
~~أو ما أشبه ذلك من السلاح فان عليه فيه القصاص إلا أن يعفو أولياء القتيل
~~أو يصالحوا على ما شاؤا وتراضوا عليه PageV04P484 وكل ما اصطلحوا عليه من
~~شيء فهو جائز وإن جاوزوا بذلك الدية وإذا اجتمع رهط على قتل رجل عمدا بسلاح
~~فعليهم فيه القصاص بلغنا عن عمر رضي الله عنه أنه قضي بذلك PageV04P485
# وإذا قتل الحر المملوك عمدا فان عليه فيه القصاص بلغنا ذلك عن علي رضي
~~الله عنه PageV04P486
# وإذا قتل الرجل الصبي عمدا فان عليه فيه القصاص وكذلك إذا قتل العبد الحر
~~عمدا فان عليه فيه القصاص وكذلك المرأة إذا قتلت الرجل عمدا أو الرجل يقتل
~~المرأة عمدا وإذا اشترك النساء والرجال في قتل رجل عمدا أو صبي أو امرأة
~~عمدا فان عليهم القصاص جميعا PageV04P487 وإذا اقتل الرجل المسلم الرجل من
~~أهل الذمة عمدا فان عليه فيه القصاص بلغنا عن ر سول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه أقاد رجلا مسلما برجل من أهل الذمة فقتل المسلم بالذمي ثم قال أنا
~~أحق من وفي بذمته PageV04P488
# وبلغنا عن عمر رضي الله عنه أنه أمر بقتل رجل مسلم برجل من أهل الحيرة
~~ذمي ثم بلغه أنه فارس من فرسان العرب فكتب فيه أن لا يقتل PageV04P489
# وإذا اجتمع رجال من أهل الإسلام على رجل من أهل الذمة عمدا فان عليهم فيه
~~القصاص وكل قطع في يد عمدا من مفصل أو إصبع فان فيه القصاص في مثل ذلك
~~الموضع ولا يقطع اليمنى باليسرى ولا اليد بالرجل ولا الإبهام بغيرها من
~~الأصابع ولا يقطع إصبع من يد باصبع من رجل ولا يقتص من عظم ما خلا السن
~~بلغنا ذلك عن إبراهيم وقال ms0807 لا قصاص بين العبيد والأحرار ولا فيما بين
~~العبيد فيما دون PageV04P490 النفس ولا قصاص بين الرجال والنساء فيما دون
~~النفس وبين المسلمين وأهل الذمة والقصاص واجب في النفس وفيما دونها ولا
~~يقطع يدان بيد واحدة وليس هذا كالنفس وإذا اجتمع رجلان على قطع يد رجل عمدا
~~كانت عليهما الدية في أموالهما وكذلك العينان والرجلان ولو لا الأثر والسنة
~~لم يقتل اثنان بواحد فأخذنا في النفس بما جاء من الأثر والسنة وأخذنا فيما
~~دون النفس بالقياس وإذا قطع رجل يد رجل من نصف الساعد أو قطع الرجل من نصف
~~الساق فلا قصاص عليه في ذلك لأنه في غير مفصل وعليه في ذلك ديه اليد وحكومة
~~عدل فيما قطع من الساعد مع الكف في ماله ذلك كله ولا يقتص الرجل من ابنه في
~~النفس ولا فيما دونها بلغنا ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من
~~جده ولا من أمه ولا من PageV04P491 PageV04P492 جدته وكذلك كل جد أو جدة من
~~قبل الرجال والنساء جنى على ولده أو ولد ولده في النفس أو فيما دونها عمدا
~~فلا قصاص عليه وعليه الأرش في ذلك كله في ماله وكذلك لو كان الولد مدبرا أو
~~عبدا أو مكاتبا
# ولا قصاص بين الصبيان في النفس أو فيما دونها وإذا جنى الصبي على رجل في
~~النفس أو فيما دونها فلا قود عليه لأن عمد الصبي خطأ وكذلك المعتوه وكذلك
~~المجنون إذا أصاب PageV04P493 في حال جنونه وإذا أصاب في حال إفاقته فهو
~~والصحيح سواء وعمد الصبي والمجنون في حال جنونه والمعتوه خطأ تعقله العاقلة
~~وإذا قطع الرجل الواحد يد الرجلين عمدا اليمنى واليسرى فانه يقطع يداه
~~كلتاهما لهما وإذا كان إنما قطع اليمنى من كل واحد منهما قطعت يمينه لهما
~~وغرم لهما الدية دية اليد في ماله بينهما نصفان وإذا عفا أحدهما عن القصاص
~~قبل أن يقتص لهما كان عفوه جائزا ويقتص للباقي ولا حق للذي عفا
# ولو حضر أحدهما قبل صاحبه لم انتظر الغائب لأنه ليس له ms0808 مع هذا شرك ويقتص
~~منه لهذا فاذا قدم الغائب كانت له الدية في مال القاطع الأول وإذا اجتمعا
~~جميعا فقضي لهما القاضي بالقصاص وقضي لهما بديه اليد فيديا فأخذا الدية ثم
~~عفا أحدهما عن القصاص فان عفوه جائز ولا قصاص للباقي وله نصف دية اليد ولو
~~لم يكونا أخذا المال و أخذا به كفيلا ثم عفا أحدهما كان عفوه جائزا وللباقي
~~القصاص لأنه لم يقبض مالا ولم يقع الشركة بينهما ولو كانا أخذا بالمال رهنا
~~كان هذا بمنزلة قبض المال إن عفا أحدهما كان عفوه جائزا وللباقي القصاص
~~لأنه لم يقبض مالا ولم يقع الشركة بينهما ولو كانا أخذا بالمال رهنا كان
~~هذا بمنزلة قبض المال إن عفا PageV04P494 أحدهما بعد ذلك كان الحال في هذا
~~كالحال وقبض المال وإنما هذا استحسان وكان ينبغي في القياس أن لا يقع
~~بينهما شركة قبضا المال أو لم يقبضا
# وإذا قطع رجل إصبع رجل من مفصل ثم قطع يد الآخر أو بدأ باليد ثم قطع
~~الإصبع وذلك كله في اليمنى ثم اجتمعا جميعا فانه يقطع إصبعه باصبع هذا ثم
~~يخير صاحب اليد فان شاء قطع ما بقي وإن شاء أخذ دية يده من مال القاطع ولو
~~جاء صاحب اليد قبل صاحب الإصبع قطعت له اليد فان جاء صاحب الإصبعغ بعد أخذ
~~أرش إصبع من مال الذي قطعهما ولو قطع رجل إصبع رجل من مفصل ثم قطع إصبعا
~~أخرى من مفصلين ثم قطع أصابع أخرى كلها وذلك كله في أصابع يد واحدة ثم
~~اجتمعوا جميعا قطع منه المفصل الأعلى لصاحب المفصل الأعلى ثم يخير صاحب
~~المفصلين فان شاء قطع له المفصل الأوسط بحقه كله وإن شاء أخذ ثلثي دية
~~الإصبع من ماله ثم يخير صاحب الإصبع PageV04P495 فان شاء أخذ ما بقي كله
~~باصبعه وإن شاء أخذ دية إصبعه من مال الذي قطعها وإذا قطع كف رجل من مفصل
~~ثم قطع يد أخرى من مرفق ثم اجتمعا جميعا فان الكف يقطع لصاحب الكف ثم يخير
~~صاحب ms0809 المرفق فان شاء أخذ قطع ما بقي بحقه كله وإن شاء أخذ الأرش من مال
~~الجاني ولا نبالي في ذلك بأيهما بدأ قبل صاحبه وإذا شج الرجل الرجل موضحة
~~فأخذت ما بين قرني المشجوج ولا تأخذ ما بين قرني الشاج فان المشجوج يخير
~~فان شاء أخذ الأرش ولا قصاص له وإن شاء اقتص له فبدأ من أي الجانبين أحب
~~حتى تبلغ مقدارها في طولها إلى حيث يبلغ ثم يكف وإذا كانت الشجة لا تأخذ ما
~~بين قرني المشجوج وتأخذ ما بين قرني الشاج ويفضل منها فضل فانه يخير
~~المشجوج فان شاء أخذ الأرش وإن شاء اقتص له ما بين القرنين من الشاج لا
~~أزيده على شيء
# وإذا كانت الشجة في طول رأس المشجوج وهي تأخذ من رأس الشاج من جبينه إلى
~~قفاه فانه يخير المشجوج فان شاء أخذ الأرش وإن شاء اقتصصت له مقدار شجته
~~إلى موضعها في رأسه لا أزيده على ذلك
# وإن كانت من المشجوج ما بين جبينه إلى قفاه ولا يبلغ من PageV04P496 رأس
~~الشاج إلا إلى نصف ذلك خيرت المشجوج فان شاء أخذ الأرش وإن شاء اقتصصت له
~~مقدار شجته إلى حيث يبلغ ويبدأ من أي الجانبين أحب
# وإذا شج رجل رجلا موضحة في وجهه أو في رأسه عمدا فهو سواء وفيه القصاص
~~وكذلك لو شجه باضعة أو دامية فان فيه القصاص ولا يقتص في شيء من ذلك حتى
~~يبرأ
# والهاشمة التي تهشم العظم وليس فيها قصاص وإذا كانت عمدا أو خطأ فأرشها
~~ألف درهم
# والمنقلة التي تخرج منها العظام فلا قصاص فيها وإذا كانت عمدا أو خطأ
~~فأرشها ألف وخمسمائة درهم والآمة التي تصل إلى الدماغ فليس فيها قصاص فان
~~كانت عمدا أو خطأ ففيها ثلث الدية في مال الفاعل فاذا ذهب العقل منها ففيها
~~الدية كاملة في مال الفاعل ولا قصاص في الجائفة وفيها ثلث الدية وهي التي
~~تخلص إلى الجوف فان نفذت ففيها ثلثا الدية في مال الفاعل إذا كانت عمدا
# ولا قصاص في ms0810 الهاشمة والمنقلة والآمة والجائفة بلغنا عن عمر رضي الله عنه
~~أنه قال لا قصاص في عظم PageV04P497 وبلغنا عن عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما أنه قال لا قصاص في جائفة ولا آمة ولا منقلة ولا عظم يخاف منه عليه
~~التلف وبلغنا عن إبراهيم النخعي أنه قال لا قصاص في عظم ما خلا السن وفي كل
~~عظم كسر عمدا أو ساعد أو ساق أو ضلع أو عظم أو ترقوة أو غير ذلك ففيه حكم
~~عدل في مال الفاعل إذا كان متعمدا لذلك وكذلك كل من قطع عظما متعمدا فلا
~~قصاص عليه PageV04P498 PageV04P499 PageV04P500
# وإذا قطع رجل يد رجل عمدا ويد القاطع التي فيها القصاص شلاء أو مقطوعة
~~الإصبع فانه يقال له إن شئت فاقطع يده وإن شئت فخذ الأرش لأن يده ناقصة
~~وكذلك لو قطعها وهي صحيحة ثم اقتص منها إصبع أو نحو ذلك كان بالخيار أيضا
~~ولو قطع منها اصبع بغير قصاص لم يكن للمقطوعة يده إلا أن يقطع ما بقي وليس
~~له أرش ألا ترى أنها لو قطعت كلها بغير قصاص بطل حقه كله ولم يكن له أرش
~~بمنزلة رجل كان له القصاص في نفس رجل فمات أو قتل فقد بطل حقه الأول ولا
~~أرش له وإذا قطعت اليد في القصاص أو في السرقة وقد كان وجب عليها قطع قبل
~~ذلك في قصاص فان للمقطوعة يده أرش يده في مال القاطع الأول وإذا اقتص الرجل
~~من الرجل في عين أو يد أو شجة فمات المقتص منه فان ديته على عاقلة المقتص
~~له في قول أبي حنيفة وفيها قول آخر إنه لا ضمان عليه لأنه إنما أخذ حقه وهو
~~قول أبي يوسف ومحمد ألا ترى أنه لو قطع في سرقة فمات لم يكن على الإمام شيء
~~فكذلك PageV04P501 القصاص ألا ترى أنه إنما وضع القصاص في موضعه أرأيت لو
~~بط قرحة له أو حجمه أو قطع عرقا من عروقه أو ختنه ولم يجاوز ما أمره ثم مات
~~أكان يضمن فالذي أخذ القصاص ms0811 ولم يجاوز ذلك أليس قد أخذ ما أمره الله تعالى
~~به من القصاص ولو أن المقتص منه قال اقتصوا مني فأمر بذلك كما أمر بالختان
~~أو الحجامة ثم مات من ذلك أكان فيه ضمان لا ضمان في شيء من هذا ولو كان
~~المقتص له مات كان المقتص منه يقتل به من قبل أنها قد صارت نفسا ولو أن
~~رجلا قتل رجلا فدفع إلى وليه فقطع يده عمدا أو مثل به في غير ذلك الموضع لم
~~يكن عليه في ذلك الأرش لأنه قد كانت له نفسه فاليد من النفس ألا ترى أن
~~النفس يأتي على ذلك ولكنه يعزر لما أتى من المثلة ويحال بينه وبين المثلة
~~بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن المثلة PageV04P502
~~PageV04P503 PageV04P504
# ولو قطع يده ثم عفا عنه كانت عليه دية اليد لأنه أخذها بغير حق وهذا قول
~~أبي حنيفة وفيها قول آخر قول أبي يوسف ومحمد إنه لاضمان عليه من قبل أنه
~~كانت له النفس ألا ترى أنه لو مات منها كان أخذ حقه
# وإذا قطع الرجل يد الرجل اليمنى عمدا من مفصل وقطع يد آخر اليسرى من مفصل
~~فعليه القصاص لهما جميعا
# وفي العين القصاص وفي الرجل وفي السن إذا قطعت أو كسر بعضها ولم يسود ما
~~بقي فاذا فقئت العين وذهب نورها ولم ينخسف فيها القصاص تحمى المرآة ثم تقرب
~~منها حتى يذهب نورها ويربط على عينه الآخرى وعلى وجهه قطن PageV04P505
# وفي السمحاق والباضعة والدامية والموضحة القصاص وليس في المنقلة ولا في
~~الآمة ولا في الجائفة قصاص وإذا أحرق الرجل الرجل بالنار فان عليه القصاص
~~يقتله وليه بالسيف إن أراد ذلك وإذا طعن الرجل الرجل برمح لا سنان فيه
~~فجافه فمات فعليه فيه القصاص وكذلك لو رماه بسهم ليس فيه نصل أو نشابه فهذا
~~كله فيه القصاص وكذلك لو شق بطنه بعود أو ذبحه بقصبة ففي هذا كله القصاص
~~لأن هذا قد وقع موقع السلاح وإن ضربه بعمود حديد أو بسنجة حديد ms0812 أو ما أشبه
~~ذلك من النحاس والحديد فعليه القصاص ولو ضربه بحجر أو بعضا حديد حتى يدفعه
~~لم يكن فيه قصاص وهذا قول أبي حنيفة وفيها قول آخر إنه إذا جاء من هذا ما
~~يعرف أنه مثل السلاح أو أشد ففيه القصاص وهو قول أبي يوسف ومحمد
# وإذا غرق الرجل رجلا فلا قصاص عليه وعلى عاقلته الدية بلغنا عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أنه قضي بنحو ذلك من قبل PageV04P506 PageV04P507 أنه
~~قد ينفلت من الماء ولو منع به من ذلك ما يعرف أنه لا يخرج ولا ينفلت من
~~الماء كان فيه الأرش أيضا ولا قصاص فيه وهذا قول أبي حنيفة وفي قول أبي
~~يوسف ومحمد عليه القصاص إذا جاء من ذلك ما لا يعاش من مثله ولو أن رجلا خنق
~~رجلا حتى مات أو طرحه في بئر فمات PageV04P508 أو ألقاه من ظهر جبل أو من
~~سطح فمات لم يكن عليه قصاص وكان على عاقلته الدية فان كان خناقا قد خنق غير
~~واحد معروفا بذلك فعليه القتل ولو سقي رجل رجلا سما أو أوجره إياه إيجارا
~~فقتله لم يكن عليه القصاص فكان على عاقلته الدية ولو كان أعطاه إياه فشربه
~~هو لم يكن عليه فيه شيء ولا شيء على عاقلته من قبل أنه شربه هو
# | - * باب تزويج المرأة على الجراحة
# - * وإذا قطعت المرأة يد الرجل عمدا أو جرحته ثم تزوجها على تلك الجراحة
~~وعلى قطع تلك اليد أو تلك الضربة فذلك كله سواء فان برأ وصح فان مهرها أرش
~~ذلك الجرح وتلك الضربة فان طلقها قبل أن يدخل بها كان لها نصف ذلك الأرش
~~وترد عليه نصفه وكذلك إذا تزوجها على الجناية أو الجرح وما يحدث منها وبرأ
~~فهو سواء وهو باب واحد فان مات من ذلك فهو مختلف أما إذا تزوجها على اليد
~~أو على الضرب أو على الجرح فانه لا ينبغي في القياس أن يكون عليها القصاص
~~لأنها قد صارت نفسا وصارت غير ما تزوجها عليه ولكني أدع ms0813 القياس وأستحسن
~~فأجعل عليها الدية في مالها وأجعل لها مهر مثلها ولا ميراث لها لأنها قاتلة
~~وعليها عدة المتوفي عنها زوجها في قول أبي حنيفة PageV04P509
# وأما إذا تزوجها على الجناية أو على الجرح وما حدث فيها أو على الضربة
~~وما يحدث فيها فان النكاح جائز وقد عفا عنها ولا يكون هذا مهرا لأنه قصاص
~~ليس بمال فلها مهر مثل نسائها لا وكس ولا شطط ولا ميراث لها لأنها قاتلة
~~ولو طلقها قبل أن يدخل بها كان لها المتعة وكان هذا عفوا وكذلك الرجل يقطع
~~يد رجل عمدا فان عفا عن اليد أو عن الجرح أو عن الضربة ثم مات فليس هذا
~~بعفو وعليه القصاص في القياس ولكني أدع القياس في هذا وأجعل عليه الدية في
~~ماله ولو عفا عن الضربة وما يحدث فيها أو عن الجناية أو عن الجرح وما يحدث
~~فيها كان هذا عفوا ولا شيء على القاتل فيه ولو كان الذي عفا مريضا وهو صاحب
~~فراش كان عفوه جائزا لأن هذا قصاص وليس بمال في قول أبي حنيفة وقال أبو
~~يوسف ومحمد إن تزوجها على الضربة أو الشجة أو اليد وما يحدث فيها أو لم يقل
~~وما يحدث فيها فهو سواء وهو بمنزلة قول أبي حنيفة في الضربة وما يحدث فيها
~~ذلك عفو عن النفس ولها مهر مثلها وكذلك قالا في الرجل يعفو عن ضرب رجل ضربه
~~فهو عفو عن ذلك وما يحدث فيه وإن لم يقل وما يحدث فيه وإذا جرح الرجل الرجل
~~عمدا بالسيف فأشهد المجروح على نفسه أن فلانا لم يجرحه ثم مات المجروح من
~~ذلك فلا شيء على فلان وإن قامت البينة على الجراحة لم يجز أيضا لأن إقراره
~~على نفسه أصدق PageV04P510 من البينة ولو لم يقر بذلك المجروح ولكن أولياء
~~المجروح عفوا عن الجناية قبل موته ثم مات فان عفوهم باطل في القياس ولكني
~~أستحسن فأجيزه وكذلك لو عفا المجروح نفسه عن الجراحة أجزت عفوه وأخذت
~~بالاستحسان فيهما جميعا وأدع القياس فيهما لأنه ms0814 قتل ألا ترى أن المجروح
~~نفسه إذا عفا فقد عفا قبل أن يجب القتل وكذلك إذا عفا الورثة فقد عفوا قبل
~~أن يجب لهم القتل فعفوهم جائز وليس يدخل العمد في الثلث لأنه ليس بمال ولو
~~كان مالا ما جاز ذلك إلا ببينة
# | - * باب العفو عن القصاص
# - *
# وإذا عفا الرجل عن العمد وهو مريض أو غير مريض فعفوه جائز ولا يدخل ذلك
~~في الثلث لأنه ليس بمال إنما هو دم فهو جائز
# ولو عفا عن أحد القاتلين كان للورثة أن يقتلوا الآخر بعد أن يموت صاحبهم
~~من ضربتهما ولا يبطل عن الباقي القتل للعفو عن الأول ألا ترى أن القتيل لو
~~لم يعف أو عفا الورثة بعد موته عن أحدهما على مال كان لهم أن يقتلوا الآخر
~~وكذلك لو صالحوا أحدهما على مال كان لهم أن يقتلوا الآخر ولكل وارث في الدم
~~وإن كان عمدا نصيب بميراثه منه يجوز فيه عفوه وصلحه PageV04P511 بلغنا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ورث امرأة أشيم من عقل أشيم PageV04P512
~~وبلغنا عن إبراهيم أنه قال لكل وارث في الدم نصيب وبلغنا عن علي رضي الله
~~تعالى عنه أنه قال إذا أوصى الرجل بثلث ماله دخلت ديته في تلك الوصية
# وبلغنا عن علي أيضا أنه كان يقسم الدية على من أحرز الميراث
# وإذا كان دم العمد بين الرجلين فعفا أحدهما فلا قود على القاتل وللآخر أن
~~يأخذ حصته من الدية في مال القاتل بلغنا عن عمر PageV04P513 وعبدالله بن
~~مسعود رضي الله عنهما أنهما قالا ذلك وهو في ثلاث سنين يؤخذ في كل سنة ثلث
# وإذا كان دم العمد بين اثنين فشهد أحدهما على الآخر أنه عفا فأنكر ذلك
~~المشهود عليه والقاتل فقد بطلت حصة الشاهد من الدم لأنه يجر المال إلى نفسه
~~بشهادته ولا شيء له على القاتل وللمشهود عليه نصف الدية في مال القاتل ولو
~~كان ادعى القاتل شهادته على صاحبه بالعفو فشهد على عفو صاحبه عن القاتل فان
~~لهما الدية جميعا عليه ms0815 ألزمته نصف الدية للشاهد من قبل أنه ادعى شهادته
~~وزعم أنه قد وجب له نصف الدية حين زعم أن الآخر قد عفا ولم يلزمه له في
~~الباب الأول شيء من قبل أنه أنكر شهادته له ولم يدعها فأما المشهود عليه
~~فله نصف الدية على كل حال لأن شهادة أخيه لا يجوز عليه لأنه يجر نصف الدية
~~إلى نفسه ولو شهد معه آخر لم يجر ولم يبطل حقه من الدية PageV04P514
# وإذا كان دم العمد بين اثنين فشهد كل واحد منهما على صاحبه أنه قد عفا
~~والقاتل لا يدعى ذلك ولا ينكر فأيهما ما شهد أول مرة فقد بطل حقه لأنه يجر
~~بشهادته نصف الدية إلى نفسه وقد وجب حق صاحبه بشهادته لأنها بعد شهادة
~~الأول وإذا شهد معا لم يتقدم أحدهما صاحبه فلا حق على القاتل لواحد منهما
~~من دية صاحبه ولا غير ذلك من قبل أن كل واحد منهما يجر بشهادته نصف الدية
~~إلى نفسه فان صدق القاتل أحدهما وكذب الآخر أعطي الذي صدق نصف الدية وبطل
~~حق الآخر وإن صدقهما جميعا أنهما قد عفوا فانه ينبغي في قياس هذا القول أن
~~يضمن لهما الدية جميعا ولكني أستحسن أن لا أضمنه لهما جميعا شيئا لأنه زعم
~~أنهما عفوا
# وإذا كان الدم بين ثلاثة فشهد اثنان على أحدهم أنه قد عفا فشهادتهما عليه
~~باطل لا يجوز لأنهما يجران إلى أنفسهما الدية ولا قصاص على القاتل فان
~~كذبهما أعطي المشهود عليه ثلث الدية ولم يكن للشاهدين عليه شيء فان صدقهما
~~أعطاهم الدية أثلاثا بينهم جميعا وإن لم يصدق ولم يكذب فهو بمنزلة التكذيب
~~لهما
# وإن شهد رجل وامرأتان من الورثة على رجل أنه قد عفا أو على امرأة وقد بقي
~~من الورثة بقية لم يشهدوا ولم يشهد عليهم فان للذي بقي منهم وللمشهود عليه
~~حصتهم من الدية
# وأما الشهود فان صدقهم القاتل أعطاهم حصتهم أيضا من الدية وإن كذبهم لم
~~يكن لهم شيء PageV04P515 وشهادة النساء إذا كانت مع الرجال إذا كانوا من ms0816
~~غير الورثة في العفو عن القصاص جائزة من قبل أن هذا ليس بحد ولا بقصاص
~~وكذلك لو شهدن مع رجل على صلح في القصاص في نفس كانت أو فيما دونها فهو
~~جائز وكذلك الشهادة على الشهادة وإذا دعا القاتل العفو على بعض الورثة وليس
~~له بينة فان له أن يستحلفه على ذلك فان حلف فالقصاص على حاله كما هو يؤخذ
~~به وإن نكل عن اليمين بطل حقه وصار بمنزلة من قد عفا ولشركائه من الورثة
~~حصتهم من الدية في مال القاتل وإذا شهد للقاتل أبواه أو ابناه على العفو
~~فان شهادتهم لا يجوز ولا يدرأ عنه بشهادتهم من القصاص شيء وكذلك كل من لا
~~يجوز شهادته له مثل امرأته أو مكاتبه أو مدبره أو شبه ذلك فأما أخواه أو
~~شريكاه فان شهادتهم على العفو جائزة وعلى صلح لو ادعاه فان ادعى ورثة
~~القتيل وأنكر القاتل ذلك فشهد على القاتل ابناه أو أبواه فشهادتهما عليه
~~بذلك جائزة لأنهم يشهدون عليه إذا ادعى ذلك الولى وإذا حجد ذلك الولى
~~وادعاه القاتل فإنما يشهدون له فلا يجوز شهادتهم
# ولا يجوز شهادة المحدود في قذف في عفو ولا دم ولا صلح ولا غيره وكذلك
~~الأعمى والفاسق والعبد والمكاتب وأم الولد لا يجوز شهادة أحد مهم في عفو
~~ولا صلح ولا دم عمد ولا غيره
# وإذا شهد شاهدان على القاتل أنه صالح على الدية وأنهما كفلا PageV04P516
~~بها عنه وادعى ذلك القاتل وأنكر الولي فإن شهادتهما لا تجوز لأنهما ذكرا ان
~~الكفالة كانت في الصلح وإن ذكرا أن الكفالة كانت بعد الصلح فشهادتهما على
~~الصلح جائزة ويؤخذان بالكفالة بإقرارهما على أنفسهما ولا يرجعها بذلك على
~~الذي كفلا عنه لأنهما مقران بالحق على أنفسهما إلا أن يكون أمرهما بذلك وإن
~~ادعى الولي شهادتهما يجوز على أنفسها ولا يرجعان على القاتل بشيء من ذلك
# وإذا شهد شاهدان على العفو وقضي القاضي بشهادتهما ثم رجع الشاهدان على
~~العفو فلا ضمان عليها من قبل أنهما لم يتلفا له مالا إنما ms0817 أتلفا له القصاص
~~وعليهما التعزير في قول أبي يوسف ومحمد ولا تعزير عليهما في قول أبي حنيفة
~~ولا قصاص على القاتل في قول أبي حنيفة من قبل القضاء الذي قضى به
# وإذا شهدا بالعفو ولم يقض القاضي بشهادتهما حتى رجعا فإن القصاص كما هو
~~على حاله يقضي به القاضي لأن الشهادة لم يتم وإذا شهدا أحدهما على العفو في
~~يوم وشهد الآخر عليه في يوم آخر أو في شهرين مختلفين أو في بلدين مختلفين
~~فإن شهادتهما جائزة اختلاف الأيام والبلدان في ذلك لأن العفو كلام وليس
~~بعمل ألا ترى أنه لو شهد عليه شاهد باقراره بالمال في مكان وشهد عليه
~~باقراره بذلك المال في مكان آخر كان جائزا وإذا شهد شاهدان على أحد الورثة
~~بالعفو ولا يعرفون أيهم هو فان شهادتهم باطل لا يجوز من قبل أنهم لم يثبتوا
~~الشهادة PageV04P517 والقصاص على حاله يقضي به عليه وإذا اختلف الشاهدان في
~~العفو فقال أحدهما عفا على ألف درهم وصالح عليها وقال الآخر عفا على غير
~~جعل فانه لا يجوز شهادتهما من قبل أنهما قد اختلفا ألا ترى أن أحدهما لو
~~شهد أنه طلق امرأته على ألف درهم وشهد آخر أنه طلقها على غير جعل أبطلت
~~شهادتهما فكذلك العفو ولو شهد أنه صالحه على مال فشهد أحدهما أنه صالحه على
~~ألف وشهد الآخر أنه صالحه على خمسمائة فان هذا وذاك في القياس سواء ألا ترى
~~أن القاتل إذا ادعى شهادة الذي شهد بخمسمائة فقد أكذب الذي بالألف وإن ادعى
~~شهادة الذي شهد بألف فقد أكذب الآخر ولا عفو له لأن الشاهدين قد اختلفا وإن
~~لم يدع القاتل ذلك وادعاه ولي الدم فقد جاز العفو ولا آخذ له بشيء من المال
~~لأن شهادتهما قد اختلفا في قياس قول أبي حنيفة وكذلك الباب الأول ألا ترى
~~أن الشاهدين لو شهدا على صلح فشهد أحدهما أنه صالحه على عبد وشهد الآخر أنه
~~صالحه على ألف درهم وادعى ذلك القاتل وأنكر ذلك الولي فانه باطل لأنهما ms0818 قد
~~اختلفا وعليه القصاص وإن لم يدع ذلك القاتل وادعاه ولي الدم فان العفو جائز
~~ولا شيء له وإذا عفا الرجل عن دم لولده وهم صغار ولا حق له فيه فعفوه
~~PageV04P518 باطل وكذلك الوصي يعفو عن دم اليتيم فان صالح عليه فالصلح جائز
~~وإن حط من الدية شيئا فلا يجوز ما حط ويبلغ به الدية وكذلك الأب والنفس في
~~هذا وما دونها سواء وإذا قتل الرجل عمدا وليس له ولي إلا السلطان فللامام
~~أن يقتص من قاتله إن شاء وليس له أن يعفو لأنه لا يملك ذلك فان صالحه على
~~الدية فهو جائز وإن كان للدم وليان أحدهما غائب فادعى القاتل أن الغائب قد
~~عفا عنه وأقام البينة على ذلك فاني أقبل ذلك وأجيز العفو على الغائب لأن
~~هذا الشاهد خصم وللحاضر أن يأخذ حصته من الدية وإذا قدم الغائب لم يعد
~~الشهود عليه الشهادة وإن ادعى عفو الغائب ولم يكن له بينة فأراد أن يستحلفه
~~فانه يؤخر حتى يقدم الغائب فان نكل عن اليمين بطل حقه ولزم القاتل حق
~~الحاضر من الدية وإن حلف فالقصاص على حاله وإن ادعى بينة على العفو حاضرة
~~أجلته ثلاثة أيام فان جاء بالشهود أجزت ذلك وإن لم يأت بهم حتى يمضي ثلاث
~~أو ادعى بينة غائبة فانهما سواء في القياس وينبغي في قياس قولنا هذا أن
~~يقضي عليه ويمضي القضاء كما يمضيه في المال لو كان مالا ولكني أستعظم الدم
~~ولا أعجل فيه القصاص حتى أتبين في ذلك وأستأن به وأؤجله ولا أعجله
# ولو شهد شاهدان على العفو على أحد الورثة بعينه أو شهدوا أنه أقر أن
~~فلانا لم يقتله فهو سواء والشهادة عليه جائزة وكذلك إذا PageV04P519 عفا
~~الوارث عن القاتل عند موته أو أقر عند موته أن فلانا لم يقتل صاحبه فهو
~~جائز عليه ولا يكون ذلك من ثلثه لأنه ليس بمال وعفو الوارث عند موته في
~~مرضه وصحته سواء وإذا عفا المضروب عن الجراحة أو الضربة أو الشجة أو اليد
~~ثم ms0819 برأ منها وصح فعفوه جائز وإن مات منها فعفوه باطل من قبل أنها قد صارت
~~نفسا وأنه عفا عن غير نفس وينبغي في القياس أن يقتله ولكنا ندع القياس
~~ونستحسن فنجعل عليه الدية في ماله في قول أبي حنيفة وكذلك لو برأ من ذلك ثم
~~انتقضت فمات كان بمنزلة من لم يبرأ حتى مات
# فان عفا الجراحة عن المجروح أو عن الضربة وما يحدث فيها فان عفوه جائز
~~وكذلك إذا عفا عن الشجة وما يحدث فيها فان عفوه جائز مات أو برأ لأنه قد
~~عفا عن جميع الجنايات وكذلك لو صالحه على مال عن الجناية أو عن الشجة وما
~~يحدث فيها أو عن الضربة وما يحدث فيها كان الصلح فيه على ذلك جائزا وكذلك
~~لو صالحه على الضربة أو على اليد أو على الجرح أو على الشجة ولم يقل وما
~~يحدث فيها كان الصلح جائزا فان مات فعليه الدية كاملة في قول أبي حنيفة
~~يحسب له من ذلك ما أخذوها في قول أبي حنيفة وإذا قضي لرجل بالقصاص في نفس
~~فقطع يد القاتل عمدا أو خطأ ثم عفا عنه فانه ضامن لدية يده وهذا قول أبي
~~حنيفة وفيها قول آخر قول أبي يوسف ومحمد إنه لا شيء عليه لأنه PageV04P520
~~قد كانت له نفسه ولو قتله ولم يعف عنه لم يكن عليه في اليد شيء في القول
~~الأول ولا في القول الآخر لأنه قد كانت له نفسه ولو قطع يديه أو رجليه
~~متعمدا لذلك ثم قتله لم يكن عليه في ذلك شيء إلا أنه قد أساء في المثلة
~~وعليه التعزير ولا يترك القاتل أن يمثل به والمثلة قد جاء فيها النهي عن
~~النبي صلى الله عليه
# وإذا كان الدم بين اثنين فعفا أحدهما ثم قتله الآخر عمدا ولم يعلم بالعفو
~~أو علم بالعفو ولم يعلم أن الدم حرم بالعفو فعليه الدية كاملة في ماله يحسب
~~له من ذلك نصف الدية حصته من دم المقتول الأول ويؤدي النصف وكذلك لو كان
~~قتله ms0820 بعد ما علم بالعفو عمدا فان عليه الدية في ماله يحسب له من ذلك نصف
~~الدية ولا قود عليه إلا أن يكون فقيها يعلم أنه ليس له أن يقتل بعد العفو
~~فان كان ذلك قتل به وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
# وإذا وجب على الرجل القصاص فقتله ولي الدم بسيف أو بعصا أو بحجر فهو قصاص
~~وكذلك لو وقع في بئر حفرها في الطريق أو تعثر بحجر وضعه في الطريق أو أصابه
~~كنيف قد أخرجه في الطريق فقتله لم يكن عليه في ذلك شيء وكان هذا بمنزلة
~~القصاص فان كان له وليان فعفا أحدهما ثم أصابه هذا الآخر بعد العفو فعلى
~~عاقلته الدية في جميع ذلك إلا بالسيف فانه في ماله ويأخذ هو من ذلك نصف
~~الدية إن كان ذلك في ماله وإن كان على عاقلته أخذ أولياء PageV04P521
~~المقتول خطأ الدية من العاقلة ثم يرجع الذي قتل خطأ في ماله المقتول خطأ
~~بنصف الدية التي وجبت له على عاقلته ولو قتله غير الولي بغير أمر الولي
~~عمدا أو خطأ بطل دم الأول ولا حق لولي الأول ويكون على القاتل الآخر القصاص
~~في العمد وعلى العاقلة الدية في الخطأ وإن قتله فقال الولي أن كنت أمرته
~~ولم يكن عليه بذلك بينة فان هذا والأول سواء في القياس إلا أن يعلم أن
~~الولي أمره فلا يكون عليه قصاص ولا دية له
# | - * باب العفو في الخطأ
# - * وإذا قتل الرجل الرجل خطأ فديته بين جميع الورثة على فرائض الله
~~تعالى تدخل في ذلك المرأة وكذلك إن كانت المرأة هي المقتولة كان لزوجها
~~الميراث مع ورثتها من الدية بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ورث
~~امرأة اشيم الضبابي من عقل زوجها أشيم
# وبلغنا عن علي رضي الله عنه أنه قال لقد ظلم من منع الإخوة من الأم
~~ميراثهم من الدية PageV04P522
# وبلغنا عن علي أنه قال الدية يقسم على من أحرز الميراث وأنه قال أيضا
~~تدخل الدية في الوصية فان عفا ms0821 زوج المرأة فعفوه جائز وكذلك المرأة وكذلك
~~الموصي له بالثلث وليس للموصي له بالثلث عفو في العمد لأنه ليس بمال فان
~~صولح القاتل على مال دخل فيه وكان عفوه جائزا بعد الصلح وليس للغرماء عفو
~~في عمد ولا خطأ من قبل أن العمد ليس بمال ومن قبل أن الخطأ مال للميت فليس
~~لهم أن يبطلوه وإن تركوا ديتهم للميت كانت ديته للورثة وإن لم يترك الغرماء
~~الدين أخذوه من الدية إذا قبضت PageV04P523 بلغنا عن إبراهيم النخعي أنه
~~قال لكل وارث نصيب من الدية وإن عفا فعفوه جائز وإذا عفا الرجل عن دمه وهو
~~خطأ في مرضه الذي مات فيه فان عفوه جائز من ثلثه وإن لم يكن له مال غير
~~الدية جاز منها ثلثه وبقي على عاقلة القاتل الثلثان في ثلاث سنين ميراثا
~~بين ورثته على فرائض الله تعالى وإن أوصى بشيء غير ذلك تحاص أهل الوصية
~~والعاقلة في الثلث فان أعتق عبدا بدأنا به من الثلث ثم تحاص أهل الوصية
~~فيرفع عن العاقلة ما أصابهم من الوصية ويؤخذون ما بقي من الدية فان كان على
~~الميت دين ولم يعف عن القاتل وعفا بعض الورثة وفي الدية وفاء بالدين وفضل
~~فانه يؤخذ من العاقلة قدر الدين فيؤدي إلى الغرماء ثم يرفع عنهم حصة الذي
~~عفا عنهم مما بقي ويؤخذون بحصة من لم يعف وذلك كله في ثلاث سنين الذي
~~للغرماء والذي للورثة إلا أن الغرماء يبدأ بهم فيقضون ما خرج الأول فالأول
~~ويكون ما بقي من الورثة وإن كان الدين مستغرقا للدية لم يجز عفو أحد من
~~الورثة ولا عفو المقتول إذا كان عفا أو لم يكن له وفاء بالدين
# وإذا شهد شاهدان من الورثة على بعضهم أنه قد عفا عن حصته PageV04P524 من
~~الدم والقتل خطأ فشهادتهما جائزة من قبل أنهما لا يجران إلى أنفسهما من ذلك
~~شيئا ليس هذا كالعمد الذي يتحول إذا دخل فيه العفو عن حال القصاص إلى الدية
~~وإنما هذا مال كله لكل وارث منه حصة ms0822 إن عفا أحدهم أو لم يعف
# وإذا شهد رجل وأمرأتان من الورثة على بعضهم أنه قد عفا كان ذلك جائزا على
~~المشهود عليه
# ولو شهدوا أنه أخذ مالا وصالح على شيء منها فأخذه لم يجز شهادتهم من قبل
~~أن لهم أن يرجعوا عليه بحصتهم مما أخذ إذا جازت شهادتهم فهم الآن يجرون إلى
~~أنفسهم بها فلا أجيزها ولو لم يشهدوا على هذا ولكن الشاهدين أخذا طائفة من
~~الدية ثم شهدا على الذي لم يأخذ من الدية شيئا أنه قد كان عفا أبطلت
~~شهادتهم لأنهم يدفعون عن أنفسهم بها ألا ترى أن لهذا الوارث أن يشركهم فيما
~~أخذوا فهم يدفعون عن أنفسهم وإذا كانت الشهادة تدفع مغرما عن صاحبها أو تجر
~~إليه مغنما فهي مردودة ولاتجوز وإذا شهد وارثان سعلى المقتول أنه قد عفى
~~عند موته عن القاتل فشهادتهما جائزة والعفو من ثلثه وإذا شهد شاهدان على
~~عفو الورثة وهم كبار فأجاز القاضي ذلك فأبرأ القاتل ثم إن الشاهدين رجعا عن
~~شهادتهما فهما ضامنان للدية التي بطلت بشهادتهما والقضاء ماض على حاله وإن
~~رجع أحدهما PageV04P525 ضمن النصف في ثلاث سنين وإن شهد رجل وامرأتان على
~~العفو فهو جائز فان رجعوا بعد ما يمضي القاضي القضاء ضمن الرجل نصف الدية
~~وكل امرأة ربعا وإن كان النساء عشرا والرجل واحد ثم رجعوا جميعا ضمن الرجل
~~النصف وضمن النسوة النصف في قول أبي يوسف ومحمد فان لم يرجعوا جميعا ورجعت
~~امرأة واحدة من العشرة فلا ضمان عليها وقال أبو حنيفة إذا شهد على العفو
~~عشر نسوة ورجل ثم رجعوا جميعا فعلى النسوة خمسة أسداس وعلى الرجل السدس ولو
~~رجع ثمان منهن لم يكن عليهن شيء لأنه قد بقي مما تنفذ به الشهادة شهادة رجل
~~وامرأتين فلو رجعت واحدة بعد رجوع الثمان كان على التسع جميعا الربع فان
~~رجع الرجل أيضا كان عليه النصف وإن رجعت العاشرة من النسوة كان عليها وعلى
~~التسع جميعا النصف يحسب للتسع ما أخذ منهن من ذلك في قول أبي ms0823 يوسف ومحمد
# وإذا شهد رجلان وامرأتان فقضي القاضي بذلك ثم رجع رجل وامرأة فانهما
~~يضمنان من ذلك الربع من قبل أنه قد بقي ثلاثة أرباع الشهادة على الرجل من
~~ذلك الربع ثلثاه وعلى المرأة ثلثه ولو رجعت المرأة الباقية كان على الرجل
~~والمرأتين النصف على الرجل من ذلك الربع وعلى المرأتين الربع وإن رجعوا
~~جميعا فان على كل رجل ثلثيه وعلى المرأتين الثلث PageV04P526
# ولو كان مكان المرأتين عشر نسوة لم يكن عليهم إلا الثلث لأن النسوة ههنا
~~بمنزلة رجل واحد وإن كثرن ألا ترى أن ثلثا وأكثر من ذلك إنما يقطع بشهادتهن
~~ما يقطع بامرأتين وهذا قول أبي يوسف ومحمد ولو شهد رجلان وامرأة فقضي
~~القاضي بشهادتهم ثم رجعت المرأة فلا شيء عليها لأنا لم نقض بشهادتهم ولو
~~رجع الرجلان ضمنا الدية لا ضمان على المرأة
# وإذا عفا المقتول عن الضربة أو عن الجناية أو عن الشجة أو عن الجرح أو
~~اليد المقطوعة ثم برئ من ذلك وصح وهو خطأ كان عفوه جائزا وإن مات فعفوه
~~باطل من قبل أنها نفس وإنما عفا عن غير النفس في قول أبي حنيفة وإن عفا عن
~~الضربة وما يحدث منها أو عن الجناية أو عن الجرح وما يحدث فيها فان عفوه
~~جائز من ثلثه في قول أبي حنيفة وإذا جرحت المرأة رجلا جرحا خطأ فتزوجها
~~عليه فالنكاح جائز وإن برئ فلها أرش الجرح مهر مثلها وكذلك إذا تزوجها على
~~الضربة أو الشجة أو اليد ثم برئ وصح فان طلقها قبل أن يدخل بها أخذ منها
~~نصف أرش ذلك وإن مات من ذلك فالنكاح جائز ولها مهر مثلها وعلى عاقلتها
~~الدية ولا ميراث لها منه لأنها قاتلة فان طلقها قبل أن يدخل بها ثم مات
~~فانما لها المتعة بمنزلة من لم يسم لها مهرا وهذا PageV04P527 قول أبي
~~حنيفة
# وإن تزوجها وهو مريض على الضربة وما يحدث فيها أو الشجة وما يحدث فيها ثم
~~مات من مرضه ذلك فقد تزوجها على الدية فانه يحسب لعاقلتها ms0824 من ذلك مهر مثلها
~~والثلث مما بقي وصية ويأخذ ورثته عاقلتها بالفضل ولا ميراث لها لأنها قاتلة
~~وإن كان طلقها قبل أن يدخل بها أخذوا من عاقلتها نصف الدية وينظر إلى نصف
~~الآخر فيحسب لهم منه نصف مهر مثلها والثلث مما بقي وصية لقاتله ويرد الفضل
~~على الورثة وتؤخذ به عاقلتها حتى يؤدوه ولا وصيثة لها لأنها قاتلة ويكون
~~للعاقلة وصيته لأنه أوصى لهم به ولم يجعله للمرأة وإذا عفا الرجل عن أحد
~~القاتلين والقتل خطأ فعفوه جائز من ثلثه ونصف الدية على الآخر ولا يبطل عنه
~~منها شيء وقال أبو يوسف ومحمد إذا عفا عن اليد أو عن الضربة أوعن الشجة أو
~~عن الجرح ولم يقل وما يحدث فيه ثم مات فعفوه عندنا عن النفس وهو بمنزلة
~~العفو عن ذلك وما يحدث فيه وكذلك اذا تزوج على ذلك امرأة فكأنه تزوجها على
~~النفس فكأنه قال تزوجتك على الضربة وما يحدث فيها وعلى اليد وما يحدث فيها
~~وكذلك العفو كأنه قال قد عفوت عن الضربة وما يحدث فيها وهو قول أبي حنيفة
~~الذي قبل هذا
# | - * باب شهادة الورثة بعضهم على بعض في العفو
# - * وإذا قتل الرجل عمدا وله وارثان فشهد أحدهما على صاحبه أنه قد عفا
~~وأنكر الآخر فان القاتل يسأل عن ذلك فان ادعى ذلك PageV04P528 فقد أقر
~~للشاهد بنصف الدية ولا يصدق الشاهد والقاتل على إبطال حق الآخر فيغرم له
~~أيضا نصف الدية ولا يقتل من قبل أن أحد الوارثين قد أقر فيه بعفو وإن أنكر
~~القاتل شهادته ولم يدعها فلا حق للشاهد من قبل أنه يجر إلى نفسه بشهادته
~~مالا وللمشهود عليه نصف الدية في مال القاتل
# وإذا كانت الورثة ثلاثة فشهد اثنان على واحد أنه قد عفا فشهادتهما باطل
~~من قبل أنهما يجران إلى أنفسهما بالشهادة مالا فان ادعى ذلك القاتل غرم
~~لهما ثلثي الدية وغرم للمشهود عليه ثلث الدية وإن لم يدع شهادتهما فلا حق
~~للشاهدين من الدية ولا من القصاص وللمشهود عليه ثلث الدية وكذلك ms0825 لو شهدا
~~أنه صالح على مال فشهادتهما فيه باطل والأمر فيه كما وصفت لك وإذا ادعى
~~القاتل شهادتهما كان لكل إنسان منهما ثلث الدية ولا يصدق الشاهدان إن شهدا
~~على أحدهما أنه صالح على أقل من الثلث وإذا ادعى أحدهم الصلح وشهد بذلك
~~الواثاله الباقيان فأنكر ذلك القاتل فلا شيء على القاتل لواحد منهم من
~~الصلح ولا من الدية لأنهما يجران إلى أنفسهما بشهادتهما ثلثي الدية ولا
~~يصدقان
# وإذا شهد شاهدان على أحد الورثة أنه عفا ولا يعرفونه بعينه فشهادتهما
~~باطل وعليه القصاص ولو شهد شاهدان على أحد الورثة PageV04P529 بعينه آجره
~~القاتل اليوم إلى الليل على ألف درهم فان ذلك لا يكون عفوا ولا مال له فان
~~شهدوا أنه أخذ منه ألفا على أن يعفو عنه يوما إلى الليل فهذا عفو وهذا صلح
~~جائز ولبقية الورثة حصتهم من الدية
# محمد عن أبي يوسف عن سليمان عن زيد بن وهب قال وجد رجل مع امرأته رجلا
~~فقتلها بالسيف فاستحيا بعض إخوتها مما فعلت فعفا عنه فجعل عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه لمن لم يعف حصته من الدية محمد عن أبي حنيفة عن حماد عن
~~إبراهيم أنه قال لكل وارث حصته من الدية رجلا كان أو امرأة إذا عفوا في
~~العمد أو من الخطأ
# أبو يوسف عن يحيى بن سعيد عن الزهري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب
~~فقال من يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورث امرأة من عقل زوجها شيئا
~~فقام إليه الضحاك بن سفيان الكلابي وكان على شيء كلاب فقال أتاني كتاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV04P530 أن أورث امرأة أشيم من عقل أشيم محمد
~~عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم أن عمر بن الخطاب استشار عبدالله بن مسعود
~~في دم عفا عنه بعض الورثة فقال عبد الله قد أحيا هذا بعض النفس فلا يستطيع
~~بقية الورثة أن يقتلوه حتى يفبلوا ما عفا هذا عنه وللذي لم يعف حصته من
~~الدية فقال ms0826 عمر وأنا أرى ذلك
# وإذا كان الدم بين اثنين فشهد كل واحد منهما على صاحبه بالعفو جميعا معا
~~وهو عمد والقاتل ينكر ذلك فلا على شيء اواحد منهما عليه وإن ادعى يالقال
~~العفو منهما فلا دية عليه أيضا في ذلك من قبل أنه لم يقر لهما بمال فاذا
~~شهد أحدهما على صاحبه بالعفو وصدقه المشهود له عليه فانه ينبغي في القياس
~~أن لا يكون للشاهد شيء ولكني أدع القياس وأجعل له نصف الدية ولو شهد أحدهما
~~على صاحبه بعفو ثم شهد الآخر على صاحبه PageV04P531 بالعفو أيضا والقاتل
~~يجحد ذلك بطل حق الشاهد الأول وكان للباقي نصف الدية إذا أكذبهما القاتل
~~ولو أن رجلا أخذ السكين فوجأ بها رأس إنسان فأوضحت ثم جر السكين قبل أن
~~يرفعها حتى شجه أخرى إلى جانبها فاتصلت أو لم تتصل فان هذه موضحة واحدة
~~وعليه فيه القصاص ولو أن هذا كان خطأ كان فيه أرش موضحة واحدة ولكن لو رفع
~~السكين ثم وجأه أخرى إلى جنبها فاتصلت أو لم تتصل فان هذه موضحة اخرى يقتص
~~منها في العمد وعليه في الخطأ أرش الموضحتين لأنه قد رفع يده والأول لم
~~يرفع يده فلذلك اختلف وإذا فقأ الرجل عين الرجل وفي عينه تلك بياض ينقصها
~~فان المفقوءة عينه بالخيار إن شاء اقتص من عينه الناقصة إن شاء أخذ دية
~~عينه وإن كانت المفقوءة هي الناقصة فليس فيها قصاص وفيها حكم عدل
# وإذا قطع الرجل يد الرجل وفيها ظفر مسود أو جرح لا ينقصها فان فيها
~~القصاص لأن هذا لا ينقص وإذا قطع الرجل من كف الرجل إصبعا زائدة فلا قصاص
~~فيها وفيها حكم عدل وإن قطع الكف كلها فكانت تلك الإصبع توهن الكف وتنقصها
~~فلا قصاص فيها وفيها حكم عدل وإن كانت لا تنقصها ولا توهنها ففيها القصاص
~~وإذا قطع الرجل يد الرجل من المفصل فبرأت ثم اقتص منه PageV04P532 ثم برأ
~~المقتص منه ثم قطع أحدهما ذراع صاحبه التي قطعت الكف منها فلا قصاص فيه وإن
~~كانا ms0827 سواء ليس في هذا قصاص
# | - * باب القصاص في النفس مما يقتص منه ومما لا يقتص منه
# - *
# وإذا ضرب الرجل الرجل بالسيف فلم يزل صاحب فراش حتى مات فشهد على ذلك
~~شاهدان فان عليه القصاص محمد عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم النخعي بذلك
~~ولا ينبغي للشهود أن يسألوا أمات من ذلك أم لا وكذلك بهذا في الخطأ ألا ترى
~~أن الشهود لو شهدوا أنه مات كانوا قد شهدوا عليه بما يعلم القاضي أنهم فيه
~~كذبة فكيف يحملهم على الكذب وهو يعلم فان شهدوا أنه قد مات من ذلك فشهادتهم
~~جائزة إذا كانوا عدولا
# وإذا قالوا لم يزل صاحب فراش حتى مات فقد شهدوا بالعلم الظاهر المعروف
~~الذي لا ينبغي للقاضي أن يكلفهم غيره ولا يحملهم على الباطل وإذا شهد
~~شاهدان على رجل أنه ضرب رجلا بالسيف حتى مات لم يزيدا على ذلك فهذا عمد فان
~~سألهما القاضي أتعمد ذلك فانه أوثق فان لم يسألهما فهو عمد وكذلك إذا شهدوا
~~أنه طعنه برمح أو رماه بسهم PageV04P533 أو نشابة فهو عمد كله أرأيت لو
~~شهدوا أنه ذبحه أو شهدوا أنه شق بطنه بالسكين حتى مات أكان القاضي يسألهما
~~أتعمد ذلك أم لا لا يسألهما عن ذلك هذا كله سواء وهو عمد وإذا شهد شاهد أنه
~~قتله بالسيف وشهد الآخر أنه طعنه بالرمح فقد اختلفت شهادتهما وكذلك لو شهد
~~أحدهما أنه ضرب بالسيف وشهد الآخر أنه ذبحه وكذلك لو شهد أحدهما أنه رماه
~~بسهم وشهد الآخر أنه رماه بنشابة وكذلك لو اختلفا في البلدان فقال أحدهما
~~بمكة وقال الآخر بالكوفة وكذلك لو اختلفا في الشهور أو في الأيام فقال هذا
~~قتله في شهر كذا وقال الآخر قتله في شهر آخر وقال هذا في يوم كذا وقال
~~الآخر في يوم آخر فهذا كله باطل لا تجوز شهادتهما لأنهما قد اختلفا وكذلك
~~إذا اختلفا في موضع الضرب من جسده فقال هذا قطع يده فقتله وقال الآخر قطع
~~رجله فهذا باطل إذا اختلف الشاهدان في ms0828 الذي قتل به الرجل وفي موضع الضرب أو
~~في الأيام أو في البلدان أو في الأماكن فشهادتهما باطل من قبل أن هذا فعل
~~فلا يكون قاتلا في يومين رجلا واحدا ولا في بلدين ولا في ضربتين كل واحد
~~منهما قد قتله وأتت على نفسه ولو شهد أحدهما أنه ضربه فقطع رجله فلم يزل
~~مريضا حتى مات وشهد الآخر أنه ضربه فقطع يده ولم يزل مريضا حتى مات من ذلك
~~كله من اليد أو من الرجل لم أقبل شهادتهما وذلك أنه إن برأ لم آخذ له بيد
~~ولا رجل لأنه إنما شهد له على اليد الواحدة وعلى PageV04P534 الرجل الواحدة
~~ألا ترى أن أحدهما لو شهد على موضحة وشهد الآخر على يد أو رجل لم أقبل
~~شهادتهما أرأيت لو قال أحدهما قطع يده بالسيف وقال الآخر قطع يده بالسكين
~~أو قال الآخر شجه بعصا حديد أما كانت شهادتهما قد اختلفت ولا آخذ بقول واحد
~~منهما
# وإذا شهد الشاهدان أنه قطع رجله من المفصل عمدا وشهد آخر أنه قطع يده من
~~مفصل عمدا ثم شهدوا جميعا أنه لم يزل مريضا حتى مات والولي يدعي ذلك كله
~~عمدا فاني أقضي على القاتل بنصف الدية في ماله من قبل أنه مات من جراحتين
~~إحداهما قد قامت بها بينة والأخرى ليس لها بينة
# وكذلك لو شهد على الرجل شاهدان فلم يزكيا ولو زكى أحد شاهدي الرجل وأحد
~~شاهدي اليد ولم يزكيا الآخران أبطلت الشهادة كلها ولم آخذ بها فان زكي
~~الشهود جميعا قضيت عليه القصاص فان طلب الولى أن يقتص من اليد والرجل فاني
~~لا أجعل ذلك له من قبل أن صاحبه مات من ذلك فصار القصاص في النفس
# ولو شهد شاهدان على رجل أنه قطع يد رجل من مفصل عمدا ثم قتله عمدا جعلت
~~لوارثه أن يقتص من يده ويقتله وإن قال له القاضي اقتله قتله ولا يقتص من
~~يده فذلك جزاء أيضا وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد ينبغي للقاضي
~~أن يأمره ms0829 بقتله PageV04P535 ولا يجعل له القصاص في يده لأنها جناية واحدة
~~ألا ترى أنه أبرأ من اليد حتى قتله أو لا ترى أن ذلك لو كان كله خطأ كانت
~~فيه دية واحدة في قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وكذلك العمد في قول أبي
~~يوسف ومحمد لا ينبغي أن يقتص فيه من اليد كما لا يكون في اليد أرش في الخطأ
~~فأما أبو حنفة فقال في العمد كما وصفت لك في الباب الأول
# ولو شهد أنه قطع يده خطأ ثم قتله آخر عمدا قبل أن يبرأ اليد جعلت على
~~عاقلته دية اليد وقتلته له
# ولو شهد شاهدان على هذا أنه قطع يده من مفصل عمدا وشهدا هما أو آخران على
~~أنه ضرب عنقه رجل آخر جعلت لولي القتل القصاص على القاتل في النفس والقصاص
~~على الآخر في يده وكذلك لو كان قتله الآخر خطأ جعلت لهم القصاص في اليد
~~والدية في النفس ولا أبطل شيئا من ذلك ولو شهد شاهدان أن هذا قطع يده من
~~المفصل من مفصل الكف ثم شهدا على آخر أنه قطع تلك اليد من المرفق ثم مات من
~~ذلك كله والقطع عمد فان على صاحب الكف أن يقطع يده وعلى هذا الآخر القصاص
~~في النفس لأن هذا هو القاتل من قبل أن القطع الثاني برء منه من القطع الأول
~~وكذلك إن قطع إصبعا وقطع الآخر ما بقي من اليد PageV04P536 من المرفق أو من
~~المنكب ومات من ذلك ولو كان القاطع الآخر قطع خطأ كانت عليه الدية وكان على
~~الأول القصاص في الإصبع ولو كان قطع الأول خطأ وقطع الآخر عمدا كان على
~~الأول أرش الإصبع على عاقلته وكان على الآخر القصاص
# ولو شهد شاهدان على رهط أنهم اجتمعوا على قتل رجل عمدا غير أنهم قالوا
~~كان مع أحدهم عصا غير أنا لا نعرف صاحب العصا أبطلت شهادتهما لأنهما لا
~~يعرفان صاحب العصا أرأيت لو كان اثنان أحدهما صاحب العصا والآخر صاحب سيف
~~فقالا لا ندري أيهما هو ms0830 ألم أبطل شهادتهما لأن نصف الدية على العاقلة
~~ونصفها في مال صاحب السيف فلا أدري أيهما هذا من هذا PageV04P537
# ولو شهد شاهدان على رجل أنه قطع إصبع فلان من يده اليمنى وشهدا على آخر
~~أنه قطع إصبعا من تلك اليد لا يدرون من صاحب هذه الإصبع ولا من صاحب هذه
~~الإصبع والقطع عمد فان شهادتهم باطل لا يجوز من قبل أنهم لم يبينوا الشهادة
~~أي إصبع قطع كل واحد فكذلك لو شهدوا على الخطأ أبطلت ذلك وإن كانت الدية
~~سواء أرايت لو شهد شاهد أنه قطع إصبعه وشهد آخر أنه استهلك له ألف درهم
~~أكنت أجيز شهادتهما
# وإذا شهد شاهدان أنه قطع إصبع هذا الرجل الإبهام عمدا وشهد على المقطوعة
~~إبهامه أنه قطع كف القاطع تلك عمدا من المفصل ثم برئا جميعا فانه يخير صاحب
~~الكف المقطوعة فان شاء قطع ما بقي من يده تلك وإن شاء أخذ دية كفه من ماله
~~وبطلت الإصبع من قبل أن هذا حيث قطع الكف لم يكن مقتصا من الإصبع لأنه وضع
~~السكين في غير موضعها ألا ترى أنه لو اجتمع على قطع الكف رجلان أحدهما صاحب
~~الإبهام كانت عليهما دية الكف وبطلت الإبهام ولو أن شاهدين شهدا على رجل
~~أنه قطع يد رجل من المفصل وشهد آخران أنه جرحه سبع أو سبعان أو أصابه حجر
~~فشجه أو عثر فانكسرت رجله أو جرح نفسه أو جرحه عبد له ثم مات من ذلك كله
~~فلا قصاص على قاطع اليد وعليه نصف الدية ولو قطع رجل يد رجل خطأ وجرحه سبع
~~وجرح عبد له جرح نفسه ثم مات من ذلك كله فعلى قاطع اليد ربع الدية وكذلك
~~PageV04P538 لو خرجت به قرحة أو نهشته حية ولو اجتمع هذا كله فيه مع جراحة
~~الرجل كان على الرجل النصف إذا لم يصبه إنسان مع ذلك وكان هذا كله مرض مع
~~ذلك ولو أصابه رجل آخر مع ذلك كان على الرجلين ثلثا الدية لأنه قد مات من
~~ذلك ولو أصابه ms0831 حجر قد وضعه رجل أو حائط تقدم إلى أهله فيه مع جراحة رجل
~~وجراحة سبع جعلت على الرجل الثلث وعلى صاحب الحائط الثلث وأبطلت الثلث ولا
~~قصاص في شيء من هذا وإن كان عمدا من قبل الذي دخل فيه من الجراحة التي لا
~~قصاص فيها
# ولو أن رجلا جرحه رجل عمدا وسبعان أو ثلاثة ثم مات من ذلك كله كان على
~~الرجل نصف الدية وكذلك لو أصابه جرح من حجر أو عثرة أو خرجت به قرحة أو
~~نهشته حية أو اجتمع هذا كله فيه مع جراحة الرجل كان على الرجل النصف إذا لم
~~يصبه إنسان مع ذلك لأن هذا كله مرض مع ذلك
# | - * باب الوكالة في الدم
# - *
# وإذا وكل الوارث بدم أبيه وكيلا فان وكله باقامة البينة على ذلك فأني
~~أقبل الوكالة على ذلك ولا أقبلها في القتل فاذا اثبت الدم ووقع القصاص فلا
~~بد من أن يحضر الوراث فيقتل أو يصالح أو يعفو ولا يقبل في ذلك وكالة وكذلك
~~لا أقبل وكالة في قصاص فيما دون النفس ولا في حد لأني لا أدري لعل صاحب
~~القصاص قد عفا أو صالح ولكني أقبل الوكالة باثبات البينة PageV04P539 ولو
~~وكل المطلوب وكيلا يخاصمه بذلك قبلت ذلك منه ولست أقبل وكيلا من أحد من خلق
~~الله تعالى في شيء من الأشياء بعد أن يكون حاضرا صحيحا إلا برضا من خصمه
~~وهذا قول أبي حنيفة وهو قول أبي يوسف الأول ثم رجع فقال أقبل الوكالة من
~~الحاضر الصحيح وفي غير القصاص والحدود وإن لم يرض خصمه وهو قول محمد فان
~~كان غائبا أو مريضا قبلت ذلك منه وإن أبي الخصم وهو قول محمد فاذا بلغ
~~القصاص لم يكن بد من أن يحضروا جميعا فاذا جاؤا بالوكالة سألته البينة
~~عليها فان زكي الشهود عليها دعوتهم بالحجج وإن أقر الوكيل وهو وكيل الطالب
~~عند القاضي أن صاحبه يطلب طلبا باطلا أجزت عليه ذلك وابطلت حق صاحبه وإن
~~أقر وكيل المطلوب أن صاحبه هو صاحب القتل والقطع ms0832 فانه ينبغي في القياس أن
~~أجيزه عليه ولكني أدع القياس فيه ولا أقبل صاحبه بقوله إلا أن يقيم شاهدين
~~سواه أو يكون شاهد فيشهد آخر معه فان ذلك جائز
# ولو كان وكيلا في غير القصاص أجزت إقراره على صاحبه ولست أقبل شهادة
~~الوكيل وشهادة الآخر حتى يحضر صاحبه ولو وكلت امرأة بالقصاص لها مع ولد
~~زوجها وكيلا وقعدت في بيتها في القتل لم يقبل ذلك منها ولم يكن بد من أن
~~تخرج حتى تحضر القتل ليس ينبغي للحاكم أن يقضي في الدم إلا والورثة جميعا
~~حضور PageV04P540 لا يقبل في ذلك وكالة أرأيت إن عفا الغائب أو صالح ألم
~~يكن هؤلاء قد قتلوا من حرم دمه وإذا ماتت المرأة قبل القصاص فورثها أخوها
~~أو أبوها كانوا شركاء في القصاص ولا يقتل القاتل حتى يحضر جميع ورثة المرأة
~~لأنهم قد صاورا شركاء وإن كان القاتل من ورثة المرأة بطل عنه القصاص والدية
~~للورثة يرفع عنه بحصته من ذلك ولو كانت المرأة حية وكان القاتل أبوها لم
~~يكن عليه القصاص وكانت عليه الدية في ماله لأنه قد صار لها حقا في دمه ولو
~~كان القاتل أخا لها كان عليه القصاص وإن ماتت المرأة وأخوها هذا عبد أو
~~كافر وله ابن حر مسلم فصار له ميراث من المرأة بطل القصاص عن أبيه فان كان
~~أبوه حرا فعليه الدية وإن كان عبدا خير مولاه فان شاء دفعه وعتق منه نصيب
~~أبيه ويسعى لبقيتهم في حصصهم من قيمته وإن شاء أمسكه وفداه
# | - * باب الوكالة في الخطأ
# - *
# وإذا وكل الرجل بطلب دم أبيه في الخطأ وكيلا وهو غائب أو مريض فوكله
~~بالخصومة في ذلك وقبض المال فهو جائز وكذلك إذا كانت جراحة دون النفس خطأ
~~وكذلك إن كانت عمدا ليس فيها قصاص فالوكاة فيها جائزة وإن كان ولي الدم
~~حاضرا صحيحا لم أقبل منه الوكالة إلا برضى PageV04P541 من خصمه وكذلك لو أن
~~المطلوب هو الذي يوكل والمرأة في ذلك والرجل سواء والبكر والثيب سواء في
~~قول أبي ms0833 حنيفة وأما في قول أبي يوسف ومحمد فالوكالة في ذلك مقبولة من الرجل
~~والمرأة إن كانا صحيحين حاضرين
# وإن أقر وكيل الطالب أو وكيل المطلوب عند القاضي على صاحبه بذلك أجزته
~~عليه لأنه مال وإن أقر عند غير القاضي على صاحبه فلا أجيزه في قول أبي
~~حنيفة ومحمد من قبل أنه وكيل وإنما أجزته عند القاضي على صاحبه لأنه خصم
~~فاذا أقر الخصم بالحق أجزت إقراره ولا يمين على الوكيل من قبل أنه ليس يدعى
~~عليه بعينه فان كان إنما هو وكيل الطالب فانما عليه البينة وقال أبو يوسف
~~إقراره جائز عند القاضي وعند غير القاضي وإنما عليه البينة ولو وكل القاتل
~~وكيلين بالخصومة عنه وغاب أو مرض فحضر أحد الوكيلين وغاب الاخر كان هو
~~الخصم ولا يلتفت إلى غيبة الغائب وكذلك لو كان الطالب بالدم وكلهما فغاب
~~أحدهما ألا ترى أن رجلا لو أوصى إلى رجلين فغاب أحدهما جعلت الآخر خصما لكل
~~من جاء يدعى قبل الميت دعوى فكذلك الوكالة وليس للوكيل أن يوكل غيره ألا
~~ترى أن الذي وكله إنما رضي بخصومته فليس له أن يوكل غيره
# أرأيت لو وكله بطلاق أو عتاق أكان ذلك يجوز فكذلك الخصومة وإن كان وكله
~~بالخصومة وأجاز ما صنع فيها من شيء فله أن يوكل إن مرض أو غاب لأن صاحبه قد
~~فوض ذلك الأمر إليه وأجاز ما صنع فيه من شيء PageV04P542
# | - * باب القصاص إذا كان بعض الورثة صغيرا وبعضهم كبيرا
# - * وإذا قتل الرجل رجلا عمدا وله ورثة صغار وكبار فان للكبار أن يقتلوا
~~بالدم ولا ينتظرون ورثته الصغار أرأيت لو كبر الصغير وهو أخرس لا يعقل شيئا
~~وكان فيهم كبير معتوه لا يعقل أكان ينتظر به وهذا قول أبي حنيفة وفيها قول
~~آخر قول أبي يوسف إنه ينتظر بالصغير حتى يكبر والإمام وليه إن شاء صالح له
~~وإن شاء انتظر وليس له أن يقتل ولا يقتص وكذلك المعتوه هو بمنزلة الصبي
~~وهذا قول أبي يوسف
# ولو كان الأب أوصى إلى رجل ms0834 كان للوصي أن يأخذ بحق الصغير مع الورثة
~~الكبار في القول الأول وأن يقتص له وإن قطعت يد الصغير عمدا أو شج كان
~~للوصي أن يقتص له وإن شاء صالح على أرش ذلك فان فعل فهو جائز وليس له أن
~~يعفو وإذا قتل عبدا ليتيم عمدا فليس للوصي أن يقتص له ولو كان له أب حتى
~~كان له أن يقتص من عبده ويده وشجته وله أن يصالح وليس له أن يعفو فان صالح
~~على أقل من قيمته لم يجز وكان للصغير أن يرجع بتمام القيمة فان كان ورثة
~~الدم كبارا كلهم وبعضهم غيب فليس للشاهد أن يقتص حتى يقدم الغائب وليس هذا
~~كالصغير في قول أبي حنيفة وإن كان ورثة الدم صغارا كلهم فأراد عمهم أن يأخذ
~~بالدم وليس PageV04P543 بوصي لهم فليس له ذلك لأن هذا لا نصيب له في الدم
~~وليس بشريك وإذا قتل الرجل وله ابن وأخ ثم مات ابنه قبل أن يقتص والقتل عمد
~~ولم يترك وارثا غير عمه فان الميراث للعم وله أن يقتص فان كان العم هو
~~القاتل فلم يقتله الابن حتى مات فصار العم وآخر معه فان الدم قد بطل وصار
~~على العم نصف الدية لشريكه لأنهما ورثا بالدم من ابن أخيهما
# وإذا قتل الرجل عمدا فجاء أخوه يطلب بدمه فأقام البينة أنه وارثه لا وارث
~~له غيره وأقام القاتل البينة أن له ابنا فاني لا أعجل له بقتله حتى أنظر
~~فيما جاء به القاتل من البينة أن له ابنا فأبلى في ذلك عذرا حتى أعلم
~~مصداقهما
# قال فان أقام القاتل البينة أن له ابنا وأنه قد صالح على الدية وقبضها
~~منه درأت القصاص حتى انظر فيما قال فان جاء الابن فأنكر ذلك كلفت القاتل أن
~~يقيم على الابن البينة ولا أجيز البينة التي قامت على الآخ لأنه لم يكن
~~خصما يومئذ فان كانا أخوين فجاء أحدهما يطلب بالدم فأقام القاتل البينة أنه
~~صالح الغائب على خمسة آلاف درهم أجزت ذلك وقبلته فان قدم ms0835 الغائب لم أكلفه
~~أن يعيد الشهود من قبل أني قد قبلتهم على خصم وجعلت للباقي نصف الدية
# وإذا ادعى بعض الورثة دم أبيه على رجل وأخوه غائب واقام البينة على أنه
~~قد قتل أباه عمدا فاني أقبل ذلك وأحبس القاتل فان جاء أخوه كلفته أن يعيد
~~الشهود لأني لا أجيز للغائب بينة بغير وكالة ولا خصومة وهذا قول أبي حنيفة
~~وفيها قول آخر وهو قول أبي يوسف ومحمد PageV04P544 إني لا أكلفهم أن يعيدوا
~~البينة وقبولي من أخيه البينة له ولأخيه جميعا ألا ترى أنه إنما طلب دم
~~الميت وإنهما ما حضر الطلب دم الميت فهو خصم وكيف لا أجعل هذا خصما في
~~الطلب عن أخيه وقد جعلته خصما عن أخيه في الصلح والعفو وأجزت ذلك على أخيه
~~وهو غائب والخطأ والعمد في ذلك سواء وإذا حضر الورثة جميعا فادعوا دم أبيهم
~~على رجلين أحدهما غائب وأقاموا جميعا البينة عليهما بالقتل عمدا فاني أقبل
~~ذلك وأقضي بالدم على الشاهد ولا أؤخره لغيبة الغائب أرأيت لو مات الغائب أو
~~فقد فلم يدر ما صنع أكنت ابطل حق هذا في دم هذا لغيبة ذلك لست أبطله ولا
~~أوخره وإن كنت لا أدري لعل لذلك حجة يدر أيها القتل عن نفسه وعن صاحبه لأن
~~هذا الحاضر يقوم بتلك الحجج ويدلي بها ولو أن أخوين أقاما شاهدين على رجل
~~أنه قتل أباهما عمدا فقضي القاضي بدمه فقتلاه ثم إن أحدهما قال شهدت الشهود
~~بالزور والباطل وأبونا حي غرمته نصف الدية ولم أصدقه على أخيه
# ولو أن أخوين أقاما البينة على رجل أنه قتل أباهما عمدا ثم إن أحدهما قتل
~~القاتل قبل القضاء عليه أو قبل أن تقوم له البينة على ذلك فقال الآخر قد
~~كنت عفوت أو قال كنت أريد أن أعفو عنه وقد صالحته ولا بينة له على ذلك فانه
~~لا يصدق على أخيه ولا شيء على أخيه وإن كان قد أخذ غير حقه من قبل الشركة
~~فان أقام ورثة المقتول بينة PageV04P545 على هذا ms0836 أنه قد صالح على كذا وكذا
~~قبل أن يقتل الآخر أجزت ذلك وكذلك لو شهدوا أنه قد كان عفا أجزت ذلك وضمنت
~~أخاه الدية أحسب له من ذلك نصف الدية ناله كان أخوه قتل بعد علمه بعفو هذا
~~أو صالحه وقد علم أن دم هذا قد حرم عليه فان عليه القصاص وله نصف الدية في
~~مال القاتل
# ولو أن أخوين أقاما البينة على رجل أنه قتل أباهما فقضي لهما بالدم فقاما
~~جميعا ليقتلاه فقطعا يده أو رجله ثم عفوا عن الدم ضمنتهما ما قطعا في قول
~~أبي حنيفة وفيها قول آخر وهو قول أبي يوسف ومحمد إنهما لا يضمنان ذلك من
~~قبل أنه كان لهما نفسه ولو لم يعفوا وقتلا لم يكن عليهما شيء في ذلك غير
~~أنهما قد أساءا في المثلة وليس ينبغي للحاكم أن يدعهما أن يمثلا به وقد جاء
~~النهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المثلة
# | - * باب رجوع الشهود عن شهادتهم في القتل
# - * وإذا شهد شاهدان على رجل أنه قتل رجلا عمدا فقتل بشهادتهما ثم رجع
~~أحدهما فانه يضمن نصف الدية في ماله في ثلاث ولو رجعا PageV04P546 جميعا
~~ضمنا الدية في ثلاث سنين في أموالهما وكل دية أو جبتها بغير صلح فهي في
~~ثلاث سنين ألا ترى أن رجلين لو أقرا بقتل رجل خطأ ثم هرب أحدهما أو جحد
~~الإقرار ولم يكن عليهما بينة والآخر مقر بذلك أخذت من الآخر نصف الدية في
~~ثلاث سنين
# ولو رجع الشاهدان عن شهادتهما بالقتل قبل أن يقتص منه استحسنت أن أدرأ
~~عنه القصاص وإن كان القاضي قد قضي بالدم كان ينبغي في القياس أن يقتل لأنه
~~بمنزلة المال ولو رجع الشاهدان بعد ما اقتص ورجع الذي اقتص أيضا وأقروا
~~جميعا بأنه لم يقتل كان لولى المقتص منه أن يأخذ الدية إن شاء من الشاهدين
~~وإن شاء من القاتل فمن أيهم ما أخذ لم يرجع على صاحبه بشيء في قول أبي
~~حنيفة وفيها قول آخر قول أبي يوسف ms0837 ومحمد أنه إن أخذها من الشاهدين رجعا على
~~القاتل وإن اخذها من القاتل لم يرجع على الشاهدين ولو لم يرجع الشاهدان
~~وقامت عليهما البينة بأنهما قد رجعا لم يلتفت إلى البينة عليهما بذلك إن
~~أنكرا ذلك ولو رجع الشاهدان فقال القاتل أنا أجيء بشاهدين غير هذين
~~الشاهدين يشهدان على هذا وقد قتل القتيل لم ألتفت إلى ذلك ولا سبيل على
~~القاتل وليس عليه بينة وغرم هذين الدية ولا ينفع هذين شهادة من شهد لهما
~~بعد أن يرجعا هما PageV04P547 وإذا شهد أحد شاهدي الدم اللذين شهد هو وآخر
~~على صاحبه أنه كان محدودا في قذف أو عبدا فشهادتهما جائزة وليس عليه ولا
~~على صاحبه شيء من قبل أن هذا ليس برجوع عن الشهادة ولو شهد هو وآخران صاحبه
~~عبد لفلان وفلان يدعي ذلك قضيت به لفلان وغرمت القاتل الدية من قبل أن أحد
~~الشاهدين قد انتقضت شهادته وإذا شهد شاهدان على دم فاقتص منه ثم إنهما قالا
~~أخطأنا إنما القاتل هذا لغيره فانهما لا يصدقان على هذا الثاني وعلى
~~الشاهدين الدية بلغنا نحو من ذلك عن علي بن أبي طالب وإبراهيم النخعي وإذا
~~شهد ثلاثة على دم فقتل ثم رجع أحدهم فلا شيء عليه لأنه قد بقي اثنان من
~~الشهود فان رجع آخر كان على الراجعين نصف الدية لأنه قد بقي نصف الشهادة
~~التي بها القصاص وإذا شهد رجلان وامرأتان على دم خطأ فقضي بالدية ثم رجع
~~رجل وامرأة كان عليهما ربع الدية لأنه قد بقي ثلاثة أرباع الشهادة لأن
