######OpenITI#
#META# 001.AuthorNAME    ::  محمد ابن الحسن الشيباني
#META# 002.AuthorSHORTNAME  ::  الشيباني
#META# 003.AuthorSHORTNAMEtrans  ::  al-Shaybānī
#META# 004.AuthorBORN    ::  131
#META# 005.MULTIPLEBIRTHDATES :: False
#META# 006.AuthorDIED    ::  189
#META# 007.MULTIPLEDEATHDATES  ::  False
#META# 008.LEGALSCHOOL  ::  الحنفي
#META# 009.LEGALSCHOOLtrans  ::  al-Ḥanafī
#META# 010.BookTITLE    ::  الجامع الصغير
#META# 011.BookSHORTTITLE  ::  الجامع الصغير
#META# 012.BookSHORTTITLEtrans ::  al-Jāmiʿ al-Ṣaghīr
#META# 013.EdPUBLISHER    ::  عالم الكتب، بيروت، 1990
#META# 014.BookVOLS    ::  1
#META# 015.BookGENRE    ::  فقه
#META# 016.BookGENREtrans  ::  Fiqh
#META# 017.BookGENREEng  ::  Fiqh / Furūʿ (general)
#META# 018.RELATIONSHIP ::  n/a
#META# 019.LibURI    ::  Shamela_0006160

#META#Header#End#

### |PARATEXT|
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين وصلاته على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
# وبعد فإن محمد بن الحسن (رحمه الله) وضع كتابا في الفقه وسماه الجامع
~~الصغير قد جمع فيه أربعين كتابا من كتب الفقه ولم

PageV01P067
يبوب الأبواب لكل كتاب منها كما بوب كتب المبسوط ثم
~~إن القاضي الإمام أبا طاهر الدباس بوبه ورتبه ليسهل على المتعلمين حفظه
~~ودراسته

PageV01P068
ثم ان الفقيه احمد بن عبد الله بن محمود تلميذه كتبه
~~عنه ببغداد في داره وقرأه عليه في شهور سنة اثنين وعشرين وثلاث مائة والله
~~أعلم

PageV01P069
### | كتاب الصلاة
### || باب ما ينقض الوضوء وما لا ينقضه
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل قلس

PageV01P071
أقل من ملأ فيه قال لا ينقض وضوءه وإن قلس ملأ فيه
~~مرة أو طعاما أو ماء نقض الوضوء وإن كان بلغما نقض في قول أبي يوسف ولم
~~ينقض في قول أبي حنيفة ومحمد (رحمهما الله)
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في نفطة قشرت فسال منها ماء
~~أو دم أو غيره عن رأس الجراح نقض الوضوء وإن لم يسل لم ينقض دابة خرجت من
~~رأس الجرح أو اللحم سقط لم ينقض الوضوء وإن خرجت من الدبر نقضت

PageV01P072
### || باب المستحاضة
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة في مستحاضة توضأت لوقت صلاة أجزاها حتى يدخل
~~وقت صلاة أخرى فإن توضأت لصلاة الصبح أجزاها حتى تطلع الشمس فإن توضات حين
~~تطلع الشمس أجزاها حتى يذهب وقت الظهر وكذلك المرأة يطلقها زوجها فينقطع
~~الدم عنها حين تطلع الشمس فإن زوجها يملك الرجعة حتى يذهب وقت الظهر أو
~~تغتسل قبل ذلك

PageV01P073
### || باب ما يجوز به الوضوء وما لا يجوز
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة في رجل لم يجد إلا سؤر الكلب قال لا يتوضأ به
~~ويتيمم فإن لم يجد إلا سؤر الحمار توضأ وتيمم فإن لم يجد إلا نبيذ التمر
~~توضأ ولم يتيمم وقال أبو يوسف يتيمم ولا يتوضأ وقال ms001 محمد يتوضأ به ثم يتيمم
~~ولا يتوضأ بشيء من الأشربة غير نبيذ التمر وإن توضأ بسؤر سباع الطير أو
~~الفأرة أو الحية أو السنور كره وأجزاه

PageV01P074
وإن توضأ بماء في إناء نظيف لم يجز لغيره أن يتوضأ
~~منه والله أعلم

PageV01P075
### || باب فيمن تيمم ثم ارتد عن الإسلام
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة في مسلم تيمم ثم ارتد عن الإسلام ثم أسلم فهو
~~على تيممه نصراني تيمم ينوى بتيممه الإسلام ثم أسلم لم يكن متيمما وهو قول
~~محمد وقال أبو يوسف هو متيمم نصراني توضأ لا يريد الوضوء ثم أسلم فهو متوضئ
~~إمام صلى في مصلى الكوفة فأحدث أو أحدث رجل خلفه تيمم وبنى رجل في رحله ماء
~~قد نسيه فتيمم وصلى ثم ذكره في الوقت فقد تمت صلاته وهو قول محمد وقال أبو
~~يوسف لا يجزيه

PageV01P076
### || باب في النجاسة تقع في الماء
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة في عقرب أو نحوها مما لا دم له يموت في الماء
~~فإنه لا يفسد الماء ضفدع أو نحوه مما يعيش في الماء

PageV01P077
يموت في الجب فإنه لا يفسده بعرة أو بعرتان تسقطان في
~~بئر أوخرؤ حمام أوعصفور يقع في الماء لم يفسد الماء شاة بالت في بئر فإنها
~~تنزح وقال محمد لا ينجسها ذلك عصفور أو فارة ماتت في بئر فأخرجت حين ماتت
~~يستقى منها عشرون دلوا إلى ثلاثين وانها كانت دجاجة أو سنور فأربعون أو
~~خمسون وإن كانت شاة نزحت حتى يغلب الماء وكذلك إن انتفخت شيء من ذلك أو
~~تفسخ

PageV01P078

### || باب افي النجاسة تصيب الثوب أو الخف أو النعل
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة في ثوب أصابه من دم السمك أكثر من قدر الدرهم
~~لم ينجسه وإن أصابه من الروث واخثاء البقر وخرء

PageV01P079
الدجاج أكثر من قدر الدرهم لم يجز الصلاة فيه وكذلك
~~الخف والنعل وقال أبو يوسف ومحمد يجزئ في الروث وأخثاء القر حتى يفحش ثوب
~~أصابه بول فرس لم يفسده حتى يفحش وهو قول أي يوسف ms002 وبول الحمار إذا أصابه
~~أكثر من قدر الدرهم أفسده وقال محمد بول الفرس لا يفسده وإن فحش خف أصابه
~~روث أو عذرة أو دم أو مني فيبس فحكه أجزاه وفي الرطب لا يجزى حتى يغسل
~~والثوب لا

PageV01P080
يجزى فيه إلا الغسل وإن يبس إلا في المني خاصة وقال
~~محمد لا يجزى في الخف أيضا وإن يبس حتى يغسل إلا المنى خف أصابه بول فيبس
~~لم يجزه حتى يغسله ثوب أصابه من خرء ما لا يؤكل لحمه من الطير أكثر من قدر
~~الدرهم جازت الصلاة فيه وقال محمد لا يجزى ثوب أصابه من بول ما يؤكل لحمه
~~أجزأت الصلاة فيه حتى يفحش وقال محمد يجزى وإن فحش ثوب أصابه من لعاب
~~الحمار أو البغل أكثر من قدر الدرهم أجزأت الصلاة فيه ثوب انتضح عليه من
~~البول مثل رؤوس الامر فذلك ليس بشيء

PageV01P081
### || باب في صلاة المرأة وربع ساقها مكشوف
# محمد يقعوب عن أبي حنيفة في امرأة صلت وربع ساقها مكشوف تعيد وإن كان أقل
~~من الربع لم تعد والشعر والبطن والفخذ كذلك وهو قول محمد وقال أبو يوسف لا
~~تعيد إذا كان أقل من النصف جنب أخذ صرة من الدراهم فيها سورة من القرآن أو
~~المصحف بغلافه فلا بأس ولا يأخذها في غير صرة ولا المصحف في غير غلاف قال
~~أبو يوسف ومحمد والذي على غير وضوء وكذلك ويكره استقبال القبلة بالفرج في
~~الخلاء والله أعلم

PageV01P082
### || باب الأذان
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة الأفضل للمؤذن أن يجعل إصبعيه في أذنيه وإن
~~لم يفعل فحسن ويستقبل بالشهادتين القبلة ويحول رأسه يمينا وشمالا بالصلاة
~~والفلاح وإن استدار في الصومعة فحسن (والتثويب في الفجر حي على الصلاة حي
~~على الفلاح مرتين بين الأذان والإقامة حسن وكره في سائر الصلوات وقال أبو
~~يوسف لا أرى بأسا أن يقول المؤذن السلام عليك أيها الأمير ورحمة الله
~~وبركاته حي

PageV01P083
على الصلاة حي على الفلاح على الصلاة يرحمك الله مؤذن
~~أذن على غير وضوء وأقام قال لا ms003 يعيد والجنب إلى أن يعيد وإن لم يعد أجزاه
~~وكذلك المرأة تؤذن ويترسل في الأذان ويحدر في الإقامة ويجلس بين الأذان
~~والإقامة إلا في المغرب قال يعقوب رأيت أبا حنيفة يؤذن في المغرب ويقيم ولا
~~يجلس وقال أبو يوسف ومحمد يجلس أيضا

PageV01P084
في المغرب جلسة خفيفة رجل صلى في بيته أو صلى في سفر
~~بغير أذان وإقامة كره وتجزيه رجل صلى في مسجد قد صلى فيه أهله فبغير أذان

PageV01P085
### || باب في الإمام أين يستحب له أن يقوم وما يكره له أن
~~يصلي إليه
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة لا بأس أن يكون مقام الإمام في المسجد وسجوده
~~في الطاق ويكره أن يقوم في الطاق ولا بأس أن يصلي إلى ظهر رجل قاعد يتحدث
~~وأن يصلي وبين يديه مصحف معلق أو سيف أو يصلي على بساط فيه تصاوير ولا يسجد
~~على التصاوير وأن يكون سجوده دون وسادة فيها تصاوير ويكره أن يكون فوق رأسه
~~فى السقف أو

PageV01P086
بين يديه أو بحذائه تصاوير أو صورة معلقة ولا تفسد
~~صلاته في الفصول كلها ويكره التصاوير في الثوب ولا تكره في البساط وإذا كان
~~رأس الصورة مقطوعا فليس بتمثال وإن مرت امرأة بين يديه لم يقطع الصلاة
~~ويدرؤها
### || باب في تكبير الركوع والسجود
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة يصلي ويكبر مع الانحطاط ويقول سمع الله لمن
~~حمده مع الرفع ويحذف التكبير حذفا ويقول الإمام سمع الله لمن حمده ويقول من
~~خلفه ربنا لك الحمد ولا

PageV01P087
يقولها هو وقال أبو يوسف ومحمد يقولها هو وقال أبو
~~يوسف سألت أبا حنيفة عن الرجل يرفع رأسه من الركوع في الفريضة أيقول اللهم
~~اغفر لي قال يقول ربنا لك الحمد ويسكت وكذلك بين السجدتين يسكت رجل ركع قبل
~~الإمام أو سجد فأدركه الإمام بالركوع والسجود أجزاه رجل انتهى إلى الإمام
~~وهو راكع فكبر ووقف حتى رفع رأسه وأمكنه الركوع لم يعتد بها رجل أحدث في
~~ركوعه أو سجوده توضأ وبنى ولا يعتد بالركعة التي أحدث فيها ms004 رجل ذكر وهو
~~راكع أو ساجد أن عليه سجدة فانحط من ركوعه فسجدها أو رفع من سجوده فسجدها
~~فإنه يعيد الركعة والسجدة فإن لم يعد أجزاه

PageV01P088

### || باب الرجل يدرك الفريضة في جماعة وقد صلى بعض صلاته
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة في رجل صلى من الظهر ركعة
PageV01P089
ثم أقيمت الصلاة فإنه يصلي أخرى ثم يدخل مع القوم
~~والتي صلى وحده نافلة وإن كان قد صلى ثلاثا من الظهر أتمها أربعا ودخل مع
~~القوم في الصلاة متطوعا وإن صلى من الفجر ركعة ثم أقيمت قطع الصلاة ودخل
~~معهم رجل دخل مسجدا قد أذن فيه كره له أن يخرج حتى يصلي فإن كان قد صلى
~~وكانت الظهر أو العشاء فلا يأس بأن يخرج ما لم يأخذ في الإقامة فإن أخذ
~~فيها لم يخرج حتى يصليها تطوعا وإن كانت العصر أو المغرب أو الفجر خرج ولم
~~يصل رجل انتهى إلى الإمام في الفجر ولم يصل ركتي الفجر فخشى أن يفوته ركعة
~~ويدرك الأخرى فإن يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد فإن خشي فوتهما دخل مع
~~الإمام ولم يصل

PageV01P090
ركعتي الفجر ولم يقضهما وهو قول أبي يوسف وقال محمد
~~أحب إلى أن يقضيهما إذا ارتفعت الشمس رجل أدرك من الظهر ركعة ولم يدرك
~~الثلاث فإنه لم يصل الظهر في جماعة وقال محمد قد أدرك فضل الجماعة رجل أتى
~~مسجدا قد صلى فيه فلا بأس أن يتطوع قبل المكتوبة ما بدأ له ما دام في الوقت
~~والله أعلم
PageV01P091

### || باب ما يفسد الصلاة وما لايفسده
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة في رجل أن في الصلاة أو تأوه أو بكى فارتفع
~~بكاؤه قال إن كان من ذكر الجنة أو النار لم يقطعها وإن

PageV01P092
كان من وجع أو مصيبة قطعها رجل تنحنح في الصلاة لعذر
~~به فحصل منه حروف فهو عفو وإن كان لغيره عذر ينبغي أن تفسد الصلاة عندهما
~~رجل عطس فقال له رجل في الصلاة يرحمك الله أو استفتح ففتح عليه في صلاته أو ms005
~~أجاب رجلا في الصلاة بلآ إله إلا الله فهذا كلام وإن فتح على الإمام لم يكن

PageV01P093
وهو قول محمد وقال أبو يوسف إذا أجاب بلآ إله إلا
~~الله لم يكن كلاما وليدع في الصلاة بكل شيء في القرآن وما أشبه الدعا ولم
~~يشبه الحديث إمام قرأ آية الترغيب أو الترهيب قال يستمع من خلفه ويسكت
~~وكذلك الخطبة وكذلك إن صلى على النبي صلى الله عليه وسلم رجل صلى الفجر خلف
~~إمام يقنت قال يسكت وهو قول محمد وقال أبو يوسف يتبعه
### || باب في تكبيرة الافتتاح
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة في رجل افتتح الصلاة بالفارسية أو قرأ فيها
~~بالفارسية أو ذبح وسمى بالفارسية وهو يحسن العربية أجزاه وقال أبو يوسف
~~ومحمد لا يجزيه وإن لم يحسن العربية

PageV01P094
أجزاه رجل افتتح الصلاة بلآ إله إلا الله أو بغيره من
~~أسماء الله (تعالى) أجزاه وإن افتتح باللهم اغفر لي لم يجزه وهو قول محمد
~~وقال أبو يوسف (رحمه الله) إن كان يحسن التكبير لم يجزه إلا الله أكبر
~~والله الكبير رجل افتتح الظهر وصلى ركعة ثم افتتح العصر أو التطوع فقد نقض
~~الظهر وإن افتتح الظهر بعدما صلى منها ركعة فهي هي ويجتزأ بتلك الركعة
### || باب في القراءة في الصلاة
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) قال في القراءة في الصلاة في
~~السفر سواء تقرأ بفاتحة الكتاب وأي سورة شئت ويقرأ في

PageV01P095
الحضر في الفجر في الركعتين بأربعين أو خمسين آية سوى
~~فاتحة الكتاب وكذلك في الظهر والعصر والعشاء سواء وفي المغرب دون ذلك ويطول
~~الركعة الأولى من الفجر على الثانية وركعتا الظهر سواء وقال محمد (رحمه
~~الله) أحب إلي أن يطول الركعة الأولى على الثانية في الصلوات كلها رجل قرأ
~~في العشاء في الأوليين سورة ولم يقرأ بفاتحة الكتاب لم يعد في الآخرين وإن
~~قرأ في الأوليين بفاتحة الكتاب ولم يزد عليها قرأ في الآخريين بفاتحة
~~الكتاب وسورة وجهر رجل فاتته العشاء فصلاها بعد طلوع

PageV01P096
# الشمس فإن ms006 أم فيها جهر وإن كان وحده خافت إمام قرأ في المصحف فصلاته
~~فاسدة وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) هي تامة ويكره ويكره أن يوقت شيئا
~~من القرآن لشيء من الصلوات أمي صلي بقوم يقرؤن ويقوم أميين فصلاتهم فاسدة
~~وقال أبو يوسف (رحمه الله) صلاة
PageV01P097
الإمام ومن لا يقرأ تامة إمام قرأ في الأوليين ثم قدم
~~في الآخريين أميا فسدت صلاتهم وإن قدمه في التشهد وكذلك قال أبو يوسف ومحمد
~~(رحمهما الله) إلا أن يقدمه بعد الفراغ من التشهد إمام حصر فقدم غيره
~~أجزاهم وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) لا يجزيهم رجل صلى أربع ركعات
~~تطوعا لم يقرأ فيهن شيئا أعاد ركعتين وإن لم يقرأ في الثانية والرابعة

PageV01P098
أعاد أربعا وإن لم يقرأ في الأوليين أو في الآخريين
~~أعاد اللتين لم يقرأ فيهما وهو قول محمد (رحمه الله) إلا إذا لم يقرأ في
~~الثانية والرابعة فإنه يعيد ركعتين وقال أبو يوسف (رحمه الله) يعيد أربعا
~~وإن لم يقرأ فيهن جميعا وتفسير قوله صلى الله عليه وسلم لا يصلي بعد صلاة
~~مثلها يعني ركعتين بقراءة وركعتين بغير قراءة

PageV01P099

### || باب ما يكره من العمل في الصلاة
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) قال لا بأس بقتل الحية
~~والعقرب في الصلاة ويكره عد الآي والتسبيح فيها رجل ظن أنه أحدث فخرج من
~~المسجد ثم علم أنه لم يحدث فإنه يستقبل وإن لم يكن خرج من المسجد صلى ما
~~يقي رجل صلى تطوعا ركعة راكبا ثم نزل

PageV01P100
فإنه يبني وإن صلى ركعة نازلا ثم ركب استقبل رجل صلى
~~بقوم ركعة ثم دخل رجل معه في الصلاة فأحدث الإمام فقدمه فأتم صلاة الإمام
~~ثم قهقه أو أحدث متعمدا أو تكلم أو خرج من المسجد فسدت صلاته وصلاة القوم
~~تامة فإن لم يحدث الإمام وقعد قدر التشهد ثم قهقه أو أحدث متعمدا فسدت صلاة
~~الذي لم يدرك أول الصلاة وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) لا تفسد وإن
~~تكلم الإمام أو خرج ms007 من المسجد لم تفسد في قولهم

PageV01P101

### || باب في سجدة التلاوة
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رحمهم الله) في رجل قرأ سجدة خلف الإمام قال
~~لا يسجدها الإمام ولا هو ولا أحد من القوم ولا إذا فرغوا وقال محمد (رحمه
~~الله) يسجدها من سمع بعد فراغه وإن سمعوها من رجل ليس معهم سجدوها في
~~صلاتهم لم تجزهم ولم تفسد إذا فرغوا فإن سجدوها في صلاتهم وأعادوها وإن
~~قرأها الإمام فسمعها رجل ليس معه في الصلاة فدخل معه ب سجدها لم يكن عليه
~~أن يسجدها هو وأن دخل فيها قبل ان يسجدها سجده معه إن لم يدخل معه

PageV01P102
سجدها وكل سجدة وجبت في الصلاة فلم يسجدها فيها لم
~~يقض والسجدة واجبة رجل قرأ سجدة فسجدها ثم قرأها في مجلسه فليس عليه أن
~~يسجدها فإن قرأها ولم يسجدها حتى قرأها ثانية في مجلسه فعليه سجدة واحدة
~~وإن قرأها فسجدها ثم ذهب فرجع فقرأها سجدها ثانية وإن لم يسجد للأولى حتى
~~رجع فقرأها سجد سجدتين ويكره أن يقرأ السورة في الصلاة أو غيرها ويدع
~~السجدة وكان لا يرى بأسا باختصار السجود في غير الصلاة وهو أن يقرأ السجدة
~~من بين السورة قال أحب إلى أن يقرأ قبلها آية والله أعلم

PageV01P103
### || باب السهو في الصلاة والتسليم فيها
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رحمهم الله) في رجل صلى الظهر خمسا وقعد في
~~الرابعة قدر التشهد قال يضيف إليها ركعة أخرى ثم يتشهد ثم يسلم ثم يسجد سجد
~~السهو ثم يتشهد ثم يسلم رجل صلى

PageV01P104
وما ركعتين تطوعا فسهي فيها ثم سجد للسهو ثم أراد أن
~~يصلي أخريين لم بين رجل سلم عليه سجدة السهو فدخل رجل في صلاته بعد التسليم
~~فإن سجد الإمام كان داخلا وإلا لم يكن داخلا وقال محمد داخل هو سجد الإمام
~~أو لم يسجد رجل سلم يريد قطع الصلاة وعليه سهو فعليه أن يسجد للسهو وينوي
~~بالتسليمة الاولى من عن يمينه من الرجال والنساء والحفظه وكذلك في الثانية
~~وإن كان ms008 الإمام في الجانب الايمن او الايسر نواه

PageV01P105

### || باب فيمن تفوته الصلاه
# محمد عن يقوب عن أبي حنيفة رحمهم الله في رجل فاتته صلاة يوم وليلة أو
~~أقل فصلى صلاة دخل وقتها قبل أن يبدأ بما فاته لم يجز وإن فاته أكثر من يوم
~~وليلة أجزته التي بدأ بها رجل صلى العصر وهو ذاكر أنه لم يصل الظهر أو صلى
~~الفجر وهو ذاكر أنه لم يوتر فهي فاسدة إلا أن يكون في آخر الوقت وقال أبو
~~يوسف ومحمد رحمهما الله ترك الوتر لا يفسد الفجر

PageV01P106
### || باب في المريض يصلي قاعدا
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة قال لا يؤم القاعد الذي يؤمي القوم قياما
~~يركعون ويسجدون ولا قوما قعودا يركعون ويسجدون ويؤم قوما يؤمون مثله رجل
~~افتتح الصلاة تطوعا ثم أعيى قال لا بأس أن يتوكأ على عصا أو على حائط أو
~~يقعد وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) يكره إلا لمن به علة فإن لم يكن به
~~علة لم يجز رجل صلى في السفينة قاعدا

PageV01P107
من غير علة أجزاه والقيام أفضل وقال أبو يوسف ومحمد
~~(رحمهما الله) لا يجزيه إلا من عذر قال ويوجه المريض إلى القبلة كما يوضح
~~في اللحد وإذا وجه للصلاة جعل وجهه قبل القبلة والله أعلم
### || باب في صلاة السفر
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رحمهم الله) رجل خرج من

PageV01P108
الكوفة إلى المدائن قال قصر وأفطر ويقصر في مسيرة
~~ثلاثة أيام ولياليها سير الإبل ومشي الأقدام قوم حاصروا في أرض الحرب مدينة
~~أو حاصروا أهل البغي في دار الإسلام في غير مصر أو حاصروا في البحر فنووا
~~إقامة خمسة عشر يوما فإنهم يقصرون ويفطرون والله أعلم
# مسائل لم تدخل في الأبواب
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل أم قوما في ليلة
~~مظلمة فتحرى القبلة وصلى إلى المشرق وتحرى من خلفه فصلى

PageV01P109
بعضهم إلى المغرب وبعضهم إلى القبلة وبعضهم إلى دبر
~~القبلة وكلهم خلف الإمام لا يعلمون ما صنع الإمام أجزاهم ms009 رجل صلى ولم ينو
~~أن يؤم النساء فدخلت امرأة في صلاته ثم قامت إلى جنبه لم تفسد عليه صلاته
~~ولم تجزها صلاتها رجل أم رجلا واحدا فأحدث فخرج فالمأموم إمام نوى أو لم
~~ينو وصلاة الليل إن شئت فصل بتكبيرة ركعتين وان شئتت

PageV01P110
أربعا وإن شئت ستا وذكر في الإملاء ثماني ركعات وصلاة
~~النهار ركعتان وأربع ويكره أن تزيد وإن فعلت لزمك وقال أبو يوسف ومحمد
~~(رحمهما الله) صلاة الليل مثنى مثنى والأذنان من الرأس يمسح مقدمهما
~~ومؤخرهما مع الرأس
### || باب في صلاة الجمعة
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رحمهم الله) في إمام صلى الجمعة فنفر الناس
~~عنه قبل أن يركع ويسجد إلا النساء الصبيان استقبل

PageV01P111
الظهر وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) إذا افتتح
~~الصلاة ثم نفر الناس عنه صلى الجمعة وإن نفروا عنه بعدما ركع وسجد سجدة أو
~~نفروا إلا المسافرين والعبيد أو بقي من الرجال ثلاثة وذلك أدنى ما يكون بقي
~~على الجمعة أمر عبدا أو مسافرا يخطب ويصلي الجمعة أجزاهم رجل صلى الظهر يوم
~~الجمعة ثم خرج يريد الجمعة انتقض الظهر وقالا لا ينتقض حتى يدخل في الجمعة
~~ويكره أن يصلي الظهر في جماعة يوم الجمعة في سجن وغير سجن فإن صلى قوم
~~أجزاهم في الجمعة بمنا إن كان الإمام أمير الحجاز أو كان الخليفة مسافرا
~~جمع وإن كان غير الخليفة وغير أمير الحجاز وهو مسافر فلا جمعة فيها وقال
~~محمد (رحمه الله) لا جمعة بمنا ولا جمعة بعرفات في قولهم جميعا إمام خطب
~~يوم الجمعة بتسبيحة أجزته وقالا (رحمهما الله) لا تجزيه حتى يكن كلاما يسمى
~~خطبة

PageV01P112
### || باب في العيدين والصلاة بعرفات والتكبير في أيام
~~التشريق
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) عيدان اجتمعا في يوم واحد
~~فالأول سنة والآخر فريضة ولا يترك واحد منهما ويجهر

PageV01P113
بالقراءة في العيدين والجمعة ولا يجهر في الظهر
~~والعصر يوم عرفة وإن صلى الإمام الظهر والعصر بعرفات بغير خطبة أجزاه محرم
~~صلى الظهر يوم عرفة ms010 في منزله والعصر مع الإمام لم تجزه العصر وقال أبو يوسف
~~ومحمد (رحمهما الله) تجزيه وتكبير التشريق من صلاة الفجر من يوم عرفة إلى
~~صلاة العصر من يوم النحر وهو أن يقول الله أكبر الله أكبر لا إله الا الله

PageV01P114
والله أكبر الله أكبر ولله الحمد مرة واحدة وهذا على
~~المقيمين في الجماعات المكتوبة وليس على جماعات النساء إذا لم يكن معهن رجل
~~وقال ابو يوسف ومحمد (رحمها الله) التكبير من صلاة الفجر من يوم عرفة إلى
~~صلاة العصر من آخر أيام التشريق على كل من صلى صلاة مكتوبة قال يعقوب صليت
~~بهم المغرب فقمت فسهوت أن أكبر فكبر أبو حنيفة (رضي الله عنه) قال والتعريف
~~الذي يصنعه الناس ليس بشيء والله أعلم
### || باب في حمل الجنازة والصلاة عليها
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة قال يقوم الذي يصلي على الرجل والمرأة بحذاء
~~الصدر قوم صلوا على جنازة ركبانا اجزاهم في

PageV01P115
في القياس ولا يجزيهم في الاستحسان ولا بأس بالإذن في
~~صلاة الجنازة صبي سبى معه أحد أبويه فمات لم يصل عليه حتى يقربا لإسلام وهو
~~يعقل وإن لم يسب معه أبويه صلى عليه أدنى ما تكفن المرأة في ثلاث

PageV01P116
أثواب ثوبين وخمار والرجل في ثوبين والسنة في المرأة
~~خمسة أثواب درع وخمار وإزار ولفافة وخرقة تربط على ثدييها والبطن والسنة في
~~الرجل إزار وقميص ولفاقة وتضع مقدم الجنازة على يمينك ثم مؤخرها على يمينك
~~ثم مقدمها على يسارك ثم مؤخرها على

PageV01P117
يسارك قال محمد (رحمه الله) رأيت أبا حنيفة (رضي الله
~~عنه) يصنع هذا ويقوله ويكره أن يوضع مقدم السرير أو مؤخره على اصل العنق او
~~على الصدر ويسجى قبر المرأة بثوب حتى يجعل اللبن على اللحد ولا يسجى قبر
~~الرجل ويكره الآجر على القبر ويستحب اللبن والقصب كافر مات وله ولي مسلم
~~فإنه يغسله ويتبعه ويدفنه
### || باب الشهيد يغسل أم لا
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة في مسلم قتله اهل الحرب او

PageV01P118
اهل البغي او قطاع الطريق ms011 فبأي شيء قتلوه لم يغسل ومن
~~وجد في المعركة قتيلا لم يغسل ومن وجد جريحا فارتث فمات بعدما أرتث من
~~الجراحة غسل وإن مات في المعركة لم يغسل ودفن في ثيابه ونزع عنه الحشو
~~والجلد والفرو والسلاح والقلنسوة وقال محمد (رحمه الله) في

PageV01P119
السير الكبير ينزع عنه السراويل ويزيدون وينقصون ما
~~شاؤوا ومن وجد في المصر قتيلا غسل إلا أن يعلم أنه قتل بحديدة مظلوما جنب
~~قتل شهيدا غسل وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) لا يغسل
### || باب في حكم المسجد
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل جعل بيته مسجدا وتحته
~~سرداب أو فوقه بيت وجعل باب المسجد إلى الطريق وعزله فله أن يبيعه وإن مات
~~ورث عنه وكذلك إن اتخذ وسط داره مسجدا وأذن للناس بالصلاة فيه وقال محمد
~~(رحمه الله) لا يباع ولا

PageV01P120
ولا يوهب رجل اتخذ أرضه مسجدا لم يكن له أن يرجع فيه
~~ولا يبيعه ولا يورث عنه ويكره المجامعة فوق المسجد والبول والتخلي ولا بأس
~~بالبول فوق بيت فيه مسجد ولا بأس بأن ينقش المسجد بالجص والساج وماء الذهب
~~وإذا كان التمثال مقطوع الرأس فليس بتمثال ويكره غلق باب المسجد والله اعلم

PageV01P121

### | كتاب الزكاة
### || باب زكاة المال والخمس والصدقات
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل له على رجل ألف درهم
~~فجحده سنين ثم أقام بها بينة قال لم يكن عليه زكاة لما مضى رجل اشترى جارية
~~للتجارية فنواها للخدمة بطلت الزكاة فإن نواها بعد ذلك للتجارة حتى يبيعها
~~فيكون في الثمن الزكاة مع ما له ويعطي الرجل الزكاة كل فقير إلا امرأته
~~وولده وولد الابن والابنة ووالده ووالدته ولا يعطي مكاتبه ولا مدبره ولا أم
~~ولده ولا عبدا قد أعتق

PageV01P122
بعضه ولا تعطي المرأة زوجها وقال أبو يوسف ومحمد
~~(رحمهما الله) تعطيها وكذلك عبدهما الذي أعتق بعضه ولا يعطي ذميا من الزكاة
~~ويعطيه ما سوى الزكاة كصدقة الفطر وغيرها ولا يحل الزكاة لمن له مائتا ms012 درهم
~~ولا بأس به لمن له أقل من مائتي درهم ويكره أن يعطي من الزكاة إنسانا مائتي
~~درهم أو أكثر وإن أعطيت أجزاك ولا بأس بأن يعطي أقل من مائتي

PageV01P123
درهم وأن تغني بها إنسانا أحب إلي ويقسم الخمس على
~~ثلاثة أسهم لليتامى والمساكين وابن السبيل والصدقات على ثمانية إلا أن
~~المؤلفة قلوبهم قد ذهبوا ويعطي العامل عليها ما يسعه وأعوانه وإن كان أقل
~~من الثمن أو أكثر وإن أعطيت الصدقة لصنف واحد اجزاك

PageV01P124
### || باب زكاة السوائم
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) قال ليس في الفصلان والحملان
~~والعجاجيل صدقة وهو قول محمد (رحمه الله) وقال ابو يوسف (رحنه الله) فهيا
~~الزكاة منها خوارج ظهروا على أرض فأخذوا الصدقات منها من البقر والإبل
~~والغنم والخراج لا يثني عليهم امرأة أو صبي من بني تغلب له سائمة فليس على
~~الصبي شيء وعلى المرأة ما على الرجل والله أعلم

PageV01P125
باب فيمن يمر على العاشر بمال
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل مر

PageV01P126
على العاشر بمال فقال أصبت منذ شهر او على دين أو قال
~~أديت الزكاة إلى عاشر آخر أو أديت زكاته أنا وحلف قال صدق وكذلك صدقة
~~السوئم إلا إذا قال أديت زكاتها أو أخذها مصدق آخر فإنه لا يصدق إلا أن
~~يعلم أنه كان في تلك السنة مصدق آخر فيحلف ويصدق وإن لم يكن معه براءة وما
~~صدق فيه المسلم صدق فيه الذمي ولا يصدق فيه

PageV01P127
الحربي إلا في الجواري يقول هن أمهات أولادي ويؤخذ من
~~المسلم ربع العشر ومن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر فإن مر حربي بخمسين
~~درهما لم يؤخذ منه شيء إلا أن يكونوا يأخذون منا من مثلها وإن مر حربي
~~بمائتي درهم ولا يعلم كم يأخذون منا أخذ منه العشر وإن لم يأخذوا منا شيئا
~~لم يؤخذ منهم شيء امرأة وصبي من بني تغلب مرا على عاشر بمال التجارة قال
~~ليس على الصبي شيء وعلى المرأة ما ms013 على الرجل حري مر على عاشر فعشره ثم مر
~~مرة أخرى لم يعشره حتى يحول الحول فإن عشره فرجع إلى دار الحرب ثم خرج من
~~يومه عشرة ايضا رجل

PageV01P128
مر على عاشر بمائة درهم وأخبر العاشر أن له في منزله
~~مائة أخرى قد حال عليها الحول لم يزك هذه المائة رجل مر على عاشر الخوارج
~~في أرض غلبوا عليها فعشره فإنه يثني عليه الصدقة رجل مر على عاشر بمائتي
~~درهم بضاعة لم يعشرها وكلك المضاربة وكان مرة يقول يعشرها ثم

PageV01P129
رجع عبد مأذون له مائتا درهم وليس عليه دين مر بعاشر
~~فإنها تعشر وقال أبو يوسف (رحمه الله) لا أعلمه رجع عن هذا أم لا وقياس
~~الثاني في المضاربة هو قول أبي يوسف ومحمد (رحمهما الله) أنها لا تعشر ذمي
~~مر على عاشر بخمر وخنازير عشر الخمر ولم يعشر الخنازير
### || باب في عشر الأرضين وخراجها وخراج رؤوس أهل الذمة
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في كل شيء أخرجت الأرض العشر
~~إلا الحطب والقصب والحشيش وقال ابو يوسف ومحمد (رحمها الله) ليس في شيء مما
~~اخرجت الارض العشر حتى

PageV01P130
يبلغ خمسة أوسق (والوسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) وهذا في التمر والزبيب والحنطة والشعير والسمسم والأرز
~~والذرة وأشباه ذلك من الحبوب وليس في الخضراوات عشر ولا في فاكهة ليست لها
~~ثمرة باقية مثل البطيخ ونحوه وكل شيء أخرجته الأرض مما فيه العشر لا يحسب
~~فيه أجر العمال ولا نفقة البقر تغلبي له أرض عليه العشر مضاعفا اشتراها منه
~~مسلم أو ذمي أو أسلم التغلبي فهي على حالها مسلم له أرض عشر باعها من
~~نصراني وقبضها فأخذها أو كان النصرانى اشتراها بيعا فاسدا فردت على

