######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000798
#META# 000.BookURI	:: #0189.MuhammadShaybani.HujjaCalaAhlMadina
#META# 010.AuthorAKA	:: الشيباني
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن الحسن الشيباني أبو عبد الله
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 189
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الحجة على أهل المدينة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفقه الحنفي :: كتب الفقه الإسلامي :: كتب المصنفات والآثار
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الحجة
#META# 030.LibURI	:: JK_000798
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: مهدي حسن الكيلاني القادري
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: عالم الكتب
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1403
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | اختلاف أهل الكوفة وأهل المدينة في الصلوات و المواقيت
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه ينبغي ان يسفر بالفجر لما قد جاء في ذلك من
~~الآثار ولأن صلاة الفجر يكون الناس فيها في حال ثقل من النوم فنبغي أن يسفر
~~بها لان يشهدها من كان نائما ومن كان غير نائم
# وقال اهل المدينة ومالك ينبغي ان يغسل بها لما جاء في ذلك من الأخبار
# وقال محمد بن الحسن قد جاء في ذلك آثار مختلفة من التغليس والاسفار
~~بالفجر والاسفار بالفجر احب الينا لأن القوم كانوا يغلسون فيطيلون القراءة
~~فينصرفون كما ينصرف اصحاب الاسفار ويدرك النائم وغيره الصلاة وقد بلغنا عن
~~أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه انه قرأ سورة البقرة في صلاة الصبح
~~فانما كانوا يغلسون لذلك فأما من خفف وصلى PageV01P001 بسورة المفصل ونحوها
~~فإنه ينبغي له ان يسفر
# وقد بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسفروا بالفجر فانه اعظم
~~للأجر PageV01P002 حديث مستفيض معروف
# اخبرنا محمد بن ابان بن صالح القرشي عن هرير بن عبد الرحمن قال سمعت جدي
~~رافع بن خديج قال نشر بلال يؤذن للفجر فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اسفر أي بلال قال فجلس ثم نشر الثانية ليؤذن PageV01P003 قال اسفر اى
~~بلال فجلس ثم نشز الثالثة قال فتركه فأذن
# أخبرنا محمد بن يزيد قال أخبرنا محمد بن عجلان عن عاصم بن عمر بن قتادة
~~PageV01P004 عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للأجر
# اخبرنا سلام بن سليم قال حدثني هرير بن عبد الرحمن بن رافع بن خديج قال
~~سمعت جدي رافع بن خديج الانصاري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول يا بلال نور بالفجر ما يرى القوم مواقع نبلهم
# قال اخبرنا هشام بن سعد المدني عن زيد بن اسلم قال اخبرنا محمود ابن لبيد
~~الانصاري عن رجال من قومه من اصحاب رسول الله صلى الله ms001 عليه وسلم قالوا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبحوا بالصبح فكلما اصبحتم فهو اعظم للأجر
~~PageV01P005
# اخبرنا سعيد بن عبيد الطائي عن علي بن ربيعة الوالي عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه انه كان يقول يا ابن النباح اسفر بالفجر وقال محمد بن الحسن
~~قال أبو حنيفة رضي الله عنه تأخير صلاة العصر افضل من تعجيلها اذا صليت
~~والشمس بيضاء نقية لم تتغير وعلى ذلك كان اصحاب عبد الله بن مسعود بالكوفة
# اخبرنا محمد بن ابان بن صالح عن حماد عن إبراهيم النخعي قال ادركت اصحاب
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهم يصلون العصر في آخر وقتها
# وقال اهل المدينة ومالك التعجيل بها افضل من التأخير PageV01P006
# وقال محمد بن الحسن قد جاءت في هذا آثار ( مختلفة ) واما ما عليه اصحاب
~~عبد الله بن مسعود فالتأخير
# والذي رواه اهل الحجاز في ذلك عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه انه كتب إلى أبي موسى الاشعري ان صل الظهر اذا زاغت الشمس والعصر
~~والشمس بيضاء نقية قبل ان تدخلها صفرة وكذلك نقول وهذا الحديث اخبرنا به
~~مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك بن أبي عامر عن أبيه ان عمر كتب بذلك إلى أبي
~~موسى الاشعري رضي الله عنه
# وقال محمد بن الحسن والشفق عندنا الحمرة التي تكون في المغرب فاذا ذهبت
~~تلك الحمرة فقد غاب الشفق وكذلك قال اهل المدينة ومالك مثل قولنا ان الشفق
~~هو الحمرة قال محمد بن الحسن اخبرنا ثور بن يزيد الشامي عن مكحول قال كان
~~PageV01P007 عبادة بن الصامت وشداد بن اوس يصليان العشاء اذا غابت الحمرة
~~ويريان انها الشفق
# وكان أبو حنيفة رضي الله عنه الشفق البياض وكان أبو حنيفة يقول لا يفوت
~~المغرب حتى يغيب الشفق ( الابيض ) ولكنه كان يكره تأخيرها اذا غاب الشفق (
~~الاحمر ) ويقول وقتها حتى يغيب الشفق ( الابيض ) PageV01P008 قال محمد بن
~~الحسن اخبرنا شعبة بن الحجاج عن قتادة ( عن أبي ايوب ) عن عبد الله ( بن ms002
~~عمرو بن العاص رضي الله عنه ) قال حدثنيه مرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومرتين لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الوقت فقال الظهر مالم
~~تحضر العصر والعصر مالم تصفر الشمس والمغرب مالم يسقط ثور الشفق والعشاء
~~إلى نصف الليل والفجر الى PageV01P009 ان تطلع الشمس فقد جعل وقت المغرب في
~~هذا الحديث مالم يسقط ثور الشفق
# واخبرنا أبو حنيفة قال حدثنا حماد عن إبراهيم النخعي ان رجلا اتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يسأله عن وقت الصلوات فأمره ان يحضر الصلوات مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم امر بلالا ان يبكر بالصلوات كلهن وامره في
~~اليوم الثاني فأخر الصلوات كلهن ثم قال اين السائل عن وقت الصلوات ما بين
~~هذين الوقتين وقت
# اخبرنا سفيان الثوري قال حدثنا ليث بن أبي سليم عن طاوس عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال وقت الظهر إلى العصر ووقت العصر الى PageV01P010 المغرب
~~ووقت المغرب إلى العشاء ووقت العشاء إلى الفجر ( ووقت الفجر إلى طلوع الشمس
~~)
# اخبرنا سلام بم سليم الحنفي عن أبي اسحاق السبيعي عن الاسود بن يزيد قال
~~كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول صل المغرب قدر ما يسير الراكب إلى
~~غروب الشفق فرسخا
# اخبرنا خالد بن عبد الله عن ( مغيرة ) الضبي عن إبراهيم النخعي ان ابن
~~اخت الاسود بن يزيد كان يؤذن لهم وكان يعجل العصر وكان الاسود يحب تأخيرها
~~فقال له الاسود الا تطيعنا في الاذان أو لنعزلن مؤذننا PageV01P011
# اخبرنا خالد بن عبد الله عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح
~~قال بلغني ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن وقت الصلاة فسكت
~~حتى اذا كانت صلاة الاولى اخرها إلى ما بين الصلاتين ثم صلى وصلى العصر حتى
~~كادت الشمس ان تصفر واخر المغرب حتى كاد الشفق ان يغيب ثم صلاها واخر
~~العشاء إلى ثلث الليل واخر الفجر فأسفر بها جدا ثم صلى الظهر من الغد ms003 حين
~~زالت الشمس والعصر والشمس بيضاء نقية والمغرب حين غربت الشمس والعشاء حين
~~غاب الشفق والغداة حين طلع الفجر ثم قال ما بينهما وقت
# اخبرنا بدر بن عثمان الاموي عن أبي بكر بن أبي موسى الاشعري عن أبيه أبي
~~موسى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاه سائل يسأله عن مواقيت
~~الصلوات فلم يرد عليه شيئا وأمر بلالا فأقام الفجر حين PageV01P012 انشق
~~الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا ثم امره فأقام الظهر حين زالت الشمس
~~والقائل يقول ( قد ) انتصف النهار أو لم ينتصف و ( هو ) كان اعلم منهم ثم
~~أمره فأقام العصر والشمس بيضاء نقية ثم أمره فأقام المغرب حين وقعت الشمس
~~ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق ثم أخر الفجر من الغد حتى انصرف عنها
~~القائل يقول PageV01P013 قد طلعت الشمس أو كادت ثم أخر الظهر حتى كان قريبا
~~من وقت العصر بالأمس ثم أخر العصر حتى انصرف منها والقائل يقول قد احمرت
~~الشمس ثم اخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق ثم اخر العشاء حتى PageV01P014
~~كان ثلث الليل الأول ثم اصبح فدعا السائل فقال الوقت فيما بين هذين والله
~~اعلم بالصواب
# | - * باب الوضوء
# - *
# قال أبو حنيفة رحمه الله لا باس بالمسح على الخفين ولا ينبغي للمرأة ان
~~PageV01P015 تمسح على الخمار ولا الرجل على العمامة ولكن يمسحان على رؤسهما
~~PageV01P016
# وقال اهل المدينة في رجل توضأ فنسي فغسل وجهه قبل ان يتمضمض أو غسل
~~ذراعيه قبل ان يغسل وجهه ان ذلك كله يجزيه وليس عليه ان PageV01P017 يعيد
~~ما قد غسل من ذلك ولو ان رجلا توضأ وذكر بعد ما فرغ من ضوئه وجف وضوؤه انه
~~ترك عضوا من اعضائه ولم يغسله ذراعا أو رجلا أو راسا فليغسل ما ترك وليمسح
~~برأسه وليس عليه اعادة في وضوئه لان تقديم هذا وتأخير ناسيا لا بأس به
# وقال أبو حنيفة رحمه الله من توضأ فنسى المضمضة والاستنشاق حتى صلى
~~فصلاته تامة ولا اعادة عليه فان نسى ان يمسح برأسه حتى ms004 صلى فعليه ان يمسح
~~برأسه ويعيد الصلاة لان مسح الراس فريضة في كتاب الله تعالى ولم يذكر في
~~ذلك مضمضة ولا استنشاق
# وقال اهل المدينة في الرجل يتوضأ فيغسل وجهه قبل ان يتمضمض أو يغسل
~~ذراعيه قبل ان يغسل وجهه ان الذي غسل وجهه قبل ان يتمضمض فليمضمض ولا يعيد
~~غسل وجهه واما الذي غسل ذراعيه قبل وجهه فليغسل وجهه ثم يعيد غسل ذراعيه
~~حتى يكون غسلهما بعد وجهه اذا كان ذلك في مكانه أو بحضره ذلك وان فرغ من
~~وضوئه فذكر بعد ما جف وضوؤه انه ترك عضوا من اعضائه أو ترك مسح رأسه فانه
~~يعيد الوضوء من اوله في قول اهل المدينة فان لم يفعل لم يجزئه الا مسح
~~الرأس خاصة فانه يمسح برأسه ولا يعيد وضوءه PageV01P018
# وقال محمد بن الحسن هذا ترك لقولهم ما بين مسح الرأس وغيره من الاعضاء
~~فرق الان مسح الرأس فرض في كتاب الله تعالى وهو قبل غسل الرجلين فينبغي اذا
~~قدم غسل الرجلين قبله ان لا يجزئ وان جف الوضوء وان يعيد الوضوء من اوله
~~كما قالوا في غير الرأس من الاعضاء انه ان ترك وجها أو ذراعا حتى فرغ من
~~ضوئه وجف انه يعيد الوضوء من اوله فينبغي ان يكون مسح الرأس من ذلك
# قالوا ان الحديث جاء ان من نسى رأسه حتى فرغ من وضوئه فانه يسمح رأسه ولا
~~يعيد وضوءه وان جف وضوؤه قيل لهم فهل جاء في غير الرأس من الاعضاء حديث انه
~~لا يجزئ ان يغسل ذلك خاصة قالوا لم نسمع في ذلك بحديث انما جاء في مسح
~~الرأس الحد يث ولم يذكر غيره قيل لهم انما ينبغي ان يقاس مالم يأتي فيه اثر
~~بما يشبهه مما جاء فيه الاثر فالرأس عضو قد امر الله سبحانه بمسحه في كتابه
~~كما امر بغسل الوجه والذراع والرجل وكما ان الرأس يمسح بعدما يجف الوضوء
~~فيجزئ فكذلك الباقي من الاعضاء حين يجف الوضوء فان ذلك العضو خاصة يغسل
~~ويجزئ PageV01P019 ذلك ms005 من اعادة الوضوء كما اجزئ في مسح الرأس فأما ما قلتم
~~( انه ) لم يأت فيه اثر فالامر على قياس مسح الرأس
# وقال اهل المدينة ايضا كما قال أبو حنيفة رضي الله عنه ان صلى ثم ذكر انه
~~لم يتمضمض ولم يستنشق فصلاته تامة فليتمضمض وليستنثر لما يستقبل ان كان
~~يريد الصلاة
# وقال اهل المدينة ايضا كما قال أبو حنيفة رضي الله عنه ان توضأ فنسى ان
~~يمسح برأس فصلى فعليه ان يمسح براسه وان يعيد الصلاة
# اخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي على أبي بحر الهلالي قال حدثنا
~~اشياخنا الهلاليون انهم بعثوا إلى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~PageV01P020 ليؤسس لهم مسجدهم فحضرت الصلاة فقالوا تقدم يا أبا عبد الرحمن
~~قال يتقدم امامكم قالوا ليس ( ههنا ) ولو كان ههنا لكنت احق ( منه ) قال
~~ليتقدم رجل منكم فتقدم رجل منهم قال فلما قضى الصلاة قال رجل يا أبا عبد
~~الرحمن رجل وضأ يساره قبل يمينه قال لا بأس قال يا أبا عبد الرحمن رجل
~~انصرف عن يساره وترك يمينه قال لا بأس قال يا أبا عبد الرحمن الرجل يصلي في
~~مكانه الذي صلى فيه المكتوبة تطوعا قال PageV01P021 لا بأس فقلت لابي بحر
~~يعني الامام أو من خلفه قال لا بل من خلفه افلا ترى عبد الله بن مسعود قد
~~رأى للرجل في الضوء ان يبدأ بيساره قبل يمينه ولم ير بذلك بأس
# اخبرنا سلام بن سليم الحنفي عن المغيرة الضبى عن إبراهيم النخعي قال ذكر
~~لعلي بن أبي طالب الميمن في الوضوء فدعا بماء فبدأ بمياسيره
# اخبرنا عباد بن العوام قال اخبرني هشام بن حسان عن الحسن البصري
# اخبرنا سفيان عن منصور عن مجاهد قال في الرجل ينسى بعض اعضائه في الوضوء
~~حتى يصلي قال يغسل ذلك العضو وليستقبل الصلاة ويصلي PageV01P022
# اخبرنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن البصري في الرجل ينسى عضوا
~~من اعضائه قال ينصرف فيغسل ذلك العضو الذي نسى ولا يعتد بما صلى
# | - * باب ms006 المسح على الخفين
# - *
# قال أبو حنيفة لا بأس بالمسح على الخفين للمقيم يوما وليلة من الحدث إلى
~~تلك الساعة من الغد وللمسافر ثلاثة ايام ولياليها لا يمسح اكثر من ذلك وقال
~~اهل المدينة المسح على الخفين للمسافر ابدا ليس في ذلك عندنا وقت يمسح على
~~خفيه ما دام مسافرا ما لم يحدث
# واما المقيم فان اهل المدينة اختلفوا في ذلك فقال بعضهم لا يمسح مقيم على
~~الخفين منهم مالك بن انس ومن اخذ بقوله
# وقال غيره من اهل المدينة المسافر والمقيم في ذلك سواء يمسحان على الخفين
~~ابدا وليس في ذل وقت وممن قال هذا القول عبد العزيز بن أبي حازم سلمة ومن
~~اخذ بقوله من اهل المدينة PageV01P023
# وقد كان مالك بن انس يقول بهذا القول زمانا من عمره ثم رجع فقال لا يمسح
~~المقيم على الخفين
# فأي ( القولين ) السنة في هذا أقول مالك الأول أو قوله الآخر فقد زعموا
~~انهم يقولون بالسنة وبما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه
~~وقال محمد بن الحسن الآثار في المسح للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام
~~ولياليها كثيرة معروفة وما كانت اظن ان أحد ممن PageV01P024 نظر في الفقه
~~يشكل عليه الآثار في هذا
# اخبرنا أبو حنيفة قال حدثنا حماد عن إبراهيم عن حنظلة بن نباته الجعفي
~~PageV01P025 PageV01P026 ان عمر بن الخطاب قال المسح على الخفين للمقيم يوم
~~وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليهن اذا لبسهما وانت طاهر
# اخبرنا محمد بن ابان بن صالح القرشي عن حماد عن إبراهيم النخعي عن أبي
~~عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~انه قال المسح على الخفين للمسافر ثلاث ليال وايامهن وللمقيم يوما وليلة
~~اذا لبسهما وهو طاهر PageV01P027
# اخبرنا محمد بن ابان بن صالح القرشي عن الحسن بن الحر عن القاسم بن
~~مخيمرة عن شريح بن هانئ قال اتيت عائشة رضي الله عنها فسألتها عن المسح على
~~الخفين فقالت عليك بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه فانه كان ms007 يغزو مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال فأتيته فسألته عن المسح على الخفين فقال علي كرم
~~الله وجهه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المسح على الخفين
~~للمسافر ثلاث ليال وايامهن للمقيم يوما وليلة يمسح على خفية اذا لبسهما
~~ورجلاه طاهرتان
# اخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال اخبرنا يزيد بن أبي زياد عن زيد بن وهب
~~الجهني قال كتب الينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المسح على الخفين ان
~~للمسافر ثلاثة ايام ( ولياليهن ) وللمقيم يوما وليلة PageV01P028
# اخبرنا سلام بن سليم الحنفي عن عبد الاعلى بن عامر عن أبي عبيدة ابن عبد
~~الله بن مسعود عن امه قالت كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يلبس خفيه
~~صلاة الفجر فلا ينزعهما حتى يأوى إلى فراشه
# اخبرنا سلام بن سليم الحنفي عن أبي اسحاق الهمداني عن القاسم بن مخيمرة
~~عن شريح بن هانئ قال اتيت عائشة رضي الله عنها فقلت لها يا أم المؤمنين هل
~~سمعت شيئا من رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين فقالت لي
~~اذهب إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه فإنه كان يصحبه في أسفاره قال فأتيت
~~عليا كرم الله عز وجل وجهه فسألته فقال ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر
~~وللمقيم يوم وليلة PageV01P029
# اخبرنا أبو بكر بن عبد الله النهشلي عن حماد عن إبراهيم النخعي عن أبي
~~عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للمسافر ان يمسح على خفيه ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة
# اخبرنا اسرائيل بن يونس قال حدثنا عمر بن شقيق عن شقيق بن سلمة عن ابن
~~مسعود قال للمسافر ثلاثة ايام يمسح على الخفين وللمقيم يوم وليلة وسافر عبد
~~الله فمكث ثلاثا لا يخلع خفيه يمسح عليهما PageV01P030
# اخبرنا اسرائيل بن يونس قال حدثنا عبد الاعلى الثعلبي عن عبد الرحمن ابن
~~أبي ليلى قال كنت جالسا عند عمر بن الخطاب فقام إلى عس من ماء فتوضأ ثم ms008 مسح
~~على جرموقيه ثم قام فصلى المغرب فقام الراكب فقال يا امير المؤمنين والله
~~ما أتيتك الا ( لان ) اسئلك عن هذا الشيء أرأيت غيرك يفعله قال نعم خير منى
~~وخير من الامة رأيت أبا القاسم رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل كما
~~رأيتني فعلت فزعم الراكب انه رأى الهلال هلال شوال فقال عمر انظروا
# اخبرنا طلحة بن عمرو المكي قال اخبرنا عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس
~~PageV01P031 قال المسح على الخفين للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام (
~~ولياليهن ) اذا كان ادخلهما وهما طاهرتان
# اخبرنا عريف بن درهم عن جبلة بن سحيم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~قال سئل عن المسح على الخفين فقال للمسافر ثلاثة ( أيام وليالهن ) وللمقيم
~~يوم ( وليلة ) ( قال محمد بن الحسن ) فقلنا لمن قال ان المقيم لا يمسح على
~~الخفين انما جاءت عامة الآثار في المقيم ولا سيما الحديث الذي اعتمد عليه
~~اهل المدينة في المسح على الخفين حدثه نافع مولى عبد الله ابن عمر وعبد
~~الله بن دينار مولى ابن عمر ان عبد الله بن عمر قدم على سعد PageV01P032
~~ابن أبي وقاص الكوفة وسعد اميرها فرأه عبد الله يمسح على الخفين فأنكر ذلك
~~عليه فقال له سعد سل أبا ك اذا قدمت عليه فنسى شيخى عبد الله ان يسأل عمر
~~رضي الله عنه حتى قدم سعد رضي الله عنه فقال سألت اباك فقال لا قال فاسأله
~~فسأله عبد الله فقال عمر رضي الله عنه اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما
~~طاهرتان فامسح عليهما قال عبد الله وان جاء احدنا من الغائط قال وان جاء
~~أحد منكم من الغائط اخبرنا بهذا الحديث مالك بن انس ان نافعا وعبد الله بن
~~دينار مولى ابن عمر رضي الله عنهما اخبراه ذلك
# فسعد خبر به عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وهو امير الكوفة مسافرا كان
~~فهيا وهو اميرها أو مقيما انما كان مقيما ولم يكن مسافرا
# اخبرنا مالك بن انس ايضا عن نافع ms009 ان ابن عمر رضي الله عنهما بال بالسوق
~~فتوضأ وغسل وجه ويديه ومسح برأسه ثم دعى لجنازة حين دخل المسجد ليصلى عليها
~~فمسح على الخفين وصلى عليها ايضا فقد كان عبد الله بن عمر PageV01P033 رضي
~~الله عنهما بالمدينة حين بال بالسوق مقيما أو مسافرا ويدخل هذا عليهم ايضا
~~مع ما ذكروا من جفوف الوضوء ان ابن عمر رضي الله عنهما لم يمسح على الخفين
~~عند حضره وضوئه حتى اتى المسجد فمسح على خفين فهذا يدل على ان المسح يجزئ
~~عن المقيم وان جفوف الوضوء لا ينقض الوضوء وان اخذ في غير عمل الوضوء لان
~~ابن عمر رضي الله عنهما قد اخذ في عمل غير الوضوء حين اقبل إلى المسجد وترك
~~ان يمسح على خفيه
# واخبرنا مالك بن انس ايضا عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش انه قال رأيت
~~انس بن مالك رضي الله عنه اتى قباء فبال ثم اتى بماء فتوضأ فغسل وجهه ويديه
~~إلى المرفقين ومسح برأسه ثم مسح على الخفين ثم صلى
# فهذا أنس بن مالك رضي الله عنه أكان مسافرا بقباء فهذه آثارهم التي رووها
~~وحملوها ثم نقضوها برأيهم PageV01P034
# وقال أبو حنيفة رحمه الله في المسح على الخفين يمسح على ظهر الخفين وليس
~~على الذي يمسح أن يمسح باطنهما بشيء
# وقال اهل المدينة يجعل كفا على ظاهرهما وكفا على اسفلهما فيقبل بالكف
~~التي على الظاهر إلى ساق القدم ويقبل بالتي على الاسفل من العقب إلى
~~الاصابع فيمسح ظاهره وباطنه
# وقال محمد بن الحسن وكيف قال هذا اهل المدينة فما نعلم احدا يبصر شيئا
~~يتكلم بمثل هذا فقد جاء الحديث المعروف عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~PageV01P035 ( أنه ) قال لو كان الدين بالرأي لكان مسح باطن الخفين اولى من
~~ظاهرهما وهذا منه انكار لمسح اسفلهما
# اخبرنا عباد بن العوام قال اخبرني هشام بن حسان عن الحسن البصري ( انه
~~قال لو كان الدين بالراي لكان مسح باطن ) الخفين اولى من ظاهرهما
~~PageV01P036 ( و ) هذا منه انكار ( لمسح ) اسفلهما ms010
# قال اهل المدينة قد قال هذا ابن شهاب قيل لهم أفيأثره عن غيره أم رأى رآه
~~قالوا لا نعلم ( انه ) آثره عن أحد
# قيل لهم قد اخبرنا فقيهكم مالك بن انس عن هشام بن عروة انه PageV01P037
~~رأى اباه يمسح على الخفين قال وكان يمسح على ظاهرهما ولا يمسح على باطنهما
~~قال فينزع العمامة فيمسح برأسه فهذا قول عروة بن الزبير PageV01P038 وهو
~~كان افقه واعلم بالرواية والسنة من ابن شهاب فكيف ترك هذا مالك بن انس
~~وغيره وهم الذين رووه وعزوا إلى رأي ابن شهاب مع ما قد جاء في هذا من
~~الآثار اخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا حصين بن عبد الرحمن عن عامر
~~الشعبي قال وضع يده على PageV01P039 قدميه من قبل الساق ثم مسحهما حتى
~~الاصابع وقال هكذا المسح على الخفين
# اخبرنا اسماعيل بن عياش قال حدثني الوليد بن عباد عن عمر بن PageV01P040
~~مجاشع عن أبي اسحاق السبيعي الهمداني ( عن عبد خير ) قال قال علي ابن أبي
~~طالب رضي الله عنه ما كنت ارى الا المسح على باطن الخفين افضل منه على
~~ظاهرهما حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على PageV01P041
~~ظاهرهما ولا يمسح على باطنهما
# اخبرنا اسماعيل بن عياش قال اخبرنا عمر بن محمد عن نافع انه كان يمسح على
~~ظهور الخفين
# وقال أبو حنيفة رضي الله عنه في رجل غسل قدميه ثم لبس خفيه فلم يحدث حتى
~~استأنف بقية الوضوء ان ذلك يجزيه فان احدث بعد ذلك توضأ ومسح على الخفين
~~لانه حين غسل رجليه ثم لم يحدث حتى توضأ بقية الوضوء فقد صار طاهرا
# أرأيت لو نزع الخفين بعد تمام الوضوء ( ولم يحدث أليس PageV01P042 كان
~~متوضأ تام الوضوء فان اعاد ولبس الخفين ) بعد ذلك ثم احدث توضأ ومسح على
~~الخفين فكذلك لو لم ينزعهما
# وقال اهل المدينة في رجل غسل قدميه ولبس خفيه ثم استأنف بقية الوضوء
~~لينزع خفيه ثم ليتوضأ ويغسل رجليه وقال محمد بن الحسن كيف ينزع خفيه وهو لم
~~يحدث حتى ms011 اتم وضوءه قالوا لانه بدأ بالرجلين قبل وجهه وذراعيه فكذلك كان
~~هذا هكذا
# قيل لهم فما تقولون فيمن توضأ وعليه خفاه فوجب عليه المسح فسها عنه حتى
~~جف وضوؤه أيمسح على خفيه أو يعيد الوضوء قالوا بل يمسح على خفيه ولا يعيد
~~الوضوء
# قيل لهم فهذا ترك لقولكم فيمن ترك عضوا أو بدأ بعضو قبل عضو PageV01P043
~~قالوا لان هذا فعل ابن عمر رضي الله عنهما حين بال بالسوق فتوضأ واخر المسح
~~على خفيه ولما دعى ليصلي على الجنازة مسح على خفيه ثم صلى ولم يستأنف
~~الوضوء
# قيل لهم فهذا الحديث حجة عليكم ( و ) قيل لهم المسح على الخفين أليس يجزئ
~~عن غسل الرجلين قالوا بلي قيل لهم أفليس قد صار كغسل الرجلين قالوا بلى
# قيل لهم فمهما غسل رجليه حتى يجف وضوؤه استقبل الوضوء واذا نسى ان يمسح
~~على الخفين حتى يجف وضوؤه لم يعد قالوا لفعل عبد الله ابن عمر رضي الله
~~عنهما
# قيل لهم فانما يقاس مالم يأت فيه اثر على ما جاءت فيه الاثار فقد رويتم
~~اثرين في مسح الرأس والمسح على الخفين ولم تقيسوا على واحد منهما فلأي شيء
~~اختلف هذا وغيره من مواضع الوضوء PageV01P044 وقد زعمتم أنه لا اثر عندكم
~~في غير هذا من الاعضاء فينبغي لمن قاس على السنة والاثار ان ( يقيس على )
~~السنة مالم يأت فيه اثر لما قد جاءت ( فيه ) الآثار مما يشبهه PageV01P045
~~PageV01P046 PageV01P047
# | - * باب التيمم
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه في رجل لم يجد الماء فتيمم لصلاة حضرت ثم
~~حضرت صلاة اخرى انه يصلى بتيممه ذلك ما لم يحدث أو يجد الماء
# وقول اهل المدينة يتيمم لكل صلاة وقال محمد بن الحسن لاي شيء قلتم انه
~~يتيمم لكل صلاة قالوا لان عليه ان يبتغي الماء لكل صلاة فلما ابتغى الماء
~~فلم يجده فانه يتيمم قيل لهم وكيف وجب التيمم في ابتغاء الماء ولم يوجد
~~الماء PageV01P048
# انما يبتغي الماء ليوجد فينتقض التيمم اذا وجد الماء وليس ينقضه ابتغاء
~~الماء إذا لم يوجد ms012 لان الله تبارك وتعالى قال @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~@QE@ فرخص لمن لم يجد الماء ان يتيمم ولم يذكر ابتغاء الماء فعلى من وجد
~~الماء الوضوء وعلى من لم يجد الماء التيمم ثم هو على تيممه حتى يجد الماء
~~أو يحدث فليس الابتغاء بشيء
# أرأيتم لو كان في موضع لا يطمع في الماء وانه ابتغاه أ ينقض الابتغاء
~~تيممه
# أفلا يرون ان الابتغاء لا يجب به تيمم ولا ينتقض به تيمم ماض انما ينتقض
~~التيمم بحدث يحدثه الرجل أو يجد الماء
# أرأيتم رجلا اراد ان يصلى تطوعا ركعتين ولم يجد الماء أيتيمم كلما صلى
~~ركعتين لان الصلاة الاولى غير الثانية قالوا ليست النافلة عندنا بمنزلة
~~الفريضة
# قيل لهم فما تقولون في رجل نسى صلوات فذكرهن في سفر وهو لا يجد الماء
~~أيتيمم ويصليهن قالوا نعم
# قيل لهم أ يتيمم كلما فرغ من كل صلاة وذلك في وقت واحد قالوا نعم
~~PageV01P049
# قيل لهم فما شأن التطوع وهو يدخل في صلاة غير الصلاة الأولى قالوا لان
~~التطوع ليس بمفترض
# قيل لهم وانه وان كان غير مفترض فليس ينبغي لكم ان تأمروه ان يصلي بغير
~~وضوء ولا تيمم تطوعا ولا غيره
# أرأيتم رجلا يصلي بالتيمم المكتوبة فلما فرغ منها قام للتطوع بتيممه في
~~المكتوبة أيجزيه ذلك قالوا نعم
# قيل لهم فان وجد الماء بعد الفراغ من المكتوبة أيصلي التطوع بتيممه قالوا
~~لا
# قيل لهم افلا ترون انكم نقضتم التيمم اذا وجد الماء في التطوع في ابتغاء
~~الماء فكما انتقض التيمم اذا وجد الماء ولا ينقضه ابتغاء الماء في التطوع
~~فكذلك الامر في الفريضة وليس بينهما افتراق
# أرأيتم الوتر بعد صلاة العشاء ايصليها بتيمم صلاة العشاء أم بتيمم مستقبل
~~قالوا بل يصليها بتيمم صلاة العشاء
# قيل لهم أفرأيتم رجلا صلى الظهر بتيمم في سفر وقد مات PageV01P050 بعض
~~اصحابه فتقدم ليصلي على جنازته ايجزيه ان يصلي بتيمم الفريضة التي صلاها أم
~~يستقبل التيمم فان قالوا يجزيه فليست الصلاة على الجنازة مما ينبغي للناس
~~تركه ومما هو ms013 واجب على الناس ان يفعلوه
# وما بين هذا وهذا والنافلة والفرائض فرق
# وما ذلك كله الا شيء واحد وما يجب نقض التيمم الا ان يحدث أو يجد الماء
~~مع آثار في ذلك قد جاءت ولا اعلمكم رويتم في ذلك حديثا
# أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال إذا تيمم الرجل فهو على تيممه
~~ما لم يجد الماء أو يحدث
# اخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال اخبرنا المغيرة عن إبراهيم انه قال في رجل
~~تيمم وصلى ثم وجد ماء وهو في وقت صلاته قال لا يعيد
# اخبرنا اسماعيل بن عياش قال حدثنا عمران بن أبي الفضل عن يزيد بن عبد
~~الله بن قسيط انه اخبره عن محمد بن المنكدر ان عبد الرحمن بن عوف ابتغى
~~ماءا فلم يجد فتسمح بالتراب دركته المسجد فصلاها ولم يتوضأ وقال انا طاهر
~~يؤم صلاة اخرى لم ابال ان اصلي بتيممي من التراب الذي تمسحت به الا ان احدث
~~شيئا فأتوضأ PageV01P051
# اخبرنا اسماعيل بن عياش قال حدثنا هشام بن حسان عن الحسن البصري قال
~~التيمم بمنزلة الوضوء اذا تيممت فأنت على وضوء حتى تحدث
# وقال أبو حنيفة رحمه الله في الرجل يتيمم ويؤم اصحابه ممن هو على وضوء لا
~~ارى بذلك بأسا
# وقال محمد بن الحسن لا ينبغي للمتيمم ان يؤم المتوضئين وكذلك بلغنا عن
~~علي بنابي طالب رضي الله تعالى عنه
# وقال بعض اهل المدينة ان امهم غيره ممن هو على وضوء احب إلى فانامهم هو
~~لم ير به بأسا PageV01P052
# وقال أبو حنيفة رحمه الله في رجل تيمم حين لم يجد الماء ثم قام وكبر ودخل
~~في الصلاة وطلع عليه انسان معه ماء يعلم انه سيعطيه أو وجده ان صلاته
~~متنقضه يتوضأ ثم يعيد الصلاة من اولها
# وقال اهل المدينة اذا تيمم حين لم يجد الماء ثم قام فكبر ودخل في الصلاة
~~فطلع عليه انسان معه ماء يعلم ان سيعطيه فانه لا يقطع صلاته بل يتمها
~~بالتيمم
# وقال محمد بن الحسن وكيف كان هذا هكذا ms014 قالوا لان من قام إلى الصلاة فلم
~~يجد ماء فعمل بما امره الله تعالى به من التيمم فقد اطاع الله وليس الذي
~~وجد الماء بأطهر منه لانهما امرا به جميعا فكل قد عمل بما امر الله تعالى
~~به وانما العمل بما امر الله تعالى به من الوضوء لمن وجد الماء والتيمم لمن
~~لم يجد الماء قبل ان يدخل في الصلاة PageV01P053
# قيل لهم إنما يكون التيمم بمنزلة الوضوء ما لم يوجد الماء فإذا وجد الماء
~~انتقض التيمم ورجع الأمر إلى الوضوء
# أرأيتم رجلا وجبت عليه كفارة يمين فلم يجد ما يكفرن من العتق والطعام
~~والكسوة أليس يجزيه أن يصوم ثلاثة أيام قالوا بلى
# قيل لهم فإن صام يوما أو يومين وبعض الثالث ثم أيسر فوجد ما يكفر أيجزيه
~~أن يتم الصوم ولا يعود إلى الكفارة من العتق والطعام والكسوة قالوا لا
# أرأيتم رجلا لم يجد هديا في التمتع أليس يجزيه أن يصوم ثلاثة أيام في
~~الحج وسبعة إذا رجع قالوا بلى
# قيل لهم فإن صام ثلاثة أيام قبل يوم النحر فلما كان يوم النحر أصاب مالا
~~كثيرا أيجزيه أن لا يذبح الهدي قالوا لا
# أرأيتم رجلا ظاهر من امرأته فلم يجد ما يعتق أليس يجزيه أن يصوم شهرين
~~متتابعين قالوا بلى
# قيل لهم فإن صام من الشهر يوما واحدا أو بعض يوم ثم قدر على ما يعتق
~~وأيسر كذلك أيجزيه أن يتم صومه قالوا لا
# فينبغي لمن زعم أنه إذا دخل في الصلاة ثم وجد الماء أن يمضي على صلاته أن
~~يقول أيضا إن من دخل في الصوم ثم وجد ما أمر الله به قبل الصوم أنه يمضي في
~~الصوم وليس الأمر على هذا ولكن الصوم PageV01P054 والصلاة ينتقضان اذا وجد
~~فيهما ما قد امر الله به ان يفعل اذا وجده ولكنه لو لم يجد الماء مضى
# افلا ترون انهما مستويان بعد الفراغ من الصوم والصلاة فكذلك استويا قبل
~~الفراغ وليس بينهما افتراق PageV01P055 PageV01P056 PageV01P057
# | - * باب الغسل من الجنابة والحيضة
# - *
# قال أبو حنيفة رضي ms015 الله عنه من اغتسل من الجنابة فليس عليه ان يصب في
~~عينيه الماء
# وقال اهل المدينة قد كان ابن عمر رضي الله عنهما يفعل ذلك اذا اغتسل من
~~الجنابة
# وقال اهل المدينة ليس العمل على فعل ابن عمر رضي الله عنهما في نضح
~~العينين PageV01P058
# | - * باب مس الذكر
# - *
# قال أبو حنيفة رحمه الله من مس فرجه وهو متوضئ لم ينتقض وضوؤه
# وقال اهل المدينة من مسه فرجه وهو متوضئ وجب عليه الوضوء ولا يكون المس
~~الا ببطن الكف فان مسه بظهر الكف لم يجب بذلك وضوء وقد كان اهل المدينة
~~يقولون قبل ذلك اذا مس بشيء من مواضع الوضوء الفرج وجب بذلك الوضوء ثم
~~رجعوا عن ذلك وقالوا لا يجب عليه الوضوء حتى يمسه ببطن الكف
# وقال محمد بن الحسن وكيف افترق بطن الكف وظهرها ولئن كان الوضوء ينتقض
~~اذا مسها ببطن الكف انه ينتقض اذا مسها بظهرها ارأيتم اذا مس موضع الدبر
~~السرة أينقض ذلك الوضوء قالوا نعم وهذا والفرج سواء لانا بلغنا حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذكرته بسره بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول اذا لمس احدكم ذكره فليتوضأ PageV01P059
# قيل لهم فقد بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل عن ذلك فقال
~~هل هو الا بضعة من جسدك فلم ير فيه وضوء
# والذي لا اختلاف فيه عندنا ان علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وعمار
~~بن ياسر وحذيفة بن اليمان وعمران بن حصين رضي الله عنهم لم يروا في مس
~~الذكر وضوء فأين هؤلاء من بسرة ابنة صفوان وهل ذكرتموه عن أحد غيرها
# قالوا قد كان ابن عمر يقول ذلك قيل لهم أن ابن عمر كان رجلا مشددا في
~~الوضوء والغسل وقد ذكرتم عنه أنه كان ينضح الماء في عينه إذا أجنب ولستم
~~تأخذون بذلك من قوله فهذا فيما يرى شيء مما يشدد به ابن عمر رضي الله عنه
~~على نفسه قال محمد بن الحسن في ذلك ms016 عندنا آثار كثيرة
# أخبرنا ايوب بن عتبة فاضي اليمامة عن قيس بن طلق ان اباه حدثه ان رجلا
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل مس ذكره ايتوضأ قال هل هو الا
~~بضعة من جسدك
# اخبرنا طلحة بن عمرو المكي قال اخبرنا عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال
~~في مس الذكر وانت في الصلاة ما ابالي مسسته أو مسست انفي PageV01P060
# اخبرنا إبراهيم بن محمد المدنيى قال اخبرنا صالح مولى التوأمة عن ابن
~~عباس قال ليس في مس الذكر وضوء
# اخبرنا إبراهيم بن محمد المدينى قال اخبرنا الحارث بن أبي ذباب انه سمع
~~سعيد بن المسيب يقول ليس في مسسته الذكر وضوء
# اخبرنا أبو العوام البصري قال سأل رجل عطاء بن أبي رباح قال يا أبا محمد
~~رجل مس فرجه بعد ما توضأ قال رجل من القوم ان ابن عباس كان يقول ان كنت
~~تستنجسه فاقطعه قال عطاء بن أبي رباح هذا والله قول ابن عباس
# اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم النخعي عن علي بن أبي طالب قال في
~~مس الذكر ما ابالي مسته أو طرف انفي
# اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم النخعي ان ابن مسعود سئل عن الوضوء
~~من مس الذكر فقال ان كان نجسا فاقطعه PageV01P061
# اخبرنا محل بن محرز الضبي عن إبراهيم النخعي في مس الذكر في الصلاة فقال
~~انما هو بضعة منك
# اخبرنا سلام بن سليم الحنفي عن منصور بن المعتمر عن أبي قيس عن ارقم بن
~~شرحبيل قال قلت لعبد الله بن مسعود اني احك جسدي وانا في الصلاة فأمس ذكري
~~فقال انما هو بضعة منك
# اخبرنا سلام بن سليم الحنفي عن منصور بن المعتمر عن السدوسي عن البراء بن
~~قيس قال سالت حذيفة بن اليمان عن الرجل يمس ذكره في الصلاة فقال انما هو
~~كمسه رأسه
# اخبرنا مسعر بن كدام عن عمير بن سعد النخعي قال كنت في مجلس فيه عمار بن
~~ياسر فذكر مس الذكر فقال ما ms017 هو الا بضعة منك وان لكفك لموضعا غيره
~~PageV01P062
# اخبرنا مسعر بن كدام عن اياد بن لقيط عن البراء بن قيس قال قال حذيفة بن
~~اليمان في مس الذكر مس انفك
# اخبرنا مسعر بن كدام قال حدثنا قابوس بن أبي ظبيان عن أبي ظبيان عن علي
~~بن أبي طالب قال ما ابالي اياه مسست أو انفي أو اذني
# اخبرنا أبو كدينة يحيى بن المهلب عن أبي اسحاق الشيباني عن أبي قيس عبد
~~الرحمن بن ثروان عن علقمة بن قيس قال جاء رجل إلى عبد الله بن مسعود فقال
~~اني مسست ذكري وانا في الصلاة فقال عبد الله افلا قطعته ثم قال وهل ذكرك
~~الا مثل سائر جسدك
# اخبرنا يحيى بن المهلب عن اسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم
~~PageV01P063 قال جاء رجل إلى سعد بن أبي وقاص فقال أيحل لي ان امس ذكري
~~وانا في الصلاة فقال ان علمت ان منك بضعة نجسة فاقطعها وحدثنا اسماعيل بن
~~عياش قال حدثني حريز بن عثمان عن حبيب بن عبيد عن أبي الدرداء انه سئل عن
~~مس الذكر فقال انما هو بضعة منك
# فكيف تترك حديث هؤلاء كلهم واجتماعهم على هذا على حديث بسرة ابنة صفوان
~~امرأة ليس معها رجل والنساء إلى الضعف ما هن في الرواية وقد اخبرت فاطمة
~~بنت قيس عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان زوجها طلقها ثلاثا فلم يجعل لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سكنى ولا نفقة فأبى عمر رضي الله عنه ان يقبل
~~قولها وقال ما كنا لنجيز في ديننا قول امرأة PageV01P064 لا ندري احفظت أو
~~نسيت فكذلك بسرة ابنة صفوان لا نجوز قولها مع من خالفها من اصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# | - * باب الوضوء من القبلة
# - *
# قال أبو حنيفة رحمه الله في الرجل يقبل المرأة وهو متوضئ ان ذلك لا ينقض
~~الوضوء
# وقال اهل المدينة في ذلك الوضوء
# وقال محمد بن الحسن الاثار في ذلك انه لا وضوء فيه كثيرة معروفة ms018 وهذا امر
~~كان ابن مسعود يقوله ولم نعلمه عن أحد الا عن ابن مسعود فأما ابن عباس فقال
~~ليس في القبلة وضوء وان علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يقول ليس في ذلك
~~وضوء
# والحديث المشهور المعروف عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقول ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ ثم يقبل بعض نسائه PageV01P065 ثم يمضي
~~إلى الصلاة ولا يحدث وضوء فعائشة اعلم بذلك من غيرها ولا نراها كانت تعني
~~بذلك الا نفسها
# اخبرنا إبراهيم بن محمد المدينى قال اخبرنا معبد بن سابه الحسمى عن محمد
~~بن عمرو بن عطاء عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت قبلني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو متوضئ ثم صلى ولم يحدث وضوء
# اخبرنا اسماعيل بن عياش الحمصي قال حدثني عبد العزيز بن عبيد الله عن
~~الشعبي انه كان لا يرى على من قبل امرأته وضوء
# | - * باب الوضوء من الرعاف والقلس والدم والقيح وغير ذلك
# - *
# قال أبو حنيفة رحمه الله من رعف أو قاء أو قلس ملا فيه أو اكثر أو سال من
~~جرحه دم أو قيح أو صديد يكون سائلا أو قاطرا فعليه الوضوء
# وقال اهل المدينة لا يجب الوضوء الا من حدث يخرج من ذكر أو دبر
~~PageV01P066 او ينام مضطجعا فإن قلس طعاما أو قاء فليس عليه وضوء وليتمضمض
~~من ذلك وليغسل فاه
# وقال محمد بن الحسن وكيف قلتم هذا فقد رويتم فيه الوضوء وذكرتم أن عبد
~~الله بن عباس كان يرعف فيخرج ويتوضأ ثم يرجع فيبنى على صلاته ولم يتكلم
# وذكرتم أن عبد الله بن عمر بن الخطاب كان إذا رعف انصرف وتوضأ ثم رجع
~~فبنى على صلاته ولم يتكلم
# ورويتم عن يزيد بن عبد الله بن قسيط الليثي أنه رأى سعيد بن المسيب رعف
~~وهو يصلي فأتى حجرة أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فأتى بوضوء فتوضأ
~~ثم رجع فبنى على صلاته
# وقد روى هذه الأحاديث فقيههم ms019 مالك بن أنس فكيف تركت هذه الآثار ولم تترك
~~إلى آثار مثلها
# ثم قال في روايته أنهم توضؤا فرجعوا فبنوا على ما قد صلوا وهو يقول لا
~~وضوء في ذلك ولكنه يغسل الدم ثم يرجع فيبنى PageV01P067
# ثم رجع عن ذلك فقال يغسل الدم ثم يرجع فيستقبل الصلاة فكل ذلك ترك الآثار
~~التي رووها
# فعجبا لمن زعم ان اهل المدينة يقولون بالآثار وهم يروونها ثم يتركونها
~~عيانا إلى غير اثر
# قالوا انما نعد ما خرج من الدم والقيء بمنزلة العرق والمخاط والبزاق
~~والدمعة ولو جعلنا في ذلك الوضوء لجعلناه في هذا
# قيل لهم ليس الأمر كذلك كما زعمتم ان الدم والقيح والقيء نجس فليس كذلك
~~المخاط والبزاق والدمعة والعرق
# أرأيتم رجلا رعف أو قاء أو خرج من جرحه قيح كثير فأصاب جسده وثوبه
~~أتأمرونه ان يغسله قبل ان يصلي قالوا نعم ولا ينبغي له ان يصلي حتى يغسله
# قيل لهم فكذلك العرق والمخاط والبزاق والدمعة لا ينبغي له اذا اصاب ذلك
~~جسده أو ثوبه ان يصلي فيه حتى يغسله قالوا هذا لا بأس بأن يصلي فيه قبل ان
~~يغسله
# قيل لهم فهذان مفترقان لم يجعل الله ما كان نجسا بمنزلة ما لم يكن نجسا
# واي شيء اعجب من قولكم انكم تقولون ان رجلا رعف طستا من دم أو قاء طستا
~~آخر لم يكن عليه وضوء وان مس ذكره فعليه الوضوء
# اخبرنا أبو حنيفة رضي الله عنه عن حماد عن إبراهيم النخعي في الرجل يرعف
~~أو يحدث في الصلاة قال يخرج ولا يتكلم الا من يذكر الله تعالى PageV01P068
~~ثم يتوضأ ثم يرجع إلى مكانه فيقضي ما بقي عليه من صلاته ويعتد بما صلى فان
~~كان تكلم استقبل
# اخبرنا محمد بن ابان بن صالح القرشي عن حماد عن إبراهيم النخعي قال اذا
~~سال الدم من الجرح فأعد الوضوء
# اخبرنا سفيان الثوري قال حدثنا المغيرة عن إبراهيم قال القيح بمنزلة الدم
~~يعيد الوضوء
# اخبرنا سفيان الثوري عن المغيرة قال سألت إبراهيم عن القلس قال ms020 اذا وسع
~~فليتوضأ
# واخبرنا اسماعيل بن عياش قال حدثني عبد العزيز بن عبيد الله قال سمعت
~~الشعبي يقول الوضوء من كل دم قاطر
# اخبرنا اسماعيل بن عياش قال حدثني هشام بن حسان عن الحسن البصري قال
~~الوضوء واجب من كل دم سائل
# اخبرنا اسماعيل بن عياش قال حدثني ابن جريج عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال اذا قاء احدكم في صلاته أو قلس أو رعف فلينصرف فليتوضأ ثم ليبن
~~على ما مضى من صلاته ما لم يتكلم
# اخبرنا عباد بن العوام قال اخبرنا الحجاج بن ارطاة قال اخبرني رجل عن عمر
~~بن الحارث بن أبي ضرار عن عمر بن الخطاب في الرجل اذا رعف في صلاته انفتل
~~فتوضأ ثم رجع فصلى ما بقي واعتد بما مضى PageV01P069
# وقال أبو حنيفة اذا احدث في صلاة غير متعمد من ريح سبقه أو بول أو غائط
~~فلينصرف وليغسل ما اصابه من ذلك ثم يتوضأ ثم يبنى على صلاته ان احب وقال
~~أبو حنيفة رحمه الله واحب ان يتكلم ويعيد الصلاة ولا يبنى وان بنى اجزأه
# اخبرنا أبو حنيفة رضي الله عنه قال حدثنا عبد الملك بن عمير عن معبد بن
~~صبيح ان رجلا من اصحاب محمد عليه وعلى آله الصلاة والسلام صلى خلف عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه فأحدث الرجل فانصرف ولم يتكلم حتى توضأ ثم اقبل وهو يقول
~~@QB@ ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون @QE@ فاحتسب بما مضى وصلى ما بقي
# اخبرنا أبو حنيفة رضي الله عنه عن حماد عن إبراهيم قال يجزيه والاستيناف
~~احب الى PageV01P070
# اخبرنا سفيان الثوري حدثنا عمران بن ظبيان عن حكيم بن سعد عن سلمان
~~الفارسي قال من وجد منكم في بطنه رزء من غائط أو بول فلينصرف غير متكلم ولا
~~راع بصنعه فليتوضأ ثم يعود إلى الآية التي كان يقرأ
# حدثنا بكير بن عامر عن إبراهيم النخعي والشعبي قالا ان ms021 احدث الرجل في
~~الصلاة فليستقبل فان احب ان يعتد بما مضى فلا يتكلم حتى يتوضأ ويعود إلى
~~الصلاة فان تكلم فليعد الصلاة
# | - * باب النداء
# - *
# قال أبو حنيفة رحمه الله ليس ينبغي ان يؤذن لصلاة من الصلوات قبل دخول
~~وقتها فجرا ولا غيرها
# وقال اهل المدينة ليس من الصلوات صلاة ينادي لها قبل دخول وقتها الا صلاة
~~الصبح PageV01P071
# وقال محمد بن الحسن فكيف صارت صلاة الصبح من الصلوات ينادى لها قبل دخول
~~الوقت
# وقال أرأيتم لو أذن لصلاة الفجر عشاء حين يفرغ من صلاة العشاء أكان ينبغي
~~هذا قالوا للحديث الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان
~~بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادى ابن أم مكتوم قال وكان ابن أم
~~مكتوم رجلا اعمى لا ينادى حتى يقال له اصبحت
# قيل لهم انما نضع هذا من بلال انه كان يصنع ذلك في شهر رمضان ليتسحر
~~الناس بأذانه ويكتفي الناس بأذان ابن أم مكتوم لصلاة الفجر لانه قد جاء
~~حديث آخر يدل على ان بلالا انما كان يصنع ذلك لسحور الناس في شهر رمضان
~~خاصة لانه بلغنا ان بلالا اذن بليل فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~ينادي الا ان العبد نام قال فانطلق بلال وهو PageV01P072 يقول ليت بلالا
~~ثكلته امه وابتل من نضح دم جبينه فقام فنادى الا ان العبد نام
# فلو كان يؤذن لصلاة الفجر قبل دخول وقتها لم يأمره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بما امره من ذلك وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قد احسنت
~~حين اذنت يا بلال ولكن الامر الذي رويتم كان في شهر رمضان والامر الاخر من
~~كراهة رسول الله صلى الله عليه وسلم لاذانه بليل كان في غير شهر رمضان
# اخبرنا عباد بن العوام قال اخبرنا سليمان التيمى عن أبي عثمان عن ابن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعن احدا منكم من سحوره
~~اذان بلال فانه انما يؤذن أو ms022 ينادى ليرجع قائمكم ويوقظ PageV01P073 نائمكم
~~أو لينبه نائمكم وليس الصبح كما ان تروه هكذا ضم اصابعه ورفعها إلى السماء
~~ولا هكذا عصر اصابعه وسفلها إلى نحو الأرض حتى يقول هكذا ضم اصبعيه
~~السبابتين ثم فرجهما PageV01P074
# قال محمد بن الحسن اخبرنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن البصري ان
~~منادى رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يؤذن لصلاة الصبح حتى يطلع
~~الفجر
# اخبرنا محمد بن ابان بن صالح عن حماد عن إبراهيم النخعي قال اذن بلال
~~بليل قبل ان يطلع الفجر فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ناد نام
~~العبد فصعد بلال وقال ويل لبلال ثكلته امه وابتل من نضح دم جبينه فلما صعد
~~قال نام العبد ثلاثا ثم امره فاعاد الاذان بعد ما طلع الفجر
# اخبرنا اسماعيل بن عياش قال حدثني عبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة بن
~~صهيب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبي بكر بن عبد الرحمن ابن
~~الحارث بن هشام عن بلال مؤذن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
~~PageV01P075 انه كان لا يؤذن لصلاة الفجر حتى يرى الفجر وكان يجعل اصبعيه
~~في اذنيه كلتيها عند الاذان والاقامة
# اخبرنا اسماعيل بن عياش قال حدثنا عبد العزيز بن عبيد الله عن محمد بن
~~المنكدر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن بلال مثل ذلك
# واخبرنا عباد بن العوام قال حدثنا الحجاج بن ارطاة عن عطاء ان أبا محذورة
~~كان لا يؤذن لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا في الفجر وكان لا يؤذن
~~حتى يطلع الفجر
# وقال أبو حنيفة رحمه الله الاذان ان يقول المؤذن الله اكبر الله اكبر
~~الله اكبر الله اكبر فقوله الله اكبر الله اكبر انما هو مرة واحدة ثم يقول
~~اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد
~~ان محمدا رسول الله ولم يكن الرجوع في شهادتين شيئا ثم يقول حي على الصلاة
~~حي ms023 على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا
~~الله
# وقال اهل المدينة بقول أبي حنيفة في الاذان كله وقالوا لا نرى الرجوع
~~شيئا كلما قال أبو حنيفة الا انهم خالفوا أبا حنيفة في خصلة واحدة وقالوا
~~انما يقول المؤذن في اول اذانه الله اكبر الله اكبر فهاتان مرتان ولا
~~يعيدها فيكون اربعا
# و وقال محمد بن الحسن الله اكبر الله اكبر انما يحتسب مرة واحدا
~~PageV01P076 قالوا وكيف يحتسب مرة واحدة وقد قال مرتين قيل لهم مما يدلكم
~~على انها تحتسب مرة واحدة اخر الاذان الستم تقولون في اخر الاذان الله اكبر
~~الله اكبر لا اله الا الله قالوا بلى
# قيل لهم فقد قلتم لا اله الا الله مرة واحدة ولم تجعلوها مرتين وقلتم
~~الله اكبر الله اكبر فجعلتموها مثل لا اله الا الله مرة واحدة فقد صارت
~~كانها مرة واحدة فينبغي في قولكم اذا جعلتموها في اول الاذان مرتين وجعلتم
~~الشهادة مرتين ان يقول في اخر الاذان الله اكبر لا اله الا الله ولا يقول
~~الله اكبر الله اكبر لانكم قلتم في اخر الاذان لا اله الا الله مرة واحدة
~~فينبغي ان تقولوا الله اكبر مرة واحدة فان قلتموها مثنى لا بد ان تثنوها في
~~اول الاذان مرتين لان الشهادة في اول الاذان مرتين وفي اخر الاذان مرة
~~واحدة ومما يدخل عليكم ايضا قولكم في الاقامة مرة واحدة ارايتم اذا اقام
~~المؤذن اليس يقيم مرة مرة قالوا بلى قيل لهم فكيف يقول ينبغي في قولكم ان
~~يقول الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على
~~الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة الله اكبر لا اله الا الله فان قلتم
~~هذا فقد نقضتم قولكم وان قلتم يقول المؤذن الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا
~~اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله فقد تركتم قولكم PageV01P077 الاخر
~~وزعمتم ان يقول الرجل الله اكبر الله اكبر كما ms024 افردتم الشهادة فافردوا
~~التكبير يقول الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
# وقال أبو حنيفة رحمه الله لا باس ان يؤذن مؤذن ويقيم مقيم غيرة
# وقال اهل المدينة كما قال أبو حنيفة رحمه الله وقال أبو حنيفة رحمه الله
~~في مؤذن PageV01P078 @ 80 PageV01P079 @ 81 PageV01P080 @ 82 PageV01P081
~~PageV01P082 اذن لقوم ثم انتظر هل ياتيه أحد فلم ياته أحد فاقام وصلى وحده
~~ثم جاء الناس بعد ان يفرغ ا يعيد الصلاة معهم قال لا يعيد الصلاة معهم ولا
~~يجمع في مسجد مرتين وقال اهل المدينة مثل قول أبي حنيفة وقال اهل المدينة
~~ومن جاء بعد انصرافه فليصل لنفسه ( وحدة )
# وقال أبو حنيفة الاذان مثنى مثنى وقال اهل المدينة ( الاذان مثنى ) مثنى
~~والاقامة فرادى فرادى غير قوله قد قامت الصلاة فانه يقولها مرتين
~~PageV01P083
# وقال محمد بن الحسن فقد تركتم قولكم في الاقامة ينبغي لمن افرد الاقامة
~~كلها ان يفرد قد قامت الصلاة وما بينهما افتراق فان ( من ) يقول الله اكبر
~~( الله اكبر ) اشهد ان لا اله الا الله فيكون قد ثنى بعضها وافرد بعضها ان
~~اول من افراد الاقامة معاوية فيما بلغنا
# اخبرنا محمد بن ابان بن صالح عن حماد عن إبراهيم النخعي قال اول من نقض
~~التكبير في الصلاة وخطب قبل الصلاة في العيدين وجلس على المنبر ونقص
~~الاقامة والتسليم معاوية بن أبي سفيان
# اخبرنا أبو حنيفة رضي الله عنه عن حماد عن إبراهيم النخعي قال الاذان
~~والاقامة مثنى مثنى
# وقال أبو حنيفة رحمه الله كان التثويب في صلاة الصبح بعد ما فرغ
~~PageV01P084 المؤذن من الاذان الصلاة خير من النوم وأهل الحجاز يقولون
~~الصلاة خير من النوم في الاذان حين يفرغ المؤذن من حي على الفلاح
# اخبرنا اسرائيل بن يونس قال حدثنا حكيم بن جبير عن عمران بن PageV01P085
~~ابي الجعد عن الاسود بن يزيد انه سمع مؤذنا اذن فلما بلغ حي على الصلاة (
~~حي على الفلاح ) قال الصلاة خير من النوم قال الاسود ويحك لا تزد في اذان
~~الله قال سمعت الناس يقولون ذلك ms025 قال لا تفعل PageV01P086 PageV01P087
# وقال أبو حنيفة من لم يجد سترة يصلي اليها فهو في سعة من ان يصلي إلى غير
~~سترة
# وقال محمد بن الحسن ولا يخط بين يديه خطا فان الخط وتركه سواء
~~PageV01P088 وقال اهل المدينة الامر عندنا فيمن لم يجد سترة يصلي اليها انه
~~في سعة من ان يصلي إلى غير سترة ولا يخط بين يديه خطا فان الخط عندنا
~~مستنكر لا يعرف PageV01P089 @ 90 PageV01P090 @ 91 PageV01P091 @ 92
~~PageV01P092 @ 93 PageV01P093
# | - * باب افتتاح الصلاة وترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه اذا افتتح الرجل الصلاة كبر ورفع يديه حذو
~~اذنيه في افتتاح الصلاة ولم يرفعهما في شيء من تكبير الصلاة غير تكبيرة
~~الافتتاح
# وقال اهل المدينة يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع
~~واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا وقال سمع الله لمن حمد ربنا ولك
~~الحمد فيرفع يديه في هذا كله حذو منكبيه
# وقالوا لا يفعل ذلك في السجود ورووه ذلك عن ابن عمر
# وقال محمد بن الحسن جاء الثبت عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود
~~انهما لا يرفعان في شيء من ذلك الا في تكبيرة الافتتاح فعلى PageV01P094
~~ابن أبي طالب وعبد الله بن مسعود كانا اعلم برسول الله صلى الله عليه واله
~~وسلم من عبدالله عمر لأنه قد بلغنا أن رسول الله وسلم صلى الله عليه وسلم
~~قال اذا اقيمت الصلاة فليليني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم فلا نرى ان احدا كان يتقدم على اهل بدر مع رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم اذا صلى فترى ان اصحاب الصف الاول والثاني اهل بدر ومن
~~اشبههم في مسجد المسلمين وان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ودونه من
~~قتيانهم خلف ذلك فنرى عليا وابن مسعود رضي الله عنهما ومن اشبههما من اهل
~~بدر اعلم بصلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لانهم كانوا اقرب اليه
~~من غيرهم وانهما اعرف بما ms026 ياتي من ذلك وما يدع مع ان فقيههم مالك بن انس قد
~~زوى عن نعيم بن عبد الله المجمر وابي جعفر القاري انهما اخبراه ان أبا
~~هريرة رضي الله عنه كان يصلي بهم فيكبر كلما خفض ورفع قالا وكان يرفع يديه
~~PageV01P095 حين يكبر و يفتتح الصلاة فهذا حديثكم موافق لعلي وابن مسعود
~~رضي الله عنهما لا حاجة بنا معهما إلى قول أبي هريرة ونحوه ولكنا احتججنا
~~عليكم بحديثكم
# وقال أبو حنيفة لا ينبغي للامام ان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في شئ
~~من صلاته وقال اهل المدينة مثل قول أبي حنيفة
# اخبرنا محمد بن ابان بن صالح عن عاصم بن كليب الجرمي عن أبيه قال رايت
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه رفع يديه في التكبيرة الاولى من الصلاة
~~المكتوبة ولم يرفعهما فيما سوى ذلك
# اخبرنا محمد بن ابان بن صالح عن حماد عن إبراهيم النخعي قال لا يرفع يديه
~~في شئ من الصلاة بعد التكبير الاولى
# اخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال اخبرنا حصين بن عبد الرحمن قال دخلت انا
~~وعمر بن مرة على إبراهيم النخعي قال عمرو حدثني علقمة بن وائل الحضرمي عن
~~أبيه انه صلى مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فراه يرفع يديه اذا كبر
~~واذا ركع واذا رفع قال إبراهيم ما ادري لعله لم ير النبي صلى الله عليه
~~واله وسلم يفعل الا ذلك اليوم فحفظ هذا منه ولم يحفظه ابن مسعود
~~PageV01P096 وأصحابه ما حفظته وما سمعته من أحد منهم انما كانوا يرفعون
~~ايديهم في بدء الصلاة حين يكبرون
# اخبرنا محمد بن ابان بن صالح عن عبد العزيز بن حكيم قال رايت ابن عمر
~~يرفع يديه بحذاء أذنيه في اول تكبيرة الافتتاح للصلاة ولم يرفعهما فيما سوى
~~ذلك
# اخبرنا سفيان الثورى قال حدثنا حصين عن إبراهيم النخعي عن عبد الله أبن
~~مسعود أنه كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة
# اخبرنا أبو بكر بن عبد الله النهشلي عن عاصم بن كليب الجرمي عن أبيه وكان ms027
~~من أصحاب علي بن أبي طالب رضي الله عنه ( أن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
~~) كان يرفع يديه في التكبيرة الأولى التي يفتتح بها الصلاة ثم لا يرفعهما
~~في شئ من الصلاة
# | - * باب القنوت في الفجر والقراءة في الصلوات
# - *
# وقال أبو حنيفة رحمه الله لا قنوت في صلاة الفجر لان رسول الله
~~PageV01P097 صلى الله عليه وسلم قنت شهرا واحدا ولم يقنت قبله و لا بعده
~~ولم يقنت أبو بكر حتى فارق الدنيا و قال الأسود بن يزيد صحبت عمر بن الخطاب
~~سنتين فلم أره قنت في صلاة الفجر
# وقال أهل المدينة يقنتون في صلاة الفجر بعد الركوع وذكر مالك بن أنس عن
~~هشام ابن عروة عن أبيه انه كان ( لا يقنت في شئ من الصلاة و لا في الوتر
~~الا أنه كان ) يقنت في صلاة الفجر قبل أن يركع الركعة الأخيرة اذا قضى
~~قراءته قال مالك وعلى ذلك كان الناس في زمان الأول PageV01P098 وعلى ذلك
~~ادركتهم
# وقال محمد بن الحسن قول اهل المدينه في القنوت ينقض بعضه بعضا فهم يقنتون
~~في الفجر بعد الركوع و فقهاؤهم يرون غير ذلك
# أخبرنا مالك بن أنس عن نافع أن ابن عمر لم يكن يقنت في صلاة الفجر ولا في
~~الوتر وابن عمر من فقهاء أهل المدينة و المقتدى بهم فكيف تركوا قوله و
~~تركوا ما عليه اوائلهم فيما روى مالك بن أنس ( و ذهبوا ) PageV01P099 الى
~~أن يقنتوا بعد الركوع وقد جاء في ترك القنوت آثار كثيرة
# اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم النخعي أن عبد الله بن مسعود لم
~~يقنت هو ولا أحد من أصحابه حتى فارق الدنيا يعني القنوت في الفجر
# اخبرنا أبو حنيفة قال حدثنا الصلت بن بهرام ( عن حوط عن الشعثاء ) عن ابن
~~عمر ( أنه ) قال أحق ما بلغنا عن أمامكم أنه يقوم في الصلاة لا يقرأ القرآن
~~ولا يركع PageV01P100
# اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم النخعي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم ير قانتا ms028 في الفجر حتى فارق الدنيا الا في شهر واحد قنت فيه يدعو على حي
~~من المشركين لم ير قانتا قبله ولا بعده وأن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لم
~~ير قانتا حتى فارق الدنيا
# واخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد عن عمر
~~بن ( الخطاب ) رضي الله عنه أنه صحبه سنتين في السفر والحضر فلم يره قانتا
~~في الفجر حتى فارقه وقال إبراهيم أن أهل الكوفة أنما أخذوا القنوت عن علي
~~رضي الله عنه قنت يدعو على معاوية حين حاربه وأن PageV01P101 أهل الشام
~~أنما أخذوا القنوت عن معاوية رضي الله عنه قنت يدعو على علي رضي الله عنه
~~حين حاربه
# اخبرنا محمد بن إبان بن صالح عن عمران بن مسلم الجعفي عن المسيب بن رافع
~~الكاهلي عن أبي الشعثاء قال كنت قاعدا عند أبن عمر فسأله رجل عن القنوت في
~~صلاة الغداة فقال ما أدرى ما تقول فقال أبو الشعثاء أنا أفهمك الامام يقول
~~فيقرأ بفاتحة الكتاب وسورة حتى اذا فرغ منها ركع ثم يقوم فيقرأ بفاتحة
~~الكتاب وسورة ثم يقوم فيدعو قال أبن عمر أن هذا شئ ما رأيته ولا سمعت به قط
# اخبرنا مسعر بن كدام قال حدثنا عمرو بن مرة قال صليت خلف سعيد بن جبير
~~الفجر فقرأ حم المؤمن حتى بلغ @QB@ وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار @QE@ ركع
~~ثم قام فقرأ بقيتها ولم يقنت
# اخبرنا أبو إسرائيل إسماعيل بن أبي إسحاق عن طلحة بن مصرف PageV01P102
~~الأيامى عن مجاهد بن جبر أبي الحجاج عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس
~~أنهما كانا لا يقنتان قال فقلت له أن سويدا قنت قال فقال من صلى خلفه عبد
~~الله بن عمر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ممن صلى خلفه سويد
# اخبرنا سفيان بن عيينة عن أبن أبي نجيح قال سألت سالم بن عبد الله ابن
~~عمر أكان عمر بن الخطاب يقنت ( في الفجر ) فقال لا إنما هو شئ ms029 احدثه الناس
# اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال صحبت ابن عمر إلى
~~المدينة فلم اره يقنت في الفجر PageV01P103
# اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن طاوس عن أبيه قال كان اذا سئل عن القنوت
~~قال انما هو طاعة الله وكان لا يراه يعني في الفجر
# اخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال اخبرنا حصين بن عبد الرحمن السلمي عن عمران
~~بن الحارث السلمي قال صليت مع ابن عباس الصبح مرارا فلم يقنت
# أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال أخبرنا حصين بن عبد الرحمن عن إبراهيم
~~النخعي عن عبد الله بن مسعود انه لم يقنت في الفجر
# اخبرنا محمد بن ابان بن صالح عن حماد عن إبراهيم عن علقمة والأسود (
~~أنهما ) قالا لم يقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات في صلاة الغداة
~~حتى اذا حارب المشركين فانه كان يقنت في الصلوات كلها يدعو عليهم ولم يقنت
~~أبو بكر ولا عمر ولا عثمان حتى ماتوا ولا على حتى حارب اهل الشام فكان يقنت
~~في الصلوات كلها وكان يدعو عليهم وكان معاوية يدعو عليهم
# اخبرنا بكير بن عامر عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس ان عبد الله
~~PageV01P104 ابن مسعود لم يقنت في الفجر
# اخبرنا مسعر بن كدام قال حدثنا يحيى بن غسان عن عمرو بن ميمون ان عمر لم
~~يقنت في الفجر أو قال صليت خلف عمر فلم يقنت في الفجر
# اخبرنا مسعر بن كدام عن عثمان بن المغيرة عن عرفجة قال صليت مع عبد الله
~~الفجر فلم يقنت
# اخبرنا إسرائيل قال حدثنا منصور عن إبراهيم عن الأسود وعمرو بن ميمون
~~أنهما صليا مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه الفجر فلم يقنت
# اخبرنا هشام بن أبي عبد الله الدستوائي عن قتادة عن أنس بن مالك ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو على احياء من العرب ثم
~~تركه PageV01P105 اخبرنا مالك بن أنس قال حدثنا الزهري عن عبد الرحمن
~~الأعرج عن أبي هريرة ms030 ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ بهم النجم فسجد
~~فيها ثم قام فقرأ سورة أخرى
# | - * باب القراءة في الصلاة
# - *
# وقال أبو حنيفة ينبغي للأمام والذي يصلى وحده ان يقرأ في الركعتين
~~الأوليين من كل صلاة بأم القرآن وسورة معها وأما ( في ) الركعتين الأخريين
~~من العشاء والظهر والعصر والركعة الثالثة من المغرب فانه يقول ان شاء قرا
~~في ذلك بفاتحة الكتاب وان شاء سكت ولم يقرأ شيئا وان شاء سبح وان يقرأ
~~بفاتحة الكتاب أحب الينا PageV01P106
# وقال اهل المدينة العمل عندنا ان يقرأ في الركعتين الأوليين بأم القرآن
~~وسورة ( و ) في الأخريين بأم القرآن ( وسورة ) وليس العمل عندنا في قراءة
~~سورة مع القرآن الا في الأربع جميعا ( و ) ليس ان يقرأ في الركعتين
~~الأخريين إلا بأم القرآن فقط
# وقالوا ان لم يقرأ في الركعتين ( الأخريين بسورة مع أم القرآن ) اجزاه
~~ذلك متعمدا كان أو ساهيا وقد اساء في التعمد
# وقال محمد بن الحسن وقد بلغنا عن علي بن أبي طالب انه كان يسبح فيهما
~~وبلغنا عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه انه كان يقرأ في الثالثة من المغرب
~~PageV01P107 بأم القرآن وقرأ بهذه الآية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
~~وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب
# | - * باب سجود القرآن
# - *
# قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى ليس في سورة الحج إلا سجدة واحدة وهي
~~السجدة الأولى
# وقال أهل المدينة ( في سورة الحج سجدتان ) لما روى ان عمر بن الخطاب سجد
~~فيها سجدتين وان عبد الله بن عمر سجد فيها سجدتين
# وقال محمد بن الحسن هكذا روى عن عمر وليست العامة عندنا على ذلك وانما
~~روى هذا عمر بن الخطاب رجل من اهل مصر ولو كان معروفا مشهورا من فعل عمر
~~لعرفه من كان مع عمر بالمدينة ومن أتى بها من الآفاق ولكان هذا مشهورا
~~معروفا من فعله PageV01P108 وقال أبو حنيفة السجدة في @QB@ ص @QE@ واجبة
# وقال أهل المدينة ليس في @QB@ ص @QE@ سجدة
# وقال أبو حنيفة في المفصل ثلاث ms031 سجدات التي في آخر @QB@ النجم @QE@ والتي
~~في @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ والتي في آخر @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق
~~@QE@ وقال أهل المدينة ليس في المفصل سجود
# أخبرنا عمر بن ذر الهمداني عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال سجدة @QB@ ص @QE@ سجدها داود عليه السلام توبة
~~ونحن نسجدها شكرا
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سجد في @QB@ ص @QE@ وليست من عزائم السجود PageV01P109
# اخبرنا سفيان الثوري قال حدثنا السدي عن أبي مالك قال قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ص على المنبر فنزل فسجد
# اخبرنا مسعر بن كدام قال حدثنا عمرو بن مرة عن مجاهد عن ابن عباس قال في
~~السجدة التي في ص قال هي توبة من داود لله PageV01P110 امر الله نبيه ان
~~يقتدى به
# اخبرنا سفيان بن عيينة عن عبدة بن أبي لبابة قال سمعت ابن عمر يقول في ص
~~سجدة
# اخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال اخبرنا حصين عن مجاهد عن ابن عباس ( سئل عن
~~السجدة في ص ) قال اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قال فكان يسجد في ص
# اخبرنا سلام بن سليم الحنفي عن ليث بن أبي سليم عن عطاء بن أبي رباح ( عن
~~ابن عباس انه ) قال جاء رجل من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه
~~PageV01P111 وآله وسلم فقال انى رأيت في المنام كأني اقرأ سورة ص حتى اذا
~~أنتهيت إلى توبة داود ( سجدت كانت ) شجرة بين يدي فسجدت حتى وضعت رأسها على
~~الأرض حتى كادت تقلع من اصلها ثم استوت نحو ما كانت ثم قالت اللهم احطط (
~~عنى ) بها وزرا واعظم ( لى ) بها اجرا PageV01P112 واحدث ( لى بها ) شكرا
~~قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن احق ( منها ) ان نسجد ( قال )
~~فقرأها فسجد
# قال محمد بن الحسن فالسجود في ص لا ينبغي ان يترك واما السجود في المفصل
~~فقد سجد في ذلك قوم ms032 كثير
# اخبرنا أبو مالك النخعي قال حدثنا خارجة مولى ابن هاشم عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلي قال أمنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الفجر فقرأ سورة يوسف حتى
~~اذا انتهى إلى قوله وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم بكى حتى سالت دموعه ثم
~~ركع ثم قام فقرأ النجم فسجد ثم قام فقرأ الزلزلة PageV01P113
# اخبرنا مالك بن أنس قال حدثنا عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن
~~أبي سلمة ان أبا هريرة قرأ بهم اذا السماء انشقت فسجد فيها فلما انصرف
~~حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها
# اخبرنا قيس بن الربيع عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش الأسدي قال
~~رأيت عمار بن ياسر على المنبر قرأ اذا السماء انشقت فنزل فسجد ثم صعد
# اخبرنا قيس الربيع عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله بن
~~مسعود قال عزائم سجود القرآن أربع الم تنزيل السجدة و حم تنزيل السجدة و
~~النجم و إقرا باسم ربك الذي خلق
# اخبرنا قيس بن الربيع عن أبي اسحاق السبيعي عن الحارث عن علي بن أبي طالب
~~مثله اخبرنا سفيان بن عيينة عن ايوب بن موسى عن عطاء بن مينا عن أبي هريرة
~~قال انهم سجدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في @QB@ إذا السماء انشقت
~~@QE@ وفي @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق @QE@
# اخبرنا مسعر بن كدام ( قال حدثنا أبو اسحاق السبيعي ) قال حدثنا
~~PageV01P114 عبد الرحمن بن الاسود ( عن أبيه ) ان عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه سجد في @QB@ إذا السماء انشقت @QE@
# اخبرنا اسرائيل بن يونس قال حدثنا منصور بن المعتمر عن إبراهيم عن الاسود
~~بن يزيد عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود انهما كان يسجدان في @QB@ إذا
~~السماء انشقت @QE@ ثم سئل فقال أو احدهما
# اخبرنا أبو بكر بن عبد الله النهشلي عن أبي اسحاق ( عن الاسود بن يزيد )
~~قال قرأ عمر بن الخطاب في صلاة الفجر سورة يوسف ms033 حتى اذا PageV01P115 اتى
~~على @QB@ وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم @QE@ بكى وركع وسجد ثم قام فقرأ
~~بالنجم فسجد قام فقرأ @QB@ إذا زلزلت @QE@
# | - * باب القراءة خلف الامام
# - *
# قال أبو حنيفة لا قراءة خلف الامام في شيء من الصلاة ما يجهر فيه
~~بالقراءة وما لا يجهر فيه بالقراءة
# وقال اهل المدينة لا يقرأ خلف الامام فيما يجهر فيه ويقرأ خلفه فيما لا
~~يجهر فيه بام القران وسورة كما يقرأ وحده
# وقال محمد بن الحسن وكيف كانت القراءة خلف الامام فيما لا يجهر فيه
# قالوا لان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير ورافع بن جبير بن مطعم وابن
~~شهاب كانوا يقرؤن خلف الامام فيمالا يجهر فيه الامام بالقراءة
# قيل لهم فهؤلاء كانوا عندكم اعلم واوثق أم عبد الله بن عمر وجابر ابن عبد
~~الله قالوا بل عبد الله وجابر
# قيل لهم فقد اخبرنا فقيهكم مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا
~~سئل هل يقرأ أحد مع الامام قال اذا صلى احدكم خلف الامام فحسبه قراءة
~~الامام زاد يحي بن يحي عن مالك واذا صلى وحده فليقرأ PageV01P116 قال وكان
~~ابن عمر لا يقرأ مع الامام
# اخبرنا مالك بن انس عن أبي نعيم وهب بن كيسان انه سمع جابر ابن عبد الله
~~يقول من صلى ركعة لم يقرأ فيها بام القران فلم يصل الا وراء الامام
# فهذان افقه ممن اخذتم عنه القراءة وفقيهكم روى الحديثين جميعا مع احاديث
~~كثيرة من احاديث وترك قولكم PageV01P117 ارايتم من راى القراءة خلف الامام
~~بام القران وسورة ان فرغ الامام من قراءته فركع قبل ان يفرغ الرجل الذي
~~خلفه من أم القران كيف ينبغي له ان يصنع ايقوم أم يتابع الامام قالوا بل
~~يتابع الامام في ركوعه
# قيل لهم فان ابطا بها عن ذلك أو كان شيخا كبيرا فلم يقرأ شيئا حتى فرغ
~~الامام ( من القراءة ) وركع ايتبع الامام فيركع معه أم يقرأ ثم يتبعه قالوا
~~بل يتبع الامام ( في ركوعه ) ويترك القراءة
# قيل لهم فهذا ms034 يدلكم على انه لا قراءة خلف الامام اذا كانت القراءة يؤمر
~~بتركها في بعض المواضع
# اخبرنا عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال من صلى خلف الامام كفته قراءة الامام
# اخبرنا أبو حنيفة قال حدثنا أبو الحسن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله
~~PageV01P118 ابن شداد بن الهاد عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه
~~واله وسلم من صلى خلف الامام فان قراءة الامام له قراءة
# اخبرنا اسامة بن زيد المديني قال حدثنا سالم بن عبد الله بن عمر قال كان
~~ابن عمر لا يقرأ خلف الامام ( قال ) فسالت القاسم بن محمد عن ذلك فقال ان
~~تركته فقد تركه ناس يقتدي بهم وان قرات فقد قراه ناس يقتدي بهم وكان القاسم
~~ممن لا يقرأ
# اخبرنا سفيان بن عيينة عن منصور بن المعتمر عن أبي وائل قال سئل عبد الله
~~بن مسعود عن القراءة خلف الامام قال انصت فان في الصلاة شغلا وسيكفيك
~~الامام ذلك
# اخبرنا محمد بن ابان بن صالح عن حماد عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس
~~ان عبد الله بن مسعود كان لا يقرأ خلف الامام فيما يجهر فيه وفيما يخافت
~~فيه لا في الاوليين ولا في الاخريين واذا صلى وحده قرأ في الاوليين
~~PageV01P119 فاتحة الكتاب وسورة سورة ولم يقرأ في الاخريين شيئا
# اخبرنا سفيان الثوري قال حدثنا منصور عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود
~~قال انصت 0 ( للقران ) فان في الصلاة شغلا وسيكفيك الامام
# اخبرنا بكير بن عامر قال حدثنا إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس قال لان
~~اعض على جمرة احب إلى من اقرأ خلف الامام
# اخبرنا اسرائيل قال حدثنا منصور عن إبراهيم النخعي قال اول من قرأ خلف
~~الامام كان رجلا اتهم PageV01P120
# اخبرنا اسرائيل بن يونس قال حدثنا موسى بن أبي عائشة عن عبد الله ابن
~~شداد بن الهاد قال أم رسول الله صلى الله ms035 عليه واله وسلم الناس في العصر
~~قال فقرأ رجل خلفه فغمزه الذي يليه فلما ان صلى قال لم غمزتني قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم قدامك فكرهت ان تقرأ خلفه قال فسمعه النبي
~~صلى الله عليه واله وسلم فقال من كان له امام فقراءة الامام له قراءة
# اخبرنا داود بن قيس الفراء قال اخبرنا بعض ولد سعد بن أبي وقاص انه ذكر
~~له ان سعدا قال وددت ان الذي يقرأ خلف الامام في فيه جمرة
# اخبرنا داود بن قيس الفراء قال اخبرني محمد بن عجلان ان عمر ابن الخطاب
~~رضي الله عنه قال ليت في فم الذي يقرأ خلف الامام حجرا PageV01P121 اخبرنا
~~داود بن قيس المديني الفراء قال حدثنا عمر بمحمد ن زيد عن موسى بن سعد بن
~~زيد بن ثابت ( يحدثه ) عن جده انه قال من قرأ مع الامام فلا صلاة له
# | - * باب متابعة الامام في الجلوس والقيام
# - *
# قال أبو حنيفة رحمه الله في رجل ( مريض ) يصلي بالناس جالسا وهم قيام ان
~~ذلك يجزئ
# وقال اهل المدينة ليس العمل عندنا ( على ) ان يصلي الامام بالناس جالسا
~~اذا لم يستطع الامام ان يصلي ( بهم ) قائما فليقدم غيره يصلي PageV01P122
~~بالناس وليقعد ( هو ) فليس من هيئة الناس ان يصلوا جلوسا ولم يفعل ذلك أبو
~~بكر ولا عمر رضي الله عنهما بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم فيما بلغنا
# وقال محمد بن الحسن قد رووا اهل المدينة حديثا هو على قول أبي حنيفة فكيف
~~تركوه ذكر ذلك مالك بن انس عن هشام بن عروة عن أبيه ( عن عائشة ) ان رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم خرج في مرضه فأتى PageV01P123 @ 124
~~PageV01P124 فوجد أبا بكر وهو قائم يصلي بالناس فاستاخر أبو بكر فاشار اليه
~~PageV01P125 النبي صلى الله عليه واله وسلم ان كن كما فجلس أنت النبي صلى
~~الله عليه واله وسلم إلى جانب أبي بكر فكان أبو بكر يصلي بصلاة النبي صلى
~~الله عليه واله وسلم ( وهو جالس ) ويصلي الناس ms036 بصلاة أبي بكر
# فهذا الحديث يوافق قول أبي حنيفة واهل المدينة هم الذين رووه فكيف تركوه
~~قالوا لعل هذا نسخ
# الا ترى ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلى إلى جنب أبي بكر فصلى
~~أبو بكر قائما وصلى الناس بصلاة أبي بكر قياما PageV01P126 قيل لهم فهذا
~~كان فعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في مرضه الذي مات فيه فاي شيء
~~نسخه
# قالوا الا ترى ان هذه صلاة فيها امامان النبي صلى الله عليه واله وسلم
~~امام لابي بكر وابو بكر امام للناس فكيف يجوز هذا لغيره صلى الله عليه واله
~~وسلم
# قيل لهم انما الامام في هذه الصلاة كلها النبي صلى الله عليه واله وسلم
~~ولكن أبا بكر جعل علما لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم لقربه كي يعلم الناس
~~اذا ركع أبو بكر أو سجد أبو بكر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد ركع
~~أو سجد وانما كان هذا في صلاة الفجر وانما كان الناس قبل ذلك يكبرون بتكبير
~~رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلما ضعف عن ذلك اسمع أبا بكر ولم يقدر
~~على ان يسمع الناس واسمع أبو بكر الناس PageV01P127
# قال محمد بن الحسن قول اهل المدينة في هذا احب الي من قول أبي حنيفة وان
~~كنت احتججت لابي حنيفة بحجته ثابتة لم تر اهل المدينة بمخرج منها ولكنه
~~بلغنا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يؤمن الناس أحد بعدى
~~جالسا ولم يبلغنا ان احدا من ائمة الهدى أبي بكر ولا عمر وعثمان ولا علي
~~ولا غيرهم امو جلوسا فاخذنا بهذا لانه اوثق PageV01P128 وليس الصلاة في
~~فضلها خلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كالصلاة خلف غيره
# وقال أبو حنيفة رضي الله عنه لا باس بان يؤم ولد الزنا اذا كان فقيها
~~قارئا للقران وان يؤم غيره احب الي وقال اهل المدينة يكره ان يتخذ اماما
~~يلزم ذلك فاما ان يؤم اصحابه اذا احتاج اليه ms037 لسفر أو حضر فلا باس بذلك
# واخبرنا محمد بن ابان بن صالح عن داود بن أبي هند عن الحسن البصري انه
~~قال لا باس بان يؤم القوم ولد الزنا والاعرابي والمملوك
# اخبرنا محمد بن ابان عن حماد عن إبراهيم قال لا باس بان يؤم القوم ولد
~~الزنا والاعرابي والمملوك اذا كانوا يقرؤن القران PageV01P129
# | - * باب التشهد والسلام والصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم
# - *
# قال أبو حنيفة رحمة الله في التشهد بقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~الذي روى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم التحيات لله والصلوات والطيبات
~~السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
# وقال اهل المدينة في التشهد التحيات لله الزاكيات لله الصلوات الطيبات
~~لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
# وقال محمد بن الحسن قد اختلف الناس في التشهد وليس في التشهد شئ اوثق من
~~حديث عبد الله بن مسعود لانه رواه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وكان
~~يكره ان يزيد فيه حرفا ( أو ينقص منه حرفا ) وكان يعلمهم التشهد كما يعلمهم
~~السورة من القرآن وقد قيل لبعضهم اقول PageV01P130 بسم الله قال ( قل )
~~التحيات لله كراهية ان يزيد فيه حرفا أو ينقص حرفا فليس أحد جاء من التشهد
~~باوثق مما جاء به عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
# اخبرنا محمد بن ابان بن صالح عن حماد بن أبي سليمان عن شقيق بن سلمة عن
~~عبد الله بن مسعود قال كنا اذا تشهدنا خلف النبي صلى الله عليه واله وسلم
~~PageV01P131 قلنا السلام على الله السلام على جبريل وميكائيل قال فاقبل
~~الينا النبي صلى الله عليه وسلم بوجهة وقال لا تقولوا السلام على الله فان
~~الله هو السلام وقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها
~~النبي ms038 ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا
~~اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
# اخبرنا أبو معاوية المكفوف عن الاعمش عن شقيق بن سلمة عن عبد الله بن
~~مسعود قال كنا اذا جلسنا في الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم قلنا
~~السلام على الله من قبل عباده سلام على جبرائيل سلام على ميكائيل سلام على
~~فلان سلام على فلان فسمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله هو
~~السلام فاذا جلس احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات
~~السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين فاذا قالها اصابت كل عبد صالح في السماء PageV01P132 والارض اشهد
~~ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يتخير بعد من الدعاء ما
~~شاء
# اخبرنا محل بن محرز الضبي عن شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود قال كان
~~الناس ليصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال قائل من القوم السلام على
~~الله قال فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته PageV01P133 قال من
~~القائل السلام على الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله
~~والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد عبده
~~ورسوله وبما رواه أبو معاوية ومحل نأخذ في قوله والطيبات واو
# ويروى ان محمد بن ابان ن صالح اوهمهما في حديثه الاول
# وبه اخبرنا محمد بن ابان صالح عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال
~~اخذ علقمة بيدي قال علقمة اخذ ابن مسعود بيدي قال عبد الله PageV01P134 اخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال اذا جلست في الصلاة فقل التحيات
~~لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا
~~عبده ورسوله فاذ قلت ms039 ذلك فقد فرغت PageV01P135 من تلك صلاتك ان شئت ان تقوم
~~فقم وبهذا نأخذ الا ان في اثره السلام وقال أبو حنيفة رحمه الله السلام في
~~الصلاة مرتين يسلم الامام عن يمنيه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم
~~يسلم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله وبركاته PageV01P136
# وقال أبو حنيفة اذا سلم الامام التسليمة الاولى نوى من عن يمينه من
~~الرجال والنساء والحفظة فاذا سلم عن يساره نوى من عن يساره من الرجال
~~والنساء والحفظة ويسلم المأموم كسلام الامام عن يمينه وعن يساره وينوي في
~~السلام كما نوى الامام قال فان كان الامام في الجانب الايمن نواه في
~~التسليمة الاولى وان كان في الجانب الايسر نواه في التسليمة الثانية
# وقال اهل المدينة سلام الامام من الصلاة السلام عليكم ورحمة الله مرة
~~واحدة PageV01P137
# وقال محمد بن الحسن الآثار في التسليمتين كثيرة معروفة وقال محمد بن
~~الحسن قال أبو حنيفة رضي الله عنه الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم ان يقول اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى
~~آل إبراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم انك حميد مجيد
# وقال بلغنا نحو ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا مالك ابن انس
~~بنحو ذلك وقال مالك بن انس العمل عندنا على ذلك الا انه نقص عن ذلك فلم يقل
~~فيه كما صليت على آل إبراهيم ولكنه PageV01P138 قال كما صليت على آل
~~إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم في العالمين انك حميد مجيد
# اخبرنا يونس بن أبي اسحاق وسلام بن سليم كلاهما عن أبي اسحاق PageV01P139
~~عن شقيق بن سلمة أبي وائل قال صليت خلف علي بن أبي طالب فسلم عن يمينه وعن
~~شماله السلام عليكم ورحمة الله
# اخبرنا سليمان عن أبي اسحاق عن حارثة بن مضرب العبدي قال صليت خلف عمار
~~بن ياسر فسلم عن يمينه وعن شماله ms040 السلام عليكم ورحمة الله PageV01P140
# اخبرنا خالد بن عبد الله عن اسماعيل بن سميع عن أبي رزين عن علي ابن أبي
~~طالب انه كان يسلم عن يمينه وعن يساره ويجعل الاولى منهما ارفع من اليسرى
# اخبرنا خالد بن عبد الله عن المغيرة الضبي عن إبراهيم النخعي عن عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه قال كأني انظر إلى بياض عرض وجه النبي صلى الله عليه
~~وسلم في التسليمة اليسرى
# واخبرنا خالد بن عبد الله عن المغيرة الضبي عن أبي رزين وابي وائل
~~PageV01P141 ان ابن مسعود رضي الله عنه كان يسلم عن يمينه وعن يساره
# واخبرنا خالد بن عبد الله عن المغيرة عن أبي رزين عن علي رضي الله عنه
~~انه كان يسلم عن يمينه وعني يساره
# اخبرنا سفيان الثوري قال حدثنا ليث بن أبي سليم عن شهر بن حوشب عن أبي
~~مالك الاشعري قال لا اعلمكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان
~~يكبر اذا رفع واذا وضع وكان يسلم عن يمينه وعن يساره وكان يليه الرجال ثم
~~الصبيان ثم النساء
# اخبرنا سفيان الثوري قال حدثنا أبو اسحاق عن أبي الاحوص عن PageV01P142
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن
~~يمينه حتى يرى بياض خده الايمن ويسلم عن يساره حتى يرى بياض خده الايسر
# اخبرنا مسعر بن كدام عن عبيد الله بن القبطية عن جابر بن سمرة قال كنا
~~اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمنا بأيدينا يمنيا وشمالا
# قال محمد انا استفسرته قال فقال ما بال اقوام يؤمون بأيديهم كأنها اذناب
~~خيل شمس اما يكفي احدكم ان يضع يده على فخده ثم يسلم PageV01P143 عن يمينه
~~وعن شماله PageV01P144
# حدثنا يونس بن أبي اسحاق عن أبي اسحاق عن شقيق بن سلمة عن علي ابن أبي
~~طالب رضي الله عنه انه كان يسلم عن يمينه وعن شماله
# اخبرنا اسرائيل بن يونس قال حدثنا أبو الهيثم عن سرد بن عمران صليت ms041 خلف
~~عبيدة السلماني فسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره مثل ذلك
~~ثم قام ولم يجلس
# اخبرنا اسرائيل ين يونس قال حدثنا يونس عن سعيد قال رايت PageV01P145 عمر
~~رضي الله عنه يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن يساره
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# وقال أبو حنيفة في الرجل يسلم عليه وهو يصلي انه لا يرد عليه السلام في
~~صلاته وما احب له ان يشير بيده فان في الصلاة شغلا
# وقال اهل المدينة في الرجل يسلم على الرجل في الصلاة لا يتكلم وليشر بيده
~~PageV01P146
# وقال محمد بن الحسن ما احب له ان يزيد في صلاته شيئا ليس منها من اشارة
~~ولا غيرها ولكن اذا قضى صلاته فليرد عليه السلام فان من الخشوع في الصلاة
~~ترك الاشارة
# اخبرنا محمد بن ابان بن صالح عن حماد عن إبراهيم النخعي ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واصحابه كانوا يردون السلام على من يسلم عليهم في الصلاة
~~فجاء رجل ذات يوم والنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فسلم عليه فلم يرد
~~عليه فوجد الرجل في نفسه فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم اتاه فقال
~~اعوذ بالله ورسوله PageV01P147 من سخطه قال ما هذا قال كنت ترد على من سلم
~~عليك وانت في الصلاة وسلمت عليك فلم ترد علي قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان في الصلاة لشغلا فترك الرد من ذلك اليوم
# اخبرنا بكير بن عامر قال حدثنا إبراهيم النخعي انهم كانوا يسلمون على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد عليهم السلام فلما اقبلوا
~~PageV01P148 من عند النجاشي سلموا عليه فلم يرد عليهم السلام قالوا يا رسول
~~الله ما لك لم تسلم علينا قال ان في الصلاة لشغلا قال محمد بن الحسن فأي
~~كلام احق ان يتكلم به من رد السلام فقد تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الصلاة فغيره احق ان يترك
# اخبرنا سفيان الثوري قال حدثنا المغيرة قال سألت إبراهيم ms042 النخعي عن الرجل
~~تفوته مع الامام ركعة ثم يسلم قال يستقبل
# اخبرنا أبو حرة عن الحسن البصري في الرجل يسبق بركعة ثم يسلم الامام
~~فيتكلم افرأيت يتقبل من الصلاة قال انك قد سبقت بركعة قال يستأنف الصلاة
# اخبرنا أبو معاوية المكفوف عن الاعمش عن إبراهيم النخعي قال PageV01P149
~~قال عبد الله بن مسعود كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في
~~الصلاة قبل ان نخرج إلى النجاشي فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي
~~سلمنا عليه وهو في الصلاة فلم يرد علينا فذكرنا له ذلك فقال ان في الصلاة
~~مشغلا
# وقال محمد بن الحسن كانوا يسلمون في الصلاة حتى نزلت @QB@ وقوموا لله
~~قانتين @QE@ PageV01P150
# اخبرنا أبو حرة عن الحسن البصري قال وحدثنا محمد بن سيرين قال قدم ابن
~~مسعود من سفر فمر بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فأومأ براسه
~~PageV01P151 @ 153 PageV01P152 PageV01P153
# | - * باب صلاة المغمى عليه
# - *
# قال أبو حنيفة في الرجل يمرض فيغمى علية انة اذا كان اغمى علية يوما
~~وليلة أو اقل من ذلك قضى من صلاتة وان اغمي علية اكثر PageV01P154 من ذلك
~~لم يقض الا الصلاة التي افاق في وقتها
# وقال اهل المدينة إذا أفاق المغمى عليه وعليه من النهار ما يصلي فيه
~~الظهر وركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس صلى الظهر والعصر جميعا فان لم يبق
~~عليه من النهار الا ما يصلي فيه إحدى الصلاتين أو ركعة واحد صلى العصر
# قالوا واذا افاق ليلا وعليه من الليل ما يصلي فيه المغرب وركعة من العشاء
~~قبل ان يطلع الفجر صلى المغرب والعشاء جميعا وان لم يبق عليه من الليل الا
~~ما يصلي فيه احدى الصلاتين أو ركعة واحدة صلى العشاء PageV01P155
# وقال محمد بن الحسن وكيف يقضي صلاة قد خرج وقتها ان قدر على ان يصليها
~~ولا يصليها ان لم يقدر على صلاتها الا ان كانت الصلاة التي خرج وقتها واجب
~~عليه قضاؤها ما يبالي خرج وقتها أو لم يخرج ولئن كانت ليست عليه ان يصليها
~~وقد خرج ms043 وقتها
# قالوا لان النهار من حين تزول الشمس إلى ان يخرج وقت الظهر والعصر
# قيل لهم فان ترك رجل الظهر متعمدا حتى يدخل وقت العصر فلم يسيء لانه بعد
~~في وقت الظهر
# قالوا لسنا نقول هذا في التعمد
# قيل لهم ارايتم المغمى عليه يكون وقت الظهر له حين تغرب الشمس قالو نعم
# قيل لهم فما شأنه اذا افاق وهو لا يقدر على ان يصلي الا العصر وحدها
~~ابطلتم الظهر وامرتموه ان يصلي العصر وذلك وقت الظهر له كما هو وقت العصر
~~قالوا انما يكون وقت الظهر اذا قدر ان يصلي معه شيئا من العصر فأما اذا لم
~~يقدر فليس بشيء لوقت الظهر PageV01P156
# قيل لهم فكيف كان له وقت الظهر إذا ادرك معه شيئا من العصر وليس بوقت له
~~اذا لم يدرك معه شيئا من العصر اسمعتم في هذا بحديث قال قالوا لا
# قيل لهم انما هذا على أحد وجهين ان كان وقت للظهر فلا بد من الصلاة فيه
~~وان كان ليس بوقت للظهر فقد اغمى عليه حتى ذهب PageV01P157 وقت الظهر ووقت
~~الظهر عندنا الذي لا تجوزون للمتعمد ان يجوزه وكيف جاز لكم ان تجعلوا وقت
~~العصر وقتا للظهر ولم تجعلوه وقتا لصلاة الفجر وصلاة الفجر من صلاة النهار
# أرأيتم رجلا اسلم عند غيبوبة الشمس قبل ان تغيب الشمس عليه ان يصلي الظهر
~~والعصر جميعا وهو يقدر على ذلك قبل ان يغيب الشمس قالوا نعم
# قيل لهم وكيف رأيتم على هذا القضاء ولم ترووا فيه حديثا وقد رويتم خلافه
# اخبرنا مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر انه أغمى عليه ثم افاق فلم يقض ا
~~لصلاة فكيف رغبتم عن هذا الحديث إلى غير حديث فيما رويتموه فيما قلتم وقد
~~جاءت فيما قلنا من هذا احاديث كثيرة
# اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم النخعي عن ابن عمر في المغمى عليه
~~يوما وليلة قال يقضي
# اخبرنا عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن نافع عن ms044 ابن
~~عمر انه كان اغمي عليه يوما وليلة فلم يعد لشيء من صلاته واما نحن فنقول
~~إذا اغمي عليه خمس اوقات ثم افاق في الوقت السادس لم يكن PageV01P158 عليه
~~ان يقضي شيئا من الصلاة الماضية واذا افاق في الوقت الخامس قضاها كلها لان
~~الصلاة كلها خمس صلوات فاذا وجب عليه قضاء شيء منها قضاها كلها واذا لم يفق
~~في وقت شيء منها لم يجب عليه قضاء شيء منها وكذلك نقول في شهر رمضان لو ان
~~رجلا جن شهر رمضان كله لم يجب عليه قضاء شيء منه فان افاق في شيء منه قضاه
~~كله
# اخبرنا أبو معشر المديني قال حدثنا سعيد المقبري ومحمد بن قيس ان عمار بن
~~ياسر اغمي عليه الظهر والعصر والمغرب والعشاء فأفاق من جوف الليل فصلى
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء
# اخبرنا أبو معشر عن نافع قال اغمي على ابن عمر ثلاثة أيام فلم يقض الصلاه
~~ويقول ابن عمر وعمار نأخذ
# | - * باب الجمع بين الصلاتين
# - *
# قال أبو حنيفة رحمه الله من اراد ان يجمع بين الصلاتين بمطر أو سفر أو
~~غيره فليؤخر الاولى منهما حتى تكون في آخر وقتها ويعجل الثانية حتى
~~PageV01P159 يصليها في اول وقتها فيجمع بينهما فيكون كل واحد منهما في
~~وقتها ولا ينبغي PageV01P160 @ 161 PageV01P161 @ 162 PageV01P162 ان يجمع
~~بين صلاتين في وقت صلاة واحدة الا الظهر والعصر جميعا فانهما يجمعان جميعا
~~في وقت الظهر لوقوف الناس بعرفة وصلاة المغرب PageV01P163 والعشاء ليلة جمع
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال للذي سأله عن الصلاة الصلاة امامك فأما
~~غيرهما من الصلوات فليس ينبغي ان تجمعا في وقت واحد
# وقال اهل المدينة السنة في الجمع بين المغرب والعشاء في المطر ان ينادي
~~بالمغرب ويؤخر شيئا ثم يقام ويصلي ثم يتقدم المؤذن إلى مقدم المسجد في داخل
~~المسجد فينادي بالعشاء فاذا فرغ من النداء اقام فصلى الناس العشاء وانقلبوا
~~إلى منازلهم وذلك قبل غيبوبة الشفق
# وقال محمد بن الحسن ارى هؤلاء في قول اهل المدينة لم يصلوا المغرب في
~~وقتها ms045 ولم يصلوا العشاء في وقتها لانه يروي انه لا وقت للمغرب الا وقتا
~~واحدا حين تغيب الشمس ولا يرون وقت العشاء حتى يغيب الشفق فاذ اخر المغرب
~~وقدم العشاء قبل غيبوبة الشفق فلم يصلوا واحدا منهما في قولهم في وقتها
~~وصلوا الصلاتين في قولهم في غير وقت صلاة وليس الأمر كما ذكروا ولكن ينبغي
~~اذا ارادوا ان يجمعوا بينهما ان يؤخر المغرب حتى اذا كاد الشفق يغيب ولم
~~يغب مقدار ما يصلي المغرب قبل ان تفوت صلاة المغرب فاذا غاب الشفق صلوا
~~صلوة العشاء وانصرفوا إلى منازلهم فهذا الجمع بين الصلاتين وكذلك المسافر
~~في المغرب والعشاء وفي الظهر والعصر بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~انه كتب إلى أمراء الآفاق ينهاهم عن الجمع PageV01P164 بين الصللاتين في
~~وقت واحد ويخبرهم ان الجمع بينهما في وقت واحد كبيرة من الكبائر
# اخبرنا اسماعيل بن إبراهيم البصري عن خالد الحذاء عن حميد بن هلال عن أبي
~~قتادة العدومي قال سمعت قراءة كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثلاث من
~~الكبائر الجمع بني الصلاتين والفرار من الزحف والنهبة
# اخبرنا سلام بن سليم الحنفي عن أبي اسحاق السبيعي عن عبد الرحمن ابن
~~الاسود عن علقمة بن قيس والاسود بن يزيد قالا كان عبد الله بن مسعود يقول
~~لا جمع بني الصلاتين الا بعرفة الظهر والعصر PageV01P165
# | - * باب صلاة المسافر
# - *
# قال أبو حنيفة لا تقصر الصلاة في اقل من ثلاثة ايام ولياليها بسير الابل
~~ومشى الاقدام
# وقال اهل المدينة تقصر الصلاة في اربعة برد وذلك ثمانية واربعون ميلا
# وقال محمد بن الحسن قد جاء في هذا اثار مختلفة فاخذنا في ذلك بالثقة
~~وجعلناه مسيرة ثلاثة ايام ولياليها فلان يتم الرجل فيما لا يجب عليه احب
~~الينا من ان يقصر فيما يجب فيه التمام PageV01P166 الا ترون ان رسول الله
~~صلى الله عليه واله وسلم قال لا تسافر المراة ثلاثة ايام الا ومعها ذو رحم
~~محرم فجعل السفر ثلاثة ايام ولم يجعل ذلك اقل من ذلك أو ms046 ما دون سفر يجب
~~عليها فيها اخراج المحرم معها فكذلك الصلاة لا تقصر فيما دون ذلك ارايتم
~~المراة لو خرجت فيما دون ذلك إلى مسيرة اربعة برد اتقصر لصلاة وفي حديث
~~رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه رخص لها ان تخرج إلى اقل من ثلاثة
~~ايام بغير محرم فكيف تقصر وخروجها ذلك ليس بسفر مع احاديث كثيرة قد جاءت في
~~ذلك
# اخبرنا محمد بن ابان بن صالح عن حماد عن إبراهيم النخعي قلت فيما تقصر
~~الصلاة قال في المدائن وواسط ونحوهما
# اخبرنا أبو معاوية المكفوف عن الاعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يحل لامراة تؤمن بالله واليوم
~~الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها أو زوجها أو
~~اخوها أو ذو محرم منها فكذلك جعلنا الصلاة لا تقصر في اقل من مسيرة ثلاثة
~~ايام
# قالوا فقد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يحل لها ان تسافر
~~سفرا يكون ثلاثة ايام فقد جعل ما دون ثلاثة الايام سفرا
# قيل لهم انه سفرا وليس مما تقصر فيه الصلاة كما ان المسافر لو اتى
~~PageV01P167 بلدة فنوى ان يقيم ( فيها ) يوما أو يومين أو ثلاثة ايام كانت
~~تلك الاقامة وليست باقامة تكمل فيها الصلاة في قولنا وقولكم فلما كانت هذه
~~الاقامة لا تكمل فيها الصلاة فكذلك ما كان دون ثلاثة ايام ذلك وان كان سفرا
~~لا تقصر فيها الصلاة لانا اذا قصرنا الصلاة فيما سمى سفرا فقصرنا في البريد
~~ونحوه واتممنا في اقامة اليوم ونحوه لانه اقامة وسفر ولكن الذي نهى رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم عنه من سفر المراة هو الذي تقصر فيه الصلاة
~~لان ما دونه قد اذن للمراة ان تسافر فيه بغير محرم فكانه غير سفر فرق
~~بينهما
# اخبرنا اسرائيل بن يونس قال حدثنا إبراهيم بن عبد الاعلى قال سمعت سويد
~~بن غفلة الجعفي يقول اذا سافرت ثلاثا فاقصر ms047
# وقال أبو حنيفة رحمه الله فيمن دخل مصرا وهو مسافر وليس من اهله قصر
~~الصلاة وان اقام شهرا أو اكثر من ذلك ما لم يجمع على اقامة خمسة عشر يوما
~~وذلك نصف شهر فان اجمع على اقامة خمسة عشر يوما اتم صلاته وان اجمع على اقل
~~من ذلك لم يتم الصلاة PageV01P168 وقال اهل المدينة اذا جمع على اقامة (
~~اقل من ) اربع قصر الصلاة وان اقام حينا فان اجمع على اقامة اربع اتم
~~الصلاة
# قال محمد بن الحسن كيف اخذتم بالاربع
# قالوا بلغنا ذلك عن سعيد بن المسيب قالوا رواه مالك بن انس عن عطاء
~~الخرساني عن سعيد بن المسيب
# قيل لهم فقد اخبرنا بذلك مالك فقد اخذتم علمكم هذا في هذه الاربع عن رجل
~~من اهل خراسان ولم يبلغ احدا منكم ياثره عن سعيد بن المسيب ان هذا لمن
~~العجب انكم ترغبون فيما تزعمون عن رواية اهل الكوفة ولا تاخذون بها وتروون
~~عمن ياخذ من اهل الكوفة كيف لم تسمعوا بهذا الحديث وهو فيما تزعمون فقيهكم
~~سعيد بن المسيب حتى تروونه عن عطاء الخرساني
# اما اني لم ارد بذلك عيب عطاء الخرساني وان كان عندنا لثقة ولكنا اردنا
~~ان نبصركم عيب قولكم وقلة معرفتكم بقول فقيهكم وهذا مما لا ينبغي ان تجهلوه
~~من قول اصحابكم وهو مما يبتلي به الناس كثيرا في اسفارهم وليس هذا من
~~الغامض الذي تعذرون بجهله من قول اصحابكم مع انكم قد خالفتم في ذلك علي بن
~~أبي طالب وعبد الله بن عمر وسعيد بن جبير وغيرهم فقد جاء الثبت عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه انه كان لا يرى التمام على من اجمع PageV01P169 على
~~اربع ولا خمس ولا اكثر من ذلك حتى يتم العشر وكان عبد الله ابن عمر رضي
~~الله عنهما اذا اجمع على اقامة خمسة عشر يوما سرح ظهره واتم الصلاة
# وأنتم ونحن جميعا نروي ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقام في حجه
~~لصبح رابعة من ذي الحجة ms048 فلم يخرج إلى منى حتى كان الوقت الذي يصلي فيه
~~الظهر بمنى يوم التروية فهذا اكثر من اربع وقد علمنا جميعا ان رسول الله
~~صلى الله عليه واله وسلم لم يرد بردا جاء من مكة وهو خارج إلى منى فقد اجمع
~~على المقام بمكة إلى يوم التروية للرواح إلى منى فهذا اكثر من مقام اربع
~~ليال وقد صلى صلاة المسافر حتى رجع إلى المدينة
# اخبرنا أبو حنيفة قال حدثنا موسى بن مسلم عن مجاهد عن ابن عمر قال اذا
~~كنت مسافرا فوطنت نفسك على اقامة خمسة عشر يوما فاتمم الصلاة وان كانت لا
~~تدري فاقصر
# اخبرنا عمر بن ذر الهمداني عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اذا
~~اراد ان يقيم بمكة خمسة عشر يوما سرح ظهره وصلى اربعا
# اخبرنا اسماعيل بن عبد الملك المكي عن عطاء بن أبي رباح ان جابر بن عبد
~~الله اخبره قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مهلين
~~PageV01P170 بالحج قال فقدمنا ( مكة ) قبل يوم التروية باربع ليال فهذا يدل
~~على خلاف ما قال اهل المدينة وقد روينا خلاف ما روى عطاء الخراساني عن سعيد
~~بن المسيب
# اخبرنا بن عبد الله عن داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب قال اذا قدمت
~~بلدة فاقمت خمسة عشر ( يوما ) فاتم الصلاة وداود بن أبي هند كان اعرف عندنا
~~بحديث ( سعيد بن المسيب ) من عطاء الخرساني
# اخبرنا خالد بن عبد الله عن يحي بن أبي اسحاق عن انس بن مالك قال خرجنا
~~مع النبي صلى الله عليه واله وسلم حاجا فلم نزل نصلي ركعتين حتى رجعنا قال
~~قلت كم اقمتم قال عشرا
# | - * باب قصر الصلاة
# - *
# قال أبو حنيفة رحمه الله لا يقصر الذي يريد السفر الصلاة حتى يخرج
~~PageV01P171 من بيوت القرية فيجعلها خلف ظهره ولا يبقى منها شيء امامه ولا
~~يتمها حتى يدخل البيوت فيجعل بعضها خلف ظهره فاذا دخلها أو دخل شيئا منها
~~اتم الصلاة
# وقال اهل المدينة لا يقصر الذي ms049 يريد السفر بالصلاة حتى يخرج من بيوت
~~القرية ويفارقها ولا يتمها حتى يدخل بيوتها أو يقاربها
# وقال محمد بن الحسن ليست المقاربة بشيء يقصر الصلاة حتى يدخل البيوت كما
~~أنه يتمها حتى يخرج من البيوت
# وقال أبو حنيفة من قدم بلدة وهو مسافر صلى ركعتين حتى يجمع على اقامة
~~خمسة عشرا يوما
# وقال اهل المدينة اذا اجمع مقام اربع ليال فليتم الصلاة
# وان قدم لهلال ذي الحجة فأهل فانه يتم الصلاة حتى يخرج من مكة إلى منى
~~فيقصر وذلك انه قد اجمع مقاما اكثر من اربع ليال
# وقال محمد بن الحسن لم يرو ان المقيم يتم الصلاة اذا اجمع على اربع ليال
~~عن أحد من الناس نعلمه الا سعيد بن المسيب وقد جاء عن ابن عمر وغيره خلاف
~~ذلك
# اخبرنا عمر بن ذر عن مجاهد قال كان ابن عمر اذا اجمع على اقامة خمسة عشر
~~يوما سرح ظهره فاتم الصلاة PageV01P172
# اخبرنا هشيم عن جعفر بن اياس عن سعيد بن جبير ( انه كان اذا اجمع على
~~اقامة خمسة عشر يوما اتم ) وبلغنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه انه كان
~~يقول اذا اجمع على اقامة خمسة عشر يوما اتم الصلاة فهؤلاء احق ان ناخذ
~~بقولهم من سعيد بن المسيب PageV01P173
# | - * باب جمع الصلاة في السفر
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه الجمع بين الصلاتين في السفر في الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء سواء يؤخر الظهر إلى اخر وقتها ويعجل العصر في اول وقتها
~~فيصلي في اول وقتها وكذلك المغرب والعشاء يؤخر المغرب إلى آخر وقتها فيصلي
~~قبل ان يغيب الشفق وذلك آخر وقتها ويصلي العشاء في أول وقتها حين يغيب
~~الشفق فهذا الجمع بينهما
# وقال اهل المدينة السنة في الجمع ان يؤخر الظهر ويقدم العصر في اول وقتها
~~واما المغرب والعشاء ففي اول وقت العشاء PageV01P174
# وقال محمد بن الحسن وكيف اختلفت الظهر والعصر والمغرب والعشاء لئن جاز ان
~~يؤخر المغرب حتى يخرج وقتها ليجوز ان يؤخر الظهر حتى يخرج وقتها وما ms050 هما
~~الا سواء
# ولما جاء في المغرب انها لا تؤخر وان تاخيرها مكروه اكثر مما جاء في صلاة
~~الظهر وكيف جاز لاهل المدينة ان يقولوا في الجمع بين المغرب والعشاء في
~~الحضر اذا كان مطرا ان يعجل العشاء فيصلوها في وقت المغرب ولا يقولون ذلك
~~في الجمع بينهما في السفر
# زعموا انهم يجمعون بينهما في السفر في وقت العشاء بعد غيبوبة الشفق
~~ويجمعون بينهما في الحضر اذا كان مطر قبل غيبوبة الشفق فكيف جاز وكيف
~~اختلفتا لئن جاز لهم في الحضر ان يجمعوا بينهما قبل وقت العشاء ان ذلك
~~ليجوز ( ايضا ) في السفر وما روو في اختلاف ذلك حديثا وما هذا الا راي راوه
~~عندهم في ذلك اثر في اختلاف الجمع بين الصلاتين في السفر والحضر اذا كان
~~مطر لو كان في هذا حديث لاحتجوا به ولرووه فيما راوه PageV01P175
# اخبرنا عطاف بن خالد المخزومي المديني قال اخبرنا نافع قال اقبلنا مع ابن
~~عمر من مكة حتى اذا كان ببعض الطريق استصرخ على زوجته فقيل له انها في
~~الموت فاسرع السير كان اذا نودي بالمغرب نزل مكانه فصلى فلما كان تلك
~~الليلة نودي بالمغرب فسار حتى امسينا فظننا انه نسي فقلنا الصلاة فسار حتى
~~اذا كان الشفق قرب ان يغيب نزل فصلى المغرب وغاب PageV01P176 الشفق فصلى
~~العشاء ثم اقبل علينا فقال هكذا كنا نصنع مع رسول الله صلى الله عليه واله
~~وسلم اذا جد بنا السير
# وهكذا قال أبو حنيفة في الجمع بين الصلاتين ان يصلي الاولى منهما في اخر
~~وقتها والاخرى في اول وقتها كما فعل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ورواه
~~عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فاما ان يجمع بين الصلاتين في وقت
~~احداهما فهذا مما لا ينبغي الا في موضعين بعرفة وجمع
# | - * باب وقت الصلاة اذا اراد السفر أو كان مسافرا فدخل منزله
# - *
# قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى فيمن اراد السفر فادركه الوقت وهو
~~PageV01P177 @ 178 PageV01P178 في اهله ثم خرج منه فانه يصلي صلاة ms051 مسافر
~~واذا خرج وقد ذهب الوقت ولم يكن صلى في اهله ناسيا فانه يصلي صلاة المقيم
~~لانه يقضي مثل الذي وجب عليه والوقت في ذلك للظهر حتى يخرج وقتها ويدخل وقت
~~العصر والوقت في ذلك للعصر حتى تغرب الشمس والوقت في ذاك للمغرب حتى يغيب
~~الشفق والوقت في ذلك للعشاء حتى يطلع الفجر
# وقال اهل المدينة مثل قول أبي حنيفة في جميع ذلك الا انهم قالوا الوقت في
~~ذلك للظهر والعصر النهار كله والوقت في ذلك للمغرب والعشاء الليل كله
~~PageV01P179 وقال محمد بن الحسن كيف يكون النهار كله للظهر واذا خرج وقت
~~الظهر دخل وقت العصر قالوا لان صلاة النهار لا تفوت حتى يدخل الليل
# قيل لهم ليس هذا هكذا رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا هكذا
~~روينا ولا روت الفقهاء و الحديث المعروف المشهور عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان رجلا ساله عن مواقيت الصلاة فسكت حتى اذا كان من الغد صلى
~~الصبح حين طلع الفجر وصلى الظهر حين زالت الشمس وصلى العصر حين صار ظل كل
~~شيء مثله وصلى المغرب حين غابت الشمس وصلى العشاء حين غاب الشفق فلما كان
~~من الغد صلى الصبح بعد ما اسفر وصلى الظهر حين صار ظل كل شيء مثله وصلى
~~العصر حين صار ظل كل شيء مثليه ثم اختلف الناس في المغرب فقال بعضهم صلاها
~~كما صلاها بالامس في وقت واحد وقال بعضهم صلاها حين كاد الشفق يغيب ثم قال
~~اين السائل عن الوقت ما بين هذين الوقت فقد ذكر في هذا الحديث ان وقت الظهر
~~ما بين ان تزول الشمس إلى ان يصير ظل كل شيء مثله فكيف قلتم لا يفوت الظهر
~~ولا يذهب وقتها حتى تغيب PageV01P180 الشمس لان جاز هذا ما ينبغي لكم ان
~~تروا باسا ان يصلي الظهر ما دامت الشمس بيضاء نقية وان كان وقت العصر قد
~~دخل
# قالوا انما يجوز هذا للناسي ونرى انه في وقت ما دام في النهار
# قيل لهم ms052 فينبغي ان نسى صلاة الفجر ان يكون في وقت حتى يغيب الشمس وما بين
~~صلاة الفجر وصلاة الظهر في ذلك من فرق وما وقت الناسي وغير الناسي في ذلك
~~الا سواء ولكن الناسي اذا لم يذكر الظهر حتى يدخل وقت العصر امر بصلاة
~~الظهر وان كان وقتها قد فاته كما يؤمر بذلك بالليل لو ذكرها وقال أبو حنيفة
~~رحمه الله فيمن ادركه الوقت وهو في سفر فاخر الصلاة ناسيا انه قدم وهو في
~~الوقت صلى صلاة المقيم وان قدم وقد ذهب الوقت صلى صلاة المسافر لانه انما
~~يقضي مثل الذي كان عليه وكذلك قال اهل المدينة وانما اختلفوا في الوقت
~~PageV01P181
# | - * باب الوتر في السفر
# - *
# قال أبو حنيفة في صلاة المسافر اذا صلى في السفر تطوعا يصلي على بعيره
~~وعلى دابته حيث كان وجهه إلى القبلة أو إلى غيرها ايماء براسه ويجعل السجود
~~اخفض من الركوع فاذا كان فريضة أو وترا فلا بد ان ينزل حتى يصلي الفريضة
~~على الأرض ويوتر على الأرض
# وقال اهل المدينة كقول أبي حنيفة بذلك كله الا الوتر فانهم قالوا لا باس
~~بان يوتر على البعير
# وقال محمد بن الحسن قد جاءت في الوتر احاديث مختلفة فاخذنا بأوثقها
~~فراينا ان يوتر بالارض ولا يوتر على بعيره لان الفقهاء شددوا في الوتر ما
~~لم يشددوا في غيرها من الصلوات سوى الصلوات الخمس PageV01P182 PageV01P183