~~شهادة رجل وامرأتين في شهادة الخطأ جائزة فان رجعت امرأة أخرى فعلى
~~المرأتين والرجل الذي رجع نصف الدية على الرجل من ذلك النصف وعلى المرأتين
~~النصف ولو رجعوا جميعا كان على كل PageV04P548 رجل من ذلك النصف وعلى
~~المرأتين النصف ولو رجعوا جميعا كان على كل رجل ثلث الدية وعلى المرأتين
~~الثلث ولو شهد شاهدان على قطع يد فاقتص منه ثم رجعا عن شهادتهما فان عليهما
~~دية اليد في أموالهما في سنتين ms0838 الثلثان من ذلك في سنة والثلث في السنة
~~الأخرى ولو شهدا بالشجة أو بشيء يبلغ ثلث الدية ثم رجعا عن ذلك كان أرش ذلك
~~عليهما في أموالهما في سنة فان رجع أحدهما وبقي الآخر كان عليه نصف ذلك وإن
~~رجع أحدهما في اليد كان عليه نصف دية اليد في ماله في سنتين الثلثان من ذلك
~~في سنة والثلث الباقي في السنة الأخرى وإذا شهد شاهدان على دم على رجلين
~~فقتلا بشهادتهما ثم رجع أحدهما عن الشهادة في أحد الرجلين فانه يضمن نصف
~~دية الرجل في ثلاث سنين ولا يضمن من دية الآخر شيئا لأنه لم يرجع عن شهادته
~~فيه ولو رجعا عن شهادتهما فيهما جميعا ضمن كل واحد منهما نصف دية كل واحد
~~منهما ولو لم يرجعا وادعى عليه أولياء المقتص منه أنه قد رجع وسألوا القاضي
~~أن يستحلفه فانه ليس عليه أن يستحلفه ألا ترى إنه لو أتى بشهود عليه
~~بالرجوع لم أقبل ذلك منه فكيف أستحلفه ولست أقبل عليه البينة
# ولو شهد شاهدان على دم ثم رجعا عن شهادتهما فضمنا الدية وعلى الميت دين
~~فان الدية في دين الميت هم أحق بها من الورثة PageV04P549
# ولو شهد شاهدان على دم ولهما على الميت دين أجزت شهادتهما فان رجعا بعد
~~ذلك عن شهادتهما فهما ضامنان للدية ويقبضان دينهما من الثلث الأول فان كان
~~على الميت دين سوى ذلك حاصهم فيه
# وإذا رجع أحد الشاهدين عن شهادته عند القاضي ثم مات فنصف الدية في ماله
~~حال ليس له أجل من قبل أني لا أستطيع قسمة الميراث ولا أقسمه وعليه دين ألا
~~ترى أنه لو كان دين تحاصوا فان رجع في مرضه وليس عليه دين ثم مات بدئ بنصف
~~الدية من الميراث فان كان عليه دين في صحته بدئ بالدين الذي كان في صحته
~~وكان هذا بمنزلة الدين الذي يقر به في مرضه
# | - * باب جناية الصبي الحر والمعتوه والمغلوب
# - *
# وإذا جنى الصبي جناية عمدا أو خطأ فهو سواء عمد الصبي وخطأه سواء ms0839 وكذلك
~~المعتوه وأرش ذلك على العاقلة إذا بلغ خمسمائة درهم فصاعدا بلغنا ذلك عن
~~على رضي الله عنه أن رجلا معتوها سعى على رجل بالسيف فضربه فجعله على
~~عاقلته وقال خطأه وعمده سواء وإذا أمر الصبي الصبي فقتل إنسانا فانما الدية
~~على عاقلة القاتل وليس على الآمر شيء من قبل أن كلامه لا يجوز على نفسه ولو
~~أن رجلا أمر صبيا فقتل إنسانا كانت دية المقتول على عاقلة الصبي ويرجع بذلك
~~عاقلة الصبي على عاقلة الآمر من قبل أن قول الرجل PageV04P550 يجوز وينفذ
~~على نفسه وإذا أعطى الرجل الصبي حديدة أو عصا أو سلاحا يمسكه له ولم يأمره
~~بشيء فعطب الصبي بذلك فان الرجل ضامن لما أصاب الصبي من ذلك على عاقلة
~~الرجل لأنه من فعله وإن قتل الصبي نفسه بذلك أو قتل به رجلا لم يضمن الرجل
~~الذي دفع إليه من ذلك شيئا لأن الصبي أحدث عملا في ذلك ولم يأمره به الرجل
~~وإذا اغتصب الرجل الحر الصبي فذهب به فهو ضامن له إن قتل أو أصابه حجر أو
~~جرح فان مات ميتة نفسه لم يضمن إنما يضمن إذا أصابته جناية أو أكله سبع أو
~~تردى من حائط أو جبل فان لم يصبه شيء من ذلك وأصابته حمى أو خراج أو مرض
~~فمات منه فلا شيء عليه في ذلك لأن هذا مرض وذلك جناية وإذا قتل الصبي رجلا
~~قد اغتصبه رجل لم يكن على الذي اغتصبه من ذلك شيء لأنه لم يأمره بذلك وكذلك
~~المعتوه وإذا حمل الرجل الصبي الحر على دابة فقال له أمسكها وليس منه بسبيل
~~فسقط عن الدابة فمات الرجل ضامن لديته على عاقلته وإن كان الصبي مثله يركب
~~أولا يركب فهو سواء
# وإن سار الصبي فأوطأ إنسانا فقتله وهو يسير على الدابة مستمسك عليها فدية
~~ذلك على عاقلة الصبي من قبل أنه أحدث السير ولم يأمره به الرجل PageV04P551
# وإذا وقع الصبي من الدابة وهو يسيرعليها فمات فهو ضامن لديته على عاقلته
~~من قبل أنه أخذه ms0840 فحمله فهو ضامن لما أصابه مالم يمت حتف أنفه وإن كان ممن
~~لا يقدر أن يسير على الدابة لصغره ولا يستمسك عليها فأخذه الرجل فحمله
~~عليها فسارت الدابة فوطئت إنسانا فمات فلا ضمان على عاقلة الصبي من قبل أن
~~مثله لا يركب الدابة ولا يصرفها ولا ضمان على الرجل من قبل أنه ليس بقائد
~~ولا سائق وإذا حمل الرجل معه الصبي على الدابة ومثله لا يصرف الدابة ولا
~~يستمسك عليها فوطئت الدابة إنسانا فهو على الرجل وإن مات وهلك الإنسان فعلى
~~عاقلته وعليه الكفارة وكذلك إن وطئت بيد أو رجل فلا شيء على الصبي وإن كدمت
~~فالضمان على عاقلة الرجل ولا ضمان على الصبي فيه وإن نفحت برجلها وهي تسير
~~أو ضربت بذنبها وهي تسير فلا ضمان عليه في ذلك على الرجل ولا على الصبي
~~وإذا حمل الرجل معه صبيا مثله يصرف الدابة ويسير عليها فما أصابت الدابة
~~فهو على عاقلتهما جميعا ولا يرجع عاقلة الصبي على عاقلة الرجل بشيء من أنه
~~لم يأمره بالجناية وإذا حمل الرجل الصبي والرجل عبد فوقع الصبي عن الدابة
~~فمات فديته في عنق العبد الذي حمله يدفعه مولاه بها أو يفديه وإن كان العبد
~~معه على الدابة فسارا جميعا على الدابة فأوطئا إنسانا فمات فعلى عاقلة
~~الصبي نصف الدية في عنق العبد والنصف الآخر يدفعه مولاه PageV04P552 وإذا
~~حمل الرجل الحر الكبير العبد الصغير على الدابة ومثله يصرفها ويستمسك عليها
~~ثم أمره أن يسير عليها فأوطأ إنسانا فان ذلك في عنق العبد يدفعه مولاه أو
~~يفديه ويرجع مولى العبد على الحر الذي حمله بقيمته لأن العبد مال فلما حمله
~~الحر صار ضامنا له ولما يحدث فيه حتى يخلصه ألا ترى أن من اغتصب عبدا صغيرا
~~فجنى جناية عنده ثم ظفر به المولى قيل له ادفعه أو افده فيكون على الغاصب
~~الأقل من قيمته ومن الجناية وليس يكون هكذا في الحر
# وإذا حمل الرجل الحرلا العبد والعبد صغير على دابة ومثله لا يصرف الدابة
~~ولا يسير ms0841 عليها فأوطأت إنسانا فلا شيء عليه ولا على الذي حمله وإن كانت
~~الدابة واقفة وحيث أوقفها الحر لم تسر حتى ضربت رجلا بيدها أو رجلها أو
~~ذنبها أو كدمته فمات فلا ضمان على الصبي فيه لأنه بمنزلة الثوب عليه
~~والبهيمة والضمان على الذي أوقفها على عاقلته إذا كان أوقفها في غير ملكه
~~فان كان أوقفها في ملكه فلا ضمان عليه
# | - * باب جناية الراكب
# - * وإذا سار الرجل على الداية أي الدواب كانت في طريق المسلمين فأوطأ
~~إنسانا بيد أو رجل وهي تسير فقتله فهو ضامن على عاقلته بالدية وعليه
~~الكفارة وهذا بمنزلة الجناية بيد الرجل فان نفحت برجلها PageV04P553 فقتلت
~~وهي تسير فلا ضمان على صاحبها بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال الرجل جبار فوضعنا ذلك عن النفحة وهي تسير PageV04P554 PageV04P555
~~وكذلك الذنب عندنا وإن كدمت إنسانا فهو ضامن وإن ضربت بحافرها حصاة أو نواة
~~أو حجرا أو شبه ذلك فأصابت إنسانا وهي تسير فلا ضمان عليه وهذا عندنا
~~بمنزلة التراب والغبار إلا أن يكون حجرا كبيرا فيضمن ولو راثت أو بالت في
~~المسير فعطب إنسان بذلك لم يكن عليه ضمان وكذلك اللعاب يخرج من فيها
~~PageV04P556
# ولو وقع سرجها أو لجامها أو شيء يحمله عليها من أداتها أو متاع الرجل
~~الذي معه يحمله به فأصاب إنسانا وهي تسير فمات كان ضامنا ومن عطب به بعد ما
~~كان وقع إلى الأرض عثر به أو تعقل به فهو ضامن أيضا والراكب والمرتدف
~~والسائق والقائد في الضمان سواء بلغنا ذلك عن شريح ولا كفارة على السائق
~~ولا على القائد فيما وطئت ليسا يشبهان الراكب في ذلك والمرتدف وإذا أوقف
~~الرجل دابته في طريق المسلمين أو في دار لا يملكها بغير إذن أهلها فما
~~أصابت بيد أو رجل من نفحة أو غيرها بذنب أو كدمت فهو ضامن لذلك على عاقلته
~~ولا كفارة عليه لأن هذا ليس كالجناية منه وكل شيء جعلنا فيه الضمان في الذي
~~يسير فان هذا له ضامن لأنه أوقف فيما ms0842 لا يملك وحيث لا ينبغي له أن يوقف
~~وصاحب المسير له أن يسير في طريق المسلمين وليس له أن يوقف وإذا أرسل الرجل
~~دابته في طريق المسلمين فما أصابت في وجهها ذلك فهو ضامن كما يضمن الذي سار
~~ولا كفارة عليه وإن عطفت يمينا أو شمالا فلا ضمان عليه لأنها قد تغيرت عن
~~حالها إلا أن يكون لها طريق غير الذي أخذت فيه فيكون ضامنا لذلك على حاله
~~PageV04P557 وإن وقفت ثم سارت فقد خرج من الضمان فان ردها وراد فالذي ردها
~~ضامن لما أصابت في فورها ذلك وإذا خلى عنها فأوقفها فسارت هي بنفسها فلا
~~ضمان عليه وإذا اصطدم الفارسان فقتل كل واحد منهما صاحبه فدية كل واحد
~~منهما على صاحبه بلغنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال ذلك وكذلك
~~الرجلان يصطدمان فان كان أحدهما حرا والآخر عبدا فقيمة العبد على عاقلة
~~الحر ثم يأخذها ورثة الحر ولا شيء لمولاه
# وإذا أوقف الرجل دابته في ملكه فما أصابت بيد أو رجل فلا ضمان عليه فيه
~~من قبل أن له أن يوقفها في ملكه وإن كان الملك له ولغيره فلا ضمان عليه فيه
~~أيضا من قبل الذي له في ذلك وإن كان قليلا ولو ضمنته في هذا لحلت بينه وبين
~~أن يقعد فيها أو يتوضأ فيها أرأيت لو عطب إنسان بوضوئه فيها أو به إن كان
~~قاعدا هل كنت أضمنه لست أضمنه في شيء من ذلك فكذلك الدابة PageV04P558 وإذا
~~سار الرجل على دابته فضربها أو كبحها باللجام فضربت برجلها أو بذنبها لم
~~يكن عليه شيء ولو خبطت بيد أو رجل أو كدمت أو صدمت إنسانا فقتلته كان على
~~عاقلته في ذلك الضمان لأنه راكب وإن كان لا يملكها ولو سقط منها ثم ذهبت
~~على وجهها حتى أصابت إنسانا فقتله لم يكن عليه الضمان لأنه غير راكب ولا
~~قائد ولا سائق وهي الآن منفلتة جرحها جبار لأنها عجماء بلغنا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنه قال ms0843 العجماء جبار والعجماء هي المنفلتة عندنا
# | - * باب الناخس
# - * قال محمد وإذا سار الرجل على دابة في الطريق فنخسها رجل أو ضربها
~~فنفحت رجلا فقتلته كان ذلك على الناخس دون الراكب بلغنا ذلك عن عبدالله بن
~~مسعود وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما PageV04P559
# وإذا نفحت الناخس كان دمه هدر ولو ألقت صاحبها الذي عليها من تلك النخسة
~~فقتلته كان الناخس ضامنا للدية على عاقلته ولو وثبت بنخسته على رجل فقتلته
~~أو وطئت رجلا فقتلته كان ذلك على الناخس دون الراكب والواقف في ذلك والذي
~~يسير سواء ولو نخسها باذن الراكب وأمره كان هذا بمنزلة فعل الراكب وإن نفحت
~~وهي تسير لم يكن عليه ضمان كأن الراكب هو الذي نخسها فان وطئت رجلا في
~~مسيرها وقد نخسها هذا باذن الراكب وأمره كانت الدية عليهما جميعا إذا كانت
~~في فورها الذي نخسها فيه لأنهما الآن راكب وسائق فان سارت ساعة وتركها من
~~السوق فأوطأت إنسانا فهو على الراكب دون الناخس ولا يكون على الناخس شيء
~~حتى يعلم أن الذي أصابت كان في فورها الذي نخسها فيه
# وإذا نخس الرجل الدابة ولها سائق بغير إذن السائق فنفحت رجلا فقتلته
~~فالناخس ضامن وكذلك لو كان لها قائد كان على الناخس الضمان دونهما فان كان
~~واحد منهما أمره بذلك فلا ضمان عليه ولا على واحد منهما من قبل أن الناخس
~~الآن سائق حين ساق باذن صاحب الدابة ونفحتها جبار
# وإذا قاد الرجل الدابة فنخسها رجل آخر فانفلتت من القائد ثم أصابت من
~~فورها ذلك فما اصابت في فورها ذلك فهو على الناخس PageV04P560
# وإذا نخس الرجل الدابة وعليها راكب فوثبت به فألقت الراكب فالناخس ضامن
~~وإن جمحت فوثبت ولم تلقه حتى أوطأت إنسانا فالناخس ضامن لما أوطأت في فورها
~~ذلك ألا ترى أنه يضمن الراكب فكذلك يضمن ما أصاب الدابة وإذا كان الناخس
~~عبدا فما اصابت الدابة فهو في رقبته يدفعه مولاه أو يفديه وإذا كان الناخس
~~صبيا حرا فهو في ذلك والرجل سواء وإذا مرت الدابة ms0844 بشيء قد نصب في الطريق
~~ذلك الشيء فنفت إنسانا قتلته فهو على الذي نصب ذلك
# وإذا كان الرجل يسير في الطريق فأمر عبدا لغيره فنخسها فنفحت فلا ضمان
~~على واحد منهما وإن وطئت في فورها ذلك الذي نخسها فيه إنسانا فقتلته فعلى
~~عاقلة الراكب نصف الدية وفي عنق العبد نصف الدية يدفعه مولاه بها أو يفديه
~~ويرجع المولى بقيمة عبده على الذي أمره بالنخس وكذلك لو أمره بالسوق أو
~~بقوة الدابة وإن كان الراكب عبدا فأمر هذا العبد عبدا آخر فساق دابته 15
~~فأوطأت إنسانا فمات فالدية في أعناقهما نصفين يدفعان بها أو يفديان ولا شيء
~~على الراكب مما أمر به بثإذا كان محجورا عليه ءحتى يعتق فيكون عليه قيمة
~~العبد العبد الذي أمره بالسوق وإذا كان عبدا تاجرا فهو دين عليه في عنقه
~~وهو عبد وكذلك إن كان مكاتبا فهو دين في عنقه يسعى فيه وإذا قاد الرجل
~~قطارا في طريق المسلمين فما أوطأ أو القطار PageV04P561 أو آخره بيد أو رجل
~~أو صدم بعض الإبل إنسانا فمات فالقائد ضامن ولا كفارة عليه وإن كان معه
~~سائق فالضمان عليهما ولا كفارة عليهما وإن كان معهما سائق الإبل وسط القطار
~~فما أصاب مما خلف هذا السائق وما بين يديه من شيء فهو عليهم أثلاثا لنه
~~قائد وسائق وإن كان يكون أحيانا وسطها وأحيانا يتأخر وأحيانا يتقدم وهو
~~يسوقها في ذلك فهو بمنزلة السائق ولا شيء عليه في نفحة الرجل والذنب ولو أن
~~رجلا كان راكبا على بعير وسط القطار ولا يسوق منها شيئا لم يضمن شيئا مما
~~تصيب الإبل التي بين يديه وهو معهم في الضمان في الذي أصاب البعير الذي هو
~~عليه والإبل التي خلفه لأنه قائد لها وعليه الكفارة إذا أصاب البعير الذي
~~هو عليه كأنه قاتل بيده وإذا أتى الرجل ببعير فربطه إلى القطار والقائد لا
~~يعلم وليس معها سائق فأصاب ذلك البعير إنسانا ضمن القائد ويرجع القائد على
~~الذي ربط البعير بذلك الضمان ولو سقط شيء مما ms0845 يحمل الإبل على الإنسان فقتله
~~أو سقط في الطريق فعثر به إنسان فمات كان الضمان في ذلك على الذي يقود
~~الإبل وإذا كان معه سائق فعليهما جميعا وإذا سار الرجل على دابته في الطريق
~~فعثرت بحجر وضعه رجل أو بدكان بناه رجل أو بماء صبه فوقعت على إنسان فمات
~~فالضمان على الذي وضع الحجر وبني الدكان وصب الماء ولا ضمان على الراكب هو
~~هاهنا بمنزلة المدفوع PageV04P562
# وإذا سار الرجل على دابته في ملكه فأوطأت إنسانا بيد أو رجل فقتلته فعليه
~~الدية والكفارة كأنه قتل بيده وإن كان سائقا أو قائدا فلا ضمان عليه في ذلك
~~ولا كفارة وكذلك لو أوقفها في ملكه ثم أصابت إنسانا فقتلته فلا ضمان عليه
~~ولا فيما كدمت وهي في ملكه إن كان داخلا من أهله أو غريبا داخلا باذن أو
~~بغير إذن سواء لا ضمان عليه وكذلك الكلب العقور بمنزلة الدابة إذا كان في
~~الدار مخلى عنه أو مربوطا فهو سواء وإذا دخل الرجل دار قوم باذنهم أو بغير
~~إذنهم فعقر كلبهم فلا ضمان عليه وإذا أوقف الرجل الدابة في الطريق مربوطة
~~أو غير مربوطة فما أصابت بيد أو رجل أو كدمت أو بذنب فهو له ضامن والنفحة
~~في ذلك والخبطة سواء فان سارت عن ذلك المكان الذي أوقفها فلا ضمان عليه
~~فيما أصابت لأنها قد تغيرت عن حالها وصارت بمنزلة المنفلتة وإن كانت مربوطة
~~فجالت في رباطها من غير أن يحلها أحد PageV04P563 فما أصابت فهو على الذي
~~ربطها ولا يبطل الضمان تغيرها عن حالها بعد أن يكون الرباط كما هو وكذلك كل
~~بهيمة من سبع أو غيره أوقفه رجل على الطريق وكذلك الهوام ما طرح رجل منها
~~على الطريق فهو ضامن لما اصاب حتى يتغير عن حاله وكذلك لو طرح بعض الهوام
~~على رجل فلدغته ذلك فهو ضامن لذلك
# | - * باب ما يحدث الرجل في الطريق
# - * وإذا وضع الرجل في الطريق حجرا أو بنى فيه بناء أو أخرج من حائطه
~~جذعا أو صخرة شاخصة في ms0846 الطريق أو أشرع كنيفا أو جناحا أو ميزابا أو ظلة أو
~~وضع في الطريق جذعا فهو ضامن لما أصاب ذلك كله يكون الضمان في ذلك على
~~عاقلته إذا كانت في نفس أو جراحة في بني آدم وما كان سوى ذلك فهو في ماله
~~ولا كفارة عليه PageV04P564 ولا يحرمه ذلك الميراث لأنه ليس بقاتل
# فان عثر رجل بذلك فوقع على رجل فماتا جميعا فالضمان في ذلك على الأول
~~المحدث في الطريق ما أحدث ولا ضمان على الذي عثر به لأنه بمنزلة المدفوع
# وإذا نحى الرجل شيئا من ذلك عن موضعه فعطب به أحد فالضمان على الذي نحى
~~وقد خرج الأول من الضمان ولو ألقي رجل في الطريق ترابا كان بمنزلة الحجر
~~والخشبة والطين
# ولو أن رجلا كنس الطريق لم يكن عليه في ذلك ضمان إن عطب بموضع كنسه أحد
~~ولو أن رجلا رش الطريق فعطب إنسان بموضع رشه كان ضامنا له على عاقلته ولا
~~كفارة عليه وكذلك الوضوء وإذا أشرع الرجل جناحا على الطريق الأعظم ثم باع
~~الدار فأصاب الجناح رجلا فقتله فالضمان على الأول ولا ضمان على المشتري
~~لأنه لم يحدث شيئا إنما الضمان على الذي أحدث وكذلك الميزاب ولو سقط
~~الميزاب فأصاب منه ما كان في الحائظ فقتل فلا ضمان عليه فيه لأن ما كان في
~~الحائط في ملك الرجل
# فان اصاب ما خرج منه من الحائط فالضمان على البائع الأول وإن لم يعلم أي
~~ذلك أصاب فينبغي في القياس أن يبطل ولكنا ندع القياس ونضمنه النصف
~~PageV04P565 وإذا أخرج رب الدار الجناح أو الظلة فاستأجر على ذلك إنسانا
~~أشرعه له من العملة فاصاب إنسانا فقتله فلا ضمان على العملة إذا أصاب بعد
~~فراغهم منه وإنما الضمان على رب الدار الذي استأجرهم ندع القياس في هذا
~~ونستحسن للآثر الذي جاء في نحوه عن شريح ولو سقط من عملهم وهم يعملون به
~~كان الضمان عليهم ولم يكن على رب الدار شيء وإذا وضع الرجل ساجة في الطريق
~~أو خشبه ثم باعها ms0847 من رجل وبرئ إليه منها فتركه المشتري حتى عطب بها عاطب
~~فالضمان على البائع الذي وضعها لأن المشتري لم يحدث وضعها ولم يغيرها عن
~~حالها ولا كفارة في شيء من ذلك على أحد ممن أوجبنا عليه الضمان ما خلا
~~الفعلة الذي سقط من عملهم فان عليهم الكفارة لأنها جناية بأيديهم إذا بلغت
~~الجناية نفسا وإذا كان جميع ما ذكرنا في ملك رجل أو في ملك قوم أشرعوا ذلك
~~في ملك لهم فلا ضمان في شيء من ذلك وإن أشرعه بعضهم دون بعض فعليه الضمان
~~يرفع عنه بحصة ملكه من ذلك فان توضأ أو صب ماء في ملك بينه وبين قوم فلا
~~ضمان عليه فيه وليس هذا كالجناح يشرعه ولا كالظلة هذا بناء محدث والوضوء
~~وأشباه ذلك لا بد منه نستحسن في ذلك وندع القياس فيه PageV04P566 وإذا وضع
~~رجل في طريق جمرا فأحرق شيئا فهو ضامن لما أحرق وإن حركته الريح فذهبت به
~~من ذلك الموضع فلا ضمان عليه فيه من قبل أنه قد تغير عن حاله التي وضعه
~~عليها وكذلك كل ما وضع في الطريق فتغير عن ذلك الموضع فقد برئ الأول من
~~الضمان فيه
# | - * باب الحائط المائل
# - * وإذا مال حائط رجل أو وهي في الطريق الأعظم فقتل إنسانا فلا ضمان
~~عليه فيه من قبل أنه قد بناه في ملكه ولم يحدث في الطريق شيئا وما حدث من
~~وهنه وسقوطه شيء من غير عمله فان كان أهل الطريق أو غيرهم تقدموا إليه في
~~ذلك أو سألوه أن ينقضه فأخر ذلك حتى سقط فقتل إنسانا فهو ضامن لديته على
~~عاقلته وكذلك لو كان القتيل تحته عبد فقيمته على العاقلة ولا كفارة عليه في
~~شيء من ذلك فان قتل دابة أو أفسد متاعا فذلك كله في ماله لا تعقل العاقلة
~~العروض وكذلك لو جرح رجلا جرحا لا يبلغ خمسمائة درهم وكذلك كل ما ذكرنا مما
~~يحدث في الطريق
# وإذا أشهد على الرجل في حائطه شاهدان أو رجل وامرأتان عند سلطان أو غير ms0848
~~سلطان فهو سواء فان لم يأخذ رب الحائط في عمله PageV04P567 ونقضه عند ذلك
~~فهو ضامن لما أصابه بلغنا عن عامر الشعبي أنه كان يمشي ومعه رجل فقال الرجل
~~إن هذا الحائط لمائل وهو لعامر ولا يعلم الرجل أنه لعامر فقال عامر ما أنت
~~بالذي تفارقني حتى أنقضه ثم بعث إلى العملة فنقضه وإذا شهد على الرجل في
~~حائط له مائل فلبم ينقضه حتى باع الدار التي فيها ذلك الحائط المائل فقد
~~خرج من الضمان وبرئ منه ولا ضمان على المشتري فان تقدم إلى المشتري وأشهد
~~عليه بعد الشرى فهو ضامن لما أصاب وإذا كانت الدار رهنا فتقدم إلى المرتهن
~~في حائط مائل منها فلا ضمان على المرتهن لأنه لا يملك نقض ذلك الحائط ولا
~~ضمان على رب الدار لأنه لم يتقدم إليه فيه فان تقدم إليه فهو ضامن لما اصاب
~~الحائط من قبل أنه ملك أن يقضي المال ونقض الحائط وإذا تقدم إلى السكان في
~~نقض الحائط فلا ضمان على واحد منهم ولا على رب الدار من قبل أنهم لا يملكون
~~أن ينقضوا ذلك الحائط ولأنه لم يتقدم إلى رب الدار فيه فان تقدم إلى رب
~~الدار فعليه الضمان وإذا تقدم إلى وصي اليتيم في نقض حائطه فما اصاب الحائط
~~فاليتيم له ضامن ولا ضمان على الوصي من قبل أن الوصي يملك أن ينقض الحائط
~~والتقدم إليه كالتقدم إلى اليتيم لو كان كبيرا وكذلك الصبي يتقدم إلى
~~الوالد في نقض حائط له والرجل والمرأة في الحائط سواء PageV04P568
# وإذا تقدم في الحائط إلى بعض الورثة دون بعض فانه ينبغي في القياس أن لا
~~يضمن أحد منهم من قبل أن المتقدم إليه لا يستطيع نقضه دون الآخرين من قبل
~~أن الآخرين لم يتقدم إليهم ولكنا ندع القياس ونضمن هذا الشاهد المتقدم إليه
~~بحصة نصيبه مما اصاب الحائط وإذا تقدم إلى رجل من أهل الذمة في حائط له فهو
~~والمسلم في الضمان سواء ألا ترى أنه لو لم يكن له عاقلة كان في ms0849 ماله وإذا
~~تقدم إلى المكاتب في حائطه فهو ضامن لما اصاب حائطه يسعى فيه ولا يجاوز ذلك
~~قيمته إذا كان في إنسان وإذا كان في متاع أو عروض سعى في قيمته ذلك بالغا
~~ما بلغ
# وإذا تقدم إلى العبد التاجر في حائطه فأصاب إنسانا فهو على عاقلة مولاه
~~إذا كان في إنسان وإن كان في متاع أو عروض فهو في عنق العبد وكان ينبغي في
~~قياس من القول الأول أن يكون على المولى وإن كان على العبد دين أو لم يكن
~~فهو سواء من قبل أن هذا ليس بجناية العبد بيده فلذلك لزمت العاقلة ما كان
~~في إنسان من ذلك وإذا وضع الرجل على حائطه شيئا فوقع ذلك الشيء فاصاب
~~إنسانا فلا ضمان عليه فيه من قبل أنه وضعه وهو في ملكه وكذلك لو كان الحائط
~~مائلا من قبل أن له أن يضع على حائطه متاعه وإذا تقدم إلى رجل في حائط في
~~دار فلم يهدمه حتى سقط على رجل فقتله فأنكرت العاقلة أن تكون الدار له فلا
~~ضمان عليهم وكذلك إن قالوا لا ندري هي له أم لغيره فلا ضمان عليهم حتى تقوم
~~البينة PageV04P569 أنها له فان لم تقم بينة أنها له وزعم الرجل أنها له
~~فانها لا يلزم العاقلة دية القتيل بقوله ولا يصدق عليهم وإذا أقرت العاقلة
~~أن الدار له ضمنوا الدية
# وكذلك الجناح والميزاب يشرعه الرجل من داره في الطريق فوقع على إنسان
~~فمات فأنكرت العاقلة أن يكون الدار له وقالوا إنما أمره رب الدار أن يخرجه
~~فلا ضمان عليه إلا أن تقوم البينة أنها له فان أقر رب الدار أن الدار له
~~وكذبته العاقلة فان الدية يلزمه في ماله من قبل أنه قد أقر بذلك ولو قامت
~~به بينة ضمن ذلك العاقلة والحائط المائل وهذا ليسا بسواء في القياس من قبل
~~أنه لم يحدث في الطريق شيئا وإنما ضمناه في الحائط بالأثر والاستحسان
~~وجعلناه بمنزلة الكنيف بالأثر الذي جازه الاستحسان وليس يشبه الحائط الكنيف
# وإذا ms0850 أنكرت العاقلة أن الدار له فلا ضمان عليهم وينبغي في القياس أن لا
~~يضمنوا الرجل الذي أقر أن الدار له من قبل أنه لم يحدث في الطريق شيئا
~~ولكنا ندع القياس هاهنا ونضمنه ونجعله بمنزلة من أحدث في الطريق شيئا ألا
~~ترى أن البينة إذا قامت أن الحائط له ضمناه العاقلة وجعلنا الرجل بمنزلة من
~~أحدث في الطريق شيئا فكذلك هذا إذا لم تقم البينة وإذا كان الرجل على حائط
~~له مائل أو غير مائل فسقط به الحائط فأصاب من غير عمله إنسانا فقتله فهو
~~ضامن في الحائط المائل إذا كان تقدم إليه في الحائط المائل فان كان لم
~~يتقدم إليه فلا ضمان عليه لأن PageV04P570 الحائط سقط به ولو كان هو سقط من
~~الحائط من غير أن يسقط الحائط فقتل إنسانا كان ضامنا لأنه هاهنا غير مدفوع
~~وهو في الباب الأول مدفوع ولو مات الساقط نظرت في الأسفل فان كان يمشي في
~~الطريق فلا ضمان عليه وإن كان قائما في الطريق أو قاعدا فهو ضامن لدية
~~الساقط عليه لأنه أحدث في الطريق القيام أو القعود وليس له ذلك وله أن يمشي
~~وإن كان الأسفل في ملكه فلا ضمان عليه والأعلى ضامن لما اصاب الأسفل في هذه
~~الحالات وكذلك إن تعقل فسقط أو نام فتقلب فسقط فهو ضامن لما اصاب الأسفل
~~والحائط المائل والسقف في ذلك سواء وإذا سقط الرجل من حائط في ملكه أو في
~~ملك غيره على رجل في الطريق فقتله فهو ضامن وسقوطه هو عندنا بمنزلة قتله
~~بيده وعليه الكفارة والدية على عاقلته وملكه وغير ملكه في ذلك سواء وكذلك
~~لو تردى من جبل على رجل فقتله وكذلك لو سقط في بئر احتفرها في ملكه وفيها
~~إنسان فقتل ذلك الإنسان كان ضامنا لديته ولو كانت البئر في الطريق كان
~~الضمان على رب البئر لما اصاب الساقط والمسقوط عليه من قبل أن الساقط
~~بمنزلة المدفوع
# | - * باب الشهادة في الحائط المائل
# - * وإذا أشهد على رجل في حائطه شاهدان فأصاب الحائط ms0851 ابن أحد الشاهدين أو
~~أباه أو عبدا له أو مكاتبا له أو جدا أو جدة أو زوجة PageV04P571 أو ولد
~~ولده من قبل النساء والرجال ولا شاهد على رب الحائط في التقدم إليه في
~~الحائط غير هذين فشهادة الذي يجر إلى نفسه أو إلى أحد ممن ذكرنا باطل لا
~~يجوز وإذا تقدم إلى رجل في حائط له مائل فان شهد عليه رجل وامرأتان فهو
~~ضامن وشهادة النساء في هذا مع الرجال جائزة من قبل أنه مال وليس فيه قصاص
~~وإذا أشهد على الرجل في حائطه عبدان أو صبيان أو كافران ثم أعتق العبدان
~~وأدرك الصبيان وأسلم الكافران ثم وقع الحائط فأصاب إنسانا فهو ضامن وإذا
~~وقع الحائط فأصاب إنسانا قبل أن يعتقا أو قبل أن يسلما أو يدركا ثم أعتقا
~~أو أسلما أو أدركا ثم شهدا فشهادتهما جائزة
# وإن كانا شهدا في تلك الحال فردهما القاضي ثم أسلما ثم شهدا جميعا أو
~~كبرا أو أعتقا فشهدا بذلك فشهادتهما ايضا جائزة من قبل أني لم أرد شهادتهما
~~بالتهمة إنما رددتهما بالكفر والرق والصغر وإذا شهد عليه شاهدان فاسقان أو
~~محدودان في قذف أو أعميان فشهادتهما في ذلك لا يجوز فان تاب الفاسقان بعد
~~أن رددت شهادتهما فشهدا بعد ذلك فان شهادتهما لا تجوز لأني رددتهما بالتهمة
# وكذلك لو شهد عبد أو صبي أو مكاتب أو مدبرا أو عبد قد عتق PageV04P572
~~بعضه وهو يسعى في بعض قيمته فان ذلك لا يجوز وإذا شهدا ابنا صاحب الحائط أو
~~شهد أبو صاحب الحائط ورجل آخر على صاحب الحائط فان ذلك جائز من قبل أنهما
~~شهدا على مال ألا ترى أني أجيز فيه شهادة الرجل مع النساء ولو كان هذا
~~قصاصا لم يجز فيه شهادة النساء ولا شهادة على شهادة وإذا شهد شاهدان على
~~رجل في حائط أنه قد تقدم إليه فيه فسقط فقتل إنسانا فضمن القاضي عاقلته
~~الدية ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما فانهما يضمنان ما غرمت العاقلة من ذلك
~~ولا يصدقان على إبطال القضاء ms0852 فكذلك كل ما قضي به بشهادتهما ثم رجعا عن ذلك
~~وإذا تقدم إلى اللقيط في حائط له وقد وهي فلم ينقضه حتى سقط على رجل فقتله
~~فان ديته على بيت المال يعقل بيت المال عن اللقيط وميراثه لبيت المال من
~~قبل أنه لا يعرف له عشيرة وكذلك الرجل من أهل الكفر من أهل الذمة أو من أهل
~~الحرب يسلم فان حاله في هذا كحال اللقيط فان كان والي رجلا وعاقده فان
~~عاقلة ذلك الرجل يعقلون عنه وله أن يتحول عنهم مالم يعقلوا عنه فاذا تحول
~~عنهم فوالي آخرين فهم بمنزلة الأولين يعقلون عنه ويرثون به وله أن يتحول
~~عنهم ما لم يعقلوا عنه فاذا عقلوا عنه فليس له أن يتحول عنهم وكذلك كل ما
~~أحدث اللقيط في الطريق وأشرع فيه من بناء
# وإذا وهي الحائط أو مال على دار قوم ولم يمل على الطريق PageV04P573
~~فأشهدوا على صاحبه فانه ضامن لما أصاب ولما هدم من بيوتهم ولما أفسد من
~~أمتعتهم ولا يضمن العاقلة من ذلك إلا ما كان في الأنفس ودون ذلك إلى
~~الموضحة من ولد آدم ولا يضمن ما سوى ذلك وما كان من غير ذلك فهو على رب
~~الدار في ماله وكذلك العلو إذا وهي فقدم أهل السفل إلى أهل العلو ويشهدون
~~عليهم فيه فهم ضامنون لما أصاب العلو
# إذا سقط وكذلك الحائط يكون أعلاه لرجل وسفله لآخر فان مال على أهل الطريق
~~فان تقدموا إلى صاحب العلو دون صاحب السفل أو إلى صاحب السفل دون صاحب
~~العلو ثم سقط فاصاب إنسانا فانما يضمن الذي يقدم إليه النصف من ذلك إذا كان
~~الحائط هو الذي اصاب كله وإذا وهي العلو وكان السفل على حاله فتقدم إلى
~~صاحب العلو فلم ينقضه حتى سقط فقتل إنسانا فان ديته على عاقلته خاصة دون
~~صاحب السفل لأن السفل لم يه وإذا وهيا جميعا وتقدم إليهما جميعا فما ضامنان
~~لما أصاب الحائط كله
# وإذا مال حائظ الرجل فمال بعضه على دار قوم وبعضه على ms0853 الطريق فتقدم إليه
~~أهل الدار في ذلك فسقط ما في الطريق منه فهو ضامن وكذلك لو تقدم إليه أهل
~~الطريق فسقط المائل إلى الدار على أهل الدار فهو ضامن لأنه حائط واحد قد
~~مال بعضه وإذا أشهد على بعضه فقد أشهد على الحائط كله وإذا وهي بعض الحائط
~~وما بقي منه صحيح غير واه فتقدم إليه في PageV04P574 ذلك وأشهد عليه فسقط
~~ما وهي منه وما لم يه فقتل الذي لم يه إنسانا فهو ضامن من قبل أنه كله حائط
~~واحد إذا وهي بعضه وهي كله فان كان حائطا طويلا إذا وهي بعضه لم يه ما بقي
~~منه ويعرف ذلك فانه يضمن ما اصاب الواهي منه ولا يضمن الذي لم يه وإذا تقدم
~~الرجل في حائط له لم يه وأشهد عليه فيه فسقط فأصاب إنسانا فقتله فلا ضمان
~~عليه من قبل أنه كان صحيحا غير واه وإنما يضمن لو كان واهيا أو مائلا مخوفا
~~وإذا كان سفل الحائط لرجل وعلوه لآخر وقد وهي ومال فتقدم إليهما جميعا فسقط
~~العلو فاصاب إنسانا فقتله فالضمان على صاحب العلو دون صاحب السفل وإن كان
~~سقط من العلو طائفة فاصاب إنسانا فقتله فالضمان على صاحب العلو وإذا استأجر
~~قوما يهدمون حائطا له فقتل الهدم من فعلهم رجلا فالضمان عليهم والكفارة ولا
~~ضمان على رب الدار لأنهم فعلوا ذلك بأيديهم فهو بمنزلة من وضع حجرا أو دفع
~~حجرا على رجل فقتله
# وإذا اشترى الرجل دارا وهو فيها بالخيار ثلاثة ايام فتقدم إليه في حائط
~~منها ثم إنه رد الدار ولم يستوجبها فسقط الحائط فقتل إنسانا فلا ضمان على
~~المشتري من قبل أنها خرجت من ملك المشتري ولا ضمان على البائع لأن التقدم
~~كان إلي غيره ولم يكن في ملكه ولو تقدم غليه في تلك الحال لم يضمن من قبل
~~أنه لا ملك له فيها PageV04P575 ولو استوجبها المشتري وقد أشهد بذلك عليه
~~كان عليه الضمان لأنه لا يقدم إليه في الحائط وهي في ملكه ثم اختار الدار ms0854
~~كان ضامنا لما أصاب لأنها في ملكه يوم تقدم إليه ويوم أصاب ولو كان البائع
~~بالخيار ثلاثة أيام فتقدم إليه في الحائط فان نقض البيع فوقع الحائط على
~~إنسان فقتله فالدية على عاقلة البائع ولو أوجب البيع لم يكن عليه ولا على
~~المشتري ضمان من قبل أنها قد خرجت من ملكه ولو تقدم إلى المشتري على ان
~~يوجب البيع ثم أوجب البائع له البيع لم يكن عليه ضمان لا على البائع ولو
~~تقدم إلى رجل في حائط له مائل عليه جناح شارع قد أشرعه الذي باعه فسقط
~~الحائط والجناح فكان الحائط هو الذي طرح الجناح كان ضامنا لما أصاب ذلك
~~لأنه بمنزلة الدافع للجناح ولو كان الجناح هو الساقط وحده كان الضمان على
~~البائع الذي جعله
# | - * باب البئر وما يحدث فيها
# - * إذا احتفر الرجل بئرا في طريق المسلمين في غير فنائه فوقع فيها عبد
~~أو حر فمات فذلك على عاقلة الحافر ولا كفارة عليه فان كان استأجر عليها
~~أجراء فحفروها له فلا ضمان على الأجراء والضمان PageV04P576 على الآمر إن
~~كانوا لم يعلموا أنها في غير فنائه وإن كانوا علموا فالضمان على الأجراء
~~دون الآمر وإن كان في فنائه فلا ضمان على الأجراء والضمان على الآمر أعلمهم
~~أو لم يعلمهم بلغنا نحو من ذلك عن شريح
# وإن سقطت فيها دابة فعطبت فالضمان على الآمر في ماله لا تعقل العاقلة
~~الدواب ولا الأمتعة ولا العروض ولا الحيوان ما خلا الرقيق وإذا وقع فيها
~~إنسان متعمدا للسقوط عليه فيها فمات فلا ضمان عليه فيه من قبل أنه تعمد ذلك
~~وإذا أمر بها عبيدا فحفروها أو أجراء أو قوما استعان بهم فحفروها بفناء
~~داره في الطريق الأعظم فهو سواء والضمان على الآمر وإذا استأجر الرجل أربعة
~~رهط يحفرون بئرا فوقعت عليهم من حفرهم فقتلت إنسانا منهم فعلى كل إنسان من
~~الثلاثة الباقين ربع دية ذلك الإنسان إذا كان حرا ولا ضمان على المستأجر من
~~قبل أن هذا من فعلهم وكذلك لو استعان بهم وإذا ms0855 كان الذي يحفر واحدا فانهارت
~~عليه من حفرة فقتله لم يكن على الآمر ضمان في ذلك وإذا حفر الرجل بئرا في
~~طريق المسلمين ثم جاء آخر فحفر منها طائفة في أسفلها ثم وقع فيها إنسان
~~فمات فانه ينبغي في القياس أن يضمن PageV04P577 الأول من قبل أن الحافر
~~الأعلى كأنه دافع وبه ناخذ ولو أن آخر وسع رأسها فحفرها فوقع فيها إنسان
~~فمات كان الضمان عليهما جميعا نصفين ولو أن رجلا حفر بئرا في طريق المسلمين
~~ثم سدها كلها بطين أو تراب أو جص فجاء آخر فاحتفرها فوقع فيها إنسان فمات
~~كان الضمان على الذي احتفرها مرة أخرى لأن الأول قد سدها ولو سد رأسها
~~واستوثق منها فجاء آخر فنقض ذلك كان الضمان على الأول ولو أنه جعل فيها
~~طعاما أو متاعا أو شبه ذلك مما لا يسد به الآبار فجاء إنسان فاحتمل ذلك ثم
~~وقع فيها إنسان كان الضمان على الأول ولو تعقل رجل بحجر فسقط في بئر قد
~~حفرها رجل فمات كان الضمان على الذي وضع الحجر لأنه دافع فان لم يكن وضع
~~الحجر أحد فهو على رب البئر PageV04P578
# وإذا وضع الرجل في بئر حجرا أو حديدا فوقع فيها إنسان فقتله الحجر أو
~~الحديدة كان الضمان على الذي حفر البئر لأنه بمنزلة الدافع وإذا حفر الرجل
~~بئرا في طريق فوقع فيها رجل فعطب ثم خرج منها فشجه رجلان فمرض من ذلك حتى
~~مات فالدية عليهم أثلاثا من قبل أنهم ثلاثة ألا ترى أنه لو قطع يده رجل
~~وشجه رلاجل فمات من ذلك كانت الدية عليهم أثلاثا ولو أن الرجلين اللذين
~~قطعا يده شجه أحدهما أخرى فمات من ذلك كانت الدية عليهم على حالها أثلاثا
~~ولو كان أحدهما قد جرحه جرحتين أو ثلاثة وجرحه الآخر جراحة صغيرة كانت
~~الدية على عدد الرجال ولا يكون على عظم الجراحة ولا على صغرها ولا على عدد
~~الجراحة فقطع اليد والشجة إذا مات في ذلك سواء وإذا وقع الرجل في بئر في
~~الطريق فتعلق ms0856 بآخر وتعلق الآخر بآخر فوقعوا جميعا فماتوا ولم يقع بعضهم على
~~بعض فدية الأول على الذي حفرها ودية الثاني على الأول المتعلق به ودية
~~الثالث على الثاني وإن وقع الأول فلم تضره وقعته ووقع الثاني عليه فقتله
~~فلا ضمان على الثاني من قبل أن الأول جره على نفسه فالأسفل قاتل نفسه وإن
~~وقع الثالث على الثاني فقتله فلا ضمان على الثالث لأن الثاني هو جره إلى
~~نفسه فهو قاتل نفسه وإن مات الثالث من الوقعة فديته على الثاني لأنه هو جره
~~فقتله وإن مات الأسفل من وقعته في البئر ومن وقعة الثاني والثالث عليه فثلث
~~ديته على صاحب البئر وثلث ديته على الثاني لأنه جر الثالث عليه PageV04P579
~~وثلث الدية هدر لأن الأسفل هو جر الثاني على نفسه وإن مات الثاني من جر
~~الأسفل ووقعة الثالث عليه فدية الثاني على الأسفل نصفها لأنه جره ونصفها
~~هدر لأنه جر الثالث على نفسه ودية الثالث إن مات من وقعته على الثاني كلها
~~لأنه جره وإن كان الأول مات من وقعته في البئر ووقعة الثالث فلم يضره
~~الثاني فان على صاحب البئر نصف الدية وعلى الثاني نصف الدية لأنه هو جر
~~الثالث عليه فقتله وإن كان الثاني مات من وقعة الثالث فلا دية له ودية
~~الثالث إن مات على الثاني لأنه جره
# وإذا وجد بعضهم على بعض في البئر موتى وقد كانت حالهم كما وصفنا من تعلق
~~بعضهم ببعض فان صاحب البئر يضمن الأول ويضمن الأول الثاني ويضمن الثاني
~~الثالث على عواقلهم فهذا وجه مستقيم وهو القياس وفيها قول آخر إن دية الأول
~~أثلاث على صاحب البئر ثلثه وعلى الأوسط ثلثه لأنه جر الثالث وثلثه هدر لأن
~~الأول هو جر الثاني عليه ودية الثاني نصفان نصف هدر ونصف على الأول ودية
~~الثالث على الثاني كلها وإذا لم يعرف من أي ذلك ماتوا بطل نصف ذلك كله
~~وأخذنا بالنصف وبهذا القول نأخذ وإذا وقع الرجل رجلا في بئر فمات فالدافع
~~ضامن إن كانت البئر في ms0857 ملكه أو في الطريق فهو سواء PageV04P580
# وإذا سقط الرجل في بئر في الطريق فقال الحافر ألقي نفسه فيها عمدا وقال
~~ورثة الرجل كذبت فالحافر برئ من الضمان إلا أن يقيم الورثة البينة أنه وقع
~~بغير عمد فان أقاموا على ذلك بينة فعليه الضمان وإذا أمر الرجل عبده أن
~~يحفر بئرا في الطريق عند ميزاب له أو بفنائه أو قريب من داره حيث ينتفع به
~~وبسيل فيها ماؤه فما عطب فيها فهو على المولى ليس على العبد منه شيء وكذلك
~~الأجير ولو أمره أن يحفر بئرا في طريق من طرق المسلمين ليس عند داره فحفرها
~~كان ما وقع فيها في رقبة العبد يدفعه مولاه أو يفديه وإن كان أجيرا وبين له
~~المستأجر أنه ليس له هنالك دار ولا ملك فالضمان على الأجير دون المستأجر
~~وإن لم يسم شيئا فلا ضمان على الأجير والضمان على المستأجر PageV04P581
# وإذا استأجر الرجل رجلا حرا وعبدا محجورا عليه ومكاتبا يحفرون له بئرا
~~فحفروها فوقعت عليهم من حفرهم فماتوا فلا ضمان على المستأجر في الحر ولا في
~~المكاتب وهو ضامن لقيمة العبد المحجور عليه إن كانت أقل من الدية يؤديها
~~إلى مولاه ثم يرجع فيها ورثة الحر بثلث دية الحر وأولياء المكاتب بثلث قيمة
~~المكاتب فيقتسمون قيمة العبد على ذلك إلا أن يكون قيمة العبد تبلغ ذلك كله
~~وتزيد قيمسك مواليه الفضل ويرجع مولى العبد على المستأجر بما أخذ منه ورثة
~~الآخرين ويرجع المستأجر على عاقلة الحر بثلث قيمة العبد لأنه حين غرم قيمة
~~العبد صار العبد له ويرجع أولياء المكاتب على عاقلة الحر بثلث قيمة المكاتب
~~فيجمع ما أخذ أولياء المكاتب من ذلك كله وما ترك المكاتب فينظر قيمته من
~~ذلك فيخرج فيضرب فيه أولياء الحر بثلث دية الحر ويضرب فيها المستأجر بثلث
~~قيمة العبد وإذا استأجر الرجل حرا وعبدا يحفران له بئرا فحفراها فوقعت
~~عليهما فماتا وللعبد موليان أحدهما قد أذن له والآخر لم يأذن له فلا ضمان
~~على المستأجر في الحر ولا في النصيب ms0858 الذي أذن للعبد PageV04P582 من العبد
~~وهو ضامن لنصف قيمة العبد نصيب الذي لم يأذن له ويرجع ورثة الحر في ذلك
~~بربع الدية ويرجع المولى الذي لم يأذن له على المستأجر بما أخذ من ذلك
~~النصف ويرجع المستأجر على عاقلة الحر بربع قيمة العبد فيسلم له ويرجع الذي
~~أذن للعبد على عاقلة الحر بربع قيمة العبد ثم يرجع ورثة الحر في ذلك الربع
~~بربع دية الحر ولو كان العبد مأذونا له كان على عاقلة الحر نصف قيمة العبد
~~ثم يرجع بذلك ورثة الحر على أولياء العبد فيأخذونه بنصف الدية ولا شيء على
~~المستأجر من قبل أن كل واحد منهما قد قتل نفسه هو وصاحبه فيه فيبطل النصف
~~من ذلك
# وإن كان استأجر عبدين أحدهما مأذون له في التجارة والآخر محجور عليه
~~فحفرا بئرا فوقعت عليهما فماتا فانه يضمن قيمة المحجور عليه لمولاه ويرجع
~~مولى المأذون له بنصف قيمة المأذون له في تلك القيمة ويضمن المستأجر لمولى
~~المحجور عليه ما أخذ منه من ذلك ويرجع المستأجر بنصف قيمة المحجور عليه
~~فيما أخذ أولياء المأذون له حتى يستكمل من ذلك نصف قيمة المحجور عليه
# وإذا استأجر الرجل عبدا محجورا عليه يحفر له بئرا فهو ضامن PageV04P583
~~لما أصابه حتى يرجع إلى مولاه
# وإذا احتفر الرجل بئرا في دار لا يملكها بغير إذن أهلها فهو ضامن لما وقع
~~فيها فان أقر رب الدار أنه أمره درأت عنه الضمان ولا شيء على رب الدار
# وإذا احتفر الرجل بئرا في طريق مكة أو غير ذلك من الفيافي والمفاوز في
~~غير ممر الناس فلا ضمان عليه في ذلك وليس هذا كالأمصار ولا المدائن ألا ترى
~~أن الرجل لو ضرب هنالك فسطاطا أو اتخذ تنورا يخبز فيه حين ينزل أو شبه ذلك
~~أو ربط هنالك ظهره أو دابته لم يضمن ما أصاب ذلك وكذلك البئر إذا احتفرها
~~لصاحبه أو للماء غير أنه لا يكون لها حريم ولا يكون الحريم إلا لبئر احتفرت
~~في ذلك الموضع باذن السلطان فاذا احتفر ms0859 بأمر السلطان كان لها من الحريم
~~أربعون ذراعا في قول أبي حنيفة بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال حريم العين خمسمائة ذراع وحريم بئر العطن أربعون ذراعا وحريم بئر
~~الناضح ستون ذراعا وذلك عندنا أربعون ذراعا في PageV04P584 PageV04P585
~~PageV04P586 جوانبها وستون ذراعا من جوانبها وخمسمائة ذراع من جوانبها وليس
~~لأحد أن يدخل عليه في شيء وقال أبو يوسف ومحمد البئر له وله حريمها وإن كان
~~بغير إذن السلطان وإذا احتفر بئرا في ملكه فلا ضمان عليه فيمن عطب فيها
~~وكذلك إذا احتفر سكانه باذنه ولم يعلم ذلك إلا بقوله فلا ضمان ذلك وإن كان
~~ذلك لا يعلم إلا بقولهم إذا صدقهم رب الدار وقد كان ينبغي في القياس أن
~~يضمنوا إلا أن تقوم لهم في ذلك بينة ولكني أدع القياس وأصدق رب الدار إذا
~~قال أنا أمرتهم ألا ترى أني لا أضمنهم ما أفسدوا من الدار بالحفر ولا
~~أضمنهم من سقط فيها بعد إقرار رب الدار أنه أمرهم فكذلك لا أضمنهم ما وقع
~~فيها PageV04P587
# | - * باب النهر
# - * وإذا احتفر الرجل نهرا في أرضه فلا ضمان عليه فيمن عطب به وكذلك إن
~~جعل على النهر جسرا أو قنطرة في أرضه فعطب بذلك إنسان فلا ضمان عليه فيه
~~وكذلك القناة وما أشبه ذلك وإذا احتفر ذلك في غير ملكه فهو بمنزلة البئر
~~يضمن ما عطب به وكذلك لو نصب جسرا أو بني قنطرة على نهر ليس في ملكه فعطب
~~به إنسان فان مشى عليه إنسان متعمدا لذلك ولا يعلم من بناها أو علم ذلك
~~فانخسفت به فلا ضمان عليه من قبل أن هذا تعمد المشي عليه ولو احتفر رجل
~~نهرا في غير ملكه فانبثق من ذلك النهر ماء فغرق أرضا أو قرية كان ضامنا لما
~~أصاب ذلك الماء لأنه سيله في غير ملكه ولو كان في ملكه لم يضمن شيئا وكذلك
~~الرجل يصب في أرضه الماء ليسقيها أو ليصلح فيها شيئا أو يفتح فيها نهرا
~~فخرج الماء منها إلى غيرها فأهلك ms0860 شيئا أو أفسده فلا ضمان عليه وكذلك لو
~~أحرق حشيشا له في أرض له أو حصائد له أو أجمه له PageV04P588 فخرجت النار
~~إلى غير أرضه فأحرقت لم يكن عليه ضمان وكذلك النار يوقدها الرجل في داره أو
~~في تنوره فلا ضمان عليه فيما احترق ولو احتفر نهرا في أرض له أو بئرا في
~~دار له فنزت من ذلك إلى أرض لغيره أو حائط لغيره حتى فسد لم يكن عليه في
~~ذلك ضمان ولا يؤمر أن يحول ذلك عن موضعه إلا أن يشاء لأنه في ملكه ولو صب
~~الماء في ملكه صبا فخرج أثر صب ذلك إلى غير ملكه فافسد كان هذا والأول في
~~القياس سواء غير أن هذا قبيح ألا ترى أنه لو صب ماء في ميزاب له فأفسد
~~متاعا تحته ضمن لأنها من جنايته
# | - * باب ما يحدث الرجل في السوق أو في المسجد
# - *
# وإذا احتفر أهل المسجد في مسجدهم بئرا لماء المطر أو وضعوا PageV04P589
~~فيه حبا يصب فيه الماء أو طرحوا فيه حصى أو ركبوا فيه بابا أو علقوا عليه
~~قناديل أو طرحوا فيه بواري أو ظللوه فلا ضمان عليهم فيمن عطب بذلك وكذلك من
~~فعل به من غيرهم إذا أذنوا له في ذلك وإن لم يأذنوا له فهو ضامن في قول أبي
~~حنيفة وفيها قول آخر قول أبي يوسف ومحمد إنه إذا كان في مسجد العامة فلا
~~ضمان عليهم فيه لأن هذا مما يصلح به المسجد أستحسن ذلك إلا البناء والحفر
# وإذا قعد الرجل في المسجد لحديث أو نام فيه أو قام فيه في غير صلاة أو مر
~~فيه مارا فهو ضامن لما اصاب كما يضمن في الطريق الأعظم إذا كان مسجد جماعة
~~في قول أبي حنيفة وفيها قول آخر إنه لا ضمان عليه إلا أن يمشي فيطأ على
~~إنسان وهو قول أبي يوسف ومحمد وإذا حفر الرجل في سوق العامة بئرا أو بني
~~فيها بناء دكانا أو غيره بغير أمر السلطان فهو ضامن لما عطب به من ms0861 شيء فان
~~كان بأمر السلطان فلا ضمان عليه فيه
# وإذا مر الرجل في السوق راكبا فما وطيء أو وطئ دابته فهو له ضامن
~~PageV04P590 وإذا أوقف الرجل دابته في السوق فما أصابت دابته فهو له ضامن
~~فان كان موقفا يقف فيه الدواب لبيع قد أذن له السلطان في ذلك فأوقف فيه
~~الدابة لذلك فلا ضمان عليه فيما أصابت وإن لم يكن السلطان أذن في ذلك فهو
~~ضامن إن كان أخرجه هو أو أوقفه أو أرسله وإن لم يكن أخرجه هو ولا أوقفه ولا
~~أرسله فلا ضمان عليه في ذلك والقول في ذلك قوله مع يمينه
# | - * باب جناية العبد
# - * ولو جنى العبد جناية خطأ فان مولاه بالخيار إن شاء دفعه بها وإن شاء
~~فداه بالأرش وأمسك عبده ولا يقضي عليه في ذلك بشيء حتى يبرأ المجني عليه
~~والخطأ في ذلك والعمد سواء ما لم يبلغ النفس فاذا بلغ النفس فان فيه القصاص
~~والصغير من الجراحات والكبير والجرح للواحد والاثنين في ذلك كله سواء يدفعه
~~مولاه بأرش ذلك كله وجناية العبد في الحر المسلم والمرأة والعبد والمكاتب
~~والمدبر وأم الولد والذمي والصغير والكبير في ذلك سواء يدفعه مولاه بذلك أو
~~يفديه بأرش ذلك وجنايته فيما سوى ذلك من الحيوان والعروض والأموال دين في
~~عنقه يسعى فيه أو يباع فيه بالغا ما بلغ ولا يعقل العاقلة شيئا من جناية
~~العبد والمدبر وأم الولد ولا جناية عبد قد عتق بعضه وهو يسعى في بعض قيمته
~~في قول أبي حنيفة PageV04P591 وكذلك إن وطئ امرأة بشبهة مستكرها لها فذلك
~~دين في عنقه يباع فيه ولا تعقل العاقلة شيئا من جراحات العبد في نفسه ما لم
~~يبلغ النفس وإن كان خطأ وكذلك المدبر وأم الولد والمكاتب لا تعقل العاقلة
~~مما جنى عليهم شيئا وإن كان الجاني حرا ما لم يبلغ النفس فاذا بلغت النفس
~~عقلته العاقلة في ثلاث سنين في كل سنة ثلث قيمته فان قلت القيمة في ذلك أو
~~كثرت فهو سواء غير أنه لا يبلغ بها ms0862 دية الحر بلغنا ذلك عن عبدالله بن مسعود
~~وإبراهيم النخعي أنهما قالا لا يبلغ بقيمة العبد دية الحر وقال أبو حنيفة
~~ينقص منه عشرة دراهم PageV04P592
# وإذا جنى العبد جناية فقتل قتيلا له وليان فعفا أحدهما فان المولى يقال
~~له ادفع إلى الباقي نصف العبد أو افده بنصف الدية ولو قتل قتيلا خطأ وفقأ
~~عين آخر خطأ كان مولاه بالخيار إن شاء دفعه فكان بينهما أثلاثا الثلثان
~~لأولياء القتيل والثلث لصاحب العين وإن شاء أمسكه وفداه بخمسة عشر ألفا
~~عشرة آلاف لأولياء القتيل وخمسة آلاف لصاحب العين وإن أعتقه المولى وهو
~~يعلم فهذا منه اختيار للعبد فعليه خمسة عشر ألفا في ماله خاصة وكذلك لو
~~دبره أو باعه أو كاتبه فهو اختيار ولو كانت أمة فوطئها أو زوجها أو آجرها
~~أو رهنها فليس هذا باختيار ولا يجب فيه الأرش فان استخدم وهو يعلم فليس ذلك
~~باختيار الخدمة كالذي ذكرنا مما تعلق فيه الرقبة وشبهه وإن ضرب العبد ضربة
~~يلزمه من ذلك عيب فاحش أو جرحه أو قتله وهو يعلم فهذا منه اختيار أيضا
~~وعليه في ذلك الأرش وإذا وقع العبد في بئر احتفرها المولى في الطريق أو
~~أصابه جناح أشرعه المولى في الطريق أو شيء أحدثه فليس هذا باختيار من قبل
~~أن هذا ليس بجناية من المولى بيده وكذلك كل ما اصابه مما أحدث المولى في
~~الطريق ومما لا يجب على المولى فيه الكفارة فان هذا ليس باختيار
~~PageV04P593 وعلى المولى القيمة إن مات العبد من ذلك كله بينهما أثلاثا وإن
~~أوطأه المولى وهو يسير على دابته أو وقع عليه فقتله وهو يعلم بجنايته فهذا
~~اختيار وعليه الأرش وإذا أعتقه المولى أو كاتبه أو دبره أو باعه أو وهبه أو
~~قتله وهو لا يعلم بالذي جنى فليس هذا منه باختيار وعليه قيمة العبد بينهم
~~أثلاثا فان كان قد علم بأحدهما ولم يعلم بالآخر فعليه بالذي علم به الأرش
~~كاملا وعليه للذي لم يعلم به حصته من القيمة وإذا جنى العبد جناية لم ms0863 يبلغ
~~النفس فأعتقه المولى وهو يعلم بها قبل البرء ثم انتقضت به الجراحة فمات كان
~~هذا منه اختيارا وعليه الدية وإذا قال المولى لعبده إن ضربت فلانا بالسيف
~~أو بعصا أو بسوط أو بيدك أو شججته أو جرحته فأنت حر ففعل به شيئا من ذلك
~~فمات منه عتق العبد وكان هذا اختيارا من المولى وعليه فيه الدية ما خلا
~~خصلة واحدة إن ضربه بالسيف فقتله فان على العبد فيها القصاص وليس في العمد
~~الذي فيه القصاص اختيار من قبل أن فيه القصاص وأن العبد والحر في ذلك كله
~~سواء لم يفسد عتق المولى من قصاصهم شيئا
# وإذا جرح العبد جراحة ثم خاصم المولى فخيره القاضي فاختار PageV04P594
~~عبده وأعطى الأرش ثم انتقضت الجراحة ومات المجروح والعبد على حاله فانه كان
~~ينبغي له في القياس أن يكون هذا منه اختيارا ولكنا ندع القياس لأنا إنما
~~اخترنا في غير النفس ونخيره الآن خيارا مستقبلا فان شاء دفعه وأخذ ما أعطى
~~وإن شاء فداه بتمام الدية وهذا قول أبي يوسف الأول وهو قول محمد ثم قال أبو
~~يوسف بعد ذلك إن عليه الدية وإذا جنى العبد جناية تبلغ الدية فاختار المولى
~~إمساك العبد وليس عنده ما يؤدي وكان ذلك عند القاضي أوعند غير القاضي
~~فالعبد عبده والدية عليه دين وهذا قول أبي حنيفة وفيها قول آخر إنه إن أدى
~~الدية مكانه أخذه وإلا دفع العبد إلا أن يرضى الأولياء إن منعوه بالدية على
~~ما قال فان رضوا بذلك لم يكن لهم بعد ذلك أن يرجعوا في العبد وهذا قول أبي
~~يوسف ومحمد
# وإذا جنى العبد جناية خطأ ثم أقر المجني عليه أنه حر قلا حق له في رقبة
~~العبد لأنه يزعم أنه حر ولا حق له على المولى أيضا لأنه لم يدع عليه عتقا
~~بعد الجناية ولو لم يقر بذلك المجني عليه حتى دفع إليه العبد بالجناية ثم
~~أقر بعد ذلك عتق العبد بيده وكان الولاء موقوفا وإذا جنت الأمة جنتاية ثم
~~ولدت الأمة ms0864 ولدا فاختصموا في ذلك فانه يقال للمولى ادفع الأمة بالجناية أو
~~افدها ولا يدخل في ذلك ولدها ولا كسبها PageV04P595
# وإن جنى عليها أحد فأخذ المولى لذلك أرشا فانه يدفعه معها وإذا كان إنما
~~جنى عليها قبل ذلك فهو للمولى وإن لم يعلم بذلك فالقول قول المولى مع يمينه
~~وعلى المجني عليه البينة وإن كانت الجناية عليها بعد جنايتها فأمسكها
~~المولى أو فداها فانه يستعين بأرش تلك الجناية في الفداء فان لم يفدها ولم
~~يخيرها حتى يستهلك ذلك الأرش أو يهبه للجاني عليها ثم بدا له أن يدفع الأمة
~~فله أن يدفعها ان وليس هذا منه باختيار وعليه أن يغرم مثل ما استهلك فيدفعه
~~معها وإن كان جنى عليها عبد فقبضه المولى كان على المولى أن يدفعها جميعا
~~أو يفديهما بالدية فان أعتق العبد المدفوع إليه فهذا منه اختيار للآمة
~~وعليه الدية وكذلك إن هو أعتق الأمة فلا يستطيع أن يدفع واحدا منهما دون
~~صاحبه وليس هذا كالدراهم وإن أعتقه وهو لا يعلم ثم اختار دفع الأمة دفع
~~معها قيمة العبد ألا ترى أنهما لو كانا قائمين عنده بأعيانهما قلت له
~~ادفعهما أو افدهما ولو كان هذا العبد فقأ عين الأمة فدفع بها وأخذت الجارية
~~فان العبد يصير مكانها يدفعه المولى أو يفديه بالدية
# ولو كانت الجارية قتلت خطأ فأخذ المولى قيمتها لم نقل للمولى ادفعها أو
~~افدها ولكنه يدفع قيمتها ولو قتلها مملوك فدفع بالجناية كان بالخيار فيه إن
~~شاء فداه وإن شاء دفعه والحيوان في هذا لا يشبه الدراهم PageV04P596
# وإذا قتل العبد رجلا حرا خطأ ثم إن جارية لمولى العبد قتلت العبد خطأ كان
~~القول فيها أن يقال للمولى ادفع الجارية أو افدها بقيمة العبد لأنه إذا
~~أعطى قيمة العبد فقط أعطى أهل الجناية حقهم وإذا قتل العبد رجلا خطأ وعليه
~~دين فان مولاه يخير فان شاء دفعه بالجناية واتبعه أصحاب الدين عند أهل
~~الجناية وإن شاء فداه بالدية وكان الدين عليه كما هو وإن فداه بأمر قاض أو ms0865
~~بغير أمر قاض فهو سواء
# وإن دفعه إلى أهل الجناية بغير أمر قاض فهلك عندهم فانه لا يضمن لأصحاب
~~الدين قيمته ولو دفعه إلى أهل الدين بدينهم دون أمر القاضي قبل أن يحضر أهل
~~الجناية فعليه قيمته لأصحاب الجناية إن كان لا يعلم وإن كان يعلم فعليه
~~الأرش كله وإذا جنى العبد جناية فقتل رجلا خطأ وقتلت أمة له رجلا خطأ وهما
~~جميعا لرجل واحد ثم إن العبد قتل الآمة خطأ فاختار المولى أن يدفعه بذلك
~~كله فان أهل جناية الأمة يضربون في قيمة العبد بقيمة الأمة ويضرب أهل جناية
~~العبد بدية الحر فيكون العبد بينهم على ذلك وإن أمسكه المولى وفداه أعطى
~~الدية أصحاب جناية العبد وأعطى قيمة الأمة أصحاب جنايتها وإذا جنى العبد
~~جناية ففداه المولى فجنى جناية أخرى فانه يقال له أيضا ادفعه أو افده وإن
~~لم يقض في الأول بشيء حتى يجني جناية ثانية قيل له ادفعه بهما جميعا أو
~~افده بأرش ذلك كله PageV04P597
# وإذا أقر العبد بالجناية فانه لا يصدق في شيء منها نفسا كانت أو ما دونها
~~خطأ كان أو عمدا لأنه يستغرق رقبته فلا يصدق ما خلا بابا واحدا إن أقر له
~~بالقتل عمدا فانه عليه فيه القصاص والعبد التاجر في ذلك وغير التاجر سواء
~~وإذا أعتق العبد ثم أقر أنه كان جنى جناية في حال الرق خطأ أو عمدا نفسا أو
~~ما دونها فلا شيء عليه في شيء من ذلك ما خلا خصلة واحدة القتل عمدا فان
~~عليه فيه القصاص فأما ما سواه من الخطأ فانه إذا أقر على مولاه بذلك فلا
~~يصدق وليس عليه شيء ألا ترى أن المولى لو صدقه بذلك لزمه الأرش إن أقر أنه
~~أعتقه وهو يعلم وإلا لزمته القيمة وإذا أعتق الرجل عبده وهو يعلم وعليه دين
~~وفي عنقه جناية وهو يعلم بذلك فعليه الأرش لأصحاب الجناية وعليه قيمته
~~للغرماء وإن كان لا يعلم فعليه قيمتان قيمة لأصحاب الجناية وقيمة لأصحاب
~~الدين إلا أن يكون أرش الجناية ms0866 أقل من ذلك فيكون عليه الأقل
# وإذا جنى العبد أو الأمة جناية فقال المولى قد كنت أعتقته قبل الجناية أو
~~قال هو ابني أو قال لأمته هي أم ولدي أو قال قد كنت دبرتها قبل الجناية
~~فانه لا يصدق على أهل الجناية فان كان قال هذه المقالة بعد علمه بالجناية
~~فعليه الأرش كاملا وإن كان قال PageV04P598 هذه المقالة قبل أن يعلم
~~بالجناية فعليه القيمة إلا أن يكون الأرش أقل من ذلك فيكون عليه الأقل وإذا
~~جنى العبد جناية فجاء إنسان فأخبر المولى بذلك فأعتق العبد ثم قال لم أصدق
~~الذي أخبرني أو قال لم أصدقه ولم أكذبه فانما عليه القيمة ما لم يخبره بذلك
~~رجلان أو رجل عدل يعرفه بذلك أو يقر أنه قد صدق الذي أخبره وهذا قول أبي
~~حنيفة وفيها قول آخر قول أبي يوسف ومحمد بن الحسن إنه إذا أخبره مخبر حرا
~~كان أو عبدا صغيرا كان أو كبيرا مسلما كان أو كافرا رسولا كان لمولى
~~الجناية أو غير رسول لمولى الجناية فأعتقه بعد الخبر ثم كان الخبر حقا فهو
~~ضامن للأرش كله وهذا كله اختيار منه أرأيت لو جاء صاحب الجناية بنفسه يدعى
~~ذلك فأعتقه بعد ادعاء هذا ولقائه إياه أما كان هذا اختيارا منه وإذا أعتق
~~المولى عبدا وفي عنقه جناية وقال لم أعلم بالجناية فان عليه اليمين بالله
~~فان حلف ضمن القيمة وإن لم يحلف ضمن الدية وكل ما ضمناه فيه القيمة فانه
~~ينظر إلى أرش الجناية فان كان أقل من القيمة فانما عليه الأرش
# وإذا جنى العبد جناية فقال المولى قد كنت بعته من فلان قبل الجناية وأقر
~~بذلك فلان أو قال هو لفلان لم يكن لي قط وأقر PageV04P599 فلان بذلك فان
~~فلانا بالخيار فان شاء دفعه وإن شاء فداه لأن المولى الذي كان في يده لم
~~يبلغه إذا أخرجه إلى ملك رجل يفديه أو يدفعه ولو أنكر الرجل المقر له بذلك
~~قيل للذي كان في يديه ادفعه أنت أو افده
# ولو أن ms0867 عبدا في يدي رجل جنى جناية فقال أهل الجناية هو عبدك وقال الرجل
~~هو عبد استودعنيه رجل غائب فان اقام على ذلك بينة أخر الأمر حتى يقدم فلان
~~الغائب وإن لم يقم على ذلك بينة فهو الخصم فيه وكذلك لو قال هو عارية في
~~يدي لفلان أو إجارة أو رهن فان فداه فهو جائز ومتى ما جاء فلان المقر له به
~~كان له أن يأخذ عبده ولا يكون عليه من الفداء شيء من قبل أنه لم يأمر الذي
~~في يديه العبد أن يفديه ويعرض عنه وإن كان الذي في يديه دفعه فمتى ما جاء
~~المقر له فهو بالخيار إن شاء سلم الدفع وبرئ من العبد وإن شاء أخذ العبد
~~وأعطي الأرش وإن أنكر أن يكون العبد له فما صنع الأول فيه من شيء فهو جائز
~~وقال يعقوب ومحمد لو أن عبدا في يدي رجل والرجل مقر بأنه عبد له أو لم يقر
~~ولم ينكر فأقر المولى على العبد بجناية خطأ ثم زعم المولى بعد ذلك أنه لرجل
~~آخر وأنه لم يملكه قط فصدقه بذلك الرجل PageV04P600 بأن العبد له وكذبه
~~بالجناية فان كان الذي كان العبد في يديه قد كان أقر أنه عبده فعليه أرش
~~جميع الجناية وهذا منه اختيار لأنه أتلفه باقراره وإن كان المولى لم يكن
~~أقر أنه له حتى أقر به لهذا الرجل فالعبد للمقر له ولا يلحق العبد ولا
~~المولى الأول ولا المولى الآخر من الجناية شيء لأن المولى لم يتلف شيئا
~~إنما أقر على عبد غيره فلا يجوز إقراره والجناية إذا كانت ببينة لا يشبه
~~الجناية إذا كانت باقرار المولى
# وإذا جنى العبد جناية ثم إنه اعور أو عمي أو أصابه بلاء من السماء فلا
~~ضمان عليه فيه وإنما يقال له ادفعه على حاله أو افده وكذلك لو أن المولى
~~بعثه في حاجة فعطب فيها أو استخدمه لم يكن عليه فيه ضمان لأن له أن يستخدمه
~~ولو أذن له في التجارة بعد علمه بجنايته فلحقه دين ms0868 مثل القيمة أو أكثر دفعه
~~بالجناية واتبعه أصحاب الدين فاتبعوه في دينهم ثم ضمنوا المولى قيمته لأهل
~~الجناية ولا يضمن الأرش من قبل أن هذا ليس باختيار منه وإذا قتل العبد
~~قتيلا خطأ ثم فقأ رجل عينه ثم قتل آخر خطأ ثم اختار المولى أن يدفعه فانه
~~يدفع أرش العين إلى الأول ويكون العبد بينهما يضرب فيه الأول بالدية إلا ما
~~أخذ من أرش العين ويضرب فيه الآخر بالدية والأول أحق بأرش العين لأنه لم
~~يجن على الآخر إلا وهو أعور وكذلك لو كان الذي فقا عينه عبدا PageV04P601
~~فدفع به كان الأول أحق به ويضرب بالدية إلا قيمة العبد الذي أخذ في العور
~~ويضرب الآخر بالدية وإذا قتل العبد قتيلا خطأ وللمقتول وليان فدفعه المولى
~~إلى أحدهما بقضاء قاض ثم أنه قتل عنده آخر فجاء ولي الآخر والشريك الآخر
~~فانه يقال للمدفوع إليه الأول ادفع نصفك إلى الآخر بنصف الدية أو افده فان
~~دفعه برئ من نصف الدية ويرد النصف الباقي على المولى فيقال له ادفعه أو
~~افده بعشرة آلاف وخمسة آلاف للآخر وخمسة آلاف للأوسط فان دفعه إليهما
~~اقتسماه على ذلك يضرب فيه الآخر بخمسة آلاف ويضرب فيه الأوسط بخمسة آلاف
~~ويضمن الأول الذي كان عنده العبد الذي جنى عنده الجناية الثانية ربع القيمة
~~للمولى فيدفعها المولى إلى ولي القتيل الأول فيكون في يدي الأول ربع القيمة
~~وربع عبد
# وإذا قتل العبد قتيلا خطأ وقتل آخر خطأ فدفعه المولى إلى أحدهما دون
~~الآخر بغير قضاء قاض فقتل عنده قتيلا خطأ ثم اجتمعوا جميعا فاختاروا الدفع
~~فان الأول الذي دفع العبد إليه يقال له ادفع نصف العبد إلى الآخر ورد النصف
~~الباقي على المولى فيدفعه المولى إلى الأوسط والآخر ويضرب فيه الآخر بخمسة
~~الآف PageV04P602 والأوسط بعشرة آلاف ويضمن المولى سدس قيمة العبد للأوسط
~~ويرجع بذلك المولى على الأول الذي كان في يديه وإذا قتل العبد قتيلا خطأ
