######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000626
#META# 000.BookURI	:: #0189.MuhammadShaybani.Kasb
#META# 010.AuthorAKA	:: محمد بن الحسن
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن الحسن الشيباني
#META# 011.AuthorBORN	:: 132
#META# 011.AuthorDIED	:: 189
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الكسب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفقه الحنفي :: كتب الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الكسب
#META# 030.LibURI	:: JK_000626
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. سهيل زكار
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: عبد الهادي حرصوني
#META# 044.EdPLACE	:: دمشق
#META# 045.EdYEAR	:: 1400
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين . |
~~قال الشيخ الإمام الأجل الزاهد ، شمس الأئمة ، وفخر الإسلام أبو | بكر محمد
~~بن أبي سهل السرخسي - إملاء - رحمه الله : وإذ قد أجبتكم | إلى ما سألتموني
~~من إملاء شرح المختصر على حسب الطاقة وقدر | الفاقه ، بالآثار المشهورة
~~والاشارات المذكورة في تصنيفات محمد بن الحسن | رحمه الله ، لإظهار وجه
~~التأثير وبيان طريق التصوير ، رأيت أن الحق | به إملاء شرح ' كتاب الكسب '
~~الذي يرويه محمد بن سماعه عن محمد بن | الحسن رحمه الله ، وهو من جملة
~~تصنيفاته ، إلا أنه لم يشتهر لأنه لم | يسمع رحمه الله ، وهو من جملة
~~تصنيفاته ، إلا أنه لم يشتهر لأنه لم | يسمع [ 1 - و ] منه ذلك أبو حفص ولا
~~أبو سليمان رحمهما الله ، ولهذا | لم يذكره الحاكم رحمه الله في المختصر ،
~~وفيه من العلوم ما لا يسع جهلها ، | PageV01P031 | و لا تخلف عن علمها ،
~~ولو لم يكن فيه إلا حث المقتبسين على مشاركة | المكتسبين في الكسب لأنفسهم
~~، والتناول من كد يديهم لكان يحق على | كل أحد إظهار هذا النوع من العلم .
# وقد كان شيخنا الإمام رحمه الله بين بعض ذلك على طريق الآثار | فنذكر ما
~~ذكرناه تبركا بالمسموع منه ، ونلحق به ما تكلم فيه أهل الأصول | رحمهم الله
~~، وما يجود به الخاطر من المعاني والإشارات . | PageV01P032 الكسب محمد بن
~~الحسن الشيباني PageV01P001 & باب &
# الاكتساب في عرف أهل اللسان تحصيل المال بما يحل من الأسباب واللفظ في
~~الحقيقة يستعمل في كل باب وقد قال الله تعالى @QB@ أنفقوا من طيبات ما
~~كسبتم @QE@ وقال عز وجل @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم @QE@ أي
~~بجنايتكم على أنفسكم فقد سمى جناية المرء على نفسه كسبا وقال جل وعلا في
~~آية السرقة @QB@ جزاء بما كسبا @QE@ أي باشرا من ارتكاب المحظور فعرفنا أن
~~اللفظ مستعمل في كل باب ولكن عند الاطلاق يفهم منه اكتساب المال
# ثم بدأ محمد رحمه الله الكتاب بقوله طلب الكسب فريضة على كل مسلم كما أن
~~طلب ms01 العلم فريضة وبهذا اللفظ يرويه ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم = أنه قال طلب الكسب فريضة على PageV01P032 لى كل مسلم
~~وفي رواية قال طلب الكسب بعد الصلاة المكتوبة الفريضة بعد الفريضة وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم طلب الحلال كمقارعة الأبطال ومن بات ناويا من طلب
~~الحلال بات مغفورا له وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقدم درجة الكسب
~~على درجة الجهاد فيقول لأن أموت بين شعبتي رحلي أضرب في الأرض أبتغي من فضل
~~الله أحب إلي من أن أقتل مجاهدا في سبيل الله لأن الله تعالى قدم الذين
~~يضربون في الأرض يبتغون من فضله على المجاهدين بقوله تعالى @QB@ وآخرون
~~يضربون في الأرض @QE@ وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صافح سعد
~~بن معاذ رضي الله عنه يوما فإذا يداه أكنبتا فسأله النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك فقال أضرب بالمر والمسحاة في نخيلي لأنفق على عيالي فقبل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يده وقال كنان يحبهما الله تعالى وفي هذا بيان أن
~~المرء باكتساب مالا بد له ينال من الدرجة PageV01P033 أعلاها وإنما ينال
~~ذلك بإقامة الفريضة ولأنه لايتوصل إلى إقامة الفرض إلا به فيكون فرضا
~~بمنزلة الطهارة لأداء الصلاة
# | وبيانه من وجوهه
# أحدها أن يمكنه من أداء الفرائض بقوة بدنه وإنما يحصل له ذلك بالقوت عادة
~~ولتحصيل القوت طرق الاكتساب أو التغالب أو الانتهاب وبالانتهاب يستوجب
~~العقاب وفي التغالب فساد والله لا يحب الفساد فتعين جهة الاكتساب لتحصيل
~~القوت وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم نفس المؤمن مطيته فاليحسن إليها
~~يعني الاحسان بأن لايمنعها قدر الكفاية وإنما يتوصل إلى ذلك بالكسب ولأنه
~~لايتوصل إلى أداء الصلاة ألا بالطهارة ولابد لك من كوز تستقي به الماء أو
~~دلو ورشاء ينزح به الماء من البئر وكذا لايتوصل إلى أداء الصلاة إلا بستر
~~العورة وإنما يكون ذلك بثوب ولا يحصل له إلا بالإكتساب عادة وما لا يتأتى
~~إقامة الفرض ms02 إلا به يكون فرضا في نفسه
# الكسب طريق المرسلين صلوات الله عليهم أجمعين وقد أمرنا بالتمسك بهم
~~والاقتداء بهديهم قال الله تعالى @QB@ فبهداهم اقتده @QE@ وبيان أن أول من
~~اكتسب أبونا آدم صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى @QB@ فلا يخرجنكما من
~~الجنة فتشقى @QE@ أي تتعب في طلب الرزق
# وقال مجاهد رحمه الله في تفسيره لا تأكل خبزا بزيت حتى تعمل PageV01P034
~~عملا إلى الموت
# وفي الآثار أن آدم عليه السلام لما هبط إلى الأرض أتاه جبرائيل عليه
~~السلام بالحنطة وأمره بأن يزرعها فزرعها وسقاها وحصدها وداسها وطحنها
~~وخبزها فلما فرغ من هذه الأعمال حان وقت العصر أتاه جبرائيل عليه السلام
~~وقال إن ربك يقرئك السلام ويقول إن صمت اليوم غفرت لك خطيئتك وشفعتك في
~~أولادك فصام وكان حريصا على تناول ذلك الطعام لينظر أنه هل يجد من الطعم ما
~~كان يجد له لطعام الجنة فمن ثمة حرص الصائمون بعد العصر على تناول الطعام
# وكذا نوح عليه السلام كان نجارا يأكل من كسبه وإدريس عليه السلام كان
~~خياطا وابراهيم عليه السلام كان بزازا على ما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال عليكم بالبز فإن أباكم كان بزازا يعني الخليل عليه السلام و داود
~~عليه السلام كان يأكل من كسبه على ما روي أنه كان يخرج متنكرا فيسأل عن
~~سيرته أهل مملكته حتى استقبله جبرائيل عليه السلام يوما على صورة شاب فقال
~~له داود عليه السلام كيف تعرف داود أيها الفتى فقال نعم العبد داود إلا أن
~~فيه خصلة فقال وما هي قال إنه يأكل من بيت المال وإن خير الناس من يأكل من
~~كسبه فرجع داود عليه السلام إلى محرابه باكيا متضرعا يسأل الله تعالى ويقول
~~اللهم علمني كسبا تغنيني به عن بيت المال فعلمه الله تعالى PageV01P035 صفة
~~الدرع ولين له الحديد حتى كان الحديد في يده كالعجين في يد غيره قال الله
~~تعالى @QB@ وعلمناه صنعة لبوس لكم @QE@ فكان يصنع الدرع ويبيع الدرع بإثني
~~عشر ألفا فكان يأكل من ذلك ms03 ويتصدق وسليمان صلوات الله عليه كان يصنع
~~المكاتل من الخوص فيأكل من ذلك وزكريا عليه السلام كان نجارا وعيسى عليه
~~السلام كان يأكل من غزل أمه وربما كان يلتقط السنبلة فيأكل من ذلك وهو نوع
~~اكتساب ونبينا صلى الله عليه وسلم كان يرعى في بعض الأوقات على ما روي أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه رضي الله عنهم يوما كنت راعيا لعقبة بن أبي
~~معيط وما بعث الله نبيا إلا استرعاه وفي حديث السائب بن شريك عن أبيه رضي
~~الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم شريكي وكان خير شريك
~~لايداري ولا يماري أي لايلاج ولا يخاصم قيل في ماذا كانت الشركة بينكما
~~فقال في الأدم
# وازدرع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجرف على ما ذكره محمد رحمه الله
~~في كتاب المزارعة ليعلم أن الكسب عن طريق المرسلين عليهم السلام
~~PageV01P036
# ثم الكسب نوعان كسب من المرء لنفسه وكسب منه على نفسه فالكاسب لنفسه هو
~~الطالب لما لابد له من المباح والكاسب على نفسه هو الباغي لما عليه فيه
~~جناح نحو ما يكون من السارق والنوع الثاني حرام بالإتفاق قال الله تعالى
~~@QB@ ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه @QE@ وقال عز وجل @QB@ ومن يكسب
~~خطيئة أو إثما @QE@ الآية والمذهب عند الفقهاء من السلف والخلف رحمهم الله
~~أن النوع الأول من الكسب مباح على الاطلاق بل هو فرض عند الحاجة
# وقال قوم من جهال أهل التقشف وحماقى أهل التصوف إن الكسب حرام لا يحل إلا
~~عند الضرورة بمنزلة تناول الميتة وقالوا إن الكسب ينفي التوكل على الله أو
~~ينقص منه وقد أمرنا بالتوكل قال الله تعالى @QB@ فتوكلوا إن كنتم مؤمنين
~~@QE@ فما يتضمن نفي ما أمرنا به من التوكل يكون حراما والدليل على أنه ينفي
~~التوكل قوله صلى الله عليه وسلم لو توكلتم على الله حق التوكل لرزقكم كما
~~يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا وقال تعالى @QB@ وفي السماء رزقكم وما
~~توعدون @QE@ وفي هذا حث على ترك الاشتغال ms04 بالكسب وبيان أن ما قدر له من
~~الموعود يأتيه لا محالة وقال عز وجل PageV01P037 @QB@ وأمر أهلك بالصلاة
~~@QE@ الآية والخطاب وإن كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم فالمراد منه
~~أمته فقد أمروا بالصبر والصلاة وترك الاشتغال بالكسب بطلب الرزق وقال تعالى
~~@QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ وفي الاشتغال بالكسب ترك ما
~~يأمر المرء لأهله وأمر به من عبادة ربه وإليه أشاز النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله ما أوحي إلي أن أجمع المال وأكون من التاجرين وإنما أوحي إلي
~~@QB@ فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين @QE@ الآية وما في القرآن من ذكر البيع
~~والشراء في بعض الآيات ليس المراد التصرف في المال والمكسب بل المراد تجارة
~~العبد مع ربه عز وجل ببذل النفس في طاعته والاشتغال بعبادته فذلك يسمى
~~تجارة وقال الله تعالى @QB@ هل أدلكم على تجارة @QE@ الآية وقال عز وجل
~~@QB@ إن الله اشترى من المؤمنين @QE@ الآية والمراد هذا النوع وهو بذل
~~النفس لنيل الثواب بالجهاد وأنواع الطاعة وكذا قد سمن الله تعالى أخذ المال
~~لإرتكاب ما لايحل له في الدين بايعا نفسه قال الله تعالى @QB@ ولبئس ما
~~شروا به أنفسهم @QE@ وقال عز وجل @QB@ اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا @QE@
~~PageV01P038 وإلى ذلك أشار النبي صلى الله عليه وسلم في قوله الناس غاديان
~~فبائع نفسه فموبقها ومشتر نفسه فمعتقها وأن الصحابة رضوان الله عليهم
~~أجمعين كانوا يلزمون المسجد فلا يشتغلون بالكسب ومدحوا على ذلك وكذلك
~~الخلفاء الراشدون وغيرهم من أعلام الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين لم
~~يشتغلوا بالكسب وهم الأئمة السادة والقدوة القادة
# وحجتنا في ذلك قوله تعالى @QB@ وأحل الله البيع @QE@ وقال جل وعلا @QB@
~~إذا تداينتم بدين @QE@ وقال عز وجل @QB@ إلا أن تكون تجارة عن تراض @QE@
~~وقال جل جلاله @QB@ إلا أن تكون تجارة حاضرة @QE@ الآية ففي بعض هذه الآيات
~~تنصيص على الحل وفي بعضها ندب إلى الاشتغال بالتجارة فمن يقول بحرمتها فهو
~~مخالف لهذه النصوص
# وإنما يحمل كلام صاحب الشرع عند الاطلاق على ما يتفاهمه الناس في
~~مخاطبتهم لأن الشرع إنما ms05 خاطبنا بما نفهمه ولفظة البيع والشراء حقيقة
~~للتصرف في المال بطريق الاكتساب والكلام محمول على حقيقة لا يجوز تركها إلى
~~نوع من المجاز إلا عند قيام الدليل كما فيما استشهدوا به من قوله تعالى
~~@QB@ إن الله اشترى من المؤمنين @QE@ فقد قام الدليل على أن المراد به
~~المجاز ولم يوجد مثل ذلك ههنا فكان محمولا على حقيقته وقال الله تعالى @QB@
~~فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله @QE@ PageV01P039
~~والمراد التجارة وقال عز وجل @QB@ ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم
~~@QE@ يعني التجارة في طريق الحج وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن أطيب ما
~~أكلتم من كسب أيديكم وإن أخي داود عليه السلام كان يأكل من كسب يده والمراد
~~الاشارة إلى قوله تعالى @QB@ كلوا من طيبات ما رزقناكم @QE@
# وأقوى ما نعتمده أن الاكتساب طريق المرسلين صلوات الله عليهم أجمعين وقد
~~قررنا ذلك ولا معنى لمعارضتهم إيانا في ذلك بعيسى ويحيى عليهما السلام فقد
~~بينا أن عيسى عليه السلام كان يأكل من غزل أمه رضي الله عنها
# ثم نقول إن الأنبياء عليهم السلام في هذا ليس كغيرهم فقد بعثوا لدعوة
~~الناس إلى دين الحق وإظهار ذلك وكانوا مشغولين بما بعثوا لأجله ولم يشتغلوا
~~عامة أوقاتهم بالكسب لهذا وقد اكتسبوا في بعض الأوقات ليبينوا للناس أن ذلك
~~ما ينبغي أن يشتغل به المرء ولأنه لا ينفي التوكل على الله كما ظنه هؤلاء
~~الجهال وقد بين ذلك عمر رضي الله عنه في حديثه حيث مر بقوم من القراء فرآهم
~~جلوسا قد نكسوا رؤوسهم فقال من هؤلاء فقيل هم المتوكلون فقال كلا ولكنهم
~~المتأكلون يأكلون أموال الناس PageV01P040 أنبئكم من المتوكل فقيل نعم فقال