PageV01P131
المسلم فهي أرض عشر مسلم له دار خطة فجعلها بستانا
~~ففيه العشر وليس على المجوسي في داره شيء فإن جعلها بستانا فعليه الخراج
~~وفي أرض الصبي والمرأة التغلبيين ما في أرض الرجال رجل له أرض خراج فعطلها
~~فعليه الخراج ms014 فإن زرعها فاصطلمتها آفة بطل عنها الخراج ويوضع على الزعفران
~~وعلى البستان في أرض الخراج من الخراج

PageV01P132
بقدر ما تطيق وليس في عين القبر وفي عين النفط في ارض
~~العشر شيء وعليه في ارض الخراج الخراج تحت في ارض خراج فليس فيه شيء وإن
~~كان في أرض العشر ففيه العشر وخراج رؤوس أهل الذمة ليس إلا على الذمي
~~المعتمل على المعسر اثنا عشر درهما وعلى المتوسط أربعة وعشرون درهما وعلى
~~الغني ثمانية وأربعون ويوضع على مولى التغلبي الخراج بمنزلة مولى القرشي
### || باب في المعدن والركاز
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في معدن ذهب أو فضة أو حديد
~~او رصاص او صفر وحد في ارض خراج او

PageV01P133
عشر قال فيه الخمس وروى محمد (رحمه الله) في الأمالي
~~عن أبي يوسف (رحمه الله) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه مثل قول أبي
~~حنيفة رضي الله عنه رجل وجد في داره معدن ذهب فليس فيه شيء وقال ابو يوسف

PageV01P134
ومحمد (رحمهما الله) فيه الخمس رجل وجد في داره ركازا
~~فهو للذي اختطها وفيه الخمس وهو قول محمد (رحمه الله وقال أبو يوسف (رحمه
~~الله) هو لمن وجده رجل دخل دار الحرب بأمان فوجد ركازا في دار بعضهم رده
~~عليهم وإن وجده في صحراء فهو له ولا شيء عليه وليس في الفيروزج الذي يوجد
~~في الجبال ولا في اللؤلؤ والعنبر وكل حلية تخرج من البحر الخمس متاع وجد
~~ركازا فهو للذي وجده وفيه الخمس والله اعلم

PageV01P135

### || باب صدقة الفطر
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في صدقة الفطر قال فيه نصف
~~صاع من بر أو دقيق أو سويق أو زبيب أو صاع من تمر أو صاع من شعير وقال أبو
~~يوسف ومحمد (رحمهما الله) الزبيب بمنزلة الشعير وروى الحسن بن زياد (رحمه
~~الله) في المجرد عن أبي حنيفة رضي الله عنه أنه قال صاع من زبيب مثل قولهما

PageV01P136

### | كتاب الصوم
### || باب صوم يوم الشك
# محمد ms015 عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) قال لا يصام اليوم الذي يشك
~~فيه أنه من رمضان إلا تطوعا رجل نوى الإفطار في يوم الشك فتبين له أنه في
~~رمضان فنوى الصوم قبل نصف النهار أجزاه وإن لم ينو حتى زالت الشمس لم يجزه
~~ولا يأكل بقية يومه

PageV01P137

### || باب من أغمي عليه أو جن والغلام يبلغ والنصراني يسلم والمسافر يقدم
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل جن رمضان كله قال ليس
~~عليه قضاءه وإن أفاق شيئا منه قضاه كله وإن أغمي عليه شهر رمضان كله قضاه
~~وإن أغمي عليه كله غير أول ليلة منه قضاه كله غير يوم تلك الليلة رجل لم
~~ينو في رمضان كله الصوم ولا الفطر فعليه

PageV01P138
قضاءه غلام بلغ في النصف من رمضان في نصف النهار أو
~~نصراني أسلم لم يأكل بقية يومه ولا قضاء عليه فيما مضى وإن أكل في يومه ذلك
~~لم يكن عليه قضاءه مسافر نوى الإفطار ثم قدم المصر قبل الزوال فنوى الصوم
~~أجزاه والله أعلم بالصواب
### || باب فيما يوجب القضاء والكفارة وفيما لا يوجبه
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل اكل

PageV01P139
ناسيا او شرب او جامع فلا شيء عليه وإن فعل ذلك
~~متعمدا فعليه القضاء والكفارة صائم دخل حلقه ذباب وهو ذاكر أو نظر بشهوة
~~فأمنى أو قلس أقل من ملأ فيه فعاد بعضه وهو ذاكر أو أكل لحما من بين أسنانه
~~متعمدا فلا قضاء عليه ولا كفارة وقال محمد (رحمه الله) في النوادر ان

PageV01P140
أعاده هو فعليه القضاء وإن لمس بشهوة فأمنى فعليه
~~القضاء ولا كفارة عليه نائمة أو مجنونة جامعها زوجها وهي صائمة أو رجل اكل
~~في رمضان ناسيا فطن ان ذلك يفطره فأكل متعمدا او بلغ حصاة أو حديدا وهو
~~ذاكر للصوم أو قاء متعمدا فعليه القضاء ولا كفارة عليه رجل خاف ان لم يفطر
~~يزادا عينه وجعا أو حماه شدة فإنه يفطر ولا بأس بالكحل ودهن ms016 الشارب والسواك
~~الرطب بالغداة والعشي للصائم ويكره مضغ العلك للصائم
### || باب من يوجب الصيام على نفسه
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل قال

PageV01P141
لله على صوم يوم النحر قال يفطر ويقضي وإن نوى يمينا
~~فعليه يمين وقال أبو يوسف (رحمه الله) إذا قال لله علي أن أصوم يوم النحر
~~وأراد يمينا كان يمينا خاصا وإن قال لله علي صوم هذه السنة افطر يوم

PageV01P142
الفطر ويوم النحر وأيام التشريق وقضاها وعليه يمين إن
~~أرادها رجل أصبح يوم النحر صائما ثم افطر فلا شيء عليه

PageV01P143

### | كتاب الحج
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل توجه يريد حجة
~~الإسلام فأغمي عليه فأهل عنه أصحابه قال أجزاه وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما
~~الله) لا يجزيه صبي أحرم بالحج فبلغ فمضى فيه أو أحرم به عبد فأعتق فمضى
~~فيه لم يجزهما من حجة الاسلام والله اعلم بالصواب

PageV01P144

### || باب فيمن جاوز الميقات أو دخل مكة بغير إحرام
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في كوفي أتى بستان بني عامر
~~فأحرم بعمرة فإن رجع إلى ذات عرق ولبى قال بل عنه دم الوقت وإن رجع إليها
~~فلم يلب حتى دخل مكة وطاف لعمرته فعليه دم وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما
~~الله) اذا رجع اليها فلا شيء عليه لبى أو لم يلب مكي خرج من الحرم يريد
~~الحج فأحرم فلم يعد إلى الحرم حتى وقف بعرفة فعليه شاة وإن خرج لحاجة فأحرم
~~بالحج ووقف بعرفة فلا

PageV01P145
شيء عليه متمتع فرغ من عمرته فخرج من الحرم فأحرم
~~بالحج ووقف بعرفة فعليه دم وإن رجع إلى الحرم فأهل فيه قبل الوقوف بعرفة
~~فلا شيء عليه رجل دخل بستان بني عامر لحاجة فله أن يدخل مكة بغير إحرام
~~ووقتة البسات وهو وصاحب المنزل سواء إن أحرما من الحل ثم وقفا بعرفة لم

PageV01P146
يكن عليهما شيء رجل دخل مكة بغير إحرام فخرج من عامه
~~إلى الوقت فأحرم بحجة عليه أجزاه ms017 من دخوله مكة بغير إحرام وإن تحولت السنة
~~فخرج فأحرم بحجة عليه لم يجزه من دخوله بغير إحرام وعليه لدخول مكة

PageV01P147
بغير إحرام حجة أو عمرة رجل جاوز الوقت فأحرم بعمرة
~~فأفسدها مضى فيها وقضاها وليس عليه دم لترك الوقت والله أعلم
### || باب في تقليد البدن
# محمد يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل قلد بدنة تطوعا او نذرا
~~اوجزاء صيد أو شيئا من الأشياء وتوجه معها يريد

PageV01P148
الحج قال فقد أحرم وإن بعث بها ثم توجه لم يكو محرما
~~حتى يلحقها إلا بدنة المتعة فإنه محرم حين توجه وإن جلل بدنة أو أشعرها أو
~~قلد شاة وتوجه معها لم يكن محرما ويكره الإشعار وقال أبو يوسف ومحمد
~~(رحمهما الله) هو حسن والبدن من الابل والبقر والهدى منهما ومن الغنم
~~ولأجزي في الهدى والضحايا إلا الجذع العظيم من الضأن او الثني من المعز
~~الابل والبقر

PageV01P149

### || باب من جزاء الصيد
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في محرم قتل صيدا قال عليه
~~قيمته يحكم به ذوا عدل في المكان الذي أصابه فيه فإن شاء أهدى وإن شاء صام
~~وإن شاء تصدق وإن ذبح الهدى بالكوفة أجزاه من الطعام ولم يجزه من الهدى ولا
~~يجزي من الطعام أن يطعم مسكينا أقل من نصف صاع أو قيمته ولا يحل أكل ذلك
~~الصيد فان اكل المحرم

PageV01P150
الذابح منه شيئا فعليه جزاء ما أكل وقال أبو يوسف
~~ومحمد (رحمهما الله) ليس عليه جزاء ما أكل وإن أكل منه محرم آخر فليس عليه
~~في قولهم محرم قلع شجرة من الحرم أو شوى بيض صيد في غير الحرم أو حلب صيدا
~~أو شوى جرادة فعليه الجزاء ويكره له بيعه فإن باعه جاز وجعل ثمنه في الفداء
~~إن شاء محرم قتل سبعا فعليه جزاؤه ولا يجاوز به دم وإن كان قارنا فجزاءان
~~لا يجاوز بهما دمان وان ابتداء السبع فلا شيء

PageV01P151
عليه وإن قتله محرمان فعلى كل واحد منهما جزاء لا
~~يجاوز به ms018 دم حلال أصاب صيدا ثم أحرم فأرسله من يده إنسان ضمنه له وإن صاده
~~محرم فأرسله من يده إنسان لم يضمن وإن قتله محرم آخر في يده فعلى كل واحد
~~منهما جزاء والذي قتله له ضامن وهو قول أبي يوسف ومحمد (رحمهما الله) إلا
~~إذا صاده حلال فأرسله إنسان من يده فإنه لا يضمنه استحسانا ذكره في المناسك
~~رجل أحرم ومعه قفص فيه صيد أو في بيته صيد فليس عليه أن يرسله وإن كان في
~~يده أرسله محرم ذبح بطا من بط الناس أو دجاجة فلا شيء عليه وإن ذبح طيرا
~~مسرولا فعليه جزاؤه محرم دل حلالا على صيد فذبحه فعلى الدال الجزاء رجل
~~أخرج عنزا من

PageV01P152
الظباء من الحرم فولدت ثم ماتت هي وأولادها فعليه
~~جزاءهن وإن أدى الجزاء ثم ولدت لم يكن عليه في الولد شيء محرم قتل برغوثا
~~أو نملة أو بقا فلا شيء عليه وإن قملة أطعم شيئا والله أعلم

PageV01P153
باب المحرم إذا قلم أظافيره أو حلق شعره
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في محرم حلق مواضع المحاجم
~~أو أدهن بزيت قال عليه دم وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) عليه صدقة
~~محرم قلم اطفار كف فعليه دم وان قم من كل كف ورجل أربعا فعليه الإطعام الا
~~ان يبلغ دما فيطعم ما شاء وقال

PageV01P154
محمد (رحمه الله) اذ قلم خمسة اطافر من يد واحدة أو
~~يدين أو يد ورجل فعليه دم محرم أخذ من رأسه أو من لحيته ثلثا أو ربعا فعليه
~~دم محرم أخذ من شاربه فعليه حكومة عدل وإن حلق الإبطين أو أحدهما فعليه دم
~~وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) إذا حلق عضوا فعليه دم وإن كان أقل
~~فإطعام محرم أخذ من شارب حلال أو قلم اظافيره اطعم ما شاء

PageV01P155
محرم نظر إلى فرج امرأة بشهوة فأمنى فليس عليه شيء
~~وإن لمس بشهوة فأمنى فعليه دم رجل وامرأة أفسدا حجهما فعادا يقضيان قال لا
~~يفترقان محرم خضب رأسه ms019 بالحناء فعليه دم والله اعلم بالصواب
### || باب في الإحصار
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في محصر بعث

PageV01P156
بالهدى وواعد أن ينحر عنه في أول يوم من العشر ثم قدر
~~على الذهاب وأدرك الحج ولم يقدر أن يبلغ الهدى قبل أن ينحر أجزاه أن يتحلل
~~وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) لا ينحر دون يوم ينحر ولا يتحلل دون يوم
~~النحر محصر بعمرة ينحر هديه متى شاء ولا ينحر دون الحرم رجل وقف بعرفة ثم
~~أحصر لم يكن محصرا وهو محرم من النساء حى يطوف طواف الزيارة محصر بحجة أو
~~عمرة قدر أن يدرك هديه فليس بمحصر
### || باب في التمتع
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في كوفي قدم

PageV01P157
مكة بعمرة في أشهر الحج ففرغ منها وقصر ثم اتخذ مكة
~~أو البصرة دارا ثم حج من عامه ذلك قال فهو متمتع وإن قدم بعموة فأفسدها
~~ففرغ منها وقصر ثم اتخذ البصر دارا ثم اعتمر في أشهر الحج وحج من عامه لم
~~يكن متمتعا وقالا هو متمتع وإن رجع إلى أهله ثم اعتمر في أشهر الحج وحج من
~~عامه فهو متمتع في قولهم جميعا وإن قدم في اشهر الحج

PageV01P158
بعمرة ولم يفسدها وحل منها ورجع إلى أهله ثم حج من
~~عامه لم يكن متمتعا رجل اعتمر في أشهر الحج وحج من عامه ذلك فأيهما أفسد
~~مضى فيه ويسقط عن دم المتعة مكي قدم متمتعا وقد ساق الهدى وحج من عامه أو
~~لم يسق وحج من عامه فليس بمتمتع والقرآن أفضل فإن دخل بعمرة فما عجل من
~~الإحرام بالحج فهو أفضل رجل أراد التمتع فصام ثلاثة أيام من شوال ثم اعتمر
~~لم يجزه الثلاثة وإن صامها بعدها أحرم بالعمرة

PageV01P159
أجزته امرأة تمتعت فضحت بشاة لم تجزها من المتعة
~~والله أعلم
### || باب في الطواف والسعي
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل طاف الطواف الواجب في
~~جوف الحجر قال فإن كان بمكة أعاد ms020 وإن أعاد على الحجر أجزاه وإن رجع إلى
~~أهله ولم يعد فعليه دم رجل طاف طواف الزيارة على غير وضوء وطواف الصدر
~~طاهرا في آخر أيام التشريق فعليه

PageV01P160
دم وإن طاف طواف الزيارة جنبا وطواف الصدر طاهرا في
~~آخر أيام التشريق فعليه دمان وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) عليه دم
~~واحد وإن طاف طوافين لعمرته وحجته وسعي سعيين فقد أساء ويجزيه كوفي حج
~~فاتخذ مكة دارا فليس عليه طواف الصدر رجل طاف لعمرته

PageV01P161
وسعى على غير وضوء وحل وهو بمكة فإنه يعيد الطواف
~~والسعي ولا شيء عليه وإن رجع إلى أهله ولم يعد فعليه دم رجل أهل بالحج في
~~رمضان وطاف وسعى في رمضان لم يجزه ذلك السعي عن سعي يوم النحر
### || باب في الرجل يضيف إلى إحرامه إحراما
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في مكي أحرم لعمرة وطاف لها
~~شوطا ثم أحرم بالحج قال يرفض الحج وعليه دم

PageV01P162
لرفضه وحجة عمرة وإن مضى عليها أجزاه وعليه لجمعه
~~بينهما دم وقال أبو يوسف ومحمد رحمهما الله أحب إلينا أن يرفض العمرة وعليه
~~قضاؤها ودم محرم بالحج أحرم يوم النحر بحجة فإن كان حلق في الأولى لزمه
~~الأخرى ولا شيء عليه وإن لم يكن حلق في الأولى لزمته الاخرى وعليه

PageV01P163
دم قصر أو لم يقصر وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله)
~~إن لم يقصر فلا شيء عليه رجل فرغ من عمرته إلا التقصير فأحرم بأخرى فعليه
~~دم لإحرامه قبل الحلق مهل بالحج أحرم بعمرة لزماه فإن وقف بعرفات فهو رافض
~~لعمرته وإن توجه إليها لم يكن رافضا حتى يقف فإن طاف للحج ثم أحرم بعمرة
~~فمضى عليهما أجزاه وعليه دم لجمعه بينهما ويستحب ان

PageV01P164
يرفض عمرته ويقضيها وعليه دم وكذلك إن اهل بعمرة بوم
~~النحر في أيام التشريق محرم فاته الحج فأحرم أو حجة فإنه يرفضها
### || باب في الحلق والتقصير
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في معتمر طاف وسعى وخرج من
~~الحرم ms021 وقصر قال فعليه دم وهو قول محمد (رحمه الله) وقال أبو يوسف (رحمه
~~الله) لا شيء عليه فإن لم يقصر حتى رجع فقصر فلا شيء عليه في قولهم جميعا
~~قارن حلق قبل أن يذبح فعليه دمان وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) دم
~~واحد حاج حلق في ايام النحر في غير المحرم فعليه دم والله اعلم بالصواب

PageV01P165

### || باب في الرجل يحج عن آخر
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجلين أمرا رجلا أن يحج
~~عن كل واحد منهما حجو فأهل بحجة عنهما فهو عن الحاج ويضمن النفقة رجل أمر
~~رجلا أن يقرن عنه فالدم على الذي أحرم وكذلك إن أمره رجل أن يحج عنه وأمره
~~آخر أن يعتمر عنه وأذنا له في القران فالدم عليه رجل أوصى أن يحج عنه
~~فأحجوا عنه رجلا فأحصر

PageV01P166
فعليهم أن يبعثوا الشاة من مال الميت فيحلوه بها وأما
~~دم الجماع فعلى الحاج ويضمن النفقة رجل أوصى أن يحج عنه فأحجوا عنه رجلا
~~فلما بلغ الكوفة مات أو سرقت نفقته وقد انفق النصف عن الميت من منزله بثلث
~~ما بقي وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) يحج عنه من حيث مات الأول رجل
~~أهل بحجة عن أبويه أجزاه أن يجعله عن احدهما والله أعلم

PageV01P167
مسائل لم تدخل في الأبواب
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في اهل عرفة وقفوا في يوم
~~عرفة فشهد قوم أنهم وقفوا في يوم النحر أجزاهم رجل رمى في اليوم الثاني
~~الجمرة الوسطى والثالثة ولم يرم الأولى واستفتى في يومه فإن رمى الأولى ثم
~~الباقيتين فحسن وإن رمى الأولى أجزاه رجل جعل لله عليه أن يحج ماشيا فإنه
~~لا يركب حتى يطوف للزيارة رجل باع جارية محرمة أذن لها في ذلك فللمشتري أن
~~يحللها ويجامعها رجل ذبح يوم النحر بعدما

PageV01P168
صلى في أحد المسجدين قبل الخطبة أجزاه والله اعلم

PageV01P169

### | كتاب النكاح
### || باب في تزويج البكر والصغيرين
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله ms022 عنهم) في بكر قال لها وليها فلان
~~يذكرك فسكتت فزوجها فقالت لا أرضى فالنكاح جائز وإن فعل هذا غير ولي أو
~~أولي غيره أولى منه لم يكن رضا حتى تتكلم رجل زوج ابنة أخيه ابن أخيه وهما
~~صغيران جاز ولهما الخيار إذا بلغا

PageV01P170
خلافا لأبي يوسف (رحمه الله) فإذا علمت بالنكاح فسكتت
~~فهو رضا وإن لم تعلم بالنكاح فلها الخيار حتى تعلم وللغلام الخيار ما لم
~~يقل قد رضيت أو يجيء منه ما لم يعلم أنه رضا وكذلك الجارية إذا دخل بها
~~الزوج قبل البلوغ وان مات احدهما قبل البلوغ ورثه الآخر وان زوج ابنته ابن
~~اخيه فلا خنار لها ولابن الأخ الخيار وقال أبو يوسف (رحمه الله) لا خيار
~~لابن الأخ أيضا فإن رده لم يكن ردا حتى ينقصه القاضي رجل

PageV01P171
زوج ابنته وهي صغيرة على عشرة دراهم ومهر مثلها ألف
~~أو زوج ابنا له وهو صغير بمائة الف ومهرمثلها عشرة آلاف جائز وقال أبو يوسف
~~ومحمد (رحمهما الله) لا يجوز أن يحط من مهر الابنة ولا أن يزيد على الابن
~~إلا بما يتغابن الناس فيه رجل أمر رجلا أن يزوج بنتا له صغيرة فزوجها والأب
~~حاضر جازت شهادة المزوج وإن كان الأب غائبا لم تجز نصراني له بنت صغيرة
~~مسلمة فزوجها لم يجز رجل زوج بنته وهي صغيرة عبدا أو زوج

PageV01P172
ابنه وهو صغير أمة فهو جائز والله أعلم بالصواب
### || باب في الإكفاء
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهما) قال قريش بعضهم اكفاء بعض
~~والعرب بعضهم أكفاء لبعض ومن كان له ابوان في

PageV01P173
الإسلام فصاعدا من الموالي فهم أكفاء ولا يكون كفوا
~~في شيء إن لم يجد مهرا ولا نفقة والله أعلم
### || باب في الرجل يتزوج المرأة بغير وكالة والرجل يؤكل بالتزويج
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل قال اشهدوا أني قد
~~تزوجت فلانة فبلغها فأجازت قال فهو باطل وإن قال آخر اشهدوا أني قد زوجتها
~~منه فبلغها فأجازت جاز ms023 وكذلك إن كانت المرأة هي التي قالت جميع ذلك وقال
~~أبو يوسف (رحمه الله) إذا

PageV01P174
زوجت نفسها غائبا فبلغه فأجازه جاز وكذلك إن زوجها
~~وليها فبلغها فأجازت جاز رجل امر رجلا يزوجه امرأة فزوجه اثنين في عقدة لم
~~تلزمه واحدة منهما أمير أمر رجلا أن يزوجه امرأة فزوجه أمة لغيره جاز وقال
~~أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) لا يجوز إلا أن يزوجه كفؤا والله أعلم
### || باب في النكاح الفاسد
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في امرأة

PageV01P175
تزوجت وبها حبل من الزنا قال النكاح جائز ولا يطأها
~~حتى تضع وإن كان حملها ثابت النسب فالنكاح باطل وقال أبو يوسف (رحمه الله)
~~النكاح فاسد في الوجهين رجل تزوج امرأة من السبي وهي حامل فالنكاح فاسد رجل
~~زوج أم ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل رجل تزوج أختين في عقدتين لا يدري
~~أيهما أول فرق بينهما ولهما نصف المهر رجل تزوج أمة على حرة

PageV01P176
في عدة من طلاق بائن لم يجز وقال أبو يوسف ومحمد
~~(رحمهما الله) هو جائز رجل تزوج امرأة بشهادة الشهود عشرة أيام فهو باطل
~~رجل تزوج صغيرة وكبيرة فأرضعت الكبيرة الصغيرة ولم يدخل بالكبيرة وقد علمت
~~الكبيرة أن الصغيرة امرأته فعليه للصغيرة نصف المهر ولا يرجع به على
~~الكبيرة الا ان تكون تعمدت الفساد ولا شيء للكبيرة في الوجهين

PageV01P177
رجل ادعى على امرأة أنه تزوجها وأقام بينة فجعلها
~~القاضي امرأته ولم يكن تزوجها وسعها المقام معه وأن تدعه يجامعها غلام لم
~~يبلغ ومثله يجامع جامع امرأته وجب عليها الغسل وأحلها ذلك لزوج قد طلقها
~~ثلاثا
# امرأة مست رجلا بشهوة حرمت عليه أمها وابنتها رجل تزوج أخت أمة له وقد
~~وطئها لم يطأ التي تزوج حتى يخرج التي وطأ عن ملكه ولا يطأ الأمة وإن كان
~~لم يطأ التي تزوج رجل تزوج امرأة فأغلق بابا وأرخى سترا

PageV01P178
ثم طلقها وقال لم أجامعها وصدقته أو كذبته لم يتزوج
~~أختها حتى تنقضي عدتها
# رجل رأى امرأة تزني فتزوجها ms024 فله أن يطأها ولا يستبرئها وكذلك رجل وطأ
~~أمته ثم زوجها رجلا والله أعلم
### || باب في المهور
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل تزوج امرأة ثم اختلفا
~~في المهر قال القول قول المرأة إلى مهر مثلها والقول

PageV01P179
قول الزوج فيما زاد وإن طلقها قبل الدخول بها فالقول
~~قوله في نصف المهر هو قول محمد (رحمه الله) وقال أبو يوسف (رحمه الله)
~~القول قوله بعد الطلاق وقبله الا ان يأتي بشيء قليل
# رجل تزوج امرأة على هذين العبدين فإذا أحدهما حر فليس لها إلا الباقي إذا
~~ساوى عشرة دراهم ولها في قول أبي يوسف (رحمه الله) العبد وقيمة الحر عبدا
~~وقال محمد (رحمه الله) لهما العبد الباقي وتمام مهر مثلها

PageV01P180
إن كان مهر مثلها أكثر من العبد كذلك إذا تزوجها على
~~بيت وخادم والخادم حر رجل تزوج امرأة على ألأف درهم إن أقام بها وعلى ألفين
~~إن أخرجها فإن أقام بها فلها ألف وإن أخرجها فلها مهر مثلها لا يزاد على
~~ألفين ولا ينقص عن ألف وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) الشرطان جميعا
~~جائزان

PageV01P181
رجل تزوج امرأة على هذا العبد أو هذا العبد فإن كان
~~مهر مثلها أقل من أوكسهما فلها الأوكس وإن كان أكثر من أرفعهما فلها الأرفع
~~وإن كان بينهما فلها مهر مثلها وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) لها
~~الأوكس في ذلك كله وإن طلقها قبل الدخول بها فلها نصف الاوكس في ذلك كله
~~امرأة تزوجت تفؤا بأقل من مهر مثلها فللأولياء أن يبلغوا بها مهر مثلها رجل
~~تزوج امرأة على غير مهر ثم جعل لها هذا العبد مهرا فهو

PageV01P182
جائز فإن طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة امرأة قد
~~دخل بها فلها أن تمنع نفسها حتى تأخذ المهر ولها أن تمنعه أن يخرجها للسفر
~~وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) إذا دخل بها فليس لها أن تمنع نفسها
# رجل تزوج امرأة على ألف درهم فقبضتها ووهبتها ثم طلقها قبل الدخول رجع ms025
~~عليها بخمس مائة فإن لم تقبض الألف وقبضت خمس مائة فوهبت له الألف ثم طلقها
~~قبل الدخول لم يرجع واحد منهما على صاحبه بشيء وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما
~~الله) يرجع عليها بنصف ما قبضت وإن تزوجها على عرض فقبضت أو لم تقبض فوهبته
~~له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع عليها بشيء في قولهم جميعا رجل تزوج
~~امرأة

PageV01P183
على خدمتها سنة فإن كان حرا فعليه مهر مثلها وإن كان
~~عبدا فلها خدمته وقال محمد (رحمه الله) لها في الحر قيمة الخدمة
# رجل وامرأته قد ماتا وقد سمى لها مهرا فلورثتها أن يأخذوا ذلك من ميراث
~~الزوج وإن لم يكن سمى لها مهرا فلا شيء لورثتها وقال ابو يوسف ومحمد (رحمه
~~الله) لورثتها المهر في الوجهين جميعا رجل تزوج امرأة على هذا العبد فإذا
~~هو حر أو على هذا الدن من الخل فإذا هو خمر عند

PageV01P184
أبي حنيفة رضي الله عنه يجب مهر المثل وعند أبي يوسف
~~(رحمه الله) في العبد القيمة وفي الدن الخل ومحمد (رحمه الله) مع أبي حنيفة
~~رضي الله عنه في الحر ومع أبي يوسف (رحمه الله) في الدن
# رجل بعث إلى امرأته بشيء فقالت هو هدية فقال الزوج هو من المهر فالقول
~~قوله إنه مهر إلا في الطعام الذي يؤكل فإن القول قولها نصراني تزوج نصرانية
~~على ميتة أو على غير مهر وذلك في دينهم جائز فدخل بها أو طلقها قبل الدخول
~~أو مات عنها فليس لها مهر وكذلك

PageV01P185
الحربيان في دار الحرب وهو قول أبي يوسف ومحمد
~~(رحمهما الله) في الحربيين وأما الذميان فلها مهر مثلها والمتعة إن طلقها
~~قبل الدخول بها
# ذمي تزوج على خمر أو خنزير بعينه أو بغير عينه ثم أسلما أو أسلم أحدهما
~~فلها الخمر والخنزير ان كان بعينهما ولها في الخمر القيمة وفي الخنزير مهر
~~مثلها إذا كان بغير عينه ولها في الوجهين مهرمثلها على قول أبي يوسف (رحمه
~~الله) وقال ابو محمد (رحمه الله) لها القيمة في ms026 الوجهين
# رجل خلا بامرأته وأحدهما محرم بفرض أو تطوع أو صائم في رمضان أو مريض لا
~~يقدر على الجماع أو هي حائض ثم طلقها فلها نصف المهر وإن كان أحدهما صائما
~~تطوعا فلها المهر كله محبوب خلا بامرأته ثم طلقها فلها المهر كاملا وقال
~~ابو يوسف ومحمد (رحمهما الله)

PageV01P186
لها نصف المهروعليها العدة في هذه المسائل احتياطا
~~وليس بقياس ذكره في  كتاب الطلاق
### || باب تزويج العبد والأمة
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل له عبد فتزوج بغير
~~إذن مولاه فقال المولى طلقها أو فارقها قال ليس هذا

PageV01P187
بإجازة وإن قال طلقها تطليقة تملك الرجعة فهذا اجازة
~~رجل تزوج امة بالاذن في العزل لابى المولى وإن طلقها وقال قد راجعتك في
~~العدة وأنكرت وصدقه المولى فالقول قولها
# وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) القول قول المولى وإن قالت قد انقضت
~~عدتي وقال الزوج أو المولى لم تنقض فالقول قولها رجل قال لعبده تزوج هذه
~~الامة

PageV01P188
فتزوجها نكاحا فاسدا ودخل بها فإنه يباع في المهر
~~وقال في المهر وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) يؤخذ منه إذا أعتق
# رجل زوج أمته ثم قتلها قبل أن يدخل بها زوجها فلا مهر لها وقال أبو يوسف
~~ومحمد (رحمهما الله) عليه المهر لمولاها وإن قتلت حرة نفسها قبل أن يدخل
~~بها زوجها فلها المهر في قولهم أمة تزوجت بغير إذن سيدها على ألف ومهر
~~مثلها ألف فدخل بها الزوج ثم أعتقها مولاها فالنكاح جائز ولا خيار لها
~~والمهر للمولى وإن لم يدخل بها حتى أعتقها فلا خيار لها ولها الألف رجل زوج
~~عبدا مأذونا له عليه دين فالمرأة

PageV01P189
أسوة الغرماء في حقها ومهرها مكاتبة تزوجت بإذن
~~المولى فأعتقت فلها الخيار رجل تزوج أمة فإن بواها المولى معه بيتا فلها
~~النفقة والسكنى وإلا فلا
# رجل وطئ أمة ابنه فولدت منه فهي أم ولد له وعليه قيمتها ولا مهر عليه فإن
~~كان الابن زوجها إياه فولدت لم تصر أم ولد له ولا ms027 قيمة عليه وعليه المهر
~~وولدها حر حرة تحت عبد قالت لمولاه أعتقه عني بألف ففعل فسد النكاح والولاء
~~لها وإن قالت أعتقه عني ولم يسم مالا لم يفسد النكاح

PageV01P190
### | كتاب الطلاق
### || باب طلاق السنة
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل قال لامرأته وهي من
~~ذوات الحيض أنت طالق ثلاثا للسنة ولا نية له فهي طالق عند كل طهر تطليقة
~~فإن نوى ان تقع الثلاث ساعات أو رأس كل شهر واحدة وقعن على ما نوى وإن كانت
~~آيسة أو كانت من ذوات الشهور
### || باب طلاق السنة
# قوله عند كل طهرالخ الان السنة في الإيقاع تفريقها على الأطهار
# قوله وقعن على ما نوى لأنه نوى ما يحتمله اللفظ وقال زفر لا يصح لأنه نوى
~~ضد السنة وإنا نقول بأنه لما نوى الثلاث فقد نوى السنة من طريق الوقوع دون
~~الإيقاع فكان المنوي من محتملات لفظه فيصح وكذلك إذا نوى أن يقع عند رأس كل
~~شهر تطليقة واحدة لأن ذلك يحتمل ان يقع في الطهر فيكون سنيا في الوقوع
~~والإيقاع وقد يحتمل أن يقع في الحيض فيكون سنيا في الوقوع دون الإيقاع
# قوله لا تطلق إلا واحدة وذلك لأن الأصل في الطلاق الخطر
# لقوله (عليه الصلاة والسلام) أبغض الحلال إلى الله الطلاق وقد ورد الشرع
~~بالتفريق
PageV01P191
وقع الساعة الواحدة وبعد شهر أخرى وبعد شهر أخرى وإن
~~نوى الثلاث الساعة وقعن وتطلق الحامل للسنة واحدة وبعد شهر أخرى وبعد شهر
~~أخرى وهو قول ابو يوسف (رحمه الله) وقال محمد (رحمه الله) لا تطلق إلا
~~واحدة وهو قول زفر (رحمه الله) رجل قال كل امرأة أتزوجها فهي طالق فتزوج
~~امرأة فطلقت ثم تزوجها لم تطلق وان قال كلما تزوجت

PageV01P192
امرأة فهي طالق طالقت في كل مرة يتزوجها فإن طلقها
~~ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج آخر طلقت وإن قال إن تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها
~~فجاءت بولد لستة أشهر من يوم تزوجها فهو ابنه وعليه مهر واحد قال في
~~الأمالي مهر ms028 ونصف مهر للدخول ومهر للتزويج رجل قال لامرأة إن تزوجت عليك
~~فالتي أتزوجها طالق فتزوج عليها في عدتها من طلاق بائن لم تطلق التي تزوج
### || باب إيقاع الطلاق
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل قال لامرأته أنت طالق
~~فأي شيء نوى لم تكن إلا واحدة يملك الرجعة وإن

PageV01P193
قال أنت طالق طلاقا أو أنت طالق الطلاق أو أنت الطلاق
~~ونوى واحدة أو اثنتين فهي واحدة يملك الرجعة وإن نوى ثلاث فثلاث وإن قال
~~أنت طالق واحدة أولا فليس بشيء وإن قال لها ولم يدخل بها أنت طالق واحدة مع
~~واحدة أو معها واحدة أو قبلها واحدة أو واحدة بعد واحدة

PageV01P194
فهي اثنتان وإن قال واحدة بعدها واحدة أو واحدة واحدة
~~أو واحدة قبل واحدة فهي واحدة وإن قال أنت طالق ثلاثة أنصاف تطليقتين فهي
~~ثلاث وإن قال أنت طالق من واحدة إلى اثنتين أو ما بين واحدة إلى اثنتين فهي
~~واحدة وإن قال من واحدة إلى ثلاث أو ما بين واحدة إلى ثلاث فهي ثنتان وقال
~~أبو يوسف ومحمد (رحمه الله) إذا قال من واحدة إلى اثنتين فهي اثنتان وإن
~~قال إلى ثلاث فهي ثلاث رجل قال لامرأته أنت طالق واحدة في اثنتين ونوى
~~الضرب والحساب أو لم تكن له