~~@ 184 PageV01P184 @ 185 PageV01P185
# فقال بعضهم سنة لا ينبغي تركها وقال بعضهم واجبة
# ورووا في ذلك حديثا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله قد
~~زادكم صلاة يعني الوتر فاذا شددت الفقهاء PageV01P186 في امر فخذ باوثقها
~~اذا اختلفت فيه الاحاديث وقد اختلفت في الوتر بعينها فروى أن ابن عمر رضي
~~الله عنهما كان ينزل بالارض فيوتر عليها ويروى ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~واله وسلم فأخذنا باوثقها واشبهها بالحق وبما جاءت به الآثار من التشديد في
~~الوتر
# اخبرنا أبو إسماعيل بن إبراهيم عن محمد بن إبراهيم البصري قال
~~PageV01P187 حدثنا عبد الله بن ms053 عون قال سالت القاسم ايوتر الرجل على راحلته
~~قال زعموا ان عمر رضي الله عنه كان يوتر بالارض
# اخبرنا أبو حنيفة عن حصين قال كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يصلي
~~التطوع على راحلته ايماءا اينما توجهت به فاذا كانت الفريضة أو الوتر نزل
~~فصلى
# اخبرنا عمر بن ذر الهمداني عن مجاهد ان ابن عمر كان لا يزيد على المكتوبة
~~في السفر على ركعتين لا يصلي قبلها ولا بعدها ويحي الليل على ظهر البعير
~~اينما كان وجهه وينزل قبيل الفجر فيوتر بالارض فاذا اقام ليلة في منزل احيى
~~الليل
# اخبرنا محمد بن ابان بن صالح عن حماد بن أبي سليمان عن مجاهد قال صحبت
~~عبدالله بن عمر من مكة إلى المدينة فكان يصلي الصلاة كلها على بعيره نحو
~~المدينة يؤمى براسه ويجعل السجود اخفض من الركوع PageV01P188 الا المكتوبة
~~والوتر فانه كان ينزل لهما فسالته عن ذلك فقال كان رسول الله صلى الله عليه
~~واله وسلم يفعله حيث كان وجهه يؤمى براسه ويجعل السجود اخفض من الركوع
# اخبرنا اسماعيل بن عياش قال حدثني هشام بن عروة عن أبيه انه كان يصلي
~~الصلاة كلها على بعيره يركع و يسجد حيث توجهت ولا يضع على ظهر راحلته جبهته
~~ولكنه يشير للركوع والسجود براسه فاذا نزل اوتر
# اخبرنا خالد بن عبدالله عن المغيرة الضبي عن إبراهيم النخعي ان ابن عمر
~~كان يصلي على راحلته حيث كان وحهه تطوعا يؤمي ايماء ويقرا السجدة فيؤمي
~~وينزل للمكتوبة والوتر PageV01P189 اخبرنا الفضيل بن غزوان عن نافع عن ابن
~~عمر قال كان اينما توجهت به راحلته صلى التطوع واذا اراد ان يوتر نزل فاوتر
# | - * باب عدد الوتر
# - *
# قال أبو ضيفة رحمه الله في الوتر ثلاث ركعات كثلاث المغرب لا تفصيل بينهن
~~بسلام ولا غيره يقرا قي كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة
# وقال بعض اهل المدينة لا باس بان يوتر بركعة وذكروا ذلك عن عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه انه صلى العشاء ثم قام خلف المقام فصلى ms054 ركعة واحدة قرا فيها
~~القران وذكروا ايضا عن سعد بن أبي وقاص انه كان يوتر بركعة وقال بعضهم وممن
~~قال ذلك مالك بن انس ومن قال بقوله ليس ينبغي ان يوتر بركعة ليس معها غيرها
~~ولكنه يوتر بثلاث الا انه يفصل بين الركعتين بين الشفع وبين الركعة بسلام
~~واحب الينا ان لا يزاد في الفصل من الوتر والشفع قبله على السلام
~~PageV01P190 وقال محمد بن الحسن لئن كان لا يستقيم ان يوتر بركعة الا ان
~~يكون قبلها شفع ماينبغي له ان يسلم بين ذلك لان السلام قطع للصلاة فمن قطع
~~الصلاة فهو بمنزلة من لم يصل قبل الوتر شيئا
# وما القول في هذا الا أحد القولين اما ما قال اهل العراق و رووه عن
~~عبدالله بن مسعود انه قال الوتر ثلاث كثلاث المغرب PageV01P191 او يكون
~~القول ما صنع عثمان بن عفان وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهما انهما كانا
~~يوتران بركعة
# وقد اخبرنا مالك بن انس بحديث ينقض ما قالوا عن سعيد بن أبي سعيد المقبري
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن انه سال عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها كيف
~~كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في رمضان ما كان رسول الله
~~صلى الله عليه واله وسلم يزيد في شهر رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة
~~يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن
~~وطولهن ثم يصلي ثلاثا قالت فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر فقال يا
~~عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فقد PageV01P192 ذكرت عائشة رضي الله
~~عنها انه كان يصلي ثلاثا ولا ذكرت في ذلك سلاما ولا غيره فينبغي لمن ذكر
~~السلام ان ياتي عليه ببرهان والا فالامر على جملته وقد كان ما يعاب على سعد
~~بن أبي وقاص وتره وكان ممن يعيب ذلك عليه ويقول فيه عبد الله بن مسعود
# وقد جاء في الحديث المغرب وتر النهار والوتر صلاة الليل فعلمنا ان الوتر ms055
~~على صلاة المغرب بهذا الحديث
# وقال مالك بن انس ومن اخذ بقوله ليس العمل عندنا على ان يوتر بواحدة ليس
~~قبلها شفع للمقيم فاما المسافر فلا نرى به باسا ان يوتر بواحدة PageV01P193
~~وقال محمد بن الحسن وكيف افترق المسافر في هذا والمقيم اينبغي للمسافر ان
~~يقضي الوتر كما يقضي الصلاة
# وما بين المسافر والمقيم في الوتر فرق ولا عندهم في ذلك اثر وما هو الا
~~راى
# وقال أبو حنيفة رحمه الله في الوتر ان نسبه رجل قضاه كما يقضي صلاة
~~ينساها من الصلوات الخمس وان مضى لذلك ايام
# وقال اهل المدينة يقضي الوتر ما لم يصل الفجر فاذا صليت الصبح فلا وتر
~~وقد كانوا قبل ذلك يقولون بقضاء الوتر ما لم تزل الشمس ثم رجعوا عن ذلك
~~وقالوا يقضي الوتر ما لم يصل الفجر وكان ممن يقول ذلك مالك ابن انس ومن قال
~~بقوله قال محمد وفي هذا وفي الوتر الثلاث اثار
# اخبرنا مسعر بن كدام عن وبرة بن عبد الرحمن قال قلت لابن عمر PageV01P194
~~اوتر بعد الفجر قال ارايت لو لم تصل الفجر حتى تطلع الشمس اكنت تصليها قال
~~قلت فمه فقال فمه
# اخبرنا اسماعيل بن إبراهيم البصري عن ايوب السختياني قال سالت سعيد بن
~~جبير عن رجل فاته الوتر قال يوتر ليله اخرى
# واخبرنا اسماعيل بن إبراهيم البصري عن ابن عون قال قال الشعبي لا تدع
~~وترك وان كان بنصف النهار قال ولا ادري أي شئ كانت المسالة
# اخبرنا قيس بن الربيع الاسدي قال اخبرنا نعيم بن حكيم عن أبي مريم قال
~~شهدت على بن أبي طالب رضي الله عنه فاتاه رجل فساله عن رجل نام عن الوتر أو
~~نسي الوتر حتى طلعت الشمس قال من نام أو نسي ولم يوتر فليوتر متى ذكر
# اخبرنا سفيان بن عيينة قال اخبرني ابن طاوس قال تصلي الوتر وان صليت
~~الفجر PageV01P195
# اخبرنا اسماعيل بن عياش قال حدثني ليث بن أبي سليم قال سمعت عطاء وطاوسا
~~ومجاهدا والحسن البصري وسعيد بن جبير ms056 يقولون في رجل نسي الوتر أو نام عنه
~~ليوتر وان ادركه مطلع الشمس
# اخبرنا اسماعيل بن عياش قال حدثني اسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال لا
~~تدع وترك ولو بنصف النهار
# اخبرنا أبو حنيفة قال حدثنا أبو جعفر قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~واله وسلم يصلي ما بين صلاة العشاء إلى صلاة الفجر ثلاث عشر ركعة ثمان
~~ركعات تطوعا وثلاث ركعات الوتر وركعتين بعد الوتر أو ركعتين الفجر
# اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم النخعي عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه انه قال ما احب اني تركت الوتر بثلاث وان لي حمر
# اخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة قال
~~قال عبد الله بن مسعود الوتر ثلاث كثلاث المغرب PageV01P196
# اخبرنا أبو معاوية المكفوف عن الاعمش عن مالك بن الحارث عن عبد الرحمن بن
~~يزيد عن عبد الله بن مسعود قال الوتر ثلاث كثلاث المغرب اخبرنا اسماعيل بن
~~إبراهيم عن ليث عن عطاء قال قال ابن عباس ( الوتر كصلاة المغرب )
# اخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال اخبرنا حصين عن إبراهيم عن ابن مسعود قال ما
~~اجزات ركعة واحدة قط
# اخبرنا سلام بن سليم الحنفي عن أبي حمزة عن إبراهيم النخعي عن علقمة
~~PageV01P197
# قال قال عبد الله بن مسعود اهون ما يكون الوتر ثلاث ركعات
# قال محمد بن الحسن واخبرنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن زرارة ابن اوفي
~~عن سعيد بن هشام عن عائشة أم المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه
~~PageV01P198 واله وسلم كان لا يسلم في ركعتي الوتر
# وقال أبو حنيفة رحمه الله القنوت في الوتر قبل الركعة الثالثة إذا فرغ من
~~السورة كبر ورفع يديه ثم خفضهما ثم دعا ثم كبر فلم يرفع يديه ثم ركع
# وقال اهل المدينة لا قنوت في صلاة الوتر
# وقال محمد بن الحسن قد جاءت في ذلك اثار ويؤثر عن عمر وعن غيره وما نعلم
~~احدا ترك القنوت في الوتر من ms057 الصحابة غير ابن عمر PageV01P199 وقد بلغنا
~~انه كان يقنت اذا مضى النصف من رمضان وفي ذلك آثار
# قال محمد بن الحسن رحمه الله اخبرنا إسرائيل بن يونس قال حدثنا منصور عن
~~إبراهيم قال اذا ختمت السورة فكبر ثم اذا اردت ان تركع فكبر
# اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم النخعي ( انه قال ) ان القنوت واجب
~~في الوتر في رمضان وغيره قبل الركوع و اذا اردت ان تقنت فكبر واذا اردت ان
~~تركع فكبر ايضا
# اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم ( و ) حدثني أيوب بن مسكين
~~PageV01P200 عن أبي هاشم عن إبراهيم النخعي ان عبد الله بن مسعود كان يقنت
~~السنة كلها في الوتر قبل الركوع
# اخبرنا محمد بن يزيد قال حدثني ايوب بن مسكين عن أبي هاشم عن إبراهيم
~~النخعي عن الاسود قال صحبت عمر بن الخطاب رضي الله عنه ستة اشهر فكان يقنت
~~في الوتر قبل الركوع
# اخبرنا الثقة من اصحابنا قال اخبرنا عطاء بن مسلم الخفاف قال حدثنا
~~العلاء بن المسيب عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عباس قال بت عند النبي صلى
~~الله عليه واله وسلم فقام من الليل فصلى ركعتين ثم قام فاوتر فقرا بفاتحة
~~الكتاب وسبح اسم ربك الاعلى ثم ركع وسجد ثم قام فقرا بفاتحة الكتاب وقل يا
~~ايها الكافرون ثم ركع وسجد وقام فقرا بفاتحة الكتاب وقل هو الله أحد ثم قنت
~~ودعا ثم ركع
# اخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله المسعودى قال حدثنا عبد الرحمن بن الاسود
~~عن الاسود ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما كان لا يقنت في PageV01P201
~~شيء من الصلوات الا في الوتر قبل الركوع
# اخبرنا محل بن محرز الضبي قال قلت لابراهيم النخعي ما تقول في الوتر قال
~~في الركعتين الاوليين سورتين من أي القرآن شئت وفي الثالثة امن الرسول إلى
~~آخر البقرة وقل هو الله أحد ثم تقول الله اكبر وترفع يديك قليلا قلت فهل في
~~القنوت كلام مؤقت قال لا ولكن تحمد الله ms058 وتصلي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتدعوا بما بدا لك اخبرنا مسعر بن كدام عن عمرو بن مرة عن إبراهيم
~~النخعي عن الاسود بن يزيد انه قنت PageV01P202 في الوتر قبل الركوع
# | - * باب الضحك في الصلاة
# - *
# وقال أبو حنيفة رحمه الله من ضحك في صلاته ان تبسم أو كشر PageV01P203
~~يمضي على صلاته وقد اساء في تعمد ذلك وان قهقه في صلاته اعاد الوضوء
~~والصلاة جميعا لان القهقهة بمنزلة الكلام فيغالط الصلاة وهو حدث في الصلاة
~~ينقض الوضوء وليس بحدث في غير الصلاة وبذلك جاءت الاثار
# وقال اهل المدينة القهقهة في الصلاة بمنزلة الكلام الذي ينقض ولا يعاد
~~منها الوضوء
# وقال محمد بن الحسن لولا ما جاء من الآثار كان القياس على ما قال اهل
~~المدينة ولكن لا قياس مع اثر وليس ينبغي الا ان ينقاد للآثار
# اخبرنا اسماعيل بن عياش قال حدثني عبد العزيز بن عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر قال إذا قهقه الرجل في صلاته اعاد الوضوء والصلاة
# اخبرنا أبو حنيفة قال حدثنا منصور بن زاذان عن الحسن البصري PageV01P204
~~@ 205 PageV01P205 عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بينما هو في الصلاة اذا
~~اقبل اعمى من قبل القبلة يريد الصلاة والقوم في صلاة الفجر فوقع في زبية
~~فاستضحك بعض القوم حتى قهقه فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الصلاة قال من كان قهقه منكم فليعد الوضوء والصلاة
# اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم النخعي في الرجل قهقه في الصلاة قال
~~يعيد الوضوء والصلاة ويستغفر ربه فانه اشد الحديث
# اخبرنا محمد بن ابان بن صالح عن حماد عن إبراهيم النخعي قال لا يقطع
~~التبسم ولا الكشر الصلاة ولا الوضوء ولكن اذا قهقه فليعد الوضوء فانه اشد
~~الحدث
# اخبرنا أبو معاوية الكوفي عن الاعمش عن إبراهيم النخعي قال كان
~~PageV01P206 رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس ذات يوم فجاء رجل
~~مكفوف البصر فوقعت رجله في بيئر فضحك القوم فأمرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأعادوا ms059 الوضوء والصلاة
# اخبرنا أبو بكر بن عبد الله النهشلي عن حماد عن إبراهيم انه كان يقو
~~القهقهة في الصلاة اكبر من الحديث يعيد الوضوء والصلاة
# اخبرنا عمرو بن أبي المقداد قال حدثني أبي عن سعيد بن جبير قال اذا قهقه
~~الرجل في الصلاة انتقضت صلاته وطهوره جميعا PageV01P207
# | - * باب ركعتي الفجر
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه ينبغي للرجل اذا طلع الفجر ان يصلي ركعتين
~~قبل ان يصلي الفجر فان لم يصلهما فليس عليه ان يقضيهما
# وقال اهل المدينة يقضيهما اذا طلعت الشمس
# وقال محمد بن الحسن يأمرون بقضاء ركعتي الفجر وينهون عن قضاء الوتر بعد
~~صلاة الفجر واوجبهما عند المسلمين وعند جميع الفقهاء صلاة الوتر فكيف قضيت
~~ركعتا الفجر وانما هما تطوع ولم تقض صلاة الوتر
# وقد قال بعض الفقهاء فيما رووا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله
~~قد زادكم صلاة يعني صلاة الوتر تشديدا منهم لصلاة الوتر PageV01P208 وكراهة
~~منهم لتركها فكيف لا تقضي وصارت ركعتا الفجر التي لا يشك الناس فيهما جميعا
~~انهما تطوع تقضيان بعد صلاة الفجر مع ما قد جاء PageV01P209 في ذلك من
~~الآثار PageV01P210
# | - * باب الذي يصلي في بيته صلاة ثم يدركها
# - *
# وقال أبو حنيفة رضي الله عنه من صلى صلاة في بيته ثم ادركها مع الامام
~~فلا بأس ان يعيدها والاولى هي الفريضة الا صلاة المغرب فإنها وتر صلاة
~~النهار ولا ينبغي لرجل ان يدخل في تطوع وهي وتر لان التطوع شفع كله
~~PageV01P211
# وكان يقول لا احب له ان يعيد صلاة الفجر ولا صلاة العصر لان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلى بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وبعد صلاة
~~العصر حتى تغرب الشمس يعني التطوع وهذا تطوع
# وقال اهل المدينة لا نرى ان يعاد المغرب خاصة وأما ما سواها من الصلوات
~~فلا نرى باسا ان يصلي مع الامام من قد صلى في بيته
# وقال محمد بن الحسن قد روي فقيه اهل المدينة مالك بن انس غير ما قال
~~اصحابه ms060
# اخبرنا مالك عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول من صلى
~~PageV01P212 المغرب أو الصبح ثم ادركهما فلا يعيد لهما غير ما قد صلاهما
~~فكيف تركوا حديث عبد الله في صلاة الفجر مع حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المعروف في ايدي الفقهاء انه نهى عن الصلاة بعد صلاة الفجر حتى
~~PageV01P213 تطلع الشمس وعن الصلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس
# قال محمد بن الحسن واخبرنا سعيد بن أبي عروبة قال سمعت الحسن البصري في
~~الرجل يصلي وحده ثم يدرك الجماعة قال اعدهن كلهن ان شئت الا العصر والغداة
# | - * باب الذي يفوته بعض الصلاة
# - *
# قال أبو حنيفة في من دخل المسجد فوجد الناس ركوعا احب إلى ان لا يركع حتى
~~يصل الصف وان خاف الفوت فاذا وصل الصف كبر وركع PageV01P214 ان ادركهم
~~ركوعا وان لم يدركهم ركوعا كبر وسجد معهم ولم يعتد بذلك وقضى ركعة بسجودها
~~اذا سلم الامام
# وقال اهل المدينة اذا ظن انه سيصل الصف قبل ان يرفع الناس رؤسهم من
~~الركعة ركع دون الصف ثم دب حتى يصل الصف واما اذا ظن ان الناس سيرفعون
~~رؤسهم قبل ان يصل الصف اذا ركع فدب راكعا فانه احب الينا ان لا يركع وان
~~يمشي على حاله حتى يدخل الصف
# وقال محمد بن الحسن القول كما قال أبو حنيفة رضي الله عنه وكذلك بلغنا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# اخبرنا بذلك المبارك بن فضالة البصري عن الحسن البصري عن أبي بكرة انه
~~ركع دون الصف ثم وصل الصف فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته ذكر
~~له ذلك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد
~~PageV01P215
# وقال اهل المدينة وقد بلغنا ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كان يدب
~~راكعا
# قيل لهم ما اسرعكم إلى حديث ابن مسعود رضي الله عنه اذا كانت لكم منه حجة
~~وما ابطاكم عنه اذا خالفكم انا نحن اعلم بأمر عبد الله ms061 بن مسعود رضي الله
~~عنه ( منكم ) كيف دب حتى وصل الصف انه خرج من داره اصحابه فكبر وكبروا معه
~~فصاروا صفا ثم دبوا حتى لحقوا الصفوف ولم يخرج عبد الله من داره وحده ولم
~~يبلغنا انه دب وحده
# وقد يكره من هذا ان يكون الرجل وحده وركع دون الصف كما PageV01P216 يكره
~~له ان يصلي وحده خلف الصفوف وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكره
~~أبو بكرة عليه قول الفقهاء لان المشى عمل في الصلاة ولا ينبغي ان يكبر
~~الرجل ثم يركع ثم يمشي في صلاته
# وقد بلغنا في نحو هذا حديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مالك بن
~~انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم
~~تسعون وآتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم PageV01P217
~~فأتموا فينبغي له ان يأتي وعليه السكينة ولا يعمل في صلاته بمشي ولا غيره
~~حتى يصل الصف فما ادرك مع الامام صلاة بالسكينة والوقار وما فاته قضاء اذا
~~فرغ الامام
# | - * باب المرور بين يدي المصلي
# - *
# قال أبو حنيفة لا ينبغي للرجل ان يمر بين يدي الرجل وهو يصلي لا في تطوع
~~ولا في فريضة ولا اذا قامت الصلاة فدخل الناس في الصلاة فان مر رجل بين يدي
~~رجل وهو يصلي فليدراه ما استطاع فان ابى الا PageV01P218 ان يقاتله فليدعه
~~ان يمر ولا يقاتله فان الذي يدخل عليه من قتاله اياه في الصلاة اشد من ممر
~~الرجل بين يديه PageV01P219
# وقال اهل المدينة في الذي يمر بين يدي الناس وهم يصلون نرى ذلك واسعا اذا
~~قامت الصلاة
# وقال محمد بن الحسن الاثار في ترك الممر بين يدي المصلين وهم يصلون بعد
~~الاقامة وقبل الاقامة اكثر من ان نأخذ بقول من قال لا بأس بذلك اذا قامت
~~الصلاة
# وقال اهل المدينة بلى بلغنا ان سعد بن أبي وقاص كان يمر بين ايدي الناس
~~وهم يصلون
# قيل لهم انما يروي هذا عن مالك بن انس مرسلا عن سعد ms062 ولم يسنده هو ولم
~~يروه عن أحد وانما قال بلغني ان سعدا كان يفعل ذلك وقد ذكر مالك بن انس عن
~~زيد بن اسلم عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه وليدراه
~~ما استطاع فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان PageV01P220 ثم قال مالك يقاتله
~~يدفعه وذكر ايضا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يمر
~~بين يدي أحد وهو يصلي ولا يدع احدا يمر بين يديه
# وذكر مالك بن انس ايضا عن أبي النضر عن بسر بن سعيد انه اخبره ان زيد بن
~~خالد الجهني ارسله إلى أبي جهيم الانصاري يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي فقال أبو جهيم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه في ذلك لكان ان يقف
~~اربعين خير له من ان يمر بين يديه PageV01P221 وقال أبو النضر لا ادري قال
~~اربعين يوما أو شهرا أو سنة
# وروى ايضا مالك بن انس عن زيد بن اسلم عن عطاء ين يسار عن كعب الاحبار
~~انه قال لو يعلم المار بين يدي المصلى ما ذا عليه في ذلك لكان ان يخسف به
~~الأرض خيرا له من ان يمر بين يديه فهذه احاديث اهل المدينة يحتج عليهم بها
~~هم يأخذون بخلافها وممن يأخذ بخلافها مالك ابن انس وهو الذي رواها فكيف
~~يكونون اصحاب اثار وهم يدعون عيانا ما يروون ولو اردنا ان نحتج عليهم
~~بأحاديث كثيرة من الاحاديث في هذا أو نحوه لا حتججنا بها عليهم لكن
~~احتجاجنا باحاديثهم اوجب في الحجة عليهم وهذا مما يدل على غيره من اقوالهم
~~انما تركوا فيه الاثار واخذوا فيه بما استحسنوا بما لم يأتوا فيه باثر و
~~السنة PageV01P222
# | - * باب الخطأ والنسيان والسهو
# - *
# قال أبو حنيفة كل سهو وجب في الصلاة ms063 عن زيادة أو نقصان فان الامام اذا
~~تشهد سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم يتشهد ويسلم وليس شيء من السهو يجب سجوده
~~قبل السلام
# وقال اهل المدينة كل سهو يكون بنقصان من الصلاة فانما يسجد له قبل السلام
~~لان السجدتين في ذلك اتمام للصلاة وانما يسجدهما من وجبتا عليه بعد التشهد
~~الاخر ثم يسلم بعد السجديين الا انه يتشهد فيهما ثم يسلم تسليم الصلاة وكل
~~سهو وجب بزيادة في الصلاة فسجدتا السهو فيه بعد السلام ويتشهد فيهما بعد
~~ذلك ويسلم وقال محمد الحسن فكيف قلتم ان السجدتين في السهو في النقصان
~~تكونان قبل السلام قالوا لان السجدتين تمام للصلاة فما كان تماما للصلاة
~~فانما هو قبل السلام قيل لهم ان سجدتي السهو لم يقل فيهما انهما تمام
~~للصلاة على الوجه PageV01P223 الذي ذهبتم اليه انما يقال انهما تمام للصلاة
~~لانهما وجبتا للسهو فاذا فعل ما قد وجب تمت الصلاة وكذلك السجدتان اللتان
~~تجبان في الزيارة بعد السلام هما تمام للصلاة ولو تركهما تارك فقد انتقص
~~الصلاة فاما ان تكونا مكان القيام وترك القعود فلا فكيف يقضي القعود اذا
~~ترك السجود وهذا مما لا ينبغي ان يتكلم به أحد انما يكون السجدتان تمام
~~الصلاة لانهما وجبتا بالسهو فما وجب عليه في صلاته من سجود سهو أو سجود
~~تلاوة وتركه فقد انتقص صلاته ومن سجد مما وجب عليه من ذلك فقد اتم صلاته
~~وذلك تمام الصلاة وليس نقصا لما ترك فقد اتم صلاته 2 PageV01P224 قالوا وقد
~~جاءت في هذا اثار
# قيل لهم لم يات فيما قلتم من الاحاديث الا حديث واحد حديث عبد الله ابن
~~بحينة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قام من الركعتين ولم يجلس فسجد
~~سجدتين وهو جالس قبل السلام قالوا نعم هذا حديث عبد الله ابن بحينة وبه
~~اخذنا
# قيل لهم فهل رويتم عن عبد الله ابن بحينة أو روى عنه فقيه قط حديثا غير
~~هذا الحديث قالوا لا نعلم انه قد جاء عنه حديث غير هذا ms064
# قيل لهم افنقبل هذا بترك السنة والاثار المعروفة بقول رجل لا يروى عنه
~~غير حديث واحد وقد روينا حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا بعينه
~~عن امام كان من ائمة المسلمين يامنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه على
~~الامصار ويستعمله عليها اعرف بالرواية واعلم بها واشهر بصحبة رسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم PageV01P225 من عبد الله ابن بحينة وذلك المغيرة بن
~~شعبة رضي الله عنه انه صلى باهل الكوفة فقام من ركعتين ولم يجلس فلما تشهد
~~سلم ثم سجد سجدتين للسهو ثم روى لهم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
~~فعل هذا بعينه فلو كان الرجلان كلاهما ثقة وكلاهما مامون على ما رويا لكان
~~الذي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فعله فهو احق ان يؤخذ
~~بقوله من الذي قال لم اسمعه يسلم حتى سجد سجدتين لان من قال لم اسمعه يسلم
~~حتى سجد ( سجدتين ) ليست تقبل شهادة في الاشياء على مثل هذا PageV01P226
~~وانما تقبل الشهادة اذا قال سمعت ورايت فاما من قال لم اسمع ولم ار فليس
~~يؤخذ بقوله وعندنا فيما قلنا بعينه آثار على خلاف ما روى عبد الله ابن
~~بحينة
# اخبرنا سلام بن سليم الحنفي عن بيان عن قيس بن أبي حازم قال امنا سعد بن
~~مالك فقام عن الركعتين الاوليين فسبح له القوم من خلفه فسبح بهم ان قوموا
~~قال فلم يجلس فلما قضى صلاته ( سلم ) وسجد بهم سجدتين PageV01P227
# وقال أبو حنيفة رحمه الله في الرجل يشك في صلاته فلا يدري اثلاثا صلى أم
~~اربعا ان كان ذلك اول ما لقي احب إلى ان يعيد صلاته وإن كان يلقي ذلك كثيرا
~~فليمض على اكثر رايه وان كان اكثر رايه انه صلي ثلاثا اضاف اليها رابعة وان
~~كان اكثر رايه انه صلى ربعا مضى الاربع وسجد في الوجهين جميعا سجدتي السهو
~~بعد السلام ويتشهد فيها ويسلم
# وقال اهل المدينة اذا شك رجل في صلاته فلم يدركم صلى ms065 ثلاثا أم اربعا
~~فليقم فليصل ركعة ويبين على ما تيقن ثم يسجد للسهو
# وقال محمد بن الحسن اذا امر الرجل الذي يشك في صلاته انه يبني على اليقين
~~طال ذلك منه
# ارايتم رجلا شك ( في صلاته ) اركعة صلى أم اثنتين اليس يبني على ركعة
~~قالوا بلى
# قيل لهم فان صلى ركعة اخرى أو ركعتين ثم شك فلم يدر اثلاثا صلى أم اثنتين
~~اليس يبني على الثنتين قالوا نعم PageV01P228
# قيل لهم فان صلى ايضا فلم يدر ايضا أ ثلاثا صلى أم اربعا أليس ينبى على
~~اليقين قالوا بلى
# قيل لهم فانا قد رأينا من يدخل عليه الشيطان بمثل هذا حتى لا يدري كم صلى
~~غير مرة ولاثنتين ولا ثلاثا واكثر رايه وظنه انه قد اتم فينبغي لهذا ان
~~ينبى على اليقين اذا يستكيده الشيطان في صلاته حتى يصلي كل صلاة عشر ركعات
~~أو اكثر من ذلك
# واصل السنة في هذا معروفة
# وقد روى فقيهكم مالك بن انس عن القاسم بن محمد ان رجلا قال له انى اهم في
~~صلاتي فيكثر ذلك علي فقال له أبو القاسم بن محمد امض على صلاتك فانه لن
~~يذهب ذلك عنك حتى تنصرف وانت تقول PageV01P229 ما اتممت صلاتي وهكذا الامر
~~عندنا والآثار فيه على ما قلنا كثيرة وانما احتججنا بقول القاسم لانه
~~فقيهكم ومنه تأخذون كثيرا من علمكم ولا يستقيم للذي يستكيده الشيطان في
~~صلاته الا ما قاله القاسم
# قالوا فلم قال أبو حنيفة وقلتم يعيد اول مرة قلنا لهم لان الشك اذا كان
~~في اول مرة ذلك راينا له ان يأخذ بالثقة وان يعيد فاذا كثر ذلك وفحش يرى
~~انه من الشيطان وقضى على اكثر ظنه ورايه
# اخبرنا مالك بن مغول البجلي عن عطاء بن أبي رباح انه قال يعيد مرمة فهذا
~~موافق لراي أبي حنيفة رضي الله عنه PageV01P230
# اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم النخعي فيمن نسي الفريضة فلم يدر
~~اربعا صلى أم ثلاثا قال ان كان اول نسيانه اعاد الصلاة وان كان ms066 يكثر
~~النسيان تحرى الصواب فان كان اكثر ظنه انه اتم الصلاة يسجد سجدتي السهو وان
~~كان اكثر ظنه انه صلى ثلاثا اضاف اليها واحدة ثم يسجد سجدتي السهو
# اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر أ ثلاثا صلى أم اربعا فليتحر فلينظر
~~افضل ظنه فان كان افضل ظنه انها ثلاث قام فأضاف اليها الرابعة ثم تشهد فسلم
~~وسجد سجدتي السهو وان كان افضل ظنه أنه انه PageV01P231 صلى اربعا تشهد ثم
~~سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم تشهد ثم سلم
# اخبرنا الثقة من اصحابنا عن موسى بن اعين الجزري قال حدثنا على ابن بذيمة
~~عن طاوس وسعيد بن جبير انهما قالا في الرجل يهم في صلاته فلا يدري زاد أم
~~نقص قال يعيد قال علي فقلت لطاوس فان عاد فوهم قال لا يعيد ويمضي على صلاته
# اخبرنا مسعر بن كدام عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي PageV01P232
~~عن علقمة عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى
~~ذات يوم فزاد أو نقص فقيل له فقال من شك في صلاته فليتحر الصواب
~~PageV01P233 ثم يسلم ويسجد سجدتين
# اخبرنا أبو بكر بن عبد الله النهشلي عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال اذا سها احدكم في صلاته فليتحر الصواب ثم يسجد سجدتين للسهو
# وقال أبو حنيفة فيمن صلى صلاة فلم يقرأ فيها حتى فرغ منها يعيد صلاته ان
~~فعل ذلك ساهيا أو متعمدا وكذلك ان قرأ في ركعة واحدة حتى يقرأ في الركعتين
~~منها فاذا قرأ في الركعتين فصلاته تامة
# وقال بعض اهل المدينة بقول أبي حنيفة من صلى صلاة فلم يقرا فيها فليعد
~~الصلاة منهم مالك بن انس ومن قال بقوله
# وقال بعضهم لا شيء عليه وصلاته تامة ورووا ذلك عن مالك بن انس عن يحيى بن
~~سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث ms067 التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن
~~عوف ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلى بالناس المغرب فلم يقرأ فيها فقيل
~~له حين انصرف ما قرأت قال فكيف كان الركوع PageV01P234 والسجود قالوا حسنا
~~قال فلا باس إذن
# وقال مالك بن انس الا يرى ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يترك
~~القراءة في صلاة يجهر فيها بالقراءة فلا يذكره اصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهم يصلون معه والامام يفعل ذلك فيذكره الناس انكارا منه PageV01P235
~~لهذا الحديث وهو الذي رواه اخبرنا بكير بن عامر عن ابراهيم PageV01P236
~~والشعبي قالا صلى عمر بن الخطاب المغرب فلم يقرأ فيها فلما انصرف قالوا يا
~~امير المؤمنين ما قرأت قال اني جهزت جيشا حتى أو ردتها الشام ولا يجوز صلاة
~~الا بفاتحة الكتاب وشيء معها
# اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم ان عمر بن الخطاب صلى بأصحابه
~~المغرب فلم يقرأ فيها فلما انصرف قيل ذلك له قال انما جهزت عيرا إلى الشام
~~فلم ازل PageV01P237 ارحلها منقلة منقلة حتى وردت الشام فأعاد وأعادوا
~~الصلاة
# وهذا اوثق الحديثين عندنا واشبههما بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انه قال من صلى صلاة فلم يقرا فيها بام القرآن فهي خداج
# وقال أبو حنيفة فيمن سها في الصلاة فقام بعد تمام الاربع بعد التشهد فقرأ
~~ثم ركع فلما رفع راسه من ركوعه ذكر انه قد اتم الصلاة انه يرجع فيجلس ولا
~~يسجد تلك الركعة وبعد التشهد سجد سجدتين للسهو ولو سجد PageV01P238 احدى
~~السجدتين ثم ذكر سجد السجدة الأخرى ثم قام فأضاف اليها ركعة اخرى ثم سلم
~~على شفع بعد التشهد ثم سجد سجدتي السهو ثم تشهد ثم سلم لانها إذا سجد لها
~~سجدة فقد عقدها فلابد من ان يتمها فاذا اتمها صارت وترا فليضف اليها ركعة
~~اخرى حتى ينصرف عنها على شفع
# وقال اهل المدينة بقول أبي حنيفة اذا لم يسجد للركعة شيئا فليعد وليجلس
~~وان سجد احدى السجدتين ثم ذكر فلا نرى ms068 ان يسجد السجدة الاخرى فاذا قضى
~~صلاته فليسجد لسهوه سجدتين وهو جالس بعد التسليم PageV01P239
# وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى لو ان رجلا صلى ركعة خامسة بسجودها قبل
~~ان يقعد في الرابعة قدر التشهد فسدت صلاته لان الخامسة تطوع خلطها بفريضة
~~قبل اتمامها ولا يتم الفريضة الا بالتشهد أو ان يقعد قدر التشهد
# وقال اهل المدينة لو صلى عشر ركعات ولم يتشهد في شيء منهن ساهيا امرناه
~~ان يجلس في العاشرة منهن حين يذكر ذلك ثم يتشهد ويسلم وعليه السهو
# وقال محمد بن الحسن ان الصلاة اربع ركعات اكثر ما تكون الفريضة والتشهد
~~في الرابعة فاذا زادت على الاربع فذلك ليس بفريضة فاذا خلط ذلك بفريضة قبل
~~اتمامها وتمامها بالتشهد فصلاته فاسده لان ما زاد ليس بفريضة الا يرى ان
~~رجلا لو دخل معه في العاشرة من صلاته كان قد دخل معه في غير ركوع الفريضة
~~ولا سجودها فاذا ركع معه وسجد لم يعتد من ركوعه ولا سجوده للفريضة فيكون قد
~~بدأ لغير الفريضة من الركوع والسجود PageV01P240 فهذا لا يستقيم
~~PageV01P241
# أرأيتم لو كان الداخل معه في صلاته قد علم بسهوه فدخل على علم بذلك بعد
~~فراغة من الاربع ايتبعه في سهوه أم يدعه قالوا بل يدع ذلك ولا يتبعه الا ان
~~يكبر معه فيكون داخلا معه في صلاته
# قيل لهم وكذلك كل سهو سهاه الامام من زيادة سجوده أو نحو ذلك أو نقصان
~~اينبغي لمن كان خلفه اذا لم يكن ساهيا ان يتبعه قالوا لا ينبغي ان يتبعه
# قيل لهم ولم قالوا لانه ليس بامام في ذلك
# قيل لهم فاذا دخل معه بعد فراغه من ركوع الفريضة وسجودها كيف يكون داخلا
~~معه وهو لا يركع معه ولا يسجد قالوا لان الامام يعد في صلاته
# قيل لهم فكيف يكون في صلاته وهو لم يتم الفريضة حتى ركع وسجد قبل التشهد
~~قالوا لان ذلك زيادة زادها في صلاته ساهيا فلا يفسد ذلك صلاته
# قيل لهم وان كان ساهيا فقد زاد في صلاته ms069 ما ليس منها فزاد ركوعها وسجودها
~~قالوا نحن نقول في السهو اشد من هذا نزعم انه من اكل في وسط صلاته ناسيا أو
~~شرب ناسيا أو تكلم ناسيا بني على صلاته ولم يضره ذلك شيئا في الصلاة الا ان
~~عليه سجدتين السهو PageV01P242 قيل لهم هذا اعجب من الذي عبنا عليكم
# ارايتم رجلا صلى ركعتين من الظهر ثم تكلم ساهيا ثم خرج من المسجد إلى
~~ناحية فاخذ وباع واشترى ثم ذكر ايبني على صلاته قالوا نعم يبني ما لم يطل
~~ذلك ولم يجئ امرا فاحشا
# قيل لهم ما بين طول ذلك وقصره فرق لان قليلا يتم معه الصلاة ما يفسد كثير
~~الصلاة
# قالوا انا ناخذ بحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حديث ذى
~~اليدين انه بنى على صلاته PageV01P243 @ 244 PageV01P244 قيل لهم هذا امر
~~قد كان وترك قد كان المسلمون يرد بعضهم على بعض السلام في الصلاة بغير سهو
~~وكان صلى الله عليه واله وسلم فيما بلغنا يسلم عليه في الصلاة فيرد فلما
~~كان بعد ذلك سلم عليه فلم يرد فذكر ذلك له فقال ان في الصلاة شغلا فترك
~~الناس رد السلام من ذلك اليوم
# قالوا هذا في التعمد ولا يشبه هذا النسيان قيل فكلام رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم في حديث ذي اليدين تعمد لان ذا اليدين قال له يا رسول الله
~~اقصرت الصلاة أم نسيت فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حديثكم
~~كل ذلك لم يكن فقال بلى يا رسول الله قد كان PageV01P245 بعض ذلك انما صليت
~~ركعتين واقبل على اصحابه فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم فقام فقضى ركعتين
~~وقضى معه اصحابه فقد تكلم رسول الله صلى الله علي واله وسلم بعد ما اخبره
~~ذو اليدين بما اخبره به وتكلم اصحابه PageV01P246 على علم بما صنع رسول
~~الله عليه واله وسلم وتكلم ذو اليدين وهو عالم بما فعل رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم فبنوا على صلاتهم ولم يؤمروا باعادة ms070 فهذا يدلكم على ان هذا
~~كان قبل تحريم الكلام
# ولو قلتم ما قال غيركم لكان اقيس لقولكم وقد قال عمر من تكلم متعمدا في
~~صلاته في حق فصلاته تامة فهذا اقيس في حديث ذي اليدين PageV01P247 من قولكم
~~من تكلم من غير سهو اعاده لان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واصحابه
~~في حديث ذي اليدين لم يتكلموا على سهو انما كان السلام من رسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم على سهو واما محاورته ذا اليدين واصحابه بعد ما اخبره
~~ذو اليدين فليس لسهو وليس ذلك من اصحابه بسهو وقد علموا بما علم ذو اليدين
~~وليس ذلك من ذي اليدين بسهو فاخذتم بزعمكم هذا بحديث ذي اليدين ثم تركتموه
~~عيانا الامر فيه على ما وصفناه ان هذا PageV01P248 @ 249 PageV01P249 @ 250
~~PageV01P250 كان قبل تحريم الكلام فلهذا قلتم اذا تكلم ساهيا بني على صلاته
~~فكيف قلتم ان اكل أو شرب ساهيا بني ايضا واي حديث سمعتم فيه ولو كان عندكم
~~فيه حديث لاحتججتم به وسمعناه منكم ولكن الفقهاء ابوا ما قلتم PageV01P251
~~ص 4 اخبرنا الربيع بن صبيح البصري عن الحسن بن أبي الحسن البصري انه قال في
~~رجل تناول في صلاته كوزا من ماء فشرب منه ناسيا انه يعيد الصلاة
# وأخبرنا شعبة بن الحجاج البصري عن أبي النضر قال سمعت حملة بن عبد الرحمن
~~قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لا تجوز صلاة إلا بتشهد فكذلك
~~قلنا من خلط تطوعا بفريضة قبل فراغه من PageV01P252 التشهد أو قبل ان يقعد
~~قدر التشهد فصلاته فاسدا
# اخبرنا بكير بن عامر عن أبي اسحاق عن الحارث عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه قال اذا تشهد ( ثم احدث ) بعد قضاء الصلاة ( فقد قضى الصلاة )
# واخبرنا أبو حنيفة قال قال عطاء بن أبي رباح في الرجل يجلس خلف الامام
~~قدر التشهد ثم ينصرف قبل ان يسلم قال عطاء يجزيه
# اخبرنا سفيان الثوري قال حدثنا رجل عن إبراهيم النخعي انه قال في الرجل
~~يحدث ms071 بعد ما قعد قدر التشهد قال يجزيه PageV01P253
# اخبرنا عمر بن ذر الهداني عن عطاء بن أبي رباح قال من قضى التشهد في
~~الصلاة ثم احدث ( أو ) ثم عرض له عارض أو رعف قال صلاته تامة لا يعيدها
# اخبرنا أبو معاوية المكفوف عن الاعمش عن إبراهيم النخعي قال قال عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه كنا نسلم على النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو في
~~الصلاة قبل ان نخرج إلى النجاشي فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي
~~سلمنا عليه وهو في الصلاة فلم يرد علينا فذكرنا ذلك له فقال ان في الصلاة
~~شغلا
# اخبرنا محمد بن ابان بن صالح عن حماد عن إبراهيم النخعي ان رسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم واصحابه كانوا يردون على من يسلم عليهم في الصلاة فجاء
~~رجل ذات يوم والنبي صلى الله عليه واله وسلم في الصلاة PageV01P254 فسلم
~~عليه فلم يرد عليه فلما انصرف ( النبي صلى الله عليه واله وسلم ) قال اعوذ
~~بالله ورسوله من سخطهما قال ( وما ذاك قال ) كنت ترد على من يسلم عليك وانت
~~في الصلاة وسلمت عليك فلم ترد ( على ) قال ان في الصلاة شغلا فترك ( الرد )
~~من ذلك اليوم
# اخبرنا بكير بن عامر قال حدثنا إبراهيم النخعي انهم كانوا يسلمون على
~~النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو في الصلاة فيرد عليهم السلام فلما
~~اقبلوا من عند النجاشي سلموا ( عليه ) فلم يرد عليهم السلام قالوا يارسول
~~الله ما لك لم تسلم علينا قال ان في الصلاة شغلا
# ( قال محمد بن الحسن ) فاي كلام احق ان يتكلم به من رد السلام وقد تركه
~~رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الصلاة فغيره احق ان يترك
~~PageV01P255 @ 256 PageV01P256
# اخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال اخبرنا إبراهيم بن مسلم الهجري عن أبي عياض
~~عن أبي هريرة قال انهم كانوا يتكلمون في الصلاة فانزلت هذه الآية @QB@ وإذا
~~قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون @QE@
# اخبرنا عبد الله بن المبارك عن عثمان بن ms072 الاسود المكي عن عطاء بن أبي
~~رباح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلى باصحابه الظهر أو العصر ركعتين ثم
~~سلم فقيل له انكصليت ركعتين قال اكذلك قالوا نعم فاعاد بهم الصلاة فهذا
~~الحديث يدل على ان حديث ذي اليدين منسوخ كان فبل تحريم الكلام PageV01P257
~~اخبرنا سفيان الثوري قال حدثنا المغيرة قال سالت النخعي عن الرجل يفوته مع
~~الامام ركعة ثم يسلم قال يستقبل
# اخبرنا قيس بن الربيع قال اخبرنا أبو هاشم قال سالنا إبراهيم النخعي عن
~~الرجل ياكل ويشرب ويتكلم وهو في وسط من صلاته قال الصلاة مستقبلة الا ان
~~يكون عند الفراغ من صلاته
# وقال محمد بن الحسن كانوا يسلمون في الصلاة حتى نزلت @QB@ وقوموا لله
~~قانتين @QE@
# اخبرنا أبو حرة عن الحسن البصري وقال حدثنا محمد بن سيرين قال
~~PageV01P258 قدم ابن مسعود من سفر فمر بالنبي صلى الله عليه واله وسلم وهو
~~يصلي فسلم عليه فاومى ( براسه )
# اخبرنا أبو حرة عن الحسن البصري في الرجل يسبق بركعة ثم يسلم الامام
~~فيتكلم افرايت يستقبل من الصلاة قال انك قد سبقت بركعة قال يستانف الصلاة
~~PageV01P259
# وقال أبو حنيفة النفخ في الصلاة اذا كان يسمع بمنزلة الكلام وكلاهما يقطع
~~الصلاة
# اخبرنا قيس بن الربيع الاسدي عن أبي حصين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~ما ابالي نفخت في الصلاة أو تكلمت
# اخبرنا سلام بن سليم النخعي عن الاعمش عن أبي الضحى قال كان PageV01P260
~~ابن عباس يرى ان النفخ في الصلاة بمنزلة الكلام
# | - * باب السهو في افتتاح الصلاة والجلوس والحدث في الصلاة
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الامام يسهو عن تكبيرة الافتتاح حتى يفرغ
~~من الصلاة انه يعيد الصلاة ويعيد من خلفه الصلاة ايضا وان كانوا قد كبروا
~~فان كبر الامام للافتتاح ودخل معه رجل في اول صلاته بغير تكبير ثم كبر
~~للركوع فان ذلك لا يجزى عنه لانه لم يرد بالتكبير افتتاح الصلاة وكذلك من
~~دخل مع الامام ولم يكبر للافتتاح ولم يكبر للركعة الاولى وكبر للركعة ms073
~~الثانية فان ذلك لا يجزيه فان ذكر ما صنع في صلاته فليقم قائما ثم يفتح
~~الصلاة بالتكبير وذلك للحديث الذي جاء ورواه أبو حنيفة ان رسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم قال التكبير تحريم الصلاة فليس أحد يدخل في الصلاة الا
~~بالتكبير
# وقال اهل المدينة في الامام يسهو عن تكبيرة الافتتاح ( ثم كبر للركوع )
~~حتى يفرغ من الصلاة انه يعيد ويعيد من خلفه الصلاة وان كان من خلفه قد
~~كبروا ولا يجزى الامام تكبير الركوع للافتتاح ولو ان الامام كبر للافتتاح
~~ثم نسى رجل خلفه تكبيرة الافتتاح وقد دخل معه PageV01P261 في اول صلاته
~~بغير تكبيرة ثم كبر للركوع ينوي بذلك تكبير الافتتاح راينا ذلك يجزى عنه
~~لانه قد دخل مع الامام في اول صلاته فان سها الذي خلف الامام ايضا عن تكبير
~~الافتتاح في الركعة الاولى وتكبيرة الركوع حتى صلى ركعة فذكر في الركعة
~~الثانية راينا ان يمضي مع الامام حتى يفرغ من الصلاة ثم يبتدى الصلاة ولا
~~يجزيه الذي صلى مع الامام
# وقال محمد بن الحسن فكيف اجزات تكبيرة الركوع في الركعة الاولى الماموم
~~من تكبيرة الافتتاح ولا يجزى الامام قالوا لان الماموم قد دخل في اول صلاة
~~الامام
# قيل لهم افبتكبير دخل أم بغير تكبير قالوا بغير تكبير قيل لهم افدخول ذلك
~~في الصلاة قالوا ذلك موقوف فان كبر للركوع فذلك دخول في الصلاة فان لم يكبر
~~للركوع فليس ذلك بدخول PageV01P262
# قيل لهم ارايتم ان تكلم في حاله تلك متعمدا يكون مفسدا للصلاة قالوا نعم
~~قيل لهم ان كانت الصلاة فيفسد عما ذا قالوا قد كان شيئا موقوفا افسده
~~الامام قيل لهم ان جاز هذا للماموم فاجزاته تكبيرة الركوع فلم يكبر للركوع
~~في الركعة الاولى حتى كبر للركوع للركعة الثانية اتجزيه الثانية والثالثة
~~والرابعة وبقوم ان فرغ الامام فيقضي الركعة الاولى قالوا ولكنه يصلي مع
~~الامام ثم يقوم فيستقبل الصلاة قيل لهم فكيف اجزاته تكبيرة الركوع للركعة
~~الاولى ولم تجزه تكبير الركوع للركعة الثانية قالوا لانا نخاف ms074 ان يكون
~~دخوله اول الصلاة مع الامام بغير تكبير دخولا قيل لهم فكيف يستقبل الصلاة
~~إذا فرغ من الصلاة مع الإمام لئن كانت تلك الصلاة مجزئة عنه ما عليه ان
~~يستقبل الصلاة وان لم تكن مجزئة عنه ما عليه ان يتمها مع الامام وما ينبغي
~~له ان يصليها معه قالوا نرجو ان تكون مجزئة عنه ونخاف ان تكون غير مجزئة
# قيل لهم فانتم من قولكم على غير يقين وقد اقررتم انكم لا تدرون كيف الحق
~~في هذا وما نرى لقولكم هذا وجها يعتمد عليه ولكن الحق عندنا على ما جاء في
~~الآثار والسنة ان من لم يدخل في الصلاة بتكبير يريد به افتتاح PageV01P263
~~الصلاة فليس بداخل ولا يجزئه من ذلك تكبيرة الركوع لانه لم يرد بها افتتاح
~~الصلاة في الركعة الاولى ولا في الثانية قيل لهم فقد افسدتم صلاة من دخل مع
~~الامام بتكبير يريد به الافتتاح ولم يفتتح به الامام قالوا لان الامام اذا
~~لم يدخل في الصلاة فلا صلاة لمن خلفه قيل لهم هكذا نقول وهذا الصواب لكنكم
~~تقولون هذا القول في غير هذا الموضع ارايتم اماما صلى بقوم الظهر أو صلاة
~~من الصلوات فلما صلى ركعة تكلم اليس تفسد صلاته قالوا بلى قيل لهم اتفسد
~~صلاة من خلفه قالوا لا تفسد ولكنهم يقومون فيقضون ما بقي من صلاتهم وحدانا
~~قيل لهم فليس الامام لهم فيما بقي من صلاتهم قالوا بلى قيل لهم فكذلك
~~ابتداء الصلاة ينبغي أن يقال للمأموم اقض صلاتك وإن كانت الامام فاسدة فقيل
~~لهم ايضا فكيف لم يستخلف الامام عليهم قالوا لانه حين تكلم متعمدا خرج من
~~الصلاة فلا استخلاف له قيل لهم فما تقولون اذا احدث الامام اليس قد فسدت
~~صلاته ووجب عليه الوضوء وقضاؤه فلا يبي على صلاته قالوا بلى قيل ( لهم )
~~فيستخلف هذا على القوم من يصلي بهم قالوا نعم قيل لهم فكيف استخلف من احدث
~~وقد خرج من الصلاة ولا يستخلف PageV01P264 من تكلم متعمدا هذا قول ينقض
~~بعضه بعضا فليس ms075 عندكم فيما سمعنا منكم في هذا دليل يعتمد عليه قولنا فأنتم
~~الرجال عرفتم الفساد من غيره أو ما غيركم باعقل منكم ولكنكم استغنيتم بما
~~عندكم من علم غيركم وقد جاء الحديث انه كان يقال من اعلم الناس قالوا من
~~طلب علما إلى علمه وكان يعاد برجل فيما بلغنا يقول الحق انا اياك فان للحق
~~نورا
# اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال من لم يكبر حتى يفتتح الصلاة
~~فليس في صلاة
# أخبرنا محمد بن أبان عن حماد عن إبراهيم قال قلت له رجل صلى بغير وضوء
~~قال يتوضا ويعيد الصلاة وان كان اماما اعاد واعاد اصحابه فان صلاة الامام
~~اذا فسدت من خلفه قلت رجل نسي التكبيرة الأولى التي يفتتح بها الصلاة قال
~~ان ذكر و هو في الصلاة لم يعتد بما مضى وكبر واستأنف وان لم يذكر حتى فرغ
~~فليعد الصلاة وان كان اماما اعاد PageV01P265 واعادوا اصحابه فان صلاة
~~الامام اذا فسدت فسدت صلاة اصحابه
# اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال اذا فسدت صلاة الإمام فسدت صلاة
~~من خلفه
# اخبرنا عبد الله بن المبارك عن يعقوب بن القعقاع عن عطاء بن أبي رباح في
~~الرجل يؤم اصحابه وهو على غير وضوء قال يعيدون
# اخبرنا عبد الله بن المبارك عن عبد الله بن عون عن ابن سيرين قال يعيدون
~~أو احب ( إلى ) ان يعيدوا
# اخبرنا إبراهيم بن يزيد المكي عن عمرو بن دينار قال قال علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه في الرجل يصلي باصحابه جنبا قال يعيد ويعيدون
# وقال اهل المدينة افليس قد صلى عمر رضي الله عنه باصحابه وهو جنب فاعاد
~~ولم يعيدوا PageV01P266
# قيل لهم ان عمر لم يستيقن انه كان جنبا وانما اخذ بالثقة فاغتسل واعاد
~~ولم يامر اصحابه ان يعيدوا
# وقد ذكر هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير عن زبيد بن الصلت ان عمر بن
~~الخطاب قال احسبني احتلمت وما شعرت فظن انه احتلم و انما قال احسبني ولم
~~يستيقن ms076 عمر و شدد على نفسه فاغتسل واعاد الصلاة PageV01P267 @ 268
~~PageV01P268 بظنه فليس ينبغي ان يكلف الناس بذلك
# | - * باب الجلوس في الصلاة
# - *
# قال أبو حنيفة في الجلوس في الصلاة في الركعة الثانية وفي اخر الصلاة
~~سواء ينصب اليمنى ويفترش اليسرى افتراشا
# وقال اهل المدينة في الجلسة الاولى مثل قول أبي حنيفة فاذا كانت الجلسة
~~في اخر الصلاة افضى باليتية إلى الأرض واخرج رجلية جميعا من جانب واحد
# وقال محمد بن الحسن ما الجلسات الا سواء وما جاء الاثر والسنة الا بقول
~~أبي حنيفة رضي الله عنة في ذلك وما فرق في ذلك بين الجلسة الاولى والثانية
~~وقد جاء في ذلك اثار كثيره
# اخبرنا محمد ابن ابان بن صالح عن حماد عن إبراهيم النخعي قال كان يستحب
~~للرجل ان يجلس في الركعة الاولى والثانية والثالثة والرابعة على رجلة
~~اليسرى ويكره ان يفترش رجله اليمنى كما يكره ان يفترش ذراعيه
# اخبرنا مالك بن انس قال حدثنا عبد الرحمن بن القاسم عن عبداللة ابن
~~عبداللة بن عمر انه كان يرى اباه يتربع في الصلاة اذا جلس قال PageV01P269
~~ففعلته وانا يومئذ حديث السن فنهاني أبي فقال انها ليست بسنة الصلاة انما
~~سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمنى وتحني رجلك اليسرى فهذا مالك بن انس فقيهكم
~~يروي ان سنة الجلوس في الصلاة هذا فسنة الصلاة ما قال ابن عمر و ما حدث به
~~فقيهكم وليست كما قلتم PageV01P270
# | - * باب صلاة النافلة
# - *
# وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه صلاة الليل ان شئت صليت ركعتين وان
~~شئت صليت اربعا وان شئت صليت ستا وان شئت صليت ثمانيا PageV01P271 لا تفصل
~~بينهن بسلام وكان يكره ان يزيد في صلاة النهار على اربع شيئا لا يفصل بين
~~ذلك بسلام
# وقال محمد بن الحسن كما قال أبو حنيفة في صلاة النهار فاما صلاة الليل
~~فمثنى مثنى يسلم في كل ركعتين منهما والوتر ثلاث ركعات وهذه احسن القولين
~~عندنا لان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثبت عنه انه قال صلاة الليل
~~مثنى ms077 مثنى
# وقال اهل المدينة صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يسلم من كل ركعتين
# وقال محمد بن الحسن وكيف استحسن هذا اهل المدينة وقد جاء الحديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم في صلاة الزوال انه كان يصلي اربعا اذا زالت
~~الشمس لا يفصل بينهن بسلام
# اخبرنا بذلك بكير بن عامر البجلي عن عامر الشعبي وابراهيم النخعي
~~PageV01P272 عن أبي ايوب الانصاري انه كان يرى ان رسول الله صلى الله عليه
~~واله وسلم حين كان في منزله يصلي اربع ركعات مع زوال الشمس قال فقلت له في
~~ذلك فقال ان ابواب السماء تفتح في هذه الساعة فاحب ان يصعد لي فيها عمل
~~فقلت يا رسول الله ا يفصل بينهن بسلام فقال لا PageV01P273 ثم حديث أهل
~~المدينة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم قال من كان مصليا منكم بعد الجمعة فليصل اربعا ولم يذكر فيه
~~سلاما ولا غيره وبلغنا عن عبد الله بن مسعود انه كان يصلي اربعا قبلها
~~وبعدها اربعا ولم يذكر فيها التسليم PageV01P274
# اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم النخعي قال اربعا قبل الظهر واربعا
~~بعد الجمعة لا يفصل بينهن بتسليم
# اخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله المسعودى عن عمرو بن مرة عن أبي عبيده قال
~~تطوع عبد الله بن مسعود الذي لا يدعه اربعا قبل الظهر واثنين بعدها واثنين
~~بعد المغرب واثنين بعد العشاء واثنتين قبل الفجر
# اخبرنا سفيان بن عيينة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
~~PageV01P275 رضي الله عنه قال امر رسول الله صلى عليه واله وسلم ان يصلي
~~بعد الجمعة اربعا أو قال من كان مصليا منكم فليصل بعدها اربعا اخبرنا يعقوب
~~بن إبراهيم قال ثنا عطاء بن السائب عن عبد الله بن حبيب السلمي وهو يكنى
~~أبا عبد الرحمن عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه كان يعلمهم ان يصلوا
~~بعد الجمعة اربعا فلما قدم علي ms078 بن أبي طالب رضي الله عنه قال لنا صلوا
~~ركعتين ثم اربعا
# اخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال اخبرنا حصين بن عبد الرحمن عن إبراهيم
~~النخعي قال كانوا لا يفصلون بين اربع قبل الظهر بتسليم الا بالتشهد ولا
~~اربع PageV01P276 قبل الجمعة ولا اربع بعدها
# اخبرنا سفيان بن سعيد الثوري قال حدثنا حصين قال سمعت إبراهيم النخعي
~~يقول لم يكونوا يسلمون في الاربع قبل الظهر
# اخبرنا سفيان بن سعيد الثوري قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن عبد
~~الله بن عمر قال صلاة الليل مثنى مثنى وصلاة النهار اربع PageV01P277
# اخبرنا اسرائيل بن يونس قال حدثنا منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي
~~انهم كانوا يتطوعون في السفر اربعا قبل الظهر و اربعا بعدها
# | - * باب الرجل يفتح على الرجل في الصلاة ويفتح على امامه في الصلاة
# - *
# وقال أبو حنيفة في الرجل يفتح على الرجل في الصلاة و هو امامه انه ينبغي
~~للامام اذا تعايا ان يقرا الاية التي بعدها فان لم يفعل فليقرا سورة غيرها
~~فان لم يفعل وكان قد قرا ثلاث آيات أو نحوها فليركع فان لم يفعل شيئا من
~~ذلك فليفتح عليه والامام مسئ حتى الجاهم إلى ذلك وكان يكره ان يفتح الرجل
~~على غير الامام الذي ياتم به
# وقال اهل المدينة ما نحب ان يفتح الرجل في الصلاة الا على من ياتم به
~~PageV01P278
# | - * باب غسل الجمعة
# - *
# قال أبو حنيفة غسل يوم الجمعة حسن وليس بواجب على الناس وقال اهل المدينة
~~الغسل يوم الجمعة واجب
# اخبرنا الربيع بن صبيح البصري عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك
~~PageV01P279 وعن الحسن البصري رضي الله عنهما كلاهما يرفعه إلى النبي صلى
~~الله علية واله وسلم انه قال من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل
~~فالغسل افضل PageV01P280 وبلغنا عن انس وابن عباس رضي الله عنهم انه ليس
~~غسل يوم الجمعة واجبا وانما كان الناس يروحون وعليهم الشمال فتوجد ارواحهم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من راح إلى الجمعة فليغتسل وان كان ms079 عنده
~~طيب فليمس منه وبلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه بينما هو يخطب اذ
~~جاء رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم يتخطى رقاب الناس حتى جلس
~~فقال له عمر أية ساعة هذه فقال يا امير المؤمنين رجعت PageV01P281 من السوق
~~فما زدت على ان توضأت ثم اقبلت فقال له عمر والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم كان يأمرنا بالغسل ( قال محمد بن الحسن ) فلو
~~كان الغسل واجبا لأمره عمر رضي الله عنه ان يرجع حتى يغتسل وما رأى الوضوء
~~مجزئا عنه
# وبلغنا ان ذلك الرجل كان عثمان بن عفان رضي الله عنه فقد صلى الجمعة
~~بوضوء ولم يأمره عمر رضي الله عنه ان يعود فيغتسل
# اخبرنا محمد بن أبان بن صالح عن حماد عن إبراهيم النخعي قال سألته عن
~~الغسل يوم الجمعة والغسل من الحجامة والغسل في العيدين فقال ان اغتسلت فحسن
~~وان تركت فليس عليك قلنا له ألم يقل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من
~~راح إلى الجمعة فليغتسل قال بلى ولكن ليس من الأمور الواجبة وانما هو كقول
~~الله تعالى @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@ فمن اشهد فقد احسن ومن ترك فليس
~~عليه وكقول تعالى ههنا @QB@ فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض @QE@ فمن
~~انتشر فلا بأس ومن جلس فلا بأس قال حماد PageV01P282 ولقد رايت إبراهيم
~~يأتي في العيدين والجمعة وما يغتسل
# اخبرنا محمد بن أبان ( بن صالح ) عن ابن جريح عن عطاء بن أبي رباح قال
~~كنا جلوسا عند ابن عباس رضي الله عنه فحضرت الصلاة فدعا بوضوء فتوضأ ( فقال
~~له بعض أصحابه ألا تغتسل فقال اليوم يوم بارد فتوضأ )
# اخبرنا مالك بن انس قال حدثنا الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه
~~ان رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دخل المسجد يوم الجمعة
~~وعمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب الناس فقال آية ساعة هذه فقال ( الرجل )
~~يا أمير ms080 المؤمنين رجعت من السوق فسمعت النداء PageV01P283 فما زدت على ان
~~توضأت ثم أقبلت قال عمر رضي الله عنه والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله
~~صلى الله عليه واله وسلم كان يأمرنا بالغسل
# ( قال محمد بن الحسن ) فلو كان الغسل واجبا لأمره بالرجعة حتى يغتسل
# اخبرنا عباد بن العوام قال اخبرنا يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة
~~PageV01P284 قالت كان الناس عمال انفسهم فكانوا يروحون إلى الجمعة بمسحهم
~~فكان يقال لهم لو اغتسلتم
# ( قال محمد اخبرنا سلام بن سليم الحنفي عن منصور عن إبراهيم قال كان
~~علقمة بن قيس إذا سافر لم يصل الضحى ولم يغتسل يوم الجمعة )
# قال محمد أخبرنا سفيان الثوري حدثنا منصور عن مجاهد قال من اغتسل يوم
~~الجمعة بعد طلوع الفجر اجزأه عن غسل يوم الجمعة
# ( محمد قال اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم في الغسل يوم الجمعة قال
~~ان اغتسلت فهو حسن وان تركته فحسن ) PageV01P285
# ( قال محمد اخبرنا أبو حنفية قال حدثنا أبان عن أبي نضرة عن جابر ابن عبد
~~الله الأنصاري عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من اغتسل يوم
~~الجمعة فقد احسن ومن لم يغتسل فبها ونعمت قال محمد وبهذا كله نأخذ وهو قول
~~أبي حنيفة )
# | - * باب صلاة الجمعة
# - *
# وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى لا ينبغي ان يصلي الجمعة حتى تزول (
~~الشمس ) وكذلك قول أهل المدينة
# وقال مالك بن انس في حديث عمر أنه كان يصلي الجمعة ثم يرجع PageV01P286
~~بعد الجمعة فيقيل قائلة الضحى قال يعني بالقائلة التي هجروا فيها إلى
~~المسجد بالضحى يقيلون فيها حين يرجعون من الصلاة مكان القائلة التي فاتتهم
# وقال مالك بن انس رضي الله عنه أيضا في تفسير حديث عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه أنه يصلي يوم الجمعة ثم ينصرف وما للجدر ظل وقال مالك قد زاغت
~~الشمس وإنما معنى قولة ليس للجدر ظل ممدود
# وقال محمد بن الحسن قد احسن التفسير في هذا
# وقال أبو حنيفة رضي الله عنه لا بأس ms081 با لاحتباء يوم الجمعة والامام يخطب
~~وقال من السنة ان يستقبل الناس الامام يوم الجمعة إذا خطب من كان منهم يلي
~~القبلة أو غيرها وكذلك قال أهل المدينة
# وقال محمد بن الحسن بلغنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ السجدة على
~~المنبر يوم الجمعة فنزل فسجدوا ثم قرأها في الجمعة الاخرى فتهيأوا للسجدة
~~فقال عمر على رسلكم إن الله لم يكتبها عليكم إلا أن نشاء فقرأها
~~PageV01P287 فلم يسجد ومنعهم أن يسجدوا ذكر ذلك مالك بن انس عن هشام بن
~~عروة عن أبيه
# وقال أهل المدينة العمل عندنا على فعل عمر الأخير وليس العمل عندنا على
~~فعله الأول
# وقال محمد بن الحسن العمل عندنا على فعل عمر الأول رضي الله عنه وهو احب
~~إلينا من ترك السجود لأن عمر رضي الله عنه لم يقل أن فعله الأخر ناسخ للأول
~~وقد زعم أن كل ذلك يجوز فالسجدة افضل من تركها PageV01P288
# وقال أبو حنيفة في من صلى خارجا من المسجد في يوم الجمعة أن صلاته تامة
~~ما لم يكن بينه وبين الإمام طريق وأن كان بينهما حائط فكذلك ولو أن قوما
~~صلوا خارجا من المسجد في تلصق بالمسجد ليس بينهم وبين الإمام طريق أن
~~صلاتهم تامة
# وقال أهل المدينة لا ينبغي اليوم لأحد أن يصلي الجمعة في شئ من الدور
~~التي تلصق بالمسجد المغلقة التي لا تدخل فيها إلا بإذن بصلاة الإمام يوم
~~الجمعة وأن قربت لأنها ليست من المسجد ولا من رحابه التي تليه
# وقال محمد بن الحسن ما بين رحاب المسجد والدور التي تلصق بالمسجد فرق لأن
~~ذلك إذا كان موصولا بالمسجد والصفوف متصلة بذلك يجزيه فإنه لا طريق بينهم
~~وإنما يكره أن يصلوا في موضع بينهم وبين الإمام فيه طريق فيكونون بمنزلة من
~~ليس مع الإمام
# وقال أهل المدينة يجزئ من صلى في الرحاب صلاتهم
# قيل لهم من أين افترق هذا والدور لأن رحاب المسجد التي تليه من المسجد
# قيل لهم أن الدور وأن كانت ليست من المسجد ms082 فأنها تلصق بالمسجد وقد زعم
~~فقيهكم مالك بن انس عن الثقة عنده أن الناس كانوا يدخلون حجر PageV01P289
~~أزواج النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد وفاة رسول الله عليه واله وسلم
~~فيصلون فيها الجمعة وكان المسجد يضيق عن أهله وحجر أزواج رسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم ليست من المسجد ولكن أبوابها شارعة في المسجد فتوسع
~~بها الناس فان قالوا كان للناس ذلك فيما مضى وأما اليوم فلا ينبغي لأحد أن
~~يصلي الجمعة في شئ من الدور التي تلصق بالمسجد
# قيل لهم وكيف جاز هذا في ذلك الزمان ولم يجز في هذا الزمان ما جاء غير
~~الأول أو جاء قوم أفقه من الأولين ما العلم ألا علم الأولين PageV01P290
~~الذين رخصوا في ذلك وما الفقه ألا فقههم وهم كانوا أعلم بأمر رسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم واقرب به جهدا منا فلو رأوا ذلك قبيحا ما فعلوه
# اخبرنا محمد بن أبان عن حماد عن إبراهيم النخعي انه قال فيمن يصلي بصلاة
~~الأمام بينه وبين الأمام حائط قال لا بأس به أن لم يكن بينهما طريق أو
~~إمراة
# اخبرنا إسرائيل بن يونس قال حدثنا منصور بن المعتمر قال سألت إبراهيم
~~النخعي عن الرجل يصلي على بيت يأتم بالإمام وهو في المسجد قال لا بأس
# وقال أبو حنيفة الذي يصيبه الزحام يوم الجمعة يركع ولا يقدر على أن يسجد
~~حتى يقوم الإمام أو حتى يفرغ الإمام من صلاته أنه يتبع الإمام فيسجد بركعته
~~الأولى التي ركع معه ثم يقوم فيتبع الإمام بركعة أخرى مستقبلة بركوعها
~~وسجودها ولا يقرأ فيها لأنه خلف الامام
# وقال أهل المدينة في الذي يصيبه الزحام يوم الجمعة فيركع ولا يقدر على أن
~~يسجد حتى يقوم الإمام أو حتى يفرغ الإمام من صلاته أنه أن قدر على أن يسجد
~~وقد كان ركع إذا قام الناس ويتبع الإمام فيسجد وأن لم يقدر على السجود حتى
~~يفرغ الأمام فأحب إلينا أن يبتدئ الصلاة بالظهر أربعا PageV01P291
# وقال محمد بن الحسن كيف ms083 جاز له أن يتبع الإمام مالم يفرغ الإمام من صلاته
~~ولا يجوز له اتباعه بعد فراغه وقد كان ابتدأ معه الصلاة
# ارايتم رجلا رعف وقد ركع مع الامام ركعة يوم الجمعة فخرج ولم يرجع حتى
~~فرغ الامام من الصلاة كيف يصنع قالوا يبنى بركعة اخرى ما لم يتكلم
# قيل لهم فقد تركتم قولكم هذا والأول سواء ولو كان ينبغي لاحدهما ان
~~يستقبل لكان ينبغي لهذا الذي خرج من المسجد ان يستقبل ولكن الاول اولاهما
~~بان يبنى وما الامر فيهما الا سواء يبنيان على صلاتهما في الوجهين جميعا ثم
~~قال مالك بن انس بعد من انفتل عن القبلة لشيء نابه في صلاته استأنف الصلاة
~~احب إلى
# وهذا عندنا خلاف الاثار وخلاف ما روى مالك بن انس بعيه
# اخبرنا مالك بن انس قال حدثنا نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان
~~اذا رعف رجع فتوضأ ولم يتكلم ثم رجع ونبى على صلاته
# وبهذا ايضا تبين على من رعف الوضوء لانه قد روي عن ابن عمر انه رجع فتوضأ
~~ولو كان انما غسل الدم لم يقل رجع وتوضأ وقيل رجع وغسل ثيابه من الدم
~~PageV01P292
# فهذا الحديث يدل على خلاف ما قالوا في استئناف الصلاة والوصوء
# اخبرنا مالك بن انس قال حدثنا يزيد عن عبد الله بن قسيط انه راي سعيد بن
~~المسيب رعف وهو يصلي فاتى حجرة أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فاتى
~~بوضوء فتوضأ ثم رجع فبنى على صلاته فهذا ايضا يدل على خلاف ما قالوا في
~~استئناف الصلاة والوضوء من الدم السائل
# وقال أبو حنيفة فيمن افتتح الصلاة مع الامام ثم نعس حتى صلى الامام ركعة
~~وفرغ منها ثم استيقظ المأموم انه يبتدئ بركعته التي سبقه بها الامام بغير
~~قراءة لانه فيها خلف الامام وقد ادركها معه فلا قراءة عليه فيها لانه قد
~~ادرك الصلاة فاذا فرغ منها اتبع الامام فيما بقي من صلاته وليس ينبغي له ان
~~يصلي مع الامام شيئا حتى يبتدئ بها
# وقال ms084 اهل المدينة في ذلك ان طمع ان يدرك الامام قبل ان يركع الثانية به
~~بدا بالتي نعس فيها فقضاها وان ركع الامام قبل ان يركع المأموم التي نعس
~~فيها فانه يتبع الامام ثم يقضيها اذا فرغ الامام من الصلاة فهو بمنزلة ركعة
~~فائتة من الصلاة
# وقال محمد بن الحسن وكيف يبدأ بما يصلي الامام قبل الركعة التي نام عنها
~~وقد ادركها مع الامام وصلى وصلاها الامام وهو معه في الصلاة PageV01P293
# ارايتم انه لو أغفل سجدة مع الإمام ونعس عنها أو سجدتين وقد كان ركعتهما
~~مع الإمام ونعس عنهما ثم استيقظ والإمام يركع الركعة الثانية أينبغي له أن
~~يتبع الإمام ويترك سجدتيه وقد ركع ركعتمها قالوا لا ولكنه يسجدهما ثم يتبعه
# قيل لهم فهذا والأول سواء كل شئ أدركه مع الإمام فنعس فيه أو شغل عنه
~~برعاف أو زحام فانه ينبغي له أن يبدأ بالأول فالأول فان أدرك الإمام صلى
~~معه وألا أتبعه حتى يفرغ من صلاته ولا ينبغي له أن يبدأ بآخر صلاته قبل
~~أولها ولا يشبه هذا ما أنه من صلاة الإمام مما دخل مع الإمام فقد صلاها
~~الإمام قبل دخوله هذا ينبغي له أن يقضي ما أدرك مع الإمام ثم يصلي ما فاته
~~مما لم يدركه مع الإمام بعد فراغ الإمام من صلاته
# وقال أبو حنيفة التطوع قبل الجمعة أربع ركعات لا يفصل بينهن بسلام وبعدها
~~أربع ركعات
# وقال أهل المدينة في النافلة بعد الجمعة ركعتان
# وقال مجمد بن الحسن بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أنه قال
~~من كان مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها أربعا ذكر ذلك سهيل بن PageV01P294
~~أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال وكان
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول الصلاة بعد الجمعة أربع ركعات قال
~~وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول الصلاة بعد الجمعة ست ركعات يصلي
~~ركعتين ثم أربعا فهذا الذي بلغنا فأما ركعتان بعد الجمعة ms085 PageV01P295 فذلك
~~مما لم نعرفه من القول وهذا كله تطوع ان لم يصليه رجل لم يضره شيئا
# وقال أبو حنيفة رضي الله عنه لو أن رجلا أدرك الإمام في التشهد والإمام
~~مقيم والرجل مسافر فدخل معه في صلاته وجب عليه أن يصلي أربعا صلاة مقيم
~~لأنه دخل في الصلاة فوجب عليه ما وجب على أمامه
# وقال أهل المدينة يصلي المسافر الذي دخل في صلاة المقيم الظهر
~~PageV01P296 ركعتين لأنه لم يدرك مع الإمام ركعة وأنما دخل بعد فراغ الإمام
~~من الركوع والسجود
# وقال محمد بن الحسن وكيف قلتم هذا وإنما تقولون لو أن رجلا فرغ من صلاته
~~وتشهده فلم يسلم حتى أحدث بعد تشهده أن صلاته فاسدة لأن الصلاة لا يحلها
~~إلا التسليم فاذا كانت تفسد فلا يحلها حتى يسلم فكيف كان هذا الداخل في
~~الصلاة لا يكون داخلا فيها وقد دخل منها في شئ لو أحدث الإمام بعده فسدت
~~الصلاة لأنكم كنتم أحق أن تقولوا أنه إذا دخل في صلاة الإمام يصلي بصلاته
~~ويجب عليه ما يجب على الإمام منا لأنا نقول إذا فرغ من تشهده ثم أحدث أو
~~تكلم بعد ذلك تمت صلاته
# قالوا فلم قلتم هذا وأنتم تزعمون أن مسافرا لو دخل في صلاة مقيم في هذا
~~الحال وجب عليه أن يصلي أربعا قيل لهم لأنا زعمنا أنه في الصلاة ثم يخرج
~~منها فمن دخل فيها وجب عليه ما وحب على الإمام ولكنا نزعم أن ما بقي منها
~~لا يفسده أيضا لأن ما بقي ليس من الأمر الذي يفسده به الصلاة
# وقد تقولون ذلك في أشياء كثيرة تجامعونا عليها ( ارايتم ) لو أن رجلا
~~جامع امرأته قبل أن يقف بعرفة فسد حجه وأن جامع بعد الوقوف PageV01P297 لم
~~يفسد حجه وقد بقي بعضه ألا ترون أنه حرام من النساء حتى يطوف فكذلك الصلاة
~~وقد بقي بعضها ولا يفسد ما مضى منها كلام ولا حدث
# ارايتم مسافرا صلى ركعتين فبدأ له وهو يتشهد أن يقيم أيبني ركعتين أخريين
~~أم يستقبل الصلاة أم ms086 يتشهد ويسلم فان قلتم يتشهد ويسلم فهذا على قياس ما
~~قلتم
# فأي شئ يكون أعظم من هذا أن رجلا مقيما في صلاته يصلي ركعتين لا يزيد
~~عليها شيئا فان قلتم يبني ركعتين آخريين تركتم قولكم الأول أفينبغي للمسافر
~~إذا دخل في صلاة المقيم في هذه الحال أن يصلي أربعا وان قلتم يستقبل الصلاة
~~فهذا أعجب من القولين الأولين
# | - * باب العيدين
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه في العيدين الفطر والأضحى سواء يكبر الإمام
~~تسع تكبيرات في العيدين يفتتح الصلاة فيكبر اربعا بالتي يفتتح بها الصلاة
~~ثم يقرأ ثم يكبر فيركع ثم يقوم فيقرأ ثم يكبر اربعا يركع بالرابع فيفتتح
~~الصلاة بالتكبير ويختم الصلاة بالتكبير وهذا قول عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه
# وقال اهل المدينة يكبر في الاضحى والفطر في الركعة الاولى سبع
~~PageV01P298 تكبيرات قبل القراءة وفي الاخرى خمس تكبيرات قبل القراءة
# وقال محمد بن الحسن هذا قول أبي هريرة ولا اعلم اهل المدينة رووه عن أحد
~~غيره وقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه احق ان يؤخذ به من قول أبي هريرة
# وقال أبو حنيفة ترفع اليدان في تكبيرات العيدين كلها الا PageV01P299 في
~~تكبيرة الركوع
# وقال اهل المدينة ليس رفع الايدي في صلاة العيدين مع كل تكبيرة سنة لازمة
~~ومن فعل ذلك لم نر به باسا واحب الينا ان ترفع في الاولى فقط
# وقال محمد بن الحسن اخبرنا أبو حنيفة عن طلحة بن مصرف عن إبراهيم انه قال
~~ترفع الايدي في سبع مواطن فذكر في ذلك العيدين
# وقال أبو حنيفة لا صلاة قبل العيدين فاما بعدهما فان شئت صليت اربعا وان
~~شئت لم تصل فاما اصحاب عبد الله بن مسعود فكانوا لا يصلون قبلها ولا بعدها
~~واما اصحاب علي بن أبي طالب رضي الله عنه فكانوا لا يصلون قبلها
~~PageV01P300 @ 301 PageV01P301 ويصلون بعدها اربعا وهذا أحب القولين إلينا
# قال محمد بن الحسن أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم النخعي عن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه ms087 أنه كان قاعدا في مسجد الكوفة PageV01P302 ومعه
~~حذيفة بن اليمان وابو موسى الاشعري فخرج عليهم الوليد بن عقبة بن أبي معيط
~~وهو امير الكوفة يومئذ فقال ان غدا عيدكم فكيف اصنع فقال اخبره يا أبا عبد
~~الرحمن كيف يصنع فامره عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان يصلي من غير اذان
~~ولا اقامة وان يكبر في الاولى خمسا وفي الثانية اربعا وان يوالي بين
~~القراءتين وان يخطب بعد الصلاة على راحلته
# اخبرنا محل بن محرز الصبي عن إبراهيم النخعي قال كان تكبير عبد الله ابن
~~مسعود تسعا في الفطر وتسعا في الاضحى ( في الاولى خمسا ) فيبدا ( بالتكبير
~~التي يفتتح بها الصلاة ثم يكبر ثلاثا ثم يقرا ثم يكبر للركوع ) PageV01P303
~~ويوالي بين القراءتين ( وفي الثانية ) يكبر ثلاثا ويركع بالرابعة وقال ليس
~~قبلها صلاة ولا بعدها
# اخبرنا محمد بن ابان عن أبي اسحاق عن أبي الاحوص عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه انه كان يكبر في العيدين تسعا تسعا كان يبتدئ بالتكبيرة التي
~~يفتتح بها الصلاة ثم يكبر ثلاثا ثم يقرا ثم يكبر الخامسة فيركع ( بها ثم
~~يسجد ) ثم يقوم فيقرا ثم يكبر ثلاثا ثم يكبر الرابعة فيركع بها
# اخبرنا بكير بن عامر البجلى عن إبراهيم النخعي في تكبير العيدين قال يقوم
~~فليكبر اربعا ثم يقرا ثم يكبر واحدة فيركع بها ثم يقوم فيقرا ثم يكبر اربعا
~~ثم يركع ( بالرابعة )
# اخبرنا أبو مالك النخعي قال حدثنا علي بن الاقمر عن أبي عطية عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه انه كان يكبر خمسا واربعا ويوالي بين القراءتين
# اخبرنا اسرائيل بن يونس قال حدثنا منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي
~~PageV01P304 عن مسروق قال التكبير في العيدين تسعا تسعا ثم يفتتح بالتكبير
~~ويختم به PageV01P305
# | - * باب خروج النساء إلى العيدين
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه في خروج النساء في العيدين قد كان يرخص فيه
~~فأما اليوم فلا ينبغي أن تخرج الا العجوزة الكبيرة فإنه لا بأس بخروجها
# وقال أهل المدينة في خروج ms088 النساء في العيدين ما بلغنا ان ذلك عليهن
~~PageV01P306 @ 307 PageV01P307
# | - * باب التكبير في أيام التشريق
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه التكبير خلف الصلوات في أيام التشريق أن يكبر
~~الإمام والناس الله اكبر الله اكبر لا اله إلا الله والله اكبر الله اكبر
~~ولله الحمد
# وقال أهل المدينة التكبير أن يكبر الإمام والناس الله اكبر الله اكبر
~~الله اكبر ثلاثا في دبر كل صلاة
# وقال محمد بن الحسن بلغنا عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنهما أنهما كانا يكبران كما قال أبو حنيفة وهذا احسن من قول أهل
~~المدينة لأن فيه التهليل و التحميد وقد أتى على ما قاله أهل المدينة أيضا
# اخبرنا محل بن محرز الضبي عن إبراهيم النخعي قال كان عبد الله بن
~~PageV01P308 مسعود يكبر في دبر صلاة الفجر من يوم عرفة إلى صلاة العصر من
~~يوم النحر وكان يكبر الله اكبر الله اكبر لا اله إلا الله والله اكبر الله
~~اكبر ولله الحمد
# اخبرنا أبو جناب الكلبي عن عمير بن سعيد النخعي عن علي بن أبي طالب وعبد
~~الله بن مسعود أن تكبيرهما في دبر الصلاة الله اكبر الله اكبر PageV01P309
~~لا إله الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد
# اخبرنا سلام بن سليم الحنفي عن أبي اسحاق السبيعي عن الاسود بن يزيد قال
~~كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة
~~العصر من النحر الله اكبر الله اكبر لا إله لا الله والله اكبر الله اكبر
~~ولله الحمد
# | - * باب التكبير في أيام التشريق دبر الصلوات
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه التكبير في أيام التشريق من صلاة الفجر يوم
~~عرفة إلى صلاة العصر من يوم النحر يكبر في العصر ثم يقطع وكذلك روى عن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه وليس التكبير عند أبي حنيفة إلا على أهل
~~الامصار والذين يجب عليهم الجماعات في دبر الصلوات المكتوبات في الجماعات
~~من الرجال
# وقال محمد بن ms089 الحسن التكبير في أيام التشريق من صلاة الفجر من يوم عرفة
~~إلى صلاة العصر من أخر أيام التشريق يكبر ثم يقطع كذلك بلغنا عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه
# وقال محمد بن الحسن وهذا القول أحب إلينا من قول أبي حنيفة PageV01P310
~~والتكبير في دبر الصلوات المكتوبات على من صلى في جماعه أو وحده بمنى أو
~~بالآفاق كلها من إمرأة أو رجل أو مملوك وليس على أحد أن يكبر في دبر الصلاة
~~التطوع ولا في صلاة العيد ولا الوتر إنما يجب التكبير في دبر الصلوات الخمس
~~المكتوبات
# وقال أهل المدينة التكبير في أيام التشريق خلف الصلوات وأول ذلك تكبير
~~الأمام والناس معه خلف صلاة الظهر من يوم النحر وأخر ذلك تكبير الأمام
~~والناس معه خلف صلاة الصبح من أخر أيام التشريق ثم يقطع التكبير
# قال محمد بن الحسن قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه أحب إلينا أن
~~PageV01P311
# نأخذ به من قول أبن عمر لان الناس اختلفوا في التكبير فقال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة الظهر من أخر أيام
~~التشريق وقال بعضهم إلى صلاة العصر من أخر أيام التشريق كما قال علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه PageV01P312
# وقال أبن عباس رضي الله عنهما يكبر من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة
~~الظهر من أخر أيام التشريق وكان أكثر من كبر منهم علي بن PageV01P313 أبي
~~طالب رضي الله عنه فأخذنا بأكثر ذلك لأن الأمام يكبر فيما لم يجب عليه أحب
~~إلينا من أن يترك التكبير فيما قد وجب عليه
# وقال أهل الدينة أيضا التكبير في
# التشريق على الرجال والنساء من الأحرار والمماليك ومن كان في جماعة أو
~~وحده بمنى أو بالآفاق كلها وأجب وإنما يأتم الناس في ذلك بإمام الحاج و
~~بالناس بمنى لأنهم إذا رجعوا من منى و انقضى ألاحرام أئتموا بهم حتى يكون
~~مثلهم في الحل وأما من لم يكن حاجا فأنه لا يأتم بهم إلا في ms090 تكبير أيام
~~التشريق
# وقال محمد بن الحسن هذا ينقض قول أهل المدينة في تركهم التلبية إذا راحوا
~~إلى عرفة فينبغي لهم إذا راحوا إلى عرفة أن يكبروا من عند أول صلاة تركوا
~~فيها التلبية لآن من ترك التلبية يكبر في قولهم فينبغي لهم أن يقولوا يكبر
~~إذا راح إلى عرفة فتكون أول تكبيرة في دبر صلاة المغرب PageV01P314 من ليلة
~~النحر فليسوا يقولون ذلك فهذا ترك لقولهم ولكن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي
~~طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم قد أجمعوا جميعا فيما يروي عنهم
~~أنهم يكبرون من صلاة الفجر يوم عرفة ثم اختلفوا في الصلاة التي قطعوا
~~التكبير عندها ولم يختلفوا في الابتداء فليس ينبغي أن يخالفوا الثلاثة في
~~الابتداء وقد اجمعوا جميعا عليه وقد جاء في ذلك أثار
# | - * باب قيام الرجل حين ينهض إلى الصلاة
# - *
# وقال أبو حنيفة رضي الله عنه السنة في الصلاة إذا أراد الرجل أن ينهض
~~ينعهض على صدور قدميه أن قدر على ذلك وأن كان شيخا كبيرا أو رجلا بادنا لا
~~يقدر على أن ينهض على صدور قدميه فليعتمد براحتيه على الأرض ولينهض عليها
# وقال أهل المدينة الاعتماد على يديه في الصلاة أفضل للشباب لمن قدر ولمن
~~لم يقدر PageV01P315
# وقال محمد بن الحسن السنة والأثار في هذا معروفة مشهورة لا يحتاج معها
~~إلى نظر وقياس PageV01P316
# اخبرنا سلام بن سليم عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن
~~PageV01P317 أبن يزيد قال كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ينهض من
~~السجود إذا قام على صدور قدميه
# اخبرنا سلام بن سليم عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الله مثل ذلك
# اخبرنا سلام بن سلم الحنفي عن الأعمش عن خيثمة بن عبد الرحمن عن أبن عمر
~~رضي الله عنهما أنه كان يفعل ذلك
# | - * باب صلاة الكسوف
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه في صلاة الكسوف يصلي الأمام ركعتين
~~PageV01P318 ركعة وسجدتين في الأولى يطول بها والثانية ركعة وسجدتين كما
~~يصلي في غيرها من الصلوات ms091 وذكر ذلك عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
# وقال أهل المدينة يقوم الأمام فيصلي بالناس فيطيل القيام ثم يركع فيطيل
~~الركوع ثم يقوم فيطيل القيام وهو دون القيام الأول ثم يركع فيطيل الركوع
~~وهو دون الركوع الأول ثم يرفع فيسجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك ثم
~~ينصرف
# وقال محمد بن الحسن قد جاءت في قول أبي حنيفة أثار على ما قال وجاءت في
~~قول أهل المدينة أثار على ما قالوا والسنة المعروفة في غير الكسوف على ركعة
~~وسجدتين في كل ركعة وليست على ركعتين وسجدتين في كل ركعة وكيف صارت صلاة
~~الكسوف مخالفة لغيرها من جميع الصلوات فإنما ذلك شيء يتقرب به إلى الله
~~تعالى فالصلاة واحدة وفي كل ركعة قراءة وركعة واحدة وسجدتان فأما الركعتان
~~في ركعة فهذا أمر لم يكن في شيء PageV01P319 من الصلوات لا في صلاة عيد ولا
~~في جمعة ولا في تطوع ولا في فريضة فكيف كان ذلك في صلاة الكسوف وما نرى ذلك
~~إلا أن النبي صلى الله عليه واله وسلم أطال القيام ثم أطال الركوع فكان
~~الرجل يرفع رأسه فيرى من قدامه ركوعا فيعود فيركع فيرى ذلك من خلفه فيرى أن
~~ذلك ركعتان وإنما هي ركعة واحدة فعلى هذا نرى أن الأمر كان
# وقد قال أهل المدينة لا نرى أن يجهر بالقراءة في صلاة الكسوف لأن أبن
~~عباس رضي الله عنهما قال في حديثه في صلاة رسول الله صلى الله عليه واله
~~وسلم إياها فقام قياما نحوا من سورة البقرة قال ولو جهر فيها رسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم بالقراءة ما خفي على أبن عباس رضي الله عنه ما قرأ به
# وقال محمد بن الحسن بلغنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه
~~PageV01P320 صلى بالناس صلاة الكسوف بالكوفة فجهر بالقراءة
# وقال أهل المدينة إذا صلى صلاة الكسوف فركع الركعة الأولى فرفع رأسه
~~ابتدأ القرأة بفاتحة الكتاب وسورة دون القراءة الأولى
# قال محمد بن الحسن فقد صارت الركعة ms092 الآولى بين القراءتين وقد جاء أنه لا
~~ينبغي أن يقرأ الرجل راكعا ولا ساجدا فكيف يقرأ حين ركوعه وسجوده
# أرأيتم اذا سجد فرفع رأسه من سجدته أ ينبغي له ان يقرأ فيما بين السجدتين
~~فان هذا عندنا مكروه ان يقرأ الرجل بين السجدتين أو بين ركوعه وسجوده فكيف
~~قرأ صاحب الكسوف بين ركعتيه فلعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم
~~يقرأ بين ركعتيه اللتين وصفتم شيئا فان كان قرأ فلا بد من حديث في ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه واله وسلم وقد ذكرتم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
~~لم يجهر بالقراءة فيها فكيف علمتم انه قرأ بين الركعتين وما اعلم أنكم
~~ذكرتم في ذلك حديثا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
# وقال محمد لا يجمع في صلاة الكسوف إلا الأمام الذي يصلي الجمعة
~~PageV01P321 فأما الناس في مساجدهم فلا يجمعون في صلاة الكسوف ولكنهم ان لم
~~يشهدوا مع الامام صلوا وحدانا
# وقال محمد لا يجمع الامام الصلاة في كسوف القمر كما يجمعها في
~~PageV01P322 كسوف الشمس ولكن الناس يفزعون عند ذلك إلى المسجد فيصلون في
~~غير جماعة ويكبرون الله ويدعون وكذلك قال أهل المدينة
# وقال محمد بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا جاء احدكم
~~من هذه الافزاع شيء فافزعوا إلى الصلاة فنبغي اذا جاء فزع من PageV01P323
~~هذه الافزاع من زلزلة أو غيرها ان يفزع الناس إلى الصلاة والدعاء من غير ان
~~يجمعوا بامام
# وقال اهل المدينة لا نعرف الصلاة في شيء من ذلك الا في كسوف الشمس والقمر
# اخبرنا أبو حنيفة قال حدثنا حماد عن إبراهيم قال انكسفت الشمس على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم مات إبراهيم فقال الناس انكسفت
~~الشمس لموت إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فبلغ
~~PageV01P324 ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم فخطب الناس فقال ان الشمس
~~والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد و لا لحياته ثم ms093 صلى ركعتين
~~ثم كان الدعاء ثم تجلت الشمس
# اخبرنا المبارك بن فضالة قال حدثنا الحسن قال حدثنا أبو بكر رضي الله عنه
~~قال كسفت الشمس فقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فزعا يجر ثوبه فدخل
~~المسجد فصلى ركعتين اطال فيهما حتى انجلت وكان PageV01P325 ذلك عند موت
~~إبراهيم فقال الناس لموت إبراهيم فقال صلى الله عليه واله وسلم ان الشمس
~~والقمر آيتان من آيات الله يخوف بهما خلقة وانهما لا ينكسفان لموت أحد فاذا
~~رأيتم ذلك فصلوا وادعوا حتى ينكشف بكم ما بكم
# واخبرنا عباد بن العوام قال اخبرنا حجاج بن ارطاة عن مكحول ان النبي صلى
~~الله عليه واله وسلم صلى بالناس في كسوف الشمس ركعتين نحوا من صلاتكم
~~PageV01P326 @ 327 PageV01P327 @ 328 PageV01P328 @ 329 PageV01P329 @ 330
~~PageV01P330 @ 31 PageV01P331
# | - * باب الاستسقاء
# - *
# 2 قال أبو حنيفة لا نرى في الاستسقاء صلاة وكان يرى ان يخرج الامام فيدعو
~~وذكر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه صعد المنبر فاستسقى ودعا ولم يذكر
~~انه صلى PageV01P332
# وقال أهل المدينة صلاة الاستسقاء ركعتان يبدأ بها الامام قبل الخطبة مثل
~~صلاة العيد ويقرأ فيها ما حضر من القرآن ويجهر فيها بالقراءة ثم يدعو في
~~خطبته فيستقبل القبلة ويحول رداءه حين يستقبلها ويحول الناس ارديتهم اذا
~~حول الامام رداءه ويدعون جلوسا لا يقومون كما يقوم الامام وقد كان اهل
~~المدينة يقولون قبل هذا يبدأ الامام في الاستسقاء بالخطبة قبل الصلاة بمثل
~~فعله في الجمعة
# وقال محمد بن الحسن وكان إبراهيم النخعي يقول بقول أبي حنيفة ولا يرى في
~~ذلك صلاة
# اخبرنا هشيم بن بشير الواسطي عن المغيرة الضبي عن ابرهيم النخعي ان
~~المغيرة PageV01P333 الثقفي وكان اميرا على الكوفة خرج يستسقي ومعه إبراهيم
~~النخعي فقام يصلي فرجع إبراهيم ولكن قول اهل المدينة الآخر احب الينا من
~~قولهم الاول ومن قول إبراهيم النخعي وابي حنيفة لانه ارم قد جاء فيه الاثار
~~PageV01P334
# اخبرنا سفيان الثوري قال حدثنا أبو رباح عن عطاء بن أبي مروان عن أبيه
~~قال خرجت مع عمر بن الخطاب ms094 رضي الله عنه نستسقي فلم يزد على ان قالو
~~استغفروا ربكم انه كان غفارا PageV01P335
# وقال محمد بن الحسن وبهذا الحديث كان يأخذ أبو حنيفة رحمه فلا يرى في
~~الاستسقاء صلاة واما نحن فنرى فيه صلاة PageV01P336
# اخبرنا سفيان الثوري قال حدثنا هشام بن اسحاق بن عبد الله ابن كنانة قال
~~حدثني أبي عن ابن عباس قال سألته عن الاستسقاء قال ما شأنك انت وما شأن هذا
~~قال له ارسلني الامير قال فما شانه PageV01P337 لم يسألني خرج رسول الله
~~صلى الله عليه واله وسلم متواضعا متبذلا فدعا ولم يخطب خطبتكم هذه ثم صلى
~~ركعتين كما يصلي في العيد قال سفيان فلا ندري اصلى قبل أم بعد
# اخبرنا سفيان الثوري قال حدثنا أبو اسحاق عن عبد الله بن PageV01P338
~~يزيد الانصاري قال خرج يستسقي بالكوفة وقد كان رأي النبي صلى الله عليه
~~واله وسلم فقام قائما على رجليه على غير منبر فاستسقى واستغفر فصلى ركعتين
~~قال ووافقنا زيد بن ارقم في الاستسقاء
# اخبرنا سفيان الثوري قال حدثنا عبد الله بن أبي بكر عن PageV01P339 عباد
~~بن تميم عن عمه قال خرج بنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاستسقى
~~وحول رداءه
# | - * باب صلاة الخوف
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه في صلاة الخوف يتقدم الامام وطائفه من الناس
~~فيصلي بهم ويكون طائفة منهم بينه وبين العدو ولم يصلوا فاذا صلى بالذين معه
~~ركعة استأخروا في مكان الذين لم يصلوا معه ولا يسلمون ويتقدم الذين لم
~~يصلوا فيصلون معه ركعة فينصرف الامام وقد صلى PageV01P340 ركعتين ثم تأتي
~~الطائفة الاولى فتصلى الركعة التي بقيت عليهم بغير قراءة وانصرفوا لانهم قد
~~ادركوا اول الصلاة مع الامام وتسلم وتقف موقف الطائفة الاخرى وتأتي الطائفة
~~الاخرى فتصلي ركعة بالقراءة لانهم لم يفتحوا اول الصلاة مع الامام ثم
~~يسلمون
# وقال اهل المدينة تصلى طائفة معه وطائفة تجاه العدو فيصلي بالتي معه ركعة
~~ثم يثبت قائما ويتمون لانفسهم ركعة اخرى ثم ينصرفون فيصفون تجاه العدو
~~وتأتي الطائفة الاخرى فيصلي بهم الركعة ms095 التي بقيت من صلاته ثم يثبت جالسا
~~ويتمون لانفسهم ثم يسلم بهم
# وقال محمد بن الحسن وكيف يستقيم هذا وانما جعل الامام ليؤتم به فيما جاء
~~عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيما لا اختلاف فهي فاذا صلت الطائفة
~~الاولى الركعة الثانية قبل ان يصليها الامام فلم يأتموا بالامام فيها لان
~~من صلى قبل امامه فلم يأتم بامامه وانما الايتمام بالامام ان يصلي
~~PageV01P341 معه أو بعده لان الامام متبوع وليس بتابع
# أرأيتم رجلا صلى مع الامام ركعة في غير خوف ثم بدا له ان يسبق الامام بما
~~بقي من صلاته فصلى قبل امامه اتجزيه صلاته
# ارايتم اذا قام الامام حين يصلي الطائفة معه ركعتهم الباقية يقرأم أم لا
~~يقرأ فان كان لا يقرأ فأي قول اقبح من هذا انه يقوم لا تالى قرآنا ولا
~~راكعا فان قرأ ففرغ من قراءته كيف يصنع أ يقوم ولا يركع فان ركع لم ينتظر
~~الطائفة التي تجئ وفاتتهم الصلاة معه وان انتظرهم بعد فراغه من القراءة قام
~~لا تالى قرآنا ولا راكعا فان قالوا يطيل الامام القراءة حتى تدركه الطائفة
~~الاخرى صارت ركعة الامام الثانية اطول من الاولى والسنة ان الركعة الاولى
~~اطول من الثانية
# ارايتم لو صلى صلاة الخوف وهو على اميال من المدينة فصلى بهم الامام
~~الظهر اربعا يصلي بالطائفة الاولى ركعتين أ ينتظر بالركعة الثالثة حتى يصلي
~~الذين خلفه ركعتين ويذهبون وتأتي الطائفة الاخرى اذا تكون PageV01P342
~~الركعة الثالثة ولا يقرأ فيها الا بفاتحة الكتاب اطول من صلاته كلها
# وزعم اهل المدينة انه لا ينبغي ان يزاد في الركعتين الاخريين من القراءة
~~على فاتحة الكتاب شيئا فكيف يصنع أ يقرأ الامام بفاتحة الكتاب ثم يقوم لا
~~تالى قرآنا ولا راكعا حتى يصلي الذين خلفه ركعتين ثم يذهبون فيقفون مواقف
~~اصحابهم فيدخلون مع الامام
# ما يشبه قيام الامام في هذه المواضع شيئا من السنة مع ان اهل المدينة قد
~~رووا ما قال أبو حنيفة رضي الله عنه في صلاة الخوف
# اخبرنا ms096 بذلك فقيههم مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر انه قال يتقدم الامام
~~وطائفة من الناس فيصلي بهم ركعة وتكون طائفة منهم بينه وبين العدو ولم
~~يصلوا فاذا صلى بالذين معه ركعة استأجروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون
~~ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلى ركعتين ثم يقوم
~~كل واحدة من الطائفتين فيصلون لانفسهم PageV01P343 ركعة ركعة بعد ان ينصرف
~~الامام فيكون كل واحدة من الطائفتين قد صلوا ركعتين قال وان كان خوفا هو
~~اشد من ذلك صلوا رجالا على اقدامهم أو ركبانا مستقبلي القبلة أو غير
~~مستقبليها
# قال مالك قال نافع لا ارى عبد الله بن عمر الا حدثه عن رسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم وكذلك ايضا
# اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم في صلاة الخوف الا انه لم يذكر فان
~~كان خوفا اشد من ذلك صلوا رجالا أو ركبانا إلى اخر الحديث انما ذكر الامام
~~والذين معه كيف يصلون صلاة الخوف
# واخبرنا أبو حنيفة عن ابن عباس مثل قول إبراهيم فكيف PageV01P344 يكون
~~ترك اهل المدينة قول ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم وأخذوا بغيره والذي
~~اخذوا به عندنا خلاف ما عليه السنة من امر الصلاة لان القوم يصلون ركعة من
~~الصلاة قبل امامهم
# واخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم النخعي انه قال في صلاة الخوف اذا
~~صلى الامام بأصحابه فلتقم طائفة منهم مع الامام وطائفة بازاء العدو فيصلي
~~الامام بالطائفة الذين معه ركعة ثم ينصرف الطائفة الذين صلوا مع الامام من
~~غير ان يتكلموا حتى يقوموا مقام اصحابهم وتأتي الطائفة الاخرى فيصلون مع
~~الامام الركعة الاخرى ثم ينصرفون من غير ان يتكلموا حتى يقوموا في مقام
~~اصحابهم وتأتي الطائفة الاولى فيصلون ركعة وحدانا ثم ينصرفون فيقومون مقام
~~اصحابهم وتأتي الطائفة الاخرى حتى يقضوا الركعة التي بقيت عليهم وحدانا
# اخبرنا ابوحنيفة رضي الله عنه قال حدثنا الحارث بن عبد الرحمن عن
~~PageV01P345 ابن عباس رضي الله عنه مثل ذلك
# اخبرنا ms097 الثقة من اصحابنا قال اخبرنا محمد بن جابر الحنفي عن أبي اسحاق
~~الهمداني PageV01P346 عن سليم بن عبد قال كنا عند سعيد بن العاص بطبرستان
~~فحضرت الصلاة ونحن نقاتل العدو ومعنا رجال من اصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم حذيفة وغير واحد فقال ايكم شهد صلاة الخوف مع رسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم فقال حذيفة انا قال فكيف تأمرهم قال يلبسون اسلحتهم
~~فتقوم طائفة مما يلي العدو وطائفة معك في الصلاة وتأمرهم ان حمل عليهم
~~العدو ان يتكلموا ويسلموا فتصلي بالذين معك ركعة وتسجد بهم سجدتين ثم
~~يقومون مصاف الذين لم يصلوا ويأتون فيصلون معك ركعة وسجدتين ثم يرجعون إلى
~~مصاف اصحابهم ويأتون فيركعون ركعة وسجدتين PageV01P347 ويسلمون فيرجعون إلى
~~مصاف اصحابهم ويأتون فيركعون ركعة وسجدتين ويسلمون وقد قضوا الصلاة
# | - * باب غسل الميت
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه في غسل الميت يجرد ثيابه ويطرح على عورته
~~خرقة ويوضع على تخت ويوضأ وضوءه للصلاة ولا يمضمض ولا يستنشق ويغسل رأسه
~~ولحيته بالخطمى ولا يسرح ويبدأ في ذلك كله بميامنه ثم يغسل عورته من تحت
~~الخرقة ثم يضجع على شقه الايسر فيغسل شعة الايمن بالماء القراح حتى تنقيه
~~وترى ان الماء قد خلص إلى ما يلي التخت ثم تضجعه على شقه الايمن وقد امرت
~~قبل ذلك بماء فاغلي بسدر فان لم يكن PageV01P348 سدر فحرض وان لم يكن واحد
~~منهما فالماء القراح اجزئ فتغسل شقة الايسر بذلك الماء حتى تنقيه وترى ان
~~الماء قد خلص إلى ما يلي التخت منه ثم تسنده إلى صدرك فتمسح بطنه مسحا
~~رقيقا فان خرج منه شيء مسحته ثم تضجعه على شقه الايسر فتغسل شقه الايمن
~~بالماء القراح حتى تنقيه وترى ان الماء قد خلص إلى ما يلي التخت منه ثم
~~تنشفه في ثوب وقد امرت بسريره قبل ذلك فاجمر وامرت بأكفانه فاجمرت وترا ثم
~~تبسط اكفانه بسطا وهو الرداء ثم الازار فوقها ثم تلبسه قميصه ثم تضع الحنوط
~~في لحيته PageV01P349 ورأسه وتضع الكافور ان ms098 كان على مساجده ثم تعطف الازار
~~من شقه الايسر ثم تثنيه من قبل الايمن ثم تفعل بالرداء كذلك على رأسه وسائر
~~جسده ثم تحمله على سريره ولا تتبعه نارا إلى قبره فان ذلك يكره
# وقال اهل المدينة ليس لغسل الميت شيء موقت عندنا وليس في ذلك صفة معلومة
~~ولكن يغسل فيطهر
# وقال محمد بن الحسن سبحان الله العظيم كيف لم يعرف اهل المدينة غسل الميت
~~حتى قالوا فيه هذا القول والآثار فيه كثيرة مبينة وغسل الميت واضح في ايدي
~~الفقهاء قال ذلك عبد الله بن مسعود إبراهيم النخعي ومحمد بن سيرين وغيرهم
~~من الفقهاء والامر فيه اشهر من ان يذكر جملة كما ذكر اهل المدينة
# اخبرنا يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن أبي الزعراء عن عبد الله ابن
~~مسعود رضي الله عنه انه قال يغسل ثلاثا الوسطى منها بسدر PageV01P350
# | - * باب غسل المحرم وكفنه وحنوطه
# - *
# قال أبو حنيفة اذا مات الرجل والمرأة وهما محرمان فقد ذهب عنهما احرامهما
~~فيصنع بهما كما يصنع بالميت الذي ليس بمحرم من الكفن وتغيطة الراس والوجه
~~ولا باس بان يحنطوه الا ان يكونوا محرمين PageV01P351 لانه يكره لهم مس
~~الطيب فان لم يكونوا محرمين فانا لا نكره لهم مس الطيب
# وقال اهل الحجاز مالك وغيره لا يغطى رأس المحرم اذا مات ولا يحنط
# وقال محمد بن الحسن اخبرنا اسرائيل بن يونس قال حدثنا منصور بن المعتمر
~~عن إبراهيم النخعي عن الاسود بن يزيد قال سألت عائشة رضي الله عنها عن
~~المحرم يموت فقالت انما هو جسدا فعلوا به كما تفعلون بموتاكم PageV01P352
# اخبرنا اسماعيل بن رافع المديني عن القاسم بن محمد ان عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما مات ابنه واقد بن عبد الله وهو محرم في طريق مكة فكفنه عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنهما وغطى راسه
# اخبرنا مالك بن انس قال حدثنا نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~كفن ابنه واقد بن عبد الله ومات محرما بالجحفة وخمر رأسه ms099
# اخبرنا خالد بن عبد الله عن المغيرة عن إبراهيم عن عائشة رضي الله عنها
~~في المحرم يموت قالت اصنعوا به كما تصنعون بموتاكم PageV01P353 @ 354
~~PageV01P354 @ 355 PageV01P355
# | - * باب غسل قطاع الطريق وموت الرجل وهو مسافر والمرأة تيمم وفيه
~~الشهيد
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الرجل يلقى اللصوص فيقتل في الطريق وهو
~~مسافر دون ماله انه يدفن بدمه وثيابه كما يصنع بالشهيد ولا يغسل
~~PageV01P356
# وقال اهل المدينة في الذي يقتله اللصوص انه يغسل ويكبر عليه
# وقال محمد بن الحسن واي شهيد افضل من هذا فقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد رجل لقيه قوم من فساق الكفار من
~~اهل الذمة فراودوه عن اهله وماله فأبى ذلك عليهم فضربوه بأسيافهم حتى قتلوه
~~أي شهيد ينبغي ان يكون افضل من هذا ينبغي ان يصنع به نحو ما يصنع بالشهداء
# وقال أبو حنيفة رضي الله عنه اذا ماتت المرأة في السفر وليس معها نساء
~~يغسلنها تيممت صعيدا طيبا من وراء الثوب فوضع الرجل الثوب على كفيه ثم يضرب
~~ضربة على الأرض ثم ينفضها نفضة خفيفة فيمسح بهما وجهها ثم يضرب ضربة اخرى
~~ثم ينفضها نفضة خفيفة فيمسح كفيها وذراعيها إلى المرفقين من تحت كفيها
# وقال أبو حنيفة وكذلك إذا هلك الرجل مع النساء وليس فيهن إمراته
# وقال أهل المدينة إذا ماتت المراة وليس معها نساء يغسلنها ولا من ذوي
~~الرحم من الرجال أحد يلي ذلك منها ولا زوج يلي ذلك منها تيممت صعيدا طيبا
~~فيمسح بوجهها وكفيها من الصعيد قالوا وكذلك الرجل PageV01P357 وليس معه أحد
~~الا النساء وليس فيهن إمراته ومن ذوات المحرم من يغسله يممنه أيضا
# وقال محمد بن الحسن ليس ينبغي أن يغسل الرجل من النساء الا إمراته فأما
~~ذوات المحرم فليس ينبغي أن يغسلنه وهن لا يحل لهن أن ينظرن منه في الحياة
~~الا إلى الوجه والرأس ونحو ذلك وأما العورة فلا ينبغي أن ينظرن إليها في
~~الحياة فكيف يغسلنه في الموت وإنما ms100 جاء الأثر PageV01P358 في المرأة لانها
~~زوجتها وعليها منه عدة فلذلك غسلته وقد كانت تنظر في الحياة وهي يحل لها ان
~~تنظر إلى ما لا يحل لغيرها من لنظر اليه
# وقال أبو حنيفة رضي الله عنه في الشهيد يقتل في المعركة يدفن في دمه
~~وثيابه ولا يغسل الا انه ينزع عنه الجلد والسلاح ويزيدون ما شاؤا وينقصون
~~ما شاؤا ويصلي على الشهيد
# وقال اهل المدينة لا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه
# وقال محمد بن الحسن سبحان الله العظيم وكيف تترك الصلاة على الشهيد وقد
~~جاءت الاثار المعروفة المشهورة التي لا خلاف فيها ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى على شهداء أحد فصلى يومئذ على حمزة بن عبد المطلب سبعين صلاة
~~وذلك انه صلى على حمزة ثم كان يؤتى بالرجل منهم فيوضع مع حمزة فيصلي عليهما
~~حتى صلى عليهم جميعا وصلى على حمزة سبعين صلاة ما كنت اظن ان بين الناس في
~~هذا اختلاف PageV01P359
# اخبرنا محمد بن ابان عن حماد عن إبراهيم النخعي في الشهيد يموت مكانه
~~فقال ينزع عنه خفاه وقلنسوته ويحنط ويصلي عليه ويكفن في ثيابه التي
~~PageV01P360 اصيب فيها الا أن تكون شفعا فان كانت شفعا نزع منها ثوب أو زيد
~~فيها ثوب وان رفع من مكانه ذلك فمات بعد ذلك بساعة أو اكثر صنع به ما يصنع
~~بالميت في اهله وقال أبو حنيفة رحمة الله نأخذ بهذا الحديث كله الا الكفن
~~فان شئت فكفنه بوتر وان شئت فكفنه بشفع
# اخبرنا إسماعيل بن عياش قال حدثني عبد العزيز بن عبيد الله عن الشعبي
~~والحكم قالا الشهيد اذا مات في مكانه الذي قتل فيه فانه يدفن في يابه ودمه
~~غير كمته وخفيه وسراويله ولا يغسل ويصلي عليه وإن حملوه وبه رمق فأكل أو
~~شرب ثم مات فإنه يغسل ويكفن ويدفن ويصلى عليه
# اخبرنا إسماعيل بن عياش قال حدثني هشام بن الغاز عن مكحول قال ينزع عن
~~الشهيد اذا مات في المعركة خاتمة ومنطقة وما كان عليه من جلد PageV01P361
~~وكمته ms101 ويصلي عليه ولا يغسل وان حملوه وبه رمق فاكل أو شرب فليصنع به ما
~~يصنع بالحي اذا مات
# | - * باب رفع اليدين في صلاة الجنازة
# - *
# وقال أبو حنيفة رحمه الله لا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولى وكذلك قال
~~مالك بن انس وقال محمد بن الحسن قد جاء فيه آثار
# اخبرنا محمد بن ابان عن عبد العزيز بن حكيم الحضرمي قال رايت PageV01P362
~~عبد الله بن عمر اذا صلى على الجنازة رفع يديه في التكبيرة الاولى ولا يرفع
~~في غيرها
# اخبرنا الوليد بن عبد الله بن جميع قال رايت إبراهيم النخعي صلى على
~~PageV01P363 الجنازة فكبر عليها اربعا رفع يديه في التكبيرة الاولى ولم
~~يرفعهما فيما سوى ذلك
# وقال أبو حنيفة رضي الله عنه في الرجل فاتته تكبيرة مع الامام ينتظر حتى
~~يكبر الامام فيكبر معه ثم يقضي ما فاته بعد سلام الامام وكذلك قال اهل
~~المدينة مالك وغيره وقال محمد بن الحسن وقد جاء PageV01P364 فيه آثار
# اخبرنا محمد بن ابان عن حماد عن إبراهيم قال اذا جئت وقد فاتك شيء من
~~التكبير فتابع التكبير حتى يتم الامام
# اخبرنا سفيان الثوري قال عن إبراهيم وحماد عن إبراهيم قال ما فاتك
~~PageV01P365 من التكبير فاقضه يعني على الجنازة
# | - * باب المشي مع الجنازة
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه في المشي مع الجنازة المشي خلفها افضل من
~~المشي امامها وان مشى امامها فلا بأس ما لم يتغيب عنها ويكره ان يتقدمها
~~الراكب PageV01P366
# وقال اهل المدينة المشي امامها افضل من المشي خلفها وقال محمد فكيف يكون
~~المشي امامها افضل قالوا لان عمر رضي الله عنه بلغنا انه كان يضرب الناس
~~امام جنازة زينب بنت جحش وبلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر
~~وعمر كانوا يمشون امام الجنازة
# قيل لهم اما ما ذكرتم ان عمر رضي الله عنه كان يضرب الناس امام جنازة
~~زينب بنت جحش فانه بلغنا ان الناس قد كثروا في جنازتها فضربهم PageV01P367
~~ليتقدموا حتى لا يزدحموا وبلغنا ان علي بن أبي طالب ms102 رضي الله عنه سئل عن
~~المشي مع الجنازة خلفها افضل أم امامها فقال المشي خلفها افضل فقيل ان أبا
~~بكر وعمر كان يمشيان امام الجنازة فقال علي رضي الله عنه انها يعلمان ان
~~المشي خلفها افضل من المشي امامها ولكنهما ييسران ميسران احبا ان ييسرا على
~~الناس PageV01P368
# وقد بلغنا عن ابن مسعود انه كان يقول الجنازة متبوعة وليست بتابعة
# اخبرنا إسماعيل بن عياش قال حدثني صفوان بن عمرو عن المشيخة ان عثمان بن
~~عفان قال ان جنائز المسلمين نور فقدموا نوركم بين ايديكم وامشوا خلفها وان
~~جنائز المشركين لا نور لها يمشون امامها وجعلونها خلفهم فخالفوهم
# اخبرنا خالد بن عبد الله عن يحيى الجابر عن أبي ماجدة عن عبد الله ابن
~~مسعود قال سألنا نبيا صلى الله عليه وسلم عن السير بالجنازة فقال ما دون
~~الخبب ان يك خيرا يتعجل اليه وان يك شرا فبعدا لأهل النار الجنازة متبوعة
~~وليست بتابعة وليس منها من تقدمها PageV01P369
# اخبرنا خالد بن عبد الله عن يزيد بن أبي زياد مولى بني هاشم عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الرحمن بن ابزي قال بينا انا امشي مع علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه خلف الجنازة وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يمشيان امام
~~الجنازة قال فقلت ما بال أبي بكر وعمر رضي الله عنهما يمشيان امامها وانت
~~تمشي خلفها قال اما انهما يعلمان ان المشي خلفها افضل من المشي امامها كفضل
~~صلاة الجماعة على صلاة الفذ لكنهما يسران ميسران يحبان ان ييسرا على الناس
# | - * باب كيف يدخل الميت في القبر
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه يدخل الميت من قبل القبلة ولا يسل سلا من قبل
~~الرجلين وقال اهل الحجاز سل الميت سلا من قبل رأسه وقال محمد بن الحسن كيف
~~قالوا ذلك وقد جاء فيما قال أبو حنيفة اثار كثيرة PageV01P370
# اخبرنا محمد بن ابان عن حماد قال قلت لأبراهيم النخعي من أين يدخل الميت
~~قال من قبل القبلة ولا يسل من ms103 قبل رجليه
# اخبرنا سفيان الثوري قال حدثنا عمران بن أبي عطاء قال شهدت محمد ابن
~~الحنيفة وصلى علي ابن عباس رضي الله عنهما فكبر عليه اربعا وادخله من قبل
~~القبلة وضرب عليه فسطاطا ثلاثة ايام
# اخبرنا سفيان الثوري قال حدثنا الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم النخعي انه
~~قال خذ الجنازة من قبل القبلة
# اخبرنا سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن عمير بن سعيد النخعي قال قال
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه يدخل الجنازة من قبل القبلة PageV01P371
# اخبرنا أبو مالك النخعي قال حدثنا عثمان بن عمير أبو اليقظان عن
~~PageV01P372 زاذان أبو عمر عن جرير بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا
# | - * باب اقتناء الخصيان
# - *
# وقال محمد لا بأس باقتناء الخصيان ولا باس بدخولهم على النساء
~~PageV01P373 مالم يبلغوا الحنث فاذا بلغوا الحنث لا ينبغي ان يدخلوا على
~~الحرائر وهن مكشوفات الرؤس والبلوغ عندنا اذا بلغ الخصى خمسة عشرة سنة
~~فأتمها لانه لا يحتلم فيبلغ قبلها فاذ تمت له خمسة عشر سنة لم يدخل على
~~النساء وهن مكشوفات الرؤس وفصل واقتناء الواحد والكثير سواء في هذا
# وقال مالك بن انس اكره اقتناء الخصيان لانا لولا نقتنيهم لم يخصوا
~~PageV01P374 ثم رجع عن هذا بعد ذلك وقال لا بأس باقتناء الخصي الواحد فأما
~~اكثر من ذلك فهو مكروه
# وقال محمد بن الحسن فان كان انما كره اكثر من واحد لانهم انما يخصون لانا
~~نقتنيهم فلو ان كل رجل من المسلمين اتخذ خصيا واحدا PageV01P375 وكان ذلك
~~واسعا لم يخرج مالك بن انس مما قال لان المسلمين اكثر مما يخصى من المشركين
~~فان جاز لكل مسلم ان يتخذ خصيا واحدا كانت الحال على ما كره مالك بن انس من
~~ذلك PageV01P376
# | + * كتاب الصيام
# + *
# | - * باب الرجل يصوم يوم الفطر وهو يظن انه من شهر رمضان
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه اذا صام الناس يوم الفطر وهم يظنون انه من
~~شهر رمضان فجاءهم ثبت بان هلال شهر ms104 رمضان قد رؤى قبل ان يصوموا بيوم وان
~~يومهم ذلك أحد وثلاثون فانهم يفطرون ذلك اليوم آية ساعة جاءهم الخبر فان
~~كان الخبر جاءهم قبل زوال الشمس افطروا وخرج بهم امامهم فيصلي بهم العيد
~~وان جاءهم الخبر بعد زوال الشمس افطروا وخرجوا من الغد
# وقال اهل المدينة بقول أبي حنيفة من الفطر غير انهم قالوا لا يصلون صلاة
~~العيد ان جاءهم ذلك بعد الزوال
# وقال محمد بن الحسن قد جاء في هذا يعينه اثر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم روته الثقات ان شهودا اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية فأخبروه
~~انهم رأوا الهلال بالامس فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس ان
~~يفطروا وان يخرجوا من الغد لعيدهم PageV01P377
# اخبنرنا بذلك شعبة بن الحجاج عن أبي بشر جعفر بن اياس عن أبي عمير ابن
~~انس بن مالك عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رهطا
~~شهدوا عند النبي صلى الله عليه وسلم من اخر النهار انهم رأوا الهلال بالامس
~~فأمر الناس ان يفطروا وقال اغدوا غدا إلى المصلى
# | - * باب صوم رمضان في السفر
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه في صوم شهر رمضان كل ذلك والحمد لله واسع ان
~~شئت فصم وان شئت فافطر واحب إلى في ذلك الصيام في السفر لمن قوي عليه
# وقال بعض اهل المدينة منهم مالك بن انس ذلك واسع واحب إلى في ذلك الصيام
~~في السفر ان قوى عليه وكذلك رمضان PageV01P378
# وقال غيره لا يصوم في السفر فان صام فعليه البدل لان الله تعالى يقول
~~@QB@ فعدة من أيام أخر @QE@ على وجه الرجعة
# اما ان يقول يقضي من صام فليس على هذا جاءت السنة
# بلغنا ان حمزة بن عمرو الاسلمي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم في
~~السفر فقال ان شئت فصم وان شئت فأفطر PageV01P379