~~هو الذي يلقي الحب في الأوض ثم يتوكل على ربه عز وجل وفي رواية أخرى فقال
~~يا معشر القراء ارفعوا رؤوسكم واكتسبوا لأنفسكم
# ودعواهم أن الكبار من الصحابة رضوان الله عليهم كانوا لا يكتسبون دعوى
~~باطل فقد روي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان بزازا وعمر رضي ms06 الله عنه
~~كان يعمل الأدم وعثمان رضي الله عنه كان تاجرا يجلب إليه الطعام فيبيعه
~~وعلي رضي الله عنه كان يكتسب على ما روي أنه أجر نفسه غير مرة حتى آجر نفسه
~~من يهودي في حديث فيه طول
# ثم صح في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى سراويل بدرهمين وقال
~~للوزان زن وأرجح فإنا معاشر الأنبياء هكذا نزن وباع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قعبا وحلسا يبيع من يزيد واشترى ناقة من أعرابي وأوفاه ثمنها ثم
~~جحد الأعرابي وقال هلم شاهدا قال صلى الله عليه وسلم من يشهد لي فقال خزيمة
~~بن ثابت رضي الله عنه أنا أشهد لك بأنك وفيت الأعرابي ثمن الناقة فقال صلى
~~الله عليه وسلم كيف تشهد لي ولم تكن حاضرا قال يا رسول الله إنا نصدقك
~~PageV01P041 فيما تأتينا به من خبر السماء أفلا نصدقك فيما تخبر به من
~~إيفاء ثمن الناقة فقال صلى الله عليه وسلم من شهد له خزيمة فحسبه
# ولا حجة لهم في قوله تعالى @QB@ وفي السماء رزقكم وما توعدون @QE@
~~فالمراد المطر الذي ينزل من السماء فيحصل به النبات فإن ذلك يسمى رزقا على
~~ما نقل عن بعض السلف رحمهم الله يا بن آدم إن الله يرزقك ويرزق رزقك ويرزق
~~رزق رزقك يعني ينزل المطر من السماء رزقا للنبات ثم النبات رزق الأنعام
~~والأنعام رزق لبني آدم ولئن حملنا الآية على ظاهرها فنقول في السماء رزقنا
~~كما أخبر الله تعالى ولكننا أمرنا باكتساب السبب ليأتينا ذلك الرزق عند
~~الاكتساب بيانه في قوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل عبدي
~~حرك يدك أنزل عليك الرزق وقد أمر الله تعالى مريم عليها السلام بهز النخلة
~~كما قال @QB@ وهزي إليك @QE@ الآية وهو قادر على أن يرزقها من غير هز بعناء
~~كما كان يرزقها في المحراب قال عز وجل @QB@ كلما دخل عليها زكريا المحراب
~~@QE@ الآية وإنما أمرها بذلك ليكون بيانا للعباد أنه ينبغي لهم أن لا يدعوا
~~إكتساب PageV01P042 السبب وإن ms07 كانوا يتيقنون أن الله هو الرزاق
# وهذا نظير الخلق فإن الله تعالى هو الخالق قد يخلق لا من سبب ولا في سبب
~~كما خلق آدم صلوات الله عليه وقد يخلق لا من سبب في سبب كما خلق عيسى عليه
~~السلام وقد يخلق من سبب في سبب كما قال تعالى @QB@ يا أيها الناس إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى @QE@ الآية وقد أمر الله تعالى بالنكاح وطلب الولد لا
~~ينفي يقين العبد بأن الخالق هو الله تعالى فكذا أمر الرزق ليعلم من يزعم أن
~~حقيقة التوكل في ترك الكسب فهو مخالف للشريعة وإليه أشار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قوله للسائل الذي قال أرسل ناقتي وأتوكل فقال صلى الله
~~عليه وسلم لا بل اعقلها وتوكل
# ونظير هذا الدعاء فقد أمرنا به قال الله تعالى @QB@ واسألوا الله من فضله
~~@QE@ ومعلوم أن ما قدر لكل أحد فهو يأتيه لا محالة ثم أحد لا ينظر بهذا إلى
~~ترك السؤال والدعاء من الله تعالى والأنبياء عليهم السلام كانوا يسألون
~~الجنة مع علمهم أن الله يدخلهم الجنة وقد وعد لهم ذلك وهو @QB@ لا يخلف
~~الميعاد @QE@ وقد كانوا يأمنون العاقبة ثم كانوا يسألون الله تعالى ذلك في
~~دعائهم
# وكذا أمر الشفاء فالشافي هو الله تعالى وقد أمرنا بالمداواة قال صلى الله
~~عليه وسلم تداووا عباد الله فإن الله تعالى ما خلق داء إلا خلق PageV01P043
~~له دواء إلا السام أو قال الهرم وقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم أحد حين داوى ما أصابه من الجراحة في وجهه
# ثم إن اكتساب الكسب بالمداواة لا ينفي التيقن بأن الله تعالى هو الشافي
~~فكذا اكتساب سبب الرزق بالتحرك لا ينفي التيقن بأن الله تعالى هو الرازق
# والعجب من الصوفية أنهم لا يمتنعون من تناول طعام من أطعمهم من كسب يده
~~وربح تجارته مع علمهم بذلك فلو كان الاكتساب حراما لكان المال الحاصل به
~~حرام التناول لأن ما يتطرق إليه بارتكاب الحرام يكون حراما ألا ترى أن بيع ms08
~~الخمر للمسلم لما كان حراما كان تناول ثمنها حراما وحيث لم يمتنع أحد منهم
~~من التناول عرفنا أن قولهم من نتيجة الجهل والكسل
# ثم المذهب عند جمهور الفقهاء رحمهم الله من أهل السنة والجماعة أن الكسب
~~بقدر مالا بد منه فريضة
# وقالت الكرامية بل هو مباح بطريق الرخصة لأنه لا يخلو إما أن يكون فرضا
~~في كل وقت أو في وقت مخصوص
# والأول باطل لأنه يؤدي إلى أن لا يتفرغ أحد عن أداء هذه الفريضة ليشتغل
~~بغيرها من الفرائض والواجبات PageV01P044
# و ثاني باطل لأن ما يكون فرضا في وقت مخصوص شرعا يكون مضافا إلى ذلك
~~الوقت كالصلاة والصوم ولم يرد الشرع بإضافة الكسب إلى وقت مخصوص ثم لا يخلو
~~إما أن يكون فرضا لرغبة الناس إليه أو للضرورة
# والأول باطل فإن الرغبة ثابتة في جميع ما في الدنيا من الأموال وأحد لا
~~يقول يفترض على كل أحد تحصيل جميع ذلك
# والثاني باطل أيضا فإن ما يفترض للضرورة إنما يفترض عند تحقق الضرورة
~~وبعد تحقق الضرورة يعجز عن الكسب فكيف يتأخر فرضيته إلى حال عجزه ولا يخلو
~~إما أن يفترض جميع أنواعه أو نوع مخصوص منه
# والأول باطل لأن ليس في وسع أحد من البشر مباشرة جميع أنواعه ولا يعلم
~~ذلك فإن عمره يفنى قبل أن يتعلم ذلك
# والثاني باطل لأن ليس بعض الأنواع بتخصيصه بالفريضة بأولى من بعض ولا
~~يخلو إما يفترض على جميع الناس أو على بعضهم
# والأول باطل فإن الأنبياء عليهم السلام ما اشتغلوا بالكسب في عامة
~~أوقاتهم وكذا أعلام الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ومن بعدهم من الأخيار
~~لا يظن بهم أنهم اجتمعوا على ترك ما هو فرض عليهم
# والثاني باطل لأن ليس بعض الناس بتخصيصه بهذه الفريضة بأولى من البعض
# فتبين أن الكسب ليس بفرض أصلا والدليل عليه أنه لو كان أصله فرضا لكان
~~الاستكثار منه مندوبا إليه أو كان نفلا بمنزلة العبادات والاستكثار منه
~~مذموم كما قال الله تعالى @QB@ إنما الحياة الدنيا لعب ولهو @QE@ إلى ms09 قوله
~~تعالى @QB@ عذاب شديد @QE@ وبهذا الحرف يقع الفرق بينه وبين طلب
~~PageV01P045 العلم بأن أصله لما كان فرضا كان الاستكثار مندوبا إليه
# وحجتنا في ذلك قوله تعالى @QB@ أنفقوا من طيبات ما كسبتم @QE@ والأمر
~~حقيقة للوجوب ولا يتصور الإنفاق من المكسوب إلا بعد الكسب وما لا يتوصل إلى
~~إقامة العبادة إلا به ولا يتوصل إلى إقامة الفرض إلا به يكون فرضا وقال
~~تعالى @QB@ فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض @QE@ الآية يعني الكسب
~~والأمر حقيقة للوجوب
# فإن قيل قد وري عن مجاهد ومكحول رحمهما الله أنهما قالا المراد طلب العلم
~~قلنا ما ذكرنا من التفسير مروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه قال
~~طلب الكسب بعد الصلاة المكتوبة هي الفريضة بعد الفريضة وتلا قوله تعالى
~~@QB@ فإذا قضيت الصلاة @QE@ فلا يترك ذلك بقول مكحول ومجاهد رحمهما الله
~~والظاهر يؤيد ما ذكرنا بدليل ما ذكر بعده @QB@ وإذا رأوا تجارة @QE@ الآية
~~وكان قد انفضوا بذلك في حال خطبته فنهوا عن ذلك وأمروا به بعد الفراغ من
~~الصلاة فإن قيل فالأمر بعد النهي يفيد الإباحة قلنا الأمر حقيقة للإيجاب
~~ولو كان المراد هو الإباحة والرخصة لقال فلا PageV01P046 جناح عليكم أن
~~تبتغوا من فضل الله كما قال تعالى في باب طريق الحج @QB@ ليس عليكم جناح أن
~~تبتغوا فضلا من ربكم @QE@ والدليل عليه أن الله تعالى أمر بالإنفاق على
~~العيال من الزوجات والأولاد والمعتدات ولا يتمكن من الإنفاق عليهم إلا
~~بتحصيل المال بالكسب وما يتوصل به إلى أداء الواجب يكون واجبا
# والمعقول يشهد له فإن في الكسب نظام العالم والله تعالى حكم ببقاء العالم
~~إلى حين فنائها وجعل سبب البقاء والنظام كسب العباد وفي تركه تخريب نظامه
~~وذلك ممنوع منه فإن قيل فبقاء هذا النظام يتعلق بالتسافد بين الحيوانات
~~وأحد لا يقول بفرضية ذلك قلنا نعم إن الله تعالى علق البقاء بتسافد
~~الحيوانات وركب الشهوة في طباعهم فتلك الشهوة تحملهم على مباشرة ذلك الفعل
~~فلا تقع الحاجة إلى أن يجعل ذلك فرضا عليهم لكيلا يمتنعون عن ذلك ms10 فإن الطبع
~~أدعى إلى إفضاء الشهوات
# فأما الاكتساب في الابتداء كد وتعب وقد تعلق به بقاء نظام العالم فلو لم
~~يجعل أصله فرضا لاجتمع الناس عن آخرهم على تركه لأن ليس في طبعهم ما يدعو
~~إليه الكد والتعب فجعل الشرع أصله فرضا لكيلا يجتمعوا على تركه فيحصل ما هو
~~المقصود
# وجميع ما ذكروا من التقسيمات يبطل بما أشار إليه محمد رحمه الله في قوله
~~طلب الكسب فريضة كما أن طلب العلم فريضة فإن هذه التقسيمات تأتي في العلم
~~ومع ذلك كان أصله فرضا بالاتفاق فكذا طلب الكسب PageV01P047
# وكان معنى الفرضية ما بينا من بقاء نظام العالم به ولا يوجد ذلك في
~~الاستكثا منه على قصد التكاثر والتفاخر وإنما ذم الله تعالى الاستكثار إذا
~~كان بهذه فقال عز وجل @QB@ وتفاخر بينكم وتكاثر @QE@
# ثم ينبني على هذه المسألة مسألة أخرى وهي أنه بعدما اكتسب مالا بد له منه
~~هل الاشتغال بالكسب أفضل أم التفرغ للعبادة قال بعض الفقهاء رحمهم الله
~~الاشتغال بالكسب أفضل وأكثر مشايخنا رحمهم الله على أن التفريغ للعبادة
~~أفضل
# وجه القول الأول أن منفعة الاكتساب أعم فإن ما اكتسبه الزارع تصل منفعته
~~إلى الجماعة عادة والذي يشتغل بالعبادة إنما ينفع نفسه لأن بفعله يتحصل
~~النجاة لنفسه ويحصل الثواب لجسمه وما كان أعم نفعا فهو أفضل لقوله صلى الله
~~عليه وسلم خير الناس من ينفع الناس ولهذا كان الاشتغال بطلب العلم أفضل من
~~التفرغ للعبادة لأن منفعة ذلك أعم ولهذا كانت الإمارة والسلطنة بالعدل أفضل
~~من التخلي للعبادة كما اختاره الخلفاء الراشدون رضوان الله عليهم لأن ذلك
~~أعم نفعا وإلى هذا المعنى أشار النبي صلى الله عليه وسلم في قوله العبادة
~~عشرة أجزاء وقال صلى الله عليه وسلم الجهاد عشرة أجزاء تسعة منها طلب
~~الحلال يعني طلب الحلال للإنفاق على العيال والدليل عليه أنه بالكسب يتمكن
~~من أداء أنواع الطاعات من الجهاد والحج والصدقة وبر الوالدين وصلة الرحم
~~والإحسان إلى الأقارب والأجانب PageV01P048 وفي التفريغ للعبادة لا يتمكن
~~إلا من أداء ms11 بعض الأنواع كالصوم والصلاة
# وجه القول الآخر وهو الأصح أن الأنبياء والرسل عليهم السلام ما اشتغلوا
~~بالكسب في عامة الأوقات ولا يخفى على أحد أن اشتغالهم بالعبادة في عمرهم
~~كان أكثر من إشتغالهم بالكسب ومعلوم أنهم كانوا يختارون لأنفسهم أعلى
~~الدرجات ولا شك أن أعلى مناهج الدين طريق المرسلين عليهم السلام وكذا الناس
~~في العادة إذا حزبهم أمر يحتاجون إلى دفعه عن أنفسهم فيشتغلون بالعبادة لا
~~بالكسب والناس إنما يتقربون إلى العباد دون المكتسبين والدليل عليه أن
~~الاكتساب يصح من الكافر والمسلم جميعا فكيف يستقيم القول بتقديمه على ما
~~لايصح إلا من المؤمنين خاصة وهي العبادة والدليل عليه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما سئل عن أفضل الأعمال قال أحمزها أي أشقها على البدن وإنما
~~أشار بهذا إلى أن المرء إنما ينال أعلى الدرجات بمنع النفس عن هواها قال
~~الله تعالى @QB@ ونهى النفس عن الهوى @QE@ الآية والاشتغال بهذه الصفة في
~~الابتداء والدوام في العبادات فأما الكسب ففيه بعض التعب في الابتداء ولكن
~~فيه قضاء الشهوة في الانتهاء وتحصيل مراد النفس فلا بد من القول بأن ما
~~يكون بخلاف هوى النفس ابتداء وانتهاء فهو أفضل
# ولا يدخل على شئ مما ذكرنا النكاح فإن الاشتغال بالنكاح أفضل عندنا من
~~التخلي لعبادة الله تعالى وهذا المعنى موجود فيه لأنه إنما كان ذلك أفضل
~~PageV01P049 لما فيه من تكثير عباد الله وأمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتحقيق مباهاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم وذلك لايوجد هنا
# وكان التفرغ للعبادة أفضل من الاشتغال بالكسب بعدما حصل ما لا بد له منه
~~وهذه المسألة تنبني على مسألة أخرى اختلف فيها العلماء رحمهم الله وهو أن
~~صفة الفقر أعلى أم صفة الغنى فالمذهب عندنا أن صفة الفقر أعلى وقال بعض
~~الفقهاء إن صفة الغنى أعلى وقد أشار محمد رحمه الله في كتاب الكسب في
~~موضعين إلى ما بيناه من مذهبنا فقال في أحد الموضعين ولو أن الناس قنعوا
~~بما يكفيهم وعمدوا إلى الفضول ms12 فوجهوها إلى أمر آخرتهم كان خيرا لهم وقال في
~~الموضع الاخر وما زاد على ما لا بد منه يحاسب المرء عليه ولا يحاسب أحد على
~~الفقر فلا شك أن ما لا يحاسب المرء عليه يكون أفضل مما يحاسب المرء عليه
# وأما من فضل الغنى احتج فقال الغنى نعمة والفقر بؤس ونقمة ومحنة ولا يخفى
~~على عاقل أن النعمة أفضل من النقمة والمحنة والدليل عليه أن الله تعالى سمى
~~المال فضلا فقال عز وجل @QB@ وابتغوا من فضل الله @QE@ وقال تعالى @QB@ ليس
~~عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم @QE@ وما هو فضل الله فهو أعلى الدرجات
~~وسمى المال خيرا فقال عز وجل @QB@ إن ترك خيرا الوصية للوالدين @QE@ وهذا