PageV01P195
نية فهى واحدة وإن نوى واحدة واثنتين فهى ثلاث وإن
~~قال اثنتين فى اثنتين ونوى الضرب فهي اثنتان وإن قال أنت طالق أمس وقد
~~تزوجها اليوم لم يقع شيء وإن كان تزوجها أول من أمس وقع الساعة وإن قال أنت
~~طالق قبل أن اتزوجك لم يقع شيء وإن قال أنت طالق اليوم غدا أو غدا اليوم
~~فإنه يؤخذ بأول الوقتين الذي تفوه به وإن قال أنت طالق متى لم أطلقك أو متى
~~ما لم أطلقك وسكت طلقت ولو قال إذا لك أطلقك أو إن لم أطلقك لم تطلق حتى
~~يموت وإن قال أنت طالق متى لم أطلقك أنت طالق فهي طالق هذه التطليقة وكذلك
~~قال ms029 ابو يوسف ومحمد

PageV01P196
(رحمهما الله) إلا في قوله أنت طالق إذا لم أطلقك
~~فإنها تطلق حين يسكت
# رجل قال لامرأته أنت طالق في الغد ولا نية له يقع في أول النهار وإن قال
~~نويت في آخر النهار صدق في القضاء وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) لا
~~يدين في القضاء خاصة وإن قال انت طالق غدا لم يدين القضاء في قولهم ولو قال
~~أنت طالق وأنت مريضة يعني إذا مرضت لم يدين في القضاء
# قوله ولو قال أنت طالق بائن أو البتة فهي طالق واحدة بائنة إن

PageV01P197
لم يكن له نية وإن قال رجل لامرأته أنت طالق أشد
~~الطلاق أو أنت طالق كألف أو ملأ البيت فهي واحدة بائنة إلا أن ينوي ثلاثا
~~وإن قال أنت طالق تطليقة شديدية أو عريضة أو طويلة فهي واحدة بائنة
# وإن قال أنت طالق من ههنا إلى الشام ينوي واحدة فهي واحدة يملك الرجعة
~~وإن قال أنت طالق مع موتي أو مع موتك قال ليس بشيء وإن قال لها وهي أمة أنت
~~طالق اثنتين مع عتق مولاك فأعتقها فإنه يملك الرجعة
# قوله وذا قال لها إذا جاء غد فأنت طالق اثنتين وقال لها مولاها

PageV01P198
إذا جاء غد فأنت حرة فجاء غد عتقت وطلقت اثنتني ولا
~~يجل للزوج حتى تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وقال محمد (رحمه الله) هما
~~سواء ويملك الرجعة
# رجل قال لامرأته ولم يدخل بها أنت طالق واحدة فماتت بعد قوله طالق قبل أن
~~يقول واحدة أو قال أنت طالق ثلاثا إن شاء الله فماتت بعد قوله ثلاثاقبل
~~الاستثناء لم يقع شيء رجل قال لامرأته أنت طالق هكذا يشير بالإبهام
~~والسبابة والوسطى فهي ثلاث رجل اشترى امرأته ثم طلقها لم يقع شيء

PageV01P199
رجل قال لامرأته أنا منك طالق فليس بشيء وإن نوى
~~طلاقا وإن قال أنا منك بائن أو عليك حرام ينوي الطلاق فهي طالق رجل قال
~~لامرأة يوم أتزوجك فأنت طالق فتزوجها ليلا طلقت والله أعلم بالصواب وإليه
~~المرجع والمآب ms030
### || باب الأيمان في الطلاق
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل قال

PageV01P200
لامرأته إذا ولدت غلاما فأنت طالق واحدة وإذا ولدت
~~جارية فأنت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية لا يدري أيهما أول لزمه في
~~القضاء تطليقة وفي التنزه تطليقتان وانقضت العدة بوضع الحمل
# قوله رجل قال لامرأته إن كلمت أبا عمرو وأبا يوسف فأنت طالق ثلاثا ثم
~~طلقها واحدة فبانت وانقضت عدتها فكملت أبا عمرو ثم تزوجها فكلمت أبا يوسف
~~فهي طالق ثلاثا مع الواحدة الأولى رجل قال لامرأته إن دخلت الدار فأنت طالق
~~ثلاثا فطلقها اثنتين وتزوجت غيره ودخل بها ثم رجعت إلى الأول فدخلت الدار
~~طلقت ثلاثا

PageV01P201
وقال محمد (رحمه الله) هي طالق ما بقي من الطلاق وإن
~~طلقها ثلاثا فتزوجت غيره ودخل بها ثم رجعت إلى الأول فدخلت الدار لم يقع
~~شيء
# رجل قال لامرأته إن جامعتك فأنت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقى الختانان
~~لبث ساعة لم يجب عليه المهر وإن أخرجه ثم أدخله وجب عليه المهر وكذلك إن
~~قال لأمته إن جامعتك فأنت حرة
# رجل قال لامرأته إذا حضت فأنت طالق طلقت حين ترى الدم وإذا قال إذا حضت
~~حيضة لم تطلق حتى تطهر وإذا قال أنت طالق إذا صمت يوما طلقت حين تغيب الشمس
~~من اليوم الذي تصوم ولو قال انت طالق

PageV01P202
إذا صمت فشرعت في الصوم طلقت لوجود الشرط
# رجل قال لامرأته إن كنت تحبين ان يعذبك الله بنارجهنم فأنت طالق ثلاثا
~~وعبدي حر فقالت أحب أو قال إذا حضت فأنت طالق وهذه معك فقالت قد حضت أو قال
~~إن كنت تحبيني فأنت طالق وهذه معك فقالت أحبك طلقت ولم يعتق العبد ولم تطلق
~~صاحبتها وهذا محمول على ما إذا كذبها الزوج وإن قال إن كنت تحبيني بقلبك
~~فقالت أحبك وكانت كاذبة وقع الطلاق وعند محمد (رحمه الله) لا يقع والله
~~أعلم
### || باب الكنايات
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل قال

PageV01P203
لامرأته اختاري ونوى الطلاق فقالت ms031 أنا أختار نفسي فهي
~~طالق وإن قال اختاري اختاري اختاري فقالت اخترت الأولى أو الوسطى أو
~~الأخيرة طلقت في قول أبي حنيفة (رضي الله عنه) ثلاثا وواحدة في قول أبي
~~يوسف ومحمد (رحمهما الله) وإن قالت قد اخترت اختيارة فهي

PageV01P204
ثلاث في قولهم جميعا وإن قالت قد طلقت نفسي واحدة أو
~~اخترت نفسي بتطليقة فهي واحدة لا يملك الرجعة وإن قال أمرك بيدك في تطليقة
~~أو اختاري تطليقة فاختارت نفسها فهي واحدة يملك الرجعة
# وإن قال لها أنت خلية أو برية أو بتة او بائن او حرام او

PageV01P205
اعتدي أو أمرك بيدك أو اختاري فاختارت نفسها وقال لم
~~أنو الطلاق فالقول قوله وإن كان في ذكر الطلاق لم يدين في شيء من ذلك وإن
~~كان في غضب لم يدين في قوله اعتدي وأمرك بيدك واختاري ودين فيما بقي وإن
~~نوى في الخلية والبرية والبتة والبائن والحرام ثلاثا أو واحدة بائنة فهو
~~على ما نوى واعتدي لا يكون إلا واحدة يملك الرجعة
# وإن قال لها أخرجي أو اذهبي أو اغربي أو قومي أو تقنعي أو استتري أو
~~تخمري أو أنت حرة ينوي ثلاثا فهي ثلاث وإن نوى اثنين فهي واحدة بائنة وإن
~~نوى لم ينو عددا فواحدة بائنة وإن قال لأمته أنت طالق أو تخمري أو بائن
~~ينوي العتق لم تعتق وإن قال لزوجته انت بائن

PageV01P206
ينوي انثين لم يكن اثنين وإن قال لها اعتدي اعتدي
~~اعتدي وقال نويت بالأولى طلاقا وبالباقيتين الحيض دين القضاء وإن قال لم
~~أنو بالباقيتين شيئا فهي ثلاث وإن قال أمرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل
~~الليل في ذلك وإن ردت الأمر في يومها بطل أمر ذلك اليوم وكان بيدها بعد غد
~~وإن قال أمرك بيدك اليوم وغدا دخل الليل في ذلك ولو قال أمرك بيدك اليوم
~~كان الأمر بيدها إلى غروب الشمس ولو قال في اليوم يخرج الأمر من يدها
~~بقيامها من المجلس
# ولو قال أمرك بيدك يوم يقدم فلان فلم تعلم بقدومه حتى ms032 مضى ذلك اليوم
~~وعلمت بقدومه بالليل فلا خيار لها ولو قال لامرأة يوم أتزوجك فأنت طالق
~~فتزوجها ليلا حنث وإن جعل امرها بيدها فمكث يوما لم

PageV01P207
تقم فالامر ما لم تأخذ في عمل آخر وإن كانت قائمة
~~فجلست أو قاعدة فاتكأت أو متكئة فقعدت أو قالت أدع إلى أبي أستشيره أو
~~شهودا أشهدهم فهي على خيارها وإن كانت تسير على دابة أو في محمل فوقفت فهي
~~على خيارها وإن سارت بطل الخيار والسفينة بمنزلة البيت
# وإن قال لها أمرك بيدك ينوي ثلاثا فقالت اخترت نفسي بواحدة

PageV01P208
فهي ثلاث وإن قالت قد طلقت نفسي واحدة أو قد اخترت
~~نفسي بتطليقة فهي واحدة بائنة وإن قال لها اختاري فقالت قد اخترت فهو باطل
~~وإن قال اختاري نفسك أو اختاري اختيارة فقالت قد اخترت فهي واحدة بائنة وإن
~~قال لها أنت واحدة ينوي الطلاق فهي واحدة يملك الرجعة والله أعلم بالصواب
### || باب المشية
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل قال لامرأته طلقي
~~نفسك ينوي ثلاثا فقالت قد طلقت نفسي ثلاثا فهي

PageV01P209
ثلاث وإن طلقت نفسها واحدة ولا نية للزوج في العدد أو
~~نوى واحدة فهي واحدة يملك الرجعة وإن قال لها طلقي نفسك فقالت أبنت نفسي
~~طلقت وإن قالت قد اخترت نفسي لم تطلق وإن قال لها طلقي نفسك فليس له أن
~~يرجع فيه وإن قامت من مجلسها بطل الأمر وكذلك إذا قال لرجل طلقها إن شئت
~~وإن قال لرجل طلقها فله أن يطلقها في المجلس وغيره ما لم ينهه
# وإن قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فهي واحدة وإن أمر بواحدة فطلقت
~~ثلاثا لم يقع شيء وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) يقع واحدة وان امرها
~~ان تطلق طلاقا بملك الرجعة فطلقت بائنة

PageV01P210
أو أمرها أن تطلق بائنة فطلقت رجعية وقع عليها ما أمر
~~به الزوج وإن قال لها طلقي نفسك ثلاثا إن شئت فطلقت واحدة لم يقع شيء وكذلك
~~إن قال لها طلقي نفسك واحدة ms033 ان شئت فطلقت ثلاثا لم يقع شيء وقال أبو يوسف
~~ومحمد (رحمهما الله) يقع في هذا الوجه واحدة
# وإن قال لها أنت طالق إن شئت فقالت قد شئت إن شئت فقال قد شئت ينوي
~~الطلاق لم يقع إلا أن يقول مجيبا لها قد شئت طلاقك فيقع حينئذ ولو قال
~~لزوجته أنت طالق إذا شئت فقال قد شئت إن شاء أبي لم تطلق ولو قالت قد شئت
~~إن كان كذا لشيء قد مضى طلقت
# ولو قال لها أنت طالق إذا شئت أو إذا ما شئت او متى شئت او

PageV01P211
متى ما شئت فردت الأمر لم يكن ردا فإن قامت أو أخذت
~~في عمل آخر أو في كلام آخر فلها أن تطلق نفسها ولا تطلق إلا واحدة وإن قال
~~لها أنت طالق كلما شئت فلها أن تطلق نفسها واحدة بعد واحدة حتى تطلق نفسها
~~ثلاثا وإن تزوجها بعد زوج آخر فطلقت نفسها لم يقع شيء وليس لها أن تطلق
~~نفسها ثلاثا بكلمة

PageV01P212
وإن قال لها أنت طالق حيث شئت أو أين شئت لم تطلق حتى
~~تشاء فإن قامت من مجلسها فلا مشية لها وإن قال لها أنت طالق كيف شئت طلقت
~~تطليقة يملك الرجعة فإن قالت قد شئت واحدة بائنة أو ثلاثا وقال ذلك نويت
~~فهو كما قال وإن قال أنت طالق كم شئت أو ما شئت طلقت نفسها ما شاءت فإن
~~قامت من مجلسها بطل الامر وان ردت

PageV01P213
كان ردا وإن قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شئت فلها
~~أن تطلق نفسها واحدة واثنتين ولا تطلق ثلاثا وقال أبو يوسف ومحمد رحمهما
~~الله تطلق ثلاثا إن شاءت والله أعلم بالصواب
### || باب الخلع
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل خلع امرأته على خمر
~~بينها أو خنزير أو ميتة فالخلع واقع ولا شيء له وإن كاتب عبدا على ذلك
~~فالكتابة فاسدة فإن اداء عتق وعليه القيمة رجل

PageV01P214
خلع ابنته بمهرها وهي صغيرة لم يجز فإن خلعها على ms034 ألف
~~على أنه ضامن فالخلع واقع والألف عليه رجل قال لامرأته أنت طالق على ألف
~~فقبلت طلقت وعليها الألف وهو كقوله أنت طالق بألف وإن قال لها أنت طالق
~~وعليك ألف فقبلت أو قال لعبده أنت حر وعليك ألف فقبل عتق العبد وطلقت
~~المرأة للرجعة ولا شيء عليهما وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) على كل
~~واحد منهما ألف درهم ولو لم يقبلا طلقت

PageV01P215
المرأة وعتق العبد عند أبي حنيفة (رضي الله عنه) وقال
~~أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) إذا لم يقبلا لا تطلق المرأة ولا يعتق العبد
# امرأة اختلعت على أكثر من مهرها والنشوز منها طاب الفضل للزوج وإن كان
~~النشوز منه كره له الفضل وجاز في القضاء امرأة قالت لزوجها اخلعني على ما
~~في يدي من الدراهم ففعل ولم يكن في يدها شيء فإنها تعطيه ثلاثة دراهم رجل
~~قال لامرأته طلقتك أمس على ألف فلم تقبلي فقالت فالقول قول الزوج وإن قال
~~لرجل بعتك هذا العبد بألف درهم أمس فلم تقبل وقال المشتري قبلت فالقول قول
~~المشتري رجل قال لامرأته أنت طالق على ألف درهم على أني بالخيار أو على أنك
~~بالخيار

PageV01P216
ثلاثة فقبلت فالخيار باطل إذا كان للزوج وهو جائز إذا
~~كان للمرأة فإن ردت الخيار في الثلاث بطل الخيار وقال أبو يوسف ومحمد
~~الطلاق واقع وعليها ألف درهم رجل تزوج امرأة وأحدهما بالخيار جاز النكاح
~~وبطل الخيار في القولين جميعا امرأة قالت لزوجها طلقني ثلاثا على ألف فقال
~~أنت طالق واحدة فهي واحدة يملك الرجعة بغير شيء وقال أبو يوسف ومحمد رحمهما
~~الله له ثلث الألف وإن قالت طلقني ثلاثا بألف فقال أنت طالق واحدة فله ثلث
~~الألف في قولهم جميعا امرأة

PageV01P217
اختلعت على عبد لها آبق على أنها بريئة من ضمانه لم
~~تبرأ وعليها الوفاء بالعبد او بقيمته والله اعلم

PageV01P218
### | كتاب الإيلاء
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل قال لامرأته والله لا
~~أقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول ms035 فإن مكث يوما ثم قال والله لا
~~أقربك شهرين بعد الشهرين الأولين لم يكن موليا وإن قال والله لا أقربك سنة
~~إلا يوما لم يكن موليا وان قال

PageV01P219
لاجنبية والله لا اقربك وانت علي كظهرامي ثم تزوجها
~~لم يكن موليا ولا مظاهرا وإن قربها كفر في اليمين وإن قال وهو بالبصرة
~~والله لا أدخل الكوفة وامرأته بها لما يكن موليا وذا حلف بيمين بقدر ان
~~يجامعها في الاربعة اشهر بغير حنث لم يكن موليا وإن آلى منها وهو مريض او

PageV01P220
امرأته رتقاء أو صغيرة لا تجامع أو بينه وبينها مسيرة
~~أربعة أشهر ففيئه أن يقول فئت إليها فإن قدر على الجماع في الأربعة الأشهر
~~بطل الفيء باللسان ولم يكن فيئه الا الجماع والله اعلم

PageV01P221
### | كتاب الظهار
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل قال لامرأته أنت علي
~~كظهر أمي لم يكن إلا ظهارا وإن قال أنت علي كفرجها ولا نية له فهو مظاهر
~~وإن قال أنت علي مثل أمي أو حرام كأمي ونوى طهارا أو طلاقا فهو على ما نوى
~~وإن قال علي حرام كظهر أمي أو حرام مثل ظهر امي نوى طلاقا أو إيلاء لم يكن
~~إلا ظهارا وقال

PageV01P222
أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) هو على ما نوى وإن ظاهر
~~من أمته لم يكن مظاهرا وإن أمر إنسانا أن يطعم عنه من ظهاره ففعل أجزاه وإن
~~أعتق عبدا عن ظهاره من امرأتين أجزاه أن يجعله عن أحدهما وإن أعتقه عن ظهار
~~وعن قتل لم يجز عن واحد منهما وان اعتق نصف عبده عن ظهاره ثم أعتق النصف
~~الآخر أيضا عن ذلك الظهار أجزاه وإن أعتق نصف عبد بينه وبين اخر وهو ميسور
~~فضمنه صاحبه نصف قيمته وأعتق النصف الآخر ايضا عن

PageV01P223
ذلك الظهار لم يجزه وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما
~~الله) يجزيه وإن أطعم عن ظهارين ستين مسكينا في كل يوم مسكينا صاعا لم يجزه
~~إلا عن أحدهما وهو قول أبي يوسف (رحمه الله) وقال ms036 محمد (رحمه الله) يجزيه
~~عنهما وإن أطعم ذلك عن إفطار وظهار أجزاه عنهما في قولهم جميعا والله أعلم
### || باب طلاق المريض
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في مريض طلق

PageV01P224
امرأته ثلاثا بأمرها أو قال لها اختاري فاختارت نفسها
~~أو اختلعت منه ثم مات وهي في العدة لم ترث منه وإن قالت طلقني للرجعة
~~فطلقها ثلاثا ورثته وإن قال لها طلقتك ثلاثا في صحتي وانقضت عدتك فصدفته ثم
~~أقر لها بدين أو أوصى لها بوصية فلها الأقل من ذلك ومن الميراث وقال أبو
~~يوسف ومحمد إقراره جائز ووصيته وإن طلقها في مرضه ثلاثا بأمرها ثم أقر لها
~~بدين أو أوصى لها فلها الأقل من ذلك ومن الميراث في قولهم رجل محصور أو في
~~صف القتال طلق امرأته ثلاثا لم

PageV01P225
ترثه وان كان قد بار رجلا أو قدم ليقتل في قصاص أو
~~رجم ورثت إن مات من ذلك الوجه
# رجل صحيح قال لامرأته إذا جاء رأس الشهر أو إذا دخلت الدار فأنت طالق أو
~~إذا صلى فلان الظهر أو إذا دخل فلان الدار فأنت طالق فكانت هذه الأشياء
~~والزوج مريض لم ترث وإن كان القول في المرض ورثت إلا في قوله إن دخلت الدار
~~فإن قال لها وهو صحيح إذا صليت الظهر أو إذا أصليت أنا الظهر أو إذا دخلت
~~الدار أنا فأنت طالق ثلاثا فكانت هذه الأشياء والزوج مريض ثم مات ورثت وقال
~~محمد (رحمه الله)

PageV01P226
إذا صلف الظهر وهو مريض واليمين في الصحة لم ترث مريض
~~طلق امرأته ثم صح ثم مات لم ترث وإن طلقها ثلاثا في مرضه فارتدت ثم أسلمت
~~ثم مات لم ترث فإن لم ترتد بل طاوعت ابن زوجها في الجماع ورثت رجل قذف وهو
~~صحيح ولاعن في المرض ورثت وقال محمد (رحمه الله) لا ترث وإن كان القذف ايضا
~~في المرض ورثت في قول أبي حنيفة (رضي الله عنه) وقولهما فإن آلى وهو صحيح
~~فبانت في مدة الإيلاء وهو مريض لم ms037 ترث وإن كان الإيلاء في المرض أيضا ورثت
~~والطلاق الذي يملك الرجعة فيه ترث به في جميع الوجوه وكل ما ذكرنا أنها ترث
~~فإنما ترث إذا مات وهي في العدة والله اعلم بالصواب

PageV01P227

### || باب في الرجعة
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل طلق امرأته فليس له
~~أن يسافر بها حتى يشهد على رجعتها رجل طلق امرأته وهي

PageV01P228
حامل أو قد ولدت منه وقال لم أدخل بها فله عليها رجعة
~~فإن خلا بها وأغلق بابا وأرخى سترا وقال لم أجامعها لم يملك الرجعة فإن
~~راجعها ثم جاءت بولد لأقل من سنتين فهي رجعة رجل قال لامرأته إذا ولدت فأنت
~~طالق فولدت ثم اتت بولد آخر من سنتين ولم تقر بانقضاء العدة فهي رجعة وإن
~~قال كلما ولدت ولدا فأنت طالق فولدت ثلاثة أولاد في بطون مختلفة فالولد
~~الثاني رجعة وكذلك الولد الثالث

PageV01P229

### || باب العدة
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة الطلاق والعدة بالنساء عندنا امرأة قالت قد
~~انقضت عدتي وقال الزوج لم تنقض فإنها تستخلف امرأة طلقت وقد أتت عليها
~~ثلاثون سنة ولم تحض فعدتها الشهور صبي مات عن امرأته وهي حامل فعدتها أن
~~تضع حملها وإن حبلت بعد موته

PageV01P230
فعدتها أربعة أشهر وعشرا ولا يثبت النسب في الوجهين
~~جميعا وقال يعقوب ومحمد (رحمهما الله) في زوجة الكبير تأتي بولد بعد موته
~~لأكثر من سنتين وقد تزوجت بعد مضي أربعة أشهر وعشر إن النكاح جائز جربية
~~دخلت الينا مسلمة ولها زوج فلا عدة عليها وإن تزوجت جاز إن لم تكن حاملا
~~وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) عليها العدة ولا تخرج

PageV01P231
المطلقة ليلا ولا نهارا والمتوفى عنها زوجها تخرج ولا
~~تبيت امرأة خرجت مع زوجها إلى مكة فطلقها ثلاثا أو مات عنها فإن كان بينها
~~وبين مصرها أقل من ثلاثة أيام رجعت إلى مصرها وإن كانت ثلاثة أيام إن شاءت
~~رجعت وإن شاءت مضت كان معها ولي أو لم يكن إلا أن يكون طلقها أو مات ms038 عنها
~~في مصر فإنها لا تخرج عنه حتى تعتد وتخرج ان كان معها

PageV01P232
محرم بعد انقضاء العدة وقال أبو يوسف (رحمهما الله)
~~إن كان معها محرم فلا بأس بأن تخرج من المصر قبل أن تعتد والمبتوتة
~~والمتوفى عنها زوجها لا تدهنان بزيت مطيب ولا غير مطيب ولا بشيء من الأدهان
~~إلا من وجع أمة طلقت اثنتين فإنها تجتنب الحرة من الزينة والصغيرة والتي
~~نكاحها فاسد لا تجتنبان

PageV01P233

### || باب ثبوت النسب والشهادة في الولادة
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) امرأة جاءت بولد فقال الزوج
~~تزوجتك منذ اربعة اشهر وقالت منذ سنة فالقول قولها وهو ابنه رجل تزوج أمة
~~فطلقها ثم اشتراها فإن جاءت بولد لأقل من ستة أشهر منذ اشتراها لزمه وإلا
~~فلا امرأة أتت بولد بعد وفاة الزوج ما بينها وبين سنتين فصدقها الورثة ولم
~~يشهد على الولادة أحد فهو ابنه في

PageV01P234
قولهم وإن لم تصدق الورثة لم يقبل الا بشهادة الرجلين
~~أو رجل أو امرأتين إلا أن يكون حبلا ظاهرا أو يكون الزوج أقر بالحبل فتقبل
~~شهادة امرأة عدلة وكذلك الطلاق البائن وإن أقر الزوج بالحبل فجاءت بولد
~~فنفاه وقد شهدت امرأة على الولادة فإن الزوج يلاعن
# وإذا قال الزوج لها اذا ولدت فأتت طالق فشهدت امرأة على الولادة لم تطلق
~~وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) تطلق فإن كان الرجل قد أقر بالحبل فقالت
~~قد ولدت طلقت وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) في جميع هذه الوجوه لا
~~تصدق على الولادة حتى تشهد امرأة عدلة رجل

PageV01P235
مات عن امرأة فأقرت بعد أربعة وعشر بانقضاء العدة ثم
~~جاءت بعد الإقرار لستة أشهر لم يلزمه امرأة لم تبلغ ومثلها تجامع طلقت
~~طلاقا بائنا فجاءت بولد بعد انقضاء العدة لم تلزمه حتى تأتي به لأقل رجل
~~قال لأمته إن كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت على الولادة امرأة فهي أم ولد
~~له رجل قال هذا ابني ثم مات فجاءت أم الغلام فقالت أنا امرأته فهي امرأته ms039
~~ويرثانه ذكر في النوادر أنه استحسان والقياس أن لا يكون لها الميراث لأنه
~~يجوز وطئها بشبهة وإذا لم يعلم أنها حرة وقال الورثة انت ام ولد فلا مثراث
~~لها والله أعلم
### || باب الولد من أحق به
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) امرأة طلقت

PageV01P236
ولها ولد فقالت أرضعه بغير أجر أو بدرهيمن فأبى الزوج
~~أن ترضعه وأراد أن ترضعه غيرها بدرهمين فالأم أحق به رجل تزوج امرأة من أهل
~~الشام بالشام فقدم بها الكوفة وطلقها وقد ولدت منه فلها أن تخرج بالولد إلى
~~الشام وإن كان تزوجها في غير الشام أو بالكوفة وهي من أهل الشام لم يكن لها
~~أن تخرج بالولد من الكوفة والأم أحق بالولد ثم الجدة التي من قبل الأم ثم
~~الجدة من قبل الأب ثم الخالة ثم العمة والام والجدتان

PageV01P237
احق بالغلام حتى يستغني بأن يأكل وبشرب ويلبس وحده
~~وبالجارية حتى تحيض والخالة والعمة أحق بهما حتى يستغنيا ومن تزوجت فلا حق
~~لها في الولد والذمية وأم الولد يموت مولاها بمنزلة الحرة المسلمة ولا خيار

PageV01P238
للغلام والجارية فإن كان خالات أو عمات متفرقات فالتي
~~من قبل الأب والأم أولى بالولد
### || باب الاختلاف في متاع البيت
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل وامرأته مات احدجهما
~~واختلف الورثة والباقي منهم في متاع البيت فما يكون للرجل فهو للرجل وما
~~للنساء فهو للمرأة وما يكون لهما فهو للباقي وإن كانا حيين وهي امرأته أو
~~مطلقته فهو كذلك إلا فيما يكون لهما فهو للرجل وقال

PageV01P239
محمد (رحمه الله) في الموت والحياة ما كان لهما فهو
~~للرجل وقال أبو يوسف (رحمه الله) تعطي المرأة ما يجهز به مثلها وما بقي
~~فللزوج وإن كان أحدهما مملوكا فالمتاع للحر في الحياة والموت وقال أبو يوسف
~~ومحمد (رحمهما الله) العبد المأذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر
~~والله أعلم
### || باب الحيض والنفاس
# محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة (رضى الله عنهم) الكررة والصفرة والحمرة في
~~أيام الحيض ms040 حيض وقال ابو يوسف (رحمه الله) لا

PageV01P240
تكون الكدرة حيضا إلا بعد الدم امرأة أيامها خمسة
~~فرأت الدم عشرة أيام فهو حيض وإن زاد فهي استحاضة إلا في ايامها الخمسة
~~حامل رأت الدم فليس بشيء وإن ولدت وفي بطنها ولد آخر فالنفاس من الولد
~~الأول وكذلك إن كان بين الولدين أربعون يوما وتنقضي العدة بالولد الاخر
~~وقال ابو محمد وزفر (رحمهما الله) النفاس من الولد الآخر وبه تنقضي العدة
~~والله أعلم
# مسائل من كتاب الطلاق لم تدخل في الأبواب
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) عنين اجل سنة

PageV01P241
فقال قد جامعتها وأنكرت نظر إليها النساء فإن قلن هي
~~بكر خيرت وإن كان ثيبافي الأصل فالقول قول الزوج فإن قال بعد الحول لم
~~أجامعها واختارت نفسها فهي تطليقة بائنة وان اختارته لم بكن لها بعد ذلك
~~خيار رجل لاعن امرأته لم يقع فرقة حتى يفرق القاضي فإن فرق فهي تطليقة
~~بائنة وهو خاطب إذا أكذب نفسه وهو قول محمد (رحمه الله)

PageV01P242
وقال أبو يوسف (رحمه الله) لا يجتمعان نصراني له أخت
~~مسلمة لا يجبر على نفقتها رجل اشترى أمة فلم يقبضها حتى حاضت فعليه أن
~~يستبرئها بحيضة أخرى والله اعلم

PageV01P243

### | كتاب العتاق
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) عبد بين رجلين أعتقه أحدهما
~~وهو معسر فإن شاء الآخر اعتق االعبد وإن شاء استسعى العبد في نصف قيمته
~~والولاء بينهما في الوجهين وإن كان موسرا فاختار العتق أو السعاية فهو كذلك
~~وإن شاء ضمن المعتق ورجع المعتق

PageV01P244
على العبد والولاء للمعتق وقال أبو يوسف ومحمد
~~(رحمهما الله) ام كان المعتق موسرا ضمن نصف قيمته وإن كان معسرا سعى العبد
~~في ذلك ولا يرجع العبد على المعتق ولا المعتق على العبد والولاء للمعتق
# عبد بين ثلاثة دبره أحدهم وهو موسر ثم أعتقه الآخر وهو موسر وأرادوا
~~الضمان فللذي لم يدبر ولم يعتق أن يضمن الذي دبر ولا يضمن

PageV01P245
الذي أعتق وللذي دبر أن يضمن الذي أعتق ثلث ms041 قيمته
~~مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) هو مدبر
~~للذي دبره أول مرة ويضمن ثلثي قيمته لشريكه موسرا كان أو معسرا جارية بين
~~شريكين زعم أحدهما أنها أم ولد لصاحبه وأنكر صاحبه فهي موقوفة يوما وتخدم
~~المنكر يوما وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) إن شاء المنكر استسعى
~~الجارية في نصف قيمتها ثم تكون حرة لا سبيل عليها أم ولد بين رجلين أعتقها
~~أحدهما وهو موسر فلا ضمان عليه وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) يضمن نصف
~~قيمتها
# يدخل فلان غدا هذا الدار فهو حر وقال الآخر إن دخل فهو حر

PageV01P246
فمضى ولا يدري دخل أم لا عتق النصف منهما ويسعى لها
~~في النصف وإن حلفا على عبدين كل واحد منهما على حدة لم يعتق واحد منهما
~~رجلان اشتريا ابن أحدهما والأب موسر والشريك لا يعلم أن العبد ابن شريكه أو
~~يعلم فلا ضمان على الأب وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) يضمن نصف قيمته
~~إن كان موسرا وإن كان معسرا سعى الابن لشريك

PageV01P247
أبيه في نصف قيمته وإن بدأ الأجنبي فاشترى نصفه ثم
~~اشترى الأب النصف الآخر وهو موسر فالأجنبي بالخيار إن شاء ضمن الأب وإن شاء
~~استسعى الابن في نصف قيمته رجل اشترى نصف ابنه وهو موسر فلا ضمان عليه وقال
~~أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) يضمن إن كان موسرا والله أعلم
### || باب الحلف بالعتق
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل قال إذا دخلت الدار فكل
~~مملوك لي يومئذ حر وليس له مملوك فاشترى مملوكا ثم دخل عتق ولو لم يكن قال
~~في يمينه يومئذ لم يعتق رجل قال كل مملوك لي ذكر فهو حر وله جارية حامل
~~فولدت ذكرا لم يعتق رجل قال كل

PageV01P248
مملوك أملكه حر بعد غد وله مملوك فاشترى آخر ثم جاء
~~بعد غد عتق الذي ملكه يوم حلف
### || باب عتق أحد العبدين
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل له ms042 ثلاثة عبد دخل عليه
~~اثنان فقال أحدكما حر فخرج أحدهما ودخل الآخر فقال أحدكما حر ثم مات ولم
~~يبين قال يعتق من الذي أعيد عليه ثلاثة أرباعه ونصف كل واحد من الآخرين وهو
~~قول أبي يوسف (رحمه الله) وقال محمد كذلك إلا في العبد الأخير فإنه يعتق
~~ربعه فإن كان القول

PageV01P249
في المرض قسم الثلاث كذلك على هذا رجل قال لعبديه
~~أحدكما حر فباع أحدهما أو مات أو قال أنت حر بعد موتي عتق الآخر وكذلك إن
~~قال لامرأتيه إحداكما طالق ثم ماتت إحداهما وإن قال لأمتيه إحداكما حرة ثم
~~جامع إحداهما لا تعتق الأخرى وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) تعتق رجل
~~قال لأمته إن كان أول ولد تلدينه غلاما فأنت حرة فولدت غلاما وجارية لا
~~يدري أيهما أول عتق نصف الأم ونصف الجارية والغلام عبد فإن قال المولى
~~الجارية اول قفالقول قوله مع يمنيه على علمه وان نكل

PageV01P250
عتقت الام والابنة والغلام عبد رجلان شهد على رجل أنه
~~أعتق عبديه فالشهادة باطلة الا ان يكون في وصية استحسان ذكره في العتاق وإن
~~شهدا أنه طلق إحدى امرأتيه جازت الشهادة ويجبر أن يطلق أحداهما وقال أبو
~~يوسف ومحمد (رحمهما الله) الشهادة في العتق كذلك والله أعلم بالصواب وإليه
~~المرجع والمآب
### || باب العتق على جعل والكتابة
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل قال لعبده أنت حر بعد
~~موتي على ألف درهم فالقبول بعد الموت رجل اعتق عبده

PageV01P251
على خدمته أربع سنين فقبل العبد فعتق ثم مات من ساعته
~~فعليه قيمة نفسه في ماله وهو قول أبي يوسف (رحمه الله) وقال محمد (رحمة
~~الله عليه) قيمة خدمته أربع سنين رجل قال لآخر أعتق أمتك على الف درهم على
~~ان اتزوجها ففعل فأبت أن تتزوجه فالعتق جائز ولا شيء على الآمر وإن قال عني
~~على الف والمسئلة بحالها قسمت الالف على

PageV01P252
قيمتها ومهر مثلها فما صار القيمة أداه الآمر وما
~~أصاب المهر بطل عنه رجل دبر عبده ثم ms043 كاتبه على مائة وقيمته ثلاث مائة ثم
~~مات فإن شاء سعى في الكتابة كلها وإن شاء سعى في ثلثي القيمة وإن كان
~~التدبير بعد الكتابة فإن شاء سعى في ثلثي القيمة وإن شاء في ثلثي بدل
~~الكتابة وقال أبو يوسف ومحمد (رحمها الله) يسعى في الأقل
### || باب الولاء
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة نبطي كافر تزوج بمعتقة قوم ثم أسلم النبطي
~~ووالى رجلا ثم ولدت اولادا فمواليهم امهم وقال ابو