~~وفقأ عين آخر فدفعه المولى إلى المفقوءة عينه فقتل عنده قتيلا آخر ثم ms0869
~~اجتمعوا فاختاروا دفعه فان صاحب العين يدفع ثلثه إلى الآخر لأنه لم يكن له
~~إلا ثلثه ويرد الثلثين على المولى فيدفعه المولى إلى أولياء القتيلين يضرب
~~فيه الأول بعشرة آلاف ويضرب في الآخر بثلثي الدية ويضمن المولى للأول ستة
~~أجزاء وثلثي جزء من ستة عشر جزءا وثلثي جزء ومن ثلثي قيمة العبد وذلك خمسا
~~ثلثي قيمة العبد لأنه أتلفه ويرجع المولى بذلك على صاحب العين من قبل أن
~~ولى القتيل الأول كان له ثلثا العبد فيدخل عليه الآخر بستة أجزاء وثلثي جزء
~~من ستة عشر جزءا وثلثي جزء من ثلثي قيمة العبد ويرجع بذلك على المولى لأنه
~~أتلفه ودفعه ويرجع المولى بذلك على صاحب العين PageV04P603 وإذا قتلت الأمة
~~قتيلا خطأ ثم ولدت بنتا ثم ابنتها قتلت رجلا آخر خطأ ثم إن الابنة قتلت
~~الأم فاختار المولى دفع الابنة فان أولياء القتيل الذي قتلته الأم يضربون
~~في الابنة بقيمة الأم ويضرب أولياء القتيل الذي قتلته الابنة بالدية فتكون
~~الابنة بينهم على ذلك ولو اختار المولى إمساك الابنة دفع دية القتيل الذي
~~قتلته الابنة إلى أوليائه ودفع دية الأم إلى أولياء القتيل الذي قتلته الأم
~~ولو لم يقتل الابنة الأم ولكنها فقأت عينها فاختار المولى دفع الابنة والأم
~~بالجناية دفعت الأم إلى أولياء القتيل الذي قتلته وتدفع الابنة فيضرب فيها
~~أولياء القتيل الذي قتلته الابنة في الدية في الابنة ويضرب أصحاب الأم في
~~الابنة بنصف قيمة الأم فتكون الابنة بينهم على ذلك PageV04P604
# ولو أن الأم أيضا فقأت عين الابنة بعد فقئ الابنة عينها وهما عند المولى
~~الأول ثم اختار المولى دفعهما فانه يدفعه الابنة فيضرب فيها أولياء القتيل
~~الذي قتلته بالدية ويضرب فيها أصحاب الأم بنصف قيمة الأم فيكون ذلك مع الأم
~~ثم يدفع الأم وما أصابها من أرش عينها من الابنة فيكون ما كان من الابنة من
~~ذلك لأولياء القتيل الذي قتلته الأم ويضربون في الأم بما بقي من الدية
~~ويضرب فيها أصحاب الابنة بنصف قيمة الابنة فيكون بينهم على ذلك ms0870 ولو اختار
~~المولى الفداء فيهما أمسكهما جميعا وأعطي ديتين لكل قتيل دية وإذا قتلت
~~الأمة رجلا حرا خطأ ثم إنها ولدت ابنا ثم إن ابنها قتلها فان المولى يخير
~~فان شاء أمسكه وأعطى قيمة الأم وإن شاء دفعه ولا يدخل ولد الأمة ولا كسبها
~~ولا غلتها في جناية جنتها فان كان الكسب والولد بعد ذلك أو قبله فهو سواء
~~وقد يدخل ذلك في الدين الذي عليها إذا ولدت بعد الدين
# ولو كانت جنايتها في شيء من العروض أو الحيوان سوى الرقيق كان ذلك دينا
~~في عنقها فان ولدت ولدا بعد ذلك أو اكتسبت مالا كانت هي ومالها وكسبها
~~وولدها في ذلك الدين حتى يستوفي PageV04P605
# وإذا جنت الأمة وهي حامل ثم ولدت ولدا قبل أن يدفعها المولى فالولد
~~للمولى فان ولدت آخر بعد الدفع فهو للمدفوعة إليه الأم
# وإذا جنت الأمة جناية خطأ ثم ولدت ولدا ثم إن ولدها قطع يدها فان المولى
~~يخير فان شاء دفع الأم ونصف قيمتها إلى أهل الجناية وإن شاء دفعها وابنها
~~وإن شاء أمسكهما جميعا وأعطي الأرش وولدها عبد لمولاها وإن كان أرش الجناية
~~أقل من نصف قيمتها أو مثل نصف قيمتها فأعطى نصف قيمتها لم يكن عليه إلا ذلك
~~ولو جنى عليها عبد لغيره فأخذ أرش ذلك أعطي من ذلك أرش جنايتها وأمسك ما
~~بقي وإذا اختلف مولى الأمة وأهل الجناية في الأمة فقالوا جنت علينا وهي
~~صحيحة ثم فقأ رجل عينها فالأرش لنا وقال المولى بل جنت عليكم وهي عوراء بعد
~~الفقئ فان القول قول المولى مع يمينه وعلى أهل الجناية البينة وكذلك لو كان
~~الذي جنى عليها بعض ورثة القتيل أو القتيل نفسه فاختلفوا في ذلك وهذا قول
~~أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رضي الله عنهم
# | - * باب جناية العبد في البئر
# - * وإذا احتفر العبد بئرا بغير إذن مولاه في الطريق ثم أعتقه المولى قبل
~~أن يعلم بالحفر ثم وقع فيها رجل فمات كان على المولى قيمة العبد لذلك الرجل
~~فان وقع فيها ms0871 آخر اشتركا في تلك القيمة فان وقع فيها العبد فمات فانه يشترك
~~ورثة العبد في تلك القيمة أصحابها الذين أخذوها ولو أعتقه بعد ما وقع فيها
~~رجل وهو لا يعلم كان مثل ذلك أيضا عتقه PageV04P606 قبل وقوع الرجل وبعد
~~وقوعه بعد أن يكون لا يعلم فذلك كله سواء وإذا وقع فيها رجل فمات فأعتق
~~المولى العبد وهو يعلم وقوع الرجل وموته كان عليه الدية لأن ذلك اختيار منه
~~فان وقع فيها آخر فمات فانه يقاسم صاحب الدية فيضرب الآخر بقيمة العبد
~~ويضرب الأول بالدية وهذا قول أبي حنيفة وفيها قول آخر وهو قول أبي يوسف
~~ومحمد إن على المولى نصف قيمة أخرى لولى القتيل الآخر من قبل أن عتقه
~~بمنزلة اختيار العبد أرأيت لو أمسك العبد ولم يعتقه وأعطي الدية أما كان
~~عليه أن يفديه أو يدفع نصفه وإذا وقع فيها رجل فمات ووقع فيها آخر بعد
~~فذهبت عينه والعبد قائم بعينه فانه يقال للمولى ادفعه إليهما فيكون بينهما
~~على ثلاثة أسهم لصاحب العين الثلث ولصاحب النفس الثلثان فان أمسكه وفداه
~~بخمسة عشر ألفا فذلك له وإن كان أعتقه قبل أن يعلم فعليه قيمته بينهم
~~أثلاثا وإن كان يعلم ابالقتل ولا يعلم بالعتق فعليه عشرة آلاف لولى القتيل
~~وعليه ثلث القيمة لصاحب العين لأنه مختار في القتيل وليس بمختار في العين
~~ولو باع العبد قبل أن يقع فيها أحد ثم وقع فيها آخر بعد ذلك فمات فان على
~~المولى قيمة العبد وكذلك لو وقع فيها العبد نفسه فمات PageV04P607 كان على
~~المولى قيمة العبد وكذلك لو وقع فيها العبد نفسه فمات كان على المولى قيمته
~~لمولاه الآخر وإن كان قد أعتق العبد فوقع العبد فيها وهو حر فان على المولى
~~قيمته لورثة العبد فان وقع فيها آخر شركهم في القيمة لا يغرم فيها أكثر من
~~قيمة واحدة لأنه جناية واحدة
# وإذا حفر العبد بئرا في دار رجل بغير أمره فوقع فيها إنسان من أهل الدرا
~~فمات فانه يخير مولى العبد فان ms0872 شاء فداه بالدية وإن شاء دفعه
# وإذا حفر العبد بئرا في طريق المسلمين فوضع فيها حجرا فوقع فيها رجل على
~~الحجر فقتله الحجر فان ديته في رقبة العبد يدفعه مولاه به أو يفديه فان كان
~~الحر هو الذي حفر البئر ووضع العبد الحجر في البئر فان دية القتيل على
~~عاقلة الحر لأنه إنما وقع بالحفر
# وإذا حفر العبد بئرا في طريق المسلمين فوقع فيها رجل فمات فقال المولى
~~أنا كنت أمرته بذلك لكي تضمن عاقلته فانه لا يصدق على ذلك إلا أن تقوم على
~~ذلك بينة والجناية في رقبة العبد يدفعه مولاه بها أو يفديه إذا أكذبه ولي
~~الجناية وإذا استأجر الرجل حرا وعبدا يحفران له بئرا في الطريق فوقع عليهما
~~فماتا والعبد محجورا عليه فان على الذي استأجر قيمته لمولاه ولورثة الحر
~~تلك القيمة إن كانت أقل من نصف الدية ويرجع بها المولى على المستأجر وعلى
~~عاقلة الحر نصف قيمة العبد فيكون المستأجر الآن قد غرم PageV04P608 قيمة
~~ونصف ولو كان العبد مأذونا له في العمد لم يكن على المستأجر شيء وكان على
~~عاقلة الحر نصف قيمة العبد لورثة الحر وإذا حفر العبد بئرا في طريق
~~المسلمين بغير أمر المولى ثم قتل قتيلا خطأ فدفعه مولاه إلى ولي القتيل ثم
~~وقع في البئر إنسان فمات فان ولى القتيل بالخيار إن شاء دفع نصف العبد إلى
~~ولي القتيل في البئر وإن شاء فداه بعشرة آلاف ولو لم يقتل خطأ حتى وقع في
~~البئر إنسان فمات فدفعه مولاه ثم قتل عند المدفوع إليه قتيلا خطأ فدفعه
~~بذلك ثم وقع في البئر آخر فان ولى القتيل يدفع ثلثه إلى ولي الواقع في
~~البئر أخيرا أو يفديه بعشرة آلاف وإنما صار يدفع ثلثه إلى ولي الواقع لأنه
~~قد قتل اثنين في البئر وواحدا بيده فصار حصة صاحب البئر الأول الذي قتله
~~بيده مع حصته فصار ذلك الثلثين من العبد وصار إنما يدفع الثلث أو يفديه
~~بعشرة آلاف
# | - * باب جناية المدبر في حفر البئر
# - * وإذا ms0873 حفر المدبر بئرا أو أم ولد في طريق المسلمين وقيمة كل واحد
~~منهما ألف درهم فوقع فيها إنسان فمات فعلى المولى قيمة المدبر أو أم الولد
~~أيهما حفر البئر يؤديها إلى ولي القتيل فان وقع فيها آخر لم يكن على المولى
~~شيء بعد القيمة الأولى ويشرك أولياء القتيل الآخر أولياء القتيل
~~PageV04P609 الأول في تلك القيمة فان كان المدبر قد زاد خيرا حتى صار يساوي
~~ألفين فوقع الثاني ثم ازداد شرا حتى دخله عيب نقصه خمسمائة حتى صار يساوي
~~ألف وخمسمائة ثم وقع فيها آخر فمات فانه لا شيء على المولى غير القيمة
~~الأولى ألف درهم بينهم أثلاثا بالسوية
# ولو لم يقع في البئر إنسان حتى مات المدبر ثم وقع فيها إنسان فمات فان
~~على مولى المدبر قيمته من قبل أنه مدبر وأنه لم يكن يقدر على دفعه حيث جنى
# ولو كانت قيمته ألفا ثم نقصت حتى صار يساوي خمسمائة فمات ثم وقع فيها رجل
~~فمات فان على المولى ألف درهم بينهما نصفين
# ولو جنى المدبر جناية بيده فانه ليس على مولاه شيء ويشاركهم ولي القتيل
~~الآخر في تلك القيمة فان كان جنى على الآخر وقيمته ألفان فان ألفا على
~~المولى الآخر والألف الأولى بينهم يضرب فيها الآخر بتسعة آلاف والأول بعشرة
~~آلاف وإذا استأجر الرجل أربعة رهط عبدا ومكاتبا ومدبرا وحرا يحفرون بئرا في
~~طريق المسلمين فوقعت عليهم فماتوا من حفرهم ولم يؤذن للمدبر ولا للعبد في
~~العمل فان على المستأجر قيمة كل واحد منهما لمولاه ولورثة الحر ربع دية
~~الحر في رقبة كل إنسان منهم وينظر إلى ربع الدية وربع قيمة المكاتب وإلى
~~قيمته فيأخذ ورثة الحر وورثة المكاتب PageV04P610 الأقل من ذلك ويرجع
~~مواليهما بذلك على المستأجر وللمستأجر على عاقلة الحر ربع قيمة كل واحد
~~منهما وللمكاتب في رقبة كل واحد منهما ربع قيمته في قيمة كل واحد منهما
~~فبعضه قصاص من بعض وإن كان في قيمة أحدهم فضل ترادا الفضل وربع قيمة
~~المكاتب على عاقلة الحر ثم يأخذها ms0874 ورثة الحر إلا أن يكون أكثر من ربع الدية
~~فيأخذون ربع الدية ويردون الفضل على مولى المكاتب ولكل واحد من العبدين ربع
~~قيمته في قيمة الآخر ولكن ذلك على المستأجر فهو له فان كان العبدان مأذونا
~~لهما في التجارة فلا ضمان على المستأجر والإذن هاهنا أن يأمرهما المولى
~~بالعمل أو يراهما يعملان فرضي بذلك أو يأمرهما بأداء الغلة فاذا كان هكذا
~~فهما مأذون لهما وربع قيمة كل واحد منهما في عنق صاحبه وربع قيمة كل واحد
~~منهما على عاقلة الحر وثلاثة أرباع دية الحر في أعناقهم في عنق كل واحد
~~منهم ربع ربع فاذا عقلت عاقلة الحر ربع قيمة كل واحد منهما عزل لكل واحد
~~منهما ربع قيمته ويؤخذ من مولى المدبر قيمة المدبر كاملة بعد أن يكون
~~القيمة أقل مما عليه من ذلك فيقسم بينهم يضرب ورثة الحر بربع الدية ومولى
~~العبد بربع القيمة ومولى المكاتب بربع القيمة فان كان المكاتب ترك وفاء أخذ
~~من تركته تمام قيمته إن كانت قيمته أقل مما عليه من ذلك يضرب فيها ورثة
~~الحر بربع الدية ومولى العبد بربع القيمة ثم يؤخذ من مولى العبد جميع ما
~~أخذ من ذلك يضرب PageV04P611 فيه ورثة الحر بربع دية الحر ومولى المدبر
~~بربع قيمة المدبر ومولى المكاتب بربع قيمة المكاتب
# | - * باب جناية الكنيف والميزاب
# - * وإذا أخرج الرجل من داره كنيفا شارعا على الطريق أو ميزابا أو جرصنا
~~فذلك كله سواء وكذلك إن أخرج صلاية من حائطه وكذلك البقال يخرج خشبة ينصبها
~~على الطريق فما أصاب من ذلك حشية يتزين به الحائط يبنى لإنسان فجرحه أو
~~قتله فهو على عاقلة الذي أخرجه إذا كانت نفسا أو جراحة يبلغ خمسمائة فصاعدا
~~وإن كان أقل من ذلك فهو في ماله أبو يوسف قال حدثنا نحو من ذلك عطاء بن
~~السائب عن محمد بن عبيد الله عن شريح وإن وقع الكنيف أو الميزاب على رجل
~~فقتله فديته على عاقلة الذي أمر باخراجه ولا يكون على الذي أخرجه شيء فان
~~أصابه ms0875 الذي في جوف الحائط منه فلا ضمان عليه فيه وإن اصابه الداخل والخارج
~~فعليه نصف الدية على عاقلته PageV04P612
# وإذا باع رب الدار وقد أشرع منها كنيفا فأصاب رجلا فالضمان على البائع
~~الأول لأنه هو أخرجه وكذلك الرجل يجعل ظلة على الطريق فما اصاب من شيء فهو
~~له ضامن وكذلك الرجل وضع الخشسبة في الطريق أو يبني دكانا فما أصاب من ذلك
~~من شيء فهو ضامن
# ولو وضع رجل على الطريق شيئا فيعثر به فوقع فمات كان له ضامنا فان وطئ
~~عليه فوقع فمات كان له ضامنا إن لا يتعمد المشي عليه فان كان تعقل به عمدا
~~فعطب فلا ضمان عليه وإذا اختلف واضع الحجر وولى القتيل في ذلك فقال واضع
~~الحجر تعمد التعقل به وكذبه الولى فالقول قول الولى وصاحب الحجر ضامن
~~لعاقلته ولا تضمن العاقلة حتى يشهد شاهدان أن هذا وضعه وأن هذا تعقل به ولو
~~أقر هو أنه وضعه من غير أن يشهد الشهود عليه كان عليه خاصة في ماله دون
~~العاقلة وهذا قول أبي يوسف الأول ثم رجع أبو يوسف عن هذا وقال القول قول
~~واضع الحجر مع يمينه أنه تعمد التعقل به وعلى الآخر البينة لأنه مدع وهو
~~قول محمد
# وإذا تعقل بحجر فوقع على حجر أيضا فمات فديته على صاحب الحجر الأول كأنه
~~دفعه فان لم يكن للحجر الأول واضعا فديته على عاقلة صاحب الحجر الآخر أيضا
~~ولا كفارة على واضع حجر في الطريق ولا مخرج كنيف ولا ميزاب أو جرصن ولا
~~يحرم الميراث PageV04P613 من قبل أنه لم يقتل بيده إنما أقتله عمله وشيء
~~أحدثه في الطريق
# | - * باب الغصب في الرقيق في الجناية
# - * وإذا اغتصب الرجل عبدا من رجل فقتل العبد عنده قتيلا خطأ ثم اجتمع
~~المولى وأولياء القتيل فان العبد يرد إلى مولاه ثم يقال لمولاه ادفعه أو
~~افده ويرجع على الغاصب بقيمته يوم غصبه إياه دفع أو فداه وإن كان زاد عنده
~~خيرا فليس عليه في الزيادة شيء وإن كان تغير منه شيء ms0876 بعيب قبل الجناية فهو
~~ضامن لذلك وإنما على المولى أن يدفع العبد بالجناية يوم يختصمون فيه أو
~~يفديه فان كان جنى قبل النقصان ثم نقص عند الغاصب فذهب عينه فأخذ المولى
~~العبد فدفعه فانه يرجع على الغاصب بقيمته يوم غصبه إياه ويدفع إلى أولياء
~~الجناية نصفها ويرجع بذلك النصف على الغاصب وإن كان اعور قبل الجناية كان
~~نصف القيمة للمولى ويرجع المولى على الغاصب بقيمته أعور
# وإذا اغتصب الرجل عبدا فهو ضامن له ولما جنى عنده من جناية أو لحقه من
~~دين ما بينه وبين قيمته ولا يضمن أكثر من ذلك في جميع هذا
# وإذا اغتصب الرجل عبدا فقتل عنده قتيلا خطأ ثم مات العبد فان عليه القيمة
~~للمولى فيدفعها المولى إلى أهل الجناية ثم يغرم له الغاصب قيمة أخرى حتى
~~يخلص في يدي المولى قيمته بعد الجناية
# ولو لم يمت العبد ولكنه ذهبت عينه بعد ما قتل عنده فدفعه إلى PageV04P614
~~المولى أعور فقتل عنده قتيلا آخر ثم اجتمع أهل الجناتين جميعا فدفعه المولى
~~بالجنايتين فانه يأخذ نصف قيمته من الغاصب فيدفعها إلى الولي الأول ثم يضرب
~~الأول في العبد بالدية إلا ما أخذ ويضرب الآخر بالدية ثم يرجع المولى على
~~الغاصب بذلك النصف القيمة التي أخذت منه وما أصاب الأول من قيمة العبد أعور
~~ثم يرجع أولياء الجناية الأولى فيما أخذ المولى من ذلك بتمام قيمة العبد
~~صحيحا ويرجع المولى على الغاصب بمثل ما أخذ ويكون ذلك للمولى خاصة وإذا
~~اغتصب رجل عبدا فقتل عنده قتيلا خطأ ثم دفعه إلى المولى فقتل عنده آخر خطأ
~~فاختار المولى دفعه بالجنايتين فانه يكون بينهما نصفين ويأخذ المولى من
~~الغاصب نصف قيمة العبد فيدفعها إلى ولي القتيل الأول ويرجع بمثل ذلك أيضا
~~على الغاصب فيكون للمولى خاصة وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف وقال زفر ومحمد
~~يأخذ المولى نصف القيمة من الغاصب فيسلم له ولا يدفعه إلى ولي الجناية
~~الأولى لأنه قد دفع هذا النصف مرة فلا يدفعه مرة أخرى
# وإذا اغتصب ms0877 الرجل عبدا قد قتل عند مولاه قتيلا فقتل عنده آخر فدفعه
~~الغاصب إلى المولى فاختار المولى دفعه فانه يأخذ من الغاصب نصف القيمة
~~فيدفعها إلى الأول ويقاسمان العبد نصفين ولا يرجع المولى بذلك على الغاصب
~~لأنه إنما أخذ منه الذي جنى عبده عليه وإذا اغتصب الرجل عبدا وجارية قيمة
~~كل واحد منهما ألف فقتل كل واحد منهما عنده قتيلا خطأ ثم قتل العبد الجارية
~~ثم رده PageV04P615 الغاصب إلى المولى فاختار المولى دفعه فانه يدفعه يضرب
~~فيه أولياء قتيل العبد بالدية ويضرب فيه أولياء الجارية بقيمتها ويرجع
~~المولى على الغاصب بقيمة العبد ثم يرجع عليه بقيمة الجارية فيدفع من قيمة
~~الجارية إلى أولياء القتيل الذي قتلته الجارية تمام قيمتها ويرجع به المولى
~~على الغاصب ويأخذ أولياء القتيل الذي قتله العبد من قيمة العبد الذي أخذها
~~المولى من الغاصب تمام قيمة العبد ويرجع المولى بذلك على الغاصب ولو أن
~~المولى اختار إمساك العبد كان عليه أن يؤدي الدية إلى أولياء القتيل الذي
~~قتل عنده صاحبهم ويؤدي قيمة الجارية إلى ولي قتيل الجارية ويرجع على الغاصب
~~بقيمة العبد وقيمة الجارية
# وإذا اغتصب الرجل عبدا وجارية قيمة كل واحد منهما ألف فقتل كل واحد منهما
~~عنده قتيلا ثم قتل العبد الجارية ثم رده الغاصب إلى المولى فانه يرد معه
~~قيمة الجارية فيدفعها المولى إلى ولي قتيل الجارية ويرجع بها على الغاصب ثم
~~يخير المولى في الغلام بين الدفع والفداء فان اختار الفداء فداه بالدية
~~ورجع بقيمته على الغاصب وإن اختار الدفع دفع الغلام كله إلى ولي قتيل
~~الغلام في قياس قول أبي حنيفة ورجع بقيمته على الغاصب وأما في قياس قول أبي
~~يوسف وهو قول محمد فان اختار الفداء فداه بالدية لولى قتيل الغلام ولا يرجع
~~بقيمته على الغاصب لأنه كان ينبغي له أن يفديه ايضا بقيمة الجارية يدفعها
~~إلى الغاصب لأن الجارية صارت له ثم يرجع عليه بقيمة الغلام PageV04P616 وهي
~~مثل تلك القيمة فصار قصاصا وإن اختار الدفع دفعه إلى ولي قتيل الغلام ms0878 وإلى
~~الغاصب على أحد عشر جزأ لولي قتيل الغلام عشرة أجزاء وللغاصب جزء لأن
~~الغاصب صار كأن الجارية كانت له ثم يرجع المولى على الغاصب بقيمة الغلام
~~فيدفع منها جزأ من أحد عشر جزأ إلى ولي قتيل الغلام ثم يرجع به على الغاصب
~~فيصير في يدي المولى قيمة الغلام تامة وقيمة الجارية ويصير في يدي ولي قتيل
~~الغلام عشرة أجزاء من أحد عشر جزأ من العبد وجزء من أحد عشر جزأ من قيمته
~~ويصير في يدي الغاصب من الغلام جزء من أحد عشر جزأ ويصير في يدي ولي قتيل
~~الجارية قيمة الجارية فان كان الغاصب معسرا ولم يقدر عليه واختار المولى
~~الدفع وقال ولي قتيل الجارية لا أضرب بقيمة الجارية في الغلام ولكن أنظر
~~فان خرجت قيمة الجارية أخذتها كان له ذلك ودفع الغلام كله في قياس قول أبي
~~حنيفة إلى ولي قتيل الغلام ويرجع الأول على الغاصب بقيمته وبقيمة الجارية
~~فيدفعها إلى ولي قتيل الجارية ثم يرجع عليه بها فيصير في يديه قيمتان وأما
~~في قول أبي يوسف وهو قول محمد فانه يدفع من العبد عشرة أجزاء من أحد عشر
~~جزأ إلى ولي قتيل الغلام ويترك الجزء في يديه فان خرجت قيمة الجارية أخذها
~~ودفعها إلى ولي قتيلها ثم يرجع بها فيصير الغاصب كأن الجارية كانت له فيقال
~~للمولى PageV04P617 ادفع هذا الجزء إلى الغاصب أو افده بقيمة الجارية فان
~~دفعه رجع عليه بقيمة الغلام فيدفع منها إلى ولي قتيل الغلام جزأ من أحد عشر
~~جزأ ويرجع به على الغاصب وإن فداه فداه بقيمة الجارية ويرجع بقيمة الغلام
~~فذلك قصاص ويدفع مكان ذلك الجزء إلى ولي قتيل الغلام جزأ من أحد عشر جزأ من
~~قيمته ويرجع بمثله على الغاصب من القيمة فان قال ولي القتيل قتيل الجارية
~~أنا أضرب في الغلام بقيمتها ودفع إليهم يضرب ولي قتيل الجارية بقيمتها
~~ويضرب ولي قتيل الغلام بالدية فيكون بينهم على أحد عشر جزأ فان قدر على
~~الغاصب أو أيسر أدى إلى المولى قيمة ms0879 الغلام وقيمة الجارية فيدفع من قيمة
~~الغلام إلى ولي قتيل الغلام جزأ من أحد عشر جزأ من قيمته ويرجع به على
~~الغاصب وليس لولى قتيل الجارية إلا ما أصابه من الغلام ولا يعطي من قيمة
~~الجارية شيئا لأن حقه كان في قيمة الجارية فصار كأنه صالح بهذا القدر من
~~جميع حقه وقد ذكر قبل هذا أنه يرجع في قيمة الجارية بتمام حقه وإن اختار
~~المولى الفداء فداه بعشرة آلاف وبقيمة الجارية ورجع على الغاصب بقيمة
~~الغلام وبقيمتين في الجارية قيمة مكان القيمة التي أداها وقيمة بالغصب في
~~قياس قول أبي حنيفة وأما في قياس قول أبي يوسف وقول محمد فان أدى الغاصب
~~قيمة الغلام وقيمتين في الجارية صار كأن الجارية كانت له فيقال للمولى ادفع
~~جزأ من أحد PageV04P618 عشر جزأ من العبد إليه أو افده بقيمة الجارية فأيما
~~ذلك فعل لم يرجع على الغاصب بشيء وإذا اغتصب الرجل عبدا فقتل مولاه أو قتل
~~عبدا لمولاه وقيمته أكثر من قيمته ثم رده الغاصب على مولاه فان الغاصب ضامن
~~لقيمة العبد الذي اغتصب ألا ترى أن العبد المغتصب لو قتل نفسه ضمنته الغاصب
~~فكذلك قتله عبد مولاه أو مولاه وكذلك لو استهلك المولى مولاه أو عبد مولاه
~~وكذلك لو استهلك المولى مالا أو متاعا يبلغ قيمته أو يزيد فان كان لا يبلغ
~~قيمته فانما يضمن الغاصب الأقل من ذلك وهذا قول أبي حنيفة وفيها قول آخر
~~قول أبي يوسف ومحمد إن الغاصب لا يضمن من ذلك شيئا لأن العبد لا يلحقه من
~~هذا شيء ألا ترى أنه لا يدفع بشيء منه ولا يباع فيه وليس هذا كقتله نفسه
~~وإذا اغتصب الرجل عبدا ثم أمره أن يقتل رجلا فقتله ثم رد إلى مولاه فقتل
~~عنده آخر فاختار المولى أن يدفعه فانه يدفعه إليهما نصفين ويضمن الغاصب نصف
~~قيمته فيدفعها إلى المولى ويدفعها المولى إلى أولياء القتيل الأول ثم يرجع
~~بها المولى على الغاصب وأمر الغاصب هاهنا وغير أمره سواء من قبل أنه جنى ms0880
~~وهو بيده وهو قول PageV04P619 أبي حنيفة وأبي يوسف وأما في قول زفر ومحمد
~~فانه يأخذ المولى من الغاصب نصف القيمة الأولى فيسلم له ولا يدفع إلى ولي
~~الجناية الأولى من قبل أنه جنى وهو في يده
# ولو أن أولياء قتيل الأول عفوا عن الدم كان على المولى أن يدفع نصفه إلى
~~أولياء قتيل الآخر ولا يرجع على الغاصب بشيء من قبل أنه لم يؤخر بسببه شيء
# وكذلك لو أمسك عبده وفداه فانه يدفع إلى الآخر عشرة آلاف ولا شيء للأول
~~لأنه قد عفا ولا شيء للمولى على الغاصب الأول
# ولو دفع العبد إليهما قبل أن يعفو الأول ثم عفا الأول عما بقي له وأخذ
~~المولى الغاصب بنصف القيمة لم يكن لولي قتيل الأول على ذلك النصف القيمة
~~سبيل لأنه قد عفا ويكون للمولى على حاله ولا يرجع على الغصب بغيره من قبل
~~أنه لم يؤخذ من يديه ولا شيء لولى القتيل الآخر من قبل أنه جنى عليه يوم
~~جنى وفي عنقه جناية فانما يكون له نصفه
# وإذا اغتصب الرجل عبدا واستودع مولى العبد الغاصب أمة فقتل العبد قتيلا
~~في يدي الغاصب ثم قتلته الأمة فانه يكون على الغاصب قيمة العبد يدفعها إلى
~~المولى فدفعها المولى إلى أولياء القتيل ثم يدفع الغاصب قيمة أخرى إلى
~~المولى من قبل أن القيمة الأولى لم تسلم له إنما تلفت ما كان في يدي الغاصب
~~من الجناية ثم يقال للمولى ادفع امتك الوديعة إلى الغاصب تقتل أو افدها
~~بقيمة العبد لأن العبد PageV04P620 قد صار للغاصب حين غرم قيمته ولو أن
~~العبد هو الذي كان قتل الأمة مع قتله الرجل الآخر كان المولى بالخيار في
~~الدفع والإمساك فان اختار الدفع قسم العبد على دية القتيل وقيمة الأمة
~~فيأخذ من ذلك أولياء القتيل مما أصاب الدية ويأخذ المولى ما اصاب قيمة
~~الأمة ويضمن له الغاصب تمام قيمة الأمة ويرجع المولى على الغاصب من قيمة
~~العبد بمثل ما أخذ أولياء القتيل من قيمة العبد وهذا قول أبي حنيفة ms0881 وفيها
~~قول آخر وهو قول أبي يوسف ومحمد إن المولى لا يضرب بشيء من قيمة الأمة في
~~العبد لأنها أمته وعبده وإن دفعه دفعه كله إلى أولياء القتيل ورجع بقيمته
~~على الغاصب
# وإذا اغتصب الرجل أمة من رجل فقتلت عنده قتيلا خطأ ثم ولدت ولدا ثم قتلها
~~ولدها فان على الغاصب أن يرد الولد وأن يرد قيمة الأم على المولى بما
~~اغتصبها منه ويقال للمولى ادفع هذه القيمة إلى أولياء القتيل ثم ارجع بها
~~على الغاصب فيكون في يديك ثم يقال له ادفع الولد إلى الغاصب لأن الأمة قد
~~صارت له حين غرم قيمتها أو افده بقيمة الأم وإذا اغتصب الرجلان من الرجال
~~عبدا فقتل في أيديهما قتيلا خطأ ثم إنه قتل أحدهما فانه يقال للمولى ادفعه
~~إلى أولياء القتيلين نصفين PageV04P621 وترجع على الغاصبين بقيمته فيدفع
~~نصفها إلى أولياء القتيل الأول ثم يرجع به المولى على الغاصب الأول وفي مال
~~الغاصب القتيل فيكون له ولا يرجع فيها واحد من الغاصبين من قبل أن العبد لم
~~يصل إليهما إلا بعد الجناية ولم يجن في يديه
# | - * باب جناية المكاتب
# - * وإذا جنى المكاتب جناية خطأ فانه ينظر في أرش الجناية وفي قيمة
~~المكاتب فيكون على المكاتب الأقل من ذلك يسعى فيه فان جنى جناية أخرى بعد
~~ماقضي القاضي بالأولى فعليه أن يسعى في الأقل من قيمته أيضا ومن الجناية
~~فان كان جنى جناية أو جنايتين أو ثلاثة قبل أن يقضي القاضي بشيء من ذلك
~~عليه فانه ينظر إلى قيمته وإلى جميع أرش الجنايات فان كان الأرش كله أقل من
~~القيمة يسعى في الأرش لهم وإن كانت القيمة أقل من الأرش سعى في القيمة
~~بينهم على قدر جناياتهم وإن كانت الجنايات أنفسا قتلها وقيمته أكثر من ذلك
~~فانما يسعى في عشرة آلاف إلا عشرة دراهم ولا يجاوز به ذلك من قبل أنه لو
~~قتل كان على عاقلة قاتله ذلك فكذلك إذا جنى هو فانه لا يبلغ بقيمته أكثر
~~مما يكون فيه إذا قتل هو ms0882 وهذا قول أبي حنيفة ومحمد وإذا قتل المكاتب قتيلا
~~خطأ وقيمته ألف فلم يقض عليه بشيء حتى قتل آخر وقيمته يومئذ الفان ثم دفعه
~~إلى القاضي فانه يقضي PageV04P622 على المكاتب أن يسعى في ألفين فأما أحد
~~الألفين فهو للآخر خاصة وأما الألف الآخر فهو بينهما يضرب فيه الأول بعشرة
~~آلاف والآخر بتسعة الآف فما خرج من السعاية قبل أن يستكمل الأداء فهو
~~بينهما على قدر هذا
# وإذا قتل المكاتب رجلا خطأ ثم إنه اعور أو عمي أو اصابه عيب ينقص ذلك من
~~قيمته ثم خوصم إلى القاضي فان على المكاتب قيمته صحيحا يوم جنى وكذلك لو لم
~~ينقص ولكنه ازداد خيرا أو زادت قيمته ثم خوصم إلى القاضي فان عليه قيمته
~~يوم جنى ولست أنظر في هذا إلى النقصان والزيادة إنما عليه قيمته يوم جنى
~~وإذا جنى المكاتب فلم يقض عليه بشيء حتى عجز فرد رقيقا فان مولاه بالجناية
~~إن شاء دفعه بالخيار وإن شاء فداه وإن أفسد المكاتب متاعا أو عقر دابة أو
~~غصب شيئا أو استهلك شئا فهو ضامن لقيمته بالغا ما بلغ دين عليه وليس هذا
~~كالجناية في بني آدم ولو رد المكاتب في الرق كان هذا دينا عليه يباع فيه
~~وليس هذا كالجناية في بني آدم وإذا اغتصب المكاتب رقيقا كان ضامنا لقيمتهم
~~بالغا ما بلغ وليس هذا كالجناية في النفس ألا ترى أنه لو باع بن عبد بيعا
~~فاسدا كان عليه قيمته بالغا ما بلغ وكذلك الغصب PageV04P623
# وإذا وجد في دار المكاتب قتيل فانه يقضي عليه بأن يسعى في قيمته وكذلك لو
~~أشرع كنيفا في الطريق أو مال حائط له فاشهد عليه أو أحدث في الطريق حدثا أو
~~احتفر بئرا فهذا كله سواء يسعى في قيمته فان عجز المكاتب فرد رقيقا قبل أن
~~يقضي عليه بالقيمة فانه يقال لمولاه ادفعه أو افده وجميع ما ذكرنا من
~~الحائط والبناء والقتيل في الدار والحفر سواء
# وإذا قتل المكاتب قتيلين خطأ فيقضي عليه بنصف القيمة لأحدهما والآخر غائب ms0883
~~ثم قتل آخر ثم عجز فانه يخير المولى فان اختار الدفع دفع نصفه إلى الثالث
~~وأتبعه الأول بنصف القيمة فيباع له ذلك النصف في دينه ويدفعه النصف الآخر
~~إلى الثالث وإلى الأوسط فيضرب فيه الأوسط الذي لم يكن قضي له بشيئ بعشرة
~~آلاف ويضرب فيه الثالث بخمسة آلاف وإذا جنى المكاتب جناية ثم مات ولم يترك
~~إلا مائة درهم ومكاتبته أكثر من ذلك ولم يقض عليه بالجناية فان المائة درهم
~~للمولى من قبل أنه مات وهو عبده ألا ترى أنه لو جنى فعجز قيل لمولاه ادفعه
~~أو افده ولو ترك وفاء بالجناية والمكاتبة والجناية لم يقض بها كان عليه
~~الأقل من قيمته ومن أرش الجناية لأهل الجناية ثم يستوفي المولى بعد ذلك
~~المكاتبة وما بقي فهو ميراث ولو كان عليه دين مع ما وصفت لك بالدين ثم كان
~~ما بقي على ما وصفت لك PageV04P624
# فان كانت الجناية قد قضي بها كان ما ترك من أصحاب الدين والجناية جميعا
~~يضربون في ذلك بالحصص إذا كانت الجناية قد قضي بها فان لم يكن قضي بها بدئ
~~بالدين فان فضل شيء بعد ذلك فهو وفاء للمكاتبة كان لأصحاب الجناية من ذلك
~~الأقل من قيمة المكاتب ومن الجناية وإن لم يكن فيه وفاء للمكاتبة كان ما
~~بقي بعد الدين للمولى ولا شيء لأصحاب الجناية
# وإذا مات المكاتب وترك ابنا قد ولد له في مكاتبته من أمة له وعليه دين
~~وجناية قد قضي بها عليه أو لم يقض بها عليه فان الابن يسعى في الدين ويسعى
~~من الأقل من قيمة ابنه يوم جنى وأرش الجناية ويسعى في المكاتبة ولا يجبر
~~على أن يبدأ من ذلك بشيء قبل شيء غير أنه عجز عن شيء من النجوم أو أخره عن
~~محله ولم يكن عنده وفاء بذلك حاضر فانه يرد في الرق فان رد في الرق بعد ما
~~قضي عليه القاضي بالجناية فانه يكون الثمن بين الغرماء وأصحاب الجناية
~~بالحصص وإن لم يقض بالجناية فانه يكون الثمن بين ms0884 الغرماء وأصحاب الجناية
~~بالحصص وإن لم يقض بالجناية حتى عجز فان الجناية هاهنا باطل لا يلزمه من
~~قبل أن المكاتب الأول مات عاجرا فصارت الجناية جناية عبد فلا يلزم الابن
~~منها شيء وعجز الابن وعجز الأب سواء ألا ترى أن الابن إذا أدى عتق أبوه
~~وإذا مات المكاتب وقد جنى جناية وترك ابنا قد ولد في مكاتبته PageV04P625
~~من أمه له وهي حية مع ابنها فانه يقضي عليهما بأن يسعيان في المكاتبة وفي
~~الأقل من قيمة المكاتب وأرش الجناية إن كان قضي بها على المكاتب فهي لهما
~~لازمة وإن لم يقض بها عليه حتى مات فرفعهما أولياء الجناية إلى السلطان قضي
~~بها عليهما فان قتلت الأم قتيلا خطأ قضي عليها أن تسعى في قيمتها لأولياء
~~القتيل فان قتل الابن قتيلا خطأ قضي عليه أن يسعى في قيمته لأولياء القتيل
~~ويسعيان فيما سوى ذلك على حاله ولو كانت هاتين الجنايتين قبل أن يقضي
~~عليهما بالجناية الأولى لم يقض ذلك من جناية الأولى من قبل أن جناية الأب
~~ليس بجنايتهما إنما هو دين لحقهما من قبل الأب فان عجز ورد رقيقا فانه يباع
~~الابن في جنايته خاصة وتباع الأم في جنايتها خاصة فان فضل من أثمانهما شيء
~~كان في جناية الأب وإن لم يفضل من اثمانهما شيء فلا شيء لأصحاب جناية الأب
# وإذا ماتت المكاتبة وتركت مائة درهم ابنا ولدته في مكاتبتها وعليها دين
~~وقد قتلت قتيلا خطأ قضي عليها به أو لم يقض فانه يقضي على الابن أن يسعى في
~~المكاتبة وأن يسعى في الدين والجناية ويسعى فيها على ما وصفت لك والمائة
~~درهم من أهل الجناية وأهل الدين بالحصص وإنما أوجبت لأهل الجناية ذلك من
~~قبل أن المكاتبة خلفت ابنا يسعى في مكاتبتها فكأنها حية تسعى في مكاتبتها
~~ألا ترى PageV04P626 أنها لم اتعجز حين كانت من يسعى في المكاتبة بعدها ولو
~~أن الابن استدان دينا وجنى جناية فقضي بذلك عليه مع ما قضي به عليه من دين
~~أمه وجنايتها كان عليه ms0885 أن يسعى في ذلك كله فان عجز فرد في الرق فانه يباع
~~في دينه وجنايته خاصة دون دين أمه وجنايتها فان فضل شيء من ثمنه كان في دين
~~أمه وجنايتها بالحصص فان كان إنما عجز قبل أن يقضي بالجناية فانه يخير
~~مولاه فان شاء دفعه وإن شاء فداه وتبعه دينه عند أهل الجناية فيباع في دينه
~~خاصة دون دين أمه وجنايتها فان فضل شيء من ثمنه لم يكن في دين أمه ولا في
~~مكاتبتها وجنايتها لأن جنايته أولى من الدين الذي لحقه من قبل أمه وإن
~~أمسكه المولى وفداه بيع في دينه فان بقي من ثمنه شيء بعد دينه كان ذلك في
~~دين أمه وجنايته وإن أمسكه المولى وأدى الفداء أتبعه دينه عند المولى ا
~~وكانت حاله في ذلك كحاله على ما وصفت لك وإذا جنى المكاتب ثم مات قبل أن
~~يقضي عليه بشيء وترك رقيقا وعليه دين فانه يباع رقيقه في دينه ويبدأ به قبل
~~الجناية لأنه مات قبل أن يقضي عليه بشيء وإن لم يبق من تركته شيء بطلت
~~الجناية وإن بقي شيء من تركته وفيه وفاء بالمكاتبه كان لهم أن يستوفوا
~~الأقل من قيمته ومن أرش الجناية فان بقي شيء أديت المكاتبة بعد فان بقي شيء
~~كان ميراثا فان كانت الجناية قد قضي بها PageV04P627 في حياته فهو والدين
~~سواء يتحاصون وإذا كان مملوك من رقيقه فد أذن له في التجارة فاستدان دينا
~~ثم مات المكاتب ولعيه دين وعلى مملوكه دين فانه يباع مملوكه في دينه خاصة
~~دون دين المكاتب فان بقي شيء من ثمنه كان في دين المكاتب وإذا جنى عبد
~~المكاتب فقتل رجلا خطأ ثم مات المكاتب وعليه دين وبقي العبد وليس للمكاتب
~~مال غيره فانه خير المولى فان شاء دفعه هو وجميع الغرماء بالجناية ولا حق
~~للغرماء فيه وإن شاؤا فدوه بالدية ويباع في دين الغرماء
# وإن كان على العبد دين أيضا مع جنايته ودين المكاتب فانه يخير مولاه فان
~~شاء دفع وأتبعه دينه إيما ms0886 كان حتى يباع فيه ولا شيء لغرماء المكاتب فيه وإن
~~شاء المولى فداه ثم يباع لغرماء العبد خاصة فان فضل شيء بعد ذلك كان بين
~~غرماء المكاتب من قبل أن المولى قد أمسكه وصار متطوعا في الفداء وقال زفر
~~إن جنى المكاتب جنايات معا قبل أن يقضي عليه فان عليه لكل جناية الأقل من
~~قيمته وأرش الجناية والقضاء وغير القضاء في ذلك سواء فان جنى جناية ثم عجز
~~قبل أن يقضي عليه بها فانه يباع في الأقل من قيمته وأرش الجناية ولا يدفع
~~والقضاء وغير القضاء في ذلك سواء PageV04P628
# | - * باب جناية المكاتب بين اثنين
# - * وإذا كان العبد بين اثنين فكاتبه أحدهما على نصيبه بغير أمر صاحبه ثم
~~جنى جناية ثم ادى فعتق فانه يقضي على المكاتب بالأقل من نصف قيمته ونصف أرش
~~الجناية فأما الشريك الذي لم يكاتب فانه يأخذ من شريكه نصف ما أخذ من
~~المكاتب ويرجع به الشريك على المكاتب والشريك الذي لم يكاتب بالخيار إن شاء
~~أعتق وإن شاء استسعى العبد في نصف قيمته ويكون الولاء بينهما وإن شاء ضمن
~~شريكه الذي كاتب العبد إن كان موسرا ويرجع بذلك على العبد فاذا فعل الشريك
~~الذي لم يكاتب إحدى هذه الخصال وقبض فهو ضامن للأقل من نصف قيمة المكاتب
~~ونصف أرش الجناية ولو خاصم المكاتب في الجناية قبل أن يعتق فقضي عليه
~~القاضي بنصف أرشها ثم إنه عجز عن المكاتبة ورد رقيقا فانه يباع نصفه فيما
~~قضى به عليه وهو النصف الذي كاتب ويقال للمولى الآخر الذي لم يكاتب ادفع
~~نصيبك بنصف الجناية أو افده بنصف أرش الجناية
# وإذا كان العبد بين اثنين فكاتب أدهما حصته بغير أمر شريكه ثم اشترى
~~المكاتب عبدا فجنى عنده جناية ثم إن المكاتب أدى فعتق فانه يخير المكاتب
~~والذي لم يكاتب فان شاءا دفعاه وإن شاءا PageV04P629 فدياه بالدية
# ولو كان هذا العبد ابن المكاتب ولد عنده من أمة له كان عليه أن يسعى في
~~الأقل من نصف قيمته ونصف أرش الجناية وليس ms0887 على المولى الذي لم يكاتب شيء
~~حتى يعتق أو يستسعى ثم يضمن الأقل من نصف قيمته ومن نصف أرش الجناية وإذا
~~كان العبد بين أثنين فكاتب أحدهما حصته بغير أمر شريكه ثم إن العبد ولد له
~~من أمة له ابن في المكاتبة فجنى ابنه جناية على الأب ثم أدى الأب فعتق فان
~~في عتق الابن نصف قيمة نفسه يسعى فيها للمولى الذي لم يكاتب والذي لم يكاتب
~~بالخيار في المكاتب على ما وصفت لك وأما أم ولد المكاتب فان المكاتب ضامن
~~لنصف قيمتها للذي لم يكاتب من قبل أنها أم ولد فلا تسعى في حال وأما جناية
~~الابن على الأب فقد جنى حين جنى ونصفه مكاتب مع أبيه ونصفه رقيق والأب على
~~تلك الحال فما كان في الأب من حصة الذي لم يكاتب فهو في عنق الابن يبطل من
~~ذلك النصف ويثبت نصفه وهو ربع الجناية في النصف الذي أخذه المولى من الابن
~~ويكون على الابن الأقل من نصف قيمته ومن ربع قيمة المكاتب للمولى الذي لم
~~يكاتب فيكون قصاصا ولا يكون لأحد على أحد شيء
# وإذا كاتب الرجل أمة بينه وبين رجل على حصة منها ثم إنها ولدت ولدا
~~فازدادت خيرا أو نقصت بعيب ثم أدت فأعتقت فاختار الشريك أن يضمن الذي كاتب
~~وهو موسر فانه يضمن نصف قيمتها يوم PageV04P630 عتقت زائدة كانت أو ناقصة
~~ألا ترى أني أجعل له نصف ما اكتسب قبل أن يعتق ونصف أرش ما جنى عليهما قبل
~~أن يعتق ولو كان الضمان وقع في يوم كاتب لم يكن له من ذلك شيء وللمولى الذي
~~لم يكاتب أن يستسعى الابن في نصف قيمته وإذا كاتب الرجل أمة بينه وبين رجل
~~على نصيبه منها ثم إنها ولدت ولدا فكاتب الاخر نصيبه من الولد ثم إن الولد
~~جنى على أمه أو جنت عليه جناية لا تبلغ النفس ثم أديا فعتقا والموليان
~~موسران فالذي كاتب الأم لا ضمان له على شريكه في الولد من قبل أن مكاتبة
~~الأم ms0888 مكاتبة للولد لأنها ولدته وهي مكاتبة وللذي كاتب الابن أن يضمن الذي
~~كاتب الأم نصف قيمة الأم وإن شاء استسعاها وإن شاء أعتقها فان أعتقها أو
~~استسعاها فولاؤها وولاء ولدها بينهما نصفان وإن ضمن مولى الأم الذي كاتبها
~~فولاء الأم له خاصة وولاء الولد بينهما وجناية الولد على أمه وجناية أمه
~~على ما وصفت لك في العبد وابنه
# وإذا كان العبد بين اثنين وقيمته الف درهم ففقأ العبد عين أحدهما ثم إن
~~الذي فقئت عينه كاتب نصيبه منه ثم إنه جرحه جرحا آخر ثم أدى فعتق ثم مات
~~المولى بالجنايتين جميعا فان الذي لم يكاتب يأخذ من الذي كاتب نصف ما أخذ
~~من المكاتبة ويرجع بذلك ورثة الذي كاتب على العبد وللذي لم يكاتب أن يستسعى
~~العبد إن شاء PageV04P631 وإن شاء أعتقه وإن شاء ضمن الذي كاتب في ماله إن
~~كان ترك مالا ويقال له إذا فعل إحدى هذه الخصال عليك أن تدفع نصف قيمة
~~العبد إلى ورثة الميت بجنايتة ويقال للعبد عليك أن تسعى في الأقل من نصف
~~قيمتك وربع الدية لورثة المكاتب من قبل جنايتك
# وإذا كان العبد بين رجلين فجنى على أحدهما ففقأ عينه أو قطع يده ثم إن
~~الآخر باع نصف نصيبه من شريكه وهو يعلم بالجناية ثم إن العبد جنى عليه أيضا
~~جناية أخرى ثم إن المولى الذي باع ربعه اشترى ذلك الربع ثم كاتبه الذي جنى
~~عليه على نصيبه منه ثم جنى عليه جناية أخرى ثم أدى فعتق ثم مات المولى من
~~الجنايات كلها فان المكاتب يكون عليه نصف قيمته يجنايته وهو مكاتب إلا أن
~~يكون ربع الدية اقل من ذلك ويكون على الشريك الذي لم يكاتب سدس دية صاحبه
~~وربع سدس ديته ونصف قيمة العبد ولا يؤدي نصف القيمة حتى يعتق أو يسعى أو
~~يضمن إلا أن يكون سدس الدية وربع سدس الدية اقل من نصف القيمة فيغرم الأقل
~~من ذلك وقد بطل نصف سدس الدية بجناية الربع الذي اشترى المجني عليه في ms0889 ملكه
~~وإذا كان العبد بين اثنين فقطع يد رجل ثم باعه أحدهما من صاحبه وهو يعلم ثم
~~اشتراه منه فقطع يد آخر وفقأ عين الأول ثم ماتا جميعا من ذلك فانه يقال
~~للشريك الأول الذي كان اشترى ادفع نصيبك الذي كان في يديك إلى أولياء
~~القتينلين فيكون بينهما نصفين أو افده بعشرة آلاف لكل واحد بخمسة آلاف
~~ويقال للشريك البائع أول مرة PageV04P632 ادفع ألفين وخمسمائة إلى ولي
~~القتيل الأول وادفع إليه ثلث نصيبك أو افده بألفين وخمسمائة وادفع إلى ولي
~~القتيل الآخر بثلثي نصيبك أو افده بخمسة آلاف
# وإذا كان العبد بين اثنين فجرح رجلا جرحا خطأ فكاتبه أحد الشريكين وهو
~~يعلم بذلك ثم جرح الرجل أيضا خطأ فكاتبه الثاني وهو يعلم بذلك ثم جرح الرجل
~~الثالث وهو مكاتب لهما على حاله ثم مات الرجل من ذلك فان على المولى الذي
~~كاتب أولا ربع الدية وعلى المولى الذي كاتب أخيرا نصف القيمة إلا أن يكون
~~ربع الدية أقل من ذلك وعلى المكاتب أن يسعى في قيمته إلا أن يكون نصف الدية
~~أقل من ذلك فيكون عليه نصف الدية وهذا الباب كله قياس قول أبي حنيفة
# | - * باب جناية المدبر
# - * وإذا قتل المدبر رجلا خطأ فان على مولاه قيمته يوم قتل مدبرا لأولياء
~~القتيل ولا يكون على العبد شيء من ذلك ولا يكون على العاقلة لأنه حال بينهم
~~وبين العبد بالتدبير فان جنى المدبر جناية فقتل رجلا آخر خطأ فانهم يشتركون
~~في تلك القيمة الأولى لا يكون على المولى شيء سوى القيمة الأولى ودفعه
~~القيمة الأولى بمنزلة دفعه العبد بالجناية ولو كان بين الجنايتين وبين قبض
~~القيمة عشرون سنة أو أكثر من ذلك كان لأهل الجناية الآخرة أن يشركوهم في
~~القيمة فان كانت الجناية الآخرة غير نفس كانت قطع يد أو فقأ عين فانهم
~~يشتركون مع PageV04P633 أصحاب الجناية الأولى فيكون لأصحاب قطع اليد ثلث
~~القيمة ولأصحاب القتيل الأول ثلثا القيمة
# وإذا اكتسب المدبر مالا أو وهب له هبة فانه لا يكون لأصحاب ms0890 الجناية من
~~ذلك شيء
# وإذا جنى المدبر وقيمته الف درهم فقتل رجلا خطأ ثم عمى أو ذهبت إحدى
~~عينيه فان على المولى قيمته صحيحا يوم جنى لأهل الجناية وكذلك لو كان ازداد
~~خيرا ولم يصبه ذلك البلاء ولكنه زادت قيمته فانما يكون على المولى قيمته
~~صحيحا يوم جناه وإذا دفع المولى القيمة يوم جنى بغير أمر القاضي ثم جنى
~~جناية ثانية فقتل قتيلا خطأ فانهما يتبعان أهل الجناية الأولى فيأخذوا منهم
~~نصف القيمة وإن شاءا تبعوا بذلك المولى ورجع به المولى على الذي أخذ منه
~~القيمة وإن كان المولى دفعه بقضاء قاض فلا ضمان على المولى ولكن أهل
~~الجناية الآخرة يتبعون أهل الجناية الأولى ولا يضمنون المولى شيئا فيأخذون
~~منه نصف القيمة وأم الولد في جيمع ما ذكرنا من جناية المدبر بمنزلة المدبر
~~في قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد قضاء القاضي وغير قضاء القاضي سواء
~~ولا ضمان على المولى في شيء من ذلك إذا دفع القيمة وإذا قتل المدبر قتيلا
~~خطأ وقيمته ألف درهم ثم زادت قيمته PageV04P634 حتى صار يساوي ألفين ثم قتل
~~آخر خطأ ثم نقص أو دخله عيب حتى صار يساوي خمسمائة ثم قتل آخر خطأ فان على
~~مولاه ألفي درهم أكثر قيمته فيكون ألف درهم منها لولي القتيل الأوسط لأنه
~~قتله وقيمته ألفان وتكون خمسمائة من الألف الباقية بين ولي القتيل الأول
~~والأوسط فيضرب فيها الأوسط بتسعة آلاف والأول بعشرة آلاف ويكون الخمسمائة
~~الباقية بينهما جميعا يضرب فيها الآخر بعشرة آلاف ويضرب الأول بعشرة آلاف
~~إلا ما أخذ ويضرب الأوسط بعشرة آلاف إلا ما أخذ
# وإذا قتل المدبر قتيلا خطأ وقيمته ألف درهم فدفعها المولى بقضاء قاض ثم
~~نقص المدبر أو دخله عيب فصار يساوي خمسمائة درهم ثم قتل آخر فانه لا شيء
~~على المولى الآخر وخمسمائة مما أخذ للأول خاصة والخمسمائة الباقية يضرب
~~فيها الآخر بعشرة آلاف والأول بعشرة آلاف إلا خمسمائة وذلك لأنه جنى على
~~الأول وقيمته ألف فكانت خمسمائة له خالصة وجنى ms0891 على الآخر وقيمته خمسمائة
~~فلا يكون جناية الآخر في الألف كلها إنما جنايتهما في خمسمائة منها على قدر
~~قيمة المدبر يوم جنى عليه وإذا اجتمع مدبر وأم الولد وعبد ومكاتب فقتلوا
~~رجلا خطأ فانه يقال لمولى العبد ادفعه أو افده بربع الدية ويقال للمكاتب
~~اسع PageV04P635 في الأقل من قيمتك وربع الدية فيسعى في الأقل من ذلك وأنظر
~~إلى ربع الدية وإلى قيمة المدبر فيكون على المولى الأقل من ذلك وكذلك أم
~~الولد
# وإذا أفسد المدبر متاعا أو عقر دابة أو استهلك مالا أو هدم دارا فان ذلك
~~كله يسعى فيه بالغا ما بلغ وليس على المولى من هذا شيء من قبل أنه لو كان
~~غير مدبر كان على المولى أن يبيعه في هذا والجناية في الناس لا يباع فيها
~~إنما يدفع أو يفدي فلذلك اختلفا
# وإذا جنى المدبر فقتل قتيلا خطأ أو استهلك مالا فان على المولى قيمته
~~لأولياء القتيل يدفعها إلى أولياء القتيل وعلى المدبر أن يسعى فيما استهلكه
~~من المال ولا يتبع أصحاب المال أولياء القتيل بما أخذوا ولا يشركونهم فيه
~~من قبل أنها جناية والذي لهم دين ولم أن يستسعوا المدبر ولا يحال بينهم
~~وبين ذلك وإذا مات المولى وترك مدبرا قد كان قتل قتيلا خطأ وأفسد متاعا ولا
~~مال لمولاه غيره ولم يقض عليه بشيء فان على مولاه قيمته لأصحاب الجناية
~~وعلى المدبر الذي أفسد المتاع ما أفسد من ذلك فيقال للمدبر اسع في قيمتك
~~فيكون ذلك لهم دون أصحاب الجناية من قبل أن هذا دين في عنقك وجنايته في عنق
~~المولى ولا يسعى للمولى في شيء من قبل أن قيمته قد استغرقت دينه فان كان
~~دينه أقل من القيمة سعى PageV04P636 لهم في بقية القيمة فيكون ذلك قضاء
~~فيستوفي أهل الدين دينهم وما بقي كان لأهل الجناية من دين المولى وإن كان
~~قد قضي على المولى وعلى المدبر قبل أن يموت المولى أو لم يقض فهو بمنزلة
~~هذا وكذلك أم الولد في جميع ما ذكرنا إلا ms0892 في خصلة واحدة لا تسعى لأصحاب
~~الجناية في شيء
# | - * باب جناية العبد على مولاه
# - *
# وإذا جنى المدبر على مولاه جناية تبلغ النفس أو لا تبلغ النفس فلا شيء
~~على المدبر في ذلك لأنه لا يكون على عبده دين له وكذلك هذه الجناية لو كانت
~~في عبد للمولى أو أمة فبلغت النفس أو دونها فلا شيء عليه فيه
# وإذا قتل المدبر مولاه خطأ فان عليه أن يسعى في قيمته من قبل أنه لا وصية
~~له لأنه قاتل ولا شيء عليه من قبل الجناية لأنه عبده ولو كانت أم ولد وقتلت
~~مولاها خطأ لم يكن عليها أن تسعى في شيء لأن عتقها ليس بوصية وليس عليها من
~~الجناية شيء لأنها أمته وإذا قتل المدبر مولاه عمدا فعليه السعاية في قيمته
~~من قبل أنه لا وصية له وعليه القصاص فان كان له ابنان لا وارث له غيرهما
~~فعفا أحدهما عن المدبر فعلى المدبر أن يسعى في نصف قيمته للذي لم يعف مع
~~القيمة التي عليه لهما جميعا
# وإذا قتلت أم الولد مولاها عمدا فان لم يكن لها منه ولد فعليها القصاص
~~ولا سعاية عليها فان كان لها منه ولد فلا قصاص عليها PageV04P637 من قبل
~~أنه لا قصاص لولد من والد ولا والدة وقد صار لابنها القصاص وعليها أن تسعى
~~في القيمة من قبل الجناية لأنه كان لابنها عليها القصاص فلما صار لابنها
~~فيه حق صار بمنزلة الصلح وهذا قول أبي حنيفة وابي يوسف ومحمد وإذا قتل
~~العبد مولاه عمدا وليس بمدبر فعليه القصاص ولا سعاية عليه ولا يعتق فان كان
~~له وليان فعفا أحدهما عن الدم فهو عبد على حاله بينهما ولا شيء عليه للذي
~~لم يعف في قول أبي حنيفة ومحمد وأما في قول أبي يوسف فعلى الذي عفا للذي لم
~~يعف ربع العبد أو يفديه بربع الدية وإذا كان القتل خطأ من العبد فلا شيء
~~عليه ولا سعاية
# | - * باب جناية المدبر في البئر وغيره وعلى مولاه
# - * وإذا قتل المدبر مولاه خطأ ms0893 فلا شيء عليه من قبل الجناية لأنه ماله
~~وعبده فلا يلزم عبده دين عليه ولكن عليه أن يسعى في قيمته من قبل أنه لا
~~وصية له وجنايته ما دام يسعى والجناية عليه مثل جناية العبد في قول أبي
~~حنيفة وهو مثل جناية الحر في قول أبي يوسف ومحمد ولو قتل مولاه عمدا كان
~~عليه القصاص وعليه قيمته من قبل أنه لا وصية له فان بدأ بالقتل فقتلوه
~~فالقيمة دين عليه وإن بدؤا بالسعاية حتى يستوفوا المال ثم قتلوه فلهم ذلك
~~فان كان للمولى ابنان فعفا أحدهما عن الدم كان عفوه جائزا ولا قصاص على
~~المدبر بعد العفو وعلى المدبر أن يسعى في قيمته ونصف قيمته من ذلك
~~PageV04P638 من قبل أنه لا وصية له فقيمته بين الوارثين ونصف قيمته للذي لم
~~يعف أوجبت له حين عفا أخوه وإنما أوجبت نصف قيمته لأن المدبر جنى وهو
~~بمنزلة العبد في الجناية ما دام يسعى وإن كان على المولى دين فهذه القيمة
~~والنصف للغرماء هم أحق بذلك من الورثة فان بقي منها شيء فهو بين الوارثين
~~للذي عفا من ذلك الثلث وللذي لم يعف من ذلك الثلثان على قدر ما كان لهما إن
~~لم يكن عليه دين وإذا أفسد المدبر متاعا لمولاه أو جنى عليه جناية لم تبلغ
~~النفس ثم مات المولى من غير تلك الجناية فلا شيء على المدبر من ذلك لأنه
~~عبد للمولى لا يلزمه لمولاه دين ويعتق المدبر من الثلث وإذا قتل المدبر
~~مولاه عمدا وللمولى وارثان هما عصبة المولى واحدهما ابن المدبر فان على
~~المدبر أن يسعى في قيمتين قيمة من قبل أنه لا وصية له وقيمة من قبل القتل
~~لأنه كان عمدا فعليه القصاص وإنما يبطل القصاص حين ورث ابن المدبر وليس هذا
~~كالعبد في الباب الأول وإذا احتفر المدبر بئرا في طريق أو أحدث فيه شيئا
~~فأصاب ذلك المولى فقتله فلا شيء على المدبر من ذلك ويعتق من الثلث وإنما
~~PageV04P639 جازت الوصية من قبل أن المدبر ليس بقاتل ms0894 بيده ألا ترى أنه لا
~~كفارة عليه إنما يحرم الوصية القاتل الذي يجب عليه الكفارة
# | - * باب جناية المدبر على غير مولاه
# - *
# وإذا قتل المدبر رجلا خطأ فعلى المولى قيمة المدبر يقضي بها القاضي عليه
~~وليس على المدبر شيء من ذلك فان قتل آخر بعد ذلك شرك الأول في تلك القيمة
~~الأولى كأنه دفع العبد بنفسه إليهم ولو لم يكن دفع القيمة الأولى ولم يقض
~~به القاضي حتى قتل الثاني كانت القيمة كذلك بينهما نصفين فان كانت قيمته
~~يوم قتل الأول ألف درهم وقيمته يوم قتل الثاني ألفان فعلى المولى ألفان
~~يأخذ الآخر إحداهما ويقتسمان الأخرى يضرب فيها الآخر بتسعة آلاف والأول
~~بعشرة آلاف من قبل أن الآخر أخذ ألفا فلا يضرب بأكثر من تسعة آلآف وإذا قتل
~~المدبر رجلا خطأ وفقأ عين آخر فان على المولى قيمته لولى القتيل منها
~~الثلثان ولصاحب العين الثلث وإذا قتل آخر بعد ذلك شركهم فكان له خمسا ما
~~أخذ كل واحد منهما ولولى القتيل الأول خمسى القيمة يأخذه منها ولصاحب العين
~~خمسها PageV04P640
# وإذا قتل المدبر رجلا وقيمة المدبر ألف درهم ثم فقأ رجل عين المدبر فغرم
~~خمسمائة درهم ثم قتل المدبر آخر فان الخمسمائة ارش العين للمولى لا شيء
~~لواحد من أولياء الجناية فيها وعلى المولى ألف درهم خمسمائة منها للأول
~~وخمسمائة منها يضرب فيها الأول بالدية إلا خمسمائة ويضرب فيها الآخر بالدية
~~وإذا قتل المدبر رجلا خطأ ثم فقأ عبد عينه فدفع بذلك ثم قتل المدبر آخر فان
~~على المولى قيمته صحيحا نصفها للأول والنصف الباقي بينهما على دية الأول
~~إلا ما أخذ ودية الآخر والعبد الذي يأخذ في عينه للمولى ولا سبيل عليه
~~لأولياء الجناية ألا ترى أنه لو باعه أو وهبه ولم يأخذه في الجناية لم يضمن
~~ذلك لأصحاب الجناية وكان على المولى قيمة المدبر صحيحا
# وإذا جنى المدبر جناية في دابة أو متاع أو مال فليس على مولاه من ذلك شيء
~~وهو على المدبر دين في عنقه بالغا ما بلغ ms0895 فان أعتقه المولى لم يضمن المولى
~~من ذلك شيئا وكان ذلك دينا على المدبر يتبع به وليس هذا كالجناية في الناس
~~لأن الجناية في الناس يدفع العبد بها وما سوى ذلك لا يدفع به
# وإذا قتل المدبر رجلا خطأ واستهلك لرجل ألف درهم فان على المولى قيمته
~~لأهل الجناية وعلى المدبر أن يسعى في ألف درهم لأصحاب الدين فان لم يقض
~~القاضي في شيء من ذلك حتى مان المولى PageV04P641 ولا مال له غير المدبر
~~وقيمته ألف درهم فان على المدبر أن يسعى لأصحاب الدين في الألف ولا شيء
~~لأصحاب الجناية من قبل أن دين أصحاب الجناية على المولى ودين أصحاب المدبر
~~في الألف على المدبر فهم أولى بسعايته
# وكذلك لو أن رجلا قتل المدبر فغرم قيمته كان لأصحاب الدين دون أصحاب
~~الجناية وكذلك لو كان المدبر جنى وإذا قتل المدبر رجلا خطأ فدفع المولى
~~قيمته بغير قضاء قاض ثم قتل آخر فانه يتبع الثاني الأول بنصف القيمة ولا
~~شيء على المولى من قبل أنه دفع ذلك يوم دفعه وهو للأول في قول أبي يوسف
~~ومحمد وأما في قول أبي حنيفة فان الآخر بالخيار إن شاء ضمن المولى نصف
~~القيمة وإن شاء ابتع الأول يأخذ نصف ما في يديه فان هو ضمن نصف القيمة رجع
~~المولى بها على الأول ولو كان المولى دفع القيمة بقضاء قاض لم يكن على
~~المولى شيء وابتع الآخر الأول
# وإذا قتل المدبر عبدا خطأ فان على المولى أن يدفع الأقل من قيمة القتيل
~~وقيمة المدبر وكذلك لو قتل مدبرا أو أم ولد أو مكاتبا أو مكاتبة وإذا قتل
~~المدبر رجلين أحدهما عمدا والآخر خطأ فعلى المولى قيمته لأصحاب الخطأ فان
~~عفا أحد ولي العمد فان القيمة بينهم أرباعا للذي لم يعف ربع القيمة ولصاحب
~~الخطأ ثلاثة أرباعها PageV04P642 في قول أبي يوسف ومحمد وأما في قياس قول
~~أبي حنيفة فالقيمة بينهم أثلاثا للذي لم يعف ثلثاه والثلث لأولياء الخطأ
# وإذا احتفر المدبر بئرا في طريق المسلمين فوقع ms0896 فيها رجل فمات فعلى المولى
~~القيمة فان قتل المدبر آخر بيده خطأ فانهم يشتركون في تلك القيمة وكذلك إن
~~عطب رجل بحجر وضعه المدبر في الطريق فمات فهو شريكهم في تلك القيمة وهو
~~بينهم أثلاثا
# وإذا قتل المدبر رجلا عمدا ثم عفا أحد الوليين فللآخر نصف القيمة فان قتل
~~آخر خطأ فللآخر نصف القيمة على المولى وله نصف ما أخذ الأول فيكون لولي
~~القتيل الآخر ثلاثة أرباع القيمة وللآول ربع القيمة وليس هذا كالنفس والعين
~~لأن العين في رقبة العبد كله ونصف الدية الذي لم يعف في نصف العبد ليس في
~~كله في قول أبي يوسف ومحمد
# | - * باب الغصب في المدبر
# - * وإذا قتل المدبر رجلا خطأ ثم إن رجلا اغتصب المدبر فقتل عنده آخر خطأ
~~ثم رده على المولى فان على المولى قيمته لولى القتيلين بينهما سواء ويرجع
~~المولى على المغتصب بنصف قيمته فيؤديها إلى الأول ولا يرجع بها على الغاصب
# وإذا اغتصب رجل مدبرا لرجل فقتل عنده قتيلا خطأ ثم رده إلى المولى فقتل
~~عند المولى آخر خطأ فعلى المولى قيمته بينهما ويرجع المولى بنصف قيمته على
~~المغتصب فيؤديها إلى الأول ثم يرجع بها على المغتصب أيضا في قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف وأما في قول زفر ومحمد فان PageV04P643 المولى يرجع على الغاصب
~~بنصف قيمة المدبر فيسلم له ولا يدفع إلى ولى الجناية الأولى شيئا وإذا
~~اغتصب رجل مدبرا فقتل عنده قتيلا ثم رده إلى المولى وقتل اثنين عند المولى
~~خطأ فان على المولى قيمة تامة بينهم أثلاثا ويرجع المولى على المغتصب بثلث
~~القيمة ويدفعها إلى الأول ثم يرجع بثلث القيمة فيدفعها إلى الأول أيضا ثم
~~يرجع بمثله على المغتصب في قول أبي حنيفة وأبي يوسف وإذا اغتصب الرجل مدبر
~~فقتل عنده رجلا واغتصب مالا عنده ثم رده إلى المولى فقتل عند المولى آخر
~~فان على المولى قيمته لولي القتيلين بينهما نصفان ويسعى لأصحاب الدين في
~~دينهم ويتبع المولى الغاصب بنصف القيمة فيدفعها إلى الأول ويرجع عليه بمثل
~~ذلك ms0897 النصف في قول أبي حنيفة وابي يوسف ولا شيء لأصحاب الدين من ذلك إنما
~~دينهم في عنق العبد يسعى فيه وإذا سعى المدبر في قيمته للغرماء رجع المولى
~~بذلك على الغاصب ويسعى ويسعى العبد فيما بقي من الدين ولا يرجع به على
~~المولى ألا ترى أن المولى لا يغرم من دينهم شيئا
# وإذا قتل المدبر رجلا خطأ ثم نقصت قيمة المدبر أو زادت أو كانت المدبر
~~أمة فولدت بعد فانما على المولى قيمة المدبر يوم جنت ولا يلحقه PageV04P644
~~من الولد ولا من الزيادة شيء وكذلك لا يحط عنه العيب الذي حدث فيها شيء
~~وإذا قتل ولد المدبرة رجلا خطأ فان على المولى قيمته وهو في ذلك بمنزلة أمة
# وإذا قتل المدبر قتيلا عمدا فانه يقتل به ولا شيء على المولى لأن هذا
~~قصاص وإن صالح المولى أحد الوليين أو عفا بغير صلح فان للآخر نصف القيمة
~~وإذا قتل المدبر رجلا ثم اغتصبه رجل فقتل عنده رجلا عمدا ثم إنه رده إلى
~~المولى فانه يقتل وعلى المولى قيمته لصاحب الخطأ ويرجع المولى بقيمته على
~~الغاصب فان عفا أحد ولي العمد كانت القيمة بينهم أرباعا لصاحب الخطأ ثلاثة
~~أرباعها ولصاحب العمد الذي لم يعف ربعها في قول أبي يوسف ومحمد ويرجع
~~المولى على الغاصب بذلك الربع فيدفعه إلى صاحب الخطأ وإذا اغتصب الرجل
~~مدبرا فقتل عنده رجلا عمدا ثم رده فقتل عند المولى رجلا خطأ بعد عفو أحد
~~ولي العمد فان عليه قيمته بينهم أرباعا على ما وصفت لك في قول أبي يوسف
~~ومحمد ثم يرجع على الغاصب بربع القيمة فيدفعها إلى صاحب الذي لم يعف ثم
~~يرجع عليه بمثل ذلك ايضا في قياس قول أبي حنيفة وابي يوسف فيما يرجع به في
~~الجناية في الغصب
# وإذا اغتصب الرجل مدبرا فأقر عنده بقتل رجل عمدا وزعم أن PageV04P645 ذلك
~~كان عند المولى أو زعم أن ذلك كان عند الغاصب ثم إن الغاصب رده على المولى
~~فانه يقتل بذلك وعلى الغاصب القيمة في الوجهين ms0898 جميعا من قبل أنه أقر عنده
~~بشيء أتلفه ولو عفا أحد ولي العمد لم يكن للباقي شيء من قبل أن هذا كان
~~باقرار العبد وقد صار أرشا فلا يصدق على مولاه وكذلك لو كان عبدا غير مدبر
# وإذا اغتصب الرجل عبدا مدبرا فأقر عنده بسرقة أو ارتد عن الإسلام ثم أنه
~~رده فقتل في تلك الردة فعلى الغاصب قيمته فان قطع في سرقة فعلى الغاصب نصق
~~فيمته وقياس هذا عندي البيع لو باع رجلا عبدا مرتدا عن الإسلام وكتمه ذلك
~~فقتل عند المشتري رجع المشتري على البائع بالثمن الذي كان نقده وكذلك لو
~~باعه وقد أقر بقتل عمد فهو سواء في قول أبي حنيفة وأما في قول أبي يوسف
~~ومحمد في البيع خاصة فانه يقوم مرتدا أو سارقا ويقوم صحيحا لا شيء به من
~~ذلك ثم يرجع المشتري على البائع بحصة ذلك من الثمن إن كان أعطاه إياه وإذا
~~اغتصب الرجل مدبرا فقتل عنده قتيلا خطأ أو أفسد عنده متاعا ثم إن رجلا قتل
~~العبد خطأ فعلى القاتل قيمة العبد على عاقلته فيكون لأصحاب الدين وعلى
~~المولى قيمة العبد لولي القتيل الذي قتله ويرجع بذلك كله على الغاصب
# وإذا اغتصب رجل مدبرا فقتل عنده قتيلا خطأ واستهلك عنده مالا يحيط بقيمته
~~ثم إنه مات عنده فعلى المولى قيمته لأصحاب الجناية ويرجع بها على الغاصب
~~ويرجع بقيمة أخرى على الغاصب بموته فيدفعها PageV04P646 إلى أصحاب الدين
~~ويرجع عليه بقيمة أخرى ولو اغتصب الرجل مدبرا أو عبدا غير مدبرا فاستهلك
~~عنده مالا يجاوز قيمته ثم إنه رده على المولى فمات عند المولى فلا شيء
~~لأصحاب الدين ولا شيء للمولى على الغاصب وإن مات عند الغاصب قبل أن يرده
~~فان على الغاصب قيمته يدفعها إلى المولى فيأخذها الغرماء ثم يرجع المولى
~~عليه بمثل ذلك فان كان رده إلى املوى فقتل عنده خطأ فقيمته لأصحاب الدين
~~على عاقلة القاتل فاذا قبضها المولى أخذها الغرماء ويرجع المولى على الغاصب
~~بتلك القيمة لأنه إنما استهلك بتلك القيمة ms0899 عند الغاصب
# وإذا اغتصب المدبر مالا فاستهلكه وهو عند المولى ثم اغتصبه رجل آخر فخفر
~~عنده بئرا في الطريق ثم إنه رده إلى المولى فقتله رجل خطأ فغرم القيمة
~~للمولى فأخذها أصحاب الدين ثم وقعت في البئر دابة فعطبت وقيمتها والدين
~~سواء فانهم يشاركون أصحاب القيمة فيأخذون نصفها ويرجع المولى على الغاصب
~~بذلك ثم يدفعه إلى أصحاب الدين الأول فان وقع في البئر إنسان آخر فمات فعلى
~~المولى قيمة المدبر ويرجع بذلك على الغاصب
# | - * باب جناية المدبر بين رجلين
# - * وإذا كان المدبر بين اثنين فقتل أحد مولييه ورجلا خطأ بدئ بالرجل قبل
~~المولى فان على المولى الباقي نصف قيمته وفي مال المقتول PageV04P647 نصف
~~قيمته فيكون لمولى المقتول ربع قيمته وللآخر ثلاثة أرباع قيمته من قبل أن
~~مولى القتيل لا حق له فيما ضمن وإنما حقه في النصف الآخر يضرب فيه بخمسة
~~آلاف وعلى المدبر أن يسعى في قيمته
# وإذا قتل المدبر أحد مولييه عمدا ورجلا آخر خطأ بدئ بالرجل قبل المولى
~~فان على مولاه الباقي وفي مال المقتول فيمته تامة لولى القتيل الخطأ ويسعى