~~اللفظ يدل على أنه خير من ضده وقال الله تعالى @QB@ ولقد آتينا داود منا
~~فضلا @QE@ يعنى الملك والمال حتى روي أنه كان له مائة سرية فمن الله بذلك
~~عليه وسماه فضلا منه وسليمان صلوات PageV01P050 الله عليه سأل الله تعالى
~~ذلك فقال @QB@ رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي @QE@ ولا يظن
~~بأحد من الرسل عليهم السلام أنه سأل الله الدرجة الأدنى دون الدرجة العليا
~~والدليل عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الأيدي ثلاثة يد الله ثم
~~اليد المعطية ثم اليد المعطاة فهي السفلى إلى يوم القيامة وفي حديث آخر قال
~~صلى الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلى واليد العليا هي
~~المعطية وقال صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه إنك إن تدع
~~ورثتك أغنياء خير لك من أن تدعهم عالة يتكففون الناس وقال أبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه لعائشة رضي الله عنها في مرضه إن أحب الناس إلى غنى أنت
~~وأعزهم على فقر أنت فهذا يدل على صفة الغنى أفضل وأعلى من صفة الفقر قال
~~صلى الله عليه وسلم كاد الفقر أن يكون كفرا وقال صلى الله عليه وسلم اللهم
~~إني أعوذ بك من الفقر إلا إليك وقال صلى الله عليه ms13 وسلم اللهم إني أعوذ بك
~~من البؤس والتباؤس والبؤس الفقر والتباؤس التمسكن ولا يظن بالنبي أنه يتعوذ
~~بالله تعالى من أعلى الدرجات
# وحجتنا في ذلك أن الفقر أسلم للعباد وأعلى الدرجات للعبد ما يكون أسلم له
~~وبيان ذلك أنه يسلم بالفقر من طغيان الغنى قال الله تعالى @QB@ كلا إن
~~الإنسان ليطغى @QE@ الآية وقال عز وجل @QB@ الذين طغوا في البلاد @QE@
~~PageV01P051 الآية إنما حملهم على ذلك طغيان الغنى يعني الذين ادعوا ما لا
~~ينبغي لهم ولا لأحد من البشر فأنه لم ينقل أن أحدا من الفقراء وقع في ذلك
~~فدل أن الفقر أسلم ثم صفة الغنى مما تميل إليه النفس ويدعو إليه الطبع
~~ويتوصل به إلى إقتضاء الشهوات ولا يتوصل بالفقر إلى شيء من ذلك وأعلى
~~الدرجات ما يكون أبعد من اقتضاء الشهوات قال الله تعالى @QB@ واتبعوا
~~الشهوات فسوف يلقون غيا @QE@ وقال عز وجل @QB@ زين للناس حب الشهوات @QE@
~~الآية والدليل عليه قوله صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره والنار
~~بالشهوات وقال صلى الله عليه وسلم الفقر أزين على المؤمن من العذار الجيد
~~على خد العروس وقال صلى الله عليه وسلم إن فقراء أمتي يدخلون الجنة قبل
~~أغنيائهم بنصف يوم وهو خمسمائة عام وفي الآثار أن آخر الأنبياء عليهم
~~السلام دخولا الجنة سليمان عليه السلام لملكه وقال صلى الله عليه وسلم يوما
~~لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ما بطأ بك عني يا عبد الرحمن قال وما ذاك
~~يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم إنك آخر أصحابي لحوقا بي يوم القيامة
~~فأقول ما حبسك عني فيقول المال كنت محاسبا محبوسا حتى الآن وكان هو من
~~العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة وقد قاسم الله
~~تعالى ماله أربع مرات فتصدق بالنصف وأمسك النصف في المرة الأولى كان ماله
~~ثمانية PageV01P052 آلاف درهم فتصدق بأربعة آلاف وفي المرة الثانية كان
~~ثمانية آلاف دينار فتصدق بأربعة آلاف دينار وفي المرة الثالثة كان ستة عشر
~~ألف دينار فتصدق بنصفها ms14 وفي المرة الرابعة كان اثنين وثلاثين ألف دينار
~~فتصدق بنصفها ومع هذا كله قال له صلى الله عليه وسلم في حقه ما قال فتبين
~~به أن صفة الفقر أفضل وقال صلى الله عليه وسلم عرض على مفاتيح خزائن الأرض
~~فاستقلت أخي جبرائيل عليه السلام ذلك فأشار إلى التواضع فقلت أكون عبدا
~~نبيا أجوع يوما وأشبع يوما فإذا جعت صبرت وإذا شبعت شكرت فكان صلى الله
~~عليه وسلم يقول اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين
~~ولا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم يسأل لنفسه أعلى الدرجات وأن الأفضل
~~لنا ما سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه وقال صلى الله عليه وسلم
~~أنا حظكم من الأنبياء وأنتم حظي من الأمم ففي هذا إشارة إلى أنه علينا
~~التمسك بهديه وهداه
# وتبين فيما ذكرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم ما تعوذ من الفقر المطلق
~~وإنما تعوذ من الفقر المنسي على ما روي في بعض الروايات أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال اللهم إني أعوذ بك من فقر منسي ومن غنى يطغي إلا أنه قيد السؤال
~~في بعض الأحوال وأطلق في بعض الأحوال ومراده ذلك أيضا ولكن من PageV01P053
~~سمع اللفظ مطلقا نقله كما سمعه
# وهذه المسألة تنبني على مسألة أخرى اختلف فيها العلماء رحمهم الله وهو إن
~~الشكر على الغنى أفضل أم الصبر على الفقر اختلف العلماء رحمهم الله تعالى
~~في هذه المسألة على أربعة أقاويل
# فمنهم من توقف في جوابها لتعارض الآثار وقالوا إن أبا حنيفة رحمه الله
~~توقف في أطفال المشركين لتعارض الآثار فيقتدى به ويتوقف في هذا الفصل
~~لتعارض الآثار أيضا
# ومنهم من قال هما سواء واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم الطاعم الشاكر
~~كالجائع الصابر ولأن الله تعالى أثنى بقوله في كتابه على عبدين وسمى كل
~~واحد منهما نعم العبد أحدهما أنعم عليه فشكر وهو سليمان عليه السلام قال
~~الله تعالى @QB@ ووهبنا لداود @QE@ الآية والآخر ابتلي فصبر وهو أيوب عليه
~~السلام قال الله تعالى ms15 @QB@ إنا وجدناه صابرا نعم العبد @QE@ الآية فعرفنا
~~أنها سواء
# ومنهم من قال الشكر على الغنى أفضل لقوله صلى الله عليه وسلم الحمد لله
~~ثمن كل نعمة وقال صلى الله عليه وسلم لو أن جميع الدنيا صارت لقمة فتناولها
~~عبد وقال الحمد لله رب العالمين كان ما أتى به خيرا مما أوتي يعني لما في
~~هذه الكلمة من الثناء على الله تعالى PageV01P054 وتبين بالحديث الأول أن
~~الشكر يكون بالثناء على الله فكان أفضل من الصبر والدليل عليه قوله تعالى
~~@QB@ اعملوا آل داود شكرا @QE@ وهذا يعم جميع الطاعات ولا شك أن ما يعم
~~جميع الطاعات والامتناع من أنواع المعاصي مع التمكن من مباشرتها صورة وذلك
~~لا يوجد في الصبر على الفقر
# والمذهب عندنا أن الصبر على الفقر أفضل قال صلى الله عليه وسلم الصبر نصف
~~الإيمان وقال صلى الله عليه وسلم الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد
~~ولأن في الفقر معنى الابتلاء والصبر والصبر على الابتلاء يكون أفضل من
~~الشكر على النعمة ويعتبر هذا بسائر أنواع الابتلاء فإن الصبر على ألم المرض
~~أعظم في الثواب من الشكر على صحة البدن وكذلك الصبر على العمى أفضل من
~~الشكر على البصر قال صلى الله عليه وسلم فيما يأثر عن ربه عز وجل من أخذت
~~كريمتيه فصبر على ذلك فلا أجر له عندي إلا الجنة أو قال الجنة والرؤية وهذه
~~لفقرة وهو أن للمؤمن ثوابا في نفس المصيبة قال صلى الله عليه وسلم يؤجر
~~المؤمن في كل شئ حتى الشوكة يشاكها في رجله والدليل عليه أن ماعزا رضي الله
~~عنه حين أصابه حر الحجارة هرب وكان ذلك منه نوع اضطراب ثم مع ذلك قال فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P055 لقد تاب توبة لو قسمت توبته على
~~جميع أهل الأرض لوسعتهم فعرفنا أن في نفس المصيبة للمؤمن ثواب وفي الصبر
~~عليها ثواب أيضا
# فأما نفس الغنى لا ثواب به وإنما الثواب في الشكر على الغنى وما ينال به
~~به الثواب من وجهين يكون ms16 أعلى ما ينال فيه الثواب من وجه واحد وكما أن في
~~الشكر على الغنى ثناء على الله تعالى وفي الصبر على المصيبة كذا لقوله
~~تعالى @QB@ الذين إذا أصابتهم مصيبة @QE@ الآية وحكي أن غنيا وفقيرا تناظرا
~~في هذه المسألة فقال الغني الغني الشاكر أفضل فإن الله تعالى استقرض من
~~الأغنياء فقال عز وجل @QB@ من ذا الذي يقرض الله @QE@ الآية وقال الفقير إن
~~الله تعالى إنما استقرض من الأغنياء للفقراء وقد يستقرض من الحبيب وغير
~~الحبيب ولا يستقرض إلا لأجل الحبيب
# ترجيحه إن الغني يحتاج إلى الفقير والفقير لا يحتاج إلى الغني لأن الغني
~~يلزمه أداء حق المال فلو اجتمع الفقراء عن آخرهم على أن لا يأخذوا شيئا من
~~ذلك لم يجبروا على الأخذ ويحمدون شرعا على الامتناع عن الأخذ ولا يتمكن
~~الأغنياء من إسقاط الواجب عن أنفسهم والله تعالى يوصل إلى الفقراء كفايتهم
~~على حسب ما ضمن لهم فبهذا تبين أن الأغنياء هم الذين يحتاجون إلى الفقراء
~~والفقراء لا يحتاجون إليهم بخلاف ما ظنه من يعتبر الظاهر ولا يتأمل في
~~المعنى فاتضح بما قررنا أن الفقير الصابر أفضل من الغني الشاكر وفي كل خير
~~PageV01P056
# ثم الكسب على مراتب فمقدار ما لا بد لكل أحد منه يعني ما يقيم به صلبه
~~يفترض على كل أحد إكتسابه عينا لأنه لا يتوصل إلى إقامة الفرائض إلا به وما
~~يتوصل به إلى إقامة الفرائض يكون فرضا فإن لم يكتسب زيادة على ذلك فهو في
~~سعة من ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم من أصبح آمنا في سربه معافى في بدنه
~~عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها وقال صلى الله عليه وسلم
~~لابن حبيش فيما يعظه بلغة تسد بها جوعتك وخرقة تواري بها سوءتك فإن كان لك
~~كن يكنك فحسن وإن كان لك دابة تركبها فبخ بخ وهذا إذا لم يكن عليه دين فإن
~~كان عليه دين فالاكتساب بقدر ما يقضي به دينه فرض عليه لأن قضاء الدين
~~مستحق عليه عينا قال صلى الله ms17 عليه وسلم الدين مقضي وبالاكتساب يتوصل إليه
~~وكذا إن كان له عيال من زوجة وأولاد فإنه يفترض عليه الكسب بقدر كفايتهم
~~عينا لأن الانفاق على زوجته مستحق عليه قال الله تعالى @QB@ أسكنوهن من حيث
~~سكنتم من وجدكم @QE@ الآية معناه وأنفقوا عليهم من وجدكم وهكذا في قراءة
~~ابن مسعود PageV01P057 رضي الله عنه وقال جل وعلا @QB@ وعلى المولود له
~~رزقهن وكسوتهن @QE@ الآية وقال عز وجل @QB@ ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما
~~آتاه الله @QE@ الآية وإنما يتوصل إلى إبقاء هذا المستحق بالكسب وقال صلى
~~الله عليه وسلم كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول له فالتحرز عن ارتكاب
~~المآثم فرض وقال صلى الله عليه وسلم إن لنفسك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه
~~ولكن هذا في الفرضية دون الأول لقوله صلى الله عليه وسلم ثم بمن تعول فإن
~~الكسب زيادة على ذلك ما يدخره لنفسه وعياله فهو في سعة من ذلك لما روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إدخر قوت عياله لسنة بعدما كان ينهى عن ذلك على
~~ما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لبلال رضي الله عنه انفق بلالا ولا تخش
~~من ذي العرش إقلالا والمتأخر يكون ناسخا للمتقدم
# فإن كان له أبوان كبيران معسران فإنه يفترض عليه الكسب بقدر كفايتهما لأن
~~نفقتهما مستحق عليه مع عسرته إذا كان متمكنا من الكسب قال صلى الله عليه
~~وسلم للرجل الذي أتاه وقال أريد الجهاد معك فقال ألك أبوان قال نعم قال صلى
~~الله عليه وسلم إرجع ففيهما فجاهد يعني اكتسب فأنفق عليهما وقال تعالى @QB@
~~وصاحبهما @QE@ PageV01P058 في الدنيا معروفا وليس من المصاحبة بالمعروف
~~تركهما يموتان جوعا مع قدرته على الكسب ولكن هذا دون ما سبق في الفرضية لما
~~روي أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم معي دينار فقال صلى الله
~~عليه وسلم أنفقه على نفسك فقال معي آخر قال صلى الله عليه وسلم أنفقه على
~~عيالك قال معي آخر قال صلى الله عليه وسلم أنفقه على والديك ms18
# فأما غير الوالدين من ذوي الرحم المحرم فلا يفترض على المرء الكسب
~~للانفاق عليهم لأنه لا تستحق نفقتهم عليه إلا باعتبار صفة اليسار لكنه يندب
~~إلى الكسب والانفاق عليهم لما فيه صلة الرحم وهو مندوب إليه في الشرع قال
~~صلى الله عليه وسلم لا خير فيمن لا يحب المال ليصل به رحمه ويكرم به ضيفه
~~ويبر به صديقه وقال صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص رضي الله عنه وارغب
~~لك رغبة من المال الحديث إلى أن قال نعم المال الصالح للرجل الصالح يصل به
~~رحمه وقطيعة الرحم حرام لقوله صلى الله عليه وسلم ثلاث معلقات بالعرش
~~النعمة والأمانة والرحم تقول النعمة كفرت ولم أشكر وتقول الأمانة خزنت ولم
~~أؤد وتقول الرحم قطعت ولم أوصل وقال صلى الله عليه وسلم صلة الرحم تزيد في
~~العمر وقطيعة الرحم ترفع البركة عن العمر PageV01P059
# وقال صلى الله عليه وسلم فيما يأثر عن ربه عز وجل أنا الرحمن وهي الرحم
~~شققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته وفي ترك الانفاق
~~عليهم ما يؤدي إلى قطيعته فيندب إلى الاكتساب للانفاق عليهم وبعد ذلك الأمر
~~موسع عليه فإن شاء إكتسب وجمع المال وإن شاء أبى لأن السلف رحمهم الله منهم
~~من جمع المال ومنهم من لم يفعل فعرفنا أن كلا الطرفين مباح
# وأما الجمع فلما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من طلب الدنيا حلالا
~~متعففا لقي الله تعالى وجهه كالقمر ليلة البدر ومن طلبها مفاخرا مكاثرا لقي
~~الله تعالى وهو عليه غضبان فدل أن جمع المال على طريق التعفف مباح وكان صلى
~~الله عليه وسلم يقول في دعائه اللهم اجعل أوسع رزقي عند كبري وانقضاء عمري