# اخبرنا عباد بن العوام قال حدثنا عاصم بن سليمان قال سألت انس
~~PageV01P380 ابن مالك عن الصوم في السفر قال ان ms105 افطرت فرخصة الله وان صمت
~~فالصوم افضل وقال محمد بن سيرين قال عثمان بن أبي العاص ان صمت فالصوم افضل
# | - * باب الرجل يقدم من سفره وهو مفطر
# - *
# قال أبو حنيفة في الرجل يقدم من سفره وهو مفطر وامرأته مفطرة حين طهرت من
~~حيضها نهارا انه لا يستحب له ان يجامعها وهو في المصر لانهما مسلمان مقيمان
~~في منزلهما في شهر رمضان والناس صيام فكان يقول يستحب لهما ان يكفا عما يكف
~~عنه الصائم وان فعلا فلا شيء عليهما
# وقال اهل المدينة لا باس على زوجها ان يصيبها
# وقال محمد بن الحسن قول أبي حنيفة احسن واشبه بالأثر PageV01P381 ولقد
~~بلغنا في نحو منه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه بعث إلى اهل العوالي
~~في يوم عاشوراء من لم يطعم فليصم ومن كان قد طعم فليدع الطعام والشراب بقية
~~يومه وهذا فيما يروي قبل ان ينزل صيام شهر رمضان فاذا كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأمر ذلك يوم عاشوراء ان من طعم يدع الطعام والشراب بقية
~~يومه فنيبغي ان من قدم من سفره في شهر رمضان ان يدع الطعام والشراب والجماع
~~بقية يومه فان الصوم في شهر رمضان اوجب الصومين واحرى ان يؤمر بهذا فيه فأي
~~شيء يكون اقبح من رجل اصبح مقيما في اهله في شهر رمضان يأكل ويشرب ويجامع
~~نهارا
# اخبرنا محمد بن ابان عن حماد عن إبراهيم انه كان يكره اذا قدم من سفره
~~مفطرا في رمضان ان ياكل بقية يومه واذا تطهرت الحائض في رمضان ان تأكل بقية
~~يومها PageV01P382
# | - * باب الرجل ينسى صيام ثلاثة ايام في الحج وقد وجب عليه
# - *
# وقال أبو حنيفة في الذي ينسى صيام ثلاثة ايام في الحج قد وجب عليه أو مرض
~~فيها و انه لم يصم إلى الثلاثة ايام حتى يوم النحر فلابد من هدي وهو دين
~~عليه
# وقال اهل المدينة يصوم ايام مني وان نسيها ايضا فان كان بمكة فليصم
~~الايام الثلاثة بها وليصم سبعا ذا رجع قالوا ms106 وان كان قد رجع إلى اهله فليصم
~~ثلاثة ايام في بلده وسبعة بعد ذلك
# وقال محمد بن الحسن وكيف يصوم ثلاثة ايام بعد النحر وقد قال الله تعالى
~~@QB@ فصيام ثلاثة أيام في الحج @QE@ PageV01P383
# وفات الصوم وانما قال الله تعالى @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ ففسرها
~~المفسرون PageV01P384 بأنها شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فهذه اشهر
~~الحج وهي PageV01P385 ايام الحج فاذا فات الصوم في هذه الايام فلابد من
~~الدم قالوا وهذه الايام يجب في اشهر الحج كما زعمتم ولكنها اذا فاتت قضيت
~~في غيرها وليست بأعظم حرمة من شهر رمضان فان شهر رمضان يفوت فيقضي في غيره
# قيل لهم ان هذه ليست كشهر رمضان فان شهر رمضان لم يجب فيه الا الصوم فلما
~~فات قيل له اقض ما فات وان المتمتع انما وجب عليه ما استيسر من الهدى كما
~~قال الله تعالى @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم
~~يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم @QE@ PageV01P386 فجعل الصوم
~~مكان الهدى فلما ضيع موضع الصوم وفاته رجع إلى الكفارة الاولى لان الكفارة
~~الثانية انما جعلت مكان الاولى فلما لم يقضها في وقتها صارت الاولى هي
~~الواجبة وصارت دينا عليه حتى يقضيها لان الامرين جميعا قد صارا دينا فصار
~~الاول اولى ان يقضي من الاخر لان الاخر انما جعل لو لم يجد الاول
# وقال اهل المدينة اعجب من هذا زعموا انه يقضي ذلك في ايام التشريق وهذه
~~ايام نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صومها بحديث معروف PageV01P387
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث غير واحد فيهم عبد الله بن حذافة
~~السهمي رضي الله عنه ينادي في الناس ايام منى انها ايام اكل وشرب وذكر الله
~~يعني ايام منى PageV01P388
# اخبرنا الربيع بن صبيح عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك رضي الله عنه
~~PageV01P389 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم خمسة ايام يوم
~~الفطر ويوم النحر وايام التشريق فكيف يصام ما نهى ms107 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن صومه لئن جاز للمتمتع ان يصوم ايام التشريق ليجوزنه له ان يصوم يوم
~~النحر وليجوزن للذي يقضي شهر رمضان ان يصوم ذلك في يوم النحر في يوم الفطر
~~وايام التشريق وقد جاء في المتمتع بعينه زيادة اذا دخل يوم النحر قبل ان
~~يصوم ثلاثة ايام فلابد من دم
# اخبرنا خالد بن عبد الله عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد وعطاء بن أبي رباح
~~وطاوس انهم قالوا في المتمتع اذا لم يصم حتى يمضي العشر فلابد من دم يهريقه
# اخبرنا خالد بن عبد الله عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد قال من لم يصم
~~التروية ويوما قبله ويوم عرفة فقد فاته الصوم
# اخبرنا عباد بن العوام قال اخبرنا الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن
~~سعيد بن المسيب ان رجلا اتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد تمتع
~~PageV01P390 ففاته الصوم في العشر فقال اهد هديا فقال لا اجد قال سل في
~~قومك قال ليس ههنا من قومي من أساله قال يا معيقيب اعطه ثمن شاة
# اخبرنا عباد بن العوام قال أخبرنا سعيد ابن أبي عروبة عن أبي معشر عن
~~إبراهيم أنه قال اذا فات المتمتع الصوم اهراق دما ولو ان يبيع ثوبه أو يسأل
~~فيه
# اخبرنا أبو حنيفة قال حدثنا حماد عن إبراهيم في الرجل يفوته صوم ثلاثة
~~ايام في الحج قال عليه الهدي ولابد منه ولو ان يبيع ثوبه
# | - * باب الرجل يأكل أو يشرب ناسيا
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه من اكل أو شرب في رمضان ناسيا أو في ما كان
~~من صيام عليه أو تطوع فلا قضاء عليه في ذلك وذلك يجزئ عنه
# وقال اهل المدينة من اكل أو شرب في رمضان ساهيا أو ناسيا PageV01P391 او
~~ما كان من صيام واجب عليه كان عليه القضاء
# وقال محمد بن الحسن كيف قالت اهل المدينة هذا القول ما سمعنا ان احدا
~~يزعم انه من اكل أو شرب ناسيا ان ms108 عليه القضاء ولقد جاءت الاثار في ذلك
~~والناس يجمعون عليها وان من اكل ناسيا أو شرب ناسيا فانما ذلك طعمه اطعمها
~~الله اياه وسقاه وان اهل المدينة ليعلمون ان هذا لا ينبغي ان يؤخذ بالرأي
~~للاثار التي جاءت مما لا يقدر على رده أحد
# وقال أبو حنيفة لولا ما جاء في هذا من الاثار لامرت بالقضاء PageV01P392
# وقال اهل المدينة فهل رأيتم شيئا يبطل الصوم في شهر رمضان اذا تعمده ولا
~~يبطله اذا كان بغير تعمد قيل لهم نعم أنتم تروون عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~انه قال اذا ذرعه القيء فلا قضاء عليه اذا استقاء متعمدا فعليه القضاء
~~فانما يتبع في هذا الاثار وكذلك الاول
# اخبرنا سلام بن سليم الحنفي عن أبي اسحاق السبيعي عن كريم عن الحارث عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الرجل يأكل وهو صائم ناسيا PageV01P393
~~قال لا يفطر فانما هي طعمة اطعمها الله اياه
# اخبرنا أبو معاوية المكفوف عن الاعمش عن إبراهيم النخعي عن علقمة ابن قيس
~~قال اذا اكل الرجل الصائم ناسيا فانما هو رزق الله ساقه الله اليه واذا
~~تقيأ الرجل وهو صائم فعليه القضاء واذا ذرعه القئ فقاء وهو صام فليس عليه
~~القضاء
# اخبرنا عبد الله بن المبارك عن معتمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في
~~PageV01P394 الصائم يجامع ناسيا ليس عليه شيء
# اخبرنا الربيع بين صبيح قال حدثنا الحسن البصري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اذا اكل احدكم أو شرب ناسيا وهو صائم في شهر رمضان أو غير
~~رمضان فان الله اطعمه وسقاه فليمض في صومه
# | - * باب الرجل يصيبه امر يقطع صيامه
# - *
# قال أبو حنيفة في من اصابه امر يقطع صيامه وهو متطوع من غير عذر ساهيا أو
~~ناسيا ان عليه قضاء ذلك الصيام PageV01P395
# وقال اهل المدينة ان اكل ساهيا أو ناسيا أو شرب في صيام التطوع فلا قضاء
~~عليه وليتم صيام يومه ذلك الذي اكل فيه أو شرب ناسيا فهو متطوع ولا يفطر
~~وقالوا ms109 ايضا ليس على من اصابه امر يقطع صيامه وهو متطوع قضاء اذا كان انما
~~افطر من اكل لامر اصابه وان كان غير ناس
# وقال محمد بن الحسن انما رخص في هذا للناسي شيء خاصته فاما من اتى ذلك
~~على ذكر منه فان كان في عذر فهو مفطر ولو كان كذلك PageV01P396 مفطرا ناسيا
~~عليه القضاء ولكنه يقول هو صائم على حاله فلذلك جوزنا له صيامه وانما من
~~افطر لمرض أو عذر فقد صار مفطرا ولا يقال له اتم صيامك كما قيل له في
~~النسيان فلذلك امرناه بالقضاء وقد فرق اهل المدينة بين الناس بان يتم في
~~التطوع والمفطر من العذر فأمروه في النسيان بان يصوم يومه ذلك ولا يفطره
~~وجعلوه في الافطار من العذر مفطرا فلذلك اختلفنا في هذا وفي الواجب
# | - * باب الشيخ الكبير الذي لا يقدر على الصوم
# - *
# قال أبو حنيفة في الشيخ الكبير الذي لا يقدر على الصوم لكبر يأتي عليه
~~شهر رمضان انه يطعم مكان كل يوم مسكينا نصف صاع من حنطة PageV01P397 او
~~صاعا من شعير أو تمر
# وقال اهل المدينة لا نرى الفداء واجبا على الناسى واحب الينا ان يقضيه من
~~قوي عليه فمن فدى فانما يطعم مكان كل يوم مدا بمد النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال محمد بن الحسن انما قال الله تبارك وتعالى في كتابه @QB@ وعلى الذين
~~يطيقونه @QE@ ففسرها عبد الله بن عباس يطوقونه فدية طعام مسكين وطعام
~~المسكين لا يكون هذا القدر أليس قد قال الله تعالى في كتابه في اطعام
~~اليمين @QB@ إطعام عشرة مساكين @QE@ أفليس يطعم كل مسكين نصف صاع من بر
~~بصاع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يشبع مرتين لغدائه وعشائه فكذلك
~~ينبغي ان يطعم ما يشبعه لغدائه وعشائه أو يعطى نصف صاع من PageV01P398 بر
~~أو صاعا من تمر أو شعير
# | - * باب المرأة الحامل تخاف على ولدها فتفطر
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه في امرأة خافت على ولدها واشتد عليها الصوم
~~في شهر رمضان فلتفطر وعليها القضاء ولا ms110 صدقة عليها وانما هذا مرض من
~~الامراض فليست فيه صدقة
# وقال اهل المدينة اذا خافت على ولدها واشتد عليها الصيام فانها تفطر
~~وتطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من حنطة بمد النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P399 ويرون عليها القضاء مع ذلك لانه مرض من الامراض
# وقال محمد بن الحسن اذا كان ذلك عندكم مرض من الامراض فلاي شيء تطعم انما
~~قال الله تعالى @QB@ فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر @QE@
~~ولم يذكر مع ذلك صدقة فاذا عددتموه مرضا من الامراض ورأيتم فيه القضاء فلا
~~صدقة فيه PageV01P400
# | - * باب الرجل يكون عليه صيام من شهر رمضان فيفرط فيه
# - *
# قال أبو حنيفة من كان عليه صيام شهر رمضان ففرط فيه وهو قوي على الصيام
~~حتى يدخل عليه شهر رمضان آخر صام هذا الداخل عليه وقضى ما عليه من الاول
~~اذا صام هذا الداخل عليه ولا صدقة عليه مع القضاء فان حضرته وفاته قبل ان
~~يصوم ما فطر فيه امر ان يقضي عنه ما فرط من الشهر الاول بصدقة يطعم عن كل
~~يوم مسكينا نصف صاع من بر أو صاع من شعير أو تمر
# وقال اهل المدينة من كان عليه صيام من رمضان وفرط فيه وهو PageV01P401
~~قوي على الصيام حتى يدخل عليه رمضان اخر فدي مكان كل يوم مسكينا مدا من
~~حنطة وكان عليه القضاء قالوا وانما أطعم عن هذا الذي فرط فيه اذا غشيه
~~رمضان اخر لانه يخاف عليه الموت قبل ان يقضيه
# وقال محمد بن الحسن لئن كان الطعام يجب عليه قبل خروج هذا الشهر الداخل
~~عليه ما يبطله ولئن كان لا يجب عليه فينبغي ان ما يؤمر بذلك الا ان يقول
~~قائل استحب ذلك له من غير امر واجب عليه فهذا ما امر به من طاعة الله اذا
~~خير صاحبه انه غير فريضة عليه فلا باس به
# ارايتم رجلا افطر شهر رمضان من مرض أو سفر ثم صح بعد ذلك فلم يستطع الصوم
~~أتأمرونه ان يتصدق عن ms111 كل يوم كما يتصدق الذي دخل عليه شهر رمضان من قابل
~~لانه يخاف على نفسه الموت قبل ان يصومه لانهم متى زعموا ان ذلك يجب عليه
~~فكذلك ان لم يمرض ولكنه سافر انه PageV01P402 ينبغي لكم ان تأمروه ان يتصدق
~~عن كل يوم ما دام مسافرا فاذا اقام قضى وما بين هذا وبين الذي فرط في
~~الصيام ما عليه من شهر رمضان حتى يدخل عليه شهر رمضان اخر فرق
# | - * باب الرجل يصوم اليوم يشك فيه
# - *
# قال أبو حنيفة اكره ان يصوم اليوم الذي شك فيه من شعبان اذا نوى به صيام
~~شهر رمضان فان صامه صائم على غيره رؤية فقد اساء فان جاء البينة بعد ذلك
~~انه من شهر رمضان فلا قضاء عليه ولا ارى بصيامه تطوعا باسا PageV01P403
# وقال اهل المدينة يكره ان يصوم اليوم الذي يشك فيه من شعبان فنوى به شهر
~~رمضان ونرى ان على من صامه على غير رؤية ثم جاء البينة انه من شهر رمضان
~~القضاء وما نرى بصيامه تطوعا بأسا
# وقال محمد بن الحسن فكيف يقضي من صام ذلك اليوم ثم علم انه من شهر رمضان
~~أليس قد صام يوما من شهر رمضان فكيف يقضيه انما يكره PageV01P404 له ان
~~يتقدم الناس بصيامه فاما إذا صامه ثم علم انه من شهر رمضان اجزاه ذلك ولكنه
~~آثم بدوبه يوما اترك إلى شهر رمضان من يوم هو من شهر رمضان فكيف يقضي يوما
~~قد صامه من شهر رمضان في يوم من غير شهر رمضان
# ارايتم رجلا ابصر هلال شهر رمضان فرد الامام شهادته عليه اليس ينبغي له
~~ان يصوم قالوا بلى قلنا لهم فإن سمع مقالته رجل PageV01P405 آخر فأخذ بقوله
~~وخالف الامام فصام ثم جاء البينة انه من شهر رمضان يجزئ الذي رآه ولا يجزئ
~~الاخر وقد صام يوم واحدا هذا كله يجزئ الا انه يكره ان يتقدم الشهر
~~PageV01P406
# | - * باب الرجل يصوم يوم الجمعة
# - *
# قال أبو حنيفة لا ارى بصيام يوم الجمعة باسا فان تحراه رجل وصامه تطوعا
~~مفردا ms112 فلا بأس به وقال أهل المدينة مثل ذلك PageV01P407
# وقال أهل المدينة يكره صيام الستة الايام بعد الفطر من شهر رمضان
# وقال مالك بن انس ما رايت احدا من اهل الفقه والعلم يصومها ولم يبلغا ذلك
~~عن أحد من السلف وان اهل العلم يكرهون ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما
~~ليس منه اهل الجفاء والمجانة لو رأوا في ذلك رخصة عند اهل العلم ورأوهم
~~يفعلون ذلك PageV01P408 @ 409 PageV01P409 @ 410 PageV01P410
# | - * باب السواك للصائم
# - *
# قال أبو حنيفة لا باس بالسواك للصائم في آية ساعة من ساعات النهار في
~~اوله وفي آخره وقال اهل المدينة بقول أبي حنيفة رحمه الله تعالى
~~PageV01P411
# | - * باب الاعتكاف
# - *
# قال أبو حنيفة لا يكون المعتكف معتكفا حتى يجتنب ما يجتنبه المعتكف
~~PageV01P412 ولا يخرج من المسجد الا لغائط أو بول أو جمعة يخرج عند الزوال
~~ولا ينبغي له ان يخرج لعيادة مريض ولا لصلاة جنازة
# وقال اهل المدينة لا يكون المعتكف معتكفا حتى يجتنب ما يجتنبه
~~PageV01P413 المتعكف من عيادة المريض والصلاة على الجنازة واتباعها ودخول
~~البيت الا لحاجة الانسان واشباه ذلك وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان اذا اعتكف لم يدخل البيت الا لحاجة الانسان PageV01P414
# | - * باب الاعتكاف في كل مسجد تجمع فيه الصلاة
# - *
# قال أبو حنيفة لا باس بالاعتكاف في مسجد تجمع فيه الصلاة يصلون فيه بامام
~~ومؤذن وكان يكره ان يعتكف في مسجد بيته وفي PageV01P415 مسجد ليس بمسجد
~~جماعة تقام فيه الصلاة
# وقال اهل المدينة لا يعتكف الا في مسجد فيه جماعة اذا كان في موضع تجب
~~فيه الجمعة فأما اذا كان في موضع لست فيه جمعة فلا باس بأن يعتكف في مسجد
~~يكون فيه جماعة كما قال أبو حنيفة
# وقال محمد بن الحسن لا بأس بالاعتكاف في مساجد القبائل ويخرج منها إلى
~~الجمعة لان هذه فريضة لا ينبغي تركها وهو يقدر على ذلك لانه لابد له منه
~~كما لابد له ط PageV01P416 من الخروج لحاجة الانسان وبلغنا ذلك عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV01P417 وقال ابن مسعود ms113 لحذيفة بن اليمان لا
~~يصلح الاعتكاف الا في المسجد الحرام PageV01P418 @ 419 PageV01P419 او في
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له حذيفة بل كل مسجد له امام يقام
~~فيه الصلاة ففيه الاعتكاف
# | - * باب لا اعتكاف الا بصوم
# - *
# قال أبو حنيفة لا اعتكاف الا بصوم وكذلك قال اهل المدينة
# | - * باب الرجل يعتكف تطوعا
# - *
# قال أبو حنيفة المتطوع في الاعتكاف ينبغي له ان يصنع في اعتكافه كما يصنع
~~الذي عليه الاعتكاف في ترك الخروج من المسجد والصوم PageV01P420 وغير ذلك
# وقال اهل المدينة المتطوع في الاعتكاف والذي عليه الاعتكاف امرهما واحد
~~فيما يحل لهما ويحرم عليهما
# وقال محمد بن الحسن هكذا ينبغي ان يكون لان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان اعتكافه فيما نرى تطوعا فاجتنب فيما روته الفقهاء فينبغي ان يجتنب في
~~التطوع ما يجتنب في الفريضة ( آخر كتاب الصوم ) PageV01P421
# | + * كتاب الزكاة
# + *
# قال أبو حنيفة في رجل له خمسة دنانير من فائدة أو غيرها لا مال له غيرها
~~فاتجر فيها فلم يأت الحول حتى بلغت فيه الزكاة انه لا يزكيها حتى يحول عليه
~~الحول مذيوم صار له ما تجب فيه الزكاة ينظر إلى يوم صار في يده عشرين
~~مثقالا أو ما يساوي عشرين دينارا من العروض التي كانت تبتاع
# ويحفظ ذلك اليوم ثم اذا حال عليها الحول من ذلك اليوم زكى ماله يوم يحول
~~عليه الحول وان كان قد اضعف اضعافا كثيرة فان جاء الحول من ذلك وقد نقص
~~ماله من عشرين مثقالا من الذهب فليس عليه زكاة فيه
# وقال اهل المدينة اذا كانت له خمسة دنانير من فائدة أو غيرها فاتجر
~~PageV01P422 فيها فلم يأتي الحول حتى بلغت ما تجب فيه الزكاة فانه يزكيها
~~وان لم تتم الا قبل ان يحول عليها الحول بيوم واحد أو بد ما يحول عليها
~~الحول بيوم واحد ثم لا زكاة فيها حتى يحول عليها الحول من يوم زكيت
# وقال محمد بن الحسن وكيف قال اهل المدينة هذا وهم لا يخالفوننا في ان
~~الرجل اذا ms114 أفاد مالا كثيرا لم يزكه حتى يحول يحول عليه الحول مذ يوم أفاده
~~فإن قالوا لأن هذا عنده أصل مال في ماله حتى يحول الحول عليه اذا كان عنده
~~أصل مال
# قيل لهم أنه أصل المال الذي كان عنده لم يكن مال يجب فيه الزكاة إنما زكى
~~ما أفاده في مال تجب في مثله الزكاة فان كان عنده مال تجب فيه الزكاة فأفاد
~~فيه مالا قبل ان يحول PageV01P423 الحول ولو بيوم زكاه مع ماله فأما ان
~~يكون عنده مال لا يجب في مثله الزكاة فيفيد فيه مالا يجب فيه الزكاة فانه
~~لا زكاة فيه عليه حتى يحول الحول عليه فقد صار يجب فيه الزكاة PageV01P424
# وقد وافقنا اهل المدينة فيمن افاد ماشية سائمة لا يجب فيها الزكاة من ابل
~~أو بقرا أو غنم انه لا صدقة عليه فيها حتى يحول الحول عليها من يوم افادها
~~الا ان يكون له مثلها ماشية يجب فيها الصدقة اما خمسة ذود من الابل واما
~~ثلاثون بقرة واما اربعون شاة وان كان للرجل من الصنف الواحد من ذلك ثم افاد
~~اليه شيئا اخر من صنفه بشراء أو هبة أو ميراث زكى ما افاد من ذلك مع ماله
~~الاول حين يصدقه وان لم يحل على ما افاد من ذلك الحول ولو كان الملك الاولى
~~مما لا زكاة فيه فلا زكاة على هذا حتى يحول عليه الحول مذ افاد ما يجب عليه
~~الزكاة فها الصواب وهذا نقض لقولهم الاول ومن قال PageV01P425 هذا فقد رجع
~~عن الاول PageV01P426
# | - * باب من الزكاة
# - *
# قال أبو حنيفة في الرجل إذا كان له عشرة دنانير فحال عليها الحول ثم
~~اشترى بها سلعة فربح فيها عشرة دنانير اخرى انه لا يزكيها حتى يحول عليها
~~الحول مذ صارت عشرين دينارا
# وقال اهل المدينة انه يزكيها مكانها و لا ينتظر بها ان يحول عليها الحول
~~مذ يوم بلغت ما تجب فيه الزكاة لان الحول قد حال عليها وهي عنده عشرون
~~دينارا ثم لا زكاة عليه فيها حتى ms115 يحول عليها الحول من يوم زكيت وقال محمد
~~بن الحسن وهذه المسألة ايضا مثل الاولى
# ينبغي لمن قال هذا في المال ان يقول مثله في الماشية وقد فرق اهل المدينة
~~بينهما وليس بينهما فرق PageV01P427
# | - * باب ما يخرج من المعادن من الذهب والورق
# - *
# وقال أبو حنيفة فيما يخرج من المعادن من الذهب والفضة والورق في كل قليل
~~وكثير يخرج من ذلك الخمس
# وقال اهل المدينة لا يؤخذ من المعادن مما يخرج منها شيء حتى يبلغ ما يخرج
~~منها قدر عشرين دينارا عينا أو مائتي درهم فاذا بلغ ذلك ففيه الزكاة مكانة
~~فما زاد على ذلك اخذ بحساب ذلك ما دام في المعدن نيل فان انقطع عرقه ثم جاء
~~بعد ذلك نيل آخر فهو مثل الاول يبتدأ فيه الزكاة كما ابتدئ في الاول
~~PageV01P428
# وقال محمد بن الحسن ما شأن المعدن شأنه الزكاة انما المعدن مثل المغنم
~~ففي قليله وكثيرة الخمس
# وكذلك بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال في الركاز
~~PageV01P429 الخمس فقيل يا رسول الله و ما الركاز فقال المال الذي خلقه
~~الله تعالى في الأرض يوم خلق السموات والأرض في هذه المعادن ففيها الخمس
# وقال اهل المدينة انما الركاز المال المدفون من دفن الجاهلية ما لم يطلب
~~PageV01P430 بمال ولم يتكلف فيه نفقته ولا كثير عمل واما ما طلب بمال وتكلف
~~فيه عمل كثير فأصيب مرة واخطئ مرة فليس بركاز
# وقال أبو حنيفة هذا والمعدن سواء ما طلب منه بعمل كثير وبمال يوجد وما
~~وجد من غير طلب فهو سواء فيه وفيما استخرج من المعدن الخمس PageV01P431
# وقال محمد بن الحسن انما الركاز ما وجد في المعدن وانما المال المدفون
~~جعل نظير المال يستخرج من المعدن
# هذا امر لم يكن ارى ان أهل المدينة يخالفونه من كلام العرب انما يقال
~~اركز المعدن يعنون انه استخرج مال منه كثير وفي الحديث المعروف PageV01P432
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سأله المرأ ما تقول فيما وجد في
~~القرية غير المسكونة فقال ms116 صلى الله عليه وسلم فيه وفي الركاز الخمس فجعله
~~غير الركاز PageV01P433
# اخبرنا هشام بن سعد المدني قال اخبرنا عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه PageV01P434 رجل فقال رسول الله كيف ترى
~~في المتاع يوجد في الطريق الميتاء أو في القرية المسكونة قال عرفه سنة فان
~~جاء باغيه فادفعه اليه والا فشانك به وما كان في الطريق غير الميتاء أو في
~~القرية غير PageV01P435 المسكونة ففيه وفي الركاز الخمس فقال يا رسول الله
~~كيف ترى في ضالة الابل قال ما لك ولها ومعها سقاءها وحذاءها ولا يخاف عليها
~~الذئب تأكل الكلا وترد الماء دعها حتى يأتي طالبها فقال يا رسول الله كيف
~~ترى في ضالة الغنم قال لك أو لاخيك أو للذئب فاحبس على اخيك ضالته قال يا
~~رسول الله كيف ترى في حريسة PageV01P436 الجبل قال فيها غرامة مثلها وجلد
~~النكال وليس في شيء من الماشية قطع الا فيما اواه المراح فسرقها أحد من
~~المراح وبلغ ثمن المجن ففيه القطع وما لم يبغ ثمن المجن ففيه غرامة مثله
~~والنكال وليس في شيء من الثمر قطع الا فيما اوى الجرين فبلغ ثمن المجن ففيه
~~غرامة مثليه وجلدات نكال
# اخبرنا أبو حنيفة قال حدثنا حماد عن ابراهيم PageV01P437 النخعي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم انه قال PageV01P438 العجماء جبار والقليب جبار والرجل
~~جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس PageV01P439 @ 440 PageV01P440 @ 441
~~PageV01P441 @ 442 PageV01P442 @ 443 PageV01P443
# اخبرنا قيس بن الربيع الاسدي عن عبد الله بن بشر عن جبلة بن حممه
~~PageV01P444 شيخ منهم قال خرجت في يوم مطير إلى دير جرير فرفعت منه
~~PageV01P445 ثلمة قال فإذا أنا بجرة فيها اربعة الاف مثقال فأتيت بها علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه فقلت له اصبت اربعة الاف مثقال في بناء من بناء
~~الاعاجم فقال اربعة اخماسهما لك والخمس الباقي اقسمه في فقراء اهلك
~~PageV01P446 PageV01P447
# | - * باب ما جاء من زكاة الحلي والتبر
# - *
# قال أبو حنيفة من كان عنده تبر أو حلي من ذهب أو فضة ms117 لا ينتفع بهما للبس
~~أو ينتفع بهما للبس فان عليه فيه الزكاة في كل عام يوزن فيؤخذ منه ربع
~~العشر الا ان ينقص من وزن عشرين دينارا عينا أو من وزن مائتي درهم فان نقص
~~من ذلك شيء بطلت عنه الزكاة
# وقال اهل المدينة مثل قول أبي حنيفة اذا كان يمسكه لغير اللبس فاما التبر
~~المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع الذي يكون عند
~~اهله فليس على اهله فيه زكاة
# وقال محمد بن الحسن كيف يكون يبطل الزكاة عنه وهو تبر لا يلبس للنية التي
~~نواها فيه وانما يجب عليه الزكاة بالنيات اليس ينبغي ان تؤخذ الزكاة
~~بالنيات PageV01P448
# ارايتم من كان عنده دنانير مضروبة وهو ينوي ان يجعلها حليا ايبطل عنه
~~الزكاة وقد مكثت عنده حولين أو ثلاثة للنية التي نواها فان زعمتم ان النية
~~لا تبطل الزكاة ههنا فنبغي ان تجب الزكاة في التبر الذي ليس بمصوغ ولا تبطل
~~عنه الزكاة بالنية التي نوى ان يجعلهما حليا مع ان الحلي من الذهب والفضة
~~فيه الزكاة وان كان مصوغا
# وقال أبو حنيفة ليس من ذهب ولا فضة حلي ولا غيره يبلغ ما يجب فيه الزكاة
~~الا وجب فيه الزكاة ولا يشبه الذهب والفضة ما سواهما
# وقال محمد بن الحسن اخبرنا محمد بن راشد عن مكحول ان امرأة كانت تطوف
~~بالبيت ومعها ابنة لها في يدها سوار من ذهب فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اتحبين ان يكون لك سوار من نار قالت لا يا رسول الله قال فأدى
~~زكاته فرسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر بزكاة الحلي PageV01P449 فكيف
~~تقولون ليس في التبر الذي ليس بحلي زكاة اذا كانوا يريدون ان يصنعوه حليا
~~في احاديث كثيرة PageV01P450
# اخبرنا أبو حنيفة قال حدثنا حماد عن إبراهيم عن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه ان امرأة قالت له ان لي حليا فهل على فيه زكاة PageV01P451 فقال
~~لها نعم ادي فقالت ان لي ابنى اخ يتيمين ms118 في حجري أفتجزئ عني ان اجعل ذلك
~~فيهما قال نعم
# اخبرنا محمد بن ابان بن صالح القرشي عن أبي جعفر الفراء عن عبد الله ابن
~~شداد بن الهاد انه قال في الحلي زكاة PageV01P452
# اخبرنا محمد بن ابان بن صالح قال سمعت حمادا يذكر عن إبراهيم النخعي قال
~~اتت امرأة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقالت PageV01P453 @ 454
~~PageV01P454 أفي الحلي زكاة قال نعم قالت فأجعلها لابني اخ لي يتيمين فقال
~~نعم وصدقة على ذي القرابة تضعف في الاجر
# اخبرنا اسرائيل بن يونس قال حدثنا منصور بن المعتمر عن الشعبي
~~PageV01P455 انه قال في الذهب والفضة وحلية السيوف فيه الزكاة اذا بلغ
~~مائتي درهم أو عشرين دينارا
# اخبرنا إسماعيل بن عياش قال حدثني محمد بن زياد قال سمعت أبا امامة رضي
~~الله عنه يقول حلية السيوف من الكنوز
# اخبرنا عباد بن العوام قال اخبرنا سعيد بن أبي عروبة عن أبي معشر
~~PageV01P456 عن إبراهيم النخعي أن امرأة أبن مسعود كان لها طوق فيه عشرون
~~مثقالا فأمرها عبد الله رضي الله عنه أن تزكيه وقال أبو حنيفة ليس في
~~اللؤلؤ ولا في المسك ولا في العنبر زكاة ووافقه أهل المدينة
# | - * باب زكاة اموال اليتامى
# - *
# قال أبو حنيفة لا زكاة في مال اليتيم ولا يحب عليه الزكاة حتى تجب عليه
~~الصلاة وكذلك اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم وقال أهل المدينة نرى أن
~~تؤخذ زكاة مال اليتيم وقال محمد بن الحسن قد جاءت في هذا PageV01P457 أثار
~~مختلفة وأحبها ألينا أن لا تزكى حتى يبلغ وقد ذكر عن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه انه سئل عن زكاة مال اليتيم فقال أحص زكاة ماله ولا تزكه فإذا بلغ
~~فادفع إليه وأخبره بذلك
# اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال ليس في مال اليتيم زكاة ولا تجب
~~عليه زكاة حتى تجب عليه الصلاة
# اخبرنا أبو حنيفة قال حدثنا ليث بن أبي سليم عن PageV01P458 مجاهد عن أبن
~~مسعود رضي الله عنه قال ليس في مال ms119 اليتيم زكاة
# اخبرنا أبو معاوية المكفوف عن الأعمش عن إبراهيم عن النخعي قال ليس في
~~مال اليتيم زكاة حتى يدرك
# اخبرنا أبو بكر بن عبد الله النهشلي عن حماد عن إبراهيم قال ليس على مال
~~الصبي زكاة حتى تجب عليه الصلاة
# اخبرنا اسرائيل بن يونس قال حدثنا منصور عن إبراهيم قال ليس في مال
~~اليتيم زكاة
# اخبرنا خالد بن عبد الله عن يونس بن عبيد عن الحسن البصري أنه كان لا يرى
~~في مال اليتيم زكاة
# وذكر عبد الله بن المبارك قال اخبرنا مجالد عن الشعبي قال PageV01P459
~~ليس في مال اليتيم زكاة وذكر عبد الله بن المبارك عن وقاء الأسدي عن سعيد
~~قال ليس في مال اليتيم زكاة
# اخبرنا الثقة من أصحابنا قال اخبرنا أبن لهيعة عن أبي الأسود عن عكرمة عن
~~أبن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ليس في مال اليتيم زكاة PageV01P460
# اخبرنا الثقة من اصحابنا قال اخبرنا أبن لهيعة عن خالد بن أبي عمران قال
~~سئل سليمان بن يسار عن زكاة مال اليتيم قال أن كنت إنما أنت خازن نفق ففيم
~~أنت من زكاة ماله
# وذكر أبو بكر بن عياش عن عاصم عن أبي وائل قال كان عنده ثمانية الاف
~~ليتيم فكان لا يؤدي زكاته
# اخبرنا الثقة من أصحابنا عن أزهر السمان قال أنبأنا أبن عون قال
~~PageV01P461 كان عند أبن سيرين يتيم له مال أو كان عنده مال اليتيم فدفعه
~~مضاربه فكان لا يؤدي زكاته وذكر شريك عن جابر عن عامر الشعبي وأبي جعفر
~~وغيره قالوا ليس في مال اليتيم زكاة
# اخبرنا عباد بن العوام قال اخبرنا حجاج بن ارطاة عن القاسم أبن عبد الله
~~عن شريح أنه قال ليس في مال اليتيم زكاة PageV01P462
# | - * باب الرجل يموت ولم يؤد زكاة ماله
# - *
# قال أبو حنيفة في رجل هلك ولم يؤد زكاة ماله وقد وجبت عليه أنه أن اوصى
~~بها وأمر أن تنفذ الوصية جعلت من الثلث فأن أوصى لقوم بوصايا مختلفة فكانت
~~الوصايا تأتي على الثلث وبذلك تحاصوا ms120 لو لم يبدأ بالزكاة PageV01P463 على
~~غيرها من الوصايا فأن لم يأمر بها الميت ولم يوص بوصية ففعل أهله ذلك فهو
~~أقرب إلى الصواب وأن لم يفعلوا لم يلزمهم أن يفعلوا وقال أهل المدينة بقول
~~أبي حنيفة في هذا كله إلا في خصلة واحدة قالوا أن أوصى بها الميت وأمر بها
~~أن تنفذ فأنه يبدأ بها قبل الوصايا ولا يجاوز بها الثلث لأنها بمنزله الذين
~~عليه
# وقال محمد بن الحسن لو كانت دينا لجعلت من جميع المال أوصى بها أو لم يوص
~~بها فأما إذا كانت لا تجب الأ أن يوصي بها فليست بدين يبدأ بها PageV01P464
~~قبل الوصايا ولكنها وصية من الوصايا لا يبدأ بها قبل الوصايا الا ان يقول
~~الميت في وصية ابدؤا بها قبل الوصايا التي اوصيت بها فيفعل ما قال
# ولو اوصى بها ثم اوصى بوصية اخرى وقال ابدؤا بالوصية التي اوصيت بها من
~~الثلث قبل الوصية بالزكاة اتى بها كما اوصى واخذ بالزكاة لانه لو اوصى بها
~~ثم بدا له ان يرجع عنها فرجع عنها كان له ذلك وكان بمنزلة من لم يوص فاذا
~~كان له ان يرجع عنها وان يتركها فلا يوصي بها ولا يبقى فله ان يقدم غيرها
~~من الوصايا عليها وان اوصى بغيرها معها ولم يذكر ببدئه بواحدة من الوصايا
~~تحاصوا جميعا ولم تكن اولى من الثلث من غيرها PageV01P465
# | - * باب الرجل يكون له الدين على رجل ولا يقبضه الا بعد اعوام
# - *
# قال أبو حنيفة في المال الكثير يكون دينا على رجل ولا يقبضه صاحبه الا
~~بعد ثلاثة اعوام انه يزكيه كله للسنة الاولى ويزكيه كله للسنة الثانية الا
~~ان يرفع عنه زكاة السنة الاولى ويزكيه للسنة الثالثة الا ان PageV01P466
~~يرفع عنه زكاة السنة الاولى والسنة الثانية وكذلك ان كان له على صاحبه اكثر
~~من ذلك زكاة لذلك حتى ينقص مما تجب فيه الزكاة فاذا نقص مما تجب فيه الزكاة
~~لم يزكه لما بقي PageV01P467
# وقال أبو حنيفة ولا يشبه الدين الذي يقربه به الغريم المال ms121 الغصب المجحود
# وقال لو ان رجلا افاد مالا فغصب منه غاصب حين افاده فجحده اياه أو اخذ
~~منه سلطان ظلما فحبسه عنه سنين ثم رد عليه لم يكن عليه فيه زكاة فيما مضى
~~ولكنه يستأنف فيه الزكاة فاذا حال عليه الحول منذ يوم قبضه زكاه
# وقال اهل المدينة في الدين الذي اقام عند الذي هو عليه سنين ذوات عدد ثم
~~قبضه صاحبه لم يجب عليه فيه الا زكاة واحدة
# وقال محمد بن الحسن كيف يجب عليه زكاة واحدة وانما القول أحد القولين اما
~~ان لا تكون عليه فيه زكاة حتى يقبضه ثم يستقبل حولا جديدا واما ان يزكيه
~~لما مضى حتى ينقص مما تجب فيه الزكاة PageV01P468
# ارايت ان قال قائل يزكيه للسنتين للسنة الاولى التي دفعه فيها والسنة
~~الاخيرة التي قبضه فيها لانه كان في يده في شيء من هاتين السنتين فلذلك زكى
~~لهما فاما ما سوى ذلك من السنين التي لم يكن المال في يده في شيء منهن فلا
~~زكاة عليه في ذلك
# أي شيء ينبغي لنا ان نرده عليه كيف جاز لاهل المدينة ان يقولوا لسنة
~~واحدة ولم يجز لهذا ما قال وقد جاء بوجه يشبه
# ارايت اهل المدينة لاي السنين يزكوا المال للسنة التي دفع فيها المال أو
~~السنة التي قبض فيها المال أو قالو هذه الزكاة للسنين كلها فكيف
~~PageV01P469 يكون زكاة واحدة للسنين كلها ليس لهذا وجه نعرفه ولكن عليه
~~زكاة هذا المال لما مضى عليه من السنين لأنه كان مالا صاحبه مقر وكان ينبغي
~~له ان يأخذه منه فهذا الذي فرط فيه
# ولو كان صاحبه يجحده اياه لم يكن عليه فيه زكاة حتى يقبضه ثم يزكيه لما
~~يستقبل PageV01P470
# اخبرنا أبو حنيفة قال حثدنا الهيثم بن أبي الهيثم عن ابن سيرين عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه انه قال اذا كان الدين على الناس فقبضته تزكيه لما
~~مضى PageV01P471
# اخبرنا عبد الله بن المبارك عن اسامة بن زيد عن نافع عن ابن عمر رضي الله ms122
~~عنهما انه قال في الدين يرجى قال زكه كل عام وقال لا جمعة الا في المسجد
~~الاكبر وقال لا جمعة في السفر واذا مات الرجل عليه صداق امرأته فهي اسوة
~~الغرماء وان كان في بيته قمح أو زبيب أو نحو ذلك فهو للورثة الا ان يكون
~~سماه للتي دخل عليها وهو صحيح PageV01P472
# | - * باب الرجل يكون عنده العروض للتجارة اعواما ثم يبيعها ايزكى
~~اثمانها
# - *
# قال أبو حنيفة في الرجل يكون له العروض للتجارة فمكثت عنده اعواما لا
~~يبيعها ثم يبيعها فعليه ان يزكي اثمانها لما مضى من السنين كما وصف زكاة
~~الدين المقر به فاذا نقصت اثمانها مما تجب فيه الزكاة لم يكن عليه زكاة
# وقال اهل المدينة لا يكون عليه في اثمانها الا زكاة واحدة
# وقال محمد بن الحسن ما في الأرض حيلة في ترك الزكاة مثل هذه ان كان كما
~~قال اهل المدينة يكون المال الكثير فيشتري به التجارات من العروض التي اذا
~~تربص بها الرجل ان زاد في ثمنها فهو يزيد سنة سنة في يده لتربصه وليس عليه
~~فيه زكاة وليس هذا بشيء ولكن عليه فيه الزكاة فان شاء ادى ربع عشر
~~PageV01P473 ذلك الشيء بعينه لكل سنة تأتي عليه وان شاء ادى قيمة ذلك دراهم
~~أو دنانير وان شاء باع بعضه فادى زكاة ذلك فاذا كان يقدر على ان يفعل واحدة
~~من هذه الخصال فكيف بطلت عنه الزكاة وهذا مال في يده لم يعطه اياه انسان
# | - * باب الرجل يكون عليه الدين وعنده عروض لغير تجارة وفي بدينه
# - *
# قال أبو حنيفة في الرجل يكون عليه دين وعنده من العروض لغير التجارة وفي
~~بدينه وعنده مال سوى ذلك انه يجعل الدين من المال الحاضر فان بقي منه شيء
~~تجب فيه الزكاة بعد اخراج الدين منه ففيه زكاة والا فلا زكاة عليه ولا يكون
~~الدين في العروض PageV01P474
# وقال اهل المدينة في الرجل يكون عليه دين له العروض وفي بدينه وعنده مال
~~سوى ذلك ما تجب فيه الزكاة فانه يزكى ما بيده ms123 من المال
# وقال محمد بن الحسن ان الدين انما يحتسب من الاموال التي تجب فيها الزكاة
~~ولا يحتسب الدين في متاع بيت الرجل ولا في داره ولا في ثيابه ولا في عروضه
# ارايت رجلا له عروض تساوي الف درهم استقرض من رجل الف درهم فحال عنده
~~حولان أ عليه ان يزكي الالف التي استقرض لمكان العرض الذي كان عنده
# ليس لهذا وجه تعرفه انما الدين في المال التام فان بقي منه ما يجب فيه
~~الزكاة بعد الدين زكاة
# ارايتم رجلا له عروض تساوي الف درهم فاستقرض الف درهم فاشترى بها اربعين
~~شاة سائمة فحال الحول على الغنم السائمة اعليه ان يزكيها لمكان ذلك
~~PageV01P475 العرض الذي عنده ولمكان طعام قد جعله في بيته رزقا لعياله
~~لسنتهم
# الا ترون ان هذا لا يستقيم وليس عليه عمل الناس
# هل رايتم أحد احتسب دينه في مسكنه وخادمه وترك أو يحتسب في مال التجارة
~~انما تحسب الديون في اموال التجارة فان بقي بعد ذلك ما يجب فيه الزكاة زكاة
# | - * باب الرجل يكون عنده مال يديره للتجارة
# - *
# قال أبو حنيفة ما كان من مال عند رجل يديده للتجارة ولا ينض له
~~PageV01P476 منه شيء فيصير ورقا أو ذهبا في يده انما يخرجه من تجارة إلى
~~تجارة ومن متاع إلى متاع فانه ينظر هل ملك ما يجب فيه الزكاة في ذلك فاذا
~~حال عليه الحول من يوم ملكه زكى ثم اذا حال الحول من يوم زكاة زكى ما في
~~يده زكاة اخرى فيقومها كذا ايضا ولا يبالي نض في يده مال أو لم ينض
# وقال اهل المدينة يجعل له شهرا من السنة يقوم فيه ما كان عنده من عروض
~~التجارة ويحصى ما في يده من النقد أو العين فاذا بلغ ذلك كله ما تجب فيه
~~الزكاة فانه يزكيه
# وقال محمد بن الحسن قد رجع اهل المدينة في هذه المسألة عن قولهم
~~PageV01P477 الذي قالوا في الرجل يكون له العروض للتجارة فلا يبيعها بعد
~~اعوام انه يكون عليه زكاة واحدة ms124 ينبغي في قولهم ان لا يكون في هذا المال
~~زكاة وان ادارة من يوم تجارته من تجارة إلى تجارة ومن متاع إلى متاع عشرين
~~سنة حتى يبيعه بناض ينض في يده فاذا باعه بذلك زكاه لسنة واحدة
# ولكن اهل المدينة يفاحش عليهم قولهم يمكنهم ان يتصلوا الزكاة على
~~المسلمين
# ما بين ترك التاجر ماله في التجارة الواحدة يتربص بها ويطلب بها الفضل
~~وبين ادارته ذلك من تجارة إلى تجارة الا انه لا ينض منها في يده شيء فرق
~~فلئن وجبت الزكاة في احداهما لتجبن في الاخرى
# ارايتم رجلا كان في يده تجارة فبارت عليه فلم يجد بها ناضا فحولها
~~PageV01P478 الى تجارة اخرى وكانت طعاما فاشترى بها بزا ثم بارت التي عنده
~~فاشترى بها عطر فلما يزل يحول ذلك من تجارة إلى تجارة حتى اتى على ذلك
~~عشرين سنين أو كان في يده بز فبار عليه فلم يأت براس ماله فامسكه رجاء
~~الفضل ورجاء ان الله يرد عليه رأس ماله فمكث عنده عشر سنين اينبغي ان يكون
~~بين هذين فرق ولئن وجبت الزكاة في احدهما لتجبن في الاخر وما امساكه هذين
~~PageV01P479 لرغبة يطلبها أو البوار الاسواء لانه قد يقدر على ان يبيع الذي
~~بار عليه بوضيعة فيزكي ما نض في يده من الثمن فان كان اقل من رأس المال
~~فكذلك يؤمر قبل ان يبيع ان يزكى قيمة ذلك الشيء على وضيعية أو ربح ثمنه
~~بسنة ولا يزكى على رأس ماله الاول PageV01P480
# | - * باب زكاة الماشية
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الرجل يكون له الغنم والمعز والضأن والابل
~~البخت والعراب والبقر والجواميس ان ذلك يجمع بعضه إلى بعض PageV01P481
~~فيجمع الغنم كلها على حدة ويجمع البخت والعراب كلها على حدة ويجمع الجواميس
~~والبقر كلها على حدة ثم يعرفها المصدق فيأخذ من اوسطها الفريضة التي تجب
~~عليه فان شاء اخذ ذلك من البخت دون العراب وان شاء اخذ ذلك من البقر دون
~~الجواميس وان شاء اخذ ذلك من المعز دون الضأن ان قل ms125 أحد الصنفين أو كثر
~~فذلك سواء اخذ من أي الصنفين شاء لانه شيء واحد
# وقال محمد بن الحسن
# وقال اهل المدينة يجمع بعض ذلك إلى بعض كما قال أبو حنيفة فان كان أحد
~~الصنفين الذي اضيف اكثر من الاخر اخذ فريضة الله من الاكثر وان كانا سواء
~~اخذ فريضة الله من ايهما شاء PageV01P482
# وقال محمد بن الحسن كل هذا واحد ان يأخذ من أي ذلك شاء اذا كانت وسطا ولم
~~تكن التي يأخذ من حملها
# ارايتم لو وجد فريضة في القليل من الصنفين ولم يجدها في الكثير منهما أو
~~وجد الكثير افضل في السبق من فريضة أو دون ذلك أليس يأخذ الفريضة من الصنف
~~القليل فكذلك ياخذ من ايهما شاء اذا وجد الفريضة فيهما جميعا
# اخبرنا عبد الله بن المبارك عن معمر بن راشد عن سماك بن الفضل عن شهاب
~~PageV01P483 ابن عبد الله الخولاني قال خرج سعد الاعرج وكان من اصحاب يعلى
~~ابن امية حين قدم المدينة فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اين تريد قال
~~الجهاد قال ارجع إلى صاحبك ويعلى بن امية يومئذ على اليمن فان عملا بحق
~~جهاد حسن فلما اراد ان يرجع قال لهم عمر رضي الله عنه اذا مررتم بصاحب
~~المال فلا تنسوا الحسنة تحسنوها صاحبها وفرقوا المال ثلاث فرق فخيروا صاحب
~~المال ثلثا ثم اختاروا في اخذ الثلثين ثم صغروها في كذا وكذا PageV01P484
~~قال فوضعها لهم قال سعد فكنا نخرج فنأخذ الصدقة ثم نقسهما فما نرجع الا
~~بسياطنا PageV01P485
# | - * باب صدقة الخليطين يكون بينهما الغنم
# - *
# قال أبو حنيفة لا تجب على الخليطين يكون بينهما الغنم السائمة والبقر
~~والابل الزكاة حتى يكون لكل واحد ما يجب فيه الزكاة فان كان لاحدهما ما يجب
~~فيه الزكاة ولم يكن للاخر فعلى الذي له ما يجب فيه الزكاة زكاة وليس على
~~الاخر زكاة والخليطان الشريكان في الغنم
# وقال اهل المدينة بقول أبي حنيفة في ذلك كله الا انهم قالوا الخليطان
~~ليسا بشريكين انما الخليط اذا كان الراعي واحدا ms126 والدلو واحدا والمراح واحدا
~~والفحل واحد فالرجلان خليطان وان عرف كل واحد منهما ماله PageV01P486 من
~~مال صاحبه
# وقال محمد بن الحسن وكيف يكون هذان خليطين وما لهما متفرق وانما جاء في
~~الحديث الخليطان يترادان الفضل بالسوية على عدد اموالهما فاذا كان مالهما
~~متفرقا فكيف يترادان
# ارايتم ان وجد المصدق فريضتهما جميعا في غنم احدهما واغنامهما متفرقة
~~فيؤخذ فريضتهما جميعا في غنم احدهما ليس لهذا معنى نعرفه انما الخليطان
~~اللذان غنمهما واحدة وكل واحد منهما له من الغنم ما تجب فيه الزكاة واحدهما
~~اكثر غنما من الاخر يكون لاحدهما ثمانون شاة ولو أحد اربعون PageV01P487
~~شاة فيأخذ منهما شأتين من اغنامهما فيرد صاحب الاربعين على صاحبه ثلث قيمة
~~شاة لانه اخذ من غنمه شاة وانما له من الشأتين اللتين اخذتا ثلثا شاة فهذا
~~وشبهه الذي يتراد فيه الخليطان فاما الغنم اذا كانت متفرقة فليس يؤخذ من
~~احدى الغنمين ما تجب من الزكاة في الغنم الاخريين وكذلك الابل والبقر
# | - * باب ما يجب في السخال من الزكاة
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الرجل يكون له الغنم لا يجب فيها الصدقة
~~فتتوالد قبل ان يأتيه المصدق بيوم واحد فتبلغ ما تجب فيه الصدقة بسخالها
~~انه لا تجب فيها الصدقة حتى يحول عليها الحول منذ يوم وجب فيها الصدقة
~~PageV01P488
# وقال اهل المدينة فيها الصدقة على صاحبها يوم يحول الحول على الاولى
# وقالوا ولا يشبه الاولاد ما افدي منها بشراء أو هبة أو ميراث
# وقال محمد بن الحسن هذا كله واحد ما افاد بشراء أو هبة أو ميراث وما ولدت
~~سواء
# وقال اهل المدينة ايضا في العرض يكون للتجارة لا يبلغ ثمنه ما تجب فيه
~~الصدقة وليس له مال غيره فيحول عليه الحول ثم يبيعه صاحبه بربح فيبلغ ربحه
~~ما تجب فيه الصدقة انه يصدق الربح مع راس PageV01P489 المال حين يبيعه
# ولو كان ربحه فائدة أو ميراثا افادها لم تجب عليه فيه الصدقة حتى يحول
~~عليه الحول من يوم افاده أو ورثه فغداء الغنم منها ms127 كما ان ربح المال منه
# وقال أبو حنيفة هذا كله سواء الربح والولد والفائدة ولا زكاة في شيء من
~~ذلك حتى يحول الحول من يوم صار له مال تجب في مثله الزكاة
# وقال محمد بن الحسن ان الربح والولد لم يكونا بمال له حتى ولد وحتى ربح
~~الربح فكيف افترق هذا والفائدة التي يفيد PageV01P490
# | - * باب الرجل يكون له المال الورق والذهب ثم افاد اليهما مالا
# - *
# قال أبو حنيفة في رجل يكون له مال من ذهب أو ورق تجب فيهما الزكاة ثم
~~افاد اليهما مالا ذهبا أو ورقا تجب فيه الزكاة أو لا تجب انه يجمع ذلك كله
~~ثم يزكي مع ماله الاول يوم يزكيه والمال الثاني تبع للاول من فائدة أو
~~غيرها
# وقال اهل المدينة يزكي ماله الاول حين يحول عليه الحول ولا يزكي مال
~~الفائدة حتى يحول على الفائدة الحول
# وقال محمد بن الحسن ينبغي لصاحب هذا المال ان يقعد حسابا يحسبون له زكاة
~~ماله متى تجب
# ارايتم الرجل اذا كان يفيد اليوم الفا وغدا الفين وبعد غد ثلاثة الاف
~~PageV01P491 وبعد ذلك خمسة الاف وبعد ذلك بعشرين يوما عشرة الاف أينبغي له
~~ان يزكي كل مال من هذه الاموال على حدة وهذا قول ضيق لا يوافق ما عليه
~~الناس ينبغي له ان يجمع مال كله ثم يزكيه اذا وجبت الزكاة على ماله الاول
# | - * باب الرجل يكون له الماشية قد وجبت فيها الصدقات ثم تهلك
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه في رجل هلكت ماشيته وقد وجبت فيها الصدقة أو
~~صارت إلى مالا صدقة فيها انها ان هلكت كلها لم يكن عليه فيها صدقة وان بقي
~~فيه مالا يجب فيه الصدقة زكى ما بقي بحساب ذلك PageV01P492
# وقال اهل المدينة لا صدقة عليه في ذلك كله ولا ضمان عليه فيما هلك من
~~ماله
# وقال محمد بن الحسن ارايتم ان ملك اربعين من الغنم فحال عليها الحول فهلك
~~منها عشرون وبقي عشرون ثم لا يؤدى عن نصف ما بقي شاة والشاة قد ms128 كانت وجبت
~~في الغنم كلها ينبغي ان يؤدى عن ما بقي نصف شاة ولا يبطل الزكاة بسخلة
~~واحدة لو نقصت من الغنم وهي اربعون ولكنه يزكي ما بقي بحساب ذلك
# ارايتم اربعين شاة حال عليها الحول اليس فيها شاة قالوا بلى قيل لهم
~~PageV01P493 فان الذئب عدا على سخلة منها فقتلها اتبطل الزكاة عما بقي
# ارايتم رجلا اخرجت ارضه خمسة اوسق حنطة أو شعيرا أو تمرا أو زبيبا فعدا
~~رجل على صاع من ذلك فسرقه وهرب ولا يقدر عليه اتبطل الزكاة عن ما بقي لذهاب
~~ذلك الصاع
# ارايتم رجلا كان له مائتا درهم فحال عليها الحول فوجب فيها خمسة دراهم
~~فسرق رجل منها درهما ثم هرب فلم يقدر عليه أو ضاع منها درهم اتبطل الزكاة
~~عما بقي هذا مما ينبغي ان يؤخذ منه الزكاة بحساب ما بقي ولا تبطل زكاة ما
~~بقي لما ذهب
# | - * باب ما يقسم للمصدق من الورق
# - *
# قال أبو حنيفة ليس للعامل على الصدقة فريضة مسماة وكذلك قال اهل المدينة
~~وقد قال بعض الناس فريضته الثمن لان الله تعالى جعل PageV01P494 الصدقات
~~على ثمانية اسهم
# وقال أبو حنيفة في قسم الصدقات ذلك إلى الوالي ولا بأس بتفضيل بعضهم على
~~بعض على قدر الحاجة وان رأى ان يعطيها صنفا واحدا لحاجتهم لا بأس بذلك
~~PageV01P495
# وقال اهل المدينة ذلك عندنا لا يكون الا على وجه الاجتهاد PageV01P496 من
~~الوالي فاي الاصناف كانت فيه الحاجة والعدد اوثر ذلك الصنف بقدر ما يرى
~~الوالي وعسى ان ينتقل ذلك إلى الصنف الاخر بعد عام أو عامين أو اعوام فيؤثر
~~اهل الحاجة والعدد حيث ما كان ذلك
# وقال بعض الناس يوضع في كل صنف على عدد الاصناف وهو قياس قول الذين قالوا
~~للعاملين عليها الثمن لان الاصناف ثمانية
# وقال محمد بن الحسن القول الاول احسن القولين وهو المعول الذي اجمع عليه
~~اهل الكوفة واهل المدينة
# | - * باب زكاة النخل والحبوب
# - *
# قال أبو حنيفة فيما أخرجت الأرض فيما سقت السماء والعيون والبعل
~~PageV01P497 العشر وما سقى من النضح والدالية ms129 والغرب نصف العشر وذلك فيما
~~اخرجت الأرض من قليل أو كثير وكذلك ذكر أبو حنيفة عن حماد عن PageV01P498
~~ابراهيم أنه جعل العشر ونصف العشر فيما اخرجت الأرض من قليل أو كثير
~~PageV01P499 @ 500 PageV01P500 @ 501 PageV01P501
# ولسنا نأخذ بهذا من قول أبي حنيفة وابراهيم ولكنا نأخذ بما روى
~~PageV01P502 @ 503 PageV01P503 @ 504 PageV01P504 عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم انه قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ونأخذ بما جاء عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P505 @ 506 PageV01P506 حين بعث معاذ بن جبل إلى
~~اليمن فلم يأخذ من الخضر صدقة والوسق عندنا ستون صاعا بصاع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكذلك قال اهل المدينة واذا كان الثمار مختلفة جمع بعضها إلى بعض
~~من غير ان يخلط PageV01P507 ثم يأخذ الصدقة اذا بلغت خمسة اوسق من وسط
~~الثمر لا يؤخذ في صدقة النخل الجعرور ولا مصران الفارة ولا عذق ابن حبيق
~~وهو PageV01P508 يعد على صاحب المال ولا يؤخذ منه في الصدقة وانما مثل ذلك
~~عندهم مثل السخال لا يؤخذ منها في الصدقة ويحتسب في العدد وقد يكون في
~~الاموال ثمار لا يؤخذ منها الصدقة مثل البراني وما اشبهه من خيار النخل
~~فكذلك لا يؤخذ من ادناه كما لا يؤخذ من خياره وانما تؤخذ PageV01P509
~~الصدقة من وسط المال وكذلك قولنا
# وقال اهل المدينة ايضا اذا كانت لرجل قطع اموال متفرقة أو اشتراك في
~~اموال متفرقة لا يبلغ مال كل شريك في كل شرك منها أو قطعة ما يجب فيه
~~الزكاة وكانت اذا جمع بعضها إلى بعض يبلغ ما يجب فيه الزكاة فانا نجمعها
~~ونؤدي عنها الزكاة فكذلك قولنا اذا كان ذلك من صنف واحد
# وقال اهل المدينة الحبوب التي تجب فيها الزكاة بعد النخل والكرم الحنطة
~~PageV01P510 والشعير والسلت والذرة والدخن والارز والعدس والحمص والجلجلان
~~واللوبيا والجلبان وما اشبه ذلك من الحبوب التي تصير طعاما يذكر فالزكاة
~~تؤخذ من ذلك كله بعد ان تحصد وتصير حبا PageV01P511 وكذلك قولنا ونحن نرى
~~ايضا ان يؤخذ الصدقة عما يكتب له غلة يبقى في ms130 ايد الناس من الزعفران ونحو
~~اذا بلغ فاخرج من ذلك خمسة اوسق ادنى ما يخرج من الأرض من الاوسق الخمسة
~~والزيتون عندنا وعند اهل المدينة بمنزلة التمر والزبيب فيه العشر أو نصف
~~العشر اذا بلغت ثمرته خمسة اوسق وما لم يبلغ ثمرته خمسة اوسق فلا زكاة فيه
~~PageV01P512
# وقال أبو حنيفة في كثيره وقليله العشر اذا سقى بماء يجب به العشر وفيه
~~نصف العشر اذا سقى بماء يجب فيه نصف العشر من النضح والغرب ونحوهما
# وقال اهل المدينة في الرجل يكون له الأرض فيجد منها اربعة اوسق من التمر
~~وما يقطف منها اربعة اوسق من الزبيب ما يحصد منها اربعة اوسق من الحنطة وما
~~يحصد منها اربعة اوسق من القطنية انه PageV01P513 لا يجمع عليه بعض ذلك إلى
~~بعض وانه ليس عليه في شيء من ذلك عشر ولا زكاة حتى تكون في الصنف الواحد من
~~التمر أو في الزبيب أو الحنطة أو في القطنية ما يبلغ الصنف الواحد منه خمسة
~~اوسق والوسق ستون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك قولنا ايضا
# وقال اهل المدينة يجمع القطنية بعضها إلى بعض لانها صنف واحد مثل الحنطة
~~وحدها والتمر وحده والزبيب وحده وان اختلفت اسماءها والوانها والقطنية
~~الحمص والعدس واللوبيا والجلبان وكل PageV01P514 ما ثبت معرفته عند الناس
~~انه من ذلك الصنف فاذا حصد الرجل من ذلك خمسة اوسق بالصاع الاول صاع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وان كان من الاصناف كلها ليس من صنف واحد من القطنيه
~~فانه يجمع ذلك بعضه إلى بعض وعليه فيه الزكاة
# واما نحن فانا لا نضيف بعض ذلك إلى بعض فانها اصناف مختلفة ولا نجعل في
~~شيء من ذلك عشرا حتى يبلغ كل صنف من ذلك خمسة اوسق وهذه اصناف متفرقة مثل
~~الحنطة والتمر والزبيب
# وقال اهل المدينة ليست بأصناف متفرقة ولكنها صنف واحد
# قلنا لهم فما تقولون تقولون في رجل اخذ من رجل اثنين من الحمص بواحد من
~~العدس يدا بيدا اترون به باسا
# قالوا لا نرى ms131 باسا بذلك PageV01P515
# أفلا ترون انهما صنفان متفرقان وان هذا لا يشبه التمر المتفرق الوانه
~~واجناسه لان ذلك لا يجوز الا مثلا بمثل وكذلك العنب الأبيض منه والا سود
~~فكذلك ايضا يضاف بعضه إلى بعض لانه صنف واحد
# وقال اهل المدينة ارايتم الذهب بالفضة اثنين بواحد يدا بيد ما ترون فيه
~~قلنا لهم لا باس بذلك يدا بيد
# قالوا فما تقولون في رجل له ذهب لا يجب في مثله زكاة وفضة لا تجب فيها
~~الزكاة وانت اذا جمعتهما وجبت فيهما الزكاة يجمع ذلك ثم يزكيه قلنا نعم
# قالوا فما القطنية الا صنفا واحدا يجمع قلنا لهم فما يمنعكم ان تجمعوا
~~التمر إلى الزبيب فاذا بلغا جميعا خمسة اوسق جعلتم فيها الزكاة كما جعلتم
~~في القطنية وقستم ذلك بالذهب والفضة ينبغي لمن قاس القطنية PageV01P516
~~بالذهب والفضة ان يقيس التمر والزبيب بالذهب والفضة
# فان فرقتم بين ذلك فمن اين افترقا
# ان الذهب والفضة اصل زكاتهما واحدة
# الا ترون ان ذلك يجمع مع اموال التجارات التي تدار في التجارات ثم تزكى
~~معها والتجارات ثياب وعروض ودواب فيقوم ذلك وهي مختلفة الاجناس ثم يجمع مع
~~الذهب والفضة فيزكى ذلك كله فالذهب والفضة لا يشبه الحبوب
# ارايتم رجلا باع تبرا بعينه بفضة تبرا بعينها فافترقا قبل ان يتقايضا
~~اليس البيع متنقضا قالوا بلى
# قلنا لهم فما تقولون في رجل باع صاعه من حمص بعينه بصاع من عدس بعينه
~~فافترقا قبل ان يتقايضا فان قلتم ان هذا جائز لا ترون انهما معه مفترقان
~~ينبغي لمن جمع القطنيه ان يجمع التمر والزبيب والا فقد ترك قوله
# وقال اهل المدينة في النخيل يكون بين الرجلين فيجدان منها ثمانية
~~PageV01P517 اوسق من التمر لا صدقة عليهما فيها وكذلك قولنا ايضا
# واما قول أبي حنيفة فعلى كل قليل وكثير من ذلك الصدقة
# اخبرنا محمد بن الحسن عن اسحاق بن حازم عن عمر بن عبد الرحمن بن محيصن عن
~~عطاء بن أبي رباح قال ليس في القطنية شيء حتى يكون من كل صنف ms132 خمسة اوسق
# اخبرنا محمد بن الحسن عن عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الله بن عثمان
~~PageV01P518 ابن حنيف عن حكيم بن حكيم عن عمر بن عبد العزيز مثل هذا
# اخبرنا محمد بن الحسن عن محمد بن أبي الحسن البراد عن محمد بن أبي حوملة
~~قال سألت سليمان بن يسار عن زيت الفجل بزيت الزيتون اثنين بواحد يدا بيد
~~قال لا بأس به وسألت عن الحمص بالعدس اثنين بواحد يدا بيدا فقال لا بأس به
# | - * باب زكاة الفطر
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه يؤدي الرجل اذا كان موسرا صدقة الفطر عن نفسه
~~وعن ولده الصغار وعن رقيقة الذين لغير التجارة فاما ما كان من PageV01P519
~~رقيقة للتجارة فليس عليه ان يؤدي عنه صدقة الفطر لانه يؤدي عن ذلك زكاة
~~التجارة
# وليس على الرجل ان يؤدي صدقة الفطر عن زوجته ولا عن ولده الكبير من رجل
~~وامرأة PageV01P520
# ان كان لهم مال ادوا عن انفسهم والا فليس عليه ان يؤدي عنهم
# وعلى الرجل ان يؤدي صدقة الفطر عن مدبرة وام ولده لانهم رقيقة ومالهم
~~ماله
# وليس ان يؤدي عن مكاتبه وان كان عبدا له
# الا ترى ان المكاتب ان كسب مالا لم يكن للمولى على ذلك سبيل وكان ذلك
~~للمكاتب الا ان يؤدي عنه مكاتبته فان بقي شيء كان له فلذلك ليس على مولاه
~~ان يؤدي عنه ولا عن رقيقه صدقة الفطر وليس على المكاتب ان يؤدي عن نفسه
~~صدقة الفطر ولا عن رقيقه لانه لا يجوز له صدقة ولا هبة
# وقال اهل المدينة على الرجل ان يؤدي صدقة الفطر عن كل من يضمن نفقته
~~ولابد له من ان ينفق عليه والرجل يؤدي عن مكاتبيه ومدبره PageV01P521
~~ورقيقه كلهم شاهدهم وغائبهم من كان منهم مسلما ومن كان منهم للتجارة أو
~~لغير التجارة
# وقال محمد بن الحسن وكيف وجب على الرجل ان يؤدي صدقة الفطر عن رقيقة
~~الذين للتجارة
# ارايتم رجلا يتجر في الرقيق فهو يدير الرقيق في الرقيق ولا ينض في يده
~~مال ms133 اما ينبغي له ان يزكي قيمة الرقيق في قول اهل المدينة فانهم يرون في
~~ذلك الزكاة
# ارايتم إذا زكاة التجارة في كل مائتي درهم خمسة دراهم ثم جاء يوم الفطر
~~بعد ذلك بيوم ايزكيهم ايضا زكاة الفطر فيجب عليه في مال واحد زكاة مرتين في
~~يومين هذا قول لا نعلم احدا من العلماء قاله واستحسنه PageV01P522
# وينبغي لهم ان يقولوا هذا في السائمة ايضا اذا كانت للتجارة يزكونها زكاة
~~التجارة وزكاة السائمة
# | - * باب زكاة الفطر على عبد الرجل الكافر والمسلم
# - *
# قال أبو حنيفة من كان من رقيق الرجل كافرا وهو لغير التجارة فعليه فيه
~~زكاة PageV01P523
# وقال اهل المدينة من كان منهم كافرا فلا زكاة على مولاه فيه
# وقال محمد بن الحسن ولم لا تجب الزكاة فيه وان كان كافرا انما الزكاة على
~~المسلم فلا يبالي كافرا كان عبده أو مسلما
# الا ترى ان المولى اذا كان كافرا لم تجب عليه الزكاة فكذلك اذا كان مسلما
~~كانت عليه الزكاة ولا يبالى ما كان عبده مع ان في هذا آثارا كثيرة
# اخبرنا قيس بن الربيع الاسدي عن حماد عن إبراهيم النخعي في الرجل يكون له
~~عبد نصراني أو يهودي قال يؤدي عنه زكاة الفطر PageV01P524
# اخبرنا اسماعيل بن عياش الحمصي قال حدثني عمرو بن المهاجر قال قال عمر بن
~~عبد العزيز يعطى الرجل المسلم عن مملوكه النصراني صدقة الفطر
# اخبرنا إبراهيم بن محمد المديني قال اخبرنا داود بن الحصين عن القاسم ابن
~~محمد بن أبي بكر قال يخرج سيد العبد اليهودي والنصراني عنه صدقة الفطر
~~PageV01P525
# | - * باب زكاة الفطر يؤديه عن اهله وخدمها
# - *
# قال أبو حنيفة ليس على الرجل ان يؤدي صدقة الفطر عن امرأته ولا عن أحد من
~~خدمها وليس عليه ان يؤدي صدقة الفطر الا عن نفسه PageV01P526 وعن اولاده
~~الصغار ورقيقة الذين لغير التجارة واما عن غيرهم من اولاده الكبار فليس
~~عليه ان يؤدي عنهم وان كان لامرأته ولاولاده الكبار مال فليؤدوا عن انفسهم
~~والا فليس عليهم ان يؤدوا شيئا PageV01P527
# وقال اهل المدينة ms134 على الرجل ان يؤدي صدقة الفطر عن امرأته وخادم واحد من
~~خدمها وليس عليه ان يؤدي عن سائر رقيقها
# وقال محمد بن الحسن وكيف يجب عليه ان يؤدي صدقة الفطر عن امرأته وهي
~~امرأة قد بلغت وقد جرى عليها ما يجري على المسلمين في اموالهم من الزكاة
~~فكما ان عليها ان تزكي عن مالها فكذلك عليها ان تزكي عن نفسها
# ألا ترون انه لا تجب صدقة الفطر عندنا على المعسر الذي لا يقدر فكذلك
~~PageV01P528 اذا كان موسرا وكانت الصدقة تجب عليه في ماله وجبت عليه في
~~نفسه وليس على غيره ان يؤدي عنه
# قالوا نزعم ان كل من يجب على الرجل ان ينفق عليه وجب عليه ان يؤدي عنه
~~زكاة الفطر
# قيل لهم ان النفقة انما هي معايش ولا بد للناس من معايشهم وليس ينبغي ان
~~يترك ولد صغير ولا زوجة بغير نفقة لان في ذلك تلفا لهما
# واما الصدقة فهو شيء يتقرب به إلى الله عز وجل فانما تجب ذلك على من تجب
~~عليه الفرائض لله تعالى فاذا وجبت الفرائض لله على عبد وامة PageV01P529
~~وجب عليه صدقة الفطر في ماله كما تجب الزكاة فاذا لم يكن له مال فقد وضع
~~الله تعالى عنه زكاة المال وصدقة الفطر لانها انما تجب في المال على من تجب
~~عليه الزكاة
# | - * باب زكاة العبد الآبق في الفطر وغيره
# - *
# وقال أبو حنيفة لا زكاة على الرجل في عبده الابق لفطر ولا غيره لانه قد
~~فاته بنفسه وكذلك لو ان رجلا غصب رجلا عبده فجحده اياه أو سلطان غصب رجلا
~~عبدا فظلمه اياه لم تجب على الرجل في واحد من هؤلاء العبيد PageV01P530
~~صدقة الفطر
# وقال اهل المدينة في العبد الآبق ان سيده ان علم مكانه أو لم يعلم وكانت
~~غيبته قريبة وهو يرجى حياته ورجعته فان على مولاه فيه صدقة الفطر وان كان
~~اباقه قد طال وأيس عنه فلا نرى ان يزكي عنه
# وقال محمد بن الحسن وكيف افترق من قرب اباقه ومن طال اباقه ms135 ليس بين هذين
~~فرق وليس ينبغي ان يوجب الزكاة على المسلمين بالظنون هذا عبد قد فات بنفسه
~~فلا زكاة فيه
# | - * باب زكاة العبيد لغير التجارة ولعبيد العبيد
# - *
# قال أبو حنيفة اذا كان للرجل عبد لغير التجارة ولعبده عبيد فعلي
~~PageV01P531 المولى فيهم جميعا صدقة الفطر وان كانوا للتجارة فعلى المولى
~~فيهم صدقة التجارة وليس عليه فيهم صدقة الفطر
# وقال أبو حنيفة ليس على الرجل في رقيق امرأته صدقة الفطر ولكن المرأة
~~تؤدي عن نفسها وعنهم
# وقال اهل المدينة ليس على الرجل صدقة الفطر في عبيد عبيده ولا في رقيق
~~امرأته الا من كان يخدمه منهم ولابد له منه PageV01P532
# وقال محمد بن الحسن لم لا تجب على الرجل صدقة الفطر في رقيق عبده اذا
~~كانوا لغير التجارة اليس رقيق عبده لو اعتقهم جاز عتقه ولو وهبهم أو باعهم
~~جاز بيعه وهبته فلم لا يجب عليه فيهم الصدقة عبيد عبده بمنزلة عبيده
# ولم قال اهل المدينة ان الرجل عليه في خادم امرأته اذا كانت تخدمه صدقة
~~الفطر وهو لا يملك الخادم
# وانما قالوا ذلك من اجل الخدمة فهذا آجروه خدمة فتجب عليه فيه صدقة الفطر
~~فانا قد اجمعنا نحن واياهم على ان الرجل ليس عليه ان يؤدي صدقة الفطر عن
~~اجيره فكذلك خادم امرأته وليس تجب الصدقة بالخدمة PageV01P533 وانما تجب
~~الصدقة بالملك
# فإن قالوا انما تجب عليه الصدقة في خادم امرأته لانه يجب عليه نفقة
~~الخادم
# قيل لهم فما تقولون في خادم لامرأته يجامعها والزوج مستغن عن خدمتها
~~بخدمة خدمه ايجب عليه ان يؤدي عن خادم امرأته صدقة الفطر فان قولهم انه ليس
~~عليه ان يؤدي عنها الا أن تكون تخدمه وما لابد منها
# فهذه الخادم يجب على الزوج نفقتها مع امرأته وليس عليه ان يؤدي عنها صدقة
~~الفطر فهذا ترك لقولهم الذي قالوا PageV01P534 PageV01P535
# وقال بعض اهل المدينة صدقة الفطر صاع من تمر فكانهم انكروا نصف الصاع من
~~الحنطة
# وقد اخبرنا يونس بن اسرائيل قال حدثنا منصور بن المعتمر PageV01P536
~~السلمي عن إبراهيم النخعي ms136 عن الاسود بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~كان الناس يعطون زكاة رمضان نصف صاع فاما اذا اوسع الله تعالى على الناس
~~فاني ارى ان يتصدق بصاع
# اخبرنا اسرئيل بن يونس قال حدثنا عبد الاعلى الثعلبي عن محمد بن علي
~~الاكبر ابن الحنفية عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال زكاة الفطر على كل
~~صغير PageV01P537 وكبير حر أو عبد نصف صاع من حنطة أو صاع من تمر اخبرنا
~~سفيان الثوري قال حدثنا منصور بن المعتمر عن مجاهد كل شيء سوى الحنطة فصاع
~~وكذلك PageV01P538 نقول اذا ادى تمرا أو شعيرا أو زبيبا ادى صاعا كاملا عن
~~كل انسان وان ادى حنطة ادى نصف صاع وكذلك الدقيق والسويق يكون الريع
~~PageV01P539 @ 540 PageV01P540 @ 541 PageV01P541 @ 542 PageV01P542 @ 543
~~PageV01P543 @ 544 PageV01P544 @ 545 PageV01P545 @ 546 PageV01P546 @ 457
~~PageV01P547 @ 548 PageV01P548 بالطحن PageV01P549
# | - * باب زكاة أهل الكتاب وغيرهم من أهل الشرك
# - *
# قال ابوحنيفة لا صدقة على اهل الكتاب ولا على المجوسي في شيء من اموالهم
~~ويقرون على دينهم ويكونون على ما كانوا عليه واذا اختلفوا في العام الواحد
~~مرارا إلى بلاد المسلمين فليس عليهم في كل سنة الا نصف العشر من أموالهم
~~التي يختلفون بها
# وقال اهل المدينة مثل قول أبي حنيفة في ذلك كله الا انهم قالوا اذا
~~اختلفوا في العام الواحد مرارا إلى بلاد المسلمين التي هي غير بلادهم
~~فعليهم كلما اختلفوا العشر لان ذلك ليس مما صولحوا عليه ولا مما شرط لهم
# وقال محمد بن الحسن هؤلاء قوم من اهل الذمة يجري عليهم احكام المسلمين
~~حيث ما كانوا من ارض الاسلام لا يعشرون في مال واحد في السنة PageV01P550
~~الا مرة واحدة وان اختلفوا به عشرين مرة
# ارايتم قول اهل المدينة ان هذا ليس مما صولحوا ولا مما شرط لهم نفسه
~~فانما يمضي عليهم الحكم كما يمضي على المسلمين فكما في المسلم لا يعشر
~~PageV01P551 الا مرة واحدة في السنة فكذلك الذمي لا يعشر في السنة الا مرة
~~واحدة اخبرنا أبو حنيفة قال حدثنا PageV01P552 @ 553 PageV01P553 الهيثم عن
~~انس بن سيرين ms137 عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان عمر رضي الله عنه يبعث
~~انسا مصدقا لاهل البصرة فسألته عن عهد عمر الذي كتب له فكتب إلى ان خذ من
~~اموال المسلمين ربع العشر من اموال اهل الذمة اذا اختلفوا بها للتجارة نصف
~~العشر ومن اموال الحربي العشر PageV01P554
# اخبرنا أبو حنيفة عن أبي صخرة المحاربي عن زياد بن حدير قال بعثه
~~PageV01P555 عمر بن الخطاب رضي الله عنه مصدقا إلى عين التمر فأمره ان يأخذ
~~من المسلمين من اموالهم ربع العشر ومن اموال اهل الذمة اذا اختلفوا بها
~~للتجارة نصف العشر ومن اموال اهل الحرب العشر
# اخبرنا قيس بن الربيع الاسدي قال اخبرنا عاصم بن PageV01P556 سليمان عن
~~الحسن البصري قال كتب أبو موسى رضي الله عنه إلى عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه ان تجارا من تجار المسلمين يدخلون ارض PageV01P557 @ 558 PageV01P558 @
~~559 PageV01P559 @ 560 PageV01P560 الحرب فيؤخذ منهم العشر فكتب اليه اذا
~~دخل تجار اهل الحرب ارضك فخذ منهم العشر وخذ من تجار اهل الذمة نصف العشر
~~وخذ من اموال المسلمين من كل مائتين خمسة فما زاد ففي كل اربعين درهما درهم
~~PageV01P561
# | - * باب الرجل يقول كل مال لي في سبيل الله
# - *
# قال أبو حنيفة رحمه الله اذا قال الرجل كل مال لي في سبيل الله فانه
~~يتصدق بماله PageV01P562 كله ويمسك ما يقوته فاذا افاد مالا تصدق بمثل ما
~~كان امسك وكذلك اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم فيمن جعل ماله صدقة في
~~المساكين انه يتصدق به ويمسك ما يقوته فاذا فاد مالا تصدق بمثل ما كان امسك
~~PageV01P563
# وقال اهل المدينة اذا قال كل مال لي في سبيل الله ثم يحنث فانه يجعل ثلث
~~ماله في سبيل الله
# وقال محمد بن الحسن وكيف قلتم ينفذ ثلث ماله في ذلك قالوا للحديث الذي
~~جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في امر أبي لبابة حين تاب الله عليه
# قال محمد انما قال أبو لبابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين تاب الله ms138
~~عليه يا رسول الله اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب فاجاورك وانخلع من
~~مالي صدقة إلى الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزيك من ذلك الثلث
~~على وجه الابقاء عليه ولم يكن أبو لبابة جعل شيئا على نفسه PageV01P564 ولا
~~اوجبه انما قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم انخلع من مالي ولم يقل اني
~~قد فعل ذلك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزيك من ذلك الثلث على
~~وجه الابقاء ولم يكن أبو لبابة اوجب شيئا انما قال اريد ان افعل الا ترى ان
~~رجلا لو قال اريد ان اطلق امرأتي ثلاثا جميعا قيل له لا تفعل فان هذا لا
~~ينبغي فلو فعل وطلقها ثلاثا وجب ذلك عليه وكذا لو جاء يستفتي فقال اني اريد
~~ان اظاهر من امرأتي قيل له لا تفعل فان الله قد جعل ذلك منكرا من القول
~~وزورا فلو فعل لزمه الظهار ولزمته الكفارة
# ولو ان رجلا قال اني اريد ان احلف ان لا اكلم والدي ابدا قيل له لا تفعل
~~فان هذ لا ينبغي ولو جاء يستفتي وقد حلف قيل له وجب عليك وكلمهما وكفر
~~يمينك وكذلك اذا استفتي الرجل فقال اني اريد ان PageV01P565 انخلع من مالي
~~و أتصدق به على المساكين قيل له ليس ينبغي ان تدع PageV01P566 @ 567
~~PageV01P567 عيالك عالة وتفقر نفسك ولكن تصدق ببعض ودع بعضا فان قال في كم
~~ترون ان اتصدق قيل له تصدق بالثلث لان هذا هو الذي رخص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للمريض عند موته ان يجعل له ثلث ماله وابقى لورثته ثلثيه فكذلك
~~نفسه في حياته
# ولو انه اوجب شيئا لوجب عليه وقد بلغنا عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
~~في رجل قال مالي في رتاج الكعبة انه يكفر ذلك ما يكفر اليمين PageV01P568
~~ولو ان قائلا قال هذا كان حسنا والأمر الاول الذي قال أبو حنيفة
~~PageV01P569 الاخذ بالثقة الذي ليس في النفس معه شك ولا شبهة | 2
~~PageV01P570
# | + * كتاب المناسك
# + *
# | - * باب ms139 القران بين الحج والعمرة
# - *
# اخبرنا محمد بن الحسن قال قال أبو حنيفة القران بين الحج والعمرة افضل من
~~افراد الحج وافراد العمرة فان قرن بينهما طاف لهما طوافين وسعى لهما سعيين
~~وما عجل من الاحرام فهو افضل إذا قوي عليه قبل ان يبلغ وقته ولا يجاوز وقته
~~إلى مكة إلا محرما PageV02P001
# وقال أهل المدينة افراد الحج افضل من القران ومن غيره فان قرن طاف لهما
~~طوافا واحدا وسعى لهما سعيا واحدا ولا ينبغي ان يعجل الاحرام قبل الميقات
~~وان عجل لزمه والميقات افضل وقال محمد كيف يكون الافراد بالحج افضل من
~~القران وهو يرجع بعمرة وحجة قالوا لأن من قرن وجب عليه هدي وانما يجب عليه
~~الهدي لما يدخل الحج من النقصان قيل لهم أليس هذا الهدى للمتعة ولو كان
~~للنقصان لكان المكي إذا جاء من العراق فدخل مكة بالعمرة في اشهر الحج ثم حج
~~من عامه وجب عليه الهدى لأنه صنع ما صنع الكوفي والكوفي عليه الهدى إذا فعل
~~ذلك والمكي لا هدى عليه لأنه من أهل حاضري المسجد الحرام ولو كان الهدى
~~للنقصان لما كان لهم ايضا في ذلك حجة لأن الهدى صار مكان النقصان وصار ذلك
~~الهدى وفاء بالنقصان فتم الحج بالهدى وصارت عمرة فاضلة فرجع القارن بالعمرة
~~في قولنا PageV02P002 وقولكم جميعا ورجع بحجة تمامها الهدي فصار حجة مفردة
~~لا هدي فيها وعمرة زائدة معها وقد جاء في ذلك آثار كثيرة
# اخبرنا محمد بن أبي حنيفة قال حدثنا منصور بن المعتمر عن ابراهيم
~~PageV02P003 @ 4 PageV02P004 عن أبي نصر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~قال إذا اهللت بالعمرة والحج جميعا فطف لهما طوافين واسع لهما سعيين بين
~~الصفا والمروة PageV02P005 قال منصور فلقيت مجاهدا وهو يفتى بطواف واحد لمن
~~قرن فحدثته بهذا الحديث فقال لو كنت سمعته لم أنت إلا بطوافين فأما بعد
~~اليوم فلا أفتى إلا بهما PageV02P006
# وقال أهل المدينة نرى على القارن طوافا واحدا وسعيا واحدا PageV02P007
# أخبرنا محمد قال أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن ms140 إبراهيم عن عمر ابن الخطاب
~~رضي الله عنه انه نهى عن الإفراد يعني إفرادا العمرة فأما القران فلا
~~PageV02P008
# أخبرنا أبو حنيفة قال حدثنا عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي
~~PageV02P009 ابن أبي طالب رضي الله عنه قال تمام الحج والعمرة ان تحرم بهما
~~من جوف PageV02P010 @ 11 PageV02P011 دو يرتك PageV02P012 PageV02P013
~~PageV02P014
# اخبرنا محمد قال اخبرنا مجاهد كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~PageV02P015 وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما يقدمان علينا متمعنين قال
~~فجعل عبد الله بن عمر الإهلال مرة بالحج في هلال ذي الحجة وآخر مرتين يوم
~~التروية PageV02P016
# أخبرنا محمد قال حدثنا عمر بن ذر الهمداني عن مجاهد ان PageV02P017 الصبي
~~بن معبد أهل بعمرة وحجة بالعذيب فمر به زيد بن صوحان وسلمان ابن ربيعة فلما
~~سمعا الذي أهل به قالا لهذا اضل من جمل اهله أو اقل عقلا من جمل اهله
~~فاحتفظ من قولهما ومضى حتى قدم على عمر PageV02P018 ابن الخطاب رضي الله
~~عنه فأخبره بالذي صنع وبقولهما فقال له عمر رضي الله عنه هديت لسنة نبيك
~~محمد صلى الله عليه وسلم مرتين
# اخبرنا محمد قال اخبرنا محمد بن أبان قال حدثنا محمد بن راشد السلمي عن
~~عبد الرحمن بن أبي نصر بن عمرو السلمي عن أبيه قال PageV02P019 خرجت حاجا
~~وأنا أريد علي بن أبي طالب رضي الله عنه فأحرمت قبل ان ادخل المدينة قال
~~فدخلت المدينة حتى خرج علي رضي الله عنه فأدركته بذى الحليفة وقد أهل بعمرة
~~وحجة فقلت ما خرجت إلا إليك فأدخلني في احرامك قال وكيف أدخلك في احرامي
~~وقد أحرمت بحجة وأحرمت بحجة وعمرة ولكن اقم على إحرامك وأقيم على إحرامي
~~قال فأقمنا على إحرامنا نلبي حتى دخلنا مكة فطاف طوافين بالبيت وبين الصفا
~~والمروة طوافا لعمرته وطوافا لحجته ثم أقمنا إحرامين حتى كان يوم النحر
# أخبرنا محمد بن أبان عن موسى ابن أبي كثير وموسى الجهني PageV02P020 عن
~~مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اعتمر قبل أن يحج ثلاث عمر ms141 في ذي
~~القعدة ثم حج وقرن PageV02P021
# أخبرنا محمد قال أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق بن سلمة عن الصبي
~~بن معبد قال كنت حديث عهد بالجاهلية والنصرانية فأسلمت PageV02P022 وقرنت
~~الحج والعمرة فأهللت بهما فمررت على زيد بن صوحان وسلمان ابن ربيعة بالعذيب
~~وان أهل بهما فقال احدهما لصاحبه لهذا اضل من بعير اهله وقال الآخر ايهل
~~بهما جميعا قال فخرجت كأني احملها على عنقي حتى دخلت على عمر رضي الله عنه
~~فذكرت له ما قالا قال إنهما لا يقولان شيئا هديت لسنة نبيك صلى الله عليه
~~وسلم PageV02P023 @ 24 PageV02P024
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سفيان بن عيينة قال سمعت منصور بن المعتمر يذكر
~~عن إبراهيم عن مالك بن الحارث عن أبي نصر السلمي قال لقيت علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه وقد أهل بالعمرة والحج فقلت له إني اهللت بالحج أفأستطيع ان
~~اضم إليه عمرة فقال لا إنك لو كنت PageV02P025 بدأت بالعمرة فأردت ان تضيف
~~إليها حجة فقلت كيف اصنع إذا اردت ذلك قال تفيض عليك إداوة ثم تهل بهما
~~جميعا فإذا قدمت طفت لكل واحد منهما طوافا ثم لا يحل منك شيء حتى يوم النحر
~~فقال منصور فذكرت ذلك لمجاهد فقال قد كنا نفتى بطواف واحد فأما PageV02P026
~~@ 27 PageV02P027 @ 28 PageV02P028 @ 29 PageV02P029 @ 30 PageV02P030 @ 31
~~PageV02P031 الآن فلن أفتى إلا بطوافين قال محمد وبقول علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه نأخذ يضاف الحج PageV02P032 @ 33 PageV02P033 إلى العمرة ولا يضاف
~~العمرة إلى الحج فإن أضاف العمرة إلى الحج قبل PageV02P034 ان يعمل للحج
~~لزمه ذلك وقد اساء PageV02P035 اخبرنا محمد قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن
~~صدقة بن يسار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال عمرة في الحج أحب إلي من عمرة
~~في PageV02P036 العشرين البواقي PageV02P037 @ 38 PageV02P038
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سفيان الثوري عن بكير بن عطاء عن حريث بن سليم
~~انه سمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه يلبي بالعمرة والحج جميعا
~~PageV02P039 @ 40 PageV02P040
# اخبرنا محمد قال اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن طاوس قال ms142 لو حججت الف حجة
~~لم ادع القران حتى لقد كنا ندعوه الحج الأكبر والحج الأصغر ونرى ان حج من
~~لم يقرن لم يكمل PageV02P041 @ 42 PageV02P042 @ 43 PageV02P043 @ 44
~~PageV02P044
# اخبرنا محمد قال اخبرنا الهيثم عن عبد الرحمن بن اذينة عن ابيه
~~PageV02P045 @ 46 PageV02P046 قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه من اين
~~اعتمر قال ائت عليا PageV02P047 رضي الله عنه فأتيت عليا رضي الله عنه
~~فسألته فقال من حيث بدأت فأتيت عمر فأخبرته فقال احسن PageV02P048
# اخبرنا محمد قال اخبرنا خالد بن عبد الله عن اسماعيل بن PageV02P049 أبي
~~خالد عن الشعبي قال القارن يطوف بطوافين ويسعى سعيين
# اخبرنا مالك بن انس قال حدثنا نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~PageV02P050 خرج في الفتنة معتمرا وقال ان صددت عن البيت صنعنا PageV02P051
~~كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فخرج فأهل بعمرة وسار حتى
~~إذا ظهر على ظهر البيداء التفت إلى اصحابه وقال ما امرهما PageV02P052 إلا
~~واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة قال فخرج حتى إذا اتى البيت طاف
~~به وطاف بين الصفا والمروة سبعا PageV02P053 سبعا لم يزد عليه ورأى ذلك
~~مجزيا عنه واهدى قال محمد فقد قرن PageV02P054 عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما بين الحج والعمرة بغير سياق وأنتم تنهون PageV02P055 عن ذلك الا
~~بسياق فتروون الحديث ثم تدعونه عيانا إلى غير حديث مثله
# اخبرنا محمد قال اخبرنا مالك بن انس عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن
~~سليمان بن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P056 عام حجة
~~الوداع كان من اصحابه من أهل بحجة ومنهم من اهل PageV02P057 @ 58
~~PageV02P058 بعمرة ومنهم من جمع بين الحج والعمرة قال فحل من كان أهل بعمرة
~~واما من كان أهل بالحج أو جمع بين الحج والعمرة PageV02P059 @ 60
~~PageV02P060 فلم يحلوا
# اخبرنا مالك بن انس عن صدقة بن يسار قال سمعت عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما ودخلنا عليه قبل يوم التروية بيومين أو ثلاثة ودخل عليه الناس
~~يسألونه فدخل عليه ms143 رجل من أهل اليمن ثائر الراس وقد ضفر رأسه فقال يا أبا
~~عبد الرحمن إني ضفرت راسي وأحرمت PageV02P061 بعمرة مفردة فما ترى قال ابن
~~عمر لو كنت معك حين احرمت لأمرتك ان تهل بهما جميعا فإذا قدمت طفت بالبيت
~~وبالصفا والمروة وكنت على إحرامك لا يحل منك شيء حتى تحل منهما جميعا يوم
~~النحر وتنحر هديك وقال له ابن عمر خذ ما تطاير من شعرك واهد PageV02P062
~~فقالت له امرأة في البيت وما هديه يا أبا عبد الرحمن قال هديه ثلاثا كل ذلك
~~يقول هديه ثم سكت ابن عمر رضي الله عنهما حتى إذا اردنا الخروج قال أما
~~والله لو لم أجد إلا شاة لكان أرى ان أذبحها أحب إلي من ان اصوم
~~PageV02P063 قال محمد بن الحسن فهذا ابن عمر رضي الله عنهما قال لو كنت معك
~~لأمرتك ان تهل بهما جميعا ولم يقل ان تفرد بالحج فكيف رأيتم افراد الحج دون
~~القران وقد قال ابن عمر رضي الله عنهما هذا القول وأنتم الذي تروونه ثم
~~تدعونه
# اخبرنا محمد بن الحسن قال اخبرنا مالك بن انس قال حدثنا نافع ان عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهما خرج في الفتنة معتمرا وقال إن صددنا عن البيت صنعنا
~~كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فأهل بالعمرة حتى إذا
~~ظهرنا عل ظهر البيداء التفت إلى أصحابه وقال ما أمرهما إلا واحد اشهدوا إني
~~قد ادخلت الحج مع العمرة PageV02P064 @ 65 PageV02P065 فخرج حتى إذا جاء
~~البيت طاف وطفنا PageV02P066
# اخبرنا محمد قال اخبرنا مسعر بن كدام قال حدثنا عمرو بن مرة PageV02P067
~~عن سعيد بن المسيب قال سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يلبي PageV02P068
~~بهما جميعا
# اخبرنا محمد قال اخبرنا مسعر بن كدام عن بكير بن عطاء الليثي ان رجلا من
~~بني عذرة قال إنه سمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو PageV02P069 يلبي
~~بحجة وعمرة معا أهل بهما قلت أطاف لهما طوافين وسعى لهما سعيين قال نعم
# اخبرنا محمد ms144 قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن يحيى بن أبي إسحاق
~~PageV02P070 عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P071 @ 72 PageV02P072 @ 73 PageV02P073 @ 74 PageV02P074 انه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا
# اخبرنا محمد قال اخبرنا خالد بن عبد الله عن حميد الطويل عن أنس
~~PageV02P075 ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل
~~بهما جميعا
# اخبرنا محمد قال اخبرنا خالد بن عبد الله عن يزيد بن أبي زياد
~~PageV02P076 عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لو اعتمرت ثم رجعت إلى
~~أهلي ثم اعتمرت ورجعت إلى أهلي ثم اعتمرت ثم رجعت إلى أهلي ثم حججت حجة
~~لجعلت معها عمرة
# اخبرنا محمد قال اخبرنا أبو بكر بن عبد الله النهشلي عن الهيثم قال ما
~~قدم طاوس مكة الا قارنا موافيا يعني بذلك تأخير القدوم PageV02P077 @ 78
~~PageV02P078 @ 89 PageV02P079
# | - * باب متى يقطع الرجل التلبية في الحج والعمرة
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة قال يقطع المهل بالعمرة التلبية حين يستلم
~~الركن للطواف بالبيت لعمرته ويقطع التلبية في الحج في أول حصاة يرمي بها
~~جمرة العقبة يوم النحر
# وقال أهل المدينة من اعتمر من التنعيم فانه يقطع التلبية حين يرى البيت
~~ومن اعتمر من بعض المواقيت وهو من أهل المدينة أو غيرهم فانه يقطع
~~PageV02P080 التلبية إذا انتهى إلى الحرم ويقطع الحاج التلبية إذا انتهى
~~إلى الحرم حين يروح إلى الموقف عشية عرفة
# وقال محمد بن الحسن وكيف اختلف المهل من التنعيم والمهل من الوقت ما
~~حالهما إلا واحد أرأيتم لو أهل على مسيرة ليلة من الحرم متى يقطع التلبية
~~أو أهل من فديد أو من عسفان أو من بطن مر أو من خلف التنعيم بأميال متى
~~يقطع التلبية انه يقطع التلبية حين يستلم الركن في آثار غير واحدة كثيرة
~~PageV02P081
# أخبرنا محمد قال أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال يقطع المحرم
~~بالعمرة التلبية إذا استلم الحجر ويقطع التلبية في الحج في أول حصاة ms145 يرمي
~~بها جمرة العقبة
# اخبرنا محمد قال اخبرنا عمر بن ذر الهمداني قال سألت مجاهدا متى
~~PageV02P082 @ 38 PageV02P083 يقطع المعتمر التلبية قال كان ابن عباس رضي
~~الله عنهما يلبي حتى يسلتم الركن وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما إذا
~~قدم معتمرا قطع التلبية إذا رأى بيوت مكة قال محمد وقول ابن عباس رضي الله
~~عنهما احب إلينا PageV02P084 @ 85 PageV02P085
# أخبرنا محمد قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال يلبي المعتمر حتى يستلم الركن
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سلام بن سليم الحنفي عن خصيف عن مجاهد قال قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما يقطع التلبية المعتمر إذا استلم الحجر PageV02P086
~~5
# اخبرنا محمد قال اخبرنا محمد بن ابان بن صالح القرشي عن حماد عن إبراهيم
~~قال أفاض ابن مسعود رضي الله عنه من عرفات PageV02P087 يلبي فجعل الناس
~~ينظرون إليه فقال ما شأنهم أضلوا سنة PageV02P088 @ 89 PageV02P089 @ 90
~~PageV02P090 نبيهم أم نسوا ثم رفع صوته فقال لبيك اللهم لبيك عدد التراب
~~لبيك فلبى حتى رمى جمرة العقبة PageV02P091 @ 92 PageV02P092 @ 93
~~PageV02P093
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن زيد PageV02P094 ابن اسلم عن
~~إبراهيم بن عبد الله عن أبيه عن ابن عباس قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه يهل عند الجمرة فقلت يا أمير المؤمنين PageV02P095 فيما إهلالك قال وهل
~~قضينا نسكنا بعد
# أخبرنا محمد قال أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال أخبرنا حصين ابن عبد الرحمن
~~عن كثير ابن مدرك الأشجعي عن عبد الرحمن بن يزيد قال PageV02P096 سمعت ابن
~~مسعود رضي الله عنه يجمع وهو يقول سمعت الذي أنزلت عليه سورة البقرة يقول
~~هاهنا لبيك اللهم لبيك
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سلام بن سليم الحنفي عن الاعمش عن ابارهيم النخعي
~~عن الأسود بن يزيد قال كان عمر وعبد الله بن مسعود يلبيان ليلة عرفة
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سلام بن سليم الحنفي عن خصيف عن مجاهد
~~PageV02P097 قال قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ms146 قال الفضل بن عباس
~~كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زلت أسمعه يلبي حتى رمى جمرة
~~العقبة فلما رماها قطع التلبية PageV02P098
# أخبرنا محمد قال أخبرنا سلام بن سليم عن أبي يعفور عن هلال ابن خباب قال
~~كنا نسير مع عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ومحمد PageV02P099 ابن حنيفة من
~~منى إلى عرفات وكان ابن عمر يكبر وكان محمد يلبي
# أخبرنا محمد قال أخبرنا سفيان الثوري عن حبيب ابن أبي ثابت PageV02P100
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لبى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى رمى الجمرة PageV02P101
# أخبرنا محمد قال أخبرنا سفيان الثوري قال حدثنا عبد الكريم PageV02P102 @
~~103 PageV02P103 عن مجاهد قال حدثنا من رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~يلبي بعد ما افاض من جمع
# أخبرنا محمد قال أخبرنا مسعر بن كدام عن عبد الرحمن بن الأسود قال أخبرني
~~من سمع ابن مسعود رضي الله عنه يلبي بعد ما أفاض من عرفات
# اخبرنا محمد قال أخبرنا إسرائيل بن يونس عن عامر بن شقيق بن جمرة الاسدي
~~عن شقيق بن سلمة عن ابن مسعود رضي الله عنه انه لم يزل يلبي حتى رمى جمرة
~~العقبة PageV02P104
# اخبرنا محمد قال اخبرنا إبراهيم بن يزيد المكي قال سمعت طاوسا يقول لابن
~~عباس رضي الله عنهما إن ابن عمر رضي الله عنهما يمسك عن التلبية قبل عرفة
~~قال فإني اشهدكم على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فإني سمعته يلبي عشية عرفة
~~عند الموقف
# أخبرنا محمد قال أخبرنا مالك بن أنس عن محمد بن أبي بكر PageV02P105
~~الثقفي أنه سأل أنسا وهما غاديان إلى عرفة كيف كنتم تصنعون مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم قال كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه
~~ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه PageV02P106
# اخبرنا محمد قال اخبرنا مالك بن انس قال حدثنا ابن شهاب عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما قال كل ذلك قد رايت الناس يفعلونه ms147 وأما نحن فنكبر
~~PageV02P107 قال محمد وهذان الحديثان يدلان على أن التلبية هي الواجبة في
~~ذلك اليوم إلا أن التكبير لا ينكر في حال من الحالات ولا يكره والتلبية
~~تكره إلا في مواضعها التي تنبغي فإذا كان الملبي PageV02P108 @ 109
~~PageV02P109 @ 110 PageV02P110 لا ينكر عليه في ذلك الموضع فهذا دليل على
~~ان التلبية تنبغي في ذلك المكان وأما التكبير فلا ينكر في الحج كله
~~والتهليل والتسبيح ألا ترى أن المكبر لو كبر في أول الإحرام مع التلبية لم
~~يكن بذلك بأس ولو لبى رجل بعد رمي الجمرتين كره له ذلك فالتلبية تكره إلا
~~في مواضعها والتكبير لا يكره في حال من الحالات فان كان المهل لا ينكر ذلك
~~عليه في تلك الحال فهي حال التلبية وقد كان ابن عمر رضي الله عنهما يقدم
~~PageV02P111 حاجا فيطوف بحجة ويسعى فيكبر على الصفا والمروة ويرفع صوته
~~بالتكبير والتهليل والتسبيح والتحميد وهذا قبل انقطاع التلبية فالتكبير
~~والتسبيح والتهليل والتحميد لا ينكر في أول الإحرام ولا في آخره والتلبية
~~لا تكون إلا في مواضعها وهي مكروهة في سوى ذلك فأما إذا لم ينكرها فذلك
~~موضعها
# أخبرنا محمد قال أخبرنا عباد بن العوام قال حدثنا هلال بن خباب عن عكرمة
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه أفاض من عرفات فجعل يلبي حتى قدم جمعا ثم
~~أفاض من جمع فجعل يلبي فقلت يا ابن عباس ألا تقطع التلبية قال حججت مع عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه إحدى عشرة حجة فكان يلبي حتى يرمي جمرة العقبة فلبى
~~ابن عباس حتى رمى الجمرة ثم أمسك وقال تفتح الآن الحل PageV02P112 @ 113
~~PageV02P113
# | - * باب العمرة
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة قال العمرة ليست بواجبة ومن اعتمر فقد احسن
~~واخذ بالفضل ولا بأس ان يعتمر الرجل ما احب من العمرة PageV02P114 @ 115
~~PageV02P115 @ 116 PageV02P116
# وقال أهل المدينة العمرة سنة ولا نعلم أحدا من المسلمين رخص في تركها ولا
~~نرى لأحد أن يعتمر في السنة مرارا
# قال محمد ولا بأس بذلك أن يعتمر الرجل في السنة مرارا ms148 وقد PageV02P117
~~بلغنا أن عائشة رضي الله عنها اعتمرت في السنة مرارا قالوا لان عائشة رضي
~~الله عنها قد فرطت في ذلك قبل تلك السنة فاعتمرت في تلك السنة مرارا لذلك
~~PageV02P118 قيل لهم فان كان هذا يجوز أن يفعله من فرط في العمرة وانما
~~العمرة تطوع PageV02P119 @ 120 PageV02P120 @ 121 PageV02P121 لو تركها لم
~~يضره ولا بأس بأن يعتمر مرارا من لم يفرط وقد PageV02P122 @ 123
~~PageV02P123 @ 124 PageV02P124 بلغنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه
~~قال في كل شهر عمرة وقد بلغنا عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا أنه كان لا
~~يرخص لأحد من أهل مكة يخرج من الحرم إلا رجع محرما إلا الحطابين والعلافين
~~PageV02P125 واصحاب منافعها فهذا قد أمرهم بأن يعتمروا في الشهر الواحد أن
~~يحرموا مرارا
# اخبرنا محمد قال أخبرنا سفيان الثوري عن صدقة بن يسار عن القاسم بن محمد
~~عن عائشة أنها اعتمرت في سنة ثلاث مرات
# أخبرنا محمد قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن القاسم بن محمد عن عائشة مثل
~~ذلك إلا أنه قال قلت هل عاب ذلك عليها احد PageV02P126 قال سبحان الله أم
~~المؤمنين رضي الله عنها
# اخبرنا محمد قال اخبرنا إسرائيل عن يونس بن أبي إسحاق قال أخبرنا يونس بن
~~سعيد عن محمد بن علي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه انه قال اعتمر في
~~الشهر مرارا إن استطعت PageV02P127 @ 128 PageV02P128
# أخبرنا محمد قال أخبرنا عباد بن العوام عن سعيد بن أبي عروبة قال أخبرنا
~~الحجاج بن أرطأة قال سألت عطاء بن أبي رباح أيعتمر الرجل في كل شهر مرة قال
~~نعم ومرتين قال وأراني لو قلت سبعا لقال سبعا
# قال محمد واخبرنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عطاء بن أبي رباح انه
~~كان لا يرى بأسا ان يعتمر الرجل في الشهر مرة ومرتين وثلاثا
# | - * باب المعتمر يواقع أهله
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة انه قال في المعتمر يواقع أهله قبل الطواف ان
~~عليه في ذلك هديا وعمرة اخرى ويبتدئ بها بعد اتمام ms149 التي افسد ويحرم حيث احب
~~الا انه لا يحرم بالعمرة من الحرم PageV02P129
# وقال أهل المدينة إذا وقع المعتمر بأهله فعليه هدى وعمرة اخرى يبتدئ بها
~~بعد اتمامه التي أفسد ويحرم من حيث احرم للعمرة التي افسد الا ان يكون احرم
~~من مكان ابعد من ميقاته فليس عليه ان يحرم الا من ميقاته
# وقال محمد بن الحسن لئن كان يجب عليه في قضاء الإحرام على ما أحرم للعمرة
~~إنه ليجب عليه أن يحرم بعمرة القضاء من حيث احرم بالأولى ولئن لا يجب عليه
~~ذلك ان احل له لوقت لعمرته لانه يمكنه مقيم حلال حيث احل من عمرته الفاسدة
~~أرأيتم رجلا أهل بحج ففاته PageV02P130 اليس يهل بعمرة وعليه الحج من قابل
~~ارايتم ان اقام بمكة حتى يحرم بالحج من قابل ويقضي حجته انما يجزيه ذلك حتى
~~يرجع إلى ميقاته لئن وجب عليه ان يرجع إلى ميقاته ليجب عليه ان يرجع إلى
~~الموضع الذي احرم منه
# | - * باب الرجل يدخل مكة بعمرة فيطوف البيت وهو جنب أو على غير وضوء
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة قال من دخل مكة بعمرة فطاف بالبيت وسعى بين
~~الصفا والمروة وهو جنب أو على غير وضوء ناسيا ثم وقع بأهله ثم ذكر قال يجب
~~عليه هدي بالمواقعة ويعيد الطواف والسعي ويحلق رأسه وليس عليه قضاء عمرته
~~لأن الطواف وإن كان جنبا PageV02P131 @ 132 PageV02P132 أو على غير وضوء
~~يجزى إلا أني آمره بإعادته فإن رجع إلى أهله PageV02P133 قبل أن يعيده
~~فعليه دم لطوافه وسعيه جنبا أو على غير وضوء وليست PageV02P134 عليه عمره
~~سوى عمرته وكذلك المرأة إذا أصابها زوجها أو قد فعلت مثل الذي فعل
# وقال أهل المدينة من دخل مكة بعمرة فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة
~~وهو جنب أو على غير وضوء ناسيا ثم وقع بأهله ثم ذكر فإنه يغتسل أو يتوضأ ثم
~~يعود فيطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ويعتمر عمرة اخرى ويهدي قالوا وعلى
~~المرأة إذا اصابها زوجها وهي محرمة مثل ذلك
# وقال أهل المدينة ايضا ومن ms150 طاف من اسبوعه اشواطا ثم احدث انتقض ذلك ولم
~~يجز به وقالوا هو بمنزلة الصلاة فما افسد الصلاة من امر الحدث افسد الطواف
# وقال محمد بن الحسن وكيف شبهتم الصلاة بالطواف والرجل يطوف وهو يتحدث في
~~طوافه وهذا لو كان في الصلاة لم يجزه ارايتم رجلا لو طاف من طوافه ثلاثة
~~اشواط أو اربعة ثم اقيمت الصلاة فدخل معهم في صلاتهم ثم يسلم الامام اليس
~~يقوم فيبنى على ما مضى ولو كان PageV02P135 صنع هذا وهو في وسط الصلاة قد
~~دخل فيها لكانت فاسدة وكان عليه ان يستقبلها فما شأن الطواف لا يكون كذلك
~~أرأيتم رجلا طاف ستة اشواط وهو يرى انه قد طاف سبعة اشواط فصلى ركعتين ثم
~~جلس ينتظر الصلاة فصلى مع القوم ثم ذكر بعد ذلك انه إنما طاف ستة اشواط
~~اينبغي له أن يستقبل الطواف لما دخل فيه من الصلاة أم يجزيه ذلك ارايتم
~~رجلا طاف وعليه ثوب فيه دم كثيرا أو قذر لا يعلم حتى فرغ من سبعة فصلى
~~ركعتين ثم رأى ذلك ايجزيه أم يستقبل فانكم قد قلتم في الصلاة انه ان رأى
~~ذلك بعد ما مضى الوقت اجزاه فكيف يكون هذا في الطواف ومتى وقت الطواف الذي
~~يجزى وعليه الإعادة إذا لم يمض أرأيتم إن طاف شوطا أو اثنين ثم رأى بثوبه
~~دما كثيرا فألقاه فمضى ايجزيه فإنكم قد قلتم في الصلاة إذا صلى ركعة ثم رأى
~~الدم في الثوب فألقاه مضى على صلاته فكذلك الطواف وان كان الصلاة والطواف
~~سواء في هذا فأي القولين أعجب من قولكم في الصلاة والطواف جميعا إلا أنه إن
~~رأى الثوب في بعض الصلاة أو في بعض الطواف وفيه الدم ألقاه وبني وإذا رآه
~~بعد الفراغ أعاد الصلاة ما دام في الوقت فإذا مضى الوقت فلا إعادة عليه فما
~~وقت الطواف حتى نعرفه من قولكم بوقت الصلاة ومن أين افترق بعض الصلاة
~~والطواف واتمامهما في الثوب الذي فيه الدم PageV02P136 لئن استقام ان يصلي
~~شيئا من صلاته في ذلك ms151 الثوب أو يطوف شيئا في طوافه في ذلك الثوب انه ليجزيه
~~إذا طاف الطواف كله وصلى الصلاة كلها وما بين هذين فرق ولا عندكم في
~~افتراقهما سنة ولا اثر ولو كان لاحتججتم به والله أعلم
# | - * باب المرأة تهل بعمرة ثم تحيض
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة انه قال في المرأة الحائض تهل بعمرة ثم تدخل
~~مكة موافية للحج فلا تستطيع الطواف بالبيت قال تهل بالحج وترفض العمرة إذا
~~خشيت الفوات ثم تنفذ على حجتها وتقضى مناسك الحج كلها غير الطواف بالبيت
~~والسعي بين الصفا والمروة حتى تطهر لان السعي لا يكون الا بعد الطواف فإذا
~~قضت حجها خرجت إلى التنعيم فأهلت منها بعمرة قضاء لعمرتها وعليها هدي
~~لرفضها العمرة
# اخبرنا محمد قال اخبرنا خالد بن عبد الله قال اخبرنا خالد الحذاء
~~PageV02P137 عن أبي قلابة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح عن
~~PageV02P138 عائشة رضي الله عنها في عمرتها بقرة يعني التي قدمت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيها
# قال محمد وكذا قال أبو حنيفة عليها هدى العمرة لانها رفضتها ومضت في الحج
~~فعليها لرفضها هدي
# وقال أهل المدينة إذا قدمت معتمرة موافية للحج وهي حائض فلم تستطع الطواف
~~بالبيت إنها إذا خشيت الفوات أهلت بالحج ثم نفذت فكانت PageV02P139 @ 140
~~PageV02P140 @ 141 PageV02P141 @ 143 PageV02P142 مثل من قرن بالحج والعمرة
~~في أمرها كله وأجزاها طواف بالبيت واحد وهو طواف الزيارة لحجتها وعمرتها
~~وكان عليها الهدي فأما العمرة من التنعيم فانه من شاء ان يخرج من الحرم ثم
~~يحرم فانه يجزى ذلك عنه ان شاء الله ولكن الفضل ان يهل من الميقات الذي
~~وقته رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ما هو أبعد من التنعيم
# وقال محمد بن الحسن وكيف تكون هذه المرأة قارنة وقد بدأت PageV02P143
~~بالوقف بعرفة قبل العمرة وانما السنة ان يبدأ بالعمل بالعمرة قبل العمل في
~~الحج مع ما جاء في ذك من الآثار المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين دخل على عائشة رضي الله عنها ms152 وهي حائض فقال ارفضى عمرتك PageV02P144 @
~~145 PageV02P145 وامضى في حجتك فلما فرغت قالت يا رسول الله أترجع نساؤك
~~بحجة وعمرة وأنا أرجع بحجة فلو كانت قارنة لقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انك قضيت حجة وعمرة وكان الطواف الواحد لها جميعا ولكنه لم يقل ذلك
~~ولم يرها اعتمرت فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما ان يخرجها إلى
~~التنعيم ليعمرها فترجع بعمرة وحجة كما رجع غيرها من ازواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهذا آخر فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ولم
~~نعلم شيئا نسخه واعجب من ذلك انكم تزعمون ان الطواف يجزى لهما جميعا وأنتم
~~تأمرونها بالتقصير إذا رمت وذبحت حل لها كل شيء الا الجماع والطيب ولم تطف
~~لعمرتها بعد فأنتم تأمرونها ان تقصر لعمرتها قبل ان تطوف وتسعى وتبرقع
~~وتكون حلالا مما يحل منه المعتمر غير الجماع والطيب ولم تطف بالبيت ولم تسع
~~بين الصفا والمروة لعمرتها فان قلتم ان هذا PageV02P146 التقصير انما هو
~~للحج خاصة فلا بد من ان تقولوا إذا طافت وسعت قصرت تقصيرا آخر للعمرة ولا
~~ينبغي ان يحل منها شيء حتى تقصر التقصير الثاني وينبغي لكم ان تجعلوا عليها
~~الهدي في التقصير الأول لأنها قصرت للحج وهي محرمة فيجب عليها في قولكم
~~التقصير رأسها وهي محرمة بالحج والعمرة هذا مما لا ينبغي لاحد ان يتكلم فيه
~~وقد جاءت فيه سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لم يرى عائشة قضت
~~عمرة مع حج حتى امر عبد الرحمن فأعمرها عمرة مكان عمرتها التي رفضتها
# قال أبو عبد الله محمد بن الحسن وقد اخبرنا فقيهكم مالك بن انس قال حدثنا
~~ابن شهاب محمد عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها PageV02P147 أنها
~~قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فأهللنا بعمرة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه الهدي فليهل بالحج مع العمرة
~~ثم لا يحل حتى يحل ms153 منهما جميعا قالت فقدمت مكة وانا حائض ولم اطف بالبيت
~~ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~انقضى راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعى العمرة قالت ففعلت فلما PageV02P148
~~قضينا الحج أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن أبي بكر
~~رضي الله عنهما إلى التنعيم فاعتمرت ثم قال هذه مكان عمرتك
# قال محمد وهذا يدل على ان العمرة الأولى قد رفضت وخرجت عائشة من ان تكون
~~معتمرة محرمة لعمرتها الأولى حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعي
~~العمرة وامتشطي ثم قال بعد ذلك هذه مكان عمرتك فلو كانت قد قضت عمرتها ما
~~قال لها هذه مكان عمرتك ولكانت هذه عمرة أخرى PageV02P149
# | - * باب ما يأكل المحرم من الصيد وما هو ما يشتريه وهو محرم
# - *
# أخبرنا محمد عن أبي حنيفة قال ما وجد المحرمون من لحوم الصيد على الطريق
~~فلا بأس بابتياعه وأكله إذا كان الذي صاده وذبحه حلالا وإن كان إنما صاده
~~وذبحه لاجله ان ذلك لا يفسد عليه شيئا لان الصائد والذابح حلال له ما فعل
# وقال أهل المدينة ما وجد المحرم من الصيد على الطريق فما كان من ذلك
~~يعترض به الحاج ومن اجلهم صيد فانا نكرهه للمحرم وننهاه عن ذلك واما شيء
~~يكون عند الرجل ولم يرد به المحرمين فوجده PageV02P150 محرم عنده فابتاعه
~~فلا بأس به
# وقال محمد ما بين هذين فرق ولئن حل احدهما ليحلن الاخر وقد ورد في ذلك
~~رخص وكراهية فأما أن يكره ذلك كله وأما أن لا يرى بذلك كله بأس
# قال محمد بن الحسن وأما نحن فلا نرى بذلك كله باسا
# وقال أهل المدينة انا نأخذ في هذا بقول عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~PageV02P151 أنه أهدي إليه صيد وهو محرم فقال لأصحابه كلوه وقال من أجلى
~~صيد قيل إن ذلك لم يكن من عثمان بن عفان رضي الله عنه على وجه التحريم ولكن
~~كان ذلك منه على وجه التنزه لأن علي ms154 بن أبي طالب رضي الله عنه رد عليه
~~يومئذ في أكل لحم الصيد فنهاه عنه فتنزه PageV02P152 عثمان عن أكله لذلك
~~وأمر بأكله غيره من المحرمين فلو كان لا يحل له اكله ما حل له ان يأمر
~~بأكله وعلموا يقينا ان عثمان لم يصطد ذلك الصيد كله من اجله ولكن اصطيد له
~~ولاصحابه وما كا يجزى عثمان رضي الله عنه ذلك الا أقله ولقد علم ان ذلك
~~اصطيد له ولاصحابه فكيف امر اصحابه بأكله وكيف لم يترك اصحابه ذلك كما ترك
~~عثمان بن عفان PageV02P153 رضي الله عنه انما نضع هذا من عثمان رضي الله
~~عنه على وجه التنزه حيث عيب عليه أكل الصيد وهو محرم ان صيد له أو لم يصد
~~له قلنا نهى عن ذلك تنزها عن اكله وامر اصحابه ان يأكلوه
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة في رجل محرم صيد من اجله ولم يأمر به صاده حلال
~~وصنع له من ذلك الصيد فأكل منه وهو يعلم انه من اجله صيد فلا بأس بذلك ولا
~~جزاء عليه وقال أهل المدينة عليه جزاء ذلك الصيد إذا أكل منه وهو
~~PageV02P154 يعلم أنه صيد من اجل صاحبه فليس عليه في ذلك شيء
# وقال محمد وكيف يكون محرمان يحل الصيد لاحدهما ويحرم على الآخر ولم يصيدا
~~ولم يذبحا ولم يأمرا انما نوى الرجل الحلال ان الذابح يكون صاد وذبح
~~لاحدهما أفيجزى عن المحرم نيته عن غيره أرأيتم لو قال الذي صاده وذبحه لم
~~أصده ولم أذبحه من اجله فصدقه وأكل ثم قال بعد ذلك قد صدته من اجلك ايجب
~~عليه الجزاء أرأيتم ان لم يكن قال في الأول شيئا حتى اكل المحرم ثم قال بعد
~~ذلك PageV02P155 أيجب عليه الجزاء بقول الرجل الذي صاد للصيد وكيف يجب
~~الجزاء على الآكل بنية غيره انما تجب الكفارة بأعمال العباد التي يعملونها
~~فأما ان تجب الكفارة على الرجل بأعمل العباد التي يعملونها فأما ان تجب
~~الكفارة على الرجل بنية غيره فهذا مما لا يكون
# اخبرنا محمد عن أبي ms155 حنيفة قال حدثنا أبو سلمة عن رجل عن PageV02P156 أبي
~~هريرة قال مررت بالبحرين فسألوني عن لحم الصيد يصيده الحلال هل يصلح للمحرم
~~ان يأكله فأفتيتهم بأكله وفي نفسي منه شيء فقدمت على عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه فذكرت له ما قلت لهم فقال لو قلت PageV02P157 غير ذلك لم تقل بين
~~اثنين ما بقيت
# اخبرنا أبو حنيفة قال حدثنا محمد بن المنكدر عن عثمان بن محمد أو محمد بن
~~عثمان عن طلحة بن عبيد الله قال تذاكرنا لحم الصيد يأكله PageV02P158 @ 159
~~PageV02P159 المحرم والنبي صلى الله عليه وسلم نائم فارتفعت اصواتنا
~~فاستيقط النبي صلى الله عليه وسلم فقال فيم تنازعتم قلنا في لحم الصيد
~~يأكله المحرم فأمرنا بأكله PageV02P160
# اخبرنا محمد قال اخبرنا اسامة بن زيد المدني قال حدثنا سالم بن عبد الله
~~بن عمر عن أبي هريرة رضي الله عنه انه يحدث عبد الله بن عمر PageV02P161
~~قال أقبلت من البحرين فسالني ناس من أهل العراق عن لحم الصيد يأكله المحرم
~~فأمرتهم بأكله ثم قدمت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فسألته عن ذلك فقال
~~بم أفتيتهم قلت افتيتهم بأكله فقال لو قلت غير ذلك ما أفتيت رجلا ما كنت
~~حيا
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن ابيه
~~PageV02P162 عن رجل من بني ضمرة قال خرجنا مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فافرد بالمسير معه في سبعة ركب قال فآوانا الليل إلى خيمة اعرابي فإذا
~~PageV02P163 قدر مغطى قال ما هذا قال لحم صيد صدناه بالأمس فأكل منه ونحن
~~محرمون
# وقد جاءت في لحم الصيد هذه الرخص ولم يفسروا فيقولوا لا بأس بما كان في
~~ذلك لم يصطد للمحرم ولا خير فيما اصطيد له بل قد جاءت فيه الآثار مبهمة ولا
~~تفسير في هذا فهي عندنا على جملتها حتى تأتي البينة بتفسيرها فأما ما رويتم
~~عن عثمان بن عفان رضي الله عنه فلا حجة لكم فيه PageV02P164
# أخبرنا محمد بن الحسن قال اخبرنا مالك بن انس قال ms156 حدثني ابن شهاب عن سالم
~~بن عبد الله انه سمع أبا هريرة يحدث اباه عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم
~~انه قال مر به قوم محرمون بالربذة فاستفتوه في PageV02P165 لحم صيد وجدوا
~~احله يأكلونه فأفتاهم بأكله قال ثم قدم على عمر بن الخطاب فسأله عن ذلك
~~فقال عمر بما أفتيتهم قال بأكله قال عمر رضي الله عنه لو افتيتهم بغيره
~~لاوجعتك
# اخبرنا محمد قال اخبرنا مالك قال حدثنا أبو النضر مولى عمر PageV02P166
~~ابن عبيد الله عن نافع مولى أبي قتادة عن أبي قتادة انه كان مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان ببعض الطريق تخلف مع أصحاب له محرمين وهو
~~غير محرم فرأى حمارا وحشيا فاستوى PageV02P167 على فرسه فسأل أصحابه أن
~~يناولوه سوطه فأبوه فسألهم ان يناولوه رمحة فأبوا فأخذه ثم شد على الحمار
~~فقتله فأكل منه بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بعضهم فلما
~~أدركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن ذلك فقال إنما هي طعمة
~~اطعكموها الله PageV02P168
# اخبرنا محمد قال اخبرنا مالك بن انس قال حدثنا زيد بن اسلم عن عطاء بن
~~يسار ان كعب الاحبار اقبل من الشام في ركب محرمين حتى إذا كانوا ببعض
~~الطريق وجدوا لحم صيد فأفتاهم كعب بأكله فلما قدموا على عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه ذكروا ذلك له فقال من افتاكم بهذا قالوا كعب قال فإني قد امرته
~~عليكم حتى ترجعوا ثم لما PageV02P169 كانوا ببعض الطريق طريق مكة مرت بهم
~~رجل من جراد فأفتاهم كعب بأن يأكلوه ويأخذوه فلما قدموا على عمر رضي الله
~~عنه ذكروا له ذلك فقال ما حملك على ان تفتيهم بهذا قال هو من صيد البحر قال
~~وما يدريك قال يا امير المؤمنين والذي نفسي بيده ان هو الا نثرة حوت ينثره
~~في كل عام مرتين PageV02P170
# قال محمد فقد امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي قتادة بأكل
~~الصيد وحسن ذلك لهم ولم يسأل أبا ms157 قتادة أمن أجل المحرمين اصطدته أم من اجل