~~المدبر في قيمته بين الموليين ويقتل بالعمد فان عفا أحد ولي العمد سعى
~~المدبر للذي لم يعف في نصف قيمته أيضا وإذا قتل المدبر رجلا عمدا ثم قتل
~~أحد مولييه خطأ بعد ما عفا أحد ولي العمد فان على المولى الباقي نصف قيمته
~~فيكون نصف ذلك النصف لولي المولى القتيل والنصف الباقي من ذلك النصف بينه
~~وبين الذي لم يعف وعلى ورثة المولى المقتول ربع القيمة للذي لم يعف وعلى
~~المدبر أن يسعى في قيمته تامة للذي بقي من مولاه ولورثة المولى القتيل لأنه
~~لا وصية له لأنه قاتل وإذا قتل المدبر مولييه جميعا معا خطأ فان عليه أن
~~يسعى في قيمته لورثتهما ولا شيء لواحد منهما على صاحبه
# وإذا اغتصب المدبر أحد مولييه فقتل عنده قتيلا خطأ ثم رده فقتل رجلا عمدا
~~له وليان فعفا أحدهما فان عليهما قيمة تامة لصاحب الخطأ ثلاثة أرباعها
~~ولصاحب ms0900 العمد الذي لم يعف ربعها ويرجع مولى الذي لم يغصب على الغاصب بثلاثة
~~أرباع نصف قيمة المدبر فيرد على صاحب PageV04P648 الخطأ من ذلك ثمن قيمة
~~العبد ويرجع بذلك على الغاصب وإذا قطع رجل يد المدبر وقيمته ألف فبرأ وزاد
~~حتى صارت قيمته ألفين ثم فقأ آخر عينه ثم انتقضت اليد فمات منهما جميعا
~~والمدبر بين اثنين فعفا أحدهما عن اليد وما يحدث فيها وعفا الآخر عن العين
~~وما يحدث فيها فان للذي عفا عن اليد على صاحب العين سبعمائة وخمسين درهما
~~على عاقلته إن كان ذلك كله خطأ وإن كان عمدا ففي ماله وللذي عفا عن العين
~~على صاحب اليد ثلاثمائة واثنا عشر درهما ونصف درهم على عاقلته إن كان خطأ
~~وفي ماله إن كان عمدا من قبل أن القاطع قطع يده وقيمته ألف فكان عليه نصف
~~قيمته خمسمائة فلما فقأ الاخر عينه وقيمته الفان صار عليه نصف الألف فلما
~~مات من الجنايتين جميعا صار صاحب اليد ضامنا للآلف والخمسمائة من قيمته
~~لأنه ثلاثة أرباع الجناية وإنما ضمنت القاطع مائة وخمسة وعشرين مع
~~الخمسمائة التي عليه من قبل اليد لأن الفاقئ كأنه فقأ عينه وقيمته خمسمائة
~~فعليه نصف قيمته خمسين ومائتي درهم فيبقي من النفس مائتان وخمسون فلما مات
~~من جنايتهما صار على كل واحد منهم نصف ذلك وهو مائة وخمسة وعشرون فلما عفا
~~أحد الموليين عن صاحب اليد سقط عنه نصف أرش الجناية وكذلك صاحب العين
~~PageV04P649 وجناية أم الولد في جميع ما ذكرنا مثل جناية المدبر إذا كان
~~على غير المولى
# | - * باب جناية أم الولد في البئر وغيرها
# - * وإذا جنت أم الولد فقتلت مولاها فلا شيء عليها من قبل أن عتقها ليس
~~من الثلث وليس بوصية فتبطل الوصية ولا جناية عليها لمولاها إنما جنت عليه
~~ونهي مملوكة له لا يجب عليها دين وإذا قتلت أم الولد مولاها عمدا وليس له
~~منها ولد فعليها القصاص ولا سعاية عليها فان كان للمولى ابنان فعفا أحدهما
~~سعت للآخر في نصف قيمتها لأن ms0901 الجناية كانت وهي أمة فلا يلزمها أكثر من ذلك
# وكذلك عبد قتل رجلا عمدا فأعتقه المولى ثم عفا أحد ولي الدم وإذا قتلت أم
~~الولد مولاها عمدا وله ابنان أحدهما منها والآخر ليس منها فان عليها أن
~~تسعى في قيمتها تامة بينهما نصفان لأن القتل كان عمدا فلما صار إلى ابنها
~~بطل القصاص وصار مالا عليها تسعى فيه وليس هذا كالخطأ وهي حرة في جميع
~~أمورها وليس سعايتها هذه كالسعاية في شيء من الرقبة وهو بمنزلة الحرة
# وإذا كاتب الرجل أم ولده أو مدبرة له ثم إنها قتلت مولاها خطأ فأما أم
~~الولد فانها تسعى في قيمتها من قبل الجناية وتبطل عنها المكاتبة من قبل
~~أنها قد عتقت حين مات مولاها وإنما وجبت عليها أن تسعى في قيمتها بالجناية
~~لأنها جنت وهي مكاتبة ألا ترى أنها PageV04P650 لو أفسدت له متاعا أو
~~استقرضت مالا ثم مات المولى بطلت عنها المكاتبة وعتقت ولزمها الدين وأما
~~المدبرة فان عليها أن تسعى في قيمتها من قبل الجناية لأن عتقها وصية ولا
~~وصية لها لأنها قاتلة وإن كانت مكاتبتها أقل من قيمتها سعت في مكاتبتها
~~وإذا أسلمت أم ولد النصراني فاستسعاها في قيمتها فقتلته خطأ وهي تسعى فان
~~عليها قيمتها من قبل الجناية وبطل عنها سعاية الرق وتعتق فان كان القتل
~~عمدا فعليها القصاص مكان القيمة وإن كان لها منه ولد فلا شيء لولدها في ذلك
~~من قبل أنه مسلم مع الأم فلا يرث الأب فان عفا بعض الورثة عن الدم بطل عنها
~~القصاص ورفع عنها حصة من عفا وتسعى في حصة من لم يعف من القيمة
# وإذا قتلت أم الولد مولاها عمدا وليس لها منه ولد وهي حبلى منه فلا قصاص
~~له عليها من قبل خصلتين من قبل ما في بطنها لعل أن يكون وارثا ومن قبل أن
~~الحبلى لا تقتل بالقصاص فان ولدت ولدا حيا ورث أباه وصار عليها القيمة
~~لجميع الورثة وإن ولدت ميتا كان عليها القصاص فان كان إنسان ضرب بطنها ms0902
~~فألقته ميتا فعليه غرة ولها ميراثها من تلك الغرة وما بقي فهو لإخوة الجنين
~~وتقتل هي PageV04P651 بقتلها مولاها ويرث نصيبها من الغرة بنو مولاها لأنهم
~~عصبة ولا يحرمون الميراث منها لأنهم قتلوها بحق
# | - * باب جناية المكاتب في الخطأ
# - *
# وإذا قتل المكاتب رجلا خطأ وقيمة المكاتب ألف درهم فان على المكاتب أن
~~يسعى في قيمته فان قتل آخر خطأ بعد ما قضي عليه بالأول فان عليه أن يسعى في
~~قيمة أخرى فان قتل اثنين قبل أن يقضي عليه للآول فان عليه أن يسعى في قيمة
~~واحدة لهما جميعا فان كانت الجناية كلها قتلا وقطع يد فالقيمة بينهم أثلاثا
~~لولى القتيل ثلثاه ولصاحب اليد الثلث
# وإذا قتل المكاتب عبدا خطأ فان عليه أن يسعى في الأقل من قيمته ومن قيمة
~~المقتول وكذلك لو قتل مكاتبا أو مدبرا أو أم ولد فان قتل هؤلاء جميعا وقتل
~~معهم حرا فان عليه قيمته لهم جميعا على قدر قيمتهم ودية الحر وإذا قتل
~~المكاتب رجلا خطأ ثم عجز قبل أن يقضي به قاض فانه يخير مولاه فان شاء دفعه
~~بالخيار وإن شاء فداه بالدية وكذلك لو كانت الجناية دون النفس في عبد أو حر
~~فان مولاه يخير فيه فان شاء دفعه وإن شاء فداه بأرش ذلك وإذا أفسد المكاتب
~~متاعا أو عقر دابة أو استهلك مالا أو متاعا فعليه قيمة ذلك وعليه المال
~~دينا بالغا ما بلغ وليس هذا كالجناية في الناس هذا لا يدفع به أبدا
~~PageV04P652 وإذا قتل المكاتب رجلا خطأ ثم إنه قتل آخر ثم إنه قضي عليه
~~لأحدهما بنصف القيمة والآخر غائب ثم قتل رجلا آخر خطأ ثم عجز واختار مولاه
~~دفعه فانه يدفع نصفه إلى الآخر ويتبع المقضي له الأول بذلك النصف المدفوع
~~إليه فيباع فيه ويدفع النصف الباقي إلى الآخر والأوسط الذي لم يقض له فيه
~~بشيء ويضرب فيه الآخر بخمسة آلاف والأوسط بعشرة آلاف
# وإذا قتل المكاتب رجلا خطأ وله وليان فقضى عليه القاضي لأحدهما بنصف
~~القيمة ولم يقض للآخر ms0903 بشيء ثم قتل آخر فجاء آخر فخاصم إلى القاضي وهو مكاتب
~~بعد فانه يقضي له بثلاثة أرباع القيمة من قبل أن النصف الباقي المقضي فيه
~~للأول لا جناية فيه فيقضي له بنصف الدية فيه فيصير له بذلك نصف القيمة
~~والنصف الباقي يقضي له بنصفه وإن عجز المكاتب وجاء الأوسط فانه يدفع إليه
~~ربع العبد أو يفديه مولاه بنصف الدية وإذا قتل المكاتب رجلا خطأ ثم اعور
~~فقتل آخر خطأ ثم خاصما فان عليه قيمته صحيحا نصفها للآول ونصفها بينهما
~~يضرب فيه الآخر بالدية والأول بالدية إلا ما كان أخذ وكذلك لو كان فقأ عينه
~~إنسان أو نقصت القيمة من سعر أو عيب حتى يذهب بعض ثمنه من أجل ذلك العيب
# وإذا قتل المكاتب رجلا خطأ وحفر بئرا فوقع فيها إنسان فمات PageV04P653
~~أو أحدث شيئا في الطريق فقضي عليه بالقيمة للذي وقع في البئر ولولى القتيل
~~وسعى فيما بينهم ثم عطب بذلك الذي أحدث في الطريق إنسان فمات فانه يشاركهم
~~في القيمة التي أخذوا لأنه أحدث ذلك في الطريق قبل أن يقضي عليه بالقيمة
~~وكذلك لو كان وقع في البئر إنسان آخر فمات
# ولو حفر بئرا أخرى في الطريق بعد ما قضي عليه بالقيمة فوقع فيها إنسان
~~فمات قضي عليه القاضي بقيمة أخرى
# ولو وقع في البئر الأولى فرس فعطبت أو بهيمة كان عليه قيمتها دينا في
~~رقبته يسعى فيه بالغا ما بلغ لا يشارك أهل الجناية ولا يشركونه ألا ترى أن
~~مكاتبا لو قتل رجلا خطأ أو استهلك مالا فقضي عليه بالقيمة في القتل وقضي
~~عليه بالمال بالغا ما بلغ
# وإذا قتل ابن المكاتب من أمته قتيلا خطأ فهو بمنزلة المكاتب يسعى في ذلك
~~وكذلك لو كان المكاتب اشتراه شراء وكذلك أبوه وأمه إذا كانوا في ملكه وكذلك
~~أم ولده يغرم قيمتها ولا يدفع شيئا من هؤلاء ولو كان عبد له جنى جناية أو
~~أمة كان عليه أن يدفعه أو يفديه وكذلك لو كان القتل عمدا فصالح عن عبده كان ms0904
~~صلحه جائزا
# ولو قتل هو بنفسه رجلا عمدا فصالح عن نفسه فهو جائز ويلزمه المال فان عجز
~~ولم يؤد المال بطل عنه المال في قول أبي حنيفة وأما في قول أبي يوسف ومحمد
~~فالمال له لازم عجز أو لم يعجز PageV04P654
# وإذا أقر المكاتب بالجناية خطأ ثم عجز فاقراره باطل فان عتق كان إقراره
~~جائزا عليه وكذلك إقراره جائز عليه ما لم يعجز وإذا أقر بقتل عمد فهو مصدق
~~على نفسه فان عفا أحد الوارثين قضي عليه بنصف القيمة للآخر وإن عجز قبل أن
~~يؤدي بطل ذلك عنه في قول أبي حنيفة إن كان لم يؤد ولا يبطل ذلك عنه في قول
~~أبي يوسف ومحمد إذا قضي به صار دينا عليه يباع به وكذلك كل عبد أو مكاتب أو
~~مدبر يقر بقتل عمد أو زنى أو سرقة أو قذف فانه يقضي عليه من ذلك ما كان فيه
~~القصاص والحد فاذا دخل العفو وصار ما بقي مالا بطل المال في الدم والسرقة
~~إذا درئ فيها الحد إلا أن يكون عبدا تاجرا أو مكاتبا فيؤخذ بالسرقة فيكون
~~دينا في عنقه وهذا قول أبي حنيفة
# وإذا قتل المكاتب رجلا عمدا له وليان فعفا أحدهما سعى للآخر في نصف
~~القيمة فان وقع رجل في بئر أحدثها المكاتب في الطريق قبل القتل فان عليه
~~نصف قيمة أخرى لصاحب البئر وشارك أصحاب البئر مع أصحاب القتل العمد فيأخذ
~~منه نصف ما أخذ في قول أبي يوسف ومحمد
# وإذا قتل ابن المكاتب رجلا خطأ ثم إن المكاتب قتل ابنه وهو عبد وقتل آخر
~~خطأ فان عليه قيمته يسعى فيها يضرب فيها أولياء القتيل الآخر بالدية ويضرب
~~فيها أولياء قتيل الابن بقيمة الابن
# وإذا جنى المكاتب جناية ثم اختلف المكاتب وولى الجناية في قيمة المكاتب
~~وقد علم أن قيمته قد زادت أو نقصت فقال المكاتب PageV04P655 كانت قيمتي
~~ألفا يوم جنيت وقال الولي كانت قيمتك ألفين فالقول قول المكاتب وعلى ولي
~~القتيل البينة
# وكذلك لو فقئت عين المكاتب فقال المكاتب ms0905 جنيت الجناية بعد ما فقئت عيني
~~وقال المولى كانت الجناية قبل أن تفقأ عينك فالقول قول المكاتب وعلى المولى
~~البينة آخر كتاب الديات والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد
~~النبي وآله وسلم
# كتبه أبو بكر بن أحمد بن محمد الطلحي الأصفهاني في صفر سنة تسع وثلاثين
~~وستمائة الهلالية PageV04P656 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الواحد
~~العدل
#
# | + * كتاب العقل
# + * PageV04P657
# | - * باب من عقل الجنايات متى تؤخذ وفي كم تؤخذ ويتحول أو لا يتحول
# - *
# قال محمد بن الحسن بلغنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فرض العقل على
~~أهل الديوان لأنه أول من وضع الديوان فجعل فيه العقل وكان العقل قبل ذلك
~~على عشيرة الرجل في أموالهم فالعقل على أهل PageV04P658 الديوان من
~~المقاتلة PageV04P659
# محمد قال أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم في دية الخطأ وشبه العمد
~~في النفس على العاقلة على أهل الديوان في ثلاثة أعوام في كل عام الثلث وما
~~كان من جراحات الخطأ فعلى العاقلة على أهل الديوان إذا بلغت الجراحة ثلثي
~~الدية ففي عامين وإن كان النصف ففي عامين وإن كان الثلث ففي عام وذلك كله
~~على أهل الديوان وليس على الذرية والنساء ممن كان له عطاء في الديوان عقل
~~لأنه بلغنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا يعقل مع العاقلة صبي ولا
~~امرأة PageV04P660
# محمد قال أخبرنا محمد بن عمر الأسلمي قال أخبرنا عمر بن عثمان ابن سليمان
~~بن أبي حثمة عن عبدالله بن السائب بن يزيد عن أبيه قال PageV04P661 سمعت
~~عمر بن الخطاب يقول لا يعقل مع العاقلة صبي ولا امرأة وإنما جعل العقل فيما
~~نرى والله أعلم على عشيرة الرجل ولم يجنوا ولم يحدثوا حدثا على وجه العون
~~لصاحبهم لأنهم أهل يد واحدة على غيرهم وأهل نصرة واحدة على غيرهم ولم يوضع
~~ذلك على النسب لأن القوم كان يعقل معهم حليفهم وعديدهم ويعقلون عنه وليس
~~بينه وبينهم ولاء ولا قرابة فلما صارت الدواوين صار أهل الديوان يتناصرون
~~دون ذوي القرابات وصاروا ms0906 يدا على غيرهم وصارت أموالهم الأعطية ففرض العقل
~~على أهل الديوان لذلك فهو على أهل الديوان لذلك فهو على أهل الديوان دون
~~القرابات لأن الأخوين أحدهما يكونن ديوانه بالكوفة والآخر ديوانه بالشام
~~فلا يعقل واحد منهما عن صاحبه PageV04P662 لأنهما وإن اجتمع نسبهما فان
~~نصرتهما ويدهما مختلفة فانما جعل التعاقل على النصرة واليد الواحدة ألا ترى
~~أن أهل ديوان الشام لا يعقلون عن أهل ديوان البصرة وأهل ديوان البصرة لا
~~يعقلون عن أهل ديوان الشام وإن قربت أنسابهم لأنهم ليسوا بأهل نصرة ولا يد
~~واحدة وإنما وضعت المعاقل على ما وصفت لك من النصرة واليد الواحدة والحيطة
~~فجعل العقل وفدا لبعضهم من بعض وعونا لبعضهم من بعض قال محمد بن الحسن إذا
~~قتل الرجل قتيلا خطأ قضي عليه بالدية على عاقلته في ثلاث سنين فلو مضى
~~للقتيل سنتان أو ثلاث أو أكثر ثم رفع إلى القاضي فانه يحكم بالدية في ثلاث
~~سنين من يوم يقضي بذلك ولا يلتفت إلى ما مضي فان كانت العاقلة أهل ديوان
~~قضي بذلك في أعطياتهم فجعل الثلث في أول عطاء يخرج لهم بعد قضائه وإن كان
~~ليس بين القتل وقضائه وبين خروج العطاء إلا شهر أو أقل من ذلك فالثلث الأول
~~فيه ويجعل الثلث في العطاء الآخر إذا خرج إن أبطأ بعد الحول أو عجل قبل
~~السنة ويجعل الثلث في العطاء الثالث فان عجل للقوم العطاء فأخرجت لهم ثلاثة
~~أعطية بمرة واحدة وهي أعطية إنما استحقوها بعد قضاء القاضي بالدية فان
~~الدية كلها تؤخذ من تلك الأعطية الثلاثة فيقضي بالدية على القوم حتى يصيب
~~الرجل في عطائه من الدية كلها أربعة دراهم أو ثلاثة أو أقل من ذلك فان قلت
~~العاقلة فكان الرجل يصيبه من الدية أكثر PageV04P663 من أربعة دراهم ضم
~~إليهم أقرب القبائل في النسب من أهل الديوان حتى يصيب الرجل في عطائه من
~~الدية ما وصفت لك أو أقل من ذلك ولا يستحق العطاء عندنا إلا بآخر السنة
~~فلذلك قلنا إن الرجل إذا قضي ms0907 بديته على العاقلة ثم خرج العطاء بعد ذلك بشهر
~~أو أقل من ذلك كان ذلك العطاء فيه ثلث الدية
# وإذا قتل رجل رجلا خطأ فلم يقض بذلك حتى مضت سنون ثلاث أو أكثر ثم قضي
~~على العاقلة بالدية ولم يخرج للناس عطاء ثم أمر للناس بأعطياتهم الماضية لم
~~يكن فيها من الدية قليل ولا كثير واستقبل لصاحب الدية الأعطية المستقبلة
~~بعد القضاء بالدية
# ولو أن رجلا كانت عاقلته أصحاب رزق يأخذونه في كل شهر قضي على عاقلته
~~بالدية في أرزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة ثلث الدية فاذا قضي القاضي بذلك
~~ثم خرجت لهم الأرزاق لأشهر ماضية كانت قبل القضاء بالدية لم يكن عليهم من
~~الدية في تلك الأرزاق قليل ولا كثير وإنما الدية فيما تجب من الأرزاق بعد
~~قضاء القاضي بالدية على العاقلة فان خرج رزق شهر من الشهور بعد قضاء القاضي
~~وقد قضي القاضي بالدية في ثلاث سنين وقد بقي من ذلك الشهر يوم أو أكثر أخذ
~~منهم من أرزاقهم التي أرزقوها لذلك الشهر لأن الرزق لا يأخذونه لا يجب إلا
~~بكمال الشهر فان كانوا يأخذون الأرزاق في كل ستة أشهر أو في كل شهر ولم يكن
~~لهم أعطية PageV04P664 أخذ من أرزاقهم كلما خرجت على حساب ذلك فان خرجت لكل
~~ستة أشهر أخذ من أرزاقهم في كل ستة أشهر سدس الدية وإن كانت الأرزاق تخرج
~~لهم في كل شهر أخذ منهم في كل رزق نصف سدس ثلث الدية وإن كان قوم لهم أرزاق
~~في كل شهر ولهم أعطية في سنة فرضت عليهم الدية
# في أعطياتهم ولا يعرض لأرزاقهم وإنما تفرض الدية في الأرزاق إذا لم يكن
~~لهم أعطية ومن جنى من أهل البادية وأهل اليمن الذين لا ديوان لهم فرضت
~~الدية على عواقلهم في أموالهم في ثلاث سنين على الأقرب فالأقرب منهم من يوم
~~يقضي القاضي بالدية عليهم ولا ينظر القاضي إلى ما مضى من السنين بعد القتل
~~قبل القضاء بالدية فيؤخذ الدية من أموالهم في كل ms0908 سنة ثلث الدية عند رأس كل
~~حول من يوم يقضي ويضم إليهم أقرب القبائل في النسب حتى يصيب الرجل في ماله
~~من الدية في السنين الثلاثة ثلاثة دراهم أو أربعة دراهم ومن أقر بقتل خطأ
~~جعلت الدية عليه في ماله في ثلاث سنين فان لم يرتفعوا إلى القاضي حتى يمضي
~~سنون ثم ارتفعوا إلى الحاكم قضي بها الحكم في ماله في ثلاث سنين مستقبلة من
~~يوم يقضي لأن الرجل PageV04P665 بما كانت عليه النفس ولم يصر مالا حتى قضي
~~بها وكذلك العمد الذي لا قصاص فيه الوالد يقتل الولد أو العمد يخالطه الخطأ
~~وإن اجتمعت القتلة فكانوا مائة كانت الدية على عواقلهم في ثلاث سنين
~~والقاتل الواحد والجماعة في هذا سواء وليس يعقل أهل مصر عن أهل مصر لا يعقل
~~أهل البصرة عن أهل الكوفة ولا يعقل أهل الشام عن أهل الكوفة لأن عاقلتهم
~~على الديوان فالدواوين مختلفة وأهل الكوفة يعقلون عن أهل سوادهم وقراهم
~~وأهل البصرة يعقلون عن أهل سوادهم وقراهم وكذلك أهل الشام
# ومن كان منزله البصرة وديوانه بالكوفة فأهل الكوفة يعقلون عنه ويعقل عنهم
~~وإن كان أهل البصرة أقرب إليه في النسب ولو أن أخوين لأب وأم أحدهما ديوانه
~~بالكوفة والآخر ديوانه بالبصرة لم يعقل أحدهما عن صاحبه وعقل عنه أهل
~~ديوانه وأهل الديوان يتعاقلون على الدواوين وإن تفرقت أنسابهم ولو أن قوما
~~من أهل خراسان أهل ديوان واحد مختلفين في PageV04P666 أنسابهم ومنهم من له
~~ولاء ومنهم من العرب ومنهم من لا ولاء له جنى بعضهم جناية عقل عنه أهل
~~رايته وأهل قيادته وإن كان غيرهم أقرب إليه في النسب فان كان أهل رايته
~~وقيادته قليلا ضم إليهم الإمام من رأى من أهل الديوان حتى يجعلهم عاقلة
~~واحدة حتى يصيب الرجل في أرزاقه من الدية أربعة دراهم أو ثلاثة دراهم أو
~~أقل من ذلك وأهل الديوان يتعاقلون دون أهل الأنساب لو كان رجل من العرب أو
~~من الموالي معروف ديوانه مع قوم لا ولاء لهم عقل عنهم وعقلوا ms0909 عنه دون بنى
~~عمه ومواليه ومن كان لا ديوان له من أهل البادية ونحوهم فانهم يتعاقلون على
~~الأنساب أقربهم نسبا يعقل عنه وإن كان بعيد المنزل منه وإن اختلفت
~~الباديتان ولا يعقل أهل البادية عن أهل الأمصار الذي عواقلهم في العطاء ولا
~~يعقل أهل العطاء عنهم وإن كانوا إخوة الأب وأم
# ومن جنى جناية من أهل مصر وليس في عطاء وأهل البادية أقرب إليه ومسكنه في
~~المصر عقل عنه أهل الديوان من ذلك المصر وإن لم يكن له فيهم عطاء كما أن
~~صاحب العطاء لا يعقل عنه أهل البادية إذا كان فيهم نازلا وأصحاب الأرزاق
~~الذي لا أعطيات لهم مثل أهل العطاء في العقل في ذلك
# ومن كان من أهل الذمة يتعاقلون لهم عواقل معروفة فقتل PageV04P667 أحدهم
~~قتيلا خطأ فديته على عاقلته في ثلاث سنين وهو في ذلك بمنزلة المسلم ومن لم
~~يكن منهم له عاقلة أو لم يكونوا يتعاقلون فالدية في ماله في ثلاث سنين من
~~يوم يقضي بها القاضي ولا يلتفت إلى ما مضى من السنين بعد القتل وإن مضى
~~سنون كثيرة ولا يعقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر والكفار يتعاقلون فيما
~~بينهم وإن اختلفت مللهم
# ومن قتل قتيلا وهو من أهل الكوفة وله بها عطاء فلم يقض على عاقلته بالدية
~~في ثلاث سنين حتى حول ديوانه فجعل عطاؤه واسمه في ديوان أهل البصرة ثم رجع
~~ذلك إلى القاضي فانه يقضي بالدية على عاقلته من أهل البصرة ولو قضي القاضي
~~بالدية على عاقلة أهل الكوفة في ثلاث سنين وأخذ منهم ثلث ب الدية لسنة أو
~~لم يؤخذ إلا أنه قد قضي بها ثم حول اسمه عنهم فجعل في ديوان أهل البصرة
~~كانت الدية على العاقلة الذين قضي عليهم لا ينتقل ذلك عنهم ويؤخذ منه في
~~عطائه بالبصرة بحصته ولو قلوا بعد ما قضي القاضي عليهم بالدية في ثلاث سنين
~~وأخذ منهم الثلث أو الثلثين ضم إليهم أقرب القبائل منهم في النسب حتى
~~يعقلوا عنهم ولا يشبه ms0910 قلة العاقلة بعد القضاء بحول الرجل بعطائه من بلد إلى
~~بلد لأن الذين يضافون إليهم عاقلة واحدة وهذه عاقلة مستقلة PageV04P668
# وكذلك لو أن رجلا لم يكن له عطاء وكان مسكنه الكوفة فقتل رجلا خطأ فلم
~~يقض القاضي على العاقلة بالدية حتى تحول عن الكوفة وأتى البصرة فاتخدها
~~دارا وأوطنها ثم رفع إلى القاضي فان القاضي يقضي على عاقلته الذي بالبصرة
~~بالدية في ثلاث سنين ولا يلتفت إلى عاقلته بالكوفة
# ولو كان قضى بالدية في الكوفة في ثلاث سنين على عاقلته بالكوفة ثم انتقل
~~بعد ذلك قبل أن يؤخذ الدية إلى البصرة فاتخذها دارا لم تبطل الدية عن
~~عاقلته بالكوفة وكذلك صاحب العطاء المنتقل بعطائه إلى البصرة وكذلك لو أن
~~رجلا من أهل البادية قتل رجلا خطأ فلم يقض عليه بشيء حتى قدم مصرا من أمصار
~~المسلمين فالتحق في الديوان والخذه مسكنا وترك البادية ثم رفع إلى القاضي
~~فان القاضي يقضي على عاقلته بالدية من أهل المصر من أهل الديوان ولا يقضي
~~على أهل البادية بشيء ولو كان القاضي قضي على عاقلته بالبادية بالدية في
~~ثلاث سنين في أموالهم ثم صارت حاله إلى ما وصفت لك لم يتحول ذلك عن أهل
~~البادية بتحويل الرجل إلى المصر لأن الجناية لم تجنها العاقلة إنما جناها
~~الرجل فانما يكون على العاقلة إذا قضي بها عليهم ولو أن قوما من أهل
~~البادية قضي عليهم بالدية في أموالهم في PageV04P669 ثلاث سنين فأدوا الثلث
~~لسنه والثلثين وبقيت بقية أو قضي عليهم ولم يؤدوا شيئا حتى جعلهم الإمام في
~~العطاء صارت الدية في أعطياتهم وإن كان القاضي قد قضي بها أول مرة في
~~أموالهم لأن العطاء من أموالهم وهو مال للمقاتلة ولكنه يقضي عليهم في
~~أعطياتهم بما كان قضي به عليهم في البادية إن كان قضي عليهم بالإبل لم
~~يتحول ذلك ولا يشبه هذا تحول العقل عن العاقلة إلى عاقلة أخرى بعد قضاء
~~القاضي وعلى هذا جميع هذا الوجه وقياسه في قياس قول أبي حنيفة وقول محمد
~~ابن ms0911 الحسن
# | - * باب من الولاء المنتقل والعقل معه أو ينتقل الولاء ويبقى العقل لا
~~ينتقل معه
# - * وقال محمد بن الحسن في رجل لا عن امرأته بولد ولزم الولد أمه فجنى
~~الولد جناية قتل قتيلا خطأ فقضي به القاضي على عاقلة الأم في ثلاث سنين
~~فأخذ أولياء الجناية الدية من عاقلة الأم ثم إن الأب ادعى الولد فانه يكون
~~ابنه ويضرب الحد ويرجع عاقلة الأم على عاقلة الأب بما أدوا من الدية وهذا
~~أيضا قول أبي حنيفة PageV04P670 وقال محمد بن الحسن ترجع عاقلة الأم على
~~عاقلة الأب بالدية في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الأم على عاقلة
~~الأب بذلك ولا يلتفت إلى ما مضي من السنين منذ ادعى الأب الولد وكذلك هذا
~~في مكاتب له امرأة حرة مولاة لبني تميم والمكاتب مكاتب لهمدان فمات المكاتب
~~وترك وفاء وفضلا فلم يؤد مكاتبته حتى جنى ابنه جناية قتل قتيلا خطأ فقضي به
~~القاضي على عاقلة الأم بالدية في ثلاث سنين فأخذت منهم ثم إن المكاتب أدى
~~ما عليه فان ولاء الولد يتحول إلى مولى المكاتب ورجع عاقلة الأم على عاقلة
~~الأب بما أدوا في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي ولو أن رجلا أمر صبيا أن
~~يقتل رجلا فقتله فان القاضي يقضي على عاقلة الصبي بالدية في ثلاث سنين ورجع
~~بها عاقلة الصبي على عاقلة الآمر في ثلاث سنين فان اجتمعت العاقلتان
~~وأولياء الجناية جميعا عند القاضي فقضي القاضي لأولياء الجناية على عاقلة
~~الصبي وقضي لعاقلة الصبي على عاقلة الآمر فكلما أخذ أولياء الجناية من
~~عاقلة الصبي شيئا أخذت عاقلة الصبي من عاقة الآمر مثله فان قضي القاضي على
~~عاقلة PageV04P671 الصبي ولم يخاصموا عاقلة الآمر حتى أدوا جميع الدية ثم
~~خاصموا عاقلة الأم بعد الأداء وبعد ما مضى بعد الأداء سنون فان القاضي يقضي
~~لعاقلة الصبي على عاقلة الآمر الدية في ثلاث سنين منذ يوم يقضي لهم عليهم
~~ولا يلتفت إلى ما مضى قبل ذلك من السنين ولو كان الآمر أقر أنه ms0912 أمر الصبي
~~ولم يعلم بذلك إلا بقوله قضي القاضي على الآمر في ماله لعاقلة الصبي بالدية
~~في ثلاث سنين من يوم يقضي بالدية ولا يلتفت إلى ما مضى قبل ذلك من السنين
~~ولو أن ابن الملاعنة جنى جناية قتل قتيلا خطأ فقضي به القاضي على عاقلة
~~الأم في ثلاث سنين ثم أدت عاقلة الأم الثلث في أول سنة ثم إن الأب ادعى
~~الولد فألزم الولد وضرب الحد وحضرت أولياء الجناية والعاقلتان جميعا فان
~~القاضي يقضي لعاقلة الأم بالثلث الذي أدوا على عاقلة الأب في سنة مستقبلة
~~من يوم يقضي ويبدأ بهم على أولياء الجناية ويبطل العقل الذي بقي عن عاقلة
~~الأم ويقضي به القاضي على عاقلة الأب في سنين مستقبلتين بعد السنة الأولى
~~التي قضي لعاقلة الأم فيها بثلث الدية على عاقلة الأب فيقضي بالدية مستقبلة
~~على عاقلة الأب في ثلاث سنين الثلث الأول لعاقلة الأم والثلثان لأولياء
~~الجناية ولا يؤخذ من أولياء الجناية ما أخذوا من عاقلة الأم ولكنه يبطل عن
~~عاقلة الأم ما بقى به الأولياء الجناية على عاقلة الأب كما وصفت وكذلك ابن
~~المكاتب من المرأة الحرة إذا مات المكاتب وترك PageV04P672 وفاء فجنى ابنه
~~جناية ثم أديت المكاتبة فهو بمنزلة ولد الملاعنة في جميع ما وصفت لك من هذا
~~الوجه
# وإذا كانت المرأة حرة وهي مولاة لبني تميم تحت عبد لرجل من همدان فولدت
~~له غلاما فعاقلة الغلام عاقلة أمه بنو تميم فان جنى جناية فلم يقض بها
~~القاضي على عاقلة الأم حتى أعتق الأب فان القاضي يحول ولاء الغلام إلى مولى
~~أبيه ويجعل عاقلته عاقلة أبيه ويقضي بالجناية التي جناها على عاقلة أمه ولا
~~يحولها إلى عاقلة أبيه وكذلك لو كان الغلام حفر بئرا قبل أن يعتق أبوه ثم
~~عتق أبوه فان القاضي يقضي بالدية على عاقلة الأم ولا يجعل على عاقلة الأب
~~من ذلك شيئا والخصم في ذلك حتى تثبت الدية على عاقلة الأم الجاني إن كان قد
~~بلغ مبلغ الرجال فان كان صغيرا فالخصم ms0913 في ذلك أبوه المعتق لأنه القيم بأمره
~~ولا يشبه هذا ابن الملاعنة ولا ابن المكاتب الذي وصفت لك لأن هذا ولاء حادث
~~حدث بعد الجناية وابن الملاعنة وابن المكاتب لما ادعى ابن الملاعن أبوه
~~وأديت المكاتبة حكمنا بأن الولد كان ولده يوم جنى وأن المكاتب كان حرا يوم
~~مات يورث كما يورث الحر
# ولو أن رجلا من أهل الحرب أسلم ووالى رجلا من أهل الإسلام في دار الإسلام
~~ثم جنى جناية عقلت عنه عاقلة الذي والاه فان عقلت عنه لم يقدر على أن يتحول
~~بولائه بعد الجناية فان عقلت عنه PageV04P673 العاقلة أو لم يقض به ثم إن
~~أباه أسر من دار الحرب فاشتراه رجل فأعتقه كان ولاؤه له وجر ولاء ولده من
~~الذي والاه حتى يصير الولد مولى لموالي أبيه ولا يرجع عاقلة المولى الذي
~~كان والاه على عاقلة مولى الأب بشيء لأن هذا ولاء حدث جر ولاء الولد وهذا
~~مثل الذي أعتق أبوه وأمه مولاة لقوم آخرين في جميع ما وصفت لك ولو كان
~~الابن الذي أسلم على يدي الرجل ووالاه جنى جناية فلم يقض بها أو حفر بئرا
~~فلم يقع فيها أحد حتى أسر أبوه فاشتراه رجل فأعتقه ثم قضي بالجناية أو وقع
~~في البئر التي حفر رجل فمات فان القاضي يقضي بذلك على عاقلة الذي أسلم على
~~يديه ووالاه ولا يقضي بها على عاقلة مولى أبيه والذي يلي الخصومة في ذلك
~~الجاني إن كان قد صار مولى لقوم آخرين ولو أن رجلا من أهل الذمة أسلم فلم
~~يوال أحدا حتى قتل قتيلا خطأ فلم يقض القاضي بذلك حتى والى رجلا من بني
~~تميم وعاقده فجنى جناية أخرى ثم إن أولياء الجنايتين الأولى والآخرة رفعوا
~~ذلك إلى القاضي فان القاضي يقضي بالجنايتين جميعا على بيت المال ويجعل
~~ولاءه لجماعة المسلمين ويبطل موالاة الرجل الذي والى لأنه حين جنى أول مرة
~~فقد وجب عقل جنايته على بيت المال فقد ثبت ولاؤه لجماعة المسلمين فليس له
~~أن يجعله لإنسان واحد ms0914 بعينه وإن مات ورثة جماعة المسلمين وجعل ميراثه في
~~بيت مالهم PageV04P674 وكذلك
# لو رمى بسهم أو بحجر خطأ قبل أن يوالي أحدا فلم يقع الرمية حتى والى رجلا
~~وعاقده ثم وقعت الرمية فقتلت رجلا كان هذا والأول سواء وكانت موالاته باطلا
~~ولو أنه حفر بئرا في طريق المسلمين فلم يقع فيها أحد حتى والى رجلا وعاقده
~~ثم وقع في البئر رجلا ومات فان عليه في ماله دية القتيل في ثلاث سنين من
~~يوم يقضي القاضي بذلك ويكون ولاؤه للذي والاه ولا يعقل عنه بيت المال ولا
~~يعقل عنه عاقلة الرجل الذي والاه ولا يشبه هذا ما مضى قبله من الرمية
~~والجناية لأن البئر ليست بجناية يجب لها أرش حتى يقع فيها الرجل فعطب فقد
~~والى الرجل ليس في عنقه جناية فالمولاه جائزة ولا يعقل عنه عاقلة الرجل
~~الذي والى ولا يعقل عنه بيت المال لأنه إن عقل عنه بيت المال رد ولاؤه إلى
~~جماعة المسلمين ولم يكن وجب عليهم عقل ولا جناية قبل خروجه بولائه إلى هذا
~~الرجل فيجعل جنايته في ماله وكذلك الرجل يسلم فيوالي رجلا ثم يجني أو يرمي
~~أو يحفر بئرا ثم ينتقل بولائه إلى رجل فهو بمنزلة هذا فما كان يكون الولاء
~~فيه في الأول لجماعة المسلمين فهو في هذا الرجل الآخر للمولى الأول فلا
~~ينتقل عنه أبدا وأما حفر البئر فالجناية فيها عليه في ماله وولاؤه للآخر
~~ألا ترى أن حافر البئر لو لم يقع في البئر أحد حتى يتحول بولائه إلى رجل
~~آخر فوالاه وعاقده ثم جنى جنايات كثيرة كان عقلها على عاقلة المولى
~~PageV04P675 الآخر علم بحفر البئر أو لم يعلم لأن الجناية لم تجب ولم يجب
~~بها عقل أرأيتم إن عقل عنه عاقلة المولى الآخر جنايات كثيرة وعقل هو عنهم
~~أيضا ثم وقع في البئر رجل أيتحول ولاؤه إلى المولى الأول أو إلى بيت المال
~~ويبطل هذا كله هذا لا يستقيم والأمر فيه على ما وصفت لك
# فان قال قائل فكيف لم يشبه ms0915 الولاء للذي ينتقل بعتق الأب يعني الرجل الذي
~~والى رجلا ثم يحفر بئرا ثم يحول بولائه وهذا ما لم يقض القاضي بالجناية على
~~العاقلتين اللتين تكون إحداهما عاقلة له ثم يتحول إلى العاقلة الأخرى وقد
~~قلت لو أن رجلا من أهل الكوفة له عطاه بالكوفة وعاقلته أهل ديوان الكوفة
~~جنى جناية فلم يقض بها القاضي حتى حول الإمام ديوانه إلى أهل البصرة فصار
~~معهم ثم رفعه أولياء الجناية إلى القاضي أنه يقضي بذلك على عاقلته بالبصرة
~~فكيف لم يكن الولاء المنتقل مثل هذا قيل لهم لا يشبه هذا الولاء لأن الرجل
~~انتقل من ولاء إلى ولاء فصارت حاله الثانية غير حالته الأولى فصارت حاله
~~حالتين فما كان في الحال الأولى من الجناية فعلى العاقلة الأولى وما كان في
~~الحال الثانية من الجناية فعلى العاقلة الثانية وإن صاحب العاقلتين لم
~~يتحول حاله إنما حاله حالة واحدة وإنما تحولت عاقلته وإنما مثل الولاء
~~المنتقل مثل امرأة مسلمة مولاة لبني تميم جنت جناية أو حفرت بئرا فلم يقض
~~القاضي بالجناية حتى ارتدت عن الإسلام ولحقت بدار الحرب مرتدة فسبيت فصارت
~~أمة ثم اشتراها رجل من همدان فأعتقها ثم وقع PageV04P676 في البئر رجل فمات
~~فرفع ذلك إلى القاضي فقضي بذلك وبالجناية التي كان لم يقض بها فانه يقضي
~~بذلك على بني تميم ولا يتحول العقل عنهم بتحول ولاء المرأة إلى همدان فصارت
~~حال المرأة حالين في الولاء الأول والولاء الثاني فكذلك الولاء هو بمنزلة
~~هذا إذا انتقل والخصم في الجناية حتى تثبت على بني تميم المرأة أنها هي
~~الجانية قالوا فلم لا تجعل العاقلتين هكذا منقول إذا جنى وعاقلته أهل عطاه
~~الكوفة ثم حول إلى عطاء البصرة قبل أن يقضي فالجناية لم يتحول عن أهل
~~الكوفة لأنه جنى وهو من أهل الكوفة قيل لهم لا يشبه هذا الولاء لأن الرجل
~~إذا قتل القتيل وجبت عليه نفس القتيل فصارت عليه النفس ولم يجب على العاقلة
~~حتى يقضي بها ببينة ولو كانت وجبت على العاقلة قبل ms0916 أن يقضي بها عليهم ببينة
~~لكان الرجل إذا أقر بقتل خطأ لم يجب عليه بذلك شيء لأنه إنما أقر على
~~العاقلة إلا أن يكون له معهم ديوان فيكون عليه بالحصة فهذا ليس بشيء لأن
~~العقل إنما يجب على العاقلة بالبينة
# أرأيتم لو أقر أنه قتل ولي هذا الرجل خطأ وأنه خاصم هذا الرجل إلى قاضي
~~كورة كذا وكذا فقامت بذلك البينة فقضي به القاضي على عاقلته من أهل ديوان
~~الكوفة فقال ولي الجناية صدقت قد كان هذا وكذب بذلك العاقلة أكان يجب على
~~الرجل في ماله شيء ليس يجب عليه في ماله قليل ولا كثير إلا أن يكون له عطاء
~~معهم فيكون PageV04P677 عليه بحصته أفلا ترون أن الدية إنما تجب على
~~العاقلة بقضاء القاضي بالبينة وأن الإقرار منه يختلف قبل قضاء القاضي وبعده
~~وقد كان أبو حنيفة يقول لو أن رجلا قتل رجلا خطأ فلم يقض عليه القاضي
~~بالدية حتى صالحه على عشرين ألف درهم أو على مائتي بعير أو على ألفين دينار
~~أو ثلاثة آلاف شاة أو ثلاثمائة بقرة لم يجز ذلك ورد ذلك إلى الدية وكان
~~يقول لو قضي القاضي بألف دينار فصالح على عشرين ألف درهم كان جائزا وكذلك
~~لو صالح على مائتي بعير بأعيانها كان جائزا لأنه يقول النفس لم تصر مالا من
~~هذه الأموال حتى يقضي بها القاضي أو لا ترون أيضا لو أن رجلا أقر عند
~~القاضي بقتل رجل خطأ واقام ولي الجناية عليه البينة بالدية قضينا بالدية
~~على العاقلة ولم نلتفت إلى إقرار الجاني فان قال ولي الجناية إني لا أعلم
~~أن لي بينة فاقض لي عليه في ماله فقضيت عليه بالدية في ماله مال الجاني
~~باقراره ثم اصاب ولي الجناية بينة وأراد أن يحول ذلك إلى العاقلة عاقلة
~~الجاني لم يكن له ذلك لأني قضيت به في ماله فلا أحوله إلى غيره ولو أنه أقر
~~فقال ولي الجناية للقاضي لا تعجل بالقضاء لي في ماله لعلى أجد بينه فأخره
~~القاضي ثم وجد ms0917 بينة قضي له القاضي على العاقلة ولا يشبه قضاء القاضي على
~~العاقلة غير قضائه لأن الحق لا يلزم العاقلة PageV04P678 إلا بالقضاء
# قالوا هذا كما تقول لا يلزم العاقلة العقل إلا بالقضاء والولاء المنتقل
~~لا يلزم العاقلة العقل فيه إلا بالقضاء ولكنك تقضي به على الأولين فكيف لم
~~تقض بهذا على الأولين وتجعله مثل الولاء المنتقل فأما الولاء المنتقل فقد
~~وضح بالمرأة المرتدة فاجعل هذا بمنزلة ذلك قيل لهم هذا لا يشبه ذلك أرايتم
~~رجلا من أهل البادية حفر بئرا في البادية ثم إن الإمام أمر بأهل البادية
~~فنقلوا إلى الأمصار فتفرقوا فيها فصاروا أصحاب أعطية وعقلوا زمانا طويلا ثم
~~إن رجلا وقع في تلك البئر أيعود العقل إلى أن يكون على أهل البادية كما كان
~~على الأنساب في الأموال وتكون عليهم الإبل إن كانوا من أهل الإبل أو من أهل
~~الغنم أو من أهل البقر دون الأعطيات وهي الدراهم والدنانير أرأيتم أن كان
~~رجل من أهل العطاء في مصر من الأمصار فحفر بئرا ثم إن الإمام أبطل عطاء ذلك
~~المصر وردهم إلى أنسابهم فتعاقلوا عليهم زمانا طويلا ثم وقع في البئر رجل
~~فمات أيبطل دمه لأن تلك العاقلة قط بطلت حين ذهب الديوان أن العاقلة إنما
~~جعلوا عونا للرجل على جنايته ولم تجن العاقلة شيئا فانما يكون ذلك عليهم
~~يوم يجب المال الذي ينبغي لهم أن يعينوا فيه والرجل لم يخرج من نسبه ولم
~~يتحول إلى غير ذلك إنما جعلت عاقلته قوما ثم صرفت تلك العاقلة بعينها إلى
~~عاقلة أخرى وأنا أقول أيضا أشد من هذا لو أن أهل عطاء الكوفة جنى
~~PageV04P679 رجل منهم جناية فقضي بها على عاقلته ثم ألحق قوما من قومه من
~~أهل البادية ومن أهل المصر لم يكن لهم عطاء في الديوان وجعلوا مع قومهم
~~عقلوا معهم ودخلوا معهم فيما لم يقض به من الجناية وفيما قضي به فان كان
~~الذي قضي به قد أدى بعضه دخلوا فيما بقي قالوا وكيف افترق هذا والعاقلتان
~~المختلفان في ms0918 قضاء القاضي قيل لهم لا يشبه قضاء القاضي في العاقلتين
~~العاقلة الواحدة ألا ترى أن القاضي لو قضي بالعقل على قومه من أهل العطاء
~~فأدوا ثلثي الدية ثم ماتوا أوقتلوا فأجحف أخذ ما بقي منهم ضم إليهم أقرب
~~القبائل منهم في النسب ممن في العطاء حتى تعقلوا معهم وقد كانوا قبل ذلك
~~ليسوا معهم وكذلك الذين ألحقوا في الديوان وجعلوا معهم يدخلون معهم فيما
~~قضي به وفيما لم يقض به لأنها عاقلة واحدة وأصل هذا إذا كانت عاقلتين
~~مختلفتين لا يعقل إحداهما عن صاحبتها أتعقل من عاقلة إلى عاقلة قبل القضاء
~~فرفع إلى القاضي وهو من أهل هذه العاقلة الآخرة قضي على عاقلته الذي هم
~~عاقلته يوم يقضي فان كان قد قضي على الأولين لم يحول قضاؤه على الآخرين وقد
~~لزم الأولين وهذا بمنزلة إقرار الرجل إذا قضي عليه في ماله لم يتحول على
~~العاقلة ببينة تقوم على ذلك وما لم يقض به PageV04P680 القاضي في مال المقر
~~فان ولي الجناية إن اقام البينة قضى بذلك القاضي على العاقلة
# وإذا كانت عاقلة واحدة فالقضاء فيها وغير القضاء سواء يقضي بذلك عليهم في
~~أعطياتهم الذين ألحقوا وغيرهم ومما تبين لك أيضا من العاقلتين أن رجلا لو
~~جنى جناية وهو وقومه من أهل البادية من أهل الإبل فلم يقض بالجناية حتى نقل
~~الإمام الرجل وقومه فجعلوا أهل عطاء وجعل عطاءهم الدنانير ثم رفع ذلك إلى
~~القاضي فقضي عليهم بالدية ألف دينار ولم يقض عليهم بالإبل ولا بقيمة الإبل
~~ولو كان قضي عليهم بالإبل بمائة في ثلاث سنين ثم إن الإمام نقل الرجل وقومه
~~ففرض لهم وجعلوا أهل عطاء وجعلت أعطياتهم الدنانير قضي القاضي عليهم بالإبل
~~أو بقيمتها على حالها التي كانت عليه فأن لم يكن لهم غير العطاء أخذ منهم
~~قيمة الإبل من أعطياتهم إن قلت قيمة الإبل أو كثرت ولم يحولهم إلى الدنانير
~~وكذلك الدراهم والغنم والبقر والحلل إذا لم يقض القاضي بذلك حتى يتحولوا من
~~مال إلى مال آخر قضي عليهم ms0919 بالدية من المال الذي تحولوا إليه وإذا قضي
~~عليهم بالدية من مال ثم تحولوا قبل أن يؤدوها حتى يصيروا أهل مال آخر لم
~~يتحولوا إلى غير ما قضي به عليهم أفلا ترى أن النفس إنما هي على الجاني ولم
~~يصر على العاقلة حتى يقضي بها عليهم على حالهم يوم يقضي فكذلك الأول وعلى
~~هذا جميع هذا الوجه وقياسه في قياس قول أبي حنيفة وقول محمد بن الحسن
~~PageV04P681
# هذا آخر كتاب أبي نصر زكريا بن يحيى في المعاقل وهذا الباقي زيادة في
~~كتاب ابن سنان قال محمد بن الحسن ولو أن رجلا من أهل الذمة أسلم فوالي رجلا
~~وعاقده كان مولاه فان جنى المولى الذي أسلم جناية خطأ ببينة فلم يقض بها
~~القاضي على العاقلة حتى أبرأ أولياء المجني عليه الجاني من الجناية فللجاني
~~أن يتحول بولائه عن الذي والى وإن كان للقاضي قضي على العاقلة بالدية فلم
~~يؤدوها حتى أبرأ الأولياء العاقلة من الدية لم يكن للمولى أن يتحول بولائه
~~عن الذي والى لأن المال لما صار على العاقلة كان أخذه منهم وهبته لهم سواء
~~وكذلك لم يكن له أن يتحول بولائه عن الذي والى ولو أقر الجاني بالجناية
~~إقرارا ولم يقم بينة بها فقضي بها القاضي على الجاني في ماله في ثلاث سنين
~~فأداها ثم اراد أن يتحول بولائه عن الذي والاه فله أن يتحول لأن العاقلة لم
~~تعقل عنه شيئا ولم يجب عليها بجنايته شيء ولو لم يجن ولكنه التحق معهم في
~~ديوانهم فصار العاقلة معهم فجنى بضهم جناية فعقل عنهم معهم ثم أراد أن
~~يتحول بولائه عنهم ألا ترى أن مولاه الذي والاه ليس يحوله إذا عقل عنهم
~~فكذلك ليس له أن يتحول ألا ترى أن المولى لو عقل عنه لم يكن له أن يحوله
~~عنه بولائه كما ليس له أن يتحول وقد كان PageV04P682 لكل واحد منهما قبل
~~العقل أن يحول الولاء عن صاحبه فاذا لم يكن لأحدهما أن يحول الولاء لم يكن
~~للآخر أن يحوله وإذا ms0920 كان لأحدهما أن يحول الولاء كان للآخر أن يحوله وقد
~~قال أبو حنيفة إذا والى الرجل رجلا وعاقده فلكل واحد منهما أن يحول الولاء
~~عن نفسه ما لم يعقل المولى الأسفل وكذلك قال أبو يوسف ومحمد وقالا ليس
~~لواحد منهما أن يخرج من ولاء صاحبه إلا بمحضر منه إلا في خصلة واحدة للمولى
~~الأسفل إن والى غير مولاه الأعلى كان خارجا من ولاء الأول وإن لم يحضر ذلك
~~الأول وهذا مالم يعقل عن المولى الأسفل أو يعقل الأسفل عن مولاه الأعلى
~~فاذا عقل أحدهما عن صاحبه أو معه لم يكن لواحد منهما أن يحول الولاء عن
~~صاحبه ولكن المولى الأسفل لو اكتتب مع عاقلة الأعلى في الديوان وأخذ معهم
~~العطاء إلا أنه لم يعقل عن أحد منهم ولاءهم أيضا عقلوا عنه فلكل واحد من
~~الموليين أن يحول الولاء لأن العقل لم يجب على واحد منهما
# آخر كتاب العقل والحمد الله رب العالمين وصلاته على سيدنا محمد وآله كتبه
~~إبو بكر بن محمد بن أحمد الطلحي الأصفهاني في صفر سنة تسع وثلاثين وستمائة
~~PageV04P683 % أرى آثاركم فأذوب شوقا % وأسكب في مواطنكم دموعي % وأسأل من
~~بفرقتكم بلاني % بمن على منكم بالرجوع % خاتمة الطبع
# انتهى بحمد الله تعالى ومنه وكرمه طبع الجزء الرابع من كتاب الأصل للامام
~~محمد بن الحسن الشيباني يوم الأثنين 17 من ربيع الثاني من شهور سنة 1393 ه
~~والحمد لله على ذلك وصلاته وسلامه على رسوله الكريم وعلى آله الأخيار وصحبه
~~الأبرار PageV04P684 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الواحد العدل
# | + * كتاب البيوع والسلم
# + *
# 1 أحمد بن حفص قال أخبرنا محمد بن الحسن قال حدثنا أبو حنيفة عن عطية
~~العوفي عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الذهب
~~بالذهب مثل بمثل يد بيد والفضل ربا والفضة بالفضة مثل بمثل يد بيد والفضل
~~ربا PageV05P001 والحنطة بالحنطة مثل بمثل يد بيد والفضل ربا والتمر بالتمر
~~مثل بمثل يد بيد والفضل ربا والملح بالملح مثل بمثل يد بيد ms0921 والفضل ربا
# 2 محمد عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم أنه قال أسلم ما يكال فيما يوزن
~~وأسلم ما يوزن فيما يكال ولا تسلم ما يوزن فيما يوزن ولا ما يكال فيما يكال
~~وإذا اختلف النوعان فيما لا يكال ولا يوزن فلا بأس به اثنان بواحد يد بيد
~~ولا بأس يه نسيئة وإن كان من نوع واحد مما لا يكال ولا يوزن فلا بأس به
~~اثنان بواحد يد بيد ولا خير فيه نسيئة
# 3 وإذا أسلم الرجل في الطعام كيلا معلوما وأجلا معلوما وضربا من الطعام
~~وسطا أو جيدا أو رديئا واشتراط المكان الذي يوفيه إياه فيه فهذا جائز وإن
~~ترك شيئا من هذا لم يشترطه فالسلم فاسد PageV05P002
# 4 وإن كان رأس المال دراهم غير معلومة فالسلم فاسد لأنهما إن تتاركا لم
~~يدر ما هو بدين عليه أو وجد فيها درهما زائفا لم يدر ما هو من الثمن في قول
~~أبي حنيفة
# 5 وإذا اشترط طعام قرية أو أرض خاصة ولا يبقى طعامها في أيدي الناس
~~فالسلم فاسد لأنه أسلم فيما ينقطع من أيدي الناس
# 6 ولا بأس بأن تأخذ بعض رأس مالك وبعض ما أسلمت فيه إذا حل الأجل محمد عن
~~أبي حنيفة عن أبي عمر عن ابن جبير عن ابن عباس أنه قال ذلك المعروف الحسن
~~الجميل
# 7 فالسلم في جميع ما يكال وجميع ما يوزن مما لا ينقطع من أيدي الناس جائز
~~والشعير والحنطة والسمسم والزيت والزبيب والسمن وما أشبهه من الكيل والوزن
~~فلا بأس به PageV05P003
# 8 ولا بأس بالسلم في الزعفران والمسك والعنبر وما أشبهه مما لا ينقطع من
~~أيدي الناس إذا اشترط وزنا معلوما وضرب له أجلا معلوما وسمى صنفا معلوما
~~فذلك جائز
# 9 ولا بأس بالسلم في كل ما يكال من الحنا والورد والوسمة والرياحين
~~اليابسة إذا اشترط كيلا معلوما وأجلا معلوما وصنفا معلوما
# 10 ولا بأس بالسلم في الحديد والرصاص والصفر وما أشبهه مما يوزن إذا
~~اشترط أجلا معلوما ووزنا معلوما وضربا ms0922 معلوما
# 11 ولا بأس بالسلم في القت وزنا معلوما وأجلا معلوما
# 12 ولا خير في السلم في الرطبة ولا في الحطب حزما أو جرزا لأن هذا مجهول
~~لا يعرف ألا ترى أنه لا يعرف طوله ولا عرضه ولا غلظه فإن عرف فهو جائز
~~PageV05P004
# 13 ولا خير في السلم في جلود الغنم والبقر والإبل ولا في الورق ولا في
~~الأدم لأنه مجهول فيه الصغير والكبير إلا أن يشترط من الورق والصحف والأدم
~~ضربا معلوما والطول والجودة والعرض
# 14 ولا خير في السلم في شيء من الحيوان بلغنا ذلك عن عبدالله ابن مسعود
~~ألا ترى إنه مختلف مجهول لا يعرف وقته ولا قدره
# 15 ولو اشترط جذعا أو ثنيا كان ذلك باطلا لا خير فيه من قبل أن الجذعان
~~والثنيان مختلفة
# 16 ولا بأس بالسلم بالحرير والزطى واليهودي والسابري والقوهي والمروي
~~والبتوت والطيالسة والثياب كلها بعد أن يشترط ضربا معلوما وطولا معلوما
~~وعرضا معلوما وأجلا معلوما وصفة معلومة PageV05P005
# 17 وكل شيء من السلم له حمل ومؤنة فلا بد من أن يشترط المكان الذي يوفيه
~~فيه فإن لم يشترط ذلك فسد السلم في قول أبي حنيفة
# 18 ولا خير في السلم في كل شيء ينقطع من أيدي الناس
# 19 وكل شيء ليس له حمل ولا مؤنة فلا بأس بالسلم فيه ولا يشترط المكان
~~الذي يوفيه
# قال يعقوب ومحمد ما كان له حمل ومؤنة وما لم يكن له حمل ولا مؤنة سواء
~~فهو جائز وإن لم يشترط المكان الذي يوفيه فيه وإلا فعليه أن يوفيه في
~~المكان الذي أسلم إليه فيه وهو قول أبي حنيفة الأول ثم رجع عنه وقال لا
~~يجوز
# 20 ولا خير في السلم في الفاكهة كلها في غير حينها وإذا كان حينها الذي
~~تكون فيه فلا بأس بالسلم فيها ضربا معلوما وكيلا معلوما وأجلا PageV05P006
~~معلوما قبل أن ينقطع فإن جعلت أجلا بعد انقطاعه فلا خير في السلم فإذا جعلت
~~أجلا قبل انقطاعه ثم لم يجد منه ما عليه حتى ينقطع ms0923 فصاحب السلم بالخيار إن
~~شاء أخذ رأس ماله وإن شاء أخر السلم حتى يجيء حينه الذي يكون فيه فيأخذ ما
~~أسلم فيه
# 21 ولا خير في السلم في الرمان ولا في السفرجل ولا في البطيخ ولا في
~~القثاء ولا في البقل ولا في الخيار وما أشبه ذلك مما لا يكال ولا يوزن لأنه
~~مختلف فيه الصغير والكبير
# 22 ولا بأس بالسلم في الجوز والبيض عددا ولا بأس بالجوز كيلا معروفا
# 23 ولا بأس بالسلم في الفلوس عددا
# 24 ولا خير في السلم في اللحم لأنه مختلف في قول أبي حنيفة وأما في قول
~~أبي يوسف ومحمد إذا أسلم في موضع منه معلوم وسمى صفة معلومة فهو جائز
~~PageV05P007
# 25 ولا خير في السلم في السمك الطري في غير حينه من قبل أنه ينقطع من
~~أيدي الناس ولأنه مختلف وإن أسلم فيه في حينه فهو جائز وأما السمك المالح
~~فلا بأس بالسلم فيه وزنا معلوما وضربا معلوما وأجلا معلوما وإن أ أسلمت فيه
~~عددا فلا خير فيه
# 26 وإذا أسلم الرجل في الجذوع ضربا معلوما وطولا معلوما وغلظا معلوما
~~وأجلا معلوما فلا بأس به إن اشترط المكان الذي يوفيه فيه
# 27 وكذلك الساج والصنوف من العيدان والخشب والقصب إذا اشترط طولا معلوما
~~وغلظا معلوما ومكانا معلوما وأجلا معلوما فلا بأس بذلك
# 28 إذا استصنع الرجل عند الرجل عند الرجل خفين أو قلنسوة أو تورا أو كوزا
~~أو قمقما أو آنية من آنية النحاس واشترط من ذلك صناعة معروفة PageV05P008
~~ولم يضرب لذلك أجلا فهو بالخيار إذا فرغ الرجل من ذلك لأنه اشترى ما لم ير
~~فإن شاء الذي استصنعه أخذه وإن شاء تركه فإن ضرب له أجلا وكانت تلك الصناعة
~~معروفة واشترط منها وزنا معروفا من النحاس فهو بمنزلة السلم وهو جائز ليس
~~له خيار في قول أبي حنيفة وإن كانت مجهولة فهو فاسد لا يجوز
# قال أبو يوسف ومحمد هو جائز وصاحبه بالخيار إذا رآه إن شاء أخذه وإن شاء
~~تركه ولا ms0924 يكون بمنزلة السلم
# 29 ولا بأس بالسلم في اللبن في حينه الذي يكون فيه إذا اشترط وزنا معلوما
~~أو كيلا معلوما وأجلا معلوما قبل انقطاعه وكذلك ألبان البقر وغيرها
# 30 ولا بأس بالسلم في اللبن والآجر إذا اشترط من ذلك شيئا معروفا وجعل له
~~أجلا معلوما ومكانا معلوما وإن كان ذلك لا يعرف فلا خير فيه
# 31 ولا بأس بالسلم في الأليات إذا اشترط وزنا معلوما وأجلا معلوما
# 32 ولا بأس بالسلم في شحم البطن إذا اشترط من ذلك وزنا معلوما وأجلا
~~معلوما PageV05P009
# 33 ولا بأس بالسلم في التبن إذا كان كيلا معلوما وأجلا معلوما وفيمانا
~~معلومة وإذا كان ذلك لا يعرف له قيمة فلا خير فيه
# 34 ولا خير في السلم في رؤوس الغنم والأكارع لأنها مختلفة فيها الصغيرة
~~والكبيرة
# 35 ولا خير في السلم في كل شيء يوزن أو يكال إذا اشترط بمكيال غير معروف
~~ولو اشترط بإناء بعينه غير أن ذلك الإناء لا يعرف وزنه ولا يكون رطلا فلا
~~خير فيه ألا ترى لو أن ذلك الإناء هلك لم يعرف ما أسلم فيه وكذلك الطعام
~~وغيره إذا اشترط بإناء مجهول لا يعرف قدره PageV05P010
# وإذا اشترى بذلك الإناء يدا بيد فلا بأس ما كان قائما بعينه
# 36 ولا بأس بالسلم في العصير في حينه الذي يكون فيه بعد أن يكون أجله قبل
~~انقطاعه واشترط من ذلك وزنا وكيلا معلوما وأجلا معلوما ومكانا معلوما وضربا
~~معلوما في حينه فإن ذهب حين العصير كان صاحبه بالخيار إن شاء أخذ رأس ماله
~~وإن شاء أخره حتى يجيء حينه فيأخذ ما أسلم فيه
# 37 ولا بأس بالسلم في الخل إذا اشترط كيلا معلوما وأجلا معلوما وضربا
~~معلوما من الخل وصنفا معلوما
# 38 وإذا أسلم الرجل في تمر ولم يسم فارسيا ولا دقلا فلا خير في السلم فيه
~~لأن الفارسي مخالف للدقل
# وإن كان اشترط فارسيا فلا بد من أن يقال جيدا أو وسطا أو رديئا
~~PageV05P011
# 39 ولا خير في السلم في شيء ms0925 من الطير ولا في لحومها
# 40 ولا خير في السلم في شيء من الجواهر ولا اللؤلؤ لأنه مختلف مجهول
# 41 ولا بأس بالسلم في الجص والنورة إذا اشترط من ذلك كيلا معلوما وأجلا
~~معلوما وضربا معلوما ومكانا معلوما وكذلك ما أشبهه مما يكال أو يوزن
# 42 ولا خير في السلم في الزجاج إلا أن يكون مكسورا فليشترط من ذلك وزنا
~~معلوما وضربا معلوما
# 43 وإن كانت آنية واشترط من ذلك شيئا معروفا لا يجهل فلا بأس به
# وإن كان هذا مجهولا فاشترط من ذلك عددا وفي ذلك الصغير والكبير فلا خير
~~فيه
# 44 وإذا أسلم الرجل ألف درهم إلى رجل في طعام خمسمائة درهم من ذلك كانت
~~دينا عليه وخمسمائة نقدها إياه فإنه يجزئ ذلك PageV05P012 من حصة النقد وهو
~~النصف ويبطل من ذلك حصة الدين وهو النصف قال وبلغنا ذلك عن أ أبي حنيفة عن
~~ابن عباس ألا ترى أنه أسلم دينا في دين
# 45 وإذا أسلم الرجل إلى رجل مائة درهم في كر حنطة وكر شعير ولم يبين رأس
~~مال كل واحد منهما فلا خير في ذلك وهو مردود وهذا قول أبي حنيفة قال وبلغنا
~~ذلك عن عبدالله بن عمر
# وقال أبو يوسف ومحمد هو جائز
# 46 وإذا أسلم الرجل الدراهم إلى رجل في طعام على أن أحدهما بالخيار فلا
~~يجوز السلم في هذا والسلم فاسد وهو بمنزلة الصرف إلا أن يبطل صاحب الخيار
~~قبل أن يتفرقا فيجوز ذلك
# 47 وكذلك لو أسلم إليه دراهم في طعام فافترقا قبل أن يقبض الدراهم
# 48 قلت وكذلك لو أسلم إليه دراهم في طعام فأعطاه إياها فلما افترقا وجدها
~~زيوفا فإنه يردها وينتقض السلم PageV05P013
# وإن أعلمه أنها زيوف وقبضها على ذلك فليس أن يردها والسلم جائز
# فإن لم يعلم ثم وجد فيها درهما زائفا فإني أستحسن أن يرده عليه ويأخذ
~~غيره لأنه قبضه
# وإن كان ستوقا رده وأحصى وحط عنه بقدره في قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف
~~ومحمد إن كان زيوفا ms0926 كلها فإنا نستحسن أن يبدلها له والسلم على حاله
# 49 وإذا أسلم الرجل إلى رجل في طعام وأعطاه دراهم لا يعلم ما وزنها أو
~~فضة أو ذهبا لا يعلم ما وزنه فإن السلم فاسد لا يجوز من قبل PageV05P014
~~أنه لا يعلم ما رأس ماله وهذا قول أبي حنيفة
# وقال أبو يوسف هو جائز
# 50 ولو أسلم ثوبا في طعام فإن هذا جائز في قول أبي حنيفة وإن لم يعلم ما
~~قيمة الثوب من أجل أن الثياب تختلف في الغلاء والرخص في البلدان وإنما تقوم
~~بالظن والحرز وأما الفضة والذهب والدراهم فإنه يقدر على أن يزنه حتى يعلم
~~ما هو فهذا مخالف لذلك
# 51 وإذا أسلم الرجل إلى رجل في طعام وأخذ كفيلا ثم صالح الكفيل على رأس
~~ماله فإن الذي عليه الطعام بالخيار فإن شاء أجاز الصلح وأعطاه رأس المال
~~وإن شاء رد الصلح وهذا قول أبي حنيفة ومحمد
# وقال أبو يوسف أما أنا فأرى الصلح جائزا على الكفيل ولا يلزم الذي عليه
~~الطعام من الصلح شيء إنما يكون عليه طعام مثل ذلك يرده على الكفيل وهذا
~~بمنزلة رجل كفل لرجل بألف درهم فصالحه على خادم أو ثياب فالصلح جائز ويرجع
~~الكفيل على المكفول عنه بألف درهم
# 52 وإذا أسلم الرجلان إلى رجل في طعام فصالحه أحدهما على رأس المال وأبى
~~الآخر أن يجيز ذلك فإن الصلح لا يجوز من قبل أنه لا يكون لأحدهما دراهم
~~وللآخر طعام فإن رضي الشريك بذلك كان PageV05P015 ما أخذ الآخر من رأس
~~المال وما بقي من الطعام بينهما وهذا قول أبي حنيفة ومحمد
# وقال أبو يوسف أما أنا فأرى الصلح جائزا على الذي صالح وإن أبى شريكه كان
~~للذي صالح رأس ماله وكان لشريكه طعامه على حاله فإن توى رجع على شريكه بنصف
~~ما أخذ وهو بمنزلة رجلين لهما على رجل مائة درهم فصالحه أحدهما من حصته على
~~ثوب وأبى الآخر أن يرضى فالمصالح الثوب وللآخر خمسون درهما على المطلوب فإن
~~تويت فله أن ms0927 يدخل مع صاحب الثوب في الثوب فيكون له نصفه إلا أن يرضى صاحب
~~الثوب أن يرد عليه خمسة وعشرين درهما ولا يكون له من الثوب شيء والخيار في
~~ذلك إلى صاحب الثوب وكذلك هذا في الكر السلم
# 53 وإذا أسلم الرجل إلى الرجل دراهم في طعام فصالحه على رأس ماله ثم أراد
~~أن يشتري برأس ماله منه بيعا قبل أن يقبضه فلا خير في ذلك ولا ينبغي له أن
~~يشتري شيئا ولا يأخذ إلا سلمه بعينه أو رأس ماله بلغنا ذلك عن إبراهيم
~~النخعي PageV05P016
# 54 وإذا أسلم الرجل إلى الرجل دراهم في طعام ودنانير في طعام قد علم وزن
~~الذهب ولم يعلم وزن الدراهم فلا خير في هذا حتى يعلم وزنهما جميعا وهذا قول
~~أبي حنيفة
# وقال أبو يوسف ومحمد هو جائز
# 55 وإذا أسلم الرجل إلى الرجل عشرة دراهم في ثوبين يهوديين إلى أجل معلوم
~~واشترط طولا معلوما وعرضا معلوما ورقعة معلومة فهو جائز ولا يضره أن لا
~~يسمي رأس مال كل واحد منهما على حدة وأكره له أن يبيع واحدا منهما مرابحة
~~على خمسة دراهم لأنه إنما يقومها بالظن والحزر ولا بأس أن يبيعهما جميعا
~~مرابحة على عشرة دراهم وهذا قول أبي حنيفة
# وقال أبو يوسف ومحمد لا بأس بأن يبيع أحدهما مرابحة على خمسة دراهم
~~PageV05P017
# 56 وإذا أسلم الرجل عشرة دراهم في ثوب يهودي وثوب سابري ولم يسم رأس مال
~~كل واحد منهما فالسلم فاسد وليس هذا كالثوبين اليهوديين لأن هذين من صنفين
~~مختلفين وذلك من صنف واحد
# وقال أبو يوسف هو جائز
# 57 وإذا أسلم الرجل إلى الرجل دراهم في شيء يجوز فيه السلم ثم تفرقا قبل
~~أن يقبض الذي أسلم إليه الدراهم فإن السلم فاسد
# 58 ولا بأس بالسلم في المسوح والأكسية والعباء والكرابيس إذا اشترطت طولا
~~معلوما وغرضا معلوما وأجلا معلوما ورقعة معلومة من صنف معروف
# 59 ولا بأس بالرهن والكفيل في السلم بلغنا ذلك عن إبراهيم النخعي
# وبلغنا عن النبي صلى الله عليه ms0928 وسلم أنه اشترى من يهودي طعاما بنسيئة
~~ورهنه درعه PageV05P018
# وإذا أسلم الرجل في شيء من الثياب فاشترط طولا وعرضا بذراع رجل معروف فلا
~~خير في ذلك ألا ترى أنه لو مات ذلك الرجل لم يدر صاحب السلم ما حقه
# 61 وإذا اشترط كذا وكذا ذراعا فهو جائز وله ذراع وسط
# 62 وإذا أسلم الرجل إلى الرجل في حرير واشترط وزنا معلوما ولم يشترط
~~الطول والعرض فلا خير فيه ألا ترى أنه لا يدري ما أسلم فيه
# 63 وإذا اشترط طولا وعرضا بفيمان غير الذراع فإن كان فيمانا معروفا من
~~فيامين التجار فهو جائز وإن كان مجهولا فهو فاسد
# 64 وإذا اشترط الرجل في سلمه ثوبا جيدا فأتاه الذي عليه الثوب بثوب
~~ليعطيه إياه فقال رب السلم ليس هذا بجيد وقال الآخر هو جيد فإنه ينظر إلى
~~رجلين عدلين من أهل تلك الصناعة فإن اجتمعا على أنه جيد مما يقع عليه اسم
~~الجيد أجبره رب الثوب على أخذه وإن كان ليس بجيد لا يجبر رب السلم على أخذه
# 65 وإن كان اشترط وسطا فأتاه الآخر بجيد فقال خذ هذا وزدني درهما فلا بأس
~~بذلك إن فعله وكذلك لو أتاه بثوب أطول مما اشترط عليه أو أعرض فلا بأس بذلك
~~إن فعله PageV05P019
# 66 وإن كان شيئا مما يكال أو يوزن فأتاه بمثل ذلك الكيل الذي عليه غير
~~أنه أجود مما اشترط فقال خذ هذا وزدني درهما لم يكن في هذا خير ولا يجوز
~~ألا ترى أنه لا يصلح مختوم حنطة بمختوم حنطة وزيادة درهم وكذلك كل ما يكال
~~أو يوزن فأما الثياب فلا بأس أن يأخذ ثوبا و يعطي مثله وزيادة درهم
# 67 وإذا أسلم الرجل في ثوب قوهي فأتاه بثوب أطول منه على مثل رقعته أو
~~مثل طوله غير أنه أجود منه فقال خذ هذا وزدني درهما فلا بأس بذلك لأن فضل
~~ما بينهما درهم
# 68 ولو أتاه بأنقص من ثوبه فقال خذ هذا وأرد عليك درهما من رأس مالك لم ms0929
~~يجز هذا من قبل أنه لا يدري كم رأس مال ما أخذ وما ترك لأن الثوب مختلف
# وكذلك في الطعام ولو أتاه بمثل طعامه في الكيل وهو دونه فقال خذ هذا وأرد
~~عليك درهما كان ذلك باطلا لا يجوز
# 69 وإذا اختلف الرجلان في السلم فقال الطالب شرطت لي PageV05P020 جيدا
~~وقال المطلوب شرطته لك وسطا من صنف قد سميناه جميعا فالقول في ذلك قول
~~المطلوب مع يمينه ويتحالفان ويترادان البيع إلا أن تقوم للطالب البينة
~~فيؤخذ بينته
# 70 وإذا اختلف الطالب والمطلوب فقال الطالب أسلمت إليك في كر حنطة وقال
~~المطلوب أسلمت إلي في كر شعير أو قال الطالب في ثوب قوهى وقال المطلوب في
~~ثوب يهودي ولا بينة بينهما فإنهما يترادان السلم ويأخذ الطالب رأس ماله بعد
~~أن يحلف كل واحد منهما على دعوى صاحبه فالذي يبدأ به في الحلف المطلوب وهذا
~~قول أبي يوسف الأول ثم قال بعد ذلك الذي يبدأ به باليمين الطالب وهو قول
~~محمد وزفر
# فإن قامت لهما بينة جميعا على ما ادعيا أخذت بينة الطالب لأنه هو المدعي
~~وهو قول أبي يوسف وقال محمد يأخذ بالبينتين جميعا ويجعلهما سلمين فإن كانا
~~لم يفترقا قضى على رب السلم بثمنين وقضى على المسلم إليه بالحنطة والشعير
~~جميعا
# 71 فإن لم يختلفا في السلم ولكنهما اختلفا في المكان الذي يوفيه فيه فقال
~~الطالب شرطت لي مكان كذا وكذا وقال المطلوب PageV05P021 بل شرطت لك مكان
~~كذا وكذا لمكان آخر وليست بينهما بينة فالقول قول المطلوب مع يمينه فإن
~~قامت لهما بينة على ما قالا أخذت بينة الطالب لأنه يدعي
# 72 ولو أنهما لم يختلفا في المكان ولكنهما اختلفا في الأجل فقال الطالب
~~شرطت لي كذا وكذا من الأجل وقد حل الأجل وقال المطلوب بل شرطت لي كذا وكذا
~~من الأجل أبعد من ذلك ولم يحل ذلك بعد فالقول قول الطالب مع يمينه بالله
~~على ذلك ولو قامت لهما بينة أخذت ببينة المطلوب لأنه المدعي
# 73 وقال أبو يوسف ms0930 ومحمد إذا اختلفا في المكان الذي يوفيه فيه السلم
~~فانهما يتحالفان ويترادان السلم PageV05P022
# 74 وإذا اختلفا في الأجل فقال الطالب أجلتك شهرا وقد مضى وقال المطلوب لم
~~يمض بعد إنما أخذت السلم منك الساعة ولا بينة بينهما فالقول في ذلك قول
~~المطلوب مع يمينه وعلى الطالب البينة فإن قامت لهما بينة أخذت بينة المطلوب