~~وكان كذا فقد اجتمع له أربعون شاة حلوبة وفدك وسهم بخيبر في آخر عمره
~~PageV01P060
# وأما الامتناع عن جمع المال فطريق مباح أيضا لحديث عائشة رضي الله عنها
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان لابن آدم واديان من ذهب لتمنى
~~إليهما ثالثا ms19 لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب وقيل
~~هذا كان مما يتلى في القرآن في سورة يونس في الركوع الثاني أو الثالث ثم
~~انتسخ تلاوته وبقيت روايته وقال صلى الله عليه وسلم تبا للمال وفي رواية
~~تبا لصاحب الذهب والفضة وقال صلى الله عليه وسلم هلك المكثرون إلا من قال
~~بماله هكذا وهكذا يعني يتصدق من كل جانب وقال صلى الله عليه وسلم يقول
~~الشيطان لن ينجو مني صاحب المال من احدى ثلاث إما أن أزينه في عينه فيجمعه
~~من غير حله وإما أن أحقره في عينه فيعطي من غير حله وأما أن أحببه إليه
~~فيمنع حق الله تعالى منه ففي هذا بيان أن الامتناع عن الجمع أسلم ولا عيب
~~على من اختار طريق السلامة
# ثم بين محمد رحمه الله أن الكسب فيه معنى المعاونة على القرب والطاعات أي
~~كسب كان حتى أن فتال الحبال ومتخذ الكيزان والجرار وكسب الحوكة فيه معاونة
~~على الطاعات والقرب فإنه لايتمكن من أداء الصلاة إلا بالطهارة ويحتاج له
~~إلى كوز ورشاء ينزح به الماء ويحتاج إلى ستر العورة لأداء الصلاة وإنما
~~يتمكن من ذلك بعمل الحوكة فعرفنا أن ذلك كله من أسباب التعاون على إقامة
~~الطاعة وإليه أشار علي رضي الله عنه في قوله لا تسبوا الدنيا PageV01P061
~~فنعم مطية المؤمن الدنيا إلى الآخرة وقال أبو ذر رضي الله عنه حين سأله رجل
~~عن أفضل الأعمال بعد الإيمان فقال الصلاة وأكل الخبز فنظر إليه الرجل
~~كالمتعجب فقال لولا الخبز ما عبد الله تعالى يعني بأكل الخبز يقيم صلبه
~~فيمكن من إقامة الطاعة
# ثم المذهب عند جمهور الفقهاء رحمهم الله أن المكاسب كلها في الإباحة سواء
~~قال بعض المتقشفة ما يرجع إلى الدناءة من المكاسب في عرف الناس لا يسع
~~الإقدام عليه إلا عند الضرورة لقوله عليه السلام ليس للمؤمن أن يذل نفسه
~~وقال صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يحب معالي الأمور ويبغض سفسافها
~~والسفاف ما يذل المرء بخسته ms20
# وحجتنا في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم إن من الذنوب ذنوبا لا يكفرها
~~الصوم ولا الصلاة قيل ما يكفرها يا رسول الله قال الهموم في طلب المعيشة
~~وقال صلى الله عليه وسلم طلب الحلال كمقارعة الأبطال ومن بات ناويا في طلب
~~الحلال بات مغفورا له وقال صلى الله عليه وسلم أفضل الأعمال الاكتساب
~~للانفاق على العيال من غير تفضيل بين أنواع الكسب ولو لم يكن فيه سوى
~~التعفف واستغناء عن السؤال لكان مندوبا إليه فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال السؤال آخر كسب العبد أي يبقى في ذلته إلى يوم القيامة وقال صلى الله
~~عليه وسلم لحكيم بن حزام رضي الله عنه أو لغيره PageV01P062 مكسبه فيها نقص
~~المرتبة خير لك من أن تسأل الناس أعطوك أو منعوك ثم المذمة في عرف الناس
~~ليس للكسب بل للخيانة وخلف الوعد واليمين الكاذبة ومعنى البخل
# ثم المكاسب أربعة الإجارة والتجارة والزراعة والصناعة وكل ذلك في الإباحة
~~سواء عند جمهور الفقهاء رحمهم الله تعالى
# وقال بعضهم المزارعة مذمومة لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~شيئا من آلات الحراثة في دار قوم فقال ما دخل هذا بيت قوم إلا ذلوا وسئل
~~صلى الله عليه وسلم عن قوله عز وجل @QB@ إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على
~~أعقابكم @QE@ أهو التعرب قال لا ولكنه الزراعة والتعرب سكون البادية وترك
~~الهجرة وقال عبدالله بن عمر رضي الله عنه إذا تبايعتم بالعين وابتعتم أذناب
~~البقر ذللتم حتى يطمع فيكم
# وحجتنا في ذلك ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم ازدرع بالجرف وقال صلى
~~الله عليه وسلم الزارع يتاجر ربه وقد كان له فدك وسهم خيبر وكان قوته
~~PageV01P063 في آخر عمره من ذلك وعمر رضي الله عنه كان له أرض بخيبر تدعى
~~شمع وقد كان لابن مسعود والحسن بن علي وأبي هريرة رضي الله عنهما مزارع
~~بالسواد يزرعونها ويؤدون خراجها وقد كان لابن عباس رضي الله عنهما أيضا
~~مزارع بالسواد وغيرها
# وتأويل الآثار المروية فيما ms21 إذا اشتغل الناس كلهم بالزراعة وأعرضوا عن
~~الجهاد حتى يطمع فيهم عدوهم وكل ذلك مروي في حديث ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال وقعدتم عن الجهاد وذللتم حتى يطمع فيكم فأما إذا اشتغل بعضهم بالجهاد
~~وبعضهم بالزراعة ففي عمل المزارعة معاونة للمجاهد وفي عمل المجاهد دفع عن
~~المزارع وقال صلى الله عليه وسلم المؤمنون كالبنيان يشد بعضه بعضا
# ثم اختلف مشايخنا رحمهم الله في التجارة والزراعة قال بعضهم التجارة
~~التجارة أفضل لقوله تعالى @QB@ وآخرون يضربون في الأرض @QE@ الآية والمراد
~~الضرب في الأرض للتجارة فقدمه في الذكر على الجهاد الذي هو سنام الدين
~~ولهذا قال عمر رضي الله عنه لإن أموت بين شعبتي رحلي أضرب في الأرض أبتغي
~~من فضل الله أحب إلي من أن أقاتل مجاهدا في سبيل الله وقال صلى الله عليه
~~وسلم التاجر الأمين مع الكرام البررة يوم القيامة وأكثر مشايخنا رحمهم الله
~~على أن الزراعة أفضل من PageV01P064 التجارة لأنها أعم نفعا فبعمل الزراعة
~~يحصل ما يقيم المرء به صلبه ويتقوى على الطاعة وبالتجارة لا يحصل ذلك ولكن
~~ينمو المال وقال صلى الله عليه وسلم خير الناس من هو أنفع للناس والأشتغال
~~بما يكون نفعه أعم يكون أفضل ولأن الصدقة في الزراعة أظهر فلا بد أن يتناول
~~مما يكتسبه الزراع الناس والدواب والطيور وكل ذلك صدقة له قال صلى الله
~~عليه وسلم ما غرس مسلم شجرة فيتناول منها انسان أو دابة أو طير إلا كانت له
~~صدقة وفي رواية ما أكلت العافية منها فهي له صدقة والعافية الطيور الطالبة
~~لأرزاقها الراجعة إلى أوكارها وإذا كان في عادة الناس
# ثم الكسب الذي ينعدم فيه التصدق لا توجد فيه الأفضلية كعمل الحياكة مع
~~أنه من التعاون على إقامة الصلاة فعرفنا أن ما يكون التصدق فيه أكثر من
~~الكسب فهو أفضل
# فأما تأويل ما تعلقوا به فقد روي عن مكحول ومجاهد رحمهما الله قالا
~~المراد الضرب في الأرض لطلب العلم وبه نقول أن ذلك أفضل فقد أشار محمد رحمه
~~الله إلى ms22 ذلك في قوله طلب الكسب فريضة PageV01P065 كما أن طلب العلم فريضة
~~فتشبيه هذا بذلك دليل على أن طلب العلم فريضة أعلى درجة من غيره وبيان
~~فرضية طلب العلم في قوله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم
~~والمراد علم الحال على ما قيل أفضل العلم علم الحال وأفضل العمل حفظ الحال
~~وبيان هذا أن ما يحتاج المرء في الحال لأداء ما لزمه يفترض عليه عينا علمه
~~كالطهارة لأداء الصلاة فإن أراد التجارة يفترض عليه تعلم ما يحرز به عن
~~الربا والعقود الفاسدة وإن كان له مال يفترض عليه تعلم زكاة جنس ماله
~~ليتمكن به من الأداء وإن لزمه الحج يفترض عليه تعلم ما يؤدي به الحج فهذا
~~معنى علم الحال وهذا لأن الله تعالى حكم ببقاء الشريعة إلى يوم القيامة
~~والبقاء بين الناس يكون بالتعلم والتعليم فيفترض التعليم والتعلم جميعا وقد
~~قررنا هذا المعنى في بيان فرضية الكسب والدليل عليه ما روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعن الذين لا يعلمون والذين لا يتعلمون ليرفع العلم بهم
~~وقال إن الله تعالى لا يقبض العلم انتزاعا بنزعه من القلوب ولكن يقبض
~~العلماء فإذا قبض العلماء اتخذ الناس رؤساء جهالا فأفتوا بغير علم فضلوا
~~وأضلوا والذي يؤيد هذا كله قوله تعالى @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك
~~@QE@ الآية وفي هذا إشارة إلى أنه يفترض تعليم الكافر إذا طلب فتعليم
~~المؤمن أولى PageV01P066 وبيان قولنا أن من آكد الفرائض أن الإنسان لو شغل
~~جميع عمره بالتعليم والتعلم كان مفترضا في الكل ولو شغل جميع عمره بالصلاة
~~والصوم كان متنقلا في البعض ولا شك أن إقامة الفرض أعلى درجة من إدراك
~~النفل
# وقال وكما أن طلب العلم فريضة فأداء العلم للناس فريضة لأن اشتغال العالم
~~بالعلم به معروف والعمل بخلافه منكر فالتعليم يكون أمرا بالمعروف ونهيا عن
~~المنكر وهو فرض على هذه الأمة وقال الله تعالى @QB@ كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس @QE@ الآية
# ويختلفون في فصل وهو أن من تعلم حكما أو حكمين ms23 هل يفترض عليه أن يبين ذلك
~~لمن لا يعلمه أم لا فعلى قول بعض مشايخنا رحمهم الله يلزمه ذلك وأكثرهم على
~~أنه لا يلزمه ذلك وإنما يجب ذلك على الذين اشتهروا بالعلم فيمن يعتمد الناس
~~قولهم وقد أشار في هذا الكتاب إلى القولين فاللفظ المذكور هنا يوجب التعميم
# وقال بعد هذا فعلى البصراء من العلماء أن يبينوا للناس طريق الفقه فهذا
~~يدل على أن الفرضية على الذين اشتهروا بالعلم خاصة
# وجه القول الأول قوله تعالى @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات
~~والهدى @QE@ وقال الله تعالى @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~@QE@ PageV01P067 الآية فتبين بالآيتين أن الكتمان حرام وأن ضده وهو
~~الإظهار لازم فيتناول ذلك كل من بلغه علم فإن يتصور منه الكتمان فيما بلغه
~~فيفترض عليه الاظهار وقال صلى الله عليه وسلم فمن كتم علما عنده ألجم يوم
~~القيامة بلجام من نار وقال صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم آخر هذه الأمة
~~يلعن أولها فمن كان ممن عنده علم فليظهره فإن كاتم العلم يومئذ ككاتم ما
~~أنزل الله على محمد ولأن تعلم العلم بمنزلة أداء الزكاة وعلى كل أحد أداء
~~الزكاة من نصابه صاحب النصاب وصاحب النصب في ذلك سواء
# وجه القول الآخر أن العلماء في كل زمان خلفاء الرسل عليهم السلام كما قال
~~صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الأنبياء ومعلوم أن في زمن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم كان هو المبين للناس ما يحتاجون إليه من أمر دينهم فإن الله
~~تعالى وصفه بذلك وقال @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ ولا يجب على أحد
~~سواه بيان شيء من ذلك في حضرته فكذا في كل حين ومكانه إنما يفترض الأداء
~~على المشهورين بالعلم دون غيرهم ولأن الناس في العادة إنما يعتمدون قول من
~~اشتهر بالعلم وقل ما يعتمدون غيرهم وربما يستخف بعضهم بما يسمعه ممن لم
~~يشتهر بالعلم فلهذا كان البيان PageV01P068 على المشهورين خاصة وقد نقل عن
~~الحسن رحمه الله قال أدركت سبعين بدريا كلهم قد انزووا ولم ms24 يشتغلوا بتعليم
~~الناس لأنه كان لا يحتاج إليهم وكذا علماء التابعين رحمهم الله فمنهم من
~~تصدى للفتوى والتعليم ومنهم من امتنع من ذلك وانزوى بعلمه لأنه لا يتمكن
~~الخلل لامتناعه وأن المقصود حاصل بغيره وهذا لأن للعلم ثمرتان العلم به
~~والتعليم فمن الناس من يتمكن من تحصيل الثمرتين لنفسه فيجمع بين العلم
~~والتعليم ومنهم من لا يتمكن منهما جميعا فيكتفي بثمرة العلم به فعرفنا أن
~~ذلك واسع وأن المقصود بالمشهورين من أهل العلم حاصل ولم لم يكن طلب العلم
~~فريضة لم يكن للناس مخرج من الاثم يعني أن التحرز عن ارتكاب المأثم فرض
~~وقال الله تعالى @QB@ إنما حرم ربي الفواحش @QE@ الآية ولا يتوصل إلى هذا
~~التحرز إلا بالعلم
# قال ولو ترك الناس طلب العلم لما تميز الحق من الباطل والصواب من الخطأ
~~والبر من الجفاء يعني أن التمييز بين الحق والباطل أصل الدين ولا يتوصل
~~إليه إلا بالعم قال الله تعالى @QB@ ويمح الله الباطل ويحق الحق @QE@ وقال
~~في آية أخرى @QB@ ليحق الحق ويبطل الباطل @QE@ ولا شك أنه يفترض على كل
~~مخاطب التمييز بين ماأحقه الله وبين ما محاه الله من الباطل وكذا على كل
~~أحد التمسك بما هو صواب والتحرز عن الخطأ بجهده وطريق التوصل إلى ذلك
~~بالعلم PageV01P069
# قال فعلى العلماء إذا ما وصل إليهم ممن قبلهم مما فيه منفعة للناس يعني
~~أن بيان المسموع من الآثار واجب على العلماء فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال نضر الله امرءا سمع منا مقالة فوعاها كما سمعها ثم أداها إلى من لم
~~يسمعها فرب حامل فقه إلى غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه وقال
~~صلى الله عليه وسلم تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع منكم وقال صلى الله
~~عليه وسلم ألا فليبلغ الشاهد الغائب
# ثم إنما يفترض بيان مافيه منفعة للناس وهو الناسخ من الآيات الصحيحة
~~المشهورة فأما المنسوخ لايجب روايته وكذا الشأن فيما يعم به البلوى فإن ليس
~~في روايته منفعة للناس وربما يؤدي إلى الفتنة ms25 والتحرز عن الفتنة أولى
~~والأصل فيه ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه لو حدثتكم بكل ما سمعت
~~لرميتموني بالحجارة وإن معاذا رضي الله عنه كان عنده حديث في الشهادة وكان
~~لا يرويه إلا أن احتضر ثم قال لأصحابه سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لولا ما حضرني من أمر الله ما رويته لكم سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من شهد أن لا إله إلا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة فكان يمتنع