PageV01P253
يوسف موالى أبيهم والخالة والعمة أحق بالميراث من
~~موالى الموالاة ومولى العتاقة أحق به من العمة والخالة معتقى ولدت من عبد
~~فجنى الولد فعقل عنه مولى الأم ثم أعتق العبد جر ولاء الولد ولم يرجع عاقلة
~~الأم على عاقلة الاب والله اعلم

PageV01P254

### | كتاب الأيمان
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل قال إن أكلت أو لبست أو
~~شربت فامرأتي طالق وقال عنيت شيئا دون شيء لم يدين في القضاء ولا في غيره
~~وإن قال إن لبست ثوبا أو أكلت

PageV01P255
طعاما أو شربت شرابا لم يدين في القضاء خاصة وإن حلف
~~لا يأكل لحما فأكل سمكا طريا لم يحنث وإن أكل لحم خنزير أو لحم إنسان أو
~~كبدا أو كرشا حنث وإن حلف لا يأكل أو لا يشتري شحما لم يحنث إلا في شحم
~~البطن وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) يحنث في شحم الظهر أيضا 0 وإن حلف
~~لا يشتري لحما أو شحما فاشترى الية لم يحنث وان حلف لا يشتري رأسا فهو على
~~رؤس البقر والعلم وقال ابو يوسف

PageV01P256
ومحمد (رحمهما الله) هو على رؤس الغنم خاصة وإن حلف
~~لا يأكل هذا الدقيق فأكله خبزا حنث وإن حلف لا يأكل هذه الحنطة لم يحنث حتى
~~يقضمها وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) إن أكلها خبزا حنث أيضا
# وإن حلف لا يأكل فاكهة فأكل عنبا أو رمانا أو رطبا أو قثاء أو خيارا لم
~~يحنث وإن أكل تفاحا أو بطيخا أو مشمشا حنث وقال أبو يوسف ms044 ومحمد رحمهما الله
~~يحنث في الرمان والعنب والرطب ايضال وان حلف لا يأتدم فكل شيء اصطبغ به فهو
~~إدام والشواء ليس بإدام

PageV01P257
والملح إدام وقال محمد رحمه الله الشواء إدام وإن حلف
~~لا يأكل بسرا ولا رطبا فأكل مذنبا حنش وإن حلف لا يشتري رطبا فاشترى كباسة
~~بسر فيها رطب لم يحنث ولو قال إن أكلت من هذا الرطب شيئا أو من هذا البن
~~شيئا فامرأتي طالق فصار تمرا أو صار اللبن شيرازا فأكله لم يحنث وإن قال إن
~~لم أشرب الماء الذي في هذا الكوز اليوم فامرأتي طالق وليس في الكوز ماء لم
~~يحنث وإن كان فيه ماء فأهريق قبل الليل

PageV01P258
لم يحنث وهو قول محمد (رحمه الله) وقال أبو يوسف
~~(رحمه الله) يحنث في هذا كله والله أعلم
### || باب اليمين في الدخول والخروج والسكنى والركوب
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل حلف لا يدخل هذه
~~الدار فصارت صحراء فدخلها أو بنيت دارا أخرى فدخلها حنث وإن جعلت مسجدا أو
~~بستانا أو حماما فدخل لم يحنث وإن

PageV01P259
حلف لا يدخل هذا البيت فصار صحراء أو بنى بيتا آخر
~~فدخله لم يحنث وإن حلف لا يدخل بيتا فدخل الكعبة أو مسجدا أو بيعة أو كنيسة
~~أو دهليزا أو ظلة باب الدار لم يحنث وإن دخل صفة حنث وإن قال لامرأته إن
~~دخلت الدار فأنت طالق وهي داخلة لم يحنث حتى تخرج وتدخل استحسانا والقياس
~~أن يحنث ذكره في كتاب الطلاق وإن قال لها وهي راكبة إن ركبت فأنت طالق
~~فمكثت ساعة طلقت وإن أخذت في النزول حين حلف لم يحنث وكذلك اللبس

PageV01P260
وإن حلف لا يخرج من المسجد فأمر انسان فحمله وأخرجه
~~حنث وإن أخرجه مكرها لم يحنث وإن حلف لا يخرج من داره إلا إلى جنازة فخرج
~~إلى الجنازة ثم اتى منزله فتغذى لم يحنث وان حلف لا سكن هذه الدار فخرج
~~ومتاعه وأهله فيها ولم يرد إلى حاجة أخرى لم يحنث ولو حلف ms045 لا يخرج إلى مكة
~~فخرج يريدها ثم رجع حنث حلف لا يأتيها لم يحنث حتى يدخلها وإن أرادت المرأة
~~الخروج فقال إن خرجت فأنت

PageV01P261
طالق فجلست ثم خرجت لم يحنث وكذلك إن أراد رجل ضرب
~~عبده فقال إن ضربته فعبدي حر فرجع إلى منزله ثم ضربه
# وإن قال له رجل اجلس فتغد عندي فقال ان تغذيت عندك فعبدي حر فرجع إلى
~~الرجوع إليها حنث وإن حلف لا يركب دابة لرجل فركب دابة عبد مأذون له في
~~التجارة عليه دين أو لا دين عليه لم يحنث وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما
~~الله) يحنث وإن قال لرجل إن لم آتك غدا ان استطعت

PageV01P262
فامرأته طالق فلم يمرض ولم يمنعه سلطان ولا مجيء ام
~~لا بقدر على إتيانه فلم يأته حنث وإن عنى استطاعة القضاء دين فيما بينه
~~وبين الله تعالى
### || باب اليمين في الكلام
# محمد عن يعقوب عن أي حنيفة رضي الله عنهم) في رجل حلف لا يكلم فلانا شهرا
~~فهو من حين حلف وإن حلف لا يتكلم فقرأ القرآن في صلاته لم يحنث وإن قرأ في
~~غير صلاته حنث وإن قال يوم أكلمك فامرأته طالق فهو على الليل والنهار وإن
~~عنى النهار خاصة دين في القضاء

PageV01P263
وقال ليلة اكملمك فهو على الليل خاصة وإن قال إن كلمت
~~فلانا إلى أن يقدم فلان أو قال حتى يقدم فلان أو قال إلا أن يأذن لي فلان
~~أو حتى يأذن لي فلان فامرأته طالق فكلمه قبل القدوم والإذن حنث وإن مات
~~فلان سقطت اليمين وقال أبو يوسف رحمه الله يحنث إذا مات فلان وإن حلف لا
~~يكلم عبد فلان ولم ينو عبدا بعينه أو امرأة فلان او صديق

PageV01P264
فلان فباع فلان عنده أو طلق امرأته فبانت منه أو عادى
~~صديقه فكلمهم لم يحنث وإن كانت يمينه على عبد بعينه أو امرأة بعينها أو
~~صديق بعينه لم يحنث في العبد وحنث في الصديق والمرأة وقال محمد (رحمه الله)
~~يحنث في العبد أيضا وإن حلف لا ms046 يكلم صاحب هذا الطيلسان فباع الطيلسان فكلمه
~~حنث
### || باب اليمين على الحين والزمان
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل حلف ليصومن حينا أو
~~زمانا فهو على ما نوى وإن لم يكن له نية فهو على ستة

PageV01P265
أشهر ودهرا لا أدري ما هو وقال أبو يوسف ومحمد
~~(رحمهما الله) هو مثل الزمان رجل قال لعبده إن خدمتني أياما كثيرة فأنت حر
~~فأكثر الأيام عشرة أيام وقال أبو يوسف (رحمه الله) هو سبعة أيام
### || باب اليمين في العتق
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل قال لامرأته إذا ولدت
~~ولدا فأنت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك إذا قال لأمته إذا ولدت فأنت
~~حرة وإن قال لها إذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم آخر حيا عتق الحي
~~وحده وقال أبو يوسف ومحمد

PageV01P266
(رحمهما الله) لا يعتق واحد منهما وإن قال أول عبد
~~أشتريه فهو حر فاشترى عبدا عتق وإن اشترى عبدين معا ثم اشترى آخر لم يعتق
~~وإن قال أول عبد أشتريه وحده فهو حر فاشترى عبدين ثم عبدا عتق الثالث وإن
~~قال آخر عبد أشتريه فهو حر فاشترى عبدا ثم عبدا آخر ثم مات عنق الآخر يوم
~~اشتراه وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) يعتق يوم مات

PageV01P267
وإن قال كل عبد بشرني بولادة فلانة فهو حر فبشره
~~ثلاثة متفرقين عتق الأول فإن بشروه معا عتقوا وإن قال إن اشتريت فلانا فهو
~~حر فاشتراه ينويه عن كفارة يمينه لم يجزه وإن اشترى أباه ينوي عن كفارة
~~يمينه أجزاه وإن اشترى أم ولده لم يجزه رجل قال إن تسريت جارية فهي حرة
~~فتسرى جارية كانت في ملكه عتقت وإن اشترى جارية فتسراها لم تعتق
### || باب اليمين في البيع والشراء
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم رجل قال لآخر إن بعت لك هذا
~~الثوب فامرأتي طالق فدس المحلوف عليه ثوبه في

PageV01P268
ثياب الحالف فباعه ولم يعلم لم يحنث وإن ms047 قال إن بعت
~~ثوبا لك والمسئلة بحالها حنث وإن كان الفعل لا يقبل النيابة حنث قدم الفعل
~~أو أخر رجل قال هذا العبد حر إن بعته فباعه على أنه بالخيار عتق وكذلك إن
~~قال المشتري إن اشتريته فهو حر فاشتراه على أنه بالخيار وإن قال إن لم أبع
~~هذا العبد أو هذه الجارية فامرأتي طالق فأعتق او دبر طلقت والله اعلم

PageV01P269

### || باب اليمين في الحج
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل قال وهو في الكعبة علي
~~المشي إلى بيت الله تعالى أو إلى الكعبة فعليه حجة وعمرة ماشيا وإن شاء ركب
~~وأهراق دما رجل قال علي الخروج أو الذهاب إلى بيت الله تعالى أو قال علي
~~المشي إلى الحرم أو إلى الصفا والمروة فلا شيء عليه وقال أبو يوسف ومحمد
~~(رحمهما الله)

PageV01P270
عليه في قوله علي المشي إلى الحرم حجة أو عمرة رجل
~~قال عبدي حر إن لم أحج العام فقال قد حججت فشهد شاهدان أنه ضحى بالكوفة لم
~~يعتق وقال محمد رحمه الله يعتق
### || باب اليمين في لبس الثياب والحلي
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة رضي الله عنهم رجل قال إن لبست من غزل فلانة
~~ثوبا فهو هدى فاشترى قطنا فعزلته ونسج فلبسه قال فهو هدى وقال أبو يوسف
~~ومحمد (رحمهما الله) ليس بهدى حتى تغزله من قطن ملكه يوم حلف رجل حلف لا
~~يلبس حليا فلبس خاتم فضة لم يحنث وإن كان من ذهب حنث امرأة حلفت لا تلبس
~~حليا

PageV01P271
فليست لؤلؤ بلا ذهب لم تحنث وقال أبو يوسف ومحمد
~~(رحمهما الله) تحنث والله أعلم
### || باب اليمين فى القتل والضرب
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل قال

PageV01P272
لآخر إن ضربتك فعبدي حر فمات فضربه قال فهو على
~~الحياة وكذلك الكسوة والكلام والدخول رجل حلف لا يضرب امرأته فمد شعرها أو
~~خنقها أو عضها حنث رجل قال إن لم أقتل فلانا فامرأتي طالق وفلان ميت وهو
~~يعلم حنث وإن لم ms048 يعلم لا يحنث

PageV01P273

### || مسائل من كتاب الأيمان لم تدخل في الأبواب
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم في رجل قال إن لم أقض دراهمك
~~فعبدي حر فباعه بها عبدا وقبضه أو قضاه زيوفا بر وإن وهبها له أو قضاه
~~ستوقة لم يبر وإن حلف لا يطلق أو لا يعتق أو لا يتزوج فأمر بذلك إنسانا
~~ففعل وقال عنيت أن لا أتكلم به لم يدين في القضاء خاصة وصدق ديانة رجل حلف
~~لا يضرب عبده قال في الأصل إذا أمر غيره فضربه حنث وإن حلف الا يضرب ولده
~~فأمر إنسانا فضربه لم يحنث وجعل العلة فيه الملك فإن كان المضروب ولده فأمر
~~انسانا فضربه لم يحنث وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) إذا حلف لا يضرب
~~عبده أو لا يذبح شاته فأمر غيره ففعل وقال

PageV01P274
عنيت أن لا أفعل ذلك بنفسي دين في القضاء رجل حلف أن
~~يهب عبده لفلان فوهبه ولم يتقبل بر
# وإن حلف لا يصوم فنوى الصوم وصام ساعة ثم أفطر في يومه حنث وإن حلف أن لا
~~يصوم يوما أو صوما فصام ساعة ثم أفطر في يومه لم يحنث وإن حلف لا يصلي فقام
~~وقرأ وركع لم يحنث وإن سجد مع ذلك ثم قطع حنث رجل قال إن كان لي إلا مائة
~~درهم فامرأتي طالق فلا يملك إلا خمسين درهما لم يحنث وكذلك إن قال غير مائة
~~وأو سوى مائة وان حلف لاي شم ريحانا فشم وردا وياسمينا لم يحنث وإن حلف لا
~~يشتري بنفسجا ولا نية له فاليمين على دهنه وإن حلف على الورد فاليمين على
~~الورق امرأة قالت لزوجها تزوجت علي فقال كل امرأة لي طالق

PageV01P275
ثلاثا طلقت هذه في القضاء رجل قال كل مملوك لي فهو حر
~~فإنه يعتق أمهات أولاده ومدبروه ولا يعتق مكاتبوه وعبد قد اعتق بعضه الا ان
~~ينوي

PageV01P276

### | كتاب الحدود
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل شهد عليه الشهود بسرقة
~~أو بشرب خمر ms049 أو زنا بعد حين لم يؤخذ به وضمن السرقة وإن أقر بذلك أخذ به
~~إلا في شرب الخمر فانه لا يؤخذ

PageV01P277
به إلا أن يقر وريحها يوجد أو جاؤا به سكران وهو قول
~~أبي يوسف (رحمه الله) وقال محمد (رحمه الله) يؤخذ باقراره في الخمر ايضا
~~قان شهد عليه الشهود بشرب الخمر وريحها يوجد منه أو جاؤا به سكران حد وإن
~~شهدوا بعدما ذهب ريحها والسكر لم يحد وهو قول ابي يوسف (رحه الله) وقال
~~محمد (رحمه الله) يحد فإن أخذه الشهود وريحها يوجد أو هو سكران فذهبوا به
~~من مصر إلى مصر فيه الإمام فانقطع ذلك قبل أن ينتهوا به حد في قولهم جميعا
~~والسكران الذي يحد هو الذي لا يعقل منطقا

PageV01P278
قليلا ولا كثيرا ولا يعرف الرجل من المرأة ولا يحد
~~السكران بإقراره على نفسه والله اعلم
### || باب الإحصان
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) قال لا يكون الإحصان إلا بين
~~الحرين المسلمين العاقلين البالغين قد جامعها بعد بلوغهما وهما على هذه
~~الصفة قال أربعة شهدوا على رجل بالزنا فأنكر الإحصان وله امرأة قد ولدت منه
~~فإنه يرجم فإن لم تكن ولدت منه وشهد عليه بالإحصان رجل وامرأتان رجم وإن
~~رجع شهود الاحصان فلا شيء عليهم والله اعلم

PageV01P279
### || باب الوطئ الذي يوجب الحد وما لا يوجبه
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل طلق امرأته ثلاثا ثم
~~وطئها في العدة وقال علمت أنها على حرام فإنه يحد وإن قال ظننت أنها تحل لي
~~لا يجب عليه الحد وإن قال لها أنت خلية أو برية أو أمرك بيدك فاختارت نفسها
~~فوطئها في العدة وقال علمت انها على حرام لم يحد ورجل وطئ جارية أمه أو
~~ابيه أو ولده

PageV01P280
أو امرأته وقال ظنت أنها تحل لي فلا حد عليه ولا على
~~قاذفه وإن قال علمت أنها علي حرام حد ولم يثبت نسب الولد إلا في جارية
~~الولد فإنه لا يحد ويثبت نسب الولد وعليه ms050 قيمة الجارية
# صبي أو مجنون زنى بامرأة طاوعته فلا حد عليه ولا عليها وإن زنى صحيح
~~بمجنونة أو بصغيرة تجامع مثلها حد الرجل خاصة حربي دخل دارنا بأمان فزنى
~~بذمية أو ذمي زنى بحربية فإنه يحد الذمى والذمية وفي قول محمد (رحمه الله)
~~لا تحد الذمية ويحد الذمي وقال أبو يوسف (رحمه الله) يحدون كلهم رجل أكرهه
~~سلطان حتى زنى فلا حد عليه وان

PageV01P281
أكرهه غير سلطان حد رجل أقر أربع مرات في مجالس
~~مختلفة أنه زنى بفلانة وقالت هي تزوجني أو أقرت المرأة بالزنا وقال الرجل
~~تزوجتها فلا حد في ذلك وعليه المهر رجل عمل عمل قوم لوط فإنه يعزر ويودع في
~~السجن وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) يحد رجل زنى بجارية فقتلها فإنه
~~يحد ويضمن القيمة وكل شيء صنعه الإمام الذي ليس عليه إمام فلا حد عليه إلا
~~في القصاص فإنه يؤخذ به وبالأموال الله أعلم
### || باب الشهادة فى الزنى
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) اربعة شهدوا

PageV01P282
على رجل أنه زنى بفلانة وفلانة غائبة فإنه يحد وإن
~~شهدوا أنه سرق من فلان وفلان غائب لم يقطع وإن شهدوا أنه زنى بامرأة لا
~~يعرفونها لم يحد وإن أقر بذلك حد وإن شهدا أنه زنى بفلانه واستكرهها وآخران
~~انها طاوعته درئ الحد عنهما جميعا ولو شهد شاهدان أنه زنى بامرأة بالكوفة
~~وآخران أنه زنى بالبصرة درىء الحد عنهما وإن اختلفوا في بيت

PageV01P283
واحد حد الرجل والمرأة وإن شهد أربعة أنه زنى بامرأة
~~بالنخيلة عند طلوع الشمس وأربعة أنه زنى بها عند طلوع الشمس بدير هند درئ
~~الحد عنهم جميعا واربعة شهدوا على امرأة بالزنى وهي بكر درئ الحد عنهما ولا
~~يحد الشهود شهد أربعة بالزنى وقالوا تعمدنا النظر قبلت شهادتهم

PageV01P284
أربعة عميان أو محدودون في القذف أو أحدهم عبد أو
~~محدود شهدوا على رجل بالزنى فإنهم يحدون وإن شهدوا وهم فسقة لم يحدوا أربعة
~~شهدوا على رجل بالزنى فضرب بشهادتهم ثم وجد أحدهم عبدا أو ms051 محدودا في قذف
~~فإنهم يحدون وليس عليهم ولا على بيت المال أرش الضرب وإن رجم فديته على بيت
~~المال وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) أرش الضرب على بيت المال أيضا
~~أربعة شهدوا على شهادة أربعة على رجل بالزنى لم يحد فإن جاء الأولون فشهدوا
~~على المعاينة في ذلك المكان لم يحد ايضا

PageV01P285
أربعة شهدوا على رجل بالزنى فرجم فكلما رجع واحد غرم
~~ربع الدية وحد فإن لم يحد المشهود عليه حتى رجع أحدهم حدوا جميعا فإن كانوا
~~خمسة فرجع أحدهم فلا شيء عليه وإن رجع آخر حدا أو غرما ربع الدية أربعة
~~شهدوا على رجل بالزنى فزكوا فرجم فإذا الشهود مجوس أو عبيد فالدية على
~~المزكين وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) الدية على بيت المال أربعة
~~شهدوا على رجل بالزنى فأمر الإمام برجمه فضرب رجل عنقه ثم وجد الشهود عبيدا
~~فعلى القاتل الدية وإن

PageV01P286
رجم ثم وجدوا عبيدا فالدية على بيت المال
### || باب الحد كيف يقام
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) قال لا يبلغ بالتعزير أربعين
~~سوطا وهو أشد الضرب وضرب الزاني أشد من ضرب الشارب وضرب الشارب أشد من ضرب
~~القاذف ويضرب في ذلك قائما مجردا غير ممدود القاذف فإنه يضرب وعليه ثيابه
~~وينزع عنه الفرو والحشو ويضرب في الحدود كلها الأعضاء كلها إلا الفرج
~~والرأس والوجه وهو قول محمد (رحمه الله) وقال أبو يوسف (رحمه الله) يضرب

PageV01P287
الرأس أيضا والمرأة بمنزلة الرجل إلا أنها تضرب جالسة
~~وعليها ثيابها إلا الفرو والحشو ويحفر للمرجومة وإن لم يحفر لها جاز ولا
~~يحفر للرجل
### || باب في القذف
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل قذف امرأة معها ولدها لا
~~يعرف له اب او قذف امرأة لا عنت بولد او قذف رجلا

PageV01P288
وطئ جارية بينه وبين آخر أو قذف مسلمة زنت في
~~نصرانيتها أو قذف مكاتبا مات وترك وفاء فلا حد عليه وإن قذف رجلا وطئ أمة
~~له مجوسية أو امرأته وهي حائض ms052 أو مكاتبة له أو قذف امرأة لاعنت بغير ولد أو
~~قذف مجوسيا تزوج بأمه ثم أسلم فعليه الحد وكذلك قول أبي يوسف ومحمد (رحمهما
~~الله) إلا في المجوسي الذي اسلم فانه يلاعن وان نفاه ثم اقربه حد والولد
~~ولده في الوجهين وإن قال ليس بابني ولا ابنك فلا حد ولا لعان رجل

PageV01P289
قال لآخر يازاني فقال لا بل أنت فإنهما يحدان وإن قال
~~امرأته يا زانية فقالت لا بل أنت حدت المرأة ولا لعان وإن قالت زنيت بك فلا
~~حد ولا لعن رجل قال في غضب لست بابن فلان لأبيه الذي يد عاله فإنه يحد وإن
~~قال أنت ابن فلان لعمه أو خاله أو زوج أمه أو قال لست بابن فلان يعني حده
~~لم يحد رجل قال لآخر زنأت في الجبل وقال عنيت صعودا حد وقال محمد (رحمه
~~الله) لا يحد رجل قال لأمة أو أم ولد لرجل يا زانية أو قال

PageV01P290
المسلم يا فاسق أو يا خبيث أو يا سارق فإنه يعزر رجل
~~قذف أم عبد أو أم نصراني وقد ماتت حرة مسلمة فللابن أن يأخذه بحدها فإن كان
~~القاذف مولى العبد لم يأخذه رجل قذف ميتا محصنا يجب الحد ولا يأخذ بالحد
~~إلا الولد أو الوالد رجل قذف رجلا فمات المقذوف بطل الحد

PageV01P291
حربي دخل بأمان فقذف مسلما حد إذا ضرب ذمي في قذف لم
~~تجز شهادته على أهل الذمة فإن أسلم جازت عليهم وعلى المسلمين وإن ضرب سوطا
~~في قذف فأسلم ثم ضرب ما بقي جازت شهادته والله أعلم بالصواب
### || باب فيه مسائل متفرقة
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل قذف او

PageV01P292
زنى أو سرق أو شرب غير مرة فحد فهو لذلك كله رجل سرق
~~سرقات ن فقطع في إحداها فهو للسرقات كلها ولا يضمن شيئا رجلان أقرا بسرقة
~~مائة درهم ثم قال أحدهما هو مالي لم يقطعا فإن سرقا ثم غاب أحدهما قطع
~~الحاضر وهو الآخر وهو قول أبي يوسف ومحمد (رحمهما ms053 الله) رجل سرق ثوبا قد
~~قطع فيه لم يقطع وإن سرق ثوبا قد قطع في غزله قطع حاكم قال للحداد اقطع
~~يمين هذا في سرقة سرقها فقطع يساره عمدا فلا شيء عليه وقال أبو يوسف ومحمد
~~(رحمهما الله) لا شيء عليه

PageV01P293
في الخطأ ويضمن في العمد عبد محجور أقر بسرقة عشرة
~~دراهم بعينها يقطع ويرد العشرة إلى المسروق منه وقال أبو يوسف (رحمه الله)
~~أقطعه والعشرة للمولى وقال محمد (رحمه الله) لا أقطعه والعشرة للمولى هو
~~قول زفر (رحمه الله) رجل قضي عليه بالقطع في سرقة فوهبت له لم يقطع رجل سرق
~~من أمه من الرضاعة قطع رجل خنق رجلا حتى قتله فالدية على عاقتله وإن خنق في
~~المصر غير مرة قتل به والله أعلم

PageV01P294
### | كتاب السرقة
### || باب ما يقطع فيه
# وما لا يقطع</span>
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل سرق صيدا أو فاكهة تفسد
~~أو طيرا أو لحما أو خشبا غير الساج أو مصحفا مفضضا أو نورة أو مغرة أو
~~زرنيخا أو أبواب المساجد أو بريطا أو طبلا لم يقطع وكذلك لو سرق شرابا وهو
~~من خواص هذا الكتاب
# وإن سرق من خشب الساج ما يساوي عشرة دراهم أو سرق بابا من أي

PageV01P295
خشب كان أو سرق من الفصوص الخضر أو الياقوت أو
~~الزبرجد قطع رجل له على رجل عشرة دراهم فسرق منه مثلها لم يقطع وإن سرق منه
~~عروضا قطع رجل سرق سرقة فردها قبل الارتفاع إلى الحاكم لم يقطع ولا يقطع في
~~أقل من عشرة دراهم فإن أقر سارق بسرقة مرة قطع وهو قول محمد (رحمه الله)
~~وقال أبو يوسف (رحمه الله) لا يقطع حتى يقر مرتين وإن سرق من ذي رحم لم
~~يقطع وإن سرق وإبهامه اليسرى مقطوعة أو إصبعان منها سوى الإبهام لم يقطع
~~وإن كانت إصبعا واحدة قطع

PageV01P296
رجل سرق سرقة ولم يخرجها من الدار لم يقطع وإن كانت
~~الدار فيها مقاصير وأخرجها من مقصورة إلى الدار قطع وإن أغار ms054 إنسان من أهل
~~المقاصير على مقصورة فسرق منها قطع رجل سرق فرمى به خارجا ثم أتبعه فأخذه
~~قطع وإن ناوله صاحبا له خارجا لم يقطع وإن سرق من القطار بعيرا أو حملا لم
~~يقطع وإن شق جوالقا فسرق ما فيه قطع وإن سرق جوالقا فيه متاع وصاحبه يحفظه
~~أو نائم عليه قطع وإن طر صرة خارجة من الكم لم يقطع وإن أدخل يده في الكم
~~قطع وإن سرق قوم تولى أحدهم

PageV01P297
أخذ المتاع قطعوا استحسانا والقياس أن يقطع الحامل
~~وحده ذكره في السرقة وإن سرق رجل ثوبه فشقه في الدار بنصفين ثم أخرجه وهو
~~يساوي عشرة دراهم قطع وإن سرق شاة فذبحها ثم أخرجها لم يقطع وللمستودع
~~والغاصب وصاحب الربا أن يقطعوا السارق منهم ولرب الوديعة والغصب أن يقطعه
~~أيضا وإن قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لرب السرقة أن يقطع
~~السارق الثاني والله أعلم
### || باب ما يقطع فيه
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل سرق

PageV01P298
فضة أو ذهبا فطبها دراهم أو دنانير فإنه يقطع ويرد
~~الدراهم والدنانير إلى المسروق منه وقال أيو يوسف ومحمد (رحمها الله) لا
~~سبيل للمسروق منه عليها فإن سرق ثوبا فصبغه أحمر فقطع لم يؤخذ منه الثوب
~~ويعطى ما زاد الصبغ فيه وإن صبغه أسود أخذ منه الثوب في المذهبين رجل قطع
~~في سرقة وهي قائمة ردت على صاحبها وإن كانت مستهلكة لم يضمن
### || باب في قطع الطريق
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل قطع

PageV01P299
الطريق ليلا أو نهارا بالبصرة أو بين الكوفة والحيرة
~~فليس بقاطع طريق استحسانا والقياس أن يكون هو قاطع الطريق ذكره في السرقة
~~رجل قطع الطريق فأخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف وإن قتل ولم
~~يأخذ المال قتله الإمام وإن قتل وأخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف ويقتل
~~ويصلب وإن شاء الإمام لم يقطعه وقتله أو صلبه وقال محمد (رحمه الله) يصلب
~~ولا يقطع ms055 وإذا قتل الإمام قاطع الطريق فلا ضمان عليه في مال أخذه ولا في
~~النفس وإن ولي القتل رجل منهم قتلوا جميعا وإن كان في الذين قطع عليهم ذو
~~رحم محرم من أحدهم لم يقم عليهم الحد

PageV01P300
وقتل الذي ولي القتل وذلك إلى الأولياء والقتل إن كان
~~بحجر أو عصا أو سيف فهو سواء وإن لم يقتل ولم يأخذ المال حتى أخذ وقد جرح
~~اقتص منه مما فيه القصاص وأخذ الأرش مما فيه الأرش وذلك إلى الأولياء وإن
~~أخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله من خلاف وبطلت الجراحات وإن لم يجرح ولم
~~يأخذ المال طلب وأوجع ضربا ولم يبلغ به أربعين سوطا وأودع في السجن حتى
~~يحدث توبة وإن أخذ بعدما تاب وقد قتل تحديدة

PageV01P301
عمدا فإن شاء الأولياء قتلوه وإن شاؤا عفوا عنه رجل
~~شهر على رجل سلاحا ليلا أو نهارا أو شهر عليه عصا بالليل أو في غير المصر
~~نهارا فقتله المشهور عليه فلا شيء عليه وإن شهر عليه عصا نهارا في مصر
~~فقتله المشهور عليه قتل به والله أعلم

PageV01P302
### | كتاب السير
### || باب الارتداد واللحاق بدار الحرب
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل وامرأته ارتدا ولحقا
~~بدار الحرب فحملت في دار الحرب وولدت ولدا وولد لولدها ولد فظهر عليهم
~~جميعا قال الولدان فيء ويجبر الولد الأول على الإسلام ولا يجبر ولد الولد
~~قوم عرب من أهل الحرب من أهل الكتاب أرادوا أن يؤدوا الخراج ويكونوا ذمة
~~فلا بأس بذلك وإن ظهر

PageV01P303
عليهم قبل ذلك فهم ونساءهم وصبيانهم فيء وإن أراد
~~مشركوا العرب أن يصيروا ذمة ويعطوا الخراج لم يفعل ذلك وإن ظهر عليهم
~~فنساءهم وصبيانهم فيء ومن لم يسلم من رجالهم قتل ولم يكونوا فيئا وكذلك إن
~~ارتد قوم ونساءهم فصاروا أهل حرب إلا أن نساءهم وصبيانهم يجبرون على
~~الإسلام وإن رأى الإمام موادعة أهل الحرب وأن يأخذ على ذلك مالا فلا بأس
~~وأما المرتدون فيوادعهم حتى ينظروا في أمرهم ولا يأخذ عليهم مالا ms056 فإن أخذه
~~لم يرده
# رجل ارتد ولحق بدار الحرب فإنه يقضي يعتق أمهات أولاده ويعتق مدبروه من
~~الثلث ويحل ما عليه من الدين ويقضي عنه

PageV01P304
ويقسم ماله بين ورثته فإن جاء مسلما بعد ذلك نفذ ذلك
~~كله فإن وجد شيئا من ماله بعينه في يد ورثته أخذه وإن جاء مسلما قبل أن
~~يقضي بذلك فكأنه لم يزل مسلما مرتد لحق بماله ثم ظهر على ذلك المال فهو فيء
~~فإن لحق ثم رجع وأخذ مالا ثم ظهر على المال فوجدته الورثة قبل أن يقسم رد
~~عليهم مرتد أعتق أو وهب أو باع أو اشترى ثم أسلم جاز ما صنع وإن لحق أو مات
~~على ردته بطل ذلك كله وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) يجوز ما صنع في
~~الوجهين وقال محمد (رحمه الله) هو في ذلك بمنزلة المريض

PageV01P305
ويعرض على المرتد حرا أو عبدا الإسلام فإن أبى قتل
~~وتجبر المرتدة على الإسلام ولا تقتل حرة أو أمة والأمة يجبرها مولاها
# وارتداد الصبي الذي يعقل ارتداد عند أبي حنيفة ومحمد (رحمهما الله) ويجبر
~~على الإسلام ولا يقتل وإسلامه إسلام ولا يرث أبويه إن كانا كافرين وهو قول
~~محمد (رحمه الله) وقال أبو يوسف (رحمه الله) ارتداده ليس بارتداد وإسلامه
~~إسلام ذمي نقض العهد ولحق فهو بمنزلة المرتد مرتد لحق وله عبد فقضى به
~~لابنه فكاتبه ثم جاء المرتد مسلما فالكتابة جائزة والولاء للمرتد الذي أسلم

PageV01P306
مرتد له مال اكتسبه في حال الإسلام ومال اكتسبه في
~~حال الردة فأسلم فهو له وإن لحق بدار الحرب أو مات على ردته فما كان له حال
~~الإسلام فهو لورثته وما كان في حال الردة فهو فيء وقال أبو يوسف ومحمد
~~(رحمهما الله) جميع ذلك لورثته مرتد وطئ جارية نصرانية كانت له في الإسلام
~~فجاءت بولد لأكثر من ستة أشهر بعدما ارتد فادعاه فهي أم ولد له والولد حر
~~وهو ابنه ولا يرثه وإن كانت الجارية مسلمة ورثت الإبن مات على ردته أو لحق

PageV01P307
مرتدا قتل رجل ms057 خطأ ثم قتل على ردته أو لحق فالدية
~~فيما اكتسبه في حال الإسلام خاصة وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) فيما
~~اكتسبه في حال الإسلام والردة مسلم قطعت يده ثم ارتد فمات من ذلك على ردته
~~أو لحق ثم جاء مسلما فمات من ذلك فعلى القاطع نصف الدية في ماله لورثته وإن
~~لم يلحق فأسلم ثم مات فعليه الدية كاملة وقال

PageV01P308
محمد وزفر (رحمها الله) عليه في جميع ذلك نصف الدية
~~مكاتب ارتد ولحق وكسب مالا فأخذ مع المال فأبى أن يسلم فقتل فإنه يوفي
~~مولاه كتابته وما بقي فللورثة
# رجل وامرأته ارتدا معا وأسلما معا فهما على نكاحهما وإن ارتد أحدهما قبل
~~الآخر فسد النكاح وإن ارتد الزوج وحده فهو فرقة بغير طلاق وإن أسلمت
~~نصرانية وأبى زوجها أن يسلم فرق بينهما وهي تطليقة بائنة

PageV01P309
وقال أبو يوسف (رحمه الله) هي فرقة بغير طلاق وقال
~~محمد (رحمه الله) هي فرقة بطلاق في الوجهين حربي أسلم وله امرأة فهي امرأته
~~ما لم تحض ثلاث حيض فإذا حاضتها بانت والله أعلم
### || باب الأرض يسلم عليها أهلها أو تفتح عنوة
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) جيش ظهروا

PageV01P310
على مدينة من الروم فإن شاء الإمام جعلهم ذمة ووضع
~~عليهم وعلى أراضيهم الخراج وإن شاء خمسهم وقسم ما بقي بين الذين أصابوه وكل
~~أرض فتحت عنوة فوصل إليها ماء الأنهار فهي أرض خراج وما لم يصل إليها ماء
~~الأنهار فاستخرج منها عين فهي أرض عشر وما أسلم عليها أهلها فهي أرض عشر
~~ومن أحبى أرضا بغير إذا الإمام لم تكن له حتى يجعلها الإمام له وقال يعقوب
~~ومحمد (رحمهما الله) هي له وإن لم يجعلها الإمام والله أعلم بالصواب
### || باب فيما يحرزه العدو من عبيد المسلمين ومتاعهم
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) عبد أسره