~~لأن شهوده قد أكذبوا الطالب حيث ادعى أنه أجله شهرا وقد مضى ولأن المطلوب
~~هو المدعي للفضل ههنا فالقول ههنا قوله والبينة بينته
# 75 وإذا اختلفا في الأجل فقال أحدهما لم يكن له أجل وقال الآخر بلى قد
~~كان له أجل فالقول قول الذي زعم أن له أجلا أيهما ما كان ولا يصدق الآخر
~~لأنه يريد أن يفسد السلم فلا يصدق على إفساده
# وأما في القياس فإنه ينبغي أن يكون القول قول الذي قال ليس له أجل وأن
~~يكون السلم فاسدا وعلى الذي يدعي أجلا البينة وهو قول أبي يوسف ومحمد إذا
~~كان الذي يقول ذلك الذي له السلم
# 76 وإذا قبض صاحب السلم رأس ماله وتتاركا ثم اختلفا في رأس المال فقال
~~المطلوب إن رأس مالك خمسة دراهم وقال الطالب بل كان رأس مالي عشرة دراهم
~~فإن القول في ذلك 24 PageV05P023 قول المطلوب مع يمينه فإن قامت للطالب
~~بينة على ما يدعي من الفضل أخذ له بذلك
# وإذا تتاركا السلم فقال المطلوب كان رأس مالك هذا الثوب وقال الطالب بل
~~كان رأس مالي عشرة دراهم أو دينار أو ثوب هو أجود من هذا فإن القول في ذلك
~~قول المطلوب مع يمينه إلا أن يقوم للطالب بينة على ما يدعي فيؤخذ له بدعواه
# 77 وإذا أسلم الرجل إلي الرجل دراهم فوجد فيها درهما زائفا بعد ما افترقا
~~به فإنه ينبغي في القياس أن يرد الدرهم ويبطل من السلم بحساب ذلك فإن أنكر
~~رب السلم أن يكون ذلك من دراهمه فالقول قول المطلوب المسلم إليه مع يمينه
~~وعلى الطالب البينة إنه أعطاه جيادا في قول أبي حنيفة ms0931
# وقال أبو يوسف ومحمد يستبدله إذا كان زائفا إذا أقر به صاحبه ولا ينتقض
~~وليس ينبغي أن يفترقا
# 78 فإذا أسلم إليه حتى يقبض رأس المال فإن افترقا قبل أن يقبض رأس المال
~~فالسلم فاسد لا يكون دينا 25 PageV05P024 في دين إن أسلم إليه دراهم
# 79 وإذا أسلم الرجل إلى رجل دراهم في شيء مما ذكرت لك إلى أجل معلوم وجعل
~~للدراهم أجلا يعطيها إياه ثم افترقا فالسلم فاسد ولا يكون دينا في دين
# 80 فإن أسلم إليه دراهم في طعام فقبض بعضا وأحال ببعض على آخر وبقي عنده
~~بعض ثم تفرقا فإنما له من السلم بحساب ما قبض من المال فأما ما أحاله به أو
~~بقي عنده لم ينقده إياه فلا خير فيه ويرجع رب السلم بالدراهم التي أحاله
~~بها على المحتال عليه
# 81 وإذا أسلم الرجل إلى الرجل جارية أو غلاما أو إبلا أو بقرا أو ثوبا من
~~صنوف الثياب في شيء مما يكال أو يوزن واشترط 26 PageV05P025 ما ذكرت لك من
~~ذلك من الكيل المعلوم والأجل المعلوم وضربا من ذلك معلوما فهو جائز
# 82 وكذلك إذا أسلم ثوبا قوهيا في ثوب مروي أو ثوبا هرويا في ثوب قوهي أو
~~ثوبا يهوديا في ثوب زطي أو بت في طيلسان أو طيلسان في بت أو كساء من صوف في
~~ثوب أو طيلسان أو ثوب كتان في ثوب قطن واشترط من ذلك ذرعا معلوما في العرض
~~والطول والرقعة فهو جائز
# وإن كان هذا قطنا كله أو كتانا فلا بأس بالسلم فيه لأن مختلف
# 83 ولا بأس بالسلم في الكتان وزنا معلوما وكذلك القطن والقز والإبريسم
~~ولا بأس في ذلك كله
# 84 وإذا اشترط رب السلم أن يوفيه السلم في مدينة كذا وكذا أو في مصر كذا
~~وكذا فقال رب السلم ادفعه إلى في ناحية كذا من المصر وقال المسلم إليه بل
~~ادفعه إليك في ناحية أخرى ليس في تلك الناحية قال فحيث ما دفعه إليه الذي
~~عليه السلم من ذلك ms0932 المصر وتلك المدينة فذلك له وهو بريء وليس لرب السلم ما
~~ادعى من ذلك 27 PageV05P026
# 85 ولا خير في السلم في المسابق والفراء إلا أن يشترط من ذلك شيئا معروف
~~الطول والعرض والتقطيع والصفة فإن كان يعرف شيئا من هذا فهو جائز
# 86 ولا خير في السلم بالحطب أو قارا ولا أحمالا لأن هذا مجهول غير معروف
~~فلا خير فيه وكذلك كل سلم اشترط فيه أو قارا أو أحمالا فلا خير فيه
# 87 وإذا اشترط على الرجل الذي عليه السلم أن يحمل السلم إلى منزل صاحب
~~السلم بعد ما يوفيه إياه في المكان الذي اشترط فلا خير في السلم على هذا
~~الشرط
# 88 وإذا اشترط رب السلم في سلمه أن يوفيه إياه في منزله فلا بأس به وهذا
~~حمله في القياس سواء غير أنا نأخذ في حمله إلى منزله بالقياس ونأخذ في هذا
~~بالاستحسان
# 89 ولا خير في السلم في الحطب عددا لأنه مجهول لا يعرف فيه الصغير
~~والكبير 28 PageV05P027
# 90 ولا بأس بالسلم في الجبن والمصل إذا اشترط من ذلك ضربا معلوما وأجلا
~~معلوما ومكانا معلوما يوفيه فيه
# 91 ولا خير في السلم في القصيل ولا في الحشيش احمالا ولا أوقارا ولا حزما
# 92 وإذا اختلف الرجلان في السلم فقال الذي أسلم أسلمت إليك في ثوب يهودي
~~وقال الذي عليه السلم بل هو زطى وليس بينهما بينة فإن الذي عليه السلم يحلف
~~بالله ما هو يهودي فإن نكل عن اليمين لزمه ثوب يهودي وإن حلف برئ وعلى
~~الطالب أن يحلف بالله ما هو زطى على ما ادعى الآخر فإن نكل عن اليمين لزمه
~~دعوى صاحبه وإن حلف برئ ورد عليه رأس ماله
# وإن قامت لهما بينة أخذت بينة الطالب في قول آبي يوسف
# 93 وإن اتفقا أنه ثوب يهودي غير أنهما اختلفا في الصفة فقال المطلوب طوله
~~خمسة أذرع في ثلاثة أذرع وقال الطالب بل هو ستة أذرع في ثلاثة أذرع واتفقا
~~على ما سوى ذلك فإن هذا والأول ms0933 في القياس سواء يتحالفان ويترادان السلم
~~وبالقياس نأخذ 29 PageV05P028
# وأما الاستحسان فإنه ينبغي أن يكون القول ههنا قول المطلوب مع يمينه إلا
~~أن يقوم للطالب بينة وبالقياس نأخذ
# 94 وإذا اختلفا في السلم بعينه أو في رأس المال ولم يقبض رأس المال ولم
~~يتفرقا فقال المسلم إليه أسلمت إلى هذه الجارية في مائة مختوم حنطة وقال رب
~~السلم بل أسلمت إليك هذا العبد في مائتي مختوم حنطة وليس بينهما بينة فإنه
~~يحلف كل واحد منهما على دعوى صاحبه ثم يترادان السلم وأيهما نكل عن اليمين
~~لزمه دعوى صاحبه قبله
# وإن قامت لهما بينة لزمته الجارية بمائة مختوم حنطة ولزمه العبد بمائتي
~~مختوم حنطة
# 95 ولا بأس بأن يسلم الحيوان في كل ما يكال أو يوزن و يذرع من الثياب إلى
~~أجل معلوم ألا ترى أنه لا بأس ببيع الحيوان بالدراهم والدنانير إلى أجل
~~معلوم
# وكذلك لو أسلمت جارية في عشرة أكرار حنطة وشعير
# 96 ولو أسلمت فيها عبدا أو دابة أو ثوبا كان ذلك جائزا ولا يضرك أن لا
~~يسمى رأس مال الحنطة من ذلك ولا رأس مال الشعير
# 97 ولو أسلمت ثوبا في عشرة أكرار حنطة وشعير ولم يسم رأس 30 PageV05P029
~~مال كل واحد منهما لم يضرك ذلك وكان ذلك جائزا وكان رأس مال كل واحد منهما
~~على حساب قيمة ذلك لأنك لا تقدر على تقويمه إلا بالظن والحزر ولو كانت
~~دراهم لم تصلح لأنه يقدر على وزن حصة كل واحد منهما وهذا قول أبي حنيفة
# وقال يعقوب هما سواء والسلم جائز
# 98 وإذا باع الرجل جارية بألف مثقال فضة وذهب جياد أو دنانير ودراهم كان
~~له من كل واحد خمسمائة مثقال وهذا جائز
# 99 وإذا استأجر الرجل أرضا أو دارا أو عبدا أو ثوبا أو دابة أو أمة أو شق
~~محمل أو شق زاملة إلى مكة بشيء مما يكال أو يوزن كيلا معلوما أو وزنا
~~معلوما وأجلا معلوما وسمى المدينة التي استأجر إليها والأرض والدار والخادم
~~والحمام وسمى ms0934 من ذلك الكيل صنفا معروفا فإن هذا كله جائز 31 PageV05P030
# وكذلك لو استأجر ذلك بثوب يهودي وبين طوله وعرضه ورقعته وأجله فهو جائز
# 100 وإذا أسلم الرجل إلى الرجل عشرة دراهم في عشرين مختوم شعير أو عشرة
~~مخاتيم حنطة ووقع السلم على هذا والشرط على هذا أن يعطيه أيهما شاء رب
~~السلم أو المسلم إليه فلا خير في هذا لأن السلم لم يقع على شيء معلوم
# وكذلك إن قال إن أعطيتني إلى شهر فهو عشرة مخاتيم وإن أعطيتني إلى شهرين
~~فهو عشرون مختوما كان هذا فاسدا لا يجوز السلم فيه
# 101 وإذا أسلم الرجل إلى رجل دراهم في حنطة فقال رجل لرب السلم ولني هذا
~~السلم فإنه لا يستطيع أن يوليه ذلك السلم ولا يجوز من قبل أن التولية بيع
~~ولا يجوز أن يبيع ما لم يقبض وقد جاء قي الأثر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى عن بيع الرجل ما لم يقبض 32 PageV05P031
# 102 وإذا قال الرجل لرجل قد أسلمت إلى عشرة دراهم في كر حنطة وسكت ثم قال
~~بعد ما سكت ولكني لم أقبض الدراهم منك وقال رب السلم بلى قد قبضتها مني كان
~~القول قول رب السلم مع يمينه من قبل أن المسلم إليه قد أقر بالقبض حيث قال
~~أسلمت إلى فهذا منه قبض إذا قال قد أسلمت إلى فهذا مثل قوله قد أعطيتني
~~عشرة دراهم في كر حنطة ألا ترى أنه لو قال أقرضتني عشرة دراهم قرضا برؤوسها
~~وأسلفتني عشرة دراهم برؤوسها سلفا ثم قال بعد ذلك لم أقبض منك شيئا لم
~~أصدقه وألزمته الدراهم وكان هذا إقرارا منه بالقبض
# وكذلك إذا قال أسلمت إلى ثوبا في كر حنطة فهو مثل ذلك
# وهو استحسان منا وليس بالقياس وكان ينبغي في القياس ألا يكون قابضا حتى
~~يقول قد قبضت الثوب والدراهم
# وكذلك لو قال لفلان على ألف درهم إلى سنة أو حاله من ثمن جارية باعنيها
~~ثم قال بعد ذلك لم أقبضها وقال الآخر ms0935 قد قبضت كان المال عليه ألا ترى أن لا
~~يلزمه المال إلا بالقبض فإقراره بالمال إقرار بالقبض وصل أو قطع وهو قول
~~أبي حنيفة
# وقال أبو يوسف ومحمد القول قول المطلوب أنه لم يقبض إذا أقر 33
~~PageV05P032 الطالب أن ذلك من بيع وهذا قول أبي يوسف الآخر وكان يقول مرة
~~إن وصل صدق وإن قطع لم يصدق
# 103 وإذا أسلم الرجل إلى رجل في كر حنطة ثم أعطاه كرا بغير كيل ليس ينبغي
~~له أن يبيعه ولا يأكله حتى يكيله وإن باعه المشتري فالبيع فاسد ألا ترى أنه
~~باع ما لم يقبض
# ولو هلك الكر عند المشتري وهو مقر بأنه كر واف غير أنه لم يكتله فهو
~~مستوف
# 104 وإذا أسلم الرجل إلى رجل في كر حنطة فاشترى الذي عليه الكر كر حنطة
~~من رجل آخر ثم قال اقبضه قبل أن يكتاله من المشتري فليس ينبغي لرب السلم أن
~~يقبضه حتى يكاله المشتري ثم يكتاله رب السلم ولا يصلح له أن يأخذه بكيله
~~حتى يأخذه بكيل مستقبل لنفسه
# 105 وإذا وقع الذي عليه السلم إلى رب السلم دراهم فقال اشتر بها طعاما
~~فاقبضه لي بكيل ثم اكتله لنفسك بكيل آخر مستقبل كان جائزا
# 106 وإن قال رب السلم الذي عليه السلم كان ما لي PageV05P033 عليك من
~~الطعام فاعزله في بيتك أو في غرائرك ففعل ذلك الذي عليه السلم وليس رب
~~السلم بحاضر فلا يجوز ولا يكون هذا قبضا من رب السلم
# وكذلك لو كاله في غرائر لرب السلم بأمره غير أن رب السلم ليس بحاضر لم
~~يحضر الكيل لم يكن هذا قبضا
# وإن وكل رب السلم يقبض ذلك غلام الذي عليه السلم أو ابنه فهو جائز
# وكذلك لو قال زن ما عليك من الدراهم فاعزلها لي في بيتك ففعل ذلك لم يكن
~~هذا قبضا من الطالب
# وقال محمد كان أبو حنيفة يقول لو أن رجلا اشترى من رجل طعاما بعينه على
~~أنه كر ثم دفع إليه غرائر فأمره أن يكيله ms0936 فيها وليس المشتري بحاضر ففعل انه
~~قبض وله أن يبيعه ولو لم يكن اشتراه ولكن أسلم إليه فيه فدفع إليه غرائر
~~يكيله فيها فكاله وهو غائب عنه لم يكن قبضا ولم يجز وفرق ما بينهما وقال
~~ألا ترى PageV05P034 أنه إذا اشتراه بعينه أنه له فإذا أمره بكيله في
~~غرائره فكأنه أمره أن يطحنه فيجوز ذلك ويكون قبضا منه لأنه شيء بعينه يملكه
~~أحدث فيه عملا بأمره فصار قابضا والسلم دين لا يملكه بعينه فأما ما طحنه
~~وكاله فهو من مال الذي عليه ولا يكون قابضا من حنطه دقيقا في السلم وهما
~~مختلفان
# 107 وإذا أسلم الرجل إلى الرجل في كر حنطة ثم أسلم الآخر إليه في كر حنطة
~~وأجلهما واحد وصفتهما واحدة أو مختلفة فلا يكون شيء من ذلك قصاصا وإن تقاصا
~~به فلا يجوز ألا ترى أنه يبيع ما لم يقبض كل واحد منهما ليس يقبض من كره
~~كرا يأخذه إنما يأخذ به دينا عليه ولا يجوز أن يأخذ إلا رأس ماله أو الذي
~~أسلم فيه والذي عليه ليس مما أسلم فيه ولا رأس ماله
# 108 وإذا كان الأول منهما سلما والآخر قرضا فلا بأس أن يكون قصاصا إذا
~~كان سواء
# وإن كان الأول قرضا والآخر سلما فلا يكون قصاصا وإن تراضيا بذلك
~~PageV05P035
# وكذلك هذا في الصرف إذا باع دينارا بعشرة PageV05P036 دراهم ثم استقرض
~~منه يكون قصاصا لأن الدراهم والدنانير من الأثمان
# 109 وإن كان للذي عليه السلم قرض على رجل أم لم يكن له PageV05P037
~~فاستقرض من رجل كرا فقال كله لصاحب السلم فاكتاله صاحب السلم كيلا واحدا
~~فهو قبض وهو جائز من قبل أن أصل الطعام على المطلوب وليس قرض وليس بيع ألا
~~ترى لو أن رجلا كال كرا من الطعام فاستقرضه رجل منه على كيله كان جائزا وله
~~أن يبيعه من قبل أن يكتاله فإن القرض لا يحتاج فيه إلى كيل فهو يأخذه قرضا
~~ليس يكيله له إنما هو كيل للبائع لأن القرض لا يفسده أن لا ms0937 يكال فإذا اشترى
~~رجل كرا من طعام مكايلة فاكتاله فلا يبيعه حتى يكتاله وإذا كان كر سلم على
~~رجل فاشترى من رجل كرا ووكل رب السلم أن يقبضه له ويأخذه من سلمه فلا يجزيه
~~كيل واحد في بيع واقتضاء
# 110 وإذا تتاركا السلم ورأس المال ثوب فهلك الثوب عند المطلوب قبل أن
~~يقبض الطالب فعلى المطلوب قيمته وكذلك لو تتاركا السلم بعد هلاك الثوب كان
~~على المطلوب قيمته والقول في ذلك قول المطلوب وعلى الطالب البينة على ما
~~يدعي من فضل القيمة وإن لم يكن له بينة حلف المطلوب على القيمة التي أقر
~~بها وأداها
# ألا ترى لو أن رجلا اشترى من رجل جارية بعبد وتقابضا فمات PageV05P038
~~أحدهما في يديه ثم تناقضا أنه جائز وهو بمنزلة الرد بالعيب ألا ترى أنه لو
~~أصاب به عيبا بعد موت الآخر فقبله بغير قضاء قاض إنها إقالة ولو أصاب به
~~عيبا وقد هلك الآخر أو رده بخيار رؤية فان ذلك جائز
# وكذلك الأول في السلم لأن السلم بيع ولا يشبه هذا الأثمان الدنانير
~~والدراهم
# وكذلك هذا في الصرف ولو كان كل واحد منهما بعينه فتقايلا كان لكل واحد
~~منهما أن يعطي غير الذي اشترى
# 111 وإذا أسلم الرجل إلى رجل دراهم في كر حنطة فوجد فيها دراهم ستوقة
~~فجاء يردها فقال الذي عليه السلم هذا نصف رأس المال فقد بطل نصف السلم وقال
~~رب السلم بل هو ثلث رأس المال فان القول في ذلك قول الذي عليه السلم مع
~~يمينه PageV05P039 وعلى رب السلم البينة على ما يدعي لأن السلم لم يتم في
~~الكر فالقول قول الذي عليه السلم مع يمينه فيما تم منه
# 112 وإذا اختلفا في السلم فقال رب السلم أسلمت إليك ثوبا في كر حنطة وقال
~~المسلم إليه بل أسلمت إلى في كر شعير وليس بينهما بينة فان يحلف كل واحد
~~منهما على دعوى صاحبه ثم يترادان السلم
# فإن قامت لهما بينة أخذت ببينة رب السلم لأنه مدع للفضل
# 113 فإن ms0938 اختلفا فقال المسلم إليه أسلمت إلى هذين الثوبين في كر حنطة وقال
~~رب السلم بل أسلمت إليك هذا الثوب بعينه في كر حنطة فإن لم يكن لهما بينة
~~فإنهما يتحالفان ويترادان وإن كانت لهما بينة أخذت ببينة المسلم إليه وكان
~~الثوبان جميعا بكر حنطة لأنه مدع للفضل ألا ترى أن شهودهما قد اتفقوا على
~~كر وثوب وإن بينة المسلم إليه قد شهدوا على فضل ثوب فهو للمدعي
# 114 وإذا اختلفا فقال المسلم إليه أسلمت إلى ثوبين في كر حنطة وقال رب
~~السلم بل أسلمت إليك أحدهما وهو هذا بعينه في كر حنطة وكر شعير فأقاما
~~جميعا البينة فإنه يقضي للمسلم إليه بالثوبين جميعا ويقضي عليه بكر حنطة
~~وكر شعير من قبل أن بينة رب السلم PageV05P040 قد شهدوا على كر شعير فضل
~~وشهدت شهود المسلم إليه بفضل ثوب
# 115 وإذا أسلم الرجل فلوسا في كر طعام أو شيء مما يكال أو يوزن فهو جائز
# 116 وإذا أسلم الرجل إلى الرجل عشرة دراهم في كر حنطة فأقام رب السلم
~~بينة أنهما تفرقا قبل أن يقبض المسلم إليه رأس المال وأقام المسلم إليه
~~البينة أنه قد قبض رأس المال قبل أن يتفرقا فالسلم جائز ويؤخذ ببينة المسلم
~~إليه
# ولو كانت الدراهم في يدي رب السلم بأعيانها فقال المسلم إليه أودعتها
~~إياه أو غصبنيها بعد قبضي إياها وقد قامت البينة بالقبض كان القول كما قال
~~ويقضي له بالدراهم والسلم جائز
# 117 وإذا أسلم الرجل إلى الرجل ثوبا أو دابة أو عبدا أو أمة أو شيئا مما
~~يكال أو يوزن إلى أجل ثم تفرقا قبل أن يقبض رأس المال كان السلم فاسدا ولا
~~يجوز إن أراد أن يعود إلى ذلك إلا باستقبال السلم PageV05P041 ولو باع
~~جارية أو عبدا أو ثوبا بشيء مما يكال أو يوزن إلى أجل ثم تفرقا قبل أن يقبض
~~جاريته غير أن البائع لم يمنعه من قبض ذلك كان البيع جائزا وكان له أن يقبض
~~متى ما شاء
# وهذا والسلم في القياس ms0939 سواء غير أني أخذت في السلم بالاستحسان ألا ترى
~~أنه لو باع ثوبا بحنطة كيلا مسمى وضربا مسمى ولم يجعل لذلك أجلا كان جائزا
~~ولو أسلم هذا الثوب في كر حنطة على هذه الصفة ولم يجعل له أجلا كان فاسدا
# 118 وإذا أسلم الرجل إلى الرجل في طعام فقال له رجل آخر بعد ما نقد
~~وتفرقا أو قبل أن يتفرقا أشركني فيه فإن الشركة لا تجوز لأن الشركة بيع
~~وهذا بيع ما لم يقبض
# 119 وإذا أخذ الرجل بالسلم رهنا يكون فيه وفاء بالسلم فهلك الرهن فقد بطل
~~السلم لأن الرهن بما فيه
# ولو لم يهلك الرهن حتى يموت المسلم إليه وعليه دين كان صاحب السلم أحق
~~بالرهن يباع له في حقه يستوفي
# ولو كان الرهن أقل من قيمة السلم ثم هلك رجع رب السلم بالفضل وبطل من
~~سلمة بقدر قيمة الرهن PageV05P042
# ولو كان الرهن أكثر من السلم بطل السلم كله وكان المرتهن في فضل الرهن
~~أمينا
# وهذا القول في الرهن قول أبي حنيفة محمد عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم
~~وبه كان يأخذ أبو حنيفة
# وهو قول أبي يوسف ومحمد
# 120 وإذا أسلم الرجل إلى الرجل في طعام فلم يتفرقا ولم يقبض المسلم إليه
~~الثمن حتى اختلفا فقال هذا أسلمت إلى عشرة دراهم في كر حنطة وقال رب السلم
~~بل أسلمت إليك خمسة دراهم في كر حنطة فإنه يحلف كل واحد منهما على دعوى
~~صاحبه ويترادان السلم
# فان كانت لهما بينة على ما قالا أخذت ببينة المسلم إليه وأقضى له بعشرة
~~لأنه مدع للفضل وهذا قول أبي يوسف
# وقال محمد هذان سلمان مختلفان وأقضى له بخمسة عشر درهما واجعل عليه كرين
~~كرا بعشرة دراهم وكرا بخمسة دراهم
# 121 ولو كانا اختلفا في السلم فقال رب السلم أسلمت إليك خمسة دراهم في
~~كري حنطة وقال المسلم إليه بل أسلمت إلى عشرة دراهم في كر حنطة ولا بينة
~~بينهما حلف كل واحد منهما PageV05P043 على دعوى صاحبه فان حلفا جميعا ترادا ms0940
~~وأيهما نكل عن اليمين لزمه دعوى صاحبه
# وإن قامت لهما بينة أخذت ببينة المسلم إليه بالعشرة وببينة الطالب في
~~الكرين في قول أبي يوسف
# وقال محمد هما سلمان اقضي بهما جميعا
# 122 وإذا أسلم الرجل إلى الرجل في طعام ثم وكل رب السلم وكيلا يدفع إليه
~~الدراهم أو عبدا له أو ابنا له أو شريكا له مفاوضا أو غير مفاوض وقام رب
~~السلم الذي أسلم فذهب قبل أن يقبض المسلم إليه رأس المال فان السلم فاسد
~~ألا ترى أنهما قد تفرقا قبل أن يقبض المسلم إليه
# 123 وإذا وكل المسلم إليه أحدا من هؤلاء بقبض رأس المال من رب السلم ثم
~~فارقه المسلم إليه قبل أن يقبض رأس المال فإن السلم فاسد
# 124 وإذا كفل الرجل بالسلم فاستوفى الكفيل السلم من المسلم إليه على وجه
~~الاقتضاء منه ثم باعه وربح فيه أو أكله ثم قضى رب السلم طعاما مثله وفضل في
~~يده فضل من ذلك فهو له حلال PageV05P044 لأنه قبضه على وجه الاقتضاء منه
# 125 ولو كان قبضه على وجه الرسالة فإنه رسول فيه حتى يدفعه إلى رب السلم
~~فإن فعل به شيئا من ذلك كان ينبغي له أن يتصدق بالربح وكان لا يحل الفضل
# 126 وإن قضى الكفيل السلم من ماله قبل أن يقبضه من المكفول عنه ثم صالح
~~المكفول عنه على دراهم أو شعير أو على غير ذلك مما يكال أو يوزن أو على
~~عروض أو على حيوان غير أن ذلك يد بيد فهو جائز من قبل أن الكفيل ههنا مقرض
~~للمكفول عنه وليس بمنزلة رب السلم ألا ترى أن له قرضا على المكفول عنه فلا
~~بأس بأن يبيع القرض ببعض ما ذكرنا
# 127 وليس لرب السلم أن يبيع السلم بشيء من ذلك لا يأخذ إلا طعامه أو رأس
~~ماله ولا ينبغي له مع ذلك ان صالح على رأس ماله أن يشتري به شيئا حتى يقبضه
~~قال أخبرنا أبو سليمان عن محمد بن الحسن عن أبي حنيفة عن ms0941 حماد عن إبراهيم
~~بذلك PageV05P045
# 128 فإذا كفل الكفيل لرب السلم برأس ماله قبل أن يترادا فهذه الكفالة
~~باطلة لا تجوز لأنه كفيل بغير حقه
# 129 وإذا أسلم الرجل إلى الرجل في بعض الأدهان في البنفسج أو الخيرى أو
~~غيره من السمن والعسل إذا اشترط من ذلك وزنا معلوما وكيلا معلوما وضربا
~~معلوما وأجلا معلوما فلا بأس
# وكل شيء وقع عليه اسم الكيل الرطل فهو موزون
# 130 وإذا أسلم النصراني في خمر بكيل معلوم وأجل معلوم وضرب معلوم فهو
~~جائز فيما بينهما فأيهما أسلم قبل أن يقبض السلم فان السلم فاسد لا يجوز
~~ويكون على المسلم إليه أن يرد رأس المال ألا ترى أن المسلم إن كان هو
~~الطالب فلا ينبغي له أن يأخذها فان كان المطلوب فلا ينبغي له أن يعطي الخمر
# وإن كانا أسلما جميعا فكذلك أيضا
# 131 وان كان قبض بعض الخمر قبل أن يسلما ثم أسلما فما قبض فهو له وما بقي
~~فيه رأس المال بحصته PageV05P046
# 132 وإذا أسلم نصراني ثوبا في خمر ثم أسلما فالسلم فاسد
# فان اختلفا في رأس المال فان القول قول المسلم إليه فان قال المسلم إليه
~~هو زطي وقال الآخر بل هو هروي فهو زطي كما قال المسلم إليه وعلى المطلوب
~~يمين بالله انه زطي كما قال
# 133 وان كان الثوب قد هلك فاختلفوا في القيمة فالقول قول المسلم إليه مع
~~يمينه وان قامت لرب السلم بينة على ما يدعي أخذت ببينته
# 134 وان باعه ثوبا بخمر إلى أجل وهما نصرانيان فهو جائز فان أسلما أو
~~أسلم أحدهما فالبيع فاسد ويرد عليه رأس ماله وإن كان قد هلك فعليه قيمته
# 135 وإذا أسلم النصراني إلى النصراني في خنزير إلى أجل فانه لا يجوز لأنه
~~حيوان PageV05P047
# 136 وإذا أسلم إليه في عصير في غير حينه فانه لا يجوز
# والنصراني والمسلم في جميع السلم سواء ما خلا الخمر فإني أجيزها بين أهل
~~الكفار ولا أجيزها بين أهل الإسلام
# 137 وإذا أسلم الرجل إلى رجل ms0942 في طعام جيد من طعام العراق والشام فهو جائز
~~لأنهما لا ينقطعان من أيدي الناس
# ولو أسلم إليه في طعام قرية أو أرض خاصة أو قراح كان السلم فاسدا لأنه
~~ينقطع من أيدي الناس
# 138 وكذلك إذا أسلم إليه في تمر نحل معلوم فالسلم فاسد لأنه ينقطع من
~~أيدي الناس
# 139 ولا بأس بالسلم في الصوف صنفا معلوما ووزنا معلوما إلى أجل معلوم إذا
~~اشترط منه ضربا معلوما وان اشترط كذا وكذا جزة بغير وزن فلا خير في السلم
~~في ذلك
# 140 وإذا أسلمت في صوف غنم لرجل بعينها فلا خير فيه وكذلك إذا أسلمت في
~~ألبانها أو في سمن من أسمانها لأن هذا لا يبقي في أيدي الناس PageV05P048
~~وكذلك إن أسلم في سمن الأرض لا يبقي منها في أيدي الناس
# وكذلك الزبيب وما أشبه ذلك
# 141 وكذلك إذا أسلمت في سمن حديث أو حديث زيت في غير حينه فلا خير فيه
# 142 ولا خير في السلم في المسوح ولا في الجوالق إلا أن يشترط من ذلك ضربا
~~معلوما وطولا معلوما وأجلا معلوما
# 143 ولا خير في السلم في الحنطة الحديثة من قبل أنك لا تدري أن يكون ذلك
~~في تلك السنة أم لا فهي منقطعة من أيدي الناس يوم أسلمت فيها
# وكذلك الأشياء كلها PageV05P049
# 144 وإذا أسلم الرجل في حنطة هراة خاصة وهي تنقطع من أيدي الناس فلا خير
~~فيه
# 145 وإذا أسلمت في ثوب هروي فلا بأس به لأن الثوب الهروي من الثياب
~~بمنزلة الحنطة من الحبوب ألا ترى أنك لو أسلمت في حنطة جيدة علمت ما أسلمت
~~فيه ولو أسلمت في ثوب جيد ولم تنسبه إلى أرض لم يعلم ما أسلمت فيه والثوب
~~الهروي لا يصنع بغير تلك البلاد وهو اسمه لا يستطيع أن يسميه بغيره
# 146 ولا بأس بالسلم في البواري طولا معلوما وعرضا معلوما وصنفا معلوما
~~وأجلا معلوما
# وكذلك الحصير PageV05P050
# 147 ولا خير في السلم في الطلع
# 148 ولا بأس بالسلم في نصول السيوف إذا ms0943 كان النصل معلوم طوله وعرضه وصفته
# 149 وإذا كان السلم بين رجلين فاقتسماه وهو دين فلا يجوز ولا خير فيه
# وكذلك كل دين لا يجوز قسمته حتى يقبض
# 150 وإذا اشترط رب السلم أن يوفيه إياه في مكان كذا وكذا وقال الذي عليه
~~السلم خذه في غير ذلك المكان وخذ مني الكراء إلى ذلك المكان فأخذه منه كان
~~أخذه جائزا ولا يجوز له الكراء يرد الكراء إلى الذي كان عليه السلم والذي
~~أخذ المسلم بالخيار إن شاء تم أخذه المسلم ولم يكن له غير ذلك وإن شاء رده
~~بما اشترط من الأجر حتى يوفيه إياه بالمكان الذي اشترط له في أصل السلم
# فان كان قبض قد هلك في يديه فلا شيء له PageV05P051
# 151 ولا خير في أن يسلم العروض في تراب المعادن لأنه مجهول لا يعرف
# 152 ولا بأس بأن يسلم الحنطة وكل ما يباع من الحبوب في السمن والزيت
~~والعسل وما أشبه ذلك مما يوزن ويكال بالرطل
# والكيل بالرطل عندنا هو الوزن
# 153 ولا بأس بأن يسلم ما يكال فيما يوزن وما يوزن فيما يكال ولا يسلم ما
~~يكال فيما يكال ولا ما يوزن فيما يوزن وإن اختلف النوعان
# وتفسير ذلك أنك لا تسلم الحنطة في الشعير ولا الشعير في السمسم ولا يسلم
~~بشيء من الحبوب في غيره مما يكال فانه لا خير في ذلك لأنه كيل
# فكذلك الوزن إذا أسلمت بعضه في بعض
# ولا بأس بأن يشتري ذلك يدا بيد واحدا بواحد واثنين بواحد
# وإن كان نوعا واحدا فلا خير فيه إلا مثلا بمثل ولا خير في واحد باثنين
# وإن كان نوعا واحدا مما يوزن سمن أو عسل فلا بأس بذلك واحدا بواحد لا فضل
~~فيه ولا يجوز نسيئة PageV05P052
# 154 ولا بأس بالبنفسج بالخيرى رطلين برطل يدا بيد وكذلك البنفسج بالزنبق
~~والورد لأن هذين مختلفان فلا بأس به اثنين بواحد يدا بيد ولا خير فيه نسيئة
# 155 وكذلك ألبان البقر بألبان الغنم وكذلك ألبان الإبل وكذلك لحم البقر ms0944
~~بلحم الغنم اثنين بواحد ولا خير فيه نسيئة ألا ترى أنه مختلف وأن هذا غير
~~هذا
# 156 ولا خير في الحنطة بالدقيق لأنه من شيء واحد ولا يعلم أيهما أكثر
~~وكذلك السويق بالدقيق فلا خير فيه وهذا قول أبي حنيفة
# وقال أبو يوسف ومحمد السويق بالدقيق لا بأس به يدا بيد وإن كان أحدهما
~~أكثر من صاحبه فلا بأس به من قبل أنه قد اختلف ولا يعود واحد منهما أن يكون
~~مثل صاحبه
# 157 ولا خير في الزيت بالزيتون لأنه لا يدري لعل ما في الزيتون أكثر مما
~~أخذ من الزيت فإن كان ما في الزيتون من الزيت يعلم ذلك فلا بأس به ويكون
~~الفضل الذي في الزيت بما بقي من ثفل الزيتون PageV05P053
# 158 وكذلك دهن السمسم بالسمسم وكذلك العصير بالعنب وكذلك اللبن بالسمن
~~وكذلك الرطب بالدبس ولا خير في شيء من هذا حتى تعلم أنت ما في السمسم من
~~الدهن وما في العنب من العصير وما في اللبن من السمن وما في الرطب من الدبس
~~أقل مما يعطي حتى يكون ما يفضل من اللبن بعد ما يخرج من السمن منه وثفل
~~السمسم وثفل العنب وثفل الرطب بعد ما يخرج من الدبس بالفضل الذي كان فيما
~~أعطاه الآخر
# ولا خير في شيء من هذا نسيئة
# 159 ولا بأس بخل الخمر بخل السكر اثنين بواحد يدا بيد ولا خير فيه نسيئة
# 160 وإذا اشترى الرجل شاة حية بصوف وعلى ظهرها من الصوف أكثر مما يعطي
~~كان هذا فاسدا لا يجوز حتى يكون PageV05P054 ما على ظهرها من الصوف أقل منه
# 161 فإذا اشتراها بلحم أقل من لحمها فهو في القياس ينبغي أن يكون فاسدا
~~ولكنا ندع القياس ونجيزه في قول أبي حنيفة وأبي يوسف
# وقال محمد إن هذا فاسد الشاة باللحم إلا أن يكون اللحم أكثر من لحم الشاة
~~فيكون الفضل بالصوف والجلد والسقط للأثر الذي جاء عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهى عن بيع اللحم بالحيوان
# والأول قول ms0945 أبي حنيفة
# 162 وكذلك لو اشتراها بلبن وفي ضرعها من اللبن فيما يرى أكثر منه كان هذا
~~فاسدا
# 163 ولا بأس بأن يشتري الحديد بالنحاس اثنين بواحد والنحاس بالرصاص اثنين
~~بواحد يدا بيد لأنهما مختلفان
# ولا خير في شيء من ذلك نسيئة لأنه وزن كله
# 164 وإذا أسلم الرجل حنطة في شعير وزيت إلى أجل معلوم فلا يجوز ذلك في
~~الشعير ويجوز في الزيت في قول أبي يوسف ومحمد بن الحسن PageV05P055
# ويبطل ذلك كله في قول أبي حنيفة من قبل أنه أسلم كيلا في كيل
# 165 وإذا أسلم الرجل دراهم في فضة وذهب كان ذلك فاسدا
# 166 وإذا أسلم الرجل شيئا من الحديد والصفر والنحاس والرصاص في شيء مما
~~يوزن من الأدهان من الزيت والسمن والعسل وأشباه ذلك أو شيء مما يوزن فلا
~~خير فيه لأنه وزن كله
# 167 وإذا أسلم الفلوس في شيء من ذلك فلا بأس به لأن الفلوس قد خرجت من
~~الوزن إلا الصفر وحده فإني لا أجيز أن يسلم الرجل فيه الفلوس
# 168 وكذلك لو باع سيفا بشيء مما يوزن إلى أجل أو أسلم السيف في شيء مما
~~يوزن إلى أجل كان ذلك جائزا لأن السيف قد خرج من الوزن إلا الحديد فإنه نوع
~~واحد
# وكذلك كل متاع أو إناء مصوغ من حديد أو نحاس قد خرج من الوزن ولا بأس بأن
~~يسلم فيما يوزن من السمن والزيت والعسل وأشباه ذلك من الأدهان ولا بأس بأن
~~يبيعه نسيئة بشيء من ذلك PageV05P056
# 169 ولا بأس بأن يبيع إناء مصوغا من ذلك بإناء مصوغ يدا بيد فيه أكثر مما
~~فيه من الوزن إذا كان ذلك الإناء لا يباع وزنا
# 170 وكذلك الفلوس لا بأس بأن يستبدل فلسا بفلسين أو أكثر يدا بيد ولا خير
~~فيه نسيئة وهذا قول أبي يوسف
# وقال محمد لا يجوز ذلك يدا بيد ولا نسيئة لأن الفلوس ثمن إن ضاع منها شيء
~~قبل القبض وجب على صاحبه مكانه لأنه من نوعه
# وقال أبو يوسف ms0946 إن ضاع الفلس قبل أن يدفعه فقبض الفلسين لم يجز أن يدفع
~~أحدهما قضاء منه وكذلك الفلوس لا بأس بأن يشتري فلسا بفلسين أو أكثر يدا
~~بيد ولا خير فيه نسيئة
# 171 وكذلك الخز لا بأس بأن يستبدل شقة من خز بشقة هي أكبر منها أو أكثر
~~وزنا
# 172 وكذلك الطيالسة والمسوح والأكسية والبتوت وأصناف الثياب كلها لأن هذا
~~قد خرج من الوزن فلا بأس بأن يستبدل هذا بشيء هو أكثر وزنا منها لأن هذا لا
~~يوزن PageV05P057
# 173 وكذلك الصوف بالإبريسم لا بأس به
# 174 ولا خير في أن يبيع شيئا من الدهن بالزيت لأنه وزن يوزن
# ولا خير في أن يسلم أحدهما في صاحبه لأن هذا وزن كله
# ولا بأس بأن يسلم هذا فيما يكال أو أن يسلم ما يكال في هذا إذا اشترطت
~~ذلك على ما وصفت لك
# 175 وقال أبو حنيفة لا بأس بالتمر بالرطب مثلا بمثل وإن كان الرطب ينقص
~~إذا جف
# وكذلك الحنطة الرطبة بالحنطة اليابسة وهذا قول أبي حنيفة
# وقال أبو يوسف ومحمد لا خير في الرطب بالتمر مثلا بمثل يدا بيد لأن الرطب
~~ينقص إذا جف قال بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
# وكذلك الحنطة المبلولة بالحنطة اليابسة في قول محمد PageV05P058
# وأجاز ذلك أبو يوسف كما قال أبو حنيفة
# 176 ولا خير في الحنطة بالحنطة التي قد قليت وطحنت والحنطة بالسويق لا
~~خير فيه مثلا بمثل ولا اثنين بواحد
# ولو كان مع ذلك ذهب أو فضة فلا خير فيه بلغنا نحو من ذلك عن الشعبي إلا
~~في الخصلة الواحدة إلا أن يكون السويق بالحنطة مثلا بمثل والحنطة أكثر ومع
~~السويق دراهم أو ذهب فتكون الدراهم والذهب بفضل الحنطة
# 177 وإذا كان نوعا واحدا مما لا يكال أو يوزن فلا بأس به اثنين بواحد أو
~~أكثر من ذلك أو أقل يدا بيد ولا خير فيه نسيئة
# وإن صرف إلى ذلك شيئا من غير ذلك الصنف فأسلم قوهية في قوهية وهروية
~~نسيئة ms0947 فلا خير فيه كله في قياس قول أبي حنيفة PageV05P059 ولا خير فيه في
~~قول أبي يوسف ومحمد في القوهية خاصة
# وهو جائز في الهروية إن كانت القوهية معجلة والهروية نسيئة فلا بأس به
# 178 وكذلك لو أسلم ثوبا قوهيا في ثوب هروي فعجل فضل دراهم أو تعجل شيئا
~~من المتاع سوى ما أسلم أو سوى ما أعطى هو إن تعجله أيضا من صاحبه فهذا جائز
~~لا بأس به
# 179 وكذلك لو أعطاه ثوبا في حنطة وشعير فجعل نصفه عاجلا ونصفه إلى أجل
~~فذلك جائز
# 180 ولو أعطاه ثوبا قوهيا في ثوب قوهي نسيئة فهو مردود سلما كان أو بيعا
~~مقايضة أو قرضا فلا خير في شيء من ذلك لأنه نوع واحد فلا خير فيه
# وإن زاد فيه درهما مع الثوب الذي عجل أو زاد الآخر مع الثوب الآخر درهما
~~عاجلا أو آجلا كان ذلك كله فاسدا لا يجوز لأنه نوع واحد فلا يجوز أن يزيد
~~فيه شيئا PageV05P060 وكذلك لو كانت الزيادة دنانير أو ثوبا يهوديا أو حنطة
~~أو شيئا مما يكال أو يوزن
# 181 وإذا كان الثوبان من نوعين مختلفين فأعطاه ثوبا يهوديا في ثوب زطي أو
~~أعطاه ثوبا مرويا في ثوب هروي وزيادة درهم من عنده عاجلا أو زاده الآخر
~~درهما عاجلا أو آجلا فذلك كله جائز بعد أن يكون الأجل معلوما والرقعة
~~والطول والعرض من قبل أن النوعين قد اختلفا
# 182 وكذلك إذا أسلم طعاما في شيء مما يوزن وزاد مع ذلك درهما أو دينارا
~~أو ثوبا عجله فهو جائز
# وإن جعل الشيء من ذلك مؤجلا فلا خير فيه
# وإن كانت الزيادة من الذي عليه السلم أو كانت دراهم أو دنانير أو ثوبا أو
~~شيئا مما يوزن فعجله وسمى وزن الذي عجله كان ذلك جائزا PageV05P061 وإذا
~~جعل ذلك كله إلى أجل فهو جائز إذا علم ذلك
# 183 ولو أسلم رجل طعاما في شيء مما يوزن أو ثياب معلومة من أصناف معلومة
~~مختلفة وفي أشياء معلومة من صنوف الوزن ms0948 واشترط كل ضرب من ذلك على حاله
~~معلوما وزنه وذرعه وصفته وجعل لها أجلا واحدا أو آجالا مختلفة وسمى لكل صنف
~~من ذلك رأس مال من الطعام فان ذلك جائز
# وان كان لم يسم رأس مال كل صنف فهو فاسد في قول أبي حنيفة
# 184 وإذا أسلم الرجل شيئا مما يكال في شيء مما يوزن أو يذرع ذرعا على هذه
~~الصفة فهو جائز
# وإن أدخل في ذلك شيئا من الكيل فأسلم فيه مع الوزن والذرع فسد السلم كله
~~في قول أبي حنيفة
# وأما في قول أبي يوسف ومحمد فانه يفسد في نوع رأس المال ويجوز فيما بقي
~~لأن رأس المال مما يكال PageV05P062
# 185 ولا بأس أن يشتري الرجل الشاة الحية بالشاة المذبوحة يدا بيد من قبل
~~أن الشاة الحية لا توزن ولا خير فيه نسيئة
# 186 ولو كانتا شاتين مذبوحتين قد سلختهما اشتراهما رجل بشاة مذبوحة لم
~~تسلخ كان ذلك جائزا يكون لحم الشاة الواحدة بلحم إحدى الشاتين وجلدها بلحم
~~الشاة الأخرى
# ولو كانت الشاة ليست معها جلد كان ذلك فاسدا إلا أن يكون مثلا بمثل لأن
~~اللحم هو وزن كله
# 187 ولا بأس بكر حنطة وكر شعير بثلاثة أكرار كر حنطة وكر شعير يدا بيد
~~فتكون حنطة هذا بشعير هذا وشعير هذا بحنطة هذا وكذلك كر حنطة وكر شعير بنصف
~~كر حنطة ونصف كر شعير فتكون الحنطة بالشعير والشعير بالحنطة
# ولا خير في شيء من هذا نسيئة
# 188 وإن اشترى الرجل قفيز حنطة بنصف قفيز حنطة هو أجود منه أو قفيز شعير
~~بنصف قفيز شعير هو أجود منه فلا خير فيه PageV05P063 @ 64 ولو أعطيت قفيزا
~~من حنطة وقفيزا من شعير بقفيزين من تمر لم يكن بذلك بأس يدا بيد
# وكذلك لو كان مع التمر قفيز من حنطة فلا بأس
# 189 ولا بأس بأن يشتري الكفري بما شئت من التمر يد بيد لأن الكفري ليس
~~بتمر ولا يكال
# ولا خير فيه إذا كان الكفري بنسيئة من قبل أن هذا شيء ms0949 مجهول لا يعرف وفيه
~~الصغير والكبير
# 190 ولا خير في التمر بالبسر اثنين بواحد وإن كان البسر لم يحمر ولم يصفر
~~من قبل أن أصله واحد
# وكذلك القسب بالتمر لا خير فيه اثنين بواحد يدا بيد ولا خير فيه نسيئة
~~وكذلك كل صنف من صنوف التمر والقسب والبسر فهذا كله واحد ولا خير في بعضه
~~ببعض إلا يدا بيد مثلا بمثل
# 191 ولا خير في أن يبتاع حنطة مجازفة بحنطة مجازفة PageV05P064 وكذلك كل
~~شيء يكال أو يوزن
# 192 فكذلك التمر في رؤوس النخل لا خير فيه أن يبتاعه بالتمر كيلا أو
~~مجازفة بلغنا نحو من ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 193 وكذلك الزرع إذا كان قد أدرك وبلغ وهو حنطة فلا خير في ذلك أن يبتاعه
~~بحنطة كيلا أو مجازفة لأنك لا تدري أي ذلك أكثر
# 194 ولا بأس بأن يبتاعه وهو قصيل من قبل أن يكون حنطة بكيل أو بغير كيل
~~بعد أن يكون طعاما بعينه
# فإذا اشترط عليه أن يترك القصيل في أرضه حتى يدرك فلا خير في البيع
~~PageV05P065
# 195 ولا بأس أن يبتاع زرع الحنطة بعد ما أدرك بدراهم أو بشيء مما يكال
~~غير الحنطة أو بشيء مما يوزن مجازفة أو غير مجازفة من قبل أنهما نوعان
~~مختلفان
# 196 وإذا كان الشيء مما يكال أو يوزن بين رجلين فاقتسما مجازفة أخذ
~~أحدهما أحد النوعين وأخذ الآخر النوع الآخر أو أخذ كل واحد منهما نصف نوع
~~واصطلحا على ذلك مجازفة بغير كيل كان ذلك جائزا لأن كل نوع منهما يصير بنوع
~~الآخر
# 197 ولا خير في شراء ألبان الغنم في ضروعها كيلا ولا مجازفة بدراهم ولا
~~غير ذلك وكذلك أولادها في بطونها
# وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن شراء حبل الحبلى ونهى
~~عن بيع الغرر وهذا عندنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شراء اللبن في
~~الضروع وشراء حبل الحبلة PageV05P066
# 198 وكذلك شراء أصوافها على ظهورها لأن هذا ms0950 غرر لا يعرف
# 199 وكذلك كل شيء اشتريت من الثمار مما يكال وهو في الشجر بنصف غيره فلا
~~بأس به يدا بيد إذا كان قد أدرك
# فإن اشترطت عليه أن يتركه في الشجر حتى يدرك فلا خير فيه
# وإن كان لم يدرك فهو سواء
# وإن لم يشترط عليه تركه فهو جائز
# فإذا اشتريت لتقطعه مكانك فلا بأس به
# وإن أذن لك بعد الشراء أن تتركه فتركته حتى يبلغ فهو جائز
# 200 وإذا اشترى الرجل طعاما بطعام مثله فعجله كله وترك الذي اشترى ولم
~~يقبضه فهو جائز لأنه حاضر وليس له أجل
# وإن قبضه بعد ذلك بيوم أو أكثر فلا بأس به
# وليس هذا كالصرف ولا كالسلم
# 201 وكذلك لو أن رجلا اشترى عبدا بعبدين أو شاة بشاتين يدا بيد فقبض
~~أحدهما ولم يقبض الآخر إلا بعد ذلك بيوم أو يومين فهو جائز ألا ترى أن
~~الرجل يشتري الجارية أو الشاة أو الطعام أو الشيء من العروض وينقد الدراهم
~~ولا يقبض ذلك يوما أو يومين فيكون ذلك جائزا فلا بأس به وليس هذا بنسيئة
~~PageV05P067
# ولو جعل فيه أجل يوم أو أكثر من ذلك كان هذا فاسدا من قبل أنه اشترى شيئا
~~بعينه فلا يجوز فيه الأجل
# 202 وإذا اشترى الرجل طعاما بطعام أو بغيره مما يكال أو يوزن واشترط عليه
~~أن يوفيه إياه في منزله وهما في المصر الذي فيه المنزل فذلك جائز ما خلا
~~الطعام فإنه قد أخذ طعاما بطعام وفضل فلا خير فيه
# 203 وإذا اشترى طعاما بدراهم أو بعروض بعينها على أن يحملها إلى منزله
~~فلا خير فيه وكذلك لو اشترط عليه أن يوفيه إياه في منزله كان فاسدا
# غير أني أستحسن في هذا خصلة واحدة إذا كان في مصر واحدة واشترط عليه أن
~~يوفيه إياه في منزله فلا بأس به وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف
# وقال محمد هذا كله فاسد
# 204 وإذا اشترى الرجل شعرا بصوف PageV05P068 متفاضلا فلا بأس به يدا بيد
~~ولا خير فيه نسيئة ms0951
# 205 ولا بأس بالقطن والكتان والحديد والنحاس وما أشبه ذلك أن يشتريه
~~واحدا باثنين بعضه ببعض إذا اختلف النوعان يدا بيد ولا خير فيه نسيئة
# ولا خير في أن يسلم في شيء من هذا في شيء مما يكال بالأرطال لأنه وزن كله
# 206 وإذا اسلم الرجل ثوبا أو جارية أو شيئا من العروض أو الحيوان في
~~نوعين من الكيل والوزن مختلفين فلا بأس بذلك وإن لم يبين رأس مال كل واحد
~~منهما من قبل أن رأس ماله لا ينقص وليس هذا كالطعام في قول أبي حنيفة الذي
~~ينقص ويوزن ويكال
# 207 وإذا أسلم الرجل إلى الرجل في حنطة وسطا فأعطاه الآخر طعاما جيدا أو
~~أسلم في تمرد قل فأعطاه الآخر فارسيا فلا بأس بذلك PageV05P069
# وكذلك لو أعطاه دون شرطه فأخذه كان ذلك جائزا
# 208 وقال أبو حنيفة إذا اشترى الرجل عبدين وقبضهما فمات أحدهما في يديه
~~ثم اختلفا في الثمن فان القول في ذلك قول المشتري إلا أن يشاء البائع أن
~~يأخذ الحي ولا يأخذ من ثمن الميت شيئا
# وفيها قول آخر قول أبي يوسف أن القول قول المشتري في حصة الميت ويتحالفان
~~ويترادان في الحي منهما وهذا قول أبي يوسف
# وقال محمد يتحالفان ويترادان في الحي وفي حصة الهالك والقول في قيمة
~~الهالك قول المشتري مع يمينه PageV05P070
# | - * 1 باب الوكالة في السلم
# - *
# 1 وإذا وكل الرجل رجلا أن يسلم له عشرة دراهم في كر حنطة فأسلمها إلى رجل
~~واشترط ضربا من الحنطة معلوما وأجلا معلوما في كيل مسمى والمكان الذي يوفيه
~~فيه فهو جائز
# وللوكيل أن يقبض الطعام إذا حل الأجل
# 2 وإن كان الوكيل نقد الدراهم من عنده ولم يدفع الذي وكل شيئا فهو جائز
~~والطعام للذي وكله والدراهم للوكيل دين على الموكل
# فإذا قبض الوكيل الطعام فله أن يحبسه عنده حتى يستوفي الدراهم من الموكل
~~وهذا بمنزلة الرجل أمر رجلا أن يشتري له خادما بعينها فاشتراها ولم يدفع
~~إليه الثمن ونقد الوكيل الثمن من عنده وقبض الخادم ms0952 فللوكيل أن يحبسها حتى
~~يستوفي المال من الموكل فان هلكت الجارية عند الوكيل بعد ما حبسها وأبى أن
~~يدفعها إلى الموكل حتى طلبها فهي من مال الوكيل والثمن دين على الموكل
~~فكذلك السلم في الطعام
# 3 وإذا وكل رجل رجلا بأن يسلم له في حنطة ودفع إليه دراهم فأسلمها وأخذ
~~بها رهنا فهو جائز
# 5 وكذلك لو أخذ بها كفيلا فهو جائز على الموكل PageV05P071
# 4 وإن حل الأجل فأخر الوكيل السلم فهو جائز عليه خاصة وهو ضامن للطعام
~~للموكل
# 6 وكذلك لو أبرأ الذي عليه الطعام أو وهبه له كان جائزا عليه وكان الوكيل
~~ضامنا للطعام للموكل
# ولو لم يفعل الوكيل شيئا من ذلك ولكن احتال به على رجل وأبرأ الأول فهو
~~جائز عليه خاصة
# وان كان المحتال عليه مليئا أو غير مليء فالوكيل ضامن للطعام للموكل لأنه
~~أبرأه من طعامه بغير قبض
# 7 فان اقتضى الوكيل طعاما دون شرطه وكان شرطه جيدا فاقتضى منه وسطا أو
~~رديئا فهو جائز عليه وللموكل أن يضمنه طعاما مثل طعامه وهذا قول أبي حنيفة
~~ومحمد
# وقال أبو يوسف لا يجوز شيء من هذا إلا في الكفيل والرهن
# 8 وإذا وكل الرجل رجلا بأن يسلم له دراهم في طعام ثم إن الوكيل تارك
~~السلم وقبض رأس المال فهو جائز وهو ضامن للطعام مثله لرب السلم لأن الطعام
~~قد وجب للآمر وهذا قياس قول أبي حنيفة ومحمد PageV05P072
# وأما في قول أبي يوسف فلا يجوز إبراء الوكيل ولا هبته ولا متاركته ولا
~~تأخيره وللموكل أن يرجع بطعامه استحسن ذلك وادع القياس فيه
# 9 وإذا وكل الرجل رجلا فأسلم له دراهم في طعامه ثم فارق الوكيل المسلم
~~إليه وأسلم وأمر الوكيل الموكل أن يدفع إليه الدراهم فان السلم قد فسد
~~وانتقض من قبل أن الوكيل هو الذي ولى الصفقة وفارقه قبل أن ينقده
# وإن نقد الموكل الدراهم رجع بها على الذي أخذها منه
# وكذلك لو كان الذي عليه السلم وكل وكيلا أيضا فهو سواء
# 10 وإذا وكل ms0953 رجل رجلا أن يسلم له عشرة دراهم في حنطة فأسلمها في قفيز
~~حنطة فهذا جائز على الوكيل ولا يجوز على رب السلم والوكيل ضامن للدراهم
~~للموكل
# ولو أسلمها في أكثر من ذلك من الحنطة أو كان حط عنه شيئا يتغابن الناس
~~فيه كان ذلك جائزا على الموكل
# 11 وإذا وكل رجل رجلا أن يسلم له دراهم في طعام فالطعام عندنا الحنطة
~~يستحسن ذلك فان أسلم في شعير أو في تمر أو في سمسم فهو جائز على الوكيل ولا
~~يجوز على الموكل PageV05P073 وإن رجع الآمر على الذي أسلم إليه بدراهمه كان
~~له ذلك فان كان الذي أسلم إليه قد فارق صاحب السلم انتقض السلم وإن كان لم
~~يفارقه حتى أعطاه دراهم مثلها كان ذلك جائزا مستقيما
# والوكيل ضامن للدراهم إن شاء أخذه ولم يتبع بها المسلم إليه
# 12 وإن أسلم الدراهم في دقيق حنطة فهو جائز
# 13 وإذا وكل رجل رجلا بأن يأخذ له دراهم في طعام مسمى إلى أجل فأخذ
~~الوكيل الدراهم ثم دفعها إلى الذي وكله فان الطعام على الوكيل
# وإنما للوكيل على الذي وكله دراهم قرض لأن الوكيل حيث أسلم إليه في طعام
~~صار عليه وحيث دفع الدراهم إلى الذي وكله لم يسلمها إليه في طعام فصارت
~~قرضا عليه
# وقد كان للوكيل أن يمنعها إياه ألا ترى أن رب السلم ليس له على الموكل
~~شيء
# 14 وإذا وكل رجل رجلا ودفع إليه عشرة دراهم يسلمها في ثوب ولم يسم جنسه
~~فأسلمها الوكيل في ثوب وسمى طوله وعرضه ورقعته وجنسه وأجله فهو جائز على
~~الوكيل والوكيل ضامن للدراهم للآمر PageV05P074
# ولا يجوز هذا على الآمر من قبل انه لم يسم جنس الثوب
# ولرب الدراهم أن يضمن ماله المسلم إليه فان ضمن الدراهم المسلم إليه
~~انتقض السلم وإن ضمنها الوكيل بقي السلم وكان للوكيل على المسلم إليه ثوب
# 15 وإذا أمره أن يسلم الدراهم في الثوب اليهودي فأسلم في ثوب يهودي
~~واشترط طوله وعرضه ورقعته وأجله فهو جائز
# وكذلك إذا قال ms0954 أسلمها في ثوب قوهي أو مروي إذا سمى له جنسا من الثياب كان
~~ذلك على الآمر
# فان خالف الوكيل فأسلم في غير ذلك فلرب الدراهم أن يضمن الوكيل الدراهم
~~فان ضمنها إياه جاز السلم للوكيل وإن ضمنها المسلم إليه بطل السلم
# 16 وإذا وكل رجل رجلا أن يسلم له دراهم في حنطة ودفعها إليه فأسلمها إليه
~~ولم يشهد على المسلم إليه بقبض المال ولا بالاستيفاء ثم جاء المسلم إليه
~~بدرهم يرده إليه وقال وجدته زائفا فإنه يصدق ويقضي على الوكيل ببدله ويرجع
~~به الوكيل على الموكل
# وكذلك لو وجد درهمين PageV05P075
# فإن وجد النصف زيوفا رد ذلك وبطل من السلم بحساب ذلك في قول أبي حنيفة
# وأما في قول أبي يوسف ومحمد فانه يستبدل
# فان كانت كلها زيوفا استبدلها
# وإن كان قد أشهد عليه أنه استوفى رأس المال لم يصدق المسلم إليه على
~~الدراهم الزيوف ولم تقبل منه البينة على ذلك ولم يكن له يمين على الوكيل
# 17 وإذا وكل رجل رجلا أن يسلم له عشرة دراهم من الدين الذي عليه في
~~الطعام فأسلمها له فان هذا لا يكون سلما للآمر في قول أبي حنيفة وهو من مال
~~الوكيل المأمور حتى يقبض الطعام ويدفعه إلى الآمر
# وهو في قول أبي يوسف ومحمد جائز
# وكذلك ألف درهم على رجل فقال اصرفها لي بدنانير أو اشتر لي بها عدلا زطيا
~~PageV05P076
# 18 وإذا وكل رجل رجلين أن يسلما له دراهم في طعام فأسلم أحدهما دون الآخر
~~فانه لا يجوز على الآمر لأنه لم يرض برأى هذا وحده
# وإن أسلما جميعا الدراهم في طعام فهو جائز على الآمر
# وإن تارك أحدهما المسلم إليه فانه لا يجوز في قول أبي حنيفة ولا في قول
~~أبي يوسف ومحمد والطعام على حاله دين
# 19 وإذا وكل رجل رجلا أن يسلم له دراهم في طعام فأسلمها له ثم إن الآمر
~~اقتضى الطعام وقبضه فهو جائز
# وكذلك لو تارك السلم وقبض رأس المال فهو جائز
# والذي عليه الطعام بريء
# ولو ms0955 لم يفعل ذلك وأراد قبض الطعام وأبى الذي عليه الطعام أن يدفعه إليه
~~فله أن يمتنع منه ولا يعطيه شيئا لأنه لم يسلم إليه في شيء
# 20 وإذا وكل رجل رجلا فدفع إليه دراهم يسلمها له في الحنطة فقاول الوكيل
~~رجلا وبايعه ولم يكن له نية في دفع دراهمه ولا في دفع PageV05P077 دراهم
~~الآمر ثم دفع إليه دراهم الآمر فهو جائز وهي للآمر وإن دفع إليه دراهم
~~لنفسه فالطعام له ودراهم الآمر عند الوكيل حتى يسلمها وهو قول يعقوب إذا لم
~~تكن النية في ذلك لنفسه ولا للآمر
# وفيها قول آخر قول محمد انه لازم للوكيل إلا أن يكون نواه للآمر عند عقدة
~~الشراء فان نوى ذلك لم يسعه فيما بينه وبين الله تعالى أن يأخذه لنفسه
# فان تكاذبا فيما قال الوكيل من نيته فالذي اشترى للذي نقد ماله أيهما كان
# وإذا أسلم الرجل إلى رجل دراهم في طعام ثم وكل رجلا أن يدفع إليه الدراهم
~~وقام هو فذهب فقد انتقض السلم وبطل
# فإن دفع الوكيل الدراهم والرجل حاضر فهو جائز وإذا وكل المسلم إليه رجلا
~~يقبض الدراهم من رب السلم وفارقه فذهب فقد انتقض السلم وبطل
# وان لم يذهب ولم يفارقه حتى قبض الوكيل الدراهم فهو جائز فالدراهم للمسلم
~~إليه والطعام عليه لأنه ولى صفقة البيع PageV05P078
# 22 وإذا وكل رجل رجلا بثوب يبيعه بدراهم فأسلمه في طعام إلى أجل فانه لا
~~يجوز فان ضمن رب الثوب الوكيل جاز السلم وكان له وان ضمن المسلم إليه الثوب
~~بطل السلم وهذا قول أبي يوسف ومحمد
# 23 وإذا وكل رجل رجلا بثوب يبيعه ولم يسم له الثمن فأسلمه في طعام إلى
~~أجل فهو جائز على الآمر لأن هذا بيع أرأيت لو باعه بدراهم نسيئة ألم تجزه
~~أرأيت لو باعه بدراهم يدا بيد ألم تجزه وهذا قول أبي حنيفة
# وأما أبو يوسف ومحمد فانهما قالا لا يجوز إلا أن يبيع ذلك بدراهم أو
~~دنانير
# 24 وإذا وكل رجل رجلا بطعام يبيعه فباعه بزيت ms0956 أو سمن فهو جائز وإن أسلمه
~~في زيت فهو جائز على الآمر
# وقال يعقوب ومحمد لا يجوز إلا أن يبيعه بدراهم أو دنانير لأنهما الثمن
~~الذي تجري عليه بياعات الناس
# 25 وإذا وكل رجل رجلا بأن يسلم له دراهم إلى رجل بعينه في طعام فأسلمها
~~إلى غيره فانه لا يجوز PageV05P079
# فإن فعل ذلك فالطعام له ولا يجوز على الآمر
# 26 وإذا وكل رجل رجلا بدراهم أن يسلمها في طعام فأسلمها وأدخل في السلم
~~شرطا يفسده فان السلم باطل
# ولا يضمن الوكيل من الفساد الذي دخل فيه شيئا
# 27 وإذا وكل رجل رجلا بدراهم أن يسلمها له والوكيل ذمي فإني أكره له ذلك
~~وأجيزه على الآمر
# وإذا وكل الذمي المسلم أن يسلم دراهم في طعام فهو جائز
# 28 وكذلك لو وكل الحر العبد بدراهم فهو جائز
# وإذا وكل العبد التاجر الرجل الحر بذلك فهو جائز
# 29 وإذا وكل الرجل الحر المكاتب فهو جائز
# وإذا وكل المكاتب الحر فهو جائز
# 30 وإذا وكل المضارب رجلا يسلم له في طعام فهو جائز وان كانت من دراهم
~~المضاربة فهو جائز
# 31 وإذا وكل رجل رجلا يسلم له دراهم في طعام فهو جائز وليس للوكيل أن
~~يوكل بذلك غيره لأنه لم يفوض ذلك إليه PageV05P080 فان قال الذي وكله ما
~~صنعت في ذلك من شيء فهو جائز فله أن يوكل غيره ويجوز على الآمر
# 32 وإذا وكل الذمي المسلم أن يسلم في خمر إلى ذمي ففعل المسلم ذلك فان
~~ذلك لا يجوز من قبل أن المسلم ولى عقدة السلم
# وإذا وكل المسلم الذمي أن يسلم له في خمر فأسلمها إلى ذمي فهو جائز لأن
~~الذمي ولى الصفقة والذي باع ذمي وينبغي للمسلم أن يخللها في قول أبي حنيفة
# وقال أبو يوسف ومحمد لا يكون الخمر للمسلم على حال ولكنها للذمي
# 33 وإذا كان المكاتب كافرا ومولاه مسلما فوكل المكاتب كافرا فأسلم له في
~~خمر إلى كافر فهو جائز
# وكذلك العبد التاجر الكافر
# 34 وإذا وكل رجل ms0957 رجلا بدراهم يسلمها له فصرفها الوكيل بدراهم غيرها فان
~~الوكيل قد خالف وهو ضامن لدراهم الآمر
# 35 وإذا دفع الرجل إلى رجل دينارا فقال أسلمه لي في طعام فصرفه بدراهم ثم
~~أسلمها في طعام فهو للوكيل PageV05P081 والوكيل ضامن لدينار الآمر
# 36 وإذا وكل رجلان رجلا واحدا أن يسلم لهما في طعام كل واحد منهما
~~بدراهمه على حدة فأسلم الدراهم كلها إلى رجل واحد في طعام واحد فهو جائز
~~ولا يضمن الوكيل لأنه لم يخلط الدراهم بالدراهم
# والطعام بين الرجلين ما قبض منه فهو لهما وما توى منه فعليهما ولو كان
~~الوكيل خلط الدراهم ثم أسلمها لهما كان السلم له وكان ضامنا للدراهم لهما
# ولو لم يخلطها ولكنه أسلم دراهم كل واحد منهما وحدها كان جائزا فان اقتضى
~~شيئا فقال كل واحد منهما هذا من مالي فالقول في ذلك قول الذي كان عليه
~~الطعام فان قال هو من هذا الصك فهو منه فان كان غائبا فالقول قول الوكيل
~~فان قدم الذي عليه الطعام فاكذب الوكيل فالقول قول الذي عليه الصك
~~PageV05P082
# 37 وإذا وكل رجل رجلا بأن يسلم له دراهم في طعام فأسلمها إلى نفسه فإنه
~~لا يجوز
# وكذلك لو أسلمها إلى عبده أو مكاتبه فإنه لا يجوز على الآمر
# فإن أسلمها إلى أبيه أو ابنه أو إلى أمه أو زوجته فإنه لا يجوز في قياس
~~قول أبي حنيفة
# وهذا قول أبي يوسف ومحمد جائز
# 38 فإن أسلمها إلى شريك له مفاوض لم يجز أيضا
# وإن أسلمها إلى شريك له عنان جاز ذلك إذا لم يكن ذلك من تجارتهما
# 39 وإذا وكل رجل رجلا فأسلم له دراهم في طعام ثم إن الوكيل وكل بقبض ذلك
~~الطعام وكيلا فقبضه وكيل الوكيل فقد برئ الذي عليه الطعام
# فإن كان وكيل الوكيل عبد الوكيل الأول أو ابنه في عياله أو أجيرا له فهو
~~جائز على الآمر
# وإن كان أجنبيا فالوكيل الأول ضامن للطعام إن ضاع في يدي PageV05P083
~~الوكيل الثاني فإن وصل إلى الوكيل الأول برئ ms0958 الوكيل الأول والثاني من
~~الضمان وكان الطعام للآمر
# 40 وإذا وكل رجل رجلا فأسلم له دراهم في الطعام إلى امرأة فهو جائز
# وكذلك إن كان الوكيل امرأة فهو جائز وكذلك إن كان الآمر امرأة فهو جائز
~~PageV05P084
# | - * 2 باب البيوع الفاسدة
# - *
# 1 وإذا باع الرجل رجلا عدل زطي أو جراب هروي على أن فيه خمسين ثوبا بألف
~~درهم فوجد فيه واحدا وخمسين ثوبا كان هذا البيع باطلا لا يجوز
# ألا ترى أنه لو قال ابتعت منك خمسين مما في هذا العدل وفيه أكثر من ذلك
~~كان هذا فاسدا لأنه لا يدري ما اشترى من ذلك أرأيت لو قال المشتري آخذ جياد
~~العدل وقال البائع بل أعطيك شرار العدل ألا ترى أن هذا فاسد
# 2 وإذا اشترى الرجل عدل بز بألف درهم على أن فيه خمسين ثوبا فإذا فيه
~~تسعة وأربعون ثوبا فإن البيع فاسد من قبل انه لا يدري بكم يقوم الثوب
~~الذاهب منها
# 3 ولو كان سمى لكل ثوب عشرة دراهم فكان في العدل واحد وخمسون ثوبا كان
~~أيضا فاسدا لأنه لا يدري أي ثوب PageV05P085 منها يرد وأيها يأخذ
# وإن كانت الثياب تنقص ثوبا وقد سمى لكل ثوب ثمنا فان البيع جائز والمشتري
~~بالخيار إن شاء أخذ كل ثوب بما سمى وإن شاء ترك
# 4 وإذا اشترى الرجل عبدين صفقة واحدة فإذا أحدهما حر فان البيع فاسد لا
~~يجوز في العبد منهما لأنه صفقة واحدة أرأيت لو باعه عبدا وخنزيرا أو ميتة
~~ألم يبطل البيع كله فكذلك الحر لا يجوز بيعه
# 5 وإذا اشترى الرجل عبدين فإذا أحدهما مكاتب أو مدبر أو اشترى أمتين فإذا
~~إحداهما أم ولد وقد قبض المشتري المبيع فإنه يرد المكاتب والمدبر وأم الولد
~~في ذلك بحصته ويلزم الآخر بحصته من الثمن ولا يشبه هذا الحر ألا ترى أن بعض
~~الفقهاء يجيز بيع أم الولد والمدبر وإن هؤلاء رقيق بعد لم يعتقوا وليس
~~للمشتري خيار في الباقي منهما إذا علم بذلك يوم اشترى
# 6 وإذا اشترى ms0959 الرجل شاتين مذبوحتين فإذا إحداهما ذبيحة PageV05P086 مجوسي
~~أو ذبيحة مسلم ترك التسمية عمدا أو ميتة فعلم بذلك قبل القبض أو بعده
~~فالبيع فاسد في ذلك كله
# وكذلك دنين من خل فإذا أحدهما خمر كان البيع فاسدا باطلا لا يجوز واحد
~~منهما والقبض في هذا وغير القبض سواء
# ألا ترى أن مسلما لو قال لمسلم أبيعك هذا الخمر وهذا الخل بدراهم أو
~~أبيعك هذا اللحم وهذه الميتة بدراهم كان هذا فاسدا لا يجوز وكذلك الذي يجيز
~~بعض هذا قد أجاز ما لم يحل بيعه لمسلم ولا شراؤه
# 7 وإذا اشترى الرجل غنما أو بقرا أو إبلا أو رقيقا أو عدل زطي أو جراب
~~هروي فقال قد أخذت كل واحد من هذا بكذا وكذا درهما ولم يسم جماعة ذلك الشيء
~~فإن البيع في هذا فاسد لأنه إنما وقع على شيء واحد لا يدري ايما هو في قول
~~أبي حنيفة
# وفيها قول آخر وهو قول أبي يوسف ومحمد أن البيع جائز كله وإن جميع ذلك
~~الشيء عدل هذا ان كان قد رآه
# 8 وإذا اشترى الرجل دارا كل ذراع منها بكذا وكذا ولم يسم جماعة الذرعان
~~فالبيع في هذا فاسد ألا ترى أنه لا يدري ما جماعة PageV05P087 الثمن وإن
~~بعض الدار أفضل من بعض
# وكذلك الثوب والخشبة يشتريها الرجل كل ذراع بكذا وكذا درهما ولم يسم
~~جماعة الذرعان فهو فاسد لأنه إنما وقع البيع على شيء واحد منها وهي مختلفة
~~ألا ترى أنه لا يعلم جماعتها في قول أبي حنيفة
# وقال يعقوب ومحمد في هذا هو جائز كله إذا كان قد رآه وان لم يره فهو
~~بالخيار ان رآه
# وإن ذرع ذلك كله قبل أن يتفرقا ان شاء أخذه وإن شاء تركه فهذا قول أبي
~~حنيفة
# 9 وإذا اشترى الرجل غنما أو بقرا أو إبلا أو عدل زطي كل اثنين من ذلك
~~بعشرة دراهم فهو باطل لا يجوز من قبل أنها مختلفة ألا ترى أنها الغالي
~~والرخيص والجيد والرديء فأي شيء يضم PageV05P088 مع ms0960 الجيد رديئا أم جيدا أو
~~بما يرد إذا وجد عيبا فهذا باطل لا يجوز
# 10 وإذا اشترى الرجل عدل زطي أو جراب هروي بقيمته أو بحكمه فالبيع في هذا
~~فاسد لا يجوز لأنه اشترى بما لا يعرف
# 11 وإذا اشترى بألف درهم ونحلة يمينه فإن البيع في هذا فاسد لا يجوز لأن
~~نحلة اليمين مجهولة
# 12 وإذا اشترى بألف درهم إلا دينارا أو بمائة دينار إلا درهما كان البيع
~~في هذا فاسدا
# وكذلك لو اشتراه بألف درهم إلا كر حنطة أو بألف درهم إلا شاة PageV05P089
~~فانه لا يجوز البيع في هذا ألا ترى أنه استثنى شيئا لا يدري كم هو ولا يدري
~~كم هو من الثمن
# 13 وإذا اشترى الرجل بيعا كر حنطة أو فرق سمن أو زيت أو ثوبا أو غير ذلك
~~من جميع الأصناف فقال قد أخذت منك هذا بمثل ما يبيع الناس فهذا فاسد وهو
~~ضامن لمثله ان استهلكه إن كان مما يكال ويوزن
# وكذلك لو قال أخذت منك هذا بمثل ما أخذ فلان من الثمن فهو فاسد وإن علم
~~قبل أن يتفرقا فهو بمنزلة الدار إذا قال قد اشتريتها كل ذراع بدرهم في قول
~~أبي حنيفة وهو بالخيار إذا علم ثمنها إن شاء أخذها وإن شاء تركها
~~PageV05P090
# 14 وإذا باع متاع غيره ثم اشتراه أو ورثه فإن البيع الذي كان قبل ذلك لا
~~يجوز لأنه باع ما لا يملك
# 15 وإذا باع الرجل بيعا فقال هو بالنسيئة بكذا وبالنقد بكذا كذا أو قال
~~هو إلى أجل كذا بكذا وكذا وإلى أجل كذا بكذا وكذا فافترقا على هذا فإنه لا
~~يجوز بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن شرطين في بيع قال
~~محمد حدثنا بذلك أبو حنيفة رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# 16 وإذا باع الرجل بيعا قد كان اشتراه قبل أن يقبضه أو اشترك فيه أو ولاه
~~فإن هذا مردود لا يجوز PageV05P091
# قال محمد حدثنا بذلك أبو حنيفة رفعه إلى ms0961 النبي صلى الله عليه وسلم انه
~~نهى عن بيع ما لم يقبض
# 17 وإذا باع الرجل عبدا آبقا ليس في يديه حين باعه فإن هذا لا يجوز لأن
~~هذا غرر بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن بيع الغرر وعن
~~بيع العبد الآبق
# 18 وإذا باع الرجل جارية قد كان أعتق ما في بطنها من الولد وهي حامل فإن
~~البيع فاسد لا يجوز
# وكذلك إن كان لم يعتق ما في بطنها ولكن باع ما في بطنها دونها فهو فاسد
# وكذلك لو باعها واستثنى ما في بطنها فإن البيع فاسد في هذا كله لا يجوز
~~لأنه باع ما لم يعرف واستثنى ما لم يعرف
# 19 وإذا باع الرجل عبدا قد اغتصبه إياه رجل آخر فذهب به أو باعه المغتصب
~~من آخر فإن البيع موقوف PageV05P092
# فإن جحد الغاصب المولى عبده ولم يكن له بينة لم يجز البيع وإن أقر به فإن
~~سلمه تم البيع وإن لم يسلمه حتى يتلف فقد انتقض البيع
# 20 وكذلك لو كان العبد رهنا فباعه الراهن فأبى المرتهن أن يجيز البيع فيه
~~فإنه لا يجوز البيع وهو موقوف
# 21 وإذا باع سمكا محظورا في أجمة فان البيع باطل لا يجوز بلغنا نحوا من
~~ذلك عن عمر بن الخطاب وبلغنا أيضا عن عبد الله ابن مسعود انه قال لا
~~تبتاعوا السمك في الماء فإنه غرر
# وكذلك كل شيء من السمك لا يؤخذ إلا بصيد فانه لا يجوز البيع فيه
# وإن كان في وعاء أو جب يقدر على أخذه بغير صيد فالبيع PageV05P093 جائز
~~والمشتري بالخيار إذا رآه وليس الذي قد أحرزه صاحبه ويأخذه متى شاء ما شاء
~~كالذي لا يأخذه إلا بصيد
# 22 وإذا اشترى الرجل صوف الغنم وهو على ظهورها وألبانها وهو في ضروعها
~~فان ذلك لا يجوز بلغنا ذلك عن عبد الله بن عباس