~~من روايته في صحته لكيلا يتكل PageV01P070 الناس ثم لما خاف الفوت لموته
~~رواه لأصحابه فصار هذا أصلا لما بينا
# قال ألا ترى أنه لو لم يفترض الأداء علينا لم يفترض على من قبلنا حتى
~~ينتهي ذلك إلى الصحابة والتابعين رضي الله عنهم يعني أن الناس في نقل العلم
~~سواء قال صلى الله عليه وسلم ينقل هذا الدين من كل خلف عدو له ينفون عنه
~~تحريف المبطلين وتأويل الجاهلين فلو جوزنا للمتأخرين ترك النقل لجوزنا مثل
~~ذلك للمتقدمين فيودي هذا القول بما ذهب إليه الروافض أن الله تعالى أنزل
~~آيات في شأن علي رضي الله عنه وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث في
~~فضله والتنصيص على إمامته غير أن الصحابة رضي الله عنهم كتموا ذلك حسدا
~~منهم له وعند أهل السنة رحمهم الله هذا كذب وزور ولا يجوز أن يظن بأحد من
~~الصحابة رضي الله عنهم هذا فكيف يظن بجماعتهم ولو كان شيئا من ذلك لاشتهر
~~ذلك ولكن بناء مذهب الروافض على الكذب والبهتان فمحمد رحمه الله بهذا
~~الاستشهاد أشار إلى هذا إن الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ما تركوا نقل شئ
~~من أمور الدين فعلى من بعدهم الإقتداء بهم في ذلك
# ثم إن الفرض نوعان فرض عين وفرض كفاية ففرض العين ما يتعين على كل أحد
~~إقامته نحو أركان الدين وفرض الكفاية ما إذا قام به البعض سقط عن الباقين
~~لحصول المقصود وإنه إذا اجتمع الناس على تركه كانوا ms26 مشتركين في المأثم
~~كالجهاد فإن المقصود منه إعلاء كلمة الله تعالى وإعزاز PageV01P071 الدين
~~فإذا حصل هذا المقصود ببعض المسلمين سقط عن الباقين وإذا قعد الكل عن
~~الجهاد حق استولى الكفار على بعض الثغور اشترك المسلمون في المأثم بذلك
~~وكذا غسل الميت والصلاة عليه والدفن فذلك فرض كفاية إذا قام به البعض سقط
~~عن الباقين وإن امتنعوا عن ذلك حتى ضاع ميت بين قوم مع علمهم بحاله كانوا
~~مشتركين في المأثم فأداء العلم على الناس فرض كفاية إذا قام به البعض سقط
~~عن الباقين لحصول المقصود وهو إحياء الشريعة وكون العلم محفوظا بين الناس
~~بأداء البعض وأن امتنعوا من ذلك حتى إن درس شئ بسبب ذلك كانوا مشتركين في
~~المأثم
# ثم قال وما رغب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفضائل فأداؤه إلى
~~الناس فريضة ومعنى هذا الكلام أن مباشرة فعل من التطوعات وما ندب إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليس بفرض ولا إثم على من ترك ذلك ولكن أداء ذلك
~~إلى الناس فريضة حتى إذا اجتمع أهل زمان على ترك نقله كانوا تاركين لفريضة
~~مشتركين في المأثم لأنه بترك النقل يندرس شيء من الشريعة وليس في ترك
~~الأداء معنى الإندراس ونظير هذا أن من امتنع من صلاة التطوع فلا إثم عليه
~~في ذلك ولو صلى التطوع بغير طهارة كان آثما معاتبا لأن في الأداء بغير
~~طهارة تغيير حكم الشرع وليس في ترك الأداء تغيير حكم الشرع فإن المقصود
~~بالتطوعات أحد شيئين قطع طمع الشيطان عن وسوسته بأن يقول إذا كان هذا العبد
~~يؤدي ما ليس إليه كيف يترك أداء ما هو عليه فينقطع طمعه عن وسوسته بهذا وهو
~~خبر نقصان الفرائض على ما قال صلى الله عليه وسلم إذا تمكن من فريضة العبد
~~نقصان PageV01P072 يقول الله تعالى لملائكته اجعلوا نوافل عبدي جبرا لنقصان
~~فريضته وإذا كان في التطوع هذا المقصود فلا يجوز ترك البيان فيه حتى يندرس
~~فيفوت هذا المقصود أصلا فعرفنا أن أداءه للناس فريضة ms27 وإن لم يكن مباشرة
~~فعله فريضة
# قال وليس يجب على الفقيه أن يحدث بكل ما سمع إلا لغائب حضر خروجه مما
~~يعلم أنه لم يشتهر في أهل مصره يعني بهذا أن أصل البيان واجب ولكن الوقت
~~موسع وإنما يتضيق عند خوف الفوت كما بينا في حديث معاذ رضي الله عنه والذي
~~أتاه كان قصده أن يتعلم منه ما لم يشتهر في مصره مما فيه منفعة للناس حتى
~~ينذرهم يذلك إذا رجع فما لم يعزم على الرجوع كان الوقت في التعليم واسعا
~~على المعلم وإذا عزم على الخروج فقد تضيق الوقت فلا يسعه تأخير البيان بعد
~~ذلك بمنزلة الصلاة بعد دخول الوقت فرض ولكن الوقت واسع إذا بلغ آخر الوقت
~~تضيق فلا يسعه التأخير بعد ذلك وهذا فيما لم يشتهر فيه أهل مصره فأما فيمن
~~اشتهر فيهم فلا حاجة ولا ضرورة ولأن الراجع يتمكن من تحصيل ذلك لنفسه من
~~علماء أهل مصره وأهل مصره يتوصلون إلى ذلك من جهة علماء منهم دون هذا
~~الراجع إليهم والمؤمنون كنفس واحدة هكذا قال صلى الله عليه وسلم المؤمنون
~~كنفس واحدة يعني إذا تألم بعض الجسد تألم الكل وإذا نال الراحة بعض الجسد
~~اشترك في ذلك سائر الأعضاء PageV01P073 فإذا كان مشهورا في أهل مصره ولا
~~يندرس بامتناع هذا المعلم من البيان له وإذا لم يكن مشهورا فيهم فترك
~~البيان يؤدي إلى الاندراس في حقهم فكما لا يحل له ترك البيان لأهل مصره حتى
~~يندرس فكذا لا يحل ترك البيان للذي ارتحل إليه من موضع آخر لهذا المقصود
~~وهو غير مشهور في أهل مصره
# ثم إن الله تعالى خلق أولاد آدم خلقا لا يقوم أبدانهم إلا بأربعة أشياء
~~الطعام والشراب واللباس والكن
# أما الطعام قال الله تعالى @QB@ وما جعلناهم جسدا @QE@ الآية
# وقال عز وجل @QB@ كلوا من طيبات ما رزقناكم @QE@
# وأما الشراب قال الله @QB@ وجعلنا من الماء كل شيء حي @QE@
# وقال جل وعلا @QB@ كلوا واشربوا @QE@
# وأما اللباس قال الله تعالى @QB@ يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا ms28 يواري
~~سوآتكم وريشا @QE@ وقال تعالى @QB@ خذوا زينتكم عند كل مسجد @QE@ الآية
# وأما الكن فإنهم خلقوا خلقة لا تطيق أبدانهم أذى الحر والبرد ولا تبقى
~~على شدتهما قال الله تعالى @QB@ وخلق الإنسان ضعيفا @QE@ PageV01P074
~~فيحتاج إلى دفع أذى الحر والبرد عن نفسه ليبقى نفسه فيؤدي بها ما تحمل من
~~أمانة الله تعالى ولا يتمكن من ذلك إلا بكن فصار الكن بهذا المعنى بمنزلة
~~الطعام والشراب
# قال وقدر لهم المعاش بأسباب فيها حكمة بالغة يعني أن كل أحد لا يتمكن من
~~تعلم جميع ما يحتاج إليه في عمره فلو اشتغل بذلك فني عمره قبل أن يتعلم وما
~~لا يتعلم لا يمكنه أن يحصله لنفسه وقد تعلق بهذا مصالح المعيشة لهم فيسر
~~الله تعالى على كل واحد منهم تعلم نوع من ذلك حتى يتوصل إلى ما يحتاج إليه
~~من ذلك النوع بعمله ويتوصل غيره إلى ما يحتاج إليه من ذلك بعلمه أيضا وإليه
~~أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله المؤمنون كالبنيان يشد بعضه
~~بعضا وبيان هذا في قوله @QB@ ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات @QE@ الآية يعني
~~أن الفقير يحتاج إلى مال الغني والغني يحتاج إلى عمل الفقير فهنا أيضا
~~الزارع يحتاج إلى عمل النساج ليحصل اللباس لنفسه والنساج يحتاج إلى عمل
~~الزارع لتحصيل الطعام والقطن الذي يكون منه اللباس لنفسه ثم كل واحد منهما
~~يقيم من العمل يكون معينا لغيره فيما هو قربة وطاعة فإن التمكن من إقامة
~~القربة بهذا يحصل فيدخل تحت قوله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى
~~@QE@ وقال صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى في عون العبد ما دام العبد في
~~عون أخيه المسلم وسواء أقام ذلك العمل بعوض شرط عليه أو بغير عوض فإذا كان
~~مقصده ما بينا كان في عمله معنى الطاعة لقوله صلى الله عليه وسلم الأعمال
~~PageV01P075 بالنيات ولكل امرئ ما نوى فإذا نوى العامل بعمله التمكن من
~~إقامة الطاعة أو تمكين أخيه من ذلك كان مثابا على عمله باعتبار نيته بمنزلة
~~المتناكحين اذا قصدا بفعلهما ms29 ابتغاء الولد وتكثير عباد الله تعالى وأمة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كان لهما الثواب على عملهما وإن كان ذلك الفعل
~~لقضاء الشهوة في الأصل ولكن بالنية يصير معنى القربة أصلا ومعنى قضاء
~~الشهوة تبعا فلهذا مثله
# قال فإن تركوا الأكل والشرب فقد عصوا لأن فيه تلفا يعني أن النفس لما
~~كانت لا تبقى عادة بدون الأكل والشرب فالممتنع من ذلك قاتل نفسه وقال الله
~~تعالى @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ وهو معرض نفسه للهلاك وقال الله تعالى
~~@QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ وبعد التناول بقدر ما يسد به رمقه
~~يندب إلى أن يتناول مقدار ما يتقوى به على الطاعة إن لم يتناول يضعف وربما
~~يعجز عن الطاعة وقال صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي أحب إلى الله من
~~المؤمن الضعيف وفي كل خير لأن اكتساب ما يتقوى به على الطاعة يكون طاعة وهو
~~مندوب إلى الإتيان يكون طاعة بما هو طاعة وإليه أشار أبو ذر رضي الله عنه
~~حين سئل عن أفضل الأعمال فقال الصلاة وأكل الخبز وقد نقل عن مسروق رحمه
~~الله وغيره أن من اضطر فلم يأكل فمات دخل النار والمراد تناول الميتة
~~PageV01P076 لأن عند الضرورة الحرمة تنكشف فتلحق بالمباح وإن كان الحكم في
~~الميتة هذا مع حرمتها في غير حالة الضرورة فما ظنك في الطعام الحلال
# قال وستر العورة فريضة بقوله تعالى @QB@ خذوا زينتكم @QE@ الآية والمراد
~~ستر العورة لأجل الصلاة ألا ترى أنه خص المساجد بالذكر والناس في الأسواق
~~أكثر منه في المساجد فلا فائدة لتخصيص المساجد بالذكر سوى أن يكون المراد
~~ستر العورة لأجل الصلاة فهذا يدل على أنه من شروط الصلاة فيكون فرضا ولئن
~~كان المراد ستر العورة لأجل الناس فالأمر حقيقة للوجوب فإن كان خاليا في
~~بيته فهو مندوب إلى أن يستر لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكروا
~~عنده كشف العورة قيل له أرأيت لو كان أحدنا خاليا فقال صلى الله عليه وسلم
~~الله أحق أن يستحى منه
# قال وعلى الناس ms30 اتخاذ الأوعية لنقل الماء إلى النساء لأن المرأة تحتاج
~~إلى الماء للوضوء والشرب وإن تيممت للوضوء احتاج إلى الماء لتشرب ولا
~~يمكنها أن تخرج لتستقي الماء من الأنهار والآبار والحياض فإنها أمرت
~~بالقرار في بيتها قال الله تعالى @QB@ وقرن في بيوتكن @QE@ فعلى الرجل أن
~~يأتيها بذلك لأن الشرع ألزم صاحبها النفقة والماء كالنفقة ولا يمكنه أن
~~يأتيها بكفه فلا بد من أن يتخذ وعاء لذلك لأن ما لا يتأتى في إقامة المستحق
~~إلا به يكون مستحقا PageV01P077
# قال ومن فعل شيئا مما ذكرنا فهو مأمور بإتمامه لقوله تعالى @QB@ ولا
~~تكونوا كالتي نقضت غزلها @QE@ الآية وهذا مثل ذكره الله تعالى لمن ابتدأ
~~طاعة ثم لم يتمها كالمرأة التي تغزل ثم تنقض فلا تكون ذات غزل ولا ذات قطن
~~ومن امتنع من الأكل والشرب والاستكنان حتى مات وجب عليه دخول النار لأنه
~~قتل نفسه قصدا فكأنه قتلها بحديدة وقال صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه
~~بحديدة فحديدته في يده يجأ بها نفسه في نار جهنم ثم تأويل اللفظ الذي ذكره
~~من وجهين
# أحدهما أنه ذكره على سبيل التهديد وأضمر في كلامه معنى صحيحا وهو أنه
~~أراد الدخول الذي هو تحلة القسم قال الله تعالى @QB@ وإن منكم إلا واردها
~~@QE@ الآية والمراد داخلها عند أهل السنة والجماعة
# والثاني أن المراد بيانه جزاء فعله يعني أن جزاء فعله دخول النار ولكن في
~~مشيئة الله تعالى إن شاء عفا عنه بفضله وإن شاء أدخله النار بعدله وهذا
~~نظير ما قيل في بيان قوله @QB@ فجزاؤه جهنم خالدا فيها @QE@ أن هذا جزاؤه
~~إن جازاه الله تعالى به ولكنه عفو كريم يتفضل بالعفو ولا يخلد أحدا من
~~المؤمنين في نار جهنم
# وقال وكل أحد منهي عن إفساد الطعام وفي الافساد الإسراف ولهذا لما روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القيل والقال وعن كثرة PageV01P078 السؤال
~~وعن إضاعة المال ثم الحاصل أنه يحرم على المرء فيما اكتسبه من الحلال
~~الافساد والسرف والمخيلة والتفاخر والتكاثر أما الإفساد فحرام لقوله ms31 تعالى
~~@QB@ وابتغ فيما آتاك الله @QE@ وقال تعالى @QB@ وإذا تولى سعى في الأرض
~~@QE@ الآية أما السرف فحرام لقوله تعالى @QB@ ولا تسرفوا @QE@ الآية وقال
~~جل وعلا @QB@ والذين إذا أنفقوا @QE@ الآية فذلك دليل على أن الإسراف
~~والتقتير حرام وأما المندوب إليه ما بينهما وفي الإسراف تبذير وقال الله
~~تعالى @QB@ ولا تبذر تبذيرا @QE@
# ثم السرف في الطعام أنواع فمن ذلك الأكل فوق الشبع لقوله صلى الله عليه
~~وسلم ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من البطن فإن كان لا بد فثلث للطعام وثلث
~~للشراب وثلث للنفس وقال النبي صلى الله عليه وسلم يكفي ابن آدم لقيمات يقمن
~~بها صلبه ولا يلام على كفاف ولأنه إنما يأكل لمنفعة لنفسه ولا منفعة في
~~الأكل فوق الشبع بل فيه مضرة فيكون ذلك بمنزلة إلقاء الطعام في PageV01P079
~~مزبلة أو شرا منه ولأن مايزيد على مقدار حاجته من الطعام فيه حق غيره فإنه
~~يسد به جوعته إذا أوصله إليه بعوض أو بغير عوض فهو في تناوله جان على حق
~~الغير وذلك حرام ولأن الأكل فوق الشبع ربما يمرضه فيكون ذلك كجراحته نفسه
~~والأصل فيه ما روي أن رجلا تجشأ في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فغضب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نح عنا جشأك أما علمت أن أطول الناس عذابا
~~يوم القيامة أكثرهم شبعا في الدنيا ولما مرض ابن عمر رضي الله عنهما سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن سبب مرضه فقيل أنه أتخم فقال ومم ذلك فقيل من