~~غيرهم ولو كان الأمر على ما وصف اهل PageV02P171 المدينة ما رخص لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أكله حتى سأل أبا قتادة من اجل القوم المحرمين
~~صاد الحمار أم من اجل غيرهم PageV02P172 PageV02P173
# | - * باب المحرم يقتل الصيد أو يدل عليه أو يضطر إلى الميتة فيأكلها
# - *
# اخبرنا محمد بن الحسن عن أبي حنيفة في المحرم يضطر إلى الميتة أيصيد
~~الصيد فيأكله أو يأكل الميتة قال يأكل الميتة وقال أهل المدينة مثل قول أبي
~~حنيفة
# وقال أبو حنيفة ما قتل المحرم أو ذبح من الصيد فلا يحل أكله لحلال ولا
~~كمحرم لأنه ليس بذكي خطأ كان أو عمدا وكذلك قال أهل المدينة وقال مالك بن
~~انس إنه سمع ذلك من غير واحد من أهل العلم PageV02P174 @ 175 PageV02P175
# ما ينبغي ان يشكل على أحد من الفقهاء هذا اعظم وزرا فيما صنع من الآثار
~~الكثيرة التي جاءت فيه
# قال محمد وذكر شريك بن عبد الله عن الركين عن عكرمة مولى ابن عباس رضي
~~الله عنهما ان محرما اشار إلى أهل ما يبيض فجعل عليه علي بن أبي طالب وابن
~~عباس رضي الله عنهما الجزاء
# اخبرنا محمد قال اخبرنا يعقوب بن إبراهيم عن داود بن أبي هند عن بكر بن
~~عبد الله المزني قال اتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه PageV02P176 @ 177
~~PageV02P177 رجل فقال يا امير المؤمنين انى اشرت إلى ظبي وانا محرم فقتله
~~صاحبي فقال عمر لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما ما ترى قال شاة قال وانا
~~ارى ذلك
# قال محمد وهذا خلاف ما قال أهل المدينة قال وروى هذا عن عمرو بن دينار عن
~~ابن عباس وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم PageV02P178
# | - * باب المحرم يقتل الصيد فيحكم عليه
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة في الذي يقتل الصيد فيحكم عليه بطعام انه يقوم
~~الصيد كم ثمنه من الطعام ثم يطعم كل مسكين نصف صاع بصاع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وان شاء صام ms158 عن مكان كل نصف صاع يوما فينظر كم عدة المساكين فإن
~~كانوا عشرة صام عشرة أيام وإن كانوا عشرين صام عشرين يوما
# وقال أهل المدينة في الذي يقتل الصيد فيحكم عليه فيه أن يقوم الصيد الذي
~~أصاب فينظر كم ثمنه من الطعام فيطعم كل مسكين مدا أو يصوم مكان كل مد يوما
~~وينظر كم عدة المساكين فإن كانوا عشرة صام عشرة ايام وان كانوا عشرين صام
~~عشرين يوما
# قال محمد انما قال الله تعالى @QB@ فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به
~~@QE@ PageV02P179 @QB@ ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين
~~@QE@ فانما طعام المساكين غداء وعشاء وينظر كم يشبعه في يوم وليلة فأما
~~المد فليس يكون شبعا لاحد في يوم وليلة نعلمه قال محمد وقد جاءت الآثار في
~~ذلك كثيرة والله أعلم PageV02P180
# | - * باب الحلال يقتل الصيد في الحرم
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة في الحلال يقتل الصيد في الحرم انه يحكم عليه
~~بمنزلة ما يحكم على الذي يقتل الصيد في الحرم وهو محرم الا في خصلة واحدة
~~الحلال إذا قتل الصيد في الحرم لم يجزه الصوم وكان بمنزلة شجرة قطعها في
~~الحرم فليس يجزى فيه الصوم انما فيها الهدي أو الطعام وقال أهل المدينة
~~يحكم على الذي يقتل الصيد في الحرم وهو حلال بمثل ما يحكم به على الذي يقتل
~~الصيد في الحرم وهو محرم PageV02P181
# | - * باب المحصر في غير عدو
# - *
# أخبرنا محمد عن أبي حنيفة قال من حبس عن الحج بعدما يحرم لمرض أو عن
~~العمرة بعدما يحرم بها لمرض اصابه لا يقدر على النفاذ فإنه يبعث الهدى
~~ويواعدهم فيه بيوم ينحر فيه الهدي فإذا نحر حل فإن كان أهل بعمرة فعليه
~~عمرة مكانها وإن كانت حجة فعلية حجة وعمرة مكانها اما الحجة فقضاء لحجته
~~واما العمرة فإن الرجل إذا فاته الحج حل من حجته بعمرة فجعل عليه هذه
~~العمرة لذلك وقال أهل المدينة من احتبس لمرض فليس يحل إلا بالطواف بالبيت
~~والسعي بين الصفا والمروة لا يحله هدي ms159 ينحره PageV02P182
# قال محمد إنما جاءت الآثار في المحصر أنه يحل إذا نحر هديه ولا يبالي
~~أعدو حصره أم مرض إنما يراد من ذلك العذر الذي يمنعه من الذهاب إلى مكة
~~فإذا جاء من المرض ما لا يقدر معه على الانطلاق إلى مكة صار كالذي حصره
~~العدو وانما ينبغي ان يقاس على ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~ينزل ارأيتم رجلا احصر بكسر فيرى كسره ذلك على أمر يعلم انه لا يقدر على
~~إتيان مكة على حال من الحالات ايبقى محرما حتى يموت ارأيتم ان ادخله مرضه
~~ذلك في حال الكبر حتى بلغ من كبره ان صار لا يستطيع ان يحمل إلى مكة في
~~محمل PageV02P183 ولا غيره ايكون هذا حراما حتى يموت فهذا إن شاء الله أعذر
~~من الذي يحبسه العدو لأن العدو إن حبسه اليوم لم يحبسه الأبد وهذا قد جاوز
~~حال انه لا يقدر فيها على المضي إلى الكعبة أبدا وكيف يحل بالطواف وهو لا
~~يقدر عليه وهل كلف الله نفسا إلا وسعها مع آثار كثيرة قد جاءت في هذا
# اخبرنا محمد قال اخبرنا عباد بن العوام قال حدثنا الحجاج بن أرطاة عن ابن
~~أبي مليكة عن ابن عباس وابن الزبير ومروان بن الحكم أجمعوا في امر سعيد بن
~~حزابة المخزومي وكان اصابه جدري وحصر فأجمعوا PageV02P184 على أن يبعث بهدي
~~فينحر عنه ويحل
# أخبرنا محمد قال أخبرنا بن العوام قال أخبرنا الحجاج بن أرطاة عن من سمع
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي بن أبي طالب مثل قول ابن عباس وابن الزبير
~~في المحصر PageV02P185
# أخبرنا محمد قال أخبرنا حسين بن حسان الاسدي قال حدثنا عمارة PageV02P186
~~ابن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد قال خرجنا عمارا فلدغ صاحب لنا بذات السفوق
~~فلم نقدر على حمله فخرجنا ننظر الطريق هل نرى أحدا فنسأله فإذا نحن بعبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه فقلنا يا أبا عبد الرحمن انا خرجنا عمارا فلدغ
~~صاحب لنا بذات السفوق قال فليبعث ms160 بهدي واجعلوا بينكم وبينه يوما يحل فيه ثم
~~عليه العمرة إذا برأ PageV02P187
# اخبرنا محمد قال اخبرنا عمر بن ذر الهمداني قال سألت مجاهدا عن الرجل
~~يعرض له العرض فيحبسه من الكسر أو المرض فيبعث بهديه ويواعده يوما يحل فيه
~~ولا يبلغ الهدي في ذلك اليوم ويحل هو قال يهدي هديا مع هديه لانه حل قبل ان
~~يبلغ الهدي في ذلك اليوم ويحل هو قال يهدي هديا مع هديه لأنه حل قبل ان
~~يبلغ الهدي محله قلت فإن ضل هديه قال فعليه هدي مكان هديه
# اخبرنا محمد قال اخبرنا محمد بن خازم عن الاعمش عن إبراهيم عن علقمة في
~~قوله تعالى @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ قال هي في قراءة عبد الله
~~ابن مسعود رضي الله عنه واتموا الحج والعمرة لله إلى البيت قال PageV02P188
~~لا تجاوز بالعمرة البيت قال فإن احصرتم فما استيسر من الهدى قال إذا أهل
~~بالحج فأحصر بعث بما استيسر من الهدى شاة فان هو عجل قبل أن يبلغ الهدى
~~محله فحلق رأسه وتداوى كان عليه فدية من صيام أو صدقة أو نسك فالصيام ثلاثة
~~ايام والصدقه ثلاثة آصع لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع والنسك شاة قال @QB@
~~فإذا أمنتم @QE@ قال فإذا برأ مما كان به فمضى من وجهه ذلك حتى يأتى البيت
~~حل من حجه بعمرة وكان عليه الحج من قابل وإن رجع ولم يتم إلى البيت
~~PageV02P189 من وجهه كان عليه لحجة وعمرة دم ودم لتأخيره العمرة فإن خرج
~~متمتعا في أشهر الحج كان عليه ما استيسر من الهدى شاة فان لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع قال محمد وقال إبراهيم آخرها يوم عرفة
~~يعني الثلاثة قال وقال إبراهيم ذكرت ذلك لسعيد فقال هكذا قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما في هذا كله
# اخبرنا محمد قال اخبرنا بكير بن عامر البجلي عن إبراهيم النخعي في المحصر
~~الذي يهل بعمرة أو حجة أو بهما جميعا ثم يحبسه عن البيت مرض أو شيء لا
~~يملكه فليقم ms161 حراما حيث اصابه ذلك أو ليرجع PageV02P190 إلى أهله إن شاء لا
~~يحل منه شيء ثم ليبعث بثمن هدي ان كان أهل بالعمرة وحدها أو بالحج وحده وان
~~كان أهل بهما جميعا بعث بهديين أو بثمن هديين ثم يواعد صاحبه اليوم الذي
~~ينحر فيه الهدي فإذا كان ذلك اليوم حل وكانت عليه ان كان أحرم بالعمرة
~~وحدها عمرة وان كان أهل بالحج وحده فعليه عمرة وحجة وان كان احرم بهما مكان
~~عمرته جميعا فعمرتان وحجة من عام قابل
# أخبرنا محمد عن أبي حنيفة في رجل قدم معتمرا في أشهر الحج فقضى عمرته ثم
~~أهل بالحج من مكة ثم كسر أو اصابه امر لا يقدر على ان يحضر مع الناس الموقف
~~قال لا يكون الرجل محصرا بمكة يحمل حتى يشهد الموقف فان لم يفعلوا ذلك حتى
~~يطلع الفجر من يوم النحر فقد فاته PageV02P191 الحج وليطف بالبيت أو يطاف
~~به ان لم يقدر وبالصفا والمروة ثم يحل وعليه الحج من قابل والهدي عليه وقال
~~أهل المدينة اذ كسر أو اصابه امر لا يقدر على ان يحضر مع الناس الموقف اقام
~~حتى إذا برأ خرج إلى الحل على ذلك الاحرام ثم يرجع إلى مكة فطاف بالبيت
~~وبين الصفا والمروة ثم يحل ثم عليه الحج من قابل والهدي
# وقال محمد ولم كان عليه الخروج إلى الحل وهو محرم على احرامه الأول هل
~~امر عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي فاته الحج ان يرجع إلى الحل وقد روى
~~فقيهكم مالك بن انس ان PageV02P192 هبار بن الأسود وابا ايوب الانصاري
~~امرهما عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان
~~يحلا بعمرة ثم يرجعان حلالان حتى يحجا عاما قابلا ولم يأمرهما ان يخرجا إلى
~~الحل وانما اتياه يوم النحر وهو في الحرم إما يجمع وإما بمنى واما بين ذلك
~~فكل ذلك حرم
# | - * باب الاحصار بالعدو
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة قال الاحصار بالعدو كالاحصار بالمرض
~~PageV02P193 وايما رجل أهل بعمرة فأحصر بعدو حبسه ms162 عن البيت فانه يبعث بهدي
~~PageV02P194 يحل به فإذا نحر عنه حل وكانت عليه عمرة مكان عمرته وقال أهل
~~المدينة من أحصر بعدو وهو محرم فإنه ينحر عنه الهدي ويحلق رأسه حيث حبس
~~ويحل من كل شيء ولا شيء عليه وان كان لا يقدر على ان يبعث هديه إلى الحرم
~~نحره في موضعه وحل به ولم يكن عليه قضاء لإحرامه وذلك حجا كان أو عمرة
# وقال محمد لا يجزى ان ينحر هديه ولا يكون به حلالا حتى ينحر في الحرم
~~بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر هديه يوم PageV02P195 الحديبية
~~في الحرم فليس يجزى محصرا نحر الهدي أو ذبحه في غير الحرم لإن الله تعالى
~~يقول في كتابه @QB@ هديا بالغ الكعبة @QE@ فلا يكون الهدي حتى يبلغ الحرم
~~وذلك تفسير قوله @QB@ بالغ الكعبة @QE@ فأما قول أهل المدينة فلا قضاء عليه
~~فكيف قالوا ذلك وانما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية على
~~شرط المشركين أنه يرجع عامهم هذا ثم يعود من قابل ثم يدخل مكة باحرام
~~ويخلون له البيت ثلاثا فإنما كانت العمرة PageV02P196 الثانية من قابل قضاء
~~لعمرة الحديبية هذا ما عليه الفقهاء انهم قالوا إنما جعل العمرة العام
~~الثاني مكان عمرة الحديبية وكانت تسمى عمرة القضاء وفي هذا آثار كثيرة
# اخبرنا محمد قال اخبرنا مسعر بن كدام قال سمعت حمادا يقول قال لي إبراهيم
~~النخعي سل سعيد بن جبير عن المحصر فسألته فقال مثل قول إبراهيم قلت يا حماد
~~وما قالا قال كما سمعتم اقول قال وسعيد يقول إذا أحرم بحجة وعمرة بعث
~~بهديين أو بثمن هديين فإذا كان يوم النحر حل وكانت عليه عمرتان وحجة وإذا
~~احرم بحجة فإذا كان يوم النحر حل وكانت عليه عمرة وحجة
# اخبرنا محمد قال اخبرنا محمد بن عمر الاسلمي قال اخبرنا PageV02P197 معمر
~~بن راشد عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من احصر
~~بالحج فليبعث بهدي فإذا نحر الهدي حل وعليه حجة وعمرة فإن ms163 مضى وقضى عمرته
~~فعليه الحج من قابل وان اخر عمرته حتى يعتمرها في اشهر الحج ثم اقام حتى حج
~~فعليه الهدي
# اخبرنا محمد قال اخبرنا ابن المبارك عن معمر بن راشد عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال إذا احصر PageV02P198 الرجل وهو حاج
~~حل على عمرة وحجة هذا قول أبي حنيفة وقولنا فأما ما قال أهل المدينة لا
~~قضاء عليه فليس بشيء والجمع على خلاف ما قالوا
# اخبرنا محمد قال اخبرنا محمد بن عمر الاسلمي قال اخبرني ابن أبي ذئب
~~PageV02P199 قال سمعت ابن شهاب يقول شرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~اصحابه في الهدي يوم الحديبية وامرهم ان يعتمروا في قابل قضاء لعمرتهم
~~PageV02P200 قال فعجبا لقول أهل المدينة لا قضاء لمن احصر بالعدو وهذه
~~أحاديثهم تدل على غير ذلك قال وكان ابن أبي ذئب وابن شهاب عندهم غير متهمين
~~في حديثهم PageV02P201
# | - * باب نكاح المحرم
# - * PageV02P202 @ 203 PageV02P203 @ 204 PageV02P204 @ 205 PageV02P205
~~@ 206 PageV02P206 @ 207 PageV02P207 @ 208 PageV02P208
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة قال لا بأس بان يتزوج المحرم ويزوج غيره ولكن
~~لا ينبغي للذي يتزوج وهو محرم ان يقبل ولا يباشر ولا يضع شيئا مما يحل
~~للحلال ان يفعله بزوجته من القبلة واللمس وغير ذلك PageV02P209 وقال أهل
~~المدينة لا يتزوج المحرم وإن تزوج فالنكاح مردود
# قال محمد وكيف لا يتزوج المحرم وهو لا يصنع شيئا مما حرمه الله عليه من
~~الجماع قالوا لأن هذه عقدة يحل بها الجماع قيل لهم فما تقولون في رجل اشترى
~~جارية وهو محرم من رجل أيجوز ذلك فان قالوا نعم الشراء جائز ولكن لا يطأها
~~ولا يقبلها حتى يحل قلنا قد أصبتم وتركتم قولكم في النكاح ايضا كذلك يجوز
~~التزويج وليس ينبغي له ان يتعرض لها بقبلة ولا بغيرها حتى يحل
# قلنا وأخبرونا عن تحريم النكاح لاي شيء حرمتموه وكرهتموه للآثار فما روى
~~في تحليله أكثر أم الذي في تحريمه فهاتوا ما عندكم من القياس ينبغي لمن حرم
~~تزويج المحرم وان يحرم شراءه للجارية ms164 وينبغي له ان يحرم شراءه للطيب
~~والزعفران وما لا يحل للمحرم
# ارأيتم رجلا ظاهر من امرأته ليست عليه حراما حتى يكفر ارأيتم ان كفر وهو
~~محرم اتجزيه تلك الكفارة وانما حصلت له وهو محرم PageV02P210 ارأيتم رجلا
~~طلق امرأته تطليقة يملك بها الرجعة وهو حلال ثم احرم وأشهد على رجعتها وهو
~~محرم وخاف ان تنقضي عدتها قبل PageV02P211 الاحلال أتكون تلك الرجعة وهذا
~~ترك لقولكم لان في الرجعة تصحيح النكاح وقد قلتم ايضا انه لا يجوز للمحرم
~~ان يزوج غيره ارأيتم عبد رجل تزوج ومولاه حلال فاجاز النكاح بعدما أحرم
~~أيجوز PageV02P212 PageV02P213 ارأيتم رجلا وكل رجلا بأن يزوجه فلانة وهما
~~محرمان جميعا فلم يفعل حتى حلا فزوجه ايجوز ذلك أم لا يجوز ارأيتم ان امره
~~وهما حلالان جميعا ثم احرما ثم زوجه ايجوز ارأيتم ان لم يزوجه حتى حلا ثم
~~زوجه فكان لأمر وهما حلالان والنكاح هما حلالان بينهما احرام ايجوز ذلك
~~ينبغي لمن ابطل النكاح وهو محرم ان يبطل الوكالة بالنكاح وهو محرم
# وقد جاء في ذلك مع هذا آثار كثيرة واصلها ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تزوج ميمونة بنت الحارث رضي الله عنهما وهو محرم قالوا بلغنا انه
~~تزوجها حلالا روى ذلك سليمان بن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~أبا رافع مولاه ورجلا من الأنصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها
~~PageV02P214 PageV02P215 PageV02P216 وبلغنا عن عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما وهي خالته مع فقهه وعلمه لا شك فيه أنه قال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم PageV02P217
# اخبرنا محمد قال اخبرنا أبو حنيفة عن الهيثم بن أبي الهيثم ان
~~PageV02P218 رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة بنت الحارث بعسفان
~~وهو محرم PageV02P219 @ 220 PageV02P220
# اخبرنا محمد قال اخبرنا محمد بن أبان عن حماد عن إبراهيم النخعي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة ابنة الحارث رضي الله عنها وهو محرم
~~PageV02P221
# اخبرنا محمد قال اخبرنا محمد بن ابان عن حماد قال ms165 قلت لابراهيم
~~PageV02P222 النخعي المحرم يتزوج قال نعم ان شاء ولكن لا يقربها بقبلة ولا
~~غير ذلك
# اخبرنا محمد قال اخبرنا جرير بن حازم عن الاعمش عن إبراهيم عن عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه قال لا بأس بأن يتزوج المحرم
# اخبرنا محمد قال اخبرنا إبراهيم بن محمد المديني قال حدثني عبد الله بن
~~أبي بكر بن حزم عن أبيه عن سودة بنت حارثة امرأة عمرو بن PageV02P223 حزم
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة رضي الله عنها وهو محرم
~~PageV02P224
# اخبرنا محمد قال اخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثنا شريك بن أبي نمر وداود
~~بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثل ذلك
# | - * باب الرجل يموت ولم يحج فيوصي أن يحج عنه
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة في الرجل يموت ولم يحج فيوصي ان يحج
~~PageV02P225 @ 226 PageV02P226 عنه ان ذلك من ثلثه وان لم يبلغ ذلك ثلثه
~~احج عنه من حيث يبلغ الثلث الا ان يختار الورثة ان يحجوا عنه من بلاده بما
~~بلغ
# قال محمد وقال أبو حنيفة ان تطوع رجل عن رجل فحج عنه وقد مات ولم يحج
~~فذلك جائز وليا كان له أو غير ولي فلو ان رجلا ادركه الكبر ولم يحج حجة
~~الاسلام فحج عنه بعض ولده أو ولي غيره اجزاه ذلك ان شاء الله تعالى
# وقال أهل المدينة لا يجزي ان يحج حي عن حي قدر المحجوج عنه على الحج أو
~~لم يقدر فإذا مات فان كان الذي يحج عنه وليا فلا بأس بأن يتطوع عنه فأما
~~غير ولي فلا يعجبنا فان اوصى انفذت وصيته
# قال محمد ما جاءت عامة الآثار الا في الحي وقد روي فقيهكم مالك ابن انس
~~عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما PageV02P227 ان
~~امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم مستفتية فقالت يا نبي الله ان
~~فريضة الله على عباده في الحج ادركت ms166 أبي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على
~~الراحلة أفأحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع قال محمد وهذا في آخر حياة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P228
# قال محمد اخبرنا ايضا مالك بن انس عن ابن أبي تميمة عن ابن سيرين عن رجل
~~اخبره عن ابن عباس ان رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله إن أمي امرأة كبيرة لا نستطيع ان PageV02P229 نحملها على البعير وان
~~ربطتها خفت ان تموت أفأحج عنها قال نعم
# اخبرنا محمد قال اخبرنا مالك بن انس عن ابن أبي تميمة عن محمد ابن سيرين
~~ان رجلا جعل على نفسه لا يبلغ أحد من ولده الحلب فيحلب ويشرب ويسقيه الا حج
~~وحج به فبلغ رجل من ولده الذي PageV02P230 قال وقد كبر الشيخ فجاء ابنه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره الخبر فقال ان أبي قد كبر ولا يستطيع ان
~~يحج افأحج عنه قال صلى الله عليه وسلم نعم
# فهذا كله حجة عليهم في الحي وقد جاء في الميت أيضا آثار كثيرة
# اخبرنا محمد قال اخبرنا عمر بن ذر الهمداني قال سالت مجاهدا عن الرجل يحج
~~عن الرجل قال لكل واحد منهما حجة توفي عن صاحبه PageV02P231 ولا ينقص ذلك
~~حجه
# اخبرنا محمد قال اخبرنا محمد ابان عن جعفر بن محمد بن علي عن أبيه قال
~~قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لرجل كبير لم يحج انفق على رجل فليحج عنك
~~PageV02P232
# اخبرنا محمد قال اخبرنا اسرائيل بن يونس قال حدثنا سماك بن حرب عن عكرمة
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت عند ابن عباس PageV02P233 فأتته امرأة
~~فقالت ان امي نذرت ان تحج وانها ماتت ولم تحج قال تركت امك دينا قالت نعم
~~قال فقضيتيه قالت نعم قال خير غرمائكم الله حجي عن امك أو امرأة مكانها
~~PageV02P234
# اخبرنا محمد قال اخبرنا أبو كدينة يحيى بن المهلب البجلي عن أبي إسحاق
~~الشيباني عن يزيد بن الاصم قال كنت ms167 جالسا عند ابن عباس اذ جاء PageV02P235
~~رجل فقال إن أبي مات ولم يحج أفأحج عنه قال نعم فانك ان لم تزده خيرا لم
~~تزده شرا
# قال محمد والآثار في هذا كثيرة وهذا الامر المجتمع عليه لا اختلاف بين
~~الفقهاء فيه الا من قال برايه ونبذ الاثار خلف ظهره
# اخبرنا محمد قال اخبرنا مالك ابن انس قال حدثنا ابن شهاب ان سليمان ابن
~~يسار اخبره ان عبد الله بن عباس اخبره قال كان الفضل بن عباس رديف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأتته امرأة من خثعم PageV02P236 @ 237
~~PageV02P237 @ 238 PageV02P238 تستفتيه قال فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر
~~اليه وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل بيده إلى الشق
~~الآخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت أبي شيخا
~~كبيرا PageV02P239 لا يستطيع ان يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال نعم وذلك
~~في حجة الوداع
# اخبرنا محمد قال اخبرنا حنظلة بن أبي سفيان قال سمعت طاوسا PageV02P240
~~يقول ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان أبي شيخ كبير لا
~~يستطيع ان يركب الا معترضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حج عن ابيك
# اخبرنا محمد قال اخبرنا حنظلة بن أبي سفيان قال سمعت طاوسا يقول
~~PageV02P241 إن امرأة اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت
~~وعليها حجة فقال صلى الله عليه وسلم حجي عن امك PageV02P242
# | - * باب ما جاء فيما يقتل المحرم من الدواب
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة قال جاءت الآثار في خمس من الدواب من قتلهن وهو
~~محرم فلا جناح عليه الغراب والحدأة والعقرب والفارة والكلب العقور قال أبو
~~حنيفة في الذئب هو مثل الكلب العقور فأما ما سوى ذلك مثل الاسد والنمر
~~والفهد والضبع والثعلب واشباههن فكل ما لم يؤذك من ذلك فقتلته فعليك فيه
~~الهدي ولا يجاوز به الدم واما ما آذاك من ذلك فقتلته فلا شيء عليك وقال أهل
~~المدينة في الكلب العقور ان كل ms168 ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد
~~والنمر والفهد والذئب فهو الكلب العقور واما ما كان من السباع التي لا تعدو
~~مثل الضبع والثعلب والهر وما اشبههن من السباع فلا يقتله المحرم وان قتله
~~فداه وقال محمد انما جاء الاثر في الكلب العقور وانما هو عندنا الكلب خاصة
~~وليس على غيره الا ان يعدو عليك فيكون بمنزلة الكلب العقور وانما قلنا في
~~الذئب لا شيء على من قتله وان لم يعد للأثر الذي بلغنا عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما
# اخبرنا محمد قال اخبرنا مسعر بن كدام عن وبرة بن PageV02P243 عبد الرحمن
~~قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول يقتل المحرم الذئب واما قول أهل
~~المدينة ان الضبع لا يعدو وانما جعلوا فيما يعدو فهي اشد عدوا واخبث من
~~الذئب وانما يؤخذ في هذا PageV02P244 بما جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه انه قتل ضبعا وامر بكبش فذبح وقال انا ابتدأت بها ولذلك نقول ما
~~ابتدأته من السباع ولم يعد PageV02P245 عليك فعليك فيه الفداء وما ابتدأك
~~فقتلته فلا شيء عليك فيه وهذا قياس قول عمر رضي الله عنه الذي روي عنه
# وقال أهل المدينة واما ما ضر من الطير فلا يقتله المحرم الا ما سمى النبي
~~صلى الله عليه وسلم الغراب والحدأة فان قتل المحرم شيئا من الطير سواهما
~~فداه
# وقال محمد بن الحسن لا يقتل المحرم من الطير شيئا لم يبتدأه PageV02P246
~~بايذاء الا الغراب والحدأة فأما العقاب التي تقتل الانسان ونحوه فان اذت
~~الانسان وهو محرم فقتلها فلا شيء عليه لانها تعدو فتقتل وقد زعموا ان ما
~~عدا من السباع فلا بأس بأن يقتله المحرم وان لم يعد عليه إذا كان مما يعدو
~~عليه والعقاب تعدو فربما فقأت العين وربما ضربت الضرب الشديد ينبغي ان لا
~~يروا بقتلها باسا وان لم تعد ولكنا PageV02P247 لا نقول هذا ان لم ترده
~~فقتلها فعليه الجزاء وان ارادت المحرم فقتلها فلا شيء عليه
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سفيان بن عيينة ms169 عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال كان
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه يجعل في الضبع كبشا إذا اصابها المحرم ويقول
~~هي صيد PageV02P248 @ 249 PageV02P249
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن سهيل بن أبي صالح PageV02P250
~~عن عبد الله بن يزيد السعدي قال سألت سعيد بن المسيب عن الضبع فقال لا يصلح
~~اكلها فقال له شيخ عنده ان شئت حدثتك بما سمعت أبا الدرداء رضي الله عنه
~~يقول سمعته يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل كل نهبة وعن كل
~~خطفة وعن كل مجثمة وعن كل ذي ناب من السباع قال سعيد صدقت
# قال محمد قد جعلها علي بن أبي طالب رضي الله عنه صيدا وجعل فيها كبشا
~~وأكلها مكروه ولم يجعل فيها الكفارة لانها لا تعدو ولكن PageV02P251
~~الكفارة جعلت فيها لانها صيد وان كان اكلها لا ينبغي وكذلك كل سبع فهو صيد
~~وان كان اكلها لا ينبغي وفيه الكفارة إذا قتله المحرم لان السنة جاءت بذلك
~~وقد حل دم من هو احرم من السبع إذا عدا ولو ان مسلما عدا على رجل فقتله
~~بسلاح حل بذلك دمه وقد كان قبل ذلك حراما قال محمد وكذلك السبع فقتله مكروه
~~للمحرم فان عدا عليه PageV02P252 @ 253 PageV02P253 @ 254 PageV02P254 حل
~~له من قتله ما يحل من دم الحر المسلم وقد جاءت الآثار في اشياء من ذلك
~~معلومة رخص فيها قتلها حلال ان عدت وان لم تعد الا ترى ان الغراب والحدأة
~~لا يعدوان وقد جاءت الرخصة في قتلهما للمحرم PageV02P255
# | - * باب الحجامة للمحرم
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة قال لا بأس بالحجامة للمحرم اضطر أو لم يضطر ما
~~لم يحلق شعرا PageV02P256 وقال أهل المدينة لا يحتجم المحرم الا من ضرورة
~~قال محمد وكيف يقول هذا أهل المدينة وقد احتجم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو محرم وما ذكر في ذلك ضرورة PageV02P257 ولا غيرها وقد ذكر ذلك
~~فقيهكم وصاحبكم مالك بن انس عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار ms170 ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم فوق رأسه وهو يومئذ بلحيى جمل مكان
~~بطريق PageV02P258 مكة فما ذكر ضرورة ولا غيرها PageV02P259
# | - * باب ما يجوز للمحرم ان يفعله
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة قال لا بأس ان يقرد المحرم بعيره وينزع عنه
~~الحلمة وقال أهل المدينة احب الينا ان لا يقرد بعيره ولا ينزع عنه حلمه
~~وقال محمد هذا امر لم اكن اظن ان بين الناس فيه اختلافا PageV02P260 للحديث
~~المعروف فيه عن عمر رضي الله عنه انه يقرد بعيره بالسقيا وقال أهل المدينة
~~ليس على هذا العمل قال محمد اخبرونا عنه هل جاء اختلاف للحديث فيه عن عمر
~~أم جاء الحديث عن غيره من هو اوثق واقضى منه ما عندهم في ذلك حديث عمن هو
~~اوثق من عمر رضي الله عنه وما يجحدون حديثه
# اخبرنا محمد قال اخبرنا عبر الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن PageV02P261
~~عمر بن الخطاب عن محمد بن إبراهيم التيمي عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير
~~انه قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرد بعيرا له بالسقيا
~~PageV02P262 وهو محرم فيجعله في الطين قال محمد وقد روى ذلك ايضا فقيهكم
~~مالك بن انس عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي بهذا الاسناد
~~PageV02P263
# 1 قال محمد وقد جاء الثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه امر مولاه
~~عكرمه ان يقرد بعيره وهو محرم فقال له عكرمة اقرد البعير وانا محرم فقال له
~~عبد الله بن عباس يا عكرمة فانحره فقام لينحره فقال لا أم لك لو نحرته كم
~~من قراد قتلت قال محمد ولا بأس بقتل القراد والحلمة والذباب والبعوض
~~والنملة والرجل محرم PageV02P264
# اخبرنا محمد بن الحسن قال اخبرنا إسحاق بن سعيد بن عمرو بن العاص قال
~~سمعت أبا حرب الاموي يذكر عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما PageV02P265
~~انه قال ليس في البعوض ولا في النملة ولا في الذباب فدية على المحرم
# اخبرنا محمد قال اخبرنا اسامة ms171 بن زيد المديني قال حدثني عكرمة مولى ابن
~~عباس قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما هل يقرد المحرم قال فأمر بناقته
~~لتنحر كم من قراد قتلت PageV02P266
# اخبرنا محمد قال اخبرنا اسرائيل بن يونس قال حدثنا ثوير بن سعيد قال الق
~~القراد وانت محرم
# اخبرنا محمد قل اخبرنا طلحة بن عمرو قال اخبرنا عطاء بن أبي رباح عن عبد
~~الله بن عباس رضي الله عنهما انه لم يكن يرى بأسا للمحرم ان يقرد بعيره
~~PageV02P267
# | - * باب النظر في المرآة للمحرم
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة قال لا بأس بأن ينظر المحرم في المرآة مخافة ان
~~يرى في وجهه شيئا أو في راسه شعثا فيصلحه قال محمد ولا بأس بذلك لو لم يأخذ
~~من شعره وان رأى في وجهه شيئا فأصلحه من غير ان يأخذ شعرا فلا بأس بذلك
~~بلغنا عن ابن عباس رضي الله عنهما PageV02P268 انه كان يقول لا بأس ان ينظر
~~المحرم في المرآة
# اخبرنا محمد قال اخبرنا طلحة بن عمرو المكي قال اخبرنا عطاء بن أبي رباح
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لم يكن يرى بأسا لمحرم ان ينظر في المرآة
~~ما لم يصلح شيئا ما لم يسرح رأسه أو لحيته أو يأخذ من شعره شيئا فهذا لا
~~ينبغي
# اخبرنا محمد قال اخبرنا جرير بن حازم قال حدثني الزبير بن الخريت عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان لا يرى بأسا لمحرم ان يقلم ظفره
~~إذا انكسر ويدخل الحمام وينظر في المرآة PageV02P269
# | - * باب استظلال المحرم
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة قال لا بأس بأن يستظل المحرم إذا جافى ذلك عن
~~رأسه فلم يلصقه بشيء لعذر أو غير عذر وقال أهل المدينة لا ينبغي ان يستظل
~~المحرم PageV02P270
# قال محمد الحديث المعروف عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تسدل الثوب
~~على وجهها من فوق رأسها وهي محرمة وانما الاحرام من المرأة في وجهها قالوا
~~لا نرى بذلك بأسا للمرأة ونكره هذا للرجل PageV02P271 وان كان الرجل ms172 مزاملا
~~لامرأته فلا بأس أن يستظل معها قيل لهم وكيف جاز ذلك مع امرأته وحرم عليه
~~خاصة في وجه ما يحرم في غيره قالوا إذا جاء بالعذر عذر قيل لهم إن المحرم
~~يعذر بالعذر ويكون عليه مع ذلك فدية ارأيتم رجلا وجد البرد في رأسه فليس
~~العمامة وهو محرم اما تجب علية الكفارة قالوا بلى قيل لهم فهذا مضطر وإن
~~كنتم رخصتم للمحرم إذا زامل امراته ان يستظل للضرورة فمروه بالكفارة كما
~~يجعل على المضطر في غير ذلك قيل لهم ارأيتم ان استظل بيده بثوب أو بعود
~~ينصبه فيستظل به قالوا هما مفترقان لأن العود يدوم واليد لا يدوم قيل لهم
~~والقليل من هذا إذا كان مكروها والكثير سواء وان كان احدهما اعظم جرما في
~~كثرته من الاخر لأن كان PageV02P272 الكثير مكروها انه لينبغي ان يكره
~~القليل على قدره ارايتم لو كان إذا ستر بالثوب بيده فطال ذلك منه وصبر حتى
~~يطول أيكون قريبا من العود من اين افترق هذا والعود قالوا لان ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال PageV02P273 اضح لما خرجت له قيل هلم والذي استتر بثوب لم
~~يضح لما خرج له فكيف فرقتم بينهما كأنكم من قولكم على غير يقين PageV02P274
# اخبرنا محمد قال اخبرنا خالد بن عبد الله عن العلاء بن المسيب بن رافع عن
~~عطاء بن أبي رباح انه قال لا بأس ان يستظل المحرم
# | - * باب تقليد الهدي وما استيسر من الهدى
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة قال يقلد الإبل والبقرة ولا يقلد PageV02P275
~~الغنم وقال أهل المدينة لا يقلد الغنم ووافقوا أبا حنيفة PageV02P276
# وقال أبو حنيفة ما استيسر من الهدى شاة وكذلك قال أهل المدينة فمنهم مالك
~~بن انس ومن اخذ بقوله وقال بعض أهل المدينة PageV02P277 ما استيسر من الهدى
~~بدانة أو بقرة
# | - * باب الرمل في الطواف
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة انه قال الرمل في الطواف ثلاثة اشواط من الحجر
~~الأسود إلى الحجر الاسود ويمشي اربعة اشواط وكذلك قال أهل المدينة وقالوا
~~وذلك الذي لم يزل ms173 عليه أهل العلم ببلدنا PageV02P278
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة قال اكره للرجل ان يجمع بين سبعين أو ثلاثة
~~وكذلك قال أهل المدينة قالوا السنة عندنا ان يتبع كل سبع بركعتين
~~PageV02P279
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة قال من اصابه امر ينقض وضوءه وهو يطوف بالبيت
~~أو يسعى بين الصفا والمروة أو فيما بين ذلك فان اصابه ذلك وقد طاف بعض
~~الطواف أو كله ولم يركع ركعتي الطواف فانه يتوضأ ويبنى على طوافه ويصلي
~~الركعتين فان كان احدث توضأ وبنى PageV02P280 في الطواف واما في الصلاة
~~فانه يتوضأ ويستقبل الركعتين إذا كان الحدث متعمدا فاما السعي بين الصفا
~~والمروة فانه لا يقطع ذلك عليه ما اصابه من انتقاض الوضوء الا ترى الحائض
~~إذا طافت ثم حاضت قبل السعي سعت وهي حائض فأجزاها فكذلك هذا وقال أهل
~~المدينة من اصابه امر ينتقض به وضوءه وهو يطوف بالبيت أو يسعى بين الصفا
~~والمروة أو فيما بين ذلك فان من اصابه ذلك وقد طاف بعض الطواف أو كله ولم
~~يركع ركعتي الطواف فانه يتوضأ ثم يستأنف PageV02P281 الطواف والركعتين فأما
~~السعي بين الصفا والمروة فإنه لا يقطع ذلك عليه ما اصابه من انتقاض وضوئه
~~وقال محمد كيف افسد طوافه بعد فراغه منه قبل ان يصلي ركعتين الحدث الذي
~~احدثه بعده قالوا لأن الركعتين هما من الطراف موصولتان بالطواف قيل لهم هل
~~اتصالهما بالطواف اشد من اتصال الصلاة يوم الجمعة بالخطبة فلو ان رجلا شهد
~~الجمعة فلما فرغ الامام من الخطبة احدث فتوضأ وصلى مع الامام اجزاه ذلك ولو
~~ان الامام نفسه احدث حين فرغ من خطبته فتوضأ مكانه ثم صلى بالقوم لاجزاهم
~~ذلك فهذا احرى ان يكون PageV02P282 موصولا بعضه ببعض لان الصلاة انما قصرت
~~للخطبة وركعتي الطواف وقد بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه طاف
~~اسبوعا PageV02P283 حين صلى الفجر ثم لم يصل الركعتين حتى اتى ذي طوى
~~وارتفعت له الشمس ثم صلى الركعتين ثم قال ركعتان مكان ركعتين وقال أهل
~~المدينة انما نزعم انه ms174 يفسد الصلاة قيل لهم فالطواف بمنزلة الصلاة قالوا
~~نعم هو بمنزلة الصلاة الا ان الكلام احل فيه PageV02P284 @ 285 PageV02P285
~~@ 286 PageV02P286 @ 287 PageV02P287 @ 288 PageV02P288 @ 289 PageV02P289
~~@ 290 PageV02P290 @ 291 PageV02P291 @ 292 PageV02P292 PageV02P293
# قيل لهم فما تقولون في الصلاة بعد صلاة الفجر تطوعا ايجوز ذلك وينبغي ان
~~يفعل قالوا لا قيل لهم فينبغي ان تكرهوا الطواف حتى يحل الصلاة فيكون
~~بمنزلة الصلاة وتروا ما صنع عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين طاف قبل طلوع
~~الشمس
# قيل لهم فما تقولون في رجل طاف بالبيت بعض سبعة ثم اقيمت صلاة العصر أو
~~صلاة الفجر كيف يصنع قالوا يصلي مع الامام ثم يبنى على ما طاف ثم يستكمل
~~سبعا ثم لا يصلي حتى تطلع الشمس أو تغرب قيل لهم وهذا ايضا ترك منكم لقولكم
~~ارأيتم صلاة صلى رجل بعضها ثم دخل في صلاة اخرى وتركها حتى فرغ من الصلاة
~~التي دخل فيها أيبنى على ما صلى من الصلاة الأولى أم قد فسدت حين دخل في
~~غيرها قالوا بل قد فسدت حين دخل في غيرها متعمدا قيل لهم PageV02P294
~~فينبغي ان يفسد الطواف حين دخل في الصلاة حتى يستكمل طوافه بعد فراغه من
~~صلاته والله اعلم
# | - * باب الذي يترك طواف الصدر
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة قال لو ان رجلا فرغ من حجه الا طواف الصدر فسار
~~قبل ان يطوف كان عليه دم فليس يرخص في طواف الصدر الا الحائض فانه قد رخص
~~لها وقال أهل المدينة لو ان رجلا جهل ان يكون اخر عهده الطواف بالبيت حتى
~~يصدر لم نر عليه شيئا الا يكون قريبا فيرجع فيطوف PageV02P295 بالبيت ثم
~~ينصرف إذا كان قد افاض والافاضة هي طواف الزيارة
# وقال محمد كيف يرخص في هذا وقد اخبرنا إبراهيم بن يزيد المكي قال سمعت
~~طاوسا يقول سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول نهى PageV02P296 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ان ينفر الرجل حتى يكون آخر عهده الطواف بالبيت الا
~~الحيض رخص لهن رسول الله صلى الله عليه وآله PageV02P297 وسلم ثم حديث صفية ms175
~~بعد المعروف في ايدي الناس انه لا ينبغي لاحد ان ينفر حتى يكون اخر عهده
~~الطواف بالبيت فإن نفر فإن كان قريبا ما بينه وبين الوقت فأفضل له ان يرجع
~~حتى يطوف وان مضى على حاله فعليه هدي وشاة تجزيه PageV02P298
# اخبرنا محمد قال اخبرنا محمد بن أبان بن صالح عن حماد عن إبراهيم في
~~الرجل ينسى طواف الصدر قال يريق دما
# اخبرنا محمد قال اخبرنا مالك بن انس قال حدثنا نافع عن عبد الله ابن عمر
~~رضي الله عنهما أن عمر بن الخطاب قال لا يصدر أحد من الحاج حتى يطوف بالبيت
~~فان آخر النسك الطواف بالبيت PageV02P299
# قال محمد فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينهى عن ذلك فيما رواه فقيهكم
~~ومن ترك ذلك لم يكن عليه شيء في قولكم ليس الأمر على هذا ولكنه شيء من
~~النسك ترك التزاما فيه إذا ترك هديا يهديه فيه هدى يهدي صاحبه إلا الحيض
~~فإنه يرخص لهن في ذلك لمكان العذر
# | - * باب من انتقض وضوؤه في الطواف الواجب
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة قال من طاف بالبيت ثم انتقض وضوؤه فان كان ذلك
~~في الطواف الواجب عليه فإنه يخرج ويتوضأ ثم يبنى على طوافه وكذا لو كان
~~تطوعا
# وقال أهل المدينة ان كان الطواف الواجب عليه فإنه يخرج PageV02P300
~~ويتوضأ ثم يستأنف الطواف بمنزلة الصلاة المكتوبة وان كان الطواف تطوعا
~~فانتقض وضوؤه وقد طاف ثلاثة اشواط فإنه ان اراد ان يتم طوافه خرج فتوضأ ثم
~~يستأنف الطواف وان لم يرد اتمامه تركه ولم يطف وكذلك الصلاة النافلة إذا
~~انتقض وضوؤ الرجل وقد صلى بعضها فان شاء تركها ولم يجب عليه اتمامها وان
~~احب ان يتمها وجب عليه الوضوء ثم ابتدأها PageV02P301 قال محمد وكيف يدخل
~~في صلاته وتجب عليه ثم ينتقض وضوؤه بحدث فتبطل منه أليس قد وجبت عليه وصار
~~بمنزلة رجل قال لله على طواف بالبيت فطاف ثم احدث فانتقض أو صلى بعض صلاة
~~ثم احدث
# قالوا من دخل في الصلاة تطوعا فقطعها ms176 ان شاء اعاد صلاته وان شاء لم يعدها
~~إذا دخل فيها ثم قطعها قيل لهم فما تقولون في رجل قال لله على ان اصلي
~~ركعتين تطوعا قالوا ان شاء صلى وان شاء لم يصل قيل لهم فإن قال لله علي ان
~~اصوم شهرا أو قال لله علي ان احج حجة أو اعتمر عمرة أو اتصدق بدرهم قالوا
~~هذا عليه كله
# قيل لهم ارأيتم لو ان قائلا قال اوجب الصوم وابطل ما سوى ذلك اكان ذلك
~~يجوز ارايتم لو ان قائلا قال اجيز الصدقة خاصة وابطل ما سوى ذلك اكان هذا
~~يجوز لئن كان جاز لكم ما قلتم PageV02P302 يجوز لهذا قوله إلا ان تأتوا
~~بسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو تأتوا بفرق بين الصلاة والصيام ان
~~فرقتم بينهما ولن تأتوا به لأنه لو كان عندكم لاحتججتم به ولسمعنا من قولكم
# ارايتم رجلا دخل في صلاة تطوعا ثم قطعها متعمدا لقطعها بحدث ايجب عليه
~~قضاء الصلاة وقضاء الطواف قالوا لا يجب عليه ذلك قيل لهم فرجل دخل في صوم
~~يوم تطوعا ونواه من الليل ثم اصبح فأكل متعمدا قالوا قد قطع صومه وقد وجب
~~عليه قضاؤه قيل من اين افترق الصوم والصلاة قالوا الصلاة والطواف شيء واحد
~~والصوم يشبههما قيل لهم ومن يعجز عن هذا الكلام أليس هذا الأمر كله لله
~~تعالى قالوا بلى قيل لهم من أين افترقت هذه الأشياء ارأيتم لو ان قائلا من
~~أهل البصرة قال فاني اقول في الصوم ليس عليه قضاؤه PageV02P303 وأقول يقضى
~~في الصلاة والطواف أي شيء كنتم تقولون له ما لكم من الحجة في مثل هذا الا
~~مثل حجته
# ارأيتم لو قال رجل من أهل مكة فإنى اقول بقضاء الطواف فانه من امر الحج
~~والحج الزم من الصلاة والصوم إذا دخل فيه الرجل ولا قضاء عليه في الصوم ولا
~~في الصلاة أي شيء كنتم تقولون له ليس ينبغي ان يتحكم على الناس هذا امر
~~واحد دخل فيه لله تعالى فان قطعه وجب ms177 عليه قضاؤه
# | - * باب الرجل ينسى السعي بين الصفا والمروة
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة قال من نسي السعي بين الصفا والمروة
~~PageV02P304 حتى يستبعد عن مكة ويجاوز وقتا من المواقيت فانه يجزيه ان يبعث
~~بهدي يذبح عنه بمكة ويتصدق به مكان سعيه لتركه للسعي بين الصفا والمروة لا
~~شيء عليه غير ذلك
# وقال أهل المدينة من نسي السعي بين الصفا والمروة في عمرة فلم يذكر حتى
~~يستبعد من مكة فليرجع وليسع وان كان قد اصاب النساء فليرجع فليسع بين الصفا
~~والمروة حتى يتم ما بقي عليه من PageV02P305 تلك العمرة فعليه العمرة
~~والهدي وقال محمد اخلف إلى العمرة واهدي مع العمرة انما هذا رجل ترك شيئا
~~مما يجب عليه في الحج فعليه ان يقضيه أو يبعث بهدي مكانه واما العمرة فكيف
~~تجب بسعي تركه وكيف يجب معها الهدي اما ان يقول قائل لابد من ان يرجع حتى
~~يسعى أو يقول يجزيه مكان ذلك كفارة وكفارة الأشياء فيما ترك أو اخر في الحج
~~الهدي واما عمرة وهدي فإن هذا مما لا وجه له
# قالوا لابد من السعي فإن استبعد من مكة لم يستقم ان يدخلها إلا بعمرة قيل
~~لهم فيبغي ان دخلها بعمرة ان يطوف لعمرة ويسعى ويقضي ذلك السعي الذي بقي
~~عليه فيسعى سعيين ولا ينبغي ان يكون عليه هدي لأنه قضى ما عليه فكيف يقولون
~~هذا وهم يرون دخول مكة بغير احرام كما صنع ابن عمر حين رجع من قديد إلى مكة
~~فدخلها بغير إحرام PageV02P306
# | - * باب الرجل يواقع اهله وهو محرم
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة في الرجل يقع بأهله في الحج ما بينه وبين
~~PageV02P307 أن يقف بعرفة انه يجب عليه الهدي ويحج من قابل وان كانت اصابته
~~اهله بعد الوقوف بعرفة فعليه بدنة وتم حجه وليس عليه غير ذلك قال محمد
~~وكذلك اخبرنا أبو حنيفة عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في الرجل يواقع
~~اهله بعد الوقوف بعرفة قال تم حجه وعليه جزور PageV02P308
# وقال أهل المدينة في الرجل ms178 يقع بأهله في ايام الحج ما بينه وبين ان يدفع
~~من عرفة ويرى الجمرة فإنه يجب عليه الهدي وحج قابل فإن كانت اصابته اهله
~~بعد رمي الجمرة فعليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج من قابل قال محمد وكيف
~~قال أهل المدينة وعليه حج قابل إذا وقع ما بينه وبين أن يرمي الجمرة أليس
~~هذا الحديث المشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا يقدر على رده
~~أحد انه قال الحج عرفة فمن أدرك عرفة بليل فقد ادرك وانما يجب القضاء
~~PageV02P309 إذا أفسد قبل أن يقف بعرفة وأما إذا وقف بعرفة وقد قال رسول
~~الله PageV02P310 صلى الله عليه وسلم الحج عرفة فقد قضى الحج فكيف يكون
~~مفسدا له لما بقي منه
# قيل لهم وبعد رمى الجمرة قد بقى الطواف وغيره وقد حرم الله عليكم الجماع
~~حتى تطوفوا بالبيت فإن قالوا إنه حل له إذا رمى الجمرة الحلق وغيره غير
~~النساء والطيب قيل لهم أليست حرمة النساء والطيب فى هذه الحالة كحرمتهن قيل
~~رمى جمرة العقبة أم قد حل منهن شيء لم يكن حلالا قالوا لم يحل منهن شيء
~~إنما حل غيرهن قيل لهم فالحرمة فيهن PageV02P311 قبل رمي الجمار وبعدها
~~سواء قالوا نعم وحرمتهن عندك ايضا قبل رمي الجمار وبعدها سواء وقبل الوقوف
~~بعرفة قلت نعم ولم يمنعني من افساد حرمة النساء لأنه حل منهن شيء ولكن لما
~~جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحج عرفة فكان الرجل قد وقف
~~بعرفة فقد أدرك الحج فلذلك فسد حجه قبل الوقوف وليس لأن الحرمة زادت في
~~النساء أو نقصت
# وقول آخر قلتموه اعجب من هذا من وقع بأهله بعد رمي الجمرة فعليه عمرة
~~وهدي وليس عليه حج قابل فما اختلف إلى العمرة وهو PageV02P312 في حج هل
~~رأيتم شيئا من الحج يقضي بعمرة اما يكون مفسدا فيكون عليه قضاء الحج أو
~~يكون غير مفسد فيكون عليه كفارة المواقعة والهدي ليس في ذلك عمرة ولا غيرها
~~ارأيتم من قال ms179 عليه عمرتان وهدي بأي شيء يرد قوله فما قولكم وقوله عليه
~~عمرة وهدي الا سواء ما عندكم في هذا اثر فيوجب به ولا يشبه مجمعة عليها ولا
~~هذا شيء من أمر الحج
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سفيان الثوري قال حدثنا بكير بن عطاء قال حدثنا
~~عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه PageV02P313
~~@ 314 PageV02P314 وآله وسلم فأتاه رجل من أهل نجد فقال يا رسول الله كيف
~~الحج فأمر رجلا فنادى الحج عرفة من جاء من قبل صلاة الصبح من ليلة جمع
~~PageV02P315 تم حجه وأيام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن
~~تأخر فلا إثم عليه ثم أردف رجلا خلفه فجعل ينادي بذلك PageV02P316
# أخبرنا محمد قال اخبرنا مالك بن أنس قال حدثنا نافع أن عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما كان يقول من وقف بعرفة من ليلة المزدلفة قبل ان يطلع الفجر
~~فقد ادرك الحج PageV02P317
# اخبرنا محمد قال اخبرنا خالد بن عبد الله عن ابن أبي ليلى عن عطاء قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك عرفة فقد ادرك PageV02P318 الحج
~~ومن فاته عرفة فقد فاته الحج
# اخبرنا محمد قال اخبرنا خالد بن عبد الله المزني عن اسماعيل بن
~~PageV02P319 أبي خالد عن عامر الشعبي عن عروة بن مضرس الطائي أنه أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بجمع وقال يا نبي الله اكللت راحلتي وأتعبت نفسي لم أدع
~~حبلا الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال صلى الله عليه وسلم من أدرك معنا
~~صلاتنا هذه وموقفنا هذا وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه
~~وقضى تفثه PageV02P320
# اخبرنا محمد قال اخبرنا خلف عن مطرف بن طريف عن عامر الشعبي نحو هذا
~~PageV02P321 @ 322 PageV02P322 @ 323 PageV02P323 @ 324 PageV02P324
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة في رجل وقع بأربع نسوة له في يوم واحد أو في
~~أيام متفرقة وهو محرم انه ليس عليه في ذلك كله إلا كفارة واحدة قال محمد
~~وقال أبو ms180 حنيفة ان كن النسوة الأربع محرمات بالحج فطاوعنه أو استكرههن في
~~مقام واحد فعلى كل واحدة منهن هدى وحج قابل والمستكرهة وغيرها في ذلك سواء
~~فيما يجب من الكفارة والقضاء وليستا سواء في المأثم لانا اخذنا بالثقة في
~~ذلك وقسنا على ما جاءت به الآثار الا ترى ان الله تبارك وتعالى جعل الكفارة
~~في جزاء الصيد على من قتله متعمدا فشددت الفقهاء في ذلك وقالوا على من قتله
~~خطأ من الكفارة كما على الذي قتله في العمد وليسا سواء في المأثم وقال أهل
~~المدينة ان طاوعنه فعلى كل واحدة منهن الهدى وحج قابل وان كان اكرههن
~~فعليهن ان يحججن ويهدي عن كل واحدة منهن الهدي وقال محمد وكيف يجب عليه
~~هديان والقضاء لئن كان فيما صنع بهن كفارة عليهن ما على الذي فعل ذلك شيء
~~من ذلك وما الكفارة الا على الذي وجبت عليه الكفارة ولئن كان لا كفارة
~~عليهن ما ينبغي ان يغرم شيئا عنهن ارأيتم رجلا استكره امرأة وهي صائمة في
~~شهر رمضان ايجب عليه ان يؤدي عنها كفارة الافطار فيعتق عنها كفارة
~~PageV02P325 الافطار رقبة لانها لو طاوعته وجب عليها عتق رقبة ان كانت
~~موسرة ارأيتم المحرمة المستكرهة اعليها هدي قالوا يؤدي عنها الذي استكرهها
~~قيل لهم ايؤدي عنها شيئا قد وجب عليها أم يؤدي عنها شيئا لم يجب عليها فان
~~كان لم يجب عليها أو قد وجب عليها انه لينبغي لها ان تؤديه عن نفسها ارأيتم
~~الاداء الذي يؤدي عنها ايجبر عليه في الحكم قالوا لا يجبر عليه في الحكم
~~ولكنه يقال له أده فيما بينك وبين الله قيل لهم فلا تقولوا يؤدي عنها ولكن
~~قولوا يؤدي عن نفسه فيما صنع بها فيكون عليه بما صنع كفارتان وهذا لا يكون
~~ايجب في فعل واحد كفارتان فان قلتم ان ذلك عليها انه لينبغي ان تقولوا لها
~~ادي ذلك وارجعي به عليه وتجبرونه على ذلك عسى ان يدفع ذلك اليها فأما قولكم
~~ان ذلك ليس عليها فكيف يؤدي الانسان ms181 عن الانسان لله امرا ليس هو على المؤدي
~~عنه هذا عندنا محال لا يستقيم ولا يجوز قالوا ارايتم المستكرهة أعليها اثم
~~فيما صنع بها قيل لا اثم عليها في ذلك قالوا ففيم جعلتم عليها الكفارة فيما
~~لا إثم لها فيه قيل لهم أنتم تقولون ذلك PageV02P326
# أرأيتم رجلا قتل رجلا خطأ اصابه شيء فقتله ولم يرد ايجب عليه الدية كما
~~قال الله تعالى في كتابه @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية
~~مسلمة إلى أهله @QE@ قالوا نعم قيل لهم فعليه في هذا إثم عندكم وهو لم يرد
~~قتله قالوا لا قيل لهم فقد جعل الله تبارك وتعالى فيه الكفارة ولذلك قالت
~~الفقهاء وقلتم أنتم ايضا في المحرم يقتل الصيد ولم يرد خطأ ان عليه الكفارة
~~وهو لا اثم عليه فكذلك قلنا نحن ايضا على المستكرهة الكفارة وان كانت لا
~~اثم عليها قالوا فكيف جعلت على المستكرهة في الاحرام الكفارة ولم تجعل
~~الكفارة على المستكرهة في شهر رمضان قيل لهم ان الاشياء تقاس بما يشبهها
~~فقد اجتمعنا نحن وأنتم على ان رجلا لو اكل ناسيا في شهر رمضان أو جامع
~~ناسيا انه لا كفارة عليه واجمعنا نحن وأنتم ان من قتل صيدا خطأ وهو ناس
~~لاحرامه ان عليه الجزاء فالاحرام شيء واحد فكما وجب الجزاء على الناسي
~~لاحرامه الذي يقتل الصيد خطأ فكذلك وجب الكفارة على المستكرهة في الاحرام
~~وكما لم يجب الكفارة في الناسي الذي يجامع في شهر رمضان فكذلك لم يجب ذلك
~~على المستكرهة وانما يشبه بعضها بعضا والصوم شيء واحد يشبه بعضه بعضا
~~والاحرام شيء واحد يشبه بعضه بعضا وقد جاء الحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV02P327 ان الله عز وجل نجاوز لأمتي عن ثلاث عن الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه فجعل الخطأ والنسيان شيئا واحدا والاستكراه
~~ايضا مثله وليس PageV02P328 ينبغي ان يفرق بين هذه الاشياء الثلاث في
~~الكفارات فان وجب في بعضها شيء وجب في كلها وان بطل في بعضها شيء بطل في
~~كلها قالوا ms182 فقد اوجبت على المستكرهة الكفارة فكيف افسدت حجها وهي غير آثمة
~~قيل لهم ان المستكرهة في شهر رمضان فجومعت نهارا وهي غير آثمة فكيف يفسد
~~ذلك صومها ويجب عليها بذلك قضاء هذا اليوم وان قالوا نعم قيل لهم فكيف التي
~~استكرهت وهي حاجة لا يفسد ذلك حجها ولا يجب عليها به القضاء وليس بينهما
~~افتراق ولو كانت احداهما لا يفسد عليها بالاستكراه ما بقي فيه لكانت
~~الصائمة احرى ان لا يفسد صومها لأن الصوم قد يتم باشياء لا يتم بها الحج
~~PageV02P329
# | - * باب الذي يفوته الحج
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة قال من احرم بحج ففاته فقدم يوم النحر ولم يدرك
~~انه يحل بعمرة ويطوف ويسعى ويحلق أو يقصر وعليه الحج من قابل وليس عليه
~~الهدي
# وقال محمد جاء الاثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال PageV02P330
~~في الذي يفوته الحج أنه يحل بعمرة ويحج من قابل ولم يذكر هديا وروى أهل
~~المدينة أنه يحل بعمرة ويحج من قابل ويهدي فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في
~~الحج وسبعة إذا رجع
# وقال محمد انما فرض الله الهدي وقال فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج
~~وسبعة إذا رجعتم على المتمتع لأن الله تبارك وتعالى قال @QB@ فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي @QE@ فهذا لم يتمتع ولم يحرم بها في
~~أشهر الحج وإنما كان عليه الحج ولا عمرة مع ذلك فكيف يكون عليه الهدي وقد
~~مضت السنة التي فاته فيها الحج ووجب عليه الحج عاما PageV02P331 قابلا انما
~~ينبغي إذا جاء الحديثان المختلفان ان ينظر إلى اشبههما بالحق فيؤخذ به
~~ويترك ما سوى ذلك انما جاء الحديث عن عمر رضي الله عنه قال يحل بعمرة ولم
~~يذكر هديا
# اخبرنا محمد بن الحسن قال اخبرنا أبو معاوية محمد بن خازم المكفوف عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن الأسود بن يزيد قال سألت عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~عن رجل فاته الحج قال يحل بعمرة وعليه الحج من قابل قال ms183 ثم خرجت من العام
~~المقبل فلقيت زيد بن ثابت رضي الله عنه PageV02P332 فسألته عن رجل فاته
~~الحج قال يحل بعمرة وعليه الحج من قابل
# اخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال اخبرنا المغيرة الضبي عن إبراهيم عن
~~PageV02P333 الأسود بن يزيد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال إذا حج
~~الرجل ففاته الحج حل بعمرة وعليه الحج من قابل ولا هدي عليه وهكذا قال أبو
~~حنيفة وقولنا هو المجتمع عليه الفقهاء واما الهدي مع الحج فلا نعلم
~~PageV02P334 احدا قال به غير بعض أهل المدينة منهم مالك بن انس
# اخبرنا محمد بن الحسن قال اخبرنا سلام بن سليم الحنفي عن المغيرة الضبي
~~عن إبراهيم النخعي عن الاسود بن يزيد قال سألت عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~عن رجل فاته الحج قال يحل بعمرة من غير هدي وعليه الحج من قابل قال ثم لقيت
~~زيد بن ثابت رضي الله عنه فسألته فقال مثل قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# | - * باب القارن الذي يفوته الحج
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة قال من قرن الحج مع العمرة ثم فاته الحج فعليه
~~ان يحل بعمرتين العمرة التي عليه وعمرة مكان حجته وعليه PageV02P335 الحج
~~من قابل ولا هدي عليه
# وقال أهل المدينة من قرن الحج مع العمرة ثم فاته الحج فعليه ان يحج قابلا
~~ويقرن بين الحج والعمرة ويهدي هديين هديا لقرانه الحج مع العمرة وهديا لما
~~فاته من الحج وقال محمد بن الحسن يقرن قابلا والعمرة لم تفته وقد قضاها
~~صحيحه فإنه انما فاته الحج فعليه قضاؤه فأما العمرة التي كانت مع الحج فلم
~~تفته فكيف يكون عليه قضاؤها انما عليه ان يقضي حجة الاسلام وليس عليه هدي
~~لأنه لم يتمتع ولم يحدث حدثا في حجه وجب به عليه هدي انما هو رجل فاته الحج
~~فعليه ان يقضيه من قابل ولا شيء عليه غير ذلك PageV02P336
# | - * باب الذي يواقع أهله قبل ان يطوف طواف الزيارة فيجب عليه الهدي
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة قال من ms184 وجب عليه هدي لإصابته النساء قبل ان
~~يطوف طواف الزيارة فان عليه بدنة ولا بأس بأن يشتريها بمكة وينحرها بها
~~ويتصدق بها ولا يأكل منها شيئا وقال أهل المدينة لا ينبغي له ان يشتري هديه
~~بمكة ثم ينحره بها لكنه ان لم يكن ساقه معه من اهله فيشتريه من أهل مكة ثم
~~يخرجه منها إلى الحل وليسقه منه إلى مكة ثم ينحره بها قال محمد كيف صار
~~عليه ان يشتريه بمكة PageV02P337 ثم يخرجه منها إلى الحل إما ان يكون الا
~~بإخراجه إلى الاحرام انما PageV02P338 بدئ الهدي ما كان هديا بالغ الكعبة
~~لأن الله تبارك وتعالى قال @QB@ هديا بالغ الكعبة @QE@ فمن اشترى من الحرم
~~فهو بالغ الكعبة وكذلك ما اشترى في غيره مع ما جاء من الرخص في الهدي ان
~~شئت وقفته بعرفة وان شئت لم تقفه بها وذلك اشد من هذا واحرى ان لا يجزى فقد
~~جاءت PageV02P339 فيه آثار كثيرة
# اخبرنا محمد قال اخبرنا اسرائيل بن يونس قال حدثنا منصور بن المعتمر عن
~~إبراهيم الاسود انه ارسل معبدا غلامه إلى عائشة رضي الله عنها ان معنا هديا
~~لا نستطيع ان نعرف به كله فقالت عرف ما شئت واترك ما شئت PageV02P340
# اخبرنا محمد قال اخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال اخبرنا سليمان الشيباني عن
~~عبد الرحمن الاسود بن يزيد ان اباه حج وهو معه واهدي هديا فدخل على عائشة
~~رضي الله عنها ثم خرج من عندها وترك الهدي بمنى وذهب إلى عرفات فقضى حجه
# | - * باب الرجل يحلف بالمشي إلى بيت الله فيحنث في يمينه
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة في الرجل والمرأة يحلف احدهما بالمشي إلى بيت
~~الله الحرام فيحنث ويعجز حتى لا يقدر ان يمشي انه يركب ويهدي هديا وشاة
~~تجزيه وقال أهل المدينة يركب ويهدي بدنة أو بقرة PageV02P341 قال محمد وقد
~~روى أبو حنيفة رضي الله عنه عن علي بن أبي طالب PageV02P342 رضي الله عنه
~~انه قال يركب ويهدي شاة
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة رضي الله عنه قال لو ms185 ان رجلا حلف بالمشي
~~PageV02P343 إلى بيت الله الحرام وهو يقدر على المشي فان شاء مشى وان شاء
~~ركب PageV02P344 @ 345 PageV02P345 واهدى هديا
# واخبرنا محمد عن عمر بن ذر الهمداني قال سألت مجاهدا عن الرجل والمرأة
~~يجعل عليه المشي إلى بيت الله الحرام قال يمشي ما اطاق ويركب إذا عجز ويدخل
~~ماشيا إلى بيت الله ويهدي لركوبه هديا PageV02P346
# | - * باب الذي يقتل الصيد فيحكم عليه جزاؤه
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة في الذي يحكم عليه بالهدي في الصيد يقتله أو
~~يجب عليه الهدي في غير ذلك ان هديه لا يكون الا بمكة لأن الله تبارك وتعالى
~~قال @QB@ هديا بالغ الكعبة @QE@ فأما ما عدل به الهدي من الصيام أو الصدقة
~~فان ذلك يكون بغير مكة حيث احب صاحبه ان يفعله فعل وقال أهل المدينة كذلك
~~بقول أبي حنيفة وهو قول محمد
# | - * باب ما يؤكل من الهدى وما لا يؤكل
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة قال لا يؤكل شيء من الهدي الا هديين
~~PageV02P347 هدي المتعة أو التطوع إذا بلغ محله وقال أهل المدينة يؤكل
~~الهدي كله الا هديين هدي جزاء الصيد وهدي الفدية لأنهما عدلا بالصدفة
# قال محمد رجل اصاب اهله فوجب عليه الهدي كيف يؤكل من PageV02P348 @ 349
~~PageV02P349 @ 350 PageV02P350 @ 351 PageV02P351 @ 352 PageV02P352 @ 353
~~PageV02P353 @ 354 PageV02P354 @ 355 هذا هو كفارة لما صنع إن كل منه فكيف
~~يكون ما أكل كفارة لما صنع أرأيتم لو قدده وتزوده فكان طعاما له في طريقه
~~إلى أهله فجعله قوتهم شهرا أكان يجزيه ذلك وإنما امتنع أهل العلم أن يجعلوا
~~هدى الجماع عدلا للصدقة لأنهم عظموا الجماع PageV02P355 فيه الصدقة افيأكل
~~من الصدقة فان لم يجزه ان يأكل من الصدقة فالكثير الذي فيه الهدي احرى ان
~~لا يكون من كفارته لان ذلك اعظم منه بالهدي ولولا ذلك لجعلت فيه الصدقة كما
~~تجعل في القليل منه مع ما في ذلك من لآثار الكثيرة المعروفة
# | - * باب المحرم يصيب بيض النعام
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة في بيض النعامة يصيبه المحرم قيمتها وقال أهل
~~المدينة قيمتها عشر ms186 ثمن البدنة في النعامة لأن النعامة بمنزلة البدنة كما
~~يكون في جنين المرأة الحرة غرة عبد أو امة وقيمة الغرة خمسون دينارا وذلك
~~عشر دية امه قال محمد كيف يقاس هذا بالجنين فينبغي ان يقاس جميع
~~PageV02P356 البيض به فنقول لمن قال ذلك ان كسر رجل لرجل بيض دجاجة له
~~فعليه عشر ثمن الدجاجة وان كسر بيضة حمامة فعليه عشر ثمن حمامة وكذا في
~~جميع الطير يكسر الرجل لصاحبه البيض من قبضة فينبغي ان يكون عليه في قولهم
~~عشر ثمن الذي باض فإن كسر رجل لرجل عشر بيضات هن بيض دجاجة واحدة غرم قيمة
~~الدجاجة كلها لصاحبها فليس هذا بشيء وهذا ينبغي ان يستحيي من ذكره وقال
~~محمد بلغنا ان عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم قالا في بيض
~~النعامة يصيبه المحرم ان في ذلك قيمته PageV02P357 اخبرنا محمد عن أبي
~~حنيفة عن خصيف الجزري عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه انه قال
~~في بيض النعام يصيبه المحرم ان فيه قيمته PageV02P358
# اخبرنا محمد قال اخبرنا عبيد الله بن محرز عن معاوية بن قرة ان سائلا سأل
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه في زمان رسول الله صلى الله عليه PageV02P359
~~وآله وسلم عن بيض النعام يصيبه المحرم فأفتاه في ذلك بضراب ناقة فمر على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال
~~لك علي فأخبره فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلم إلى PageV02P360 الرخصة
~~عليك صيام يوم أو إطعام مسكين قال محمد وهذا فيما نرى PageV02P361 القيمة
~~ولم يقل في شيء عشر ثمن الدية كما قال أهل المدينة
# اخبرنا محمد بن الحسن قال حدثنا اسرائيل بن يونس قال حدثنا منصور بن
~~المعتمر عن إبراهيم في بيض النعام يصيبه المحرم قال ثمنه
# أخبرنا محمد قال اخبرنا قيس بن الربيع عن سماك بن حرب عن عكرمة
~~PageV02P362 @ 363 PageV02P363 قال سأل مروان بن الحكم ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال أرأيت ms187 ما اصبت من الصيد ليس له ند من النعم قال فيه قيمته يعطاه
~~مسكين أهل مكة قال محمد فبيض النعام من الصيد وليس للبيض ند من النعم ففيه
~~قيمته
# اخبرنا محمد قال اخبرنا اسرائيل بن يونس قال حدثنا منصور عن PageV02P364
~~ابراهيم قال في اليربوع والبيض وكل شيء دون الهدي ثمنه
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سفيان الثوري قال حدثنا اشعث عن عطاء ابن أبي
~~رباح قال القرد يقتل في الحرم قال فيه حكم عدل
# اخبرنا خالد بن عبد الله عن داود بن أبي هند عن عامر الشعبي في بيض
~~النعام يصيبها المحرم قال عليه ثمنه PageV02P365
# | - * باب الرجل يحلق رأسه من أذى وهو محرم
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة قال من حلق رأسه من اذى وهو محرم بحج أو عمرة
~~فعليه أي الكفارات شاء فدية من صيام أو صدقة أو نسك فالصدقة ثلاثة اصع على
~~ستة مسكين كل مسكن نصف صاع والصوم ثلاثة ايام والنسك شاة وقال أهل المدينة
~~مثل قول أبي حنيفة وقال محمد وهذا يدلك على خطأ قول أهل المدينة فيما جعلوا
~~من الكفارات في الطعام في جزاء الصيد مدا مدا لكل مسكين وقد جعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الفدية مدين مدين لكل مسكين يروي ذلك أهل الكوفة
~~وأهل المدينة جميعا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على كعب بن عجرة
~~ورأسه يتهافت PageV02P366 قملا فقال أيؤذيك هوام رأسك قال نعم قال فاحلق
~~فنزلت @QB@ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو
~~نسك @QE@ فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الصيام ثلاثة ايام
~~والصدقة ثلاثة آصع على ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع والنسك شاة
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سيف بن سليمان المكي قال سمعت مجاهدا PageV02P367
~~يقول سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى ان كعب بن عجرة رضي الله عنه يقول ذلك
# اخبرنا محمد بن الحسن قال اخبرنا مالك بن انس قال حدثنا عبد الكريم
~~الجزري عن مجاهد ms188 عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة رضي الله عنه
~~انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرما فآذاه القمل في PageV02P368
~~رأسه فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحلق رأسه وقال صم ثلاثة ايام
~~أو اطعم ستة مساكين مدين مدين أو انسك شاة أي ذلك PageV02P369 فعلت أجزى
~~عنك
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة قال الصدقة في ذلك حيث احب والنسك لا يكون الا
~~بمكة وقال أهل المدينة النسك والصيام والصدقة ان شاء بمكة وان شاء بغيرها
~~من البلاد وقال محمد وكيف يكون النسك بغير مكة وإنما النسك من الحج الا ترى
~~انه يقال مناسك الحج ونسك الحج وإنما هذا هدي وجب في نسك من نسك الحج
~~والكفارة من نسك الحج ولا يجزى ان يذبح ذلك النسك الا في الحرم حيث يذبح
~~الهدايا التي تجب كفارات لما اصيب في الحج والعمرة PageV02P370
# | - * باب الذي يجهل فيحلق رأسه قبل ان يرمي جمرة العقبة
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة في الرجل يجهل وهو حاج فيحلق رأسه قبل ان يرمي
~~الجمرة انه لا شيء عليه وقال أهل المدينة إذا جهل PageV02P371 الرجل فحلق
~~رأسه قبل ان يرمي الجمرة افتدى وقال محمد الحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك مشهور بين انه سئل يوم النحر عمن حلق رأسه قبل ان يرمي
~~قال ارم ولا حرج فما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء يومئذ قدم
~~ولا اخر الا قال افعل ولا حرج PageV02P372
# اخبرنا محمد قال اخبرنا مالك بن انس قال حدثنا ابن شهاب عن عيسى ابن طلحة
~~عن عبيد الله انه اخبره عن عبد الله بن عمرو بن العاص PageV02P373 رضي الله
~~عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف للناس عام حجة الوداع يسألونه
~~فجاء رجل فقال يا رسول الله لم أشعر فحلقت قبل PageV02P374 @ 375
~~PageV02P375 @ 376 PageV02P376 @ 377 PageV02P377 ان اذبح قال اذبح ولا حرج
~~قال آخر يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي ms189 قال ارم ولا حرج قال فما
~~سئل رسول الله صلى الله عليه PageV02P378 وآله وسلم يومئذ عن شيء قدم ولا
~~اخر الا قال افعل ولا حرج
# اخبرنا محمد قال اخبرنا اسامة بن زيد قال حدثنا عطاء بن أبي رباح عن جابر
~~بن عبد الله رضي الله عنهما قال نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حلق
~~ثم جلس للناس فما سئل يومئذ عن شيء الا قال PageV02P379 @ 380 PageV02P380
~~لا حرج لا حرج حتى اتاه رجل فقال حلقت قبل ان انحر قال لا حرج قال ثم اتاه
~~رجل وقال يا رسول الله حلقت قبل ان ارمي قال لا حرج ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عرفة كلها موقف PageV02P381 والمزدلفة كلها موقف ومنى كلها
~~أظنه قال منحر وكل فجاج مكة طريق ومنحر
# اخبرنا محمد قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرنا عطاء بن أبي رباح عن ابن
~~عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاء رجل فقال يا رسول الله اني
~~افضت قبل ان ارمي قال ارم PageV02P382 ولا حرج PageV02P383 @ 384
~~PageV02P384 @ 385 PageV02P385 @ 386 PageV02P386 @ 387 PageV02P387
# | - * باب القوم المحرمين يصيبون الصيد الواحد
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة في القوم المحرمين يصيبون الصيد الواحد ان على
~~كل واحد منهم جزاء وان كانوا احلة فأصابوا في الحرم صيدا فعليهم جزاء واحد
~~بنيهم بالحصص وقال أهل المدينة في القوم يصيبون الصيد جميعا وهم محرمون بحج
~~أو عمرة أو في الحرم وهم حلال ان على كل انسان منهم جزاءه ان حكم عليهم
~~بالهدي فعلى كل انسان منهم هدي وان حكم عليهم بالصيام كان على كل انسان
~~PageV02P388 منهم الصيام قال محمد لا يشبهون المحرمين يقتلون الصيد في
~~الحرم لان المحرمين إذا قتلوا صيدا وهم محرمون فقد وجب على كل واحد منهم
~~جزاء كامل باحرامه واحرامه غيراحرام صاحبه فعلى كل واحد جزاء كامل واما
~~الأحلة فإنما وجب عليهم الجزاء بالحرم وهو شيء واحد فعليهم جزءا واحد لا
~~يضرك قتله في الحرم رجل أو رجلان أو ثلاثة لأنهم إنما تجب ms190 عليهم الكفارة
~~لحرمة الحرم وحرمة الحرم واحدة وإنما ذلك بمنزلة قوم احلة قطعوا شجرة في
~~الحرم فعليهم قيمتهما بالحصص ولا يكون على كل واحد منهم القيمة ومما يدل
~~على ذلك ايضا ان القارن يقتل الصيد فيجب عليه كفارتان لأنه محرم بشيئين
~~لأنه لو كان محرما بعمرة خاصة وجب عليه كفارة وان كان محرم بحج خاصة وجب
~~عليه كفارة فإذا جمعهما وجبت عليه PageV02P389 كفارتان وكذلك المحرمون في
~~الصيد كل واحد محرم بإحرام فجيب عليه لإحرامه كفارة كاملة وإذا كانوا احله
~~في الحرم فإنما وجب عليهم الهدي للحرم خاصة وهو شيء واحد فعليهم بالحصص ولا
~~يكون على كل واحد منهم كفارة كاملة PageV02P390 @ 391 PageV02P391
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال إذا اهللت بهما جميعا
~~فأصبت صيد فعليك جزاءان فإن اهللت بعمرة كان عليك جزاء ولو اهللت بحج كان
~~عليك جزاء
# | - * باب الذي يقتل الصيد وهو محرم ثم يأكل منه
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة في الذي يقتل الصيد وهو محرم ثم يأكله عليه
~~كفارة واحدة لأكله PageV02P392 @ 393 PageV02P393 وقال محمد عليه كفارة
~~واحدة لقتله ولا شيء لآكله ولكنه آثم لأكله لأن صيد المحرم بمنزلة الميتة
~~لا ينبغي ان يأكله الذي قتله ولا غيره PageV02P394 وقال أهل المدينة ان
~~قتله المحرم وأكله فعليه كفارة واحدة مثل من قتله ولم يأكل منه
# | - * باب الذي يصيد الصيد أو يرميه بعد ما رمى جمرة العقبة وحلاقة رأسه
# - *
# أخبرنا محمد عن أبي حنيفة في رجل رمى صيدا أو صاده بعد رميه وحلاقة رأسه
~~غير انه لم يفض فيطوف طوف الزيارة انه إذا كان اصاب الصيد في الحرم فعليه
~~جزاؤه وان كان اصابه في الحل فلا جزاء عليه وقال أهل المدينة عليه الجزاء
~~في الصيد اصابه في حل أو حرم وقال محمد جاء الحديث المعروف ومن رمى جمرة
~~العقبة وحلق PageV02P395 رأسه فقد حل له كل شيء الا النساء والطيب وأما
~~عائشة رضي الله عنها فقالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين
~~لإحلاله قبل ان ms191 يزور البيت قال محمد هذا الأمر مجمع عليه PageV02P396
# وقد روى عن آل عمر انهم كرهوا مع النساء الطيب فقالوا إلا النساء والطيب
~~ولم نعلم احدا قال الا النساء والطيب PageV02P397 والصيد انما اختلف الناس
~~في الطيب فأما الصيد في الحل فلم يختلف فيه احد PageV02P398 وقال أهل
~~المدينة ان الله تبارك وتعالى يقول @QB@ وإذا حللتم فاصطادوا @QE@ ومن لم
~~يفض فقد بقي عليه مس النساء والطيب
# وقال محمد قد جاءت السنة المعروفة انه لا ينبغي لباس قميص ولا سراويل ولا
~~قباء ولا خفين حتى يحل الرجل من احرامه وقد رخص له في هذا فقيل لا بأس به
~~إذا رمى وحلق وجعل له حلالا فكذلك الصيد لان الأثر جاء انه قد حل له كل شيء
~~ثم استثنى بعضهم خاصة النساء وبعضهم استثنى الطيب والنساء وإنما جعل محرما
~~فيما استثنى خاصة PageV02P399 ولم يجعل محرما فيما سوى ذلك لأن من قال قد
~~حل فلان من كل شيء الا من كذا وكذا فقد حل مما سوى ما استثناه فليس ينبغي
~~ان يتأول عليه ما تأولتم من القرآن فإن تأولتم ذلك فيه فتأولوا ذلك في جميع
~~ما يحل للمحرم إذا رمى الجمرة وحلق من لباس القمص والقلانس والخفاف وقص
~~الاظفار وحلق العانة والإحلال هذا كله لا يفعله المحرم وكذلك الصيد مع ما
~~جاء في ذلك من الآثار الكثيرة المعروفة
# أخبرنا محمد قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر قال سمعت ابن
~~الزبير يقول إذا رميت الجمرة من يوم النحر فقد حل لك PageV02P400 ما وراء
~~النساء مما يحرم على المحرم فهو حلال لمن رمى الجمرة وحلق PageV02P401 من
~~الطيب وغير ذلك من الصيد إلا أنه لا ينبغي له أن يصيد الصيد في الحرم فإن
~~صاده خارجا من الحرم فذبحه حل له اكله
# أخبرنا محمد قال أخبرنا محمد بن أبان بن صالح القرشي عن حماد عن إبراهيم
~~عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت ان كنت لأطيب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيدي هاتين لإحرامه وإفاضته بالبيت ms192
# أخبرنا محمد قال أخبرنا محمد بن أبان بن صالح القرشي قال حدثنا
~~PageV02P402 إسماعيل بن أمية عن عائشة ابنة سعد بن مالك قالت ان كنت
~~PageV02P403 لأسحق المسك لإحرام سعد ثم أضمخ به رأسه
# اخبرنا محمد بن الحسن قال اخبرنا محمد بن حازم أبو معاوية المكفوف عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت لكأني أنظر إلى
~~وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يهل قال محمد وإذا
~~كان الطيب يحل قبل الإفاضة فكذلك الصيد غير النساء
# اخبرنا محمد قال اخبرنا مالك بن انس قال حدثنا عبد الرحمن بن القاسم عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله PageV02P404
~~عليه وآله وسلم لإحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت
# اخبرنا محمد قال اخبرنا إبراهيم بن محمد المدني قال اخبرنا جعفر بن محمد
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال إذا رميت جمره حل لك كل شيء الا
~~النساء وكان يغتسل عند الاحرام بمنزله بمكة حين يقدم PageV02P405 قبل ان
~~يدخل المسجد
# | - * باب الذي يقطع الشجر في الحرم من حلال أو محرم
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة فيما قطع الحلال أو المحرم من الشجر في الحرم
~~الجزاء وقال أهل المدينة ليس على المحرم فيما قطع من الشجر في الحرم الجزاء
~~ولكنه بئس ما صنع وقال محمد ما كنت اظن ان احدا ينسب إلى فقه يجهل مثل هذا
~~وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخطبة على الناس جميعا بمكة مكة
~~حرام لحرام الله تعالى لا يختلى خلالها ولا ينفر PageV02P406 صيدها ولا
~~يعضد شجرها قال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه إلا الأذخر يا رسول الله
~~فإنه للقين والبيوت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الأذخر فان قال
~~أهل المدينة إن الشجر لم يذكر في القرآن فينبغي في الحلال PageV02P407 يقتل
~~الصيد في الحرم انه لا شيء عليه لأن الله تعالى لم يذكر ذلك ms193 في القرآن ولم
~~يجعل الجزاء في القرآن في الصيد الا على المحرم فإن قالوا نأخذ في الحلال
~~يقتل الصيد في الحرم بالأثر قيل لهم فالأثر فيهما واحد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا ينفر صيدها ولا يعضد شجرها فهما سواء لا ينبغي ان ينفر
~~صيدها ولا يصاد فمن صاده فعليه جزاؤه ومن قطع شجرة فعليه جزاؤها وليسا
~~يختلفان في الحديث مع ما قالت الفقهاء جميعا فجعلوا في الدوحة وغيرها
~~الجزاء فقالوا في PageV02P408 الدوحة الجزاء كغيرها والناس لا نعلمهم
~~اختلفوا في ذلك فيما اختلفوا فيه من الأشياء فكيف جعل أهل المدينة هذا
~~وقالوا لم يبلغنا ان احدا حكم فيه بشيء
# قال محمد وقد جاءت في ذلك آثار كثيرة
# اخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال اخبرنا يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة إن هذه
~~حرم الله حرمها يوم خلق السموات والأرض والشمس والقمر ووضعها بين هذين
~~الأخشبين PageV02P409 لم تحل لأحد قبلى ولا تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا
~~ساعة PageV02P410 من النهار لا يختلي خلالها ولا يعضد شجرها ولا يرفع
~~لقطتها إلا لمنشد فقال العباس رضي الله عنه إلا الإذخر لا غنى بأهل مكة عنه
~~لقبورهم ولبيوتهم فقال صلى الله عليه وسلم الا الاذخر وقال محمد قرن صلى
~~الله عليه وسلم الصيد مع الشجر وليس بينهما افتراق
# | - * باب الصبي الصغير يحج به
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة قال لا بأس بأن يحج بالصغير ويجرد للاحرام
~~ويمنع الطيب وكل ما يمنع الكبير في احرامه فإن احتاج إلى شيء مما يحتاج
~~اليه الكبير مما بلغ ذلك فيه الفدية فعل ذلك به ولا فدية عليه فان قوى على
~~الطواف بالبيت وإلا طيف به محمولا ورمى عنه وطيف به بين الصفا والمروة فإن
~~اصاب صيدا وهو محرم لم يجب عليه هدي وذلك الحج لا يجزى عنه إذا بلغ وكبر من
~~حجة الإسلام وقال PageV02P411 أهل المدينة مثل قول أبي حنيفة ms194 الا في خصلتين
~~ان كان اصاب صيدا وهو محرم اهدي عنه وقالوا ان احتاج إلى شيء مما يحتاج
~~اليه الكبير مما يجب فيه الفدية فدى ذلك عنه وفعل به PageV02P412 وقال محمد
~~إنما الفدية في الصيد وفي غير كفارة فيما صنع والصبي لا ذنب عليه فكيف يكون
~~عليه كفارة وإنما يجتنب الحاج على وجه PageV02P413 التطوع كالصلاة يدخل
~~فيها ويؤمر بها فان تركها أو قطعها لم يكن عليه قضاء والصيام يؤمر به في
~~شهر رمضان ويؤدب عليه فان لم يصمه حتى يكبر لم يجب عليه قضاء ويحلف باليمين
~~فيحنث ولا يكون عليه كفارة وكذلك كفارة الصيد ونحوه ليس في شيء من ذلك على
~~الصبي ولا على المعتوه كفارة لانهم يتركون من فرائض الله ما هو اوجب من ذلك
~~ولا يكون عليهم قضاء من الصلاة والصيام ونحو ذلك PageV02P414
# | - * باب الذي ينحر هديه في غير منى أيام الحج
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة في من نحر هديه في ايام الحج في غير منى ان ذلك
~~يجزيه إذا كان في الحرم وقال أهل المدينة ليس لاحد ان ينحر في ايام منى إلا
~~في منى وقال محمد افضل الهدي ان ينحر بمنى لأنها مناحر البدن في تلك
~~PageV02P415 الأيام ولكن لا بأس ان ينحر في الحرم حيث يحب وقد كان بعض
~~المسلمين إذا كثر هديه بعث ببعضه فنحر بمكة لفقرء أهل مكة الذين لم يحجوا
~~فهذا مما لا بأس به لأن الحرم كله مناحر الهدي لأن الله تعالى يقول @QB@
~~هديا بالغ الكعبة @QE@ ومن دخل الحرم فقد بلغ الكعبة وبلغ محله إنما يكره
~~ان ينحر الهدي في الحل فأما إذا نحر في الحرم فان ذلك يجزيه ان شاء الله
~~تعالى وفي ذلك آثار كثيرة
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن رجل عن عطاء عن PageV02P416
~~ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مكة كلها منحر الا ان الدماء نزهت عنها
~~ومنى من مكة
# | - * باب المريض والصبي الذي لا يستطيع رمي الجمار
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة في ms195 المريض والصبي لا يستطيع الرمي PageV02P417
~~قالوا يرمى عنه ولا شيء عليه وان صح المريض في ايام الرمي بعد ما رمى عنه
~~فلا باس وقال أهل المدينة في الصبي والمريض الذي لا يستطيع الرمي قالوا
~~يرمى عنه ويتحرى المريض حين يرمي عنه فيكبر وهو في منزله PageV02P418
~~ويهريق دما فإن صح المريض في أيام منى رمى الرمي الذي رمي عنه واهدى قال
~~محمد وما له يهريق دما وقد رمى عنه فقد اجزاه ذلك لا دم عليه
# وقالوا أيضا فإن صح في ايام الرمي بعد ما رمي عنه رمي الذي رمى عنه وأهدى
~~فهو ايضا ليس بشيء ارأيتم رجلا لم يجد الماء فتيمم وصلى ثم وجد الماء أعليه
~~ان يتوضأ ويعيد الصلاة ارأيتم رجلا مريضا لا يستطيع الركوع والسجود ولا
~~القيام صلى جالسا بإيماء ثم قدر على الركوع والسجود والقيام قبل خروج الوقت
~~أيجب عليه الاعادة وقد فرغ من الصلاة ارأيتم رجلا احرم بالحج فأغمي عليه
~~يوم عرفة فوقف به حتى غابت الشمس ثم أفيض به إلى الزدلفة فأفاق بها في تلك
~~الليلة اينبغي له ان يرجع حتى يقف بعرفة والا لم يجزه الحج ينبغي في قولهم
~~PageV02P419 ان يقولوا ذلك لان وقت الوقوف لم يمض لأن من ادرك عرفة قبل
~~طلوع الفجر من يوم النحر فقد ادرك وان لم يقولوا ذلك فقد تركوا قولهم
~~PageV02P420
# | - * باب الذي يرمي الجمار بليل
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة قالا ينبغي رمي الجمرة يوم النحر حتى تطلع
~~الشمس ومن رمى قبل طلوع الشمس وبعد طلوع الفجر اجزاه ذلك وقد اساء وقال أهل
~~المدينة يكره رمي الجمرة يوم النحر حتى يطلع الفجر ومن رمى فقد حل له النحر
# وقال محمد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال حمل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اغيلمة بني عبد المطلب على حمرات لنا من جمع PageV02P421
~~فجعل يلطح افخاذنا ويقول أي بني لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس
# اخبرنا محمد قال اخبرنا مسعر بن كدام عن سلمة بن كهيل عن ms196 الحسن ان ابن
~~عباس رضي الله عنه اخبره بذلك PageV02P422 @ 423 PageV02P423
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال لا
~~ترم الجمرة حتى تطلع الشمس
# | - * باب الأوقات إلى مكة والرجل يكون أهله دونها فيدخل مكة بغير احرام
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة قال من كان أهله في الوقت مثل الجحفة وذات عرق
~~وقرن ويلملم أو دون ذلك إلى مكة فلا بأس ان يدخل مكة بغير احرام ومن كان
~~منزله خلف وقت من المواقيت التي وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان
~~الوقت بينه وبين مكة فليس ينبغي ان يدخل مكة الا محرما وقال أهل المدينة في
~~الرجل يدخل مكة بغير احرام لا نرى بذلك بأسا قال محمد بلغنا ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دخل مكة PageV02P424 عام الفتح وعلى رأسه المغفر ولم
~~يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم محرما فلما فرغ من حنين احرم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV02P425 من الجعرانة بعمرة ثم قال هذه لدخولنا مكة
~~بغير احرام
# اخبرنا محمد قال اخبرنا اسرائيل بن يونس قال حدثنا يزيد بن سعيد
~~PageV02P426 عن محمد بن علي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لا يدخل
~~الحرم الا محرم
# اخبرنا محمد قال اخبرنا طلحة بن عمرو المكي قال اخبرنا عطاء بن أبي رباح
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من خرج من مكة فلا يدخلها الا محرما
~~الا الحمالين والحطابين واصحاب منافعها قال محمد فهذا الذي PageV02P427 اخذ
~~به أبو حنيفه لان ابن عمر رضي الله عنهما لم يكن جاوز وقتا من المواقيت لان
~~قديدا لا وقت بينها وبين مكة فلا بأس ان يدخل مكة من كان بقديد بغير احرام
~~ثم الحديث المستفيض عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقت المواقيت لأهلها ثم قال هذه PageV02P428 المواقيت لأهلها ولمن اتى
~~عليها من غير اهلها
# قال محمد فليس ينبغي ان يجاوز وقتا من المواقيت إلى ms197 مكة بغير احرام
# | - * باب الصلاة بمنى يوم التروية والجمعة بعرفة ومنى والصلاة بها
~~والصلاة بمنى
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة في امام الحج إذا وافق يوم الجمعة PageV02P429
~~يوم عرفة أو يوم النحر أو بعض ايام التشريق انه لا جمعة في منى في تلك
~~الأيام الا بمنى ان كان صاحب الموسم الخليفة أو امير الحجاز أو امير مكة
~~فإنه ان كانت الجمعة بمنى جمع كان يعد منى مصرا وان كانت الجمعة بعرفة فلا
~~جمعة في ذلك وقال أهل المدينة إذا وافق يوم الجمعة يوم عرفة أو يوم النحر
~~أو بعض ايام التشريق فلا يجمع في شيء من تلك الأيام PageV02P430 وقال محمد
~~بن الحسن قول أهل المدينة في هذا أعجب إلي من قول أبي حنيفة وقال أبو حنيفة
~~صلاة المغرب والعشاء عشية عرفة PageV02P431 ليلة النحر في المزدلفة لا
~~ينبغي ان يصلي واحدة منهما حتى يأتي المزدلفة PageV02P432 فإذا أتاها اذن
~~المؤذن واقام للمغرب وإذا سلم من المغرب قام وصلى العشاء بغير اذان ولا
~~اقامة يجزيه اذان المغرب واقامتها فيصلي الصلاتين جميعا بأذان واحد واقامة
~~واحدة PageV02P433 وقال أهل المدينة يقيم الصلاة فيصلي المغرب ثم يقيم
~~للعشاء فيصليها ولا يصلي بينهما شيئا وقال محمد قد جاءت في هذه آثاره كثيرة
# اخبرنا محمد بن الحسن قال اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال إذا
~~صليتهما بجمع صليتهما بإقامة واحدة فان تطوعت بينهما بشيء فاجعل لكل واحدة
~~اقامة PageV02P434
# اخبرنا محمد بن الحسن قال اخبرنا عمر بن ذر الهمداني عن مجاهد ان رجلا
~~صلى مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما المغرب بجمع ثلاثا PageV02P435 فلما
~~سلم قام فصلى ركعتين فلما سلم قال له الرجل يا أبا عبد الرحمن الا تصلي
~~العشاء قال أو ليس قد صليناها وذلك بإقامة واحدة
# اخبرنا محمد قال اخبرنا قيس بن الربيع عن سماك بن حرب عن النعمان بن حميد
~~أبي قدامة قال صليت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه بجمع ثلاثا واثنين
~~بإقامة واحدة PageV02P436
# اخبرنا قيس بن الربيع قال حدثنا ms198 غيلان عن عدي بن ثابت الانصاري
~~PageV02P437 عن عبد الله بن يزيد الانصاري عن أبي ايوب الأنصاري رضي الله
~~عنهم قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء ثلاثا
~~واثنتين بإقامة واحدة
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سفيان الثوري قال اخبرنا جابر عن عدي PageV02P438
~~ابن ثابت الانصاري عن عبد الله بن يزيد الخطمي عن أبي ايوب الأنصاري قال
~~صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء ثلاثا واثنتين باقامة
~~واحدة
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سفيان الثوري قال حدثنا جابر عن عدي بن ثابت
~~الأنصاري عن عبد الله بن يزيد الأنصاري عن أبي أيوب الأنصاري قال صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء بإقامة واحدة يعني بجمع
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سفيان الثوري قال حدثنا أبو إسحاق الهمداني عن
~~عبد الله بن مالك قال صليت مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما PageV02P439
~~المغرب والعشاء بأذان وإقامة صلى ثلاثا ثم صلى ركعتين فسألته فقال هكذا
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سفيان الثوري قال حدثنا سلمة بن كهيل قال
~~PageV02P440 حدثنا سعيد بن جبير مثله
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سلام بن سليم الحنفي عن اشعث بن أبي الشعثاء عن
~~أبيه قال اقبلت مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما من عرفات إلى
~~PageV02P441 المزدلفة فلم يفتر من التكبير والتهليل حتى أتينا المزدلفة
~~فأذن واقام فصلى بنا العشاء ركعتين ثم دعا بعشائه
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سلام بن سليم الحنفي عن اشعث بن أبي الشعثاء
~~PageV02P442 عن علاج بن عمرو مثل حديث أبيه عن ابن عمر ان علاجا قال سئل
~~ابن عمر عن صلاته فقال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان
~~هكذا
# اخبرنا محمد قال اخبرنا اسرائيل بن يونس قال حدثنا منصور بن المعتمر عن
~~سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما انه كان يصليهما
~~بإقامة واحدة وهذا الأمر المجمع عليه عند الفقهاء ms199 PageV02P443
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة قال الدفع من المزدلفة قدر صلاة الصبح المسفر
~~بها قبل ان تطلع الشمس وكذلك قال أهل المدينة وقال أبو حنيفة في صلاة أهل
~~مكة ومن كان بمكة مقيما فحج انه PageV02P444 يصلي بمنى اربعا وكذلك يصلي
~~بعرفة حتى يرجع إلى مكة وقال أهل المدينة في أهل مكة انهم يصلون بمنى إذا
~~حجوا ركعتين حتى ينصرفوا إلى مكة PageV02P445 @ 446 PageV02P446 @ 447
~~PageV02P447 @ 448 PageV02P448 @ 449 PageV02P449 @ 450 PageV02P450 @ 451
~~PageV02P451 @ 452 PageV02P452 @ 453 PageV02P453 @ 454 PageV02P454 @ 455
~~PageV02P455 @ 456 PageV02P456 @ 457 PageV02P457 @ 458 PageV02P458 @ 459
~~PageV02P459 @ 456 PageV02P460 @ 461 PageV02P461 @ 426 PageV02P462 @ 463
~~PageV02P463 @ 464 PageV02P464 @ 465 PageV02P465
# وقال أبو حنيفة ايضا إذا كان امير الحج من أهل مكة صلى الظهر والعصر
~~بعرفة اربع ركعات وصلى بعرفة ومنى وأهل مكة معه ما اقاموا بمنى اربعا يتمون
~~الصلاة حتى يرجعوا إلى مكة وقال أهل المدينة في امير الحاج ان كان من أهل
~~مكة وغير أهل مكة إنهم يصلون بعرفات ومنى أيام منى ركعتين ركعتين يقصرون
~~الصلاة حتى يرجعوا إلى مكة ومن كان ساكنا مقيما بمنى فإن ذلك يتم الصلاة
~~بمنى وان كان أحد ساكنا بعرفة مقيما بها فان ذلك يم الصلاة بعرفة ايضا
# وقال محمد ينبغي لأهل المدينة إذا زعموا ان الحاج من أهل مكة PageV02P466
~~يقصر الصلاة في ايام الحج ان يقصرها الحاج من أهل منى وأهل عرفة لأنهم ان
~~كانوا بها يقصرون للحج فكلهم حاج وان كانوا انما يقصرون للسفر فليس فيهم
~~مسافر لان من قول أهل المدينة انه لا يقصر الرجل في اقل من اربعة برد وما
~~بين مكة وعرفات في الذهاب والرجعة لا يكون أربعة برد فلأي شيء قصرت الصلاة
~~في ذلك أ للحج فينبغي لكل حاج ان يقصر أو للسفر وليس أهل مكة في قولكم
~~بمسافرين قالوا لأنه بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر
~~رضي الله عنهما صلوا بمنى ركعتين وصلى عثمان رضي الله عنه شطر امارته بمنى
~~ركعتين ثم اتمها بعد ذلك قلنا لهم ليست لكم في ذلك حجة لأن رسول الله
~~PageV02P467 صلى الله عليه وسلم وابا بكر ms200 وعمر رضي الله عنهما انما كانوا
~~يقدمون مسافرين من المدينة فكانوا في سفر حتى يرجعوا اليها وإنما بلغنا ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم مكة لصبح رابعة من ذي الحجة فهذا مسافر
~~حتى يرجع إلى المدينة وليس هذا بمنزلة أهل مكة ومن كان مقيما بها لأن هؤلاء
~~مقيمون لم يخرجوا منها حتى حجوا بسفر فيجب عليهم ما يجب على المسافر
~~والاحاديث قد جاءت في ذلك كثيرة
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سويد بن إبراهيم الهذلي عن قتادة بن دعامة
~~PageV02P468 السدوسي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلى بمكة ركعتين ثم قال
~~يا أهل مكة انا سفر فأتموا ثم صلى بمنى ركعتين ثم صلى بعرفة ركعتين ثم قال
~~يا أهل مكة انا سفر فأتموا
# | - * باب في هدي القارن والمفرد بالحج
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة قال لو ان رجلا قارنا للحج والعمرة PageV02P469
~~لم يسق هديا ولم يشتره ولم يعرف به حتى كان يوم النحر وهو موسر فاشترى يوم
~~النحر هديا فذبحه عن قرانه اجزاه ذلك ولم يحلق حتى يذبحه وقال أهل المدينة
~~ان لم يكن معه هدي يعرف به يوم عرفة فليقصر نسكه كله من حلق الراس وغيره
~~ولا يذبحن هديا حتى تمضي ايام التشريق ويرجع إلى مكة فإذا رجع إلى مكة
~~اشترى هديا فأخرجه من الحرم إلى الحل فساقه من الحل حتى يدخله إلى الحرم
~~فيذبحه في الحرم لقرانه
# وقال محمد كيف يجزيه ان يشتريه بعد يوم النحر فيذبحه قالوا لأنه لا يعرف
~~به ولا يخرجه إلى الحل حتى يسوقه إلى الحرم قيل لهم افلا يشتريه يوم النحر
~~ثم يأمر به فيخرج إلى الحل حتى يساق بمنى فيذبحه قبل ان يحلق لأن الله
~~تعالى قال @QB@ ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله @QE@ قالوا لا لأنه
~~لم يعرف به فإذا لم يعرف به فلا يذبحه حتى يمضي ايام التشريق قيل لهم قد
~~قلتم للمعسر الذي لا يجد الهدي ولم يصم الثلاثة الأيام قبل يوم النحر انه
~~يصوم ثلاثة ايام ms201 التشريق فالهدي احرى ان يذبح في ايام النحر من صوم هذه
~~الايام التي قال PageV02P470 رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام منى ايام
~~اكل وشرب فلا تصوموها فكيف رخصتم في الصوم الذي لا ينبغي ان يرخص فيه
~~وكرهتم ذبح الهدي فيها إذا لم يعرف به قالوا انت تقول مثل هذا ارأيت العمرة
~~اتقضى في ايام التشريق أم لا تقضى حتى تمضي ايام التشريق قيل لهم لا تقضى
~~العمرة حتى تمضي ايام التشريق قالوا فكذلك الهدي الذي لم يعرف به لا يذبح
~~حتى تمضي ايام التشريق وقيل لهم وهذا الهدي للعمرة أو للحج فقد زعمتم انه
~~للحج وزعمتم انكم انما كرهتم القران لما يدخل الحج من النقصان وان الهدي
~~الذي يجعل للقران إنما يجعل لما يدخل الحج من النقصان قالوا اجل إنما جعل
~~الهدي في القران PageV02P471 لما يدخل الحج من النقصان قيل لهم فإذا كان
~~الهدي انما هو لنقصان الحج كما ذكرتم فهو من امر مناسك الحج ولم ينتظر به
~~مضى ايام الحج ولا يذبح حتى تمضي ايام الحج انما ينبغي ان يقضي مناسك الحج
~~في ايام الحج وإذا كان هذا الهدي لنقصان دخل الحج قضى في ايام الحج ليس
~~لهذا القول معنى عندنا
# الأمر في هذا كما قال أبو حنيفة يذبح يوم النحر ولا يحلق الرجل حتى يذبحه
~~لأن الله تعالى يقول @QB@ ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله @QE@
# اخبرنا محمد قال اخبرنا مالك بن انس قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن
~~نوفل الاسدي ان سليمان بن يسار اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~حجة الوداع كان من اصحابه من أهل بالحج ومنهم من جمع الحج والعمرة ومنهم من
~~أهل بعمرة قال فحل من كان أهل بالعمرة فأما من كان أهل بالحج أو جمع الحج
~~والعمرة PageV02P472 فلم يحل
# اخبرنا محمد قال اخبرنا مالك بن انس قال اخبرنا صدقة بن يسار المكي قال
~~سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ودخلنا عليه قبل يوم التروية بيومين ms202
~~أو ثلاثة ودخل عليه الناس يسألونه فدخل عليه رجل من أهل اليمن ثائر الرأس
~~فقال يا أبا عبد الرحمن اني ضفرت رأسي واحرمت بعمرة مفردة فماذا ترى فقال
~~ابن عمر رضي الله عنهما لو كنت معك حين احرمت لأمرتك ان تهل بهما جميعا
~~فإذا قدمت طفت بالبيت وبالصفا والمروة وكنت على احرامك لا يحل منك شيء حتى
~~تحل منهما جميعا يوم النحر وتنحر هديك وقال له ابن عمر خذ ما تطاير من شعرك
~~PageV02P473 واهد فقالت له امرأة في البيت وما هديه يا أبا عبد الرحمن قال
~~هديه ثلاثا كل ذلك يقول ابن عمر هديه قال ثم سكت ابن عمر حتى إذا اردنا
~~الخروج قال اما والله لو لم اجد الا شاة لكان ذبحها احب إلى من ان اصوم قال
~~محمد بن الحسن فهذا ابن عمر قال لو كنت معك لأمرتك ان تهل بهما جميعا ولم
~~يقل لأمرتك ان تفرد الحج فكيف رأيتم افراد الحج دون القران وقد قال ابن عمر
~~هذا القول وأنتم تروونه ثم تدعونه
# | - * باب الرجل الذي يمر بالمعرس من ذي الحليفة راجعا من مكة
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة في رجل مر بالمعرس من ذي الحليفة PageV02P474
~~راجعا من مكة فان احب ان يعرس به حتى يصلي فيه فعل وليس ذلك بواجب عليه
~~وقال أهل المدينة لا ينبغي لأحد ان يجاوز المعرس إذا قفل حتى يصلي فيه فان
~~عرس في غير وقت صلاة فليقم حتى تحل الصلاة ثم صلى ما بدا له وقال محمد
~~بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرس به PageV02P475 وان عبد الله بن
~~عمر اناخ به وليس هذا عندنا من الامر الواجب الذي لابد منه انما هو مثل
~~منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم من منازل الطريق بمكة فقد نزل بغير
~~منزل وقد بلغنا عن ابن عمر انه كان يتبع منازله تلك فينزل بها فكذلك يتبع
~~من المعرس ما يتبع من غيره ولا نرى ابن عمر رأى ذلك واجبا على الناس ms203 ولو
~~كان هذا من PageV02P476 الواجب لقال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واصحابه قولا ابين من الفعل حتى يعرفه الناس بالقول دون الفعل تم كتاب
~~المناسك والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله واصحابه
~~وسلم PageV02P477 PageV02P478
# | + * كتاب البيوع
# + *
# | - * باب ما يكره من بيع الرقيق والحيوان
# - *
# اخبرنا محمد بن الحسن عن أبي حنيفة قال لا يجوز بيع شيء من الحيوان من
~~الرقيق ولا غيره بشيء من الحيوانات الرقيق ولا غيره نسيئه لان الحيوان لا
~~يجوز فيه السلم وقال عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه نهى عن السلم
~~في الحيوان وقال أهل المدينة لا بأس بان يبتاع PageV02P479 العبد الفصيح
~~التاجر بالاعبد من الحبشة أو من جنس من الاجناس ليسوا مثله في الفصاحة ولا
~~في التجارة والنفاذ والمعرفة فلا بأس بهذا ان يشتري عينه بالعبدين أو
~~بالاعبد إلى اجل معلوم إذا اختلف فبان اختلافه فان اشبه بعضه بعضا حتى
~~يتقارب فلا ياخذ منه اثنين بواحد إلى اجل معلوم وان اختلفت اجناسهم ولا بأس
~~مع ذلك بان تبيع ما اشتريت من ذلك قبل ان تستوفيه إذا انتقدت ثمنه من غير
~~صاحبه الذي اشتريته منه وقال محمد بن الحسن لو جاز بيع الحيوان نسيئة حتى
~~يكون العبد والامة دينا كما يكون في الحنطة والشعير لجاز للرجل ان يقترض من
~~الرجل PageV02P480 العبد فيكون عليه عبد مثله دينا فيستخدمه شهرا ثم ان شاء
~~رده بعينه فقضاه اياه وإن شاء اعطاه مثله ويستقرض ايضا الجارية وهي ثيب
~~فيطأها زمانا ثم يردها بغير صداق فما اعظم هذا القول ان يقول قائل ان
~~العروض تستقرض قرضا فتوطأ ثم ترد ثم قلتم ايضا لا بأس بان يبيع ذلك إذا
~~انتقد ثمنه من غير صاحبه وهو دين يؤدى
# قال محمد قال أبو حنيفة لو جاز هذا ما استقام ان تبيع ما اشتريت منه إلى
~~اجل معلوم من غير الذي هو عليه انتقدت ثمنه أو لم تنتقد لانه دين لا تدري
~~ايخرج أم لا يخرج فذلك غرر ms204 لا يجوز وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن بيع الغرر وقال محمد قد جاءت PageV02P481 في عدم جواز بيع الحيوان نسيئة
~~آثار كثيرة لا يحتاج معها إلى نظر وقياس
# اخبرنا محمد قال اخبرنا أبو حنيفة قال حدثنا حماد عن إبراهيم قال
~~PageV02P482 دفع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إلى زيد بن خليدة البكري
~~مالا مضاربة فأسلم زيد إلى عتريس بن عرقوب الشيباني في قلائص فلما
~~PageV02P483 حلت اخذ بعضا وبقي بعض فأعسر عتريس وبلغه ان المال لعبد الله
~~ابن مسعود فأتاه ليسترفقه فقال له عبد الله افعل زيد ذلك قال نعم فأرسل
~~اليه فسأله فقال له عبد الله اردد ما اخذت وخذ راس مالك ولا تسلم مالنا في
~~شيء من الحيوان
# اخبرنا محمد قال اخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله
~~PageV02P484 ابن مسعود عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود قال
~~قال عمر PageV02P485 ابن الخطاب رضي الله عنه انكم تزعمون انا نعلم ابواب
~~الربا ولان اكون أعلمها احب إلى من ان يكون لي مثل مصر وكورها ولكن منها
~~ابواب لا يكون يخفين على أحد ان يبتاع الثمرة وهي معصفة PageV02P486 لما
~~تطب أو يسلم في شيء من السن أو يبتاع الذهب بالورق والورق بالذهب نسأ
# اخبرنا محمد قال اخبرنا هشام بن أبي عبد الله صاحب الدستوائي عن قتادة عن
~~الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع PageV02P487 الحيوان
~~بالحيوان نسيئة
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس انه سمع
~~ابن عمر رضي الله عنهما وسأله رجل عن البعير بالبعيرين نسيئة قال لا آمرك
~~PageV02P488
# اخبرنا محمد قال اخبرنا ابن أبي ذئب قال اخبرنا يزيد بن عبد الله بن
~~PageV02P489 قسيط عن أبي الحسن البراد عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه PageV02P490 @ 491 PageV02P491 @ 492 PageV02P492 وآله وسلم انه ينهى
~~عن بيع الشاة بالشاتين والبعير بالبعيرين إلى اجل
# اخبرنا أبو حربي قال حدثني يحيى بن أبي كثير ms205 اليمامي قال حدثني
~~PageV02P493 رجل قال قال رجل لابن عباس رضي الله عنهما وسأله عن بيع
~~PageV02P494 الحيوان بالحيوان نسيئة قال لا يصلح تلك بالرؤس نسيئة
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سلام بن سليم الحنفي عن المغيرة الضبي عن إبراهيم
~~قال اسلم شريح في وصيفتين صبيحتين فصيحتين من لغتهما واشترط ان يوافى بهما
~~من دون النهر بخراسان فأتى بالوصيفتين فكره ذلك فردهما واخد رأس ماله
# محمد قال اخبرنا عباد بن العوام قال اخبرنا الحجاج بن أرطأة عن أبي
~~الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا بأس بالحيوان اثنين بواحد يدا بيد ولا خير فيه نسأ
~~PageV02P495
# محمد قال اخبرنا اسرائيل بن يونس قال حدثنا عبد العزيز بن رفيع عن محمد
~~بن الحنفية وسأله رجل وانا شاهد عن جمع PageV02P496 الاختين قال حرمتهما
~~آية واحلتهما آية اخرى وسأله عن البعير بالبعيرين نسيئة قال لا يصلح
~~PageV02P497
# محمد قال اخبرنا أبو حرة واصل بن عبد الرحمن عن محمد بن سيرين ان عتريس
~~بن عرقوب اسلف في قلائص فلما قدم الرجل وحل ماله اتاه ابن حيان فقال لا
~~تعطه شيئا حتى تأتى ابن مسعود رضي الله عنه فتساله عنه فأتى ابن مسعود رضي
~~الله عنه فقال ردوا عليه رأس ماله وكرهه
# محمد قال اخبرنا إبراهيم بن محمد المدينى قال اخبرنا عبد الله بن أبي بكر
~~ابن حزم عن سعيد بن المسيب عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه انه كان يكره
~~بيع البعير بالبعيرين إلى اجل والله أعلم PageV02P498
# | - * باب الاقالة وما أشبهها
# - *
# قال محمد عن أبي حنفة قال في الرجل يبتاع العبد أو الامة PageV02P499
~~بمائة دينار إلى اجل ثم يندم البائع فيسأل المبتاع ان يقيله بعشرة دنانير
~~يدفعها اليه نقدا أو إلى اجل ويمحو عنه المائة دينار التي له عليه أو يندم
~~المبتاع فيسال البائع ان يقيله في الجارية أو العبد ويزيده عشرة دنانير
~~نقدا إلى اجل ابعد من الاجل الذي اشترى اليه العبد أو الجارية قال ms206 ذلك كله
~~اقالة جائزة على الثمن الأول والزيادة منهما جميعا باطلة وقال أهل المدينة
~~ان كانت الزيادة من البائع فهي جائزة وان كانت الزيادة من المبتاع فان ذلك
~~لا ينبغي وقال محمد ليس سبيلهما الا واحد لان هذا انما يكون على احدى
~~منزلتين اما ان يكون نقض بيع فيكون على الاصل ويبطل الزيادتان واما ان يكون
~~بمنزلة البيع المستقبل فيبطل الامران جميعا لانه بيع ما لم يقبض ولا يجوز
~~ما صنعا ويكون الامر على حاله PageV02P500 الأول فمن قال بغير واحد من هذين
~~القولين أو فرق بين الزيادتين فهو منحكم في ذلك وقال أهل المدينة وانما
~~يكره ذلك لان البائع كأنه باع PageV02P501 ما اشترى وعشرة دنانير معه بمائة
~~دينار إلى اجل ابعد من السنة فقلنا لهم وهذا لم يكن به بأس لو باع ما اشترى
~~بعد ما قبضه وعشرة دنانير معه بمائة دينار إلى اجل كان جائزا إذا كانت
~~الزيادة التي مع العبد أو الامة قد دفعها اليه وكان قد قبض ثمن العبد أو
~~الامة لان الدنانير كانت إلى اجل قبل الشراء فلو ان صاحبها باعها من الذي
~~كانت عليه بجارية وعشرة دنانير فعجلها له وقبض منه الدنانير العشرة جاز ذلك
~~لان الدين إذا وقع به البيع برئ منه صاحبه فصار كأنه نقد ولا يشبه هذا ان
~~يكون منه شيء مؤخر بعد وقوع البيع تلك السنة التي نهى عنها فأما ما كان من
~~دين قبل البيع فصار الذي هو عليه ثمنا يبرأ منه بوقوع البيع فلا بأس بذلك
~~ارايتم لو ان رجلا كان له على رجل مائة دينار إلى اجل فباعها منه بدراهم
~~يصرفها حالة وقبض الدراهم له يجزيه ذلك فكذا هذا PageV02P502
# | - * باب الرجل يشتري عبدا فماله للبائع الا ان يشترط المبتاع
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة قال من اشترى عبدا فماله للبائع الا ان يشترط
~~المبتاع فان اشترط ذلك المبتاع نظر في ماله فان كان الثمن ورقا وكان من مال
~~العبد ورق يكون مثل الورق أو أكثر أو دين للعبد ms207 على انسان لم يحل البيع لان
~~الدين من غرر لا يدري ايخرج أم لا يخرج والورق ان كان مثل الثمن والثمن ورق
~~أو أكثر فهذا الورق بمثلها زيادة فهذا ونحوه الذي نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عنه وقال اهل PageV02P503 المدينة إذا اشترط المبتاع مال العبد
~~فهو له نقدا كان أو دينا أو عرضا يعلم أو لا يعلم وان كان للعبد من المال
~~أكثر مما اشترى به نقدا أو دينا أو عرضا فهو جائز
# وقال محمد بن الحسن زعم أهل المدينة ان رجلا لو اشترى من رجل عبدا وكان
~~للعبد من المال الف درهم فاشترى العبد واشترط ماله وكان اشتراه بخمسمائة
~~درهم ان ذلك جائز يكون العبد للمشتري والالف الدرهم التي له بخمسمائة ما
~~اعظم هذا القول وقالوا ايضا ان كان PageV02P504 الالف دينا للعبد جازت في
~~البيع ا كان للمشتري العبد والالف الذي نقد بخمسمائة نقدا فصار خمسمائة
~~نقدا بالف درهم وبعبد قال و قلنا لهم ايضا ارايتم رجلا اشترى عبدا واشترط
~~ماله الف درهم فاشترى ذلك بخمسمائة فقبض الالف والعبد ثم اعطى PageV02P505
~~البائع من الالف بعينها الخمسمائة الثمن أليس يبقى له عبد وخمسمائة بغير
~~ثمن اداه إلى البائع ويدخل عليهم ايضا اشد من هذا رجل اشترى عبدا بألف درهم
~~إلى سنة واشترط ماله وللعبد الف دينار على رجل إلى سنة ان ذلك في قولهم
~~جائز فيكون له العبد بألف إلى سنة ويكون له الالف ايضا إلى اجلها بالف إلى
~~سنة بدنانير إلى اجل قال ويدخل عليهم ايضا اعظم من هذا رجل اشترى من رجل
~~عبدا بخمسمائة درهم إلى سنة وللعبد على المشتري الف درهم إلى سنة فاشترى
~~العبد واشترط ماله فحل المال انه يؤدى خمسمائة بخمسمائة مما عليه ويكون له
~~خمسمائة ويأخذ العبد بغير شيء فإذا كانت الدراهم الدين يجوز بالدراهم الدين
~~وهي أكثر منها فأين الربا الذي نهى عنه الله عز وجل في كتابه واين الربا
~~الذي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فقال كل ms208 ربا * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * PageV02P506 موضوع تحت قدمي هاتين
~~قالوا انما ذلك الدراهم بالدراهم إلى اجل قيل لهم فهذا دراهم بدراهم إلى
~~اجل فقالوا هذا اشترى العبد بماله قيل لهم وانما حلت الدراهم بالدراهم إلى
~~اجل لانها معها عبد ما أهون PageV02P507 هذه الحيلة في الربا ان كانت تجوز
~~إذا اراد الرجلان ان يربيا ادخلا مع أحد المالين عبدا فان كان العبد مع
~~أكثر المالين قالوا انما اشترى العبد ولم يشرط ماله أو اشترط قالوا نعم قيل
~~لهم افيتبعه ماله ان لم يشترطه في البيع لانه لم يدخل قبل الاشتراط قالوا
~~لا قيل لهم فانما يتبعه إذا اشترطه قالوا نعم قيل لهم فهذا يدلكم على ان
~~المال قد دخل في البيع لانه لم يدخل قبل الاشتراط
# ارايتم رجلا اشترى نخلة بموضعها من الأرض وفيها ثمر يكون ثلاثة آصع
~~فاشتراها وثمرها بصاعين من ثمره ايجوز هذا فينبغي ان يجوز في قولكم فيكون
~~قد اخذ نخلة وموضعها من الأرض وثلاثة آصع من ثمر بصاعين فيقبض ايضا النخلة
~~وثمرها فيأخذ من الثمر صاعين PageV02P508 فيؤديه إلى البائع ويبقى له نخلة