# وكذلك الأولاد ما في بطونها
# 23 وكذلك شراء لحومها قبل أن تذبح وشراء التمر قبل أن يخرج وأشباهه فان
~~هذا ms0962 كله فاسد لأنه يبتاع ما لم يكن بعد أو لم يدر ما هو
# وقد بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن بيع الغرر وهذا
~~عندنا من الغرر
# 24 وكذلك شراء الزيت في الزيتون قبل أن يعصر وشراء دهن السمسم قبل أن
~~يعصر وشراء السمن قبل أن يسلا فهذا كله فاسد لا يجوز البيع فيه PageV05P094
# 25 وشراء التمر كله إذا خرج والأعناب والفواكه والزروع جائز إذا اشترط
~~على المشتري أن يأخذه ساعتئذ
# فإن اشترط تركه حتى يبلغ فلا خير فيه والبيع فاسد مردود
# 26 وكذلك شراء الحيوان بالحيوان نسيئة فاسد لا يجوز
# 27 وكذلك المروي بالمروي وكل صنف من الثياب بصفة فلا يجوز البيع فيه
~~نسيئة مثل بمثل ولا أكثر من ذلك ولا أقل
# 28 وكذلك الطعام بالطعام
# وكذلك كل ضرب مما يكال بصفة فلا يجوز شيء منه بشيء منه نسيئة مثل بمثل
~~ولا أقل من ذلك ولا أكثر
# وكذلك كل ما يوزن
# 29 وإذا اشترى الرجل فصا على أنه ياقوت فإذا هو غير ذلك فإن البيع فاسد
~~وعلى المشتري قيمته إذا استهلكه PageV05P095 وكذلك لو اشترى ثوبا على أنه
~~هروي فإذا هو من صنف آخر لأن البيع لم يقع على هذا قط
# ألا ترى أنه لو اشترى عبدا مملوكا فوجده جارية أو اشترى قلب فضة فإذا هو
~~رصاص أو فص ياقوت فوجده زجاجا كان هذا باطلا لا يجوز ولا يقع في شيء منه
~~البيع لأن البيع لم يقع قط على هذا فإن استهلكه المشتري فهو ضامن لقيمته
~~PageV05P096
# | - * 3 باب البيوع إذا كان فيها شرط يفسدها
# - *
# 1 وإذا اشترى الرجل عبدا على أن لا يبيع ولا يهب ولا يتصدق فهذا بيع فاسد
~~ولا يجوز
# وكذلك لو اشترى الرجل عبدا على أن يعتقه وكذلك إذا اشترى الرجل جارية على
~~أن يتخذها أم ولد له فهذا كله فاسد لا يجوز
# وإذا استهلك المشتري البيع فهو ضامن لقيمته إلا في العتق خاصة فإني
~~أستحسن أن أجعل عليه الثمن إذا أعتقه
# 2 ms0963 وإذا اشترى الرجل من الرجل بيعا على أن يقرضه قرضا أو يهب له هبة أو
~~على أن يعطيه عطية أو على أن يتصدق عليه صدقة أو على أن يبيعه كذا وكذا
~~بكذا وكذا من الثمن فهذا كله فاسد
# وأيهما اشترط هذا على صاحبه فهو فاسد لا يجوز البيع في شيء من ذلك
~~PageV05P097
# وكل شيء فسد فيه البيع فالمشتري إذا استهلكه ضامن لقيمته بالغة ما بلغت
# 3 وإذا اشترى الرجل ثوبا على أنه إن لم ينقده الثمن إلى أربعة أيام أو
~~إلى شهر فلا بيع بينهما فالبيع في هذا فاسد لا يجوز
# وهذا بمنزلة الخيار إلى هذه المدة في قول أبي حنيفة
# وأما في قول محمد فهو جائز
# وكل شيء رده المشتري على البائع بهبة أو صدقة أو بيع أو بوجه من الوجوه
~~ووقع في يدي البائع فهو متاركة للبيع وبرئ المشتري من ضمانه
# 4 وإذا اشترى الرجل بيعا وشرط على البائع أن يحمله إلى منزله أو على أن
~~يطحن الحنطة أو على أن يخيط الثوب فهذا كله فاسد لا يجوز لما دخل فيه من
~~الشرط
# وكذلك لو باع دارا على أن يسكنها البائع شهرا أو أقل أو أكثر فهو فاسد
# وإذا اشترط الرجل طعاما على أن يوفيه إياه في منزله فهو PageV05P098 فاسد
~~غير أني أستحسن فيه خصلة إذا كان في مصر أجزناه وإذا كان خارجا من المصر
~~كان فاسدا لا يجوز البيع فيه
# 5 وإذا اشترى الرجل بيعا على أن يرهنه رهنا ولم يسمه أو على أن يعطيه
~~كفيلا بنفسه سماه أو لم يسمه فلا خير في هذا البيع لأني لا أدري أيتكفل به
~~الكفيل أم لا
# غير أني أستحسن إذا كان الكفيل حاضرا عند عقدة البيع وان لم يسمه لم أجزه
~~لأنه لا يعرف ما هو وإذا كان الكفيل غائبا عن ذلك فلا يجوز
# وإن سماه الراهن أجزت البيع على الراهن وان لم يسمه لم أجزه لأنه لا يعرف
~~ما هو
# 6 وإذا باع الرجل بقرة أو ناقة أو ms0964 شاة أو خادما وهن حوامل واستثنى ما في
~~بطونها فان البيع على هذا فاسد لا يجوز
# 7 وإذا اشترى الرجل غنما على أن يرد منها شاة أو أكثر PageV05P099 من ذلك
~~ولم يبين أيتهن هي فالبيع على هذا فاسد لا يجوز
# وكذلك لو كان البائع اشترط أن يأخذ منها شاة غير مسماة فهذا باطل لا يجوز
# وكذلك إذا باع الرجل نخلا واشترط منها نخلة أو نخلتين مجهولتين فالبيع
~~على هذا فاسد لا يجوز
# وكذلك لو باع عدل بز ثم قال لي منها ثوب أو ثوبان فهذا أيضا باطل لا يجوز
~~إذا لم يعرف الذي استثنى بعينه فالبيع على هذا فاسد لا يجوز
# وكذلك كل شيء مجهول في بيع فانه يفسد البيع فيه
# 8 وكذلك لو اشترى شاة واشترط أنها حامل أو أنها تحلب كان البيع على هذا
~~فاسد لأنه لا يدري لعل الشرط باطل
# ولو كان البائع باع الخادم وتبرأ من الحبل فكان بها حبل أو لم يكن كان
~~هذا جائز وليس البراءة في هذا كالشرط PageV05P100
# 9 وإذا اشترى الرجل من الرجل حنطة وشرط له أن يطحن له منها كذا وكذا
~~مختوما منها دقيقا فهذا فاسد لا يجوز
# وكذلك لو اشترى سمسما أو زيتونا وشرط له البائع أن فيه من الدهن كذا وكذا
~~رطلا فالبيع فاسد لا يجوز
# وكذلك كل شيء ما يكون على هذا
# 10 وإذا اشترى الرجل جارية بجاريتين إلى أجل فأخذ الجارية فذهبت عينها
~~عنده من عمله أو غير عمله فللبائع أن يأخذ جاريته وله أن يأخذ من المشتري
~~نصف قيمتها
# ولو فقأ عينها غيره كان للبائع أن يأخذ جاريته وإن شاء اتبع الفاقئ بنصف
~~قيمتها وإن شاء أخذ ذلك من المشتري واتبع المشتري الفاقئ
# 11 ولو كانت كما هي غير أنها قد ولدت ولدين فمات أحدهما فإن للبائع أن
~~يأخذ جاريته وولدها الباقي فإن كانت الولادة قد نقصتها فكان في الولد
~~الباقي وفاء بالنقصان فليس له شيء غيره وإلا فعلى المشتري تمام ذلك
# وإن كان الولد الميت ms0965 مات من عمل المشتري أو جنى عليه PageV05P101 فهو
~~ضامن لقيمته يردها مع الأم فإن كان في قيمة الولد المجني عليه والباقي وفاء
~~لنقصان الولادة فهو له وإن لم يكن وفاء ضمن المشتري تمام ذلك النقصان
# ولو كان الولدان حيين جميعا وماتت الأم عند المشتري من عمله أو غير عمله
~~أخذ البائع الولدين وضمن قيمة الأم يوم قبضها
# وهذا القول هكذا في كل بيع فاسد
# 12 ولو أعتق المشتري الجارية بعد قبضه إياها جاز عتقه
# وكذلك لو باعها أو وهبها وقبضها الموهوب له أو دبرها أو كاتبها أو وطئها
~~فعلقت منه كان هذا استهلاكا منه جائز ما صنع من ذلك وعليه القيمة وليس عليه
~~في الوطء مهر لأني قد جعلتها له
# وإنما جاز بيعه وعتقه لأن البائع قد سلطه على ذلك
# 13 وإن وهبها فعليه قيمتها فإن لم يقبضها قبل أن يضمنه القاضي قيمتها
~~ردها عليه
# وكذلك إن عجزت عن المكاتبة وكذلك إن رجع في الهبة PageV05P102 أو رد عليه
~~بعيب في البيع بقضاء قاض قبل أن يقضي القاضي بالقيمة على المشتري فإنها ترد
~~على البائع
# 14 ولو أنه أجرها فله أن ينقض الإجارة ويردها لأن هذا عذر في الإجارة
# وكذلك كل بيع فاسد
# ألا ترى أنه لو باعها إلى العطاء وقبضها المشتري فوطئها فولدت منه أو
~~أعتقها كان ذلك جائزا وكان عليه قيمة الجارية فقبيح أن يرد ولده رقيقا
# 15 وإذا اشتراها بألف درهم وهو بالخيار أربعة أيام أو اشتراها بألف درهم
~~ونحلة اليمين ثم قبض وأعتق جاز عتقه PageV05P103
# ولو اشتراها بخمر أو خنزير كان هذا باطلا وان اعتق جاز عتقه ألا ترى أني
~~أجيز بيعها بالخمر والخنزير من أهل الذمة ولم يدخل في ذلك استهلاك ولا عتق
# ولو اشتراها بميتة أو دم أو بشيء من ذلك مما ليس له ثمن أو بحر وقبض
~~وأعتق أبطل عتقه لأن هذا ليس له ثمن ولا يتبايع الناس له فيما بينهم
~~والمسلمون خاصة PageV05P104
# | - * 4 باب البيوع الجائزة وما اختلف منها في الثمن وما اختلف ms0966 فيها مما
~~قبض أو لم يقبض
# - *
# 1 وإذا اشترى الرجل سمنا في زق أو عسلا أو زيتا في زق فاتزنه كله بزقه
~~فإذا فيه مائة رطل ثم جاء بالزق ليرده وفيه عشرون رطلا فقال البائع ليس في
~~هذا زقي وقال المشتري بل هو زقك فالقول قول المشتري مع يمينه وعلى البائع
~~البينة لأنه مدع
# 2 وإذا ابتاع الرجل عبدين فقبض أحدهما ومات الآخر في يدي البائع ومات
~~العبد الذي قبض المشتري ثم اختلفا في ذلك فقال المشتري قبضت عبدا يساوي ألف
~~درهم ومات عبد في يديك يساوي ألف درهم وقال البائع بل قبضت عبدا يساوي
~~ألفين وبقي الذي مات عندي وهو يساوي خمسمائة درهم فالقول قول المشتري مع
~~يمينه وعلى البائع البينة PageV05P105
# ألا ترى أنه لو اشترى كر حنطة فقبض طائفة ثم انه هلك ما بقي من الكر فقال
~~المشتري قبضت ثلثه وقال البائع بل قبضت نصفه فالقول قول المشتري مع يمينه
# وكذلك كل شيء مما يكال أو يوزن
# وكذلك العروض والحيوان
# 3 ولو كان قبض العبدين كليهما ثم مات أحد العبدين عند المشتري وجاء يرد
~~أحدهما بعيب فاختلفا في قيمة الميت فقال البائع كانت قيمته ألف درهم وقال
~~المشتري كانت قيمته خمسمائة فإن القول في ذلك قول البائع مع يمينه وعلى
~~المشتري البينة لأن الثمن قد لزم المشتري فهو يريد أن يبرأ منه فلا يصدق
~~على البراءة بقوله ذلك
# وكذلك لو كان عدلا من زطي أو جراب هروي فأراد أن يرد منه ثوبا بعيب وقد
~~هلك ما بقي فأما الذي يرده بعيب فإنه يقوم قيمة عدل وليس به عيب ويقوم الذي
~~هلك بقول البائع مع يمينه ثم يقسم الثمن على ذلك كله فيرد الذي به العيب
~~بما أصابه PageV05P106
# ولو أقاما جميعا البينة على قيمة الميت أخذت ببينة البائع لأنهم شهدوا
~~على الفضل فإما البينة ببينته أو القول قوله
# 4 وإذا اختلف البائع والمشتري في الثمن والسلعة قائمة بعينها في يدي
~~البائع أو المشتري فإن القول في ذلك قول البائع ms0967 بلغنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعليه اليمين بالله فإن نكل عن اليمين لزمه البيع بما ادعى
~~المشتري فإن حلف استحلف المشتري على دعوى البائع
# وأيهما قامت بينته على ما ادعى أخذت ببينته وإن كانت لهما جميعا البينة
~~أخذت ببينة البائع لأنهم شهدوا على أكثر مما شهد به الآخرون وهذا قول أبي
~~يوسف الأول ثم رجع فقال الذي يبدأ به في اليمين المشتري وهو قول محمد
# 5 وإن كان البائع قد مات فاختلف في الثمن ورثة البائع PageV05P107
~~والمشتري فإن القول قول ورثة البائع إن كان المبيع في أيديهم والقول قول
~~المشتري إن كان المبيع في يديه
# وكذلك لو مات المشتري وبقي البائع كان القول قول الذي هو في يديه منهم
~~وهذا ليس بقياس إنما هو استحسان
# والقياس في هذا وفي الأول أن يكون القول قول المشتري في ذلك كله وإنما
~~تركنا ذلك للأثر الذي جاء فيه وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف
# وقال محمد يتحالفان ويترادان القيمة وموتهما وحياتهما سواء
# 6 وإذا كانت السلعة في يدي المشتري فازدادت خيرا ثم اختلفا في الثمن فإن
~~القول قول المشتري لأنها قد زادت خيرا في يديه وتغيرت وعليه اليمين بالله
~~وعلى البائع البينة على ما يدعي من الفضل
# 7 وإذا كانت السلعة قد نقصت فاختلفا في الثمن فإن القول قول المشتري مع
~~يمينه إلا أن يرضى البائع أن يأخذها ناقصة
# 8 وإذا اختلفا وقد ولدت عند المشتري أو جنى عليها جناية فأخذ المشتري
~~أرشها ولم تلد فالقول في الثمن قول المشتري مع يمينه
# وإذا كان هو الذي جنى عليها ولم تلد فالقول قول المشتري PageV05P108 إلا
~~أن يرضى البائع أن يأخذها ناقصة بغير أرش وليس هذا كالباب الأول لها أرش لا
~~يستطيع البائع أن يأخذه ولا يستقيم له أخذه والباب الآخر ليس معها أرش
# 9 وإذا اختلفا في الثمن وقد خرجت السلعة من ملك المشتري فالقول قول
~~المشتري مع يمينه
# وإن رجعت إليه السلعة بشراء أو هبة أو ميراث أو بوجه من ms0968 الوجوه بغير الذي
~~خرجت به من يديه ثم اختلفا في الثمن فالقول قول المشتري مع يمينه أيضا
~~لأنها في ملكه بغير الملك الأول
# 10 وإن كان البائع قد باع من رجلين فباع أحدهما نصيبه من شريكه ثم اختلفا
~~في الثمن فالقول قول المشتري الذي باع مع يمينه في نصيبه ويتحالفان في حصة
~~الآخر الذي لم يبع
# 11 فإذا اختلفا في الأجل فقال البائع الأجل شهر وقال المشتري بل شهران
~~فالقول في ذلك قول البائع مع يمينه
# وكذلك لو قال البائع بعتك حالا كان البيع حالا والقول قول البائع مع
~~يمينه وعلى المشتري البينة PageV05P109
# فإذا اختلفا في الأجل فقال البائع قد مضى الأجل وقال المشتري لم يمض فإن
~~القول قول المشتري مع يمينه وعلى البائع البينة انه قد مضى
# 12 وإذا اختلفا في الثمن فقال البائع بعتك بمائة دينار وقال المشتري بل
~~اشتريت منك بخمسين دينارا وأقاما جميعا البينة أخذت ببينة البائع لأنه مدع
~~للفضل
# ولو قال بعتك هذه الجارية وحدها بمائة دينار وأقام البينة وقال المشتري
~~بعتني هذه الجارية بخمسين دينارا وأقاما جميعا البينة أخذت ببينة البائع
~~لأنه المدعي للفضل
# ولو قال المشتري بعتني معها هذا الوصيف وهما جميعا بخمسين دينارا وأقام
~~البينة وقال البائع بعتك وحدها بمائة دينار وأقام البينة فإنهما يكونان
~~جميعا للمشتري بمائة دينار PageV05P110 أخذت ببينة البائع في الثمن وأخذت
~~ببينة المشتري في المبيع
# وكذلك لو قال بعتك هذه الخادم بألف درهم وأقام البينة على ذلك وقال
~~المشتري اشتريت منك هذه الخادم وهذه الأخرى معها بخمسمائة درهم وأقام على
~~ذلك البينة فإنهما جميعا يلزمانه بالألف
# 13 ولو قال البائع بعتك هذه الخادم بعبدك هذا وأقام على ذلك بينة وقال
~~المشتري اشتريتها منك بمائة دينار وأقام البينة على ذلك لزمه البيع بالعبد
# 14 وإذا اشترى الرجل عبدا بثوبين وقبض كل واحد منهما وتفرقا ثم وجد
~~بالعبد عيبا فرده أو استحق العبد وقد هلك أحد الثوبين وبقي الآخر فإنه يأخذ
~~الثوب الباقي وقيمة الذي هلك
# وكذلك لو هلكا جميعا ms0969 أخذ قيمتهما والقول في ذلك قول الذي كانا في يديه
~~وعلى الطالب البينة على ما يدعي من الفضل
# ولو باع عبدا بمال وقبضا جميعا ثم استحق العبد فرجع بالمال على البائع
~~كان القول قوله مع يمينه وعلى المشتري البينة على ما يدعي من الفضل
~~PageV05P111
# 15 ولو كان الثمن جارية ولدت من غير السيد ثم استحق العبد كان لصاحب
~~الجارية أن يأخذها ويأخذ الولد فان كانت الجارية قد دخلها عيب ينقصها عور
~~ونحوه أخذها وأخذ ولدها وأخذ النقصان
# ولو كان المشتري قد أعتقها كان عتقه جائزا وكان عليه القيمة ويأخذ البائع
~~الولد مع القيمة إن كانت قد ولدت قبل العتق
# وكذلك البيع الفاسد في هذا الوجه
# ولو كان العبد حرا فأعتق المشتري الجارية كان عتقه باطلا
# وكذلك لو باعها أو أمهرها أو وهبها كان ذلك باطلا كله لا يجوز من قبل أنه
~~اشتراها بشيء ليس له ثمن
# وإذا اشترى الرجل عبدا بثوبين فهلك الثوبان قبل أن يقبضهما وقد كان قبض
~~العبد فان كان قد استهلكه فعليه قيمته إذا فعل ذلك بعد هلاك الثوبين
~~PageV05P112
# وإن كان قد أعتقه أو وهبه الموهوب له أو باعه فهو جائز وعليه قيمته إذا
~~فعل ذلك بعد هلاك الثوبين قبل أن يقضي القاضي بينهما بشيء
# ولو كان الثوبان استحقا وقضى بهما لرجل وقد أعتق الذي أخذ العبد كان عتقه
~~جائزا من قبل أن البيع كان على غير الفساد
# ولو لم يستحق شيء من ذلك وقبض هذين الثوبين وقبض هذا العبد ثم إن أحد
~~الثوبين استحق فقال الذي كانا في يديه استحق أغلاهما ثمنا وقال الذي باعهما
~~بل استحق أرخصهما ثمنا فإن القول قول المشتري للثوبين مع يمينه لأن العبد
~~كله لم يجب له فيصدق الذي يريد أن يرجع بالعبد إلا أن تقوم له ببينة
# 16 وإذا اختلف البائع والمشتري فقال البائع بعتك هذا العبد بألف درهم
~~وقال المشتري بل اشتريت منك هذه الجارية بخمسين دينارا وليس بينهما بينة
~~فإن كل واحد منهما يحلف على دعوى صاحبه فإن ms0970 حلفا ترادا البيع وأيهما نكل عن
~~اليمين لزمه ما قال صاحبه PageV05P113 فإن قامت لهما جميعا البينة أجزت
~~البيع في العبد والأمة
# 17 وإذا كان عبد في يدي رجل فقال ابتعته من فلان بألف درهم ونقدت الثمن
~~وقال فلان ما بعتك هذا العبد وإنما بعتك جارية بهذه الألف وقبضت الثمن
~~ودفعتها إليك فإنه يحلف بالله ما باعه العبد فإن حلف رد عليه العبد ثم يحلف
~~الذي كان في يديه العبد ما اشتريت منه جارية ولا قبضتها فإن حلف رد عليه
~~الآخر الألف
# وأيهما نكل عن اليمين لزمه دعوى صاحبه
# وإن لم يتحالفا ترك العبد في يديه على حاله كهيئته كما كان
# فإن قامت لهما جميعا البينة على ما ادعيا كان العبد له ولزمه ألف أخرى
# 18 وإذا اشترى الرجل عدل زطي وأقر أنه زطي ولم يره وقبضه على ذلك ثم جاء
~~به بعد ذلك يرده وقال وجدته كرابيس فإنه لا يصدق PageV05P114
# ولكنه لو اشترى فقال لا أدري أزطي هو أم لا ولا أدري أقوهي هو أم لا ولكن
~~آخذه على ذلك وأنظر إليه فأخذه ثم جاء بعد ذلك يرده وقال وجدته كرابيس كان
~~مصدقا والقول قوله مع يمينه
# وكذلك كل شيء هو فيه بالخيار فهو مصدق في رده إن قال البائع لم أبعك بهذا
# 19 ولو اشترى ثوبا فقال البائع هو هروي وقال المشتري لا أدري وقد رآه
~~ولكني أخذته على ما يقول ثم جاء به بعد ذلك يرده فقال قد وجدته يهوديا لم
~~يصدق لأنه لم يكن له فيه خيار ولأنه قد رآه وليس هذا كالعدل الذي لم يره
# وإذا نظر إلى العدل مطويا ولم ينشره ثم اشتراه فليس له أن يرده إلا من
~~عيب
# وإذا اشترى الرجل خادما على أنها خراسانية فوجدها سندية كان له أن يردها
~~وكان هذا عندي بمنزلة العيب PageV05P115 PageV05P116
# | - * 5 باب البيوع الفاسدة من قبل الأجل
# - *
# 1 وإذا اشترى الرجل شيئا إلى الحصاد أو إلى الدياس أو إلى جذاذ النخل أو
~~إلى رجوع الحاج فهذا كله ms0971 باطل بلغنا ذلك عن عبد الله بن عباس
# ولا يجوز فيه البيع والمشتري ضامن لقيمة المبيع وإن كان قد هلك عنده
# وكذلك البيع إلى العطاء
# غير أن للمشتري أن يبطل الأجل الفاسد وينقد الثمن استحسن هذا وأدع القياس
~~فيه PageV05P117
# 2 وإذا أسلم الرجل في طعام إلى أجل من هذه الآجال فالسلم فاسد مردود ويرد
~~رأس المال
# 3 وإذا اشترى الرجل بيعا إلى المهرجان أو إلى النيروز فإن هذا فاسد لا
~~يجوز أيضا إلا أن يكون ذلك معروفا ولا يتقدم ولا يتأخر كما تعرف الأهلة
~~فيكون ذلك جائزا
# وكذلك البيع إلى الميلاد أو إلى صوم النصارى
# 4 وإذا باعه إلى فطر النصارى فهذا جائز إذا كان قد دخل في الصوم لأنه إذا
~~دخل في الصوم فقد عرف الفطر
# وإذا كانت المبايعة قبل الصوم إلى فطر النصارى فلا يجوز ذلك إلا أن يكون
~~يعرف أن ذلك الأجل لا يتقدم ولا يتأخر فيكون ذلك جائزا
# 5 وإذا اشترى الرجل بيعا إلى أجلين وتفرقا على ذلك فلا خير في ذلك محمد
~~حدثنا أبو حنيفة رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن شرطين في
~~بيع PageV05P118
# وإذا اشترى الرجل بيعا إلى أجل بكذا كذا نسيئة وكذا كذا حالا فلا خير في
~~البيع من ذلك
# وإن ساومه في البيع مساومة إلى أجلين ثم قاطعه على واحد من ذينك الأجلين
~~فأمضى البيع فهو جائز
# 6 وإذا باع الرجل قوهية بقوهيتين إلى أجل فالبيع فاسد وكذلك كل صنف من
~~الثياب باعه بشيء من صنفه إلى أجل مثله أو أكثر أو أقل فلا خير فيه
# 7 وإذا باع الرجل قوهية بمرويين إلى أجل فلا بأس بذلك بعد أن يشترط طولا
~~معلوما وعرضا معلوما ورقعة معلومة وأجلا معلوما وليس هذا بنوع واحد
# ألا ترى أنه لو اشترى كرباسين إلى أجل بقوهية كان جائزا لأن هذا مختلف
~~وإن كان أصله قطنا
# ألا ترى أنه يبيع طيلسانا ببردين إلى أجل أو بكساءين PageV05P119 من صوف
~~إلى أجل وأصل ذلك كله صوف ms0972 لأنه مختلف
# وكذلك كساء صوف همذاني بعباءتين إلى أجل أو عباءة بكساءيين همذانيين أو
~~أكثر من ذلك إلى أجل
# فإن كان كساء همذاني بكساء همذاني أو أكثر إلى أجل لم يكن فيه خير ولا
~~بأس به يدا بيد
# 8 ولا بأس بيهوديين بزطيين إلى أجل
# ولا بأس بثوب قطن بثوبي كتان إلى أجل
# ولا بأس بطيلسان كردي بطيلسان خوارزمي إلى أجل
# وكل شيء من هذا أجزته في النسيئة فهو إذا كان يدا بيد فهو جائز
# وقد يجوز يدا بيد اثنين بواحد وواحدا بواحد وإن كان نوعا واحدا
# 9 وإن كان ثوب يهودي بيهوديين أو مروية بمرويتين أو قوهية بقوهيتين فلا
~~خير في ذلك إذا كان نسيئة PageV05P120
# ولا بأس بمسح موصلي بمسحين قشاساريين إلى أجل
# ولا بأس بقطيفة أصفهانية بقطيفتين كرديتين إلى أجل
# 10 ولا بأس بالزيت بالشعير أو الحنطة إلى أجل
# وكذلك العنبر والزعفران
# وكل ما يوزن بالأرطال والأمناء والمثاقيل فهو وزن كله
# ولا بأس بأن يبيعه بشيء مما يكال قليلا كان أو كثيرا إلى أجل
# ولا بأس بأن يبيع شيئا مما يكال بشيء مما يوزن مما سمينا في هذا الكتاب
~~من الحنطة يبيعها بالزيت أو بالسمن أو بالقت أو بشيء مما يوزن غير ذلك
# 11 ولا خير في بيع الحنطة بشيء مما يكال إلى أجل أو ما يوزن بما يوزن إلى
~~أجل قليلا كان أو كثيرا مثل الشعير والحنطة والسمن وأشباه ذلك PageV05P121
# ولا خير في بيع شيء من الأدهان بغيره من الأدهان إلى أجل لأن هذا كله وزن
# 12 وإذا اختلف النوعان من الوزن فلا بأس اثنين بواحد يدا بيد
# وكذلك إذا اختلف النوعان من الكيل
# ولا خير فيه نسيئة PageV05P122
# | - * 6 باب الخيار
# - *
# 1 بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من اشترى شاة محفلة فهو
~~بخير النظرين إلى ثلاثة أيام
# وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه جعل رجلا من أهل الأنصار
~~بالخيار في كل بيع يشتريه ثلاثة أيام
# 2 والخيار عندنا ثلاثة ms0973 أيام فما دونها ولا يكون أكثر من ذلك PageV05P123
# ولو جعلت المدة أكثر من ثلاثة أيام فلا خير فيه إن طالت المدة فيدخل في
~~هذا ما لا يحسن في طول المدة ويعتبر المبيع وهذا قول أبي حنيفة
# وأما في قول أبي يوسف ومحمد فالخيار جائز وان اشترط شهرا أو أكثر من ذلك
~~بعد أن يبين ذلك إلى وقت معلوم
# 3 وإذا اشترى الرجل السلعة على أنه بالخيار أربعة أيام فإن هذا بيع فاسد
~~لا يجوز في قول أبي حنيفة فإن اختار المشتري البيع قبل أن يمضي ثلاثة أيام
~~فذلك له وإن مضت الثلاثة الأيام قبل أن يختار فالبيع فاسد
# وكذلك إن كان الشرط من الخيار للبائع
# وقال أبو يوسف ومحمد الخيار أربعة أيام وخمسة أيام وأكثر من ذلك بعد أن
~~يسمى أجلا معلوما فهو جائز إن اشترط ذلك المشتري أو البائع
# 4 وإذا اشترى الرجل بيعا على أنه بالخيار ثلاثة أيام ثم مات المشتري قبل
~~أن يختار فإن خياره ينقطع إذا مات والبيع ماض PageV05P124
# ألا ترى أن البيع قد كان لزمه غير أن للمشتري مشيئة في رده فإذا مات لم
~~نحول مشيئته إلى غيره
# 5 وكذلك إذا ذهب عقله أو أغمي عليه أو ارتد في هذه الثلاثة الأيام عن
~~الإسلام فقتل أو مات
# 6 وكذلك إن كان الخيار للبائع ثم مات قبل أن يختار فقد انقطع خياره ولزمه
~~البيع والقبض
# 7 وإن كان الخيار لهما جميعا فماتا جميعا فقد انقطع الخيار ولزم البيع
# والقبض في هذا وغير القبض سواء
# 8 وإذا كان الخيار للمشتري وقد قبض السلعة فماتت في يديه قبل أن يختار
~~فقد لزمه البيع وعليه الثمن
# وكذلك إن تغيرت في يديه بعيب أصابها به هو أو غيره أو أصابها من غير
~~جناية أحد
# وكذلك إن وطئها أو عرضها على بيع
# فهذا كله خيار PageV05P125
# 9 وكذلك إذا قال قد رضيتها أو قد أجزتها فالثمن له لازم في هذا كله
# 10 فإن لم يصنع شيئا مما ذكرت واختار ردها على البائع ms0974 بغير محضر من
~~البائع ثم هلكت في يديه بعد ذلك فعليه الثمن وليس اختياره الرد بغير محضر
~~من البائع بشيء لو شاء أن يقول بعد ذلك قد رضيتها وأخذتها كان له ذلك وهو
~~قول أبي حنيفة ومحمد
# وقال أبو يوسف رده بغير محضر من البائع جائز وكان قوله الأول مثل قول أبي
~~حنيفة
# 11 ولو اختار ردها بقلبه كان ذلك باطلا
# 12 وإذا كان الخيار للبائع وقد قبضها المشتري فماتت في يد المشتري فعليه
~~القيمة لأنه قد أخذها على وجه البيع
# ولو لم تمت ولكن أعتقها البائع أو دبرها أو وهبها وقبضها الموهوبة له أو
~~رهنها وقبضها المرتهن أو أجرها وقبضها PageV05P126 المستأجر أو لم يقبضها
~~أو كاتبها أو وطئها فهذا كله اختيار ونقض للبيع
# 13 ولو لم يقبض ولم يصنع شيئا مما ذكرت واختار رد البيع بغير محضر من
~~المشتري ولم يقبضها منه كان هذا باطلا وكان المشتري ضامنا لقيمتها إن ماتت
~~في يديه
# وله بعد هذا المنطق أن يجيز البيع ما دامت حية في قول أبي حنيفة ومحمد
# وقال أبو يوسف كما وصفت لك نقضه جائز بغير محضر من المشتري
# 14 وإذا اختار البائع إلزام البيع والمشتري غائب فهو جائز والبيع لازم
~~للمشتري
# وليس للبائع بعد الرضا أن ينقض البيع
# وقال يعقوب نقض صاحب الخيار البائع كان أو المشتري بغير محضر من صاحبه
~~جائز كما تجوز إجازته
# وقال أبو حنيفة ومحمد لا يجوز ذلك إلا بمحضر من صاحبه أو وكيل له في ذلك
~~PageV05P127
# 15 وإذا اشترط المشتري الخيار لأبيه أو لابنه أو لأمه أو لأحد من أهله أو
~~من غير أهله فهذا كله كاشتراطه الخيار لنفسه
# وكذلك البائع
# 16 وإذا كانت السلعة في يدي البائع وله الخيار أو الخيار للمشتري فلا
~~ضمان على المشتري
# 17 وإذا اشترى الرجل بيعا وهو بالخيار ثلاثة أيام أو أكثر من ذلك أو أقل
~~وكان البائع بالخيار أو المشتري فجاء به المشتري ليرده فقال البائع ليس هذا
~~الذي بعتك وقال المشتري بل هو الذي ms0975 بعتني فإن القول قول المشتري مع يمينه
# 18 فإن كان البيع لم يقبض واختلفا فيه والخيار ثلاثة أيام أو أقل فأراد
~~البائع أن يلزمه البيع فقال المشتري ليس هو هذا فالقول قول المشتري مع
~~يمينه ولا يلزمه البيع إلا أن تقوم عليه بينة انه هو البيع فيلزمه البيع
~~فإن كان له الخيار رده إن شاء
# 19 وإذا اشترى الرجل بيعا واشترط الخيار لشريك له PageV05P128 أو لابنه
~~أو لبعض أهله ثلاثة أيام ثم إن الذي كان له الخيار رد البيع على البائع
~~بمحضر منه قبل أن يمضي الأجل فرده جائز
# وإن لم يرده وقال المشتري قد أجزته وقال الذي له الخيار لا أرضي فالبيع
~~لازم للمشتري وليس له الخيار إذا رضي المشتري
# وكذلك لو كان البائع اشترط الخيار لنفسه ولبعض أهله فقال قد أوجبت البيع
~~وقال الذي له الخيار لا أرضي فالبيع جائز
# 20 ولو قال البائع قد رددت البيع أو أبطلت وقال الذي له الخيار قد أوجبت
~~البيع كان البيع باطلا مردودا على صاحبه لأن الخيار إنما هو للبائع
# ولو أوجب الذي له الخيار البيع للمشتري فدفعه إليه وقال البائع بعد ذلك
~~لا أجيزه كان البيع جائزا
# 21 وإذا كان المشتري بالخيار أو البائع والعبد عند المشتري فالتقيا
~~البائع والمشتري فيه فتناقضا البيع أو ترادا PageV05P129 غير أن البائع لم
~~يقبض من المشتري العبد حتى هلك فإن المشتري ضامن
# فإن كان الخيار له فهو ضامن للثمن
# وإن كان الخيار للبائع فإنه ضامن لقيمته
# 22 ولا يجوز عتق المشتري فيه بعد ما ترادا البيع ولا هبته ولا بيعه ولا
~~صدقته ولا إجارته
# وعتق البائع فيه جائز لأنه قد صار له وحده
# 23 وإذا اشترى الرجل عدل زطي برأس ماله ولم يعلم ما هو ثم أخبره برأس
~~ماله فالمشتري بالخيار إن شاء أخذه وإن شاء تركه
# وكذلك إذا أخذه المشتري برقمه ولو لم يعلم ما هو ثم علم ما رقمه فهو
~~بالخيار إن شاء أخذه وإن شاء تركه
# وكذلك إذا استهلكه المشتري قبل ms0976 أن يخبره برقمه وثمنه فعليه القيمة
~~PageV05P130
# 24 ولو اشترى رجل من رجل عدل بز على أنهما فيه بالخيار ثلاثة أيام فقال
~~البائع قد ألزمتك البيع وقال المشتري لا أقبله فان البيع لا يلزمه
# وكذلك المشتري لو قال قبلت البيع وقال البائع لا ألزمكه فان البيع لا
~~يلزم المشتري
# ولا يلزم البيع في هذه المنزلة حتى يجتمعا على إجازة البيع
# 25 وإذا اشترى الرجل بيعا من رجل على أنه إن لم ينقده الثمن إلى ثلاثة
~~أيام فلا بيع بينهما فهذا جائز
# فان كان عبدا أو أمة أعتقه ثم لم ينقده حتى مضت الثلاثة الأيام جميعا
~~فالبيع جائز والعتق جائز وعليه الثمن
# وكذلك إن قال إن لم ينقد اليوم الثمن أو إلى يومين فلا بيع بيني وبينك
~~PageV05P131
# 26 ولو اشترى اثنان شيئا على أنهما بالخيار فاختار أحدهما رده واختار
~~الآخر إمساكه فليس لواحد منهما أن يرد حصته دون الآخر لأنهما صفقة واحدة
~~ولا يرد بعضها دون بعض
# وكذلك لو كانا وصيين أو شريكين شركة عنان وهذا قول أبي حنيفة
# وأما في قول أبي يوسف ومحمد فلأحدهما أن يرد دون صاحبه فان اختار أحدهما
~~جاز ذلك وكان للآخر أن يرد إن شاء
# وأما إذا كانا متفاوضين فإن قال أحدهما للبائع قد أجزت البيع فهو جائز
~~عليه وعلى شريكه وليس لشريكه أن يرده
# وكذلك إذا باعا بيعا واشترط الخيار لهما فأيهما ما أمضى البيع على
~~المشتري جاز على الآخر وأيهما نقض البيع قبل أن ينقضه الآخر فهو منتقض ليس
~~للآخر أن يمضيه إلا ببيع مستقبل
# 27 وإذا اشترى الرجل لابنه وهو صغير في عياله أو باع له واشترط الخيار
~~لنفسه أو اشترط الخيار المشتري عليه فهو جائز PageV05P132
# 28 وإذا كان البائع أو المشتري بالخيار ثلاثة أيام فمضت الثلاثة قبل أن
~~يختار فقد جاز البيع ولزم المشتري
# وكذلك إذا مات صاحب الخيار كان البيع جائزا لازما له ولا يورث الخيار ولا
~~يكون لغير الذي اشترطه
# 29 وإذا اشترى الرجل بيعا على أنه فيه بالخيار إلى ms0977 غد أو إلى الليل أو
~~إلى الظهر فإن له الخيار الغد كله والليل كله ووقت الظهر كله وهذا قول أبي
~~حنيفة
# وفيها قول آخر قول أبي يوسف ومحمد إن له الخيار إلى مطلع الفجر أو إلى أن
~~تغيب الشمس أو إلى أن تزول الشمس
# 30 وإذا اشترى الرجل بيعا لرجل واشترط له الخيار بأمره فقال البائع قد
~~رضي الآمر والآمر غائب فإن البائع لا يصدق وليس على المشتري يمين في ذلك
# ولو كانت عليه يمين لم يكن له أن يرده حتى يحضر الآمر PageV05P133
# وله أن يرده بغير يمين وليس بخصم فيما يدعي البائع على الآمر وهو في ذلك
~~بمنزلة الأجنبي وإنما هو خصم في خصومة ما بينهما لا في غير ذلك
# وإذا أقام البائع البينة أن الآمر قد رضي فإن البيع لازم للآمر
# وإن لم تقم له بينة على ذلك فقال المشتري قد رضي الآمر وصدقه البائع وقال
~~الآمر في الثلاثة الأيام قد أبطلت البيع بمحضر من البائع قبل أن يمضي أجل
~~الخيار فإن البيع يلزم المشتري ولا يلزم الآمر فإن كانت هذه المقالة منه
~~بعد ما مضى الخيار فإن البيع يلزم الآمر ألا ترى أنه قد لزمه قبل أن يتكلم
~~بشيء من أمر الخيار
# 31 وإذا اشترى الرجل عدل زطي أو جراب هروي فيه خمسون ثوبا كل ثوب بكذا
~~كذا أو جماعة بألف درهم على أنه بالخيار ثلاثة أيام فأراد أن يرد بعضه دون
~~بعض فليس له ذلك وإنما له أن يأخذه كله أو يرده كله PageV05P134
# وكذلك الطعام وكل ما يكال أو يوزن مجازفة أو مكايلة وكذلك العروض كلها
~~والحيوان إذا اشتراها صفقة واحدة وهو بالخيار ثلاثة أيام فليس له أن يرد
~~بعضه دون بعض
# 32 وإذا اشترى الرجل ثوبين كل واحد منهما بعشرة دراهم على أنه بالخيار
~~فيهما ثلاثة أيام وقبضهما فهلك أحدهما فليس له أن يرد الباقي منهما وعليه
~~الثمن كله
# وكذلك لو لم يهلك ولكنه أصابه عيب عنده من عمله أو من غير عمله
# وكذلك لو ms0978 باعه أو باع بعضه فإنه لا يستطيع أن يرد الصحيح منهما بالخيار
~~إلا وهذا معه لأنهما صفقة واحدة وقد لزم الذي دخله العيب فإذا لزمه ذلك
~~لزمه الآخر
# 33 وإذا كان له الخيار أن يأخذ أحدهما دون الآخر ولم يكن له إلا أن يأخذ
~~واحدا بعشرة فهلك أحدهما أو دخله عيب من عمله أو من غير عمله فانه يلزمه
~~الذي هلك أو الذي دخله عيب بعشرة ويرد الباقي PageV05P135
# وإذا لم يهلك ولم يدخله عيب ثم هلكا جميعا معا فإن عليه نصف ثمن كل واحد
~~منهما
# وكذلك لو كانا مختلفي الثمن
# فإن كانا قائمين بأعيانهما واختار أحدهما ألزمته ثمنه وكان في الآخر
~~أمينا فإن ضاع عنده بعد ذلك لم يكن عليه ضمان
# وأصل هذا البيع في القياس فاسد لأنه اشترى ما لم يعرف وما لم يعلم ألا
~~ترى أنه لو اشترى ثوبا من عشرة أثواب أو أكثر من ذلك فقال آخذ أيها شئت أو
~~قال البائع ألزمك أيها شئت أو كانت حيوانا من البقر والإبل والغنم فقال قد
~~أخذت منك واحدة من هذه بعشرة كان هذا باطلا لا يجوز ولكني أستحسن في ذلك في
~~الثوبين والثلاثة إذا كان المشتري قد قبض واختاره
# 34 وإذا اشترى الرجل خادمين إحداهما بألف درهم والأخرى بخمسمائة على أن
~~يأخذ أيهما شاء ويترك الأخرى PageV05P136 أعتقهما جميعا في كلمة واحدة فإنه
~~يخير فأيهما اختار وقع لعتق عليها بالثمن الذي يسمى ويرد الأخرى
# 35 ولو لم يعتق واحدة منهما ولم يطأ غير أنه حدث بهما عيب لا يدري أيهما
~~أول فقال البائع قد أخذت التي ثمنها ألف درهم وقال المشتري قد أخذت التي
~~ثمنها خمسمائة أول مرة فالقول قوله ويرد الأخرى ونصف قيمة العيب في القياس
~~ولكني أستحسن أن يردها ولا يرد نصف قيمة العيب أستحسن ذلك
# فإن حدث بهما جميعا العيب معا فإنه يرد أيهما شاء ويمسك الأخرى ولا يرد
~~نصف قيمة العيب أستحسن ذلك
# ولو حدث لإحداهما عيب آخر بعد ذلك أو ماتت أو جنى عليها ms0979 المشتري جناية
~~لزمته ورد الأخرى وهذا قياس قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
# 36 وإن كان أعتق البائع الذي اختار المشتري فلا يقع عليها عتق
# فإن كان البائع قد أعتقهما جميعا أعتقت الذي يرد عليه منهما PageV05P137
# 37 وإن لم يعتق واحد من الموليين غير أن المشتري وطيء الجاريتين جميعا
~~فحبلت كل واحدة منهما منه ثم مات قبل أن يبين أيتهما اختار فإن علم أيتهما
~~وطئ أول مرة فهي أم ولد له وعليه ثمنها ويرد الأخرى وولدها على البائع
~~وعقرها ولا يثبت نسبه من المشتري ويكون على المشتري عقرها
# فإن لم يعلم أيتهما وطيء أول مرة فالقول قوله إن كان حيا وإن كان ميتا
~~فالقول قول ورثة المشتري أيضا فإن قالوا لا نعلم فإنه يلزم المشتري نصف ثمن
~~كل واحدة ونصف عقر كل واحدة وتسعى كل واحدة منهما في نصف قيمتها للبائع
~~ويسعى ولد كل واحد منهما في نصف قيمته للبائع ولا يثبت نسب واحد منهما
# وإذا وطئهما البائع مع المشتري وادعى هو والمشتري الولدين جميعا فالقول
~~قول المشتري أيهما قال هو أول هو ولده وأمه أم ولده وعليه عقر الأخرى
~~والأخرى وولدها للبائع يثبت نسبه منه وعلى البائع عقر أم ولد المشتري لأنه
~~كان وطئها معه PageV05P138 فلما صارت أم ولد المشتري جعلت على البائع العقر
~~بالوطء وجعلت على المشتري عقر أم ولد البائع أيضا
# فإن مات البائع والمشتري ولم يبينا شيئا من ذلك فالقول قول ورثة المشتري
~~فإن لم يعلموا ذلك لم يثبت نسب واحد من الولدين من المشتري ولا من البائع
~~والأمتان وأولادهما أحرار وولاء أولادهما بين المشتري والبائع وعلى البائع
~~والمشتري نصف عقر كل واحدة منهما فهذا قصاص
# 38 وإذا اشترى الرجل لرجل عبدا على أنه بالخيار ثلاثة أيام فاختلفا في
~~الخيار فقال البائع قد مضى الخيار فلا خيار لك وقال المشتري لم يمض الخيار
~~وقد تصادقا على أنه بالخيار ثلاثة أيام فالقول قول المشتري مه يمينه وعلى
~~البائع البينة انه قد مضى
# وإن كان الخيار للبائع فاختلفا ms0980 فيه فالقول قول البائع انه لم يمض وعلى
~~المشتري البينة أنه قد مضى PageV05P139
# 39 وإذا اختلفا فقال المشتري لي خيار ثلاثة أيام وقال البائع إنما لك
~~خيار يومين فالقول قول البائع مع يمينه وعلى المشتري البينة لأنه مدع
# وكذلك لو قال البائع لي خيار يومين وقال المشتري بل لك خيار يوم فان
~~القول قول المشتري مع يمينه وعلى البائع البينة
# 40 وإن قال المشتري لي خيار وقال البائع ما شرطت لك خيارا فان القول قول
~~البائع مع يمينه وعلى المشتري البينة لأنه مدع
# وقال أبو يوسف القول قول الذي يقر بالبتات في البيع والمدعي بالخيار عليه
~~البينة
# وإن قال البائع لي الخيار وقال المشتري ما لك خيار كان القول قول المشتري
~~مع يمينه وعلى البائع البينة وأيهما ادعى الخيار فإنه لا يصدق إلا ببينة
~~والقول قول الآخر في قول أبي يوسف ومحمد
# 41 ولو كان المبيع دارا كان للبائع فيها خيار لم يكن فيها شفعة لأن البيع
~~لم يجب بعد PageV05P140
# وإن كان الخيار للمشتري فللشفيع فيها شفعة لأن البيع قد وجب
# 42 وإذا قال الرجل للرجل اذهب بهذه السلعة فانظر اليها اليوم فإن رضيتها
~~فهي لك بألف درهم فقال نعم فهذا وقوله وقد أخذتها بالألف وأنا بالخيار إلى
~~الليل سواء
# 43 وإذا كان المشتري بالخيار في الجارية ثلاثة أيام فاستخدمها فليس هذا
~~اختيارا وإنما يجعل الخيار في الرقيق لهذا
# وكذلك لو كانت دابة فركبها ينظر إليها أو إلى سيرها
# وكذلك لو كان قميصا فلبسه ينظر إلى قدره عليه فهو على خياره وإن لبسه بعد
~~ذلك فقد رضيه
# 44 وإذا سافر على الدابة فقد رضيها
# وإذا سكن الدار فقد رضيها وأبطل الخيار
# وإذا غشي الجارية أو لمسها بشهوة أو قبلها بشهوة فقد رضيها وأبطل الخيار
~~وكذلك إن نظر إلى فرجها من شهوة PageV05P141 وكذلك إذا أصابها عنده عيب من
~~فعله أو من فعل غيره أو أصابها بلاء عنده فإن هذا كله بمنزلة الرضا
# وإن كانت الأمة هي التي نظرت إلى فرج الرجل ms0981 أو لمسته بشهوة أو قبلته
~~بشهوة فأقر السيد بذلك أنها فعلت ذلك من شهوة فقد جازت عليه لأنه إذا أقر
~~بذلك منها حرمت عليه ابنتها وأمها وكذلك هذا في الرجعة وهو قول أبي يوسف
~~قاسه على قول أبي حنيفة
# وأما في قول محمد فلا يكون ما صنعت الجارية بالمشتري رضا من المشتري لأنه
~~لم يصنع
# ولو لم يكن الخيار للمشتري وكان للبائع فجامعها أو لمسها من شهوة أو
~~قبلها من شهوة كان هذا نقضا للبيع
# 45 وإذا باع الرجل خادما لرجل بأمره واشترط الخيار لآمره فقال البائع قد
~~رضي الآمر وأجاز البيع وقال الآمر ما رضيت ولا أجزت فإن القول قول الآمر
~~ولا يمضي البيع وعلى الآمر اليمين ما أجازه PageV05P142
# وإن اختلف الآمر والمشتري في الخادم فقال الآمر ليس هذه بخادمي وقال
~~المشتري هي الخادم التي اشتريت منك فالقول في ذلك قول المشتري مع يمينه
# وكذلك لو كان المشتري بالخيار فردها فاختلفا فيها فالقول في ذلك قول
~~المشتري مع يمينه
# 46 فإذا رضي الذي له الخيار بالبيع بقلبه من غير أن يقول قولا أو يصنع
~~شيئا يوجب البيع فإن الرضا له بالقلب ليس بشيء
# ولا يكون رضا بالقلب حتى يتكلم أو يعمل عملا يعرف أنه قد رضي بعمله ذلك
# وإذا أجمع على ردها بقلبه فليس بشيء وله بعد هذا أن يأخذها وأن يوجب
~~البيع
# 47 وإن لم يكن للخيار وقت فلصاحبه أن يأخذ بالخيار ما بينه وبين ثلاثة
~~أيام فإذا مضت الثلاثة الأيام قبل أن يختار PageV05P143 البيع فالبيع فاسد
~~لأن الخيار لا يكون أكثر من ثلاثة أيام في قول أبي حنيفة
# 48 وإذا اشترى الرجل عبدين أحدهما بألف والآخر بخمسمائة على أن يأخذ
~~أحدهما ويرد الآخر أيهما شاء وعلى أنه لا يأخذهما جميعا فماتا جميعا فقال
~~البائع مات الذي بألف قبل وقال المشتري بل مات الذي بخمسمائة قبل فإنه لا
~~يصدق واحد منهما على ما قال غير أن على المشتري اليمين بالله ما يعلم أن
~~الذي بألف مات أولا ويحلف ms0982 البائع بالله ما يعلم أن الذي بخمسمائة مات أولا
~~فأيهما نكل عن اليمين لزمه دعوى صاحبه وإن حلفا جميعا لزمه نصف ثمن كل واحد
~~منهما PageV05P144
# وقال يعقوب بعد ذلك القول قول المشتري في ذلك وأيهما زعم أنه الذي مات
~~أولا فالقول قوله مع يمينه لأنه مدعي عليه الفضل إلا أن يقيم الآخر بينة
~~وهذا قول محمد
# فإن قامت البينة لكل واحد منهما على دعوى صاحبه لزم المشتري ألف درهم لأن
~~البائع يدعي الفضل
# وكذلك لو لم يموتا جميعا ولكن حدث بهما جميعا عيب ثم ماتا ثم قامت بينة
~~أن الذي بألف درهم مات أولا وأقام المشتري البينة أن الذي بخمسمائة مات
~~أولا فإذا جاءت البينتان جميعا أخذت ببينة الألف وكذلك لو جاءوا متفرقين
~~وهو قول محمد
# 49 وإذا اشترى الرجل عبدا على أن البائع بالخيار ثلاثة أيام فقطعت يد
~~العبد عند المشتري قطعها المشتري أو غيره فان البائع PageV05P145 بالخيار
~~إن شاء ألزمه البيع وأخذ الثمن وان شاء أخذ عبده وأخذ نصف قيمته من المشتري
~~واتبع المشتري القاطع
# وإن كان البائع هو الذي قطع يد العبد ثم أراد أن يلزم المشتري البيع فليس
~~له ذلك وقطعه يده اختيار للبيع ورد له
# 50 وإذا اشترى الرجل جارية على أنه فيها بالخيار فولدت عنده أو وطئها هو
~~أو غيره بفجور أو غير ذلك فان الخيار قد انقطع ولزمه البيع لأن هذا شيء حدث
~~فيها يلزم البيع في مثله
# وإذا اشترى النصراني من النصراني خمرا على أنه بالخيار ثلاثة أيام ثم
~~أسلم المشتري قبل الثلاث فله أن يرد الخمر وقد انتقض البيع
# وكذلك رجل مسلم اشترى من مسلم عبدا على أنه بالخيار ثلاثة أيام ثم ارتد
~~عن الإسلام المشتري قبل أن تمضي الثلاث فله أن يرد العبد ولا يوجب عليه
~~الإسلام ولا الكفر شيئا PageV05P146
# 52 وإذا اشترى النصراني من النصراني خمرا فلم يقبضها حتى أسلم المشتري
~~فلا بيع بينهما
# وكذلك لو كان البائع هذا الذي أسلم
# وهذا استحسان وليس بقياس
# 53 وإذا اشترى الرجل ms0983 عبدين بألف درهم على أن أحدهما له لازم والآخر هو
~~فيه بالخيار إن شاء أمسكه وإن شاء رده فهذا فاسد لا يجوز لأنه لا يعرف الذي
~~لزمه والذي هو فيه بالخيار
# فإن ماتا وقد اشتراهما بألف درهم وقيمتهما ألفان فهو ضامن لقيمتهما
# 54 وإذا اشترى النصراني من النصراني خمرا أو خنزيرا وهو بالخيار ثلاثة
~~أيام فأسلما جميعا أو أحدهما قبل صاحبه قبل أن يمضي الخيار فان البيع فاسد
~~ينتقض قبض أو لم يقبض في قياس قول أبي حنيفة PageV05P147
# وأما في قول أبي يوسف ومحمد إذا قبض المشتري لزمه البيع ووجب عليه الثمن
# وهذا كالرؤية PageV05P148
# | - * 7 باب الخيار بغير شرط
# - *
# 1 وإذا اشترى الرجل جراب هروي أو عدل زطي أو سمنا أو زيتا في زق أو حنطة
~~في جوالق ولم ير شيئا من ذلك فهو بالخيار إذا رآه
# وليس للخيار في هذا وقت
# 2 فإن رأى بعضها ولم ير كله فهو فيما بقي من الثياب بالخيار ويرد ما لم
~~ير وما قد رأى
# ولو بقي ثوب واحد لم يره كان له أن يردها جميعا
# وكذلك كل حيوان أو عروض مما لا يكال ولا يوزن
# أما السمن والزيت والحنطة فإن كان الذي لم يره مثل الذي قد رآه فهو له
~~لازم لأنه شيء واحد
# فإن اختلفا فقال المشتري قد تغير وقال البائع لم يتغير فالقول في ذلك قول
~~البائع مع يمينه وعلى المشتري البينة
# 3 وإن رأى الرجل متاعا مطويا ولم ينشره ولم يفتشه PageV05P149 فاشتراه
~~على ذلك فالبيع له لازم ولا خيار له فيه
# 4 ولو نظر إلى مملوك أو إلى دابة كائنة ما كانت ثم اشتراها بعد من صاحبها
~~بعد ذلك بشهر لم يكن فيه خيار
# فإن قال المشتري قد تغيرت عن حالها الذي رأيتها عليه فعليه البينة على ما
~~قال فإن لم تكن له بينة فعلى البائع اليمين بالله فإن نكل عن اليمين بطل
~~البيع وإن حلف مضى البيع على المشتري
# 5 وإذا اشترى الرجل بيعا ولم يره ثم أرسل ms0984 رسولا من قبله فقبضه فهو
~~بالخيار إذا رآه ولا يوجبه عليه نظر الرسول إلى المتاع وقبضه إياه
# ولو وكل وكيلا يقبضه كان قبض الوكيل عليه جائزا ولا خيار له بعد نظر
~~الوكيل إليه وليس الوكيل في هذا كالرسول وهذا قول أبي حنيفة
# وأما في قول أبي يوسف ومحمد فالوكيل والرسول في ذلك سواء والمشتري فيهما
~~جميعا بالخيار إذا رأى إن شاء أخذ وإن شاء ترك لأن المشتري لم يوكله
~~بالرؤية بشيء ولم يرض به إنما وكله بالقبض PageV05P150
# 6 وإذا اشترى الرجل عدل زطي ولم يره ثم باع منه ثوبا أو لبسه حتى تغير أو
~~قطعه ثم نظر إلى ما بقي فلم يرضه فليس له أن يرده فالبيع له لازم إنما له
~~أن يأخذ كله أو يرد كله إلا أن يجد به عيبا فيرده بالعيب
# 7 وإذا اشترى الرجل عدل زطي بثمن واحد أو كل ثوب بعشرة أو كر حنطة أو
~~خادمين أو شيئا مما يكال أو يوزن فحدث في شيء منه عيب قبل أن يقبضه فهو
~~بالخيار إن شاء أخذه كله وإن شاء تركه كله وليس له أن يأخذ الذي ليس به عيب
~~بحصته من الثمن ويرد الذي به العيب لأنها صفقة واحدة
# ولو كان قبض ثم رأى العيب لزمه الذي ليس به عيب بحصته من الثمن وكان
~~بالخيار في الذي به العيب إن شاء رده وإن شاء أمسكه
# وأما ما كان من كيل أو وزن من ضرب واحد فقبضه ثم وجد به عيبا بعد ذلك قد
~~دلسه به فليس له إلا أن يأخذه جميعا أو يرده جميعا PageV05P151
# 8 وإذا اشترى الرجل عدل زطي أو جراب هروي أو شيئا من العروض أو الحيوان
~~صفقة واحدة فاستحق بعضه قبل أن يقبض أو حدث به عيب أو كان به عيب قبل أن
~~يشتريه فاطلع عليه قبل أن يقبض فالمشتري بالخيار إن شاء أخذه كله وإن شاء
~~رده كله وليس له أن يأخذ بعضه دون بعض لأنها صفقة واحدة ولأنه لم يقبضه
# وإن ms0985 كان قد قبضه ثم استحق بعضه أو وجد ببعضه عيبا فإن له أن يرد الذي به
~~العيب خاصة ويمسك ما سواه ويرجع بثمن ما استحق خاصة ويلزمه ما بقي مما لم
~~يستحق
# ولو كان ثوبا واحدا أو عبدا واحدا مما لا يتبعض فاستحق بعضه كان له أن
~~يرد ما بقي
# ولو كان ثوبين فاستحق أحدهما فاستحق أحدهما جاز عليه الآخر إذا كان
~~الاستحقاق بعد القبض ولو كان قبض أحدهما ولم يقبض الآخر ثم استحق الذي قبض
~~أو الآخر أيهما ما كان فله الخيار في الباقي PageV05P152 بحصته من الثمن إن
~~شاء أخذ بذلك وإن شاء تركه لأنه لم يقبض ما اشترى كله
# 9 وإذا اشترى شيئا مما يكال أو يوزن صفقة واحدة فاستحق بعضه فإن له أن
~~يترك ما بقي ولا يأخذه إن كان استحق قبل القبض
# وكذلك إن وجده ناقصا فله أن يتركه وإن شاء أخذه بحصته من الثمن
# 10 فإن كان اشتري عدل زطي بثمن واحد فوجده ناقصا أو زائدا فلا خير في
~~البيع وله أن يرده
# وإن كان سمى لكل ثوب ثمنا فلا خير فيه إذا كان زائدا لأن الذي وقع عليه
~~البيع في هذا مجهول لا يعرف
# وإن كان ناقصا فعلم بذلك قبل أن يقبض أو بعد ما قبض فهو بالخيار إن شاء
~~ترك وإن شاء أخذ ما بقي بما سمى لكل ثوب من الثمن
# 11 وإذا اشترى الرجل كر حنطة بخمسين درهما فوجده PageV05P153 ناقصا فإن
~~شاء أخذه بحصته من الثمن لأن هذا يعرف ما نصيبه من الثمن فليس هذا كالعروض
~~التي ثمنها جملة واحدة
# 12 وإذا اشترى الرجل أمتين صفقة واحدة فإذا إحداهما أم ولد أو مدبرة أو
~~مكاتبة فعلم قبل القبض فالمشتري بالخيار إن شاء لم يلزمه الأمة الباقية وإن
~~شاء أخذها بحصتها من الثمن
# 13 والأعمى في كل ما اشترى إذا لم يقلب ولم يجس بالخيار فإذا قلب أو جس
~~فهو بمنزلة النظر من الصحيح ولا خيار له إذا لم يجد به عيبا
# فإن ms0986 وجد بع عيبا فهو بمنزلة الصحيح PageV05P154
# | - * 8 باب المرابحة
# - *
# 1 وإذا اشترى الرجل بيعا نسيئة فليس له أن يبيعه مرابحة حتى يبين له أنه
~~اشتراه نسيئة فإن باعه مرابحة وكتم ذلك فالمشتري بالخيار إذا اطلع على ذلك
~~إن شاء رده وأخذ ماله وإن شاء أجاز البيع
# فإن كان المشتري قد استهلك البيع أو قد استهلك بعضه فالبيع لازم له جائز
~~عليه وليس له أن يرد ما بقي منه بذلك ولا يرجع في شيء من الثمن
# 2 وإذا اشترى الرجل خادما أو ثوبا أو طعاما أو دابة فأصاب الخادم بلاء
~~ذهب من ذلك بصرها أو لزمها من ذلك عيب أو أصاب الدابة من ذلك عيب أو أصاب
~~الثوب من ذلك عيب أو أصاب الطعام شيء فدخله من ذلك عيب فلا بأس أن يبيع ذلك
~~مرابحة PageV05P155
# ألا ترى أن الثوب لو اصفر أو توسخ وكان ذلك ينقصه فلا بأس بأن يبيع ذلك
~~مرابحة
# ولو أصاب من غلة الخادم أو الدابة أو الدار أو العبد شيئا باعه مرابحة
~~لأن الغلة ليست من أصل ذلك البيع
# 3 وإن أصاب العبد شيء من ذلك عيب من عمل المولى ينقصه فلا يبيع شيئا من
~~ذلك مرابحة حتى يبين ذلك
# وكذلك إذا أصابه من عمل غيره لأنه ضامن لما ينقصه فإن كان عمله بإذن
~~المولى فهو إذا بمنزلة المولى
# فإن باع شيئا من ذلك ولم يبينه فالمشتري بالخيار إن شاء رد البيع وإن شاء
~~أمسكه وإن كان قد استهلكه أو بعضه لزم البيع ولم يكن للمشتري أن يرده ولا
~~يرد ما بقي ولا يرجع في شيء من الثمن
# 4 وإذا ولدت الجارية أو الغنم أو البقر أو الإبل أو أثمر النخل أو الشجر
~~فلا بأس بأن يبيعه مرابحة وذلك معه PageV05P156
# فان استهلك المولى ذلك فليس له أن يبيع شيئا من ذلك مرابحة حتى يبين ما
~~أصاب من ذلك
# وكذلك ألبان الغنم وأصوافها وسمونها ما أصاب من ذلك من شيء فلا يبيع شيئا
~~من ذلك مرابحة حتى يبين ms0987 ما أصاب منها
# 5 فإن كان قد أنفق عليها ما يساوي ذلك في علفها أو ما يصلحها فلا بأس بأن
~~يبيعها مرابحة ولا يبين ذلك
# وإن لم يكن أنفق عليها شيئا ولم يصب من أولادها ولكنها ماتت موتا أو أصاب
~~الغلة آفة فأهلكتها فله أن يبيع ذلك مرابحة ولا يبين ذلك وإن كان ذلك قد
~~نقص الخادم أو الإبل أو الغنم أو البقر
# 6 وإذا اشترى الرجل متاعا فله أن يجعل عليه من الخياطة والقصارة والكراء
~~ويقول قام على بكذا كذا ولا يقول اشتريته بكذا وكذا فإن ذلك كذب لأنه لم
~~يأخذه به إنما قام PageV05P157 عليه مع النفقة بعد ما اشتراه بكذا كذا وقد
~~اشتراه بأقل مما قام عليه ثم لحقه من النفقة حتى قام عليه بذلك
# ولا يلحق ما أنفق على نفسه وسفره في طعام ولا مؤونة ولا كراء وأما الرقيق
~~فله أن يلحق بهم طعامهم وكسوتهم بالمعروف ثم يقول قاموا على بكذا وكذا
# 7 وإذا اشترى الرجل طعاما فأكل نصفه أو ثلثه فله أن يبيع النصف الباقي
~~مرابحة على نصف الثمن لأن علمه يحيط ان هذا نصفه
# وكذلك كل شيء يكال أو يوزن بعد أن يكون من ضرب واحد
# فإن كان مختلفا فلا يبيعن مرابحة بما بقي قل أو كثر
# وكذلك الثوب الواحد إذا ذهب نصفه احترق أو حرقه إنسان أو هو أو باعه أو
~~وهبه أو تصدق به فلا يبيع النصف الباقي مرابحة على الثمن الأول لأنه لا
~~يدري ان هذا وذاك سواء من قبل ما دخل في شقه
# 8 وكذلك الثوبان إذا اشتراهما جميعا صفقة واحدة فلا يبيعن أحدهما مرابحة
~~دون الآخر لأنه لا يعلم ما رأس مال هذا من هذا إلا ظنا بظنه أو حزرا بحزره
~~PageV05P158
# 9 وكذلك لو اشترى عدل زطي أو عدل يهودي أو جراب هروي بألف درهم فلا يبيعن
~~ثوبا منها مرابحة لأنه لا يعلم ما رأس ماله
# ولو كان أخذ كل ثوب منها بعشرة دراهم فله أن يبيع كل ثوب منها ms0988 مرابحة على
~~عشرة وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف
# وقال محمد لا يبيعن مرابحة حتى يبين أنه اشترى معه غيره
# 10 وكذلك لو باع كل ثوب منها برقمه الذي عليه أو زيادة دانق على رقمه ثم
~~علم ما رقمه فرضي بذلك فهو جائز وله أن يبيعه مرابحة على ما سمى لكل ثوب
# ألا ترى أنه لو كان ثوبان فأخذهما جميعا الأبيض بعشرة والأصفر بخمسة عشر
~~كان له أن يبيع كل واحد منهما على ما سمى له ولو كانتا دارين كان لشفيع كل
~~واحد منهما أن يأخذها بالذي سمى لها ولو وجد عيبا يرد منه رد كل ثوب وجد
~~فيه العيب بما سمى له من الثمن ثم لو استحق ثوب منها برئ من ثمنه الذي سمى
~~له وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف
# وأما في قول محمد فإذا اشترى ثيابا صفقة واحدة بعضها PageV05P159 أفضل من
~~بعض كل ثوب بعشرة فلا ينبغي أن يبيع ثوبا منها مرابحة على عشرة حتى يبين
~~الأمر على وجهه لأن الرجل قد يشتري الثوبين بمائة وخمسين أحدهما يساوي مائة
~~والآخر يساوي خمسين كل ثوب بخمسة وسبعين فإن باع أحدهما بخمسة وسبعين
~~مرابحة كان ذلك قبيحا لأنه إنما زاد في ثمن ذلك لمكان الآخر حتى يبين فيبيع
~~كيف يشاء
# 11 وإذا اشترى الرجل بيعا بحنطة أو شعير أو شيء مما يكال أو يوزن فلا بأس
~~بأن يبيعه مرابحة على ذلك
# 12 وإذا اشترى الرجل ثوبا بعشرة دراهم فباعه بخمسة عشر PageV05P160 درهما
~~ثم اشتراه بعشرة فلا يبيعه مرابحة حتى يطرح ربحه الأول من رأس مال البيع
~~الآخر فيقوم بخمسة دراهم وهذا قول أبي حنيفة
# وفيها قول آخر قول أبي يوسف ومحمد فلا يبيعه مرابحة على عشرة دراهم ولا
~~يطرح منها شيئا لأنه شراء مستقبل لا يدخل فيه شيء كان قبله من ربح ولا
~~وضيعة
# ألا ترى أنه لو كان أصله هبة أو صدقة أو ميراثا أو وصية ثم باعه ثم
~~اشتراه كان له أن يبيعه مرابحة على الثمن الآخر ms0989 ولا يطرح منه شيئا
# ولو كان أصله بيعا فباعه بوصيف أو بدابة ثم اشتراه بعشرة كان له أن يبيعه
~~مرابحة ولا يطرح منه شيئا فكيف يطرح الوصيف والدابة من العشرة
# 13 وإذا اشترى الرجل نصف عبد بمائة درهم واشترى آخر نصفه بمائتين ثم
~~باعاه مرابحة أو قالا ربح كذا وكذا PageV05P161 على رأس المال أو بوضيعة
~~كذا وكذا من رأس المال فإن الثمن يكون بينهما أثلاثا على مائتين وعلى مائة
# ولو كان أحدهما قد اشترى ثلثه بمائة درهم واشترى الآخر ثلثيه بمائتي درهم
~~ثم باعاه مرابحة كان الثمن بينهما على ما سميا من الثمن
# وكذلك لو ولياه رجلا بالذي أخذاه به
# ولو قسما الثمن بينهما على القدر الذي لهما في العبد فربحا أحدهما أو وضع
~~الآخر فهذا لا يكون وقد باعاه مرابحة أو ولياه رجلا بالذي أخذاه به
# 14 وإذا أنفق الرجل على عبده في تعليم عمل من الأعمال دراهم فإنه لا يلحق
~~ذلك في رأس ماله ولا يبيعه مرابحة على ذلك
# فكذلك الشعر والغناء والعربية وأجر تعليم القرآن لا يوضع PageV05P162 شيء
~~من هذا على رأس المال وكل شيء علم به رجل جارية له أو عبدا له مما لا يحل
~~فلا يلحق برأس ماله
# وكذلك أجر الطبيب وأجر الرائض والراعي وجعل الآبق وأجر الحجام والختان
~~فهو مثل ذلك أيضا
# وأما سائق الغنم الذي يسوقها من بلد إلى بلد فإنه يلحقه في رأس ماله
# وكذلك أجر السمسار يلحقه في رأس ماله مثل أجر القصار ولا يلحق أجر المعلم
~~الحساب في رأس ماله وكذلك أجر النائحة
# 15 ولو باع جاريتين إحداهما أفضل من الأخرى وقد اشترى كل واحدة منهما
~~بخمسمائة فباعهما مرابحة كان الثمن نصفين وإن كانت إحداهما أفضل من الأخرى
~~PageV05P163
# ألا ترى أنهما لو كانتا دارين على هذه الصفة أخذ الشفيع كل واحدة منهما
~~بالذي أخذها به لا ينقصه ولا يزيده شيئا
# وكذلك التولية
# وقال محمد لا يبيع إحداهما مرابحة حتى يبين أنه اشترى معها غيرها مرابحة
# 16 وإذا باع الرجل متاعه ms0990 مرابحة ثم حط من البيع الأول شيئا فإنه يحط ذلك
~~الشيء وربحه عن المشتري الآخر ويجير على ذلك في القضاء
# وكذلك لو كان ولاه رجلا ثم حط عنه شيئا حط مثله عن المشتري
# 17 وإذا باع الرجل متاعا مرابحة فخانه في المرابحة ودلس له فان المشتري
~~بالخيار إذا اطلع على ذلك إن شاء رد المتاع وإن شاء أخذه بالثمن الذي
~~اشتراه به لا ينقص منه شيئا
# فإن كان المشتري قد أهلك المتاع أو بعضه فالثمن له لازم ولا يحط عنه منه
~~شيء PageV05P164
# 18 وإذا أقر البائع بأنه قد خانه أو زاد عليه أو قامت عليه بذلك بينة لم
~~يكن للمشتري أن يرجع في شيء من ذلك لتلك الخيانة إنما له أن يرد المتاع كله
~~كما أخذه أو يلزمه الثمن كله وهذا قول أبي حنيفة ومحمد
# وقال أبو يوسف نرى أن يحط عنه الخيانة وحصتها من الربح على كل حال
# 19 واذا اشترى الرجل ثوبا بعشرة دراهم فليس له أن يبيع ذراعا منه مرابحة
~~لأن الثوب مختلف
# وكذلك ليس له أن يبيع منه أكثر من ذراع أو أقل منه مرابحة إلا أن يقول
~~أبيعك نصفه أو ثلثه أو جزءا من كذا وكذا جزءا فلا بأس بأن يبيعه على هذه
~~الصفة لأنه يكون شريكا فيه كله بذلك
# 20 وإذا اشترى الرجل مما يكال أو يوزن بعد أن يكون شيئا واحدا غير مختلف
~~فلا بأس أن يبيع رطلا منه أو قفيزا PageV05P165 منه على حصته من الثمن
~~مرابحة لأنه شيء واحد قد أحاط علمه به
# فان كان مختلفا فليس له أن يبيع واحدا منها مرابحة وهو قول أبي حنيفة
# 21 وإذا أسلم الرجل عشرة دراهم في ثوبين من نوع واحد ومن ضرب واحد وشرط
~~واحد وأعطاه عشرة دراهم ثم قبضهما فلا يبيعن واحدا منها مرابحة في قول أبي
~~حنيفة
# وقال أبو يوسف ومحمد له أن يبيع كل واحد منهما على خمسة دراهم ألا ترى أن
~~صفقتهما واحدة وأنه لو صالح الذي عليه السلم على ms0991 رأس مال أحدهما وأخذ الآخر
~~كان ذلك جائزا وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد في هذا
# 22 وإذا اشترى الرجل نصف عبد بمائة ثم اشترى PageV05P166 النصف الآخر
~~بمائتين فله أن يبيع أي النصفين شاء مرابحة على ما اشتراه به وإن شاء باعه
~~كله على ثلاثمائة مرابحة
# 23 وإذا اشترى الرجل عبدا بألف درهم ثم وهب له البائع الثمن كله فله أن
~~يبيعه مرابحة على الألف التي اشتراه بها منه
# وإن وهب له بعض الثمن كان للمشتري أن يبيعه مرابحة على ما بقي من الثمن
~~وكذلك لو حط عنه بعض الثمن
# وليس يشبه هبة الثمن كله هبة بعض الثمن
# 24 وإذا اشترى عبدا بألف درهم ثم باعه بالثمن عروضا أو أعطاه به رهنا
~~فهلك الرهن كان له أن يبيع العبد مرابحة على ألف درهم
# 25 وإذا اشترى الرجل ثوبا بعشرة دراهم جياد فنقدها فوجد أحدها زائفا
~~فجاوز به البائع عنه فله أن يبيعه مرابحة على عشرة دراهم جياد
# وكذلك لو اشتراه بعشرة دراهم نقد ليس لها أجل فلم ينقد الثمن أشهرا فله
~~أن يبيعه مرابحة على عشرة دراهم لأن هذا نقد ليس بتأخر PageV05P167
# 26 وإذا اشترى الرجل ثوبا بعشرة دراهم ثم وهبه ثم رجع في هبته وأخذه فله
~~أن يبيعه مرابحة على عشرة دراهم
# وكذلك لو باعه بعشرة دراهم أو أكثر ثم رد عليه بعيب أو بيع فاسد أو بخيار
~~أو باستقالة البائع فأقاله كان له أن يبيعه مرابحة على عشرة دراهم
# 27 ولو كان باعه ثم ورثه أو وهبه أو صار في ملكه بغير شراء لم يكن له أن
~~يبيعه مرابحة لأن هذا الملك الثاني ملك بغير شراء وقد هدر الملك الأول الذي
~~كان فيه الشراء
# 28 وإذا اشترى الرجل من أبيه أو أمه أو مكاتبه أو عبده أو عبد من مواليه
~~أو مكاتب من مواليه متاعا بثمن قد قام على البائع بأقل من ذلك فليس للمشتري
~~أن يبيعه مرابحة إلا بالذي قام على البائع للتهمة
# وليس هذا كالشراء ms0992 من الأجنبي ولا من الأخ ولا من العم PageV05P168
# 29 وإذا اشترى الرجل من امرأته فليس له أن يبيع مرابحة
# وكل من لا تجوز شهادته له فلا يبيعن ما اشترى منه مرابحة وهذا قول أبي
~~حنيفة
# وقال أبو يوسف أنا أرى أن يبيع كل ما اشترى من هؤلاء مرابحة ما خلا عبده
~~أو مكاتبه أو عبد من مولاه وهو قول محمد
# 30 وإذا اشترى الرجل ثوبا بثوب قد قام الثوب الأول بعشرة دراهم فليس له
~~أن يبيع الثوب الآخر مرابحة على عشرة دراهم
# 31 وإذا اشترى الرجلان من رجل عدل زطي بألف درهم فاقتسماه بينهما فليس
~~لواحد منهما أن يبيع نصيبه مرابحة لأنه ليس يحيط علمه ان هذا هو النصف
# 32 وإذا اشترى الرجل عبدا به عيب قد دلس له أو ثوبا PageV05P169 فيه عيب
~~قد دلس له ثم اطلع عليه بعد فرضي أو لم يرض فله أن يبيعه مرابحة لأنه قد
~~اشتراه بذلك الثمن
# وكذلك لو اشترى بيعا مرابحة فخانه صاحبه فيه كان له أن يبيعه مرابحة على
~~ما أخذه به لأنه بذلك قام عليه
# 33 وإذا ولى رجل رجلا بيعا بما قام عليه ثم اطلع على أنه أخذه بأقل من
~~ذلك بشهادة شهود قامت على ذلك رجع عليه بالفضل أو باقرار من البائع الأوسط
~~أو بدعوى من المشتري الآخر وأبى البائع الأوسط أن يحلف عليها فانه يرجع
~~عليه بذلك الفضل ويتم له البيع ويكون له على أن يبيع مرابحة على ما بقي
# 34 ولو باعه مرابحة قبل أن يرجع بشيء على البائع الأول كان ذلك جائزا وله
~~أن يرجع بتلك الخيانة وما أخذه رده على المشتري وهذا قول أبي حنيفة
# وفرق بين التولية وبين المرابحة فقال يرجع بالخيانة في التولية
~~PageV05P170 ولا يرجع في المرابحة وله الخيار