PageV01P311
العدو فاشتراه رجل فأخرجه ففقئت عينه فأخذ أرشها فإن
~~المولى يأخذه بالثمن الذي أخذه به من العدو ولا يأخذ الأرش عبد أبق ms058 إلى دار
~~الحرب وذهب معه بفرس ومتاع فأخذ المشركون كله فاشترى رجل ذلك كله وأخرجه
~~فإن المولى يأخذ العبد بغير شيء والفرس والمتاع بالثمن وقال أبو يوسف ومحمد
~~(رحمهما الله) يأخذ العبد وما معه بالثمن بعيرند فدخل دار الحرب فأخذه
~~المشركون فاشتراه رجل أخذه صاحبه بالثمن
# عبد أسره المشركون فاشتراه رجل بألف درهم فأسروه ثانيا فاشتراه آخر بألف
~~فليس للمولى الأول أن يأخذه من الثاني وللمشتري الأول أن يأخذه من الثاني
~~بالثمن ثم يأخذه المولى بألفين إن شاء حربي دخل

PageV01P312
درانا بأمان فاشترى عبدا وأدخله دار الحرب عتق وقال
~~يعقوب ومحمد (رحمهما الله) لا يعتق عبد حربي أسلم ثم خرج إلينا أو ظهر على
~~الدار فهو حر
### || باب من الديون والغصوب وغيرها من الأحكام
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) مسلم دخل دار الحرب بأمان
~~فأدانه حربي أو أدان هو حربيا أو غصب أحدهما صاحبه ثم خرج إلينا واستأمن
~~الحربي لم يقض لواحد منهما على صاحبه بشيء

PageV01P313
وكذلك لو كان حربيين ففعلا ذلك ثم استأمنا فإن خرجا
~~مسلمين قضيت بالدين بينهما ولم أقض بالغصب مسلم دخل دار الحرب بأمان فغصب
~~خربيا ثم خرجا إلينا مسلمين أمر برد الغصب ولم أقض عليه حربي أسلم في دار
~~الحرب فقتله مسلم عمدا أو خطأ وله ورثة مسلمون في دار الحرب فلا شيء عليه
~~إلا الكفارة في الخطأ
# رجل قتل مسلما لا ولي له خطأ أو حربيا دخل دارنا بأمان فأسلم

PageV01P314
فالدية على عاقلته للإمام وعليه الكفارة في الخطأ
~~وإذا قتل اللقيط قال أبو يوسف (رحمه الله) لا قصاص على قاتله وقال أبو
~~حنيفة ومحمد (رحمهما الله) عليه القصاص إن كان عمدا فإن شاء الإمام قتله
~~وإن شاء أخذ الدية وليس له أن يعفو
# مسلمان دخلا دار الحرب بأمان فقتل أحدهما صاحبه عمدا أو خطأ

PageV01P315
فعلى القاتل الدية في ماله وعليه الكفارة في الخطأ
~~وان كانا سيرين فلا شيء على القاتل إلا الكفارة في الخطأ وقال ابو يوسف
~~ومحمد (رحمهما الله) ms059 في الاسرين أيضا الدية في العمد والخطأ حربي دخل إلينا
~~بأمان

PageV01P316
فأودع رجلا او اقراضه ثم لحق بدار الحرب فأخذ أسيرا
~~أو ظهر على الدار فقتل فالوديعة فيء وبطل القرض وإن قتل ولم يظهر على الدار
~~فالقرض والوديعة لورثته
# حربي دخل إلينا بأمان وله امرأة في دار الحرب وأولاد صغار وكبار ومال
~~أودع بعضه حربيا وبعضه ذميا وبعضه مسلما فأسلم ههنا ثم ظهر على الدار فهو
~~فيء كله وإن أسلم في دار الحرب ثم جاء فظهر على الدار فأولاده الصغار أحرار
~~مسلمون وما كان من مال أودعه ذميا أو مسلما فهو له وما سوى ذلك فهو فيء وإن
~~أسلم في دار الحرب وظهر

PageV01P317
على الدار فما كان في يده من مال فهو له إلا العقار
~~فإنه فيء وما ليس في يده فيء وما في يد مودعه الحربي فهو فيء وأولاده
~~الكبار وامرأته وما في بطنها فيء ومن قاتل من عبيده فيء وأولاده الصغار
~~أحرار مسلمون
# رجل قتل رجلا وهما من عسكر أهل البغي ثم ظهر عليهم فليس عليه شيء وإن
~~غلبوا على مصر فقتل رجل من أهل المصر رجلا من أهل المصر عمدا ثم ظهر على
~~المصر فإنه يقتص منه له رجل من أهل العدل قتل باغيا فإنه يرثه وإن قتله
~~الباغي فقال كنت على حق وانا الآن على

PageV01P318
حق ورثه وإن قال قتلت وأنا أعلم اني على باطل ولم
~~يرثه وهو قول محمد (رحمه الله) وقال أبو يوسف (رحمه الله) لا يرث الباغي في
~~الوجهين جميعا ويكره بيع السلاح ويكره بيع السلاح من أهل الفتنة في عساكرهم
~~وليس ببيعه بالكوفة ممن لم يعرفه من اهل الفتنة بأس ويكره ان يبتدئ الرجل
~~أباه من المشركين فيقتله وإن أدركه امتنع عنه حتى يقتله غيره ولا بأس أن
~~يسافر بالقرآن إلى أرض العدو
### || باب الإسهام للخيل
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل جاوز

PageV01P319
الدرب فارسا فنفق فرسه أو عقر فله سهم فارس وإن دخل
~~أرض العدو راجلا ms060 ثم اشترى فرسا فله سهم راجل رجل مات قبل الخروج إلى دار
~~السلام فلا شيء له في الغنيمة وإن مات بعد الخروج فله سهمه رجل مات في نصف
~~السنة فلا شيء له في العطاء ويكره الجعل ما كان للمسلمين فيء فإذا لم يكن
~~فلا بأس بأن يقوي المسلمون بعضهم بعضا
### || باب الحربي يدخل بأمان متى يصير ذميا
# محمد عن يعقوب عن ابي حنيفية (رضي الله عنهم) في حربي دخل بأمان فتقدم
~~إليه الإمام في أن يخرج أو يكون ذميا فمكث بعد

PageV01P320
دخل سنة فهو ذمي وعليه الخراج حربي دخل بأمان فاشترى
~~أرض خراج فإذا وضع عليه الخراج فهو ذمي حربية دخلت بأمان فتزوجت ذميا صارت
~~ذمية وإن دخل حربي فتزوج ذمية لم يكن ذميا والله اعلم

PageV01P321

### | كتاب البيوع
### || باب السلم
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل أسلم إلى رجل عشرة
~~دراهم في كرحنطة فقال المسلم إليه شرطت لك رديا وقال رب السلم بل لم تشترط
~~شيئا فالقول قول المسلم اليه وإن قال

PageV01P322
المسلم إليه لم يكن فيه أجل وقال رب السلم ك بل كان
~~فيه أجل فالقول قول رب السلم رجل أسلم إلى رجل مائتي درهم في كرحنطة مائة
~~منها دين على المسلم إليه ومائة نقد فالسلم في حصة الدين باطل رجل أسلم إلى
~~رجل في حنطة بقفيز لا يعلم معياره فلا خير فيه وان باعه بهذا القفيز جاز
~~وكل شيء أسلم فيه له حمل ومؤنة ولم يشرط مكان الإيفاء فهو فاسد وما لم يكن
~~له حمل ومؤنة فهو جائز ويوفيه في المكان الذي أسلم فيه وهذا قول أبي حنيفة
~~(رضي الله عنه) وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) وكذلك ماله حمل ومؤنة
~~فهو جائز وان يشرط مكان الايفاء

PageV01P323
ولا بأس بالسلم في البيض والجوز والفلوس عددا وفي
~~السمك المالك وزنا وضربا معلوما وصغير البيض وكبيره سواء ولا خير في السمك
~~الطري إلا في حينه وزمانه وزنا وضربا معلوما ولا خير في السلم في اللحم ms061
~~وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) إذا وصف من اللحم موضعا معلوما بصفة
~~معلومة جاز ولا بأس بالسلم في طشت أو قمقم أو خفين أو نحو ذلك إن كان يعرف
~~وإن كان لا يعرف فلا خير فيه وإن استصنع رجل شيئا من ذلك بغير أجل فهو
~~بالخيار إن شاء أخذه وإن شاء تركه

PageV01P324
رجل اسلم في كرحنطة فلما حل اجل اشترى المسلم إليه من
~~رجل كرا فأمر رب السلم بقبضه لم يكن قبضا وإن أمره أن يقبضه له ثم يقبضه
~~لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز وإن لم يكن سلما وكان قرضا فأمره
~~بقبض الكرجاز رجل اسلم فر كر فأمر رب السلم المسلم إليه أن يكيله في غرائر
~~رب السلم ففعل ذلك ورب السلم غائب لم يكن ذلك قبضا ولو اشترى الكر معينا
~~فكاله في غرائر المشتري والمسئلة لحالها كان قبضا

PageV01P325
رجل دفع إلى الصائغ دينارا وأمره أن يزيد من عنده نصف
~~دينار فزاد جاز رجل أسلم جارية في كر وقبضها المسلم إليه ثم تقايلا فماتت
~~في يد المسلم إليه فعليه قيمتها يوم قبضها وكذلك لو تقايلا بعد موتها فعليه
~~القيمة أيضا وإن اشتراها بألف درهم فقبضها ثم تقايلا ايضا فماتت في يد

PageV01P326
بطلت الإقالة وإن تقايلا بعد موتها فالإقالة باطلة
~~رجل اسلم إلى رجل عرة دراهم في كرحنطة ثم تقايلا لم يكن له اين يشترى من
~~المسلم إليه برأس المال شيئا حتى يقبضه رجل باع دينارا بعشرة دراهم فباعه
~~الذي عليه العشرة دينارا بعشرة دراهم ودفع الدينار وتقاصا بالعشرة فهو جائز
~~والله اعلم بالصواب

PageV01P327

### || باب ما يجوز بيعه وما لا يجوز
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) قال لا يجوز بيع المراعي ولا
~~إجارتها ولا بيع سمك في حظيرة لا يستطيع الخروج منها ولا يؤخذ إلا بصيد فإن
~~قدر عليه بغير صيد جاز بيعه ولا يجوز بيع النحل ولا بيع الآبق ولا يجوز بيع
~~لين امرأة في قدح حرة كانت أو أمة ولا شعر الخنزير ms062 ويجوز الانتفاع به للخرز
~~ولا يجوز بيع شعر الانسان

PageV01P328
والانتفاع به ولا بيع جلود الميتة قبل أن تدبغ فإذا
~~دبغت فلا بأس ببيعها والانتفاع بها ولا بأس ببيع عظام الميتة وعصبها وعقبها
~~وصوفها وشعرها وقرنها ووبرها والانتفاع بذلك كله عبد أبق فباعه مولاه من
~~رجل زعم أنه عنده فهو جائز فإن قال هو عند فلان فبعني وصدقه فلان فباعه منه
~~لم يجز
# رجل باع جارية فإذا هو غلام فلا بيع بينهما ولو اشترى بهيمة على انها ذكر
~~فإذا ذكر فإذا هي أنثى صح البيع وله الخيار

PageV01P329
رجل باع إلى النيروز أو إلى المهرجان أو إلى الحصاد
~~والدياس أو إلى الجزاز فالبيع فاسد فإن كفل إلى هذه الأوقات جاز سفل وعلو
~~بين رجلين انهدما فباع صاحب العلو علوه لم يجز وبيع الطريق وهبته جائز وبيع
~~مسيل الماء وهبته باطل اذا اشترى عبدا بخمر او خنزير

PageV01P330
فقبضه وأعتقه أو وهبه فهو جائز وعليه القيمة مسلم أمر
~~نصرانيا ببيع خمر أو شرائها فهو جائز وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) لا
~~يجوز على المسلم
# رجل اشترى جارية بيعا فاسدا وتقابضا فليس للبائع أن يأخذها حتى يرد الثمن
~~وإن مات البائع فالمشتري أحق بها حتى يستوفي الثمن رجل باع دارا بيعا فاسدا
~~فبناها المشتري فعليه قيمتها شك يعقوب (رحمه الله) في الرواية وقال يعقوب
~~ومحمد (رحمهما الله) ينقض البناء ويرد الدار رجل

PageV01P331
# اشترى دارا فباعها قبل القبض فهو جائز وهو قول أبي يوسف (رحمه الله) وقال
~~محمد (رحمه الله) لا يجوز
# سلطان أكره رجلا حتى باع عبد اله أو وهب لم يجز وإن أكرهه على طلاق أو
~~عتاق أو نكاح فهو جائز رجل اشترى جارية بألف درهم ولم ينقد الثمن ثم باعها
~~من البائع بخمسمائة درهم قال البيع الثاني باطل رجل اشترى  جارية
~~بخمسمائة وقبضها ثم باعها وأخرى معها من البائع قبل
PageV01P332
ان ينقده الثمن بخمسائة فالبيع بخمسمائة فالبيع جائز
~~في التي لم يشترها من البائع ويبطل في الأخرى
# رجل اشترى جارية شراء فاسدا ms063 وتقابضا فباع الجارية وربح فيها تصدق بالربح
~~ويطيب للبائع ما ربح في الثمن وكذلك رجل ادعى على آخر مالا فقضاه إياه
~~وتصادقا أنه لم يكن عليه شيء وقد ربح المدعي في الدراهم رجل اشترى جارية في
~~عنقها طوق قيمته ألف مثقال وقيمة الجارية

PageV01P333
ألف مثقال بألفي مثقال فضة ونقده من الثمن الف مقال
~~ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة وكذلك لو اشتراها بالفي مثقال الف نسئية
~~والف نقد فالنقد ثمن الطوق وجل باع ام ولده او مدبرته فماتا في يد المشتري
~~فلا ضمان عليه وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) عليه قيمتها
### || باب البيع فيما يكال أو يوزن
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل

PageV01P334
رطلين من شجم البطن برطل من إلية أو باع رطلين من لحم
~~برطل من شحم البطن أو بيضة ببيضتين أو جوزة بجوزتين أو فلسا بفلسين أو تمرة
~~بتمرتين يدا بيد بأعيانها يجوز وهو قول أبي يوسف (رحمه الله) وقال محمد
~~(رحمه الله) لا يجوز فلس بفلسين ويجوز تمرة بتمرتين وكل شيء ينسب إلى الرطل
~~فهو وزني رجل اشتى شيئا مما يكال أو يوزن أو يعد فباعه قبل أن يكله أو يزنه
~~أو يعده فالبيع فاسد فيما يكال أو يوزن وإن اشترى شيئا مذارعة فباعه قبل
~~الذرع جاز

PageV01P335
رجل اشترى شيئا مما يكال أو يوزن ن فوجد ببعضه عيبا
~~رده كله أو أخذه كله وإن استحق بعضه فلا خيار له في رد ما بقي وإن كان ثوبا
~~فله الخيار رجل اشترى زيتا على أن يزنه بظرفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين
~~رطلا فهو فاسد وإن اشترى على أن يطرح عنه بوزن الظرف جاز رجل اشترى عشرة
~~أذرع من مائة ذراع من دار أو حمام فالبيع فاسد وقال أبو يوسف ومحمد 0
~~رحمهما الله) هو جائز وإن اشترى عشرة اسهم من سهم جاز في قولهم جميعا

PageV01P336
رجل اشترى دارا على أنها ألف ذراع فوجدها أكثر فهي
~~كلها له ولو اشتراها على أنها ألف ms064 كل ذراع بدرهم فزادت فهو بالخيار إن شاء
~~أخذها وزاد في الثمن بحساب ذلك وإن شاء تركها وإن نقصت أخذها بحصتها إن شاء
~~وقال يعقوب ومحمد (رحمهما الله) الثوب بمنزلة الدار رجل باع ذراعا من ثوب
~~من أوله على أن يقطعه البائع أو المشتري أو لم يذكرا قطعا فالبيع باطل

PageV01P337
رجل اشترى ثوبا كل ذارع بدرهم ولا يعلم عدد الذرعان
~~فالبيع فاسد فإذا علم فهو بالخيار إن شاء أخذ وإن شاء ترك وقال أبو يوسف
~~ومحمد (رحمهما الله) يلزمه الثوب كل ذراع بدرهم علم أو لم يعلم رجل اشترى
~~طعاما كل قفيز بدرهم فالبيع وقع على قفيز فإن كاله ودفع اليه كل

PageV01P338
قفيز بدرهم جاز وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله)
~~البيع جائز على جميع الطعام كل قفيز بدرهم رجل اشترى سمنا في زق فرد الظرف
~~وهو عشرة أرطال فقال البائع الزق غير هذا وهو خمسة أرطال فالقول قول
~~المشتري
### || باب اختلاف البائع والمشتري في الثمن
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل اشترى عبدين وقبضهما
~~فمات أحدهما فاختلفا في الثمن فالقول قول

PageV01P339
إلا أن يشاء البائع أن يأخذ الحي ولا شيء له وقال أبو
~~يوسف (رحمه الله) القول قول المشتري في الهالك ويتحالفان على الباقي
~~ويترادان وقال محمد (رحمه الله) يتحالفان عليهما وعلى المشتري قيمة الهالك
~~ز رجل اشترى جارية وقبضها ثم تقابلا ثم اختلفان في الثمن فإنهما يتحالفان
~~ويترادان ويعود البيع الأول رجل اشترى عبدين وقبضهما ثم رد أحدهما بالعيب
~~وهلك الآخر عند المشتري فعليه ثمن الهالك ويسقط ثمن الذي رد إذا لم يؤد
~~وينقسم الثمن على قيمتهما رجل اسلم عشرة دراهم

PageV01P340
كر حنطة ثم تقابلا ثم اختلفا في الثمن فالقول قول
~~المسلم إليه ولا يعود السلم
### || باب في خيار الرؤية وخيار الشرط
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل اشترى طعاما لم يره وقال
~~قد رضيته ثم رآه فلم يرضه فله أن يرده فإن وكل وكيلا بقبضه فقبضه ونظر إليه
~~لم ms065 يكن له أن يرده إلا من عيب وإن أرسل رسولا وقبضه فله أن يرده وقال أبو
~~يوسف ومحمد (رحمها الله) الوكيل

PageV01P341
بمنزلة الرسول وله أن يرده وإبطال الخيار ليس من
~~القبض رجل اشترى عدل زطي ولم يره فباع منه ثوبا أو وهبه وسلمه ولم يرده
~~شيئا منها إلا من عيب وكذلك خيار الشرط رجل أعمى اشترى فنظره جسه إن كان
~~مما يجس وقال أبو يوسف (رحمه الله) إن كان الأعمى في موضع لو كان بصيرا
~~لرآه فقال قد رضيته لم يكن له ان يرده

PageV01P342
رجل اشترى عبدا واشترط الخيار لغيره فأيهما أجاز جاز
~~وأيهما نقض انتقض رجل باع عبدا على أنه بالخيار ثلاثة أيام فقال في الثلاث
~~قد رددته بغير محضر من المشتري لم يكن ذلك نقضا وهو قول محمد (رحمه الله)
~~وقال أبو يوسف (رحمه الله) هو نقض فإن مات في الثلاث بعد القبض فعلى
~~المشتري قيمته وإن مات بعد الثلاث فعليه الثمن وإن كان الخيار للمشتري فمات
~~في الثلاث أو مضت الثلاث ولم يقل شيئا أو أجاز في الثلاث فعيله الثمن وإن
~~اشترط الخيار أربعة أيام فالبيع فاسد وإن أجاز في الثلاث جاز وكذلك إن كان
~~الخيار للبائع وقال أبو يوسف ومحمد

PageV01P343
رحمها الله) إن اشترط الخيار عشرة أيام أو أكثر جاز
~~فلو أسقط هذا الخيار قبل مضي الثلاث عن أبي حنيفة (رضي الله عنه) ينقلب
~~جائزا
# رجل اشترى امرأته على أنه بالخيار ثلاثة أيام لم يفسد النكاح وإن وطئها
~~فله أن يردها وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) يفسد النكاح وإن وطئها لم
~~يردها رجل باع عبدين بألف على أنه بالخيار في أحدهما ثلاثة أيام فالبيع
~~فاسد وإن باع كل واحد منها بخمس مائة على أنه بالخيار في أحدهما بعينه جاز
~~رجل باع عبدا وأحدهما بالخيار فصدقة الفطر على الذي العبد له رجل اشترى أحد
~~ثوبين على أن يأخذ أيهما شاء بعشرة هو بالخيار

PageV01P344
ثلاثة أيام فهو جائز وكذلك الثلاثة وإن كانت أربعة
~~أثواب فالبيع فاسد
# رجل ms066 اشترى دارا على انه بالخيرا فبيعت دار بجنبها فأخذ بالشفعة فهو رضا
~~رجلان اشتريا غلاما على أنهما بالخيار فرضي أحدهما فليس للآخر أن يرده وقال
~~أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) له أن يرده رجل اشترى جارية على أنه إن لم
~~ينقده الثمن إلى ثلاثة أيام فلا بيع بينهما فهو جائز وإن اشترط أربعة أيام
~~فالبيع فاسد عن أبي حنيفة وأبي يوسف (رحمهما

PageV01P345
الله) فإن نقد الثمن في الثلاث فالبيع جائز وقال محمد
~~رحمه الله) يجوز أربعة أيام وأكثر منه
### || باب في المرابحة والتولية
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل اشتر ثوبا فباعه بربح ثم
~~اشتراه فإن باعه بربح طرح عنه كل ربح ربح فيه قبل ذلك وإن كان استغرق الثمن
~~لم يبعه مرابحة وقال ابو يوسف ومحمد

PageV01P346
(رحمهما الله) يبيعه مرابحة على الثمن الآخر عبد مأذن
~~عليه دين يحيط برقته اشترى ثوبا بعشرة دراهم فباعه من المولى بخمسة عشرة
~~فإن المولى يبيعه مرابحة على عشرة وكذلك إن كان المولى اشتراه فباعه من
~~العبد مضارب معه عشرة دراهم بالنصف اشترى بها ثوبا فباعه من رب المال بخمسة
~~عشر فإنه يبيعه مرابحة على اثني عشرة نصف وقال زفر (رحمه الله) لا يجوز بيع
~~المضار من رب المال ولا بيع رب المال من المضارب
# رجل اشترى جارية فاعورت أو وطئها وهي ثيب فإنه يبعها مرابحة

PageV01P347
ولا يبين وإن فقأ عينها أو فقأها أجنبي فأخذ أرشها أو
~~وطئها وهي بكر لم يكن له أن يبيعها مرابحة حتى يبين رجل اشترى غلاما بألف
~~درهم نسئة فباعه بربح مائة درهم ولم يبين فعلم المشتري فإن شاء أخذه وإن
~~شاء رده وإن استهلكه ثم علم لزمه ألف ومائة وان ولاه اياه ولم يبين وان
~~شاءه رده وإن شاء أخذه فإن استهلكه ثم علم لزمه ألف حالة رجل ولى رجلا شيئا
~~ولا يعلم المشتري بكم يقوم عليه فالبيع فاسد وإن أعلمه إن شاء أخذه وان شاء
~~تركه والله اعلم

PageV01P348

### || باب في العيوب
# محمد عن ms067 يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) جارية بالغة لا تحيض أو هي
~~مستحاضة أو زانية أو ذمية قال هو عيب وإن كان عبدا لا يرده بالزنا والجنون
~~في الصغير عيب أبدا والإباق والبول عيب ما دام صغيرا فإن اشتراه وقد أبق
~~وهو صغير أو بال ثم أبق عنده أو بال بعد البلوغ لم يكن له أن يرده رجل
~~اشترى عبدا وقبضه فادعى عيبا لم يجبر المشتري على دفع الثمر حتى يحلف
~~البائع أو يقيم المشتري البينة لانه

PageV01P349
بدعوى العيب أنكر وجوب دفع الثمن ولو قال شهودي
~~بالشام استحلف البائع ودفع المشتري الثمن
# رجل اشترى عبدا فادعى إباقا لم يحلف البائع حتى يقيم المشتري البينة أنه
~~أبق عنده فإذا أقامها حلف بالله لقد باعه وقبضه وما أبق قط رجل اشترى جارية
~~وتقابضا فوجد بها عيبا فقال البائع بعتك هذه وأخرى معها وقال المشتري بعتني
~~هذه وحدها فالقول قول المشتري رجل اشترى

PageV01P350
جوازا أو بطيخا أو خيارا أو قثاء أو بيضا فسكره فوجده
~~فاسدا فإن له ينتفع به رجع بالثمن كله وإن انتفع به رجع بنقصان العيب
# رجل اشترى عبدين صفقة فقبض أحدهما ووجد بالآخر عيبا فإنه يأخذهما أو
~~يدعهما رجل اشترى جارية فوجد بها قرحا فداواها أو دابة فركبها في حاجته فهو
~~رضا وإن ركبها ليردها أو ليسقيها أو ليشترى لها علفا فليس برضا رجل اشترى
~~ثوبا فقطعه ولم يخطه فوجد به عيبا رجع

PageV01P351
لحق بالعيب فإن قال الباع ان أقبله كذلك كان له ذلك
~~وإن باعه المشتري لم يرجع بشيء علم أو لم يعلم وإن اشترى ثوبا فصبغه أحمر
~~ثم وجد به عيبا رجع بنقصان العيب وليس للبائع أن يقول أنا أقبله كذلك وإن
~~باع بعدما رأى العيب رجع بالنقصان
# رجل اشترى عبدا قد سرق ولم يعلم فقع في يد المشتري له أن يرده ويأخذ
~~الثمن وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) ليس له ذلك ويرجع بما بين قيمته
~~سارقا إلى غير سارق رجل رد عليه عبده بعيب بقضاء ms068

PageV01P352
قاض بإقراره أو بإباء يمين أو ببينة فله أن يخاصم
~~الذي باعه وإن رد عليه بغير قضاء بعيب لا يحدث مثله لم يكن له أن يخاصم
~~الذي باعه وإن رد عليه بغير قضاء بعيب لا يحدث مثله لم يكن له أن يخاصم
~~الذي باعه رجل اشترى عبدا فأعتقه على مال فوجد به عيبا لم يرجع به والله
~~أعلم
### || باب الوكالة بالشراء والبيع
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل دفع إلى آخر دراهم فقال
~~اشتر لي بها طعاما فهو على الحنطة ودقيقها رجل أمر رجلا ببيع دار فباع
~~نصفاها فهو جائز وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) لا يجوز حتى يبيع النصف
~~الآخر وان امره بشراء دار فاشترى نصفها

PageV01P353
لم يجز وإن اشترى شقصا شقصا جاز رجل أمر رجلا بشرى
~~عبد بألف درهم فقال قد فعلت ومات عندي وقال الآمر اشتريته لنفسك فالقول قول
~~المأمور
# رجل قال لآخر يعني هذا العبد لفلان فباعه ثم أنكر أن يكون فلان امره فان
~~فلانا يأخذ فإن قال فلان لم آمره لم يكن له إلا أن يسلمه المشتري له فيكون
~~بيعا ويكون العهدة عليه رجل أمر رجلا ببيع عبده فباعه وقبض الثمن أو لم
~~يقبضه فرده المشتري عليه بعيب لا يحدث مثله ببينة أو بإباء يمين أو بإقرار
~~فإنه يرده على الآمر وكذلك إن رده عليه بعيب يحدث مثله ببينة أو بإباء يمين
~~فإن رده بإقرار لزم المأمور
# رجل قال لعبد اشتر لي نفسك من مولاك فقال نعم فقال للموالي

PageV01P354
بعني نفسي لفلان بكذا فهو للآمر فإن قال بعني نفسي
~~ولم يقل لفلان فهو حر رجل وكل رجلا بقبض مال فادعى الغريم أن صاحب المال
~~استوفاه فإنه يدفع المال إلى الوكيل ويتبع رب المال فيستحلفه جمعا بينها
~~وإن وكله بعيب في جارية ليردها فادعى البائع رضا المشتري لم ترد عليه حتى
~~يحلف المشتري والله اعلم

PageV01P355
### || باب لحقوق التي تتبع الدار والمنزل
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل ms069 اشترى منزلا فوقه منزل
~~فليس له الأعلى إلا أن يشتريه بكل حق هو له أو بمرافقه أو بكل قليل وكثير
~~هو له فيه أو منه وإن اشترى بيتا فوقه بيت بكل حق لا يكون له الأعلى وإن
~~اشترى دارا بحدودها فله العلو والكنيف وليس له الظلة إلا أن يقول بكل حق هو
~~لها أو بمرافقها أو بكل قليل وكثير هو فيها أو منها فيكون له الظلة وقال
~~أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) له الظلة وإن لم يشترط شيئا من ذلك وإن اشترى
~~بيتا في دار أو منزلا أو مسكنا لم يكن له الطريق إلا أن يشتريه بكل حق او
~~بمرافقه او بكل

PageV01P356
قليل وكثير والله أعلم بالصواب
### || باب الاستحقاق
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل اشترى جارية فولدت عنده
~~فستحقها رجل ببينة فانه يأخذها وولدها وان اقربها لم يتبعها الولد رجل
~~اشترى غلاما فشهد رجل على ذلك وختم فليس ذلك بتسليم وهو على دعواه رجل
~~اشترى عبدا فإذا هو حر وقد قال للمشتري اشتريني فإني عبد قال إن كان البائع
~~حاضرا أو غائبا غيبة معروفة لم يكن له على العبد شيء وإن كان البائع لا
~~يدري أين هو رجع المشتري

PageV01P357
على العبد ورجع هو على البائع وإن ارتهن عبدا مقرا
~~بالعبودية فوجد حرا لم يرجع عليه على كل حال
# رجل ادعى حقا في دار فصالحه الذي هي في يده على مائة فاستحقت الدار إلا
~~ذراعا منها لم يرجع بشيء وإن ادعاها كلها فصالحه على مائة فاستحق منها شيء
~~رجع بحسابه رجل باع عبدا ولد عنده

PageV01P358
وباعه المشتري من آخر ثم ادعى البائع الأول أنه ابنه
~~فهو جائز ويبطل البيع أجمع
### || باب في الرجل يغصب شيئا فيبيعه أو يبيع عبدا لغيره بغير أمره
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل غصب عبدا فباعه فأعتقه
~~المشتري ثم أجاز المولى البيع فالعتق جائز استحسانا وقال محمد (رحمه الله)
~~لا يجوز وإن قطعت يد العبد فأخذ أرشها ms070 ثم أجاز البيع فالأرش للمشتري ويتصدق
~~بما زاد على نصف الثمن وإن باع المشتري من آخر ثم أجاز المولى البيع لم يجز
~~البيع الثاني وإن لم يبعه المشتري ومات في يده أو قتله ثم أجاز البيع لم
~~يجز
# رجل باع عبد رجل بغير أمره فأقام المشتري بينه على إقرار

PageV01P359
البائع أو رب العبد أنه لم يأمره بالبيع وأراد رد
~~البيع لم تقبل بينته وإن أقر البائع بذلك بطل البيع إن طلب المشتري ذلك رجل
~~غصب أم ولد أو مدبرة فماتتا في يده ضمن قيمة المدبرة ولم يضمن قيمة أم
~~الولد وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) يضمن قيمتها رجل باع داراص لرجل
~~فأدخلها المشتري في بنائه لم يضمن البائع وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما
~~الله) يضمن قيمتها ثم رجع أبو يوسف ومحمد (رحمه الله) إلى قول أبي حنيفة
~~رضي الله عنه والله أعلم
### || باب الشفعة
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) خمسة اشتروا من رجل دارا
~~فللشفيع أن يأخذ نصيب أحدهم وإن اشتراها رجل من

PageV01P360
خمسة أخذها كلها أوتركها رجل اشترى أرضا ونخلا فيها
~~ثمر أخذ الشفيع جميع ذلك وكذلك إن اشتراها وليس في النخل ثمر فأثمرت في يد
~~المشتري ولم يقطعها فإن كان قد قطعها أخذها الشفيع بالثمن سوى الثمر رجل
~~اشترى نصف دار غير مقسوم فقاسمه البائع أخذ الشفيع النصف الذي صار للمشتري
~~أو يدع
# رجل اشترى دارا فقال الشفيع اشتريتها بألف وقال المشتري بألفين فأقاما
~~البينة فالبينة الشفيع رجل باع دارا وله عبد مأذون عليه دين فله الشفعة
~~وكذلك إن كان العبد هو البائع فللمولى الشفعة ولا يكون

PageV01P361
الرجل بالجذوع في الحائط شفيع شركة ولكنه شفيع جوار
~~ولا شفعة في قسمة ولا خيرا رؤية وتسليم الأب والوصي الشفعة على الصغير جائز
~~وهو قول أبي يوسف (رحمه الله) وقال محمد وزفر (رحمهما الله) هو على شفعته
~~إذا بلغ والشريك في الطريق أحق بالشفعة من الجار فأما الشريك في الخشبة
~~تكون على حائط الدار فهو جار ms071 والله أعلم

PageV01P362

### || باب المأذون يبيعه مولاه أو يعتقه
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) عبد المأذون عليه دين يحيط
~~برقبته باعه مولاه وقبضه المشتري فغيبه فإن شاء الغرماء ضمنوا البائع قيمته
~~وإن شاؤا ضمنوا المشتري وإن شاؤا أجازوا البيع وأخذوا الثمن فإن ضمنوا
~~البائع القيمة ثم رد على المولى بعيب فللمولى أن يرجع بالقيمة ويكون حق
~~الغرماء في العبد عبد مأذون له قيمته ألف وله عبد قيمته ألف وعليه دين ألف
~~فأعتق المولى عبد المأذون جاز عتقه وإن كان الدين مثل قيمتها لم يجز عتقه
~~وقال أبو يوسف ومحمد

PageV01P363
(رحمهما الله) يجوز عتقه في الوجهين وعليه قيمته
~~والله أعلم
### || مسائل من كتاب البيوع لم تشاكل الأبواب
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل قال لآخر بع عبدك من
~~فلان بألف على أني ضامن لك من الثمن خمسمائة سوى الألف فهو جائز ويأخذ
~~الألف من المشتري والخمسمائة من الضامن وإن قال على أني ضامن لك خمسمائة
~~سوى الألف ولم يقل من الثمن

PageV01P364
جاز البيع بالألف ولا شيء على الضامن رجل اشترى جارية
~~بألف وقبضهان ثم أقال البائع بخمس مائة أو بألف وخمس مائة فالإقالة بالثمن
~~الأول فإن كان قد حدث بالجارية عيب جازت الإقالة بأقل الثمن ولم تجز بأكثر
~~من الثمن فإن أقاله بأكثر من الثمن فهو بالثمن الأول رجل في يده دار أقام
~~البينة أنه اشتراها من فلان بألف ونقده الثمن وأقام فلان البينة أنه
~~اشتراها منه بألف ونقد الثمن فهي للذي في يده في قول أبي حنيفة وأبي يوسف
~~(رحمهما الله) وقال محمد (رحمه الله) هي للمدعي والألف بالألف قصاص

PageV01P365
رجل اشترى جارية بألف فلم يقبضها حتى زوجها فوطئها
~~الزوج فالنكاح جائز وهذا قبض وإن لم يطأها فليس بقبض رجل اشترى عبدا فغاب
~~قبل إبقاء الثمن فأقام البائع البينة أنه باعه إياه فإن كانت غيبته معروفة
~~لم يبع في دين البائع وإن لم يدر أين هو بيع وأوفى الثمن رجلان اشتريا عبدا
~~فغاب ms072 أحدهما فللحاضر أن يدفع الثمن كله ويقبضهن فإذا حضر الآخر لم يأخذ
~~نصيبه حتى ينقد شريكه الثمن وهو قول محمد (رحمه الله) وقال أبو يوسف (رحمه
~~الله) إذا دفع الحاضر الثمن كله لم يقبض إلا نصيبه وكان متطوعا فيما أدى عن
~~صاحبه