~~واصلها وصاع من الثمر بغير شيء قالوا وهذا يشبه العبد وماله قيل لهم للحديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من باع نخلا مؤبرا فثمرته للبائع إلا ان
~~يشترط البيو المبتاع والحديث واحد وليس ينبغي لهذين أن يتفرقا فإنما تفسير
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا على ما يحل من ذلك ويجوز فيه
~~البيع فأما ما يكون ربا فليس الحديث - والله أعلم * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * تكرار من ص 480 إل ص 502 * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * PageV02P509 بغير البراءة فقبض ما اشترى فأصاب العبد شيء
~~أو حدث به عيب في الايام الثلاثة أو بعد ذلك من جنون أو برص أو جذام أو غير
~~ذلك لم يقدر المشتري على ان يرد العبد بما حدث عنده لانه حدث عنده فكيف
~~يرده بأمر قد حدث عنده وقال أهل المدينة ما اصاب العبد أو الجارية عند
~~المشتري في الايام الثلاثة حتى تنقضي الثلاثة فهو من البائع فإذا مضت ms209
~~الثلاثة لم يرده من شيء اصاب بعد الثلاثة الا من ثلاث خصال الجنون والجذام
~~والبرص فإذا اصابه شيء من هذه الثلاثة الخصال في السنة من حين يشتري رده
~~بذلك فإذا مضت السنة فقد برئ البائع من العهدة كلها ومن باع عبدا أو أمة من
~~أهل الميراث أو غيرهم بالبراءة فقد برئ من كل عيب ولا عهده عليه الا ان
~~يكون علم عيبا فكتمه فان كان علم عيبا PageV02P510 لم تنفعه البراءة وكان
~~ذلك البيع مردودا ولا عهدة عندنا إلا في الرقيق
# وقال محمد وبلغنا عن ابن عمر رضي الله عنه انه باع بالبراءة ولو لم ير
~~ابن عمر رضي الله عنهما ذلك جائزا لما باع بالبراءة فان قالوا ان ابن عمر
~~انما باع بالبراءة لانه لم يعلم عيبا قيل لهم فلم ابى ان يحلف PageV02P511
~~حين استحلفه عثمان رضي الله عنه ولو يعلم فيما يرى لحلف فان قالوا بئس ما
~~وصفتم به عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حيث تزعمون انه علم عيبا ولم
~~يبينه قيل لهم ان ابن عمر رأى ان إبراء المشتري اياه من العيوب يأتي على
~~ذلك كله ورأى ذلك واسعا فيما يرى حين ابرأه المشتري من كل عيب فان قالوا ان
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه قد رأى ما قلنا قلنا لهم اجل قد رأى ما قلتم
~~ورأى عبد الله بن عمر ما قلنا فمن اخذ بقول عبد الله بن عمر لم يسيء فهو
~~امام من ائمة المسلمين مع ما بلغنا في ذلك عن زيد بن ثابت PageV02P512
# وقال محمد ارايتم قولكم في عهدة الثلاثة وعهدة السنة فمن فسره لكم على ما
~~وصفتم فقال ما اصاب العبد أو الامة في الثلاثة بعد قبض المشتري اياه فهو من
~~مال البائع فاذ مضت الثلاث كان من المشتري ولم يرده وما كان روي في هذا
~~حديثا مفسرا كما فسرتموه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه
~~ولو كان عندكم في ذلك حديث مفسر عن النبي صلى ms210 الله عليه وسلم أو عن
~~PageV02P513 احد من اصحابه لاحتججتم به وانما هذا راي منكم اصطلحتم عليه
~~وليس يقبل هذا منكم على ما ذكرتم الا بالحجة والبرهان كيف فرقتم بين الرقيق
~~في هذا وبين الدواب وهي حيوان يحدث فيها شيء كما يحدث في الحيوان ويكره
~~فيها الادواء ولا يعرف فيظهر عند المشتري كما يظهر في الرقيق فمن اين افترق
~~هذا
# ارايتم لو قال أهل البصرة فإنا نجعل العهدة في الدواب في الثلاث والسنة
~~كما قال أهل المدينة ونبطلها في الرقيق فبأي حجة كنا نرد عليهم ليس بين هذه
~~الاشياء فرق ولا يقدر المشتري بعد القبض على رد شيء مما اشترى الا بعيب
~~يعلم انه كان عند البائع وكيف ادعى أهل المدينة ان الجنون والبرص والجذام
~~لا يحدث عند المشتري في السنة التي وقتوا وقد يكون العبد والامة صحيحين ثم
~~يحدث ذلك بهما في اليوم أو في الشهر أو في السنة والجنون قد يحدث في الساعة
~~الواحدة فكيف جعل يرد بذلك وهم لا يذكرون لعل ذلك حادث قد حدث عنده في
~~السنة بغير سبب كان منه في يد البائع ما اعلمهم ردوا بذلك على البائع بيقين
~~علموه ولا بظن ظنوه PageV02P514 @ 515 PageV02P515 @ 516 PageV02P516 @ 517
~~PageV02P517
# | - * باب الرجل يشتري الجارية فيطأها ثم يصيب بها عيبا فيريد ردها
# - *
# اخبرنا محمد عن أبي حنيفة قال من اشترى وليدة فأصابها ثم وجد بها عيبا
~~وهي بكر أو ثيب فانه لا يقدر على ردها ولكنه يرجع بنقصان العيب من الثمن
~~يقسم الثمن على قيمة الجارية لا عيب فيها ثم تقوم وبها العيب الذي وجد
~~فينظر فضل ما بينهما من القيمة فيرد عليه حصة ذلك PageV02P518 قال محمد
~~وكذلك اخبرنا أبو حنيفة عن الهيثم عن محمد بن سيرين عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه في الرجل يشتري الجارية فيطأها ثم يجد بها عيبا قال لا يستطيع
~~ردها ويرجع بنقصان العيب
# اخبرنا محمد قال اخبرنا محمد بن ابان بن صالح قال حدثنا جعفر بن
~~PageV02P519 محمد عن أبيه عن جده عن ms211 علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال من
~~اشترى جارية فوجد بها عيبا فوطئها الزمناه اياه وليس بالجارية لما نقد
~~البائع من العيب قال يقومها وليس بها عيب ويقومها وبها عيب ثم PageV02P520
~~يرد على المشتري ما بين القيمتين
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سفيان الثوري قال حدثنا جعفر بن محمد بن أبيه عن
~~جده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه انه قال في الرجل يشتري الجارية
~~فيطأها ثم يجد بها عيبا قال يرجع بنقصان العيب وقال أهل المدينة ان من رد
~~وليدة من عيب وجده بها وكان قد اصابها انها ان كانت بكرا ردها وعليه ما نقص
~~من ثمنها وان كانت ثيبا فليس عليه في اصابته اياها شيء لانه كان ضامنا لها
~~PageV02P521 وقال محمد وكيف ترد بغير مهرها وقد اصابها المشتري هل رأيتم
~~جماعا لا يجب فيه مهر ولا حد وهو يريد ان ينقض البيع حتى يردها إلى البائع
~~ما كانت عليه ويأخذ الثمن كله ان كان الوطؤ لم ينقصها فكيف يأخذ الثمن كله
~~ويرد الجارية حتى تصير في يد البائع كأنه لم يبعها وقد اصابها المشتري
~~زمانا فلم يلزم لذلك عقر وانما القول في هذا أحد القولين اما قول علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه ان المشتري لا يستطيع ردها بوطئه اياها ولكنه يرجع
~~بنقصان العيب المدلس له من ثمنها وهذا القول الذي اخذ به أبو حنيفة واما ان
~~يردها ويرد عقرها ويأخذ PageV02P522 الثمن كله فاما ان يردها وقد وطئها
~~دهرا طويلا ويأخذ الثمن كله ان كان الوطؤ لم ينقصها ولا يكون عليه مهرها
~~فهذا غير مقبول من اهله لا يكون الوطؤ مجانا ابدا والله اعلم
# | - * باب الرجل يشتري الرقيق صفقة واحدة فيجد فيهم عبدا مسروقا
# - *
# قال أبو حنيفة فيمن ابتاع رقيقا في صفقة واحدة فوجد في ذلك الرقيق عبدا
~~مسروقا أو وجد بعبد منهم عيبا قال ان كان لم لم يقبض العبد فهو بالخيار ان
~~شاء اخذهم جميعا والعبد الذي به العيب معهم ولا يوضع ms212 عنه للعيب شيء وليس له
~~ان يرد بعضهم دون بعض فان كان وجد منهم عبدا مسروقا رفع عنه بقدر حصته من
~~جميع الثمن وان كان قبض جميع ما اشترى لزمه ما بقي ورجع بحصة المسروق من
~~الثمن ويرد الذي به العيب خاصة ورجع بحصته من الثمن لانه إذا قبض فقد
~~استوفى ما اشترى فليس له رد ما سلم له على شرطه فانما يرد ما لم يسلم له
~~وإذا لم يقبض فلم يسلم له ما اشترى فله ان يرد جميع ما اشترى حتى يسلم له
~~PageV02P523 كما اشترى وقال أهل المدينة من اشترى رقيقا في صفقة واحدة فوجد
~~في ذلك الرقيق عبدا مسروقا أو وجد بعبد منهم عيبا فانه ينظر فيما وجد
~~مسروقا أو وجد به عيبا فان كان هو وجه ذلك الرقيق أو أكثر ثمنا أو من اجله
~~اشترى وهو الذي فيه الفضل لو سلم فيما يرى الناس كان ذلك البيع مردودا كله
~~وان كان الذي وجد مسروقا أو وجد به عيبا من ذلك الرقيق في الشيء اليسير منه
~~ليس هو وجه ذلك الرقيق ولا من اجله اشترى ولا فيه فضل فيما يرى الناس رد
~~ذلك الذي وجد به العيب أو وجد مسروقا بعينه بقدر قيمته من الثمن الذي اشترى
~~به أولئك الرقيق
# قال محمد كيف فرق أهل المدينة بين وجه العبد وغيره إذا لم يقبض
~~PageV02P524 المشتري ما اشترى أليس ما لم يسلم له ما اشترى كما اشترى فكيف
~~يلزمه إذا لم يكن بذلك وجه البيع كانهم لا يرون الثمن يقسم على الرقيق على
~~قدر الفضل وغيره فيلزم كل عبد بحصة من ذلك ويكون الرفيع بحصته والوضيع
~~بحصته حتى لا يدخل عليهم في ذلك ضرر في استحقاق الافضل وغيره فاذ كان انما
~~يكون على قدر القيم بالحصص والوضيع والرفيع في الاستحقاق سواء فيما أدخل
~~عليه من الضرر فكيف فرقوا بين هذا وليس بينهم افتراق لان الرفيع والوضيع
~~إذا قسم الثمن على قيمتهما صارت حصة الرفيع أكثر فاستوى الامران في ذلك
~~الرفيع ms213 والوضيع
# | - * باب الرجل يشتري الامة ويشترط عليه ان لا يبيعها
# - *
# اخبرنا محمد قال قال أبو حنيفة من اشترى جارية على شرط ان PageV02P525 لا
~~يبيعها ولا يهبها أو ما اشبه هذا من الشروط فانه لا ينبغي للمشتري ان يطأها
~~للشرط لانه لا يملكها ملكا تاما لانه قد استثنى عليه فيها ما ملكه بيد غيره
~~فإذا دخل هذا الشرط لم يصلح وكان البيع بيعا مكروها وكذلك قال أهل المدينة
~~في هذا بقول أبي حنيفة وقد قال غيرنا وغيرهم ان البيع جائز والشرط باطل
~~PageV02P526 PageV02P527 PageV02P528 PageV02P529 PageV02P530 PageV02P531
~~PageV02P532 PageV02P533 PageV02P534 PageV02P535 PageV02P536 PageV02P537
~~PageV02P538 PageV02P539 PageV02P540 PageV02P541 PageV02P542
# | - * باب الرجل يشتري الثمرة أو البطيخ والقثاء يريد بيعه
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة من باع ثمرة من بطيخ أو قثاء أو جزر قد بدا صلاحه
~~فبيعه حلال جائز وان شرط تركه لم يجز البيع وانما يكون له ما كان خارجا يوم
~~اشتراه فأما ما خرج بعد ذلك فليس له وان اشترط المشتري في شرائه ان يكون له
~~ما يحدث كان الشراء فاسدا لانه اشترط شيئا غررا مجهولا لا يدري يخرج أو لا
~~يخرج ولكن ان اراد ان يشتري شراء صحيحا فليشتر ما ظهر وخرج من ذلك وليسلم
~~له البائع ما بقي على وجه الصلة ولا يشترط ذلك في البيع فيكون البيع فاسدا
~~وقال أهل المدينة في بيع البطيخ والقثاء والخربز والجزر ان بيعه إذا بدا
~~صلاحه جائز ثم يكون للمشتري ما نبت بعد ذلك حتى تنقطع ثمرته ويهلك وليس في
~~ذلك وقت يوقت وذلك ان وقته في قولهم PageV02P543 معروف عند الناس وربما
~~دخلته العاهة فقطعت ثمرته قبل ان يأتي ذلك الوقت فإذا دخلته العاهة بجائحه
~~تبلغ الثلث أو أكثر فصاعدا كان ذلك موضوعا عن الذي ابتاعه
# قال محمد وكيف يجوز له ما اشترى مما لم ينبت بعد ولم يخلق ولم يكن ولم
~~يبد صلاحه ارايتم ما ينبت بعد الرجعة PageV02P544 من الرجعة قالوا نعم ولو
~~اصابته جائحة تبلغ الثلث أو أكثر كان من مال البائع وان كان اقل من الثلث
~~كان من مال المشتري قيل لهم فكيف جاز بيع ms214 ما لم يكن وله حصة من الثمن وهو
~~غرر لا يدري ايكون أم لا يكون وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~الغرر وبيع الغرر PageV02P545 بيع ما لم يكن وما لم يخلق وما يدريكم ما
~~حصته ما لم يخرج من الثمرة وربما زكى فخرج كثير وربما خرج قليل بغير جائحة
~~تجتاحه وربما خرج وسط ليس بالكثير ولا بالقليل فإذا كان هكذا فما علمكم
~~بحصة ما لم يكن وما يدريكم إذا أصابته جائحة أنها تكون الثلث أو أكثر أو
~~أقل والذي يخرج يقل أو يكثر ما تقضون في هذا عندنا إلا بالظنون إذا أجيز
~~بيع ما لم يكن ولم يخلق وجعلت له حصة من الثمن فأي الغرر الذي نهى عنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين نهى عن بيع الغرر وأنتم لا تخالفونه في هذا
~~الحديث ما يكون من الغرر شيء اقبح من هذا لانه باع مالم يكن ولم يخلق ولا
~~يدري ايكون أم لا يكون فأخذتموه وجعلتم له حصة من الثمن لئن جاز هذا ما
~~ينبغي ان يبطل شيء من بيع الغرر PageV02P546
# | - * باب بيع العرية
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة في بع العرية ان كانت حقا لصاحبها في كل عرية
~~فكانت له نخلة باصلها في حائط رجل غيره فأخرجت PageV02P547 ثمرا فباع صاحب
~~النخلة ثمر النخلة من صاحب الحائط بخرصها من التمر إلى اجل أو حال أو إلى
~~انصرام فلا خير فيه وان كان انما PageV02P548 عراه اياها صاحب النخل على
~~وجه الصلة ثم كان جعل مكانها بخرصها تمرا إلى انصرام أو إلى اجل وانما هذه
~~صلة كلها لم تقبض وان وفى بها صاحب الحائط فذلك الذي ينبغي له والا لم يجبر
~~عليه في القضاء
# وقال أهل المدينة انما العرية ان يعطى الرجل الرجل من نخله تمر نخلة منها
~~ثم يثقل عليه دخوله حائطه فيقول لك بخرصها تمرا إلى انصرام PageV02P549
~~فهذا جائز وهو عليه واجب يلزمه في الحكم
# وقال محمد ولو كان امرا واجبا يلزمه في الحكم لكان ms215 كغيره من البيوع وما
~~جاز ان يباع تمر بخرصه إلى اجل ولكنه صلة لم يقبضها الذي وصل بها لانها في
~~رأس النخلة على حالها فلو شاء صاحب النخلة ان يمنعه اياها منعه فاما ان
~~اعطاه بخرصها تمرا إلى الجداد كان ذلك بمنزلة أول صلة فلذلك جوزناه ولو كان
~~امرا لازما ما جاز الا ترى PageV02P550 PageV02P551 ان أهل المدينة يقولون
~~لا يجوز لصاحب العرية ان يبيعها الا ممن الحائط له ممن له ثمر بخرصها حتى
~~يقبضها المبتاع والعرية في قولهم ان يعطى الرجل شجرة في حائط يأكل ثمره
~~فهكذا زعم أهل المدينة ان العرية تكون فإذا كانت على هذا فانما هي صلة من
~~صاحب الحائط والله اعلم PageV02P552 @ 553 PageV02P553 @ 554 PageV02P554 @
~~555 PageV02P555
# | - * باب الرجل يشتري حائطا فيه ثمر ويقبضه ويخلى له البائع ثم يصيبه
~~بعد القبض آفة
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة من اشترى حائطا فيه ثمر قد بدا صلاحه فقبضه وخلى
~~البائع بينه وبين صاحبه فأصابه بعد القبض آفة اذهبت الثمر كله أو بعضه قل
~~ذلك أو كثر فجميع ما ذهب من ذلك من مال المشتري لانه قبضه وذهب ذلك وهو في
~~ضمانه وقال أهل المدينة ما ذهب من ذلك إلى الثلث فهو من مال المشتري فإذا
~~كان الثلث فصاعدا وضع ذلك عن المشتري
# قال محمد ما سبيل القليل والكثير في ذلك الا سواء ما فرق بين الثلث
~~فصاعدا وما بين اقل من ذلك وقد ذهب ذلك في قبض المشتري وضمانه ارايتم لو ان
~~قائلا قال فاني اجعل ذلك إلى النصف فإذا بقي الأكثر وذهب اقل من النصف شيء
~~قليل الا ان الذي بقي أكثر من الذي ذهب فهو من مال المشتري وإذا كان الذي
~~ذهب أكثر من الذي بقي كان من مال البائع ولم يعرف قولكم الذي قلتم في الثلث
~~وزعم انه خطأ أي شيء كنتم تدخلون عليه ما زاد ان ادعى كما ادعيتم فقلتم إلى
~~الثلث وقال هؤلاء إلى النصف فلئن جازت الدعوى لاهلها بغير سنة PageV02P556
~~ولا اثر لتجوزن لغيركم كما ms216 تجوز لكم ولقد جاءت الاثار عنكم بخلاف ما قلتم
~~عن عثمان بن عفان وسعد بن أبي وقاص وغيره رضي الله عنهم انما الامر في هذا
~~امر واحد إذا قبض المشتري ما اشترى وخلى البائع بينه وبينه فصار في ضمانه
~~فما هلك منه من قليل أو كثير فهو من مال المشتري وإذا لم يقبض المشتري ما
~~اشترى فما ذهب منه من قليل أو كثير فهو من مال البائع لانه هلك في ضمان
~~البائع قبل ان يسلمه إلى المشتري
# محمد قال اخبرني محمد بن عمر بن واقد الاسلمي قال اخبرني موسى
~~PageV02P557 ابن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبيه عن سليمان بن يسار عن
~~سعد PageV02P558 ابن أبي وقاص رضي الله عنه انه ابتاع من عبد الرحمن بن عوف
~~رضي الله عنه عنبا له بالعقيق فجاء بالبينة انه كان باعه على انه كان اصابه
~~الجراد فأذهبه أو اكثره فاختصما إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه فقضى
~~بالثمن وافيا على عبد الرحمن برد الثمن إلى سعد وقال هو من مال الله من على
~~هذا وابتلاك به PageV02P559
# محمد قال اخبرنا محمد بن عمر بن واقد قال حدثنا عبد الحميد بن عمران ابن
~~أبي انس عن أبيه قال سالت سليمان بن يسار عن الجائحة قال يؤخذ ثمنها قال
~~قلت ان هؤلاء يقضون بها قال أخطأوا اما سعد ابن أبي وقاص فأخذها ولو كان
~~حراما لم يأخذه فإذا كان عثمان PageV02P560 ابن عفان رضي الله عنه قد قضى
~~بها على عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه في جماعة من اصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورضي عنهم اجمعين فلم يرد ذلك عليه ولم يعب به واستحل اخذ
~~الثمن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه فأين قولكم ما عندكم في هذا اثر تحتجون
~~به عن مثل هؤلاء علمته ولو كان عندكم لاحتججتم به وما كنتم لتدعون ذلك فيما
~~نرى
# | - * باب الرجل يبيع ثمر حائط قد بلغ ويستثنى بعضه
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة من باع ثمر ms217 حائط قد بلغ وانتهى واستثنى بعضه فان
~~كان استثنى ثلثا أو ربعا أو نصفا أو شيئا معروفا فهو جائز وان كان استثنى
~~من الثمر شيئا مجهولا لم يجز ذلك ومن المجهول ان يقول ابيعك ثمر حائطي هذا
~~الا ثلاث نخلات من كرم النخل ولا يسميها بعينها ونحو ذلك فيكون فاسدا فان
~~سمى وقال الا هذه النخلة وهذه النخلة فلا وقال أهل المدينة في الرجل إذا
~~باع ثمر حائطه ان له ان يستثنى من ثمر حائطه ما بينه وبين ثلث الثمر لا
~~يجاوز ذلك وما كان دون PageV02P561 ذلك فلا بأس به
# وقال محمد ما سبيل الثلث وما كثر منه وما قل الا سواء فكيف افترق هذا لئن
~~جاز اقل من الثلث ليجوزن الثلث وليجوزن اكثر من الثلث ارايتم رجلا لا يريد
~~من بيع ثمر نخلة الا نصفه فباع النصف واستثنى النصف اما يجوز هذا ارايتم ان
~~قال ابيعك ثمر نخلي هذا الا نصفه فيكون بيني وبينك نقوم عليه جميعا ونجده
~~جميعا فنكون شريكين فيه ما الذي يبطل هذا اخبروني عنكم انكم تقولون هذا في
~~غير ثمر PageV02P562 النخل ارايتم رجلا باع غنما قدم بها واستثنى نصفها اما
~~يجوز هذا فان كان هذا يجوز فكيف يبطل الأول ارايتم رجلا قدم بشيء من مصر
~~فباع نصفه أو باع كله واستثنى نصفه اما يجوز هذا فان كان هذا يجوز فهو
~~والثمر سواء فينبغي ان يجوز الثمر كلها كما يجوز هذا وان كان هذا ايضا لا
~~يجوز فهو مثل الثمر فعمن اخذتم هذا ارايتم لو ان أهل البصرة قالوا انا نجيز
~~البيع إذا استثنى الثلث أي شيء كنا نقول لهم ما حجتكم الا حجتهم وما بين
~~الثلث والربع فرق في هذا وما لكم ان تجبروا الناس على قولكم بغير بينة ولا
~~برهان فان كان عندكم عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اثر أو عن أحد من
~~اصحابه انه اجاز الاستثناء في الثلث وابطله في أكثر من ذلك فاخبرونا ما ان
~~تقولوا الا برأيكم ثم ms218 تفرقوا بين شيئين ليس بينهما افتراق هذا لا يقبل منكم
~~ان الدعوى بغير بينة لا يقضي بها لصاحبها
# | - * باب الرجل يشتري ثلاثة آصع رطب نخل مسمى
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة من اشترى من رجل ثلاثة آصع من رطب نخل مسمى قد
~~بلغ رطبه أو خمسة ارطال من لبن غنم مسمى بثمن ونقد الثمن على ان يأخذ منه
~~كل يوم صاعا أو كل يوم رطلا من اللبن فذلك فاسد PageV02P563 لانه لم يشتر
~~شيئا من الثمر بعينه ولو اشتراه ايضا بعينه ما استقام له تأخيره فاما اللبن
~~فلا يجوز على حال لانه غرر لا يدري ايكون أم لا يكون وقال محمد لو جاز بيع
~~اللبن في الضروع أو جاز بيع ما يأتي منه وليس في الضروع يوم اشترى اللبن
~~لجاز بيع الولد في البطن وما بينهما فرق ولجاز بيع اللحم قبل ان يذبح الشاة
# وقال أهل المدينة البيع في الثمر واللبن الذي وصفناه جائز إذا ابتدأ
~~المشتري في اخذه عند دفعه الثمن وكذلك كل شيء كان حاضرا فيشتري على وجهه
~~مثل اللبن إذا حلب والرطب إذا جنى فيأخذ المبتاع يوما بيوم فلا بأس به فان
~~فني قبل ان يستوفى المشتري ما اشترى رد عليه البائع من الثمن بحساب ما بقي
~~أو يأخذ منه المشتري مبلغه بما بقي له PageV02P564 يتراضيان عليه ولا
~~يفارقه حتى يأخذها فان فارقه فان ذلك مكروه لانه يدخله الدين بالدين قال
~~محمد وكيف جاز هذا ولم يشتر رطبا بعينه انما اشترى منه مكيلة غير معروفة
~~بعينها ارايتم لو كان قبض ذلك فقبضه يوما ثم جاء من الغد فوجد الرطب قد
~~اصابته آفة أكان يجوز وقد جاء الاثر انه لا ينبغي ان يسلم في زرع معلوم ولا
~~في ثمر حائط معلوم وانما يبطل ذلك لانه لا يبقى في ايدي الناس PageV02P565
# وقول أهل المدينة ايضا ان ابتدأ الاخذ جاز له بما بقي ان يأخذه ولا يأخذ
~~الا بعد ايام كيف استقام ذلك لئن كان يجوز ما يؤخذ إلى شهر ما ms219 يؤخذ اليوم
~~انه ليجوز وان لم يؤخذ ما بقي ما وجب ولئن كان ما وجب يبطل فكذا هذا هل
~~رايتم شيئا من البيوع يجيزها قبض بعضها دون بعض فيبطلها قبض بعضها دون بعض
~~ويجوز اخذها بقبض أولها هذا الامر لا يستقيم ولا يجوز والله اعلم
# | - * باب الرجل يستأجر عبد بعينه أو يتكارى راحلة بعينها
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة من استأجر عبدا بعينه أو تكارى راحلة بعينها إلى
~~اجل فقال اتكارى مثل راحلتك هذه بكذا وكذا درهما على ان تحملني إلى مكة في
~~شهر كذا وكذا بغير لشهر الذي هو فيه أو قال PageV02P566 أستأجر منك هذا
~~العبد يخدمني الشهر الداخل كله بكذا وكذا ان هذا جائز لا بأس به
# وقال أهل المدينة لا يصلح هذا وان كان قد أوفاه الكراء لانه لم يقبض ما
~~استكرى أو استأجر ولا هو سالفه في دين يكون مضمونا حتى يوفيه اياه
# وقال محمد لا بأس بهذا رجل اتاه رجل له منزل فقال ان الشهر قد مضى منه
~~الايام فلست اكترى منك هذه الايام ولكن اكتري منك منزلك بسنة من أول الشهر
~~الداخل بكذا وكذا درهما واوفاه الكراء أي شيء يكره من هذا ولأي شيء
~~PageV02P567 كره قالوا لانه غير مضمون قيل لهم وان كان غير مضمون فما بأس
~~بذلك قالوا لانه لا يقبض ما اكترى ولم يجب له بعد وانما يجب له إذا مضى
~~الشهر قيل لهم لقد وضعتم الكراهة في غير موضعها هل سمعتم في هذا اثرا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو عن أحد من اصحابه لو سمعتم ذلك لاحتججتم به ما
~~زال المسلمون على انه لا بأس بالسلف في الكراء إلى مكة قبل الحج باشهر
~~يعلمون ذلك ويستجيزونه فيما بينهم ولو لم يجز هذا لما جاز ان يستكرى المنزل
~~شهرين هذا الشهر بخمسة دراهم والشهر الآخر بستة دراهم الا في الشهر الأول
~~خاصة لان الشهر الثاني لم يقبض وما يجوز الكراء في الشهر الاخر بان يقبض في
~~الشهر الأول وما رأينا ms220 قبض شيء اجازه غيره ما لم يقبض ما اعلم ما تقضون به
~~في بيوعكم عامة الا ادعاء تدعون به بلا بينة ولا برهان ولا أثر
# وقد زعمتم انكم لستم في شيء من علمكم احسن نظرا منكم في بيوعكم وان الناس
~~يشاركونكم في بعض النظر فإذا جاءت البيوع لم يكن لاحد معكم قول ولا نظر
~~فهذه بيوعكم فعامتها ادعاء بلا حجة ولا برهان PageV02P568 فان كان هذا يجوز
~~للناس فكل من قال قولا بلا حجة فهو لا يشبه بعضه بعضا فيفرق فيه بين مجتمع
~~ويجمع فيه بين متفرق فهو فهمه يجوز قوله فان كان هذا ومثله هكذا فما صنع
~~الناس بالنظر وضرب الامثال في العلم حتى يشبهوا الشيء بنظيره اذا استقام
~~هذا للناس فلا حاجة للناس إلى نظر ولا مثل وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه خلاف ذلك في كتابه إلى أبي موسى PageV02P569 الاشعري رضي الله عنه وإلى
~~غيره فقال الفهم الفهم عندما يتخلخل في صدرك مما ليس في الكتاب ولا السنة
~~ثم اعرف الاشباه والامثال وقس الامور عند ذلك ولو كان هذا على ما تقولون من
~~الادعاء والتفريق بين المجتمع في النظائر والامثال ما احتاج عمر إلى الكتاب
~~بهذا PageV02P570
# | - * باب الصرف
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة لا بأس ان يشتري الرجل الذهب بالفضة جزافا تبرا
~~كان أو حليا أو دراهم أو دنانير إذا عزل ذلك فقال ابيعك هذا الذهب بهذه
~~الفضة أو قال ابيعك هذه الدنانير بهذه الدراهم فلا بأس بذلك وقال أهل
~~المدينة لا بأس بشراء ذلك إذا كان تبرا أو حليا مصوغا فاما دراهم بدنانير
~~فلا ينبغي لاحد ان يشتري شيئا من ذلك جزافا حتى يعلم ويعد
# وقال محمد رحمه الله وكيف ابطلتم الدنانير بالدراهم جزافا واجزتم تبر
~~الذهب بتبر الفضة جزافا واجزتم تبر الفضة بتبر الذهب جزافا فان قالوا هذا
~~نقد قيل لهم فان التبر يوزن ايضا والوزن أولى في الذهب والفضة من العدد
~~ارايتم رجلا باع عشرة دراهم بعشرة دنانير اليس جائزا قالوا بلى قيل ms221 لهم فان
~~باع مائة درهم بعشرة دنانير قالوا جائز PageV02P571 ايضا قيل لهم فان باع
~~مائة دينار بعشرة دراهم قالوا جائز ايضا قيل لهم فهل يخرج الدنانير الجزاف
~~بالدراهم الجزاف من ان يكون على أحد الخصال اما ان يكون وزنا بوزن واما ان
~~يكون أحد الصنفين أكثر من صاحبه قالوا لا يخرج الجزاف من احدى هذه الخصال
~~قيل لهم فإذا لم يخرج الجزاف من احدى هذه الخصال لم يفسد البيع وأنتم
~~تجيزون البيع على أي هذه الخصال كان واي شيء ابطل الجزاف وهو لو كان على
~~احدى هذه الخصال لم يفسد البيع فإذا كان ليس يبطل على وجه من هذه الوجوه
~~إذا عرف فكيف بطل حين لم يعرف وهو لم يخرج من وجه من هذه الوجوه المعروفة
~~والله اعلم بالصواب PageV02P572
# | - * باب الرجل يشتري سيفا أو مصحفا أو خاتما
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة من اشترى مصحفا أو سيفا أو خاتما فيه PageV02P573
~~فص وفي شيء من ذلك فضه بدراهم نظر في تلك الدراهم فان كانت أكثر مما فيه من
~~الفضة جاز البيع لان الفضة تكون بمثلها من الدراهم فيكون فضل الدراهم
~~بالمصحف أو السيف أو الفص الذي في الخاتم وان كانت الدراهم وزنها مثل الفضة
~~أو اقل فسد البيع وان كانت لا يدري الفضة أكثر من الدراهم أم لا فسد البيع
~~ايضا وقال أهل المدينة ينظر إلى قيمة ذلك الذي فيه الفضة فان كانت قيمة ذلك
~~الثلثين وقيمة ما فيه من الفضة الثلث فذلك جائز لا بأس به إذا كان يدا بيد
# وقال محمد كيف ينظر في هذا إلى القيمة والفضة الردية والفضة PageV02P574
~~الجيدة لا يجوز الا مثلا بمثل ارايتم ان كانت الفضة الردية قيمتها الثلث
~~أليس ذلك جائزا قالوا بلى قيل لهم فان كانت فضة جيدة قيمتها أكثر من الثلث
~~بجودتها قالوا يفسد البيع قلنا لهم وكيف افترقت الفضة الجيدة والفضة الردية
~~وكيف جاز لكم ان تجيزوا الثلث وتبطلوا أكثر من ذلك هل في هذا سنة من رسول
~~الله صلى الله ms222 عليه وسلم أو اثر عن أحد من إصحابه ان كان ذلك فاخبرونا
~~قالوا هكذا الامر عندنا قلنا لهم ارايتم ان قال غيركم نحن نراه على النصف
~~فإذا كانت القيمة النصف اجزاه وان كانت أكثر من النصف ابطلناه أي شيء ينبغي
~~لنا ان نقول لهم فقد قال قوم كثير هذا جائز وان كان فيه الف درهم بمائة
~~درهم فاي شيء يرد حكم من تحكم في هذا لئن جاز لكم الثلث ليجوزن لمن قال
~~النصف ولئن جاز لمن قال النصف ليجوزن لمن قال إذا كان في المصحف اوالسيف من
~~الفضة وزن الدراهم وقيمته مائة درهم فلا بأس بان يبيع ذلك بدراهم ليس ينظر
~~في هذا إلى ما قلتم وانما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضة بالفضة
~~وزنا بوزن فإذا PageV02P575 اشترى سيفا محلى وزن حليته مائة درهم بمائة
~~درهم وقيمة السيف مائة درهم قلنا هذا باطل لانه اشترى فضة بوزنها وبقي
~~السيف بغير ثمن ولابد له من الثمن فان جعلنا له من ثمنه صارت الفضة باقل من
~~وزنها فيبطل البيع حتى يكون الثمن من الفضة أكثر من الفضة التي في السيف
~~فيكون الفضة بالفضة والحمائل والجفن بباقي الفضة
# محمد قال اخبرنا سعيد بن أبي عروبة عن أبي معشر عن إبراهيم النخعي في
~~شراء السيف المحلى قال لا بأس إذا كان حليته اقل من الثمن PageV02P576
# اخبرنا محمد قال اخبرنا عباد بن العوام قال حدثنا عمر بن عامر عن حماد عن
~~إبراهيم انه يكره شراء السيف المحلى بوزن الفضة ولا يرى باسا بان يشتري
~~بأكثر من حصته فيكون الفضة بالفضة والفضل بالفضل PageV02P577 @ 578
~~PageV02P578 @ 579 PageV02P579 @ 580 PageV02P580
# | - * باب الرجل يصطرف عند الرجل دراهم بدنانير
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة إذا اصطرف الرجل الدراهم عند الرجل بدنانير فقبض
~~الدراهم ودفع الدنانير وتفرقا ثم وجد فيها درهما زائفا PageV02P581 الا انه
~~فضة غير انه زائف فضة سوء ردية فاستبدله فان كان ستوقا أو رصاصا فانه يرده
~~وينتفض من الدنانير بحسابه فان كان اصطرف عنده الدنانير بعشرة دراهم رده ms223
~~عليه ورجع اليه بعشرة دنانير وجاز الصرف فيما بقي وقال أهل المدينة إذا
~~اصطرف الرجل دراهم بدنانير ثم وجد فيها درهمين زائفين فاراد رده انتقض صرف
~~تلك الدنانير ورد اليه ورقه واخذ منه ديناره
# وقال محمد رحمه الله اخبرونا عن بقية الدراهم التي كانت بالدنانير لم
~~بطلت ولم انتقض البيع فيها ما ينبغي ان يسقط هذا عن أحد قالوا لان الصرف لا
~~يكون الا مقصودا قلنا لهم صدقتم لا يكون الذهب بالورق الا هاء وهاء وقد قبض
~~هذا الدنانير وقبض الآخر الدراهم PageV02P582 فإذا وجد فيهما درهما زائفا
~~فهو على احدى المنزلتين اما ان تقولوا كما قال أبو حنيفة وقد كان قبضه وهو
~~فضة فوجد فيها عيبا فيرده ويستبدله واما ان تقولوا برده ويبطل الصرف في
~~حصته خاصة فاما ان يبطل الصرف في الدنانير كلها فكيف كان هذا والله اعلم
~~PageV02P583
# | - * باب الرجل يراطل الرجل الذهب بالذهب
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة من راطل ذهبا بالذهب فكان بين الذهبين فضل مثقال
~~فاعطى صاحبه قيمته من الورق أو العين أو غير ذلك فلا بأس يكون الذهب بمثله
~~والمثقال بالذي اعطاه وقال أهل المدينة لا ينبغي ان يأخذه فإن ذلك قبيح
~~وذريعة إلى الربا يعني بالذريعة السبيل
# قال محمد وكيف كان ذلك ذريعة إلى الربا قالوا لان هذا لو جاز PageV02P584
~~له ان يأخذ المثقال بقيمته حتى كأنه اشتراه على حدته جاز له ان يأخذ
~~المثقال بقيمته مرارا قلنا لهم وما بين ان يأخذ المثقال بقيمته مرارا أو
~~يأخذه مرة فرق هذا كله جائز انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأخذ
~~ذهبا بذهب أكثر منها وإذا اعطي بالفضل الذي مع احدهما شيئا فما بأس بذلك
~~انما فر القوم من الحرام وارادوا الدخول في الحلال فان قلتم نتهمهم على هذا
~~قلنا فليس ينبغي ان يبطل الاشياء بالتهم ولعمري انه ينبغي لكم ان تبطلوا
~~الاشياء بالتهم لانكم قد قلتم في القسامة بالتهم والقتل اشد الاشياء وكيف
~~يبطل اليقين بموضع التهمة وقد قال الله تعالى ms224 @QB@ إن الظن لا يغني من الحق
~~شيئا @QE@
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سفيان بن سعيد الثوري قال حدثنا عثمان بن الاسود
~~عن مجاهد في الرجل يكون له على الرجل ديناران موقتان فيعطيه شاميين فيأخذ
~~فضل ما بينهما دراهم انه لا يرى بأسا PageV02P585
# | - * باب الرجل يراطل الرجل فيعطيه الذهب العتق
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة في الرجل يراطل الرجل الذهب فيعطيه الذهب العتق
~~الجياد ويجعل معها تبرا ذهبا غير جيدة ويأخذ من صاحبه ذهبا كوفية مقطعة
~~وتلك الكوفية مكروهة عند الناس فيتبايعان بذلك مثلا بمثل لا فضل بينهما في
~~الوزن ان ذلك جائز لا بأس به لان ردئ الذهب وجيد سواء وقال أهل المدينة لا
~~يجوز
# وقال محمد لم لا يجوز ذلك قالوا لان صاحب الذهب الجياد اخذ فضل عيون ذهبه
~~في التبر الذي طرح مع ذهبه ولولا فضل ذهبه على ذهب صاحبه لم يراطله صاحبه
~~بتبره ذلك إلى ذهبه الكوفية قيل لهم قد صدقتم الامر كما قلتم انما راطله
~~بفضل ذهبه اخبرونا منهما اليس قد تبايعا ذلك وزنا بوزن قالوا بلى قلنا فليس
~~يفسد هذا كله هكذا ما قلتم هذان رجلان ارادا ان يفرا مما نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV02P586 بأخذ الذهب أكثر من وزنها مصنعا هذا ليحل لهما
~~الامر فاما ان يكونا مأجورين فيها طلبا من الحلال والخروج مما نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالذهب احدهما أكثر وزنا من صاحبه
# | - * باب الرجل يشتري من الرجل حنطة بدنانير إلى اجل
# - *
# قال محمد اخبرنا أبو حنيفة فيمن اشترى من رجل حنطة بدنانير الى
~~PageV02P587 اجل وقبض الحنطة المشتري ولم يدفع الدنانير حتى اشتري بها منه
~~الذي باعه الحنطة تمرا هذا ليس به بأس وقال ان اشترى بالدنانير التي باع
~~بها الحنطة تمرا من غير بيعه الذي باعه الحنطة قبل ان يقبض الدنانير واحال
~~الذي اشترى منه التمر على غريمه الذي ابتاع منه الحنطة بالدنانير التي له
~~عليه فلا خير في ذلك لانه اشترى التمر بذلك من ms225 غير الذي عليه الدين وهذا من
~~بيع الغرر لان الدين لا يدري ايخرج أم لا يخرج ولا ينبغي ان يكون الغرر على
~~مال امرئ مسلم وقال أهل المدينة ان اشترى بالدنانير إلى اجل من بيعه تمرا
~~قبل ان يقبض الدنانير لا خير فيه PageV02P588 فإن ابتاع بذلك من غيره تمرا
~~قبل ان يقبض الدنانير واحال الذي اشترى منه التمر على غريمه الذي باع منه
~~بالدنانير فلا بأس به
# وقال محمد بن الحسن كرهوا الذي لا بأس به ووسعوا في الذين لا خير فيه
~~ارايتم إذا اشترى من بيعه تمرا فانما هو بعينه ليس بدين ما بأس بذلك ولا
~~شيء يكره ذلك فان قالوا لانه غرر قيل لهم فما الغرر والمال دين عليه يكون
~~مستوفيا له من حين يقع البيع أو يقولوا هذا بيع الدين بالدين فليس هذا بيع
~~دين بدين فان قالوا هذا بمنزلة الحنطة بالتمر ولا بأس ببيع الحنطة بالتمر
~~انما ينبغي لهم ان يكرهوا ما كره أبو حنيفة ما لم يروا به بأسا ان يشترى
~~الرجل من الرجل تمرا بدين له على الاخر لا يدري ايخرج أم لا يخرج فهذا
~~الغرر الذي يكره ولا ينبغي وقد جاء في هذا آثار
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء
~~ان رجلا باع طعاما إلى اجل فجاء يطلب حقه فقال له PageV02P589 صاحب الطعام
~~ليس عندي جعل ولكن خذ مني طعاما فإذا حل الاجل فيحل دينارك فخذ به ما شئت
# | - * باب الرجل يسلف في الطعام
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة في الرجل يسلف في الطعام بسعر معلوم إلى اجل مسمى
~~فيحل الاجل ولا يجد المشتري عند البائع الا بعض ما يسلفه فيه فان اراد ان
~~يستوفي ما وجد بسعره ويقيله في ما لم يجده عنده ويأخذ منه بحساب ذلك من
~~الثمن الذي دفع اليه ان هذا جائز لا بأس به PageV02P590
# قال محمد وكذلك اخبرنا أبو حنيفة قال حدثنا أبو عثمان عن سعيد ابن جبير
~~عن ابن ms226 عباس رضي الله عنهما في السلم يحل فيأخذ بعضه ويأخذ بعض راس المال
~~فيما بقي فقال ابن عباس هذا المعروف الحسن الجميل وقال PageV02P591
~~PageV02P592 PageV02P593 أهل المدينة لا يصلح ذلك PageV02P594
# وقال محمد وكيف كرهتم هذا قالوا لان هذا يشبه ما نهى عنه من البيع والسلف
~~في ذلك ذريعة إلى البيع والسلف قيل لأهل المدينة ما هذا ذريعة إلى شيء وما
~~تبطلون بيوع الناس وصلحهم الا بالظنون وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~الصلح جائز بين الناس الا صلحا احل حراما أو حرم حلالا فهذا صلح اصطلحا
~~عليه ان يأخذ بعض سلمه وبعض رأس ماله وليس بصلح احل حراما وحرم حلالا
# محمد قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن سلمة بن موسى قال سمعت سعيد بن جبير
~~قال قال ابن عباس رضي الله عنهما ذلك المعروف ان PageV02P595 تأخذ بعض رأس
~~مالك محمد قال اخبرنا سفيان الثوري عن عبد الاعلى عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس انه قال هو المعروف محمد قال اخبرنا سفيان الثوري قال اخبرنا جابر عن
~~نافع عن ابن عمر انه قال مثل قول ابن عباس PageV02P596
# محمد قال اخبرنا اسرائيل بن يونس قال حدثنا عبد الاعلى الثعلبي عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت عنده فأتاه رجل فقال انى اسلمت
~~إلى رجل في طعام الف درهم فقضاني نصف مال فبعته بالف درهم واتيته اتقاضاه
~~وقد غلا الطعام فقال خذ مني خمسمائة درهم فقال ربحت واخذت هذا المعروف
# محمد قال اخبرنا خالد بن عبد الله عن يزيد بن أبي زياد عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما في رجل اسلف عشرين درهما في طعام فلم يجد عنده
~~طعاما الا بعشرة دراهم فأخذ بعشرة دراهم طعاما واخذ عشرة دراهم فقال ذلك
~~المعروف والله اعلم
# | - * باب الرجل يسلف في حنطة كورة كذا وكذا
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة من اسلم في حنطة شامية فلا بأس ان يأخذ
~~PageV02P597 محمولة وهي حنطة بيضاء يجاء بها من ms227 مصر بعد محل الاجل وان اسلم
~~في العجوة من التمر فلا بأس بأن ياخذ صيحانيا أو جمعا وان اسلم في حنطة فلا
~~ينبغي ان يأخذ شعيرا لان الشعير غير الحنطة وكذا لا بأس بقفيز من حنطة
~~بقفيزين من شعير يدا بيد لانهما نوعان مختلفان وقال أهل المدينة من اسلف في
~~حنطة فلا بأس بان يأخذ شعيرا بمكيلها وكذلك قالوا في الحنطة والمحمولة
~~والصيحاني كما قال أبو حنيفة وقالوا لا يصلح ان يأخذ قفيزا من حنطة بقفيزين
~~من شعير يدا بيد لان ذلك عندهم نوع واحد
# قال محمد وما بين الحنطة والشعير منع مثلين بمثل قالوا لانه عندنا نوع
~~واحد قيل لهم ارايتم صدقة الفطر وغيرها من الصدقات اليس قد قيل فيها نصف
~~صاع من بر أو صاع من تمر و شعير PageV02P598 فلو كان البر والشعير صنفا
~~واحد كما يكون التمر كله وان اختلفت اصنافه صنفا واحدا ما قيل في الصدقة في
~~البر نصف صاع وفي الشعير صاع ويجعل ذلك شيئا واحدا كما جعل ذلك في التمر
~~شيئا واحدا واصنافه مختلفة فهذا يدلكم على ان الشعير صنف غير البر فإذا
~~كانا صنفين فلا بأس ان يبتاع احدهما بالاخر يدا بيد واحدهما أكثر من الاخر
~~مع ما قد جاء في ذلك من الاثار منها حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه
~~الذي يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا خير في البر الا
~~مثلا بمثل يدا بيد ولا بأس بالشعير اثنان بواحد يدا بيد PageV02P599 ومن
~~غيره من الاحاديث وهذا حديث معروف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وما عليكم تروون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من اصحابه
~~أنه كره ذلك الا حديثا واحدا اخبرنا مالك بن انس حدثنا نافع ان سليمان بن
~~يسار اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث فني علف دابته فقال لغلامه
~~خذ من حنطه اهلك فاشتر به PageV02P600 شعيرا ولا تأخذ الا مثلا بمثل واين
~~هذا من ms228 الاحاديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه وما
~~جاء به من السنة ان الشعير جعل ضعف الحنطة في الصدقة فقيل في صدقة الفطر
~~نصف صاع من بر أوصاع من شعير وذكر إبراهيم بن طهمان عن ايوب بن PageV02P601
~~أبي تميمة عن مسلم بن يسار عن أبي الاشعث الصنعاني قال ضمنا كنيسة انا
~~وعبادة بن الصامت فسمعته يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P602 PageV02P603 لا تبيعوا الذهب
~~بالذهب ولا الورق بالورق ولا التمر بالتمر ولا الحنطة بالحنطة ولا الشعير
~~بالشعير ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد أو استزاد فقد
~~اربى ولكن بيعوا الذهب بالورق والحنطة بالشعير والتمر بالملح يدا بيد كيف
~~شئتم
# محمد قال اخبرنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن مسلم بن يسار عن أبي
~~الاشعث الصنعاني قال خطبنا عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال ايها الناس
~~انكم احدثتم امرا ما ندري ما هو الا وان الذهب بالذهب وزنا بوزن تبره وعينه
~~الا وان الفضة بالفضة وزنا بوزن تبرها وعينها ولا بأس ان يبيع الذهب بالفضة
~~يدا بيد والفضة اكثرهما ولا يصلح نسيئة الا وان الحنطة بالحنطة مدا بمد يدا
~~بيد والشعير بالشعير مدا بمد يدا بيد PageV02P604 ولا بأس ان يبيع الشعير
~~بالحنطة يدا بيد والشعير اكثرهما ولا يصلح نسيئة الا وان التمر بالتمر مدا
~~بمد يدا بيد حتى عد الملح مثلا بمثل فمن زاد أو ازداد فقد اربى
# محمد قال اخبرنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن ايوب بن أبي تميمة
~~PageV02P605 السختياني عن محمد بن سيرين عن مسلم بن يسار ورجل آخر عن عبادة
~~بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا
~~الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا
~~التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين ولكن بيعوا الذهب
~~بالورق والورق بالذهب والبر ms229 بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح
~~بالتمر يدا بيد كيف شئتم قال ونقص احدهما PageV02P606 التمر بالملح وزاد
~~الاخر من زاد أو ازداد فقد اربى
# | - * باب الرجل يشتري بثلثي دينار قمحا
# - *
# قال محمد حدثنا أبو حنيفة فيمن اشترى بثلثي دينار قمحا فدفع دينارا ويأخذ
~~ما اشترى من القمح ويرد عليه صاحب القمح ثلت دينار عينا ذهبا انه لا بأس
~~بهذا وقال أهل المدينة يكره ان يعطى ذهبا ويأخذ ذهبا وحنطة وقال محمد هذا
~~من ظنونكم ايضا التي تبطلون بها البيوع ما ينبغي لاحد من الناس ان يكره هذا
~~ما هذا وما اشتراه من القمح بثلثي PageV02P607 دينار الا سواء انما اخذ
~~بثلثي دينار قمحا واخذ بالثلث الباقي مثل وزنه ذهبا فاي شيء يكره من هذا
# | - * باب الرجل يسلف في طعام فلما حل جاء صاحب السلف يتقاضاه طعامه
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة فيمن اسلف في طعام فلما حل جاء صاحب السلف يطلب
~~طعامه فقال الذي عنده الطعام ما عندي طعام بعنى طعامك الذي على إلى اجل
~~فيقول صاحب الطعام هذا لا يصلح فيقول الذي عليه الطعام فبعني طعاما إلى اجل
~~حتى اقضيكه ايهما يقضيه ان اشترط في اصل البيع انه يبيعه حتى يقضيه فلا خير
~~في ذلك وان لم يكن بينهما شرط وباعه بمثل راس المال الأول أو بأقل فلا بأس
~~بذلك ولا يقضيه الطعام حتى يستوفيه فإذا استوفاه فلا بأس بأن PageV02P608
~~يقبضه الاخر منه الا بكيل وقال أهل المدينة لا يصلح هذا لا بشرط ولا بغير
~~شرط فانا نراه باعه ذلك لنفسه
# وقال محمد انما يكره الشرط لانه اشترط عليه شرطا لا يقدر عليه فكأنه خلى
~~بيعه اياه فإذا كان ليس بينهما شرط فان شاء المشتري الطعام إذا قبضه ان لا
~~يعيطيه اياه وان لا يعطيه غيره فعل فإذا كان هذا هكذا فليس به بأس وعلى هذا
~~عامة امر الناس ارايتم السفتجة التي يعطى الرجل الرجل الدرهم بالمدينة
~~فيكتب بماله إلى الكوفة فيقبضها بالكوفة ما بينهما شرط ما بأس بهذا اليس ms230
~~بهذا بأس فان كان اشترط عليه ان يأخذ الورق بالورق بالمدينة على ان يوفيها
~~اياه بالكوفة كان هذا فاسد فينبغي لأهل المدينة ان يفسدوا ذلك بالشرط وغير
~~الشرط PageV02P609 وهو على الناس الذي عليه امورهم وقد سئل عن هذا بعينه
~~عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فقال لا بأس به ما لم يكن شرطا قال ذكره
~~الحجاج بن ارطاة عن عطاء بن أبي رباح ان ابن الزبير كان يقبض من التجار
~~الورق بمكة ويكتب بها لهم إلى مصعب بن الزبير فسال عن ذلك ابن عباس فقال لا
~~بأس به ما لم يكن شرطا PageV02P610
# | - * باب الرجل يسلف الدراهم النقص فيقضي دراهم وازنة
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة في من اسلف دراهم به نقص فقضى دراهم وازنة بها
~~فضل انه لا يصلح فضل الوزن الذي ازداد لانه اقتضى أكثر من حقه وقال أهل
~~المدينة لا بأس بذلك وهو جائز وقالوا لا يشبه ذلك الشراء لو اشترى دراهم
~~وازنه بنقص لم يحل ذلك
# وقال محمد يمنعون من البيوع في الاشياء التي ينبغي ان يشدد فيها ثم لا
~~يبرح لهم الامور حتى يحلوا المكروه الواضح البين ارايتم رجلا يكون عليه
~~مائة درهم لرجل ينقص من الوزن درهما فيقبض مائة درهم فكيف جاز له ان يقبض
~~مائة درهم وهي لا تنقص شيئا اليس قد اخذ مثل وزن ورقه وفضلا فهذا الربا
~~عندنا ان يؤخذ بورقة مثل وزنها وفضل قيل لهم فمن اين افترق هذا والبيع
~~والاشتراط PageV02P611 عند السلف دراهم وازنة قالوا لان ذلك على وجه
~~المكايسة والتجارة وهذا على وجه المعروف قيل لهم فكيف جاء هذا على وجه
~~المعروف وهو يقول هذه الدراهم الوازنة قضاء بدراهمك الناقصة انما وجه
~~المعروف لو اعطاه دراهم مثل دراهمه ووهب له الفضل على غير شرط كان بينهما
~~فاما ان يقول له خذ هذه الدراهم الجياد الوازنة بدراهمك الردية الناقصة
~~فليس هذا على وجه المعروف ولكنه اعطاه دراهم اوزن من دراهمه لمكان قرضه
~~اياه الذي اقرضه PageV02P612
# | - * باب السلم
# - *
# محمد قال ms231 قال أبو حنيفة لا ينبغي ان يسلم في طعام ولا غيره الا بأجل
~~معلوم وكيل معلوم ومكان معلوم إذا كان له حمل ومؤنة فان لم يكن له حمل ولا
~~مؤنة فلا بأس بأن لا يسمى المكان ويوفيه في المكان الذي اسلم اليه فيه
~~ولابد من ان يقبض راس المال قبل ان يفترقا وان اسلم في طعام أو غيره ولم
~~يضرب له اجلا لم يجز لان هذا بيع ما ليس عنده وقد نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن بيع ما ليس عنده وقال أهل المدينة في السلم جائز وان لم يضرب
~~له اجلا PageV02P613 إذا نقد راس المال قبل ان يفترقا ويكون الذي اسلم فيه
~~حالا يأخذه إذا شاء
# قال محمد وكيف جاز السلم في الحال وفي الاجل فان كان السلم يجوز في الحال
~~وفي الاجل فما لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى حين نهى ان يبيع
~~الرجل ما ليس عنده وهو حديث معروف مشهور قد رواه أهل العراق وأهل الحجاز
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن نافع
~~PageV02P614 ابن جبير بن مطعم قال بعت طعاما من عمرو بن عثمان منه ما ليس
~~عندي ومنه ما عندي فأتاني رسول من عند ابن عباس ومن عند ابن عمر رضي الله
~~عنهم فقالا اما ما يكون عندك فأجزه وما لم يكن عندك فاردده PageV02P615
# محمد قال اخبرنا أبو هانئ عمر بن بشير عن عامر الشعبي انه سئل عن السلم
~~فقال عامر إذا كان شيئا مسمى وقفيزا مسمى فهو حلال
# محمد قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن نجيح عن عبد الله بن كثير عن أبي
~~المنهال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله PageV02P616 صلى
~~الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في التمر السنتين والثلاث فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من اسلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم
~~إلى اجل معلوم PageV02P617
# محمد قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد الكريم ms232 عن عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما انه كان يكره ان يسلف إلى العطاء أو إلى العصير أو إلى الاندر
~~وكان يقول اضرب له اجلا
# محمد قال اخبرنا سفيان الثوري قال حدثنا أبو إسحاق قال سألت الاسود بن
~~يزيد عن السلف فقال اسلف في كيل معلوم إلى اجل معلوم
# محمد قال اخبرنا سفيان الثوري قال حدثنا محمد بن قيس قال سئل PageV02P618
~~ابن عمر رضي الله عنهما وانا اسمع عن السلف فقال في كيل معلوم إلى اجل
~~معلوم قال اخذ الرهن قال ذلك السلف مضمون والله اعلم
# | - * باب الرجل يأخذ الرغيف بالرغيفين
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة لا بأس بالخبز قرص بقرصين يدا بيد ولا بأس بعظيم
~~بصغير يدا بيد وان كان بعض ذلك اكبر من بعض لان ذلك قد خرج من الكيل وليس
~~ما اصله الوزن وقال أهل المدينة لا خير في الخبز قرصا بقرصين ولا عظيم
~~بصغير إذا كان بعض ذلك اكبر من بعض فأما إذا كان يتحرى ان يكون مثلا بمثل
~~فلا بأس به وان لم يوزن
# وقال محمد ان كان الخبز لا يجوز الا مثلا بمثل ما يحل التحري فيه لان
~~التحري يخطئ ويصيب ويزيد وينقص ليس بالخبز بأس يدا بيد بزيادة ولا نقصان
~~لانه قد خرج من حال الكيل وليس مما يقع عليه الوزن ما تقولون في رجل اشترى
~~من رجل قمحا بقمح وليس عندهم مكيال ولا ميزان وهم في سفر فتحريا ايجوز ذلك
~~فان اجزتم هذا فهذا مما لا ينبغي ان يشكل خطأه على أحد لان التحري يزيد
~~وينقص PageV02P619 وقد جاءت السنة في هذا لا يجوز الا مثلا بمثل وان قلتم
~~هذا لا يجوز فكيف جوزتم الخبز بالتحري وهو لا يجوز عندكم الا مثلا بمثل ليس
~~ينبغي ان يكون بين هذه الاشياء افتراق الا بسنة من قال قولا فينبغي له ان
~~يحصل نظيره بمثله ولا يتحكم فيه فان التحكم لا يقبل PageV02P620
# | - * باب الرجل يبيع الطعام ولا يستثنى منه شيئا
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة ms233 من باع طعاما جزافا ولم يستثن منه شيئا إذا انتقد
~~الثمن ثم بدا له ان يشتري منه شيئا فان كان لم يقبضه منه المشتري فليس
~~ينبغي له ان يشتري منه شيئا قليلا ولا كثيرا وان كان المشتري قد قبضه فلا
~~بأس ان يبتاع منه ما احب وقال أهل المدينة من باع طعاما جزافا ولم يستثن
~~منه شيئا ثم بدا له ان يشتري منه شيئا فلا بأس بأن يشتري منه الثلث فما
~~دونه ولا يشتري منه أكثر من ذلك
# قال محمد ما فرق بين الثلث وبين اقل من الثلث وبين أكثر من الثلث لئن جاز
~~الثلث ليحلن أكثر من الثلث ولئن حرم أكثر من الثلث ليحرمن الثلث قالوا هذا
~~الامر عندنا قيل لهم فهل عندكم PageV02P621 اثر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن أحد من اصحابه فلو كان عندكم لاحتججتم به علينا فاما قولكم هذا
~~الامر عندنا فليس هذا بشيء بلغني عن بعض فقهائكم انه كان لا يرى ثلثا وكان
~~يكره شيئا فلما وليكم الصغير بن عبد الله الذي خالفه فرجع PageV02P622
~~فقيهكم إلى قول الصغير بن عبد الله وقال مالك بن انس كنا لا نقتص بين
~~الاصابع حتى قضى بينها عبد العزيز بن المطلب فرأينا ان نقتص بينها فليس
~~ينبغي ان يترك ما يوافق السنة والكتاب لهذه الامور المختلطة يتبع فيها
~~الصغير بن عبد الله ودونه
# | - * باب الرجل يبيع الحنطة ثم يأخذ ثمنها تمرا
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة لا بأس بأن يأخذ الرجل ثمن حنطة باعها تمرا قبل
~~ان يفارقه وبعد ما فارقه وما احب يدا بيد وقال أهل المدينة لا بأس بأن يأخذ
~~الرجل بثمن حنطة باعها تمرا قبل ان يفارقه فان فارقه PageV02P623 بعد بيع
~~الحنطة فلا يأخذن من ثمن الحنطة طعاما ولا اداما قال محمد فكيف قلتم هذا
~~صار صرفا فان افترقا فسد وان لم يفترقا جاز لئن جاز ان يبيعه بالثمن تمرا
~~قبل ان يفارقه انه ليجوز ان يبيعه بعد ان يفارقه
# محمد قال اخبرنا عباد بن ms234 العوام قال اخبرنا هشام بن حسان عن الحسن البصري
~~قال إذا بعت بيعا نسيئا فحل الاجل فاي بيع وجدته عنده فاشتر كيف شئت ذلك
~~البيع بعينه ولا تشتريه بزيادة أو برأس المال وقال ابن سيرين إذا حل الاجل
~~فأي بيع وجدته عنده فتراضيتما على ذلك فاشتريه
# | - * باب الرجل يشتري الحنطة بالدقيق
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة لا خير في شراء الحنطة بالدقيق مثلا بمثل ولا
~~بأكثر من ذلك ولا بأقل وقال أهل المدينة لا بأس ببيع الحنطة بالدقيق مثلا
~~بمثل
# وقال محمد ان أهل المدينة يبطلون الذي لا بأس به ويجيزون مث لهذا
~~PageV02P624 او ما يعلمون ان الحنطة إذا طحنت خرج منها من الدقيق أكثر مما
~~اعطى فكيف يجوز هذا وقد صار دقيقا بدقيق وفضل ارايتم رجلا اشترى زيتونا
~~كثيرا يكون في الزيت ارطال بخمسة ارطال من الزيت أيجوز هذا ارايتم رجلا
~~اشترى سمسما يكون فيه من الدهن أكثر من عشرة ارطال من دهن السمسم بخمسة
~~ارطال دهن السمسم ايجوز هذا ارايتم رجلا اشترى سنبلا فيه من الحنطة عشرة
~~اقفزة بخمسة اقفزة ايجوز هذا فان زعمتم ان هذا يجوز فان هذا مما لا ينبغي
~~ان يشكل خطأه على أحد ايجوز ان يأخذ دهنا مثل دهنه وقمحا مثل قمحه وزيتا
~~مثل زيته وفضلا فإن قلتم ان هذا لا يجوز قيل فكذلك الحنطة لانها إذا طحنت
~~صارت أكثر من الدقيق كيلا فيأخذ مثل دقيقه وفضلا قالوا إن الحنطة أخذها مثل
~~الدقيق كيلا مثلا بمثل قيل لهم صدقتم ولكن الحنطة إذا طحنت صارت أكثر من
~~الدقيق ما تقولون في قفيز تمر بقفيزين من رطب قالوا لا خير فيه قلنا لهم
~~صدقتم فلم كرهتم ذلك وهو كيل بمثله من الكيل قالوا لأن الرطب إذا جف صار
~~اقل من التمر وهكذا قال رسول الله صلى الله عليه وآله PageV02P625 وسلم
~~قلنا لهم فالحنطة إذا طحنت كانت أكثر من الدقيق فكما يفسد ذلك نقصانه فكذلك
~~يفسد هذا زيادته والله اعلم PageV02P626 PageV02P627 PageV02P628
~~PageV02P629 PageV02P630 PageV02P631 PageV02P632 PageV02P633 PageV02P634
~~PageV02P635 PageV02P636 PageV02P637 PageV02P638
# | - * باب الرجل يبتاع الطعام جزافا
# - *
# محمد قال ms235 قال أبو حنيفة من ابتاع طعاما جزافا من رجل ثم اصيب ذلك الطعام
~~فاستهلك ان البائع ان لم يكن سلمة للمشتري حتى اصيب فهو من مال البائع وقال
~~أهل المدينة الذي يبتاع الطعام من رجل جزافا ثم يصاب ذلك الطعام انه من مال
~~الذي ابتاعه قال محمد ما ابعد قولهم هذا من قولهم في الجماعة يزعمون ان
~~رجلا لو ابتاع ثمر نخل فسلم البائع ذلك للمشتري وقبضه المشتري ثم اصابته
~~جائحة اجتاحت الثمر كله أو اجتاحت منه النصف أو اقل من ذلك الثلث انه من
~~مال البائع ويقولون في هذا ولم يقبضه المشتري وهو في يد البائع انه أن اصيب
~~فهو من مال المشتري كيف افترق هذا
# محمد قال اخبرنا أبو حرة عن الحسن انه سئل عن رجل ابتاع من رجل طعاما
~~والطعام في بيت فأمره ان يغلق ويدفع المفتاح اليه حتى يستوفيه فاحترق البيت
~~بما فيه من مال قال هو من مال صاحب الطعام من اجل انه لم يستوفه
~~PageV02P639
# | - * باب بيع اللحم باللحم
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة لا بأس بلحم الابل ولحم البقر بلحم الغنم ولحم
~~الغنم بلحم الابل اثنان بواحد يدا بيد ولا خير فيه نسيئة وقال أهل المدينة
~~في لحم الابل والبقر والغنم وما اشبهه من الوحوش بمنزلة الشيء والواحد
~~ولحوم الحيتان كلها شيء واحد لا يشتري بعضه ببعض الا مثلا بمثل وزنا بوزن
~~قالوا ولا بأس وان لم يوزن إذا تحرى ان يكون مثلا بمثل يدا بيد
# وقال محمد وكيف فسد لحم الارنب بلحم البقر الا مثلا بمثل وكيف فسد لحم
~~الظبي بلحم الجاموس الا مثلا بمثل اسمعوا في هذا بأثر لو كانوا سمعوا فيه
~~بأثر لسمعناه ولاحتجوا به فيما PageV02P640 نرى هذا رأى رأوه
# وقالوا ايضا ان تحرى ان يكون مثلا بمثل يدا بيد فلا بأس به وان لم بوزن
~~لئن كان الامر كما قالوا اما ان يتحرى ولا يجوز الا وزنا بوزن مثلا بمثل
~~لان التحري يزيد وينقص ويخطئ ويصيب في PageV02P641 التحري بل ينبغي ms236 لمن
~~اجاز في التحري هذا ان يجيز في الحنطة بالحنطة ان يتحرى فيسوي بغير كيل وان
~~يتحرى به في الذهب التبر بالذهب التبر فيسوي بغير وزن وليس ينبغي ان يكون
~~بين هذه الاشياء فرق في قولهم إذا كان ذلك لا يجوز الا مثلا بمثل وهو مما
~~يوزن واما ان يقول قائل لا يجوز هذا الا مثلا بمثل وزنا بوزن ثم يقول ان
~~تحرى فلا بأس بغير وزن وهذا مما لا يستقيم ارايتم ان تحريا فتبايعا فتقابضا
~~ثم وزن كل واحد منهما اللحم الذي اشترى فإذا احدهما يزيد على صاحبه اينقض
~~بعد اذ صار تاما أو ناقصا على تمامه وان كان ينقص فينبغي PageV02P642 ان لا
~~يجوز أول مرة حتى يزنا وان كان البيع تاما وان زاد احدهما على صاحبه فقد
~~جاز اللحم باللحم احدهما أكثر من صاحبه وكيف قلتم في اللحم انه يجوز إذا
~~تحريا فينبغي لمن قال هذا في اللحم ان يقول في الزيت والعسل والسمن وكل ما
~~يوزن انه لا بأس به بغير وزن إذا تحريا وان ابطلتم التحري في هذه الاشياء
~~حتى يجوز واجزتموها في اللحم بالتحري فكأنكم من قولكم في اللحم انه لا يجوز
~~الا مثلا بمثل وزنا بوزن على غير ثقة القول في اللحم كما قال أبو حنيفة لا
~~يجوز لحم الغنم بلحم الغنم ولا لحم البقر بلحم البقر ولا لحم الابل بلحم
~~الابل الا مثلا بمثل وزنا بوزن ولا يجوز فيه التحري فإذا اختلف اللحمان فلا
~~بأس بلحم الابل بلحم البقر ولحم البقر بلحم الغنم اثنان بواحد يدا بيد ولا
~~خير فيه نسيئة لانه وزن كله PageV02P643
# | - * باب السلف في العروض وغيرها
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة لا بأس بان يشتري الرجل الثوب من الكتان الشطوي
~~أو القصبي بالاثواب من الاتريبي أو القسي أو الثوب من الفرير ولا بأس
~~بالشطوي بالقصبي أو بالقصبين يدا بيد ونسيئة وانما يكره الصبطوي بالشطوي
~~نسيئة والهروي بالمروي أو بالمرويين نسيئة فأما يدا بيد فلا بأس بذلك ولا
~~بأس بالهروي وبالمروي ms237 يدا بيد ونسيئة لان الهروي جنس غير المروي والشطوي
~~غير جنس القرير فإذا اختلفت الاجناس فلا بأس به واحدا باثنين ولا بأس به
~~نسيئة وإذا كان PageV02P644 من نوع واحد هروي كله أو مروي كله أو شطوي كله
~~فلا خير فيه نسيئة
# قال محمد وكذلك اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم إذا اختلف النوعان
~~مما لا يكال ولا يوزن فلا بأس به اثنين بواحد يدا بيد ولا خير فيه نسيئة
~~وقال أهل المدينة لا بأس بان يشتري الثوب من الكتان أو الشطوي أو القصبي
~~بالاثواب من الاتريبي أو القسي أو الزيفة أو يشتري الثوب من الهروي أو
~~المروي بالملاحف اليمانية أو الشقائق وما اشبه ذلك الواحد بالاثنين أو
~~الثلاثة يدا بيد أو إلى اجل وان كان من صنف واحد فان دخل ذلك نسيئة فلا خير
~~فيه ولا يصلح حتى يختلف فيبين اختلافه فإذا اشبه بعض ذلك بعضا وان اختلف
~~اسماؤه فلا يأخذ منه اثنين بواحد إلى اجل وذلك ان يأخذ PageV02P645 الرجل
~~الثوبين من الهروي بالثوب من المروي أو القوهي إلى اجل أو يأخذ الثوبين من
~~الفرقبي بالثوب من الشطوي فإذا كانت هذه الاصناف على هذه الصفة فلا يشتري
~~منها اثنين بواحد إلى اجل
# وقال محمد بن الحسن ما تفاوت منه وما لم يتفاوت سواء انما ينظر إلى
~~الاجناس فإذا اختلفت جازت فيه النسيئة القوهي غير جنس المروي والشطوي جنس
~~غير القصبي معروف فان تفاوت المنظر انما القول في هذا قولان ان يقول قائل
~~ما اصله قطن وان اختلفت اجناسه PageV02P646 يتفاوت ولا خير فيه الا يدا بيد
~~وما كان اصله كتان فدخل في هذا امر قبيح ان يقول لا خير في الصنعاني
~~بالمروي نسيئة لانه قطن فهذا خطأ ليس بشيء أو يقول قائل بقول أبي حنيفة
~~فإذا اختلفت اجناس وان كان اصلها قطنا كلها أو كتانا كلها فلا بأس به لانها
~~انواع متفرقة فلا بأس بالمروي بالهروي والهرويين إلى اجل معلوم ونحو ذلك
~~لان الاجناس متفرقة فاما ما قال أهل المدينة ms238 فهو امر لا يقام على حده
# | - * باب الرجل يسلف في عرض من العروض
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة من اسلم في عرض من العروض وكان ذلك موصوفا فأسلف
~~فيه إلى اجل فحل الاجل فليس ينبغي للمشتري ان يبيع شيئا من ذلك من الذي
~~اشتراه منه بمثل ذلك الثمن الذي سلفه فيه ولا بأكثر منه ولا بأقل منه قبل
~~القبض ما اسلفه فيه وكذلك لا ينبغي ان يبيعه من غيره على واحد من الوجوه
~~حتى يقبضه PageV02P647 وقال أهل المدينة لا ينبغي ان يبيعها من الذي هي
~~عليه بأكثر من الثمن الذي سلفه فيه قبل ان يقبض ما سلفه فيه ولا بأس بان
~~يبيعها من غير الذي اشتراها منه
# قال محمد قد روى فقيهكم مالك بن انس عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد
~~انه قال سمعت عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ورجل يسأله عن رجل اسلف في
~~سبائب فاراد ان يبيعها قبل ان يقبضها PageV02P648 فقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما تلك الورق بالورق وكره ذلك فكيف جوزوا بيع ذلك من غير الذي هي عليه
~~وهو لم يقبض ما اشترى وانما اخذ بذلك ورقا قبل قبضه زعموا انهم يأخذون
~~بالاثار وهم يتركون ما يروون فضلا عن غيره
# قالوا انما نأخذ بحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ابتاع طعاما
~~فلا يبعه حتى يقبضه والعرض ليس بطعام قيل لهم هل قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اما ما سوى الطعام فلا بأس به PageV02P649 قالوا لم نسمع ذلك
~~قلنا فانما ينبغي ان يقاس على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يخالف
~~فيقول قائل انما اقول ذلك فيما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وما
~~لم يأت فيه اثر قلت فيه برأيي وهو يشبه ما جاء فيه الاثر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مشهور معروف حين بعث عتاب بن اسيد رضي الله عنه إلى مكة
~~فقال اني ابعثك إلى أهل الله فانههم عن ms239 اربع خصال عن بيع ما لم يقبضوا وعن
~~ربح ما لم يضمنوا وعن شرطين في بيع وعن سلف وبيع فقد نهاهم عن بيع ما لم
~~يقبضوا فجعل ذلك جملة ولم يجعله في الطعام دون غيره مع ما جاء عن ابن عباس
~~مما رويتم وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما اعرف بحديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# اخبرنا محمد قال اخبرنا أبو حنيفة قال حدثني يحيى بن عبيد الله عن
~~PageV02P650 @ 652 PageV02P651 PageV02P652 عامر عن رجل عن عتاب بن اسيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه PageV02P653 قال انطلق إلى أهل الله يعني أهل
~~مكة فانههم عن اربع خصال عن بيع ما لم يقبضوا وربح ما لم يضمنوا وعن شرطين
~~في بيع وعن سلف وبيع
# اخبرنا حنظلة بن أبي سفيان الجمحي قال سمعنا القاسم بن محمد يقول كنت
~~قاعدا عند ابن عباس فسئل عن سبائب السلف فيهن PageV02P654 ايبيعهن قبل ان
~~يستوفيهن قال يقبضهن
# | - * باب الرجل يسلف ذهبا أو ورقا في عرض
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة من سلف ذهبا أو ورقا في عرض إذا كان موصوفا إلى
~~اجل مسمى ثم حل الاجل فانه لا خير في ان يبيع المشتري تلك السلعة من البائع
~~ولا من غيره قبل ان يحل الاجل وبعد ما يحل الاجل بعرض من العروض يعجله ولا
~~يؤخرة بالغا ما بلغ ذلك العرض ولا بغير العرض وقال أهل المدينة لا بأس أن
~~يبيع المشتري ذلك العرض من البائع قبل ان يحل الاجل أو بعد ما يحل بعرض من
~~العروض يعجله ولا يؤخره بالغا ما بلغ ذلك العرض الا الطعام فإنه لا يحل ان
~~يبيعه حتى يقبضه وللمشتري ان يبيع ذلك العرض من غير صاحبه الذي ابتاعه منه
~~بذهب أو ورق أو عرض من العروض يقبض ذلك ولا يؤخره
# وقال محمد كيف جاز له ان يبيع ذلك من الذي عليه العرض PageV02P655 بعرض
~~من العروض ولا يجوز له ان يبيعه بذهب أو ورق أو أكثر من الذي ابتاعه منه
~~وهو يجوز ms240 من غير الذي اشتراها منه ليبيعها من الذي اشتراها منه لئن جاز ان
~~يبيعها بذهب أو ورق من غير الذي اشتراها منه لبيعها من الذي اشتراها منه
~~اجوز لان ذلك مضمون على الذي هو عليه وليس يخاف في هذا الغرر وإذا باع ذلك
~~من غير الذي هو عليه كان ذلك غررا الا ترى أ يخرج أم لا يخرج ليس القول في
~~هذا كما قال أهل المدينة ولكن هذا اشترى ما لم يقبض ولا يجوز ان يباع ما لم
~~يقبض ممن هو عليه ولا من غيره حتى يقبض وهو والطعام سواء PageV02P656
# | - * باب الرجل يسلف في دنانير أو دراهم في اربعة اثواب موصوفة إلى اجل
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة من اسلف دنانير أو دراهم في اربعة اثواب موصوفة
~~إلى اجل فلما حل الاجل تقاضى صاحبها فلم يجدها عنده ووجد عنده ثيابا دونها
~~من صنفها فقال له الذي عليه الاثواب اعطيك بها ثمانية اثواب من ثيابي هذه
~~ان هذا لا يجوز وقال أهل المدينة لا بأس بذلك إذا اخذ تلك الثياب التي
~~يعطيه قبل ان يفترقا فان دخل ذلك اجل فلا خير فيه قال محمد فكيف جاز هذا
~~وقد جاء في هذا بعينه اثر
# محمد قال اخبرنا مسعر بن كدام عن عبد الملك بن ميسرة عن PageV02P657 طاوس
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلااسلم إلى اجل في حلل وفاء فلما حل الاجل
~~لم يجد عنده حللا وفاء ووجد عنده حللا خلافها فاراد ان يعطيه حلتي محلة
~~فسأل عن ذلك ابن عباس فكرهه وهذا يدل على ان ابن عباس لم يجز بيع السلف من
~~الذي هو عليه بشيء من الاشياء عرض ولا غيره حتى يقبضه
# | - * باب الحديد والنحاس وما اشبههما مما يوزن
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة في الحديد والرصاص والنحاس والشبه والقت
~~PageV02P658 والكتان والعطل لا بأس بكل واحد من هذه الاصناف ان يأخذ رطلا
~~منه برطل مثله من صنفه والحديد بمثله والرصاص برصاص مثله وقطنا بقطن مثله
~~والكتان بالكتان مثله والقت ms241 بالقت مثلا بمثل يدا بيد ولا خير فيه اثنان
~~بواحد لانه من جنس واحد وهما مما يوزن وان اخذت رطلا من الحديد برطلين من
~~النحاس أو رطلا من كتان PageV02P659 برطلين من قطن يدا بيد فلا بأس به لان
~~النوعين قد اختلفا ولا خير فيه في شيء من ذلك بمثله نسيئة وكذلك اخبرنا أبو
~~حنيفة عن حماد عن إبراهيم انه قال اسلم ما يكال فيما يوزن وما يوزن فيما
~~يكال ولا تسلم ما يوزن فيما يوزن ولا ما يكال فيما يكال وإذا اختلف النوعان
~~فيما لا يكال ولا يوزن فلا بأس باثنين بواحد يدا بيد ولا بأس به نسيئا وإذا
~~كان من نوع واحد مما لا يكال ولا يوزن فلا بأس به اثنين بواحد يدا بيد ولا
~~خير فيه نسيئا وقال أهل المدينة ولا بأس برطل من حديد برطلين من حديد ورطل
~~صفر برطلي صفر واربعين رطلا من قت بعشرين رطلا من قت يدا بيد ولا بأس برطل
~~من قطن يدا بيد ولا خير في شيء من ذلك نسيئة ولا بأس برطل من حديد برطلين
~~من نحاس نسيئة ولا بأس برطل من قطن برطلين من كتان نسيئة ولا بأس برطل من
~~PageV02P660 عنبر برطلين من مسك نسيئة
# وقال محمد كيف جاز القت عشرين رطلا باربعين رطلا يدا بيد وهم يكرهون
~~قفيزا من شعير بقفيزين من شعير يدا بيد قالوا لان الشعير جاء فيه الاثر
~~بعينه قيل لهم ينبغي ان يقاس ما لم يجيء فيه الاثر بما جاء فيه الاثر الا
~~ترون ان الذهب والفضة والنحاس والحديد مخرجها مخرج واحد فكيف اختلف في
~~البيوع والاشرية الفضل الذهب والفضة عن النحاس والحديد ما سبيل الفاضل في
~~هذا وغيره الا سواء قالوا انما نقيس الحديد والنحاس بالحجارة ولا بأس بحجر
~~بحجرين يدا بيد قلنا لهم ان الحجارة لا توزن فلذلك اجزنا ذلك ولو وزنت
~~لكرهناها لانها نوع واحد واما النحاس والحديد فهما يوزنان كما يوزن الذهب
~~والفضة وكل ذلك يخرج من المعادن كما يخرج الذهب ms242 والفضة فان قالوا ن الذهب
~~والفضة هما الثمنان اللذان يشتري بهما السلع وليسا PageV02P661 كغيرهما قيل
~~لهم ارايتم أهل بلد جعلوا الثمن عندهم النحاس فقد جعل ذلك غير أهل بلد
~~فجعلوا الثمن عندهم الفلوس اكنتم ترون ذلك بمنزلة الذهب والفضة قالوا ليس
~~يشبه الذهب والفضة غيرهما قيل لهم هذا حكم يتحكمون به على الناس يفرقون بين
~~المجتمع ويجمعون بين المتفرق ارايتم النحاس والرصاص والحديد كيف اشبه عندكم
~~الحجارة وهو انما يخرج من الحجارة كما يخرج الذهب والفضة منها وليس الحجر
~~بعينه وانما ينبغي ان يشبه الرصاص والنحاس والحديد بالذهب والفضة ولا يشبه
~~الحجر بعينه ولكنكم اخطأتم القياس وقال أهل المدينة ما اشتريت من هذه
~~الاصناف كلها فلا بأس ان تبيعه قبل ان تقبضه من غير صاحبه الذي اشتريته منه
~~إذا قبضت ثمنه إذا كنت اشترتيه كيلا أو وزنا فإذا اشتريته جزافا فبعه من
~~غير الذي اشتريته منه PageV02P662 بنقد أو إلى اجل وقال محمد وهذا ايضا مما
~~لا ينبغي ان يفتي به أحد وان يشتري شيء من الوزن أو الكيل فيباع قبل ان
~~يقبض وهذا قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع ما لم يقبض
# محمد قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما انه قال اما الذي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فهو
~~الطعام ان يباع حتى يقبض PageV02P663
# وقال طاوس وقال ابن عباس برأيه ولا احسب كل شيء الا مثل ذلك وهذا ابن
~~عباس قد رأى كل شيء مثل الطعام فهل عندكم في هذا رجل مثل ابن عباس في فضله
~~وفقهه انه رخص في ذلك مع ان على PageV02P664 الناس ان يقيسوا ما لم يأت فيه
~~اثر بما جاء من الاثار ولم يأت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي الا
~~في الطعام كما يقولون للعسل والزيت ونحو ذلك مما عدا الطعام قالوا هذه مثل
~~الطعام قيل لهم لا نراكم الا قد قستم وعديتم الطعام إلى ms243 غيره قالوا هذه
~~تؤكل وهذا لا يؤكل قيل لهم من اين افترق ما يؤكل وما لا يؤكل هذه آنية
~~الذهب والفضة لا يجيزون البيع فيها حتى تقبض وهي لا تؤكل قالوا جاء فيه
~~الاثر بعينه قيل لهم فقيسوا عليها ما لا يؤكل كما قستم على الطعام ما يؤكل
~~فقولوا بقول ابن عباس رضي الله عنهما حين قال ولا احسب كل شيء الا مثل ذلك
~~فهذا القول هو القول
# محمد قال اخبرنا خالد بن عبد الله عن عبد الملك بن أبي سليمان عن
~~PageV02P665 PageV02P666 عطاء بن أبي رباح في الرجل يشتري المبيع فيبيعه
~~قبل ان يقبضه قال لا حتى يقبضه فعطاء بن أبي رباح قد اتى بالأمور جملة
~~واحدة
# | - * باب بيع الغرر
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنهما لا يجوز بيع الزيتون بالزيت ولا
~~الجلجلان بدهن الجلجلان الا ان يعلم يقينا ان ما في الزيتون من الزيت اقل
~~مما اعطى من الزيت ويعلم يقينا ان ما في السمسم من الدهن اقل مما اعطى من
~~الدهن فإذا كان ذلك كذلك فلا بأس بان يكون الدهن بمثله والفضل بثفل
~~الجلجلان وبالزيتون وقال أهل المدينة هذا مكروه كله لا يحل ان كان اقل أو
~~اكثر
# وقال محمد وما بأس بهذا إذا كان الدهن أكثر مما في الحب من PageV02P667
~~الدهن فيكون الدهن بمثله ويكون فضل الدهن بما بقي من ثفل الحب انما يكره
~~هذا إذا كان الدهن الذي في الحب مثل الدهن الآخر فأكثر فيكون الدهن بمثله
~~ويكون الفضل بغير ثمن فهذا لا يجوز ولا ينبغي فأما إذا كان الدهن أكثر مما
~~في الحب من الدهن فكان دهن بدهن وفضل الدهن بالثفل فلا بأس به اخبرونا لم
~~كرهتم هذا قالوا لما في الزيتون من الزيت وما في الجلجلان من الدهن فلا
~~يبالي اقل أو أكثر قيل لهم فقد اجزتم قفيزا من بر بقفيز من دقيق والبر إذا
~~طحن كان الدقيق الذي فيه أكثر من الدقيق الذي اخذ فينبغي لمن ابطل الأول
~~لما فيه من ms244 الدهن ان يكون لهذا اشد ابطالا منه PageV02P668 PageV02P669
# | - * باب الرجل يبيع المتاع من بارنامجه
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنهما في الرجل يقدم له اصناف من البز
~~فيحضره السوام ويقرأ عليهم بارنامجه ويقول في كل عدل PageV02P670 كذا وكذا
~~ملحفة بصرية وكذا وكذا ريطة سابرية ذرعها كذا وكذا ويسمى اصناف البز لهم
~~باجناسه فيقول اشتروا منى على هذا الصفة فيشترون الاعدال على ما وصف لهم
~~فيفتحونها فيستغلونها ويندمون ان لهم ان يردوا لانهم اشتروا ولم يكونوا
~~راوا ما اشتروا ومن اشترى شيئا ولم يره فهو بالخيار إذا رآه ان شاء اخذه
~~وان شاء تركه وقال أهل المدينة ذلك لازم لهم إذا كان موافقا للبارنامج الذي
~~باعهم عليه وقال محمد بن الحسن الحديث المعروف الذي لا يشك فيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعليه امور المسلمين إلى يومهم PageV02P671 هذا في
~~الافاق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اشترى شيئا ولم يره فهو
~~بالخيار إذا رآه وقال أهل المدينة إذا PageV02P672 PageV02P673 PageV02P674
~~PageV02P675 وجد موافقا للبارنامجه جاز عليه انما يجده موافقا للبارنامجه
~~التسمية فلغي ان يعرفه بالصفة كما يعرفه إذا رآه فهذا لا يكون ابدا ربما
~~وصف الرجل الثوبين بصفة واحدة والذي بينهما مختلف يقول الرجل هذان الثوبان
~~المرويان جديدان طول كل واحد منهما كذا وكذا ذرعا وعرضه كذا وكذا ذرعا فهذه
~~الصفة التي لا يقدر ان يصفها بأكثر منها فإذا نظر اليهما كانا على الصفة
~~التي وصف واحدهما يساوي مائة درهم والآخر PageV02P676 يساوي مائتي درهم
~~وكلاهما يحتمل هذه الصفة أو يكونان الثوبان من الصنعاني فيصف جودتهما
~~وذرعهما وطولهما ونسبهما فيقف كم يكون احدهما خمسمائة دينار والآخر يساوي
~~مائتي دينار كلاهما يحتمل ان يوصف جيدا دقيقا فأي اختلاف اشد من هذا ان
~~الصفة لا تغني شيئا حتى يرى فإذا رأى فهو بالخيار ان شاء اخذ وان شاء ترك
~~وبذلك جاءت الاثار وعليه امر الناس عامة
# | - * باب بيع الخيار
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة في رجل باع سلعة من رجل فقال البائع ms245 PageV02P677
~~عند مواجبة البيع ابيعك على ان استشير فلانا فان رضي فقد جاز ذلك
~~PageV02P678 البيع وان كره فلا بيع بيننا فتبايعا على ذلك فندم المشتري قبل
~~ان يشاور البائع فلانا ان للمشتري ان يرد البيع ولو قال على ان استشير
~~فلانا ما وبين وين الليل أو ما بيني وبين ثلاثة ايام فان رضي فقد جاز البيع
~~كان هذا بيعا جائزا فان ندم المشتري لزمه البيع ولم يكن له ان يرده وقال
~~أهل المدينة ليس له ان يرجع والبيع لازم لهما على ما وصفنا فان لم يوقت
~~وقتا والبيع على ما وصفناه فلا خيار للمشتري فيه وهو لازم له ان احب الذي
~~شرط له الخيار ان يجيزه وقال محمد وكيف اجزتم هذا بغير وقت ارايتم ان قال
~~البائع فاني لا استشيره سنة وقال المستشار لا اشير عليه عشر سنين ابقي
~~البيع موقوفا على حاله ليس الامر على ما قلتم ان لم يكن في ذلك وقت
~~PageV02P679 قد رضي به المشتري يكون الرضى فيه فالبيع فاسد
# | - * باب الرجلين يتبايعان ولا يذكران خيارا
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة إذا تبايع الرجلان ولم يذكرا فيه خيارا فقد وجب
~~البيع حين عقداه وان لم يفترقا ولا خيار لهما وقال أهل المدينة هما بالخيار
~~ما لم يفترقا عن مجلسهما ذلك أو عن مقامهما ذلك ويكون بيعهما بيع الخيار
# وقال محمد وكيف قلتم إذا لم يشترطا خيارا كانا بالخيار ما لم يتفرقا
~~PageV02P680 قالوا للحديث الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه نافع
~~PageV02P681 عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المتبائعان كل
~~واحد منهما على صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار قلنا لهم فقال
~~رسول الله PageV02P682 صلى الله عليه وسلم المتبائعان كل واحد منهما على
~~صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا من مجلسهما أو مكانهما قالوا ليس هذا في الحديث
~~ولكن معناه هذا عندنا قيل لهم لقد أخطأتم عندنا المعنى في هذا البيعان كل
~~واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا عن منطق البيع إذا ms246 قال البائع قد بعتك
~~فالمشتري بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل فإنا تفسير هذا الحديث
~~PageV02P683 PageV02P684 PageV02P685 PageV02P686 PageV02P687 PageV02P688
~~PageV02P689 البيعان كل واحد منهما بالخيار مالم يتفرقا على هذا الوجه
# قال وكذلك اخبرنا بعض اصحابنا عن أبي معشر عن إبراهيم النخعي PageV02P690
~~انه فسر حديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا على هذا وما يدلكم على ان هذا
~~الحديث ليس معناه على ما تقولون حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه المعروف
~~المشهور وهو كان اعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا وما حديث
~~عمر قلنا لهم قوله حين وضع رجله في الغرز ان الناس يقولون غدا ماذا قال عمر
~~الا ان البيع عن PageV02P691 صفقة أو خيار فإذا وجبت الصفقة فكان فيها خيار
~~وان لم يشترط الخيار فهذا الحديث باطل انما الصفقة ان يوجب البيع البائع
~~والمشتري وبلغنا عن شريح انه قال إذا تبايع الرجلان وجب البيع ولم يكن
~~لواحد منهما خيار قالوا فهذا الامر معمول به عندنا قلنا ارايتم ان كان في
~~البيع خيار ايكون البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قالوا لا يجزيهما ذلك
~~الخيار قلنا لهم فان الخيار كان لاحدهما ولم يكن لاخر خيار ارايتم الذي لم
~~يخير لم يكون له الخيار ما لم يتفرقا وهو لم تقع له خيار ينبغي ان يكون
~~الذي لم يخيره صاحبه بمنزلة المتبائعين اللذين PageV02P692 لم يخير واحد
~~منهما صاحبه فيكون الذي لم يخير بالخيار ما لم يتفرقا ويكون المخير لا خيار
~~له الا الخيار الذي اشترط فان زعمتم انهما جميعا بالخيار PageV02P693 ما لم
~~يتفرقا عن المجلس إذا لم يكن في البيع خيار فان شرط احدهما الخيار ولم
~~يشترطه الاخر ينبغي ان يكون الذي لم يشترطه بالخيار ما لم يتفرقا فان زعمتم
~~انه لا خيار للذي لم يشترط له الخيار والخيار للآخر فهذا ترك منكم لقولكم
~~ينبغى في قولكم ان يكون للذي لم يشترط له الخيار بالخيار ولا يبطل حقه
~~بخيار غيره
# | - * باب ما يجوز في الدين وما لا يجوز من ذلك
# - *
# محمد قال قال أبو ms247 حنيفة رضي الله عنه في الرجل يكون له على الرجل مائة
~~دينار إلى اجل فإذا حلت قال له الذي عليه الدين بعنى سلعة يكون ثمنها مائة
~~دينار نقدا بمائة وخمسين إلى اجل ان هذا جائز لانهما لم يشترطا شيئا ولم
~~يذكرا امرا يفسد به الشراء وقال أهل المدينة لا يصلح هذا قال محمد ولم لا
~~يصلح هذا أرأيتم من كان له على رجل دين فقد حرم الله عليه ان يبيعه منه
~~شيئا يربح عليه فيه قالوا لأنا نخاف ان يكون هذا ذريعة إلى الربا قيل لهم
~~وأنتم تبطلون بيوع الناس بالتخوف ما تظنون من غير شرط اشترطه ولا بيع فاسد
~~معروف فساده PageV02P694 الا بما تظنون وترون رجل كان يبايع رجلا بيوعا
~~كثيرة وكان خليطا له معروفا بذلك وجب له عليه دين ثم باعه بعد ذلك سلعة
~~تساوي بالنقد مائة دينار بمائة دينار وخمسين دينارا إلى اجل وهل هكذا
~~يتبايع الناس لانهم إذا اخروا ازدادوا ما بأس بهذا لئن حرم هذا على الناس
~~انه لينبغي ان يكون عامة البيوع حراما قالوا نرى انه انما باعه لمكان دينه
~~قيل لهم انهما لم يتذاكرا الدين بقليل ولا كثير قالوا قد علمنا انهما لم
~~يتذاكرا الدين بقليل ولا كثير ولكنا نخاف ان يكون البيع كان بينهما من اجل
~~ذلك قيل لهم ارايتم لو اجزتم البيع كما نجيزه اما كان لصاحب الدين ان يأخذ
~~دينه من صاحبه وقد حل قالوا بلى له ان يأخذ دينه PageV02P695 قيل لهم فإذا
~~كان له ان يأخذ دينه كان البيع جائزا فباي وجه ابطلتم بيعه ينبغي لكم ان
~~تقولوا من كان له على رجل دين فليس ينبغي له ان يبايعه بشيء يربح عليه فيه
~~فاي امر اقبح من هذا ان رجلا يعامل الناس له عليهم ديون انه لا يجوز ان
~~يبيع منه متاعا ولا جارية ولا شيئا يربح عليه فيه ما ينبغي ان يسقط هذا على
~~مثلكم ولا ينبغي ان تبطل البيوع بالظنون والظن يخطيء ويصيب
# | - * باب ما يجوز من ms248 بيع المكايلة
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة في الرجل يشتري الطعام فيكتاله ثم يأتيه من
~~يشتريه منه فيخبر الذي يأتيه انه قد اكتاله لنفسه واستوفاه فيريد المبتاع
~~ان يصدقه ويأخذه بكيله انه لا ينبغي ان يأخذ منه بكيله الا ان يكيله
~~PageV02P696 كيلا مستقبلا ويكون على المشتري نقصانه وقال أهل المدينة اما
~~ما ابتيع على هذه الصفة بنقد فلا بأس به واما ما ابتيع على هذه الصفة إلى
~~اجل فانه مكروه حتى يكتاله المشتري الاخر لنفسه
# قال محمد كيف جاز بيعه بكيله بالنقد وجاز له ان يقبضه بغير كيل ولم يجز
~~ذلك بالنسيئة لئن جاز ذلك بالنقد ليجوزن بالنسيئة قالوا نخاف ان يدار ذلك
~~على هذا الوجه بغير كيل ولا وزن فإذا كان إلى اجل فهو مكروه قلنا لهم وقد
~~يدار ايضا هكذا بالنقد وليس يدار بالنسيئة شيء الا دير بالنقد مثله فمن اين
~~افترقا اخبرونا لو ان غيركم قال فاني اجيزه بالنسيئة ولا اجيزه بالنقد أي
~~شيء كنتم تدخلون عليه وهل كانت حجتكم فيما فرقتم به بين النسيئة والنقد الا
~~كحجته ليس الامر كما قلتم ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اشترى
~~طعاما كيلا فلا يبعه حتى يكيله فهذا قد اخبره كيف اكتاله وشرط له ذلك
~~PageV02P697 PageV02P698 الكيل فعليه ان يكيله ولا يقبضه ولا المشتري الاخر
~~الا بكيل مستقبل لان الكيل قد يزيد وينقص ما اعيد كيل الا زاد أو نقص
~~ارايتم لو اعيد الكيل فنقص ايلزمه بجميع الثمن أو يلزمه بحصته ويحط عنه ثمن
~~النقصان فقد اخذ البائع ثمنا لا يدري اهو له كله أم لا ان لم يكتل الطعام
~~فهذا لا ينبغي ان يترك كله لانه قد يدخله النقصان فيما بين الكيلين ويسرق
~~بعضه ويكون الطعام نديا فييبس فينقص فالكيل واجب في ذلك ليعلم البائع ان
~~الثمن الذي اخذ له كان في شك مما أخذ لا يدري اهو له كله أم لا
# | - * باب بيع الدين
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة لا ينبغي ان يشتري دينا على ms249 رجل حاضر ولا غائب
~~ولا على ميت باقرار من الذي عليه الدين ولا بإنكار لان ذلك كله غرر لا يدري
~~ايخرج أم لا يخرج وقال أهل المدينة لا ينبغي ان يشتري دينا على رجل حاضر
~~ولا غائب الا باقرار من الذي عليه الدين ولا يشتري دينا على ميت وان علم
~~بما ترك الميت وذلك ان PageV02P699 اشتراءه غرر لا يدري ايتم أم لا يتم
# قال محمد كيف اجزتم اشتراء الدين على الحاضر المقر الا انكم قد علمتم
~~يقينا انه يخرج قالوا لم نعلم ذلك يقينا قيل لهم فالميت له مال معروف وفيه
~~وفاء بالدين فكيف لا يجوز اشتراء الدين الذي عليه قالوا لا ندري ما يلحق
~~الميت من الدين الذي لم يعلم به فان لحق الميت دين ذهب الثمن الذي اعطاه
~~المبتاع باطلا في ذلك قلنا لهم وأنتم ايضا لا تدرون لعل الحي الذي اشترى ما
~~عليه من الدين وهو مقر به سيموت ولا يدع مالا وهو اليوم لا يعلم له مال
~~وأنتم لا تدرون لعل الأمر يستتم به حتى يموت ولا يدع شيئا فيذهب الثمن
~~باطلا فمن اين فرقتم بينهما وليس بينهما فرق فيما تتخوفون
# محمد قال اخبرنا سفيان الثوري قال حدثنا عبد الله بن أبي السفر
~~PageV02P700 قال سمعت عامرا الشعبي يقول بيع الصك غرر له قيمته من النقد
~~وانما يعني بقوله له قيمته من النقد يقول إذا اشترى شيئا بدين فهو غرر
~~والبيع فاسد فان قبضه فهلك عنده فعليه قيمته من النقد PageV02P701
# | - * باب الشركة والتولية
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنهما في الرجل يبيع البز PageV02P702
~~المصنف ويستثني من ذلك ثيابا بغير اعيانها برقومها اشترط ان يختار ذلك من
~~الرقم أو لم يشترط ان يختار ذلك منه حين استثناه فالبيع فاسد كله لانه
~~استثنى من ذلك ثيابا غير معلومة وذلك ان الثوبين PageV02P703 قيمتهما تكون
~~واحدة وهما متفاوتان فلذلك فسد حين استثنى ثيابا غير معروفة وقال أهل
~~المدينة ان استثنى ثيابا برقومها فاشترط ان يختار من ذلك الرقم فلا ms250 بأس به
~~وان لم يشترط ان يختار منه حين استثنى فانا نراه شريكا في عدد البز الذي
~~اشترى
# وقال محمد وكيف يكون شريك في عدد البز الذي استثنى وانما استثنى ثيابا
~~ثلاثة أو اربعة فيكون الذي استثنى ثلاثة اثواب أو اربعة شريكا في عشرين
~~ثوبا له من كل ثوب بحصته وانما اراد ان يكون له ثلاثة اثواب أو اربعة
~~PageV02P704 ينبغي لمن اجاز هذا ان يجئ الرجل إلى الرجل عنده عدل فيه خمسون
~~ثوبا فيقول اشتري منك ثوبا من هذا العدل بكذا وكذا فيجوز ذلك ويكون شريكا
~~في الثياب بمقدار ثوب منها هذا فاسد كله لانه باع ما لا يعرف واستثنى ما لا
~~يعرف ومن اجاز هذا فقد اجاز البيع فيما لا يعلم واجاز الاستثناء فيما لا
~~يعلم وينبغي لمن اجاز هذا ان يجيز ذلك PageV02P705 في الرقيق ايضا فإن قدم
~~رجل بمائة راس من الرقيق فباع ذلك من رجل واستثنى من ذلك جارية وغلاما كان
~~شريكا في الجواري بالجارية التي استثنى وكان شريكا في الغلمان بالغلام الذي
~~استثنى فان كان هذا عندكم هكذا ان يستثنى جزؤ يستثنى جارية فيكون له من كل
~~جارية جزوء فهذا مما لا ينبغي ان يقال وان فرقوا بين الرقيق والثياب فهذا
~~مما لا ينبغي ان يقال فهما جميعا خارجان من الوزن والكيل
# | - * باب الشركة والتولية والاقالة في الطعام
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنهما لا خير في الشركة والتولية في
~~الطعام وغيره من العروض حتى يقبض لان الشركة والتولية بيع فلا يجوز ذلك قبل
~~القبض واما الاقالة فلا بأس بها قبل ان يقبض لان ذلك نقض بيع فإذا قبض ما
~~اشترى جازت التولية والشركة والاقالة في ذلك وقال أهل المدينة لا بأس
~~بالشركة والتولية والاقالة في الطعام وغيره قبض أو لم يقبض إذا كان ذلك
~~بالنقد ولم يكن فيه ربح ولا وضيعة ولا تأخير للثمن فان دخل في ذلك وضيعة أو
~~ربح أو تأخير من واحد منهما فهو بيع ليس بتولية ولا شرك ولا ms251 اقالة في
~~الطعام PageV02P706
# وقال محمد بن الحسن وكيف يكون هذا في قولكم وقد رويتم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم انه قال من اشترى طعاما كيلا فلا يبعه حتى يقبضه قالوا لان
~~التولية والشرك في الطعام على هذا الوجه الذي ذكرنا ليس ببيع قلنا لهم وكيف
~~لا تكون التولية بيعا اليس انما اعطاه ما اشترى به قالوا بلى قلنا لهم فهذا
~~رجل باعه ما اشترى مما يقوم PageV02P707 عليه وكذلك الشرك اعطاه نصف ما
~~اشترى بنصف الثمن ارايتم رجلا اشترى ابريق فضة بدنانير وقالا لا ابريق رجل
~~قبل ان يقبضه اليس ينبغي لكم ان تجيزوه لانه ليس ببيع وان اجزتم التولية
~~والشرك في الصرف قبل ان يقبض حين يصير بغير صاحبه الذي اشتراه قبل ان يقبضه
~~الذي اشتراه فهذا الظن مما لا يحل لمسلم
# قالوا فان قلنا الصرف إذا افترقا قبل القبض بطل البيع قيل لهم فانهما لم
~~يفترقا حتى قبض الذي ولي وقبض الذي اشرك ذلك فينبغي لكم ان تجيزوه لان
~~التولية والشرك بيع فلا يجوز قبل البيع ما اشد تجويزكم لما ينبغي ان يكره
~~واشد كراهتكم لما لا بأس به تبطلون البيوع الجائزة بالظنون وتجيزون البيع
~~الذي لا ينبغي ان يجاز محمد قال اخبرنا قيس بن الربيع عن اشعث عن محمد بن
~~سرين PageV02P708 قال سألت عبيدة السلماني عن رجل ابتاع اكرارا من الحنطة
~~فحمل على كل بعير كرا فلقيه رجل فقال ولني كرا قال خذ برأس بعير قال لا حتى
~~تكيله لان التولية بيع قال محمد اخبرنا قيس بن الربيع قال اخبرنا جابر عن
~~الشعبي قال التولية بيع
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سفيان الثوري قال حدثنا سليمان التيمي
~~PageV02P709 عن الحسن البصري قال كان يعد التولية بيعا وكان ابن سيرين لا
~~يكرهه ثم كرهه بعد وقال أبو حنيفة من اشترى سلعة أو رقيقا فقبضه ثم سأله
~~رجل ان يشركه ففعل ونقدا جميعا الثمن البائع الأول بتراض منهما ثم ادرك
~~السلعة شيء ينتزعها من ايديهما فان المشرك يأخذ من الذي اشركه ms252 ما نقد في
~~السلعة ويطلب الذي اشرك بيعه الذي باعه السلعة بالثمن كله وقال أهل المدينة
~~بقول أبي حنيفة في هذا PageV02P710
# قال أبو حنيفة فان اشترط المشرك على الذي اشركه بحضرة البيع وعند مبايعة
~~البائع الأول وقبل ان يتفاوت ذلك إن عهدتك على الذي ابتعت منه أو اشترط ذلك
~~بعد التفاوت فكان ذلك الشرط منه في عقدة فالشركة فاسدة لان الشركة بيع
~~فاشترط فيها ما لا يجوز فافسدها ذلك الشرط وقال أهل المدينة ان اشترط
~~المشرك على الذي اشركه بحضرة البيع وعند مبايعة البائع الأول وقبل ان
~~يتفاوت ذلك ان عهدتك على الذي ابتعت منه فذلك جائز وان تفاوت ذلك وفات
~~البائع الأول فشرط البائع الاخر باطل وعليه العهدة
# وقال محمد لئن جاز ان يشترط ذلك قبل رضا البائع انه ليجوز بعد التفاوت
~~وان لم يجز ذلك الا بعد رضا البائع الأول فرضي البائع انه لجائز قبل
~~التفاوت وبعد التفاوت وما يفترقان في شيء وما هذا بصرف PageV02P711 فيقال
~~فيه كما يقال في الصرف ان قبضا قبل ان يفترقا جاز الصرف والا لم يجز ارايتم
~~التفاوت وغير التفاوت وهل سمعتم بينهما بفرق من سنة أو اثر اني لاعجب ممن
~~احتمل هذا وكيف احتمله وكيف ظن ان هذا صواب اخبرونا عن وقت التفاوت ما هو
~~توقتون يوما أو شهرا أو سنة أو مجلسا قبل الافتراق فهذا يشبه الصرف وان كان
~~على غير المجلس فما حده انما ينبغي ان يكون الامر في قولكم امرا واحدا ان
~~كان الامر يجوز بغير رضا البائع فما يضركم فات أو لم يفت إذا رضي بذلك
~~المشتري في الذي اشركه وان كان لا يجوز الا برضا البائع فهو جائز ان رضي
~~البائع ان تفاوت أو لم يتفاوت ليس الامر كما وصفتم ولكن الشركة لا تجوز حتى
~~يقبض المشتري ما اشترى فإذا قبض ذلك ثم اشرك فيه فالشركة جائزة لا ان يشترط
~~احدهما العهدة على البائع فان اشترط ذلك فالبيع فاسد الان العهدة على
~~المشتري الأول فإذا اشترطت على ms253 غيره فسد البيع والشرط
# وقال أبو حنيفة رضي الله عنه من ابتاع سلعة فقبضها ووجبت له ثم قال رجل
~~اشركني بنصف هذه السلعة وانا ابيعها لك جميعا فكان PageV02P712 ذلك شرطا
~~منه في اصل البيع ان هذه الشركة فاسدة لانه اشترط فيها ما ليس منها وقال
~~أهل المدينة إذا قال اشركني بنصف هذه السلعة على ان ابيع لك النصف الاخر
~~فهذا لا بأس به وتفسير ذلك ان هذا بيع جديد باعه نصف السلعة على ان يبيع له
~~النصف الآخر
# قال محمد اليس كان حين كان بيعا جديدا في قولكم فقد اشترط فيه بيع غيره
~~ولا يدري ايكون ذلك البيع أم لا يكون ذلك قالوا ربما يتيسر بيعه وربما لا
~~يتيسر بيعه قيل لهم فقد اشترط امرا لا يدري ايكون أم لا يكون وان كان فلا
~~يدري متى يكون فكيف كان هذا ما ينبغي ان يكون من الغرر امرا اشق من هذا
~~اخبرونا عن الشرط الذي اشترط عليه ألازم هو للذي شرط عليه قالوا نعم هو
~~جائز قيل لهم فرجل اشترى شيئا فاشترط عليه صاحبه ان يبيع له شيئا آخر ايجوز
~~هذا قالوا نعم قيل لهم ينبغي لمن اجاز هذا ان يجيز بيعا في بيع PageV02P713
~~فيقول من اشترى شيئا بثمن على ان يشتري منه البائع شيئا بثمن آخر قد سماه
~~انه جائز وان يجيز ما نهى عنه عمر رضي الله عنه في قوله من اشترى جارية على
~~انه ان اراد بيعها فهو احق بها انه مكروه فينبغي لمن اجاز الأول ان يجيز
~~هذا لان هذا شرط في البيع ليس منه والأول ايضا شرط في البيع ليس منه لان
~~اشتراطه عليه ان يبيع له شيئا ليس من شروط البيع والشراء وإنما هذا اشبه
~~بالاجارة مع الذي اشترط ذلك عليه لا يدري ابيع أم لا ولا يدري متى يبيع
~~فهذا غرر وهو فاسد
# | - * باب إفلاس الغريم
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنهما في رجل باع من رجل متاعا فأفلس
~~المبتاع ان البائع ms254 ان وجد متاعه بعينه وقد كان المشتري قبضه فليس بأحق من
~~الغرماء لان المشتري قد قبضه وصار في ضمانه ولكنه لو لم يقبضه حتى يفلس
~~المشتري لم يكن للمشتري ولا للغرماء على البائع سبيل حتى يستوفي البائع
~~الثمن وقال أهل المدينة إذا افلس المبتاع فالبائع PageV02P714 إذا وجد شيئا
~~من متاعه بعينه اخذه وان كان المشتري قد باع بعضه وفرقه فصاحب المتاع احق
~~به من الغرماء لا يمنعه ما فرق المشتري ان يأخذ ما وجده بعينه فان كان
~~اقتضى البائع الأول من ثمن متاعه شيئا واحب ان يرده ويقبض ما وجد من متاعه
~~ويكون في ما لم يجد اسوة للغرماء فذلك له قالوا وان مات المشتري والسلعة
~~قائمة بعينها والبائع لم يقبض من ثمنها شيئا فهو اسوة الغرماء وقال أبو
~~حنيفة ان مات وقد قبض ما اشترى فالبائع اسوة الغرماء في السلعة التي باع
~~فان لم يكن المشتري قبض ما اشترى فالبائع احق به يباع له حتى يستوفي ثمنه
~~فان زاد ثمن السلعة على حقه كان للغرماء وان نقص كان البائع اسوة الغرماء
~~بما بقي من مال الميت PageV02P715
# قال محمد وكيف الغرماء بالافلاس احق بمتاعه من الغرماء وقد قبض ما اشترى
~~وإذا كان الموت كان اسوة الغرماء قالوا لان الاثر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جاء بذلك قيل لهم انا نرى ذلك في البيع الذي لم يقبض فقد جاء
~~الحديث عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه انه قال في الموت انه اسوة الغرماء
~~وعلي اعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن تروون عنه وانما تروون
~~حديثكم هذا عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبي هريرة
~~PageV02P716 رضي الله عنه وعلي اوثق في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أبي هريرة واعلم وليس الافلاس والتوى اشد من ان يموت الرجل PageV02P717
~~ولا يدع مالا فينبغي كما قلتم في الافلاس انه ان وجد متاعه اخذه ان تقولوا
~~ذلك في الموت إذا لم ms255 يدع مالا لانه لا يكون من الافلاس وتوى المال شيء اعظم
~~من ان يموت ولا يدع شيئا
# وقال قال أبو حنيفة رضي الله عنه من اشترى سلعة من السلع غزلا أو متاعا
~~أو بقعة من الأرض ثم احدث في ذلك البقعة دارا أو نسج الغزل ثوبا ثم افلس
~~الذي ابتاع ذلك فليس البائع احق بذلك من الغرماء وقال أهل المدينة إذا قال
~~رب البقعة انا اخذ البقعة وما فيها من البنيان فان ذلك ليس له ولكن تقوم
~~البقعة وما فيها مما اصلح PageV02P718 ثم ينظر ثمن البقعة وثمن البنيان من
~~تلك القيمة ثم يكونان شريكين في ذلك لصاحب البقعة بقدر حصته وللغرماء بقدر
~~حصة البنيان وكذلك الغزل وغيره مما اشبهه إذا دخله هذا فهكذا العمل فيه
~~فاما ما بيع من السلعة التي لم يحدث فيها المبتاع شيئا الا ان تلك السلعة
~~نفقت وارتفع ثمنها فصاحبها يرغب فيها والغرماء يريدون امساكها فان الغرماء
~~يخيرون اما ان يعطوا رب السلعة الثمن الذي باعها لا ينقصونه شيئا أو يسلموا
~~اليه سلعته وان كان قد نقص ثمنها فالذي باعها بالخيار ان شاء ان يأخذ سلعته
~~ولاتباعه له في شيء من مال غريمه فذلك له PageV02P719 وان شاء ان يكون
~~غريما من الغرماء يحاص بحقه ولا يأخذ سلعته فذلك له
# وقال محمد وكيف يكون الخيار بين اخذ سلعته وبين المحاصة بالثمن هل كان
~~اشترط على المشتري رد متاعه حين باعه ان لم يستوف الثمن قالوا لم يشترط ذلك
~~قيل لهم فكيف كان احق بذلك من غيره والسلعة لو هلكت في يد المشتري هلكت في
~~ضمانه ومن ماله قالوا بالاثر الذي جاء في ذلك قلنا لهم ما اسرعكم إلى
~~الاحتجاج بالاثر الذي كان عندكم فهلا احتججتم بالاثر فيما مضى مما ابطلتم
~~من البيوع بالظنون لو كان عندكم في ذلك اثار لاحتججم بها كما احتججتم في
~~هذا مع ان الاثر عن أبي هريرة رضي الله عنه لا يعدل عندنا ما قال علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه لان ms256 قول على رضي الله عنه عندنا اثبت من رواية أبي
~~هريرة رضي الله عنه PageV02P720 PageV02P721 PageV02P722 PageV02P723
~~PageV02P724 PageV02P725
# | - * باب ما يجوز في السلف وما لا يجوز
# - *
# محمد قال أبو حنيفة رضي الله عنهما لا يستحب ان يستقرض رجل شيئا من
~~الحيوان لان ذلك ليس مما يكال ولا يوزن ولا يعد عددا مثل الفلوس والجوز
~~والبيض الذي يكون عدده سواء لا يفضل بعضه بعضا فاما ما يخرج من الكيل
~~والوزن والعدد المعروف الذي لا يفضل بعضه بعضا مثل الجوز والبيض والفلوس
~~فلا ينبغي ان يتقارض الناس فيما بينهم من ذلك الثياب والحيوان والعروض
~~والآنية ونحو ذلك وقال أهل المدينة PageV02P726 من استسلف شيئا من الحيوان
~~بصفة وبحلية معروفة فلا بأس بذلك وعليه ان يرد مثله الا ما كان من الولائد
~~فانا نخاف في ذلك الذريعة إلى احلال ما لا يحل فلا يصلح
# وقال محمد ولئن جاز قرض العبيد ليجوزن ان تقرض الجارية وما بينهما فرق
~~ولئن جاز ان يقرض الابل والبقر والغنم ليجوزن ان يقرض العبيد والجواري فان
~~قال أهل المدينة ان بين الجواري والعبيد فرقا ولا بد من ان يفرقوا في ما
~~بين ذلك بشيء قالوا انما كرهنا ان يستسلف الرجل الجارية فيصيبها ما بدا له
~~ثم يردها إلى صاحبها بعينها وهذا لا يصلح ولا يحل قيل لهم ولم كرهتم وأنتم
~~لا ترون بمثله PageV02P727 بأسا قالوا وما ذلك قلنا الرجل يشتري الجارية
~~الثيب فيقبضها فيطأها ثم يجد بها عيبا زعمتم انه يردها ويأخذ الثمن ولا
~~يكون عليه عقر فقد رد الجارية وقد وطأها زمانا بغير شيء وكذلك ينبغي ان
~~تقولوا اذا استقرض جارية فوطئها فلم ينقصها الوطىء شيئا فليردها قضاء
~~بالقرض ولا يكون بذلك بأس ليسا يفترقان في شيء ولكن هذا كله ردى وقد زعمتم
~~PageV02P728 بأن رجلا لو غصب غلاما أو ناقة أو بعيرا واستهلكه لم يكن عليه
~~مثله وكانت عليه قيمته يوم قبضه فهذا ترك لقولكم من اجازة القرضة بالجارية
~~ينبغي ان تقولوا عليه مثل ما استهلك فان كان بعيرا كان عليه مثله وان ms257 كان
~~عبدا كان عليه مثله بمكيله قالوا بلى قيل لهم فلم لا يكون الرقيق والحيوان
~~مثل هذا وأنتم تجمعون بين ذلك كله وتجعلونه سواء في القرض
# | - * باب جامع البيوع
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة من اشترى ابلا أو رقيقا أو جباب بز أو قلانس أو
~~خفافا أو نعالا مجازفة فان ذك جائز لا بأس به وقال أهل المدينة لا يجوز ان
~~يشتري شيئا مجازفة ولا شيئا يقع عليه العدد PageV02P729 إذا كان مجتمعا من
~~هذا الضرب ومن هذا النحو قال محمد وكيف لم يجز هذا مجازفة قالوا لان هذا
~~الضرب يعد قالوا لانا نعلم ما فيه وهذا النحو إذا بيع عددا انما يعتريه
~~المقامرة والمخاطرة قيل لهم فما تقولون في بيع الطعام مجازفة قالوا لا بأس
~~به قيل لهم وكيف افترقا قالوا لأن هذا كيلى وقد جاء انه يباع مجازفة وكيلا
~~ولم نسمع احدا اجاز في مثل هذا الفرق في الرقيق والنعال والقلانس مجازفة
~~قيل لهم هل سمعتم في كراهية بيع العدد في مثل هذه الاشياء مجازفة اثرا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن أحد من اصحابه قالوا لم نسمع بذلك ولم
~~يأت عنهم في ذلك اجازة ولا غيرها ولا نجيز ذلك فانا نتخوف فيه ما ذكرنا لك
~~وقد جاء في بيع الطعام بيع المجازفة قيل لهم فإذا جاء في الطعام اجازة بيع
~~المجازفة ولم يأت ذلك في العدد الذي ذكرتم فينبغي ان يقاس ما لم يأت فيه
~~اثر بما جاء فيه الاثار ارايتم رجلا انتهى إلى رجل ومعه عدل ثياب فقال صاحب
~~العدل ما ادري كم فيه ثوبا وان فتحته فعددته اضر ذلك بعدل وقد هلك البرنامج
~~اما ينبغي ان يجوز بيع هذا ابدا حتى يفتح ويعد فهذا جائز ولعمري انه لمن
~~ظنونكم التي افسدتم بها بيوع المسلمين الجائزة بينهم حتى تجعلون
~~PageV02P730 هذه مخاطرة ومقامرة ارايتم رجلا قدم عليه وهو من أهل المدينة
~~بحمل من جوز وهو يباع عددا اما يجوز ان يبيعه مجازفة حتى يعده ارايتم ms258 ان
~~اجتمع عنده بيض كثير فباعه مجازفة اما يجوز ذلك حتى يعده ارايتم رجلا اتى
~~بارضه باحمال كثيرة من جزر وقثاء وبطيخ اما يجوز ان يبيعها في احمالها حتى
~~يعدها واحدا واحدا فإن قلتم هذا جائز فلا بد لكم من ان تجوزوا هذا فلم لا
~~تجوزون الأول ولا فرق بين الأول وهذا ولم لم تقيسوا الأول على هذا واجزتم
~~هذا ولو لم تجيزوا بيع الجوز والبيض جزافا فقد خالفتم الامة ولكنا لا نشك
~~انكم تجيزونه فقيسوا الجباب والخفاف والقلانس وما كرهتم من ذلك على هذه
~~الاشياء PageV02P731 والا فأنتم متحكمون ارايتم رجلا قدم له من خراسان
~~بجراب قوهي والقوهي إذا حل اذر ذلك به اضرار شديد وصاحبه لا يدري عدد ما
~~فيه من الثياب اما يجوز ان يبيعه حتى يفتح ويعلم عدده هذا جائز كله وليس
~~يكون من البيوع شيء اجوز من بيع المجازفة الذي لا يحتاج فيه إلى كيل ولا
~~وزن ولا عدد
# وقال أبو حنيفة رضي الله عنه في الرجل يعطي السلعة يبيعها له وقد قومها
~~صاحبها قيمة فقال ان بعتها بهذا الثمن الذي امرتك به فلك دينار أو شيء
~~يسميه له يتراضيان عليه وان لم تبعها فليس لك شيء إن هذا فاسد فان باعها
~~بذلك فالبيع جائز وله اجر مثله فيما باع ولا يجاوز به ما سمي له من الاجر
~~وان لم يبعها فله اجر مثله وعمله PageV02P732 ولا يجاوز به ما شرط له وقال
~~أهل المدينة ليس بذلك بأس إذا سمى له ثمنا يبيعها له وسمى له جعلا معلوما
~~ان باع اخذه وان لم يبع فليس له شيء قالوا انما هذا كما يجعل الرجل في عبده
~~الابق إذا كان موضعه معلوما قال محمد هذا شرط شرط له وجعل جعل له على بيعه
~~فليس ينبغي ان يذهب عمله باطلا ان لم يبع
# وقال أهل المدينة لو ان رجلا جاء بعبد آبق من اهل العراق إلى سيده
~~بالحجاز لم يكن له جعل الابق وقالوا لا نعرف الحديث الذي تروونه في ms259 جعل
~~الآبق قلنا لهم الاحاديث في ذلك أغزر وأشهر من ان ترد وقد رواها بعض أهل
~~العراق فلو كان الامر كما تقولون انه لا جعل PageV02P733 للآبق كان ذلك
~~احرى ان يكون قولكم فيما ذكرتم من قولكم ان بعته بكذا وكذا فلك دينار ان
~~ذلك اجارة لانكم لا تعرفون جعل الابق وكل شيء عدا جعل الابق فهو اجارة
~~قالوا ليس ذلك اجارة ولكنه جعل قيل لهم وكيف يكون جعلا وقد ألزمه صاحب
~~الثوب نفسه وقال هو لك على ان بعته انما يكون الجعل جعل الابق الذي يلتزم
~~صاحبه بغير التزام منه لنفسه فكذلك الجعل فأما ما ألزمه الرجل نفسه على بيع
~~متاع له فتلك اجارة فان كانت جائزة فسبيلها سبيل الاجارة الجائزة وان كانت
~~فاسدة فله اجر مثله لا يجاوز به ما سمي له لانه قد رضي بحقه ومما جاء من
~~الاثار في جعل الابق
# محمد اخبرنا أبو حنيفة قال اخبرنا سعيد بن المرزبان عن أبي PageV02P734
~~عمرو عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال جعل الابق إذا وجد خارج المصر
~~اربعون درهما PageV02P735
# محمد قال اخبرنا أبو حنيفة قال حدثنا أبو رباح عن أبي عمرو PageV02P736
~~الشيباني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مثل ذلك في جعل الآبق
~~PageV02P737 PageV02P738 PageV02P739
# محمد قال اخبرنا قيس بن الربيع الاسدي عن عبد الله بن رباح عن أبي عمرو
~~الشيباني قال وجدت ستة عشر عبدا اباقا فأتيت عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه فذكرت ذلك له فقال اجرت وغنمت قلت PageV02P740 يا أبا عبد الرحمن اجرت
~~وغنمت قال فأمرني ان اخذ جعل كل واحد منهم اربعين درهما
# محمد قال اخبرنا قيس بن الربيع عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة قال جعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الآبق إذا وجد خارجا من الحرم دينارا
# محمد بن الحسن قال اخبرنا مسعر بن كدام عن عبد الله بن رباح عن
~~PageV02P741 أبي عمرو الشيباني قال اصاب ابن عمر رضي الله عنهما رقيقا ببعض
~~هذه السواد فقضى ms260 له عبد الله بالجعل فقال كذا وكذا درهما لم يحفظ
# محمد قال اخبرنا مسعر بن كدام عن عبد الله بن رباح عن عبد الكريم قال
~~لقيت عبد الله بن عتبة فقلت افنجعل في العبد الآبق قال PageV02P742 نعم قلت
~~فالحر قال لا قلت فما الذي حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عكة من
~~عسل
# محمد قال اخبرنا قيس بن الربيع الأسدي قال حدثنا حزن بن بشير PageV02P743
~~الخثعمى عن بعض اشياخ منهم قال وجد مولى للحر عبدا ابقا نحو حي فكتب إلى
~~مولاه بالكوفة ان عندي عبدا لبنى فلان فانطلق فاجتعل منهم قال فانطلق مولاه
~~فاجتعل واخذ الجعل وكتب اليه اني قد اجتعلت لك فاقبل به فابق منه العبد
~~فخاصمه إلى شريح فضمنه فرجع إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال أخطأ
~~شريح واساء القضاء يحلف العبد الاحمر للعبد الاسود بالله الذي لا اله الا
~~هو لابق منه اباقا وليس عليه شيئ
# وقال أبو حنيفة رضي الله عنه في الرجل يعطى السلعة فيقال له بعها ولك كذا
~~وكذا في كل دينار شيء مسمى ان ذلك لا يصلح PageV02P744 فان باع فله اجر
~~مثله فلا يجاوز ما سمي له وقال أهل المدينة هذا ايضا لا يصلح وقال محمد هذا
~~ترك منكم لقولكم الأول قالوا انما صار لا يصلح لانه كلما نقص دينار من ثمن
~~السلعة نقص من حقه الذي رسم له فهذا غرر لا يدري كم جعل له قيل لهم أنتم
~~تزعمون ان الأول ليس باجارة انما هو جعل ثم جعلتم هذا من اشد الاجارة
~~واتيتم فيه العذر صدقتم هذا لعمري غرر والأول ايضا غرر لان البيع ربما لم
~~يتيسر ولا يبيع شيئا وربما مكث بيسير ذلك فباع من ساعته فهذا غرر لا يدري
~~أيباع أم لا يباع ولا يدري مع ذلك متى يبتاع والأول ايضا غرر لا يصلح فإذا
~~كان جعلا على غير الاجارة فأجيزوه واما ان تقولوا انما اجزنا الأول لانا لم
~~نجعله بمنزلة الاجارة وجعلناه جعلا وهذا ms261 نجعله بمنزله الاجارة PageV02P745
~~او نبطله للغرر فهذا لا يقبل الا ببينة وبرهان ولو قبلنا هذا نحن منكم بغير
~~حجة ما قبله الناس منا
# | - * باب ما باع من السلعة بأقل أو أكثر أو بمثل ذلك إلى الأجل أو بعد
~~الاجل أو قبل الاجل
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه من اشترى سلعة بنقد أو بنسيئة
~~فقبضها ولم ينقد الثمن حتى باعها من الذي اشتراها منه باقل من الثمن فلا
~~خير فيه فان اشتراها بمثل ذلك الثمن إلى ذلك الاجل أو اقل من ذلك الاجل
~~نسيئة فلا بأس به وان اشتراها منه بأكثر من ذلك الثمن إلى اقرب من ذلك
~~الاجل أو إلى دونه أو إلى أكثر من ذلك الاجل فلا خير فيه وان اشتراها منه
~~بمثل ذلك الثمن إلى دون ذلك الاجل أو مثله فلا بأس به وان اشتراها منه بمثل
~~ذلك الثمن إلى الأكثر من ذلك الاجل فلا خير فيه وانما معتمده في ذلك لانه
~~لا يجيز ان يشتري السلعة باقل مما باعها به حتى يقبض الثمن وقال أهل
~~المدينة كل من باع سلعة إلى اجل فلا بأس به ان يشتريها باقل أو بأكثر أو
~~بمثل ذلك إلى الاجل ولا خير ان يشتريها باقل قبل الاجل ولا بأكثر بعد الاجل
~~ولا بأس باقل بعد الاجل ولا بأس بأكثر قبل الاجل وقال محمد انما نكره من
~~هذا خصلة واحدة ان يشتريه بأقل قبل PageV02P746 أن يستوفي الثمن لانه إذا
~~اشتراه بأقل قبل الاجل أو مع الاجل أو بعد الاجل رجعت اليه سلعته وبقي له
~~فضل على المشتري مع رجوع سلعته اليه فهذه يكره من ذلك ونكره منه خصلة اخرى
~~ان يشتري السلعة بمثل ذلك الثمن إلى أكثر من ذلك الاجل لانه قد يشتريها
~~حينئذ بأقل مما باعها به فرجعت اليه سلعته واستقصر الاجل وكذلك بلغنا عن
~~عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها ان امرأة قالت لها اني بعت زيد بن
~~PageV02P747 أرقم جارية بثمانمائة درهم إلى عطائه واشتريتها منه بستمائة
~~درهم ms262 نقدا فقالت عائشة رضي الله عنها بئس ما شريت وبئس ما اشتريت أبلغي زيد
~~ابن ارقم انه قد بطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم يتب
~~فقالت يا أم المؤمنين فان اخذت راس مالي قالت فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى
~~فله ما سلف