# وقال يعقوب هما سواء في ذلك كله يرجع بالخيانة والربح
# وقال محمد هما سواء فلا يرجع بخيانة ولا ربح إن كان ما استهلكه فهو
~~بالخيار إن شاء أخذه بجميع الثمن ولا يطرح عنه الخيانة ms0993 وإن شاء رده على
~~صاحبه وبطل البيع
# 35 وإذا اشترى الرجل من شريك له شركة عنان فلا بأس بأن يبيعه مرابحة
# فان كان للأول فيه حصة فليس له أن يبيعه حصة نفسه مرابحة إلا على ما
~~اشتراه به
# فان كان لم يشتره وصار له بوجه غير الشراء فلا يبيعن حصته مرابحة
~~PageV05P171
# 36 وإذا كانت خادما لشريك المفاوض للخدمة فاشتراها شريكه منه لتخدمه ثم
~~بدا له أن يبيعها فلا بأس بأن يبيعها مرابحة
# وكذلك كل شيء كان لأحدهما دون صاحبه فاشتراه الآخر ليكون له دون صاحبه
# وكل شيء كان بينهما فلا يبيعه واحد منهما مرابحة إذا اشتراه من صاحبه إلا
~~على الأصل الأول
# 37 وإذا كان عبد بين اثنين قد قام عليهما بمائة دينار فربح أحدهما صاحبه
~~في حصته دينارا فلا بأس بأن يبيعه مرابحة على مائة دينار ودينار
# 38 وإذا اشترى الرجل متاعا ثم رقمه بأكثر من ثمنه PageV05P172 ثم باعه
~~مرابحة على رقمه فهو جائز ولا يقول قام على كذا بكذا ولكن رقمه كذا وكذا
~~فانا أبيعه مرابحة على ذلك
# وكذلك لو كان أصله ميراثا أو هبة أو صدقة أو وصية فقومه قيمته ثم باعه
~~مرابحة على تلك القيمة كان ذلك جائزا
# 39 وإذا اشترى الرجل من عبد له أو عبد لبعض ولده أو من أمته أو من أمة
~~لابن له بيعا قد قام عليه بأقل من ذلك فلا يبيعه مرابحة إن كان على العبد
~~دين أو لم يكن إلا على الأقل
# وكذلك العبد وأم الولد والمكاتب والمدبر والعبد قد عتق نصفه وهو يسعى في
~~بعض قيمته وهذا قول أبي حنيفة
# وقال أبو يوسف ومحمد أما العبد الذي قد عتق نصفه فلا بأس بأن يبيع ما
~~اشترى منه مرابحة لأنه حر كله
# 40 وإذا باع الرجل المتاع بربح ده يا زده أو بعشرة PageV05P173 أحد عشر
~~أو بده دوازده أو بعشرة اثني عشر أو بده سيزده أو بعشرة ثلاثة عشر فهذا
~~سواء كله
# فإذا علم المشتري بالثمن فهو بالخيار إن شاء ms0994 أخذه بذلك وإن شاء رده فإن
~~كان قد علم بالثمن قبل عقده البيع ليس له أن يرده
# وكذلك المتاع يرقمه فهو كذلك أيضا إذا علم الرقم إن شاء أخذه وإن شاء
~~تركه
# 41 وإذا اشترى الرجل ثوبا بعشرة دراهم ثم باعه بوضيعة ده يازده على الثمن
~~فإن الثمن يكون تسعة دراهم وجزءا من أحد عشر جزءا من الدرهم وصارت الوضيعة
~~عشرة أجزاء من أحد عشر جزءا من درهم PageV05P174
# 42 وإذا اشترى الرجل ثوبا بخمسة دراهم واشترى آخر ثوبا بستة دراهم ثم
~~باعاهما جميعا صفقة واحدة مرابحة أو مواضعة فإن الثمن بينهما على قدر رؤوس
~~أموالهما
# 43 وإذا اشترى الرجل عبدا بألف درهم ثم ولاه رجلا ثم حط عن المشتري الأول
~~الثمن كله فإنه لا يحط عن الآخر شيئا لأن هذا ليس بحط ولا وضيعة
~~PageV05P175 PageV05P176
# | - * 9 باب العيوب في البيوع كلها
# - *
# 1 وإذا باع الرجل عبدا أو أمة أو دارا أو ثوبا أو شيئا من الأشياء فبرئ
~~البائع إلى المشتري عند عقده البيع من كل عيب فهو براءة جائزة ولا يضره أن
~~لا يسمى شيئا من ذلك
# ألا ترى أنه لو برئ إليه من القروح والخروق في الثوب ومن الدبر في الدابة
~~كانت هذه البراءة جائزة فيما سمى وإن كان لم يقل فوجد قرحة كذا وكذا أو كذا
~~وكذا دبرة
# وكذلك لو قال هو بريء من كل عيب فقد دخل فيه كل عيب وكذلك كل داء وكل
~~دبرة وكل حرق أو خرق أو كي أو غيره من العيوب وهذا كله قول أبي حنيفة وأبي
~~يوسف ومحمد PageV05P177 @ 178
# 2 وإذا شهد شاهدان على البراءة من كل عيب في خادم ثم إن أحد الشاهدين
~~اشتراها بغير براءة فوجد بها عيبا كان له أن يردها من قبل أن الشهادة على
~~البراءة لم تكن اقرارا منه ولا من البائع ولا من المشتري ان بها عيبا
# وكذلك لو قال برئت من الإباق وأشهد على ذلك ثم اشتراها منه أحد الشاهدين
~~بغير براءة من ذلك فوجدها آبقة ms0995 كان له أن يردها بذلك
# 3 وإذا اشترى الرجل السلعة ولم يبرأ البائع اليه من شيء ثم أراد البائع
~~بعد ما وقع البيع أن يبرأ من العيوب فأبى المشتري أن يبرئه من ذلك فله ذلك
~~وليس للبائع البراءة إلا عند عقدة البيع
# 4 وإذا اشترى الرجل من الرجل أمة فلا يقربها حتى PageV05P178 تحيض حيضة
~~بلغنا نحو من ذلك عن علي بن أبي طالب
# ولا ينبغي للبائع أن يبيعها إذا كان يطؤها حتى تحيض حيضة عنده
# وإن كانت لا تحيض فينبغي للمشتري أن يستبرئها بشهر ولا يقبلها ولا
~~يباشرها حتى يستبرئها بحيضة أو بشهر
# وإن كانت ممن تحيض فارتفع حيضها انتظر بها حتى يعلم أنها غير حامل ثم
~~يطؤها
# وإذا قربها المشتري ووجد بها عيبا قد دلس فليس له أن يردها بذلك العيب
~~وتقوم به وتقوم وليس بها عيب فإن كان العيب ينقصها العشر رجع بعشر الثمن
# وكذلك لو لم يطأها ولكن حدث بها عيب عنده ثم وجد عيبا قد دلس له فليس له
~~أن يردها بذلك العيب ولكن تقوم وبها العيب وتقوم وليس بها العيب إن كان
~~العيب ينقصها العشر رجع بعشر الثمن ويكون فيها كما كان في التي وطئ
~~PageV05P179
# فإن باعها بعد ما رأى العيب فليس له أن يرجع بشيء من قبل أن البائع يقول
~~أنا أقبلها
# وكذلك لو وطئها غير المشتري بزنا أو بشبهة
# وكذلك لو زوجها المشتري فوطئها الزوج أو لم يطأها لم يكن للمشتري أن
~~يردها بالعيب ولكن يرجع بنقصان العيب
# ولو كان لها زوج عند البائع قد وطئها عنده ثم وطئها عند المشتري فإن
~~للمشتري أن يردها بالعيب ولا يشبه هذا وطء المشتري ولا وطء الزوج الذي
~~زوجها المشتري
# ولو اشترى جارية بكرا ولها زوج فوطئها عند المشتري لم يكن للمشتري أن
~~يردها لأنها كانت بكرا فذهبت عذرتها عند المشتري ولا يشبه هذا الباب الأول
# 5 ولو اشترى ثوبا فصبغه بعصفر أو زعفران أو قطعه قميصا أو قباء ولم يخطه
~~بعد ثم وجد به عيبا ms0996 كان له أن يرجع بفضل ما بينهما
# فان باعه قبل أن يخاصمه لم يكن له أن يرجع بشيء إلا في العصفر والزعفران
~~فان له أن يرجع فيه لأن البائع لو قال أنا أقبله لم يكن له أن يأخذه
~~PageV05P180
# 6 وكل عيب وجده المشتري بالسلعة فعرضها بعد ما رآه على البيع أو وطئها أو
~~قبلها أو لامسها لشهوة أو أجرها أو رهنها أو وهبها فان هذا كله رضا بذلك في
~~القياس وليس له أن يردها ولا يرجع بفضل ما بينهما
# ولو استخدمها كان هذا في القياس رضا ولكني أدع القياس ويكون له أن يردها
~~في الاستحسان
# ولو كان قميصا أو ثوبا فلبسه أو دابة فركبها كان هذا كله رضا بالعيب غير
~~أني استحسن إذا ركب الدابة ليردها أو ليسقيها أن لا يكون هذا رضا إنما
~~الرضا ركوبه في حاجته
# 7 ولو ولدت الجارية عند الرجل أو وطئها فباعها وكتم ذلك فليس للمشتري أن
~~يردها بذلك لأن هذا ليس بعيب لازم
# ولا بأس بأن يبيعها مرابحة إن لم يكن ينقصها إذا كان الولد قد مات
# فإن كان جامعها وهي بكر فلا يبيعها مرابحة حتى يبين ذلك PageV05P181
# 8 وإذا اشترى الرجل خادما فدبرها أو أعتقها البتة أو ولدت ولدا فكانت أم
~~ولد له ثم وجد بها عيبا قد دلس له كان له أن يرجع بنقصان ما بينهما
# ولو كان باعها أو وهبها وقبضها الموهوبة له ثم وجد بها عيبا قد دلس له لم
~~يكن له أن يرجع إليه لأنها قد خرجت من ملكه إلى ملك غيره
# وكذلك لو باع بعضها وبقي في يده بعضها لم يكن له أن يرد ما بقي ولا يرجع
~~بفضل خادم غيره
# ألا ترى أنه لو باعها من البائع ثم وجد المشتري بها عيبا لم يكن له أن
~~يرجع على البائع بشيء والخادم عند البائع
# وكذلك لو وهبها أو تصدق بها عليه
# 9 وإذا اشترى الرجل خادما فقتلها هو ثم وجد بها عيبا قد دلس له لم يرجع
~~بشيء ms0997 لأنه هو الذي جنى عليها
# وهذا والعتق في القياس سواء ولكن أستحسن في العتق PageV05P182
# ولو لم يقتلها هو ولكنها ماتت موتا كان له أن يرجع بفضل العيب وليس الموت
~~كالقتل لأن القتل من جنايته
# ولو قتلها غيره لم يرجع بشيء
# 10 وكذلك لو اشترى ثوبا فخرقه أو طعاما فأكله لم يكن له أن يرجع بنقصان
~~العيب
# وإن لم يكن علم بالعيب ولبس الثوب حتى تخرق أو أكل الطعام ثم علم بعيب
~~كان قد دلس له لم يكن له أن يرجع بشيء وهذا قول أبي حنيفة
# وقال أبو يوسف ومحمد له أن يرجع بفضل ما بين العيب والصحة وليس هذا
~~كالأول هذا مما يصنع الناس
# وكذلك الحنطة إذا طحنها والسويق إذا لته كان له أن يرجع بفضل ما بينهما
~~لأن السويق قائم بعينه وهو بمنزلة الثوب يصبغه أو يقطعه قميصا أو قباء
~~PageV05P183
# 11 وإذا اشترى خفين أو نعلين أو مصراعي باب بيت فوجد في أحدهما عيبا فله
~~أن يردهما جميعا
# فإن كان قد باع الذي ليس به عيب فليس له أن يرد ما بقي ولا يرجع بشيء لأن
~~هذا بمنزلة شيء واحد باع بعضه
# 12 وإذا اشترى عبدا ثم باعه فرد عليه بعيب فقبله بغير قضاء قاض فليس له
~~أن يرده على الأول لأن هذا بمنزلة الصلح والرضا
# ولو قبله بقضاء قاض ببينة قامت أو باباء يمين أو بإقرار عند القاضي أنه
~~باعه والعيب فيه ولا يعلم هو بالعيب كان له أن يرده على الذي باعه إياه إن
~~كانت له على العيب بينة وإلا استحلفه فان نكل عن اليمين رده عليه وإن حلف
~~لم يرده عليه
# 13 وإذا اشترى الرجل جارية لها زوج ولا يعلم به ثم علم أو عبدا له امرأة
~~وهو لا يعلم ثم علم به كان هذا عيبا PageV05P184 يرد منه لأن فرج الجارية
~~عليه حرام إذا كان لها زوج ولأن العبد يلزمه نفقة المرأة
# 14 وإذا اشترى الرجل شاة فحلب لبنها فأكله أو ناقة لم يكن له أن ms0998 يردها
~~بعيب ولكن يرجع بنقصان العيب
# وكذلك نخلة أو شجرة إذا اشتراها رجل فأكل غلتها فانه لا يردها بعيب
# ولو كان عبدا فأكل غلته أو كانت دارا فأكل غلتها كان له أن يردها بالعيب
~~لأن هذا غلة ليس منه وغلة النخل والشجر ولبن الشاة والبقرة منها وهذا
~~بمنزلة الولد
# 15 وإذا اشترى الرجل عبدا فوجده مخنثا فله أن يرده وكذلك إن كان سارقا
# وكذلك لو كان على غير دين الإسلام كان له أن يرده
# 16 وإذا كان زانيا أو ولد زنا لم يكن له أن يرده لأن هذا ليس بعيب في
~~الغلام
# وهو عيب في الجارية يردها منه إذا كانت زانية أو ولد زنا لأنها توطأ
~~وتتخذ أم ولد PageV05P185
# 17 والثؤلول إذا كان ينقص الثمن عيب فإذا كان لا ينقصه فليس بعيب والخال
~~أيضا والبجر عيب
# والصهوبة في الشعر عيب والشمط عيب
# والبخر عيب في الجارية ولا يكون في الغلام إلا أن يكون من داء
# والآدر عيب والأعمش عيب والأعشى عيب PageV05P186 @ 187
# والذفر في الغلام ليس بعيب إلا أن يكون ذلك شيئا لا يكون في الناس فاحشا
~~ينقص الثمن فيكون عيبا
# والسن السوداء عيب والسن الساقطة عيب ضرسا كان أو غيره
# والظفر الأسود إذا كان ينقص الثمن فهو عيب
# 18 والإباق مرة واحدة عيب وإن كان صغيرا فهو عيب ما كان صغيرا فإذا احتلم
~~وحاضت الجارية فليس ذلك بعيب إلا أن يأبق بعد الكبر
# وكذلك البول على الفراش ما دام صغيرا فإذا احتلم الرجل وحاضت الجارية
~~فليس ذلك بعيب ولا يرد من ذلك إلا أن يفعله بعد ما احتلم وبعد ما حاضت
~~الجارية
# وإن أبق بعد ما احتلم فهو عيب لازم أبدا PageV05P187
# والجنون عيب إذا جن مرة واحدة فهو عيب لازم أبدا والحبل في الجارية عيب
~~والحول عيب والقرن عيب والعفل عيب
# والبرص عيب والجذام عيب والفتق عيب والسلعة عيب
# وكل شيء ينقص في الثمن من الرقيق والدواب والإبل والبقر فهو عيب
~~PageV05P188
# 19 والكي والقروح والفدع في القدم عيب
# هذا ms0999 كله عيب
# والفحج عيب والحنف عيب والصكك عيب والصدف عيب والشدق عيب في الفم
# 20 وكل عيب طعن به المشتري ظاهرا أو باطنا PageV05P189 ولا بينة له فان
~~القاضي لا ينبغي له أن يستحلف البائع حتى يعلم أن العيب بالسلعة
# فإن كان ظاهرا نظر إليه
# وإن كان باطنا ولا ينظر إليه إلا النساء فإن أخبرت امرأتان حرتان مسلمتان
~~أو امرأة بالعيب استحلف البائع
# فإن كان باطنا في الجوف أو في البصر أرى ذلك الأطباء فإذا اجتمع رجلان
~~مسلمان منهم على ذلك استحلف القاضي البائع بالله لقد باعه وقبضه المشتري
~~وما هذا العيب به البتة
# ولا يستحلفه على علمه في شيء من هذا
# 21 ولو طعن المشتري باباق أو جنون ولا يعلم القاضي ذلك فإنه لا يستحلف
~~البائع حتى يشهد شاهدان أنه قد أبق عند المشتري أو جن عنده
# فإذا قام على هذا بينة استحلف البائع البتة بالله لقد باعه وما أبق قط
~~منذ بلغ عنده ولا جن عنده قط
# فإذا أبى البائع أن يحلف ردت السلعة عليه
# وإن لم بكن له بينة وادعى أن البائع قد علم أنه قد أبق PageV05P190 عنده
~~فإن البائع يحلف على علمه بالله ما يعلمه أبق عند المشتري فإن حلف برئ وإن
~~أبى اليمين استحلف بالله لقد باعه وما أبق قط منذ ما بلغ فإن حلف برئ وإن
~~نكل عن اليمين لزمه
# فإن طعن البائع فقال استحلف المشتري بالله ما رضيت بالعيب منذ رأيته ولا
~~عزمت على بيع حلف المشتري على ذلك ثم يردها فإن أبى أن يحلف لم يرد
# 22 والعسر عيب
# والحبل في الجارية عيب وليس الحبل في البهيمة عيب ولا يشبه الإنسان في
~~هذا البهيمة
# والبقرة والشاة والناقة والفرس وغير ذلك من البهائم سواء في ذلك ولا يكون
~~ذلك فيهن عيبا كما يكون في الإنسان PageV05P191
# 23 والعزل عيب والمشش عيب والنخس عيب والحرد عيب والزوائد عيب
# والصدف عيب والمهقوع عيب والجمح عيب PageV05P192 وخلع الرأس عيب وبل
~~المخلاة عيب إذا كان ينقص الثمن والانتشار عيب ms1000
# والأعشى عيب والشتر عيب والحول عيب والحوص عيب والظفر عيب والشعر يكون في
~~جوف PageV05P193 العين عيب والجرب عيب في العين وغير العين والماء في العين
~~عيب وريح السبل عيب والغرب عيب
# والسعال القديم عيب إذا كان من داء
# والمستحاضة والتي يرتفع حيضها زمانا فهذا كله عيب
# 24 وإذا اشترى الرجل عبدا وعليه دين لم يعلم به ثم علم به فله أن يرده
~~إلا أن يقضي البائع عنه دينه أو يبرئه الغرماء من الدين
# 25 وإذا اشترى الرجل جارية محرمة بالحج وهو لا يعلم به ثم علم فليس هذا
~~عيبا لأن له أن يحللها PageV05P194
# 26 وإذا اشترى الرجل جارية في عدة من طلاق بائن أو موت فليس هذا بعيب
# فإن كان في عدة من طلاق يملك فيه الرجعة فهذا عيب يرد منه
# فإن انقضت العدة فقد وجبت لأن العيب قد ذهب
# 27 وإذا ابتاع الرجل خادما من رجل فطعن المشتري بعيب فقال البائع ما هذا
~~بخادمي فالقول قول البائع مع يمينه بالله وعلى المشتري البينة أنه اشترى
~~منه هذه الجارية
# 28 وإذا اشترى الرجل جارية على أنها بكر فوجدها ثيبا فإنه لا يصدق على
~~ذلك والقول قول البائع أنها بكر مع يمينه وعلى المشتري البينة أنها ثيب
# 29 وإذا اشترى الرجل جوزا أو بيضا فوجده فاسدا كله وقد كسره فله أن يرده
~~ويأخذ الثمن كله
# وكذلك البطيخ والفاكهة إذا وجدها فاسدة كلها بعد ما يكسرها فله أن يرده
~~إذا كان لا يساوي شيئا فهو فاسد PageV05P195
# 30 وإذا اشترى الرجل عبدا قد حل دمه بقصاص فقتل عنده فانه يرجع على
~~البائع بالثمن كله
# وكذلك لو كان مرتدا فقتل عنده
# ولو باعه وهو سارق فقطعت يده عنده كان له أن يرده ويأخذ الثمن كله وهذا
~~قول أبي حنيفة
# وقال أبو يوسف ومحمد انه يقوم سارقا ويقوم غير سارق ثم يرجع بفضل ما
~~بينهما من الثمن ولا يستطيع أن يرده بعد القطع وكذلك حلال الدم ولو كان هذا
~~مستقيما كان الرجل إذا اشترى جارية ms1001 حاملا فماتت في نفاسها وقد دلس له الحمل
~~كان له أن يرجع بالثمن كله وهذا ليس بشيء
# 31 وإذا اشترى الرجل جارية وعبدا فزوجها ثم وجد بهما عيبا لم يكن له أن
~~يردهما لما أحدث فيهما
# فإن طلقها ثلاثا بائنا ولم يكن دخل بها كان له أن يردهما PageV05P196
# 32 وإذا اشترى الرجل جارية فوجد بها عيبا فشهد شاهد أنه اشتراها وهذا
~~العيب بها وشهد آخر على إقرار البائع بهذا كان هذا باطلا لا يردها بهذه
~~الشهادة لأنهما قد اختلفا ولا يرجع بفضل عيب
# 33 وإذا وهب الرجل للرجل جارية على عوض وقبضا جميعا ثم وجد عيبا فله أن
~~يرده في هذا كما يرد في الشراء
# وكذلك الصدقة بالعوض
# 34 وإذا تزوجت المرأة على جارية فقبضتها فوجدت بها عيبا كان لها أن تردها
~~وتأخذ قيمتها صحيحة
# وإن حدث بها عيب آخر عندها لم تستطع ردها ولكنها ترجع بفضل ما بينهما من
~~العيب الأول ومن قيمتها صحيحة
# وكذلك لو خلعها على جارية كان كذلك أيضا
# 35 ولو باع من عبد نفسه بجارية ثم وجد بها عيبا كان له أن يردها عليه
~~ويأخذ منه قيمة نفسه وهذا قول أبي حنيفة الآخر وهو قول أبي يوسف
# وقال محمد يرجع عليه بقيمة الجارية وهو قول أبي حنيفة الأول PageV05P197
~~فإن كان حدث بها عند المولى عيب لا يستطيع ردها ويرجع بفضل ما بينهما من
~~قيمة العبد تقوم صحيحة وتقوم وبها العيب فإن كان ينقصها عشر ذلك رجع بعشر
~~قيمة العبد في قول أبي حنيفة الآخر وهو قول أبي يوسف
# وأما في قول محمد فإنه يرجع بذلك من قيمتها فإن ردت الجارية رجع على
~~العبد بقيمتها
# 36 ولو كاتبه على جارية بغير عينها فأداها إليه وأعتق ثم وجد بها عيبا
~~كان له أن يردها عليه ويأخذ مكانها مثلها صحيحة
# فإن كان قد حدث بها عيب عند المولى لم يكن له أن يردها وكان له أن يرجع
~~بما نقصها العيب من قيمة الجارية
# 37 وإذا باع الرجل لرجل ms1002 جارية بأمره ثم خوصم في عيب فقبلها بغير قضاء قاض
~~فإنها تلزم البائع ولا تلزم PageV05P198 لآمر إلا إن كان عيبا يعلم أن مثله
~~لا يحدث فيلزم الآمر
# وكذلك لو قامت بينة أنه باعها وبها العيب ألزمته البائع وألزمت الآمر
# ولو كان عيبا يحدث مثله فخاصمه البائع فيها إلى القاضي وأقر عنده بالعيب
~~كان إقراره عند القاضي وعند غيره سواء لا يلزم الآمر إلا في عيب لا يحدث
~~مثله
# فإن لم يقر ولكنه أبى أن يحلف فألزمه القاضي الجارية فإنها تلزم الآمر
# فإن أنكر المولى أن تكون جاريته التي باع لم تلزم الآمر وكان القول في
~~ذلك قوله وعليه اليمين بالله
# فإن أقام البائع البينة على أنها هي الجارية التي باع له فإنها تلزم
~~الآمر
# 38 وإذا اشترى الرجل للرجل جارية بأمره ثم وجد بها عيبا فله أن يدفعها
~~إلى الآمر وله أن يخاصم فيها ويردها وان كان الآمر غير حاضر ألا ترى انه لو
~~كان معه مال مضاربة PageV05P199 اشترى بها بزا ورب المال غائب فوجد بثوب
~~منها عيبا كان له أن يخاصم فيه ويرده
# فان ادعى البائع أن الآمر قد رضي بالعيب وطلب يمين الآمر أو يمين المأمور
~~ما رضي بذلك الآمر لم يكن له على المأمور يمين بذلك ولا على الآمر ولو كانت
~~عليه يمين بذلك لم يكن له أن يردها حتى يحضر الآمر فيحلف
# فإن قامت بينة على رضا الآمر لم يكن له أن يردها
# ولو كان الآمر قد قبضها ثم وجد بها عيبا لم يكن له أن يردها ولا يخاصم
~~فيها حتى يحضر المشتري فيكون هو الذي يخاصم ويرد
# ولو أقر المشتري أنه قد أبرأ البائع من هذا العيب صدق المشتري على نفسه
~~بالعيب ولا يصدق على الآمر وتلزم الجارية المشتري إلا أن يرضي الآمر بقوله
~~أو يقيم بينة على ذلك
# 39 ولو اشترى رجلان جارية فوجدا بها عيبا فرضي PageV05P200 أحدهما وأبى
~~الآخر أن يرضي لم يكن لواحد منهما أن يرد حتى يجتمعا جميعا على الرد لأنها ms1003
~~صفقة واحدة وهذا قول أبي حنيفة
# وقال أبو يوسف ومحمد الذي رضي بالعيب يلزمه نصيبه ويرد الآخر حصته ولا
~~يلزم الآخر عيب لأنه لم يرض به إن رضي به غيره
# 40 وإذا اشترى الرجل عبدا بجارية وقبضها ثم وجد صاحب العبد بالعبد عيبا
~~ثم مات عنده فإنه يقوم صحيحا ويقوم وبه العيب فإن كان ذلك ينقصه عشر قيمته
~~رجع بعشر الجارية وإن كان الثلث فالثلث
# وإن كان العبد قائما بعينه رده وأخذ الجارية
# وكذلك الحيوان والعروض كلها إذا باع منها شيئا بشيء فاستحق أو وجد به
~~عيبا رده وأخذ متاعه
# وإذا كان المتاع قد استهلك رد عليه قيمته
# وكذلك كل ما يكال أو يوزن في هذا الباب إذا كان بعينه PageV05P201
# ولو استحق شيء من ذلك بإقرار الذي هو في يده لم يرجع بشيء لأنه أقر أنه
~~أتلف السلعة
# وكذلك إذا اشترى الرجل خادما وأقر أنها لفلان فلا يرجع بشيء على البائع
# ولو قضى بها القاضي بشهادة الشهود قضى له على البائع بالثمن
# فإن قال البائع ليست هذه بجاريتي التي بعتك فالقول قول البائع مع وعلى
~~المشتري البينة أنها هي الخادم التي اشتراها منه
# 41 وإذا اشترى الرجل خادما بكر حنطة وليس الكر عنده فإنه لا يجوز
# فإن قال بكر حنطة جيد أو وسط أو رديء فهو جائز استحسن ذلك وادع القياس
~~فيه لأنه بلغنا عن رسول الله PageV05P202 صلى الله عليه وسلم انه اشترى
~~جزورا بثمن ثم استقرضه فأعطاه إياه
# فإن وجد عيبا بالجارية وقد استهلك البائع الكر رد الجارية وأخذ كرا مثل
~~كره
# وكذلك كل ما يكال أو يوزن والذي يعد عددا
# وليس ما سوى ذلك من العروض مثل هذا لأنه ان اشترى جارية بثوب وليس الثوب
~~عنده فالبيع باطل ولو اشتراها بثوب عنده ثم وجد بها عيبا وقد استهلك البائع
~~الثوب ردها وأخذ قيمة الثوب لأن الثوب لا يقرض والطعام وما أشبهه من الكيل
~~والوزن يستقرض فيكون عليه مثله
# 42 وإذا اشترى الرجل بيعا بنسيئة أو ينقد ولم ينقد ms1004 فليس ينبغي له أن يبيع
~~ذلك من البائع بأقل من ذلك الثمن الذي أخذه به إن كان لم ينقده الثمن ولا
~~ينبغي للبائع أن يشتريه منه بأقل من ذلك ولو فعل رددت البيع الآخر
# وان كان قد انتقد الثمن فلا بأس بأن يشتريه بأقل أو أكثر PageV05P203
# وان كان لم ينقد الثمن وقد حدث بالسلعة عيب فلا بأس بأن يشتريه بأقل من
~~الثمن
# وان كان لم يحدث بها عيب ولكن السعر رخص فلا يشتريه بأقل من الثمن
# 43 ولا يجوز شراؤه ولا شراء ابنه ولا أبيه ولا مكاتبه ولا عبده ولا مدبره
~~ولا أم ولده ولا وكيله إلا أن الوكيل الذي اشتراها لزمته ولا تلزم الآمر في
~~قول أبي يوسف
# وأما في قول محمد فإنها تلزم الآمر ويكون البيع فاسدا كأن الآمر اشترى
~~ذلك
# ولو باعه لرجل لم يكن ينبغي له أن يشتريه بأقل من ذلك قبل أن ينقد فليس
~~ينبغي له ذلك لا لنفسه ولا لغيره ولا ينبغي للذي باعه أن يشتريه أيضا بأقل
~~من ذلك لنفسه ولا لغيره لأنه هو البائع
# وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن شراء أبيه وابنه جائز
# ولو كان الذي اشتراه اشتراه لغيره لم يجز بيع الوكيل الذي PageV05P204 @
~~205 اشتراه بيع الذي اشتراه له
# وكذلك لو باعه من البائع بأقل من ذلك أو من الآمر
# 44 ولا بأس بأن يشتريه الآمر أو البائع بالعروض بأقل من قيمة الثمن لأن
~~هذا غير الثمن الذي باعه به
# ولو باعه بحنطة لم يكن له ثانيا أن يشتريه بشعير بأقل من ذلك وإن كان لم
~~يبعه به
# وكذلك لا بأس بأن يشتري بما سوى الحنطة من العروض
# وكذلك إذا باعه بدراهم أو دنانير فلا بأس بأن يشتريه بأي العروض شاء وإن
~~كانت أقل من الثمن
# فأما الدراهم والدنانير فلا يشتريه بأقل من الثمن
# فإن كان باعه بدراهم فلا يشتريه بدنانير أقل من تلك الدراهم أدع القياس
~~في هذا واستحسن لأن الدراهم والدنانير في هذا سواء
# وإذا باعه بألف درهم ms1005 نسيئة سنة ثم اشتراه بألف درهم نسيئة سنتين قبل أن
~~ينتقد كان البيع الثاني باطلا لا يجوز PageV05P205 من قبل أنه أخذه بأقل
~~مما باعه حيث زاده في الأجل سنة ولو كان زاده على الثمن درهما أو أكثر كان
~~البيع جائزا
# 45 وإذا باع الرجل طعاما بدراهم فلا بأس بأن يشتري بالثمن قبل أن يقبضه
~~من المشتري ما بدا له من العروض يدا بيد طعاما كان أو غيره أكثر من طعامه
~~أو أقل إذا لم يكن طعامه بعينه لأن هذا غير ما باع
# قال بلغنا عن عائشة أن امرأة سألتها فقالت إني اشتريت من زيد بن أرقم
~~خادما بثمانمائة درهم إلى أجل ثم بعتها منه بسبعمائة درهم فقالت بئس ما
~~اشتريت وبئس ما شريت أبلغي زيد بن أرقم أن الله قد أبطل جهادك إن لم تتب
~~قال محمد حدثنا بذلك أبو حنيفة رفعه إلى عائشة
# 46 وإذا كان لرجل على رجل دين إلى أجل من ثمن بيع فحط عنه على أن يعجل له
~~فلا خير في هذا PageV05P206 ولا يجوز بلغنا ذلك عن عبد الله بن عمر ويرد
~~المال على المطلوب ويكون المال كله عليه على حاله إلى أجله
# 47 وإذا باع الرجل عبدا بنسيئة فليس ينبغي لمكاتب له أن يشتريه بأقل من
~~ذلك من قبل أن ينتقد المولى الثمن وكذلك أم الولد والمدبر والمكاتب والعبد
# وكذلك لو باع أحد من هؤلاء من أمتعتهم لم يكن للمولى أن يشتريه بأقل من
~~ذلك قبل أن ينتقده
# ولو باعه بتأخير لم يكن للمولى أن يشتريه بمثل ذلك الثمن إلى أبعد من ذلك
~~الأجل فأما إلى أقل من ذلك الأجل أو إلى مثله فلا بأس به
# 48 وإذا باع الرجل عبدا بنسيئة أو بنقد فلم ينتقد البائع الثمن حتى باع
~~المشتري العبد أو وهبه أو خرج من ملكه PageV05P207 أو مات فأوصى به فاشتراه
~~البائع من الذي كان له بأقل من ذلك كان هذا جائزا لا بأس به لأنه قد خرج من
~~ملك الأول
# فلو مات ms1006 الأول وتركه ميراثا لم يكن للبائع أن يشتريه من الورثة بأقل مما
~~باعه والورثة في هذا بمنزلة المشتري ألا ترى أنهم يردونه عليه بعيب
# 49 وإذا باع الرجل عبدا نسيئة ثم اشتراه هو وعبدا آخر بمثل ذلك الثمن أو
~~أقل قبل أن ينتقد الذي باعه فهذا فاسد يرده ويلزمه الآخر الذي لم يبع بحصته
~~من الثمن
# وكذلك لو اشترى العبد الذي باعه هو ورجل آخر بأقل من ذلك الثمن كانت حصة
~~الذي اشتراه معه جائزة وحصته مردودة لا تجوز
# وكذلك لو اشتراه هو وعبدا آخر بأكثر من ذلك الثمن إذا كان الذي باعه
~~نصيبه من الثمن أقل مما باعه فإنه فاسد PageV05P208 ويرده خاصة ويجوز عليه
~~الآخر وإذا كان نصيبه من الثمن مثل ما باعه فالبيع فيه جائز
# 50 وإذا باع الرجل خادما بنسيئة سنة فولدت عند المشتري ثم أراد البائع أن
~~يشتريها بأقل من ذلك قبل أن ينتقد فلا بأس بذلك
# وإن كانت الولادة لم تنقصها فلا يبتاعها بأقل من ذلك الثمن الذي باعها به
# وإذا ولدت الجارية عند آخر ثم باعها ولم يسم ذلك بنسيئة أو بنقد فهو جائز
~~لا يفسد ذلك بيعه
# 51 وإذا اشترى الرجل جارية من رجل فولدت عنده لأقل من ستة أشهر من يوم
~~اشتراها فادعياه البائع والمشتري جميعا معا فإنه يكون ابن البائع والأمة أم
~~ولده ويرد الثمن
# وكذلك إذا ادعاه البائع ثم ادعاه المشتري بعد
# ولو كان المشتري ادعاه قبل البائع جازت دعواه وكانت أم ولد له ولا تجوز
~~دعوى البائع بعد PageV05P209
# وكذلك لو ولدت لأكثر من ستة أشهر فادعياه جميعا كانت الدعوى دعوى المشتري
~~ولا تجوز دعوى البائع
# ولو ادعاه البائع ولم يدعه المشتري لم تجز دعواه إذا جاءت به لأكثر من
~~ستة أشهر منذ يوم باعه
# وإذا كان المشتري قد أعتق الولد وقد جاءت به لأقل من ستة أشهر من يوم باع
~~فإنه لا تجوز دعوى البائع لأن ولاءه قد ثبت من المشتري
# وكذلك لو مات وبقيت أمه لأنه لم يبق ms1007 معها ولد يثبت نسبه
# ولو باعه ولم يعتق وأعتق المشتري الأم ثم ادعاه البائع وقد جاءت به لأقل
~~من ستة أشهر ثبت نسبه من البائع فأما الأم فإنها لا تكون أم ولد بعد العتق
~~ويقسم الثمن على قيمتها وقيمة ولدها فيرد البائع ما أصاب الابن من الثمن
~~على المشتري إن كان قد انتقد وإن لم يكن انتقد رد المشتري على البائع ما
~~أصاب الأم
# ولو كانت قد ولدت عند البائع قبل أن يبيع ثم باع ثم ادعى الولد جازت
~~دعواه إذا كان لم يدخل فيه عتق وكذلك لو لم يمت وصارت أمه أم ولد
# ولو لم يولد عنده ولكنه اشتراهما ثم باعهما ثم ادعى الولد فإن نسبه لا
~~يثبت من قبل انه لم يولد عنده PageV05P210
# ولو اشتراها وهي حبلى ثم باعها فولدت من الغد من يوم اشتراها فادعاه
~~البائع الأوسط لم يصدق لأن الحبل كان أصله عند البائع الأول ولو كان ادعى
~~البائع الأول الذي كان عنده الحبل فإن أبا حنيفة قال هو مصدق وهو قول أبي
~~يوسف ومحمد
# ولو ولدت عنده ولدين في بطن واحد ثم باعهما أو باع أحدهما ثم ادعى الذي
~~عنده لزمه الولدان جميعا وصارت الأم أم ولد له ويرد الثمن
# وإن كان المشتري قد أعتق الولد الذي عنده ثم ادعى البائع الولد الذي كان
~~عنده لزمه نسبهما جميعا وكانت دعواه للذي عنده بمنزلة الشاهد وأبطلت عتق
~~المشتري
# فإن أعتق المشتري الأم قبل ادعاء هذا الولد جاز عتقه فيها ولا تكون أم
~~ولد البائع لأنها لا ترد إلى الرق بعد أبدا PageV05P211 PageV05P212
# | - * 10 باب بيوع أهل الذمة بعضهم من بعض
# - *
# 1 وإذا اشترى الرجل من أهل الذمة العبد المسلم من المسلمين فإن شراءه
~~جائز يلزمه البيع
# وكذلك لو اشترى أمة مسلمة
# والصغير في ذلك من الرقيق والكبير سواء
# والبيع في ذلك كله جائز لازم له
# وكذلك لو اشترى من ذمي مثله عبدا مسلما أو أمة مسلمة
# فإني أجيز البيع وأجبر المشتري الذي لزمه البيع على بيع ذلك ms1008 من المسلمين
~~ولا أخلى بينه وبين أن يكون في ملكه
# ليس ينبغي أن يكون في ملك أحد من أهل الذمة عبد مسلم ولا أمة مسلمة صغيرا
~~كان أو كبيرا إلا أن يجبروا على بيعه من المسلمين
# 2 وإذا كان للذمي عبد كافر أو أمة كافرة فأسلمت أو أسلم العبد فإنه يجبر
~~على بيعهما PageV05P213
# 3 وإذا كان للذمي عبد وامرأته أمة قد ولدت منه فأسلم العبد وله منها ولد
~~صغير فإنه يجبر على بيع العبد مع ولده الصغير لأنهما مسلمان وإن كان ذلك
~~مما يفرق بينه وبين أمه للحق الذي لزم في ذلك
# ألا ترى أن أمه لو كان لها ابن صغير فجنى جناية دفع بها وأمسكت الأم
# ولو لزم الولد دين بيع فيه وأمسكت الأم لأن هذا حق لزم في الولد خاصة دون
~~الأم كما لزم الإسلام
# 4 وإذا كان العبد الكافر بين المسلم والكافر فأسلم العبد فإن الكافر يجبر
~~على بيع حصته منه
# 5 ولو أن عبدا أسلم ومولاه كافر فكاتبه مولاه جازت مكاتبته فإن أداها عتق
~~وإن عجز فرد في الرق أجبر المولى على بيعه PageV05P214
# 6 ولو أن العبد الكافر أسلم ثم إن الكافر رهنه عند مسلم أو كافر فإنه
~~سواء ويجبر المولى على البيع في ذلك ويكون ثمنه رهنا مكانه
# وكذلك لو أجره من مسلم أو كافر تبطل الإجارة ولا يترك في ملكه ولا يعلق
~~فيه شيء من هذا
# ولو كان رهنه أو أجره وهو كافر ثم أسلم في يدي المرتهن أو المستأجر
~~أجبرته على بيعه ولا أتركه في يدي الكافر وهو مسلم
# 7 ولو دبر الكافر عبدا مسلما بعد ما أسلم العبد أو قبل إسلامه أو كانت
~~أمة فوقع عليها فولدت منه بعد إسلامها أو قبل قومت قيمة عدل أم ولد أو
~~مدبرة ثم سعت في قيمتها فإذا أدت عتقت وهي بمنزلة الأمة ما دامت تسعى
# وتجب على أم الولد العدة إذا هي أدت ويكون ولاؤها وولاء المدبرة لمولاها
~~الكافر PageV05P215
# 8 وإذا باع الرجل عبدا على ms1009 أنه بالخيار ثلاثة أيام ثم أسلم العبد ثم
~~اختار الكافر إمضاء بيع العبد أو رده فإن اختاره أجبرته على بيعه وإن اختار
~~إمضاء البيع لكافر مثله أجبرت ذلك الكافر على بيعه وإن كان أمضى البيع
~~لمسلم فهو له ولا يجبر على بيعه
# فإن كان المشتري بالخيار فرد البيع أجبرت الكافر وإن اختاره وهو مسلم فهو
~~له وإن كان كافرا فهو له وأجبره على بيعه
# 9 وإذا اشترى الكافر عبدا مسلما بيعا فاسدا فقبضه الكافر فإنه يجبر على
~~رده على البائع فإن كان البائع كافرا أجبر على بيعه
# وإن كان البائع غائبا وكان مسلما فرفع أمر المشتري PageV05P216 إلى
~~القاضي فإن كان البيع بيعا يجوز في مثله البيع أجبرته على بيعه
# ولو أن مسلما اشترى عبدا مسلما من كافر بيعا فاسدا أجبر على رده على
~~الكافر وعلى بيعه
# وإن كان الكافر غائبا فهو له على حاله عند المسلم
# 10 ولو أن رجلا مسلما وهب عبدا مسلما لكافر أو تصدق به عليه كان ذلك
~~جائزا إذا قبض وأجبر الكافر على بيعه
# ولو أراد المسلم أن يرجع في هبته كان له ذلك ما لم يبع الكافر أو يعوض أو
~~يكون ذا رحم محرم منه أو تكون الهبة قد ازدادت خيرا
# ولو أن كافرا وهب عبدا مسلما لرجل مسلم وقبض ثم رجع الكافر فيه وقبضه كان
~~جائزا وأجبر الكافر على بيعه PageV05P217
# 11 ولو أن رجلا مسلما تحته امرأة نصرانية لها مملوك مسلم فأجبرت على بيعه
~~فباعته من زوجها واشتراه زوجها لولد له صغير كان ذلك جائزا ولا يجبر على
~~بيعه
# 12 وإذا أسلم عبد لنصراني فأجبر القاضي على بيعه فباعه ثم جاء نصراني آخر
~~فاستحقه بعد البيع ببينة من المسلمين فالبيع مردود ويجبر الذي استحقه على
~~بيعه
# فإن كان قد أعتقه فعتقه باطل
# 13 ولو أن يتامى من النصارى أسلم عبد لهم أجبروا على بيعه فإن كان لهم
~~وصي باعه الوصي وإن لم يكن لهم وصي جعل لهم القاضي وصيا فباعه لهم
# 14 وإذا أسلم ms1010 عبد نصراني ولم يحتلم بعد أن يتكلم الإسلام ويكون عاقلا فإن
~~هذا إسلام ويجبر المولى على بيعه استحسن هذا وادع القياس فيه
# 15 وإذا أسلم عبد المكاتب وهو نصراني وهو مكاتب PageV05P218 أجبر المكاتب
~~النصراني على بيعه
# 16 ولو كان مولاه عبدا نصرانيا تاجرا لنصراني أجبرته على بيعه
# ولو كان المولى مسلما ولا دين على العبد لم أجبره على بيعه
# وإن كان على العبد دين أجبرته على بيعه
# 17 وكذلك إذا اشترى النصراني عبدا مسلما فوجد به عيبا فقال أنا أرده
~~تركته حتى يرده وكان هذا بمنزلة البيع
# وإذا اشترى النصراني عبدا مسلما فأراد أن يخاصم بعيب فوكل وكيلا يخاصم
~~عنه فإن الوكيل تقبل منه الخصومة في ذلك حتى يبلغ اليمين بالله ما رأى ولا
~~رضي فإذا بلغ ذلك لم يستطع أن يرده حتى يجيء الموكل الآمر فيحلف
~~PageV05P219
# وإن كان البائع هو الذي وكل فهو جائز من قبل أن وكيله لو أقر عليه لجاز
# ولو أقر وكيل المشتري أن المشتري قد رضي بالعيب كان إقراره عند القاضي
~~جائزا على المشتري
# وإذا أبى وكيل البائع أن يحلف فأبى أن يقر فعلى البائع أن يحلف بالله
~~وليس يحلف الوكيل لقد باعه وما هذا به ولكن البائع يحلف بالله لقد باعه وما
~~هذا به يوم باعه يؤتي به حتى يحلف
# 18 وإذا اشترى النصراني مصحفا أجبرته على بيعه وكان شراؤه جائزا عليه
# وكذلك لو باعه كان بيعه جائزا
# 19 وإذا اشترى النصراني عبدا وهو بالخيار ثلاثة أيام فأسلم العبد قبل أن
~~يمضي الخيار فإن أجاز البيع فهو جائز ويجبر على بيعه وإن رد البيع ولم
~~يجبره فهو جائز PageV05P220
# وكذلك لو كان البائع بالخيار
# 20 ولا يجوز فيما بين أهل الذمة الربا ولا بيع الحيوان بالحيوان ولا يجوز
~~السلم فيما بينهم في الحيوان ولا الدرهم بالدرهمين يدا بيد ولا النسيئة ولا
~~الصرف بالنسيئة ولا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل يدا بيد وكذلك الفضة وكذلك
~~كل ما يكال أو يوزن إذا كان صنفا واحدا
# هم في ms1011 البيوع كلها بمنزلة أهل الإسلام ما خلا الخمر والخنزير
# ولا أجيز فيما بينهم بيع الميتة والدم
# فأما الخمر والخنزير فإني أجيز بيعها بين أهل الذمة لأنها PageV05P221
~~أموال أهل الذمة استحسن ذلك وادع القياس فيه من قبل الأثر الذي جاء في نحو
~~من ذلك عن عمر
# 21 وإذا اشترى النصراني أو الرجل من أهل الذمة الخمر من الرجل المسلم
~~فذلك باطل لا يجوز
# وكذلك لو باع الكافر من مسلم خمرا لم يجز ذلك
# وإن استهلك المسلم خمرا لكافر فعليه قيمتها
# وإن استهلك الكافر خمرا لمسلم فلا شيء عليه
# لا يحل الخمر لمسلم ولا يحل بيعها ولا أكل ثمنها بلغنا نحو من ذلك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 22 وإذا اشترى النصراني خمرا من نصراني فأسلما جميعا أو أحدهما أيهما ما
~~كان قبل أن يقبض المشتري فالبيع فاسد لا يجوز لأنها قد صارت حراما على
~~المسلم منهما
# ولو كان قبضها قبل أن يسلم واحد منهما ثم أسلما أو أسلم PageV05P222
~~أحدهما قبل أن قبض الثمن كان الثمن دينا على المشتري لأنه ماله ويخلل الخمر
~~إن كان هو المسلم
# 23 وإذا أسلم النصراني إلى النصراني في خمر ثم أسلما جميعا أو أسلم
~~أحدهما فالبيع باطل ويرد رأس ماله
# وكذلك إذا اشترى منه خنزيرا فأسلم قبل أن يقبض فالبيع باطل فاسد لا يجوز
~~ويرد عليه ما قبض من الثمن
# 24 وإذا اشترى المسلم من المسلم عصيرا ثم صار خمرا قبل أن يقبضه فالبيع
~~فاسد لا يجوز فإن صارت الخمر خلا قبل أن يترافعا إلى السلطان فالمشتري
~~بالخيار إن شاء أخذه وإن شاء أخذ الثمن إن كان أعطاه لأن أصل الشراء كان
~~عصيرا حلالا
# وكذلك النصراني يشتري من النصراني خمرا ثم صارت خلا قبل أن يقبض ثم أسلما
~~فإن شاء المشتري أخذها وأعطى الثمن PageV05P223
# ولو أن المسلم حيث صار العصير خمرا خاصم فيها أبطل القاضي البيع فإن صارت
~~خلا بعد ذلك فلا سبيل له عليها من قبل أن القاضي قد نقض البيع
# 25 وإذا ms1012 أقرض النصراني من النصراني خمرا ثم أسلم المقرض فلا شيء له عليه
~~وكذلك لو أسلما جميعا لأنها الخمر بعينها
# ولو لم يسلم المقرض وأسلم المستقرض فأيهما ما أسلم فلا شيء له على
~~المستقرض وهذا قول أبي يوسف رواه عن أبي حنيفة
# وفيها قول آخر قول محمد فإن أسلم المستقرض أو أسلما جميعا إلا أن
~~المستقرض لو بدأ بالإسلام فقيمتها دين عليه لأنها قد كانت لازمة له فلا
~~يقدر على إبطالها عنه وهذا قول زفر وعافية الذي روى عن أبي حنيفة
~~PageV05P224
# 26 ولو استهلك نصراني لنصراني خمرا أو خنزيرا ثم أسلم المستهلك كان عليه
~~القيمة في الخنزير في قول أبي يوسف الذي روى عن أبي حنيفة وهو قول محمد على
~~ما وصفت لك إذا أسلم المستهلك لها فعليه قيمتها وإن أسلم الذي هي له أبطلت
~~عن المستهلك
# ولو أسلم الطالب ولم يسلم المطلوب كان عليه قيمة الخنزير وكانت الخمر
~~باطلا لأن على المطلوب خمرا مثلها كيلا فلا يعطي الطالب وهو مسلم خمرا
~~وقيمة الخنزير قد وجبت عليه له قبل أن يتكلم وإن الخمر إنما يكون له خمر
~~مثلها فإن أسلم فهي باطل لا يقضي بها له في القول الأول وهو قول أبي يوسف
# 27 وإذا اشترى النصراني من النصراني خمرا أو خنزيرا على أنه بالخيار
~~ثلاثة أيام ثم أسلم المشتري قبل أن يختار وقد قبض كان البيع باطلا في قول
~~أبي حنيفة من قبل أنه لم يجب البيع PageV05P225
# ألا ترى أنه لو اشترى أباه وهو بالخيار فيه لم يعتق في قول أبي حنيفة
~~ويعتق في قول أبي يوسف ومحمد
# ويجوز البيع في الخمر على المشتري إذا كان قد قبض ثم أسلم وهو بالخيار
~~ويبطل الخيار في قول أبي يوسف ومحمد
# 28 ولو كان البائع بالخيار ثم أسلما جميعا أو اسلم البائع وهو بالخيار
~~كان البيع باطلا لا يجوز
# وإن أسلم المشتري وقد قبض الخمر والخيار للبائع لم يفسد البيع لأن البيع
~~قد تم من قبل المشتري
# ألا ترى أن المشتري لو ms1013 مات لم ينتقض البيع بموته وكان البيع على حاله
~~وكان البائع على خياره وكذلك إسلامه لا ينقض شيئا من البيع
# 29 وإذا ارتهن النصراني من النصراني خمرا بدين له أو خنزيرا فهو جائز
# فإن أسلم المرتهن بطل الرهن وكان دينه على حاله كما هو PageV05P226
# فإن هلك الرهن في يديه فهو على حاله كما كان رهنا حتى يرده إلى صاحبه
# ولو كان الراهن هو الذي أسلم بطل ذلك كله
# فإن هلك الرهن لم ينقض من حق المرتهن شيئا
# 30 وإذا اشترى النصراني خمرا لمسلم بأمره من نصراني فهو جائز لأن
~~النصراني هو الذي اشتراه ويخللها المسلم وهذا قول أبي حنيفة
# وقال أبو يوسف ومحمد لا يجوز البيع على المسلم وهي لازمة للنصراني
# فإن اشترى المسلم خمرا لنصراني من نصراني كان باطلا لا يجوز لأن المسلم
~~هو الذي ولى عقدة البيع
# ولو باع نصراني خمرا لمسلم من نصراني كان جائزا لأن النصراني هو الذي ولى
~~عقدة البيع في قول أبي حنيفة PageV05P227
# 31 وقال ولو كان العبد نصرانيا ومولاه مسلم فاشترى العبد خنزيرا أو باعه
~~كان البيع جائزا
# وكذلك المكاتب النصراني إن كان مولاه مسلما
# وكذلك المدبر والمدبرة وأم الولد النصرانية إن كان مواليهم مسلمين
# وإذا كان العبد مسلما أو المكاتب أو المدبر أو أم الولد فاشترى أحد منهم
~~خمرا أو باعها من نصراني فلا يجوز وإن كان المولى نصرانيا لأن المسلم هو
~~الذي ولى عقدة البيع
# 32 وإذا كان لأحد من أهل الذمة عبدان أخوان فلست أكره لهم التفريق لأن ما
~~فيه أهل الذمة من الشرك أعظم مما يدخل عليهم من التفريق PageV05P228
# | - * 11 باب بيوع ذوي الأرحام
# - *
# 1 قال أبو حنيفة رحمه الله ليس ينبغي للرجل أن يفرق بين الجارية وبين
~~ولدها في البيع إذا كانوا صغارا
# وكذلك كل ذي رحم محرم منه
# وكذلك الأخوان
# قال وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك في الأخوين
# والكافر في ذلك والمسلم عندنا سواء
# وإن كانوا رجالا أو نساء أو غلمانا قد احتلموا ms1014 أو جواري قد حضن فلا بأس
~~بأن يفرق بين هؤلاء PageV05P229
# 2 ولو كان عبد لرجل وذو رحم محرم من العبد عبد صغير لابن الرجل وهو صغير
~~في عياله فأراد الرجل أن يبيع واحدا منهما ويفرق بينهما كان ذلك جائزا
# 3 ولو اشتراهما جميعا فوجد بأحدهما عيبا كان له أن يرده ويمسك الآخر
~~الباقي منهما
# 4 ولو جنى أحدهما جناية كان له أن يدفع أحدهما ويمسك الآخر
# 5 ولو لحق أحدهما دين كان له أن يبيعه في الدين ويمسك الآخر
# 6 ولو كان له من كل واحد منهما شقص لم أكره له أن يبيع شقصه في أحدهما
~~دون الآخر PageV05P230
# 7 ولو كانا مملوكين كلاهما جميعا له فباع أحدهما وفرق بينهما كان مسيئا
~~وكان ذلك جائزا وهذا قول أبي حنيفة ومحمد
# وقال أبو يوسف أبطل البيع في الولد خاصة إذا بيع وهو صغير أو بيع والده
~~ولا أبطله في الأخوين
# 8 ولو دبر أحدهما أو كاتب أم ولد له لم أكره له أن يبيع الآخر قبل ذلك
# 9 ولا بأس بأن يكاتب أحدهما دون الآخر
# وكذلك العتق
# 10 ولا بأس بأن يبيع أحدهما نسمة للعتق ويمسك الآخر PageV05P231
# 11 ولو كان في غير ملكه وكان كل واحد منهما في ملك بعض ولده وولده صغار
~~فلا بأس بأن يبيع كل واحد منهما على حدة لأنه لم يملكهما إنسان واحد
# ولو كان أحدهما لابن له كبير لم يكن بأس بالتفريق أيضا
# وكذلك لو كان أحدهما له والآخر لزوجته من قبل أنه لا يقدر على بيع الذي
~~لزوجته ولا الذي لولده الكبير
# 12 ولو كان أحدهما له والآخر لمكاتب له أو لعبد له مأذون له في التجارة
~~وعليه دين للناس لم يكن بالتفريق بأس لأنه لا يملك بيع عبد مكاتبه ولا بيع
~~عبد لعبد له عليه يدن
# ولو كان عبده ليس عليه دين لم يكن له أن يفرق بينهما لأن مال عبده له
~~PageV05P232
# 13 وإذا كان أحدهما للمضارب له فلا بأس بأن يبيع المضارب ما كان ms1015 عنده من
~~ذلك
# 14 وإن كان عنده اخوان جميعا فلا يفرق بينهما
# 15 وإذا كانت عنده أمة فباعها وهو بالخيار ثلاثة أيام ثم اشترى إبنا لها
~~لم تر له أن يوجب البيع في أمته تلك وكرهت له ذلك لأنه قد ملكهما جميعا
# ولو كان المشتري هو الذي كان بالخيار لم يكن بذلك بأس أن يستوجبها
# ولو كان عنده ابن لها فاختار ردها لم يكن بذلك بأس ألا ترى أنه يردها
~~بعيب لو كان بها ولا يكون به بذلك بأس PageV05P233
# 16 وإذا كان في ملك المكاتب ذو رحم محرم أو كان ذلك في ملك العبد التاجر
~~وعليه دين أو ليس عليه دين فإني أكره له من ذلك ما أكره للحر المسلم
# 17 وإذا كان في ملك الحر المسلم ذو محرم من الرضاعة أو ذو محرم من غير
~~النسب فلا بأس بأن يفرق بين أولئك قال بلغنا عن عبد الله بن مسعود أن رجلا
~~سأله فقال أبيع جارية لي قد أرضعت ولدي فقال ابن مسعود قل من يشتري أم ولدي
# 18 وإذا كان عند الرجل عبد له وامرأته أمة له وهما جميعا له فلا بأس بأن
~~يفرق بينهما يبيع أحدهما ويمسك الآخر
# وليس هذا كالذي يبيع الرحم المحرم
# 19 ولو كان للمسلم رقيق من أهل الكفر من السبي أو الغنيمة أو اشتراهم من
~~أهل الذمة وهو ذو رحم محرم كرهت له أن يفرق بينهم كما أكره له أن يفرق بين
~~المسلمين PageV05P234
# 20 ولا ينبغي أن يفرق بينهم بهبة أو صدقة ولا وصية ولا يبيع أحدا منهم
~~لابن له وهو صغير في عياله لأن هذا تفريق كله
# 21 وإذا دخل الرجل الحربي بغلامين أخوين صغيرين دار الإسلام بأمان فأراد
~~بيع أحدهما فلا بأس بشرائه وإن كان يفرق بينهما لأني لو لم أشتره منه أعاده
~~فادخله دار الحرب فصار حربيا
# ولكنه لو اشترى أخوين في دار الإسلام كرهت لمسلم لأن يشتري أحدهما وأجبره
~~السلطان على بيعهما جميعا لأنه اشتراهما في دار الإسلام من أهل ms1016 الإسلام
~~وكذلك لو اشتراهما من أهل الذمة
# ولو اشتراهما في دار الإسلام من حربي مستأمن لم يجبر على بيعهما وللمسلم
~~أن يشتري أحدهما دون الآخر PageV05P235 PageV05P236
# | - * 12 باب الأمة الحامل إذا بيعت
# - *
# 1 وإذا باع الرجل أمة من رجل فقبضها أو لم يقبضها حتى ولدت ولدا فادعياه
~~جميعا فإنه ينظر فإن كانت جاءت بالولد لأقل من ستة أشهر من يوم وقع البيع
~~فهو من البائع وهي أم ولد له ويرد الثمن إن كان انتقد المشتري
# فإن جاءت به لستة أشهر بعد عقدة البيع أو أكثر فإنه ولد المشتري وهي أم
~~ولد له
# 2 وإن ولدت ولدين أحدهما لأقل من ستة أشهر والآخر لأكثر من ستة أشهر بيوم
~~فادعاهما جميعا البائع والمشتري ردا البيع وهي أم ولد للبائع
# فإن لم يدعهما المشتري ولا البائع حتى أعتق المشتري الأم ثم ادعى البائع
~~الولد وقد جاءت به لأكثر من ستة أشهر PageV05P237 فلا يصدق على ذلك ولو لم
~~يكن أعتق الأم المشتري لم يصدق أيضا
# فإن كانت جاءت به لأقل من ستة أشهر وقد أعتق الأم فإن نسب الولد يثبت
~~ويكون الولد إبنا للبائع ولا يصدق على الأم انها حرة وقد وجب ولاؤها لغيره
~~وحرم فرجها إلا بنكاح فلا أردها أمة رقيقا توطأ بغير نكاح وإن كان البائع
~~انتقد الثمن قسم الثمن على قيمة الولد والأم فيرد على المشتري ما أصاب
~~الولد ويمسك ما أصاب الأم
# 3 وإذا باع الرجل أمة حاملا فولدت عند المشتري بعد البيع لشهر فأعتق
~~المشتري الولد أو أعتقهما جميعا ثم ادعى البائع الولد فإن دعوته لا تجوز
~~ولا يصدق من قبل الولاء PageV05P238 الذي يثبت للمشتري بالولد ولو كانت
~~الجارية لم تعتق بعد لم ترجع إليه أيضا من قبل أن ولدها لم يثبت نسبه منه
~~لأنه أعتق
# وكذلك لو لم يعتق واحدا منهما ولكن الولد مات ثم ادعاه البائع فإن دعواه
~~باطلة من قبل أنه لا يثبت نسبه من بعد الموت
# ولو كان للولد ولد حي ثم ادعى البائع الولد لم ms1017 أجز له ذلك ولم أجعل
~~الجارية أم ولد له ولم أردها عليه ولا يشبه هذا ولد الملاعنة لأن هذا مات
~~عبدا فلا يصير حرا بعد الموت ولأنه لا يثبت نسب الولد بعد PageV05P239
~~الموت فإذا مات الولد وترك ولدا لم يصدق على الدعوة وولد الملاعنة قد كان
~~نسبه ثابتا أبطله اللعان فإذا مات ابن الملاعنة وترك ولدا ثم ادعاه الزوج
~~فهو ثابت النسب منه ألا ترى أن الرجل لو لاعن امرأته بولد ولم يكن دخل
~~بالأم أنه لا ينبغي له أن يطأ ولدها ولو مات قبل الملاعنة ثبت نسبه منه
# 4 وإذا باع الرجل أمة فولدت بعد البيع لأكثر من ستة أشهر فادعاه البائع
~~وصدقه المشتري فإنه يصدق وهو ابنه وهي أم ولد له ويرد الثمن إن كان قد قبض
~~منه
# ولو لم يصدقه المشتري لم يثبت النسب ولم يصدق
# 5 وإذا باع الرجل أمة حاملا ثم باعها المشتري من رجل آخر حتى تناسخها
~~رجال ثم ولدت لأقل من ستة أشهر من البيع الأول فادعوه جميعا معا فإنه للأول
~~وهي أم ولد له ويترادان البيع
# 6 وكذلك لو باع عبدا قد ولد عنده ثم ادعاه فإنه PageV05P240 يصدق وعليه
~~أن يرد الثمن على المشتري
# 7 وإذا كان في يدي الرجل صبي لا ينطق ولد عنده فزعم أنه عبده ثم أعتقه ثم
~~زعم أنه ابنه فإني أستحسن في هذا أن أجعله ابنه وأدع القياس فيه
# ولو كان عبدا كبيرا أعتقه ثم ادعاه ومثله يولد لمثله لم أجز دعوته إلا أن
~~يصدقه
# وهما في القياس سواء
# 8 كما أني أستحسن في المدبرة بين اثنين إذا جاءت بولد فادعاه أحدهما أثبت
~~نسبه منه وضمن نصف قيمته لشريكه إن كان موسرا والولاء له ولشريكه
# ولو كان عبدا كبيرا دبره هو وشريكه ثم ادعاه أحدهما أعتقت حصته منه وضمن
~~لشريكه نصف قيمته مدبرا PageV05P241 وأثبت نسبه إن كان مثله يولد لمثله بعد
~~أن لا يكون له نسب معروف والولاء بينهما على حاله أستحسن هذا وأدع القياس
~~فيه
# 9 ms1018 وإذا ولدت الأمة ولدين في بطن واحد فباع المولى أحدهما وباع الأم ثم إن
~~المشتري ادعى الذي اشتراه فإن نسبه يثبت منه وتكون الأمة أم ولد له ويثبت
~~نسب الولد الذي عند البائع منه وهو عبد للبائع
# وإن لم يدع المشتري الولد ولكنه أعتق الولد الذي اشتراه أو أعتق أمته ثم
~~إن البائع ادعى الولد الذي عنده فإن نسبه يثبت ويثبت نسب الآخر ويرد حصة
~~الابن من الثمن إن كان قد انتقد أما الأم فعتقها نافذ لا ترجع أم ولد فتكون
~~رقيقا يستحل فرجها بغير نكاح بعد أن حرم
# وإذا لم يدع البائع ولم يعتق المشتري ثم إنهما جميعا ادعيا PageV05P242
~~الولد فإنه يثبت نسبه من البائع من قبل أنه للأول والجارية أم ولد له ويرد
~~الثمن إن كان قد انتقده
# 10 وإذا باع الرجل أمة حاملا فخاف المشتري أن يدعي البائع حبلها فأراد أن
~~يتحرز منه ويستوثق حتى لا تجوز دعوته فإنه يشهد عليه أن هذا الحبل من عبد
~~له كان زوجا للأمة فإذا أقر بهذا لم يستطع أن يدعيه أبدا وهذا قول أبي
~~حنيفة
# وفيها قول آخر قول أبي يوسف ومحمد انه يستطيع أن يدعيه إذا أنكر العبد
~~ذلك الولد ألا ترى أن قول المولى لا يجوز على العبد إذا أنكر فلا يكون ابنا
~~للعبد والولد ههنا لم يثبت نسبه من أحدهما
# 11 وإذا كانت الأمة بين اثنين فباعها أحدهما من صاحبه ثم ادعى البائع
~~الولد وقد ولدت لأقل من ستة أشهر فإني أجيز دعوته وأجعلها أم ولد له ويرد
~~ما أخذ من الثمن من المشتري ويرد نصف العقر ونصف القيمة على شريكه
~~PageV05P243
# ولو أنهما ادعياه جميعا ثبت نسبه منهما وكان ابنهما ويرثهما ويرثانه ويرد
~~البائع ما أخذ من الثمن
# فإن ادعاه البائع وأعتق المشتري وخرج الكلام منهما جميعا معا صار الغلام
~~حرا وهو ابن البائع ويرد الثمن على المشتري وهو ضامن لنصف العقر ولنصف قيمة
~~الأم والعتق فيه باطل من قبل أن الولد شاهد وقد كان قبل الكلام ms1019 منهما فيه
# وكذلك لو كانت الأم بينهما على حالها لم يبعها أحد من صاحبه
# 12 وإذا كانت الأمة بين اثنين فباع أحدهما من رجل وهي حامل فادعى المشتري
~~الحبل وادعاه البائع والذي لم يبع فادعوه جميعا معا فإن نسبه يثبت إذا كانت
~~وضعته لأقل PageV05P244 من ستة أشهر بعد البيع من البائع والذي لم يبع ولا
~~يثبت نسبه من المشتري ويأخذ المشتري ما نقد من الثمن ويرد على الذي لم يبع
~~نصف العقر بإقراره بالوطء
# فإن جاءت به لأكثر من ستة أشهر بعد البيع ثبت نسبه من المشتري ومن الذي
~~لم يبع وكان ابنهما وكانت أم ولدهما ولا يثبت نسبه من البائع وعلى البائع
~~نصف العقر للذي لم يبع PageV05P245 PageV05P246
# | - * 13 باب الاستبراء في البيوع وغيرها
# - *
# 1 وإذا اشترى الرجل جارية فليس ينبغي له أن يقربها حتى يستبرئها بحيضة
~~قال بلغنا ذلك عن علي بن أبي طالب وعن عبد الله بن عمر
# 2 وكذلك إذا اشتراها من امرأة أو من عبد أو من مكاتب أو من صبي باعها له
~~أبوه أو وصية فإنه في ذلك سواء لا يقربها حتى يستبرئها بحيضة
# 3 وكذلك ينبغي أن لا يقبلها ولا يباشرها ولا ينظر منها إلى عورة
# 4 وإذا كانت لا تحيض لصغر أو كبر استبرأها بشهر PageV05P247
# 5 وإن كانت حاملا فليس له أن يقربها حتى تضع
# فإن ارتفع حيضها وهي ممن تحيض تركها حتى إذا استبان له أنها ليست بحامل
~~وقع عليها
# 6 وإذا أصاب الرجل الجارية من السبي فليس ينبغي له أن يقربها حتى
~~يستبرئها بحيضة بلغنا نحو من ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وكذلك إذا كانت حاملا فليس له أن يقربها حتى تضع حملها بلغنا نحو من ذلك
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 7 فإن اشتراها من الفيء أو وقعت في سهمه فهو سواء
# 8 وكذلك إذا وهب الرجل جارية أو تصدق بها عليه أو أوصى بها له فهو بمنزلة
~~الشراء لا يقربها حتى تحيض بحيضة PageV05P248
# وكذلك ms1020 لو ورثها
# 9 وكذلك لو كان له في جارية شقص فاشترى بقيتها أو ورثها ببعض ما ذكرت من
~~الوجوه
# 10 وإذا اشترى الرجل جارية وهي حائض فإنه لا يحتسب بتلك الحيضة حتى تحيض
~~عنده حيضة مستقبلة
# 11 وإذا اشترى الرجل الجارية فلم يقبضها حتى حاضت عند البائع فإنه لا
~~يحتسب بتلك الحيضة ولا يجزيه حتى تحيض عنده حيضة بعد ما يقبضها
# 12 وإذا وضعاها على يدي العدل حتى ينقد الثمن فحاضت عند العدل فلا يجزيه
~~بتلك الحيضة حتى تحيض بعد ما يقبضها المشتري حيضة عنده PageV05P249
# 13 ولو باع رجل جارية فلم يقبضها المشتري حتى تاركه البائع البيع وناقضه
~~كان ينبغي في قياس هذا القول أن لا يقربها البائع الأول حتى يستبرئها بحيضة
~~ولكنا ندع القياس في هذا الباب ونأخذ فيه بالاستحسان ولا يحمل عليه استبراء
# 14 وإذا اشترى الرجل جارية فاستبرأها بعشرين يوما ثم حاضت انتقضت الأيام
~~وكان عليه أن يستبرئها بهذه الحيضة
# 15 وإذا حاضت عند المشتري حيضة ثم وجد بها عيبا فردها فإنه ينبغي للبائع
~~الذي ردت عليه أن لا يقربها حتى تحيض عنده حيضة
# وكذلك لو استقاله البائع فأقاله بعد ما قبض المشتري
# 16 وإذا رهن الرجل الجارية ثم افتكها أو كاتبها ثم عجزت فليس عليه أن
~~يستبرئها لأن هذا لم يملك رقبتها عليه غيره PageV05P250
# وكذلك لو غصبها إياه رجل
# 17 ولو باع منها شقصا وقبضها المشتري ثم اشتراها البائع بعد كان عليه أن
~~يستبرئها
# 18 ولو وهبها لابن له صغير أو لابنته وهما في عياله ثم اشتراها منهم كان
~~عليه أن يستبرئها بحيضة من قبل أن يطأها لأنه ملك رقبتها غيره
# 19 ولو باعها على أنه بالخيار ثم اختار الجارية لم يكن عليه أن يستبرئها
# 20 وإذا كان المشتري بالخيار وقبضها ثم ردها المشتري بالخيار فإن في هذا
~~قولين أما أحدهما فليس عليه أن يستبرئها لأنها لم تجب للمشتري بعد وهو في
~~قياس قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد بأن عليه أن يستبرئها بحيضة لأنها ms1021
~~قد وجبت للمشتري PageV05P251
# 21 وإذا باع الرجل الجارية بيعا فاسدا وقبضها المشتري ثم ردها القاضي بعد
~~ذلك بالبيع الفاسد فعلى البائع أن يستبرئها بحيضة
# 22 وإذا غصب الرجل الجارية فباعها من رجل آخر فقبضها المشتري فوطئها ثم
~~خاصم مولاها الأول فيها فقضى القاضي بها له فإنه لا ينبغي له أن يستبرئها
~~في القياس ولكن ادع القياس واجعل عليه أن يستبرئها بحيضة من قبل أنها قد
~~حلت للمشتري حيث اشتراها
# ولو كان يعلم المشتري أنها لهذا لم يطأ لم يكن على هذا أن يستبرئها بحيضة
~~بشيء لأنها لم تحل للأول ولأن الولد إذا علم المشتري لم يثبت نسبه وفي
~~الأول قد ثبت نسبه فعلى مولاها الاستبراء من قبل هذا
# وإن لم يطأ الجارية في المسألة الأولى فليس عليه استبراء
# 23 ولو زوجها المولى فمات عنها الزوج قبل أن يدخل بها أو بعد ما دخل بها
~~لم يكن للمولى أن يقربها حتى تعتد عدة المتوفي عنها زوجها
# ولو طلقها الزوج بعد الدخول لم يكن للمولى أن يقربها PageV05P252 حتى
~~تعتد وتنقضي عدتها
# ولو لم يدخل بها الزوج حتى طلقها كان للمولى أن يقربها بعد ما يستبرئها
~~بحيضة
# ولو تزوجت بغير إذن مولاها وأخبرت الزوج أنها حرة أو لم تخبره وفرق
~~بينهما قبل الدخول بها فليس على المولى أن يستبرئها فإن فرق بينهما بعد
~~الدخول فليس للمولى أن يقربها حتى تنقضي عدتها
# 24 وإذا وطئ الرجل الجارية لبعض ولده فلم تعلق منه ثم بدا له فاشتراها من
~~ولده ذلك فعليه أن يستبرئها بحيضة
# وكذلك الولد إذا اشترى من أمه أو من أبيه
# وكذلك إن اشترى من مكاتبه فعليه أن يستبرئها بحيضة
# 25 وإذا اشترى الرجل جارية من عبد له تاجر فليس عليه أن يستبرئها لأنها
~~أمته PageV05P253 فإن كان على العبد دين يحيط برقبته وبما في يديه فهو في
~~القياس سواء من قبل أنه لم يكن يملكها غيره ولكن ادع القياس واجعل عليه أن
~~يستبرئها بحيضة في قياس قول أبي حنيفة وأما في قياس قول ms1022 أبي يوسف ومحمد فلا
~~استبراء على مولى العبد إذا كانت قد حاضت عند العبد منذ اشتراها حيضة لأن
~~المولى يملكها وإن كان على عبده دين
# 26 وإذا وهب الرجل أمة لرجل وقبضها الموهوب ثم رجع فيها الواهب وقبضها
~~فلا يقربها حتى يستبرئها بحيضة
# 27 وإذا ورث الرجل أمة أو أوصى بها له أو دفعت اليه بجناية أو بدين كان
~~له في عنقها فلا يقربها حتى تحيض حيضة
# 28 وإذا أسر العدو أمة لرجل ثم أصابها مع رجل قد اشتراها أو في المغنم
~~بعد القسمة فأخذها بالقيمة أو بالثمن فليس له أن يقربها حتى يستبرئها بحيضة
~~PageV05P254
# وكذلك لو أصابها قبل أن يقسم فأخذها بغير شيء لأنه قد ملكها العدو عليه
# ألا ترى أنهم لو أسلموا عليها كانت لهم ولو أعتقوا جاز عتقهم
# 29 وإذا أبقت أمة لرجل أو كاتبها ثم عجزت فردت رقيقا فليس عليه أن يستبرئ
~~واحدة من هاتين لأنها لم تخرج من ملكه
# وكذلك لو غصبها إياه رجل أو رهنها أو أجرها
# وكذلك لو باعها وهو بالخيار فاختارها فليس عليه أن يستبرئها
# 30 وإذا باع الرجل أم ولده أو مدبرته وقبضها المشتري PageV05P255 ثم ردها
~~على البائع فليس عليه أن يستبرئها من قبل انه لم يملك رقبتها ولا فرجها
~~المشتري
# ألا ترى أنها لو كانت امرأة للمشتري لم يفسد نكاحها ولم يجز عتقه فيها لو
~~أعتقها لأنه لم يملك الرقبة ولو ولدت عند المشتري لم يثبت نسب الولد من
~~المشتري
# 31 وإذا أراد الرجل أن يبيع أمته وقد كان يطؤها فليس ينبغي له أن يطأها
~~ويبيعها حتى يستبرئها بحيضة بلغنا نحو من ذلك عن عبد الله بن عمر
# وليس ينبغي للمشتري أن يجتزئ باستبراء البائع إياها حتى يستبرئها بحيضة
~~أخرى
# 32 ولو باع الرجل قبل أن يستبرئ أجزنا بيعه وكان على المشتري أن يستبرئ
~~بحيضة
# 33 ولو أراد البائع أن يزوجها كان ينبغي له أن لا يزوجها حتى يستبرئها
~~بحيضة
# ولو زوج قبل أن يستبرئ جاز ذلك وينبغي للزوج أن ms1023 لا يقربها حتى تحيض حيضة
~~وليس عليه ذلك بواجب في القضاء PageV05P256
# وكذلك أم ولد الرجل أو مدبرته إذا أراد أن يزوجها
# 34 وإذا زنت أمة لرجل فليس عليه أن يستبرئها وليس في الزنا عدة ولا
~~استبراء
# فإن حملت من الزنا فليس له أن يقربها حتى تضع لأن ما في بطنها ولد من
~~غيره
# 35 وإذا كانت الأمة بين رجلين فباعها أحدهما كلها ثم سلم الآخر البيع بعد
~~ما قبض المشتري وبعد ما حاضت حيضة فإن على المشتري أن يستبرئها بعد ما أجاز
~~البيع كله لأن فرجها لا يحل له ولا يملك الرقبة إلا بعد ما أجاز هذا البيع
# وكذلك لو باع أمة لرجل وقبضها المشتري وحاضت عنده حيضة ثم أجاز المولى
~~البيع كان عليه أن يستبرئها بحيضة بعد ما أجاز المولى البيع لأن الملك إنما
~~وقع اليوم وإنما حل فرجها اليوم حين أجاز البيع
# 36 ولو خلع الرجل امرأته على أمة لها فقبضها كان عليه أن يستبرئها بحيضة
# 37 ولو كاتب عبدا له على أمة بغير عينها ثم قبضها كان عليه أن يستبرئها
~~بحيضة PageV05P257
# وكذلك لو أعتقه على خادم فقبضها منه كان عليه أن يستبرئها بحيضة
# 38 ولو ارتدت خادم لرجل عن الإسلام فاستتيبت فتابت لم يكن عليه أن
~~يستبرئها لأنها لم تخرج من ملكه وإن كان فرجها قد حرم عليه حين ارتدت فإن
~~حرمة هذا كحرمة الحيض
# 39 وإذا اشترى الرجل أمة لها زوج لم يدخل بها فطلقها زوجها قبل أن يقبضها
~~المشتري ثم قبضها المشتري فعلى المشتري أن يستبرئها بحيضة قبل أن يطأها
# فإن لم يطلقها زوجها حتى قبضها منه المشتري ثم طلقها قبل أن تحيض فلا بأس
~~بأن يطأها المشتري قبل أن يستبرئها لأنه قبضها ولا استبراء عليه فيها
# فإن قبضها المشتري ثم زوجها فمات عنها زوجها فأعتدت بشهرين وخمسة أيام
~~قبل أن تحيض فلا بأس بأن يطأها PageV05P258 المشتري قبل أن يستبرئها بحيضة