~~كثرة الأكل فقال صلى الله عليه وسلم أما إنه لو مات لم أشهد جنازته ولم أصل
~~عليه
# ولما قيل لعمر رضي الله عنه ألا نتخذ لك جوارشا قال وما يكون الجوارش قيل
~~هاضوم يهضم الطعام فقال سبحان الله أو يأكل المسلم فوق الشبع إلا بعض
~~المتأخرين رحمهم الله استثني من ذلك حاله وهو أنه إذا كان له غرض صحيح في
~~الأكل فوق الشبع PageV01P080 فحينئذ لا بأس بذلك بأن يأتيه ضيف بعد تناوله
~~مقدار حاجته فيأكل مع ms32 ضيفه لئلا يخجل وكذا إذا أراد أن يصوم من الغد فلا
~~بأس بأن يتناول بالليل فوق الشبع ليتقوى على الصوم بالنهار
# ومن الإسراف في الطعام الاستكثار من المباحات والألوان فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عد ذلك من أشراط الساعة وقال تدار القصاع على موائدهم
~~واللعنة تنزل عليهم وعن عائشة رضي الله عنها أنها كانت في ضيافة فأتيت
~~بقصعة بعد قصعة فقامت وجعلت تقول ألم تكن الأولى مأكولة فإن كانت فما هذه
~~الثانية وفي الأولى ما يكفينا قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن
~~مثل هذا إلا أن يكون ذلك عند الحاجة بأن يمل من ناحية واحدة فيستكثر من
~~المباحات ليستوفي من كل نوع شيئا فيجتمع له مقدار ما يتقوى به على الطاعة
~~على ما حكي أن الحجاج كتب إلى عبدالملك بن مروان يشكو إليه ثلاثا العجز عن
~~الأكل وعن الاستمتاع والعي في الكلام فكتب إليه أن استكثر من ألوان الطعام
~~وجدد السراري في كل وقت وانظر إلى أخريات الناس في خطبتك
# ومن الإسراف أن يضع على المائدة من ألوان الطعام فوق ما يحتاج إليه من
~~للأكل قد تبينا أن الزيادة على مقدار حاجته كان حق غيره إلا أن يكون من
~~قصده أن يدعو بالأضياف قوما بعد قوم إلى أن يأتوا على آخر الطعام فحينئذ لا
~~بأس بذلك لأنه مفيد
# ومن الإسراف أن يأكل وسط الخبز ويدع حواشيه أو يأكل ما PageV01P081 انتفخ
~~من الخبز كما يفعله بعض الجهال ويزعمون أن ذلك ألذ ولكن هذا إذا كان غيره
~~لايتناول ما ترك هو من حواشيه فأما إذا كان غيره يتناول ذلك فلا بأس بأن
~~يختار لتناوله رغيفا دون رغيف
# ومن الإسراف التمسح بالخبز عند الفراغ من الطعام من غير أن يأكل ما يتمسح
~~به لأن غيره يستقذر ذلك فلا يأكله فأما إذا كان هو يأكل ما يتمسح به فلا
~~بأس بذلك
# ومن الإسراف إذا سقط من يده لقمة أن يتركها بل ينبغي أن يبدأ بتلك اللقمة
~~فيأكلها لأن في ms33 ترك ذلك استخفافا بالطعام وفي التناول إكرام وقد أمرنا
~~بإكرام الخبز قال صلى الله عليه وسلم أكرموا الخبز فإنها من بركات السماء
~~والأرض ومن إكرام الخبز أن لا ينتظر الأدام إذا حضر الخبز ولكن يؤخذ في
~~الأكل قبل أن يؤتى بالأدام وهذا لأن الإنسان مندوب إلى شكر النعمة والتحرز
~~عن كفران النعمة وفي ترك اللقمة التي سقطت معنى كفران النعمة وفي المبادرة
~~إلى تناول الخبز قبل أن يؤتى بالأدام إظهار شكر النعمة وإذا كان جائعا ففي
~~الامتناع إلى أن يؤتى بالأدام نوع مماطلة فينبغي أن يتحرز عن ذلك وفيه
~~حكاية فإن أبا حنيفة رحمه الله لقي بهلول المجنون يوما وهو جالس على الطريق
~~يأكل الطعام فقال أتستجيز من نفسك أن PageV01P082 تأكل في الطريق قال يا
~~أبا حنيفة أنت تقول لي هذا ونفسي غريمي والخبز في حجري وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم مطل الغنى ظلم فكيف أمنعها حقها إلى أن أدخل البيت
# والمخيلة حرام لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمقداد رضي الله
~~عنه في ثوب لبسه إياك والمخيلة ولا تلام على كفاف
# فالتفاخر والتكاثر حرام لقوله تعالى @QB@ اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب
~~ولهو @QE@ الآية وإنما ذكر هذا على وجه الذم لذلك وقال الله تعالى @QB@ ولا
~~تمنن تستكثر @QE@ الآية وقال عز وجل @QB@ أن كان ذا مال وبنين @QE@ وقال جل
~~وعلا @QB@ ألهاكم التكاثر @QE@ فعرفنا أن التفاخر والتكاثر حرام
# قال وأمر اللباس نظير الأكل في جميع ما ذكرنا يعني أنه كان منهي عن ذلك
~~في اللباس والأصل فيه ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشهرتين
~~والمراد أن يلبس نهاية ما يكون من الحسن والجودة في الثياب على وجه يشار
~~إليه بالأصابع أو يلبس نهاية ما يكون من الثياب الخلق على وجه يشار إليه
~~بالأصابع فإن أحدهما يرجع إلى الإسراف والآخر يرجع إلى التقتير وخير الأمور
~~أوساطها فينبغي أن يلبس في عامة الأوقات الغسيل من الثياب ولا يتكلف للجديد
~~الحسن عملا بقوله صلى الله عليه وسلم ms34 البذاذة PageV01P083 من الإيمان إلا
~~أنه لا بأس بأن يلبس أحسن ما يجد من ثياب في بعض الأعياد والأوقات والجمع
~~لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان له جبة فنك أهداها إليه
~~المقوقس فكان يلبسها في الأعياد والجمع وللوفود ينزلون إليه وروي أنه كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم قباء مكفوف بالحرير وكان يلبس ذلك في
~~الأعياد والجمع ولأن في لبس ذلك في بعض الأوقات إظهار النعمة قال صلى الله
~~عليه وسلم إذا أنعم الله على عبد أحب أن يرى عليه أثره وفي التكلف لذلك في
~~جميع الأوقات معنى الصلف وربما يغيظ ذلك المحتاجين فالتحرز عن ذلك أولى
~~وكذا في زمن الشتاء لا ينبغي أن يظاهر بين جبتين أو ثلاثة إذا كان يكفيه
~~لدفع البرد جبة واحدة لأن ذلك يغيظ المحتاجين وهو منهي عن إكتساب سبب يؤذي
~~غيره ومقصوده يحصل بما دون ذلك والأولى له أن يختار الخشن من الثياب للبس
~~على ما روي عن عمر رضي الله عنه أنه كان لا يلبس إلا الخشن من الثياب فإن
~~لبس الخشن في زمان الشتاء واللين في زمان الصيف فلا بأس بذلك فإن الخشن
~~يدفع من البرد ما لا يدفعه اللين في زمان الصيف فهو محتاج إلى ذلك في زمن
~~الشتاء واللين ينشف من PageV01P084 العرق ما لا ينشفه الخشن فهو محتاج إلى
~~ذلك في زمان الصيف فإن لبس اللين في الشتاء والصيف فذلك واسع له أيضا إذا
~~كان اكتسبه من حله لقوله تعالى @QB@ قل من حرم زينة الله @QE@ الآية
# وكما يندب إلى ما بينا في طعام نفسه وكسوته فكذلك في طعام عياله وكسوتهم
~~لأنه مأمور بالإنفاق عليهم بالمعروف والمعروف ما يكون دون السرف وفوق
~~التقتير حتى قالوا لا ينبغي أن يتكلف لتحصيل جميع شهوات عياله ولا أن
~~يمنعها جميع شهواتها ولكن إنفاقها بين ذلك فإن خير الأمور أوساطها
# وكذلك لا ينبغي أن يستديم الشبع من الطعام فإن الأولى ما اختاره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبينه في قوله ms35 أجوع يوما وأشبع يوما وكانت عائشة
~~رضي الله عنها تبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قبض وتقول يامن اختار
~~الحصير على السرير يامن لم ينم بالليل من خوف السعير يامن لم يلبس الحرير
~~ولم يشبع من خبز الشعير وكانت عائشة رضي الله عنها تقول ربما يأتي علينا
~~الشهر أو أكثر لا يوقد في بيوتنا نار وإنما هما الأسودان الماء والتمر وقد
~~روينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أطول الناس جوعا يوم القيامة أكثرهم
~~شبعا في الدنيا فلهذا كان التحرز عن استدامة الشبع في جميع الأوقات أولى
# قال وليس على الرجل أن يدع الأكل حتى يصير بحيث لا ينتفع بنفسه يعني حتى
~~ينتهي به الجوع إلى حال يضره ويفسد به معدته بأن PageV01P085 تحترق فلا
~~تنتفع بالأكل بعد ذلك لأن التناول عند الحاجة حق لنفسه قبله قال صلى الله
~~عليه وسلم لبعض أصحابه نفسك مطيتك فارفق بها ولا تجوعها وقال صلى الله عليه
~~وسلم لآخر إن لنفسك عليك حقا ولأهلك عليك حقا ولله عليك حقا فأعط كل ذي حق
~~حقه وقال صلى الله عليه وسلم للمقداد بن معدي كرب كل واشرب والبس من غير
~~مخيلة والأمر للإيجاب حقيقة ولأن في الامتناع من الأكل إلى هذه الغاية
~~تعريض النفس للهلاك وهو حرام وفيه اكتساب سبب تفويت العبادات لأنه لا يتوصل
~~إلى أداء العبادات إلا بنفسه وكما أن تفويت العبادات المستحقة حرام فإكتساب
~~سبب التفويت حرام
# فأما مع تجويع النفس على وجه لا يعجز معه عن أداء العبادات وينتفع بالأكل
~~بعده فهو مباح لأنه إنما يمتنع من الأكل لإتمام العبادة إذا كان صائما أو
~~ليكون الطعام ألذ عنده إذا تناول فكل ما كان تناول المتناول أجوع كان لذته
~~في التناول أكثر إذا كان فعله هذا لغرض صحيح كان مباحا له وهذا نظير ما
~~بينا في الأكل فوق الشبع فإنه حرام عليه إلى عند غرض صحيح له في ذلك فليس
~~له في الامتناع إلى أن يصير بحيث لا ينتفع بالأكل غرض ms36 صحيح بل فيه إتلاف
~~النفس وحرمة نفسه عليه فوق حرمة نفس أخرى فإذا كان PageV01P086 يحق عليه
~~إحياء نفس أخرى بما يقدر عليه ولا يحل له اكتساب سبب إتلافها ففي نفسه أولى
# وقد قال بعض المتقشفة لو امتنع من الأكل حتى مات لم يكن آثما لأن النفس
~~أمارة بالسوء كما وصفها الله تعالى به وهي عدو المرء قال صلى الله عليه
~~وسلم أعدى عدو المرء بين جنبيه يعني نفسه وللمرء أن لا يربي عدوه فكيف يصير
~~آثما بالامتناع عن تربيته وقال صلى الله عليه وسلم أفضل الجهاد جهاد النفس
~~وتجويع النفس مجاهدة معها فلا يجوز أن يجعل به آثما
# ولكنا نقول مجاهدة النفس في حملها على العبادات وفي التجويع إلى هذا
~~الحال تفويت العبادة لا حمل النفس على أداء العبادات وقد بينا أن النفس
~~متحملة بأمانات الله تعالى فإن الله تعالى خلقها معصومة لتؤدي الأمانة التي
~~تحملها ولا يتوصل إلى ذلك إلا بالأكل عند الحاجة وما لا يتوصل إلى إقامة
~~المستحق إلا به فيكون مستحقا
# فأما الشاب الذي يخاف على نفسه من الشبق والوقوع في العنت فلا بأس بأن
~~يمتنع من الأكل وتكسر شهوته فتجويع النفس على وجه لا يعجز عن أداء العبادات
~~لقوله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب عليكم PageV01P087 بالنكاح فمن لم
~~يستطع فعليه بالصوم فإن له وجاء ولأنه منتفع بالإمتناع من الأكل هنا من حيث
~~أنه يمنع به نفسه عن ارتكاب المعاصي على ما يحكى عن أبي بكر الوراق رحمه
~~الله تعالى قال في تجويع النفس إشباعها وفي إشباعها تجويعها ثم فسر ذلك
~~فقال إذا جاعت واحتاجت إلى الطعام شبعت عن جميع المعاصي وإذا شبعت من
~~الطعام جاعت ورغبت في جميع المعاصي وإذا كان التحرز عن ارتكاب المعصية فرضا
~~إنما يتوصل إليه بهذا النوع من التجويع كان ذلك مباحا
# قال ويفترض على الناس إطعام المحتاج في الوقت الذي يعجز عن الخروج والطلب
~~وهذه المسألة تشتمل على فصول أحدها أن المحتاج إذا عجز عن الخروج يفترض على
~~من ms37 يعلم بحاله أن يطعمه مقدار ما يتقوى به على الخروج وإداء العبادات إذا
~~كان قادرا على ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم ما آمن من بات شبعانا وجاره
~~إلى جنبه خاوي حتى إذا مات ولم يطعمه أحد ممن يعلم بحاله اشتركوا جميعا
~~بالمأثم لقوله PageV01P088 صلى الله عليه وسلم أيما رجل مات ضياعا بين قوم
~~أغنياء فقد برئت منهم ذمة الله وذمة رسوله وكذا إذا لم يكن عند من يعلم
~~بحاله ما يعطيه ولكنه قادر على الخروج إلى الناس فيخبر بحاله ليواسوه يفترض
~~عليه ذلك لأن عليه أن يدفع ما نزل به عنه بحسب الإمكان والطاعة بحسب الطاقة
~~فإن إمتنعوا من ذلك حتى مات اشتركوا في المأثم وإذا قام به البعض سقط عن
~~الباقين
# وهو نظير فداء الأسير فإن من وقع أسيرا في يد أهل الحرب من المؤمنين
~~فقصدوا قتله يفترض على كل مسلم يعلم بحاله أن يفديه بماله إن قدر على ذلك
~~وإلا أخبر به غيره ممن يقدر عليه وإذا قام به البعض سقط عن الباقين لحصول
~~المقصود ولا فرق بينهما في المعنى فإن الجوع الذي هاج من طبعه عدو يخاف
~~الهلاك منه بمنزلة العدو من المشركين
# فأما إذا كان المحتاج يتمكن من الخروج ولكن لا يقدر على الكسب فعليه أن
~~يخرج ومن يعلم بحاله إذا كان عليه شئ من الواجبات فليؤده إليه لأنه قد وجد
~~لما استحق عليه تصرفا ومستحقا فينبغي له أن يسقط الفرض عن نفسه بالصرف إليه
~~حتما لأنه أوفى إليه من غيره وهو يندب إلى الإحسان إليه إن كان قد أدى ما
~~عليه من الفرائض لقوله تعالى @QB@ وأحسنوا إن الله يحب المحسنين @QE@ قال
~~تعالى @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@ ولما سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن أفضل PageV01P089 الأعمال قال إفشاء السلام وإطعام
~~الطعام والصلاة بالليل والناس نيام
# وإن كان المحتاج بحيث يقدر على التكسب فعليه أن يكتسب ولا يحل له أن يسأل
~~لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ms38 من سأل الناس وهو غني عما
~~يسأل جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا أو خموشا أو كدوحا في وجهه وروي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يفرق الصدقات فأتاه رجلان يسألان من ذلك فرفع
~~بصره إليهما فرآهما جلدين قال أما إنه لا حق لكما فيه وإن شئتما أعطيتكما
~~معناه لا حق لهما في السؤال وقال صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني
~~ولا لذي مرة سوي يعني لا يحل السؤال للقوي القادر على التكسب وقال صلى الله
~~عليه وسلم السؤال آخر كسب العبد ولكنه لو سأل فأعطي حل له أن يتناول لقوله
~~صلى الله عليه وسلم وإن شئتما أعطيتكما فلو كان لا يحل التناول لما قال صلى
~~الله عليه وسلم لهما PageV01P090 ذلك وقد قال الله تعالى @QB@ إنما الصدقات
~~للفقراء @QE@ الآية والقادر على الكسب فقير فأما إذا كان عاجزا عن الكسب