PageV01P366
رجل تزوج امرأة بغير أمرها ثم ظاهر منها ثم أجازت
~~النكاح فالظهار باطل ورجل اشترى جارية بألف مثقال ذهب وفضة فهما نصفان رجل
~~له على آخر عشرة دراهم فقضاه زيوفا وهو لا يعلم فأنفقها أو هلكت فهو قضاء
~~وقال أبو يوسف (رحمه الله) يرد مثل زيوفه ويرجع بدراهمه طير فرخ في أرض رجل
~~فهو لمن أخذه وكذلك إن تكنس فيها طبي عبد بين رجلين اشترى أب العبد نصيب
~~أحدهما وهو موسر فللشريك الذي

PageV01P367
لم يبع أن يضمن الأب ولا بأس ببيع من يزيد في السلعة
~~رجل اشترى دارا فرأى خارجها أو اشترى ثيابا فرأى ظهورها ومواضع الطي منها
~~فلا خيار له رجل اشترى من رجل جارية بألف وقبضها ثم باعها منه قبل أن ينقده
~~الألف بخمس مائة فإنه لا يجوز والله أعلم

PageV01P368

### | كتاب الكفالة
### || باب الكفالة بالنفس
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل أخذ من رجل كفيلا بنفسه
~~ثم ذهب فأخذ منه كفيلا آخر فهما كفيلان رجل كفل نفس رجل ولم يقل إذا دفعت
~~إليك فأنا بريء فدفع إليه فهو بريء ولا كفالة في الحدود والقصاص ولا يحبس
~~فيها حتى يشهد شاهدان أو شاهد عدل يعرفه القاضي والرهن والكفيل جائز في
~~الخراج رجل له على آخر

PageV01P369
مائة درهم فكفل رجل بنفسه على أنه لم يواف به غدا
~~فعليه المائة فهو جائز فإن لم يواف به فعليه المال
# رجل كفل بنفس رجل على أنه إن لم يواف به فعليه المال فإن مات المكفول عنه
~~ضمن الكفيل رجل ادعى على آخر مائة دينار وبينها أو

PageV01P370
لم يبينها وكفل رجل به إن لم يواف به غدا فعليه
~~المائة فلم يواف به غدا فعليه المائة وهو قول يعقوب ms073 (رحمه الله) وقال محمد
~~(رحمه الله) إن لم يبينها حتى كفل له لم يلتفت إلى دعواه
### || باب الكفالة بالمال
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل كفل عن رجل بمال فأخره
~~صاحب المال فهو تأخير عن كفيله وإن أخر عن الكفيل لم يكن تأخيرا عن الذي
~~عليه الأصل رجل كفل عن رجل بألف

PageV01P371
عليه بأمره فقضاه الألف قبل أن يعطي هو صاحب المالي
~~فليس له أن يأخذها منه فإن ربح ربحا فهو له ولا يتصدق به فإن كانت الكفالة
~~بكر حنطة فقبضها وباعها فربح فيها فالربح له في الحكم ويستحب أن يرده على
~~الذي قضاه الكر ولا يجب عليه في الحكم وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله)
~~هو له ولا يرده على الذي قضاه
# رجل قال لكفيل ضمن له مالا برئت إلي من المال رجع الكفيل

PageV01P372
على المكفول عنه وإن قال قد أبرأتك لم يرجع على
~~المكفول عنه ولو قال برئت فعند أبي يوسف (رحمه الله) يرجع وعند محمد (رحمه
~~الله) لا يرجع رجل كفل عن رجل بأمره فأمره أن يتعين عليه حريرا فالشرى
~~للكفيل والربح الذي ربحه البائع فهو عليه رجل كفل عن رجل بما ذاب له عليه
~~أو ما قضى له عليه فغاب المكفول عنه فأقام المدعي بينة على الكفيل بألف لم
~~تقبل رجل أقام البينة أن له على فلان كذا وأن هذا كفل عنه بأمره فإنه يقضي
~~على الكفيل وعلى المكفول

PageV01P373
عنه وإن كانت الكفالة بغيره أمره قضى على الكفيل خاصة
~~كفيل صالح رب المال من ألف على خمسمائة فقد برىء الكفيل والذي عليه الأصل
~~رجل باع دارا وكفل رجل بالدرك فهو تسليم وإن لم يكفل ولكنه أشهد فختم لم
~~يكن تسليما
### || باب الرجلين يكون بينهما المال فيقبضه أحدهما
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في متفاوضين افترقا فلأصحاب
~~الديون أن يأخذوا أيهما شاؤا بجميع الدين ولا يرجع أحدهما على صاحبه حتى
~~يؤدي أكثر من النصف رجلان كفلا عن رجل بمال ms074 على أن كل واحد منهما كفيل عن
~~صاحبه

PageV01P374
فكل شيء أداه أحدهما رجع على شريكه بنصفه وإن شاء رجع
~~بالجميع على المكفول عنه وإن أبرأ رب المال أحدهما أخذ الآخر بالجميع رجلان
~~اشتريا عبدا بألف وكفل كل واحد منهما عن صاحبه لم يرجع واحد منهما على
~~صاحبه حتى يؤدي أكثر من النصف مكاتبان كتابة واحدة كل واحد منهما كفيل عن
~~صاحبه فكل شيء أداه أحدهما رجع

PageV01P375
على صاحبه بنصفه وإن لم يؤديا شيئا حتى أعتق المولى
~~أحدهما جاز العتق وللمولى أن يأخذ بحصة الذي لم يعتق أيهما شاء قال في
~~العتاق القياس أن الضمان باطل ويصير بعد عتقه لأحدهما كحر ضمن ما على
~~المكاتب ولكنى أستحسن في المكاتبين كتابة واحدة فإن أخذ الذي أعتق رجع على
~~صاحبه بما يؤدي وإن أخذ عن الآخر لم يرجع بشيء متفاوضان كفل أحدهما بمال
~~لزم صاحبه وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) لا يلزم صاحبه
### || باب كفالة العبد والكفالة عنه
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل ادعى على عبد مالا فكفل
~~عنه رجل بنفسه فمات العبد قال بريء الكفيل

PageV01P376
وإن ادعى رقبة العبد فكفل عنه رجل فمات العبد فأقام
~~المدعي البينة أنه كان له ضمن الكفيل قيمته عبد كفل عن مولاه بأمره فعتق
~~فأدى أو كان المولى كفل عنه فأداه بعد العتق لم يرجع واحد منهما على صاحبه
~~والله أعلم

PageV01P377
### | كتاب الحوالة
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل أحال رجلا على رجل بألف
~~درهم فقال المحيل هو مالي وقال المحتال هو مالي فالقول قول المحيل رجل أودع
~~رجلا ألفا وأحال بها عليه آخر فهو جائز فإن هلكت بريء المودع والله أعلم
# شرح المتن
### | كتاب الحوالة
# قوله فقال المحيل هو مالي معناه أن المحيل يقول لا شيء لك علي وإنما أنت
~~وكيلي في قبض مالي على فلان وقال المحتال لا بل ديني عليك أحلتني به على
~~فلان (ولك على فلان دين مثله) على أن يؤديه إلي وإنما ms075 جعل القول قول المحيل
~~لأن الحوالة قد تستعمل في نقل التصرف على سبيل التوكيل أشار إليه في كتاب
~~المضاربة وقد تستعمل في نقل الديون فلم يكن حجة للمحتال على المحيل على
~~كونه معترفا بالدين ولو اختلفت المحيل والمحتال بعدما أدى المحتال عليه
~~وأراد الرجوع على المحيل فقال له المحيل إنما أحلته بمال لي عليك فليس لك
~~علي رجوع وقال المحتال عليه لا بل أديت دينك بأمرك وعلي أن أرجع عليك
~~فالقول قول المحتال عليه نص عليه في كتاب الكفالة في باب الحوالة من الأصل
~~لأنه قضى دينه عنه بأمه فله أن يرجع إلا أن يثبت ما يبطل حقه
# قوله برئ المودع لأن المودع التزم الأداء من عين ذلك المال فبرأ بهلاكه
PageV01P378
### | كتاب الضمان
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل باع لرجل ثوبا وضمن له
~~الثمن أو مضارب ضمن ثمن ما باع أو رجلان باعا عبدا صفقة واحدة وضمن أحدهما
~~لصاحبه حصته من الثمن فالضمان باطل رجل ضمن عن عبد مالا لا يجب عليه حتى
~~يعتق ولم يسم حالا ولا غيره فهو حال رجل ضمن عن آخر خراجه ونوائبه وقسمته
~~فهو جائز رجل قال لآخر لك علي مائة إلى شهر فقال المدعي هي حالة

PageV01P379
فالقول قول المدعي وإن قال ضمنت لك عن فلان مائة إلى
~~شهر فالقول قول الضامن رجل اشترى جارية وكفل له رجل بالدرك فاستحقت لم يأخذ
~~الكفيل حتى يقضي له على البائع رجل اشترى عبدا فضمن له رجل العهدة فهو باطل
~~مسلم كسر لمسلم بربطا أو دفا أو أهراق له سكرا أو منصفا فهو ضامن وبيع هذه
~~الأشياء جائز

PageV01P380
وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) لا يضمن كاسره ولا
~~يجوز البيع

PageV01P381

### | كتاب القضاء
### || باب الدعوى
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل أودع رجلا ألف درهم
~~فخلطها المودع بألف له فالألف دين عليه لا سبيل للمودع عليها وقال أبو يوسف
~~ومحمد (رحمهما الله) إن شاء صار شريكا له رجل في ms076 ديه صبي يعبر عن نفسه فقال
~~أنا حر فالقول قوله له وإن قال أنا عبد لفلان فهو عبد للذي هو في يده حائط
~~لرجل عليه جذوع

PageV01P382
أو متصل ببنائه ولآخر عليه هرادى فهو لصاحب الجدوع أو
~~الاتصال وصاحب الهرادى ليس بشيء
# نهر لرجل إلى جانبه مسناة وخلف المسناة أرض لرجل ملاصقة لها وليست
~~المسناة في يد واحد منهما فهي لصاحب الأرض ولا يحفرها حتى يسيل الماء وقال
~~أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) هي لصاحب النهر حريما لملقى طينه وغير ذلك
~~دار في يد رجل منها عشرة أبيات وفي يد آخر بيت فالساحة بينهما نصفان أرض
~~ادعاها رجلان

PageV01P383
لم نقض أنها في يد أحدهما حتى يقيما البينة أنها في
~~أيديهما فإن أقام أحدهما البينة ولم يقمها الآخر فقضى أنها في يد الذي أقام
~~البينة وإن أراد القسمة لم تقسم حتى يقيما البينة أنها لهما وكل شيء في
~~أيديهما سوى العقار فإنه يقسم وإن كان أحدهما قد لبن في الأرض أو بنى أو
~~حفر فهي في يده
# ثوب في يد رجل وطرف منه في يد آخر فهو بينهما نصفان وإن كان في يد أحدهما
~~أكثر علو لرجل وسفل لآخر فليس لصاحب السفل أن يتد فيه وتدا ولا أن يثقب كوة
~~وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) يصنع ما لا يضر بالعلو زائغة مستطيلة
~~ينشعب منها زائغة مستطيلة وهي

PageV01P384
غير نافذة فليس لأهل الزائغة الأولى أن يفتحوا بابا
~~في الزائغة القصوى فإن كانت مستديرة قد لصق طرفاها فلهم أن يفتحوا عبد في
~~يد رجل أقام رجلان عليه البينة أحدهما يغصب والآخر بوديعة فهو بينهما
# رجل ادعى في دار دعوى فأنكرها الذي هي في يده ثم صالحه منها فهو جائز رجل
~~ادعى دارا في يد رجل أنه وهبها له في وقت فسئل البينة فقال جحد الهبة
~~فاشتريتها منه فأقام بينة على الشراء قبل الوقت الذي ادعى فيه الهبة لم
~~يقبل بينته رجل في يده دار ادعى رجل أنه اشتراها من فلان وأقام بينة وقال ms077
~~الذي هي في يده فلان ذلك

PageV01P385
أودعينها فلا خصومة بينهما رجل قال لآخر اشتريت مني
~~هذه الجارية فأنكر فأجمع على ترك خصومته وسعه أن يطأها رجل أقر أنه قبض من
~~فلان عشرة دارهم ثم ادعى أنها زيوف صدق رجل قال لآخر لك علي ألف درهم فقال
~~ليس لي عليك شيء ثم قال في مكانه بل لي عليك ألف فليس عليه شيء

PageV01P386
رجل ادعى على آخر مالا فقال ما كان لك علي شيء قط
~~فأقام المدعي البينة وأقام هو بينة على القضاء قبلت بينته وإن قال ما كان
~~لك علي شيء قط ولا أعرفك لم تقبل بينته على القضاء رجل ادعى على آخر أنه
~~باعه جاريته فقال لم أبعها منك قط فأقام بينة على الشراء فوجد بها إصبعا
~~زائدة فأقام البائع البينة أنه برئ إليه من كل عيب لم تقبل بينة البائع
~~والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب

PageV01P387

### || باب القضاء في الأيمان
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) قال لا يمين في حد إلا أن
~~السارق يستحلف فإن نكل عن اليمين ضمن ولم يقطع ولا يمين في نكاح ولا رجعة
~~ولا في ادعاء نسب ولا في الاستيلاد ولا فيء الإيلاء ولا في اللعان وقال أبو
~~يوسف ومحمد (رحمهما الله) في ذلك كله يمين إلا اللعان امرأة ادعت طلاقا قبل
~~الدخول استخلف

PageV01P388
الزوج فإن نكل ضمن نصف المهر في قولهم وكل شيء ادعى
~~على رجل من عمد دون النفس فنكل اقتص منه فإن نكل في النفس حبس حتى يقر أو
~~يحلف وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) في النفس وغيرها يقضى عليه بالأش
~~ولم يقتص منه رجل ورث عبدا فادعاه آخر استحلف على عمله وإن وهب له عبد
~~افقبضه أو اشتراه فاليمين على البتات رجل ادعى على آخر مالا فاقتدى يمينه
~~أو صالحه منها على عشرة دراهم فهو جائز وليس له أن يستحلف على تلك اليمين
~~أبدا
### || باب القضاء في الشهادة
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله ms078 عنهم) في رجل في

PageV01P389
يده شيء سوى العبد والأمة فإنه يسعك أن تشهد أنه له
~~رجلان شهدا أن أباهما أوصى إلى فلان والوصي يدعي فهو جائز استحسانا ذكره في
~~الوصايا وإن أنكر الوصي لم يجز وإن شهدا أن أباهما وكله بقبض ديونه بالكوفة
~~وادعى الوكيل أو أنكر لم يجز شهادتهما رجل أقام البينة أن المدعي استأجر
~~الشهود لم تقبل وشهادة العمال جائزة ورجل شهد ولم يبرح حتى قال أوهمت بعض
~~شهادتي فإن كان عدلا جازت شهادته ومن رآى أن يسأل عن الشهود لم يقبل قول
~~الخصم إنه عدل حتى يسأل عن الشهود

PageV01P390
رجلان شهدا على رجل بقرض ألف درهم وشهد أحدهما أنه
~~قضاها فالشهادة جائزة على القرض شاهدان شهد أحدهما بألف والآخر بألف وخمس
~~مائة والمدعي يقول لم يكن لي إلا الألف فشهادة الذي شهد بألف وخمس مائة
~~باطلة شاهدان أقرا أنهما شهدا يزور لم يضربا وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما
~~الله) يضربان شاهدان شهدا على رجل أنه سرق بقرة واختلفا في لونها قطع وإن
~~قال أحدهما بقرة والآخر ثور لم يقطع وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) لا
~~يقطع في الوجهين جميعا

PageV01P391
وشهادة الرجال مع النساء والشهادة على الشهادة وكتاب
~~القاضي إلى القاضي جائز إلى في الحدود والقصاص ولا يجوز الشهادة على
~~الشهادة حتى يكون المشهود على شهادته على مسيرة ثلاثة أيام ولياليهن أو
~~يكون مريضا بالمصر رجل قال أشهدني فلان على نفسه بكذا لم يشهد السامع على
~~شهادته حتى يقول اشهد على شهادتي ولو قال الرجل اشهد على شهادتي فسمع رجل
~~آخر لم يشهد على شهادته
# ولا يسأل القاضي عن الشهود حتى يطعن المشهود عليه فإن طعن سأل

PageV01P392
عنهما في السر وزكاهما في العلانية إلا شهود الحدود
~~والقصاص فإنه يسأل عنهما في السر ويزكيها في العلانية وإن لم يطعن الخصم
~~وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) يسأل في ذلك كله طعن الخصم أو لم يطعن
# رجل شهد لرجل أنه اشترى عبد فلان بألف وشهد الآخر أنه اشتراه بألف ms079 وخمس
~~مائة والمدعي يدعي شراه بألف وخمس مائة فالشهادة باطلة

PageV01P393
وكذلك الكتابة والعتق على مال والخلع فأما النكاح فإن
~~الشهادة تجوز بألف وذكر في الدعوى في الأمالي قول أبي يوسف (رحمه الله) مثل
~~قول أبي حنيفة رضي الله عنه وقال أبو يوسف (رحمه الله) الشهادة في النكاح
~~أيضا باطلة
# رجلان شهدا على شهادة رجلين على فلانة بنت فلان الفلانية بألف درهم وقالا
~~أخبرانا أنهما يعرفانها فجيء بامرأة فقالا لا ندري هي هذه أم لا فإنه يقال
~~للمدعي هات شاهدين أنها فلانة وكذلك كتاب

PageV01P394
# <span class="matn">القاضي فإن قالا في هذين البابين فلانة التميمية لم
~~يجز حتى ينسباها إلى فخذها رجل كتب على نفسه ذكر حق وكتب في أسفله ومن قام
~~بهذا الذكر فهو ولي ما فيه إن شاء الله أو كتب في شرى فعلى فلان خلاص ذلك
~~وتسليمه إن شاء الله بطل ذلك كله وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) إن شاء
~~الله هو على الخلاص وعلى من قام بذكر الحق وقولهما هذا استحسان ذكره في
~~كتاب الإقرار

PageV01P395

### || باب القضاء في المواريث والوصايا
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة رضي الله عنهم) في نصراني مات فجاءت امرأته
~~مسلمة فقالت أسلمت بعد موته وقالت الورثة أسلمت قبل موته فالقول قول الورثة
~~رجل مات وله في يد رجل ألف درهم وديعة فقال المستودع هذا ابن الميت لا وارث
~~له غيره فإنه يدفع المال إليه وإن قال لآخر هذا أيضا ابنه وقال الأول ليس
~~له ابن غيري قضي بالمال للأول ميراث قسم بين الغرماء فإنه لا يؤخذ منهم
~~كفيل ولا من وارث وهذا شيء احتاط به بعض القضاة وهو ظلم

PageV01P396
دار في يد رجل أقام آخر البينة أن أباه مات وتركها
~~ميراثا بينه وبين أخيه فلان قضى له بالنصف وترك النصف في يد الذي هو في يده
~~ولا يستوثق منه وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) إن كان الذي في يده
~~جاحدا أخذ منه وجعل في يد أمين وإن لم يجحد ترك في يده ms080
# رجل أقام البينة على دار أنها كانت لأبيه أعارها أو أودعها الذي هي في
~~يده فإنه يأخذها منه ولا يكلف البينة أنه مات وتركها ميراثا وإن شهدوا أنها
~~كانت في يد أبيه فلان مات وهي في يده جازت الشهادة وإن قالوا

PageV01P397
الرجل حي أنها كانت في يد المدعي لم تقبل وإن أقر
~~بذلك المدعى عليه دفعت إلى المدعي وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) إن
~~شهد شاهدان أنه أقر أنها كانت في يد المدعي دفعت إليه
# رجل قال ما لي في المساكين صدقة فهو على ما فيه الزكاة وإن أوصى بثلث
~~ماله فهو على كل شيء رجل أوصى إليه ولم يعلم حتى باع شيئا من التركة فهو
~~وصي والبيع جائز ولا يجوز بيع الوكيل حتى يعلم

PageV01P398
وإن أعلمه إنسان جاز ولا يجوز النهي عن الوكالة حتى
~~يشهد عنده عدل أو شاهدان وكذلك المولى يخبر بجناية عبده فيعتقه
### || باب من القضاء
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة رضي الله عنهم) كل شيء قضى به القاضي في
~~الظاهر بتحريم فهو في الباطن كذلك ويقرض القاضي أموال اليتامى ويكتب فيها
~~ذكر الحقوق وإن أقرض الوصي ضمن ولا يجوز للقاضي أن يأمر إنسانا يقضي بين
~~اثنين إلا أن يكون الخليفة جعل إليه أن يولي القضاء وما اختلف فيه الفقهاء
~~فقضى به القاضي ثم جاء قاض خر غير ذلك أمضاه أب أو وصي سلم شفعة الصغير جاز
~~وهو قول

PageV01P399
أبي يوسف (رحمه الله) وقال محمد وزفر (رحمهما الله)
~~لا يجوز والصغير على الشفعة إذا بلغ
# وإذا قال القاضي قضيت على هذا بالرجم فارجمه أو بالقطع فاقطعه أو بالضرب
~~فاضربه وسعك أن تفعل قاض عزل فقال لرجل أخذت منك ألفا ودفعت إلا فلان قضيت
~~له بها عليك فقال الرجل أخذتها بغير حق فالقول قول القاضي وكذلك إن قال
~~قضيت بقطع يدك

PageV01P400
في حق إن كان الذي قطعت يده أو الذي أخذه منه الألف
~~مقرا بأنه فعل ذلك وهو قاض وإذا كان رسول القاضي الذي يسأل عن ms081 الشهود واحدا
~~جاز والإثنان أفضل وهو قول أبي يوسف (رحمه الله) وقال محمد (رحمه الله) لا
~~يجوز
# رجل أقر عند قاض بدين فإنه يحبسه به ثم يسأل عنه فإن كان معسرا خلى سبيله
~~وإن كان له دراهم أو دنانير باعها وأوفى صاحب الدين حقه وإن كان له عروض لم
~~يبعها وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما

PageV01P401
الله) يبيع العروض أيضا قاض أو أمينه باع عبدا
~~للغرماء وأخذ المال فضاع واستحق العبد لم يضمن ويرجع المشتري على الغرماء
~~وإن أمر القاضي الوصي ببيعه للغرماء ثم استحق أو مات قبل القبض أو ضاع
~~المال رجع المشتري على الوصي ويرجع الوصي على الغرماء ويكره تلقين الشاهد
~~والله أعلم
### || مسائل من كتاب القضاء لم تدخل في الأبواب
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة رضي الله عنهم) يجبر ذو الرحم

PageV01P402
المحرم على النفقة على قدر مواريثهم رجل اشترى جارية
~~فولدت منه فاستحقها رجل غرم الأب قيمة الولد فإن جاء المولى وقد مات الولد
~~وترك عشرة آلاف درهم فليس على الأب قيمته وإن جاء وقد قتل الولد وأخذ ديته
~~غرم الأب قيمة الولد
# رجل ادعى أن فلانا وكله بقبض ماله على فلان فصدقه الغريم دفع المال إليه
~~فإن ضاع في يده فجاء صاحب المال وأنكر الوكالة أخذ المال من الغريم ولم
~~يرجع الغريم على الوكيل إلا أن يكون قد ضمنه عند الدفع

PageV01P403
ولو كان الغريم لم يصدقه على الوكالة ودفعه إليه على
~~ادعائه فإن رجع صاحب المال على الغريم رجع الغريم على الوكيل
# متفاوضان أذن أحدهما لصاحبه أن يشتري جارية فيطأها ففعل فهي له بغير شيء
~~وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) يرجع عليه بنصف الثمن رجل أودع رجلا
~~ألفا فخلطها بألف أخرى له فلا سبيل للمودع عليها وهي دين على المستودع وقال
~~أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) يشركه إن شاء والله أعلم

PageV01P404

### | كتاب الوكالة
### || باب الوكالة بقبض مال أو عبد
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة رضي الله عنهم) رجل وكل رجلا بقبض عبد له
~~فأقام ms082 الذي هو في يده البينة أن الموكل باعه إياه وقف الأمر حتى يحضر
~~الغائب وكذلك الطلاق والعتاق وغير ذلك إلا الدين فإن وكله بقبض دين فأقام
~~المدعى عليه بينة أنه قد أوفاه قبلت بينته وبرئ وقال أبو يوسف ومحمد
~~(رحمهما الله) هذا والأول سواء

PageV01P405
# رجل وكل بخصومة في مال فأقر عند القاضي أن الموكل قد قبضه فقضى على
~~الموكل بذلك وإن أقر عند غير قاض لم يقض عليه استحسانا والقياس أن يكون
~~إقراره عند القاضي وعند غير القاضي سواء مثل قول أبي يوسف (رحمه الله) قاله
~~في الشفعة إلا أنه لا يقضى للوكيل بدفع المال وهو قول محمد (رحمه الله)
~~وقال أبو يوسف (رحمه الله) إقراره عند القاضي وغير القاضي سواء رجل كفل عن
~~رجل بمال فوكله صاحب المال بقبضه من الغريم لم يكن وكيلا في ذلك أبدا
~~والوكيل بالخصومة وكيل بقبض الدين
PageV01P406
رجلان وكلا بالخصومة في دين وفي قبضه فلأحدهما أن
~~يخاصم ولا يقبضان إلا مع رجل دفع إلى رجل عشرة دراهم ينفقها على أهله فأنفق
~~عليهم عشرة من عنده فالعشرة بعشرته ولا يجوز وكالة باستيفاء حد أو قصاص إلا
~~في إقامة الشهود وقال أبو يوسف (رحمه الله) لا تجوز في إقامة الشهود أيضا
~~والله أعلم بالصواب
### || باب الوكالة بالبيع والشراء
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة رضي الله عنهم) رجل أمر رجلا

PageV01P407
أن يشتري له عبدين بأعيانهما ولم يسم له ثمنا فاشترى
~~له أحدهما جاز وإن أمره أن يشتريهما بألف وقيمتهما سواء فاشترى أحدهما بخمس
~~مائة أو أقل جاز وإن اشترى بأكثر من خمس مائة لم يلزم الآمر إلا أن يشتري
~~والباقب ببقية الألف وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) إن اشترى أحدهما
~~بأكثر من نصف الألف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الألف ما يشتري بمثله
~~الباقي جاز رجل أمر رجلا أن يبيع عبدا له فباعه

PageV01P408
بقليل أو كثير أو بعرض أو باع نصفه جاز وقال أبو يوسف
~~ومحمد (رحمهما الله) لا يبيعه إلا بدراهم أو ms083 دنانير بما يتغابن الناس فيه
~~ولا يجوز أن يبيع نصفه إلا أن يبيع النصف الآخر منه قبل أن يختصما
# رجل أمر عبدا محجورا عليه أو صبيا ببيع عبد فباعه جاز والعهدة على الآمر
~~عبد قال لرجل اشتر لي نفسي من مولاي بألف ودفعها إليه فإن قال الرجل للمولى
~~اشتريته لنفسه فباعه على هذا فهو حر والولاء للمولى وإن لم لم يبين للمولى
~~فهو عبد للمشتري والألف للمولى وعلى المشتري ألف مثلها رجل قال لآخر أمرتك
~~ببيع عبدي بالنقد فبعته بالنسئة وقال المأمور أمرتني ببيعه ولم تقل شيئا
~~فالقول قول الآمر وإن اختلف في

PageV01P409
ذلك مضارب ورب المال فالقول قول المضارب
# رجل له على رجل ألف فأمره أن يشتري له بها هذا العبد فاشتراه جاز وإن
~~أمره أن يشتري بها عبدا بغير عينه فاشتراه فمات في يده قبل أن يقبضه الآمر
~~مات من مال المشتري وإذا قبضه الآمر فهو له وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما
~~الله) هو لازم للآمر إذ قبضه المأمور رجل دفع إلى رجل ألفا وأمره أن يشتري
~~بها جارية فاشتراها فقال الآمر اشتريتها بخمس مائة وقال المأمور اشتريتها
~~بألف فالقول قول المأمور هذا إذا كانت الجارية تساوي ألفا وإن كانت تساوي
~~خمس مائة فالقول قول الآمر وإن لم يكن دفع ثمن الجارية للمأمور فهو مشتر
~~لنفسه
# رجل قال لرجل اشتر لي ثوبا أو دابة أو دارا فاشتراه فالوكالة

PageV01P410
باطلة وإن سمى ثمن الدار ووصف جنس الدابة والثوب جاز
~~رجل أمر آخر أن يشتري له هذا العبد بألف درهم أو لم يسم الثمن فاشتراه فقال
~~الآمر اشتريته بخمسمائة وقال المأمور بألف وصدق البائع المأمور فالقول قول
~~المأمور رجل وكل رجلا ببيع عبد فأمر الوكيل رجلا ليبيعه فباعه والوكيل حاضر
~~أو باعه رجل فبلغ الوكيل فأجاز فهو جائز وإن وكله بشراء ثوب هروي فأمر
~~الوكيل رجلا فاشتراه والوكيل حاضر فهو جائز وإن كان غائبا لم يجز

PageV01P411
مكاتب أو عبد أو ذمي زوج ابنته وهي صغيرة حرة مسلمة
~~أو باع لها ms084 أو اشترى لم يجز وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) المرتد إذا
~~قتل على ردته والحربي كذلك وصي احتال بمال اليتيم فإن كان ذلك خيرا لليتيم
~~جاز رجل أمر رجلا ببيع عبده فباعه وأخذ بالثمن رهنا فضاع في يده أو أخذ به
~~كفيلا جاز ولا ضمان عليه رجل وكل رجلين ببيع عبد بألف فباع أحدهما بذلك لم
~~يجز وكذلك الخلع والله أعلم بالصواب

PageV01P412
### | كتاب الدعوى
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة رضي الله عنهم) جارية حملت في ملك رجل فباعها
~~فولدت في يد المشتري فادعى البائع الولد وقد أعتق المشتري الأم فهو ابنه
~~يرد عليه بجميع الثمن وعندهما يرد عليه بحصته من الثمن وإن كان المشتري
~~أعتق الولد فدعواه باطل صبي في يد رجل قال هو ابن عبدي فلان الغائب ثم قال
~~هو ابني لم يكن ابنه أبدا وإن جحد العبد أن يكون ابنه وقال أبو يوسف ومحمد
~~(رحمهما الله) إذا جحد العبد أن يكون ابنه فهو ابن المولى رجل في يده
~~غلامان توأمان ولد عنده فباع أحدهما فأعتقه المشتري ثم ادعى البائع الغلام
~~الذي هو في يده

PageV01P413
فهما ابناه وبطل عتق المشتري والبيع أيضا
# صبي في يد مسلم ونصراني قال النصراني هذا ابني وقال المسلم هو عبدي فهو
~~ابن النصراني امرأة ادعت صبيا أنه ابنها لم يجز دعواها حتى تشهد امرأة على
~~الولادة فإن كان لها زوج فزعمت أنه ابنها منه وصدقها فهو ابنهما وإن لم
~~تشهد امرأة وإن كان الصبي في أيديهما فزعم الزوج أنه ابنه من غيرها وزعمت
~~أنه ابنها من غيره فهو ابنهما جارية قال أنا أم ولد لمولاي وهذا ابني منه
~~وأنكر المولى فلا يمين عليه

PageV01P414
في قول أبي حنيفة (رضي الله عنه) ويستحلف في قول أبي
~~يوسف ومحمد (رحمهما الله) والله أعلم

PageV01P415

### | كتاب الإقرار
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة رضي الله عنهم) في رجل قال لأخر أخذت منك
~~ألفا وديعة فهلكت فقال أخذتها غصبا فهو ضامن وإن قال أعطيتنيها وديعة فقال
~~غصبتهالم يضمن ms085 رجل قال هذه الألف كانت وديعة لي عند فلان فأخذتها وقال فلان
~~هذه لي فإن فلانا يأخذها وإن قال أعرت دابتي هذه فلانا فركبها ورده أو ثوبي
~~هذه فلبسه ورده علي فالقول قوله وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) القول
~~قول الذي أخذ منه الثوب والدابة
# رجل قال لفلان علي ألف درهم من ثمن متاع أو قرض ثم قال

PageV01P416
هي زيوف أو نبهرجة لم يصدق وذلك إن قال أقرضني ألفا
~~زيوفا أو قال علي ألف زيوف ثمن متاع وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) إذا
~~وصل صدق فإن قال اغتصبت منه ألفا أو قال أودعني ألفا ثم قال هي زيوف صدق
~~وإن قال في هذا كله ألفا ثم قال ينقص كذا لم يصدق وإن وصل صدق
# رجل مات وله على رجل مائة درهم وله ابنان فقال أحدهما قبض أبي منها خمسين
~~فلا شيء للمقر وللآخر خمسون رجل قال لفلان علي ما بين درهم إلى عشرة دراهم
~~فعليه تسعة دراهم وإن قال ما بين

PageV01P417
عشرة إلى عشرين فعليه تسعة عشر وقال أبو يوسف ومحمد
~~(رحمهما الله) يلزمه جميع ما أقر به رجل قال لفلان من داري ما بين هذا
~~الحائط إلى هذا الحائط فله ما بينهما وليس له من الحائط شيء

PageV01P418
### | كتاب الصلح
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة رضي الله عنهم) في رجل له على آخر ألف درهم
~~فقال له أد إلي غدا خمس مائة على أنك بريء من الباقي ففعل فهو بريء وإن لم
~~يدفع إليه غدا خمس مائة عاد عليه الألف وهو قول محمد (رحمه الله) وقال أبو
~~يوسف (رحمه الله) لا يعود عليه عبد مأذون له قتل رجلا عمدا لم يجز له أن
~~يصالح عن نفسه وإن قتل عبده رجلا عمدا فصالح عنه جاز

PageV01P419
غصب ثوبا يهوديا قيمته أقل من مائة درهم فاستهلكه
~~فصالح منه على مائة درهم جاز وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) يبطل الفضل
~~على قيمته بما لا يتغابن الناس فيه عبد بين رجلين ms086 أعتقه أحدهما وهو موسى
~~فصالحه الآخر على أكثر من نصف قيمته فالفضل باطل وإن صالحه على عرض جاز رجل
~~قال لآخر لا أقر لك بما لك حتى تؤخره عني أو تحط عني ففعل ذلك جاز

PageV01P420

### | كتاب المضاربة
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة رضي الله عنهم) مضارب أدان وفي المضاربة فضل
~~فإنه يجبر على التقاضي وإن لم يكن فضل لم يجبر ويحيل رب المال مضارب معه
~~ألف بالنصف اشترى بها جارية قيمتها ألف فوطئها فجاءت بولد يساوي ألفا
~~فادعاه ثم بلغت قيمة الغلام وخمس مائة والمدعي موسر فإن شاء رب المال
~~استسعى الغلام في ألف ومئتين وخمسين وإن شاء أعتق وإذا قبض ألفا ضمن المدعي
~~نصف قيمة الأم

PageV01P421
مضارب في يده ألف بالنصف اشترى بها بزا فباعه بألفين
~~فاشترى بهما عبدا فلم ينقدهما حتى ضاعا فإنه يغرم رب المال ألفا وخمس مائة
~~والمضارب خمس مائة ويكون ربع العبد للمضارب وثلاثة أرباعه على المضاربة
~~ورأس المال فيها ألفان وخمس مائة ولا يبيعه مرابحة إلا على ألفين مضارب معه
~~ألف بالنصف اشترى بها عبدا قيمته ألفان فقتل العبد رجلا خطأ فثلاثة أرباع
~~الفداء على رب المال وربعه على المضارب فإذا فديا فثلاثة أرباعه لرب المال
~~وربعه للمضارب يخدم رب المال ثلاثة أيام والمضارب يوما