# ولو لم بكن زوجها هذا مات عنها ولكن طلقها زوجها قبل أن يدخل بها ms1024 وقبل أن
~~تحيض عنده فلا يطؤها المشتري حتى يستبرئها بحيضة ولو كانت قد حاضت عند
~~زوجها ثم طلقها قبل الدخول أجزته هذه الحيضة من الاستبراء وكان له أن يطأها
~~قبل أن يستبرئها
# 40 ولو أن رجلا اشترى امرأته ولم يدخل بها حتى قبضها بعدما فسد النكاح
~~فيما بينها وبين المشتري فليس عليه أن يستبرئها وإن كانت لم تحض بعد ما فسد
~~النكاح PageV05P259 PageV05P260
# | - * 14 باب الاستبراء في الأختين في البيع وغيره
# - *
# 1 وإذا كان للرجل أمة يطؤها ثم اشترى أختها كان له أن يطأ الأولى التي
~~كان يطؤها ولا يقرب أختها
# فإن لم يكن وطئ واحدة منهما فله أن يطأ أيتهما شاء
# فإن أراد أن يطأ التي كانت عنده وطئها بغير استبراء
# فإن وطئهما جميعا فقد أساء فلا يقرب واحدة منهما ثانية حتى يبيع الأخرى
~~أو يزوجها
# فإن زوج إحداهما بعد أن تحيض حيضة أو قبل أن تحيض حيضة فله أن يجامع
~~الباقية منهما غير أني أحب له ألا يجامع الباقية منهما حتى تحيض أختها حيضة
# وكذلك الزوج لو لم يقرب التي تزوج حتى تحيض حيضة كان أحب إلى والنكاح
~~جائز على كل حال بلغنا ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا
~~ينبغي لرجلين PageV05P261 يؤمنان بالله واليوم الآخر أن يجتمعا على امرأة
~~في طهر واحد
# 2 فإن وطئها الزوج ثم طلقها الزوج وانقضت عدتها فليس ينبغي للمولى أن
~~يقرب واحدة منهما أيضا حتى يزوج أو يبيع
# فإن باع إحداهما حل له وطء الأخرى
# فإن اشترى التي باع أو ردت عليه بعيب فلا ينبغي له أن يطأ واحدة منهما
~~أيضا حتى يملك فرج الأخرى عليه غيره بلغنا عن عبد الله بن عمر هذا أو نحو
~~من هذا
# 3 ولو ارتدت إحداهما عن الإسلام لم يحل له أن يطأ الأخرى لأن المرتدة في
~~ملكه بعد وحرمتها ههنا كحرمة الحيض
# 4 وكذلك لو رهن إحداهما أو أجرها أو دبرها أو لحقها دين أو جنت جناية
~~فإنه لا ينبغي أن يقرب ms1025 الأخرى لأن هذه لم تخرج من ملكه حتى تدفع بالجناية
~~أو تباع في الدين الذي عليها
# 5 ولو كاتب إحداهما أو أعتق بعضها فقضى عليها القاضي PageV05P262
~~بالسعاية فيما بقي عليها من قيمتها أو لم يقض حل له أن يطأ الأخرى
# فإن أدت فقد خرجت من ملكه
# ألا ترى أنه لو وطئ هذه التي تسعى أو المكاتبة أعطاهما مهرا
# وكذلك إذا أعتقها البتة على جعل أو على غير جعل حل له أن يطأ الأخرى
# 6 ولو لم يفعل هذا ولكنه وهب إحداهما أو تصدق بها وقبضت منه أو باع شقصا
~~حل له أن يطأ الأخرى
# 7 ولو لم يفعل هذا ولكن أهل الشرك أسروها حل له أن يطأ الباقية منهما لأن
~~أهل الشرك قد ملكوا التي أسروا
# 8 ولو أبقت إليهم لم يحل له أن يطأ الباقية لأن التي أبقت في ملكه لم
~~تخرج من ملكه وهذا قول أبي حنيفة
# وأما في قول أبي يوسف ومحمد فإن أبقت إليهم فأسروها فأحرزوها حل له أن
~~يطأ أختها لأنهم قد ملكوا PageV05P263
# 9 ولو لم يكن شيء من هذا ولكنه زوج إحداهما نكاحا فاسدا فوطئها زوجها ثم
~~فرق بينهما فإنه لا بأس بأن يطأ الأخرى لأن هذه في عدة وجبت عليها وقد حرمت
~~على المولى حتى تنقضي العدة وهو بمنزلة موت زوجها عنها أو عدة من طلاق من
~~نكاح صحيح
# ولو فرق بينهما قبل أن يدخل بها لم ينبغ للمولى أن يقرب واحدة منهما
# ولكنها إذا كانت عند الزوج ولم يفرق بينهما ولم يدخل بها لم يكن للمولى
~~أن يقرب واحدة منهما
# 10 ولو باع إحداهما بيعا فاسدا فقبضها المشتري فإنه يحل له أن يطأ
~~الباقية منهما لأنه قد ملك رقبة الأخرى غيره ألا ترى أن عتق المشتري في
~~التي اشتراها جائز وان عتق البائع في التي اشترى جائز وان عتق البائع فيها
~~باطل PageV05P264
# ولا يحل للمشتري أن يطأ التي عنده أيضا لأن بيعه فيها فاسد
# فإن ترادا البيع فليس ينبغي للمولى أن يطأ ms1026 واحدة منهما حتى يملك الأخرى
~~عليه غيره
# فإن باع التي لم يبع فلا يقرب التي ردت عليه حتى يستبرئها بحيضة لأنه قد
~~ملكها عليه غيره
# 11 وإذا تزوج الرجل أخت جاريته وقد كان يطأ جاريته فلا يقرب امرأته حتى
~~يملك فرج أمته غيره
# ولا ينبغي له أن يقرب أمته
# 12 ولو كانت أخت امرأته أمة ثم اشتراها كان له أن يقرب الأولى التي كان
~~يقرب والنكاح لا يشبه الملك في هذا
# 13 وإذا اشترى أخت أمته ولم يكن وطئ أمته كان له الخيار في أن يطأ أيتهما
~~شاء
# فإن وطئ إحداهما لم يقرب الأخرى حتى يملك فرج التي وطئ غيره
# فإن وطئ التي كانت عنده أول مرة ثم باعها فأراد أن يطأ التي اشترى وقد
~~كانت حاضت عنده حيضة قبل أن يبيع أختها PageV05P265 فلا بأس بأن يقربها
~~وتجزيه هذه الحيضة من الاستبراء لأنها حاضت في ملكه
# 14 والأختان من الرضاعة والأختان من النسب سواء في الحرمة لأنه بلغنا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
# 15 وإذا كانت عند الرجل أمة يطؤها فاشترى عمتها أو خالتها أو ابنة أخيها
~~أو ابنة أختها من نسب كان أو رضاع فهو بمنزلة الأختين فيما ذكرنا
# 16 وإذا وطئ الرجل أمة لا تحل له أمها أبدا ولا بنتها ولا والد لها ولا
~~ولد
# وكذلك لا تحل هي لوالد له ولا لولده
# وكذلك إذا قبلها من شهوة أو لمسها من شهوة أو باشرها لشهوة أو نظر إلى
~~فرجها من شهوة فهو بمنزلة الجماع في ذلك كله فأما ما سوى الفرج في النظر
~~فليس بشيء ولا يحرم ذلك PageV05P266 شيئا بلغنا ذلك عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أنه خلا بجارية له وجردها فاستوهبها ابن له منه فقال إنها لا تحل
~~لك وبلغنا عن مسروق بن الأجدع أنه قال بيعوا جاريتي هذه أما أني لم أصب
~~منها إلا ما يحرمها على ولدي من اللمس والنظر
# قال حدثنا ms1027 محمد عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم أنه قال إذا وطئ الرجل
~~الجارية حرمت عليه أمها وابنتها وحرمت على ابنه وعلى أبيه
# 17 وإذا اشترى الرجل الجارية وهي صغيرة لا تحيض أو قد أيست من الحيض من
~~كبر فإنما عليه أن يستبرئها بشهر واحد
# 18 وإذا اشترى الرجل جارية وقبضها وعليها عدة من زوج من طلاق أو وفاة من
~~زوج يوما أو أكثر من ذلك PageV05P267 أو أقل فليس عليه بعد ذلك استبراء
~~لأنها كانت في عدة واجبة فليس يكون من الاستبراء شيء واجب أشد من هذا
# ألا ترى أنه لو اشتراها وقبضها حتى مات عنها زوجها فاعتدت بشهرين وخمسة
~~أيام حل له أن يطأها
# ولو كان لا يحل الوطء ثم تزوجها آخر فمات عنها فاعتدت بشهرين وخمسة أيام
~~لم يحل له أن يطأها فهذا قبيح والقياس فيه كثير ولكنه يفحش فإذا انقضت
~~عدتها حل له أن يطأها
# ألا ترى أنه لو كانت حاملا فولدت حل له أن يطأها فكذلك انقضاء العدة بغير
~~ولد
# 19 وإذا اشترى الرجل جارية لها زوج ولم يدخل بها زوجها وقبضها ثم طلقها
~~الزوج قبل أن يدخل بها حل للمولى أن يطأها لأنه اشتراها وقبضها وهي عليه
~~حرام PageV05P268
# فإن كان البائع وطئها قبل أن يزوجها فلا ينبغي للمشتري أن يقربها حتى
~~تحيض حيضة
# فإن كان لم يطأها أو كانت قد حاضت حيضة بعد ما وطئها فلا بأس أن يقربها
~~المشتري ولا يستبرئها
# 20 وإذا اشترى الرجل أمة قد حاضت فارتفع حيضها من غير أن تأيس فإنه ينظر
~~بها حتى يعلم أنها غير حامل ثم يقربها وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف
# وقال محمد في ذلك أوفت عدة الحرة في الوفاة أربعة أشهر وعشرا إذا ارتفع
~~حيضها فلا يدري أحامل هي أو غير حامل فإذا استبان حملها في الأربعة الأشهر
~~والعشر فلا يقربها حتى تضع فإن لم يستبن فلا بأس بأن يقربها
# 21 إذا وجب الاستبراء على المشتري لم يحل له أن يباشر ولا يقبل ولا ms1028 يلمس
~~لشهوة ولا ينظر إلى فرج لشهوة حتى يستبرئ PageV05P269
# 22 وإذا اشترى المكاتب جارية وقبضها وحاضت عنده ثم أعتق حل له أن يطأها
~~وكانت تلك الحيضة استبراء لأنه قد ملكها
# ألا ترى أن مولاه لو اشتراها منه قبل أن يطأها وقبل أن يعتق كان عليه أن
~~يستبرئها بحيضة لأنها في ملك المكاتب
# 23 وإذا اشترى المكاتب جارية ثم حاضت عنده ثم عجز المكاتب فليس ينبغي
~~للمولى أن يطأ الجارية حتى تحيض عنده حيضة بعدما عجز المكاتب
# فإن كانت الجارية التي اشتراها المكاتب ابنته أو أمه فحاضت عند المكاتب
~~حيضة ثم عجز المكاتب فلا بأس بأن يطأها المولى ولا يستبرئها لأن المكاتب
~~حين اشتراها صارت مكاتبة للمولى ألا ترى أن المولى لو أعتقها قبل أن يعجز
~~المكاتب جاز عتقه
# وكذلك هذا قول أبي يوسف ومحمد في كل جارية اشتراها PageV05P270 المكاتب
~~وهي ذات رحم محرم منه فهي بمنزلة هذا أما في قياس قول أبي حنيفة فعليه
~~الاستبراء في ذلك كله إلا في ابنة أو أم أو جدة أو ابنة إبنة وإن سفلت
# 24 وإذا اشترى النصراني جارية فليس عليه أن يستبرئها لأن ما فيه من الشرك
~~أعظم من ترك الاستبراء
# فإن أسلم قبل أن تحيض حيضة وقبل أن يطأها فليس عليه أن يستبرئها في
~~القياس ولكني أستحسن وأجعل عليه أن يستبرئها بحيضة وإن كان وطئها في
~~نصرانيته فليس عليه أن يستبرئها
# 25 وإذا اشترى الرجل المسلم جارية مجوسية فحاضت بعد ما قبضها حيضة ثم
~~أسلمت حل له أن يطأها وأجزته تلك الحيضة من الاستبراء
# ألا ترى أنه لو اشتراها وهي محرمة قد أذن لها في ذلك لم يحل له أن يطأها
~~وإذا حاضت حيضة ثم حلت وفرغت من الإحرام حل له أن يطأها وأجزته تلك الحيضة
~~من الاستبراء PageV05P271
# 26 وإذا اشترى الرجل أخت البائع من الرضاعة أو جارية كانت عليه حراما
~~فعليه أن يستبرئها بحيضة
# كما أنه لو اشتراها من امرأة كان عليه أن يستبرئها بحيضة
# 27 وإذا اشترى الرجل جارية من ms1029 رجل فلم يقبضها الرجل حتى ردها من عيب أو
~~من غير عيب ومن خيار فليس على البائع أن يستبرئها لأن المشتري لم يكن قبض
# 28 وإذا اشترى الرجل أمة لها زوج لم يدخل بها وقبضها المشتري ثم طلقها
~~الزوج أو مات عنها ولم يدخل بها فإنه ليس عليها عدة في الطلاق وللمولى أن
~~يطأها
# فإن كان مولاها الأول وطئها قبل أن يزوجها ولم تحض من يوم وطئها حيضة
~~فإني أحب للمشتري أن لا يطأها تحيض حيضة أستحسن ذلك وأدع القياس فيه
~~PageV05P272
# وإذا مات عنها الزوج فعليها شهران وخمسة أيام فإذا مضى ذلك فلا بأس أن
~~يطأها المولى
# وإذا اشتراها المولى وهي في عدة من الزوج من طلاق أو موت فقبضها فمضت
~~العدة فلا بأس بأن يطأها المولى
# 29 وإذا اشترى الرجل أختين فنظر إلى فرجهما جميعا لشهوة أو قبلهما جميعا
~~لشهوة فلا ينبغي له أن يطأ واحدة منهما حتى يملك فرج إحداهما عليه غيره
~~بملك أو نكاح أو وجه من وجوه الملك
# والنظر إلى الفرج من شهوة والقبلة بمنزلة الجماع PageV05P273 PageV05P274
# | - * 15 باب آخر من الخيار في البيوع
# - *
# وإذا رأى الرجل عند الرجل جارية وساومه بها ولم يشترها ثم رآها بعد ذلك
~~متنقبة فاشتراها منه بثمن مسمى ولم يعلمه أنها تلك الجارية ولم يقع بينهما
~~منطق يستدل به أنه قد عرفها فهو بالخيار إذا كشف نقابها إن شاء أخذها وإن
~~شاء تركها وهذا بمنزلة من اشترى بيعا ولم يره
# أرأيت لو رآها عنده وساومها ولم يشترها ثم رآها متنقبة عند آخر فاشتراها
~~ولم يقل له هي التي رأيت ولم يأت بنطق ولا أمر يستدل به على معرفة أن هذه
~~الجارية هي التي رأيت عند فلان فهو بالخيار إذا رآها PageV05P275
# 2 ولو نظر إلى جراب هروي وقلبه ثم إن صاحب الجراب قطع منه ثوبا ثم لقيه
~~بعد ذلك فأخبره أنه قطع منه ثوبا ولم يره إياه ثانية حتى اشتراه فهو
~~بالخيار إذا رآه لأنه لا يدري أي ثوب أخذ لعله أخذ أجودها ms1030
# 3 ولو أن رجلا عرض على رجل ثوبين فلم يشترهما ثم لف أحدهما في منديل ثم
~~اشتراه منه ولم يره ولم يعلم أيهما هو فهو بالخيار إذا رآه
# ولو أتاه بالثوبين جميعا وقد لف كل واحد منهما في منديل فقال هذان
~~الثوبان اللذان عرضت عليك أمس فقال قد أخذت هذا لأحدهما بعشرين وهذا بعشرة
~~في صفقتين أو في صفقة واحدة ولم يرهما في هذه المرة فأوجبهما له فإن له
~~الخيار لأنه لا يعلم أيهما هذا من هذا PageV05P276
# ولو قال أخذت واحدا منهما بعشرة ولم يسم أيهما هو كان هذا فاسدا منهما
# ولو قال أخذت كل واحد منهما بعشرين جاز ذلك ولم يكن له خيار لأنه أخذهما
~~منه في صفقة واحدة ولم يفصل أحدهما في الثمنين
# 4 ولو اشترى ثوبا ولم يره ثم رهنه أو أجره يوما أو باعه والمشتري بالخيار
~~كان هذا اختيارا منه ولم يكن له أن يرده بالخيار
# ولو باعه والبائع بالخيار فنقض البيع كان له أن يرده إذا رآه
# 5 ولو كان عبدا اشتراه رجل ولا خيار فيه للبائع وكاتبه المشتري ولم يره
~~ثم عجز فرآه لم يكن له أن يرده بالخيار PageV05P277
# وكذلك الخيار إذا كان شرطا
# 6 ولو حم العبد ثم ذهبت الحمى عنه كان له أن يرده إذا رآه
# فإن كان قد رآه واشترط الخيار ثلاثة أيام فذهبت الحمى عنه قبل الثلاث كان
~~له أن يرده بالخيار
# ولو أشهد على نقض البيع في الثلاث بمحضر من البائع والعبد محموم ثم ذهبت
~~الحمى عنه قبل الثلاث ولم يحدث ردا حتى مضت الثلاث كان له أن يرده بذلك
~~الرد
# ولو بقيت به الحمى عشرة أيام لم يكن له أن يرده بذلك الرد ولا بغيره
# ولو خاصمه في الثلاث إلى القاضي ورده المشتري فأبى البائع أن يقبله وهو
~~محموم فإن القاضي يبطل الرد ويجيز البيع فإن صح في الثلاث لم يكن له أن
~~يرده بعد قضاء القاضي
# وكذلك هذا القول في خيار الرؤية
# ولو أشهد على رده في ms1031 الثلاث بحضرة البائع وهو صحيح ثم حم قبل أن يقبضه
~~البائع ثم أقلعت عنه الحمى وعاد إلى الصحة قبل الثلاث أو بعدها فإنه يلزم
~~البائع ولا خيار له في ذلك لأن المشتري فسخ البيع وهو صحيح PageV05P278
# وكذلك خيار الرؤية
# ولو خاصمه والحمى به فالبائع بالخيار إن شاء قبل البيع ولا يأخذ للحمى
~~ارشا وإن شاء لم يقبل فإذا أبطل القاضي الرد وألزم المشتري العبد فليس له
~~أن يرده بعد ذلك
# 7 ولو جرح العبد عند المشتري جرحا له أرش أو جرحه هو أو كانت أمة فوطئها
~~هو أو غيره لم يكن له أن يردها بخيار رؤية ولا بخيار الشرط
# وكذلك لو ولدت ومات ولدها أو لم يمت
# 8 ولو كانت دابة أو شاة فولدت لم يكن له أن يردها بخيار الشرط ولا بخيار
~~الرؤية
# وكذلك لو قتل ولدها هو أو غيره
# ولو مات موتا كان له أن يردها بخيار الشرط والرؤية لأنه من القتل أخذ
~~أرشا ووجب في حياة الولد معها ولد لم يشتره PageV05P279
# 9 ولو أن البائع جرحها عند المشتري أو قتلها وجب البيع على المشتري وكان
~~على البائع القيمة في خيار الشرط والرؤية
# 10 ولو استودعها المشتري البائع بعد ما قبضها فماتت عند البائع قبل أن
~~يرضى المشتري فهو في القياس يلزم المشتري الثمن في خيار الشرط ولكن أدع
~~القياس واجعلها من مال البائع في خيار الشرط
# وفي خيار الرؤية هي من مال المشتري وعليه الثمن لأن البيع قد لزمه فيها
~~حين يفسخه أو يرده فأما في الخيار فإنه لم يستوجب بعد وهو من مال البائع في
~~قياس قول أبي حنيفة فأما في قياس قول أبي يوسف وهو قول محمد فهي من مال
~~المشتري PageV05P280
# | - * 16 باب بيع النخل إذا كان فيه ثمر فأكله البائع قبل المشتري أو
~~أثمر بعد البيع فأكله البائع قبل قبض المشتري
# - *
# 1 وإذا اشترى الرجل أرضا ونخلا بألف درهم والأرض تساوي ألفا والنخل يساوي
~~ألفا ثم إن النخل بعد ذلك أثمر في يدي البائع ms1032 مرة أو مرتين أو أكثر من ذلك
~~كل مرة تساوي الثمرة ألفا فأكل ذلك كله البائع قبل قبض المشتري ثم جاء
~~المشتري يطلب بيعه بكم يأخذ الأرض والنخل
# قال أصل ذلك أن ينظر إلى كل شيء أثمر النخل في يدي البائع فأكله البائع
~~فتجمع قيمة ذلك كله فينظر كم قيمته ثم تضمه PageV05P281 إلى قيمة الأرض
~~والنخل ثم تقسم الثمن على قيمة ذلك فما أصاب الثمر فإنه يحط عن المشتري من
~~الثمن فإن كان إنما أثمر مرة وقيمة الثمر ألف فأكله البائع فإن المشتري
~~يأخذ الأرض والنخل بثلثي الثمن فإن كان أثمر مرتين أخذ الأرض والنخل بنصف
~~الثمن وإن كان أثمر ثلاث مرات أخذ الأرض والنخل بخمسي الثمن وان كان أثمر
~~خمس مرات أخذ الأرض والنخل بسبعي الثمن لأن الثمرة خمسة آلاف والأرض والنخل
~~ألفان فذلك سبعة آلاف يقسم الثمن على سبعة فيصيب الأرض والنخل سبعان فيأخذ
~~المشتري الأرض والنخل بذلك ويحط عنه خمسة أسباع الثمن وذلك حصة الثمرة
# 2 وإن كان في النخل يوم اشتراه ثمر يساوي ألفا PageV05P282 قد اشتراه مع
~~الأرض والنخل فأكله البائع ثم أثمر بعد ذلك مرة أو مرتين أو أكثر من ذلك
~~فأكله البائع ثم جاء المشتري بكم يأخذ الأرض والنخل
# قال أما الثمرة الأولى فإنها تذهب بثلث الثمن لأنها ثلث البيع وله ما
~~أثمر بعد ذلك فإن كان أثمر عشر مرات أو أكثر أو أقل من ذلك فإنه يجمع كله
~~فينظر كم قيمته ثم تضمه إلى الأرض والنخل ثم تقسم ثلثي الثمن على جميع ذلك
~~فما أصاب حصة الأرض والنخل من ثلثي الثمن أخذ المشتري الأرض والنخل بذلك
~~وما أصاب حصة الثمن فإنه يحط عن المشتري من ثلثي الثمن وإنما قسمته على
~~ثلثي الثمن لأن الثمرة الأولى قد ذهبت بثلث الثمن ومن ذلك انه إذا أثمر بعد
~~الثمرة الأولى بثمرة تساوي ألفا فأكله البائع فإن المشتري يأخذ الأرض
~~والنخل بثلثي ثلثي الثمن وهو أربعة أتساع جميع الثمن فإن كان أثمر مرتين
~~بعد الأولى فأكله البائع ms1033 فإن المشتري يأخذ الأرض والنخل بنصف الثلثين فإن
~~كان أثمر ثلاث مرات بعد الأولى فأكله البائع فإن المشتري يأخذ الأرض والنخل
~~PageV05P283 بخمس الثمن وثلث خمس الثمن وهو أربعة أجزاء من خمسة عشر من
~~جميع المال وإنما كان ذلك على ما ذكرنا من الأجزاء وخمسة عشر من جميع المال
~~وإنما كان ذلك على ما ذكرنا من الأجزاء والأخماس لأن الثمرة الأولى ذهبت
~~بثلث الثمن كله وبقي الأرض والنخل بثلثي الثمن فما أثمر بعد ذلك ثلاث مرات
~~كل مرة يساوي ألفا كان ذلك ثلاثة آلاف والأرض والنخل ألفين فذلك خمسة آلاف
~~وثلثا الثمن فقسمت على خمسة فالأرض والنخل من ذلك الخمسان والثمر ثلاثة
~~الأخماس فيأخذ المشتري الأرض والنخل بالخمسين من الثلثين ويحط عنه ما بقي
~~وهو ثلاثة أخماس الثلثين
# فكذلك هذا الباب وما أشبهه كله على هذا القياس
# 3 وللمشتري في جميع ما ذكرنا إن كان في النخل ثمر يوم اشتراه أو لم يكن
~~فأثمر بعد ذلك فأكله البائع فإن للمشتري PageV05P284 الخيار في جميع ذلك إن
~~شاء أخذه بما ذكرنا من الثمن وإن شاء تركه
# 4 فإن كان الثمر الذي أثمر بعد البيع لم يأكله البائع ولكن أصابته آفة من
~~السماء فذهبت به ونقص ذلك النخل فإن المشتري ها هنا بالخيار أيضا إن شاء
~~أخذه بجميع الثمن وإن شاء تركه
# ولا يشبه هذا أكل البائع الثمر
# 5 وإن كان ذهاب هذا الثمر بالآفة التي أصابته لم ينقص النخل شيئا فإن
~~المشتري لا يكون له الخيار ولكن البيع له لازم ويأخذه بجميع الثمن
# وإنما خالف الثمرة التي كانت في النخل يوم اشترى النخل الثمرة التي حدثت
~~بعد ذلك لأن الثمرة الأولى التي كانت في النخل حيث اشترى كانت من أصل البيع
~~ووقع عليها بعينها البيع فصارت لها حصة من الثمن وأما إذا أثمر بعد ذلك
~~PageV05P285 إنما هو زيادة في النخل بحصته من الثمن يكون من ثمن الأرض
~~والنخل خاصة والزيادة في البيع مخالف لما يقع عليه فلذلك اختلفا وهذا قول
~~أبي يوسف الأول ms1034 وهو قول محمد
# وقال أبو يوسف بعد ذلك كل ثمرة حدثت في يدي البائع بعد البيع فهو زيادة
~~في النخل دون الأرض PageV05P286
# | - * 17 باب الرجل يبيع العبد فيجني عليه البائع والمشتري قبل القبض ثم
~~يموت من جنايتهما
# - *
# وإذا اشترى الرجل من الرجل عبدا بألف درهم فلم يقبضه حتى قطع البائع يده
~~فالمشتري بالخيار إن شاء أخذ العبد بنصف الثمن وإن شاء تركه وما استهلك منه
~~البائع فإنما هو شيء ذهب منه ليس فيه على البائع ضمان إلا أن الثمن يبطل عن
~~المشتري منه بحساب ما انتقص البائع من العبد وذلك النصف لأن اليد من العبد
~~نصفه
# 2 ولو كانت اليد شلت من غير فعل أحد كان المشتري بالخيار إن شاء أخذ
~~العبد بجميع الثمن وإن شاء ترك البيع للعيب الذي حدث في العبد
# 3 ولو كانت اليد قطعها أجنبي فالمشتري بالخيار إن شاء أخذ العبد بجميع
~~الثمن واتبع الجاني بنصف القيمة وإن شاء ترك البيع PageV05P287
# فإن أخذ العبد واتبع الجاني بنصف القيمة تصدق بما زادت نصف القيمة على
~~نصف الثمن لأنه ربح ما لم يضمن
# فإن ترك البيع اتبع البائع الجاني بنصف القيمة ويتصدق أيضا بما زاد نصف
~~القيمة على نصف الثمن لأنه قطع وهو لغيره
# 4 وإن كان الذي قطع يده هو المشتري فإن هذا اقتضاء منه لجميع العبد
# فإن هلك العبد بعد ذلك من قطع اليد أو من غير قطع اليد ولم يكن البائع
~~منع المشتري العبد بعدما قطع المشتري يد العبد فعلى المشتري جميع الثمن إن
~~مات من القطع أو من غيره
# وإن كان البائع منع المشتري عن قبض العبد بعدما قطع المشتري يد العبد ثم
~~مات العبد في يدي البائع من قطع اليد فعلى المشتري جميع الثمن PageV05P288
# فإن مات من غير قطع اليد فعلى المشتري نصف الثمن بقطع اليد لأنه استوفى
~~حين قطع اليد نصف ما اشترى لأن اليد من العبد نصفه ثم منعه البائع ما بقي
~~حتى هلك في يديه من غير فعل المشتري وبطل ms1035 من المشتري ثمن ما بقي من العبد
# 5 وإذا اشترى الرجل من الرجل عبدا بألف درهم فلم يقبضه حتى قطع البائع
~~يده ثم إن المشتري قطع رجله من خلاف ثم برئ منهما جميعا فلا خيار للمشتري
~~في هذا ويلزمه العبد بنصف الثمن ويبطل عنه نصف الثمن لقطع البائع يده وإنما
~~بطل خياره في هذا الوجه لأنه قطع رجله بعدما قطع البائع يده فكان في هذا
~~اختيار منه للبيع والرضا بالعبد أقطع
# 6 ولو لم يكن البائع قطع يده ولكن المشتري هو الذي قطع يده قبل ثم قطع
~~البائع رجله بعد ذلك فبرئ منهما جميعا PageV05P289 فإن المشتري بالخيار إن
~~شاء أخذ العبد وأعطى ثلاثة أرباع الثمن وإن شاء أبطل البيع لزمه نصف الثمن
~~بقطعه اليد لأنه حين قطع اليد فقد استوفى نصف ما اشترى من البائع ثم قطع
~~البائع بعد رجله من خلاف فمنع نصف ما بقي بعد اليد فالمشتري بالخيار فيما
~~بقي من العبد إن شاء أخذه بربع الثمن مع النصف الذي لزمه بقطع اليد وإن شاء
~~ترك
# وإنما جاز الخيار في هذا الباب للمشتري ولم يكن له في الباب الأول خيار
~~لأن القطع في هذا الباب كان من البائع بعد رضا المشتري لأن البائع حين جنى
~~على العبد بعد جناية المشتري ولم يحدث من المشتري بعد قطع البائع شيء في
~~العبد يكون قد رضي به البائع وفي الباب الأول كانت جناية المشتري بعد جناية
~~البائع فكان ذلك منه رضا بأن يأخذ العبد بجناية البائع عليه فلذلك اختلفا
# 7 وإذا اشترى الرجل من الرجل عبدا بألف درهم فنقده الدراهم ولم يقبض حتى
~~قطع المشتري يده ثم ثنى البائع فقطع رجله من خلاف فبرئ من ذلك كله فإن
~~العبد للمشتري PageV05P290 ولا خيار له فيه وعلى البائع للمشتري نصف قيمة
~~العبد المقطوع اليد
# ولا يشبه نقد الثمن في هذا غير نقد الثمن لأن المشتري حين نقد الثمن ثم
~~قطع صار قابضا لجميع العبد بقطعه اليد وصار البائع لا يقدر على منعه حتى ms1036
~~يدفع إليه الثمن فلما قطع البائع رجله بعد ذلك كان بمنزلة رجل قطع رجل عبد
~~رجل ليس بينه وبينه فيه بيع فيغرم نصف قيمته مقطوع اليد بقطعه الرجل
# 8 ولو كان البائع هو الذي قطع اليد قبل المشتري ثم إن المشتري قطع رجله
~~بعد ذلك لم يكن للمشتري في العبد خيار ولزمه البيع بنصف الثمن ويرجع
~~المشتري على البائع بنصف الثمن الذي أعطاه
# وإنما افترق هذا والباب الأول لأن المشتري لم يقبض العبد حين قطع البائع
~~يده فأبطل بقطع يد العبد نصف الثمن عن المشتري وصار المشتري بالخيار إن شاء
~~أخذ ما بقي من العبد بنصف الثمن وإن شاء تركه فلما قطع المشتري رجله بعد
~~قطع البائع كان هذا رضا منه بالعبد واختيارا للبيع فيلزمه ما بقي من العبد
~~وبطل عنه نصف الثمن بقطع البائع يد العبد قبل أن يقبضه المشتري ولو كان
~~المشتري هو الذي قطع اليد قبل قطع البائع كان هذا قبضا منه لعبده الذي
~~اشترى كله ما قطع PageV05P291 منه وما بقي فليس للبائع أن يمنعه ما بقي من
~~العبد لأنه قد استوفى الثمن فلما قطع رجله صار ضامنا لنصف قيمته مقطوع اليد
~~لأنه بمنزلة عبد لا بيع بينهما فيه
# 9 وإذا اشترى الرجل من الرجل عبدا بألف درهم ولم ينقده الثمن حتى قطع
~~البائع يد العبد ثم قطع المشتري بعد ذلك رجله من خلاف فمات من ذلك كله في
~~يدي البائع فإن المشتري يبطل عنه من الثمن خمسة أثمانه ويلزمه ثلاثة أثمان
~~الثمن لأن البائع حين قطع يد العبد قبل قطع المشتري بطل عن المشتري بقطع
~~البائع اليد نصف الثمن ثم إن المشتري قطع رجل العبد وهو ربع جميع ما اشترى
~~لأنه نصف ما بقي بعد اليد فوجب عليه بعد ذلك ربع الثمن لأنه لم يقبضه حين
~~جنى عليه ثم مات العبد من القطعين جميعا وإنما بقي من العبد ربعه فصار على
~~المشتري من ذلك الربع بعضه وهو الثمن من جميع الثمن وبطل عنه نصف ذلك الربع ms1037
~~وهو أيضا الثمن لأن البائع هو الذي استهلك ذلك الثمن فبطل عن المشتري نصف
~~الربع الباقي وهو الثمن من جميع العبد وصار عليه نصف ذلك الربع وهو ثمن
~~الجميع فبطل عنه خمسة أثمان الثمن ووجب عليه ثلاثة أثمانه PageV05P292
# 10 ولو كان المشتري هو الذي قطع اليد قبل قطع البائع ثم إن البائع قطع
~~الرجل بعد ذلك من خلاف فمات العبد من ذلك كله فإن على المشتري في هذا خمسة
~~أثمان الثمن ويبطل عنه ثلاثة أثمان الثمن لأن المشتري حين بدأ بقطع اليد
~~كان قابضا لنصف ما اشترى ووجب عليه نصف الثمن فلما قطع البائع رجله بعد ذلك
~~كان قد منع ربع العبد فبطل المسمى بذلك ربع الثمن ثم مات العبد من القطعين
~~جميعا فبطل عن المشتري نصف الربع الباقي وهو الثمن من جميعه وصار عليه نصف
~~ذلك الربع وهو ثمن الجميع فوجب عليه خمسة أثمان الثمن وبطل عنه ثلاثة
~~أثمانه
# 11 وإذا اشترى الرجل من الرجل عبدا بألف درهم ونقده الثمن ثم إن المشتري
~~قطع يد العبد ثم إن البائع قطع رجله بعد ذلك من خلاف فمات العبد من ذلك كله
~~فإن العبد لازم للمشتري بجميع الثمن وعلى البائع للمشتري ثلاثة أثمان قيمة
~~العبد لأن المشتري حين قطع يده صار قابضا لجميع العبد وصار البائع لا يقدر
~~على منعه فلما جنى عليه كان بمنزلة عبد PageV05P293 لا بيع بينهما فيه حين
~~جنى عليه وهو ضامن لجنايته من قيمته وجنايته عليه ثلاثة أثمان قيمته صحيحا
# 12 ولو كان البائع هو الذي قطع يده قبل ثم إن المشتري قطع رجله بعد ذلك
~~ثم مات منهما جميعا وقد كان المشتري نقد الثمن فإن المشتري يرجع على البائع
~~بنصف الثمن الذي نقده ويلزم العبد المشتري بنصف الثمن الذي نقد ويرجع
~~المشتري على البائع بثمن القيمة لأن البائع قبل أن يقطع المشتري رجله أبطل
~~من الثمن بعضه ثم إن المشتري قطع رجله فصار قابضا لما بقي منه ثم مات العبد
~~من فعل يد فعله البائع قبل ms1038 القبض ومن فعل المشتري فعلى البائع ما حدث فيه
~~من فعله بعد قبض المشتري له فيكون عليه ذلك من قيمة العبد والذي حدث بعد
~~قبض المشتري من جناية البائع الثمن فعليه ثمن القيمة
# لا يبطل في هذا الموضع ثمن الثمن لأن هذا حدث بعد قبض PageV05P294
~~المشتري وبعد ما صار البائع لا يقدر على منع العبد فكل شيء كان من جناية
~~البائع بعد قبض المشتري العبد وقد نقد المشتري البائع الثمن فإنما على
~~البائع فيه القيمة وكل شيء كان من جناية البائع قبل قبض المشتري فإنه يبطل
~~عن المشتري به من الثمن بحساب ذلك
# 13 وإذا اشترى الرجل عبدا من رجل بألف درهم فنقده الثمن أو لم ينقده حتى
~~قطع البائع يده ثم قبضه المشتري بإذن البائع أو بغير إذنه فمات في يد
~~المشتري من جناية البائع عليه فإن الثمن يبطل عن المشتري منه نصفه فإن كان
~~قبض البائع رد على المشتري نصفه وإن كان لم ينقد الثمن دفع المشتري إلى
~~البائع نصفه وما هلك من العبد في يدي المشتري بجناية البائع فعلى المشتري
~~ثمنه فلا ضمان على البائع فيه لأن المشتري قبضه فصار ضامنا
# ولا يشبه أخذ المشتري العبد في هذا القبض بالجناية والقبض بالحدث يحدثه
~~المشتري في العبد كل شيء حدث من جناية البائع الأول بعد ما يحدث فيه
~~المشتري جناية فإن كان البائع لم ينتقد الثمن بطل عن المشتري من الثمن
~~بحساب ما استهلك البائع منه قبل قبض المشتري العبد بالحدث الذي أحدثه
~~المشتري PageV05P295 فيه بطل عن المشتري من الثمن بحساب ذلك وما حدث من
~~استهلاك البائع بعد قبض المشتري بالحدث الذي أحدثه فيه المشتري إن كان
~~البائع انتقد الثمن فعلى البائع فيه القيمة وإذا كان القبض من المشتري بغير
~~جناية جناها في العبد إنما أخذ العبد أخذا فهلك في يده بجناية جناها عليه
~~البائع قبل قبض المشتري فإن البائع لا ضمان عليه فيما هلك عند المشتري من
~~ذلك ولا يبطل عن المشتري بذلك شيء من الثمن إنما ms1039 يبطل من الثمن حصة المشتري
~~فيما استهلك البائع من العبد قبل أن يأخذه المشتري
# ألا ترى أن رجلا لو فقأ عين عبده وقطع رجله أو قطع يده ثم غصبه إياه رجل
~~فمات في يديه من فعل المولى كان على الغاصب قيمة العبد يوم غصبه إن كان
~~PageV05P296 قد مات من فعل مولاه
# 14 وإذا اشترى الرجل عبدا من رجل فلم ينقد الثمن حتى قبضه بغير أمر
~~البائع فقطع البائع يده في يد المشتري ولم يأخذه حتى مات العبد من قطع اليد
~~في يد المشتري أو من غير ذلك فإن كان مات من قطع اليد فقد بطل البيع ولا
~~ضمان على المشتري في العبد ولا في ثمنه لأن البائع حين قطع يده في يد
~~المشتري ثم مات من ذلك فكأن البائع أخذه من المشتري فمات في يديه
# فإن كان العبد قد مات من غير قطع البائع بطل عن المشتري نصف الثمن بقطع
~~البائع يده ووجب على المشتري نصف الثمن بموت العبد في يديه
# 15 وإذا اشترى الرجل من الرجل عبدا بألف درهم فلم ينقده الثمن حتى أحدث
~~المشتري فيه عيبا ينقصه من الثمن شيئا فلم يمنعه البائع العبد بعد ذلك حتى
~~مات العبد من غير ما أحدث المشتري فإن أبا حنيفة كان يقول هذا قبض من
~~المشتري لجميع العبد وعليه جميع الثمن PageV05P297
# ولو كان المشتري باعه وقبضه الذي اشتراه منه بعد ما أحدث المشتري فيه فإن
~~ما أحدث فيه كان بيعه جائزا لأنه قبض وإذا باع عبدا قد قبضه فهو جائز
# 16 وقال أبو حنيفة إذا اشترى الرجل من الرجل جارية فلم يقبضها المشتري
~~حتى زوجها رجلا فالنكاح جائز فإن ماتت قبل أن يقبضها المشتري ماتت من مال
~~البائع ولم يكن هذا من المشتري قبضا
# وكان ينبغي في القياس أن يكون هذا قبضا لأنه عيب دخل الجارية ألا ترى
~~أنها ترد منه ولكن أبا حنيفة قال أستحسن ألا أجعله قبضا لأنه ليس بعيب حدث
~~في بدنها
# وكان أبو حنيفة يقول إن وطئها ms1040 الزوج ثم ماتت بعد ذلك ماتت من مال المشتري
~~وصار على المشتري جميع الثمن نقصها وطء الزوج أو لم ينقصها PageV05P298
# وكذلك وطء المشتري لو وطئها وهي ثيب في يد البائع ثم ماتت بعد ذلك ولم
~~يمنعها البائع المشتري فعلى المشتري جميع الثمن
# فإن كان البائع منعها المشتري بعد وطء المشتري أو الزوج إياها ولم ينقصها
~~الوطء شيئا ثم ماتت فإن أبا حنيفة قال انتقض البيع فيها ولا شيء على
~~المشتري من العقر ولا من الثمن
# فإن كانت بكرا أو كان الوطء قد نقصها فإن أبا حنيفة كان لا ينظر في هذا
~~إلى العقر ولكنه ينظر إلى ما نقصها الوطء فيجعل على المشتري من الثمن حصة
~~ذلك ويبطل ما بقي
# ولو كان البائع هو الذي وطئها فلم ينقصها شيئا أخذها المشتري بجميع الثمن
~~ولا عقر على البائع في ذلك في قول أبي حنيفة وأما في قول أبي يوسف ومحمد
~~فإنه ينظر إلى عقرها والى قيمتها فيقسم الثمن على ذلك ويبطل عن المشتري حصة
~~العقر من الثمن وتكون الجارية للمشتري بما بقي من الثمن
# وإن كان وطء البائع نقصها أو كانت بكرا فإن أبا حنيفة كان لا ينظر في هذا
~~إلى العقر ولكنه ينظر إلى ما نقصها الوطء PageV05P299 فيبطل حصة ذلك عن
~~المشتري من الثمن وأما في قول أبي يوسف ومحمد فإنما ينظر إلى الأكثر من ذلك
~~من العقر والنقصان فيطرح عنه من الثمن حصة ذلك
# 17 وإذا اشترى الرجل عبدا من رجل بألف درهم ولم ينقده الثمن حتى قطع
~~البائع يد العبد ثم قطع المشتري ورجل أجنبي رجل العبد من خلاف معا فمات
~~العبد من ذلك كله فإن المشتري قد بطل عنه من الثمن بقطع البائع اليد نصفه
~~ولزم المشتري ربع الثمن بقطعه وقطع الأجنبي رجل العبد ثم يرجع المشتري على
~~الأجنبي بنصف ارش الرجل وهو ثمن العبد صحيحا وقد مات العبد من ذلك كله فبطل
~~عن المشتري من الثمن حصة ثلث ما بقي من العبد وهو ثلثا جميع الثمن ويلزمه ms1041
~~من الثمن الثمن وثلث الثمن بجنايته وجناية الأجنبي على ما بقي من العبد
~~ويرجع المشتري على الأجنبي أيضا بثلثي ثمن القيمة بجنايته عن النفس فيكون
~~على الأجنبي من قيمة العبد ثمن العبد بقطع الرجل وثلثا ثمن القيمة بما
~~استهلك من النفس ويكون PageV05P300 على المشتري من ثمن العبد ثلاثة أثمان
~~الثمن وثلث ثمن الثمن بجنايته وجناية الأجنبي
# ولا يتصدق المشتري بشيء مما أخذ من الأجنبي وإن كان ما أخذ منه أكثر من
~~حصته من الثمن لأنه إنما جنى عليه الأجنبي مع قبض المشتري إياه
# 18 ولو كان البائع والأجنبي هما اللذان قطعا اليد قبل المشتري ثم قطع
~~المشتري رجل العبد من خلاف فمات العبد من ذلك كله فإن على المشتري من الثمن
~~بقطعه الرجل ربع الثمن وعليه بما استهلك من النفس ثلثا ثمن الثمن ويكون
~~عليه أيضا بجناية الأجنبي على العبد ربع الثمن وبجناية الأجنبي على النفس
~~ثلثا ثمن الثمن فيؤدي ذلك إلى البائع ويرجع المشتري على الأجنبي بربع
~~القيمة بقطعة اليد وبثلثي ثمن القيمة بما استهلك من النفس فيكون ذلك على
~~عاقلة الأجنبي في ثلاث سنين كل سنة من ذلك الثلث
# فإذا قبض ذلك المشتري فإن كل الذي قبض من جناية الأجنبي على اليد أكثر من
~~ربع الثمن تصدق بالفضل على ربع الثمن لأنه ربح ما لم يضمن وإنما كان قبضه
~~للعبد بجنايته عليه PageV05P301 بعد جناية الأجنبي على اليد وأما ما استهلك
~~الأجنبي من النفس فإن كان فيه فضل على ما غرم المشتري من حصة ذلك من الثمن
~~لم يكن على المشتري أن يتصدق به لأنه ربح ما قد قبض وضمن ألا ترى أن رجلا
~~لو اشترى عبدا بألف درهم فلم يقبضه حتى قطع رجل أجنبي يده فقبضه على ذلك
~~ورضيه ثم مات العبد في يدي المشتري من جناية الأجنبي عليه فإن على عاقلة
~~الأجنبي جميع قيمة العبد في ثلاث سنين فإذا أخذها المشتري فإن كان فيها فضل
~~على الثمن تصدق بنصف ذلك الفضل وهو حصة اليد لأنه ربح ما ms1042 لم يضمن لأن اليد
~~قطعت وليس العبد في ضمانه وأما ما هلك في يدي المشتري فإن كان في قيمته فضل
~~على حصته من الثمن فهو طيب للمشتري لأنه ربح ما ضمن فصار في ملكه مضمونا
# 19 وإذا اشترى الرجل عبدا من رجل بألف درهم فلم ينقده الثمن حتى قطع
~~المشتري والأجنبي يد العبد معا ثم قطع البائع بعد ذلك رجله من خلاف ثم مات
~~من ذلك كله فإن المشتري بالخيار إن شاء سلم للبائع من الثمن نصفه بقطعه
~~وقطع الأجنبي يد العبد ويرجع المشتري على الأجنبي بربع PageV05P302 القيمة
~~ولا يتصدق بما كان في ذلك من فضل لأن جناية الأجنبي كانت مع قبض المشتري
~~للعبد بقطعة اليد ويرجع البائع على المشتري أيضا بثمن الثمن وثلث ثمن الثمن
~~باستهلاكه واستهلاك الأجنبي النفس ويرجع المشتري على الأجنبي بثلثي ثمن
~~قيمة العبد ويبطل عن المشتري من الثمن ثمنا جميع الثمن وثلثا ثمن جميع
~~الثمن بقطع البائع رجل العبد واستهلاك البائع النفس بعد قطع الرجل
# وإن شاء المشتري نقض البيع ولزمه من الثمن حصة جنايته خاصة وذلك ثمنا
~~جميع الثمن وثلثا جميع ثمن الثمن ويرجع البائع على الأجنبي بثمني جميع قيمة
~~العبد وثلثي ثمن جميع قيمة العبد فإن كان في ذلك فضل عن ثمني PageV05P303
~~الثمن وثلثي ثمن الثمن تصدق به البائع لأنه ربح ما لم يكن له حين جنى عليه
~~الأجنبي فلا أحب له أكله
# 20 وإذا اشترى الرجل من الرجلين عبدا بألف درهم ولم ينقدهما الثمن حتى
~~قطع أحد البائعين يد العبد ثم قطع البائع الآخر رجل العبد من خلاف ثم فقأ
~~المشتري عيني العبد فمات العبد من ذلك كله في يدي البائع فإن البيع قد لزم
~~المشتري بفقئه العين بعد جناية البائعين
# ولو لم يكن فقأ العين كان بالخيار إن شاء نقض البيع وإن شاء أخذه
# فأما إذا فقأ العين بعد جناية البائعين فهذا اختيار منه للبيع فيكون عليه
~~من الثمن للقاطع الأول ثمن جميع الثمن وخمسة أسداس ثمن جميع الثمن ويكون
~~عليه ms1043 للقاطع الثاني من الثمن على المشتري ثمنا جميع الثمن وخمسة أسداس ثمن
~~جميع الثمن ويبطل ما بقي من الثمن ويرجع المشتري على القاطع الأول بثمني
~~قيمة العبد وسدس ثمن قيمة العبد فيكون ذلك على عاقلته PageV05P304 في ثلاث
~~سنين ويكون على القاطع الثاني للمشتري ثمن قيمة العبد وسدس ثمن قيمة العبد
~~على عاقلته في ثلاث سنين ويتصدق المشتري بما زاد ذلك كله على ما غرم من
~~الثمن إلا سدس ثمن قيمة العبد مما غرم البائعان له فإن فضلهما على سدس ثمن
~~الثمن يطيب له
# 21 وإذا اشترى رجلان العبد من رجل بألف درهم ولم ينقدا الثمن حتى قطع أحد
~~المشترين يد العبد ثم قطع المشتري الآخر رجله من خلاف فمات من ذلك كله فإن
~~البيع يلزم المشتريين جميعا بالثمن كله ويرجع القاطع الثاني على القاطع
~~الأول بثمني قيمة العبد ونصف ثمن قيمة العبد ويرجع PageV05P305 القاطع
~~الأول على القاطع الثاني بثمن قيمة العبد ونصف ثمن قيمة العبد فيكون ذلك
~~على عاقلة كل واحد منهما لصاحبه في ثلاث سنين
# فإن كان البائع فقأ عينه بعد قطع المشتريين جميعا اليد والرجل فمات من
~~ذلك كله فإن المشتريين بالخيار إن شاءا نقضا البيع وكان للبائع على القاطع
~~الأول ثمنا الثمن وسدس ثمن الثمن ويكون على القاطع الثاني من الثمن ثمن
~~الثمن وسدس ثمن الثمن ويرجع البائع أيضا على القاطع الأول بثمني القيمة
~~وسدس ثمن القيمة ويرجع البائع على القاطع الثاني بثمن القيمة وسدس ثمن
~~القيمة ويبطل من جناية البائع على العبد ثمن الثمن وثلث ثمن الثمن
# فإن اختار المشتري أخذ العبد كان على كل واحد من المشتريين ثلاثة أثمان
~~الثمن وثلث ثمن الثمن ويبطل عنهما من الثمن ثمن الثمن وثلث ثمن الثمن
~~بجناية البائع على العبد ويرجع القاطع الثاني على القاطع الأول بثمني جميع
~~القيمة وسدس ثمن القيمة ويرجع القاطع الأول على القاطع الثاني بثمن جميع
~~القيمة وسدس PageV05P306 ثمن جميع القيمة فيكون ذلك على عاقلة كل واحد
~~منهما ثلاث سنين
# 22 وإذا اشترى الرجل من ms1044 الرجل عبدا بألف درهم ولم ينقده الثمن حتى قطع
~~البائع يد العبد ثم قطع المشتري بعد ذلك اليد الأخرى أو قطع الرجل التي في
~~جانب اليد المقطوعة فمات العبد من ذلك كله فإن المشتري يبطل عنه نصف الثمن
~~بقطع البائع يد العبد ثم ينظر إلى ما نقص العبد من جناية المشتري عليه في
~~قطع يده أو رجله
# وهذا لا يشبه قطع الرجل من خلاف لأن هذا استهلاك للعبد فنقصانه أكثر من
~~نقصان قطع الرجل من خلاف فينظر إلى ما نقص العبد من جناية المشتري عليه فإن
~~كان نقصه أربعة أخماس ما بقي كان عليه أربعة أخماس نصف الثمن وقد فات الخمس
~~الباقي وهو عشر جميع العبد من فعلهما جميعا فعلى المشتري بجنايته على ذلك
~~نصف ذلك العشر فيكون عليه PageV05P307 أربعة أعشار الثمن ونصف عشر الثمن
~~ويبطل عنه خمسة أعشار الثمن ونصف عشر الثمن
# وعلى هذا جميع ما وصفت لك في هذا الوجه
# 23 وإذا اشترى الرجل من الرجل عبدا بألف درهم ولم ينقده الثمن حتى قطع
~~المشتري يد العبد ثم قطع البائع رجل العبد من خلاف ثم مات العبد من غير ذلك
~~ولم يحدث البائع للمشتري منعا فإن على المشتري ثلاثة أرباع الثمن لأن
~~المشتري حين قطع اليد قبل البائع وجب عليه نصف الثمن بقطع اليد فكان بقطعه
~~اليد قابضا لما بقي من العبد فلما قطع البائع رجله بعد ذلك كان قابضا حصة
~~الرجل خاصة بذلك الربع من جميع العبد فبطل عن المشتري ربع الثمن بذلك وصار
~~المشتري على قبضه الأول فيما بقي من العبد لأن البائع لم يحدث له منعا فيما
~~بقي من العبد فإذا مات العبد من غير فعل البائع والمشتري فإنما مات في ضمان
~~المشتري وقبضه فعليه ثمن ما بقي من العبد وهو ربع جميع الثمن فوجب عليه
~~بذلك وباليد التي قطعها ثلاثة أرباع الثمن
# ولو كان العبد حيا لم يمت وقد برئ من القطعين جميعا PageV05P308 فالمشتري
~~بالخيار إن شاء أخذ ما بقي من العبد وأعطاه نصف ms1045 الثمن بقطعه اليد
# ولو كان البائع منع العبد بعد قطعه الرجل وأراد المشتري أخذه بثلاثة
~~أرباع الثمن فمنعه البائع إياه حتى يعطيه الثمن فمات في يده من غير جناية
~~فليس على المشتري من الثمن إلا نصف الثمن بقطعه اليد خاصة لأن البائع منعه
~~فيما بقي من العبد فنقض قبض المشتري له ولا يشبه منع البائع ما بقي من
~~العبد الجناية عليه إذا جنى عليه بعد قبض المشتري وإنما يكون مانعا بجنايته
~~لما استهلك من العبد بتلك الجناية خاصة ولا يكون قابضا لما بقي وإذا منع
~~ذلك وقد طلبه المشتري منه فهذا منع قد نقض قبض المبيع فإن هلك في يد البائع
~~بعد ذلك هلك ما بقي من مال البائع PageV05P309 PageV05P310
# | - * 18 باب بيع الرجل العبد أو الأمة فيزيد قبل القبض أو ينقص أو تلد
~~ولدا فيموت ولدها أو يحدث به عيب
# - *
# 1 وإذا اشترى الرجل من الرجل جارية بألف درهم وقيمتها ألف درهم فولدت
~~ولدا عند البائع إبنة تساوي ألفا ونقصت الولادة الأم فالمشتري بالخيار إن
~~شاء أخذهما جميعا بجميع الثمن وإن شاء تركهما
# فإن اختار أخذهما فلم يأخذهما حتى ولدت الابنة ابنة تساوي ألفا وقد
~~نقصتها الولادة فإن المشتري أيضا بالخيار إن شاء أخذهم بجميع الثمن وإن شاء
~~ترك PageV05P311
# فإن زادت الوسطى حتى صارت تساوي ألفين فقبضهن جميعا والوسطى تساوي ألفين
~~والأخرى تساوي ألفا والأم قد نقصت قيمتها فهي تساوي خمسمائة فوجد بالأم
~~عيبا بعد ما قبضهن جميعا فإنه يرد الأم بربع الثمن ولا يلتفت إلى نقصانها
~~إنما ينظر إلى قيمتها يوم وقع البيع
# فإن لم يكن وجد بالأم عيبا ولكنه وجد بالثانية عيبا فإنه يردها بنصف
~~الثمن لأن قيمتها يوم قبضها ألفا درهم ولا ينظر إلى ما كانت قيمتها قبل ذلك
# فإن لم يجد بالثانية عيبا ولكنه وجد بالأخيرة عيبا فإنه يردها بربع الثمن
~~لأن قيمتها يوم قبضها ألف درهم
# ووجه هذا الباب في الرد بالعيب أنك تنظر إلى قيمة الأم يوم PageV05P312
~~وقع عليها البيع ولا ينظر إلى زيادة ms1046 كانت بعد ذلك ولا إلى نقصان وينظر إلى
~~قيمة ما ولدت من الولد بعد البيع يوم يقبض المشتري ولا ينظر إلى زيادة كانت
~~قبل ذلك ولا إلى نقصان وكذلك ولد ولدها فإذا وجد المشتري بشيء من ذلك عيبا
~~بعد ما قبضه قسم الثمن على قيمة التي اشتريت يوم وقع البيع وعلى قيمة الولد
~~يوم قبض المشتري ولا عيب فيه
# 2 وإذا اشترى الرجل أمتين بألف درهم قيمة إحداهما خمسمائة وقيمة الأخرى
~~ألف درهم فولدت كل واحدة منهما ولدا يساوي ألفا ثم أعورت الأم التي تساوي
~~ألفا فاختار المشتري أخذ ذلك كله بالثمن فقبض ذلك كله ودفع الثمن ثم وجد
~~بالعوراء عيبا وقيمتها خمسمائة فإنه يردها بثلثمائة وثلاثة وثلاثين وثلث
~~لأنها وابنتها بثلثي الثمن وقيمة ابنتها ألف درهم يوم قبضها المشتري وقيمة
~~الأم يوم وقع البيع ألف درهم فحصتها من الثمن النصف من الثلثين وهو ثلثمائة
~~وثلاثة وثلاثون وثلث
# فإن لم يجد بالعوراء عيبا ولكنه وجد بالأم الأخرى عيبا فإنه يردها بمائة
~~وأحد عشر درهما وتسع درهم لأن حصتها وحصة PageV05P313 ابنتها من الثمن
~~الثلث وهو ثلثمائة وثلاثة وثلاثون وثلث وقيمة ابنتها يوم قبضها المشتري ألف
~~درهم وقيمة الأم يوم وقع عليها البيع خمسمائة وإذا قسمت ثلث الثمن على
~~قيمتها صارت حصة الأم من ذلك الثلث وهو مائة وأحد عشر درهما وتسع درهم
# 3 وإذا اشترى الرجل شاة فولدت قبل القبض فأراد المشتري ردها فليس له ذلك
~~لأن هذا ليس بنقصان في الشاة كما تكون الولادة نقصانا في الخادم وكذلك كل
~~شيء كانت ولادته لا تنقصه فإن المشتري يجبر على أخذها ولا خيار له في ذلك
# فإن رأى بها عيبا قبل القبض فهو بالخيار إن شاء أخذهما جميعا بجميع الثمن
~~وإن شاء تركهما وليس له أن يأخذ أحدهما دون صاحبه PageV05P314
# فلو لم بجد بالأم عيبا ولكنه وجد بالعبد عيبا فلا خيار له والولد والأم
~~لازمان له بجميع الثمن وكذلك لو مات الولد قبل القبض أخذ الأم بجميع الثمن
~~ولا خيار له فيها ms1047
# فإن كان البائع هو الذي قتل الولد قسم الثمن على قيمة الأم يوم وقع البيع
~~عليهما ولا ينظر في ذلك إلى زيادة القيمة ولا إلى نقصانها وينظر إلى قيمة
~~الولد يوم قتله البائع فيقسم الثمن على ذلك فما أصاب الولد من الثمن بطل عن
~~المشتري وأخذ الأم بما بقي
# وقال أبو يوسف ومحمد في هذا إن له الخيار في الأم لأن البائع قد استهلك
~~بعض ما وقع عليه البيع لأنه يقول إذا PageV05P315 قتل الولد صارت له حصة من
~~الثمن فإذا صارت له حصة من الثمن فكأن البيع وقع عليهما
# وإذا قبضهما المشتري جميعا ثم وجد بالأم عيبا ردها بحصتها من الثمن ولا
~~يكون له أن يرد الولد فإن لم يجد بالأم عيبا ولكنه وجد بالولد عيبا رده
~~بحصته من الثمن
# ولا يشبه القبض في هذا غير القبض إذا قبضهما جميعا صار كأن البيع وقع
~~عليهما جميعا ألا ترى أنه يرد الأم بحصتها من الثمن إذا وجد بها العيب دون
~~الولد ولا يكون له أن يرد الولد فكذلك الولد أيضا هو بمثل حال الأم فإن لم
~~يقبضهما حتى وجد بالولد عيبا لم يكن له أن يردهما بذلك لأن الولد لم يكن له
~~حصة من الثمن حتى يقبض ألا ترى أنه إنما يقسم الثمن على قيمة الولد يوم
~~يقبض المشتري
# 4 وإذا اشترى الرجل جارية بألف درهم بإحدى عينيها PageV05P316 بياض
~~وقيمتها ألف درهم فولدت ولدا يساوي ألف درهم ثم ذهب البياض الذي بعينيها
~~فصارت تساوي ألفين ثم إن البائع ضرب العين التي كانت في الأصل صحيحة فابيضت
~~فرجعت إلى قيمتها الأولى فصارت تساوي ألفا وبياض العين ينقصها أربعة أخماس
~~القيمة الأولى فإني لست ألتفت إلى زيادة ولكن أنظر كم ينقصها البياض لو كان
~~بياض العين الأول على حاله فإن كان ينقصها أربعة أخماس قيمتها الأولى وذلك
~~ثمانمائة فإن المشتري بالخيار إن شاء أخذهما بستة أعشار الثمن وإن شاء
~~تركهما
# فإن اختار أخذهما فقبضهما ثم وجد بالأم عيبا فإنه يردها بسدس ما أخذهما ms1048
~~به وذلك عشر الثمن كله ولو لم يجد بالأم عيبا ولكنه وجد بالولد رده بخمسة
~~أسداس ما أخذهما به
# ولو لم يكن البائع ضرب العين الصحيحة ولكنه ضرب العين التي كان بها
~~البياض بعد ما ذهب البياض فعاد البياض إلى حاله الأولى فإن المشتري في قول
~~أبي يوسف ومحمد بالخيار إن شاء أخذهما بثلثي الثمن وإن شاء تركهما
# فإن أخذهما بثلثي الثمن فوجد بالأم عيبا بعد القبض ردها PageV05P317 بنصف
~~ما أخذهما به ولو كان وجد بالولد عيبا فكذلك أيضا
# وإنما يأخذهما بثلثي الثمن لأن ذهاب بياض العين زيادة فيها لها قيمة فلما
~~جنى على تلك الزيادة وجب فيها ارش فصار بمنزلة ولد ولدته فجنى عليه وإذا
~~كان إنما جنى على العين الصحيحة التي كانت في الأصل كذلك فإني لست أعتد
~~بهذه الزيادة في بدنها ولا يكون بمنزلة الولد لأنها ليست مزايلة للأم فهي
~~وإن كانت قيمتها مائة ألف فكأنها ألف ألا ترى إنها مضمونة بذلك وأن الرجل
~~إذا رهن جارية بألف تساوي ألفا ثم ولدت ولدا يساوي ألفا ثم ماتت الأم إنها
~~تموت بالنصف لأن الأم كانت ألفا والزيادة إذا جنى عليها وأخذ أرشها فكأنه
~~ولد ولدته وما كان في رقبتها وبدنها فكأنه لم يكن قط ولا يشبه المزايل الذي
~~قد زال عنها ما كان فيها PageV05P318
# 5 وإذا اشترى الرجل من الرجل جارية بألف درهم قيمتها ألف درهم وإحدى
~~عينيها بيضاء فذهب البياض فصارت تساوي ألفين ثم إن عبدا لرجل أجنبي ضرب تلك
~~العين فعاد البياض كما كان فإن مولى العبد يخير فإن شاء دفع العبد وإن شاء
~~فدى بألف درهم بارش العين فإن دفع العبد وقيمته خمسمائة فأخذهما المشتري
~~جميعا بجميع الثمن ثم إنه وجد بالعبد عيبا فإنه يرده بثلث الثمن لأن قيمته
~~خمسمائة يوم قبضه المشتري وقيمة الجارية يوم وقع عليها البيع ألف درهم فإنه
~~يقسم الثمن على قيمة ذلك
# وإن كان المشتري إنما وجد العيب بالجارية ردها بثلثي الثمن
# فإن كان المشتري لم يقبض العبد حتى زاد ms1049 في يدي البائع فصار يساوي ألف
~~درهم فقبضهما المشتري ثم وجد بأحدهما عيبا فإنه يرده بنصف الثمن
# 6 وإذا اشترى الرجل جارية بألف تساوي ألفا ففقأ البائع عينيها ثم إنها
~~ولدت بعد الفقء ولدا يساوي ألفا فإن المشتري بالخيار إن شاء أخذهما بنصف
~~الثمن وإن شاء تركهما
# فإن كان الفق بعد الولادة فالمشتري بالخيار إن شاء أخذهما بثلاثة أرباع
~~الثمن وإن شاء تركهما PageV05P319
# ولا يشبه الفقء قبل الولادة الفق بعدها لأنه إذا فقأ العين قبل الولادة
~~بطلت حصتها من الثمن فلا تعود فيه أبدا وإذا كان الفق بعد الولادة فالولد
~~يذهب من الثمن بحساب ذلك
# ولا يشبه البيع في هذا الرهن لأن البيع قد بطل فيه بعض الثمن فكأنه اشترى
~~شيئا فمات فبطل عنه وبطل البيع فيه وفي الرهن إنما ذهب من مال الراهن
~~خمسمائة فبطل حصتها من الدين فان كانت ولدت ولدا يساوي ألفا بعد ذلك أو
~~قبله فهو سواء ويبطل من الدين مقدار خمسمائة في قيمة الأم وقيمة ولدها يوم
~~يقبض
# 7 وإذا اشترى الرجل جارية بألف درهم وهي تساوي ألف درهم بيضاء إحدى
~~العينين ففقأ البائع العين الباقية فصارت تساوي مائتي درهم فالمشتري
~~بالخيار إن شاء أخذها بمائتي درهم وإن شاء تركها
# فان لم يخترها ولم يأخذها حتى ذهب بياض عينها الأولى فصارت تساوي ألفا
~~فالمشتري بالخيار إن شاء أخذها بمائتي درهم PageV05P320 وإن شاء تركها لأن
~~ذهاب بياض عينها إنما هو بمنزلة الزيادة في بدنها
# وكذلك لو كان بياض عينها ذهب قبل أن يفقأ البائع عينها الأخرى فصارت
~~تساوي ألفي درهم ثم إن البائع فقأ عينها التي كانت صحيحة قبل الدفع فنقصها
~~ذلك نصف قيمتها اليوم وهو ألف درهم ولو كان بياض العين على حالها نقصها فق
~~العين أربعة أخماس قيمتها فإنه إنما ينظر إلى نقصان فقء العين في قيمتها
~~الأولى ولا ينظر إلى نقصانها في هذه القيمة فالمشتري بالخيار إن شاء أخذها
~~بخمس الثمن وهو مائتا درهم وإن شاء تركها
# 8 وإذا اشترى الرجل جارية بألف ms1050 درهم تساوي ألفا وهي بيضاء إحدى العينين
~~ففقأ البائع عينها الباقية فصارت PageV05P321 تساوي مائتي درهم ثم إن
~~البياض الأول ذهب من عينها فصارت تساوي ألفا ثم إن عبدا لرجل أجنبي ضرب
~~العين التي برئت فعاد البياض إلى حاله فإن مولى العبد بالخيار إن شاء دفع
~~العبد بجنايته إلى البائع وإن شاء فداه بثمانمائة درهم فإن دفعه إلى البائع
~~وقيمته خمسمائة فالمشتري بالخيار إن شاء أخذهما جميعا بمائتي درهم وإن شاء
~~تركهما
# فإن اختار أخذهما جميعا فقبضهما ثم وجد بالجارية عيبا ردها بسبعي الثمن
~~الذي نقد وهو مائتا درهم وإن لم يجد بها عيبا ولكنه وجد بالعبد عيبا رد
~~بخمسة أسباع الثمن
# ولو كان البائع لم يفقأ عين الجارية حتى ذهب بياض عينها فصارت تساوي ألفي
~~درهم ثم ان عبدا لرجل ضرب العين التي برئت فعادت إلى حالها ثم إن البائع
~~فقأ العين الثانية فصارت تساوي مائتي درهم فإن مولى العبد بالخيار إن شاء
~~دفع العبد وإن شاء أخذه بألف درهم فإذا دفع العبد وقيمته خمسمائة درهم إلى
~~البائع فالمشتري بالخيار إن شاء أخذهما جميعا وإن شاء تركهما فإن أخذهما
~~فإن عليه من الثمن PageV05P322 خمسي الثمن وثلث خمس الثمن وبطل عنه بفق
~~البائع عين الجارية خمسا الثمن وثلثا خمس الثمن لأن العبد زيادة بمنزلة
~~الولادة فكأنها ولدت ولدا يساوي خمسمائة وقيمتها ألف درهم ففقأ البائع
~~عينها الصحيحة فنقصها ذلك ثمانمائة درهم فالمشتري بالخيار إن شاء أخذهما
~~وولدهما بخمسي الثمن وثلث خمس الثمن وإن شاء تركهما PageV05P323
~~PageV05P324
# | - * 19 باب قبض المبيع بأمر البائع أو بغير أمره وقد قبض البائع الثمن
~~أو لم يقبض
# - *
# 1 وإذا اشترى الرجل من الرجل عبدا بألف درهم حالة فليس للمشتري أن يقبض
~~العبد حتى يعطي الثمن
# فإذا أعطاه الثمن فله أن يقبض العبد
# 2 فإن لم يقبض العبد حتى وجد البائع الدراهم التي قبض زيوفا أو نبهرجة أو
~~ستوقا أو رصاصا أو استحقت من يده فإن للبائع أن يمنع المشتري من قبض العبد
~~حتى يعطيه مكان ذلك دراهم ms1051 جيادا مثل شرطه
# 3 وكذلك لو وجد بعض الثمن على ما وصفت لك كان له PageV05P325 أن يمنع
~~المشتري حتى يعطيه مكان الذي وجد جيادا على شرطه وإن كان ذلك درهما واحدا
# 4 فإن لم يجد في الثمن شيئا مما وصفت لك حتى قبض المشتري العبد من البائع
~~بإذنه ثم إن البائع وجد الثمن أو بعضه على ما وصفت لك فإن كان وجد في ذلك
~~ستوقا أو رصاصا أو استحق من يده جاز له أن يأخذ العبد حتى يدفع إليه
~~المشتري مكان الذي وجد من ذلك جيادا على شرطه وإن كان الذي وجد من ذلك
~~قليلا أو كثيرا
# 5 فإن كان وجد الثمن أو بعضه زيوفا أو نبهرجة استبدلها من المشتري ولم
~~يكن له أن يرجع العبد فيكون عنده حتى يقبض الثمن لأن البائع في هذا الوجه
~~قد قبض الثمن لأن النبهرجة والزيوف دراهم وقبضه إلا أن فيها عيبا
# وأما الستوقة والرصاص فليست دراهم فكأنه لم يقبض منه PageV05P326 شيئا
~~فكان له أن يرجع من عنده حتى يوفيه الثمن وكذلك الذي استحق من يديه
# 6 فإن لم يقبض البائع من المشتري العبد ولم يجد في الثمن شيئا مما ذكرت
~~لك حتى باع المشتري العبد من آخر فقبضه أو لم يقبضه أو وهبه لرجل لرجل
~~فقبضه منه أو رهنه من رجل بمال له عليه وقبضه المرتهن أو أجره ثم ان البائع
~~وجد في الثمن شيئا مما ذكرت لك فإن جميع ما صنع المشتري الأول من ذلك جائز
~~لا يقدر البائع على رده
# وليس للبائع على العبد سبيل لأن المشتري قبضه بإذن البائع وأخرجه من ملكه
~~على ذلك الإذن الذي كان من البائع فلا سبيل للبائع على العبد بعد إذنه
~~للمشتري في قبضه إذا أخرجه المشتري من ملكه إذ أوجب للمشتري فيه حقا حتى لا
~~يستطيع رده
# ولكن البائع يرجع على المشتري بجميع ما وجد في الثمن مما ذكرت لك حتى
~~يستوفي وأما العبد فلا سبيل له عليه
# 7 ولو أن البائع لم يكن ms1052 دفع العبد إلى المشتري وقد قبض PageV05P327 الثمن
~~فأخذ المشتري العبد بغير إذن البائع ثم إن البائع وجد الثمن الذي قبضه أو
~~بعضه نبهرجة أو ستوقا أو رصاصا أو زيوفا أو استحق من يديه فإن للبائع في
~~جميع ذلك أن يرجع فيأخذ العبد من المسمى حتى يوفيه المشتري جميع الثمن على
~~ما شرط له
# 8 وكذلك لو أن المشتري حين قبضه بغير إذن البائع باعه أو وهبه أو أجره أو
~~رهنه كان للبائع أن ينقض ذلك كله ويرد العبد حتى يوفيه المشتري الثمن
# ولا يشبه الإذن في القبض غير الإذن لأنه إذا أذن له في قبضه فقد سلطه على
~~بيعه وعلى ما أحدث فيه من شيء فإذا قبض المشتري بغير إذن البائع لم يكن
~~قبضه ذلك قبضا إلا أن يكون الثمن الذي نقد المشتري البائع جيادا على شرطه
# 9 ولو أن المشتري قبض العبد في جميع ما ذكرنا بغير إذن البائع ثم إن
~~البائع علم بقبضه وسلم ذلك ورضي PageV05P328 فهو مثل إذنه في القبض في جميع
~~ما ذكرنا
# 10 ولو أن رجلا له على رجل ألف درهم فرهنه بها عبدا يساوي ألفا وقبضه
~~المرتهن ثم إن الراهن قضى المرتهن دراهمه ولم يقبض الراهن الرهن حتى وجد
~~المرتهن الدراهم أو بعضها زيوفا أو نبهرجة أو ستوقة أو رصاصا أو استحقت من
~~يديه فإن للمرتهن أن يمنعه الرهن حتى يستوفي حقه ما كان عليه
# 11 وكذلك لو كان الراهن قد قبض الرهن بإذن المرتهن أو بغير إذنه ثم وجد
~~المرتهن شيئا من الدراهم على بعض ما ذكرت لك فله أن يرجع في الرهن يعيده
~~رهنا كما كان حتى يوفيه حقه في جميع ذلك
# ولا يشبه هذا البيع لأن الرهن إنما قبضه الراهن على أنه قد أوفاه فإذا
~~وجد الدراهم زيوفا أو نبهرجة أو غير ذلك فإنه لم يوفه فله أن يرجع في الرهن
~~حتى يستوفي
# ألا ترى أن رجلا لو اشترى من رجل عبدا فأذن البائع للمشتري في قبضه عارية
~~منه له فقبضه ms1053 المشتري على أنه عارية PageV05P329 لم يكن للبائع أن يأخذه
~~بعد ذلك وكان ذلك إذنا في قبضه على كل وجه وكان مثل قوله قد أذنت لك في
~~قبضه
# ألا ترى أن العبد إذا اشتراه ثم أذن له في قبضه قبل أن يقبض منه الثمن
~~فقبضه أنه لا يكون له أن يرده فيمنعه حتى يعطيه الثمن
# والرهن ليس كذلك إذا أذن له في قبضه فله أن يعيده إذا بدا له ولو كان
~~العبد رهنا في يدي رجل فأذن للراهن في قبضه عارية منه كان جائزا وكان
~~للمرتهن أن يرجع في الرهن حتى يعيده على حاله
# فهذا فرق ما بين الرهن والشراء في الزيوف
# 12 ولو كان الراهن قبض العبد وقد كان المرتهن انتقد الدراهم وكان قبضه
~~إياه بإذن المرتهن ثم إن الراهن باع العبد أو وهبه وقبضه الموهوب له أو
~~رهنه وقبض المرتهن ثم إن المرتهن الأول وجد الثمن أو بعضه على ما وصفنا فإن
~~جميع ما صنع الراهن من ذلك جائز لا يرد منه شيء PageV05P330
# ولكن الراهن ضامن لقيمة العبد الرهن يكون رهنا مكان العبد في يدي المرتهن
~~الأول حتى يوفيه حقه
# 13 ولو كان قبض الراهن بغير إذن المرتهن ثم أحدث فيه الراهن بعض ما ذكرنا
~~ثم وجد المرتهن المال الذي قبض أو بعضه على ما ذكرنا كان للمرتهن أن يرد
~~ذلك كله حتى يعيده رهنا على حاله
# 14 وإذا اشترى الرجل عبدا بألف درهم فلم يقبضه حتى وكل رجلا يقبضه فقبضه
~~الوكيل بغير إذن البائع ولم ينتقد البائع ثم إن العبد هلك في يدي الوكيل
~~فللبائع أن يضمن الوكيل قيمة العبد فيكون في يديه حتى يعطيه المشتري الثمن
# فإذا أعطاه المشتري الثمن رجعت القيمة إلى الوكيل
# ولو تويت القيمة عند البائع لم يكن للبائع في القيمة ضمان واتبع الوكيل
~~المشتري بالقيمة لأنه أمره يقبض العبد
# 15 ولو كان المشتري هو الذي قبض العبد بغير أمر البائع فمات في يديه لم
~~يكن على المشتري ضمان في القيمة إنما عليه الثمن ms1054 PageV05P331
# ولا يشبه المشتري في هذا وكيله لأن ضمان الثمن على المشتري فلا يجتمع
~~عليه ضمان القيمة والثمن
# فأما الوكيل فلا ضمان عليه في الثمن وقبضه للمبيع بإذن المشتري فيما بينه
~~وبين البائع بمنزلة قبضه إياه بغير إذنه ألا ترى أنه ليس للمشتري أن يقبضه
~~فإذا قبضه ضمن القيمة
# 16 ولو أن الوكيل قبض العبد بإذن المشتري فلم يمت في يديه حتى أعتقه
~~المشتري كان هذا وموت العبد في يدي الوكيل سواء
# 17 ولو أن المشتري أمر رجلا بعتق العبد وهو في يدي البائع فأعتقه المأمور
~~فإن أبا يوسف قال هذا وقبض الوكيل العبد سواء ويضمن الوكيل قيمته فيكون في
~~يدي البائع حتى يدفع إليه المشتري فإذا دفع إليه الثمن أخذ الوكيل القيمة
~~من البائع فإن هلكت في يدي البائع رجع بها الوكيل على المشتري لأنه أمره
~~بالعتق
# وأما في قول أصحابنا فلا ضمان على الوكيل المعتق PageV05P332 لأنه لم
~~يأخذ شيئا ويرجع البائع على المشتري بالثمن فيأخذه منه ليس له غير ذلك
# ثم رجع أبو يوسف بعد ذلك إلى هذا القول فقال بهذا القول لا ضمان عليه
# آخر كتاب البيوع
# والحمد لله رب العالمين
# وصلواته على سيدنا محمد وآله وسلم تسلميا كثيرا PageV05P333 ms1055