~~ولكنه قادر على أن يخرج فيطوف على الأبواب ويسأل فإنه يفترض عليه ذلك حتى
~~إذا لم يفعل ذلك حتى هلك كان آثما عند أهل الفقه رحمهم الله
# وقال بعض المتقشفة السؤال مباح له بطريق الرخصة فإن تركه حتى مات لم يكن
~~آثما لأنه متمسك بالعزيمة وهذا قريب مما نقل عن الحسن بن زياد رحمه الله إن
~~من كان في سفر ومع رفيق له ماء وليس عنده ثمنه أنه لا يلزمه أن يسأل رفيقه
~~الماء ولو تيمم وصلى من غير أن يسأله الماء جازت صلاته عنده ولم يجز عندنا
~~وجه قولهم إن في السؤال ذلا وللمؤمن أن يصون نفسه عن الذل وبيانه فيما نقل
~~عن علي رضي الله عنه % لنقل الصخر من قلل الجبال % أحب إلي من منن الرجال %
~~يقول الناس لي في الكسب عار % فقلت العار في ذل السؤال %
# ولأن ما يلحقه من الذل بالسؤال يقين وما يصل إليه من المنفعة موهوم فربما
~~يعطى ما يسأل وربما لا يعطى فكان السؤال رخصة له من غير أن يكون مستحقا
~~عليه إذ الموهوم لا يعارض المتحقق وحجتنا في ذلك أن السؤال ms39 يوصله إلى ما
~~يقوم به نفسه PageV01P091 ويتقوى به على الطاعة فيكون مستحقا عليه كالكسب
~~سواء في حق من هو قادر على الكسب ومعنى الذل في السؤال في هذه الحالة ممنوع
~~ألا ترى أن الله تعالى أخبر عن موسى ومعلمه عليهما السلام أنهما سألا عند
~~الحاجة فقال عز وجل @QB@ استطعما أهلها @QE@ والاستطعام طلب الطعام وما كان
~~ذلك منهما بطريق الأجرة ألا ترى أنه قال @QB@ لو شئت لاتخذت عليه أجرا @QE@
~~فعرفنا أنه كان بطريق البر على سبيل الهدية والصدقة على ما اختلفوا أن
~~الصدقة هل كانت تحل للأنبياء سوى نبينا عليه وعليهم السلام على ما نبينه
# وكذا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد سأل عند الحاجة حيث قال لواحد
~~من أصحابه رضي الله عنهم هل عندك شئ نأكله وقال صلى الله عليه وسلم للقوم
~~هل عندكم ماء بات في الشن وإلا كرعنا من الوادي كرعا وسأل رجلا ذراع شاة
~~وقال ناولني الذراع في حديث فيه طول فلو كان في السؤال عند الحاجة ذلة لما
~~فعله الأنبياء عليهم السلام ذلك فقد كانوا أبعد الناس عن اكتساب سبب الذل
~~ولأن ما يسد به رمقه حق مستحق له في أموال الناس فليس في المطالبة بحق
~~مستحق له من معنى الذل شئ فعليه أن يسأل
# فأما إذا كان قادرا على الكسب فليس ذلك بحق مستحق له وإنما PageV01P092
~~حقه في كسبه فعليه أن يكتسب ولا يسأل أحدا من الناس ولكن له أن يسأل ربه
~~كما فعل موسى عليه السلام فقال @QB@ رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير @QE@
~~وقد أمرنا بذلك قال الله تعالى @QB@ واسألوا الله من فضله @QE@ وقال صلى
~~الله عليه وسلم سلوا الله حوائجكم حتى الملح لقدوركم والشسع لنعالكم
# قال والمعطي أفضل من الآخذ وإن كان الآخذ يقيم بالأخذ فرضا عليه وهذه
~~المسألة تشتمل على ثلاث فصول أحدها
# أن يكون المعطي مؤديا للواجب والآخذ قادر على الكسب ولكنه محتاج فهنا
~~المعطي أفضل من الآخذ بالاتفاق لأنه في الإعطاء مؤد للفرض والآخذ في الأخذ ms40
~~متبرع فإن له أن لا يأخذ ويكتسب ودرجه أداء الفرض أعلى من درجة التبرع
~~كسائر العبادات فإن الثواب في أداء المكتوبات أعظم منه في النوافل والدليل
~~عليه أن المفترض عامل لنفسه والمتبرع عامل لغيره وعمل المرء لنفسه أفضل
~~لقوله صلى الله عليه وسلم إبدأ بنفسك معنى هذا أنه بنفس الأداء لنفسه يفرغ
~~ذمة نفسه فكان عاملا لنفسه والآخذ بنفس الأخذ لا ينفع نفسه بل بالتناول بعد
~~الأخذ ولا يدري أيبقى إلى أن يتناول أو لا يبقى ولهذا لا منة للغني على
~~الفقير في أخذ الصدقة لأن ما يحصل به للغني فوق ما يحصل للفقير من
~~PageV01P093 حيث أنه يحمل للغني ما لا يحتاج إليه للحال ليصل إليه عند
~~حاجته إلى ذلك والغني يحتاج إلى ذلك ليحصل به مقصوده للحال ولو اجتمع
~~الفقراء على ترك الأخذ لم يلحقهم في ذلك مأثم بل يحمدون عليه بخلاف ما إذا
~~اجتمع الأغنياء عن الامتناع عن أداء الواجب فعرفنا أن المنة للفقراء على
~~الأغنياء
# | الفصل الثاني
# أن يكون المعطي والآخذ كل واحد منهما متبرع فأن كان المعطي متبرعا والآخذ
~~قادر على الكسب فالمعطي هنا أفضل أيضا لأنه بما يعطي ينسلخ عن الغنى
~~ويتمايل إلى الفقر والآخذ بالأخذ يتمايل إلى الغنى وقد بينا أن درجة الفقير
~~أعلى من درجة الغني فمن يتمايل إلى الفقر بعمله كان أعلى درجة ولأن
~~العبادات مشروعة بطريق الابتلاء قال الله تعالى @QB@ ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا @QE@ ومعنى الإبتلاء بالإعطاء أظهر منه في الأخذ لأن ا الابتلاء في
~~العمل الذي لا تميل إليه النفس وفي نفس كل أحد داعية إلى الأخذ دون الإعطاء
~~ولهذا قال صلى الله عليه وسلم إن المسلم يحتاج في تصدقه بدرهم إلى أن يكسر
~~شهوات سبعين شيطانا وإذا كان معنى الابتلاء في الإعطاء أظهركان أفضل لما
~~روي أن النبي PageV01P094 صلى الله عليه وسلم سئل عن أفضل الأعمال قال
~~أحمزها أي أشقها على البدن وسئل عن أفضل الصدقة قال جهد المقل
# ولأن الآخذ يحصل لنفسه ما يتوصل به إلى اقتضاء الشهوات ms41 والمعطي يخرج من
~~ملكه ما كان يتمكن من اقتضاء الشهوات وأعلى الدرجات منع النفس عن اقتضاء
~~الشهوات
# | الفصل الثالث
# إذا كان المعطي متبرعا والآخذ مفترضا بأنه كان عاجزا عن الكسب محتاجا إلى
~~ما يسد به رمقه فعند أهل الفقه رحمهم الله المعطي أفضل أيضا وقال أهل
~~الحديث أحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه رحمهما الله الأخذ أفضل هنا لأنه
~~بالأخذ يقيم به فرضا عليه والمعطي يتنفل وقد بينا أن إقامة الفرض أعلى درجة
~~من التنفل ولأن الآخذ لو امتنع من الأخذ هنا كان آثما والمعطي لو امتنع من
~~الإعطاء لم يكن آثما إذا كان هناك غيره ممن يعطيه مما هو فرض عليه والثواب
~~مقابل بالعقوبة ألا ترى أن الله تعالى هدد نساء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بضعف ما هدد به غيرهن من النساء فقال عز وجل @QB@ من يأت منكن بفاحشة
~~مبينة @QE@ الآية ثم جعل لهن الثواب على الطاعات ضعف ما لغيرهن لقوله تعالى
~~@QB@ نؤتها أجرها مرتين @QE@ فإذا كان الإثم هنا في حق الآخذ دون المعطي
~~فلذلك للآخذ أكثر من PageV01P095 ما للمعطي ولكن هذا كله يشكل برد السلام
~~فإن السلام سنة ورد السلام فريضة ثم مع ذلك كانت البداية بالسلام أفضل من
~~الرد على ما قال صلى الله عليه وسلم بالسلام للبادي عشرون حسنة وللراد عشر
~~حسنات وربما يقولون الآخذ يسعى في إحياء النفس والمعطي يسعى في تحصين النفس
~~أو في إنماء المال وإحياء النفس أعلى درجة من إنماء المال وحجتنا في ذلك
~~بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اليد العليا خير من اليد
~~السفلى من غير تفصيل بين التنفل بالأداء وبين إقامة الفرض فإن قيل المراد
~~باليد العليا يد الفقير لأنها نائبة عن يد الشرع فإن المتصدق يجعل ماله لله
~~تعالى خالصا بأن يخرجه من ملكه ثم يدفعه إلى الفقير ليكون كفاية له من الله
~~تعالى والفقير ينوب عن الشرع في الأخذ من الغني وبيان هذا في قوله تعالى
~~@QB@ وهو الذي يقبل التوبة عن ms42 عباده @QE@ الآية وقال صلى الله عليه وسلم إن
~~الصدقة تقع في يد الرحمن فيربيها كما يربي أحدكم فلوة حتى تصير مثل أحد
~~فبهذا تبين أن المراد باليد العليا يد المعطي ولأن المعطي يتطهر من الدنس
~~PageV01P096 بالإعطاء والآخذ يتلوث وبيان ذلك أن الله تعالى قال @QB@ خذ من
~~أموالهم صدقة @QE@ الآية فعرفنا أن في آداء الصدقة معنى التطهير والتزكية
~~وفي الأخذ تلويث وقد سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة أوساخ الناس
~~وسماها غسالة وقال يا معشر بني هاشم إن الله كره لكم غسالة أيدي الناس يعني
~~الصدقة ويدل عليه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يباشر الإعطاء بنفسه
~~فكان أخذ الصدقة لنفسه حرام عليه كما قال صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة
~~لمحمد ولا لآل محمد وتكلم الناس في حق سائر الأنبياء عليهم السلام فمنهم من
~~يقول ما كان يحل أخذ الصدقة لسائر الأنبياء عليهم السلام أيضا ولكنها كانت
~~تحل لقراباتهم ثم إن الله تعالى أكرم نبينا صلى الله عليه وسلم بأن حرم
~~الصدقة على قرابته إظهارا لفضيلته لتكون درجتهم في هذا الحكم كدرجة
~~الأنبياء عليهم السلام
# وقيل بل كانت الصدقة تحل لسائر الأنبياء وهذه خصوصية لنبينا صلى الله
~~عليه وسلم فكيف ما كان لا يجوز أن يقال في تحريم الصدقة إعلاء الدرجات عليه
~~معنى الكرامة والخصوصية له فلو كان الأخذ أفضل من الإعطاء بحال لما كان في
~~تحريم الأخذ عليه وعلى أهل بيته معنى PageV01P097 الخصوصية والكرامة
~~والدليل عليه أن الشرع ندب كل أحد إلى التصدق وندب كل أحد إلى التحرز عن
~~السؤال قال صلى الله عليه وسلم لثوبان رضي الله عنه لا تسأل الناس شيئا
~~أعطوك أو منعوك وقال صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام رضي الله عنه إياك
~~إياك أن تسأل أحد شيئا أعطاك أو منعك وكان بعدما سمع هذه المقالة لا يسأل
~~أحدا شيئا ولا يأخذ من أحد شيئا حتى كان عمر بن الخطاب يعرض عليه نصيبه مما
~~يعطى فكان لا يأخذه ويقول ms43 لست آخذ من أحد شيئا بعدما قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما قال وكان عمر رضي الله عنه يشهد عليه حقه ويقول يا أيها
~~الناس قد أشهدتكم عليه أني عرضت عليه وهو يأبى وبهذا تبين أن الإعطاء أفضل
~~من الأخذ وقال الله تعالى @QB@ يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف @QE@ الآية
~~يعني من التعفف عن السؤال وا 4 لأخذ وقال صلى الله تعالى عليه وسلم من
~~إستعف أعفه الله ومن استغنى أغناه الله ومن فتح على نفسه بابا من المسألة
~~فتح الله عليه سبعين بابا من الفقر فإذا كان التعفف من الأخذ كان الإقدام
~~على PageV01P098 الأخذ ترك التعفف من حيث الصورة فلهذا كان المعطي أفضل من
~~الآخذ وفي كل خير
# وقال وكل ما كان الأكل فيه فرضا عليه فإنه يكون مثابا على الأكل لأنه
~~يتمثل به الأمر فيتوصل به إلى أداء الفرائض من الصوم والصلاة فيكون بمنزلة
~~السعي إلى الجمعة والطهارة لأداء الصلاة والأصل فيه قوله صلى الله عليه
~~وسلم يؤجر المؤمن في كل شئ حتى اللقمة يضعها في فيه وفي حديث آخر قال صلى
~~الله عليه وسلم يؤجر المؤمن في كل شئ حتى في مضاجعة أهله فقيل إنه يقضي
~~شهوته أفيؤجر على ذلك قال أرأيت لو وضعها في غير حله أما كان يعاقب على ذلك
~~وبمثله نستدل هنا فنقول لو ترك الأكل في موضع كان فرضا عليه PageV01P099
~~كان معاقبا على ذلك فإذا أكل كان مثابا عليه وقال صلى الله عليه وسلم أفضل
~~دينار المرء دينار ينفقه على أهله فإذا كان هو مثابا فيما ينفقه على غيره
~~ففي ما ينفقه على نفسه أولى
# قال ولا يكون محاسبا في ذلك ولا معاتبا ولا مهاقبا لأنه مثاب على ذلك كما
~~هو مثاب على إقامة العبادات فكيف يكون معاتبا عليه أو محاسبا والأصل فيه
~~حديثان أحدهما حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه حيث سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أكلة أكلتها معك في بيت أبي الهيثم بن التيهان في ms44 من
~~لحم وخبز وشعير وزيت أهو من النعيم الذي نسأل عنه يوم القيامة وتلا قوله
~~تعالى @QB@ ثم لتسألن يومئذ عن النعيم @QE@ فقال صلى الله عليه وسلم لا يا
~~أبا بكر إنما ذلك للكفار أما علمت أن المؤمن لا يسأل عن ثلاث قال وما هن يا
~~رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يواري به سوءته وما يقيم به
~~صلبه وما يكنه من الحر والبرد ثم هو مسؤول بعد ذلك عن كل نعمة
# والثاني حديث عمر رضي الله عنه فإنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ضيافة رجل فأتي بعذق فيه تمر وبسر ورطب وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لتسألن عن هذا يوم القيامة فأخذ عمر رضي الله عنه العذق وجعل ينفضه
~~حتى تناثر على الأرض ويقول ونسأل عن هذا قال صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P100 والله لتسألن عن كل نعمة حتى الشربة من الماء البارد إلا عن
~~ثلاث كسرة تقيم بها صلبك أو خرقة تواري بها سوءتك أو كن يكنك من الحر
~~والبرد
# قال في الكتاب وهذا قول عمر وعثمان وعلي وابن عباس رضي الله عنهم أن
~~المرء لا يحاسب على هذا المقدار وكفى بإجماعهم حجة فمن دج عمره بهذا أو كان
~~قانعا راضيا دخل الجنة بغير حساب لحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من هدي للإسلام وقنع بما آتاه الله تعالى دخل الجنة
~~بغير حساب وقيل في تأويل قوله تعالى @QB@ إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير
~~حساب @QE@ أنه الذي يصبر على هذا المقدار الذي لا بد منه
# ثم بعده التناول إلى مقدار الشبع مباح على الإطلاق لقوله تعالى @QB@ قل
~~من حرم زينة الله @QE@ الاية فعرفنا أن ذلك القدر ليس بمحرم فإذا لم يكن
~~محرما فهو مباح على الإطلاق وكذلك أكل الخبيص والفواكه وأنواع الحلاوات من
~~السكر وغير ذلك مباح لكنه دون ما تقدم حتى أن الامتناع منه والاكتفاء بما
~~دونه أفضل له فكان تناول هذه النعم ms45 رخصة والامتناع منها عزيمة فذلك أفضل
~~لحديثين رويا في الباب PageV01P101 أحدهما حديث الصديق رضي الله عنه فإنه
~~أتي بقدح قد لت بعسل وبرد فقربه إلى فيه ثم رده وأمر بالتصدق به على