# محمد قال حدثنا أبو حنيفة عن أبي إسحاق السبيعي عن امرأته PageV02P748
~~PageV02P749 عن عائشة بذلك
# محمد قال واخبرنا ايضا يونس بن أبي إسحاق عن امه العالية ابنة ايفع عن
~~عائشة مثل ذلك فأما ما ذكر أهل المدينة من زيادة الثمن PageV02P750
~~PageV02P751 PageV02P752 الى اجل فان بعد الأجل ليس بذلك بأس وقالوا انما
~~ابطلنا ان يشتريها بأكثر من الثمن إلى الأجل لانا نخاف ان يكون ذريعة إلى
~~الربا فيكون بمنزلة جارية نقدا وعشرة دنانير إلى شهرين بعشرين دينار إلى
~~شهرين قلنا لهم أرأيتم رجلا رأى جارية ثيبا عند رجل فاعجبته فسأله ان
~~يزوجها اياه فأبى فاشتراها منه بمائة دينار إلى سنة فقبضها فوطئها فلم
~~ينقصها ذلك شيئا ثم باعها منه بخمسين دينارا إلى ذلك الاجل أليس قد رجعت له
~~PageV02P753 جاريته وبقي له خمسون دينارا إلى ذلك الأجل انما ينبغي لكم أن
~~تبطلوا هذا وتجعلوه كانه استأجرها بخمسين الدينار الفضل ليطأها هذا افسد ما
~~اجزتم واحرى ان يبطل فأجزتم ذلك ما ينبغي ان يبطل وابطلتم ما لا بأس به
# | - * باب ما جاء في ثمن الكلب
# - *
# وقال محمد قال أبو حنيفة رضي الله عنه لا بأس بثمن كلب الصيد ولا بأس
~~ببيعه وقال أهل المدينة لا خير في بيع الكلب الضواري وغير الضواري قال محمد
~~ينبغي لمن لم يجز بيع الكلب الضاري الذي يتخذ للصيد ان يقول ان قتله انسان
~~لم يكن عليه شيء فان قالوا نغرمه قيمته إذا قتله ونجعله بمنزلة الحر فلا
~~نجيز بيع الحر وان قتله قاتل فعليه الدية PageV02P754 قيل لهم ان هذا لا
~~يشبه الحر لان الحر لا يملك وهذا يملك ارايتم لو ان رجلا وهب كلبا صائدا
~~ضاريا لرجل اما كان يجوز فان ms263 جائزا فكيف يقاس هذا بالحر والحر لا يجوز هبته
~~ولا يملك على وجه من الوجوه وينبغي لمن أبطل بيع الكلب الضاري ان يبطل بيع
~~الفهد وبيع البازي PageV02P755 والصقر قالوا لانا لا نرى بأكلها بأسا قيل
~~لهم وانما كرهتم بيع الكلاب والسباع كلها لان اكلها مكروه قالوا نعم قيل
~~لهم ان الشيء ربما كره اكله فاشترى لمنفعة اخرى تكون فيه ارايتم بيع الحمار
~~اليس جائزا قالوا بلى قيل لهم فانتم تكرهون اكله قالوا بيعه جائز لان فيه
~~منفعة لركوبه وغير ذلك من الحمل عليه قيل لهم فالكلب الضاري وكلب الماشية
~~فيهما منفعة مثل ركوب الحمار فكيف ابطلتم بيعهما ارايتم الهر ما تقولون في
~~بيعه ينبغي في قولكم ان تكرهوا بيعه وشراءه لان الاشياء قد تشترى لمنافعها
~~واكلها مكروه ثم لا يكون بشرائها وبيعها بأس قالوا أو ليس قد جاء في الحديث
~~من السحت ثمن الكلب قيل PageV02P756 لهم هذا منسوخ عندنا من حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لانه بلغنا انه كان امر بقتل الكلاب ثم نهى عنه بعد ذلك
~~وقال اقتلوا كل PageV02P757 اسود بهيم فانه شيطان فكان تحريم بيعها عندنا
~~حين امر بقتلها واخراجها فلما نهى عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم نسخ
~~تحريم بيعها PageV02P758 PageV02P759 PageV02P760 PageV02P761 PageV02P762
~~PageV02P763 PageV02P764 PageV02P765 PageV02P766 PageV02P767 ومما يدلكم
~~على هذا ان الحديث منسوخ انه جاء في الحديث ان من السحت ثمن الكلب واجر
~~الحجام ثم رخص في اجر الحجام فكذلك PageV02P768 رخص عندنا في بيع الكلب
~~النافع حين نهى عن قتلها وقد بلغنا عن PageV02P769 النبي صلى الله عليه
~~وسلم انه رخص لأهل البيت القاصي في الكلب يتخذونه محمد قال اخبرنا بذلك أبو
~~مالك النخعي عن عبد الملك بن ميسرة عن إبراهيم النخعي PageV02P770
# محمد قال اخبرنا أبو حنيفة قال سمعت عطاء بن أبي رباح يقول لا بأس بثمن
~~الهر فهذه من السباع قالوا العمل عندنا ما كره اكله فلا خير في بيعه الا
~~ترى انك لا تأكل شحم الميتة وانت تنتفع به ان شئت في الدباغ أو غيره قيل
~~لهم هذا ms264 لا يشبه السباع الضواري التي نتخذ للصيد انا لا نكره الانتفاع بصيد
~~الكلاب ونرى ذلك حلالا حسنا وأنتم ترونه ايضا ولو ان رجلا اراد ان ينتفع
~~بشحم ميتة للدباغ أو للسراج أو غير ذلك بشيء من ذلك وكان أكله عندنا مكروها
~~لا ينبغي له وعندكم ايضا وكل PageV02P771 شيء كره اكله والانتفاع به على
~~وجه من الوجوه فشراؤه وبيعه مكروه وكل شيء لا بأس بالانتفاع به فلا بأس
~~ببيعه الا ترى انك تقول لو ان زيتا كثيرا سقط فيه قطرة من شحم ميتة والزيت
~~غالبا أو فارة ماتت في ذلك انه لا بأس بالاستصباح به في قولنا وقولكم فكذلك
~~بيعه عندنا لا بأس به إذا ثبت ما فيه من العيب وقد بلغنا عن عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه ان رجلا قتل كلبا لرجل فأغرمه عددا من الابل مكان الكلب وقد
~~بلغنا عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال في كلب الصيد
~~والماشية اربعون درهما فان كانت قيمته يحل إذا قتل فما ينبغي ان يحرم ثمنه
~~آخر كتاب البيوع والحمد لله رب العالمين PageV02P772
# | + * كتاب الكراهية والاستحسان
# + *
# | - * باب كراهة جمع اسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته
# - *
# قال محمد اكره اذا سمى الرجل محمدا ان يكنى بابي القاسم للاثار المشهورة
~~المعر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال تسموا باسمي ولا تكنوا
~~بكنيتي وقال مالك بن انس رحمه الله لا باس لمن سمى محمدا ان يكنى بابي
~~القاسم وقد سمى مالك ابنا له محمدا وكناه بأبي القاسم
# محمد قال اخبرنا محمد بن ابان بن صالح عن حماد عن إبراهيم قال
~~PageV03P001 @ 3 كان يكره ان يسمى باسم النبي صلى الله عليه وسلم ويتكنى
~~بكنيته يجمعان جميعا تعظيما لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولا
~~باس ان يسمى باسمه ويكنى بكنيته اذا لم يجمعا
# محمد قال اخبرنا إبراهيم بن محمد المدني ( قال اخبرنا إبراهيم بن محمد )
~~PageV03P002 PageV03P003 ابن طلحة عن أبيه انه ذهب به إلى النبي ms265 صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم PageV03P004 @ 6 فسماه محمدا وقال هذا أبو سليمان لا
~~اجمع له اسمي وكنيتي PageV03P005 PageV03P006
# | - * باب اقتناء الخصيان
# - *
# وقال محمد لا باس باقتناء الخصيان ولا باس بدخولهم على النساء ما لم
~~يبلغوا الحنث فاذا بلغوا لا ينبغي ان يدخلوا على الحرائر وهن منكشفات الرؤس
~~والبلوغ عندتا اذا بلغ الخصى خمسة عشرة سنة فاتمها لانه لا يحتلم فيبلغ
~~قبلها فاذا تمت له خمس عشرة سنة لم يدخل على النساء وهن منكشفات الرؤس و
~~فصل واقتناء الواحد والكثير سواء في هذا
# وقال مالك بن انس اكره اقتناء الخصيان لانه لو لا نقتنيهم لم يخصوا ثم
~~رجع عن هذا بعد ذلك قال لا بأس باقتناء الخصى الواحد فأما أكثر من ذلك فهو
~~مكروة ( قال محمد ) فان كان انما كره اكثر من واحد لانهم انما يخصون لانا
~~نقتنيهم فلو ان كل رجل من المسلمين اتخذ PageV03P007 خصيا واحدا وكان ذلك
~~واسعا لم يخرج مالك بن انس مما قال لان المسلمين اكثر مما يحصى من المشركين
~~فان جاز لكل مسلم ان يتخذ خصيا واحدا كانت الحال على ما كره مالك من ذلك
# | - * باب ما يكره خل الخمر وما لا يكره
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه لا باس بالخمر يكون للمسلم ان يصب
~~فيها الماء أو يطرح فيها الملح فيصير خلا فيؤكل ذلك الخل أو يباع
# وقال اهل المدينة لا يحل هذا ولا يحل بيعه ولا اكله
# وقال محمد وما باس بهذا اليس جلد الميتة يدبغ وهو للمسلم فيحل الانتفاع
~~به وقد حرم الله الميتة كما حرم الخمر ارايتم ان كانت لنصراني فافسدها
~~فجعلها خلا اترون باسا للمسلم ان يشتريها فياكلها قالوا فان قلنا هذا لا
~~باس به فما تقولون قيل لهم فانما اراد المسلم حين كانت عليه حراما ان
~~يخرجها من الحرام إلى الحلال كانكم ترون الخمر حلالا للكافر والخمر حرام
~~للمسلم والكافر وعلى جميع الناس عليهم ان يحرموا ما حرم PageV03P008 القران
~~وان يحلوا ما احل القران قالوا انا نزعم ms266 ان الخمر لا يملكها المسلم فذلك لا
~~يحل له اصلاحها قيل لهم ارايتم مسلما له عصير فصار خمرا من يملك هذه الخمر
~~ينبغي في قولكم ان تزعموا انه لا مالك لها فان قلتم ذلك فلا باس ان ياخذ
~~المسلم شيئا لا مالك له فيصلحه فيجعله حلالا ارايتم شاة ميتة القاها اهلها
~~فاخذ رجل جلدها فدبغه فصيره شيئا ( حلالا ) اترون به باسا بالانتفاع به
~~قالوا لا قيل لهم فاجعلوا الخمر كأنه لا مالك لها أخذها الذي كان العصير له
~~فجعلها خلا فرجعت إلى امر حلال كما رجع جلد الميتة إلى امر حلال وقد بلغنا
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه انه اصطبغ بخل خمر PageV03P009 وبلغنا ذلك
~~عن ابن عباس وبلغنا عن أبي الدرداء انه قال لا باس بخل الخمر فما فرق بين
~~اهل الذمة وعمل المسلمين في ذلك
# محمد قال اخبرنا ( خالد ) بن عبد الله عن عبد الله بن أبي سليمان عن عطاء
~~بن أبي رباح في رجل ورث خمرا قال يهريقها قال قلت ارايت لو صب فيها ماء
~~فتحولت خلا ان تحولت فلا باس به ان شاء باعه PageV03P010
# محمد قال اخبرنا عبد الله ( بن المبارك ) عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي
~~PageV03P011 عن عطية بن قيس الكلابي عن رجل عن حكم أو مولى الحكم قال سالت
~~PageV03P012 أبا الدرداء عن الخل الذي يجعل من الخمر ( بالشمس ) والملح
~~والحيتان فقال أبو الدرداء غير خمرها الملح والشمس والحيتان فهذا احرى ان
~~يكون من خل الخمر وهذا ايضا عندنا لا باس به لانه قد تحول عن PageV03P013
~~حال الخمر إلى ان صار مريا فكذلك الخل بل الخل احلها لانه لم يخلطه شيء آخر
~~PageV03P014 PageV03P015 PageV03P016 PageV03P017 PageV03P018 آخر كتاب
~~الكراهية والاستحسان
# | + * كتاب المضاربة
# + * PageV03P019 بسم الله الرحمن الرحيم
# | - * باب المضاربة بالعروض
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه لا ينبغي ان تكون المضاربة بالعروض
~~ولا تكون المضاربة الا بالدراهم والدنانير فان اخذ عروضا مضاربة وجهل ذلك
~~حتى عمل في ذلك فربح أو وضع فذلك كله لصاحب العرض وعليه ms267 الوضيعة وللعامل
~~اجر مثله فيما عمل صاحب العرض ربح أو وضع إلى يوم يتفاصلان في المضاربة
~~فياخذ صاحب المال ماله
# وقال اهل المدينة لا ينبغي لاحد ان يقارض احدا ( الا في العين لانه لا
~~تنبغي المقارضة في العروض لان المقارضة في العروض انما تكون على أحد وجهين
~~اما ان يقول له صاحب العرض خذ هذا العرض فبعه فما خرج من ثمنه فاشتر به وبع
~~على وجه القراض فقد اشترط صاحب المال فضلا لنفسه من بيع سلعته وما يكفيه من
~~مؤنتها أو يقول اشتر بهذه السلعة وبع فاذا فرغت فابتع لي مثل عرضي الذي
~~دفعت اليك فان فضل شيء فهو بيني وبينك ولعل صاحب العرض ان يدفعه إلى العامل
~~في زمان هو فيه نافق كثير الثمن ثم يرده العامل حين يرده وقد رخص فيشتريه
~~بثلث ثمنه أو اقل من ذلك فيكون العامل قد ربح نصف ما نقص من ثمن العرض في
~~حصته من الربح أو ياخذ العرض في زمان ثمنه فيه قليل فيعمل حتى PageV03P020
~~يكثر المال في يديه ثم يغلو ذلك العرض فيرتفع ثمنه حين يرده فيشتريه بكل ما
~~في يديه فيذهب عمله وعلاجه باطلا فهذا غرر لا يصلح ) فان جهل ذلك حتى يمضي
~~نظر إلى قدر اجر الذي دفع اليه القراض في بيعه اياه وعلاجه فيعطاه ثم يكون
~~المال قراضا من نض المال واجتمع عينا ويرد إلى قراض مثله وقال محمد كان
~~اوله فاسدا ولم يكن مضاربه ولا قراضا وانما كان اجيرا ثم صار بعد ذلك
~~مقارضا في قولهم بغير امرا احدث منهما ارايتم العرض حين اخذه العامل يبيعه
~~فعمل به اليس كان له اجيرا قالوا بلى قيل لهم فكيف تحول مقارضا فما الامر
~~على الاصل فان كان اجيرا لم يتحول عن اجرته إلى المضاربه وان كان مضاربا لم
~~يتحول إلى غير ذلك ارايتم حين دفع العرض قراضا أي PageV03P021 شيء كان راس
~~المال فيه قالوا كان راس المال عرضا فلذلك افسدنا القراض ارايتم حين اشترى
~~به وباع فنض في يده ms268 واجتمع عينا ايتحول القراض فيكون راس المال قالوا نعم
~~قيل لهم فان كان الذي نض اقل من قيمة العرض أو كان قيمته اكثر من المال
~~الذي نض في يده ايهما تجعلون راس المال الذي نض فقد نض من قيمة العرض فيقسم
~~الربح بعد ذلك فيحصل للمقارض ربح قبل ان يستوفي رب المال ( راس ماله ) وقد
~~اجمع اهل العلم جميعا انه لا ربح في مضاربه حتى يستوفي راس المال
# | - * باب الشرط في المضاربة
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة من دفع إلى رجل مالا واشترط عليه ان لا يشتري (
~~بمالي ) الا سلعة كذا وكذا لشيء يبقى في ايدي الناس أو لا يبقى فذلك جائز
~~وهو على ما اشترطا ولا ينبغي له ان يشتري غير ما امره به وقال اهل المدينة
~~من اشترط على المضارب ان لا يشتري PageV03P022 الا سلعة كذا وكذا فان كانت
~~تلك السلعة مما يبقى في ايدي الناس كمثل الحيوان ونحوه فقال لا تشتر الا
~~الحيوان أو قال لا تشتر إلا البز فان هذا جائز لا باس به وان قال لا يشتر
~~الا سلعة كذا وكذا لسلعة لا تبقى في ايدي الناس وتختلف في الشتاء أو صيف
~~فان ذلك مكروه لا ينبغي وقال محمد انما المضارب بمنزلة الوكيل ان شاء رد
~~المضاربة وان شاء قبلها وليس ذلك بأمر لازم يؤخذ به ان وان شاء ابى فلا باس
~~بهذا ان شاء اشترى وان شاء ترك وان شاء رد المضاربة اذا فات ذلك الشيء وان
~~شاء اخذها ما لم يشتر بها صاحبها وان شاء تركها فاذا كان PageV03P023 اخذها
~~ليس بأمر لازم لم يكن فيه شيء من هذا ان وجد ما امره به اشتراه واتجر فيه
~~وان لم يجد رد المال على صاحبه وان اراد امساك المال حتى يجده فيشتريه كان
~~لصاحب المال ان ياخذ المال فاذا كان لا يجب بفوت ذلك الشيء امساك لم يفسد
~~فوته شيئا
# | - * باب الرجل يشتري من مضاربة
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه لا باس ms269 بان يشتري رب المال من
~~مضاربة بعض ما اشترى من السلع اذا كان صحيحا على غير شرط وكذلك قال اهل
~~المدينة وقال بعض اصحاب أبي حنيفة لا يجوز ذلك لانه ما اشتراه بماله فلا
~~يكون ذلك شراء وهو على المضاربة على حاله
# وقال محمد القول ما قال أبو حنيفة واهل المدينة
# | - * باب السلف في المضاربة
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة في رجل دفع إلى رجل مالا مضاربة فاخبره العامل ان
~~المال قد اجتمع عنده وساله ان يسلفه اياه ففعل ان ذلك جائز وقال اهل
~~المدينة لا يصلح ان يسلفه اياه حتى يقبض صاحب المال ماله ثم يسلفه اياه ان
~~شاء ( أو يمسكه ) قال
# محمد وما باس بهذا اذا اسلفه اياه فقد خرج من المضاربة وصار سلفا مضمونا
~~وصار ربحه للعامل ووضيعته عليه فاي شيء كرهتم PageV03P024 من هذا ارايتم
~~رجلا اودع رجلا ماله فساله اياه اما يجوز ذلك أو حتى يقبضه رب المال ثم
~~يسلفه اياه هذا جائز فكذلك المضاربة اذا صارت في يد المضارب مالا عينا كما
~~لو دفعت اليه وهي في يده بمنزلة الوديعة اذا اسلفها اياه جاز ذلك وصارت
~~قرضا مضمونا على المضارب وخرج المال من المضاربة
# | - * باب الدين في المضاربة
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنهما فيمن دفع إلى رجل دينا في مضاربة
~~فاشترى به سلعة ثم باع السلعة بدين وربح في المال ثم هلك ءى ( الذي اخذ
~~المال ) قبل ان يقبض المال ان القاضي اذا رفع ذلك اليه جعل للميت وصيا رضيا
~~لقبض المال فيدفع إلى صاحب المال رأس ماله وحصته من الربح ويدفع إلى ورثة
~~الميت حصتهم من الربح وان كان الميت اوصى إلى انسان فهو الذي يتقاضى المال
~~وقال اهل المدينة ان شاء ورثة العامل ان يقتضوا المال وهم على شرط ابيهم من
~~الربح ( فذلك لهم ) PageV03P025 اذا كانوا امناء على ذلك وان كرهوا ان
~~يتقاضوه ( وخلوا بين صاحب المال وبينه لم يكلفوا ان يقتضوه ولا شيء عليهم )
~~ولا شيء لهم فيه اذا ms270 سلموه إلى رب المال وان اقتضوه فلهم فيه من الشرط (
~~والنفقة ) مثل الذي كان لابيهم ( في ذلك هم فيه بمنزلة ابيهم ) اذا كانوا
~~امناء فان لم يكونوا امناء ( على ذلك ) فان عليهم ان ياتوا بامين يقبض ذلك
~~( المال فاذا اقتضى جميع المال وجميع الربح كانوا بمنزلة ابيهم ) وان لم
~~يفعلوا وخلوا بين صاحب المال وبين اقتضاء المال كله PageV03P026 الربح
~~وغيره فذلك جائز ( ولا شيء عليهم ) ولا شيء لهم فيه
# وقال محمد وكيف تحولت حصتهم من الربح لصاحب المال وقد وجب لابيهم قبل
~~موته ووجب لهم ميراثا بعد موت ابيهم اوهبوا ذلك فليس هذا هبة أو استجاره
~~الورثة فليس هذا باجازة لهم وهذا حق لا يبطله ان اقتضاه صاحب المال أو غيره
~~ولكن ان تشاحوا على اقتضائه اجبر الورثة ( على ) ان يقيموا وصيا للميت رضيا
~~يرضى به الفريقان جميعا يتقاضى ويرفع ذلك إلى القاضي فيكون هو الذي يجعله
~~فان لم يجدوه الا باجر فاجره في مال الميت لان الميت لو كان حيا اجبر على
~~تقاضيه وان كره ذلك فكذلك صار اجره في ماله بعد موته فاما ان يكون في مال
~~من الربح وجب للمضارب قبل موته ثم تحول إلى غيره فليس هذا بشيء ارايتم لو
~~كان راس المال الف درهم فربح المضارب قبل موته الف درهم وكانت المضاربة على
~~النصف اليس قد وجب للمضارب من الربح PageV03P027 خمسمائة درهم قبل موته
~~بعمله وبيعه وشرائه فيصير هذا المال بعد ان وجب للمضارب اذا مات لورثته لا
~~يتقاضاه رب المال بقول ورثة المضارب فابتاع ما لا يخرج من ملك رجل بغير بيع
~~ولا هبة ولا صدقة ولا اجارة ولكن التقاضي على الميت بعد موته في ماله كما
~~ان عليه في حياته يستاجر عليه من مال الميت رجل امين يتقاضاه حتى يخرج
~~فيستوفي رب المال راس ماله ويكون ما بقي من الربح بين رب المال والمضارب
~~الميت ان كان عليه دين فقضى منه والا كان ميراثا لورثته
# | - * باب الرجل يدفع اليه مالا مضاربة فيبيع بالدين ms271
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنهما من دفع ماله مضاربة فباع بالدين
~~فبيعه جائز ولا يضمن الا ان يكون قد نهى عن الدين وان كان قد نهى ضمن ذلك
~~وقال اهل المدينة ان باع بالدين ضمن وهو لازم له ان باع بالدين ( فقد ضمنه
~~)
# وقال محمد اذا دفع اليه المال مضاربة فلم يامر بشيء ولم ينه عنه
~~PageV03P028 فله ان يصنع فيه ما يصنع التجار في اموالهم من البيع بالنقد
~~والنسيئة وهل يربح الناس عامة ارباحهم الا في النسيئة الا ترى ان المضارب
~~اذا دفع اليه المال مضاربة ولم يسم له ما يشتري كان له أن يشتري جميع
~~التجارات فكذلك له ان يشتري ويبيع بالنقد والنسيئة حتى ينهى عن ذلك
# | - * باب المحاسبة في المضاربة
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه لا يجوز للمضارب ورب المال ان
~~يتفاصلا والمال غائب عنهما حتى يحضر المال فيستوفي رب المال راس ماله ثم
~~يقسمان الربح على شرطهما وكذلك قال اهل المدينة وهو قول محمد رضي الله عنه
# | - * باب الرجل يدفع إلى رجل مالا مضاربة ثم جاءه بمال فقال هذا حصتك من
~~الربح
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في رجل يدفع إلى رجل مالا مضاربة ثم
~~جاءه فقال هذه حصتك من الربح وقد اخذت لنفسي مثله وراس مالك عندي وافر ما
~~وفر اني لا احب ذلك ولا يكون قسمته حتى يحضر المال كله ويحاسبه ويعلم انه
~~وافر ويصل اليه ( ثم يقتسمان الربح PageV03P029 بينهما ) ثم ان شاء رده على
~~مضاربته وان شاء امسكه وقال اهل المدينة ايضا لا يستحب ذلك حتى يحضر المال
~~كله فيحاسبه ( حتى يحصل راس المال ) ويعلم انه وافر ويصل اليه ( ثم يقتسمان
~~الربح بينهما ) ثم ان شاء رده عليه على قراضه وان شاء امسكه وهذا كله وقول
~~محمد وقول غير أبي حنيفة كله من ( اهل ) العراق لا يضره ان لا يقبض المال
~~منه اذا حضر واقتسما الربح وقول أبي حنيفة احب الينا لا يكون لهما ربح ms272 حتى
~~يستوفي راس المال والله اعلم 0
# | - * باب الرجل يدفع اليه المال مضاربة فيشتري منه جارية فيطأها ثم يدعى
~~الحبل
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في رجل دفع إلى رجل مالا مضاربة
~~فعمل فيه فربح ثم اشترى من ربح المال جارية فوطئها فحملت PageV03P030 منه
~~فادعى الحبل ونقص المال انه ينظر في الجارية يوم حملت وادعى الولد فان كان
~~فيها فضل عن راس المال كانت أم ولده وغرم راس المال حتى يوفيه رب المال
~~وحصته من الربح وحوسب بحصته من الربح ان كان في المال ربح وان لم يكن فيها
~~فضل راس المال يوم وطئها لم تكن أم ولده وبيعت واستوفى رب المال راس ماله
~~ولم يجز ما صنع المضارب من ذلك وقال اهل المدينة ان اشترى جارية من ربح
~~المال ( أو من جملته ) فوطئها فحملت منه ونقص المال فان كان له مال اخذت
~~قيمة الجارية من ماله فاوفى بها المال فما كان بعد وفاء المال فهو بينهما
~~على شروطهما وان لم يكن له مال بيعت الجارية حتى يوفى المال من ثمنها
# وقال محمد ان كان عتق منها شيء بحملها منه فليس ينبغي ان تباع الجارية
~~كان له مال ( أو لم يكن له مال ) وان لم يكن جرى فيها عتق بحملها منه فلتبع
~~كان له مال أو لم يكن له مال فاما ما قال اهل المدينة PageV03P031 فليس له
~~وجه ارايتم الجارية هل جرى فيها عتق بدعوته ما في بطنها أو هل صار شيء
~~منهما بمنزلة أم الولد لا تباع أم الولد أو هي امة على حالها لا بد من أحد
~~هذين الامرين اما ( ان ) يكون جرى فيها ما جرى في أم الولد أو جرى ( عتق )
~~في شيء منها واما ان تكون امة تباع لم يجر فيها شيء من ذلك جرى فيها فليس
~~ينبغي ان تباع موسرا كان أو معسرا فان كانت له أمة لم يجر فيها شيء من ذلك
~~فلا باس ببيعها موسرا كان المضارب أو معسرا
# | - * باب ms273 الرجل يدفع إلى رجل مالا مضاربة ويأمره ان يعمل فيه برايه
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في رجل دفع إلى رجل مالا مضاربة
~~وامره ان يعمل فيه برأيه فاشترى سلعة وزد ثمنها من عنده ان المضارب شريك
~~صاحب المال في الربح والنقصان بحساب ما زاد فيها من عنده وقال اهل المدينة
~~ان دفع اليه مالا قراضا فتعدى فاشترى به سلعة وزاد في ثمنها من عنده فصاحب
~~المال بالخيار إن بيعت سلعته بربح أو نقصان أو لم تبع ان شاء ان ياخذ المال
~~وقضاه ما زاد من عنده فيها وان أبي كان المقارض شريكا له ( بحصته من الثمن
~~) في النماء PageV03P032 والنقصان بحساب ما زاد ( العامل ) فيها من عنده
# وقال محمد كيف صار هذا هكذا اما للمضارب ان يشتري بمال المضاربة الا سلعة
~~كاملة ارايتم لو اشترى بعض سلعة بمال المضاربة نصفا أو ثلثا اما كان ذلك
~~جائزا فاذا كان ذلك يجوز واشترى به وبمال من ماله سلعة فلم يتعد في شيء
~~انما هذا رجل اشترى من مال المضاربة بعض هذه السلعة فيقسم السلعة النقصان
~~والنماء على قدر مالهما ولا يكون هذا في ضمان وليس لصاحب المال ان ياخذ
~~السلعة كلها انما اشترى له من ماله حصة منها والله اعلم 0
# | - * باب الرجل يدفع المال مضاربة ولم يامره ان يعمل في ذلك برايه
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في رجل دفع إلى رجل مالا مضاربة ولم
~~يامره ان يعمل برايه في ذلك ولم ياذن ان يدفعه مضاربة فدفعه المضارب إلى
~~رجل اخر مضاربة فربح أو وضع ان المضارب الاول ضامن لراس المال لرب المال ان
~~كان فيه ربح أو وضيعة وياخذ المضارب الاول من المضارب الثاني راس المال فان
~~كان فيه نقصان فعلى المضارب PageV03P033 الاول وان كان في ذلك ربح كان بين
~~المضارب الاول والمضارب الاخر على ما اشترطا وينبغي للمضارب الاول ان يتصدق
~~بحصته ولا ياكله لانه ربح ما خالفه وضمنه ولا شئ لرب المال ms274 من ريع المال
~~ولو شاء رب المال ضمن راس المال للضارب الاخر وللمضارب الاخر على المضارب
~~الاول بما ضمن من ذلك لانه غره منه لرب المال ( وقال اهل المدينة في رجل
~~اخذ من رجل مالا قراضا ثم دفعه إلى رجل اخر فعمل فيه قراضا بغير اذن صاحبه
~~انه ضامن للمال ان نقص فعليه النقصان ) وان ربح فلرب المال شرطة من الربح
~~ثم يكون للذي عمل شرطه مما بقى ( من الربح )
# وقال محمد كيف يكون المقارض الاول ضامنا للمال لرب المال فان كان في
~~المال ربح كان شرطه لرب المال اذا وجب الضمان لرب المال على المقارض بطل
~~ربح المال ولا يجتمع لرب المال ضمان ربحه وماله وبلغنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم انه نهى عن ربح PageV03P034 ما لم يضمن فهذا المال في
~~ضمان المقارض الاول لرب المال وكيف يكون ربحه لرب المال انما يكون ربحه
~~للذي يضمنه وقد اجتمعنا نحن واهل المدينة انه لا يكون ما سلف مقارضة فهذا
~~بمنزلة المال السلف ولا يكون مقارضة وهو مضمون لا يجتمع الضمان والربح
# اخبرنا محمد قال اخبرنا خالد بن عبد الله عن المغيرة الضبي عن إبراهيم
~~النخعي في رجل دفع إلى رجل مالا مضاربة ونهاه عن النسيئة فقال ان شاء ضمن
~~وتصدق بربحه فكذلك نقول اذا خالف في شئ مما امره به أو شئ مما نهاه عنه
~~وضمن وكان له الربح الا انه يعجبنا ان يتصدق به ولا ياكله
# | - * باب الرجل يدفع المال مضاربة فاستسلف منه العامل
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في رجل دفع إلى رجل مالا مضاربة
~~فاستسلف منه العامل مالا فاشترى به سلعة لنفسه بغير امر صاحبه ان استسلفه
~~باطل وما اشترى من ذلك فهو على المضاربة وان ربح فالربح بينهما على ما
~~اشترطا والوضيعة على مال المضاربة وقال اهل المدينة صاحب المال بالخيار ان
~~شاء شركه في السلعة على نحو قراضها PageV03P035 وان شاء خلى بينه وبينها
~~واخذ ( منه ) راس ماله أي ذلك ms275 شاء فعل
# قال محمد اذا قال المضارب اني استسلف هذا المال بغير محضر من رب المال
~~ولا رضاه ايجوز له ما قال من ذلك ما قوله ذلك وسكوته الا سواء لان ذلك لا
~~يجوز على رب المال فاذا كان ذلك لا يجوز على رب المال فكانه لم يقله ويكون
~~ما اشترى من ذلك على المضاربة على حاله كانه لم يتكلم بذلك ارايتم رجلا دفع
~~إلى رجل الف درهم وامره ان يشتري له جارية بها فقال له المامور نعم واخذ
~~المال على ذلك فلما خرج من عنده وجد جارية رخيصة فقال اشهدوا اني اشتريت
~~هذه الجارية لنفسي بمال فلان الآمر الذي امرني بشراء الجارية ثم نقد مال
~~فلان الامر واخذ الجارية ايجوز هذا للمامور وتكون له الجارية ليس هذا بشيء
~~والجارية للامر قول المأمور المامور باطل فكذلك المضاربة
# | - * باب الكراء في المضاربة
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في رجل دفع إلى رجل مالا مضاربة
~~فاشترى به سلعة ثم حملها إلى بلدة التجارة فبارت عليه وخاف PageV03P036
~~النقصان ان باع فتكارى عليها ( إلى ) بلد اخر فباع بنقصان فاغترق الكراء
~~اصل المال كله ان جميع ما اشترى من ذلك المضارب فهو متطوع فيه ولا شيء له
~~من ثمن السلعة لانه حين اشترى بالمال سلعة كان متطوعا حتى اكترى عليها لان
~~رب المال لم يامره بذلك فيجوز على رب المال ولكنه لو اشترى السلعة ببعض (
~~المال ) وبقي من المال ما يكترى به عليها فهذا يجوز له أن يرجع فيما بقي من
~~المال فأما إذا اشترى براس المال سلعة ثم اكترى من عنده فذلك شيء تطوع به
~~لا يرجع في رأس المال ولا في ربحه إن كان ولا على رب المال وقال أهل
~~المدينة اذا اشترى بالمال سلعه ثم حملها إلى بلد التجارة فبارت عليه وخاف
~~النقصان إن باعها فتكارى عليها إلى بلد آخر فباع بنقصان فاغترق الكراء أصل
~~الماء كله إنه إن كان فيما باع به وفاء بالكراء فسبيل PageV03P037 ذلك وان
~~بقي ms276 من الكراء شيء بعد ذلك ذهاب أصل المال كان على العامل ولم يكن على رب
~~المال منه شيء يتبع به
# وقال محمد إنما أمره رب المال أن يتجر في ماله فاذا اشترى بماله كله
~~طعاما فلم يبق عنده من المال شيء ثم اكترى على الطعام في حمولة بدراهم
~~فانما ذلك عليه لأنه اكترى على ذلك بدراهم وليس في يده من المضاربة دراهم
~~إنما في يده طعام فليس له ان يكترى على المضاربة بغير ما في يده فيها فان
~~فعل فذلك شيء تطوع به أرأيتم لو اشترى جارية بدراهم يريد أن تكون على
~~المضاربة والمضاربة قد تحولت في يده أكانت الجارية من المضاربة وقد اشتراها
~~بغير ما في يده من المضاربة أفلا ترون أن ثمن الجارية في ماله خاصة ولا
~~يكون على المضاربة وتكون الجارية له فكذلك الكراء يلزمه في ماله خاصة ولا
~~يكون على المضاربة وهو متطوع فيه لانه إنما أمره رب المال أن يتجر في ماله
~~ولم يامره أن يستدين شيئا وإذا اشترى بالمال كله ثم استدان على المال
~~الكراء وغيره ورب المال لم يأمره بذلك إنما استدان على نفسه انما ينبغي له
~~إن أراد هذا أن يبقى من المال ما يتكارى به فاذا لم يبق شيئا فليبع بعض
~~السلعة التي اشتراها ثم يتكارى بثمن ذلك حتى لا يتكارى بدين إذا
~~PageV03P038 كان لم يأمره صاحب المال أن يستدين
# | - * باب اختلاف رب المال والمضارب في الربح
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في رجل دفع إلى رجل مالا مضاربة
~~فعمل به فربح فيه ربحا فقال العامل عاملتك على أن لي الثلثين وقال رب المال
~~قارضتك على أن لك النصف إن القول قول رب المال وعليه في ذلك اليمين لأن
~~المال ماله والربح ربح في ماله فالقول قوله وقال أهل المدينة القول قول
~~العامل وعليه في ذلك اليمين إذا كان ما قال يشبه قراض مثله وكان ذلك نحوا
~~مما يتعامل عليه الناس وإن جاء بأمر مستنكر وليس على مثله ms277 يتعامل الناس في
~~قدر حال قراضهما وشرطهما لم يصدق ورد إلى عمل مثله
# وقال محمد كيف كان القول قول العامل في ربح مال وهو مقر بأنه PageV03P039
~~ربح مال غيره أرايتم لو قال رب المال ما دفعته مقارضة ما دفعته إلا بضاعة
~~وما شرطت له ربحا وقال الآخر دفعته إلى مقارضة بالثلثين أكان يصدق على هذا
~~وقد أقر أن المال ماله والربح ربح ماله ليس يصدق على شيء من هذا أرايتم لو
~~قال رب المال كنت أجيرا في المال بعشرة دراهم كل شهر وقال العامل كل المال
~~معي مضاربة وشرطت لي الثلثين من الربح أكان يصدق على ذلك ما كان ينبغي أن
~~يشكل عليكم هذا إنما المال وربحه لرب المال والقول قوله فيما ذكر انه شرط
~~للعامل مع يمينه وعلى العامل البينة
# | - * باب رجل يدفع إلى رجل المال مضاربة فاشترى به السلعة فوجد المال قد
~~سرق
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في رجل دفع إلى رجل مالا مضاربة
~~فاشترى به سلعة ثم ذهب ليدفع إلى رب السلعة المال فوجد المال قد سرق بعد ما
~~اشترى ان المضارب يرجع على رب المال بمثل ذلك المال يدفعه إلى البائع ويأخذ
~~السلعة فتكون على المضاربة فان كان في ذلك ربح فأرادا القسمة فان رأس مال
~~رب المال في المضاربة المال PageV03P040 الذي سرق والمال الذي أعطاه ثانيا
~~الأول والآخر ولا ربح لواحد منهما حتى يستوفي رب المال المالين جميعا فاذا
~~استوفاهما قسم ما بقي وهو الربح بينهما على ما اشترطا في اصل المضاربة على
~~الربح لأنه لا ربح في هذه المضاربة حتى يستوفي رب المال جميع ماله وقال اهل
~~المدينة يلزم العامل المشتري أداء ثمنها إلى البائع ويقال لرب المال ان شئت
~~أن تدفع الثمن إلى المقارض والسلعة بينكما تكون السلعة قراضا على ما كانت
~~عليه المائة الأولى وان شئت فأبرأ من السلعة فان دفع الثمن إلى العامل كانت
~~قراضا على سنة القراض الأول وان أبى كانت السلعة PageV03P041 صلى الله عليه
~~وسلم ms278 للعامل وكان عليه ثمنها
# وقال محمد كيف تكون السلعة للعامل وقد اشتراها يوم اشتراها لرب المال
~~بماله على المقارضة ورب المال الذي أمره بالشراء فعليه أن يخلصها فيما أمره
~~ولم يحدث المضارب حدثا يوجب عليه أداء الثمن من ماله انما اشتراه لرب المال
~~والمال يومئذ له فعليه أداء ثمنها ويكون على المضاربة ما اشتريت عليه اول
~~مرة إلا أن راس المال فيهما المالان جميعا لأن رب المال نقد في هذه
~~المضاربة مالين فراس ماله جميع ذلك ولا ربح حتى يستوفي جميع المالين أرايتم
~~المضارب إذا قال له رب المال لأعطيه الثمن قالوا إذن يكون ذلك على المضاربة
~~قيل لهم أرأيتم المضارب هل تعدي فيما أمره به قالوا لا هل رايتم أحدا أمر
~~بشراء شيء فان كان المامور اشتراه على ما أمره أما صار للآمر PageV03P042
~~ما ينبغي أن يشكل هذا عليكم أرأيتم رجلا دفع إلى المأمور مائة درهم وأمره
~~أن يشتري له بها جارية بعينها فاشتراها فضاع المال فهل لا ينفذ ويجوز للآمر
~~أن يلزم المأمور بقليل أو كثير وما كان له فيها حاجة هذا مما لا ينبغي أن
~~يخفى إن هذا لا يلزم المأمور ولكن المأمور يأخذ الثمن من الامر فيدفعه إلى
~~البائع ويقبض الجارية فيدفعها إلى الآمر
# | - * باب إذا تفاسخا فبقي عند أحدهما شيء من المضاربة
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في المضاربين إذا تفاصلا فبقي عند
~~العامل من المتاع الذي يعمل فيه خلق قربة أو ثوب أو أشباه ذلك إن ذلك كله
~~تافها كان أو غير تافه من مال المضاربة لا يترك PageV03P043 منه شيء
~~للمضارب وقال أهل المدينة إن كان ذلك تافها لاخطب له فهو للعامل
# وقال محمد ما بين التافه وغير التافه فرق لئن كان للعامل التافه يكون له
~~أيضا غير التافه فان كان له غير التافه فما التافه وغير التافه وما مجراهما
~~في الحق إلا سواء وما يبطل حق امرئ مسلم لو كان تافها إذا كانت له فيه حاجة
~~يرد قليله وكثيره أخذ ms279 أهل المدينة في هذا الحكم بالصرف وكرهوا أن ينظروا في
~~القليل ونظروا في الكثير ما بين القليل والكثير في موضع الحق فرق ولرب قليل
~~أنفع لصاحبه إذا كان محتاجا إليه من كثير عند غيره لا حاجة به إليه
# | - * باب الرجل يدفع إلى الرجل مالا مضاربة فاشترى به سلعة فقال رب
~~المال بعها وقال المضارب لا
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في رجل دفع إلى رجل مالا مضاربة
~~فاشترى به سلعة فقال رب المال بعها وقال المضارب لا أرى PageV03P044 وجهه
~~واختلفا في ذلك إن المضارب يجبر على بيعها رأى وجه بيع أو لم ير لن لرب
~~المال أن يأخذ ماله منه ولا يدعه وقال أهل المدينة لا ينظر في ذلك إلى
~~قولهما ولكنا نسأل عن ذلك أهل المعرفة والبصر بتلك السلعة فان رأوا وجه
~~البيع بيعت عليهما وإن رأوا وجه الامساك أمسكت
# وقال محمد وكيف تمسك ورب المال يريد أخذ ماله أرأيتم لو لم ير لها وجه
~~بيع عشر سنين أو عشرين سنة أكانت تترك حتى يرى لها وجه بيع زمانا إذا أراد
~~صاحب المال بيعها حتى إذا راى لها وجه بيع لم يره آخر كتاب المضاربة والحمد
~~لله رب العالمين PageV03P045 بسم الله الرحمن الرحيم
# | + * أول كتاب الحبس
# + *
# | - * باب الرجل يقول دارى حبس على فلان
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه إذا قال الرجل داري حبس على فلان
~~وعقبه من ولده لا يباع ولا يورث فهذا باطل وللذي جعلها حبسا ان يرجع فيها
~~وان مات كان ميراثا لورثته والحبس باطل وقال أهل المدينة هذا جائز فان
~~انقرض كل من جعلت له رجعت إلى أولى الناس بالذي جعلها حبسا عليهم على حالها
~~لا يباع ولا يوهب ولا يورث
# وقال محمد وكيف جازت للذي حبسها عليهم وكانوا قد ملكوها لورثتهم أولى بها
~~من غيرهم ولئن كانوا لم يملكوها ما لهم ان يبطلوا ميراث الذي حبسها بغير
~~ملك صارت لهم وكيف صارت حبسا على غير من حبست عليه إذا ms280 انقرضوا لئن كان
~~إنما حبسها عليهم بسكناها إنه لينبغي إذا انقرضوا أن يرجع ميراثها لورثة
~~الذي حبسها ولا تكون حبسا لمن يحبسها عليه أرايتم رجلا قال داري هذه حبس
~~ولم يسم لمن حبسها عليه أيجوز قالوا لا وهي ميراث لورثته قيل لهم فينبغي
~~إذا جعلها PageV03P046 حبسا على إنسان وقبضها ذلك الانسان فصيرتموها حبسا
~~عليه ولم تملكوه رقبتها ثم مات الذي حبست عليه أن يردها ميراثا لأنها إنما
~~حبست على إنسان بعينه فاذا مات فكأنما حبسها على إنسان بغير عينه فترجع
~~ميراثا لورثه الأول PageV03P047 PageV03P048 PageV03P049 PageV03P050
~~PageV03P051
# | - * باب الرجل يحبس داره على أصغر أولاده وعلى عقبه
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في رجل حبس دارا له على أصغر أولاده
~~وعلى عقبه من بعده لا يباع ولا يوهب وذلك في مرضه فلم يجز الورثة ذلك إن
~~هذا باطل وهي ميراث بين ورثة الميت وقال أهل المدينة تكون حبسا على جميع
~~ورثته من الثلث على قدر مواريثهم ومن هلك من الورثة قبل هلاك الابن الأصغر
~~الذي جعلت PageV03P052 حبسا على عقبة من بعده فكان ورثته مكانه على قدر
~~مواريثهم فاذا انقرض ولد الأصغر الذي حبست عليه فهي حبس على عقب الأصغر
~~الموصى له خاصة دون من بقي من ورثة الذي حبس من ولده الآخرين الذين لم بحسب
~~على واحد منهم
# قال محمد وكيف تصير حبسا على جميعهم من الثلث وانما حبسها على واحد منهم
~~أرأيتم حين حبسها على واحد منهم وعلى عقبه اجاز الحبس له فان كان جاز له لم
~~يدخل معه واحد في ذلك وان كان لم يجز ذلك فقد بطل الحبس الذي حبس عليه
~~فينبغي ان يرجع ذلك ويكون بمنزلة حبس لم يسم صاحبه من حبس ذلك عليه إلا أن
~~المسمى قد بطل الحبس له فصار بمنزلة حبس لم يسم صاحبه وقد قلتم اذا لم يسم
~~صاحب الحبس حتى يموت الذي حبس بطل الحبس فاذا سمى بطل الحبس الذي سمى وصار
~~مثل ما لم يحبس عليه على قدر مواريثهم فقد صيرتم الحبس ms281 ميراثا فينبغي أن
~~يبطل هذا ويرجع أصله إلى الميراث PageV03P053
# | - * باب الحبس على ولد الولد ولا ولد لولده يوم حبس
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في رجل حبس حبسا عند الموت على ولد
~~ولده ولا ولد يومئذ لولده فان هذا باطل لان الوصية لا تقع لمن لم يخلق ولم
~~يكن وقال اهل المدينة يحبس الوصية من الثلث وينتظر بها ولد الولد فن ولد
~~لولده ذلك كان حبسا على ولد ولده على ما وصفه صاحبه وان ايس ان يكون لولده
~~ولد رجعت الوصية إلى الذي حبس أو ورثة ورثته ان كان له ورثة قد هلكوا وان
~~شاء الذي حبس ان يرجع فيها في حياته قبل ان يولد له فعل
# وقال محمد كيف يجوز الحبس على من لم يخلق انما يجوز الحبس ان جازت اذا
~~كان فيمن حبس عليه انسان معروف يقبض ما حبس عليه وعلى اصحابه فأما ان يكون
~~اصل الحبس وقع على من لا يقبض وعلى من لم يخلق فكيف يجوز هذا أتجيزونه لانه
~~وصية عند الموت فما تقولون في رجل اوصى برقبة الحبس لولد ولده ملكا ولا ولد
~~لولده ايكون ذلك وصية لهم يحبس عليهم حتى يولد ولد لولده فيكون ذلك لهم أو
~~فتبطل الوصية ويكون ميراثا فان كان هذا الوقف عليهم PageV03P054 حتى ينتظر
~~أيكون له أم لا يكون فهذا أمر من الأمور التي لم ينقلها أحد من الفقهاء أن
~~يجوز وصية لمن لم يخلق وان قلتم الحبس ليس يمنزلة هذا فمن اين جاز الحبس
~~لمن لم يخلق ولم يكن ولا يدري أيكون أم لا يكون ولم يكن معهم من يجوز ذلك
~~له
# | - * باب الرجل لا ولد له وحبس داره على ولد ولده
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في رجل لا ولد له حبس داره على ولد
~~ولده فان هذا باطل ولد له ولد أو لم يولد وذلك ان ولد لولده ولد فهذا باطل
~~وقال اهل المدينة في رجل لا ولد له حبس داره ms282 على ولده ولده ان له ان يرجع
~~في حبسه قبل ان يولد له ولد فاذا ولد له لم يكن له ان يرجع وهو على ما وضعه
# وقال محمد رضي الله عنه وكيف يكون له أن يرجع ما لم يولد له ولا يكون له
~~ان يرجع اذا ولد له وهو لم يجعل الحبس لولده انما جعل ذلك لولد ولده فاذا
~~لم يولد لولد ولده ويجوز ذلك الولد إلا على ولده PageV03P055 ويجوز ذلك ولد
~~الولد وما ان يقول ( قائل ) جاز الحبس فليس له ان يرجع في ذلك فاما ان يقول
~~قائل له ان يرجع ثم حين تكلم به ما لم يولد وهو انما جعل الحبس لولد الولد
~~فهذا مما ليس له وجه يعرف
# | - * باب الرجل يحبس داره على ولده وولد ولده
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في رجل حبس دارا له على ولده وولد
~~ولده قال لا يجوز وقال اهل المدينة يجوز هذا ولا يكون لولد البنات منه شيء
~~حتى يسميهن
# وقال محمد وهذا ايضا خطا في قول من اجاز الحبس ينبغي اذا قال داري هذه
~~حبس على ولدي وولد ولدي ان يكون ولد البنات من ولد ولده لان الابنة من ولده
~~فولدها من ولد ولده ارايتم الابنة تجعلونها من ولده قالوا نعم قيل لهم
~~فبنتها لا يقال لها بنت بنته لا بد لمن زعم ان الابنة من ولده ان يزعم ان
~~بنت البنت من ولده والا فلا ينبغي ان تجعل الابنة من ولده والله اعلم
# | - * باب الرجل يحبس غلامه على رجل إلى اجل
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في رجل حبس غلامه على رجل إلى اجل
~~وسلمه اليه بماله يعني بمال العبد ثم بدا له ان ياخذ ماله أو لعل الغلام ان
~~يكون اكتسب عند الحبس عليه مالا فاراد سيد العبد اخذ ماله ان لسيد العبد ان
~~ياخذ العبد وماله والحبس في هذا باطل وكان أبو حنيفة رضي الله عنه لا يجيز
~~شيئا من الحبس ms283 على وجه من الوجوه PageV03P056 الا في خصله واحدة في الوصيبة
~~عند الموت يوصي بخدمة عبد أو بسكنى داره أو بظهر دابته أو بغلة ارضه لرجل
~~بعينه أو يوصي بالغلة للفقراء والمساكين فانه كان يجيز هذا من الثلث فاما
~~ما سوى ذلك فانه كان يراه باطلا وقال اهل المدينة يجوز ( حبس ) الغلام (
~~بماله ) للذي حبس عليه وليس لسيده ان ياخذ ماله ما دام الغلام حيا ولا يكون
~~ذلك الحبس عليه للخدمة وان هلك العبد وترك مالا لم يكن للمحبس عليه من
~~الخدمة من المال شيء وكان ماله لسيده الذي حبسه عليه
# وقال محمد رضي الله عنه وكيف صار السيد لا يقدر على اخذ مال عبده وانما
~~حبس خدمته على المحبس عليه فليس له من رقبته شيء ولا من ماله ( شيء ) قالوا
~~لان العبد يتقوى بماله قيل لهم والمال للعبد حتى يتقوى به قالوا نعم قيل
~~لهم ارأيتم ان كان مال العبد كثيرا يعلم انه يقويه بعضه ولا يحتاج إلى كله
~~اينبغي ان يحبس ماله وان الف درهم على تقوية سنة أو نحو ذلك ليس ينبغي ان
~~يحبس مال العبد عن سيده وان جاز الحبس لان الحبس انما جاز في خدمة العبد
~~ولم يجز PageV03P057 في رقبته ( وماله ) وقد جاءت في الحبس اثار كثيرة على
~~ما قال أبو حنيفة رضي الله عنه ولا نعلم ان لكم في الحبس اثرا واحدا قالوا
~~قد جاءت الاثار عن على وعمر وابن عمر وزيد بن ثابت رضي الله عنهم انهم
~~حبسوا اراضيهم قيل لهم انما كان حبس القوم صدقات لهم على الفقراء والمساكين
~~يتصدقون بغلتها في حياتهم وبعد موتهم وهذا عندنا ايضا جائز من جعل غلة ارضه
~~صدقة في حياته وبعد موته ( في الفقراء والمساكين ) اجزنا له ذلك بعد موته
~~كما يجيزه غيرنا فاما الحبس على الولد وولد الولد ومن لا يجوز له الوصية
~~فهاتوا في ذلك حديثا واحدا ان احدا من اصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم
~~جعل ارضا له أو دارا له أو عبدا ms284 له حبسا على ولده واولاد ولده PageV03P058
# اخبرنا محمد عن مسعر بن كدام عن أبي عون محمد بن عبيد الله الثقفي
~~PageV03P059 عن شريح رضي الله عنه قال كان محمد صلى الله عليه واله وسلم
~~يبيع الحبس
# اخبرنا محمد قال اخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا عطاء بن السائب قال
~~سالنا شريحا رضي الله عنه عن رجل جعل داره حبسا على الاخر فالاخر من ولده
~~فقال انما اقضى ولست افتي فاعدت عليه المسالة فقال لا حبس عن فرائض الله
# محمد قال اخبرني الثقة قال حدثني ابن لهيعة قال حدثني اخي ( عيسى
~~PageV03P060 ابن لهيعة )
# قال سمعت عكرمة يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهما PageV03P061 يقول لما
~~انزل الله سورة النساء وانزل فيها الفرائض قال رسول الله صلى الله عليه
~~واله وسلم لا حبس في الاسلام
# محمد قال اخبرنا هشيم بن بشير قال اخبرنا مطرف بن PageV03P062 طريف عن
~~القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود قال قال عبد الله ابن مسعود رضي
~~الله عنه لا حبس في سبيل الا ما كان كراع أو سلاح PageV03P063
# محمد قال اخبرنا هشيم عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي مثله اخبرنا محمد
~~عن هشيم عن المغيرة عن إبراهيم النخعي مثله
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن عطاء بن السائب قال قلت لشريح
~~يا أبا امية افتني قال يا ابن اخي انما انا قاض ولست بمفت فقلت اني والله
~~ما اريد خصومة ان رجلا من الحي جعل داره حبسا قال فسمعته وقد دخل وهو يقول
~~لرجل كان يقرب الخصوم اليه اخبر الرجل الا لا حبس عن فرائض الله
~~PageV03P064
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سلام بن سليم الحنفي عن المغيرة عن إبراهيم قال
~~كان يقال كل حبس على سهام الله الا الفرس والسلاح في سبيل الله فهذا ما
~~عليه الفقهاء واهل العلم ببلادنا قد روته الفقهاء من كل وجه
# و قال محمد انما يجوز الحبس عندنا ما يكون يرجع اخره إلى الفقراء
~~والمساكين وابن السبيل ولا يرجع ms285 اخره إلى الميراث ابدا فهذا يجوز لانه صدقه
~~كصدقات عمر وعلي وابن عمر وزيد بن ثابت رضي الله عنهم PageV03P065
~~PageV03P066 واما ما كان حبيسا على الولد أو ولد أو الولد لا يرجع اخره إلى
~~ان يكون صدقة في الفقراء فهو باطل اخر كتاب الحبس وصلى الله على سيدنا محمد
~~واله وصحبه وسلم
# | + * اول كتاب الشفعة
# + *
# | - * من أحق بالشفعة وما يقع فيه الشفعة
# - *
# اخبرنا محمد قال قال أبو حنيفة الشريك في الدار احق بالشفعة من غيره وان
~~سلم الشفعة أو لم يكن فيها شريك فالشريك في الطريق احق بالشفعة من غيره بعد
~~الشريك في الدار فان سلم أو لم يكن فيها شريك في الطريق فالجار الملاصق
~~للدار احق بالشفعة من غيره وقال أبو حنيفة لا شفعة الا في ارض أو دار أو
~~عقار ولا شفعة في شيء من الحيوان ولا غيره وقال اهل المدينة الشفعة فيما لم
~~يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة
# وقد روى اهل المدينة فيما قالوا رواية وروى اهل العراق فيما قالوا روايات
~~كثيرة فقال اهل المدينة ان رسول الله صلى الله عليه وآله PageV03P067 وسلم
~~لم يقض للجار بالشفعة وقال اهل العراق ان رسول الله صلى الله عليه واله
~~وسلم قضى للجار بالشفعة فاي القولين احق ان يؤخذ به وان يجوز عليه الشهادة
~~من قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يقض بكذا وكذا وما اظن ان
~~( يكون في ذلك ) بين الناس خلاف ان من شهد بكذا وكذا قد كان احق ان تقبل
~~شهادته من الذي يقول ان كذا وكذا لم يكن PageV03P068 ومن اثار اهل العراق
~~اخبرنا محمد قال اخبرنا أبو حنيفة عن عبد الكريم عن المسور بن مخرمة عن أبي
~~رافع قال عرض على سعد PageV03P069 PageV03P070 PageV03P071 بيتا له فقال
~~خذه فاني قد اعطيت اكثر مما تعطيني به ولكنك احق به لاني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه واله وسلم يقول الجار احق بالشفعة
# اخبرنا محمد قال اخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلي بن كعب ms286
~~PageV03P072 الثقفي عن عمرو بن الشريد عن أبيه الشريد بن سويد قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم الجار احق بشفعته PageV03P073 اخبرنا محمد
~~قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي بكر بن حفص عن شريح قال
~~كتب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه PageV03P074 ان اقض للجار ( الملازق )
~~بالشفعة فقال كان شريح يقضي للرجل من اهل الكوفة على الرجل من اهل الشام
# اخبرنا محمد قال اخبرنا خالد بن عبد الله عن عبد الملك بن أبي سليمان عن
~~عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الجار احق بشفعته ينتظر بها وان كان غائبا اذا كان
~~طريقهما واحد PageV03P075 PageV03P076 PageV03P077 PageV03P078
# وقال أبو حنيفة فيمن اشترى شقصا في ارض مشتركة بثمن إلى اجل فاراد الشريك
~~ان ياخذها بالشفعة انه ان نقد الثمن حالا كان له ان ياخذ بالشفعة وان ابى
~~ان يؤديه الا إلى اجله وابى البائع والمشتري ان يرضيا بالحوالة عليه قيل (
~~له ) امكث إلى اجلك فاذا حل فانقد الاجل وخذ PageV03P079 بالشفعة وقال اهل
~~المدينة ان كان الشريك مليا فله الشفعة بذلك الثمن إلى ذلك الاجل وان كان
~~مخوفا ( ان لا يودي الثمن إلى ذلك الاجل فاذا جاءهم ملي ثقة مثل الذي اشترى
~~منه ( الشقص في الأرض المشتركة فذلك له
# وقال محمد وكيف يجبر البائع والمشتري على ان يتحولا بمالهما على غير من
~~رضيا به ) وان كان مليا اما تعلمون ان الرجل قد يكون مليا اليوم فلا يجئ
~~الاجل حتى يفلس ويذهب ماله والبائع لم يرض بان يكون ماله عليه انما رضى
~~بغيره وهذا ظلم ان اجبرتموه على ان يكون ماله على غير من رضي به قالوا لانه
~~مثل الذي بايعه قيل لهم انه لعله ان يكون اليوم مليا مثله فلا يكون غدا
~~مثله والبائع لم يرض بان يكون ماله على أحد إلى ذلك الاجل غير المشتري فكيف
~~يجبره على غيره PageV03P080 انما يقال إن شئت فانقد ms287 وخذ بالشفعة وإلا كانت
~~الدار على حالها في يد حتى يحل المال فينقد ويأخذها هذا الذي لا ظلم فيه
~~على أحد منهما إن شاء الله تعالى
# أرأيتم لو لم يكن الشفيع مليا ولم يجد احدا مليا يضمن عنه الثمن أتبطل
~~الشفعة أم كيف الأمر في ذلك ينبغي في قولكم ان تبطل الشفعته واي ملى يضمن
~~عن معسر مالا يتبرع به الا قليلا من الناس فينبغي ان لم يقدر على هذا ان
~~تبطل شفعته ولكن بطل الثمن عليه إلى ذلك الأجل ويكون المشتري لم يقبض ما
~~اشترى فيرضى أن يحتال بالثمن عليه إلى الأجل ويدفع إليه ما باع فيكون ذلك
~~إليه فأما ما قلتم فليس بشيء
# | - * باب شفعة الغائب
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في شفعة الغائب هو على شفعته أبدا
~~حتى يعلم بالبيع فاذا علم به فان لم يقدم لذلك أو لم يبعث وكيلا فلا شفعة
~~والوقت في ذلك قدر المسير من حين علم بالشفعة وقال أهل المدينة لا ينقطع
~~شفعة الغائب وان طالت غيبته و ليس لذلك PageV03P081 حد نقطع إليه الشفعة
# وقال محمد رجل علم بشراء رجل وهو معسر لا يقدر على قليل ولا كثير وهو
~~شفيع وهو غائب فكتب إليه المشتري يساله أن يقدم أو يبعث وكيلا يأخذ بالشفعة
~~فلم يفعل حتى طال زمانه وصار المشتري لا يقدر على بيع لأن الناس لا يكادون
~~يشترون شيئا يؤخذ من أيديهم بالشفعة حتى إذا طال الزمان واشتروا وصار مالا
~~لهم أقبل يطلب الشفعة أيكون له الشفعة ليس ينبغي أن يكون هذا أمر المسلمين
~~وقد قال شريح وكان قاضيا الشفعة لمن واثبها PageV03P082
# | - * باب الرجل يهلك فيورث أرضه ورثته في الشفعة
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الرجل يورث الأرض نفرا من ولده
~~فيكون بينهم ثم يولد لأحد النفر أولاد ثم يهلك الأب الثاني فيبيع أحد ولد
~~الميت الثاني حقه في تلك الأرض إن جميع الشركاء في الأرض شركاء في الشفعة
~~ولا يكون أحدهم أحق بالشفعة ms288 من غيره لأنهم لم يقسموا وقال أهل المدينة أخوة
~~البائع أحق بالشفعة من عمومته شركاء أبيه قال محمد وكيف صار اخوته احق
~~بالشفعة قالوا لأنهم اقرب شركاء قيل لهم وكيف كانوا اقرب شركاء وليس من
~~الدار قليل أو كثير إلا ولهم فيه شركاء انما يكون احق بالشفعة اذا كان اقرب
~~شركاء في الدار اذا كان بينهما من الدار شيء ليس للآخرين PageV03P083 فيها
~~شرك فانه اقرب شركاء وكان احق بالشفعة من الآخرين وأما إذا كان الدار بينهم
~~ليس منها قليل ولا كثير إلا وهم فيه شركاء فهم في الشفعة سواء ولو كان
~~ينبغي لبعضهم أن يأخذ حق بعض كانت العمومة احق لأنهم اكثر نصيبا ولكن هذا
~~كله سواء قالوا فانا نقول إن هؤلاء ولد الهالك الآخر يتوارثون فيما بينهم
~~دون عمومتهم فلذلك يجعل الشفعة لهم دون عمومتهم وتبين لنا انهم اقرب شركاء
~~قيل لهم ان الشفعة لا تؤخذ على المواريث أرأيتم رجلا توفي وله ثلاثة بنين
~~اثنان منهم لام واحدة وآخر من أم أخرى وترك الميت دارا أليست أثلاثا قالوا
~~بلى قيل لهم فان باع أحد الآخرين الذين تجمعهما الأم نصيبه أيكون اخوة
~~لأبيه وأمه أحق بالشفعة من الأخ لابيه هذا مما لا يقوله أحد لعلمه ولو مات
~~احدهما لورثه صاحبه دو الآخر وهذا لا يمنع الآخر الذي لا يرث من أن يكون
~~شريكا أرأيتم لو كان الميت زوجته هي أم أحدهما أكان ابنها أحق بالشفعة في
~~نصيبها من اخوانه إن باعت نصيبها هذا ليس بشيء وليست الشفعة على المواريث
~~ولكنهم اذا كانوا شركاء PageV03P084 في الدار جميعا ليس منها شيء إلا وهم
~~فيه شركاء شركتهم في الشفعة سواء ولم يكن بعضهم أحق بالشفعة من بعض
# | - * باب الشفعة على الرؤس
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه الشفعة على الرؤس وليس على الأنصياء
~~صاحب النصيب القليل وصاحب الكثير فيها سواء وقال اهل المدينة الشفعة بين
~~الشركاء على قدر حصصهم يأخذ كل انسان منهم على قدر نصيبه إن كان قليلا
~~فقليل وإن ms289 كان كثيرا فكثير وذلك إذا تشاحوا فيها
# أرأيتم ول كره القوم أن يأخذوا بالشفعة غير أقلهم نصيبا أليس كانت تجب له
~~الشفعة كلها بنصيبه فان قالوا بلى قيل لهم فان كره القوم جميعا أن يأخذوا
~~بالشفعة كلها أو يدع قالوا بلى قيل لهم أليس PageV03P085 كل واحد منهم كان
~~مستحقا كحلها بنصيبه فان قالوا بلى قيل لهم فاذا طلبوا جميعا أخذوا بالشفعة
~~جميعا سواء لأن صاحب النصيب القليل يستحق بنصيبه القليل ما يستحق الآخر
~~بنصيبه الكثير
# | - * باب الرجل يشتري الأرض فيعمرها
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الرجل يشتري الأرض فيعمرها بأصل
~~نصيبه منها ثم يأتى أحد فيدرك فيها حقا فيريد ان يأخذ بالشفعة إن له أن
~~يأخذ بالشفعة فيقال للمعمر اقلع ما غرست فيها فاذهب به حيث شئت وكذلك
~~البناء يقال له اقلع بناءك يأخذ الشفيع الدار بالثمن إلا أن يتراضى المشتري
~~والشفيع على أن يأخذ المشتري ذلك بالقيمة PageV03P086 وقال أهل المدينة من
~~اشترى أرض فعمرها بالأصل يضعه فيها أو البئر يحفرها ثم يأتي رجل فيدرك فيها
~~حقا فيريد أن يأخذها بالشفعة إنه لا شفعة له فيها إلا أن يعطيه قيمة ما عمر
~~فان أعطاء كان أحق بالشفعة وإلا فلا حق له فيها
# قال محمد وكيف كان هذا هكذا يشتري الرجل الأرض بالف درهم فبادر الشفيع
~~وهو غائب مخافة أن يأخذها بالشفعة فيغرس فيها غرسا لشعرة آلاف درهم فيبلغ
~~الشفيع فيبادر الأخذ بالشفعة وليس له من المال إلا ألف درهم فيجد قد غرس
~~فيها غرسا لا يقدر على ثمنه أتبطل الشفعة وقد كان الحق وجب له قبل غرس هذا
~~قالوا فينبغي أن يعمد المشتري إلى غرس قد غرس وأنفق عليه عشرة آلاف درهم
~~فيقلعه فيفسده PageV03P087 قيل لهم ليس للشفيع في ذلك ذنب المشتري عمل ذلك
~~بنفسه وقد كانت الشفعة فيها وذلك للشفيع يوم وقع الشراء فكان ينبغي للمشتري
~~أن لا يقدم على هذا إلا بعلمه قالوا ان المشتري لم يعلم ان لهذا نصيبا
~~يستحق به شفعة قيل ms290 لهم أرأيتم إن علم فأقدم على علم ما تقولون في ذلك ما
~~العلم وغير العلم في هذا إلا سواء وما على الشفيع أن يكون المشتري فقيها
~~عالما قد وجبت الشفعة للشفيع بوجه دون الشراء فليس ينبغي للمشتري ان يبطلها
~~بما يحدث مما لا يقوى الشفيع على أخذ الشفعة بذلك أرأيتم إن قال الشفيع أنا
~~آخذ ما غرس بقيمته فقال المشتري بل أنا أقلعه وأغرسه في موضع آخر ايهما أحق
~~به وذلك لا ينقص الأرض شيئا فان قلتم للمشتري قلعه فكيف صارت شفعة الشفيع
~~تبطل بتركه اذا علم ان الشفيع لا يقوى على اخذها وهو لو ابى ان يعطيه
~~الشفيع كان له ذلك وكان احق به من الشفيع
# قال محمد من وجب له أخذ أرض بشفعة فليس يقدر المشتري على ابطال حقه بحدثه
~~لا يقدر الشفيع على أخذها لمكانه PageV03P088
# | - * باب الرجل يشتري شقصا في ارض مشتركة
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه من اشترى شقصا في ارض مشتركة على
~~انه فيه بالخيار فأراد شركاء البائع ان يأخذوا بالشفعة قبل ان يختار
~~المشتري ان لهم ان يأخذوا بالشفعة لان البيع قد تم من قبل البائع وانما
~~يصير الشركاء لا شفعة لهم اذا كان البائع بالخيار فأما اذا كان المشتري
~~بالخيار ولم يكن للبائع خيار فللشركاء الشفعة ان كان المشتري بالخيار ولم
~~يكن للبائع خيار حتى يأخذ المشتري ويثبت له البيع فاذا وجب له البيع فلهم
~~الشفعة
# وقال محمد إذا تم البيع فلم يبق فيه الا خيار المشتري فقد وجبت صفقة
~~البيع للشفيع وصار المشتري ان شاء اخذ وان شاء ترك أرأيتم لو أن رجلا اشترى
~~ارضا أو دارا لم يرها اليس كان بالخيار اذا رآها إن شاء أخذها وإن شاء
~~تركها فان قال الشفيع انا آخذها بالشفعة أما يكون له في قولكم ان يأخذ
~~بالشفعة حتى يرى المشتري فيرضى أو يرد فليس هذا بشيء اذا لم يكن للبائع
~~خيار فقد تم البيع فان شاء الشركاء اخذوا بالشفعة وان شاؤا تركوا ms291 والله
~~أعلم PageV03P089
# | - * باب الرجل يشتري العبد أو الدابة أو الثوب إنه لا شفعة في ذلك
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة رضي الله عنه لا شفعة عندنا في عبد ولا وليدة ولا
~~في شيء من الحيوان ولا ثوب وكذلك قال أهل المدينة وكذلك قول محمد رضي الله
~~عنه
# | - * باب الرجلين يكون بينهما البئر فيبيع احدهما نصيبه هل فيها شفعة
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة رضي الله عنه في البئر يكون بين الرجلين لهما
~~بياض ارض معها أو ليس له ارض فباع احدهما نصيبه من ذلك كله ان لشريكه ان
~~يأخذ بالشفعة وقال اهل المدينة في البئر ليس لها بياض انهه لا شفعة فيها
~~وقالوا انما الشفعة فيما يقسم وتقع فيه الحدود من الأرض فأما ما لا يصلح
~~فيه القسمة فلا شفعة فيها PageV03P090
# وقال محمد أخبرونا عن رجل توفي وترك ارضا صغيرة وترك ولدا كثيرا اذا قسمت
~~الأرض بينهم لصغرها وكثرتهم لم يصب كل انسان منهم شيئا ينتفع به فباع رجل
~~نصيب اما لهم ان يأخذوا بالشفعة أرأيتم حماما بين الرجلين باع احدهما نصيبه
~~وهذا لا يستقيم قسمته اما لشريكه ان يأخذ بالشفعة أرأيتم رجلين بينهما جدار
~~بأصله ليس لهما معه شيء غيره باع احدهما نصيب اما للآخر ان يأخذ بالشفعة
~~فهذا ما لا يستقيم قسمته ولا يقع فيه الحدود ولو كان من الاشياء شيء ينبغي
~~ان يكون فيه الشفعة دون ما سواه لكان ينبغي ان تكون الشفعة فيما لا يقسم
~~قسم نصيبه لقوله لا يدخل عليه في نصيبه ضرر والذي يقدر على قسمته اقرب إلى
~~شفعة الجار الذي أبطلتم من الذي لا يقدر على قسمته هذا كله امر واحد ما قدر
~~على قسمته وما لم يقدر على قسمته فالشفعة فيه جائزة ثابتة ولئن كان ما قد
~~قسم لا شفعة فيه كما زعمتم انه ينبغي ان يكون ما يقسم مما لا يقسم يقرب إلى
~~ان لا يكون فيه قسمة وبين الذي لا يقسم على حال لان الذي لا يقسم لا يضره
~~الاخذ ms292 بالشفعة لان نصيبه يقسم فينتفع به والذي لا يقسم لضرورة لا ينتفع به
~~بنصيبه فينبغي ان يكون هذا احق بالشفعة حتى يكثر نصيبه بما يأخذ بالشفعة
~~فينتفع به
# | - * باب الرجل يشتري شقصا من دار فيها شفعة
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه فيمن اشترى شقصا من دار PageV03P091
~~فيها شفعة لناس حضور فعلموا بالشفعة فان لم يطلبوها حين علموا فلا شفعة لهم
~~وليس على المشتري ان يرفعهم إلى السلطان بالشفعة وقال اهل المدينة ينبغي
~~للمشتري ان يكون هو الذي يرفع الشركاء إلى السلطان فاما ان يستحقوه واما ان
~~يسلم له السلطان فان تركهم فلم يرفع امرهم إلى السلطان وقد علموا باشترائه
~~فتركوا ذلك حتى طال زمانه ثم جاؤا يطلبون شفعتهم فلا نرى ذلك لهم
# وقال محمد كم ذلك الطول كم يوقتون أسنة أم سنتين أم عشر سنين أو أكثر أو
~~أقل وقولكم ايضا هو الذي يرفع أمرهم إلى السلطان ما ذلك على المشتري انما
~~الشفعة شفعتهم وانما الحق لهم فعليهم ان يرفعوا ذلك إلى السلطان فيطلبوا
~~شفعتهم فان لم يفعلوا فلا شفعة لهم وكذلك PageV03P092 قال شريح الشفعة لمن
~~واثبها
# | - * باب الرجل يهب الشقص في ارض مشتركه
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه من وهب شقصا في دار أو PageV03P093
~~ارض مشتركه فأثابه الموهوب له بها بنقد أو عرض فالهبة باطلة لانها هبة غير
~~مقبوضة ولا يجوز الهبة إلا مقسومة مقبوضة ولا شفعة في ذلك لانها فاسدة وقال
~~اهل المدينة يأخذها الشركاء بالشفعة ويدفعون للموهوب له قيمة مثوبته دنانير
~~أو دراهم
# وقال محمد كيف يكون ذلك والهبة لا تجوز الا مقسومة مقبوضة والهبة نحلى
~~وقد قال سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه لسيدتنا عائشة PageV03P094 رضي
~~الله عنها حين حضرته الوفاة يا بنتاه اني كنت نحلتك جذاذ عشرين وسقا من مال
~~الغابة ولم تكوني حزيته ولا جددتيه وانما هو اليوم مال الوارث فلم ير ذلك
~~حتى يحوزه ويقبضه وقد بلغنا عن النبي PageV03P095 صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن بيع ms293 الصدقة حتى تقبض فقد اجاز اهل المدينة اخذها بالشفعة وهي غي محوزة
~~ولا مقبوضة والاخذ بالشفعة بمنزلة البيع لان الشفيع كان مشتريا فينبغي لمن
~~اجاز اخذ اذلك بالشفعة ان يجيز البيع فيجوز البيع والاخذ بالشفعة في الصدقة
~~والهبة والنحلى قبل الحيازة بالقبض وهذا مما لا ينبغي ان يجوز وقد بلغنا عن
~~عبد الله PageV03P096 ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تجوز الصدقة الا
~~مقبوضة وقد بلغنا ذلك عن عامر الشعبي وبلغنا ذلك عن معاذ بن جبل وشريح رضي
~~الله عنهم انهما قالا لا تجوز الصدقة الا مقبوضة فاذا كان هذا غير جائز فلا
~~شفعة فيه آخر كتاب الشفع PageV03P097
# | + * كتاب النكاح
# + *
# | - * باب المرأة تزوج أمتها أو عبدها أو تعقد عقدة النكاح
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه لا بأس بأن تزوج المرأة أمتها أو
~~عبدها ولا باس بأن تأمر عبده فيتزوج ويزوج امتها وكذلك الرجل لا بأس بأن
~~يأمر عبده فيتزوج أو يزوج أمته وقال اهل المدينة لا تزوج المرأة الأمة ولا
~~العبد فاذا أرادت المراة أن تزوج خادمها استخلفت رجلا فزوجها وجاز تزويجه
# وقال محمد ولا بأس بتزويج المرأة والعبد اذا جاز لها ان تستخلف من يزوج
~~فيجوز نكاحه جاز لها ان تلى ذلك ولو لم يجز لها ان تزوج ما جاز لها ان
~~تستخلف لان النكاح انما جاز باستخلافها قالوا لانه جاء ان النساء ليس اليهن
~~من عقدة النكاح شيء انما ذلك إلى الأولياء قيل لهم فالاستخلاف مما يتم به
~~عقدة النكاح ولولا الاستخلاف PageV03P098 ما جازت عقدة النكاح إنما يقال
~~الأولياء الذين هم يزوجون وليس يجوز نكاحهم الا برضى النساء فللنساء في
~~العقدة نصيب لابد من أن يستأمرن في ذلك
# قال وبلغنا في ذلك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن خنساء بنت
~~خدام زوجها أبوها فأتت النبي صلى الله عليه وسلم PageV03P099 فقالت إن أبي
~~زوجني وكنت أريد أن أتزوج عم صبياني قال ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهما وأمرها ان تتزوج عم ms294 صبيانها قال محمد فقد جعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اليها عقدة النكاح
# محمد قال أخبرنا سفيان الثوري قال حدثنا أبو الحويرث عن نافع بن جبير بن
~~مطعم قال تأيمت خنساء بنت خدام رضي الله عنهما فزوجها أبوها PageV03P100
~~PageV03P101 PageV03P102 PageV03P103 فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
~~ان أبي زوجني ولم يستأمرني وقد ملكت امري قال فلا نكاح بينكما فانكحي من
~~شئت قال فنكحت أبا لبابة PageV03P104
# محمد قال أخبرنا إسرائيل بن يونس بن أبي اسحاق قال حدثنا عبد العزيز بن
~~رفيع عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال ارادت PageV03P105 امرأة أن تتزوج عم
~~بنيها فزوجها أبوها غيره فأخبر رسول الله PageV03P106 صلى الله عليه وسلم
~~عن الخبر فأرسل إلى أبيها فقال زوجتها وهي PageV03P107 كارهة قال نعم قال
~~لا نكاح لك اذهبي فتزوجي من شئت PageV03P108 PageV03P109
# وقال محمد وقد زوجت عائشة رضي الله عنها حفصة بنت عبد الرحمن ابن أبي بكر
~~المنذر بن الزبر وعبد الرحمن غائب بالشام فلما قدم PageV03P110 قال ومثلي
~~يصنع به هذا ويقتات عليه في بناته فقالت عائشة للمنذر لتملكن عبد الرحمن
~~أمرها فقال ما لي رغبة عنه ولكن مثلي لا يقتات عليه في بناته
# محمد قال أخبرنا مالك بن أنس قال أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها زوجت حفصة ابنة عبد الرحمن بن أبي بكر
~~PageV03P111 المنذر بن الزبير وعبد الرحمن غائب بالشام فلما قدم عبد الرحمن
~~قال مثلي يصنع به هذا ويقتات عليه ببناته فكلمت عائشة المنذر بن الزبير
~~وقالت لتملكنه أمرها فقال المنذر فان ذلك بيد عبد الرحمن فقال عبد الرحمن
~~مالي رغبة عنه ولكن ليس مثلي يقتات عليه ببناته وما كنت لارد امرا قضيته
~~فقرت امرأته تحته ولم يكن ذلك طلاقا قال محمد فهذه عائشة رضي الله عنها قد
~~زوجت المنذر بن الزبير PageV03P112 ابنة عبد الرحمن ورأت ذلك جائزا مستقيما
~~وقد زعمتم ان النساء ليس PageV03P113 اليهن من النكاح شيء فما بال العبيد
~~اذا امر العبد سيده بالنكاح لم يجز PageV03P114 ان يزوج ms295 نفسه أو يزوج مولاه
~~وقد وكله مولاه بذلك فلم لا يجوز ذلك وقد جاء في هذا الحديث وقد جاءت
~~الآثار في تزويج المراة نفسها وغيرها من غير واحد من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن على وغيره PageV03P115
# محمد قال أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود عن
~~القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه رضي الله عنهم قال دخل
~~المسيب بن نجبة على فريعة بنت حبان وهو ابن عمها وخالها وقال PageV03P116
~~يا فريعة 1 أشعرت أنه ولدت لي جارية فقالت بارك الله لك قال فاني قد
~~انكحتها ابنك قالت قبلت ثم لبث ساعة فقال ما كنت بجاد وما كنت الا لاعبا
~~قالت قد عرضت على النكاح وقد قبلت قال بينى وبينك عبد الله بن مسعود فدخل
~~عليهما عبد الله بن مسعود فلما قصا عليه القصة قال حدثت يا مسيب بالنكاح
~~قال نعم قال فان النكاح جده ولعبه سواء كما ان الطلاق جده ولعبه سواء وأجاز
~~قول فريعة قد قبلت وكانت فريعة امرأة عبد الله PageV03P117 محمد قال اخبرنا
~~يعقوب بن إبراهيم قال اخبرني سليمان بن أبي سليمان الشيباني عن امه عن
~~بحريه ابنة هانئ انها انكحت نفسها القعقاع بن PageV03P118 شور فخاصمه ابوها
~~إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه فأجاز النكاح وقد كان دخل بها
# محمد قال اخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال اخبرنا سليمان بن أبي سليمان
~~PageV03P119 الشيباني عن أبي قيس الأودي عن هزيل بن شرحبيل ان امرأة
~~PageV03P120 معه في الدار زوجت ابنتها فجاء أولياؤها فخاصموا زوجها إلى علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه فأجاز النكاح
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر قال سألت
~~إبراهيم النخعي عن رجل تزوج امرأة بشهادة شاهد قال يفرق بينهما وان ظهر
~~عليهما عوقبا وأدنى ما يكون شاهدين وخاطب
# محمد قال وأخبرنا أبو كدينة يحيى بن المهلب عن المطرف بن طريف عن عامر
~~الشعبي انه سئل عن رجل ms296 تزوجت ابنته وهو غائب PageV03P121 فجاء فأنكر فقال
~~عامر ادخل بها قال نعم قال فليسكت
# اخبرنا محمد قال اخبرنا محمد بن ابان بن صالح عن حماد قال قال إبراهيم
~~اذا كان الولي غائبا فولت المرأة رجلا من قومها فزوجها ثم جاء الولي فأنكر
~~ذلك فأراد ان يرد سال الامام أو القاضي عن الرجل فان PageV03P122 كان كفؤا
~~امر الولي ان يجيز وان أبى ان يجيز فهو مضار وأجاز ذلك الامام أو القاضي
~~والله أعلم
# | - * باب نكاح الجد أو الاخ أيهما أولى بنكاح اليتيمة الصغيرة
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه الجد اولى بنكاح اليتيمة من الاخ
~~وقال ابوحنيفة ليس إلى الأوصياء من النكاح شيء وان أوصى بذلك اليهم الميت
~~قال انما النكاح إلى الأولياء وألوى الناس بنكاح الصغيرة الأب ثم الجد أو
~~الأب ثم الأخ وقال اهل المدينة الأخ أولى بالنكاح من الجد والوصي اولى
~~بنكاح اليتيمة من اخيها اذا اوصى ابوها اليه
# وقال محمد ليس من النكاح وصية انما النكاح إلى الأولياء وليس PageV03P123
~~إلى الأوصياء أرأيتم الوصي تجعلونه يقوم مقام الوالد في ذلك قالوا نعم اذا
~~اوصى اليه فقد صار بمنزلته قيل لهم فان مات الوصي فأوصى إلى رجل اخر بما
~~أوصى اليه الوالد من النكاح ايكون وصي الوصي في ذلك بمنزلة الأول ويكون احق
~~بنكاح اليتيمة من اخيها وجدها فان قلتم لا نقول به هذا ليس الا في وصي الأب
~~خاصة فقد تركتم قولكم ينبغي لمن زعم ان وصى الأب احق من الجد والأخ لانه قد
~~حل محل الوالد ان يزعم ان وصى الوصي بمنزلة الوصي أرأيتم ان مات الأب قبل
~~ولم يوص إلى أحد اليس الأخ احق بنكاح اليتيمة من جدها أبي ابيها قالوا بلى
~~قيل لهم فان مات الأخ وأوصى بانكاحها إلى رجل ايهما احق بتزويجها جدها أو
~~وصي اخيها قالوا جدها احق من وصي اخيها قيل لهم فهذا ايضا ترك لقولكم كما
~~ان الاخ احق من الجد في قولكم فينبغي ان يكون وصيه احق من ms297 الجد وما بينهما
~~فرق وزعمتم ايضا ان الاخ احق بنكاح اليتيمة من الجد أبي الاب فكيف قلتم هذا
~~وليس يرث الاخ في موضع الا ورث معه الجد ولا يفضل الاخ على الجد في شيء من
~~الميراث وقد يرث الجد ويسقط الاخ لقد ابى كثير من الفقهاء ان يرث الاخ مع
~~الجد شيئا وما قال أحد من الفقهاء ان الأخ يرث دون الجد وما كان الاخ في
~~موضع عصبة الا كان الجد اولى بذلك والله أعلم PageV03P124 PageV03P125
# | - * باب أولياء النكاح على الكبيرة البالغة ما يجوز وما لا يجوز
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة رضي الله عنه ليس لأحد من الأولياء ان يكره وليته
~~على النكاح اذا بلغت بكرا كانت أو ثيبا والدا ولا غيره وقال اهل المدينة
~~ليس لاحد من الاولياء ان يكره وليته على النكاح الا الأب في ابنته البالغة
~~فإن أمره عليها جائر يثبت نكاحه ويجب الميراث بينهما
# وقال محمد بن الحسن وكيف يجوز نكاح الوالد على ابنته البكر البالغة وقد
~~بلغت ولو باع واشترى لم يجز الا برضاها قالوا لان البكر قد تتكلم في الشراء
~~والبيع ولا يكون رضاها الا بالكلام قيل لهم والبكر قد جاء ان اذنها صماتها
# قال محمد اخبرنا بذلك فقيهكم مالك بن انس عن عبد الله بن الفضل
~~PageV03P126 عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من وليها والبكر PageV03P127
~~تستأذن في نفسها واذنها صماتها قال محمد فلو كانت البكر لا تستأذن ما قيل
~~واذنها صماتها PageV03P128 PageV03P129
# محمد قال اخبرنا رجل يكنى أبا معاوية قال اخبرنا يحيى بن أبي كثير
~~PageV03P130 اليمامي عن المهاجر بن عكرمة ان رجلا زوج ابنته بكرا بغير
~~رضاها PageV03P131 فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاحه قال محمد مع
~~أحاديث في ذلك عن غير واحد كثيرة معروفة PageV03P132
# محمد قال اخبرنا محمد بن ابان بن صالح عن الحسن بن الحر عن الحكم بن
~~عتيبة عن علي بن أبي طالب رضي ms298 الله عنه قال لا تنكح المرأة الا بولي ولا
~~ينكحها الولي الا باذنها أب ولا أخ ولا غيره
# محمد قال أخبرنا قيس بن الربيع الاسدي عن عبد الكريم الجزري عن سعيد بن
~~المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تستأمر الأبكار في انفسهن ذات
~~الأب وغير الأب
# قال محمد اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال لا تنكح البكر
~~PageV03P133 حتى تستأمر ورضاها سكوتها وقال هي أعلم بنفسها لعل بها عيبا لا
~~تستطيع بها الرجال معه
# محمد قال اخبرنا إسماعيل بن عياش الحمصي قال حدثني الأوزاعي عن
~~PageV03P134 عطاء بن أبي رباح عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV03P135 فرق بين امرأة بكر وبين زوجها زوجها ابوها وهي كارهة
~~PageV03P136 PageV03P137 PageV03P138 PageV03P139
# | - * باب نكاح الصغير والصغيرة وما يجوز عليهما اذا ادركا وما لا يجوز
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه إذا زوج الصغيرة والصغير
~~PageV03P140 والدهما أو الجد أب الأب إذا كان الوالد ميتا فالنكاح جائز ولا
~~خيار لهما اذا بلغا وان ماتا ورثا فان زوج الصغير والصغيرة وليهما وهو غير
~~الوالد والجد والاولى بهما اقرب منه فالنكاح جائز وان ماتا توارثا
~~PageV03P141 ولهما الخيار اذا ادركا ان شاءا اجاز النكاح وان شاءا رداه
~~وقال اهل المدينة لا ينبغي أن يزوج الصغار الا الآباء وينبغي للسلطان ان
~~يتقدم في ذلك ثم يفسخ ما كان من ذلك بعد التقدمة فمن انكح من الصغار ولم
~~ينكحه الآباء فهو بالخيار اذا بلغ ان شاء اجاز وان شاء رد فان PageV03P142
~~كان ذلك كان فرقتهما تطليقة واحدة قالوا وليس أحد في ذلك بمنزلة الآباء لا
~~اخ ولا جد ولا غيرهما لان الأب يلزمه نفقة الولد الصغير حتى يكبر فان كانت
~~امرأة فحتى تنكح وان كانت كبيرة ويلزم ولده نفقة ابيهم اذا احتاج ولا يلزم
~~نفقتهما احدا غيره ولا يلزمهم نفقة أحد غير الأبوين
# وقال محمد ما أعجب قول اهل المدينة يزعمون انه لا يجوز نكاح الصغار الا ن
~~ينكح الآباء وينبغي للسلطان ان يفسخ ذلك ms299 وهم يقولون ان كبر الغلام فلم يجز
~~ذلك كان فرقتهما طلاقا وكيف يكون طلاقا ان ماتا لم يتوارثا فينبغي لمن قال
~~هذا ان يزعم ان فرقتهما ليست PageV03P143 بطلاق لانه يفارق غير امرأته وكيف
~~يقع الطلاق على غير زوجته وانما جعل الله الطلاق على الزوجة فاما ان يقول
~~قائل انها ليست له بزوجة وفرقتهما طلاق وهذا مما لاينبغي ان يسقط على أحد
~~يبصر من العلم شيئا وقد جاء في ذلك آثار كثيرة في اجازة نكاح الأولياء
~~للصغار
# قال وقد اجاز الله تعالى في كتابه نكاح اليتيمة واليتيم اللذان لم يبلغا
~~لانه لا يتم بعد بلوغ ولا يكون ايضا يتيمه ولها والد قالوا فاين جاء ذلك
~~قيل لهم اخبرونا عن قول الله @QB@ ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن
~~وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن
~~@QE@ وقد فسر المفسرون قوله تعالى @QB@ لا تؤتونهن @QE@ لا تزوجوهن قالوا
~~هذا تفسير وليس بتنزيل قيل لهم قد قال الله تعالى معها غيرها وبينة واضحة
~~فقال @QB@ لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن @QE@ فليس قد عاتب في
~~الرغبة عن نكاحهن قالوا بلى قيل لهم لا ترغبوا عن ذلك فكيف يعاتبهم في
~~الرغبة عن نكاح من لا يجوز نكاحه لو كان PageV03P144 نكاح اليتيمة لا يجوز
~~حتى تبلغ فترضى لم يعاتبهم الله تعالى في الرغبة عن نكاحها قالوا لان
~~الكبيرة البالغة تسمى يتيمة قيل لهم ان كانت البالغة تسمى يتيمة فليست تسمى
~~إلا بإسم الذي لم تبلغ وما الأصل في اليتيم PageV03P145 إلا على من لم يبلغ
~~فصيرتهم التي سميت باليتم وليست يتيمة هي اليتيمة التي لا يشك أحد انها
~~يتيمة فأخرجتموها عن حد اليتيمة
# قال محمد اخبرونا اشك أحد من الناس ان التي لم تبلغ يتيمة قالوا لا قيل
~~لهم ابلغكم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يتم بعد البلوغ قالوا
~~نعم قيل لهم فلو ان الناس قالوا لكم ما عنى بهذه الآية إلا الصغائر التي لم
~~يبلغن ms300 لم تقدروا على رد ذك عليهم وهم يقدرون على رد ما قلتم علكيم يقولون
~~لا تسمى يتيمة بعد ما تبلغ فأفضل ما تقدرون عليه في هذا ان تزعموا ان كلتا
~~الجاريتين تسمى يتيمة فأما ان تخرجوا الصغيرة من اليتم وتجعلوا الكبيرة
~~خاصة يتيمة فهذا امر لا يكون لكم مع آثار كثيرة في هذا وفعل قد فعله
~~المسلمون واجازته ائمة الهدى PageV03P146
# محمد قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن معمر بن راشد عن ابن PageV03P147
~~طاوس عن أبيه قال اذا زوج اليتيم فله الخيار اذا بلغ PageV03P148
# محمد قال اخبرنا اسماعيل بن عياش الحمصي قال اخبرني ابن جريج عن عطاء قال
~~اذا زوج اليتيم وهو صغير فهو بالخيار اذا كبر واليتيمة كذلك PageV03P149
# | - * باب النفقة من يجبر عليها من ذوي الرحم المحرم وغيره
# - *
# قال محمد وزعم اهل المدينة انهم لا يجبرون على النفقة الا الوالد
~~PageV03P150 على ولده في رضاع ولا غيره والوالد على والديه فأما غيره من
~~ذوي القرابات PageV03P151 الرحم المحرم فانهم لا يجبرون على النفقة في
~~الرضاع ولا غيره
# قال محمد قال أبو حنيفة رضي الله عنه يجبر الرجل على نفقة كل ذي رحم محرم
~~من صغير ليس له مال أو رجل لا يقدر على PageV03P152 العمل أو امرأة صغيرة
~~أو كبيرة لا مال لها فكل هؤلاء يجبر ذو رحمه المحرم على نفقته على قدر
~~مواريثهم فان كان فيهم والد فهو احق بالنفقة من غيره وقال اهل المدينة لا
~~ينفق على أحد من هؤلاء الا والد على ولده أو ولد على والديه وقالوا ايضا لا
~~يجبر في نفقته جد ولا جده ولا ولد ولد صغارا كانوا أو كبارا نساء كانوا أو
~~زمنى من الرجال
# وقال محمد بن الحسن الكتاب ينطق بخلاف ما قال اهل المدينة قال الله تعالى
~~@QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك @QE@ PageV03P153
~~PageV03P154 فقد جعل الله ms301 على الوارث مثل ما جعل على الوالد قالوا لسنا نرى
~~PageV03P155 الرضاع يجب على أحد من ذوي الرحم المحرم إلا على الوالد قيل
~~لهم فكيف قلتم هذا وقد قال الله تعالى @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك @QE@ قالوا
~~وعلى هذا قولنا قيل لهم فقد بلغنا عن عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~PageV03P156 ان امرأة رفعت اليه عم صبي لها ففرض عليه عمر رضي الله عنه
~~نفقته مع ما جاء في هذا من الآثار المعروفة الكثيرة
# محمد قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن معمر بن راشد عن الزهري ان عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه أغرم ثلاثة كلهم يرث الصبي اجر رضاعه PageV03P157
~~صلى الله عليه وسلم
# | - * باب نكاح الأولياء الأخ من الأب والأم أولى من الأخ من الأب في
~~النكاح وغيره
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه لا ولاية في النكاح للأخ من
~~PageV03P158 PageV03P159 الأب مع الأخ من الأب والأم إلا أن يكون الأخ من
~~الأب والأم غائبا غيبة منقطعة فيكون الأخ من الأب وليا جائز الأمر في
~~النكاح PageV03P160 وقال اهل المدينة الاخوة سواء في الولاية في النكاح
~~الأخ من الأب والأم والأخ من الأب في ذلك شرعا سواء فان زوجها اخوها لابيها
~~فلم يرض بذلك اخوها لابيها وامها فذلك جائز الا ان يكون أوصى بها لأخيها
~~لأبيها وأمها واستخلفه عليها فان كان ذلك فلا نكاح لها الا برضاها الا ان
~~يكون غائبا
# وقال محمد فكيف للأخ للأب ولاية في النكاح ومعه أخ للأب والأم والأخ من
~~الأب والأم عصبة دون الاخ من الاب أرأيتم PageV03P161 لو ماتت المرأة ثم
~~ماتت المراة التي اعتقتها أليس كان اخوها لابيها وامها PageV03P162 أولى
~~بميراثها من اخيها لابيها وكذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا كان
~~العصبة احدهم اقرب بأم فهو أحق فكيف للأخ من الأب ولاية مع الاخ من الاب
~~والام لئن جاز للاخ من الاب ولاية مع الاخ من الاب والام ليجوزن ذلك للعم
~~قالوا ليس يجوز للعم ولاية مع الاخ قيل ms302 لهم فكذلك الاخ من الاب لا ولاية له
~~مع الاخ من الاب والام
# | - * باب في الرجل يزوج ابنه وهو صغير
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الرجل يزوج ابنه وهو صغير وللابن
~~مال أو لا مال له ان النكاح جائز والصداق على الابن وليس PageV03P163 على
~~الاب من الصداق شيء الا ان يكون ضمن ذلك فيلزمه بما ضمن وقال اهل المدينة
~~ان زوجه ولا مال للابن فالصداق على الاب لازم له ابدا ايسر الابن بعد ذلك
~~أو لم يوسر وان كان للابن يوم زوجه ابوه مال فالصداق على ماله الا ان يسمى
~~الاب الصداق على نفسه وقالوا ذلك النكاح جائز على الولد ما كان صغيرا
# وقال محمد وكيف يلزم الاب الصداق ولم يضمن لهم شيئا وما بين غناء الصغير
~~ولا فقره في هذا الوجه افتراق أرايتم رجلا وكل وكيلا ان PageV03P164
~~PageV03P165 يزوجه فزوجه الموكل غنيا كان أو فقيرا ايجب على الوكيل الصداق
~~ولم يضمن شيئا وكذلك الوالد انما هو معبر في النكاح عن ولده فليس يلزمه من
~~الصداق شيء الا ان يضمنه PageV03P166
# | - * باب في الرجل يزوج أبنه وهو كبير
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الذي ينكح ابنه الكبير وهو غائب
~~فيكره ذلك الابن اذا بلغه ويرد النكاح ان النكاح يفسخ ولا يكون على الاب
~~ولا على الابن شيء ولا يكون فرقتها طلاقا وقال اهل المدينة مثل قول أبي
~~حنيفة الا انهم قالوا تكون الفرقة تطليقة
# وقال محمد كيف يكون الفرقة طلاقا ولم يقع نكاح ثابت PageV03P167 ولو ماتا
~~لم يتوارثا قالوا لان الابن لو اجاز النكاح لجاز فلذلك جعلنا الفرقة طلاقا
~~قيل لهم فلو ان عما لرجل قد ادرك زوجه بغير امره فبلغه فاجاز قالوا لا يجوز
~~هذا النكاح ابدا وكذلك الجد والاخ وجميع الاولياء الا الوالد لا يجوز على
~~الولد اذا كان كبيرا مالكا لامره قالوا لان نكاح الوالد على الصغير جائز
~~قيل لهم ان حال الصغير غير حال الكبير اذا كبر الرجل وكان عفيفا ms303 مسلما لم
~~يملك والده من امره شيئا كان في انكاحه بمنزلة غيره فما حال الوالد في
~~انكاح الولد الكبير وغيره الا سواء ولكنا نزعم ان من انكحه فنكاحه موقوف
~~فان اجازه فهو جائز وان رده فهو مردود ولا يكون ذلك طلاقا أرايتم رجلا كره
~~نكاح ابنه وهو كبيره لامرأة اراد ابنه ان يتزوجها والأب ظالم لابنه في ذلك
~~PageV03P168 والمرأة ابنة عمه يتيمة وقد بلغت لا أحد لها غير العناء وابوه
~~يضربها واحب الابن ان يتزوجها للأب ان يمنعه عن ذلك العناء وان على جميع
~~اموره وهو عند الناس افضل من أبيه قالوا ليس لابيه ان يمنعه من ذلك قيل لهم
~~فان الاب لما علم ذلك زوجها ابنه والابن لا يعلم بعشرة آلاف درهم فرد
~~النكاح وقال لا ارضى بهذا الصداق أيفرق بينهما PageV03P169 وتكون فرقتها
~~تطليقة قالوا نعم قيل لهم فان الاب ايضا اعاد فزوجها اياه بتسعة الاف درهم
~~مره اخرى فبلغ الابن ايضا فرد النكاح وقال لا حاجة بهذا النكاح وبهذا
~~الصداق ايفرق بينهما قالو نعم قيل لهم فتكون تطليقة اخرى قالوا نعم قيل لهم
~~فقد كانت الجارية حراما على الابن لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره فاي قول
~~أعجب من هذا ان الرجل اذا شاء ان يحرحم المراة على ابنه فعل يزوجها ثلاث
~~مرات PageV03P170 على مهر يكرهه فيحرم عليه فهذا مالا ينبغي ان يتكلم به ان
~~تصير الفرقة والحرمة والطلاق بيد غير الزوج والدا كان أو غير والد
# | - * باب الرجل يغيب وله ابنة صغيرة امر أخاه ان يزوجها من يرضاه
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في رجل خرج إلى بلد وخلف
~~PageV03P171 ابنة صغيرة وقد بلغت ان تجامع ولم تبلغ مبلغ النساء وامر اخاه
~~ان جاء من يرضاه يزوجها اياه فأنكحها الاب وهو غائب وانكحها اخوه فكان نكاح
~~الاب قبل أو بعد قال أبو حنيفة ان نكاح الأول منهما جائز فان دخل بها الاخر
~~منهما فرق بينهما وكان لها الصداق بما استحل من فرجها وتعتد من ms304 الذي دخل
~~بها ثم ترد إلى زوجها الاول وقال اهل المدينة في رجل خرج إلى بلد وخلف ابنة
~~وامر اخاه ان جاءه من يرضاه ان يزوجها اياه فأنكحها الاب وهو غائب وانكحها
~~اخوه فكان PageV03P172 نكاح الأب قبله أو بعده انه لا ينبغي له ذلك ولم
~~يستخلف غيره في مثل هذا ان يغيب وان يزوج الا ان يعلم ان خليفته لم يزوج
~~بعد فان مات PageV03P173 ذلك كانت امرأة الذي دخل بها منهما قبل صاحبه ولم
~~تنظر في ذلك إلى من نكح قبل وان لم يدخل بها واحد منهما كانت امرأة الأول
~~لانه لم يدخل بها واحد منهما
# قيل لهم وان دخل بها الآخر كانت امرأته أرايتم قبل ان يدخل بها الآخر
~~امرأة ايهما هي قالوا امرأة الاول لأنه لم يدخل بها واحد منهما قيل لهم
~~فاذا دخل الاخر بامرأة الأول صارت امرأته بدخوله بها لو كان هذا من قول بني
~~اسرائيل لتحدث به عنهم أرايتم لو لم يدخل بها منهما حتى ماتت ايهما كان
~~يرثها وايهما يقع طلاقه عليها قالوا الأول قيل لهم فكيف تحولت من الأول إلى
~~الآخر لدخلو الاخر بها وقد كان الأول زوجها ما يستدل على هذا بشيء اقبح منه
~~PageV03P174
# | - * باب الرجل يتزوج المرأة البكر أو الثيب
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الذي يتزوج المرأة البكر أو
~~الثيب غضبا لسطان أو غير ذلك ان النكاح جائز اذا اقرت بذلك مستكرهة رضيت به
~~بعد دخولها أو لم ترض وكذلك الطلاق والعتاق PageV03P175 ولا يشبه النكاح
~~والعتاق والطلاق غير ذلك من الأشياء لأن النكاح والعتاق مما جاءت فيه
~~الآثار ان هزله وجده فيه سواء فأما ما سوى ذلك من الأشياء من شراء أو بيع
~~أو تجارة أو غير ذلك فليس يجوز شيء منه باستكراه السلطان PageV03P176
# وقال أهل المدينة في الذي ينكح المراة البكر أو الثيب غضبا لسلطان أو غير
~~ذلك يفرق بينهما ولا يقران على نكاحهما وان رضيت به بعد دخوله بها ورضي
~~وليها لان اصله حرام ms305 لا يحل قالوا ولها صداق مثلها
# قال محمد بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث هزلهن جد
~~وجدهن جد الطلاق والعتاق والنكاح PageV03P177 PageV03P178 PageV03P179
# قال محمد أرأيتم رجلا اكره حتى طلق أو اعتق اما يجوز ذلك PageV03P180
~~PageV03P181 كذلك النكاح أرأيتم لو تزوجها كارهة ثم طلقها ثلاثا لا تحل له
~~بعد ذلك ان يتزوجها وقد طلقها بعد نكاح ينبغي لمن قال ان ذلك ليس بنكاح ان
~~لا يجعل الطلاق طلاقا وينبغي لمن لم يجعل نكاح المستكرهة PageV03P182 نكاحا
~~ان لا يجعل عتاقه عتاقا وقد جاءت في ذلك آثار كثيرة PageV03P183
~~PageV03P184
# | - * باب الرجل يتزوج المرأة في عدتها
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الذي يتزوج المرأة في عدتها من
~~زوج غيره فيدخل بها انه يفرق بينهما ولها المهر بما استحل من PageV03P185
~~فرجها فاذا انقضت عدتها من الأول تزوجها الآخر ان اراد ذلك وتابعته المرأة
~~عليه وقال اهل المدينة مثل قول أبي حنيفة إلا في حضلة واحدة قالوا لا
~~يجتمعان ابدا بنكاح مستقبل
# قال محمد وكيف قلتم هذا قالوا بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه
~~قال لا يجتمعان ابدا قيل لهم وقد قال هذا عمر PageV03P186 رضي الله عنه
~~فيما بلغنا ثم رجع عنه PageV03P187
# محمد قال اخبرنا الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن PageV03P188 مجاهد
~~انه قال قد رجع عمر بن الخطاب رضي الله عنه في التي تنكح في عدتها والمفقود
~~زوجها وفي امرأة أبي كنف إلى قول علي رضي الله عنه
# محمد قال اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم النخعي عن PageV03P189
~~PageV03P190 علي رضي الله عنه انه قال في المرأة تتزوج في عدتها يفرق بينها
~~وبين زوجها الآخر ولها الصداق منه بما استحل من فرجها وتستكمل ما بقي من
~~عدتها من الأول وتعتد من الاخر عدة مستقبلة ثم يتزوجها الآخر ان شاء
# فقال محمد قلت لهم ما تقولون في رجل زنى بامرأة ايحل له ان يتزوجها قالوا
~~نعم قيل لهم فمن اين افترق هذا والذي يتزوج في ms306 عدتها PageV03P191 لان حرمة
~~تلك على من يتزوجها هذه احرى ان تحرم على من وطأها أرايتم لو تزوجت في
~~عدتها فلم يدخل بها الذي تزوجها حتى انقضت عدتها فتزوجها تزويجا صحيحا اليس
~~يجوز نكاحه قالو بلى قيل لهم فانما حرم نكاح المدخول بها بالجماع الحرام
~~الذي جومعت به قالو اجل قيل لهم فنكاح الثاني احرم من هذا واحرى ان يحرم
~~نكاح الذي زنى بها قالوا ان هذا الجماع يثبت به النسب قيل لهم فالجماع الذي
~~يثبت به النسب اقرب إلى النكاح الصحيح من الجماع الذي لا يثبت به النسب
~~فلما قرب إلى الجماع الحلال كان احرى ان لا تحرم به المرأة على زوجها كان
~~ينبغي لمن قال التي تتزوج في عدتها فيدخل بها زوجها انها لا تحل له ابدا ان
~~يقول في التي يزنى بها الرجل انها لا تحل له أبدا
# أرأيتم رجلا تزوج امرأة وهو محرم فدخل بها الستم تقولون ان النكاح فاسد
~~والذي صنع حرام عليه قالوا بلى قيل لهم اله ان يتزوجها اذا انقضى احرامه
~~نكاحا جديدا قالوا نعم لا يحل له نكاحها حتى تنقضى عدتها منه وحتى يستبرئها
~~من الفاسد ثم قالوا بعد ذلك لا بأس ان يتزوجها حتى تنقضى عدتها منه لان نسب
~~ما في بطنها يثبت منه قيل لهم فمن اين افترق جماع هذه وقد تزوجت تزويجا
~~حراما والمرأة التي نكحت في عدتها قالوا جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~في الأول أثر فأخذنا به قيل لهم فهل جاء في هذا اثر أنه لا باس بنكاحها مرة
~~اخرى قالوا PageV03P192 لا قيل لهم فينبغي ان تقيسوا على الاثر ما اشبهه
# أرأيتم رجلا تزوج امرأة بغير شهود فدخل بها اليس نكاحه فاسدا قالوا بلى
~~قيل لهم افيحل له ان يتزوجها تزويجا مستقبلا قالوا نعم قيل لهم هذا ترك
~~لقولكم كله ينبغي ان يجري هذا مجرى واحدا وانما اخذتم من قول عمر رضي الله
~~عنه المتروك الذي لا يعبأ به وقد بلغنا في الحديث عن عمر ms307 رضي الله عنه في
~~التي تزوجت في عدتها انه لم يجعل لها مهرا فأخذ مهرها فجعله في بيت المال
~~فلم تأخذوا بذلك من قول عمر رضي الله عنه جعلتم المهر لها واخذتم ببعض
~~الحديث وتركتم بعضه ولم تقيسوا عليه ما اشبهه كأنكم لستم على يقين منه
# | - * باب في الذي يتزوج الأمة وتخبره أنها حرة
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الذي ينكح الأمة وتخبره أنها حرة
~~فيصدقها الصداق العظيم الذي لا يصدقه مثلها من الاماء ثم يعلم PageV03P193
~~انها امة فيفرق بينهما ان لمولاها مهر مثلها وذلك ما يتزوج عليه مثلها من
~~الصداق ويأخذ الزوج ولده بالقيمة قيمتهم يوم يختصمون ويرجع الزوج بذلك
~~عليها اذا اعتقت بما غرته وقال اهل المدينة في الذي ينكح PageV03P194 الامة
~~فتخبره انها حرة فيصدقها الصداق العظيم الذي لا يصدق مثلها من الاماء ثم
~~يعلم انها امة فيفرق بينهما ان لها ما استحلها به من الصداق ويأخذ ولده
~~بالقيمة يوم ينزع منه ويعلم بامرها
# قال محمد وكيف يكون لها جميع ما استحل به وانما اعطاها الصداق على تمام
~~النكاح وجوازه فاذا لم يجز ذلك فانما وطؤها على غير نكاح جائز فلها مهر
~~مثلها لأن الرجل قد يرغب في نكاح المرأة فيزيدها في الصداق لتمام النكاح
~~فإذا لم يتم ذك له وكان الصداق انما يجب لمجامعته اياها فان كانت امة كان
~~لمولاها صداق مثلها ولم تأخذ جميع ما اصدقت لانها انما اصدقت ذلك على تمام
~~النكاح ولم يتم PageV03P195
# | - * باب الرجل يشتري جارية فيطأها ثم يعلم انها حرة
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في رجل اشترى جارية فأصابها ثم جاء
~~العلم بانها حرة ان على الذي وطأها مهر مثلها بمسيسه اياها ان علم بحريتها
~~حين وطأها أو لم يعلم وقال اهل المدينة ان علم بحريتها حين وطأها كان لها
~~عليه مهر مثلها وان لم يعلم فليس عليه شيء وعليها ان وطأها انها حرة ان
~~تعتد عدة المطلقة
# قال محمد اما قولكم ان تعتد ms308 عدة المطلقة فهو كما قلتم أرأيتم ابطالكم
~~مهرها ان لم يعلم انها حرة لاي شيء كان ذلك وكيف رايتم ان توطأ حرة بنت حرة
~~من عربية أو مولاة ثم لا يكون على الذي وطأها مهر قالوا لانها اشتريت في
~~سوق المسلمين علانية فليس على من وطأها بعد شرائه اياها مهر ولو جعلنا في
~~هذا مهر لذهبت اموال الناس قيل لهم فالذي تركتم اقبح من الذي قررتم منه لان
~~الذي وطأها PageV03P196 قد اصاب فرجا لابد فيه من مهر أرأيتم لو كانت بكرا
~~فافتضها ثم علم انها حرة اما كان عليه لاذهابه عذرتها شيء قالوا لا قيل لهم
~~ارايتم ان قطع يدها أو فقا عينها أو احدث فيها حدثا أو نحو ذلك ثم علم انها
~~كانت حرة الاصل بالبينة العدول سرقت من والدها وهي حرة صغيرة ايبطل ماصنع
~~بها ارايتم ان جامعها فاتعبها جماعه فكسر سنا منها ثم علم انها حرة الاصل
~~ايبطل ذلك منه قالوا نعم ذلك كله باطل ولو كان هذا يلزمه لذهبت اموال الناس
~~قيل لهم فقد احللتم جميع ما حرم الله من هذه الحرة لانها سرقت وغصبت نفسها
~~قالوا أنتم تقولون اعظم من هذا قيل لهم وما هو قالوا ارايتم لو ان مولاها
~~قذفها غير مره ولا سر ثم علم انها حرة الاصل ايحد لها قيل لهم ان كان قذفها
~~بعد ما وطأها لم يحد لانها قد وطئت بشبهه فيدرأ عن قاذفها الحد وان كان
~~PageV03P197 لم يطأها حتى علم انها حرة وخرجت من يده وقد كان قذفها قبل ذلك
~~حد قاذفها ولم تبطل حرمتها بانها سرقت صغيرة واغتصبت نفسها هل رأيتم باطلا
~~ابطل حقا قط انما كان الشراء باطلا فليس يبطل الشراء حقا من حقوقها ارايتم
~~رجلا فقا عينها أو قطع يدها ثم علم انها حرة بعد ذلك قبل ان يأخذ السيد
~~شيئا مما تجب على القاطع دية حرة في يدها وعينها أم دية امة فان قلتم دية
~~حرة فقد رجعتم عن قولكم وان قلتم دية امة فينبغي ms309 ان يكون ذلك للمولى دونها
# ارايتم لو ان المولى اخذ ذلك من القاطع والفاقئ ثم علم انها حرة الأصل
~~بعد ذلك ببينة قامت ايسلم للمولى ما اخذ أم يكون على القاطع في جنياة الحرة
~~فان قلتم يسلم ذلك للمولى فهذا من العجائب فان قلتم لا يسلم ذلك للمولى فقد
~~تركتم قولكم
# ارأيتم لو اجتمع المولى ورجل اجنبي فقطعا جميعا يدها أو فقا جميعا عينها
~~فكيف يكون حال دية يديها وعينها عليها ارايتم المولى لو زوجها رجلا فاخذ
~~صداقها ثم علم انها حرة الاصل ببينة قامت على ذلك عدول كيف يكون حال الصداق
~~ولمن يكون فان زعتم ان ذلك للمولى فهذا عظيم من القول ينبغي ان كان ذلك
~~للمولى ان يكون دية يدها وعينها ورجلها ونفسها للمولى وان قلتم ذلك لها
~~فينبغي ان يكون ذلك على المولى ان فعل مثل ذلك ما يكون على الرجل الاجنبي
~~لانه فعل PageV03P198 ذلك بحرة وان قلتم لم تكن حرة في الحكم في تلك الحال
~~ايضا في الرجل الاجنبي فتكون الحال على ذلك واحدة وكما لا يكون على المولى
~~شيء فيما صنع فكذلك ينبغي في قولكم ان يكون ما صنع غيره للمولى ولا يكون
~~لها منه شيء وهي حرة الاصل بين عربية وعربي لم تملك قط ولا أحد من آبائها
# | - * باب النكاح في الهزل واللعب والجد
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضى الله عنه في نكاح اللعب والهزل انه جائز كما
~~يجوز نكاح الجد وقال اهل المدينة في نكاح اللعب والهزل لا يجوز منه الا ما
~~كان على وجه الجد
# وقال محمد هذا لعمري قياس قولهم في المستكرهة على النكاح كما ابطلوا ذلك
~~فكذلك ينبغي ان يبطلوا نكاح الهزل وان يبطلوا اعتاق الهزل PageV03P199 وان
~~يبطلوا طلاق الهزل لئن جاز ان يبطل نكاح الهزل ليجوزن ان يبطل طلاق الهزل
~~وما هو الا جمع بينهما والطلاق فرقة بينهما فان جاز هذا في احدهما ليجوزن
~~في الاخر ولئن بطل في احدهما ليبطلن في الاخر وقد جاءت في ذلك اثار ms310 كثيرة
~~على وجه واحد فروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث هزلهن جد
~~وجدهن جد النكاح والطلاق والعتاق
# محمد قال اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه انه قال ان لعب النكاح وجده سواء كما إن لعب الطلاق وجده سواء
~~PageV03P200
# محمد قال أخبرنا سالم الخياط قال قال الحسن البصري قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من طلق لاعبا أو نكح لاعبا أو أعتق لاعبا فقد جاز ذلك عليه
# محمد قال أخبرنا إسماعيل بن عياش قال أخبرنا عطاء بن أبي رباح عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه أنه قال من طلق أو نكح أو أعتق وهو لاعب جاز ذلك عليه
~~PageV03P201
# محمد قال اخبرنا إبراهيم بن محمد المدني قال حدثني محمد بن حبيب
~~PageV03P202 عن عطاء بن أبي رباح عن يوسف بن ماهك عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق
~~والنكاح والرجعة
# | - * باب الرجل وكل الرجل أن يزوجه امرأة وسماها له بمهر مسمى معلوم
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في رجل بعث رجلا وأمره ان يزوجه
~~امرأة وسماها بصداق مائة دينار ولم ترض المرأة بالمائة فزادها الرسول من
~~عنده نظرا لصاحبه فلم يجز الزيادة وكرهها قال لا يكون ذلك PageV03P203 على
~~الرسول ان ذلك على الزوج ان شاء رضي بالزيادة وان شاء رد النكاح فان رد
~~النكاح فهو مردود بغير طلاق لانه حين زاد عليه PageV03P204 فكأنه انكحه
~~بغير امره وان قالت المرأة أنا أبطل الزيادة وارضى بالنكاح لم يكن ذلك
~~اليها وكان ذلك إلى الزوج ان شاء رده وان شاء اجاز النكاح وقال اهل المدينة
~~ان لم يكن دخل بها احلفه بالله ما امره بالزيادة ثم خيرت المرأة فان شاءت
~~دخلت على المائة الدينار وان شاءت فارقته ولا شيء لها عليه ولا على الرسول
~~وكانت فرقتهما طلاقا الا ان يتم لها الزوج ما رضيت به من ms311 الصداق فان فعل لم
~~يكن لها خيار فان دخل بها ثم تذاكر احلف الزوج ايضا ما أمره بالزيادة ثم
~~اخذها من الرسول صاغرا انما اقتات على صاحبه وبقيا على نكاحهما ولم يكن
~~PageV03P205 لها خيار وان كان الرسول معدما خيرت بين ان تقيم عنده على
~~المائة الدينار وتتبع الرسول بالزيادة وبين ان تفارقه الا ان يتم لها الزوج
~~ما رضيت به من الصداق فان فعل لم يكن لها خيار وان اختارت الفراق اخذت من
~~الزوج المائة دينارا بما استحل منها ولم يكن لها ان تتبع الرسول بالزيادة
# وقال محمد ان في هذه المسألة وجوها من العجائب ما منها وجه الا لو شاء
~~القائل ان يقول هو اعجب من صاحبه لقال جعلوا في اول PageV03P206 المسالة
~~الخيار للمرأة وانما يكون الخيار للرجل ان رضي بالنكاح والا فلا نكاح
~~بينهما لان الوكيل اذا خالفه فزوجه على اكثر مما امره فكأنه زوجه بغير امره
~~فالخيار إلى الزوج ان شاء رضي بذلك وان شاء لم يرض وان قالت المراة ان احط
~~ما زاد من الصداق لم يلفت اليها وينبغي في قياس قول اهل المدينة ان لا
~~يجيزوا هذا النكاح ابدا لانهم يقولون لو ان رجلا زوج رجلا بغير امره فبلغه
~~فرضي لم يجز ذلك ابدا فكذلك الوكيل اذا امره ان يزوج بمائة دينار فزوج
~~باكثر من ذلك فينبغي في قولهم حين خالف ما امره به ان يكون بمنزلة من زوج
~~رجلا بغير أمره أرأيتم لو امره ان يزوجه بمائة دينار فزوجه بالدراهم أو
~~بدار الزوج اليس هذا بمنزلة من زوجه بغير امره فكذلك اذا زوجه باكثر مما
~~امره به
# وقال اهل المدينة انما يكون فرقتها تطليقه وكيف يكون في PageV03P207 هذا
~~طلاق ولم يثبت نكاحها ولو ماتا لم يتوارثا
# وقالوا ايضا ان دخل بها وحلف الزوج ما امر بالزيادة غرم الرسول ما غر
~~وقال محمد وكيف يغرم ذلك الرسول ما غر وانما زاد على زوجها وقد كان بين لها
~~في اول الامر ان الصداق الذي امر به ms312 مائة دينار فلم ترض فكيف يكون ذلك عليه
~~قالوا لانه زادها من عنده نظرا لصاحبه قيل لهم فان كان ذلك يلزمه بعد
~~الدخول انه لينبغي ان يلزمه قبل الدخول فيكون ذلك واجبا عليه ولا يكون
~~للزوج ولا للمرأة خيار لانها قد رضيت بزيادته وقد وجبت الزيادة على الوكيل
~~فكيف يجب ذلك عليه اذا دخل بها ولا يجب ذلك عليه اذا لم يدخل بها وما
~~حالهما الا واحد
# وقال اهل المدينة ايضا اذا كان الرسول معدما خيرت بين اتباعه وتفرق زوجها
~~وكيف يكون الفراق بيدها ان كان الوكيل معدما ولم يكن بيدها ان كان موسرا
~~لان كانت الفرقة تجب لها بعسرته PageV03P208 انها لتجب لها وان كان موسرا
~~وما حالهما الا واحد وما اخبرها ان موسر فلا غرم من ذلك فهذا قول متشتت
~~ينقض بعضه بعضا وما عندهم في ذلك اثر يعتمدون عليه
# | - * باب الرجل يتزوج المرأة على شيء مسمى بعضه نقد وبعضه تأخير إلى أجل
~~مسمى
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في رجل نكح بشيء بعضه نقد
~~PageV03P209 وبعضه نسيئة إلى اجل مسمى على انه ان هلك فلا شيء لها من
~~المؤخر ان النكاح جائز لا يفسده هذا الشرط والشرط باطل وقال اهل المدينة لا
~~يصح هذا النكاح وهو فاسد
# وقال محمد وكيف فسد النكاح وانما هو شرط في النكاح وكل شرط في النكاح
~~فليس بجائز والنكاح جائز لا يبطله ذلك الشرط الا الطلاق
# وقال محمد وكذلك اخبرنا سفيان الثوري عن منصور بن PageV03P210 المعتمر عن
~~إبراهيم النخعي رضي الله عنه قال كل شرط في النكاح فالنكاح يهدمه الا
~~الطلاق أرأيتم رجلا تزوج امراة على ان لا يتزوج عليها أو لا يتسرى ايفسد
~~هذا النكاح بهذا الشرط أرأيتم رجلا تزوج المرأة على ان يدعها ان تخرج حيث
~~احبت متى شاءت ايفسد هذا النكاح لمكان الشرط ارايتم رجلا تزوج بمهر مسمى
~~على ان لا يدع اباها ولا امها ولا اخوتها والا احدا من اهلها يدخلون عليها
~~ايفسد هذا الشرط النكاح أرأيتم ms313 رجلا تزوج امراة على ان تنفق المرأة عليه أو
~~تزوجها على ان لا نفقة لها ايفسد النكاح بشيء من PageV03P211 هذين الشرطين
~~أرأيتم رجلا تزوج امرأة على ان ينفق عليها في كل شهر مائة درهم وانما نفقة
~~مثلها ثلاثون درهما ايفسد النكاح بهذا الشرط ولو كان شيء من هذه الشروط
~~يفسد النكاح لأفسد النكاح ان يتزوج الرجل المرأة على غير مهر فقد جاء في
~~هذا اثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرويه اهل العراق واهل الحجاز ان
~~عمر رضي الله عنه اجاز النكاح وجعل لها PageV03P212 PageV03P213 صداق مثلها
~~من نسائها لا وكس ولا شطط فلو كان شيء من هذه يفسد النكاح لافسده ان يتزوج
~~من غير صداق ولكن النكاح في ذلك جائز والشرط باطل PageV03P214
# | - * باب الرجل يتزوج الأمة ويشترط أن كل ولد تلده حر
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه من تزوج امة باذن مولاها على ان ما
~~ولدت من ولد فهو حر فالنكاح جائز وما ولدت من ولد فهو حر وقال اهل المدينة
~~النكاح فاسد وما ولدت من ولد فهو حر
# وقال محمد ان النكاح لا يفسده الشرط ولو افسده الشرط لافسد ما هو اعظم ما
~~ذكرنا من هذه الشروط ان يتزوج المرأة ولا يسمى لها صداقا فيكون النكاح
~~جائزا ولها صداق مثلها من نسائها لا وكس ولا شطط ولو كان في بيع أو غيره من
~~الاجارات واشترى رجل بغير ثمن أو استأجر بغير اجر مسمى ما جاز ذلك
~~PageV03P215
# أرأيتم رجلا تزوج امرأة على ان يمهرها درهما لا يزيدها على ذلك شيئا ما
~~تقولون فيه قالوا النكاح جائز ونرى لها ربع دينار ادنى ما يتزوج عليه قيل
~~لهم قد اصبتم في قولكم ان النكاح جائز ورجعتم PageV03P216 عن قولكم ان
~~النكاح يفسده الشروط الفاسده لان هذا الشرط فاسد ولم يفسد النكاح في قولكم
~~انا لا نرفعه إلى ربع دينار ولكن نحن نرفعه إلى عشرة دراهم ولكنكم قد اصبتم
~~في قياس قولكم لانكم تزعمون انكم PageV03P217 تقطعون اليد في ربع ms314 دينار
~~فكذلك رفعتموها إلى ربع دينار ونحن لا نقطع اليد في اقل من عشرة دراهم
~~فلذلك رفعناها إلى عشرة دراهم PageV03P218 PageV03P219 PageV03P220 فكلا
~~الفريقين قد اصاب قياس قوله في هذا
# وقلنا لهم ايضا أرأيتم رجلا تزوج امرأة على انه لا مهر لها ايفسد هذا
~~النكاح فان قلتم النكاح جائز فقد رجعتم عن قولكم الاول في الشروط الفاسدة
~~وان قلتم ان النكاح لا يجوز فقد رجعتم عن قولكم ان الرجل اذا تزوج المرأة
~~على درهم ان النكاح جائز ويبلغ بها ربع دينار لان الدرهم عندكم ليس بصداق
~~فكأنه اشترط عليها ان لا صداق لها فليس هذا بشيء والنكاح كله جائز مع
~~الشروط الفاسدة وتبطل الشروط الفاسدة ويجوز النكاح PageV03P221
# | - * باب نكاح السر إذا شهد عليه العدول
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة رضي الله عنه نكاح السر جائز اذا شهد عليه العدول
~~وان استكتموا ذلك وقال اهل المدينة لا يجوز نكاح السر وان شهد عليه العدول
~~اذا استكتموا ذلك PageV03P222 PageV03P223
# وقال محمد كيف يبطل هذا وقد شهدت عليه العدول ارايتم رجلا زوج ابنته وهي
~~ثيب برضاها وامرها بالبينة العدول رجلا كفوا صالحا الا انهم يرضون من
~~الصداق جميعا على امر استحيوا لا يعلم به الناس فسألهم ان يكتموا ذلك ايبطل
~~ذلك النكاح ارايتم رجلا مستخفيا من سلطان زوج ابنته بالبينة العدول واستكتم
~~ذلك من خوف السلطان ايبطل هذا النكاح أو يزوج الرجل نفسه وهو مستخف من
~~السلطان أو من دين عليه فسالهم ان يكتموا لمكان خوفه ايبطل هذا النكاح
~~قالوا قد جاء في هذا اثر فلا نخالفه قيل لهم قد سمعنا ذلك وحدثنا به فقيهكم
~~مالك بن انس ذلك الامر حق رواه مالك بن انس ان رجلا تزوج امرأة بشهادة رجل
~~وامرأة واحد فأبطل ذلك عمر رضي الله عنه وقال هذا نكاح السر لا أجيزه
~~PageV03P224 ولو تقدمت فيه لرجمت وهذا عندنا من النكاح الذي لا يجوز لان
~~البينة لم تتكامل فيه ولا يجوز الا بشاهدين عدلين أو رجل وامرأتين ممن يرضى
~~PageV03P225 به من الشهداء فاذا كملت ms315 الشهادة التي يحل بها النكاح فذلك
~~نكاح العلانية PageV03P226 وان خفي وليس بنكاح السر الا ترى لو ان رجلا جلس
~~وسط المسجد الحرام فنكح ولم يحضر الا العبيد والنساء لم يجز النكاح وان كان
~~ظاهرا PageV03P227 حتى يشهد على ذلك الاحرار المسلمون أفلا ترون السر ههنا
~~ليس على ما وصفتم انما أبطل عمر رضي الله تعالى عنه نكاح السر انه نكاح لم
~~يتكامل شهادة الشهود عليه PageV03P228
# اخبرنا محمد قال اخبرنا مالك بن انس عن أبي الزبير ان عمر رضي الله عنه
~~اتى في نكاح لم يشهد عليه الا رجل وامرأة فقال عمر رضي الله عنه هذا نكاح
~~السر ولا اجيزه ولو كنت تقدمت فيه لرجمت فهذا ونحوه الذي ينبغي نكاح السر
~~ولا يجاز لان الشهادة لم تكمل فيه ولو كملت فيه الجاز PageV03P229
# محمد قال اخبرنا محمد بن ابان بن صالح القرشي عن حماد عن إبراهيم النخعي
~~ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجاز شهادة رجل وامرأتين في النكاح والفرقة
# محمد قال اخبرنا عباد بن العوام قال اخبرنا الحجاج بن أرطأة عن عطاء بن
~~أبي رباح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يجيز شهادة PageV03P230
~~النساء مع الرجال في النكاح
# | - * باب الرجل يتزوج المرأة بمهر مسمى إلى أجل
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الجر يتزوج المراة بمائة دينار
~~إلى سنة ان هذا النكاح جائز إن تصدقت بمهرها عليه قبل أن تستوفيه فهو جائز
~~ولا باس أن يدخل بها قبل أن يعطيها شيئا وقال اهل المدينة مثل قول أبي
~~حنيفة الا انهم قالوا يكره للرجل ان يمس المرأة PageV03P231 حتى يعطيها من