PageV01P422
# <span class="matn">مضارب معه ألف بالنصف اشترى بها عبدا من رب المال كان
~~رب المال اشتراه بخمس مائة فإنه يبيعه مرابحة على خمس مائة وإن اشترى بها
~~المضارب عبدا فباعه من رب المال بألف ومائتين باعه رب المال بألف ومائة
~~مضارب دفع من مال المضاربة شيئا إلى رب المال بضاعة فاشترى به رب المال
~~وباع فهو على المضاربة
# مضارب عمل في المصر فليست نفقته في المال وإن سافر فطعامه وشرابه وكسوته
~~وزكاته في المال وأما الدواء ففي ماله فإذا ربح أخذ رب

PageV01P423
المال ما أنفق من رأس ماله وإن باع المتاع مرابحة حسب
~~ما أنفق على المتاع من الحملان وغيره ولا يحسب عليه ما أنفق على نفسه مضارب
~~معه ms087 ألف اشترى بها ثيابا فقصرها أو حملها بمائة من عنده وقد قيل له اعمل
~~برائك فهو متطوع وإن صبغها حمراء فهو شريك بما زاد الصبغ في الثياب ولا
~~يضمن
# مضارب اشترط نصف الربح وزيادة عشرة دراهم فله أجر مثله

PageV01P424
والمضاربة فاسدة مضارب اشترط عليه أن يبيع بالكوفة
~~فخرج إلى البصرة فاشترى بالمال ضمن ليفيد التقييد والضمان يتعلق بالإخراج
~~والتقرر يتعلق بالشراء فكنى بالضمان عن التقرر مضار قيل له اعمل برائك فما
~~ربحت من شيء فبيني وبينك نصفان فدفع إلى آخر مضاربة بالنصف فربح الآخر فله
~~نصف الربح والنصف بين رب المال وبين الأول نصفان ولو قال رب المال للأول ما
~~كان من فضل فبيني وبينك نصفان والمسئلة بحالها فنصف الربح للآخر ونصفه لرب
~~المال

PageV01P425
ولا تكون المفاوضة إلا بين حرين كبيرين مسلمين أو
~~ذميين ولا تكون بين المسلم والذمى ولا تكون مفاوضة حتى يستوي مالهما فإن
~~ورث أحدهما عروضا وهبت له فهي له ولا تفسد المفاوضة وإن ورث دراهم أو
~~دنانير أو وهبت له فسدت المفاوضة ولا تكون مضاربة إلا بدراهم أو دنانير ولا
~~تكون بمثاقيل ذهب أو فضة

PageV01P426
مضارب معه ألفان فقال لرب المال دفعت إلي ألفا وربحت
~~ألفا وقال رب المال دفعت ألفين فالقول قول المضارب رجل معه ألف درهم قال هي
~~مضاربة لفلان بالنصف وقد ربحت ألفا وقال رب المال هي بضاعة فالقول قول رب
~~المال مضارب معه ألف درهم مضاربة فاشترى بها عبدا فلم ينقدها حتى هلكت فإنه
~~يدفع إليه رب المال ألفا

PageV01P427
أخرى أبدا ورأس المال جميع ما يدفع رب المال والربح
~~يقتسمانه
# مضارب اشترط لرب المال ثلث الربح ولعبد رب المال ثلث الربح على أن يعمل
~~العبد معه ولنفسه ثلث الربح فإنه جائز وللمضارب أن ويودع ويبضع ولا يدفع
~~مضاربة إلا أن يقول له اعمل برائك رجل دفع إليه

PageV01P428
ألف درهم مضاربة فاشترى رب المال عبدا بخمس مائة درهم
~~فباعه إياه بألف فإنه يبيعه مرابحة على خمس مائة والله أعلم بالصواب

PageV01P429

### | كتاب الوديعة
# محمد ms088 عن يعقوب عن أبي حنيفة رضي الله عنهم) في رجل في يده ألف ادعاها
~~رجلان كل واحد منهما أنها له أودعها إياه فأبى أن يحلف لهما فالألف بينهما
~~وعليه ألف أخرى وللمستودع أن يخرج بالوديعة حيث شاء ويضعها حيث شاء ويدفعها
~~إلى من شاء من عياله فإن نهاه المودع أن يخرج بها فخرج بها ضمن وإن نهاه أن
~~يدفعها إلى أحد من عياله فدفعها

PageV01P430
إلى من لا بد له منه لم يضمن وإن كان له منه بد ضمن
~~وإن نهاه أن بجعلها في دار فجعلها فيها ضمن وإن كان بيتان فنهاه أن يجعلها
~~في أحدهما فجعلها فيه لم يضمن
# ثلاثة استودعوا رجلا ألفا فغاب اثنان فليس للحاضر أن يأخذ نصيبه وقال أبو
~~يوسف ومحمد (رحمها الله) له ذلك رجل أودع رجلا ألفا

PageV01P431
فأودعها آخر فهلكت فلرب المال أن يضمن الأول وليس له
~~أن يضمن الآخر وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) له أن يضمن أيهما شاء فإن
~~ضمن الآخر رجع على الأول والله أعلم

PageV01P432

### | كتاب العارية
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة رضي الله عنهم) في رجل استعار دابة فله أن
~~يعيرها وليس له أن يؤاجرها فإن آجرها فعطبت ضمن استعار دابة ليركبها فردها
~~مع عبده أو أجيره أو عبد رب الدابة أو أجيره فلا ضمان عليه وإن ردها مع
~~أجنبي ضمن رجل أعار أرضا

PageV01P433
بيضاء فإنه يكتب إنك أطعمتني وقال أبو يوسف ومحمد
~~(رحمهما الله) يكتب إنك أعرتني والله أعلم

PageV01P434

### | كتاب الهبة
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة رضي الله عنهم) في رجل وهب لرجل عبدا على أن
~~يهب له عبدا فليس بشيء حتى يتقابضا ثم هو كالبيع يردان بالعيب رجل وهب لرجل
~~دارا فعوضه عن نصفها عبدا فله أن يرجع في النصف الذي لم يعوضه رجل وهب لرجل
~~دارا أو تصدق عليه بدار على أن يرد عليه شيئا منها أو يعوضه شيئا منها أو
~~وهب له جارية على أن

PageV01P435
يردها عليه أو على أن يعتقها أو على أن ms089 يتخذها أم ولد
~~فالهبة جائزة والشرط باطل رجل وهب لرجل أرضا بيضاء فأنبت في ناحية منها
~~نخلا أو بنى بيتا أو دكانا أو أريا وكان ذلك زيادة فيها فليس له أن يرجع في
~~شيء منها وإن باع نصفها غير مقسوم فله أن يرجع في الباقي وإن لم يبع شيئا
~~منها فله أن يرجع في نصفها
# رجل قال لآخر داري لك هبة سكنى أو سكني هبة فهو

PageV01P436
سكنى وإن قال هبة تسكنها فهي هبة رجل تصدق على
~~محتاجين بعشرة دراهم أو وهبها لهما جاز وإن تصدق بها على غنيين أو وهبها
~~لهما لم يجز وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) يجوز للغنيين أيضا رجل له
~~على آخر ألف درهم قال إذا جاء غد فهي لك أو أنت منها بريء أو قال إذا أديت
~~إلى نصفها أو أنت بريء من نصفها فهو باطل والله أعلم
PageV01P437
### | كتاب الاجارات
### || باب ما ينقض بعذر وما لا ينقض
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة رضي الله عنهم) في رجل اكترى إبلا فأراد أن
~~يقعدن فهو عذر وإن أراد الجمال ذلك فليس بعذر رجل آخر عبده ثم باع فليس
~~بعذر خياط استأجر غلاما ليخيط معه

PageV01P438
فليس بعذر رجل استأجر غلاما يخدمه في المصر ثم سافر
~~فهو عذر وكل ما ذكرنا أنه عذر فإن الإجارة فيه تنتقض والله أعلم بالصواب
### || باب الإجارة الفاسدة
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة رضي الله عنهم) في رجل دفع غزلا

PageV01P439
إلى حائك ينسجه بالنصف قال فللحائك أجر مثله وكذلك إن
~~استأجر رجلا ليحمل له طعاما بقفيز منه وكذلك إن استأجر من رجل حمارا يحمل
~~له طعاما بقفيز منه فالإجارة فاسدة ولا يجاوز بالأجر قفيز رجل استأجر رجلا
~~يخبز له هذه العشرة المخاتيم هذا اليوم بدرهم فهو فاسد رجل استأجر أرضا على
~~أن يكربها ويزرعها ويسقيها فهو جائز فإن اشترط أن

PageV01P440
يثنيها أو يكري أنهارها أو يسرقنها فهو فاسد
# رجلان بينهما طعام استأجر أحدهما صاحبه أو حمار صاحبه على أن يحمل نصيبه
~~فحمل ms090 الطعام كله فلا أجر له رجل استأجر ظئرا بطعامها وكسوتها فهو جائز
~~استحسانا وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) لا يجوز فإن سمى الطعام وزنا
~~ووصف جنس الكسوة وأجلها وزرعها فهو جائز رجل استأجر أرضا ليزرع بزراعة أرض
~~أخرى فلا خير فيه رجل آخر نصف داره مشاعا لم يجز وقال أبو يوسف ومحمد
~~(رحمهما الله) هو جائز رجل استأجر أرضا ولم يذكر أنه يزرعها فالإجارة فاسدة
~~فإن زرعها

PageV01P441
ومضى الأجل فله ما سمى رجل استأجر دابة إلى بغداد
~~بدراهم ولم يسم ما يحمل عليها فحمل ما يحمل الناس فنفقت في بعض الطريق فلا
~~ضمان عليه وإن بلغ بغداد فله الأجر المسمى في الإستحسان وإن اختصما قبل أن
~~يحمل عليها نقضت الإجارة رجل استأجر بيتا ولم يسم شيئا فهو جائز وليس له أن
~~يجعل فيه حدادا ولا قصارا ولا طحانا رجل استأجر أرضا ليزرعها فله الشرب
~~والطريق وإن لم يشترط إجارة انتقضت وفي الأرض رطبة فإنها تقلع والله أعلم
### || باب الإجارة على شرطين
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة رضي الله عنهم) في رجل

PageV01P442
أعطى خياطا ثوبا فقال إن خطته اليوم فلك درهم وإن خطه
~~غدا فلك نصف درهم فإن خاطه اليوم فله درهم وإن خاطه غدا فله أجر مثله لا
~~ينقص من نصف درهم ولا يزاد على درهم وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله)
~~الشرطان جائزان رجل استأجر بيتا على أنه إن سكن فيه فبدرهم وإن أسكن فيه
~~حدادا فبدرهمين فهو جائز وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) لا يجوز رجل
~~استأجر دابة إلى الحيرة بدرهم وإلى القادسية بدرهمين فهو جائز وإن استأجر
~~دابة إلى الحيرة على أنه إن حمل

PageV01P443
عليها شعيرا فبنصف درهم وإن حمل حنطة فبدرهم فهو جائز
~~في قوله الآخر وقال يعقوب ومحمد (رحمهما الله) لا يجوز
# رجل استأجر رجلا ليذهب إلى البصرة فيجيء بعياله فذهب فوجد بعضهم قد مات
~~فجاءت بمن بقي فله من الأجر بحسابه وإن استأجره ليذهب بكتابه إلى فلان
~~بالبصرة ويجيء بجوابه فذهب ms091 فوجد فلانا ميتا فرد الكتاب فلا أجر له وقال
~~محمد (رحمه الله) له الأجر في الذهب وإن استأجر رجلا ليذهب بطعام إلى فلان
~~بالبصرة فوجد فلانا ميتا فرده فلا أجر له في قولهم جميعا
### || باب إجارة العبد
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة رضي الله عنهم) في رجل

PageV01P444
استأجر عبدا محجورا عليه شهرا فعمل فأعطاه الأجر فهو
~~جائز وليس للمستأجر أن يأخذه منه رجل غصب عبدا فآجر العبد نفسه فأخذ الغاصب
~~الأجر فأكله فلا ضمان عليه وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) هو ضامن وإن
~~وجد المولى الأجر قائما أخذه ويجوز قبض العبد الآجر في قولهم جميعا
# رجل استأجر عبدا هذين الشهرين شهرا بأربعة وشهرا بخمسة فهو جائز والأول
~~منهما بأربعة رجل استأجر عبدا شهرا بدرهمين فقبضه في أول الشهر ثم جاء آخر
~~الشهر وهو آبق أو مريض فقال أبق أو مرض حين أخذته وقال المولى لم يكن ذلك
~~إلا قبل أن تأتيني بساعة فالقول قول المستأجر وإن جاء وهو صحيح فالقول قول
~~الآجر والله أعلم
PageV01P445
### || باب ما يضمن فيه المستأجر وما لا يضمن مما يخالف
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة رضي الله عنهم) في رجل استأجر دابة إلى
~~الحيرة فجاوز بها إلى القادسية ثم ردها إلى الحيرة فنفقت فهو ضامن والعارية
~~كذلك رجل اكترى حمارا بسرج فنزع السرج

PageV01P446
وأسرجه بسرج مثله فلا ضمان عليه وإن كان لا يسرج مثله
~~به ضمن وإن أوكفه بإكاف يوكف بمثله ضمن وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله)
~~يضمن بحساب ذلك
# رجل استأجر رجلا يحمل له متاعا في طريق كذا فأخذ في طريق غيره يسلكه
~~الناس فهلك المتاع فلا ضمان عليه وإن بلغ فله الأجر وإن حمله في البحر فيما
~~يحمله الناس ضمن وإن بلغ فله الأجر رجل استأجر أرضا ليزرعها حنطة فزرعها
~~رطبة ضمن ما نقصها ولا أجر عليه رجل دفع إلى خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم
~~فخاطه قباء فإن شاء ضمنه قيمة الثوب وإن شاء أخذ القباء وأعطاه أجر مثله
~~ولا ms092 يجاوز به درهما والله أعلم بالصواب

PageV01P447
### || باب جناية المستأجر
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة رضي الله عنهم) في رجل استأجر رجلا ليحمل له
~~دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فإن شاء ضمنه قيمته في المكان
~~الذي حمله ولا أجر له وإن شاء ضمنه في الموضع الذي انكسر وأعطاه أجره بحساب
~~ذلك وكل أجير مشترك ضامن لما جنت يده خالف أو لم يخالف وما هلك في يده من
~~غير صنعه فلا ضمان عليه ولا أجر له وقال يعقوب ومحمد (رحمهما الله) يضمن ما
~~هلك أيضا
PageV01P448
قصار حبس ثوبا لأجر فله ذلك فإن ضاع فلا ضمان عليه
~~ولا أجر له وإن دق الثوب فخرقه فهو ضامن رجل استأجر رجلا يخبز له فلما أخرج
~~الخبز من التنور احترق من غير فعله فله الأجر ولا ضمان عليه بيطار بزغ دابة
~~رجل بدانق بأمره فنفقت أو حجام حجم عبدا بأمر مولاه فمات فلا ضمان عليه
### || مسائل من كتاب الإجارات لم تدخل في الأبواب
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل

PageV01P449
استأجر أرضا أو استعارها فأحرق الحصائد فاحترق شيء في
~~أرض أخرى فلا ضمان عليه رجل استأجررحا فانقضت الإجارة فردها على المؤاجر
~~وإن كانت عارية فردها على المستعير يعني حجر الرحا لأن في حمل ذلك مؤنة
~~خياط أو صائغ أقعد في الحنوت من يطرح عليه العمل بالنصف فهو جائز
# رجل استأجر بيتا شهرا بدرهم فكلما سكن يوما فعليه الأجر بحسابه وكذا
~~إكراء الإبل إلى مكة وإجارة الأرض رجل اكترى من رجل إبلا بغير

PageV01P450
أعيانها إلى مكة فكفل له رجل بالحملان فهو جائز وله
~~أن يأخذ أيهما شاء بالحملان رجل استأجر عبدا يخدمه فكفل له رجل بالخدمة فهو
~~باطل والله أعلم

PageV01P451

### | كتاب المكاتب
### || باب في الكتابة الفاسدة
# محمد عن بعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل كاتب عبدا له على
~~مائة دينار على أن يرده المولى عبدا بغير عينه فالكتابة فاسدة وهو قول محمد
~~(رحمه الله) وقال أبو ms093 يوسف (رحمه الله) يقسم المائة دينار على قيمة المكاتب
~~وعلى قيمة عبد وسط فيبطل منها حصة العبد ويكون مكاتبا بما بقي رجل كاتب
~~عبده على قيمته أو كاتبه على

PageV01P452
شيء بعينه لم يجز نصاني كاتب عبده على خمر فهو جائز
~~أيهما أسلم فللمولى قيمة الخمر وإذا قبضها عتق
### || باب في الحر يكاتب العبد والعبد يكاتب عن نفسه وغيره
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في حر كاتب عن عبد فإن أدى
~~عنه عتق وإن بلغ العبد فقبل فهو مكاتب عبد كاتب عن نفسه وعن عبد آخر لمولاه
~~غائب فإن أدى الشاهدة عتقا وأيهما أدى لم يرجع

PageV01P453
على صاحبه ولا يأخذ المولى الغائب بشيء وإن قبل
~~الغائب أو لم يقبل فليس بشيء والكتابة لازمة للشاهد أمة كاتبت عن نفسها وعن
~~ابنين صغيرين لها فهو جائز وأيهم أدى لم يرجع على صاحبه
### || باب في العبد بين رجلين يكاتبانه أو يكاتبه أحدهما
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) عبد بين رجلين أذن أحدهم
~~لصاحبه أن يكاتب نصيبه بألف ويقبض فكاتب وقبض

PageV01P454
بعض الألف ثم عجز فالمال للذي قبض وقال أبو يوسف
~~ومحمد (رحمهما الله) هو مكاتب بينهما وما أدى فهو بينهما
# جارية بين رجلين كاتباها فوطئها أحدهما فجاءت بولد فادعاه ثم وطئها الآخر
~~فجاءت بولد فادعاه ثم عجزت فهي أم ولد للأول ويضمن هو لشريكه نصف عقرها
~~ونصف قيمتها ويضمن شريكه عقرها وقيمة الولد ويكون ابنه وأيهما دفع العقر
~~إلى المكاتب جاز وإن كان الثاني لم يطأها لكن دبرها ثم عجزت بطل التدبير
~~وهي أم ولد للأول ويضمن لشريكه نصف عقرها ونصف قيمتها والولد ولد الأول
~~وقال أبو يوسف

PageV01P455
ومحمد (رحمهما الله) إن وطئها أحدهما فجاءت بولد
~~فاداعه فهي أم ولد له ويضمن لشريكه في قياس قول أبي يوسف (رحمه الله) نصف
~~قيمتها وفي قول محمد (رحمه الله) الأقل من نصف قيمتها ومن نصف ما بقي من
~~بدل الكتابة ولا يجوز وطيء الآخر ولا يثبت نسب الولد ms094 ولا يكون الولد له
~~بالقيمة ويغرم لها العقر في قولهما
# جارية بين رجلين كاتباها ثم أعتقها أحدهما وهو موسر ثم عجزت ضمن المعتق
~~لشريكه نصف قيمتها ويرجع بذلك عليها وقال أبو يوسف

PageV01P456
ومحمد (رحمهماالله) لايرجع عليها عبد بين رجلين دبره
~~أحدهما ثم أعتقه الآخر وهو موسر فإن شاء الذي دبره ضمن المعتق نصف قيمته
~~وإن شاء استعسى العبد وإن شاء أعتق فإن أعتقه أحدهما ثم دبره الآخر لم يكن
~~له أني ضمن المعتق ويستسعى العبد في نصف قيمته أو يعتق وقال أبو يوسف ومحمد
~~(رحمهما الله) إذا دبره أحدهما فعتق الآخر باطل ويضمن نصف قيمته موسرا كان
~~أو معسرا وإن أعتقه أحدهما فهو حر كله من قبله وتدبير الآخر باطل فإن كان
~~المعتق موسرا ضمن نصف قيمته وإن كان معسرا سعى العبد في ذلك
### || باب في المكاتب يعجز أو يموت فيترك وفاء أو لا يترك
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في مكاتب

PageV01P457
عجز فقال أخروني قال إن كان له مال حاضر أو غائب يرجى
~~قدومه أخر يومين أو ثلاثة لا يزاد على ذلك وهو قول محمد (رحمه الله) وقال
~~أبو يوسف (رحمه الله) لا يرد رقيقا حتى يتوالى عليه نجمان مكاتب أجل بنجم
~~عند غير سلطان فعجز فرده مولاه برضاه فهو جائز مكاتب اشترى ابنه ثم مات
~~وترك وفاء ورثه ابنه وكذلك إن كان هو وابنه مكاتبين كتابة واحدة
PageV01P458
مكاتب مات وله ولد من حرة وترك دينا فيه وفاء بكتابته
~~فجنى الولد فقضى به على عاقلة الأم لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب وإن اختصم
~~موالي الأم وموالي الأب في ولائه فقضي به لموالي الأم فهو قضاء بالعجز
~~مكاتب أدى إلى مولاه من الصدقات ثم عجز فهو طيب للمولى عبد جنى فكاتبه
~~المولى ولم يعلم بالجناية ثم عجز فإنه يدفع أو يفدي وكذلك مكاتب جنى فلم
~~يقض به حتى عجز وإن قضى به عليه في كتابته فهو دين يباع فيه رجع أبو يوسف
~~(رحمه الله) إليه ms095 والله أعلم
### || باب ما يجوز للمكاتب أن يفعله وما لا يجوز
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) مكاتب اشترط

PageV01P459
عليه أن يخرج من الكوفة إلا بإذن سيده فله أن يخرج
~~استحسانا مكاتب كاتب عبده جاز وإن أعتقه على مال أو باعه نفسه منه لم يجز
~~وإن زوج أمته جاز وإن زوج عبده لم يجز وكذلك الأب والوصي في رقيق الصغير
~~فأما المأذون فليس له شيء من ذلك وهو قول محمد (رحمه الله) وقال أبو يوسف
~~(رحمه الله) للمأذون أن يزوج أمته مكاتب تزوج بإذن مولاه امرأة زعمت أنها
~~حرة فولدت منه ثم استحقت فأولادها عبيد ولا يأخذهم بالقيمة وكذلك العبد
~~يأذن له المولى في التزويج

PageV01P460
مكاتب وطئ أمة على وجه الملك بغير إذن المولى ثم
~~استحقت فعليه العقر ويؤخذ به في الكتابة وإن وطئها على وجه النكاح لم يؤخذ
~~به حتى يعتق وكذلك المأذون له مكاتب اشترى جارية بيعا فاسدا فوطئها ثم ردها
~~أخذ بالعقر في الكتابة وكذلك العبد المأذون
### || مسائل من كتاب المكاتب لم تشاكل ما في الأبواب
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) أم ولدت كاتبها مولاها ثم
~~مات عتقت وبطلت الكتابة أم ولد النصراني أسلمت فعليها أن تسعى في قيمتها
~~رجل قال لعبده قد جعلت عليك ألفا تؤديها إلى نجوما

PageV01P461
أول النجم كذا وآخره كذا فإذا أديتها فأنت حر وإن
~~عجزت فأنت رقيق قال هذه مكاتبة رجل كاتب عبده على ألف إلى سنة ثم صالحه على
~~خمس مائة معجلة فهو جائز
# مريض كاتب عبده على ألفين إلى سنة وقيمته ألف ثم مات فلم يجز الوثة فإنه
~~يؤدي ثلثي الألفين حالا والثلث الى الأجل أو يرد رقيقا وهو قول أبي يوسف
~~(رحمه الله) وقال محمد (رحمه الله) يؤدي ثلثي القيمة حالا والباقي إلى
~~الأجل وإلا رد رقيقا وإن كاتبه على ألف إلى سنة وقيمته ألفان أدى ثلثي
~~القيمة حالا أو يرد رقيقا في قولهم جميعا والله أعلم

PageV01P462

### | كتاب المأذون
# محمد عن يعقوب ms096 عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) قال ليس للمأذون ولا للمكاتب
~~أن يقرضا فإن فعلا فهو باطل رجل قدم مصرا فقال أنا عبد فلان فاشترى وباع
~~لزمه كل شيء من التجارة إلا أنه لا يباع حتى يحضر مولاه فإن حضر وقال هو
~~مأذون بيع في الدين جارية أذن لها مولاها في التجارة فاستدانت أكثر من
~~قيمتها ثم دبرها المولى فهي مأذون لها على حالها والمولى ضامن قيمتها
~~للغرماء وإن وطئها المولى فجاءت بولد فادعاه ولم يدبرها فهذا حجر عليها
~~ويضمن المولى قيمتها

PageV01P463
مأذون باع عبدا بألف ثم حط من الثمن شيئا يحط التجار
~~مثله في العيب فهو جائز مأذون عليه دين باعه المولى من رجل وأعمله بالدين
~~فللغرماء أن يردوا البيع يريد به إذا لم يصلوا إلى الثمن فإن كان البائع
~~غائبا فلا خصومة بينهم وبين المشتري وهو قول محمد (رحمه الله) وقال أبو
~~يوسف (رحمه الله) المشتري خصم ويقضى لهم بدينهم والله أعلم

PageV01P464

### | كتاب الغصب
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل غصب عبدا فباعه فضمنه
~~المولى قيمته جاز بيعه وإن أعتقه الغاصب ثم ضمن القيمة لم يجز عتقه وإن غصب
~~عبدا فباعه فأعتقه المشتري ثم أجاز المولى بالبيع جاز العتق في قول أبي
~~حنيفة وأبي يوسف (رحمهما الله) وقال محمد (رحمه الله) لا يجوز عتقه وكل شيء
~~من مكيل أو موزون

PageV01P465
مسلم غصب مسلما خمرا فخللها أو جلد ميتة فدبغه جاز
~~لصاحب الخمر أن يأخذ الخل بغير شيء ويأخذ جلد الميتة ويرد عليه ما زاد
~~الدباغ فيه وإن استهلكها ضمن الخل ولم يضمن قيمة الجلد وقال أبو يوسف ومحمد
~~(رحمهما الله) يضمن قيمة الجلد مدبوغا ويعطي ما زاد الدباغ فيه

PageV01P468
### | كتاب المزارعة
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) قال المزارعة فاسدة فإن سقى
~~الأرض وكربها ولم تخرج شيئا فله أجر مثله وفي قياس قول من أجازا لمزارعة لا
~~تجوز حتى تكون الأشياء يعني الآلات من الذي أخذ الأرض أو من صاحب ms097 الأرض
~~والله أعلم

PageV01P469
منزوع أو قرن أو عظم أو سن منزوعة ذبح به فأنهر الدم
~~وأفرى الأوداج لم يكن بأكله بأس وأكره هذا الذبح وإن ذبح بظفر أو بسن غير
~~منزوعة فهي ميتة
# شاة ذبحت فقطع منها نصف الحلقوم ونصف الأوداج لم تؤكل وإن قطع أكثر من
~~النصف من الأوداج والحلقوم قبل أن تموت أكلت وإن ماتت قبل ذلك لم تؤكل

PageV01P472
سبعة اشتروا بقرة ليضحوا بها فمات أحدهم قبل يوم
~~النحر فقالت الورثة اذبحوها عنه وعنكم أجزاهم وإن كان شريك الستة نصرانيا
~~أو رجلا يريد اللحم لم يجز عن أحد منهم
# وتجزى الثولاء والعرجاء إذا مشت على رجلها إلى المنسك وإن قطع من الذنب
~~أو الأذن أو الألية الثلث أو أقل أجزاه وإن كان أكثر لم يجز

PageV01P473
ومحمد (رحمهما الله) لا بأس بأبوال الإبل ولحم الفرس
~~محرم ذبح سلحفاة فلا شيء عليه رجل أرسل أجيرا له مجوسيا أو خادما فاشترى
~~لحما فقال اشتريته من يهودي أو نصراني أو مسلم وسعه أن يأكل
### || باب الكراهية في اللبس
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) قال يكره لبس الحرير ولا بأس
~~بتوسده والنوم عليه في قول أبي حنيفة (رضي الله عنه)

PageV01P476
وقال محمد (رحمه الله) يكره ذلك كله ولا بأس بلبس ما
~~سداه حرير ولحمته غير ذلك ويكره ما لحمته حرير في غير الحرب ولا بأس به في
~~الحرب ويكره في الحرب ما هو حرير كله وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) لا
~~بأس بلبس الحرير والديباج في الحرب ولا يتختم إلا بالفضة ولا بأس بمسمار
~~الذهب يجعل في حجر الفص ولا تسد الأسنان بالذهب وتشد بالفضة وقال محمد
~~(رحمه الله) لا بأس بالذهب أيضا

PageV01P477
بالمصافحة ولا بأس بأن تسافر الأمة وأم الولد بغير
~~محرم
### || باب الكراهية في البيع
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) لا بأس ببيع السرقين ويكره
~~بيع العذرة رجل علم جارية أنها لرجل فرأى آخر يبيعها فقال صاحبها وكلني
~~ببيعها فإنه يسعه أن ms098 يبتاعها ويطأها مسلم باع خمرا وأخذ ثمنا وعليه دين
~~فإنه يكره لصاحب الدين أن يأخذ منه ذلك وإن

PageV01P480
كان البائع نصرانيا فلا بأس وإذا كان الاحتكار
~~والتلقي في بلد لا يضر فلا بأس وإذا أضر فهو مكروه ولا بأس ببيع بناء بيوت
~~مكة ويكره بيع أرضها والله أعلم
### || مسائل من كتاب الكراهية لم تشاكل ما في الأبواب
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في جارية قالت لرجل بعثني
~~مولاي إليك هدية وسعه أن يأخذها رجل دعى إلى وليمة أو طعام فوجد هناك لعبا
~~أو غناء فلا بأس بأن يقعد ويأكل قال أبو

PageV01P481
حنيفة رضى الله عنه ابتليت بهذا مرة ولا بأس بعيادة
~~اليهودى والنصرانى ويكره أن يقول الرجل فى دعائه أسألك بمعقد العز من عرشك
~~وتكره الصلاة على الجنازة فى المسجد ويكره اللعب بالنرد والشطرنج والأربعة
~~عشر وكل لهو ولا بأس بأن يدخل أهل الذمة

PageV01P482
المسجد الحرام ولا بأس بقبول هديه العبد التاجر
~~وإجابة دعوته واستعارة دابته ويكره كسوته الثوب وهديته الدراهم والدنانير
~~ردل في يده لقيط فإنه يجوز قبض الهبة والصدقة له ولا يجوز أن يؤاجره ويجوز
~~للأم أن تؤاجر ابنها ويكره أن يجعل الرجل في عنق عبده الراية ولا يكره أن
~~يقيده

PageV01P483
رجل حمل لذمى خمرا فإنه يطيب الأجر ويكره له ذلك فى
~~قول أبى يوسف ومحمد (رحمهما الله) ولا بأس بالحقنة ولا بأس برزق القاضي من
~~بيت المال والله أعلم بالصواب
### || باب العتق
# محمد عن يعقوب عن أبى حنيفة (رضى الله عنهم) رجل قال كل مملوك أملكه أو
~~قال كل مملوك لي حر بعد موتى وله مملوك فاشترى آخر فالذى كان عنده مدبر
~~والذى اشتراه ليس بمدبر وإن مات عتقا من الثلث وقال أبو يوسف (رحمه الله)
~~فى النوادر يعتق ما كان فى ملكه يوم حلف ولا يعتق ما استفاد بعد يمينه
~~والله أعلم

PageV01P484
### | كتاب الأشربة
# محمد عن يعقوب عن أبي حينفة (رضي الله عنهم) قال الخمر حرام قليلها
~~وكثيرها والسكر وهو التي من ms099 ماء التمر ونقيع الزبيب إذا اشتد حرام مكروه
~~والطلا وهو الذي ذهب أقل من ثلثيه من ماء العنب وما سوى ذلك من الأشربة فلا
~~بأس به وقال أبو يوسف (رحمه الله) ما كان من الأشربة يبقى بعد عشرة أيام
~~فإني أكرهه وهو قول محمد (رحمه الله) وأما الأوعية فلا تحل شيئا ولا تحرمه
~~في قولهم جميعا وقال محمد (رحمه

PageV01P485
الله) رجع أبو يوسف (رحمه الله) عن ذلك إلى قول أبى
~~حنيفة رضي الله عنه ويكره شرب دردى الخمر والامتشاط به ولا يحد شاربه إن لم
~~يسكر غلام أحد أبويه مجوسي والآخر من أهل الكتاب فهو من أهل الكتاب وإن كان
~~مسلما فهو مسلم

PageV01P486
### | كتاب الصيد
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) مسلم أرسل كلبه فزجره مجوسي
~~فانزجر فلا بأس بصيده وإن أرسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر فأخذ الصيد لم
~~يؤكل وإن لم يرسله أحد فزجره مسلم فانزجر فأخذ الصيد فلا بأس بأكله والله
~~أعلم

PageV01P487
### | كتاب الرهن
# محمد عن يعقوب عن أبى حنيفة (رضى الله عنهم) قال الرهن بالدرك باطل وكل
~~شيء رهن فليس برهن حتى يقبض رجل رهن رجلا عصيرا قيمته عشرة بعشرة دراهم
~~للمرتهن عليه فصار خمرا ثم صار خلا فهو رهن بالعشرة ولو رهن شاة قيمتها
~~عشرة فماتت فدبغ جلدها فصار يساوى درهما فهو رهن بدرهم أمة رهنت بألف
~~وقيمتها ألف فماتت لم

PageV01P488
يضمن المرتهن ولكن الدين يبطل بموتها وكذلك الرهن
~~بالمسلم فيه يبطل المسلم فيه بهلاكه رجل رهن رجلا عبدا يساوي ألفا بألف ثم
~~أعطاه عبدا آخر قيمته ألف رهنا مكان الأول فالأول رهن حتى يرده إلى الراهن
~~والمرتهن في الآخر أمين حتى يجعله رهنا مكان الأول
# رجل رهن رجلا عبدا يساوي ألفا بألف ثم زاده عبدا يساوي ألفا فكل واحد
~~منهما رهن بخمسمائة والزيادة في الدين باطل وهو قول محمد

PageV01P489
(رحمه الله) وقال أبو يوسف (رحمه الله) هي جائزة رجل
~~رهن رجلا عبدا قيمته ألف بألف فمات ثم استحقه رجل وضمن الراهن القيمة ms100 فقد
~~مات العبد بالدين وإن ضمن المرتهن القيمة رجع بالقيمة التي ضمن وبالدين
~~رجلان أقام كل واحد منهما البينة على رجل أنه رهنه عبده الذي فى يده وقبضه
~~فهو باطل كله وإن مات الراهن والعبد فى أيديهما فأقاما بينة على ما وصفنا
~~كان في يد كل واحد منهما نصفه رهنا استحسانا
# رجل وضع على يده رهن وأمر ببيعه إذا حل الأجل فحل وأبى أن

PageV01P490
يبيع والراهن غائب فإنه يجبر على بيعه وكذلك رجل وكل
~~رجلا بخصومة المدعي فغاب الموكل فأبى الوكيل أن يخاصم أجبر على الخصومة رجل
~~اشترى شيئا بدرهم فقال للبائع أمسك هذا الثوب حتى أعطيك الثمن فالثوب رهن
~~رجل رهن عبدا لابن صغير له بمال على الأب فهو جائز رجل رهن جارية قيمته ألف
~~بألف ووكل المرتهن بيعها إنسانا فمات الراهن أو المرتهن فالوكيل على وكالته
~~ولو مات الوكيل انقضت الوكالة وليس للمرتهن أن يبيعها إلا برضا الراهن
# رجل رهن عبدا يساوي ألفا بألف فنقض في السعر فرجعت قيمته إلى مائة فقتله
~~رجل فغرم قيمته مائة فإن المرتهن يقبض المائة قضاء من حقه