~~مهرها شيئا فيستحلها به ولا نرى باسا ان تتصدق عليه بما بقي اذا اخذت بعضه
~~والذي استحلها به زوجها ادنى ما ينكح بمثله من الصداق ربع دينار فصاعدا
~~PageV03P232
# قال محمد ولم كرهتم ان يدخل عليها قبل ان يعطيها شيئا اذا رضيت بذلك ورضى
~~به اولياؤها وان كان الصداق حالا انما يكره ان يكون اصل النكاح بغير ms316 صداق
~~وقيل لا نكاح الا بصداق فأما اذا نكحها بصداق ثم تصدقت به عليه واذنت له ان
~~يدخل بها قبل ان يوفيها الصداق فلا باس عليه بذلك وقد جاء في هذا اثر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعن غيره
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سفيان بن سعيد الثوري قال حدثنا منصور بن المعتمر
~~عن طلحة بن مصرف عن خيثمة بن عبد الرحمن الجعفي ان رسول 2 الله PageV03P233
~~صلى الله عليه وسلم جهز امرأة إلى زوجها ولم يعطها شيئا PageV03P234
# محمد قال اخبنرنا ابن المبارك عن ابن جريج في امرأة وهبت لزوجها من
~~صداقها ثم خاصمته فقال قال عطاء بن أبي رباح وعبد الله بن عبيد بن عمير ليس
~~لها ذلك قال فان ادعت انه اكرهها قال افلا اشهد في السر على ذلك
~~PageV03P235
# محمد قال سفيان الثوري قال حدثنا منصور ابن المعتمر عن إبراهيم قال لا
~~يرجع الزوج اذا وهب للمرأة شيئا ولا المراة PageV03P236
# محمد قال اخبرنا سفيان الثوري قال حدثنا عبد الرحمن بن زياد ان عمر بن
~~عبد العزيز كتب بقول ابراهيم PageV03P237
# محمد قال قال عباد بن العوام قال حدثنا الحجاج بن ارطأة عن عطاء بن أبي
~~رباح في الرجل يتزوج المرأة انه لم ير بأسا ان يدخل عليها قبل ان يعطيها
~~شيئا
# محمد قال اخبرنا عباد بن العوام عن الحجاج قال حدثنا من سمع PageV03P238
~~سعيد بن المسيب انه لا يرى بأسا بذلك
# محمد قال اخبرنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب في رجل
~~تزوج امرأة ثم دخل بها قبل ان يعطيها شيئا قال لا بأس به
# محمد قال اخبرنا خالد بن عبد الله عن المغيرة عن إبراهيم انه كان لا يرى
~~باسا اذا ملك الرجل عقدة النكاح ان يدخل بها قبل ان يقدم لها شيئا
# محمد قال اخبرنا أبو حرة عن الحسن في الرجل يتزوج المرأة فيسمى لها صداقا
~~أيدخل بها قبل ان يعطيها شيئا قال لا بأس به ان يدخل بها ولا يعطيها شيئا
# | - * باب ms317 الرجلين يدعيان نكاح امرأة
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الرجلين يدعيان نكاح PageV03P239
~~امراة وياتي كل واحد منهما بالبينة على نكاحه ولا يدري ايهما نكح قيل انها
~~تسئل عن ذلك فايهما اقرت له بالنكاح فهي امراته وان كذبتهما جميعا لم يكن
~~بينها وبين واحد منهما نكاح وقال اهل المدينة تطرح شهادة شهودها جميعا ثم
~~تنكح من شاءت وشاء وليها نكاحا جديدا PageV03P240 PageV03P241 PageV03P242
# | - * باب الرجل يريد ان يزوج ابنته البكر فتحلف بعتق مماليكها أو بصدقة
~~مالها
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في البكر يريد ابوها ان يزوجها
~~فتحلف بعتق مماليكها أو بصدقة مالها ان لا يتزوجها الذي يزوجها ابوها ثم
~~يزوجها على ذلك انه يقع عليها ما حلفت عليه من عتاق أو صدقة ولا يجوز
~~النكاح الا برضاها وقال اهل المدينة النكاح جائز وليس PageV03P243
~~PageV03P244 لها يمين في عتاق ولا صدقة انه مولى عليها
# وقال محمد وكيف يكون البكر البالغة مولى عليها قالوا لانه لا يجوز لها
~~مسمى حتى تحول حولا في بيت زوجها أو تلد بطنا قيل لهم فانها لم تتزوج زوجا
~~وبلغت في بيت ابيها وهي بكر ستين سنة حتى كانت هي القيمة على بيت ابيها
~~انها تعمل برايها وبيتها إلى امرها ايجوز ان تشتري لنفسها الرقيق وتبيع
~~قالوا هذا جائز الا ان يرده الاب فان رده الاب فهو باطل وكذلك ان اعتقت أو
~~تصدقت قيل لهم فان اعتق الاب رقيقها قالوا نرى ان العتق جائز ويغرم الوالد
~~قيمة من اعتق لها ثم إنهم رجعوا عن هذا ووقفوا فيه ولم يمضوا عتقا ولم
~~يبطلوه قيل لهم هذا كله باطل وعتقها وبيعها وشراؤها وصدقتها جائزة اذا كانت
~~قد بلغت وعقلت واونس منها رشد وما المراة في هذا كالغلام اذا بلغ واونس منه
~~الرشد PageV03P245
# | - * باب القسم بين النساء
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الرجل يتزوج المراة وعنده امراة
~~اخرى والتي تزوج بكرا أو ثيبا انه لا يقيم عند التي تزوج الا كما يقيم ms318 عند
~~الاخرى فان شاء يسبع للتي تزوج ويسبع للاخرى وان شاء ثلث للتي تزوج وثلث
~~للاخرى وإن شاء فليلة ويوم للتي تزوج للاخرى مثل ذلك ولا يكون عند التي
~~تزوج الا كما يكون عند الاخرى وقال اهل المدينة ان كانت التي تزوج بكرا
~~اقام عندها سبعا وان كانت ثيبا اقام عندها ثلاثا قبل ان يقسم للتي عنده ثم
~~يقسم بينهما بعده PageV03P246 PageV03P247
# قال محمد وكيف قلتم هذا وقد جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله
~~وسلم حين تزوج أم سلمة رضي الله عنها انه صلى الله عليه وسلم قال لها ان
~~شئت سبعت لك وسبعت لهن وان شئت درت عليك وعليهن
# قال محمد وكذلك اخبرنا أبو حنيفة عن الهيثم بن أبي الهيثم قال
~~PageV03P248 لما تزوج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أم سلمة فبنى بها
~~اولم عليها سوي 2 قا وتمرا وقال ان شئت سبعت لك وسبعت لصواحبك
# وقال اهل المدينة انما نروي عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه
~~قال لام سلمة ان شئت سبعت لك وسبعت لهن وان شئت ثلثت ودرت عليهن قيل لهم
~~هذا حديث ينبغي لكم ان تعرفوا انه ليس كما رويتم PageV03P249 ان كانت
~~الثلاث وجبت لها عليهن فكيف يقول ان شئت سبعت لك وسبعت لهن انما ينبغي ان
~~كانت الثلاث وجبت ان يقول ان شئت ثلثت ودرت عليهن وإن شئت سبعت لك فيكون لك
~~الثلاث ثم يكون لكل واحدة منهن اربع ليال مثل ما درتك قالوا لانا نقول ان
~~سبع PageV03P250
# لها بطل الثلاث وان ثلث لهن لم يبطل قيل لهم فكيف يبطل الثلاث وهو حق لها
~~وقد بدأ لها به وانما الاربع زيادة ينبغي ان يسبع لها PageV03P251 ان يكون
~~اربع اربع لان الثلاث لها ولا شك فيها ولكنا نقول اذا جاء الحديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاختلف الرواة ظننا برسول الله صلى الله عليه واله
~~وسلم الذي هو اهنى واهدى وما حق المتزوجة والاخرى بالحرمة الا سواء وما ms319 نرى
~~ان رسول الله صلى الله PageV03P252 عليه واله وسلم اثر متزوجة على غيرها
~~ولا اثر بكرا على ثيب وما حدهما وحرمتهما الا سواء وما نرى رسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم قال لام سلمة الا كما روينا ان شئت سبعت لك وسبعت لهن
~~وان شئت درت عليك وعليهن وهذا اولى برسول الله صلى اله عليه واله وسلم مما
~~قلتم والحديث الذي رويتم معناه عندنا على ما قلنا لانه قال ان شئت سبعت لك
~~وسبعت لهن وان شئت ثلثت لك ودرت عليهن فهذا معناه عندنا ان شئت ثلثت لك
~~ودرت عليهن ثلاثا ثلاثا كما ثلثت لك لان اول الحديث يدخل على اخره لانه لم
~~يكن يرى لها تفضيلا في اوله عليهن حين قال ان شئت سبعت لك وسبعت لهن فكذلك
~~الامر في اخره انما معناه ان ادور عليهن بمثل ما فعلت بك PageV03P253
# | - * باب الحرة والامة تكونان تحت الحر
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه الحرة والامة تكونان تحت الحر أو
~~تحت العبد ان القسم بينهما للحرة ليلتان وللامة يوم وليلة وقال اهل المدينة
~~القسم بينهما من نفسه سواء PageV03P254 وقال محمد كيف خفي هذا على من نظر
~~في الفقة وجالس العلماء والاثار في هذا كثيرة معروفة عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه وغيره انه قال لا تنكح الامة على الحرة وتنكح الحرة على الامة
~~ويقسم للحرة يومان وللامة يوم وهذا ما لا اختلاف فيه عند اهل العلم فقالوا
~~قد زعمتم انكم تسوون بين البكر والثيب المتزوجين وبين التي كانت عنده كراهة
~~الجور في ذلك وهاتان امراتان فكيف فضلتم احداهما على الاخرى قيل لهم وهل
~~كانت الحرة والامة في امر يجب الا والامة فيه على النصف من امر الحرة ان
~~كان حدا فعليها نصف حد الحرة وان كانت عدة فعليها نصف عدة الحرة الا انه
~~قيل في الحيضة حيضتان
# قال محمد قال عمر رضي الله عنه فيما بلغنا لو استطعت ان اجعلها
~~PageV03P255 PageV03P256 حيضة ونصفا لفعلت فصارت الأمة على ms320 النصف من الحرة
~~في الأشياء كلها وكذلك القسم بينهما للحرة مثلا ما للأمة لا تشبه الحرة في
~~شيء من امر النكاح فكذلك فرقنا بينهما في هذا فأما ما ذكرتم من المتزوجة
~~التي كانت عنده فليسا يفترقان في شيء فكيف افترقا في القسم PageV03P257
# قال أبو عبد الله محمد بن الحسن اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال
~~اذا نكح الرجل الامة على الحرة فنكاح الامة فاسد واذا نكح الحرة
~~PageV03P258 على الامة امسكهما جميعا وقسم للحرة ليلتين وللأمة ليلة
# محمد قال اخبرنا محمد بن ابان بن صالح القرشي عن جعفر بن محمد بن علي
~~PageV03P259 عن أبيه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال اذا نكح الحرة
~~على الامة كان للحرة يومان وللأمة يوم
# محمد قال اخبرنا محمد بن ابان بن صالح عن حماد عن إبراهيم قال يتزوج
~~الرجل الحرة على الامة ولا يتزوج الامة على الحرة وقال اذا تزوج الحرة على
~~الامة كان للحرة يومان وللأمة يوم
# محمد قال اخبرنا خالد بن عبد الله الواسطي عن عبد الملك بن أبي سليمان
~~PageV03P260 عن عطاء انه سئل ايتزوج الرجل الحرة على الامة قال ليفضل ان
~~شاء ويقسم للحرة يومان وللأمة يوم
# محمد قال اخبرنا عباد بن العوام عن الحجاج بن ارطاة عن حصين ابن عبد
~~الرحمن الحارثي عن الحارث عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه PageV03P261 أنه
~~قال لا تنكح الأمة على الحرة وتنكح الحرة على الأمة فيكون لها ثلثان من
~~ماله ونفسه وللأمة الثلث
# محمد قال اخبرنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن وسعيد ابن المسيب
~~قال لا يتزوج الأمة على الحرة ويتزوجها على الأمة ان شاء PageV03P262 ويقسم
~~يومين ويوما محمد قال هذا فقيه اهل المدينة يقول يقسم يوما ويومين فكيف
~~خالفوه وهو افقه من كان عندهم في زمانه PageV03P263
# | - * باب إنكاح الرجل أمته ابنه وعبده ابنته
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه لا بأس ان يزوج الرجل امته ابنه
~~وابنته من عبده اذا ارضيا بذلك ms321 ان كانا بالغين وان كانا صغيرين PageV03P264
~~فذلك جائز ولا خيار لهما بعد البلوغ وقال اهل المدينة لا ينبغي لرجل ان
~~يزوج ابنه امته ولا ابنته عبده PageV03P265
# وقال محمد ان الحق لا يبطله شيء الا ان يكون اهل المدينة قد سمعوا احدا
~~قط فعله هذا من الامر الذي لا باس به عندنا ولئن جاز للابن الكبير ان يتزوج
~~امه رجل غير أبيه ما تزويجه امه أبيه بأس وان كان لا بأس ان يزوج الرجل
~~ابنته عبد رجل آخر بإذن مولاه ما بتزويجه عبده ابنته بأس قالوا هذان
~~مفترقان وإنما كره ههنا تزويجه ابنته عبده وامته ابنه لما يخاف من الميراث
~~وانه امر لم يسمع به قيل لهم فان كنتم انما تخافون من الميراث وليس ينبغي
~~لكم ان تبطلوا ذلك حتى يقع الميراث ما تقولون في رجل زوج امته ابن عمه وهو
~~وارثه لا وارث له غيره PageV03P266 أينبغي ان يفسد النكاح لما يخاف من
~~الميراث هذا امر من الأمور التي ليس ينبغي ان ترد ولا تبطل فاذا ملك الرجل
~~بعض امرأته أو ملكت المراة بعض زوجها فسد النكاح فأما قبل ذلك فلا باس به
~~PageV03P267 PageV03P268
# | - * باب المرأة تزنى فيقام عليها الحد فتتزوج قبل أن تحيض
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في المرأة تزنى فيقام عليها الحد
~~فتتزوج قبل ان تحيض ان النكاح جائز وان حملت من الزنا PageV03P269 فتزوجت
~~وهي حامل فالنكاح جائز ولا ينبغي لزوجها ان يطأها حتى تضع لان الزانية لا
~~عدة لها انما العدة من قبل النكاح الذي يثبت نسب PageV03P270 الولد فيه ان
~~كان جائزا أو فاسدا وقال اهل المدينة ان تزوجت PageV03P271 الزانية قبل ان
~~تحيض ثلاث حيضات فالنكاح فاسد وكذلك ان تزوجت وهي حامل من الزنا فالنكاح
~~فاسد
# وقال محمد كيف يكون على الزانية عدة ثلاث حيض وهي PageV03P272 مما لا
~~يثبت نسب ولدها انما تجب العدة على من يثبت نسب ولدها ارايتم رجلا تزوج
~~امراة فزنت اينبغي ان يكف عن جماعها حتى تحيض ثلاث حيض قالوا نعم ms322 قيل لهم
~~هذه عدة كعدة المتزوجة ارايتم امراة زنت فتزوجها رجل قبل ان تحيض ثلاث حيض
~~ثم دخل بها ثم فرق بينهما اينبغي ان يتزوجها تزويجا مستقبلا قالوا نعم قيل
~~لهم فقد تركتم قولكم من انه يتزوج في العدة اذا دخل بالمرأة لم تحل
~~PageV03P273 له ابدا في قولكم قالوا إن هذه ليست بعدة قيل لهم فان كانت
~~ليست بعدة فكيف فسد نكاح من تزوجها فيها قالوا يفسد النكاح لأنه استبراء
~~وليس بعدة PageV03P274
# قيل لهم ارايتم رجلا اشترى جارية اليس عليه ان يستبرئها قالوا نعم قيل
~~لهم فان تزوجها قبل ان تحيض حيضة ايجوز النكاح قالوا لا قيل لهم فقد جعلتم
~~بهذه عدة ثانية كعدة المطلقة وعدة المتوفى عنها زوجها وليس هذا بشيء انما
~~الحيضة استبراء فان تزوجها رجل فالنكاح جائز ولا ينبغي ان يطأها حتى تحيض
~~حيضة فأما النكاح فليس يفسده الاستبراء ولا يفسد النكاح الا عدة ثبت فيها
~~نسب الولد من غير الزوج PageV03P275 فاذا جاءت هذه العدة فسد النكاح
# قيل لهم ارايتم رجلا اشترى جارية فاستبرأها بحيضة ثم تزوجها قبل ان يطأها
~~أو يجوز النكاح قالوا نعم قيل لهم فان لم يزوجها حتى PageV03P276 باعها من
~~آخر وقبضها ايجب على المشتري الاخر ان يستبرئها بحيضة اخرى ولا تجزى
~~بالأولى قالوا نعم قيل لهم فان تزوجها الثاني قبل ان يستبرئها بحيضة قالوا
~~لا يجوز النكاح قيل لهم فان تزوجها في ملك الأول وقد استبرأها جاز النكاح
~~وان تزوجها في ملك الثاني ولم توطأ فسد النكاح فكيف كان هذا هكذا وهي لم
~~توطأ منذ اشتراها الاول انما ينبغي لمن جعل النكاح بمنزلة الشراء ان يجيز
~~النكاح كما يجيز الشراء ثم يجعل عليها استبراء بحيضة قبل ان يطأها الزوج
~~كما يجعل على المشترى
# | - * باب الرجل يقول كل امرأة أتزوجها فهي طالق
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في رجل قال كل امرأة PageV03P277
~~أتزوجها فهي طالق ثلاثا البتة ان ذلك كما قال فلا ينبغي له ان يتزوج امرأة
~~فانه ان فعل وقع ms323 الطلاق وبانت منه ووجب عليه PageV03P278 نصف الصداق وقال
~~أهل المدينة اذا قال كل امرأة أتزوجها فهي طالق البتة فليس ذلك بشيء الا ان
~~يسمى امرأة بعينها أو قبيلة PageV03P279 او بلدة فاذا كان ذلك فحنث وجب
~~عليه الطلاق
# وقال محمد ما بين جملة هذا وبين ما خص من ذلك فرق وما القول فيه عندنا
~~الا أحد قولين اما ان يجوز ذلك كله على ما قال أبو حنيفة PageV03P280 وإما
~~أن يبطل ذلك كله ما خص فيه وما عم أرأيتم رجلا قال كل PageV03P281
~~PageV03P282 PageV03P283 PageV03P284 امرأة أتزوجها طالق البته الا قرشية
~~ايجوز هذا القول ينبغي في قولكم ان يجوز يمينه هذه لان له ان يتزوج
~~القرشيات فلم يعم في يمينه PageV03P285 أرايتم ان قال كل امرأة اتزوجها فهي
~~طالق الا بنات فلان ايجوز هذا القول ينبغي في قولكم ان يجوز يمينه هذه ولا
~~تبطل ويكن الامر على ما قال لانه قد بقي من النساء من يتزوجه فهذا لم يعم
~~ارايتم PageV03P286 ان حرم عليه هذا وجعلتم يمينه جائزة فماتت بنات فلان
~~اللواتي استثنى ايبطل يمينه ويحل له ان يتزوج من يشاء من النساء فان قلتم
~~لا يبطل يمينه فقد حرم على هذا من بقي من نساء اهل الأرض وصار بمنزلة من عم
~~في يمينه ومن زعم ان يمينه قد بطلت وحل له ان يتزوج من النساء من يشاء فهذا
~~من العجب ان يكون يمينه عليه مؤكدة ثابتة جائزة في من يشاء من النساء وان
~~يتزوج امرأة طلقت ثلاثا فان مات غيره ممن PageV03P287 PageV03P288 لم يدخله
~~في اليمين بطلت اليمين على النساء اللاتي كانت عليهن اليمين المؤكدة ثابتة
~~جائزة بموت غيرهن
# | - * باب الرجل يقول كل امرأة أتزوجها من بني فلان فهي طالق ثلاثا البتة
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه اذا قال الرجل كل امرأة اتزوجها من
~~بني فلان فهي طالق ثلاثا البتة فانه لا يتزوج منهن امرأة الا طلقت منه
~~البتة فان عاد فنكحها بعد زوج لم تطلق لانه قد حنث فيها مرة ولا يحنث فيه ms324
~~مرة اخرى وقال اهل المدينة تطلق ابدا كلما تزوجها PageV03P289 وان تزوجها
~~عشرين مرة
# وقال محمد انما قال كل امرأة أتزوجها فانما التزويج على مرة واحدة وليس
~~على كل تزويج ارايتم رجلا قال لامرأة ان تزوجتك فأنت طالق ثلاثا البتة
~~فتزوجها فطلقت ثم تزوجها بعد زوج آخر اتطلق مرة اخرى PageV03P290 وقد حنث
~~فيها مرة فهذا مما لا يحل عندنا على أحد انها لا تطلق الا مرة واحدة فكذلك
~~قوله وكل امرأة اتزوجها فهي طالق البتة فاذا تزوج امرأة فطلقت فقد حنث فيها
~~مرة ولا يحنث فيها مرة اخرى وانما قوله كل امرأة يعني به جماعة النساء
~~فالتي تزوجها من اولئك النساء فليس يقع عليها الحنث الا مرة واحدة
# | - * باب الرجل يحلف لا يتسرى جارية
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الرجل يحلف ان لا يتسرى
~~PageV03P291 الجارية ان التسرى ان يبوئها بيتا ويحصنها ويطأها طلب ولدها أو
~~لم يطلب وقال اهل المدينة الاستسرار ان يطأ جاريته التمس ولدها أو لم يلتمس
~~حصنها أو لم يحصنها بوأها بيتا أو لم يبوئها
# وقال محمد كيف سرية وهي خادمة تستقى الماء لاهلها وتشترى PageV03P292 لهم
~~حوائجهم وانما السرية المحصنة التي توطأ وتبوئ البيت فهذه التي يقع عليها
~~اسم السرية فأما ما كان خادما تستقى الماء وتشترى الحوائج لاهلها فهذه ليست
~~بسرية
# | - * باب الرجل يقول لامرأته كل امرأة أتزوجها عليك فهي طالق البتة
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في رجل قال لامرأته كل امراة
~~اتزوجها عليك فهي طالق البتة فطلق امرأته التي كانت عنده ثلاثا أو واحدة
~~فانقضت عدتها ثم تزوج الاخرى ثم تزوج الاولى بعد ما تزوجت زوجا غيره ودخل
~~بها انهما امرأتاه جميعا فلا يقع على واحدة منهما طلاق وقال اهل المدينة
~~اذا قال الرجل لامرأته كل امرأة أتزوجها عليك فهي طالق البتة فان طلق
~~امرأته ثلاثا البتة ثم تزوج امرأة ثم PageV03P293 تزوج امرأته التي طلق
~~البتة بعد زوج وقد دخل بها لم يحنث وان PageV03P294 طلق امرأته الاولى
~~واحدة ms325 فانقضت عدتها ثم تزوج امرأة ثم انه تزوج التي كان طلق وقع الحنث على
~~المرأة التي كان كان تزوج اول مرة بعد يمينه كأنه جمع بينهما قبل ان يذهب
~~طلاق النكاح الاول كله
# وقال محمد انما قال كل امرأة أتزوجها عليك فهي طالق البتة فاذا طلق
~~امرأته التي عنده واحدة أو ثلاثا فانقضت عدتها ثم تزوج امرأة فلم يتزوجها
~~عليها وقد خرجت الاولى من ملكه وحل لها ان تنكح غيره فاذا تزوج امرأة
~~والاولى ليست في ملكه فقد خرج من يمينه وصار غير متزوج على لاولى فاذا تزوج
~~الاولى على الثانية ولم يتزوج الثانية على الاولى فان كان طلق الاولى واحدا
~~أو ثلاثا فهو سواء فاما ما قال اهل المدينة فليس بشيء ينبغي ان جعلوا ذلك
~~تزويجا عليها ان يحنث في الوجهين فان لم يجعلوا ذلك ان لا يحنث من واحد من
~~الوجهين جميعا PageV03P295 فأما ما قالوا ان طلاق الملك اذا ذهب كله لا
~~يلزمه اليمين وكان حالفا اذا بقي منه شيء فهذا ليس مما دخل في هذه المسألة
~~لانه انما قال ان تزوجت عليك ولم يقل ان تزوجت ما بقي من طلاقك شيء فاذا
~~تزوج وقد خرجت الاولى عن ملكه وحل لها ان تتزوج غيره فكيف يكون وقد تزوج
~~عليها ارايتم لو قال لامرأته ان تزوجت عليك PageV03P296 فالتي أتزوج عليك
~~طالق البتة وقال اني نويت ان اطلقها تطليقة فاذا انقضت عدتها تزوج غيرها ثم
~~تزوجها بعد فان قالوا لا تنفعه نيته هذه شيئا فان تزوج امرأة بعد ما تنقضى
~~عدتها ثم تزوجها وقع الطلاق على التي حلف عليها ولم يخرجه من يمينه نيته
~~قيل لهم هذا من الامور التي لا يحتج فهي بأقبح من هذا ان الرجل ينوي شيئا
~~مستقيما جائزا في كلام الناس فلا يجوز له ما نوى وهذا عندنا لم ينو شيئا لم
~~يكن يمينه الا على ما ذكر انه نواه لانه قد تكلم في يمينه بذلك ونواه فقال
~~كل امرأة اتزوجها عليك فاذا تزوج امرأة وليست ms326 الاولى في ملكه فلم يتزوج
~~PageV03P297 عليها انما التزويج عليها ان يتزوج وهي في ملكه ارايتم لو لم
~~يتزوج الاولى التي طلق اتطلق الاولى التي تزوج بعد يمينه على التي تزوج آخر
~~مرة ونكاح الاخرة بعد كل نكاح
# | - * باب الرجل ينكح المرأة ويشترط ان نكح غيرها فهي طالق البتة
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في رجل نكح امرأة وشرط لها ان نكح
~~عليها غيرها فهي طالق ثم نكح وقال انما اردت بقولي انها طالق واحدة ان ذلك
~~يقبل منه وتطلق التي عنده واحدة ولا تبين بها ان كان دخل بها قبل ان يتزوج
~~عليها لان قوله طالق واحدة يملك الرجعة ولم يشترط لها عند ذلك وقال اهل
~~المدينة هي املك بنفسها ان تزوج عليها وان قال اردت واحدة غير بائن لم
~~يلتفت إلى قوله لان ذلك للزوج ولم تنتفع المرأة بشرطها وانما شرطته لتنتفع
~~به فلا ينكح عليها غيرها PageV03P298
# وقال محمد رحمه الله انها لم تشترط في اصل النكاح طلاقا بائنا ولا طلاقا
~~ثلاثا وهي التي صنعت ذلك وليس علينا ان نزيدها اكثر مما طلبت وانما قالت له
~~ان تزوجت على فانا طالق فقد ثبت انها لم تطلب ثلاثا وان كانت جهلت فليس
~~علينا جهلها وقد كان ينبغى لها ان تشترط طلاقا بائنا فأما ان يعطيها غير ما
~~طلبت وغير ما شرطت فهذا مالا ينبغي ان يعطاه أحد وقد ذكرتم في هذا انها
~~املك بنفسها بتطليقة واحدة فكيف قلتم هذا وأنتم لا تعرفون التطليقة البائنة
~~في قولكم قالوا فانا PageV03P299 نجعل هذا بمنزلة الخلع قيل لهم وكيف يكون
~~خلعا ولم يؤخذ عليه مال وانما الخلع ما اخذ عليه المال وهكذا جاءت السنة ان
~~ما اخذ عليه جعل فهو بائن وهذا لم يؤخذ عليه جعل فكيف يكون بائنا ولقد كان
~~ينبغي في قولكم ايضا ان تفسدوا نكاحها اول ما تزوجت لانها PageV03P300
~~PageV03P301 اشترطت شرطا لا ينبغي ان يشترط وليس من شروط النكاح اليس قد
~~زعمتم ان من تزوج امة باذن مولاها ms327 على ان ما ولدت من ولد فهو حر ان النكاح
~~فاسد قالوا بلى قيل لهم فلم افسدتم ذلك النكاح لانه اشترط شرطا ليس من شروط
~~النكاح فينبغي لكم ان تفسدوا هذا النكاح ايضا فاذا تزوج امرأة وشرط لها ان
~~نكح عليها غيرها فهي طالق لان هذا ليس من شروط النكاح ان يشترط عليها
~~طلاقها ان نكح عليها فيمنعه ان يتزوج غيرها فلو قال ينبغي ان يفسد احدهما
~~دون صاحبه لكان هذا احرى من ان يفسد من رجل اشترط في نكاح الأمة ان ما ولدت
~~من ولد فهو حر لان العتاق هو قربة يتقرب بها العبد إلى الله تعالى
~~PageV03P302 ومنعها الزوج النكاح بطلاق اشترطته يقع بغير السنة وبغير ما
~~أمر الله من طلاق السنة ينبغي ان يكون أفحش الشرطين وأقربهما من التحريم
~~ولكن النكاح جائز فيهما جميعا لا يبطله الشرط والله أعلم PageV03P303
# | - * باب الرجل يقول كل امرأة أتزوجها ما عاش فلان فهي طالق البتة
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه اذا قال الرجل كل امرأة اتزوجها ما
~~عاش فلان لرجل سماه فهي طالق البتة فذلك كما قال وان تزوج امرأة طلقت البتة
~~كما حلف وقال اهل المدينة له ما عاش فلان وليس هذا عندنا بوقت PageV03P304
# قال محمد هذا ترك من اهل المدينة لقولهم لانهم يقولون لو ان رجلا قال كل
~~امراة اتزوجها إلى عشر سنين فهي طالق انه لا يتزوج حتى تمضي هذه العشر
~~السنون وان لم يوقت شيئا فله ان يتزوج لان الوقت عندهم مخالف لغير الوقت
~~قيل لهم فاذا قال كل امراة اتزوجها ما عاش فلان اليس هذا وقتا وفلان لا
~~محالة ميت قالوا بلى ولكنا PageV03P305 لا نراه وقتا في النكاح ونرى ان
~~يتزوج من احب قبل ان يموت فلان قيل لهم وأنتم تجعلون ما شئتم وقتا وتبطلون
~~الوقت اذا شئتم بغير اثر ولا سنة ارايتم ما قال قول الرجل ما عاش فلان وقت
~~بين واضح اى شيء تدخلون عليه قالوا نجيز من هذا كل وقت معروف ms328 قيل لهم وقول
~~الرجل ما عاش فلان اليس وقت معروف لانا نعلم ان الموت كائن فهذا لا ينبغي
~~لكم ان تبطلوا من الاوقات ( وقتا )
# | - * باب المراة تعطي زوجها خادما على ان لا ينكح غيرها
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الرجل اعطته امراته خادما على ان
~~لا ينكح عليها ان هذا فاسدا ويرد عليها الخادم وان هلكت الجارية في يده
~~فعليه قيمتها غنيا كان أو فقيرا وان ماتت قبل ان ينكح عليها لم ينتفع بذلك
~~PageV03P306 ورد على ورثتها الخادم أو قيمته ان كان الخادم قد هلك في يده
~~ويرث ورثتها ومما ذلك ومما تركت المراة من الميراث وقال اهل المدينة ان
~~اعطته امراته خادما عاى ان لا ينكح عليها فانا نكره هذا القول والشرط ولا
~~نجيزه فان فات ذلك ولم ينكح عليها حتى ماتت أو فارقها فما اعطته من ذلك فهو
~~جائز له فان فات ذلك بعتق الجارية أو ببيعها ثم نكح عليها كانت لها عليه
~~قيمة خادمها التي اعطته غنيا كان أو فقيرا
# وقال محمد بن الحسن قول اهل المدينة هذا ينقض بعضه بعضا زعموا في اول ذلك
~~انهم يكرهون هذا الشرط ولا يجيزونه ثم زعموا PageV03P307 ان ذلك ان فات قبل
~~ان ينكح عليها حتى ماتت أو فارقها ان له ما اعطته جائزا مستقيما فكيف كان
~~اول الامر غير جائز ثم جاز بعد ذلك لئن كان اوله غير جائز ما يجوز اخره
~~ولئن كان في اوله جائزا ما ينبغي ان لا يجوز اخره وما اخره الا تبع لاوله
~~فهذا ينقض بعضه بعضا وليس الامر كذلك ولكن هذا امر فاسد كله اوله واخره
~~وعليه ان يرد ما قبض على كل حال اوقيمته ان كان قد هلك عنده
# | - * باب الذي ينكح الامة ويشترط عليه ان ينفق عليها كل شهر شيئا معلوما
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الذي ينكح الامة ويشترط عليه ان
~~ينفق عليها كل شهر مائة دينار ولم يختلف في ذلك هي وزوجها ms329 قبل ان يدخل بها
~~أو بعد ما دخل بها ان النكاح جائز ولها نفقة مثلها PageV03P308 بالمعروف
~~فان كانت حطت عنه من مهر مثلها لما اشترطت من فضل النفقة انه لها وقال اهل
~~المدينة اذا اختلفت هي وزوجها في ذلك قبل ان يدخل بها فان النكاح لا يصلح
~~ويقال لها ان كان لم يدخل بها PageV03P309 شرطك هذا لم يصلح فان احببت ان
~~تقدمي على ان لك من النفقة السداد والعدل في الامر بالمعروف بين المسلمين
~~فان فعلت كان ذلك لها وان كرهت فسخ نكاحها وكانت فرقتها تطليقة فان فات ذلك
~~حتى يدخل بها بطل شرطها واعطيت نفقة مثلها ولم يكن لها خيار في نفسها في
~~المقام عنده والفراق
# وقال محمد رضي الله عنه وكبف جاز لها ان تفارقه ان لم يتم لها على شرطها
~~قبل ان يدخل بها ولم يجز لها ذلك ان دخل بها وهي لم ترض ينقض شرطها قبل
~~الدخول بها فان قالوا لان الشرط يبطل النكاح قبل الدخول قيل لهم فكيف ابطل
~~الشرط النكاح قبل الدخول بها ولم يبطله بعد ذلك وهي لم ترض بان يدخل بها
~~الا على شرطها ولم تخير خيارا يبطل شرطها لئن كان الشرط يبطل النكاح قبل
~~الدخول انه ليبطله بعد الدخول الا ان يدخل بها بغير رضي منها بترك
~~PageV03P310 شرطها ارايتم لو خدعها فاعطاها مائة دينار لكل شهر حتى دخل بها
~~ثم ابى ان يعطيها ذلك بعد الدخول فكيف يبطل شرطها ولم يعطها ذلك حتى دخل
~~بها وكيف زعمتم ان الشروط تبطل النكاح وقد جاءت الاثار عن عمر رضي الله عنه
~~وغيره انه اجاز النكاح وابطل الشروط PageV03P311
# | - * باب الرجل يتزوج المراة ويشترط عليها ان لا نفقة لها
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الرجل ينكح المراة ويشترط عليها
~~ان لا نفقة لها عليه ان هذا النكاح جائز والشرط باطل دخل بها أو لم يدخل
~~بها ولها نفقة مثلها بالمعروف وقال اهل المدينة هذا نكاح لا يصلح فان لم
~~يدخل بها ms330 فسخ نكاحها الا ان يرضى الزوج بالنفقة وكانت فرقتها ان افترقا
~~تطليقة وان كان قد دخل بها لزمته PageV03P312 النفقة وطرح الشرط
# محمد قال اخبرنا سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم انه قال كل
~~شرط في النكاح يهدمه الا الطلاق
# محمد قال اخبرنا يعقوب قال اخبرنا المغيرة الضبي عن ابراهيم PageV03P313
~~عن أبي ذباب عن مسلم بن يسار عن سعيد بن المسيب في رجل تزوج امراة وشرط لها
~~دارها قال له ان يخرجها والله اعلم PageV03P314
# | - * باب الرجل يتزوج المراة وبها عيب
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الولي القريب أو السلطان يزوج
~~المرأة فيوجد بها عيب إن النكاح جائز ولا ترد المرأة من عيب إن مسها زوجها
~~وقال اهل المدينة ان زوجها الولي أو السلطان فيوجد PageV03P315 بها عيب ترد
~~منه وقد مسها زوجها فانه يفرق بينهما اذا اراد ذلك الزوج ويعطي من الصداق
~~ما استحل به المراة ربع دينار أو شبه ذلك الا ان يكون الولي الذي زوجها
~~والد أو اخ من الذين يبطنون من المراة PageV03P316 مما لا يبطن به غيرهم من
~~الاولياء فان هؤلاء اذا زوجوا كان للمراة صداقا كاملا الذي اصدقها على
~~زوجها وكان لزوجها ذلك غرما على وليها الذي زوجها ومما ترد به المراة من
~~العيوب الجذام والبرص والعفل والجنون PageV03P317
# وقال محمد وكيف ترد المرأة من بعض العيوب دون بعض لئن كانت ترد من عيب
~~واحد انه لينبغي ان ترد من العيوب كلها كما ترد الامة وان قلتم لا تزد من
~~ذلك كله فكيف ترد من البرص ولا ترد من العور PageV03P318 والتشلل من اين
~~افترق هذان وما فرق بينهما وقولكم ايضا ان زوجها والد أو اخ ضمن المهر وكان
~~الصداق كاملا لها لم قلتم ذلك قالوا لانهم ييطنون من امرها مالا يبطن به
~~غيرهم فقد غروا قيل لهم PageV03P319 PageV03P320 PageV03P321 يتزوج المراة
~~فيجدها مجذومة أو برصاء قال هي امرأته ان شاء طلق وان شاء امسك
# محمد قال اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم في الرجل ms331 يتزوج وهو صحيح
~~أو يتزوج وبه بلاء ولم يخير امرأته ولا اهلها انها امرأته PageV03P322 لا
~~يجبر على طلاقها قال وان تزوجها وهي هكذا فهي بتلك المنزلة
# محمد قال اخبرنا محمد بن ابان بن صالح القرشي عن حماد قال قلت لابراهيم
~~الرجل يتزوج المراة فيجد بها البرص أو الجذام أو الجنون قال رجل ابتلى قال
~~هي امرأته كما لو ابتليت به لم يمكن لها ان تخلص منه
# محمد قال اخبرنا قيس بن الربيع الاسدي عن المغيرة عن إبراهيم انه قال لا
~~ترد الحره من داء PageV03P323 PageV03P324 PageV03P325
# | - * باب الرجل يتزوج المرأة ولم يفرض لها صداقا
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الرجل يتزوج المرأة ولا يسمى لها
~~شيئا ان دخل بها أو مات عنها قبل ان يدخل بها ولم يطلقها فلها صداق مثلها
~~من نسائها لا وكس ولا شطط ولها الميراث ان مات عنها وعليها العدة وقال اهل
~~المدينة ان دخل بها كان لها صداق مثلها وان مات عنها قبل ان يدخل بها فلا
~~صداق لها ولها الميراث وعليها العدة PageV03P326
# وقال محمد وكيف كان للمرأة الميراث ولم يكن لها صداق وكيف تجب على امرأة
~~عدة ولا صداق لها ليس يكون ميراث ولا عدة الا وأمام ذلك صداق وكذلك قال
~~مسروق بن الاجدع وقد بلغنا PageV03P327 PageV03P328 PageV03P329
~~PageV03P330 PageV03P331 PageV03P332 PageV03P333 انه قضى بالذي قضيت به
~~قال فما رأيت عبد الله رضي الله عنه فرح بعد اسلامه ما فرح يومئذ
# محمد قال اخبرنا خالد بن عبد الله عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق
~~قال ما كان ميراث قط حتى يكون قبله صداق
# محمد قال اخبرنا خالد بن عبد الله عن يونس بن عبيد عن الحسن PageV03P334
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المتوفى عنها زوجها ولم يفرض لها
~~صداقا ان لها صداق نسائها
# محمد قال اخبرنا إبراهيم بن محمد المدينى قال حدثني عبد الله بن أبي بكر
~~ابن حزم عن عمر بن عبد العزيز ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى ms332 لبروع
~~ابنة واشق أن لها صداق نسائها ولها الميراث وعليها العدة ولم يكن زوجها دخل
~~بها ولا سمى لها صداقا
# | - * باب الذي يفوض اليه في النكاح فيتزوج ولا يفرض لها صداقا
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الذي يفوض اليه في امر النكاح
~~فيتزوج ولا يفرض لها صداقا وقد علم زوجه انه محتاج مقل فيدخل بالمرأة ولم
~~يسم لها صداقا فان لها صداق مثلها من نسائها لا وكس ولا شطط على قدر جمالها
~~ومالها في اهل بلدها وقال اهل المدينة يفرض لها بقدر ما اريد به من الزوجين
~~فوض إليه ذلك بعد العلم بحاجته وقلة ذات يده PageV03P335 غير ان ذلك لا يحط
~~فيما ينكح بمثله يريدون بما لا ينكح بمثله الاقل من ربع دينار PageV03P336
# وقال محمد وكيف يكون ذلك على ما قلتم ولم يفوض اليه تسمية المهر انما زوج
~~ولم يسم بينهما مهر فهذا على مهر مثلها قالوا ان الذي زوجه قد علم حاجته
~~قيل لهم فما بين في نكاحه حط من صداق أو غيره قالوا لا ولكنا نراه زوجه على
~~غير تسمية وقد عرف حاجته الا وقد رضى ان يحط له من مهر مثلها قيل لهم وانما
~~هذا ظن تظنونه والظن لا يغنى من الحق شيئا وليس ينبغي من ترك حق هذه المرأة
~~بالظن ولم يسم الولي حطا من الصداق
# | - * باب نكاح الأحرار والاماء المسلمات ونساء أهل الكتاب
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه يكره للمسلم ان يتزوج الامة من اهل
~~الكتاب اذا لم يكن تحته حرة فان تزوجها فالنكاح جائز وهذا عندنا مكروه
~~PageV03P337 PageV03P338 PageV03P339 PageV03P340 PageV03P341 PageV03P342
~~PageV03P343 PageV03P344 PageV03P345 PageV03P346 PageV03P347 PageV03P348
~~وقال أهل المدينة لا يحل لحر مسلم ولا لعبد مسلم نكاح الاماء من اهل الكتاب
~~PageV03P349 لان الله تعالى انما احل من الاماء نكاح المؤمنات منهن
# وقال محمد يكره نكاحهن فأما ان يكون حراما فليس عندنا بحرام ارأيتم رجلا
~~نصرانيا حرا أو عبدا تزوج امة من اهل الكتاب PageV03P350 أليس النكاح جائزا
~~قالوا بلى قيل لهم فان اسلم بعد ذلك أتبين PageV03P351 من ms333 زوجها حين اسلم
~~أو يكونان على نكاحهما فان زعمتم انها تبين فبأي شيء بانت وقد كان اصل
~~النكاح جائزا ولا ينبغي في قولكم ان تبين حتى يعرض عليها الاسلام وقد قلتم
~~ان الله عز وجل احل نكاح الحرائر من اهل الكتاب وحرم نكاح الاماء قالوا لان
~~الله تعالى يقول PageV03P352 @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم @QE@ وانما احل المحصنات والمحصنات الحرائر قيل لهم فهل سمى تحريم
~~الاماء في كتابه قالوا PageV03P353 لا ولكنه احل المحصنات فعلمنا ان غيرهن
~~حرام قيل لهم ليس هذا لكم بحجة اذا احل المحصنات منهن فليس هذا بدليل على
~~تحريم الاماء ولكن يكره تزويج الاماء للولد لانه يكون مسلما للكافر فلا
~~ينبغي هذا PageV03P354 وهكذا قالت الفقهاء قبلنا كرهوا ذلك فأما ان يكونوا
~~رأوه حراما فلم يروه حراما
# | - * باب الرجل يدخل دار الحرب فيتزوج بها
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه اكره للرجل اذا دخل بأمان ارض الحرب
~~ان يتزوج بامرأة منهن من اهل الكتاب كراهة النسل وان يبقى ولده بأرض الحرب
~~وقال اهل المدينة اذا كان المسلمون PageV03P355 صلى الله عليه وسلم
~~PageV03P356 يتركون اذا نكحوهن ان يخرجوا بهن وبأولادهن إلى ارض الاسلام
~~PageV03P357 PageV03P358 ولا يحبسون فلا بأس بذلك فان خافوا الحبس فلا
~~ينبغي للمسلمين ان يتركوا ذراريهم في ارض الكفر
# وقال محمد ليس ينبغي نكاحهن وان رجا المسلمون اخراجهن من دار الحرب لانهم
~~على غير ثقة من ذلك ولكن ان تزوجوا فالنكاح PageV03P359 جائز وهو مكروه
~~عندنا وكذلك نكاح إماء أهل الكتاب من اهل الحرب في دار الاسلام فلم نرى
~~بانكحتهم بأسا
# | - * باب نكاح العبد
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه لا يحل للعبد بان يتسرى لانه لا مال
~~له وليس ينبغي له ان يطأ فرجا الا بنكاح وقال اهل المدينة PageV03P360 وطء
~~العبد ما ملكت يمينه مثل الحر يحل له ما يحل للحر PageV03P361
# وقال محمد قال الله تعالى @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك ms334 فأولئك هم العادون
~~@QE@ وليس للعبد يمين انما ملك يمينه لمولاه وليس للعبد PageV03P362 وكذلك
~~قال الله تبارك وتعالى @QB@ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على @QE@
~~PageV03P363 @QB@ شيء @QE@ ارايتم لو اعتق جارية أكان يجوز عتقه قالوا لا
~~قيل لهم فلو باع أو وهب ولم يأذن له مولاه في ذلك أكان يجوز بيعه أو هبته
~~قالوا لا قيل لهم فهذا يدلكم على انه لا مال له ارايتم ان كان له جارية فلم
~~يطأها ايحل لمولاه ان يأخذها فيطأها قالو لا باس بوطئها قالوا ان المولى لم
~~يحل له ان يطأها حتى أخذها قيل لهم أرأيتم ان لم يأخذها ولكنه انتهى اليها
~~فوطئها بغير اخذ منه لها أيحرم ذلك عليه قالوا لا قيل لهم فان لم يطأها
~~أليس للعبد أن يطأها قالوا بلى قيل لهم فان اجتمع العبد ومولاه هل لواحد
~~منهما ان يطأها قالوا أيهما PageV03P364 سبق حل له ان يطاها وحرمت على
~~الاخر قيل لهم ارايتم ان قبلها العبد والمولى حاضر ايحل للمولى ان يقبلها
~~بعد ذلك والعبد حاضر فهذا مما لا تجدون بدا ان ترخصوا فيه لان الجماع فيه
~~استبراء والقبلة ونحوها لا استبراء فيه فلا باس في قولكم بان يقبلها هذا
~~مرة وهذا مرة ويعانقها هذا مرة وهذا مرة ويجامعها هذا مرة في ما دون الفرج
~~وهذا مرة فهذا مما ينبغي ان لا يتكلم مع ما جاء في ذلك من الاثار الكثيرة
~~المعروفة
# اخبرنا محمد قال اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم رضي الله عنهم
~~PageV03P365 قال لا يحل للعبد ان يتسرى ولا يحل له فرج الا بنكاح يزوجه
~~مولاه
# محمد قال اخبرنا أبو حنيفة عن إسماعيل بن امية المكي عن سعيد ابن أبي
~~سعيد المقبري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لا يحل فرج من PageV03P366
~~المملوكات الا لمن باع أو وهب أو تصدق أو اعتق فهو جائز
# محمد قال اخبرنا محمد بن ابان بن صالح القرشي عن حماد عن إبراهيم قال
~~يكره للعبد ان يتسرى السرية
# محمد قال اخبرنا ms335 أبو حرة عن الحسن انه كان يكره ان يزوج الرجل عبده امته
~~بغير بينة
# | - * باب ما لا يجمع بينه في النكاح من الامهات والبنات
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه اذا تزوج الرجل امراة فلم يدخل بها
~~ثم تزوج امها فنكاح امها فاسد لا يحل ونكاح الابنة جائز PageV03P367
~~PageV03P368 حلال فان دخل بالام حرمت عليه الام والابنة ابدا ولم تحل له
~~واحده منهما وكذلك ان زنى بالام حرمت عليه الام والابنة ابدا ولم تحل له
~~واحده منهما وقال اهل المدينة ان زنى بالام لا تحرم عليه الابنة
~~PageV03P369 وكانت امراته على حالها وان تزوج بالام بعد الابنة تزويجا
~~فالنكاح PageV03P370 فاسد وان دخل بها حرمتا عليه جميعا ابدا ولم تحل له
~~الام ولا الابنة وحرم هذا الجماع نكاحه للابنة الصحيح الذي كان صحيحا قبل
~~جماع الام
# وقال محمد بن الحسن قد ترك اهل المدينة قولهم ان الحرام لا يحرم الحلال
~~في قولهم انه اذا تزوج امها فدخل بها حرمت عليه البنت ارايتم نكاح الام ان
~~كان حلالا فقد حل له ان يجمع بين امراة وابنتها وان كان حراما فهذا حرام قد
~~حرم الحلال قالوا انما تحرم الابنة بالنكاح دون الجماع فينبغي ان يحرموها
~~قبل الجماع وان كان ذلك ليس بنكاح PageV03P371 قالوا ان هذا النكاح على شبه
# قيل لهم فان رجلا تحته امراة فاشترى امها وهي امة فوطاها وهو يعلم انها
~~امها وكان وطؤ ابنتها قبل ذلك بالنكاح الحلال احل له وطؤ الام قالوا لا قيل
~~لهم فهل حرم وطؤ الام عليه الابنة التي كانت زوجته قالوا نعم قيل لهم فكيف
~~كان هذا يحرم النكاح الصحيح وهو نكاح حرام لا يحل ارايتم رجلا تحته امراة
~~فاشترى امها وهو يرى انها امة فوطأها وهو يعلم انها امة ثم اقامت البينة
~~انها حرة وهي معروفة انها أم امراته الا انه وطأها على وجه الشراء ثم
~~استبان له انها حرة ايحرم جماعة اياها ابنتها التي كانت تحته فان قالوا لا
~~يحل ذلك شيئا فقد PageV03P372 PageV03P373 PageV03P374 تركوا ms336 ما قالوا في
~~اول المسالة فان قالوا ان ذلك يحرم فقد زعموا ان جماعها كان حراما معروفا
~~اياه صاحبه وهو يعلم انه حرام يحرم الحلال فهذا ترك لقولهم لا يحرم حرام
~~حلالا
# اخبرنا محمد بن الحسن الشيباني قال اخبرنا قيس بن الربيع الاسدي عن أبي
~~حصين عن خيثمة بن عبد الرحمن الجعفي قال مكتوب في التوراة ملعون من نظر إلى
~~فرج امراة وبنتها PageV03P375 محمد قال اخبرنا قيس بن الربيع قال اخبرنا
~~الاعرج بن صالح عن خليفة بن حصين عن أبي نصر عن عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما PageV03P376 قال جاء رجل من اهل خراسان إلى عبد الله بن عباس فقال
~~تحتي امراة من اجمل الناس قد ولدت لي سبعة كلهم قد اطاق السلاح واني كنت
~~PageV03P377 قد اصبت من امها صبوة فما ترى قال كم مالك قال ثلاثمائة الف
~~قال فبكم يسرك ان تفد بها من مالك فقال بمالي كله قال قد حرمت عليك
# محمد قال اخبرنا قيس بن الربيع عن القعقاع بن يزيد الضبي قال سالت الحسن
~~البصري عن رجل ضم اليه صبية بشهوة ايتزوج امها قال لا PageV03P378
~~PageV03P379
# محمد فال اخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال اخبرنا المغيرة عن إبراهيم أنه قال
~~في رجل فجر بابنة امراته قال حرمت عليه امها
# محمد قال اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم اذا قبل الرجل أم امراته
~~أو لمسها من شهوة حرمت عليه امراته
# محمد قال اخبرنا إسماعيل بن عياش الحمصي قال حدثني سعيد بن يوسف
~~PageV03P380 عن يحي بن أبي كثير قال سئل عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب
~~وابو سلمة بن عبد الرحمن وسالم بن عبد الله عن رجل اصاب امراة حراما هل يحل
~~له نكاح امراة ارضعتها فقالوا كلهم هي حرام
# محمد قال اخبرنا إسماعيل بن عياش الحمصي قال حدثني ابن جريج عن ابن طاوس
~~عن أبيه عن الرجل يزني بالمراة قال لا ينكح امها ولا ابنتها PageV03P381
~~محمد قال اخبرنا إسماعيل بن عياش قال حدثنا سعيد بن أبي عروة عن ms337 قيس بن سعد
~~عن مجاهد في الرجل يفجر بالمراة قال اذا نظر إلى فرجها فلا تحل لها امها
~~ولا ابنتها والله اعلم PageV03P382
# | - * باب ما لا يجوز وطؤه
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الرجل يتزوج الامة في عدتها
~~فيدخل بها ثم يشتريها انه لا باس بان يطاها بالملك اذا انقضت عدتها من
~~الزوج الاول وقال اهل المدينة لا يحل له ابدا
# وقال محمد وكيف حرمت عليه هذه وقد اشتراها وملكها قالوا لانه وطاها في
~~عدتها من غيره قيل لهم وكيف حرم عليه ذلك وطاها اذا ملكها وباي شيء صار ذلك
~~حراما عليه ابدا هل يزيد وطؤه اياها في العدة على ان يكون حراما قالوا لا
~~قيل لهم فلو ان رجلا زنى بامراة ثم اشتراها اما كان يحل له وطؤها قالوا بلى
~~قيل لهم فكيف PageV03P383 الوطؤ في العدة يحرمها عليه ابدا والزنا ( لا
~~يحرمها ابدا لئن كان الوطؤ في العدة يحرمها عليه ابدا فالزنا ) احرى ان
~~يحرمها وكيف زعمتم ان ذلك يحرم وأنتم تزعمون انه لا يحرم الحرام حلالا
~~PageV03P384
# | - * باب الامة تكون تحت زوج فيموت عنها أو يطلقها
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الامة يهلك عنها زوجها أو يطلقها
~~طلاقا بائنا فيطاها سيدها في عدتها انه قد اساء ولا يطاها PageV03P385 بعد
~~ذلك حتى تنقضي عدتها من زوجها فاذا انقضت عدتها من زوجها فلا باس بان يطاها
~~بالملك وقال اهل المدينة لا يحل له ذلك
# وقال محمد بسببه ايضا لقولكم الاول تزعمون ان رجلا ياتي امته في عدة من
~~غيره انها لا تحل له ابدا فكيف كان هذا هكذا ارايتم رجلا زوج امته رجلا ثم
~~وطئها المولى وهي تحت الرجل اليس قد ركب ما لا يحل له قالوا بلى قيل لهم
~~فان طلقها الزوج أو مات عنها فانقضت عدتها ايحل لمولاها وطؤها بالملك قالوا
~~نعم قيل لهم فهذا ترك لقولكم ارايتم لو كان زوجها طلقها واحدة يملك الرجعة
~~اليست المراة امراته بعد قالوا بلى قيل ms338 لهم فان وطئها المولى في العدة ثم
~~انقضت العدة ايحل له ان يطاها بالملك قالوا لا قيل لهم حلت الاولى
~~PageV03P386 وقد وطئها وهي امراة الزوج وحرمت هذه لهم وهل حرم على مولاها
~~وطؤها الا لانها في عدة الاولى ( ليست في عدة قيل لهم وهل حرم على مولاها
~~الا لانها في عدة من زوجها ) قالوا لم يحرم وطأها الا ذلك قيل لهم فإذا
~~كانت زوجته ولم يطلق اليس حرام على المولى ان يطاها قالوا بلى قيل لهم فهل
~~بين الحرمتين فرق ولو كان بينهما فرق لكانت التي لم يطلقها اعظم حرمة قالوا
~~بلى هي اعظم حرمة قيل لهم فكيف حرمت التي وطئت في العدة ولم تحرم الاخرى
~~لئن حرمت الموطوءة في العدة للاخرى احرم واحرى ان لا يطاها مولاها وما هما
~~الا سواء
# | - * باب الرجل يفجر بالمرأة ثم يريد ان يتزوجها
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الرجل يزني بالمراة ثم يريد ان
~~يتزوجها انه لا باس بذلك وقال اهل المدينة لا يحل له ان ينكحها PageV03P387
~~حتى تستبرئ رحمها من الماء الفاسد
# وقال محمد ارى اهل المدينة قد جعلوا على الزانية عدة وقد جاءت السنة انه
~~لا عدة على الزانية ولو كانت عليها عدة في هذا الوجه ايضا يحل له نكاحها
~~لان العدة لو وجبت انما كانت عدة من الزوج الذي تزوجها لانه هو الذي قد زنى
~~بها وقد جاءت الاثار بخلاف ما قال اهل المدينة
# الحديث المعروف عن أبي بكر رضي الله عنه انه حد امراة بكرا PageV03P388
~~ورجلا بكرا في زناهما ثم زوجها منه ولم يبلغنا انه ذكر استبراء ولا عدة
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مثله PageV03P389
# وبلغنا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل عن رجل يزنى بالمراة
~~PageV03P390 PageV03P391 ايحل له ان يتزوجها قال كان اوله سفاحا واخره
~~نكاحا ولم يذكر استبراء ولا غيره فلو كان لا يجوز نكاح حتى يستبرئ لقال ابن
~~عباس PageV03P392 وابو بكر وعمر رضي الله عنهم انه لا يجوز ذلك ms339 حتى تستبرئ
~~وما كان يدعون هذا حتى يثبتون وما كانت مسالة ابن عباس الا مرسلة قيل له
~~رجل زنى بامراة ايحل له ان يتزوجها قال اوله سفاح واخره PageV03P393 نكاح
~~ولو كان الامر كما قال اهل المدينة لقال لا يحل له ان يتزوجها حتى يستبرئها
~~من مائة وكيف اغفل هذا في قوله ابن عباس عند المسالة PageV03P394 ولم يغفل
~~ذلك اهل المدينة
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد قال
~~سالت ابن عباس رضي الله عنهما عن رجل اصاب المراة حراما ايتزوجها قال ذلك
~~حين اصاب الحلال
# محمد قال اخبرنا سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم عن علقمة
~~سئل عن امراة فجر بها رجل ثم تزوج بها فقال وهو الذي يقبل التوبة عن عباده
~~ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون PageV03P395
# | - * باب الرجل يسلم وعند اربع نسوة واكثر وطلاق المشرك
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه اذا اسلم رجل وعنده خمس نسوة أو
~~اختان فان كان تزوج ذلك في عقد متفرقة فنكاح الاربع PageV03P396 الأول من
~~الخمس جائز ونكاح الخامسة فاسد لانه تزوجها على اربع فكان اصل نكاحها حراما
~~فلا يحله الاسلام وكذلك الاختان ان تزوجهما في عقدين متفرقين فنكاح الاولى
~~جائز ونكاح الاخرة فاسد لان اصل عقدة نكاحها كان فاسدا فلا يصلحه الاسلام
~~لانه تزوج اختا على اخت فلا يحل نكاح الثانية ابدا وعنده اختها وان كان قد
~~تزوج الخمس في عقدة واحدة ثم اسلم فنكاحهن جميعا فاسد فلا يحله الاسلام
~~وقال اهل المدينة اذا اسلم الرجل وعنده اكثر من اربع نسوة فانه يمسك ايتهن
~~شاء الاولى أو الاخرة في النكاح الاربع ويفارق سائرهن PageV03P397
~~PageV03P398
# وقال محمد وكيف جاز له ان يمسك الخامسة وقد تزوجها بعد الاربع قالوا لان
~~نكاح الشرك ليس كنكاح الاسلام قيل لهم فما تقولون في رجل طلق امراته ثلاثا
~~وهما مشركان ثم تزوجها قبل ان تنكح زوجا غيره ثم اسلما ايكونان على نكاحهما
~~ينبغي في قولكم ان تزعموا ان النكاح ms340 جائز قالوا نعم النكاح جائز قيل لهم
~~ارايتم مشركا تزوج امراة فدخل بها ثم ماتت فتزوج ابنتها ثم اسلما ايكونان
~~على نكاحهما قالوا لا قيل لهم فهذا ترك لقولكم ينبغي ان تزعموا انه لا باس
~~به لانه تزوج الام ودخل بها في الشرك فينبغي ان لا يكون باطلا في قولكم
~~PageV03P399 ارايتم رجلا تزوج امراة فلم يدخل بها حتى تزوج امها وهم مشركون
~~جميعا ثم اسلم فاراد ان يقيم على الام ويدع البنت ايكون ذلك له وقد حرم
~~الله نكاح الام اذا تزوج الابنة قال تعالى @QB@ وأمهات نسائكم @QE@ مبهمة
~~ارايتم اذا تزوج الام فلم يدخل بها حتى تزوج الابنة ثم اسلما جميعا ايحل له
~~ان يختار ايتهما شاء ان شاء الاولى وان شاء الاخرى يقيم عليها وانما الامر
~~في هذا ان ما كان من ذلك حراما في حكم المسلمين واسلموا لم يزد الاسلام ذلك
~~الا شدة وكذلك جاءت الاثار في طلاق اهل الشرك انه كان يقال لم يزده الاسلام
~~الا شدة ولئن كان هذا جائزا PageV03P400 ينبغي ان لا يحرم نكاح الشرك اذا
~~تزوج اخته من الرضاعة ثم اسلم وقد كانت الرضاعة في الشرك فهذا مما لا يجوز
# اخبرنا محمد بن الحسن قال اخبرنا أبو حنيفة قال حدثنا حماد عن إبراهيم
~~النخعي في اليهودي والنصراني والمجوسي يطلقون نساءهم ثم يسلمون PageV03P401
~~قال هم على طلاقهم لم يزدهم الاسلام الا شدة
# محمد قال اخبرنا سفيان الثوري قال حدثنا فراس عن الشعبي في رجل
~~PageV03P402 طلق امراته في الشرك ثم اسلم قال لم يزده الاسلام الا شدة وحدة
~~PageV03P403
# محمد قال اخبرنا الثقة من اصحابنا عن عبد الله بن لهيعة عن خالد ابن أبي
~~عمران عن القاسم وسالم في رجل أسلم وتحته ثمان نسوة قال PageV03P404 نكاح
~~الاربع الأول جائز ونكاح الاربع الأواخر باطل وقال محمد بن الحسن هذا قول
~~إبراهيم وابي حنيفة رضي الله عنهما
# | - * باب الرجل يكون عنده اربع نسوة فيطلق واحدة بائنة انه لا يتزوج
~~اخرى حتى تنقضي عدة التي طلق
# - *
# محمد قال قال أبو ms341 حنيفة رضي الله عنه في الرجل المسلم يكون عنده اربع
~~نسوة فيطلق واحدة طلاقا بائنا انه لا يتزوج الخامسة حتى تنقضي عدة الرابعة
~~وكذلك الرجل يكون تحته امراة قد دخل بها فيطلقها طلاقا PageV03P405 بائنا
~~انه لا يتزوج اختها حتى تنقضي عدتها وقال اهل المدينة لا باس بذلك كله
~~PageV03P406 PageV03P407
# وقال محمد وقد جاءت الاثار بخلاف ما قال اهل المدينة وكيف جاز لرجل ان
~~يتزوج خامسة واربع حوامل منه فيكون ماؤه في رحم خمس نسوة وعشر نسوة من نكاح
~~ارايتم رجلا تحته اربع نسوة وقد دخل PageV03P408 بهن فطلقهن ثلاثا في مرضه
~~ثم برئ اليس له ان يتزوج اربعا وهن في العدة فان قالوا بلى قيل لهم فانه
~~تزوج اربعا ثم مات فمن يرثه منهن فان قالوا يرثه الاول قيل لهم فكيف لم
~~يرثه الأواخر وهن نساؤه ويحل له جماعهن فان قالوا لانه اذا دخل الأواخر على
~~الاول فلا يكون له ذلك قيل لهم هذا مما فيه ترك لقولكم ينبغي لمن اجاز
~~النكاح ان يجعلهن شركاء في الميراث ارايتم لو مات قبل ان يدخل بالاربع
~~الأواخر اليس PageV03P409 عليهن عدة من ازواجهن قالوا بلى قيل لهم فكيف كن
~~نساءه وأنتم تزعمون ان الاول احق بالميراث منهن مع اشياء كثيرة تدخل في هذا
~~عليكم والاثار في ذلك كثر من ان يحتاج فيها إلى راي ولا اعلمكم تروون في
~~ذلك اثرا عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا عن أحد من اصحابه
# اخبرنا محمد بن الحسن قال اخبرنا محمد بن ابان بن صالح عن حماد عن
~~إبراهيم قال اذا كان عند الرجل اربع نسوة فطلق احداهن فلا يتزوج حتى تنقضي
~~عدة المطلقة ثم ان كانت امراة فطلقها فلا يتزوج اختها ولا عمتها ولا خالتها
~~حتى تقضي عدتها
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد الكريم الجزري PageV03P410
~~قال سالت سعيد بن المسيب رضي الله عنه عن ذلك فقال لا تنكح حتى تنقضي عدتها
# محمد قال اخبرنا زكريا بن اسحاق المكي البزار عن عبد ms342 الكريم الجزري انه
~~سال سعيد بن المسيب عن الرجل تكون تحته اربع نسوة فيطلق احداهن ( قال ) لا
~~يصلح له ان يتزوج اخرى قبل ان تنقضي عدتها
# محمد قال اخبرنا محمد بن عمرو قال اخبرنا إسماعيل بن اسحاق بن
~~PageV03P411 ابي حازم عن أبي الزناد عن سليمان بن يسار ان خالد بن عقبة
~~كانت PageV03P412 تحته اربع نسوة فطلق واحدة ثلاثا فتزوج الخامسة قبل ان
~~تنقضي العدة ففرق بينهما مروان بن الحكم واصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~واله وسلم يومئذ متوافرون PageV03P413
# محمد قال اخبرنا إسماعيل بن عياش قال حدثني سعيد بن يوسف عن يحيى بن أبي
~~كثير قال قضى علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الرجل يكون تحته اربع نسوة
~~فطلق احداهن قال لا تنكح امراة حتى يخلو الاجل التي طلق
# محمد قال اخبرنا عباد بن العوام قال اخبرنا سعيد بن أبي عروبه عن قتادة
~~عن الحسن في الرجل يكون تحته اربع نسوة فيطلق احداهن ثلاثا قال كان لا يرى
~~باسا بان يتزوج خامسة ما لم تكن التي طلق حاملا PageV03P414 وكذلك في
~~الاختين قال سعيد وحدثنا قتادة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا
~~يتزوج خامسة حتى تنقضي عدة التي طلق حاملا كانت أو غير حامل وكذلك في
~~الاختين
# محمد قال اخبرنا عباد بن العوام عن عطاء بن أبي رباح في رجل عنده اربع
~~نسوة فطلق احداهن ثلاثا قال لا ينكح خامسة حتى تنقضي عدة التي طلق
# محمد قال اخبرنا خالد بن عبد الله عن عبد الملك بن أبي سليمان
~~PageV03P415 عن عطاء بن أبي رباح في رجل تحته اربع نسوة فطلق احداهن قال لا
~~يتزوج اخرى حتى تنقضي عدة التي طلق PageV03P416
# | - * باب الرجل يزوج عبده أمته بغير مهر
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه لا ينبغي للرجل ان يزوج امته عبده
~~بغير شهود ولا بأس ان يزوج أمته عبده بغير مهر لان المهر لو سماه كان للسيد
~~ولا يكون للسيد على عبده صداق وان زوج امته ms343 رجلا PageV03P417 آخر أو عبدا
~~لغيره فلا يكون النكاح الا بصداق وقال اهل المدينة PageV03P418 لا يصلح
~~للرجل ان يزوج امته غلامه الا بمهر
# وقال محمد فكيف صار هذا لا ينبغي والمهر لو سمى في النكاح كان
~~PageV03P419 للمولى على عبده دين وكيف صار هذا لا يصلح وهو لو سمى المهر
~~بطل المهر فكل امر كان مما يجب للمولى على عبده من دين أو نحوه فهذا مما لا
~~يضر السيد الا بذكره عند النكاح لانه ان ذكره عند النكاح لم يجب له عنده
~~PageV03P420
# | - * باب الرجل يعتق أمته على ان يتزوجها ويجعل صداقها عتقها
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الرجل يعتق امته على ان يتزوجها
~~ويجعل صداقها عتقها فرضيت بذلك انها حرة فان تزوجها فعلية صداق مستقبل ولا
~~يكون صداقها عتقها وان ابت ان تتزوجه كان عليها قيمة رقبتها لانها شرطت له
~~في عتقها شرطا لم تف به وهو النكاح وقال أهل المدينة الامر عندنا الذي لا
~~اختلاف فيه قديما ولا حديثا انه لا يصلح ان يكون عتق الامة صداقا لانها لا
~~تخلو عن أحد الامرين اما نكحها مملوكة ولا ينبغي ان ينكح مملوكته واما
~~نكحها حرة فلا يكون ذلك الا بصداق بعد العتق
# وقال محمد القول في ذلك ما قال اهل المدينة جميعا لانه لا يكون عتقها
~~صداقها وقد احسن في هذا اهل المدينة وقال بخلاف هذا غير أبي حنيفة من
~~اصحابنا ولا يكون عتقها صداقها وروى في ذلك آثارا PageV03P421 عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انه اعتق صفية رضي الله عنها وجعل عتقها صداقها قال
~~محمد وذلك انما هو عندنا لرسول الله صلى الله عليه PageV03P422 وآله وسلم
~~خاصة وليس لاحد من امته ان يتزوج امرأة بغير صداق وكذلك بلغنا في تفسير هذه
~~الاية @QB@ وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها
~~خالصة لك من دون المؤمنين @QE@ فروى في تفسير PageV03P423 PageV03P424 هذه
~~الآية انها خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم بغير صداق فأما المسلمون
~~PageV03P425 فلا يكون ms344 ذلك لهم الا بصداق وكذلك صفية رضي الله عنها اعتقها
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم تزوجها ثم جعل عتقها صداقها فكما يجوز للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ان يتزوج بغير صداق فكذلك يجوز له ان يتزوج على شيء
~~فيجعله صداقا وهذا مما لا يكون صداقا بين المسلمين وقد روى PageV03P426 عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما نحو مما قال أبو حنيفة واهل المدينة وبلغنا ايضا
~~PageV03P427 عن ابن سيرين انه كان يقول مهر سوى العتق اختارا نحوا من هذا
# | - * باب النكاح في العدة اذا تزوجت وفي اثبات النسب اذا جاء الولد
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه إذا نكح الرجل المرأة في العدة من
~~غيره في الطلاق البائن ودخل بها فرق بينهما فان استقر بها حمل PageV03P428
~~نظر فان وضعت ذلك ما بينها وبين سنتين منذ فارقها الأول فليس بابنه وينظر
~~لكم جاءت به لاقل من ستة اشهر منذ اصابها الاخر ولاكثر من سنتين منذ فارقها
~~الاول لم يكن ابن واحد منهما وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا منذ اصابها
~~الاخر ولاكثر من سنتين منذ فارقها الأول فهو PageV03P429 ابن الاخر وان
~~جاءت به بعد ما فرق بينهما وبين الآخر لاكثر من سنتين لم يكن ابن واحد
~~منهما وقال اهل المدينة اذا نكحت المرأة في عدتها ودخل بها فرق بينهما وان
~~استقر بها حمل نظر فان وضعت لادنى من ستة اشهر منذ دخل بها زوجها الاول كان
~~الولد للأول ولم يكن عليها من الاخرة عدة وان وضعت لستة اشهر منذ دخل الاخر
~~عليها فصاعدا دعى لولدها القافة فالحقوه بابيه الا أن يأتى عليها من مهلك
~~زوجها الأول أو طلاقه اياها من الزمان مالا يحمل النساء في مثله منذ دخل
~~بها الآخر فاذا كان ذلك الحق الولد بالآخر وفرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها
~~من الاول واكثر ما تحمل النساء اربع سنين وقال محمد وكيف PageV03P430
~~استقام هذا فيما ذكرتم قول القافة والفراش فراش الأول حتى تأتى به لما لا
~~تلده النساء منذ ms345 فارقها الاول انما ذكرتم في الرواية التي رويتم وهي عندنا
~~غير معروفة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعى القافه إلى صبى تنازعه رجلان
~~ولم يكن لواحد منهما فراش يكون به اولى بالولد من PageV03P431 غيره فأما
~~الزوج الأول الذي طلق امرأته أو مات عنها فانه صاحب الفراش وهو أولى
~~بالدعوة من غيره حتى تأتى بالولد لاكثر مما تلده النساء وذلك عندنا سنتان
~~لا تحمل المرأة فوق ذلك وقد بلغنا عن PageV03P432 عائشة رضي الله عنها انها
~~قالت لا تحمل المرأة فوق سنتين ظل مغزل PageV03P433 صوبلغنا عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه انه الحق ذلك بأبيه وضعت امه لسنتين قد خرجت ثنياه
~~فالحق به عمر فعمن اخذتم ان المراة تحمل اربع سنين ولقد انكرت العامة علينا
~~حمل سنتين فلم يعرفوه PageV03P434 فكيف يقبلون اربع سنين بلا اثر ولا سنة
~~ولا اعلم ذكرتم ذلك الا عن امرأة محمد بن عجلان زعمتم انها كانت تحمل اربع
~~سنين فكيف علمتم PageV03P435 ذلك وزوجها حي مقيم معها والمرأة قد يرفع
~~حيفتها الريح والداء يكون بها لو كان هذا كما تقولون لكان من قبلكم اعلمكم
~~بهذا منكم ولو كان هذا على ما تقولون لكان الولد حين تلده ينبغي ان يتكلم
~~ويمشي لان الولد لا يأتي عليه ثلاث سنين حتى يتلكم أو يمشي
# | - * باب نكاح السفيه
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه اذا تزوج الفاسق السفيه والمولى
~~عليه هذا يكون معتوها امرأة بصداق مثلها فهو جائز ولا ينبغي ان ينقض النكاح
~~وقال اهل المدينة في السفيه والمولى عليه ينكح بغير اذن وليه انه يفرق
~~الولي بينه وبين التي نكح فان لم يكن دخل بها فلا شيء لها وان كان
~~PageV03P436 دخل بها كان لها ادنى ما ينكح به النساء دينار بمسه اياها قال
~~محمد وكيف بطل نكاح السفيه والمولى عليه اذا تزوج امرأة بصداق مثلها ولم
~~يأت من ذلك الا بما انسه فكيف بطل النكاح وقد جاءت الاثار ان النكاح جده
~~وهزله سواء كما ان الطلاق جده ms346 وهزله سواء فكيف اجزتم PageV03P437
~~PageV03P438 طلاقه اذا نكح وهو يطلقها ولم يدخل بها فيؤخذ منه نصف الصداق
~~بغير مسيس فهذا مما فيه الاسراف منه في ماله والتبذير ان يتزوج على المال
~~العظيم باذن الولي فلا يدخل بها حتى يطلقها فيؤخذ منه نصف الصداق فان قلتم
~~ان النكاح انما بطل للاسراف في المال قلنا فهذا احرى ان يكون باطلا وقد
~~اسرف في ماله من رجل تزوج ابنة عم له في الحسب والمال ولها فضل وجمال بصداق
~~مثلها ثم اقام عليها فلم يفارقها فكيف جاز النكاح وهو يلحقه في ذلك نصف
~~الصداق ولم يجز هذا PageV03P439 وقد صنع من ذلك ما لا يصنعه السفيه ولا
~~المولى عليه
# قال وقال أبو حنيفة في السفيه والمولى عليه يعتق وقد بلغ واحتلم ان عتقه
~~جائز لان العتق هزله وجده سواء كما ان الطلاق جده وهزله سواء وقال اهل
~~المدينة في السفيه والمولى عليه ينكح باذن وليه ان طلاقه جاءر عليه اذا
~~احتلم ولا يجوز عتاقه ما دام يولى عليه وقال محمد كيف بطل هذا العتاق قالوا
~~في هذا اتلاف لماله قيل لهم أو ليس في الطلاق قبل الدخول اتلاف لماله قالوا
~~لانه نكح في ذلك بأمر الولي قيل لهم فما تقولون ان اعتق باذن الولي ايجوز
~~اعتاقه فان قالوا نعم قيل لهم فقد جاز للسفيه ان يستهلك ماله باذن وليه في
~~غير تجارة ولا منفعة تعود بها على نفسه فان قالوا لا قيل لهم فكيف جاز
~~طلاقه قبل الدخول ولا يجوز عتاقه وقد اذن له الولي وما سبيلهما الا واحد
~~وما ينبغي ان يجوز بعضه ويبطل بعضه ولكنا نقول في هذه الثلاثه النكاح
~~والطلاق والعتاق سواء جدهن جد وهزلهن جد وذلك جائز كله على السفيه والمولي
~~عليه ما لا يكون معتوها أو صغيرا لم يبلغ فان كان معتوها أو صبيا لم يبلغ
~~لم يجز عليه PageV03P440
# طلاق يطلقه ولا نكاح ولا عتاق قالوا فقد جعلتم الصبي والمعتوه في نكاحهما
~~وعتاقهما بمنزلة قولنا في السفيه والسفيه يمنزلتهما عندنا لضعف ms347 عقله وقلة
~~نظره لنفسه قيل لهم انا ابطلنا الاشياء كلها غير هذين وابطلنا فيما ابطلنا
~~الطلاق وأنتم لا تبطلون الطلاق على السفيه فكذلك افترق حال هذين وحال
~~السفيه ارايتم الصبي والمعتوه اتجيزون طلاقهما كما تجيزون طلاق السفيه فان
~~كفتم تجيزون ذلك فهذا مما لا ينبغي وان كنتم لا تجيزون طلاقهما فقد فرقتم
~~بينهما وبين السفيه في الطلاق فكذلك افترقوا في العتاق والنكاح
# | - * باب ما يذكر في النكاح من الجنون
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في المجنون تخاف منه امرأته
~~PageV03P441 ولم يجامعها انه ان كان لا يفيق حيل بين امرأته وبين ما يخاف
~~عليها منه في حال الخوف وانفق عليها من ماله ولم يفرق بينهما الا ان يخلى
~~بينه وبينها ولا يصل اليها فإذا كان ذلك اجل سنة فان وصل اليها والا خيرت
~~فان اختارت المقام معه انفق عليها من ماله ولم يكن لها بعد ذلك خيار وان
~~اختارت الفرقه بانت منه بتطليقه وقال اهل المدينة اذا كان لا يفيق حيل بينه
~~وبين امرأته وبين ما يخاف عليها منه وانفق من ماله وضرب لها اجلا سنة يعالج
~~فيها فان برئ ردت اليه امرأته والا فرق بينهما وكانت PageV03P442 فرقتها
~~تطليقة فان كان يفيق احيانا ويجن احيانا لا يفرق بينه وبين امرأته ولكن
~~يحال بينها وبين ما يخاف عليها منه حين يعتريها ذلك
# وقال محمد وكيف تكون الفرقة بينهما في قولكم اذا لم يفق ولا تكون بينهما
~~اذا كان يفيق في بعض الزمان وهو يجامع في الحالين كلتيهما إنما تقع الفرقة
~~اذا لم يقدر على الجماع وفي ذلك يضرب الأجل سنة وأما إذا قدر على الجماع
~~وهو معتوه فليس ينبغي أن يفرق بينهما وإن كان صحيحا لا يقدر على الجماع فرق
~~بينهما بعد ما يضرب لها الاجل سنة اذا اختارت المرأة ذلك افلا ترون المجنون
~~والصحيح في ذلك كله سواء
# | - * باب الرجل يتزوج وبه جنون أو جذام أو برص فتكره المرأة صحبته
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه ms348 ليس للمرأة ان تفارق زوجها اذا كان
~~به داء من جنون أو جذام أو برص أو عمى أو مقعد PageV03P443 PageV03P444 او
~~مفلوج أو اكله بعد ان يكون يجامع وقال اهل المدينة اذا كان مجنونا لا يفيق
~~ضرب له احل سنة فان لم يبرأ فيها وان كان يجامع فرق واما المجذوم فانه يفرق
~~بينه وبين امرأته اذا طلبت ذلك وأما الابرص والمقعد والمفلوج فلا يفرق بين
~~أحد منهم وبين امرأته
# وقال محمد وكيف افترق المجذوم والمجنون وغيرهما من نحو الأبرص والاعمى
~~والمقعد فان قالوا انما نقول هذا في الأمر لا يحتمل قيل لهم وما تعنون
~~بقولكم لا يحتمل للتقذر أو لغيره فان كان للتقذر فقد كره ان يتقذر وقدبلغنا
~~عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه PageV03P445 ان ركبا قدموا عليه من اليمن
~~فاتاهم بطعام فتنحى رجل منهم فقال له بعض القوم ان به ضربا من الجذام فقال
~~له ادنه فادناه فجعل ياكل الاجذم وجعل أبو بكر ياكل من حيت ياكل الاجذم
~~وبلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هلك المتقذر فليس ينبغي ان
~~يفرق بين امراة وزوجها للتقذر فالمرا المسلم اعظم حرمة من ان يفرق بينه و
~~بين امراته PageV03P446
# بهذا و شبهه وان قلتم لا يحتمل لانه لا يسعى على امراته و لا يبتغي لها
~~من فضل الله فكيف يقولون ان كان موسرا كثير المال فانفق عليها اكثر مما
~~ينفق على مثلها اينبغي لكم ان تفرقوا بينها وبينه كذلك فان قلتم لا نفرق
~~بينهما لهذا فاي شئ تعنون بقولكم ذلك لا يحتمل و قد احتمله أبو بكر رضي
~~الله عنه في فضله وما كان ذلك عليه بواجب وان كان ذلك بواجب على المراة في
~~امر زوجها فقد بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV03P447 PageV03P448
~~في ذلك حديث لا يرد ولا يجهل ولا يشك فيه معروف ان سائلة سالته فقالت يا
~~رسول الله ما حق الزوج على امراته قال لو سال منخراه قيحا أو دما فمصت ذلك
~~ما ادت ما اوجب ms349 الله عليها من حقه فمن سال منخراه قيحا أو دما فهذا من
~~الامر الذي لا يحتمل فلم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك مما يفرق بين
~~المراة وزوجها ولكنه قال PageV03P449 لو مصت ذلك ما ادت ما اوجب الله عليها
~~من الحق فكيف يفرق بينهما بهذا وشبهه وهل تعلمون ان احدا في زمان النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو في زمان أبي بكر أو في زمان عمر رضي الله عنهما فرق بينه
~~وبين امراته من دانه من جذام أو غيره
# اخبرنا محمد بن الحسن قال اخبرنا إسماعيل بن عياش قال حدثني ابن جريج عن
~~عطاء بن أبي رباح في الرجل يتزوج المراه وبه داء أو جذام أو برص قال لا
~~تخير PageV03P450
# | - * باب الرجل يتزوج المراة لا يجد ما ينفق على امراته
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه اذا لم يجد الحر ما ينفق على امراته
~~امة كانت أو حرة لم يفرق بينهما وكذلك العبد ولكن يقرض PageV03P451 النفقة
~~لامرأته الحرة ولزوجته الامته اذا بوئت معه بيتا على قدر نفقة مثلها
~~بالمعروف فيكون ذلك دينا على الحر يطلبه اياها واما العبد فهو في رقبته فان
~~فدى به مولاه والا بيع في ذلك حتى تستوفي نفقتها ثم يستقبل نفقة بعد ذلك
~~ولا تقع فرقة بينهما في شئ من امر النفقة على حال وقال اهل المدينة اذا لم
~~يجد الحر ما ينفق على امراته امة كانت أو حرة فرق بينهما وكذلك العبد
# قال محمد وكيف وقعت الفرقة اذا لم يجد النفقة ولم يوقتون له في
~~PageV03P452 ان لا يجد النفقة ارايتم ان كان موسرا الا ان ماله عنه غائب
~~فلم يقدر على نفقتها ولم يجد من يدينه اتفرقون بينه وبينها ارايتم ان لم
~~يقدر على ذلك يوما أو يومين ايفرق بينهما ارايتم ان كان له رزق أو عطاء في
~~الديوان وابطئ ذلك عنه وفيه وفاء بنفقتها ونفقته ايفرق بينهما لذلك فقد
~~رأينا اصحاب اليسار والاموال الكثيرة يعوزون في بعض الحالات حتى
~~PageV03P453 لا ms350 يقدرون على النفقة ارايتم ان كان رجلا من اهل العراق موسرا
~~معروفا بذلك فحج فسرقت نفقتة بالمدينة فلم يقدر على ما ينفق عليها ولم يعرف
~~احدا يقرضه فيقترض والمراة انه من اكثر الناس مالا بالعراق ايفرق بينه وبين
~~امراته لئن كان هذا ما يستقيم لرجل تكرهه امراته ان يحج بها PageV03P454
~~ولا يسافر وكيف يستقيم لرجل عنه نفقتة ثم تطلب فراقه وكيف قلتم ان بالعسر
~~يفرق بينه وبين امراته وما كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عامة الا
~~القليل منهم الا اهل العسر ما يجدون ما ياكلون ولا ما يطعمون اهاليهم ولقد
~~بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم PageV03P455 وان أبا بكر وعمر رضي الله
~~عنهم اخرجهم من منازلهم الجوع ولقد بلغنا عن عائشه رضي الله عنها قالت ما
~~سبع ال محمد من خبز بر ثلاثة ايام PageV03P456 متتابعات حتى لحق الله ولقد
~~بلغنا عن فاطمة رضي الله عنها شكت إلى على الجوع في ولدها فخرج حتى اتى إلى
~~بعض اهل المدينة فاستقى له عددا من الادلاء كل دلو بتمرة حتى ملا كفه ثم
~~اتاها به فكل هؤلاء كان يجب عليه فراق اهله لو طلبت ذلك منه وما كان
~~الصالحون الا اهل الحاجة والفقر ولقد بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV03P457
# قال الفقر زين على المسلم من العذراء الحسن على الفرس الكريم ولا ادري
~~الخير الا وقد ذهب به اهل اليسار ولا يفرق بينهم وبين نسائهم واما اهل
~~العسرة فيفرق بينهم وبين نسائهم وليس لهم ما يشترون به الاماء ينتفعون بهن
~~فيبقون لا ذوى الازواج ولا ذوى الاماء ومثل هذا يخاف منه الفتنة العظيمة مع
~~الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم PageV03P458
# ان امراة اتته فقالت يا رسول الله زوجني رجلا فقام اليه PageV03P459
~~PageV03P460 رجل فساله ان يزوجها فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم
~~اصدقها بشئ فقال ما عندي ما اصدقها فبلغنا انه زوجها اياه على ان يعلمها
~~سورة من القران فهذا قد استبان انه لا ms351 يقدر على شيء ينفقه عليها وقد زوجه
~~على علم بذلك فان كان هذا مما ينبغي ان يفرق به بين الرجل وامراته
~~PageV03P461 ان هذا لا ينبغي ان يفعل بالمراة فقد كان ينبغي في قولكم ان
~~تبطلوها فلا تزوجوها من كان هكذا حتى يستامرها
# قال وبلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا أتاه يشكو PageV03P462
~~اليه الحاجة فقال اذهب فتزوج أفترون ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
~~كان يامر رجلا ان يغر امراة من نفسه وهل كان الصالحون من اهل الفقراء اذا
~~اراد احدهم ان يتزوج يخبر انه فقير لا يجد شيئا أم كان يتزوج ولا يخبر بذلك
~~ما سمعنا احدا ممن مضى قال هذا عند النكاح فان كانوا لا يقولون هذا عند
~~النكاح فقد غروا امرأة من انفسهم في قول اهل المدينة ولا ينبغي لمسلم ان
~~يغر من نفسه المسلم اعظم حرمة من ان يفرق بينه PageV03P463 PageV03P464
~~وبين امراته لفقر أو بلاء يصيبه
# محمد قال اخبرنا هشيم بن بشير قال اخبرني من اثق به عن الشعبي
~~PageV03P465 انه كان يقول في الرجل اذا عجز عن نفقة امراته فان وجد فلينفق
~~فان لم يجد فلا يكلف الله نفسا الا وسعها
# محمد قال اخبرنا ابن المبارك عن معمر بن راشد قال كتب عمر ابن عبد العزيز
~~في الرجل يعجز عن نفقة امراته قال لا يفرق بينهما قال وكتب ايضا لا يكلف
~~الله نفسا الا وسعها قال وكان الزهري يقول ذلك PageV03P466
# محمد قال اخبرنا حماد بن زيد عن رجل لم يسمه قال كتب عمر ابن عبد العزيز
~~رضيت بيسره فلترض بعسره PageV03P467 PageV03P468
# | - * باب العبد يتزوج الحرة باذن سيده فتلزمه النفقة
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في العبد ينكح المرأة الحرة باذن
~~سيده فتلزمه النفقة ان ذلك دين عليه في عنقه ولها ان تستبيعه في ذلك وتحول
~~بين سيده وبين استعماله حتى تستوفي حقها فان شاءت باعته فيما وجب لها من
~~ذلك ان لم يفده سيده من ذلك وقال اهل المدينة ان ms352 كان للعبد مال انفق عليها
~~وان لم يكن له مال كان سيده احق بعمله وخراجه منها فان اذن سيده ان يبعثه
~~في صنعتة أو في سفره لم يكن لها ان تحبسه في نفقتها
# قال محمد بينما اهل المدينة يشددون في النفقة ويزعمون انه PageV03P469 ان
~~لم يقدر على شئ فرق بينهما واذا هم يزعمون ان سيده احق بعمله وخراجه ورقبته
~~وجميع امره من زوجته وقد لزمه لها دين نقصن PageV03P470 وكيف كان السيد احق
~~بذلك من المراة والحر لو تزوج امراة فلحقه نفقة فلم يؤدها حبس في السجن حتى
~~يؤديها ان كان يقدر عليها فكذلك العبد اذا كان يقدر في الشهر على ان يعمل
~~فيؤدي النفقة فالمراة اولى بغلته وخراجه من مولاه حتى تستوفي وما ذلك الا
~~كدين لحق العبد من تجارة PageV03P471 اذن له فيها مولاه فينبغي ان يكون
~~الغرماء احق بكسبه حتى يؤدي PageV03P472 ما عليه والمولى لو اراد ان يبعثه
~~في سفر لم يكن له ذلك فكذلك ما وجب للمراة من نفقة أو صداق لان النكاح لم
~~يتم الا باذن المولى ورضاه فصار ذلك كاذنه له في التجارة والاستدانة والله
~~اعلم
#
# | - * باب الرجل يغيب فتستدين المراة في غيبته
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في المراة يغيب عنها زوجها زمانا
~~ولم يكن فرض لها نفقة ثم يقدم فتطلبه بنفقتها فاقر انه لم يكن يبعث
~~PageV03P473 PageV03P474 إليها نفقة انه لا نفقة لها لانه لم يكن قدر لها
~~قبل ذلك وكذلك ان PageV03P475 PageV03P476 كان شاهدا فلم تطلبه فلا نفقة
~~لها فيما مضى وقال اهل المدينة اذا قدم فقالت لم لم تبعث إلى بنفقة فقال قد
~~كنت ابعث اليك بالنفقة لم يصدق واخذ به وان كان شاهدا فلم تطلبه بنفقتها
~~واقر انه لم يعطها PageV03P477 نفقة لما مضى لم يكن لها نفقة ما مضى وفرقوا
~~بذلك بين الغيبة والشهادة
# وقال محمد وكيف تأخذه بنفقة ما مضى إذا أقر لم يبعث إليها بنفقة ولا
~~تأخذه بذلك في المشهد قالوا لأنها في المشهد معصية وليست بمعصية في ms353 الغيبة
~~قيل لهم أو ليس من رأيكم أنها إذا رفعت أمرها إلى القاضي فرض قالوا بلى قيل
~~لهم فما حالهما إلا واحد قالوا نرى ذلك واجبا عليه في الغيبة فكذلك رأينا
~~أن تأخذه بذلك قيل لهم فحيث رأيتم PageV03P478 أن ذلك واجب عليه فكيف
~~صدقتموه بقوله إني كنت أبعث بالنفقة ليس ينبغي أن يصدق قولكم على هذا في
~~أمر قد وجب عليه أرأيتم لو كان فرض لها نفقة مفروضة ورفعته في ذلك قبل
~~غيبته إلى القاضي ففرض لها القاضي في كل شهر شيئا معلوما ثم غاب حينا ثم
~~قدم فقالت لم تبعث نفقة فقال قد كنت أفعل أيصدق في ذلك فإن قلتم إنه يصدق
~~فهذا مما لا ينبغي أن يشكل على أحد أن يكون رجل قد أوجب لامرأته عليه نفقة
~~وفرضها له القاضي فيصدق بقوله إني قد دفعتها ولئن صدق في ذلك في الغيبة
~~ليصدقن في المشهد إذا قال قد دفعت ذلك إليها وإن قلتم PageV03P479 لا يصدق
~~على ذلك لانه حق وجب لها فقد زعمتم ان لها النفقة عليه اذا كان غائبا وان
~~لم يفرض ذلك لها ولئن كان ذلك واجبا بغير فريضة فرضت لها كما وجبت النفقة
~~بالفريضة ما ينبغي ان يصدق على انه بعث بذلك اليها الا ببينة وما حالهما
~~الا سواء ولكن الامر على خلاف هذا انما تجب النفقة بالفريضة فاذا فرض لها
~~فريضة في كل شهر أو فرض لها ذلك القاضي عليه فذلك دين عليه ولا يصدق على
~~دفع ذلك الا ببينة واذا لم يفرض لها ولم تطلب ذلك فيفرض لها القاضي ولا
~~نفقة لها PageV03P480 وان اقر انه لم يبعث اليها بنفقة لم يكن لها عليه
~~نفقة لما مضى واستقبل النفقة عليها فيما يستانف
# اخبرنا محمد قال اخبرنا أبو كدينة يحيى بن المهلب عن مطرف بن طريف عن
~~عامر الشعبي عن شريح انه قال اذا ادانت المراة على زوجها PageV03P481 لم
~~يؤخذ به ثم قال عامر ارايت لو مات على من كان هو عليها حيا وميتا
# اخبرنا محمد ms354 قال اخبرنا سفيان الثوري قال حدثنا مطرف عن الشعبى
~~PageV03P482 قال قال شريح ليس عليه شيء الا ان يكون امرها يعني المراة اذا
~~انفقت وزوجها غائب بدين أو انفقت من مالها
#
# | - * باب المراة الكبيرة يتزوجها الصغير فتطلب النفقة
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الكبيرة تنكح الصغير فتطلب
~~النفقة ان لها عليه النفقة لان ترك الجماع انما جاء من قبله ولم يات من
~~PageV03P483 قبلها ولو ان كبيرا تزوج صغيرة لا يجامع مثلها لم يكن لها نفقة
~~حتى تبلغ لان الامتناع جاء من قبلها ولم يات من قبله وقال اهل المدينة في
~~الكبيرة يتزوجها الصغير انها لا نفقة لها حتى يبلغ النكاح ويطيق الوطا
# وقال محمد وكيف ابطلت نفقة الكبيرة عن الصغير وانما جاء PageV03P484
~~الحبس من قبله ارايتم رجلا مجنونا تزوج امراة فرضيت بالمقام معه افلها نفقة
~~وهو لا يجامعها ارايتم رجلا فرض لامراته نفقة معلومه كل شهر ثم حبس عنها في
~~السجن أو غيره أو هرب منها أو من غرمائه اتبطل PageV03P485 نفقتها عنه وهو
~~الذي ولى ذلك وفعله أو فعل ذلك به ليس يبطل بذلك شيء من النفقة ولو كانت هي
~~الجارية لم تكن لها نفقة وكذلك الصغيرة PageV03P486 التي لم تبلغ الجماع لا
~~نفقة لها وكذلك اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم في الرجل يتزوج المراة
~~ولا يبنى بها انه قال اذا كان الحبس من قبل الرجل فعليه النفقة
# | - * باب البكر يتزوجها الرجل وقد بلغت مبلغ النساء
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في البكر يتزوجها الرجل وقد بلغت
~~مبلغ النساء واجتمع لها عقلها ان ما قضت في مالها فهو جائز PageV03P487
~~وقال اهل المدينة لا نرى للبكر اجازة قضاء في مالها حتى تدخل بيتها وتمكث
~~فيه حولا وتملك امرها قال محمد وكيف قلتم هذا وقد تكون البكر في بيت ابيها
~~خمسين سنة واكثر من ذلك جامعة للعقل بصيرة بما تأتي وما تدع افما يجوز لهذه
~~امر حتى تتزوج ويدخل بها وربما كانت البكر التي لم ms355 تتزوج اعقل من ابيها
~~وابصر بالامور وربما لم يقطع الاب امرا دونها فكيف بطل ما صنعت هذه حتى
~~تدخل على زوجها ارايتم لو دخلت على زوجها فمكثت عنده حولا أو حولين لا يصل
~~اليها وهي بكر على حالها ايجوز امرها فان قلتم يجوز امرها فباي شيء جاز
~~ابالنكاح فقد كان النكاح قبل ان يدخل بها أم بدخولها بيته قالوا ان المراة
~~اذا دخلت على زوجها فانما تصنع فيما بينها وبين زوجها على وجه المودة
~~والالفة فلا يجوز ذلك حتى تمكث في بيتها قيل لهم فقد راينا PageV03P488 ما
~~ذكرتم وراينا النساء لازواجهن اذا ولدن واطلقن المقام ابذل منهن قبل ذلك ما
~~لم تلد من زوجها فهي على وجل من طلاقه اياها فاذا ولدت اطمانت فكانت عند
~~ذلك ابذل فيها قبل ذلك وهذا امر قد عرفناه فيهن فان كنتم انما تبطلون هذه
~~الاشياء بما وصفتم من المودة والالفة والامر عندنا على ما وصفنا لكم وبهذا
~~تعرف نساؤنا فينبغي ان في نسائنا يغير الحكم مما في نسائكم وهذا الامر كله
~~باطل وامر المراة جائز على نفسها اذا عقلت وبلغت واجتمع لها رايها
# محمد قال اخبرنا إسماعيل بن عياش الحمصي قال حدثنا أبو بكر بن
~~PageV03P489 PageV03P490 @ 491 أبي مريم عن حبيب بن عبيد ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV03P491 قال ما من امراة تصدق على زوجها بشيء من مهرها
~~قبل ان يدخل بها PageV03P492 الا كان بكل دينار عتق رقبة قيل يا رسول الله
~~كيف بالهبة بعد الدخول قال انما ذلك من المودة والالفة PageV03P493
~~PageV03P494 @ 495
# | - * باب نكاح المريض وطلاقه
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في المريض يتزوج أو المرأة تتزوج ثم
~~يموت المريض يصح ان النكاح جائز وهما يتوارثان ولهما الصداق الذي سمى لها
~~الا ان يكون زوجها في مرضه باكثر من مهر مثلها ثم يموت في مرضه ذلك فيبطل
~~من ذلك ما زاد على صداق مثلها وان صح جاز ذلك كله والنكاح جائز على كل حال
~~ويتوارثان وقال PageV03P495 اهل المدينة في ms356 مريض يتزوج انه لا يجوز له نكاح
~~فان فعل فعلم به قبل PageV03P496 PageV03P497 @ 498 ان يدخل بها فرق بينهما
~~( ولم يكن لها عليه شيء فان فات ذلك حتى يدخل بها فعلم فرق بينهما ) ايضا
~~فان صح اخذت منه ما اصدقها كاملا وان مات من مرضه ذلك كان ما اصدقها في
~~ثلثه هي مبداة على العتق والوصايا ولا ميراث لها وقالوا ايضا والمريضة في
~~النكاح مثل الرجل المريض لا يجوز لها النكاح فان فعلت فسخ نكاحها وفرق
~~بينها وبين PageV03P498 من نكحت فان لم يدخل بها فلا شيء لها فان فات ذلك
~~ولم يعلم بها حتى تموت من مرضها ذلك لم يرثها زوجها ذلك وكان عليه الصداق
~~لورثتها بما استحل من فرجها
# وقال محمد زعم اهل المدينة انه لا يحل لرجل مريض ولا لامراة مريضة ان
~~يتزوج واحد منهما وقالوا ان تزوج واحد منهما فرقنا بينهما PageV03P499 فكيف
~~حرم نكاح المريض وبطل هل جاء في الكتاب أو في السنة ان نكاح الصحيح جائز
~~ونكاح المريض فاسد انما احل الله النكاح جملة فهو حلال إلى يوم القيامة
~~للمريض والصحيح فهل سمعتم في هذا اثرا عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن
~~أحد من اصحابه فلو كان هذا لاحتججتم به ولسمعناه من حديثكم ولكن الآثار في
~~ذلك عندنا مشهورة معروفة وان هذا من الأمور التي لا تحتاج فيها إلى الآثار
~~ولكنا لا ندع ان نحتج بها عليكم
# وبلغنا عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال في مرضه الذي مات فيه زوجوني
~~فانى اكره ان القى الله تعالى عزبا PageV03P500
# محمد قال اخبرنا أبو كدينة يحيى بن المهلب عن أبي اسحاق الشيباني قال سئل
~~عامر الشعبي عن رجل اعتق جاريته في مرضه وتزوجها فأجاز عامر عتقها ونكاحها
~~وجعل لها الصداق والميراث وجعل عليها العدة
# محمد قال اخبرنا الثوري عن عبد الله بن لهيعة المصري قال حدثنا عبيد الله
~~بن أبي جعفر عن نافع قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا نكح الرجل
~~امرأة ms357 وهو مريض فان صداقها من الثلث فلم يبطل عمر PageV03P501 رضي الله عنه
~~النكاح وزعم اهل المدينة انه باطل
# محمد قال اخبرنا الثقة من اصحابنا عن هشام بن عروة عن أبيه قال دخل
~~الزبير على قدامة بن مظعون رضي الله عنه يعوده قال فبشر PageV03P502 الزبير
~~بجارية وهو عنده فقال قدامة زوجينها فقال له الزبير وما تصنع بجارية صغيرة
~~وانت على هذه الحالة فقال ان عشت فبنت الزبير PageV03P503 وان مت فأحب من
~~ورثني قال فزوجها اياه فالزبير زوج قدامة بن مظعون في مرضه واهل المدينة
~~يقولون لا يجوز نكاح المريض
# | - * باب فسخ النكاح
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه كل فرقة بين الرجل وامرأتة وقعت من
~~قبل الرجل فهي طلاق إلا في خصلة واحدة اذا ارتد عن PageV03P504 الاسلام لم
~~تكن ردته بطلاق وكل فرقة جاءت من قبل المرأة فليست بطلاق بوجه من الوجوه
~~لان الطلاق بيد الرجل لا بيد المرأة وقال اهل المدينة كل نكاح يفسخ على كل
~~حال ولا يستقيم ان يحصر على كل حال فان فسخه وفرقته ليس بطلاق وكل نكاح كان
~~اتيانه إلى المرأة أو إلى الولى ان شاء من ولى ذلك منهما واثبته اقيم عليه
~~وان شاء PageV03P505 نقض وفرق بينهما وفرقته اذا هو فرق تطليقه واحدة وليس
~~لمن ملك ذلك منهما ان تبين المراة ممن نكحها بأكثر من تطليقة واحدة
# وقال محمد ما تقولون في عبد تحته امة زوجها مولاها فاعتقت اليس لها
~~الخيار قالوا بلى قيل لهم فان اختارت نفسها ايكون ذلك طلاقا قالوا نعم يكون
~~طلاقا قيل لهم فما تقولون في العبد ينكح بغير اذن سيده ينكحه الحر باذنه ثم
~~يبلغ سيده فيفرق بينهما ايكون هذا طلاقا قالوا نعم لان السيد لو اجازه جاز
~~قيل لهم ارايتم النكاح قبل ان يجيز السيد اجائز هو ويحل للعبد ان يطأ
~~المرأة بذلك النكاح أم هو غير جائز فلا ينبغي للعبد ان يطأها حتى يجيز
~~السيد فان قلتم ان ذلك جائز فكيف ينقضه السيد وان قلتم غير ms358 جائز فكيف تكون
~~الفرقة طلاقا وان لم يقع نكاح ثابت فكيف تكون الفرقة في اختيار الامة نفسها
~~اذا اعتقت طلاقا والفرقة انما جاءت من قبل المرأة وهل يكون في يدي المرأة
~~من الطلاق شيء انما الطلاق بيد الرجل فما كان من فرقة من قبله فهو
~~PageV03P506 * طلاق وما كان من فرقة من قبل المرأة ليست بطلاق انما يكون
~~الطلاق ممن يكون في يده الطلاق وكل فرقة جاءت من قبل الزوج الذي في يده
~~الطلاق فهو طلاق والمرأة ليس في يدها طلاق فكل فرقة جاءت من قبلها ولم تأت
~~من قبل الزوج فليست بطلاق
# اخبرنا محمد قال اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال اذا اعتقت
~~المرأة المملوكة ولها زوج خيرت فان اختارت زوجها فهما على نكاحهما وان كان
~~قد دخل بها كان الصداق لمولاها وان اختارت نفسها فرق بينهما ولم يكن لها
~~صداق ولا لمولاها لان الفرقة جاءت من قبلها ولم تكن فرقتهما طلاقا ولها ان
~~تتزوج من يومها ان شاءت PageV03P507
# محمد قال اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال اذا جاءت الفرقة من
~~قبل الزوج فهي طلاق وإذا جاءت من قبل المرأة فليست بطلاق فان كان دخل بها
~~فلها المهر كاملا وان لم يكن دخل بها فلا صداق لها ان كانت الفرقة من قبلها
~~PageV03P508
# | - * باب العبد يتزوج بغير إذن سيده
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة رضي الله عنه في العبد يتزوج بغير إذن سيده فلما
~~PageV03P509 بلغه ذلك كرهه وقال لا اجيز انه فد فسخ النكاح بقوله لا اجيز
~~وقال اهل المدينة اذا قال لا اجيز ثم كلم في ذلك فأجاز فان لم يكن عزم على
~~فسخه حين قال لا اجيزه وكان ذلك نظرا منه وذلك في مجلس واحج فلا بأس بأن
~~يقيم العبد على نكاحه وان كان قال ذلك وهو عازم على فسخ نكاحه ثم اجاز بعد
~~ذلك فرق بينهما
# قال محمد واي عزم على فسخ النكاح من قوله لا اجيز PageV03P510 وإذا قال
~~لا اجيز فقد فسخه وإن ms359 كنتم انما تأخذون بما نطق به فقد نطق به قد فسخ
~~النكاح فان كنتم انما تنظرون إلى ما في قلبه من ذلك فهذا مما لا ينبغي ان
~~يلتفت اليه أرأيتم لو عزم على فسخ النكاح بقلبه PageV03P511 بغير منطق أكان
~~ذلك يبطل النكاح قالوا لا قيل لهم فانما فسخ النكاح المنطق ارايتم لو قال
~~اشهدوا أني قد فسخت النكاح ولا أجيزه وقد ابطلته ثم قال بعد ذلك لم ارد
~~بنطقي ابطال النكاح ولم اعزم عليه اينبغي للعبد ان يقيم على امرأته بعد ما
~~سمع هذا المنطق من مولاه أو ينبغي للحاكم ان يدعهما على النكاح وقد سمع ذلك
~~من قول المولى اني لم اعزم بهذا المنطق على الفسخ انما يأخذ الحاكم في هذا
~~بالظاهر فما جاء من الباطن خلاف ما ظهر فهو باطل
# | - * باب المرأة تنكح بغير اذن وليها غير كفو
# - *
# قال محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في المرأة تنكح بغير اذن وليها
~~غير كفو فتريد المراة ان تنقض ذلك قبل ان يأتى وليها ان ذلك ليس
~~PageV03P512 PageV03P513 @ 514 لها حتى يقدم وليها فليكن هو الذي ينقض أو
~~يجيز وقال اهل المدينة لها ان تنقض ذلك ان استخلفت رجلا فزوجها ان كان كفوا
~~أو غير كفو لان ذلك ليس نكاحا
# وقال محمد قد قلتم ان الفرقة في هذا تطليقة فكيف يكون هذا ليس بنكاح
~~وفرقته طلاق هذا كلام ينقض بعضه بعضا ينبغي ان زعمتم ان هذا ليس بنكاح وان
~~لها نقضه قبل مجيء الولي ان لا يكون فرقته PageV03P514 طلاقا وكيف يكون
~~فرقه ما ليس بنكاح طلاقا وان كان ذلك نكاحا حتى يفرق بينهما الولي فليس لها
~~ان تنقضه حتى قدم الولي فيجيز أو يرد
# | - * باب العبد تكون تحته امة فيهب المولى الأمة للعبد فيقبلها
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه للذي يهب جاريته لزوجها وهو مملوك
~~له والزوجة ايضا مملوكة له كان هبته لاهية لا تفسد النكاح لان العبد لا ملك
~~له وقال اهل المدينة ان علم ms360 انه انما صنع ذلك لينزعها منه فليس ذلك بجائز
~~وهي امرأة العبد كما هي وان لم يعلم انه انما صنع ذلك لينزعها منه جاز ذلك
~~وبطل النكاح وحلت للعبد بملك يمينه
# وقال محمد كيف اختلف اذا علم انه انما اراد ان ينزعها منه أو لم يعلم
~~ارايتم ان ادعى الغلام ذلك وقال انما وهبتها لتنزعها مني وقال المولى لم
~~اهبها لذلك القول قول من هو في ذلك وكيف يملك العبد امرأته وهو لا يملك
~~نفسه وقد قال الله تعالى @QB@ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا @QE@ PageV03P515
~~--- PageV03P516 لا يقدر على شيء وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره
~~من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم علي بن أبي طالب PageV03P517
~~رضي الله عنه وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان الرجل إذا أنكح امته لم
~~يكن اليه من طلاقها شيء فأما إذا كان يقدر على ان يهبها لعبده فتبين بذلك
~~فهذا بمنزلة رجل بيده الطلاق يفرق بينهما اذا شاء ويجمع بينهما اذا شاء
~~ارايتم لو قال المولى لعبده قد وهبت لك امرأتك فلانه فقال العبد لا أقبل
~~هبتك ايفسد النكاح بذلك أم تكون امرأته فان قلتم ان النكاح يفسد اذا لم
~~يعلم انه اراد بذلك ان ينزعها فقد جعلتم الفرقة بيد المولى وما بال المولى
~~إلا أن يكون بيده طلاق إذا كان هذه بيده وقد أبطلتم ما قال عمر بن الخطاب
~~وعلي وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم في هذا وغيرهم من الفقهاء وأنتم
~~تقولون انما الطلاق بيد العبد فاذا كان المولى يقدر على الفرقة بينهما فما
~~يصنع بان يكون الطلاق بيده وان قلتم لا يكون هذا حتى يقبلها العبد فينبغي
~~في قولكم ان تبينوها من زوجها وان علمتم ان المولى لو اراد بذلك نزعها من
~~زوجها لان زوجها من قبل الهبة فهو الذي ابطل النكاح بفعله ولو شاء لم يقبل
~~فلم يبطل النكاح فينبغي ان قلتم ان الهبة لا تتم الا بقبول العبد ولا يلتفت
~~إلى ما ms361 اراد المولى من نزعها من عبده PageV03P518
# | - * باب النصراني تكون تحته نصرانية فتسلم النصرانية والزوج غائب ثم
~~يسلم هو في غيبته
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه اذا اسلمت النصرانية وزوجها غائب ثم
~~اسلم هو في غيبته هي امرأته ولا تقع بينهما فرقة ولو طال ذلك PageV04P001
~~ولو انقضت عدتها لم يلتفت إلى ذلك انها امرأته حتى يعرض عليها الإسلام فان
~~اسلم كانت امرأته وان أبى ان يسلم فرق بينهما وكان العدة من حين فرق بينهما
~~فان اسلم بعد ذلك وهي في العدة لم يكن له ان يراجعها الا بنكاح جديد وقال
~~اهل المدينة اذا اسلمت النصرانية وزوجها غائب ثم اسلم في غيبته قبل ان
~~تنقضى عدتها انه ان أدركها قبل ان تنكح كان أحق بها
# وقال محمد ان ادركها قبل ان تنكح أو بعد ما نكحت فهو أحق بها
# وقال محمد ويفرق بينها وبين الذي تزوجته لأنه ليس لها بزوج PageV04P002
~~وكيف تكون امراة الأول ان ادركها قبل ان تنكح فاذا نكحت كان الاخر أحق بها
~~هل رايتم امراة رجل ان تزوجت كان الاخر أحق بها اذا تزوجها قبل ان يحضر
~~زوجها الأول وقد كان اسلم قبل ان يفرق ما بينهما فكيف جاز ان تكون امراة
~~الأول ان ادركها قبل ان تنكح فاذا نكحت كان الاخر أحق بها هل رايتم امراة
~~رجل ان تزوجت كان الزوج الاخر أحق بها فان ادركها قبل ان تنكح كان أحق بها
~~اما ينبغي للمراة التي لها زوج ان تكون حراما على غيره حتى يطلقها و تنقضي
~~عدتها فكيف تكون امراته ان لم يتزوجها غيره وليست بامراته ان تزوجها غيره
# قال محمد وبلغنا في هذا بعينه حديث عن عمر رضي الله عنه ان رجلا من تغلب
~~تزوج ابنة زرارة بن عدس التميمي فاسلمت واتى PageV04P003 PageV04P004
# زوجها عمر فقال له عمر لتسلمن أو لنفرقن بينكما قال التغلبي لا تحدث
~~العرب اني اسلمت لبضع امراة فابى ففرق عمر رضي الله عنه بينهما فانما
~~PageV04P005
# تكون الفرقة من اليوم الذي ms362 يفرق فيه الامام ولا ينظر إلى عدة كانت قبل
~~ذلك ولا غيرها لان عمر حين قال له ما قال لم يكن ليسال عن عدة انقضت ولا عن
~~عدة لم تنقض انما قال ان اسلمت والا فرقت بينكما فهذا دليل ان الفرقة من
~~حين يفرق الامام
# اخبرنا محمد قال اخبرنا يعقوب بن إبراهيم عن سليمان بن أبي سليمان
~~PageV04P006 الشيباني عن السفاح النسائي عن داود بن كردوس انه قال اسلمت
~~امراة نصراني فقال اه عمر رضي الله عنه لتسلمن أو لأفرق بينكما قال لا تحدث
~~العرب اني اسلمت من اجل بضع امراة ففرق بينهما عمر PageV04P007 رضي الله
~~عنه قال يا امير المؤمنين صالحني على بني تغلب فانهم قد لحقوا بالعدو
~~فصالحه عمر رضي الله عنه عليهم على ان ضعف عليهم الصدقة على ان لا يصبغوا
~~الابناء في النصرانية PageV04P008
# اخبرنا محمد قال اخبرنا محمد بن ابان بن صالح عن حماد عن إبراهيم قال كتب
~~عمر بن عبد العزيز إلى عبد الحميد اذا اسلمت المراة قبل زوجها عرض على
~~زوجها الإسلام فان اسلم فهما على نكاحهما الأول وان ابى ان يسلم فرق بينهما
~~قال محمد هذا اعجب الي من قول من يقول اذا اسلم ردت عليه بالنكاح الأول
~~PageV04P009 PageV04P010 @ 11
# | - * باب ارتداد الرجل عن الإسلام وامراته مسلمة
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة رضي الله عنه اذا ارتد الرجل عن الإسلام وامراته
~~مسلمة انقطعت عصمة ما بينه وما بين المراة فان استتيب PageV04P011 مكانه
~~فتاب فانه لا رجعة اه عليها وان ارتدت المراة إلى المجوسية PageV04P012
~~وزوجها مسلم انقطعت ما بينهما وكذلك قال اهل المدينة في هذا كله مثل قول
~~أبي حنيفة وهو قول محمد رضي الله عنه
# | - * باب المرأة تسلم قبل أن يدخل بها زوجها وزوجها كافر يابى الإسلام
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة رضي الله عنه في المراة تسلم وزوجها كافر قبل ان
~~يدخل بها أو يمسها فيابى الزوج الإسلام فيفرق بينهما ان لها نصف الصداق وان
~~كان قد دخل بها فلها الصداق كاملا
# وقال اهل ms363 المدينة ان كان لم يدخل بها فلا صداق لها وان كان قد دخل بها
~~فلها الصداق كاملا
# وقال محمد وكيف لا يكون نصف الصداق اذا لم يدخل بها وانما جاءت الفرقة من
~~قبل الزوج لانه هو الذي ابى الإسلام ارايتم لو كانا مسلمين فارتد الزوج قبل
~~ان يدخل بها اما كان لها نصف الصداق لان الفرقة جاءت من قبله لان الكفر هو
~~الذي فرق بينهما فكذلك اذا اسلمت المراة وابى الزوج الإسلام فكفر الزوج هو
~~الذي فرق بينهما لثباته عليه ويكون لها نصف الصداق لان الفرقة جاءت من قبله
~~ولم تات من قبلها PageV04P013
# | باب المجوسي تحته المجوسية فيسلم وتأبى هي الإسلام
# قال محمد قال أبو حنيفة رضي الله عنه في المجوسي ينكح المجوسية فيسلم
~~PageV04P014 قبل ان يدخل بها وتابى هي الإسلام أو تسلم هي ويابى هو الإسلام
~~ان الزوج ان كان هو الذي اسلم ففرق بينهما لا صداق لها لانها هي التي ابت
~~الإسلام فجاءت الفرقة من قبلها وان كانت هي اسلمت وابى زوجها ان يسلم فرق
~~بينهما وكان لها نصف الصداق وقال اهل المدينة لا صداق لها في الوجهين جميعا
# وقال محمد وكيف استويا هذان الوجهان وفرقتهما مختلفة الاخر فرقة من قبل
~~المرأة فكيف لم يكن في واحد منهما صداق انما تحرم المرأة الصداق ولا يكون
~~لها على زوجها منه شيء ان لم يكن دخل بها اذا جاءت الفرقة من قبلها فاما
~~اذا جاءت الفرقة من قبل الزوج فلها نصف الصداق فان كان هو الذي يأبى
~~الإسلام فالفرقة جاءت من قبله لانه انما يفرق بينهما بثباته على الكفر
~~فيكون لها نصف الصداق واذا اسلم الزوج PageV04P015 PageV04P016 وأبت هي ان
~~تسلم فالفرقة جاءت من قبلها لان الفرقة انما وجبت بثباتها على الكفر ولا
~~صداق لها واما من جعل هذين الامرين امراواحدا فهذا مما ينبغي ليشكل على أحد
~~وكيف استووا والفرقة بينهما مختلفه اخبرنا محمد قال اخبرنا أبو حنيفة عن
~~حماد عن إبراهيم قال اذا كانا يهوديين أو نصرانيين فاسلم الزوج فهما ms364 على
~~نكاحهما اسلمت المراة أو لم تسلم واذا اسلمت المراة عرض على الزوج الإسلام
~~فان اسلم امسكها بنكاحه الأول وان ابى ان ى يسلم فرق بينهما وان كانا
~~مجوسيين فاسلم احدهما عرض الإسلام على الاخر فان اسلم كانا على نكاحهما
~~الأول فان ابى فرق بينهما واذا اسلم الرجل قبل ان يدخل نامراتة وهي مجوسية
~~عرض عليها الإسلام فان اسلمت فهي امرأتة وان ابت ان تسلم فرق بينهما ولم
~~يكن لها صداق لان الفرقة جاءت من قبلها واذا اسلمت قبل زوجها PageV04P017
~~PageV04P018 ولم يدخل بها عرض على الزوج الإسلام فان اسلم فهي امرأتة وان
~~ابى فرق بينهما وكانت تطليقة بائنة وكان لها نصف الصداق
# اخبرنا محمد قال اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم النخعي قال اذا
~~جاءت الفرقة من قبل الزوج فهي طلاق وان جاءت من قبل المراة فليست بطلاق فان
~~كان قد دخل بها فلها المهر كاملا وان كان لم يدخل بها لا صداق اذا كانت
~~الفرقة من قبلها
# | - * باب الامة تكون تحت الحر فتعتق فتختار نفسها
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الامة تكون تحت العبد
~~PageV04P019 او الحر فتعتق ان لها ان تختار اذا علمت انها قد اعتقت و علمت
~~ان لها الخيار ما دامت في مجلسها الذي علمت فيه الخيار فان قامت من مجلسها
~~ذلك أو اخذت في عمل غير ما وجب لها بطل خيارها وكانت امراته وان اختارت
~~نفسها فهي فرقة بغير طلاق لان الفرقة جاءت من قبلها وكل فرقة جاءت من قبل
~~النساء ليست بطلاق وان لم تعلم ان لها خيارا لم يبطل ذلك خيارها وقال اهل
~~المدينة اذا اعتقت الامة وهي PageV04P020 PageV04P021 @ 22 تحت الحر فلا
~~خيار لها وان كانت تحت العبد فلها الخيار ما لم يمسها بعد عتقها فان مسها
~~فلا خيار لها
# قال محمد وكيف لم يكن لها خيار اذا كانت تحت الحر قالوا لانا انما نجعل
~~لها الخيار اذا كانت تحت العبد واما الحر فقد صارت مثله حرة وصارت لا ms365 فضل
~~لها عليه ولا خيار لها قيل لهم ان الخيار لم يجب PageV04P022 للأمة المعتقة
~~على الوجه الذي ذهبتم اليه وانما وجب الخيار لانها زوجت حين كان الامر في
~~تزويجها إلى غيرها فان كرهت ذلك اورضيت به PageV04P023 وهي امة لم يلتفت
~~إلى ذلك منها وكان غيرها الذي يزوجها ويكرهها على ذلك فلما كان الامر إلى
~~غيرها وهو المولى وكانت ان كرهت ذلك لم يلتفت إلى كراهتها وجاز النكاح ثم
~~عتقت فصار الامر اليها وجب لها الخيار تحت حر كانت أو تحت عبد لان الامر
~~تحول اليها وصارت مالكة لامرها فلذلك وجب لها الخيار ولم يجب لحال الزوج
~~PageV04P024 ولد عند حر من حر مع ما جاء في ذلك من الاثار ان زوج بريرة
~~التى خيرها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان حرا مولى PageV04P025
~~PageV04P026 PageV04P027 PageV04P028 PageV04P029 PageV04P030 آل أبي أحمد
~~محمد قال اخبرنا محمد بن خازم أبو معاوية الضرير عن الاعمش عن إبراهيم عن
~~الاسود بن يزيد عن عائشه رضى الله عنها قالت كان زوج بريرة حرا فلما اعتقت
~~خيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختارت نفسها واراد اهلها ان يبيعوها
~~ويشترطوا الولاء PageV04P031 فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم
~~فقال اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق
# اخبرنا محمد قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن طاوس عن PageV04P032 ابيه
~~في الامه اذا اعتقت قال لها الخيار وان كانت تحت رجل من قريش PageV04P033
# اخبرنا محمد قال اخبرنا محمد بن ابان بن صالح القرشي عن حماد عن إبراهيم
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خير بريرة وكانت تحت مولى آل أبي أحمد حين
~~اعتقت فاختارت نفسها وقضى الولاء لمن اعتق
# محمد قال اخبرنا عباد بن العوام قال اخبرنا عاصم بن سليمان الاحول عن
~~الشعبي عن عائشة رضي الله عنها ان زوج بريرة كان حرا
# اخبرنا محمد قال اخبرنا عباد بن العوام قال اخبرنا سعيد بن أبي عروبة عن
~~إبراهيم عن الاسود قال سالت عائشة رضي الله عنها عن زوج بريرة فقالت كان ms366
~~حرا PageV04P034
# اخبرنا محمد قال اخبرنا عباد بن العوام قال اخبرنا اسماعيل بن أبي خالد
~~عن الشعبي قال اذا اعتقت الامة وهي تحت حر خيرت
# اخبرنا محمد قال اخبرنا عباد بن العوام قال اخبرنا الحجاج عن الشعبي
~~وابراهيم انهما قالا تخير الامة اذا اعتقت على الحر وعلى العبد وكانا
~~يقولان ان كان طلاقا يملك الرجعة اعتدت عدة الحرة وان كان طلاقا لا يملك
~~الرجعة اعتدت عدة الأمة اذا اعتقت وقد طلقت PageV04P035
# | - * باب الأمة تكون تحت الحر فتعتق ثم يسمها زوجها فتدعى أنها قد حملت
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الأمة تكون تحت الحر فتعلم
~~بالعتق فيسمها فتدعى انها حملت ان لها الخيار ان لها خيار العتق لانها
~~مصدقة على ذلك فلها الخيار الا بعد الميس الا ان تعلم ان لها الخيار قبل ان
~~يمسها فيبطل خيارها وقال اهل المدينة تتهم على ذلك ولا تصدق لما ادعت من
~~الجهالة ولا يكون لها الخيار بعد الميس
# وقال محمد وكيف تتهم على هذا وهي لا تعلم به ينبغي في قولكم ان يكون
~~الاماء المعتقات عالمات بالفقه كعلم الفقهاء وما تدري الامة PageV04P036 ان
~~لها الخيار اذا اعتقت لو اعترض اهل المجلس ذو الاحساب وغيرهم من ذوي
~~الاموال ممن لمن ينظر في الفقه ما دورا أن الأمة لها خيار اذا اعتقت أم لا
~~خيار لها فكيف تعلم ذلك الاماء والنساء في بيوتهن وكل امر كان في هذا
~~فالأمة عندنا لا تعلمه في الحكم حتى تعلم انها قد علمته واذا علمت ذلك ثم
~~يمسها بعد فلا خيار لها PageV04P037
# | - * باب الأمة تكون تحت العبد فأعتقت فاختارت فراقه فهي تطليقة أو هي
~~الفرقة
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة رضي الله عنه اذا اعتقت الأمة تحت العبد فاختارت
~~فراقة هي لم يكن ذلك طلاقا لأن الفرقة قد جاءت من قبل المرأة وقال اهل
~~المدينة اذا اختارت فراقه فهي تطليقة وهي املك لنفسها ولم يكن لزوجها عليها
~~رجعة وان اعتق مكانه بعدما اختارت فراقه
# وقال محمد وكيف ms367 يكون هذا طلاقا والفرقة جاءت من قبل المرأة انما يكون
~~الطلاق والفرقة التي تأتي من قبل الرجال فأما من لم يكن في يده طلاق فكيف
~~يكون فرقته طلاقا
# وقال اهل المدينة ايضا فيما يعيبون به على اهل العراق ويقولون انا لا
~~نعرف التطليقة البائن الا في الخلع الذي يؤخذ عليه الجعل فقد PageV04P038
~~عرفوا بالتطليقة الاخرى البائن ولعلهم سيعرفون أشياء كثيرة مما يكون تطليقة
~~بائن ان شاء الله تعالى
# | - * باب الأمة تكون تحت العبد فتعتق ولا تعلم بعتقها حتى يعتق زوجها
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الأمة تكون تحت العبد فتعتق ولا
~~تعلم بعتقها حتى يعتق زوجها ان لها الخيار اذا علمت بعتقها وبخيارها ما
~~دامت في مجلسها الذي علمت فيه بذلك وقال اهل المدينة لا خيار لها
~~PageV04P039
# وقال محمد كيف بطل خيارها وقد كانت عتقت وزوجها عبد ووجب لها الخيار بعد
~~العتق فكيف بطل بعتق زوجها قالوا لان زوجها عتق قبل ان تختار نفسها قيل لهم
~~اليس قد وجب لها الخيار بعد العتق فكيف بطل بعتق زوجها قالوا لانها لا
~~تختار نفسها تحت الحر قط قيل لهم ان الخيار قد وجب لها حين اعتقت فكيف بطل
~~بعتق زوجها ولم يكن منها في ذلك رضى بالنكاح في أوله حين زوجت ولا في اخره
# | - * باب المرأة تطلق أو يموت عنها زوجها قبلها أو غاب فتدعى متاع البيت
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الرجل يطلق امرأته أو يموت عنها
~~PageV04P040 فتدعى ما في البيت من المتاع والمال والرقيق وينكر ذلك صاحبها
~~PageV04P041 او تنكره الورثة بعده قال ما كان من مناع النساء مما يعرف انه
~~للنساء فهي احق به الا ان يأتي الزوج أو الورثة بالبينة فانه للرجل فأما ما
~~كان من متاع الرجال فالرجل به أحق إلا أن تأتي المرأة البينة على شيء بعينه
~~وما كان مما يصلح للرجال والنساء جميعا فان كان الزوج حيا وهي PageV04P042
~~الميتة فادعى ورثتها أو كانت مطلقة حية فهو للزوج فان ms368 كان الزوج
~~PageV04P043 مات وبقيت المرأة حية فالمرأة أحق بذلك
# قال محمد وكذلك أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال اذا اختلفوا في
~~متاع البيت فما كان يكون للرجال فهو للرجل وما كان يكون للنساء فهو للمرأة
~~وما كان يكون للرجال والنساء فهو للباقي منهما وان مات الرجل فهو للمرأة
~~وان ماتت المرأة فهو للرجل
# وقال اهل المدينة ما كان من متاع الرجل فهو للرجل كما قال أبو حنيفة وما
~~كان من متاع النساء يعرف أنه للنساء فهو للمرأة كما قال أبو حنيفة وما كان
~~يكون للرجال والنساء فهو للرجل وان كان هو الميت كان لورثته لان البيت بيته
~~الا ان تستحق المرأة شيئا ببينة
# وقال محمد قول اهل المدينة في هذا احسن عندي من قول أبي حنيفة ومما روى
~~عن حماد عن إبراهيم البيت بيت الزوج فجميع ما كان فيه للزوج أو لورثته ان
~~كان قد مات الا متاع النساء فانه للمرأة وقد كنت اقول PageV04P044
~~PageV04P045 بهذا القول قبل ان اسمعه من اهل المدينة أو اعلم انه من قولهم
# وفي هذا أقاويل كثيرة مختلفة عن هذين القولين ايضا قال بعض فقهائنا جميع
~~ما في البيت من متاع الرجال والنساء وغير ذلك بينهما نصفين لانه في ايديهما
~~جميعا وقال بعض فقهائنا جميع ما في البيت من متاع الرجال والنساء وغير ذلك
~~للرجل الا ما كانت المراة لابسة من درع أو خمار أو نحو ذلك وقال غيره من
~~فقهائنا للمرأة من متاع البيت متاع النساء ما يجهز به مثلها وما بقي فهو
~~للرجال من متاع البيت وقال غيره PageV04P046 من فقهائنا ما كان من متاع
~~النساء فهو للمرأة وما كان من متاع الرجال فهو للرجل وما كان من متاع
~~الرجال والنساء فهو بينهما نصفين لانه في ايديهما
# قال وبلغنا عن الحسن انه قال البيت بيت المرأة كأنه يريد ان المتاع لها
~~PageV04P047 فهذا سبعة اقاويل في هذا الوجه وقد قال به قوم يؤخذ عنهم
~~PageV04P048
# | - * باب المفقود زوجها
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة رضي الله ms369 عنه في المفقود لا تتزوج امرأته
~~PageV04P049 حتى يأتيها الخبر بطلاق أو وفاة فتعتد ثم تتزوج فان تزوجت
~~امرأة PageV04P050 المفقود ثم قدم فرق بينهما وبين زوجها الاخر فان كان قد
~~دخل بها كان PageV04P051 لها الصداق بما استحل من فرجها الاقل مما سمى لها
~~ومن صداق مثلها فتعتد ثلاث حيض ثم ترجع إلى زوجها الأول وقال اهل المدينة
~~في امرأة المفقود انه ان ادرك امرأته قبل ان تتزوج كان احق بها وان ادركها
~~بعد ان تزوجت بعد انقضاء عدتها دخل بها الاخر أو لم يدخل لا سبيل له عليها
~~ولا مهر لها عليه ولا على زوجها الآخر وهي امرأة الاخر
# وقال محمد كيف امرأة الأول اذا تزوجت صارت امرأة الآخر PageV04P052
~~أرأيتم في الحال الذي تزوجت فيها أكانت امرأة أول فان قالوا نعم
~~PageV04P053 قيل لهم فقد تزوجت ولها زوج وكيف حلت لغير زوجها وحرمت على
~~زوجها بتزوجها غيره هذا مما لا ينبغي لكم ولا لغيركم ان يشكل خطاؤه عليه
~~قالوا اخذنا في المفقود بما جاء عن عمر رضي الله عنه فما يروى PageV04P054
~~PageV04P055 @ 56 عن عمر رضي الله عنه بخلاف هذا بعينه في المفقود ويروى
~~عنه انه قال تنتظر امرأته اربع سنين ثم يفرق بينهما وبينه ثم تعتد عدتها
~~وتتزوج وليس فيما روينا عن عمر رضي الله عنه ان زوجها لا يكون احق اذا قدم
~~PageV04P056 ثم روينا ان عمر رضي الله عنه رجع عن هذا إلى قول علي رضي الله
~~عنه PageV04P057 وقال علي هي امرأة الأول لا تتزوج حتى يأتيها الخير بطلاقه
~~أو بموته وهذا أحب القولين الينا وأشبههما بالكتاب والسنة مع ما قد جاء من
~~PageV04P058 رجوع عمر إلى قول علي رضي الله عنهما
# اخبرنا محمد قال اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم في المرأة تفقد
~~زوجها قال قد بلغنى الذي ذكر الناس من أربع سنين والتربص احب الي
# اخبرنا محمد قال اخبرنا محمد بن أبان عن حماد عن إبراهيم في المرأة تفقد
~~زوجها قال لا تتزوج ولا ويقسم ماله حتى يأتيها تعين ms370 خبره PageV04P059
# محمد قال اخبرنا اسرائيل بن موسى قال حدثنا سماك بن حرب عن اشياخ اهل
~~المدينة ان امرأة فقدت زوجها فتزوجت فجاء زوجها فقال علي رضي الله عنه هي
~~أمرأته وقال عمر رضي الله عنه ان أخذ امرأته رد الصداق PageV04P060
# | - * باب العبد ينكح امة قوم باذن سيده
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة رضي الله عنه في عبد نكح امة قوم باذن سيده وباذن
~~اهلها فغاب في حاجة سيده في بلاد غير البلاد التي فيها امرأته فطال ذلك
~~فأحب اهل الامة ان يفرقوا بينهما انه ليس لهم ان يفرقوا بينهما الا ان
~~يطلقها العبد لانهم حين رضوا بتزويجها فليس لهم الفرقة الا ان يطلق العبد
~~وقال اهل المدينة ان كان ذلك رفع إلى السلطان يكتب إلى عامل البلد الذي هو
~~فيه ان يأمر العبد بالرحيل أو الفراق فأي ذلك فعل كتب به العامل فان لم
~~يفعل العبد شيئا من ذلك فرق السلطان بينهما ثم اعتدت عدة المطلقة
# وقال محمد وكيف يغيب الرجل عن امرأته ويفرق بينهما ينبغى في قولكم اذا
~~قلتم هذا في العبد قلتموه في الحر ايضا ارأيتم رجلا حرا غاب عن امرأته حينا
~~في بلد معروف ليتجر فيه وهو يبعث اليها بنفقتها وكسوتها شهرا شهرا وسنة سنة
~~أيفرق بين هذا وبين امرأته فان قلتم هذا وقت بينه وبين امرأته فهذا مما لا
~~يشكل على أحد من العلماء وكم وقته وان قلتم لا يشبه الحر في هذا العبد و لا
~~تشبه الحرة في هذا الامة فمن اين افترق وهذا وقد رضي مولى الامة والعبد
~~بالتزويج وصار نكاحا حلالا وهل سمعتم في هذا آثارا وهل عندكم في هذا علم عن
~~النبي صلى الله عليه PageV04P061 وآله وسلم أو غيره لو كان عندكم لا حتججتم
~~به قلتم في المفقود ما قلتم لانه لا يعلم حاله فما بال هذا وهو معروف
~~بالاخبار معروف الموضع
# | - * باب ما يكون من الوقائع بين المسلمين وما يفقد من الرجال في
~~اسفارهم
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة رضي الله ms371 عنه فيما يكون بين المسلمين من الوقائع
~~في ارض غربة أو غيرها فيما يفقد من الرجال وفيما يكون بين المسلمين
~~والمشركين من ذلك ان ذلك سواء لا ينبغي للمرأة ان تتزوج حتى يبلغها طلاقه
~~أو وفاته وقال اهل المدينة ما كان من وقعة بين ظهراني المسلمين وفي بلدانهم
~~فان من فقد في اولئك علم انه مقتول وان كان القتال بأرض غربة ضرب له اجل
~~المفقود
# وقال محمد بن الحسن ما سبيل الوقعتين الا سواء ولكنكم قضيتم في ذلك بالظن
~~لانكم ظننتم ان الوقعة اذا كانت قريبة كان المفقود فيها PageV04P062
~~فاستحيى من هزيمته فخرج هاربا إلى غير بلده فينبغي لامرأة هذا ان تتزوج وان
~~لا يكون عندنا مقتولا
# وقد بلغنا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه خرج في سرية بعثها PageV04P063
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهزموا فقال ابن عمر وناس من اصحابه لا نرجع
~~إلى المدينة أبدا استحياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اتينا
~~المدينة فامترنا منها فلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P064 فقال
~~له عبد الله بن عمر يا رسول الله نحن الفرارون قال بل أنتم الكرارون وانا
~~لكم فئة فقد اراد هؤلاء الهرب من هزيمتهم فلو كان ذلك منهم أكان ينبغي
~~لنسائهم ان يتزوجن ويكون حالهم على حال من PageV04P065 قتل وقد كانت وقعة
~~اقرب الوقائع بمكة قبلكم حين لقي العباس بن محمد بن الحسن بن علي واصحابه
~~ثم ظهر ادريس بن عبد الله بالمغرب وظهر اخوه يحيى بالمشرق أكان ينبغي لنساء
~~هؤلاء ان يتزوجن وقد استبان بعد ذلك انهم قد انهزموا ولم يقتلوا ليس ينبغى
~~ان يقال مثل هذا بالظن ولكن ينبغي ان يحكم في مثل هذا باليقين فلا تتزوج
~~امرأة رجل منهم حتى يأتيها خبر موته أو قتله أو طلاقه ويخبرها بذلك اهل
~~الثقة رجلان عدلان أو اكثر من ذلك PageV04P066
# | - * باب الرجل يؤسر إن امرأته لا تتزوج حتى يعلم له موت أو ارتداد أو
~~طلاق
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة رضي الله ms372 عنه لا تنكح امرأة الاسير أحدا حتى تعلم
~~بموت أو ارتداد عن الاسلام طائعا غير مكره ولا يضرب لامرأته اجل المفقود
~~وقال اهل المدينة في هذا مثل قول أبي حنيفة PageV04P067
# وقال محمد قد اصاب اهل المدينة في هذا وتركوا قولهم في العبد الغائب في
~~حاجة مولاه ينبغي لهم كما فرقوا بين العبد وامرأته حين لم يقدم العبد اليها
~~ان يفرقوا بين الاسير وبين امراته فان قالوا ان الاسير ليس كالعبد لان
~~الاسير لا يقدر على الخروج وهذا يقدر على الخروج والمجيء قيل ل لهم وكيف
~~فرقتم بين العبد الذي ذكرتم وبين امرأته اذا PageV04P068 كان يقدر على
~~المجيء ينبغي لكم ان تجيزوه ان كنتم لابد فاعلين على الحر أو يكون هو الذي
~~يطلق فأما ان تفرقوا أنتم بينه وبينها فهذا مما لا ينبغي
# | - * باب النصرانية أو اليهودية تكون تحت المسلم فيطلقها ثلاثا ثم تنكح
~~بعده نصرانيا أو يهوديا فيدخل بها ثم يفارقها إن ذلك يحلها لزوجها الأول
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة رضي الله عنه في اليهودية أو النصرانية تكون تحت
~~المسلم فيطلقها ثلاثا تنكح بعده نصرانيا أو يهوديا فيدخل بها ثم يفارقها ان
~~ذلك يحلها لزوجها المسلم وقال اهل المدينة لا يحلها لزوجها الأول
~~PageV04P069 لأن نكاح غير المسلم لا يحصن ولا يعد نكاحا وطلاقه ليس طلاقا
~~ولو طلق نصراني نصرانية ثلاثا ثم اسلما لم يكن ذلك طلاقا
# قال محمد وكيف لم يكن نكاحه نكاحا ارأيتم لو لم يطلقها حتى اسلمت اكنتم
~~تفرقون بينهما اوتدعونهما على نكاحهما قيل لهم فهذا ترك لقولكم ينبغي لمن
~~لم يجعل نكاح اهل الكفر نكاحا ان يقول اذا اسلموا ينبغي لهم ان يجددوا
~~نكاحا فان قال هذا قائل فقد خالف السنة لان اصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من المهاجرين والانصار قد اسلموا ولهم نساء اسلمن معهم فلم يؤمروا
~~بتجديد النكاح وكيف قلتم ان الطلاق من اهل الكفر في دار الاسلام وحكم
~~الاسلام لا يكون طلاقا أرأيتم نصرانيا PageV04P070 PageV04P071 طلق امرأته
~~ثلاثا فأبت ان تقر معه ms373 أتجبرونها على ان يفترقا فان قلتم نجبرهما على ذلك
~~فما تقولون في امرأة نصرانية اختلعت من زوجها لما لها عليه ثم اراد المقام
~~عليها اتجبرونها على ان تقر معه وقد اخذ مالها فان قلتم لا يحكم بينهما
~~بشيء وقد كانت اقوى منه وكان لها اهل بيت فمنعوها منه ومنعوه منها فجاء
~~مستغيثا بسلطان من المسلمين اينبغي للسطان PageV04P072 ان لا يتعرض لهما
~~فان قلتم نعم ينبغي ان لا يتعرض لهما فينبغي ان تقولوا لا يعرض السلطان
~~ايضا لهم وان كان لم يطلق ولم تختلع فمنعته نفسها فهذا مما لا يجوز ان يخلى
~~بين اهل الذمة يظلم بعضهم بعضا انما هذه المراة من احدى امراتين فان كانت
~~امراته فليس ينبغي للسلطان ان يدعها واهل بيتها يظلمونه ويقهرونه وان كانت
~~ليست له بأمرأة وهو اقوى منها فليس ينبغي للسلطان ان يقهرها ويظلمها وقد
~~بلغنا في طلاق اهل الشرك انه كان يقال لم يزده الاسلام الا شدة
# اخبرنا محمد قال إسماعيل بن عياش قال حدثني عبد العزيز بن عبيد الله ابن
~~حمزة بن صهيب صاحب النبي صلى الله عليه وسلم عن الشعبي قال PageV04P073 اذا
~~طلق اليهودي أو النصراني أو آلى أو ظاهر واسلم فانه يؤخذ بذلك كله فان
~~الاسلام لا يزيده الا شدة PageV04P074
# | - * باب المراة تطلق أو يموت عنها زوجها فترضع ولدها ثم تطلب اجر
~~رضاعها بعد ذلك
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه في المراة تطلق أو يموت عنها
~~PageV04P075 زوجها فترضع ولدها ثم تطلب اجر رضاعها بعد ذلك إنه لا شيء لها
~~لانه لم تطلبه أي بعد ما ارضعت وقال اهل المدينة انما يعلم ما ارادت من ذلك
~~بما ينتهي الايام من امرها الذي آجرت به اثبات اجر رضاعها والمشارطة فيه
~~فان كان فاخبرها بذلك لغيبة من زوجها عنها أو تفرق من الورثة ان كان زوجها
~~ميتا أو غيبة وصى فان جاءت بعد العذر تعذر به اعطيت حقها فان كان ذلك منها
~~على وجه الابطال والترك لم نر لها شيئا
# وقال ms374 محمد لئن كان اجر الرضاع لها واجبا لا يبطله تركها عليه لان من كان
~~حقه واجبا فترك طلبه لم يبطل ذلك حقه حتى يقول بلسانه قد تركته وابرأت
~~صاحبي منه وكيف اوجبتم للتي غاب زوجها أو مات وتفرقت الورثة فالوصي اجر
~~الرضاع ولم توجبوه للاخرى قالوا لان تلك الاخرى كان لها عذر حين غاب زوجها
~~وتفرقت الورثة عنها PageV04P076 ( والوصي قيل لهم اما كانت تقدر ان تاتي
~~السلطان فترفع امرها اليه وتذكر شأنها وطلبها الاجر للرضاع أو تشهد على ذلك
~~لئن كانت التي غاب زوجها وتفرقت الورثة والوصي عنها ) يجب لها اجر الرضاع
~~ما ينبغي ان تحرم الاخرى ولئن بطل حق الاخرى ما يجب حق هذه لانها قد كانت
~~تقدر ان ترفع امرها إلى السلطان ولكن الامر في هذا انه لا رضاع PageV04P077
~~لها حتى تشارط عليه فاذا شورطت عليه وقد أبانها زوجها أو مات عنها وجبت لها
~~ما شورطت عليه وما يبطل حقوق المسلمين بكفهم عنها ولا بتركهم الخصومة فيها
# | - * باب طلاق المريض البتة ثم يموت المريض من مرضه ذلك
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة رضي الله عنه في المريض يطلق امراته البتة ثم
~~يموت من مرضه ذلك ان مات وهي في العدة ورثته وان PageV04P078 انقضت أو لم
~~يكن دخل بها حتى طلقها لم ترث شيئا لانها قد حلت للازواج فكيف ترث زوجها
~~وهي تحت غيره وقال اهل المدينة لها الميراث PageV04P079 في ذلك كله وان
~~نكحت قبل موته زوجا وان كان لم يدخل بها PageV04P080
# وقد قال غير اهل المدينة من الحجاز ترث وان انقضت عدتها ما لم تتزوج فاذا
~~تزوجت فلا ميراث لها وهذا قول اهل مكة PageV04P081
# وقال محمد بن الحسن القول ما قال أبو حنيفة وهو قول اهل العراق الا ترى
~~ان المراة اذا انقضت عدتها خرجت من ملك زوجها في كل حال من حالاتها فصارت
~~لا يقع عليها طلاقه و لا يثبت نسب ولدها فكيف ترث في قول اهل المدينة في كل
~~حال من حالاتها التي طلقها ايضا وهي ms375 تحت زوج غيره ارايتم لو تزوجت قبل موت
~~الاول فمرض شهرا ثم طلقها ايضا قبل ان يدخل بها ثم تزوجت اخر فمرض ثم طلقها
~~قبل ان يدخل بها ثم مات الاول فترثه وقد ورثت زوجين بعده ينبغي في قولكم ان
~~ترث ثلاثة ازواج وكيف يستقيم هذا في السنة ان ترث المراة الواحدة ثلاثة
~~ازواج أو اربعة أو اكثر من ذلك مما لا يوافق عندنا الكتاب PageV04P082
~~والسنة مع ما جاءت في ذلك من الآثار الكثيرة المعروفة
# اخبرنا محمد قال اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم النخعي في الرجل
~~يطلق امراته ثلاثا وهو مريض قال ان تنقضي عدتها قبل ان يموت فلا ميراث لها
~~قال محمد فقلت لابي حنيفة ما تقول في العدة قال PageV04P083 ابعد الاجلين
~~وهو قول محمد ابعد الاجلين من اربعة اشهر وعشرا PageV04P084 وما بقي من عدة
~~الحيض منذ طلق
# اخبرنا محمد قال اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم انه قال اذا طلق
~~الرجل امراته واحدة أو اثنتين أو ثلاثا وهو مريض ولم يكن دخل بها فلها نصف
~~الصداق ولا ميراث لها ولا عدة عليها
# محمد قال اخبرنا أبو كدينة يحي بن المهلب عن مطرف بن طريف عن الشعبي قال
~~اذا طلق الرجل امراته ثلاثا وهو مريض ورثته ما دامت في عدتها لانه فار من
~~كتاب الله فاذا مضت العدة فلا ميراث لها
# اخبرنا هشيم بن بشير السلمي قال اخبرنا المغيرة الضبي عن إبراهيم النخعي
~~PageV04P085 PageV04P086 PageV04P087 قال جاء عروة البارقي بخمس خصال من
~~عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى شريح في عين الدابة ربع ثمنها وان
~~جراحات الرجال والنساء سواء PageV04P088 PageV04P089 في السن والموضحة وما
~~خلا ذلك فعلى النصف وان الاصابع سواء PageV04P090 PageV04P091 الخنصر
~~والابهام وان احق احوال الرجال ان يصدق عليها عند موته PageV04P092 في ولده
~~اذا ادعاه وان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا وهو مريض ورثته ما كانت في العدة
# اخبرنا محمد قال اخبرنا هشيم عن الحجاج بن ارطاة عن ابن أبي ملكية عن عبد
~~الله بن الزبير ms376 ان عبد الرحمن بن عوف طلق امراته وهو PageV04P093 مريض
~~البتة فحاضت حيضتين ثم مات فورثها منه عثمان بن عفان رضي الله عنه فقال ابن
~~الزبير رضي الله عنهما فلولا ان عثمان ورثها ما راينا للمطلقة الثلاث
~~ميراثا
# | - * باب المراة تختلع من زوجها في مرضه فيموت في مرضه
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة رضي الله عنه في المراة تختلع من زوجها في مرضه
~~فيموت في مرضه ذلك قبل انقضاء عدتها أو بعد انقضاء عدتها أو يخيرها فتختار
~~نفسها أو يملكها نفسها فتطلق نفسها طلاقا بائنا انها لا ترثه PageV04P094
~~في شيء من ذلك لانها هي التي اوقعت الفرقة بفعلها ولو لا فعلها لم يقع
~~الطلاق وقال أهل المدينة ترثه في ذلك كله
# قال محمد وكيف ترثه في ذلك كله وهي التي سألت ذلك وأوقعت الطلاق برضاها
~~قالوا لانا ان اجزنا ذلك لم نامن ان يضر المريض بامرأته اذا اكرهها حتى
~~تفتدي ونرى انها هي التي اكرهته قيل لهم فان تعلموا PageV04P095 هذا فباي
~~شيء تستحلون ان تضعوا ذلك منه على الاكراه ارايتم الخلع اتجبرونها عليه
~~وتلزمونها المال قالوا بلى قيل لهم فلعله اكرهها حتى اختلعت وافتدت بالمال
~~فينبغي لكم ان تبطلوا المال وتورثوها بالظن الذي ظننتم فان قلتم نورثها
~~بالظن ولا نبطل المال بالظن والمال كان احرى ان يبطل بالظن من الميراث وكيف
~~ادعتهم ذلك على المسلمين من اهل البر والتقوى ارايتم لو كان عبد الله بن
~~عمر وابوه عمر بن الخطاب رضي الله عنهما في فضلهما وصلاحهما سالت امراة
~~واحد منهما في مرضه ان يخالعها واخبرت الشهود انها هي التي كرهته وسالته
~~بين ايديهم بوجه الله لما طلقها فجعل امرها اليها وخيرها فكانت هي التي
~~اختارت نفسها لما طلقها اكانت مما يجب عليكم في الحكم فيما بينكم وبين الله
~~ان تقولوا لعله اكرهها فتورثونها بالظن هذا مما لا ينبغي ان يظن به المرا
~~المسلم وليس ينبغي PageV04P096 أن يقضي في مثل هذا بالظنون وقال الله تعالى
~~في كتابه @QB@ إن الظن لا يغني من ms377 الحق شيئا @QE@ ولا ينبغي أن يترك يقين
~~بالظن ولو عمل بالظن في الأشياء ما استقام حكم
# أخبرنا محمد قال أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم النخعي قال اذا
~~اختلعت المرأة من زوجها وهو مريض فلا ميراث لها منه
# | - * باب المراة تختلع من زوجها وهي مريضة ثم تموت من مرضها
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة رضى الله عنه في المرأة تختلع من زوجها وهي مريضة
~~ثم تموت من مرضها ذلك ان زوجها لا يرثها لانه هو الذي طلقها وينظر إلى ما
~~اعطته والى ميراثه منها والى ثلث مالها فيعطي الزوج اقل من ذلك كله وإن
~~انقضت عدتها قبل أن تموت أعطى الزوج الأقل مما اعطته ومن ثلث مالها وقال
~~اهل المدينة في المراة تختلع من زوجها وهي مريضة فتموت من مرضها ذلك أو
~~يموت هو قبلها ان خلعها جائز ثم رجعوا عن ذلك وقالوا لا يجوز خلعها كما لا
~~يجوز طلاق الرجل وهو مريض PageV04P097
# وقال محمد ليس ما قالوا في الاولى ولا في الاخرى ولكن القول ما قال أبو
~~حنيفة لسهم المراة على ما اعطته من المال الذي اختلعت به فينظر إلى ثلث
~~مالها وإلى ما اختلعت به وإلى ما كان يرث معها فيعطي الأقل من ذلك ومن
~~المال الذي اختلعت به ويبطل الفضل اذا ماتت وهي في العدة وان انقضت العدة
~~قبل الموت كان له الاقل مما اختلعت به منه ومن ثلث مالها
# قال محمد وكيف قلتم في قولكم الاخر ان الخلع باطل قالوا لانا نخاف ان
~~تكون انما اختلعت ارادة ان تولج بما اختلعت به من مالها إلى زوجها قيل لهم
~~فقد احتاط أبو حنيفة في ذلك فقال ان كان ما اعطته اكثر من ميراثه حط إلى
~~ميراثه إلى ان يكون ثلثها اقل من ذلك PageV04P098 فيحط إلى ثلثها ويلزم
~~الزوج الضرر في ذلك لانه صحيح وان كان ما اختلعت به اقل من ميراثه منها وهو
~~ثلث مالها اعطى ما اختلعت به منه لانا نلزمه الضرر في ذلك لانه ms378 صحيح وقد
~~رضي بذلك ويتممها للمريض فيبطل الفرض ولا يبطل الطلاق ارايتم لو اختلعت منه
~~بعشرة دراهم وهو لم يطلقها ورثها الف درهم أي شيء اولجت اليه شيئا ولكنها
~~نظرت PageV04P099 لورثتها فاخرجته من ميراثهم قالوا فما تقولون ان اختلعت
~~منه بالف درهم وهي ثلث مالها وميراثه الربع اقل من ذلك وقد ماتت في العدة
~~قيل لهم اذا نحطه إلى ميراثه منها فنعطيه من الالف التي اختلعت بها مقدار
~~ميراثه وترد الفضل على ورثتها فقد ذهب التولج في هذا الموضع PageV04P100
# | - * باب الرجل يحلف بطلاق امراته البتة اذا قدم فلان فيقول ذلك في
~~الصحة ثم يقدم فلان وهو مريض
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الرجل يطلق امراته فيقول هي طالق
~~ثلاثا البتة اذا قدم فلان فيقول الزوج هذا القول وهو صحيح ويقدم فلان وهو
~~مريض ان الطلاق يقع على امراته ولا ترث لان الطلاق خرج منه وهو صحيح غير
~~فار فاذا وقع وهو مريض لم ترث PageV04P101 وقال اهل المدينة في الرجل يحلف
~~بطلاق امراته البتة على شيء وهو صحيح فيحنث في مرضه الذي يموت فيها ترثه
~~وهو بمنزلة من طلق وهو مريض
# وقال محمد وكيف يكون هذا فارا من الميراث وقد تكلم بالطلاق وخرج منه وصار
~~لا يقدر على رده وصار الطلاق يقع بغير فعل يحدث PageV04P102 منه قالوا
~~اجزنا هذا للناس لحلف الرجل بطلاق امراته ثم أخرجته حنث عند موته ليخرج من
~~ميراثه قيل اذا كان الحنث اليه فالقول كما قلتم فان قال هي طالق البتة ان
~~كلمت فلانا أو ضربت فلانا أو دخلت دار فلان فكانت اليمين إنما تقع في المرض
~~بفعله وترثه إن مات وهي في العدة وكان ذلك بمنزلة رجل طلق امراته في مرضه
~~ارايتم رجلا قال امراته طالق ثلاثا البتة ان كلم فلانا أو دخل فلان دار
~~فلان PageV04P103 فقال الزوج هذا القول وهو صحيح وفعل ذلك المحلوف عليه في
~~مرض الزوج اترثه المراة ولم يحدث الزوج في مرضه فعلا تكون به مطلقا فهذا
~~الذي ms379 يخالفكم فيه ولا نراها ترثه فاما ما وقع به من الطلاق من فعل الزوج في
~~مرضه فذلك بمنزلة طلاقه اياها في مرضه
# | - * باب الرجل يطلق امراته ثلاثا فيتزوجها رجل فيدخل بها وهي حائض ثم
~~يطلقها انها تحل للاول
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة رضي الله عنه في رجل طلق امراته فابانها
~~PageV04P104 ثلاثا ثم تزوجها رجل بعد انقضاء العدة فدخل بها وهى حائض ثم
~~طلقها انها تحل لزوجها الاول لانها قد مسها وهي زوجته وقال اهل المدينة
~~PageV04P105 لا تحل لزوجها الاول لانه وطأها وهي حائض
# قال محمد أرأيتم هذا الوطأ يوجب العدة والصداق كاملا قالوا نعم قيل لهم
~~كيف أوجب هذا ولم يوجب أن يحلها لزوجها الاول ارايتم رجلا ظاهر من امراته
~~قبل ان يمسها اينبغي له ان يمسها حتى يكفر قالوا لا قيل لهم فان جامعها ثم
~~طلقها فانقضت عدتها اتحل لزوجها الاول الذي كان ابت طلاقها فان قلتم ان ذلك
~~لايحلها لزوجها الاول فهذا مما لا ينبغي ان يشكل على العلماء وان قلتم ان
~~ذلك يحلها لزوجها الاول فقد تركتم قولكم ارايتم ان وطأها زوجها الآخر وهي
~~محرمة أو وطاها وهو محرم ثم طلقها وانقضت عدتها ايحلها ذلك لزوجها الاول
~~ارايتم ان جامعها في شهر رمضان فمكث يجامعها كذلك حتى حملت منه ثم ولدت ثم
~~طلقها ايحل لزوجها الاول اذا انقضت عدتها ارايتم رجلا زنت امراته قبل ان
~~يدخل بها الستم تقولون لا يدخل بها حتى يستبرئها PageV04P106 بثلاث حيض
~~قالوا بلى قيل لهم فلو جامعها قبل ان يستبرئها وحملت منه ثم طلقها ايحلها
~~هذا الجماع لزوج كان قبله ينبغي في قولكم ان لا يحلها شيء من هذا الجماع
~~لزوجها الاول
# | - * باب نكاح الاحصان في المطلقة ثلاثا وما يحل الدخول بها
# - * قال محمد قال ابوحنيفة رضي الله عنه في المراة يطلقها زوجها ثلاثا ثم
~~تنكح زوجا غيره فيدخل بها ويجامعها ثم يطلقها فتنقضي عدتها انها تحل لزوجها
~~الاول اذا كان النكاح الثاني صحيحا وان كانت تزوجت عبدا باذن مولاه وان ms380
~~كانت تزوجت صغيرا يجامع فجامعها PageV04P107 ثم ادرك فلم يجامعها حتى
~~فارقها وانقضت عدتها فان ذلك يحلها لزوجها الاول وكذلك كل جماع كان من
~~زوجها الاخر اذا كان النكاح صحيحا وان لم تكن المجامعة محصنة ولم يكن
~~مجامعها محصنا وقال اهل المدينة من طلق امراته فابتها لا تحل له إلا بعد
~~زوج غيره انها لا تحل الا بعد نكاح PageV04P108 جائز ومسيس نكاح احصان ليس
~~فيه شبهة لو ان رجلا مسلما تزوج نصرانية فدخل بها ثم طلقها ثلاثا فانقضت
~~عدتها ثم تزوجت نصرانيا فدخل بها ثم طلقها فانقضت عدتها لم تحل لزوجها
~~الاول المسلم ان يراجعها PageV04P109 لانها لا تكون محصنة بنكاح النصراني
~~ولا يكون محصنا
# وقال محمد كيف صار الزوج لا يحل له حتى يطاها زوج تكون بوطئه اياها محصنة
~~أو يكون بوطئه إياها محصنا قالوا لا يحل له الا جماع PageV04P110 احصان قيل
~~لهم ارايتم امة تزوجت عبدا باذن الموليين فدخل بها ثم PageV04P111 طلقها
~~اثنتين ثم انقضت عدتها فزوجها مولاها عبدا اخر باذن مولاه فدخل بها ثم
~~طلقها اتكون محصنة بدخول هذا الرجل بها ويكون محصنا بدخوله بها قالوا لا
~~قيل لهم فينبغي لكم ان تزعموا انها لا تحل لزوجها الاول بهذا الجماع وكذلك
~~لو تزوجها غلام لم يبلغ زوجه ابوه فدخل بها فجامعها ثم كبر فلم يصبها بعد
~~الكبر حتى طلقها فانقضت عدتها انها لا تحل للاول لانها لا تكون محصنة بهذا
~~الجماع ولا يكون محصنا بها ارايتم الحر المسلم اذا تزوج الامة النصرانية أو
~~اليهودية فمسها وقد كان PageV04P112 لها زوج قبله فطلقها ثلاثا ثم ان هذا
~~الزوج الثاني مسها ثم فارقها فانقضت عدتها اتحل للاول قالوا نعم لان الرجل
~~يكون لها محصنا فهذا جماع احصان وانما نقول هذا اذا كان ليس بجماع احصان
~~قيل لهم ارايتم صبية تزوجها رجل زوجها ابوها وطلقها ثلاثا ثم تزوجت رجلا
~~زوجه PageV04P113 بوها وطلقها ثلاثا ثم تزوجت رجلا اخر مسلما فجامعها ولم
~~تبلغ ثم طلقها فانقضت عدتها ايحل لزوجها الاول ان يتزوجها قالوا نعم لان ms381
~~الزوج الثاني جامعها جماع احصان لان الرجل محصن بجماعه اياها وان لم تكن هي
~~محصنة بجماعه قيل لهم فان كان صبي زوجها اياها ابوه وهي امراة كبيرة ومثله
~~بجامع فجامعها وقد كان لها زوج قبله فطلقها ثلاثا اتكون محصنة بجماع زوجها
~~الثاني قالوا لا لان هذا ليس بجماع احصان قيل لهم فكيف قلتم ان جماع
~~الاحصان يحلها وجماع غير الاحصان PageV04P114 لا يحلها هل سمعتم في هذا
~~باثر انما جاءت الاثار مرسلة ليس فيها جماع احصان ولا غيره
# انما سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن من طلق امراته
~~PageV04P115 PageV04P116 PageV04P117 PageV04P118 ثلاثا فتزوجت زوجا غيره
~~ثم طلقها ايحل لها ان ترجع إلى الاول فقال لا حتى يذوق الاخر عسيلتها وسئل
~~عن ذلك علي بن أبي طالب رضي الله عنه PageV04P119 فقال حتى يصيبها وسئلت عن
~~ذلك عائشة رضي الله عنها فقالت لا حتى PageV04P120 PageV04P121 PageV04P122
~~يذوق من عسيلتها وتذوق من عسيلته ولم يذكروا في ذلك احصانا ولا غيره
# ارايتم رجلا تزوج امراة فجامعها وهي حائض ايكون بجماعه اياها محصنا فان
~~قلتم انها لا تحل بهذا الجماع لزوج كان قبله طلقها ثلاثا فينبغي ان تقولوا
~~لا يكون الزوج بهذا الجماع محصنا وان زنى لم يرجم ينبغي لكم ان تقولوا ان
~~جماع امراته وهو محرم أو هي محرمة أو هو مظاهر لم يكن لذلك محصنا ولم يكن
~~يحلها لذلك الزوج قد كان لها قبله طلقها PageV04P123 ثلاثا فهذا من الامر
~~الذي لا ينبغي ان يشكل على أحد مع اثار قد جاءت في ذلك ان يكون الصبي زوجها
~~ويحلها جماعة لزوج كان طلقها قبل ذلك ثلاثا
# اخبرنا محمد بن الحسن قال اخبرنا سفيان بن سعيد الثوري عن ابن جريح عن
~~عطاء بن أبي رباح في الصبي اذا دخل بالمراة قبل ان يجامعها زوج يعني أن
~~يحلها لزوجها الاول
# اخبرنا محمد قال أخبرنا أبو حنيفة قال حدثنا حماد عن إبراهيم قال لا يحصن
~~المؤمن باليهودية ولا بالنصرانية ولا يحصن الا بالحرة
# اخبرنا محمد بن الحسن قال اخبرنا محمد بن ms382 ابان بن صالح القرشي عن حماد بن
~~أبي سليمان عن إبراهيم النخعي قال لا تحصن اليهودية ولا النصرانية
~~PageV04P124 ولا المملوكة لرجل الا ان يكون تزوج قبلها حرة مسلمة
# اخبرنا محمد قال اخبرنا إسماعيل بن عياش الحمصي قال حدثنا ابن جريج قال
~~قلت لعطاء بن أبي رباح رجل تزوج امراة فابانها ثم تزوجها غلام لم يبلغ ان
~~ينزل فاصابها ولم ينزل اتحل بذلك لزوجها الاول قال نعم فيما ارى
# اخبرنا محمد بن الحسن قال اخبرنا إسماعيل بن عياش الحمصي قال حدثني عتمة
~~بن تميم التنوخي عن علي بن أبي طلحة ان PageV04P125 صلى الله عليه وسلم ليث
~~بن مالك اراد ان يتزوج يهودية فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم دعها
~~عنك فانها لا تحصنك PageV04P126 PageV04P127
# | - * باب الذي يوقع الطلاق قبل ان يدخل بها ثم يجامعها بعد ذلك
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة رضي الله عنه في رجل قال لامراته ان تزوجت فلانة
~~فهي طالق فتزوجها ثم دخل بها ان لها عليه نصف PageV04P128 PageV04P129
~~PageV04P130 المهر الذي تزوج عليه ولها مهر مثلها بدخوله بها فيكون عليه
~~مهر ونصف مهر وقال اهل المدينة تبين المراة من زوجها قبل الوطئ وعليه مهر
~~واحد بالنكاح والدخول
# قال محمد ارايتم حين تزوجها على مهر معلوم اليس قد وقع الطلاق
~~PageV04P131 حين تزوجها قالوا بلى قيل لهم فوجبت لها بالنكاح نصف المهر
~~الذي تزوجها عليه قالوا نعم قيل لهم فان لم يدخل بها اليس لها نصف الصداق
~~قالوا بلى قيل لهم فانه الآن جامعها اليس قد جامعها وليست له بامرأة على
~~وجه شبهة قالوا بلى قيل لهم فما يكون جماع يدرا به الحد لا صداق فيه قالوا
~~لا قيل لهم فلا بد لها من صداق بجماعه اياها فيجب بالنكاح والطلاق نصف
~~الصداق الذي تزوجها عليه ويجب بدخوله بها بها وجماعه اياها صداق مثلها وهذا
~~مما لا بد منه
# اخبرنا محمد بن الحسن قال اخبرنا سفيان بن سعيد الثوري قال حدثني حماد بن
~~أبي سليمان عن إبراهيم في الرجل يقول ان ms383 تزوجت فلانة فهي طالق ان دخل بها
~~فلها مهر ونصف PageV04P132
# | - * باب الرجل يطلق امراته ثم يراجعها فيبلغها طلاقه ولا يبلغها رجعته
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الذي يطلق امراته ثم يراجعها
~~فيبلغها طلاقها ولا يبلغها رجعته حتى تحل وتنكح ان زوجها الاول احق بها ان
~~دخل بها الاخر أو لم يدخل بها ويفرق بينهما وبين الاخر فان كان الاخر لم
~~يدخل بها فلا شيء لها عليه وان كان قد دخل فلها الاقل مما سمى لها ومن صداق
~~مثلها وترد على زوجها الاول ولا يقربها حتى تنقضي عدتها من الاخر وقال اهل
~~المدينة اذا تزوجت ودخل بها زوجها الاخر قبل ان يدركها الاول فلا سبيل له
~~اليها وليس ارتجاعه اليها اذا لم يعلمها برجعته اليها حتى تنكح زوجا غيره
~~ويدخل بها بشء واذا لم يدخل بها الاخر وقد تزوجها ففي هذا اختلاف بين اهل
~~المدينة منهم من يقول الأول احق بها وترد على الاخر ما اخذت منه ولا تكون
~~فرقتها طلاقا هذا قول مالك بن انس ومن قال بقوله PageV04P133 ومنهم من يقول
~~اذا نكحت ولم يدخل بها زوجها الاخر لا سبيل لزوجها الاول اليها
# وقال محمد وكيف تكون امراته ان ادركها ولم تتزوج وتكون تلك رجعة جائزة
~~فان تزوجت كانت تلك الرجعة باطلة ارايتم قبل PageV04P134 ان تتزوج الاخر
~~وفي الحال الذي يتزوجه أي الرجلين كان زوجها قبل ان يدخل بها الزوج الاخر
~~قالوا الاول قيل لهم وهي امراة الاول قد تزوجها فاذا دخل بها حرمت على
~~الاول بدخول الثاني وحلت للاخر بدخوله بغير تزويج جديد وقد زعمتم انها
~~تزوجت الزوج الاخر وهي امراة الاول هذا من الامور التي لا ينبغي ان يشكل
~~عليكم مع اثار كثيرة في ذلك فقد روينا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه انه
~~قال هي امراة الاول على كل حال دخل بها الاخر أو لم يدخل بها ارايتم الاول
~~حين راجعها فلم تعلم اتكون ذلك رجعة وتكون امراته حين تتزوج قالوا ms384 نعم قيل
~~لهم فانها لم تتزوج حتى طلقها بعد الرجعة تطليقة أو تبين منه حين طلقها أو
~~يكون عليها عدة مستقبلة قالوا فان قلنا ان عليها عدة مستقبلة كما تقول قيل
~~لهم فلا بد لكم من ان تقولوا هذا قيل لهم فان لم يطلقها التطليقة الثانية
~~PageV04P135 اليست امراته قالوا بلى قيل لهم فان طلقها وجبت عليها عدة
~~مستقلة فان لم يطلقها حتى تزوجت ايحل هذا النكاح بغير طلاق مستقبل من غير
~~ان تعتد عدة مستقبلة ان كان هذا يستقيم فلا باس بان يتزوج المراة وهي تحت
~~زوج فدخل بها قبل ان يطلقها وقبل ان تعتد منه زعمتم ايضا ان النكاح الثاني
~~وقع وهي امراة الاول فان دخل بها الثاني خرجت من ملك الاول فلو كان الامر
~~كما تقولون وكانت تخرج من ملك الاول بدخول الاخر بها ما كان بدا من ان تعتد
~~من الاول قبل ان تحل للاخر وما تحل امراة رجل بدخول بها قد راجعها وبطلت
~~عدتها بمراجعته اياها لاحد PageV04P136 الا بطلاق مستقبل أو بعدة مستقبلة
~~وما جاء الكتاب والسنة في الاشياء كلها الا بهذا في قولنا وقولكم جميعا
~~فكيف فرقتم بين هذا و بين غيره من الاشياء التي تشبه
# اخبرنا محمد بن الحسن قال اخبرنا أبو حنيفة قال حدثنا حماد بن أبي سليمان
~~عن إبراهيم النخعي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه انه قال اذا طلق الرجل
~~امراته تطليقة أو تطلقتين ثم اشهد على رجعتها قبل ان تنقضي عدتها ولم
~~يبلغها ذلك حتى تزوج فانه يفرق بينها وبين زوجها الاخر ولها الصداق بما
~~استحل من فرجها وهي امراة الاول ترد اليه
# تم كتاب النكاح من كتاب الحجة بعون الله وقوته وبالله التوفيق
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين وسلم
~~تسليما كثيرا PageV04P137
# | + * كتاب المساقاة
# + *
# محمد بن الحسن قال أبو حنيفة رضي الله عنه لا يجيز المزارعة PageV04P138
~~في الأرض ولا المعاملة في النخل بالثلث ولا بالربع ولا باقل من ذلك
~~PageV04P139 PageV04P140 ولا باكثر ms385 وكان يقول هذه اجارة استوجرت ببعض ما
~~يخرج من الأرض والنخل لا يدري ايخرج شيئا أم لا يخرج
# وقال محمد هذا كله جائز المعاملة في النخل و المزارعة في الأرض بالثلث
~~والربع وغير ذلك وهذا بمنزلة مال المضاربة وقال اهل المدينة PageV04P141
~~يجوز ذلك في النخل وهي المساقاة عندهم ولا يجوز ذلك في الارض PageV04P142
~~البيضاء التي تستاجر بالدراهم و الدنانير لانه في الأرض غرر وليس ذلك في
~~النخل غررا
# وقال محمد هذا كله شيء واحد لئن جاز في النخل ليجوزن في الأرض ولئن بطل
~~في النخل ليبطلن في الأرض PageV04P143
# وقال محمد في رجل ساقاه رجلا بنخل له وفيها بياض من PageV04P144
~~PageV04P145 الأرض فإن الرجل مساقاة النخل على ما اشترط ولا سبيل له على ما
~~كان بين النخل من بياض الأرض وذلك لصاحب النخل يصنع به ما اجب ان شاء زرعه
~~وان شاء تركه وقال اهل المدينة اذا ساقي الرجل النخل وفيه البياض فما ازدرع
~~الرجل الداخل في البياض فهو له فإن اشترط صاحب الأرض انه يزرع في البياض
~~فذلك لا يصلح لان الرجل الداخل يستقي لرب الأرض فذلك زيادة ازدادها عليه
~~PageV04P146
# وقال محمد ما سقى صاحب المساقاة لصاحب الأرض شيئا ( يزرع انما يسقى النخل
~~فاذا كان ذلك ينفع ما يزرع صاحب الأرض شيئا ) فليس ذلك على رب الأرض وليست
~~الأرض البيضاء الا لصاحب الأرض هو الذي يزرع الأرض ولا يستحقها صاحب
~~المساقاة بمساقاة النخل لنفسه خاصة مع المساقاة لكان ذلك فاسدا ولو اشترط
~~في المساقاة ان الزرع بينهما نصفين فان كانت المؤنة كلها على الداخل في
~~المال من البذر والسقي والغلام فان ذلك فاسد لا يجوز لان رب الأرض استاجر
~~PageV04P147 المساق على ان يساقي نخله على ان اجرة ارضه بنصف ما يخرج فلا
~~يجوز الشرط على هذا وهذا فاسد كله
# وقال اهل المدينة هذا جائز لان البياض تبع للنخل
# وقال محمد بن الحسن كيف بطل البياض اذا كان وحده ما شرطه فيه هذا ويجوز
~~ان كان مع النخل لئن بطل وحده ليبطلن ms386 مع غيره فان كان الذي اشترط عليه
~~البذر رب النخل فان ذلك جائز لان هذا انما دفع ارضا ونخلا وبذرا على ان
~~يفعل ذلك كله له على النصف وهذا جائز لان المساقى اجير في ذلك كله وهو في
~~الوجه الاول انما استاجر على النخل على ان يستاجر الأرض لان من كان البذر
~~من قبله فهو المستاجر PageV04P148 وصاحب النخل هو المستاجر والمساقى يساقى
~~نخله بنصف ما يخرج فذلك باطل
# وقال اهل المدينة اذا اشترط البذر على رب المال فان ذلك غير جائز لانه
~~اشترط على رب المال بزيادة يزدادها عليه PageV04P149 PageV04P150
# وقال محمد بن الحسن ليس هذا بزيادة اشترطها انما هذا رجل دفع إلى رجل
~~نخلا له وارضا بيضاء ما بين النخل وبذرا على ان يعالج ذلك بالنصف فهذا جائز
~~كله لان المساقى اجير في ذلك
# وقال محمد المساقاة جائزة عندنا في كل اصل نخل وكرم أو زيتون أو تين أو
~~رمان أو فرسك أو ما اشبه ذلك من الاصول الثابتة PageV04P151
# قال محمد وكذلك الزرع اذا اخرج واسبل يعجز صاحبه عن سقيه وعمله وعلاجه
~~فالمساقاة جائزة في ذلك وكذلك قال اهل المدينة في ذلك كله PageV04P152
# قال محمد انما اختلفنا نحن واهل المدينة من هذا في الأرض البياض يزارع
~~عليها وزعموا ان هذا لايجوز لان اجارتها بالدراهم والدنانير جائزة فلذلك
~~ابطلوها بنصف ما يخرج منها وقال محمد وراينا نحن ذلك جائزا والله اعلم
~~PageV04P153 PageV04P154
# | - * باب الرجل يدفع إلى رجل ارضا بيضاء ويشترط عليه ان يغرسها اصولا
# - *
# سمعت محمدا رضي الله عنه يقول في الرجل يدفع إلى الرجل ارضا بيضاء ويشترط
~~عليه ان يغرسها اصولا ويشترط اذابلغت تلك الاصول بينهما نصفان فهذا جائز
~~عندنا لا باس به وقال اهل المدينة ايضا هذا جائز لا بأس به
# وقال محمد قد ترك اهل المدينة قولهم في هذة المسالة ينبغي لمن ابطل
~~المزارعة في الأرض لانها تستاجر ايضا عندنا بالدراهم والدنانير السنين
~~الكثيرة على ان يغرس فيها النخل والشجر فلا يكون بذلك باس فينبغي ان يبطل
~~هذا في ms387 قولهم كما يبطل المزارعة فان قالوا لا يصلح ان يكترى الأرض سنين
~~بدراهم معلومة وبدنانير فهذا احرى ان لا يؤخذ به من قولهم الاول لان
~~الفقهاء والعامة من المسلمين يجتمعون على انه لا باس باستئجار الأرض عشر
~~سنين وعشرين سنة واكثر من ذلك واقل بدراهم معلومة وبدنانير معلومة ما بين
~~الناس في هذا اختلاف
# وقال محمد بن الحسن اذا بلغ ثمر النخل وانتهى عظمه وبدا صلاحه فاحمر أو
~~اصفر فليس ينبغي ان يساقى على هذا ولا يدفع معاملة PageV04P155
# لان هذا قد بدا صلاحه ولم يبق فيه عمل يعمل وكذلك قال اهل المدينة ايضا
~~PageV04P156
# ومن ساقى تمرا في اصل وهو طلع أو بسر اخضر لم يتناهى عظمها ولم ولم يبد
~~صلاحه فذلك جائز كله وكذلك قال اهل المدينة
# وقال محمد ولا باس ان يعطي الرجل الأرض البيضاء مساقاة لما جاءت في ذلك
~~من الآثار الكثيرة التي احلتها وقال اهل المدنية لا ينبغي ان تساقى الأرض
~~البيضاء من ايهما كان البذر من رب الأرض أو من العامل وذلك أنه يحل لصاحبها
~~كراؤها بالدراهم والدنانير وما أشبه PageV04P157 ذلك من الاثمان المعلومة
~~فان الذي اعطى ارضه البيضاء بالثلث أو بالربع مما يخرج منها فذلك مما يدخله
~~الغرر لان الزرع يقل مرة ويكثر اخرى وربما هلك راسا فيكون صاحب الأرض قد
~~ترك كراء معلوما يصلح ان يكترى به ارضه واخذ غررا لا يدري ايتم أم لا
# قال محمد واذا حضر الرجل وساقى فصاحب النخل على نخله فقد يدخله الغرر
~~وربما اخرج النخل شيئا وربما لم يخرج شيئا فيصير العامل قد عمل بغير اجر
~~وهو لو اجر نفسه على ان يقوم على النخل اشهرا معلومة بدراهم معلومة جاز ذلك
~~فصار عمله باطلا ان لم يخرج شيئا وصاحب المال في المعاملة قد يعمل به الحين
~~ولا يربح شيئا فيصير عمله باطلا وهو في اول ما عمل لا يدري ايربح شيئا أم
~~لا يربح فهذا ينبغي ان يكون في قولكم غررا لانه لو آجر نفسه بدراهم يعمل
~~اشهرا ms388 معلومة جازت اجارته فاذا جاز هذا وشبهه فكذلك يدفع الرجل إلى الرجل
~~ارضا له وبذرا على ان يزرعه ما بقي فهذا جائز مستقيم لانه شريك يدفع ما
~~يخرج من الأرض فاذا اخرجت الأرض شيئا كان له ريعه والا لم يكن له شيء وهذا
~~بمنزلة مال PageV04P158
# المفاوضة انما عمل لصاحب الأرض في ارضه وبذره كما عمل في اموال المفاوضة
~~وكما عمل لصاحب النخل في نخله وكما قد عمل لصاحب الزرع PageV04P159 الذي قد
~~قطع في زرعه وكذلك الرجل دفع إلى رجل ارضا على ان يبذرها ويقوم على ذلك
~~ويسقيه سنة هذه على ان لصاحب الأرض الربع وللاخر ما بقي فهذا جائز وهذا
~~بمنزلة ما وصفت لك من الامر الاول وقد جاءت في مزارعة الأرض البيضاء اثار
~~كثيرة
# اخبرنا سلام بن سليم الحنفي أبو الاحوص قال اخبرنا إبراهيم بن
~~PageV04P160 المهاجر عن موسى بن طلحة قال كان ابن مسعود وسعد بن مالك
~~PageV04P161 رضي الله عنهما يزرعان بالثلث والربع
# اخبرنا سلام بن سليم الحنفي قال اخبرنا كليب بن وائل قال قلت PageV04P162
~~لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما رجل له ارض وليس له بذر ولا بقر اعطاني
~~ارضه بالنصف فزرعتها ببذرى وبقري ثم قاسمته قال حسن
# اخبرنا سلام بن سليم الحنفي قال اخبرنا زيد بن جبير قال كنت PageV04P163
~~قاعدا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقال له رجل ارض اتى ربها
~~فيعطيها اعمل فيها على ان لي مما يخرج منها نصيبا قال ارى عليك في ذلك
# اخبرنا سفيان الثوري عن الحارث بن حصيرة عن رجل قد PageV04P164 سماه عن
~~عمرو بن صليع عن علي رضي الله عنه انه قال لا باس PageV04P165 بالمزارعة
~~بالثلث والربع
# اخبرنا عبد الرحيم بن سليمان عن ليث عن طاوس قال PageV04P166 قدم معاذ
~~اليمن وهم يعطون ارضهم بالثلث والربع فلم يعب عليهم ذلك PageV04P167
# اخبرنا حنظلة بن أبي سفيان الجمحي قال سمعت طاوسا سئل عن المخابرة في
~~الأرض فقال لهم خابروا على الشطر والثلث والربع والخمس ولا تخابروا على كيل
~~معلوم
# اخبرنا ms389 عبد العزيز عن الضحاك بن مزاحم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~PageV04P168 كان يكترى الأرض الجرز بالثلث والربع وكان لا يرى بذلك
~~PageV04P169 بأسا ونحو هذا
# أخبرنا سفيان بن عيينة بن عمرو بن دينار عن طاوس قال قلت PageV04P170 يا
~~أبا عبد الرحمن لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عنها قال أخبرني أعلمهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينه
~~عنها ولكنه قال لان يمنح احدكم اخاه خير من أن يأخذ منه خراجا معلوما
# محمد قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار انه سمع ابن عمر رضي
~~الله عنهما يقول كنا نخابر ولا نرى بذلك بأسا حتى زعم رافع بن خديج ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك فتركناه من اجل قوله
# سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار انه سمع سالم بن عبد الله بن عمر
~~PageV04P171 لكريها كراء الابل
# محمد عن أبي حنيفة قال أخبرنا حماد أنه سأل طاوسا وسالم بن عبد الله عن
~~المزارعة بالثلث والربع فقال لا بأس به يكرى
# أخبرنا محمد عن بكير بن عامر عن عبد الرحمن بن الاسود PageV04P172
~~PageV04P173 قال كنت ازرع ثم اجئ إلى علقمة والأسود فلم ينهياني عنه
# | - * باب المساقاة والمعاملة أيضا
# - *
# سمعت محمدا يقول إذا ساقى الرجل الأرض فيها النخل والكرم وما أشبه ذلك من
~~الأصول ويكون فيها أرض بيضاء تصلح للزرع PageV04P174 فاشترط رب الأرض على
~~الذي يعامله مساقاة النخل على أن للعامل الثلث ولصاحب النخل الثلثان وعلى
~~أن يزرع العامل الأرض البيضاء حنطة من عنده فما اخرج الله من ذلك من شيء
~~فللعامل الثلث ولصاحب النخل الثلثان فان هذا عندنا فاسد لا يجوز لان العامل
~~استأجر صاحب النخل على ان يقوم في نخله بثلث ما تخرج الأرض على ان أجرة
~~صاحب النخل بياض الأرض على ان يزرعه ببذره على ان يكون لرب الأرض ثلثا ما
~~يخرج فلما قال صاحب النخل للعامل استأجرك على الفضل على ان تستأجر منى ms390
~~البياض فهذا لا يصلح وقال اهل المدينة اذا كان البياض الثلث أو اقل وكان
~~النخل الثلثين أو اكثر وكان البياض تبعا للأصل من النخل والكرم وما اشبه
~~ذلك من الأصول فلا باس بذلك فاذا كان ذلك كذلك جازت المساقاة وذلك ان
~~البياض حينئذ تبع للأصل واذا كانت الأرض فيها الأصل من النخل والكرم وما
~~اشبه ذلك من الأصول PageV04P175 فيكون ذلك الثلث أو أقل ويكون البياض
~~الثلثين أو أكثر لم تجز فيه المساقاة وكان ذلك الكراء بالدراهم والدنانير
~~PageV04P176
# وقال محمد وكيف يجوز المساقاة في البياض اذا كان الثلث أو اقل ويبطل إذا
~~كان أكثر لئن جاز في القليل ليجوزن في الكثير وما بينهما فرق ثم قولا
~~قلتموه لم اكن ارى ان احدا يجيزه تقولون اذا كان النخل الثلث أو اقل
~~والبياض الثلثين أو اكثر فلا بأس بذلك كله بالدراهم أو بالدنانير معه النخل
~~والشجر ويستأجر والنخل والشجر ولم يخرج ثمره على ان تكون الثمرة له فهل
~~اجاز هذا أحد ممن مضى أو رأى أنه يصلح أو جاءت فيه سنة ماضية أو اثر ان
~~نخلا يستأجر مع الأرض بدراهم على ان يكون ثمره للذي استأجره ولو كان في هذا
~~أثر لاحتججتم به فيما نرى لا يجوز اجارة النخل ولا الشجر بدراهم ولا
~~بدنانير ولا غير ذلك قليلا كان أو كثيرا كان معه بياض كثيرا أو لم يكن
~~للحديث المعروف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع النخل سنتين أو
~~ثلاثا وليس PageV04P177 في هذا بين الناس اختلاف ولم يذكروا في هذا قليلا
~~ولا كثيرا فلا يجوز قليل هذا ولا كثيره بدراهم ولا بدنانير حتى يخرج فيباع
~~بعدما يخرج فاذا خرج فاحمر أو اصفر بيع ولئن جازت اجارته بالدراهم
~~والدنانير قبل ان يخرج ليجوزن بيعه قبل ان يخرج وما بينهما افتراق ليس يجوز
~~شيء من هذا قليلا كان ولا كثيرا كان معه بياض أو لم يكن في اجارة ولا بيع
# | - * باب المساقاة وما اشترط المستأجر من رقيق المؤاجر بأعيانهم
# - *
# سمعت محمدا ms391 يقول اذا دفع الرجل إلى الرجل نخلا مساقاة واشترط عليه ان
~~رقيقا بأعيانهم مسمين معلومين يعملون معه من رقيق صاحب المال كانوا يعملون
~~في ذلك النخل يوم ساقاه أو كانوا يعملون في غيره أو لم يكونوا يعملون في
~~شيء فان هذا جائز كله في جميع ما اشترط لانه اشترط PageV04P178 رقيقا
~~معلوما معروفا وقال أهل المدينة ان كان أولئك الرقيق الذي اشترطهم
~~PageV04P179 هم عمال الأرض فلا بأس بذلك لانهم بمنزلة المال ولا يجوز
~~للمساقي العامل ان يشترط على رب المال رقيقا يعمل بهم في الحائط ليسوا فيه
~~حين ساقاه اياه وقالوا ايضا لا ينبغي لرب المال ان يشترط على الذي دخل في
~~ماله بمساقاة ان يأخذ من رقيق المال احدا يخرجه من المال وانما مساقاة
~~المال على حاله التي هو عليها فان كان صاحب المال يريد ان يخرج من رقيقها
~~PageV04P180 احدا أو يدخل فيها احدا فليفعل ذلك قبل المساقاة ثم يساقى ذلك
# وقال محمد بن الحسن ارى رقيق المال قد صاروا للمساقى في مساقاته وان لم
~~يشترطهم في قول اهل المدينة وليس هذا كما قالوا وانما الرقيق شيء ناب به عن
~~المال فان اشتراطهم المساقى في مساقاته كان ذلك له وكذلك ان اشترط غيرهم
~~فأما ان يكونوا له من غير ان يشترطهم فهذا امر لم اكن ارى احدا يقوله ان
~~يساقى على نخل لا يذكر رقيقا فيكون له الرقيق يساقون معه ولم يشترطهم ما
~~تقولون في تاجر كان له بيت يبيع فيه البز وكان له غلمان يبيعون معه فيه
~~البز فقضى له ان مرض فدفع ماله إلى رجل مقارضة PageV04P181 فيشتري به البز
~~ويبيع أيكون للمقارض البيت والرقيق يبيعون معه في البيت كما كان عليه الامر
~~فيما مضى أو لا يكون له فان قلتم لا يكون له فأي شيء يكون اقبح من هذا
~~أرأيتم لو كان مكان رقيق صاحب المال الذي سقى عليه موال لصاحب المال كانوا
~~يقومون معه في ماله بغير اجر أيلزمهم ان يعملوا مع المساقى كما يلزم الرقيق
~~بغير ms392 اجر أرأيتم ان أبوا ذلك ايجبرون عليه ليس هذا بشيء وليس يلزم الرقيق
~~المساقاة الا ان يشترطهم في مساقاته لان الرقيق ليسوا من النخل ولا من
~~الأرض انما هو قوم يعملون في الأرض والمساقى اذا أدخله رب الأرض في الأرض
~~انما يدخله ليكفيه السقى والعلاج والمؤنة فاذا كان يجب على رب الأرض ان
~~يسلم له غلمانه يسقون له فما كان رب الأرض يضيع بالمساقى حظه مما يخرج من
~~النخل والشجر بقيامه وعمله ونفقته على سقى PageV04P182 الأرض وتلقيحه وغير
~~ذلك فاذا كان رقيق رب المال يكفونه فيسقون له ويلقحون ويكفونه المؤنة فأي
~~شيء له حظ من النخل والشجر ليس يجب للمساقى شيء من رقيق رب المال الا ان
~~يشترط ذلك فيجوز له
# | - * باب كراء الأرض بالحنطة
# - *
# سمعت محمدا يقول قال أبو حنيفة رضي الله عنه لا ينبغي ان يكرى الرجل ارضه
~~بمائة صاع من حنطة مما يخرج منها وكذلك قال اهل المدينة ايضا
# قال محمد وقال أبو حنيفة لا بأس بأن يكرى الرجل الأرض PageV04P183
~~البيضاء بمائة صاع من حنطة جيدة يوفيها اياه في موضع كذا وكذا ولا يذكر مما
~~يخرج منها ولا من غير ذلك وقال هذا بمنزلة الدراهم والدنانير PageV04P184
~~وقال أهل المدينة لا خير في هذه الاجارة ولا يصلح لان هذا مما يزرع في
~~الأرض ويخرج منها وان لم يشترط منها ولا يشبه هذه الدراهم والدنانير لان
~~الدراهم والدنانير لا تخرج من الأرض والحنطة تخرج من الأرض وكل شيء يخرج من
~~الأرض لا يصلح ان يستأجر به الأرض
# وقال محمد ما بأس بذلك أن يستأجر الرجل الأرض البيضاء بشيء معلوم وان كان
~~مما تخرجه الأرض اذا لم يشترط مما تخرجه الأرض انما يكره ان يشترط مما
~~تخرجه الأرض بعينها أو ارض غيرها بعينها لان ذلك غرر ولا يدري ايكون أم لا
~~يكون ولا يدري اتخرج شيئا أم لا تخرجه فاما اذا لم يشترطه مما تخرجه الأرض
~~وجعله مرسلا فلا بأس به
# قالوا ان في هذا ذريعة إلى ان يكرى مما ms393 تخرجه الأرض قلنا ما تقولون
~~PageV04P185 في رجل استأجر أرضا بيضاء يرزعها إلى وقت معلوم على ان يكون
~~اجرها هذا النخل بأصوله أو هذا الشجر بأصوله أو رقبة هذه الأرض الاخرى
~~ايكون اخرى للتي تزرع قالوا لا خير في هذه الاجارة قلنا ولم قالوا لان هذه
~~الأرض التي صارت اجرا تزرع فتخرج زرعا فكأن هذه استوجرت ببعض ما تخرج الأرض
~~فلا ينبغي هذا قلنا ينبغي ان يدخل عليكم بشيء من القياس اقبح مما تأتون به
~~رجل استأجر ارضا يزرعها برقبة ارض اخرى يزعمون ان هذا فاسد ثم انهم رجعوا
~~بعد ذلك عن الأرض خاصة فقالوا لا بأس بأن يستأجر الأرض بزرع أخرى
# اخبرنا محمد بن ابان بن صالح القرشي عن حماد عن إبراهيم النخعي
~~PageV04P186 قال لا بأس باجاره الأرض بالورق المسمى أو بالكيل المسمى
# اخبرنا زياد بن مسلم أبو عمرو الصنعاني قال سمعت سعيد بن جبير
~~PageV04P187 لا يرى بأسا باجارة الأرض بدراهم أو بطعام مسمى وقال هل كان
~~الا مثل درا أو بيت PageV04P188
# | - * باب الرجلين يكون بينهما العين أو البئر فينقطع ماؤها
# - * قال محمد بن الحسن في الرجلين يكون بينهما العين أو البئر فينقطع
~~ماؤها فيريد احدهما ان يعمل في العين حتى يخرج الماء فيقول الاخر ما اجد ما
~~اعمل به قال ان كان للذي ابى يعمل مال اجبر على ان يعمل معه لان في هذا
~~اضرارا عاما عليهما وان لم يكن له مال قيل للذي يريد العمل انفق ان شئت
~~يكون نصف نفقتك دينا على شريكك ويكون الماء بينكما نصفين وليس لك ان تسقي
~~بمائه حق لم ياخذه وقال اهل المدنية يقال للذي يريد ان يعمل في العين اعمل
~~وانفق ويكون لك الماء PageV04P189 كله تسقى به حتى يأتي شريكك بنصف مالك
~~الذي انفقت ويأخذ حصته من الماء وانما يعطي الأول الماء كله لانه انفق ولو
~~لم يدرك شيئا يعمله لم يعلق الاخر شيئا من نفقته
# وقال محمد ارى اهل المدينة قد اجازوا له الماء كله بالنفقة به ينبغي لمن
~~اجاز ms394 هذا ان يجيز بيع الماء في العيون والابار وفي الانهار هذا امر لا يصلح
~~ولا يسلم له كله ولكن يقال للمنفق ان شئت فانفق وارجع عليه بنصف النفقة
~~دينا عليه ويكون الماء بينكما كما كان والا فدع صاحبك فينفقان جميعا
# آخر كتاب المساقاة PageV04P190
# | + * كتاب الفرائض من الحجج
# + *
# سمعت محمدا يقول قال أبو حنيفة رضي الله عنه في امرأة توفيت PageV04P191
~~وتركت زوجها وامها وإخوتها لأمها واخوتها لابيها وامها ان لزوجها النصف
~~ولامها السدس ولاخوتها لأمها الثلث وسقط اخوتها لابيها وامها وقال اهل
~~المدينة في ذلك ان لزوجها النصف ولامها السدس ولإخوتها لامها الثلث ويدخل
~~معهم الاخوة للاب والام فيصيرون PageV04P192 جميعا اخوة لام فيصير الثلث
~~بينهما بالسوية لا يفضل بينهما الذكر على الأنثى PageV04P193 PageV04P194
# وقال محمد هذه المشركة قال فيها اهل المدينة بقول عمر بن الخطاب
~~PageV04P195 رضي الله عنه وبه يقول اهل المدينة وقال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه ما قال أبو حنيفة فلم نر أن نشرك بين الأخوة من الأب والام مع
~~الاخوة من الام
# وقال اهل المدينة فكيف قلتم ذلك وهما اخوان الأم مثل الاخوين لام
~~امنعتموهما الميراث لمكان الاب فلم يزدهما الاب الا قربا قيل لهم لم
~~نمنعهما الا لان الاب جعلهما عصبة فصار ما بقي لهما ما بقي لهما شيء
~~PageV04P196 لم يصر لهما شيء قالوا فانا ندخلهما مع اخوتهما لامهما قيل لهم
~~فانتم تحرمونهما لمكان ابيهما في وجه اخر قالوا ان حرمناهما كذلك فلابد ان
~~نحرمهما في هذا الوجه قيل له فما تقولون في امرأة تركت زوجها وامها واخاها
~~لابيها وإخوتها لامها وابيها قالوا لزوجها النصف ولامها السدس ولاخيها
~~لامها ولاخوتها لامها السدس بينهما نصفين PageV04P197 قيل لهم فلو كان
~~الاخوان من الاب والام اخوين لام ولم يكونا اخوين لاب كم يكون لهما قالوا
~~كان يكون لهما ولاخويهما الاخرة الثلث بينهم اثلاثا لكل واحد منهم ثلث سهم
~~قيل لهم فاذا كانت اخوان لاب وام واخوان لام ولم يكونا لاب كان اكثر
~~لنصيبهما واذا كانا اخوين لام واب كان ms395 اقل لنصيبهما قالوا نعم قيل لهم فما
~~نرى الاب الا قد زادهم في الميراث بعدا فكذلك اذا لم يبق شيء فلا شيء لهم
# أرأيتم لو ان امرأة تركت زوجها وامها واخاها لامها وعشرة اخوة لاب وام
~~كيف القول في ذلك قالوا للزوج النصف وللام السدس وللاخ من الام السدس وما
~~بقي وهو سهم فهو بين العشرة بالسوية قيل لهم فلو كان العشرة ليسوا باخوة
~~لاب اليس كان اكثر لنصيبهم قالوا بلى قيل لهم فهذا ترك لقولكم قالوا افترغب
~~عن قول عمر PageV04P198 ابن الخطاب رضي الله عنه قيل لهم لا ينبغي لاحد ان
~~يرغب عن قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولكن وجدنا قول علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه فانه فيها من الراسخين في العلم
# أبو معاوية عن الاعمش عن إبراهيم النخعي انه قال كان علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه لا يشرك
# قيس بن الربيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن حكيم بن جابر قال PageV04P199
~~توفيت امرأة منا وتركت زوجها وأمها واخوتها لامها واخوتها لابيها وامها
~~فأتى فيها علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال للزوج النصف وللام السدس
~~ولاخوتها من امها الثلث تكاملت السهام والاخوة من الاب والام PageV04P200
~~كالغانم يأخذون مرة ومرة لا يأخذون
# قيس بن الربيع الاسدي عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن PageV04P201 سلمة عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان لا يشرك في هذه الفريضة في
~~PageV04P202 زوج وام واخوة لاب وام واخوة لام
# سفيان الثوري قال حدثنا أبو اسحاق عن الحارث عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه انه كان لا يشرك
# سفيان الثوري عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة ان علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه كان لا يشرك
# سفيان الثوري قال حدثني أبو قيس الأودي عن هزيل بن PageV04P203 شرحبيل
~~قال اتينا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في زوج وام واخوين لام واخوين
~~لاب وام فلم يورث عبد الله ms396 بن مسعود رضي الله عنه الاخوة من الام والاب
~~شيئا وقال تكاملت السهام فلا شيء لهم وكان أبو بكر رضي الله عنه لا يشرك
~~ايضا
# زمعة بن صالح عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال PageV04P204 قال
~~لي عمر بن الخطاب رضي الله عنه اختلفت انا وابو بكر رضي الله عنه في
~~الكلالة والقول ما قلت زعم ان عمر يشرك بني الاب والام وبني الام في الثلث
~~وخالفه أبو بكر رضي الله عنه فقد قال بهذا القول أبو بكر وعلي بن أبي طالب
~~رضي الله عنهما وهذا قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى
# | - * باب ميراث الجد
# - *
# سمعت محمدا يقول قال أبو حنيفة رضي الله عنه الجد مع الاخوة بمنزلة الاب
~~لا يرث معه الاخ لاب وام ولا لاب ولا لام PageV04P205 وقال اهل المدينة في
~~الجد بقول زيد بن ثابت
# وقال محمد بن الحسن قول أبي حنيفة قول أبي بكر وابن عباس وابن الزبير
~~وقول أم المؤمنين عائشة وقول عبد الله بن عتبة وقول الحسن البصري
~~PageV04P206 PageV04P207 PageV04P208 وقد روي ذلك عن امير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه
# قال محمد قول العامة على قول زيد بن ثابت وكل ان شاء الله PageV04P209
~~حسن جميل PageV04P210
# أخبرنا قيس بن الربيع الاسدي عن عبيد الله بن الحسن عن PageV04P211 معقل
~~قال سألت ابن عباس عن فقال لم ينزل الله به كتابا PageV04P212 ولا سنة نبي
~~واكره ان احل حراما أو احرم حلالا وسألته عن الثوب بالثوبين والدابة
~~بالدابتين قال لا بأس به يديا بيد وسالته عن الجد فقال أي اب لك اقصى ان
~~يقول يا بني آدم
# اخبرنا الربيع بن صبيح عن عطاء بن أبي رباح قال قال أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه الجد اب اذا لم يكن اب دونه كما ان ابن الابن اذا لم يكن ابن فوقه
# اخبرنا قيس بن الربيع قال اخبرنا اشعث عن الحسن البصري قال قضى أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه ان الجد اب ومضت به السنة ولكن ms397 الناس تحيروا بعده
~~PageV04P213
# أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال اخبرنا سليمان بن أبي سليمان الشيباني عن
~~أبي بذرة PageV04P214 عن كردوس عن أبي موسى الاشعري ان أبا بكر الصديق رضي
~~الله عنه جعل الجد أبا
# اخبرنا سفيان الثوري قال حدثنا ليث عن طاوس قال انه يجحبني ابني دون
~~اخوتي ولا احجبه دون اخوته
# | - * باب ميراث الجدة
# - *
# قال محمد قال أبو حينفة رضي الله عنه اذا كان للرجل المتوفى جدتان
~~PageV04P215 ام امه وام أبيه لم يرث معهما من الجدات أحد وكذلك اذا كانت
~~احداهما لم يرث معها من الجدات أحد فإن انقرضتا ثم مات الرجل وترك أربع
~~جدات جدتي أبيه وجدتي امه ورثت جدتا أبيه جميعا وجدنا امه أم امها وطرح جدة
~~امه أم ابيها وقال اهل المدينة لا نورث الا جدتين لان PageV04P216 لم نعلم
~~ان احدا ورث غير جدتين منذ كان الاسلام إلى اليوم
# وممن قال ذلك مالك بن انس ومن قال بقوله وقال غيره من اهل المدينة نورث
~~الجدات اذا استوين الا انا نطرح الجدة أم اب الام اذا كانت الجدة أم الام
~~حية لم يرث معها أحد من الجدات ولو كانت PageV04P217 الجدة أم الاب حية لم
~~تمت والجدة أم الام ميتة ولها أم ميتة ورثتا جميعا يقولون اذا كانت التي من
~~قبل الام حية لم يرث معها غيرها واذا كانت التي من قبل الاب حية ورثت التي
~~من قبل الام وان كانت جدة الام من قبل امها ويروون ذلك عن زيد بن ثابت
~~PageV04P218
# واما قول أبي حنيفة واهل العراق فان كانت الجدة أم الام أو الجدة أم الاب
~~حية لم يورثوا معها احدا من الجدات ويروون ذلك عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه وعن الصحابة اجميعن PageV04P219 PageV04P220
# ومما يرد به قول مالك بن انس ومن قال بقوله ما اخبرنا سفيان الثوري قال
~~حدثني منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي قال اطعم رسول الله صلى الله
~~وآله وسلم ثلاث جدات السدس قال قلت PageV04P221 من هن قال جدتين من قبل
~~أبيه ms398 وجدة من قبل امه
# أبو معاوية عن الاعمش عن إبراهيم قال كانوا يورثون من الجدات ثلاثا جدتين
~~من قبل الاب وجدة من قبل الام
# سفيان الثوري عن قيس بن الربيع عن اشعث عن عامر الشعبي PageV04P222 قال
~~جاءت اربع جدات يمشين إلى مسروق بن الاجدع فالغى جدة أم اب الام وورث
~~سائرهن PageV04P223
# | - * باب ولد الملاعنة إذا مات
# - *
# محمد عن أبي حنيفة رضي الله عنه انه قال في ولد الملاعنة وولد الزنا
~~PageV04P224 ان امه ترث حقها منه ويرث اخوته لامه حقوقه منه فيكون للام
~~السدس ان كان معه اخوة لام وللاخوة من الام الثلث وان كانت الام مولاة
~~عتاقة فلمولى الام ما بقي وان كانت عربية رد ما بقي PageV04P225 على الام
~~فللاخوة من الام قدر مواريثهم فيكون للام ثلث جميع المال وللاخوة من الام
~~ثلثا جميع المال وقال اهل المدينة بقول أبي حنيفة ان كانت الام مولاة عتقاة
~~وان كانت عربية ورثوا ما بقي من ماله المسلمين وجعلوه في بيت المال ولم
~~يردوه على الام والاخوة PageV04P226
# وقال محمد الذي قال اهل المدينة في ذلك قباس زيد بن ثابت واما على قول
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه فانه كان يرد فضول المواريث على ذوي القرابة
~~على قدر مواريثهم الا انه كان لا يرد على زوج ولا على امرأة شيئا يقول
~~لانهما ليسا بذوي قرابة قال الله تعالى في كتابه @QB@ وأولو الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين @QE@ فكيف يؤخذ ما بقي
~~فيطاه المسلمين وقد جعل الله تعالى اولى الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب
~~الله من المؤمنين والمهاجرين
# اخبرنا أبو معاوية عن الاعمش عن إبراهيم قال كان عبد الله رضي الله عنه
~~لا يرد على الزوج ولا على امرأة ولا على جدة ولا على اخوة لام مع ام
~~PageV04P227 ولا على بنات الابن مع بنات الصلب وعلى بنات الصلب ولا على
~~اخوات من اب مع اخوات لاب وام وكان علي بن أبي طالب يرد على جميعهم الا
~~الزوج والمراة ms399 قال محمد بن الحسن بقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه نأخذ
~~ونرد فضول المواريث اذا لم يكن عصبة ولا مولى على ذوي الارحام من اهل
~~المواريث على قدر مواريثهم ولا نرد على زوج وامرأة شيئا لانهما ليسا ذوي
~~قرابة فان لم يكن بذوي قرابة لهم سهم أو ذوي قرابة ممن لم يفرض لهم سهم
~~ورثناهم على قدر قرابتهم الذي يدلون بها
# قيس بن الربيع الاسدي قال اخبرنا حنان الجعفي عن سويد بن PageV04P228
~~غفلة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال اتى علي بابنة وامرأة
~~PageV04P229 فقال للابنة النصف وللمراة الثمن ورد ما بقي على الابنة وقال
~~شهدت عليا يفعله
# قال محمد عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم النخعي انه قال في ميراث ابن
~~الملاعنة اذا كانت الام وولدها ورثته فضل الميراث وان كانت الام وحدها فلها
~~الميراث كله فان ماتت الام ثم مات هو بعد ذلك فجعل ذوي قرابة من امه كأنها
~~هي الميتة ان كان اخا فله المال
# | - * باب الرجل يموت وليس له عصبة
# - *
# محمد بن حنيفة رضي الله عنه انه قال في رجل مات وليس له PageV04P230 عصبة
~~ولا مولى وترك عمة وخالة ان للخالة الثلث من ميراثه وللعمة الثلثين
# وقال اهل المدينة لا شيء لهما والمال كله لجماعة المسلمين في بيت مالهم
# وقال محمد هذا ما تروون عن زيد بن ثابت رضي الله عنه وقد جاءت الاثار
~~والسنة بخلاف ذلك قال محمد بن الحسن ابن الدحداح PageV04P231 توفي ولم يترك
~~وارثا فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا لبابة بن عبد المنذر وكان
~~ابن اخته فكيف ترك اهل المدينة هذا الحديث وهو حديث عندي انما رواه اهل
~~المدينة وقد سألنا عبد الرحمن بن أبي الزناد وكان من اعلمهم PageV04P232
~~بالفرائض فقال هذا حديث رويناه وعرفناه ولكنا لا نأخذ به قيل له وهذا من
~~الحجج عليك انك تدع الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P233
# قال محمد وقد بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه ms400 وسلم انه قال انا وراث من
~~لا وراث له ارثه واعقل عنه والخال وارث من لا وارث له يرثه ويعقل عنه
# سفيان بن عيينة عن عبد الله بن طاوس عن أبيه قال قال رسول الله
~~PageV04P234 صلى الله عليه وسلم انا مولى من لا مولى له والخال وارث من لا
~~وارث له PageV04P235
# سفيان الثوري قال حدثنا عبد الرحمن بن الاصبهاني عن مجاهد بن وردان
~~PageV04P236 عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت وقع مولى للنبي
~~صلى الله عليه وسلم من عذق نخلة فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل له
~~PageV04P237 وارث قالوا لا قال فأعطوه بعض قرابته
# أبو كدينة يحيى بن المهلب عن مطرف بن طريف عن عامر الشعبي PageV04P238
~~قال اتى أبا زياد في رجل ترك خاله وعما اخا أبيه لامه فقال اما انا سأقضي
~~فيها بقضاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجعل للخال PageV04P239 الثلث نصيب
~~اخته وجعل للعم الثلثين نصيب اخيه لامه
# يعقوب بن إبراهيم عن المغيرة عن إبراهيم النخعي عن مسروق عن رجل مات وترك
~~عمه وخالة قال للعمة نصيب الاب وللخالة نصيب الام
# أبو عامر عمر بن بشير عن الشعبي انه سئل عن امرأة أو رجل PageV04P240
~~توفي وترك خاله وعمة وليس لها وارث ولا ذو رحم محرم غير العمة قال عامر كان
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ينزل الخال بمنزلة الام والعمة بمنزلة
~~اخيها وقال عامر قال عبد الله بن مسعود من مات وليس له وارث الا ذو رحم
~~محرم فان ذا رحمه احق بما ترك وما لم يكن ذو رحم PageV04P241 فماله وصية
~~حيث شاء جعله وان لم يوص ورثه المسلمون وهذا ما سئل عنها علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه انهما قالا جميعا في رجل ترك
~~عمته وخالته ولا وارث له غيرهما للخالة الثلث وللعمة الثلثان
# وقال اهل المدينة الامر عندنا ببلادنا ان ابن الاخ للام والجد أبا الام
~~والعم اخا الأب لام ms401 والخال والجدة أم اب الام وبنت الاخ للاب والام والعمة
~~والخالة لا يورثون بارحامهم شيئا
# قال محمد وقد رويتم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اعطى أبا
~~لبابة بن عبد المنذر ميراث ثابت بن الدحداحة وكان ابن اخته PageV04P242
~~فكيف تركتم ذلك إلى غيره لكنا نورث هؤلاء الذين ذكرتم جميعا بقراباتهم اذا
~~لم يكن أحد منهم اقرب وان مات الرجل ولم يكن له عصبة ولا عقب ولا ولاء ولم
~~يكن له قرابة ممن له سهم وممن لا سهم له ولم يوال احدا ولم يكن له عصبة
~~فجعل ميراثه لرجل من المسلمين فأوصى بماله كله جاز ذلك للموصى له
# قيس بن الربيع عن أبي حصين عن الشعبي عن مسروق وعمرو بن شرحبيل عن عبد
~~الله مسعود رضي الله عنه قال اذا مات الرجل ولم يدع عصبة ولاولاء فليضع
~~ماله حيث شاء PageV04P243
# أبو معاوية عن الاعمش عن إبراهيم عن همام بن الحارث عن عمرو بن شرحبيل
~~قال قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انكم يا معشر اليمن PageV04P244 من
~~احذر الناس ان يموت الرجل منكم ولا يضع عصبة فان كان ذلك يضع PageV04P245
~~ماله حيث شاء
# هشيم بن بشير قال اخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن مسروق انه كان
~~يقول في الرجل اذا لم يملك ولم يكن لاحد عليه نعمة انه شاء ان يوصي بماله
~~كله فعل
# إبراهيم بن محمد المدنيى قال حدثني داود بن الحصين عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخال وارث من PageV04P246 لا
~~وارث له
# إبراهيم بن محمد المدينى قال حدثني من سمع محمد بن يحيى بن حبان
~~PageV04P247 عن عمه واسع بن حبان ان ثابت بن الدحداحة مات ولم يترك وارثا
~~غير ابن اخته أبا لبابة بن عبد المنذر رضي الله عنه فأعطاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ميراثه PageV04P248
# إبراهيم بن محمد المدينى قال اخبرنا وقر بن عقيل عن سليمان بن يسار
~~PageV04P249 ان رجلا جاء إلى ms402 عمر رضي الله عنه فقال قدمت العمة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم تبتغي ميراثها فأعطاها النبي صلى الله عليه وسلم جعلا
~~فقال عمر ما ذاك الجعل سدس أو ثمن فقال لا ادري قال لا دريت
# محمد عن أبي حنيفة رضي الله عنهما انه قال الجد أبو الاب اولى بالميراث
~~من ابن الاخ للاب والام واولى بولاء الموالي من ابن الاخ للاب والام
# وقال اهل المدينة الجد أبو الاب اولى بالميراث من ابن الاخ للاب والام
~~وابن الاخ للاب والام اولى من الجد بولاء الموالى PageV04P250
# وقال محمد وكيف صار ابن الاخ اولى بالولاء من الجد والجد اولى
~~PageV04P251 بالميراث ما حالهما الا واحدا لئن كان لاولى بالولاء ولهم اقرب
~~بالعصبة من ابن الاخ ذو سهم فأعطوه سهمه اما ثلثا واما سدسا واعطوا ما بقي
~~ابن الاخ وان قلتم انه احق بما بقي لانه عصبة فهو احق بولاء الموالى بعدتيك
~~الناس في الاخ للأب والام مع الجد PageV04P252
# وقال أبو حنيفة ومن قال بقوله الجد اولى بالميراث من الاخ من الاب والام
~~واحق بولاء المولى من الاخ للاب والام لان الجد بمنزلة الوالد وقال عبد
~~الله بن عباس رضي الله عنهما الجد والد أي اب لك اكبر فان الله تعالى قال
~~@QB@ يا بني آدم @QE@ وهو قول أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه والله
~~أعلم PageV04P253 PageV04P254
# | + * كتاب الديات والقصاص
# + *
# | - * باب الديات وما يجب على أهل الورق والذهب والمواشي
# - *
# قال محمد بن الحسن اخبرنا أبو حنيفة رضي الله عنه في الدية على اهل
~~PageV04P255 PageV04P256 الذهب الف دينار و على اهل الورق عشرة الاف درهم
~~وزن سبعة PageV04P257 وقال اهل المدينة على اهل الذهب الف دينار و على اهل
~~الورق اثنا عشر الف درهم
# و قال محمد بن الحسن بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه PageV04P258
~~انه فرض على اهل الذهب الف دينار في الدية و على اهل الورق عشرة الاف درهم
~~حدثنا بذلك أبو حنيفة رضي الله عنه عن الهيثم عن PageV04P259 الشعبي عن عمر
~~بن الخطاب ms403 رضي الله عنه وزاد و على اهل البقر مائتابقرة و على اهل الغنم
~~الفي شاة PageV04P260
# اخبرنا سفيان الثوري قال اخبرني محمد بن عبد الرحمن عن الشعبي قال على
~~أهل الورق عشرة الاف درهم و على اهل الذهب الف دينار
# و قال اهل المدينة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فرض على PageV04P261
~~اهل الورق اثنى عشر الف درهم
# و قال محمد بن الحسن كلا الفريقين روى عن عمر و انظر أي الروايتين اقرب
~~إلى ما قال المسلمون في غير هذا فهو الحق اجمع المسلمون جميعا لا اختلاف
~~بينهم في القولين كافة اهل الحجاز و اهل العراق على ان ليس في اقل من عشرين
~~دينارا من الذهب صدقة و ليس في اقل من مائتي درهم من الورق صدقة فجعلوا لكل
~~دينار عشرة دراهم ففرضوا الزكاة على هذا فهذا لا اختلاف فيه بينهم فاذا
~~فرضوا هذا في الصدقة فكيف ينبغي لهم ان يفرضوا الدية اكل دينار بعشرة دراهم
~~أو يفرضوا كل دينار باثنى عشر درهما انما ينبغي ان يفرضوا الدية بما يفرضون
~~عليه الزكاة و قد جاء عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه و عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه انهما قالا لا تقطع اليد الا في دينار أو عشرة دراهم فجعلوا
~~الدينار بمنزلة العشرة PageV04P262 الدراهم فعلى هذا الاحرى ما فرضوا في
~~مثل هذا فإن زاد سعر أو نقص لم ينظر في ذلك الا ترى لو كان له مائة درهم و
~~عشرة دنانير وجب في ذلك الزكاة و جعل في كل صنف منهما زكاة و جعل دينار
~~PageV04P263 على عشرة دراهم فهذا امر واضح ليس ينبغي لهم ان يفرضوا الدية
~~فيه الا على ما فرضت عليه الزكاة و نحوها و نحن فيما نظن اعلم بفريضة عمر
~~ابن الخطاب رضي الله عنه حين فرض الدية الدراهم من أهل المدينة لان الدراهم
~~على اهل العراق و انما كان يؤدي الدية اهل العراق و قد صدق اهل المدينة ان
~~عمر رضي الله عنه ms404 فرض الدية اثنى عشر الف درهم و لكنه فرصها اثنى عشر الف
~~درهم وزن ستة
# اخبرنا الثوري عن المغيرة عن إبراهيم النخعي قال كانت الدية الابل فجعلت
~~الابل الصغير و الكبير كل بعير بمائة و عشرين درهم وزن ستة فذلك عشرة الاف
~~درهم و قيل لشريك بن عبد الله ان رجلا من المسلمين عانق رجلا من العدو
~~فضربه فاصاب رجلا من المسلمين فقال شريك قال أبو اسحاق عانق رجل منا رجل من
~~العدو فاتى رجل منا رجل من العدو و ضربه فاصاب رجلا منا فكبه على وجهه
~~PageV04P264 حتى وقع على حاجبيه وانفه ولحيته وصدره فقضى فيه عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه اثني عشر الف درهم وكانت الدراهم يومئذ وزن ستة والله اعلم
~~بالصواب
# | - * باب القصاص بين العبيد والاحرار
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه لا قود بني العبيد والاحرار الا في النفس
~~PageV04P265 فان العبد اذا قتل حرا متعمدا أو قتله الحر متعمدا قتل به وقال
~~اهل PageV04P266 المدينة ليس بين العبيد والاحرار قود الا ان يقتل العبد
~~الحر فيقتل العبد الحر PageV04P267
# وقال محمد بن الحسن كيف يكون نفسان تقتل بصاحبتها ان قتلتها الاخرى ولا
~~تقتل بها الاخرى ان قتلتها قالوا لنقصان العبد عن نفس الحر فهذا الرجل يقتل
~~المرأة عمدا وديتها نصف دية الرجل فيقتل بها وكذلك الوجه الأول وقد بلغنا
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه انه قال اذا قتل الحر العبد متعمدا قتل به
# اخبرنا محمد بن ابان بن صالح القرشي عن حماد عن إبراهيم انه قال ليس بين
~~الرجال والنساء ولا بين الاحرار والمملوكين فيما بينهم قصاص فيما دون النفس
~~والله اعلم PageV04P268
# | - * باب الرجلان يقتلان الرجل أحدهما ممن يجب عليه القصاص
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الصغير والكبير يقتلان الرجل PageV04P269
~~جميعا عمدا ان على الكبير نصف الدية في ماله وعلى الصغير نصف الدية على
~~عاقلته وقال اهل المدينة يقتل الكبير ويكون على الصغير نصف الدية
# قال محمد بن الحسن وكيف يقتل الكبير وقد ms405 شركه في الدم من لا قود عليه
~~أرأيم لو ان رجلا قتل نفسه هو ورجل آخر معه أكان على PageV04P270 ذلك الرجل
~~القود وقد شركه في دم المقتول نفسه ينبغي لمن قال القول الاول ان يقول هذا
~~ايضا أرأيتم لو ان رجلا وجب عليه القود في قطع يده فقطعت يده وجاء رجل اخر
~~فقطع رجله فمات من القطعين جميعا أيقتل الذي قطع الرجل وقد شركه في الدم حد
~~من حدود الله أرأيتم لو ان رجلا عقره سبع وشجه رجل موضحة عمدا فمات من ذلك
~~كله أيقتل صاحب PageV04P271 الموضحة الضارب وقد شركه في الدم من ليس في
~~فعله قود ولا ارش ينبغي PageV04P272 لمن قال هذا ان يقول لو ان رجلا وصبيا
~~سرقا سرقة واحدة انه يقطع الرجل ويترك الصبي وينبغي له ايضا ان يقول لو ان
~~رجلين سرقا من رجل الف درهم لاحدهما فيها شرك قطع الذي لا شرك له ولا يقطع
~~الذي له الشرك أرأيتم رجلا وصبيا رفعا سيفا بأيديهما فضربا به رجلا ضربة
~~واحدة فمات من تلك الضربة أتكون ضربة واحدة بعضها عمد فيه القود وبعضها خطأ
~~فان كان ذلك عندكم فأيها العمد وايها الخطأ أرأيتم إن PageV04P273 رفع
~~رجلان سيفا فضربا به احدهما متعمدين لذلك فمات من تلك الضربة وهي ضربته
~~وضربة صاحبه ولم ينفرد احدهما بضربة دون صاحبه أيكون في هذا قود ليس في هذا
~~قود اذا أشرك في الدم شيء لا قود فيه ولا تبعيض في شيء من النفس أرأيتم
~~رجلا ضرب رجلا فشجه موضحة خطأ ثم ثنى فشجه موضحة عمدا فمات في مكانه من ذلك
~~جميعا ينبغي في قولكم ان تجعلوا على عاقلته نصف الدية بالشجة الخطأ وتقتلوه
~~بالشجة العمد فيكون رجل واحد عليه في نفس واحدة نصف الدية والقتل وينبغي
~~لكم ان تقولوا لو ان رجلا وجب له على رجل قصاص في شجة موضحة فاقتص منه ثم
~~زاد على حقه متعمدا فمات المقتص منه من ذلك انه يقتل الذي اقتص بالزيادة
~~التي تعمد
# اخبرنا عباد بن ms406 العوام قال حدثنا هشام بن حسان عن الحسن البصري
~~PageV04P274 انه سئل عن قوم قتلوا رجلا عمدا فيهم مصاب قال تكون فيه الدية
# اخبرنا عباد بن العوام قال اخبرنا عمر بن عامر عن إبراهيم النخعي
~~PageV04P275 انه قال اذا دخل خطأ في عمد فهي دية
# | - * باب في عقل المرأة
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة رضي الله عنه في عقل المرأة ان عقل PageV04P276
~~جميع جراحها ونفسها على النصف من عقل الرجل في جميع الاشياء PageV04P277
# وكذلك اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن علي بي أبي طالب رضي الله
~~عنه انه قال عقل المرأة على النصف من عقل الرجل في النفس وفيما دونها
~~PageV04P278 PageV04P279
# وقال اهل المدينة عقلها كعقله إلى ثلث الدية فاصبعها كاصبعه وسنها كسنه
~~وموضحتها كموضحته ومنقلها كمنقلته فاذا كان الثلث أو اكثر من الثلث كان عاى
~~النصف
# قال محمد بن الحسن وقد روى الذي قال اهل المدينة عن زيد ابن ثابت رضي
~~الله عنه قال يستوي الرجل والمراة في العقل إلى الثلث ثم النصف فيما بقى
# اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن زيد بن ثابت انه قال يستوي الرجل
~~والمراة في العقل إلى الثلث ثم النصف فيما بقى PageV04P280 PageV04P281
# واخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم انه قال قول علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه في هذا احب الي من قول زيد PageV04P282 PageV04P283
# واخبرنا محمد بن ابان عن حماد عن إبراهيم عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي
~~طالب رضي الله عنهما انهما قالا عقل المراة على النصف من دية الرجل في
~~النفس وفيما دونها فقد اجتمع عمر وعلي على هذا PageV04P284 فليس ينبغي ان
~~يؤخذ بغيره ومما يستدل به على صواب قول عمر وعلي ان المراة اذا قطعت اصبعها
~~خطا وجب على قاطعها في قول اهل المدينة عشر دية الرجل فان قطع اصبعين وجب
~~عليه عشرا الدية فان قطع ثلاث اصابع وجب عليه ثلاثة اعشار الدية وان قطع
~~اربع اصابع وجب عليه عشر الدية فاذا عظمت الجراحة قل العقل
# | - * باب ms407 في الجنين
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الرجل يضرب بطن الامة فتلقى PageV04P285
~~جنينا ميتا ان كان غلاما ففيه نصف عشر قيمته لو كان حيا وإن كان جارية
~~ففيها عشر قيمتها لو كانت حية وقال اهل المدينة فيه عشر قيمة امه وقال محمد
~~بن الحسن كيف فرض اهل المدينة في جنين الامة الذكر PageV04P286 والانثى
~~شيئا واحدا وانما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين الحرة غرة عبدا
~~أو امة فقدر ذلك بخمسين دينارا والخمسون من دية PageV04P287 PageV04P288
~~الرجل نصف عشر ديته ومن دية المراة عشر ديتها وينبغي ان يكون ذلك ايضا من
~~قيمة الجنين لو كان حيا ليس من قيمة امه ارايتم لو القت PageV04P289 الجنين
~~حيا فمات كم كان يكون فيه اليس انما يكون فيه قيمته لا اختلاف بيننا وبينكم
~~في ذلك قالوا بلى قيل لهم فما تقولون ان كانت قيمته PageV04P290
~~PageV04P291 عشرين دينارا فغرم قاتله عشرين دينارا ثم القت اخر ميتا اليس
~~يغرم في قولكم عشر ثمن امه وامه جارية تساوي خمسمائة دينار قالوا بلى يغرم
~~عشر قيمتها وهو خمسون دينارا قيل لهم فيكون القاتل غرم في الذي PageV04P292
~~القته حيا اقل من الذي غرم فيه ميتا وانما ينبغي ان يغرم اكثر في الذي
~~القته حيا لانه يغرم في الجنين الحر اذا القته حيا فمات الدية كاملة واذا
~~القته ميتا غرم غرة وانما ينبغي ان يقاس جنين الامة على ما قال PageV04P293
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين الحرة فيغرم في الميت اقل مما يغرم
~~في الحي وقد غرمتموه أنتم في جنين الامة اذا ألقته ميتا اكثر مما غرمتموه
~~في جنين الامة اذا كان حيا فمات والله اعلم
# | - * باب الجروح في الجسد
# - *
# قال محمد أبو حنيفة رضي الله عنه في الشفتين الدية وهما سواء السفلى
~~والعليا وايهما قطعت كان فيها نصف الدية وقال اهل المدينة فيهما الدية
~~PageV04P294 PageV04P295 PageV04P296 جميعا فان قطعت السفلى ففيها ثلثا
~~الدية
# قال محمد بن الحسن ولم قال اهل المدينة هذا الان السفلى انفع من العليا ms408
~~فقد فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاصبع الخنصر والابهام فريضة
~~واحدة فجعل في كل واحدة عشر الدية وروى ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الخنصر والابهام سواء مع آثار كثيرة معروفة
~~قد جاءت فيها PageV04P297 PageV04P298
# قال محمد بن الحسن اخبرنا مالك قال حدثنا داود بن الحصين ان PageV04P299
~~ابا غطفان بن طريف المرى اخبره ان مروان بن الحكم ارسله الى PageV04P300
~~ابن عباس رضي الله عنهما يساله ما في الضرس فقال ابن عباس فيه خمس من الابل
~~فردني مروان إلى ابن عباس فقال افتجعل مقدم الفم كالاضراس فقال ابن عباس
~~لولا انك لا تعتبر ذلك الا بالاصابع عقلها سواء فهذا مما يدلك على ان
~~الشفتين عقلهما سواء وقد جاء في الشفتين سوى هذا اثار PageV04P301
# | - * باب في الاعور يفقأ عين الصحيح
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الاعور يفقا عين الصحيح يفقا الصحيحة من
~~عينه ان كان عمدا فللصحيح القود ولا شيء له غير ذلك PageV04P302 وان كان
~~خطا فان على عاقلته نصف الدية وليس له غير ذلك وقال اهل المدينة في الاعور
~~يفقا عين الصحيح ان احب ان يستقيد فله القود وان أحب فله الدية الف دينار
~~أو اثنا عشر الف درهم
# وقال أبو حنيفة في عين الاعور الصحيحة اذا فقئت ان كان عمدا ففيها القود
~~وان كان خطا فعلى عاقلة الذي فقاها نصف الدية وهي PageV04P303 وعين الصحيح
~~سواء وقال اهل المدينة في عين الاعور اذا فقئت الدية كاملة
# وقال محمد بن الحسن فكيف صارت عين الاعور افضل من عين الصحيح هذا عقل
~~اوجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم في العينين جميعا PageV04P304 فجعل في
~~كل عين نصف الدية فان فقئت عين رجل فغرم الفاقيء نصف الدية ثم ان رجلا اخر
~~عدى على العين الاخرى ففقاها خطا لم يجب على الفاقيء الثاني الدية كاملة
~~فيكون الرجل قد اخذ في عينه دية ونصفا وانما اوجب فيهما دية ففي الاولى نصف
~~الدية وكذا في ms409 الثانية نصف الدية ولا يتحول ذلك يفقيء الاولى ولا تزداد
~~احداهما في عقلها على PageV04P305 الذي اوجبه الله عز وجل شيئا بفقيء
~~الاخرى ينبغي لمن قال هذا في العينين ان يقول ذلك في اليدين وان يقول ذلك
~~في الرجلين ليس هذا بشيء والامر الاول ليس يزاد شيئا بعين فقئت ولا غير ذلك
# | - * باب ما لا يجب فيه ارش معلوم
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه في العين القائمة اذا فقئت وفي اليد
~~PageV04P306 الشلاء اذا قطعت وفي كل نافذة في عضو من الاعضاء انه ليس في
~~شيء من ذلك ارش معلوم وفي ذلك كله حكومة عدل
# اخبرني أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم انه قال في العين القائمة
~~PageV04P307 واليد الشلاء والرجل العرجاء ولسان الاخرس وذكر الخصى حكومة
~~عدل وقال اهل المدينة مثل قول أبي حنيفة منهم مالك بن انس قال نرى في ذلك
~~الاجتهاد وقال بعضهم في العين القائمة اذا فقئت مائة دينار PageV04P308 وكل
~~نافذة من عضو من الاعضاء ثلث دية ذلك العضو PageV04P309
# | - * باب دية الاضراس
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه في كل ضرس خمس من الابل مقدم الفم ومؤخره
~~سواء وقال بعض اهل المدينة بمثل قول أبي حنيفة منهم PageV04P310
~~PageV04P311 مالك بن انس وقال بعضهم في كل ضرس بعير وروى بعضهم ان
~~PageV04P312 سعيدا قال لو كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين فتلك
~~الدية سواء
# اخبرنا محمد بن ابان بن صالح القرشي عن حماد عن إبراهيم في الاسنان في كل
~~سن نصف العشر مقدم الفم ومؤخره سواء
# اخبرنا مالك بن انس عن داود بن الحصين ان أبا غطفان بن طريف المرى اخبره
~~ان مروان بن الحكم ارسله إلى ابن عباس رضي الله عنهما يساله ما في الضرس
~~فقال ابن عباس رضي الله عنهما ان فيه خمسا من PageV04P313 الابل قال فردني
~~مروان إلى ابن عباس فقال افتجعل مقدم الفم مثل الاضراس فقال ابن عباس لولا
~~انك لا تعتبر ذلك الا بالاصابع عقلها سواء
# اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن شريح ms410 قال الاسنان عقلها سواء في
~~كل سن نصف عشر الدية
# واخبرنا بكير بن عامر عن الشعبي انه قال الاسنان كلها سواء PageV04P314
~~في كل سن عشر الدية
# | - * باب جراح العبد
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه كل شيء يصاب به العبد من يد أو رجل أو عين أو
~~موضحة أو منقلة أو مأمومة أو غير لك فهو من PageV04P315 قيمته على مقدار
~~ذلك من الحر في كل قليل وكثير له ارش معلوم من PageV04P316 الحر السن
~~والموضحة وما سوى ذلك ففي موضحته ارشها نصف عشر قيمته وفي يده نصف قيمته
~~وكذلك عينه وفي المأمومة والجائفة ثلث قيمته وفي منقلته عشر ونصف عشر قيمته
~~وقال اهل المدينة في موضحة العبد نصف عشر ثمنه وفي منقلته عشر ونصف العشر
~~من ثمنه ومأمومته وجائفته في كل واحدة منهما ثلث ثمنه فوافقوا أبا حنيفة في
~~هذه الخصال الاربع وقالوا فيما سوى ذلك ما نقص من ثمنه
# قال محمد بن الحسن كيف جاز لاهل المدينة ان يتحكموا في هذا PageV04P317
~~فيختاروا هذه الخصال الاربع من بين الخصال ارايت لو ان اهل البصرة قالوا
~~فنحن نريد خصلتين اخريين وقال اهل الشام فانا نريد ثلاث خصال اخر ما الذي
~~يرد به عليهم فينبغي ان ينصف الناس ولا يتحكم فيقول قولوا بقولي ما قلت من
~~شيء الا ان يأتى اهل المدينة فيما قالوا من هذا بأثر فنقاد له وليس عندهم
~~في هذا أثر فيفرقون به بين هذه الأشياء فلو كان عندهم جاؤنا به فيما سمعنا
~~من اثارهم فاذا لم يكن هذا فينبغي الانصاف فاما ان يكون هذا على ما قال أبو
~~حنيفة في الأشياء كلها وإما أن تكون الأشياء كلها شيئا واحدا فيكون في ذلك
~~كله من هذه الخصال اوغيرها ما نقص من العبد من قيمته PageV04P318
# | - * باب القصاص بين المماليك
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه لا قصاص بين المماليك فيما بينهم الا في
~~النفس وقال اهل المدينة القصاص بين المماليك كهيئته بين الاحرار نفس الامة
~~بنفس العبد وجرحها كجرحه
# وقال أبو ms411 حنيفة اذا قتل عبد عبدا متعمدا فلمولى العبد المقتول القصاص
~~وليس له غير ذلك الا ان يعفو فان عفا رجع العبد القاتل إلى مولاه ولا سبيل
~~لمولى العبد المقتول عليه وقال اهل المدينة مولى العبد PageV04P319 المقتول
~~بالخيار فان شاء قتل وان شاء اخذ العقل فان اخذ العقل اخذ قيمة عبده وان
~~شاء رب العبد القاتل اعطى ثمن العبد المقتول وان شاء اسلم عبده فاذا اسلمه
~~فليس عليه غير ذلك وليس لرب العبد المقتول اذا اخذ العبد القاتل ان يقتله
~~وذلك كله في القصاص بين العبيد في قطع PageV04P320 اليد والرجل واشباه ذلك
~~بمنزلته في القتل
# قال محمد بن الحسن اذا قتل العبد عمدا وجب عليه القصاص ينبغي لمن قال هذا
~~الوجه ان يقول في الحر يقتل الحر عمدا ان ولى المقتول ان شاء قتل وان شاء
~~اخذ الدية ارايتم اذا اراد ان ياخذ الدية فقال القاتل اقتل أو دع ليس لك
~~غير ذلك فابى ولي المقتول ان يقتل الا ان ياخذ الدية أو رايت لو ان رجلا
~~حرا قطع يد رجل حر عمدا فقال المقطوعة يده اخذ دية اليد فقال القاطع اقطع
~~أو دع اكان يجبر القاطع على ان يعطيه دية اليد وليس هذا بشيء وليس له الا
~~القصاص اما ان ياخذ واما ان يعفو قال الله عز وجل في كتابه @QB@ أن النفس
~~بالنفس والعين بالعين @QE@ الاية فما استطيع فيه القصاص فليس فيه الا
~~القصاص كما قال الله عز وجل وليس فيه دية ولا مال وما كان من خطا فعليه ما
~~سمى الله في الخطا من الدية المسلمة إلى اهله فمن حكم PageV04P321 بغير هذا
~~فهو مدع فعليه البينة في نفس العبد وغير ذلك فمن وجب له القصاص في عبد أو
~~حر لم يكن له ان يصرفه إلى عقل ومن وجب له عقل فليس له ان يصرفه إلى قود في
~~حر ولا مملوك فمن فرق بين المملوك في هذا وبين الحر فليأت عليه بالبرهان من
~~كتاب الله عز وجل الناطق ومن السنة ms412 المعروفة
# | - * باب دية اهل الذمة
# - *
# محمد قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه ودية اليهودي والنصراني PageV04P322
~~والمجوسي مثل دية الحر المسلم وعلى من قتله من المسلمين القود وقال اهل
~~المدينة دية اليهودي والنصراني اذا قتل احدهما نصف دية الحر المسلم ودية
~~المجوسي ثمان مائة درهم PageV04P323 PageV04P324 PageV04P325 PageV04P326
~~PageV04P327 PageV04P328 وقال اهل المدينة لا يقتل مؤمن بكافر PageV04P329
~~PageV04P330 PageV04P331 PageV04P332 PageV04P333 PageV04P334 PageV04P335
~~PageV04P336 PageV04P337 PageV04P338
# قال محمد بن الحسن قد روى اهل المدينة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قتل مسلما بكافر وقال انا احق من اوفى بذمته PageV04P339 PageV04P340
# قال محمد اخبرنا إبراهيم بن محمد عن محمد بن المنكدر عن عبد الرحمن
~~PageV04P341 PageV04P342 ابن البيلماني ان رجلا من المسلمين قتل رجلا من
~~اهل الذمة فرفع ذلك PageV04P343 الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا
~~احق من اوفى بذمته ثم امر به فقتل فكان يقول بهذا القول فقيههم ربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن PageV04P344 وقد قتله اهل المدينة اذا قتله قتل غيلة وقد
~~بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه امر ان يقتل رجل من المسلمين يقتل
~~رجلا نصرانيا غيلة من اهل الحيرة فقتله PageV04P345 PageV04P346 وقد بلغنا
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه انه كان يقول اذا قتل المسلم النصراني قتل
~~به PageV04P347 PageV04P348 PageV04P349 فأما ما قالوا في الدية فقول الله
~~عز وجل اصدق القول ذكر الله الدية في كتابه فقال @QB@ وما كان لمؤمن أن
~~يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى
~~أهله @QE@ ثم ذكر اهل الميثاق فقال @QB@ وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق
~~فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة @QE@ فجعل في كل واحدة منهما دية
~~مسلمة ولم يقل في اهل الميثاق نصف الدية كما قال اهل المدينة واهل الميثاق
~~ليسوا مسلمين فجعل في كل واحدة PageV04P350 منهما دية مسلمة إلى اهله
~~والاحاديث في ذلك كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهورة معروفة انه
~~جعل دية الكافر مثل دية المسلم وروى ذلك افقههم واعلمهم في زمانه واعلمهم
~~بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ms413 ابن شهاب الزهري فذكر ان دية المعاهد
~~في عهد أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم مثل دية الحر المسلم فلما كان
~~معاوية رضي الله عنه جعلها مثل نصف دية الحر المسلم فان الزهري كان اعلمهم
~~في زمانه بالاحاديث فكيف رغبوا عما رواه افقههم إلى قول معاوية PageV04P351
~~أخبرنا ابن المبارك عن معمر بن راشد قال حدثني من شهد قتل رجل بذمي بكتاب
~~عمر بن عبدالعزبز
# أخبرنا قيس بن الربيع عن أبان بن تغلب عن الحسن بن ميمون PageV04P352
~~PageV04P353 عن عبد الله بن عبد الله مولى بني هاشم عن أبي الجنوب الاسدي
~~قال اتى على بن أبي طالب رضي الله عنه برجل من المسلمين قتل رجلا من اهل
~~الذمة قال فقامت عليه البنية فأمر بقتله فجاء أخوه فقال قد عفوت
~~PageV04P354 عنه قال فلعلهم هددوك أو فرقوك قال لا ولكن قتله لا يرد على
~~اخي وعوضوني فرضيت قال انت اعلم من كانت له ذمتنا فدمه كدمنا وديته كديتنا
# اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال دية المعاهد دية الحر المسلم
# حدثنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم ان رجلا من بني بكر بن وائل قتل رجلا
~~من اهل الحيرة فكتب فيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه PageV04P355 ان يدفع
~~إلى اولياء المقتول فان شاؤا قتلوا وان شاؤا عفوا فدفع الرجل إلى ولي
~~المقتول إلى رجل يقال له حنين من اهل الحيرة فقتله فكتب عمر بعد ذلك ان كان
~~الرجل لم يقتل فلا تقتلوه فرأوا أن عمر اراد ان يرضيهم من الدية
# اخبرنا محمد بن يزيد قال اخبرنا سفيان بن حسين عن الزهري ان PageV04P356
~~ابن شاش الجذامي قتل رجلا من انباط الشام فرفع إلى عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه فامر بقتله فكلمه الزبير وناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنهوه عن قتله قال فجعل ديته الف دينار
# اخبرنا محمد بن يزيد قال اخبرنا سفيان بن حسين عن الزهري عن 2358
~~PageV04P357 ابن المسيب قال دية كل معاهد في عهده الف ms414 دينار
# واخبرنا ابن عبد الله عن المغيرة عن إبراهيم انه قال دية اليهودي
~~والنصراني والمجوسي سواء
# اخبرنا خالد عن مطرف عن الشعبي مثله الا انه لم يذكر المجوسي
# | - * باب العقل على الرجل خاصة
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه تعقل العاقلة من الجنايات الموضحة
~~PageV04P358 والسن فما فوق ذلك وما كان دون ذلك فهو في مال الجاني لا تعقله
~~العاقلة وقال اهل المدينة لا تعقل العاقلة شيئا من ذلك حتى يبلغ
~~PageV04P359 الثلث فاذا بلغ الثلث عقلته العاقلة وكذلك ما زاد على الثلث
~~فهو على العاقلة
# وقال محمد بن الحسن رحمه الله قد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الاصبع عشرا من الابل وفي السن خمسا من الابل وفي الموضحة خمسا فجعل ذلك في
~~مال الرجل أو على عاقلته وذلك في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعمرو بن حزم رضي الله عنه PageV04P360 PageV04P361 مجتمع في العين
~~والانف والمامومة والجائفة واليد والرجل فلم يفرق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعض ذلك من بعض فكيف افترق ذلك عند أهل المدينة لو كان في هذا افتراق
~~لأوجب على العاقلة ما وجب عليها واوجب في مال الرجل ما وجب عليه ليس الامر
~~هكذا ولكن ادنى شيء فرض فيه النبي صلى الله عليه وسلم الموضحة والسن فجعل
~~ذلك على العاقلة وما كان دون ذلك فهو على الجاني في ماله وقد بلغنا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المرأتين اللتين ضربت احداهما بطن الاخرى
~~PageV04P362 PageV04P363 فالقت جنينا ميتا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قضى في ذلك بغرة على العاقلة فقال اولياء المراة القاتلة من العاقلة كيف
~~ندى من لا شرب PageV04P364 ولا اكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك يطل فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا من اخوان الكهان فالجنين قضى به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على اولياء المراة ولم يقض به في مالها وانما حكم
~~في الجنين بغرة فعدل ذلك بخمسين دينارا ليس فيه ms415 اختلاف بين اهل العراق وبين
~~اهل الحجاز فهذا اقل من ثلث الدية وقد جعل ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على العاقلة فهذا يبين لك ما قبله مما اختلف القوم فيه
# اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم النخعي قال تعقل العاقلة الخطأ كله
~~الا ما كان دون الموضحة والسن مما ليس فيه ارش معلوم PageV04P365
# اخبرنا محمد بن ابان بن صالح القرشي عن حماد قال لا تعقل العاقلة شيئا
~~دون الموضحة وكل شيء كان دون الموضحة ففية حكومة عدل
# اخبرنا محمد بن ابان عن حماد عن إبراهيم ان امراة ضربت بطن ضرتها بعمود
~~فسطاط فالقت جنينا ميتا وماتت فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بديتها
~~على العاقلة وقضى في الجنين بغرة عبد أو امة على العاقلة فقالت العاقلة
~~اتكون الدية فيمن لا شرب ولا اكل ولا استهل فدم مثله يطل فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سجع PageV04P366 كسجع الجاهلية أو شعر كشعرهم كما قلت
~~لكم فيه غرة عبد أو امة فهذا قد قضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~العاقلة بغرة عبد أو امة وهو اقل من ثلث الدية وهذا حديث مشهور معروف عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# | - * باب الحر اذا جنى على العبد
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة في العبد يقتل خطأ ان على عاقلة القاتل القيمة
~~PageV04P367 بالغة ما بلغت الا انه لا يجاوز بذلك دية الحر المسلم فينقص من
~~ذلك ما تقطع فيه الكف لانه لا يكون أحد من العبيد الا وفي الاحرار من هو
~~خير منه ولا يجاوز بدية الحر وان كان خيرا فاضلا ما فرض من الديات وقال اهل
~~المدينة لا تحمل عاقلة قاتل العبد من قيمة العبد PageV04P368 شيئا وانما
~~ذلك على القاتل في ماله بالغا ما بلغ ان كانت قيمة العبد الدية أو اكثر من
~~ذلك لان العبد سلعة من السلع
# وقال محمد بن الحسن رحمه الله اذا كان العبد سلعة من السلع بمنزلة المتاع
~~والثياب فلا ينبغي ms416 ان يكون على عبد قتل عبدا قود لانه بمنزلة سلعة استهلكها
~~فلا قود فيها وذكر اهل المدينة ان في العبد قيمته بالغة ما بلغت وان كانت
~~القيمة اكثر من ذلك فينبغي ان قتل رجل مولى العبد ان تكون فيه الدية ان قتل
~~العبد كانت فيه ديتان اذا بلغت عشرين الفا فيكون في العبد من دية الاكثر
~~مما يكون في سيده PageV04P369
# | - * باب ميراث القاتل
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه من قتل رجلا خطأ أو عمدا فانه لا يرث
~~PageV04P370 من الدية ولا من القود ولا من غيره شيئا و ورث ذلك اقرب الناس
~~من المقتول بعد القاتل الا ان يكون القاتل مجنونا أو صبيا فانه لا يحرم
~~PageV04P371 الميراث بقتله اذ القلم مرفوع عنهما PageV04P372 PageV04P373
~~PageV04P374 PageV04P375 PageV04P376 PageV04P377 PageV04P378
# وقال اهل المدينة بقول أبي حنيفة في القتل عمدا وقالوا في PageV04P379
~~القتل خطأ لا يرث من الدية ويرث من ماله
# وقال محمد بن الحسن كيف فرقوا بين ديته وماله ينبغي ان ورث من ماله ان
~~يرث من ديته هل رايتم وارثا ورث من ميراث رجل ميراثا من بعض دون بعض اما ان
~~يرث هو من ذلك كله وإما ان لا يرث من ذلك شيئا PageV04P380
# اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال لا يرث قاتل من قتل خطأ أو عمدا
~~ولكن يرثه اولى الناس به بعده
# اخبرنا عباد بن العوام قال اخبرنا الحجاج بن ارطاة عن حبيب بن أبي ثابت
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل عن رجل قتل اخاه خطا
~~فلم يورثه وقال لا يرث قاتل شيئا PageV04P381
# | - * باب قتل الغيلة وغيرها وعفو الأولياء
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه من قتل رجلا عمدا قتل غيلة أو غير غيلة فذلك
~~إلى أولياء القتيل فإن شاؤا قتلوا وإن شاؤا عفوا وقال أهل المدينة إذا قتله
~~قتل غيلة من غير نائرة ولا عداوة فإنه يقتل وليس لولاة المقتول أن يعفوا
~~عنه وذلك إلى السلطان يقتل فيه القاتل
# وقال محمد بن الحسن قول الله عز ms417 وجل أصدق من غيره قال الله عز وجل @QB@
~~ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا
~~@QE@ وقال عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى
~~الحر بالحر والعبد بالعبد @QE@ إلى قوله @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء
~~فاتباع بالمعروف @QE@ فلم يسم في ذلك قتل الغيلة ولا غيرها PageV04P382 فمن
~~قتل وليه فهو وليه في دمه دون السلطان إن شاء قتل وإن شاء عفا وليس إلى
~~السلطان من ذلك شيء
# أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~PageV04P383 اتي برجل قد قتل عمدا فامر بقتله فعفا بعض الاولياء فامر بقتله
~~فقال ابن مسعود رضي الله عنه كانت لهم النفس فلما عفا هذا احيا النفس
~~PageV04P384 فلا يستطيع ان ياخذ حقه حتى ياخذ غيره قال فما ترى قال ارى ان
~~تجعل الدية عليه في ماله وترفع عنه حصة الذي عفا فقال عمر PageV04P385 وانا
~~ارى ذلك
# اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال من عفا من ذي سهم فعفوه عفو فقد
~~اجاز عمر وابن مسعود العفو من أحد الاولياء PageV04P386 ولم يسألوا اقتل
~~غيلة كان ذلك أو غيره PageV04P387
# | - * باب القصاص في القتل
# - * PageV04P388 قال أبو حنيفة رضي الله عنه لا قصاص على قاتل الا قاتل
~~قتل بسلاح وقال اهل المدينة القود بالسلاح فاذا قتل القاتل بشيء لا يعاش
~~PageV04P389 PageV04P390 PageV04P391 من مثله يقع موقع السلاح أو اشد فهو
~~بمنزلة السلاح واذا ضربه فلم يزل يضربه ولم يقلع عنه حتى يجيء من ذلك شيء
~~لا يعيش هو من مثله أو يقع موقع السلاح أو اشد فهذا ايضا فيه القصاص
# قال محمد بن الحسن من قال القصاص في السوط والعصا فقد ترك حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المشهور المعروف وخطبته يوم فتح مكة حين خطب الا ان
~~قتيل الخطا العمد مثل السوط والعصا فيه مائة من PageV04P392 PageV04P393
~~PageV04P394 الابل منها اربعون في بطونها اولادها واذا كان ما تعمد به من
~~عصا PageV04P395 او حجر فقتله به ms418 ففيه القصاص بطل هذا الحديث فلم يكن له
~~معنى الا ان قتيل الخطا هو ما تعمد ضربه بالسوط أوبالعصا أو نحو ذلك فأتى
~~على نفسه فان كان الامر كما قال اهل المدينة فقد بطلت الدية في شبه العمد
~~اذا كان كل شيء تعمدت به النفس من صغير أو كبير فقلت به كان فيه القصاص
~~فالدية في شبه العمد في أي شيء فرضت انما هو خطا في قول PageV04P396 اهل
~~المدينة أو عمد فشبه العمد الذي غلظت فيه الدية أي شيء هو في النفس ما
~~ينبغي ان يكون لشبه العمد في النفس معنى في قولهم
# اخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من قتل في عمية في رميا تكون بينهم بحجارة أو جلد بالسوط أو ضرب بعصا
~~فهو خطا عقله عقل الخطا ومن قتل عمدا فهو PageV04P397 قود يده فمن حال دونه
~~فعليه لعنة الله وغضبه لا يقبل منه صرف ولا عدل PageV04P398 PageV04P399
~~PageV04P400 PageV04P401
# | - * باب الرجل يمسك الرجل للرجل حتى يقتله
# - * PageV04P402
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الرجل يمسك الرجل للرجل فيضربه بسلاح
~~فيموت مكانه انه لا قود على الممسك والقود على القاتل PageV04P403 ولكن
~~الممسك يوجع عقوبة ويسودع في السجن وقال اهل المدينة ان امسكه وهو يرى انه
~~يريد قتله قتلا به جميعا
# وقال محمد بن الحسن كيف يقتل الممسك ولم يقتل واذا امسكه وهو يرى انه لا
~~يريد قتله فتقتلون الممسك قالوا لا انما نقتله اذا ظن انه يريد قتله قيل
~~لهم فلا نرى القود في قولكم يجب على الممسك الا بظنه والظن يخطئ ويصيب
~~ارايتم رجلا دل على رجل فقتله والذي دل يرى انه سيقتله ان قدر عليه ايقتل
~~الدال والقاتل جميعا وقد دل عليه في موضع لا يقدر على ان يتخلص منه ينبغي
~~في قولكم ان تقتلوا الدال كما تقتلون الممسك ارايتم رجلا امر رجلا يقتل رجل
~~فقتله ايقتل PageV04P404 القاتل والامر ينبغي في قولهم ان يقتلا جميعا
~~ارايتم رجلا حبس امراة لرجل ms419 حتى زنى بها ايحدان جميعا أو يحد الذي فعل
~~الفعل فان كانا محصنين ايرجمان جميعا ينبغي لمن قال يقتل الممسك ان يقول
~~يقام الحد عليهما جميعا ارايتم رجلا سقى رجلا خمرا ايحدان جميعا حد الخمر
~~أو يحد الشارب خاصة ارايتم رجلا امر رجلا ان يفتري على رجل فافترى عليه
~~ايحدان جميعا أم يحد القاذف خاصة ينبغي في قولكم ان يحدا جميعا هذا ليس
~~بشيء لا يحد الا الفاعل ولا يقتل الا القاتل ولكن على الاخر التعزير والحبس
# اخبرنا إسماعيل بن عياش الحمصي اخبرنا عبد الملك بن جريج عن عطاء بن أبي
~~رباح عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه انه قال في رجل قتل رجلا متعمدا
~~وامسكه اخر فقال يقتل القاتل ويحبس الاخر في السجن حتى يموت PageV04P405
# | - * باب القود بين الرجال والنساء
# - *
# قال محمد قال أبو حنيفة رضي الله عنه لا قود بين الرجال والنساء الا في
~~النفس وكذلك اخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم
# وقال اهل المدينة نفس المراة بنفس الرجل وجرحها بجرحه PageV04P406
# وقال محمد بن الحسن ارايتم المراة في العقل اليست على النصف من دية الرجل
~~قالوا بلى قيل لهم فكيف قطعت يده بيدها ويده ضعف يدها في العقل قالوا انت
~~تقول مثل هذا انت تقتله بالمراة ودية المراة على النصف من دية الرجل قيل
~~لهم ليست النفس كغيرها PageV04P407 الا ترى ان عشرة لو قتلوا رجلا باسيافهم
~~حتى قتلوه قتلوا به جميعا ولو ان عشرة قطعوا يد رجل واحد لم تقطع ايديهم
~~فلذلك PageV04P408 PageV04P409 PageV04P410 اختلفت النفس والجراح فان قلتم
~~انا نقطع يدي رجلين بيد رجل فاخبرونا عن رجلين قطعا يد رجل جميعا جزها
~~احدهما من اعلاها والاخر من اسفلها حتى التقف الحديدتان في النصف منها
~~أتقطع يد كل واحد منهما وانما قطع نصف يده ليس هذا مما ينبغي ان يخفى على
~~احد PageV04P411
# | - * باب القصاص في اليد والرجل
# - *
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه لا قصاص على أحد كسر يدا أو رجلا PageV04P412
~~لانه عظم ولا قود في عظم ms420 الا السن وقال اهل المدينة من كسرها يدا أو رجلا
~~اقيد منه ولا يعقل ولكنه لا يقاد حتى يبرا جرح صاحبه PageV04P413 وقال محمد
~~بن الحسن رحمه الله تعالى الاثار في انه لا قود في عظم اكثر من ذلك
# اخبرنا محمد بن ابان القرشي عن حماد عن إبراهيم قال ليس في عظم قصاص الا
~~السن وقال أبو حنيفة رضي الله عنه PageV04P414 لا قصاص في شيء من ذلك وفي
~~اليد نصف الدية في ماله وفي الكسر حكومة عدل في ماله ولم اكن لاضع الحديد
~~في غير الموضع الذي وضعها فيه القاطع ولا اقتص من عظم فلذلك جعلت في ذلك
~~الدية
# قال وقد اجتمعنا نحن واهل المدينة انه لا قود في مامومة فينبغي
~~PageV04P415 لمن راى القود في العظام ان يرى ذلك في المامومة لانها عظم كسر
~~فوصل إلى الدماغ ولم يصب الدماغ وينبغي له ايضا ان يجعل في المنقلة القود
~~وان اقتص من عظم اليد والرجل ولم يقتص من كسر عظم الراس فقد ترك قوله وليس
~~بينهما افتراق وينبغي له ايضا ان يقتص من الهاشمة وهي الشجة التي هشمت عظم
~~الراس فان لم يقتص من هذا فقد ترك قوله في كسر اليد والرجل
# وقد قال مالك بن انس رضى الله عنه ذات يوم كنا لا نقتص من الاصابع حتى
~~اقتص منها عبد العزيز بن مطلب قاض عليهم فاقتصصنا منها PageV04P416
# فليس يعدل قول اهل المدينة في الاشياء بما عمل به عامل في بلادهم
~~PageV04P417 ms421