PageV01P491
ولا يرجع على الراهن بشيء فإن قتله عبد قيمته مائة
~~فدفع مكانه افتكه بجميع الدين وهو قول أبى يوسف (رحمه الله) وقال محمد
~~(رحمه الله) إذا قتله عبد فالراهن بالخيار إن شاء افتكه بالدين وإن شاء سلم
~~العبد المدفوع للمرتهن بماله وإن أمره الراهن أن يبيعه فباعه بمائة قبض
~~المائة قضاء من حقه ورجع بتسع مائة
# رجل رهن رجلا إبريق فضة وزنه عشرة بعشرة فضاع فهو بما فيه رجل سلط
~~المرتهن على بيع الرهن ثم مات الراهن فله أن يبيعه بغير محضر الورثة عدل
~~باع الرهن وأوفى المرتهن الثمن ثم استحق الرهن فضمن المستحق العدل فإن شاء
~~العدل ضمن الراهن القيمة وإن شاء المرتهن الثمن الذي أعطاه والله أعلم

PageV01P492
### | كتاب الجنايات
### || باب ما يجب فيه القصاص وما لا يجب وتجب الدية
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل شج نفسه وشجه ms101 رجل
~~وعقره أسد وأصابته حية فمات من ذلك كله فعلى الأجنبي ثلث الدية رجل ضرب
~~رجلا بمر فقتله فإن أصابه بالحديدة قتل به وإن أصابه بالعود فعليه الدية
~~رجل أحمى تنورا فألقى فيه إنسانا أو ألقاه في نار لا يستطيع الخروج منها
~~فعليه القصاص رجل غرق صبيا أو

PageV01P493
رجلا فى البحر فلا قصاص عليه وقال أبو يوسف ومحمد
~~(رحمهما الله) يقتص منه رجل ذبح رجلا بليطة قصب فعليه القصاص
# صفان من المسلمين والمشركين التقيا فقتل مسلم مسلما ظن أنه مشرك فلا قود
~~عليه وعليه الكفارة مسلم دخل أرض الحرب فقتل حربيا قد أسلم خطأ قال عليه
~~الكفارة ولا دية عليه وإن قتله عمدا فلا كفارة ولا دية ولا قود

PageV01P494
رجل قتل ابنه عمدا فعليه الدية في ماله في ثلاث سنين
~~وكذلك إذا أقر رجل بالقتل خطأ معتوه قتل وليه فلأبيه أن يقتل بالمقتول
~~ويصالح وليس له أن يعفو وكذلك إن قطعت يد المعتوه عمدا والوصي بمنزلة الأب
~~إلا أنه لا يقتل رجل قتل وله أولياء صغار وكبار فللكبار أن يقتلوا القاتل
~~وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) ليس لهم ذلك حتى يدرك الصغار
### || باب الشهادة في القتل
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل قتل وله

PageV01P495
ابنان أحدهما غائب فأقام الحاضر البينة على القتل ثم
~~قدم الغائب فإنه يعيد البينة وإن كان خطأ لم يعدها وكذلك الدين يكون
~~لأبيهما على رجل رجل قتل وله ابنان وأحدهما غائب فأقام القاتل البينة أن
~~الغائب قد عفا فالشاهد خصم وكذلك عبد بين رجلين وإذ أشهد الشهود أنه ضربه
~~فلم يزل صاحب فراش حتى مات ففيه القود وإن اختلف الشاهدان في الأيام أو

PageV01P496
في البلدان أو في الذي كان القتل به فقال أحدهما قتله
~~بعصا وقال الآخر لا أدري بأي شيء قتله فهو باطل وإن شهدا أنه قتله وقالا لا
~~ندري بأي شيء قتله ففيه الدية رجلان أقر كل واحد منهما أنه قتل فلانا فقال
~~الولي قتلتماه جميعا فله أن يقتلهما ms102 وإن شهدوا على رجل أنه قتل فلانا وشهد
~~آخرون على آخر بقتله وقال الولي قتلتماه جميعا بطل ذلك كله رجل قتل رجلا
~~عمدا وللمقتول ثلاثة أولياء فشهد اثنان على الآخر أنه عفى فشهادتهما باطلة
~~فإن صدقهما القاتل فالدية بينهم أثلاثا وإن كذبهما فلا شيء لهما وللآخر ثلث
~~الدية والله أعلم

PageV01P497

### || باب في اعتبار حالة القتل
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل رمى مسلما فارتد المرمي
~~إليه ثم وقع به السهم فعلى الرامي الدية وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله)
~~لا شيء عليه وإن رمى وهو مرتد فأسلم ثم وقع به السهم فلا شيء عليه في قولهم
~~وكذلك إن رمى حربيا فأسلم وإن رمى عبدا فأعتقه مولاه ثم وقع به السهم فعليه
~~قيمته للمولى وقال محمد (رحمه الله) عليه فضل ما بين قيمته مرميا إلى غير
~~مرمي
# رجل قضى عليه بالرجم فرماه رجل ثم رجع أحد الشهود ثم وقع به

PageV01P498
الحجر فلا شيء على الرامي مجوسي رمى صيدا ثم أسلم ثم
~~وقعت الرمية بالصيد لم يؤكل وإن رماه وهو مسلم ثم تمجس أكل محرم رمى صيدا
~~ثم حل فوقعت الرمية بالصيد فعليه الجزاء وإن رمى حلال ثم أحرم فلا شيء عليه
~~والله أعلم
### || باب الرجل يقطع يد إنسان ثم يقتله
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل قطع يد رجل خطأ ثم قتله
~~عمدا قبل أن تبرأ يده أو قطع يده عمدا ثم قتله خطأ أو

PageV01P499
قطع يده عمدا فبرأت ثم قتله عمدا أو قطع يده خطأ
~~فبرأت يده ثم قتله خطأ فإنه يؤخذ بالأمرين جميعا وإن قطع يده عمدا ثم قتله
~~عمدا قبل أن يبرأ يده فإن شاء الإمام قال اقطعوا يده ثم اقتلوه وإن شاء قال
~~اقتلوه وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) يقتل ولا يقطع يده
# رجل ضرب رجلا مائة سوط فبرأ من تسعين ومات من عشرة ففيه دية واحدة رجل
~~قطع يد رجل فعفا المقطوع عن القطع ثم مات من ms103 ذلك

PageV01P500
فعلى القاطع الدية في ماله استحسانا والقياس أن يقتل
~~ذكرها في كتاب الزيادات وإن عفا عن القطع وما يحدث منه أو عن الجناية ثم
~~مات من ذلك فهو عفو عن النفس استحسانا والقياس أن لا يكون عفوا كالولي يعفو
~~قبل موت المجروح فإن كان خطأ فمن الثلث وإن كان عمدا فمن جميع المال وقال
~~أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) إذا عفا عن القطع فهو عفو عن النفس
# امرأة قطعت يد رجل فتزوجها على يده ثم مات منها فلها مهر مثلها وعلى
~~عاقتلها الدية إن كان خطأ وإن كان عمدا ففي مالها وإن تزوجها على

PageV01P501
اليد وما يحدث منها أو على الجناية ثم مات من ذلك
~~والقطع عمد فلها مهر مثلها ولا شيء عليها وإن كان خطأ رفع عن العاقلة مهر
~~مثلها ولهم ثلث ما ترك الميت وصية وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) وكذلك
~~إذا تزوجها على اليد رجل قطعت يده فاقتص له من اليد ثم مات فإنه يقتل
~~المقتص منه والله أعلم
### || باب فى القتيل يوجد فى الدار والمحلة
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) فى رجل اشترى دارا فلم
~~يقبضها حتى وجد فيها قتيل فهو على عاقلة البائع وإن كان في البيع خيار
~~لأحدهما فهو على عاقلة الذي الدار فى يده وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما
~~الله) إذا لم يكن خيار فعلى عاقلة المشترى وإن كان خيار فعلى عاقلة الذي
~~تصير الدار له قوم باعوا دورهم إلا رجلا بقي له

PageV01P502
شقص فوجد في المحلة قتيل فهو على أهل الخطة الذين
~~صاحب الشقص منهم وإن باعوا كلهم فهو على المشتري
# دار نصفها لرجل وعشرها لآخر ولآخر ما بقي وجد فيها قتيل فهو على رؤس
~~الرجال قتيل مر في الفرات بين قريتين فلا شيء على أحد وإن مرت دابة بين
~~قريتين عليها قتيل فهو على أقربهما قوم التقوا بالسيوف فأجلوا عن قتيل فهو
~~على أهل المحلة إلا أن يدعي أولياؤه على أولئك أو على رجل بعينه ms104 فلا يكون
~~على أهل المحلة ولا على أولئك شيء حتى يقيموا البينة رجل في يده دار وجد
~~فيها قتيل لم تعقله العاقلة حتى يشهد الشهود أنها للذي في يده والله أعلم

PageV01P503
باب الجراحات التي هي دون النفس
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) فى رجل نزع سن رجل فانتزع
~~المنزوعة سنه سن النازع فنبتت سن الأول فعلى الأول لصاحبه خمس مائة رجل قتل
~~وليه فقطع يد قاتله ثم عفا عنه وقد قضى له بالقصاص أو لم يقض فعلى قاطع
~~اليد دية اليد فى ماله وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) لا شيء عليه رجل
~~شج رجلا موضحة فذهبت عيناه فلا قصاص في شيء من ذلك ويجب أرش الموضحة وقال
~~أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) فى الموضحة القصاص رجل قطع إصبع رجل من
~~المفصل الأعلى فشل ما بقي من الإصابع أو اليد كله فلا قصاص فى ذلك وكذلك إن
~~كسر نصف سن فاسود ما بقي

PageV01P504
رجل ضرب رجلا مائة سوط فجرحته وبرأ منها وعليه أرش
~~الضرب رجل قطع ذكر مولود فإن كان الذكر قد تحرك فعليه القصاص في العمد
~~والدية في الخطأ وإن لم يتحرك فيه حكومة عدل وفي لسانه إن كان قد استهل
~~حكومة عدل وإن تكلم فالدية في الخطأ وفي بصره حكومة عدل إلا أن يكون قد
~~أبصر
# رجل كسر سن رجل وسنه أكبر من سن المجني عليه فإنه يقتص منه وكذلك اليد
~~إذا كانت يده أكبر من يده رجل قطع كف رجل من المفصل وليس في الكف إلا إصبع
~~ففيه عشر الدية وإن كانت إصبعان فالخمس ولا شيء في الكف وقال أبو يوسف
~~ومحمد (رحمهما الله) ينظر إلى أرش الإصبع والكف فيكون الأكثر عليه ويدخل
~~القليل في الكثير والله أعلم بالصواب

PageV01P505

### || باب في جنابة العبد المكاتب
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل قال لعبده إن قتلت فلانا
~~أو رميته أو شججته فأنت حر ففعل فهو مختار للفداء رجل قطع يد عبد ms105 عمدا
~~فأعتقه المولى ثم مات من ذلك فإن كان له ورثة غير المولى فلا قصاص فيه وإلا
~~اقتص منه وهو قول أبي يوسف (رحمه الله) وقال محمد (رحمه الله) لا قصاص فى
~~ذلك وعلى القاطع أرش اليد وما نقصه ذلك إلى أن أعتقه ويبطل الفضل رجل قتل
~~مكاتبا عمدا فإن ترك ورثة أحرارا أو ترك وفاء فلا قصاص فيه وإن لم يترك
~~وفاء وله ورثة أحرارا اقتص منه في قولهم جميعا وإن لم يترك وارثا غير
~~المولى

PageV01P506
وترك وفاء اقتص منه في قول أبي حنيفة (رضي الله عنه)
~~وأبي يوسف (رحمه الله) وقال محمد (رحمه الله) لا أرى في هذا قصاصا أمة أذن
~~لها في التجارة فاستدانت ثم ولدت فإنه يباع الولد معها في الدين وإن جنت
~~جناية لم يدفع الولد معها
# مكاتب جنى ثم عجز فإنه يدفع أو يفدي فإن قضا بالجناية قبل العجز بيع فيها
~~عبد لرجل زعم رجل أن مولاه أعتقه فقتل العبد وليا لذلك الرجل خطأ فلا شيء
~~عليه رجل قال لعبديه أحدكما حر ثم شجا فأوقع العتق على أحدهما فأرشهما
~~للمولى عبد أعتق فقال لرجل قتلت أخاك خطأ وأنا عبد فقال ذلك الرجل قتلته
~~وأنت حر فالقول قول العبد

PageV01P507
رجل أعتق جارية ثم قال لها قطعت يدك وأنت أمتي وقالت
~~الجارية قطعت يدي وأنا حرة فالقول قولها وكذلك كل ما أخذ منها إلا الجماع
~~والغلة وهو قول أبي يوسف (رحمه الله) وقال محمد (رحمه الله) لا يضمن إلا
~~شيئا قائما بعينه فيؤمر برده عليها عبد قطع يد رجل عمدا فدفع إليه بقضاء أو
~~بغير قضاء فأعتقه ثم مات من اليد فالعبد صلح بالجناية وإن كان لم يعتقه أمر
~~برده على المولى وقيل للأولياء اقتلوه أو اعفوا عنه
# مكاتب قتل عبدا فلا قود عليه عبد محجور عليه أمر صبيا حرا فقتل رجلا فعلى
~~عاقلة الصبي الدية ولا شيء على الآمر وكذلك إن أمر عبد عبدا عبد مأذون له
~~عليه ألف درهم جنى جناية خطأ فأعتقه المولى ms106 ولم

PageV01P508
يعلم بالجناية فعليه قيمتان عبد قتل رجلين لكل واحد
~~منهما وليان فعفى أحد وليي كل واحد منهما فإن المولى يدفع نصفه إلى الآخرين
~~أو يفديه بعشرة آلاف درهم
# رجل فقأ عيني عبد فإن شاء المولى دفع عبده وأخذ قيمه وإن شاء أمسكه ولا
~~شيء له من النقصان وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) إن شاء أخذ ما نقصه
~~به عبد قتل رجلا خطأ وآخر عمدا فعفى أحد وليي العمد فإن فداه المولى فداه
~~بخمسة عشر ألفا خمسة آلاف للذي لم يعف من ولي العمد وعشرة آلاف لولي الخطأ
~~وإن دفعه دفعه إليهم أثلاثا ثلثاه لولي الخطأ وثلثه للولي الذي لم يعف وقال
~~أبو يوسف (رحمه الله) يدفعه أرباعا ثلاثة أرباعه لولي الخطأ وربعه لولي
~~العمد

PageV01P509
عبد بين رجلين قتل مولى لهما فعفى أحدهما بطل الجميع
~~وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) يدفع الذي عفى عنه نصف نصيبه إلى الآخر
~~أو يفديه بربع الدية رجل قتل عبدا أو جارية قيمته عشرون ألفا خطأ فعلى
~~عاقلته فى العبد عشرة آلاف درهم إلا عشرة وفى الجارية خمسة آلاف درهم إلا
~~عشرة روى ذلك عن عبد الله وإبراهيم (رضى الله عنهما) فى الديات وقال أبو
~~يوسف (رحمه الله) عليه القيمة بالغة ما بلغت وإن غصب جارية قيمتها عشرون
~~فماتت فى يده فعليه عشرون ألفا
### || باب فى غصب المدبر والعبد والجناية فى ذلك
# محمد عن يعقوب عن أبى حنيفة (رضي الله عنهم) عبد قطعت

PageV01P510
يده ثم غصبه رجل فمات في يده من القطع فعليه قيمته
~~أقطع وإن غصبه وهو صحيح فقطع المولى يده في يد الغاصب فمات من ذلك في يد
~~الغاصب فلا شيء عليه عبد محجور عليه غصب عبدا محجورا عليه فمات في يده فهو
~~ضامن رجل غصب مدبرا فجنى عنده جناية ثم رده على المولى فجنى عنده جناية
~~أخرى فعلى المولى قيمته بينهما نصفان ويرجع بنصف القيمة على الغاصب فيدفعه
~~إلى ولي الجناية الأولى ثم يرجع بذلك على الغاصب رجل غصب عبدا ms107 فجنى في يده
~~ثم رده فجنى جناية أخرى فإن المولى يدفعه إلى ولي الجنايتين ثم يرجع على
~~الغاصب بنصف القيمة فيدفعه إلى الأول ويرجع به على الغاصب وقال محمد (رحمه
~~الله) يرجع بنصف القيمة فيسلم له وإن جنى عند المولى فغصبه

PageV01P511
رجل ثم جنى فى يده رجع المولى بنصف قيمته فيدفعه إلى
~~الأول ولا يرجع به
# رجل غصب مدبرا فجنى عنده جناية ثم رده على المولى ثم غصبه أيضا فجنى عنده
~~جناية ثم رده على المولى فعلى المولى قيمته بينهما نصفان ثم يرجع بقيمته
~~على الغاصب فيدفع نصفها إلى الأول ويرجع بذلك النصف على الغاصب رجل غصب
~~صبيا حرا فمات فى يده فجأة أو بحمى فليس عليه شيء وإن مات من صاعقة أو
~~نهسته حية فعلى عاقلة الغاصب الدية صبي يعقل أودع عبدا فقتله فعلى عاقلته
~~القيمة وإن أودع طعاما فأكله لم يضمن وإن استهلك مالا ضمن

PageV01P512
### || باب في الرجل شهر سلاحا واللص يدخل دارا
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل شهر سيفا على المسلمين
~~فلهم أن يقتلوه ولا شيء عليهم رجل دخل على رجل ليلا فأخرج السرقة ليلا
~~فاتبعه الرجل فقتله فلا شيء عليه رجل شهر على رجل سلاحا فضربه فقتله الآخر
~~بعد ذلك فعلى القاتل القصاص
### || باب في جناية الحائط والجناح
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل أخرج إلى الطريق الأعظم
~~كنيفا أو ميزابا أو جرصنا أو بنى دكانا فللرجل من عرض الناس أن ينزع ذلك
~~ويسع الذي عمل ذلك أن ينتفع به ما لم يضر

PageV01P513
بالمسلمين فإذا ضر بالمسلمين كره ذلك وكذلك البالوعة
~~يحفرها في الطريق فإن كان السلطان أمره بحفرها أو أجبره على ذلك فلا ضمان
~~عليه وإن حفر بغير أمره ضمن وليس لأحد من أهل الدرب الذي ليس بنافذ أن يشرع
~~كنيفا أو ميزابا إلا بإذن جميع أهل الدرب حائط مائل بين خمسة رجال أشهد على
~~أحدهم ثم سقط فقتل إنسانا ضمن خمس الدية
# دار بين ثلاثة ms108 نفر حفر أحدهم فيها بئرا أو بنى حائطا بغير إذن صاحبه فعطب
~~به إنسان فهو ضامن له رجل حمل شيئا في الطريق

PageV01P514
فسقط فعطب به إنسان فهو ضامن وإن كان رداء قد لبسه
~~فسقط لم يضمن رجل جعل قنطرة على نهر بغير إذن الإمام فتعمد رجل المرور
~~عليها فعطب فلا ضمان على الذي قنطر وكذلك إن وضع خشبة على الطريق فتعمد رجل
~~المرور عليها مسجد لعشيرة علق رجل منهم قنديلا أو جعل فيه بواري أو حصا
~~فعطب به رجل لم يضمن وإن كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة ضمن وإن جلس رجل
~~من العشيرة في المسجد فعطب به رجل لم يضمن إن كان في الصلاة وإن كان في غير
~~الصلاة ضمن سواء كان جلوسه للصلاة أو لغيرها وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما
~~الله) لا يضمن على كل حال والله أعلم
### || باب في جناية البهيمة والجناية عليها
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل ساق

PageV01P515
دابة فوقع السرج على رجل فقتله ضمن السائق رجل سار
~~على دابته فوقف لروث أو لبول فعطب إنسان بروثها أو بولها لم يضمن وإن
~~أوقفها لغير ذلك فعطب بروثها أو بولها إنسان يضمن رجل سار على دابة فأصابت
~~بيدها أو رجلها حصاة أو نواة أو أثارت غبارا أو حجرا صغيرا ففقأ عين إنسان
~~لم يضمن وإن كان حجرا كبيرا ضمن ويضمن كل شيء أصابت بيدها أو رجلها أو
~~رأسها وكذلك إن كدمت أو خبطت إلا النفحة بالرجل والذنب وإن وقفها فى الطريق
~~ضمن النفحة أيضا وكل شيء ضمنه الراكب ضمنه السائق والقائد وعلى الراكب
~~الكفارة وليست عليهما

PageV01P516
رجل أرسل بهيمة يريد به كلبا وكان لها سائقا فأصابت
~~في فورها ضمن وإن أرسل طيرا أي بازيا لم يضمن وكذلك إن أرسل كلبا ولم يكن
~~سائقا رجل قاد قطارا فأوطأ بعير إنسانا فقتله فعلى عاقلته الدية وإن ربط
~~إنسان بعيرا بالقطار فوطئ المربوط إنسانا فقتله فعلى عاقلة القائد الدية
~~وترجع بها على عاقلة ms109 الرابط شاة لقصاب فقئت عينها ففيها ما نقصها وفي عين
~~بقرة الجزار وعين جزورها ربع قيمتها وكذلك عين الحمار والبغل والفرس
### || مسائل من كتاب الجنايات لم تدخل في الأبواب
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) رجل وجب

PageV01P517
عليه حد أو قصاص ثم دخل الحرم لا يقام ذلك كله عليه
~~ولا يكلم ولا يبايع ولا يشاري حتى يخرج من الحرم فيقام عليه ذلك كله وإن
~~أصاب ذلك فى الحرم أقيم ذلك كله عليه رجل وجب عليه رقبة مؤمنة فإنه يجزيه
~~رضيع أحد أبويه مسلم ولا يجزيه عتق ما في البطن رجل صالح من دم عمد ولم
~~يذكر مؤجلا ولا حالا فهو حال حر وعبد قتلا رجلا فأمر مولى العبد والحر رجلا
~~أن يصالح من دمهما على ألف فالألف على المولى والحر نصفان
# رجل ضرب بطن امرأته فألقت ابنه ميتا فعلى عاقلة الأب غرة لا يرث

PageV01P518
منها ولا كفارة عليه رجل ضرب بطن أمه فأعتق المولى ما
~~في بطنها ثم ألقته حيا ثم مات ففيه قيمته حيا رجل افتض بكرا بطريق الزنا
~~فأفضاها فإن كانت مطاوعة من غير دعوى الشبهة فعليهما الحد ولا عقر ولا شيء
~~في الإفضاء وإن كانت مكرهة من غير دعوى الشبهة وجب عليه الحد دونها ولا عقر
~~ويجب أرش الإفضاء إن كانت تستمسك فثلث الدية وإن كانت لا تستمسك فكل الدية
~~والله أعلم

PageV01P519

### | كتاب الوصايا
### || باب الوصية بثلث المال
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل أوصى لأمهات أولاده
~~بثلث ماله (وهن ثلاث) وللفقراء والمساكين فلهن ثلاثة أسهم من خمسة أسهم
~~وللفقراء سهم وللمساكين سهم وإن أوصى بثلثه لفلان وللمساكين فنصفه لفلان
~~ونصفه للمساكين رجل أوصى لرجل بمائة ولآخر بمائة ثم قال لآخر قد أشركتك
~~معهما فله ثلث كل مائة

PageV01P520
وقال يعقوب ومحمد (رحمها الله) إن أوصى بأربعمائة
~~لرجل ولآخر بمائتين ثم قال لآخر قد أشركتك معهما فله نصف ما لكل واحد منهما
~~رجل قال سدس مالي لفلان ثم قال في ms110 ذلك المجلس أو في مجلس آخر له ثلث مالي
~~وأجازت الورثة فله ثلث المال ولو قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس
~~أو في مجلس آخر سدس مالي لفلان فليس له إلا سدس واحد
# رجل أوصى لرجل بجزء من ماله فإن الورثة يعطونه ما شاؤوا وإن أوصى بسهم من
~~ماله فله مثل نصيب أحد الورثة ولا يزاد على السدس

PageV01P521
وقال يعقوب ومحمد (رحمهما الله) مثل نصيب أحدهم لا
~~يزاد على الثلث إلا أن يجيزه الورثة رجل قال لفلان علي دين فصدقوه فإنه
~~يصدق إلى الثلث فإن أوصى بوصايا غير ذلك عزلت الثلث لأصحاب الوصايا
~~والثلثين للورثة فإذا أفرزنا وقد علمنا أن في التركة دينا شائعا أمروا
~~بالبيان فقيل لأصحاب الوصايا صدقوه فيما شئتم وللورثة صدقوه فيما شئتم وما
~~بقي من الثلث فأصحاب الوصايا أحق به
# رجل أوصى لوارث ولأجنبي فإنه للأجنبي نصف الوصية وتبطل وصية الوارث رجل
~~له ثلاثة أثواب جيد ووسط وردي فأوصى بكل

PageV01P522
واحد لرجل فضاع ثوب لا يدري أيها هو والورثة تجحد
~~فالوصية باطلة إلا أن تسلم لهم الورثة الثوبين الباقيين فإن سلموا فلصاحب
~~الجيد ثلثا الثوب الأجود ولصاحب الوسط ثلث الأجود وثلث الأدون ولصاحب
~~الأدون ثلثا الثوب الأدون دار بين رجلين أوصى أحدهما ببيت منها بعينه لرجل
~~فإنها تقسم فإن وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصى له وإن وقع في نصيب
~~الآخر فلموصى له مثل ذرع البيت وهو قول أبي يوسف (رحمه الله) وقال محمد
~~(رحمه الله) له مثل ذرع نصف البيت
# رجل أوصى في مال رجل لرجل بألف درهم فأجاز صاحب المال بعد موت الموصي فإن
~~دفعه فهو جائز وله أن يمنع ابنان اقتسما تركة الأب

PageV01P523
ألفا ثم أقر أحدهما لرجل أن الأب أوصى له بثلث ماله
~~فإن المقر يعطيه ثلث ما في يده رجل أوصى بثلث ثلاثة دراهم لرجل فهلك درهمان
~~وبقي درهم وهو يخرج من الثلث فله الدرهم كله وكذلك الثياب من صنف واحد رجل
~~أوصى بثلث ثلاثة من رقيقه ms111 فمات اثنان لم يكن له إلا ثلث الباقي وكذلك الدور
~~المختلفة
# رجل أوصى لرجل فقبوله ورده فى حياة الموصي باطل وتجوز الوصية لما في
~~البطن ولا تجوز له الهبة والوصية لأهل الحرب باطلة فإن دخل حربي دار
~~الإسلام بأمان فأوصى لمسلم أو ذمي جاز رجل له ستمائة درهم وأمة تساوي ثلاث
~~مائة فأوصى بالجارية لرجل ثم مات فولدت ولدا يساوي ثلاث مائة قبل القسمة
~~فللموصى له الأم وثلث الولد وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) له ثلثا كل
~~واحد منهما وإن ولدت بعد القسمة فهو للموصى له والله أعلم

PageV01P524

### || باب العتق في المرض والوصية بالعتق
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) مريض أقر بدين لامرأة أو
~~أوصى لها بشيء أو وهبها ثم تزوجها جاز الإقرار وبطلت الوصية مريض أقر لابنه
~~بدين وابنه نصراني أو وهب له أو أوصى له فأسلم الإبن قبل موت الأب يبطل ذلك
~~وكذلك لو كان الإبن عبدا فأعتق قال والمفلوج والمقعد والأشل والمسلول إذا
~~تطاول فلم يخف فهبته من جميع المال فإن وهب عندما أصابه ذلك ومات من أيامه
~~فهو من الثلث
# رجل أوصى أن يعتق عنه بهذه المائة درهم عبد فهلك منها درهم لم يعتق عنه
~~وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) يعتق عنه بما بقي وإن كانت الوصية بحجة
~~يحج عنه بما بقي من حيث بلغ في قولهم وإن لم

PageV01P525
يهلك منها شيء حج بها فإن فضل شيء رد على الورثة رجل
~~ترك ابنين وترك مائة دينار وعبدا قيمته مائة دينار وقد كان أعتقه فى مرضه
~~فأجاز الوارثان ذلك لم يسع في شيء
# رجل أوصى بعتق عبده ثم مات فجنى العبد فدفع بالجناية بطلت الوصية وإن
~~فداه الورثة كان الفداء فى أموالهم ونفذت الوصية رجل أوصى بثلث ماله لرجل
~~فأقر الموصى له والوارث أن الميت أعتق هذا العبد فقال الموصى له أعتقه في
~~الصحة وقال الوارث أعتقه في المرض فالقول قول الوراث ولا شيء له إلا أن
~~يفضل من الثلث شيء ms112 أو يقيم الموصى له بينة أن العتق في الصحة رجل ترك عبدا
~~وإبنا فقال للوارث أعتقني أبوك فى الصحة وقال رجل لي على أبيك ألف مثقال
~~فقال صدقتما فإن العبد يسعى في قيمته وقالا لا يعتق ولا يسعى في شيء

PageV01P526

### || باب الوصية بثمرة البستان وغلته
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في رجل أوصى لآخر بثمرة
~~بستانه ثم مات وفيه ثمرة فله هذه الثمرة وحدها وإن قال له ثمرة بستاني أبدا
~~فله هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وإن أوصى له بغلة بستانه كان له
~~هذه الغلة القائمة وغلته فيما يستقبل رجل أوصي بصوف غنمه أبدا وبأولادها أو
~~باللبن ثم مات فله ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما على
~~ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي
### || باب الوصية الذمي ببيعة أو كنيسة
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) في يهودي أو

PageV01P527
نصراني صنع بيعة أو كنيسة فى صحته فهو ميراث وإذا
~~أوصى بذلك لقوم مسمين فهو من الثلث وإذا أوصى بداره كنيسة لقوم غير مسمين
~~جازت الوصية وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) لا يجوز والله أعلم
### || باب بيع الأوصياء والوصية إليهم
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضى الله عنهم) مقاسمة الوصي للموصى له عن
~~الورثة جائزة والمقاسمة للورثة عن الموصى له باطلة فإن قاسم الورثة وأخذ
~~نصيب الموصى له فضاع رجع الموصى له بثلث ما بقي

PageV01P528
وإن أوصى بحجة فقاسم الوصي الورثة فهلك ما في يده حج
~~عن الميت من ثلث ما يبقى وكذلك إن دفعه إلى رجل ليحج به فضاع من يده وقال
~~أبو يوسف (رحمه الله) إن كان ذلك مستغرقا للثلث لم يرجع بشيء وإلا رجع
~~بتمام الثلث وقال محمد (رحمه الله) لا يرجع بشيء لأن مقاسمة الوصي الورثة
~~جائزة
# رجل أوصى بثلث ألف درهم فدفعها الورثة إلى القاضي فقسمها القاضي والموصى
~~له غائب فقسمته جائزة رجل أوصى إلى رجل فقبل في حياة الموصي فقد ms113 لزمته وإن
~~ردها في حياته في غير وجهه لم يكن ردا وإن رد في وجهه فهو رد وإن لم يقبل
~~حتى مات الموصي فقال لا أقبل ثم

PageV01P529
قال أقبل فله ذلك إن لم يكن القاضي أخرجه حين قال لا
~~أقبل وصي باع عبدا من التركة بغير محضر الغرماء فهو جائز وليس لأحد الوصيين
~~أن يشتري للصغار شيئا إلا الكسوة والطعام وهو قول محمد (رحمه الله) وقال
~~أبو يوسف (رحمه الله) فعل أحدهما كفعلهما فإن اشترى أحدهما أو أحد الورثة
~~كفنا للميت فهو جائز
# رجل أوصى أن يباع عبده ويتصدق بثمنه على المساكين فباع الوصي وقبض الثمن
~~فضاع من يده واستحق العبد ضمن الوصي ويرجع فيما ترك الميت وإن قسم الوصي
~~الميراث فأصاب صغيرا من الورثة عبد فباعه وقبض الثمن فهلك واستحق العبد رجع
~~فى مال الصغير ورجع الصغير بحصته على الورثة وصي احتال بمال اليتيم فإن كان
~~ذلك خيرا له جاز

PageV01P530
ولا يجوز بيع الوصي ولا شراءه إلا فيما يتغابن الناس
~~فيه ويجوز بيع المكاتب والمأذون له بما لا يتغابن الناس فيه وقال أبو يوسف
~~ومحمد (رحمهما الله) لا يجوز بيع المكاتب وشراءه والعبد المأذون له إلا
~~فيما يتغابن الناس فيه وإذا كتب شرى على وصي كتب كتاب الوصية علي حدة وبيع
~~الوصي على الكبير الغائب جائز في كل شيء إلا العقار ولا يتجر في المال وقال
~~أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) وصي الأخ في الصغير والكبير الغائب منزلة وصي
~~الأب في الكبير الغائب
# ويقسم كل شيء بين رجلين من صنف واحد ولا يقسم الرقيق والدور المختلفة
~~وقال يعقوب ومحمد (رحمهما الله) يقسم الرقيق وينظر في الدور فإن كان أفضل
~~الأمرين أن يقسم كل دار علي حدة قسمت كذلك

PageV01P531
وإن كان الأفضل أن يجمع نصيب كل واحد في دار واحدة
~~قسمت كذلك والوصي أحق بمال الصغير من الجد وإن لم يوص الأب إلى أحد فالجد
~~بمنزلة الأب وصيان شهدا أن الميت أوصى إلى فلان فالشهادة باطلة إلا أن
~~يدعيها المشهود ms114 له وكذلك الإبنان
# وصيان شهدا لوارث صغير بشيء من مال الميت أو غيره فشهادتهما باطلة وإن
~~شهدا لوارث كبير فى مال الميت لم يجز شهادتهما وإن كان في غير مال الميت
~~جاز وقال أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) شهادتهما للوارث الكبير جائزة في
~~الوجهين جميعا رجلان شهدا لرجلين على ميت بألف وشهد الآخران للأولين بمثل
~~ذلك جازت شهادتهم وإن كانت شهادة كل فريق منهم للآخر بوصية الألف لم يجز
~~المسلم إذا أوصى إلى ذمي أو عبد فالوصية باطلة وذكر في كتاب القسمة ما يدل
~~على صحة الإيصاء إلى الذمي والعبد

PageV01P532

### || باب البازي
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) قال لا بأس بصيد البازي وإن
~~أكل منه والكلب والفهد إن أكلا منه لم يؤكل وكل شيء علمته من ذي ناب من
~~السباع أو ذي مخلب من الطير فلا بأس بصيده ولا خير فيما سوى ذلك إلا أن
~~تدرك ذكاته
### || مسائل متفرقة ليست لها أبواب
# محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة (رضي الله عنهم) قال إذا احتقن للصبي باللبن
~~فلا يحرم شيئا أخرس قريء عليه كتاب وصية فقيل له نشهد عليك فأومى برأسه أي
~~نعم فإذا جاء من ذلك ما يعرف أنه إقرار فهو جائز ولا يجوز ذلك في الذي
~~يعتقل لسانه أخرس يكتب كتابا أو يؤمي برأسه إيماء يعرف فإنه يجوز نكاحه
~~وطلاقه وعتقه وبيعه

PageV01P533
وشراءه ويقتص منه وله ولا يحد له وإن صمت رجل يوما
~~إلى الليل لم يجز شيء من ذلك غنم مذبوحة وفيها ميتة فإن كانت المذبوحة أكثر
~~تحرى فيها وأكل وإن كانت الميتة أكثر أو نصفين لم تؤكل
# ويكره أن يلبس الذكور من الصبيان الحرير والذهب رجل استأجر بيتا ليتخذ
~~فيه بيت نار أو بيعة أو كنيسة أو يباع فيه الخمر بالسواد فلا بأس به وقال
~~أبو يوسف ومحمد (رحمهما الله) لا يكرى لشيء من ذلك ولا يعق عن الغلام ولا
~~عن الجارية ويكره التعشير والنقط فى المصحف سلطان قال لرجل لتكفرن بالله أو ms115
~~لأقتلنك فإنه يسعه ذلك ويؤخذ أهل الذمة بإظهار الكستيجات والركوب على
~~السروج التي كهيئة الأكف والجهاد واجب إلا أن المسلمين فى عذر حتى يحتاج
~~إليهم والله أعلم
PageV01P534 ms116