~~الفقراء وقال أرجو أن لا أكون من الذين يقال لهم @QB@ أذهبتم طيباتكم @QE@
~~الآية ففي هذا دليل أن تناول ذلك مباح لأنه قربه إلى فيه وفيه دليل أن
~~الامتناع منه أفضل
# والثاني حديث عمر رضي الله عنه بأنه اشترى جارية وأمر بها فزينت له
~~وأدخلت عليه فلما رآها بكى وقال أرجو أن لا أكون من الذين يتوصلون إلى جميع
~~شهواتهم في الدنيا ثم دعا شابا من الأنصار لم يكن تحته إمرأة فأهداها له
~~وتلا قوله تعالى @QB@ ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة @QE@ الآية
~~ولأن أفضل مناهج الدين طريق المرسلين عليهم السلام وقد كان طريقهم الاكتفاء
~~بما دون هذا في عامة الأوقات وكذا نبينا صلى الله عليه وسلم وربما أصاب في
~~بعض الأوقات من ذلك على ما روي أنه قال لأصحابه رضي الله عنهم يوما ليت لنا
~~ملبقا نأكله فجاء به عثمان رضي الله عنه في قصعة فقيل أنه أصاب منه وقيل لم
~~يصب وأمر بالتصدق به
# ثم فيما تقدم من تناول الخبز إلى الشبع لا حساب عليه سوى العرض على ما
~~روي عن عائشة رضي الله عنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله
~~PageV01P102 عز وجل @QB@ فسوف يحاسب حسابا يسيرا @QE@ فقال صلى الله عليه
~~وسلم ذاك العرض يا بنت أبي بكر أما علمت أن من نوقش للحساب عذب ومعنى العرض
~~بيان المنة وتذكير النعم والسؤال أنه هل قام بشكرها في تأويل قوله تعالى
~~@QB@ فأما من أوتي كتابه بيمينه @QE@ الآية أن العرض في مثل هذا
# وأما في إقتضاء الشهوات من الحلال وتناول اللذات فهو محاسب على ذلك غير
~~معاقب عليه وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم في صفة الدنيا حلالها حساب
~~وحرامها عذاب
# والدليل على أن الاكتفاء بما دون ذلك أفضل حديث الضحاك رضي الله عنه ms46 فإنه
~~جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وافدا من قومه وكان متنعما فيهم قال
~~صلى الله عليه وسلم ما طعامك يا ضحاك قال اللحم والعسل والزيت ولب البر قال
~~ثم يصير ماذا فقال ثم يصير إلى ما يعلمه رسول الله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله ضرب للدنيا مثلا بما يخرج من ابن آدم ثم قال له إياك أن
~~تأكل فوق الشبع PageV01P103
# قد بين له النبي صلى الله عليه وسلم أن طعامه وإن كان لذيذا طيبا في
~~الابتداء فإنه يصير إلى الخبث والنتن في الانتهاء فهو مثل الدنيا وفي هذا
~~بيان أن الاكتفاء بما دون ذلك أفضل
# وفي حديث الأحنف بن قيس رحمه الله أنه كان عند عمر رضي الله عنه فأتى
~~بقصعة فيها خبز شعير وزيت فجعل عمر رضي الله عنه يأكل من ذلك ويدعو الأحنف
~~إلى أكله وكان لا يسيغه ذلك فذكر الأحنف ذلك لحفصة وقال إن الله تعالى وسع
~~على أمير المؤمنين فلو وسع على نفسه وجعل طعامه طيبا فذكرت ذلك لعمر رضي
~~الله عنه فبكى وقال أرأيت لو أن ثلاثة إصطحبوا فتقدم أحدهم في طريق والثاني
~~بعده ثم خالفهم الثالث في الطريق أكان يدركهم فقالت لا قال فقد تقدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يصب من شهوات الدنيا شيئا وأبو بكر رضي الله
~~عنه بعده كذلك فلو اشتغل عمر بقضاء الشهوات في الدنيا متى يدركهم ففي هذا
~~بيان أن الاكتفاء بما دون ذلك أفضل
# وفي الحاصل المسألة صارت على أربعة أوجه ففي مقدار ما يسد به رمقه ويتقوى
~~على الطاعة هو مثاب غير معاتب وفيما زاد على ذلك إلى حد الشبع هو مباح له
~~محاسب على ذلك حسابا يسيرا بالعرض وفي قضاء الشهوات ونيل اللذات من الحلال
~~هو مرخص له فيه محاسب على ذلك مطالب بشكر النعمة وحق الجائعين وفي ما زاد
~~على الشبع هو معاقب فإن الأكل فوق الشبع حرام وقد بينا هذا
# وفي الكتاب قال أكرهه ومراده ms47 التحريم على ما روي أن أبا PageV01P104
~~حنيفة رحمه الله قيل له إذا قلت في شئ أكرهه ما رأيك قال الحرمة أقرب
~~والدليل عليه ما روينا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا تجشأ أحدكم
~~فليقل اللهم لا تفتنا والجشأ من الأكل فوق الشبع ففي هذا بيان أن الأكل فوق
~~الشبع من أسباب المقت وسبب المقت ارتكاب الحرام وهذا كله فيما اكتسبه من
~~حلة فأما ما اكتسبه من غير حلة فهو معاقب على التناول منه في غير حالة
~~الضرورة القليل والكثير فيه سواء لحديث أبي بكر رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال كل لحم نبت من السحت فالنار أولى به وقال صلى الله
~~عليه وسلم ما اكتسب المرء درهما من غير حلة ينفقه على أهله ويبارك له فيه
~~أو يتصدق به فيقبل منه أو يخلفه وراء ظهره إلا كان ذلك زاده إلى النار وقال
~~صلى الله عليه وسلم من اكتسب من حيث شاء ولا يبالي أدخله الله النار من أي
~~باب كان ولا يبالي وقال صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
~~طيب طعمتك أو قال أكلتك تستجب دعوتك وفي حديث 2 أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P105 قال في بيان الناس بعده يصبح أحدهم
~~أشعث أغبر يقول يارب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام
~~فأني يستجاب له وقال صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة الدرهم الحلال
~~فيهم أعز من أخ في الله والأخ في الله أعز فيهم من درهم حلال
# قال في الكتاب وكذلك أمر اللباس يعني أنه مأجور فيما يواري به سوءته
~~ويدفع أذى الحر والبرد عنه ويتمكن من إقامة الصلاة وما زاد على ذلك مباح له
~~وترك الأجود من الثياب والاكتفاء بما دون ذلك أفضل كما في الطعام لما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لبس ثوبا معلما ثم نزعه وقال شغلني علمه
~~عن صلاتي كلما وقع ms48 بصري عليه وعن عمر رضي الله عنه أنه دفع ثوبا له إلى
~~عامله ليرقعه فقدر عليه ثوبا آخر وجاءه بالثوبين فأخذ عمر رضي الله عنه
~~ثوبه ورد الآخر وقال ثوبك أجود وألين ولكن ثوبي أشف للعرق وعن على رضي الله
~~عنه أنه كان يكره التزين بالزي الحسن ويقول أنا ألبس من الثياب ما يكفيني
~~لعبادة ربي فيه فعرفنا أن الاكتفاء بما دون الأجود أفضل له وإن كان يرخص له
~~في لبس ذلك
# ثم حول الكلام إلى فصل آخر حاصله دار على فصل له وهو PageV01P106 أن
~~مساعي أهل التكليف ثلاثة أنواع نوع منها للمرء كالعبادات ونوع منها عليه
~~كالمعاصي ونوع منها يحتمل لا له ولا عليه وذلك المباحات من الأقوال كقولك
~~أكلت أو شربت أو قمت أو قعدت وما أشبه ذلك هذا مذهب أهل الفقه رحمهم الله
# وقالت الكرامية مساعي أهل التكليف نوعان لهم وعليهم وليس شئ من مساعيهم
~~في حد الأعمال لقوله تعالى @QB@ فماذا بعد الحق إلا الضلال @QE@ فقد قسم
~~الأشياء قسمين لا فاصل بينهما أما الحق وهو ما يكون للمرء والضلال وهو ما
~~على المرء وقال الله تعالى @QB@ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@ وما
~~للتعميم فتبين بهذا أن جميع ما يكتسبه المرء له أو عليه وقال الله تعالى
~~@QB@ من عمل صالحا فلنفسه @QE@ الآية فتبين بهذا أن عمله لا ينفك عن أحد
~~هذين إما صالح أو سيء وفي كتاب الله تعالى أن جميع ما يتلفظ المرء مكتوب
~~قال الله تعالى @QB@ ما يلفظ من قول @QE@ الآية وفيه بيان أن جميع ما يفعله
~~المرء مكتوب قال الله تعالى @QB@ وكل شيء فعلوه في الزبر @QE@ وفيه دليل
~~أنه يحضر جميع ما عمله في ميزانه عند الحساب قال الله تعالى @QB@ ووجدوا ما
~~عملوا حاضرا @QE@ PageV01P107 وما للتعميم فدل أنه ليس شئ من ذلك يهمل
~~والمعنى فيه من وجهين أحدهما مواثيق الله تعالى على عباده لازمة لهم في كل
~~حال يعني من قوله @QB@ واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا @QE@ وقال عز وجل
~~@QB@ وما خلقت الجن والإنس ms49 @QE@ الاية فإما أن يكون هو موقنا بهذا العهد
~~والميثاق فيكون ذلك له أو تاركا فيكون عليه إذ لا تصور لشئ سوى هذا
# والدليل عليه أن المباح الذي لضرورته إما أن يكون من جنس ماله أن يكون
~~مقربا له مما يحل ويكون هو مأمورا به أو مبعدا له مما لا يحل فيكون ذلك له
~~أو يكون مقربا له مما لا يحل ومبعدا له مما يحل فيؤمر به فيكون ذلك عليه
~~فعرفنا أن جميع مساعيه غير خارج من أن تكون له أو عليه
# وحجتنا في ذلك أن الصحابة رضوان الله عليهم ومن بعدهم من التابعين
~~والعلماء رحمهم الله اتفقوا أن من أفعال العباد ما هو مأمور به أو مندوب
~~إليه وذلك عبادة لهم ومنه ما هو منهي عنه وذلك عليهم ومنه ما هو مباح وما
~~كان مباحا فهو غير موصوف بأنه مأمور به أو مندوب إليه أو منهي عنه وعرفنا
~~أن هنا قسم ثالث ثابت بطريق الإجماع ليس ذلك للمرء ولا على المرء ولا يتبين
~~هذا من القسمين الآخرين إلا بحكم وهو أن يكون مهملا لا يثاب على فعله ولا
~~يعاقب على تركه لأن ما يكون PageV01P108 له فهو مثاب عليه قال الله تعالى
~~@QB@ ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون @QE@ الآية قال الله تعالى @QB@ إن
~~أحسنتم أحسنتم لأنفسكم @QE@ وما يكون عليه فهو معاقب على ذلك قال الله
~~تعالى @QB@ وإن أسأتم فلها @QE@ أي فعليها وإذا كان في أفعاله وأقواله ما
~~لا يثاب عليه ولا يعاقب عرفنا أنه مهمل والدليل عليه أن الله تعالى قال
~~@QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم @QE@ فالتنصيص على نفي المؤاخذة في
~~يمين باللغو يكون تنصيصا على أنه لا يثاب عليه وإذا ثبت بالنص أنه لا يثاب
~~عليه ولا يعاقب عرفنا أنه مهمل وقال الله تعالى @QB@ وليس عليكم جناح فيما
~~أخطأتم به @QE@ ولا إشكال أنه لا يثاب على ما أخطأ به وقد انتفت المؤاخذة
~~بالنص فعرفنا بأنه مهمل قال صلى الله عليه وسلم رفع عن أمتي الخطأ والنسيان
~~الحديث معناه أن الإثم ms50 مرفوع عنهم ولا شك أنهم لا يثابون على ذلك فإذا قد
~~ثبت بهذه النصوص أن ما لا ينال المرء به الثواب لا يكون معاتبا عليه فإن
~~يكون ذلك محتملا لا يوصف بأنه للمرء أو عليه لأن ماله خاص فيما ينتفع به في
~~الآخرة وما عليه خاص فيما يضره في الآخرة وفي أفعاله وأقواله ما لا ينفعه
~~ولا يضره في الآخرة فكان ذلك مهملا PageV01P109
# ثم اختلف الفقهاء رحمهم الله أن ما يكون مهملا من الأفعال والأقوال هل
~~يكون مكتوبا على العبد أم لا
# قال بعضهم إنه لا يكتب عليه لأن الكتابة لا تكون من غير فائدة والفائدة
~~منفعته بذلك في الاخرة والمعاتبة معه على ذلك مما يكون خارجا عن هذين
~~الوجهين فلا فائدة في كتابته عليه
# وأكثر الفقهاء رحمهم الله على أن ذلك كله مكتوب عليه قال الله تعالى @QB@
~~ونكتب ما قدموا وآثارهم @QE@ الآية إلا أنهم قالوا بعدما كتب جميع ذلك عليه
~~يبقى في ديوانه ماهو مهمل وبيانه في قوله تعالى @QB@ إنا كنا نستنسخ ما
~~كنتم تعملون @QE@ وفي حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا صعد الملكان بكتاب العبد فإن كان أوله وآخره حسنة يمحى ما بين
~~ذلك من السيئات وإن لم يكن ذلك في أوله وآخره يبقى جميع ذلك عليه
# والذين قالوا بمحو المهمل من الكتاب إختلفوا فيه قال بعضهم إنما يمحى ذلك
~~في الأثانين والأخمسة وهو الذي وقع عند الناس أنه تعرض الأعمال في هذين
~~اليومين أي يمحى من الديوان فيهما ما هو مهمل ليس فيه جزاء وأكثرهم على أنه
~~إنما يمحى ذلك يوم PageV01P110 القيامة والأصل حديث عائشة رضي الله عنها
~~وقد ذكره محمد رحمه الله في الكتاب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الدواوين عند الله ثلاثة ديوان لا يعبأ به شيئا وهو ما ليس فيه جزاء خير أو
~~شر وديوان مظالم العباد فلا بد فيه من الإنصاف والانتصاف والديوان الثالث
~~ما فيه جزاء من خير أو شر وهذا حديث صحيح ms51 مقبول عند أهل السنة والجماعة
~~رحمهم الله
# لكن اختلفوا في الديوان الذي لا يعبأ به شيئا قيل هو المهمل الذي قلنا
~~إنه ليس فيه جزاء خير ولا شر وقيل ما هو بين العبد وبين ربه فما ليس فيه حق
~~العباد فإن الله تعالى عفو كريم قال الله تعالى @QB@ ما يفعل الله بعذابكم
~~@QE@ الآية وقيل بل هو الصغائر فإنها مغفور لمن اجتنب الكبائر قال الله
~~تعالى @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم @QE@ الآية
~~فهو الديوان الذي لا يعبأ به شيئا وقيل المراد أعمال الكفار ما هو في صورة
~~طاعة فإنه لا يعبأ به شيء إذا لم يؤمنوا أي لا ينفعهم ذلك لأن الشرك غير
~~مغفور له قال الله تعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ ولا قيمة
~~لأعمالهم مع الشرك قال الله تعالى @QB@ وقدمنا إلى ما عملوا @QE@ الآية
~~والأظهر PageV01P111 هو القول الأول الذي لا يعبأ به
# والقسم الثالث الذي بينا أنه مباح ليس للمرء ولا عليه فهذا الذي لا يعبأ
~~به شئيا فإنه قد فسر ذلك بقوله وهو ما ليس فيه جزاء خير ولا شر وذكر في
~~الكتاب عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى @QB@ يمحو الله ما يشاء
~~ويثبت @QE@ أن المراد محو بعض الأسماء من ديوان الأشقياء والإثبات في ديوان
~~السعداء ومحو بعض الأسماء من ديوان السعداء والأثبات في ديوان الأشقياء
~~وأهل التفسير رحمهم الله إنما يروون هذا عن ابن مسعود رضي الله عنه كان
~~يقول في دعائه اللهم إن كنت قد كتبت أسماءنا في ديوان الأشقياء فامحها من
~~ديوان الأشقياء وأثبتها في ديوان السعداء فإنك قلت في كتابك وقولك الحق
~~@QB@ يمحو الله ما يشاء ويثبت @QE@ الآية فأما ابن عباس رضي الله عنهما
~~فالرواية الظاهرة عنه أن المحو والإثبات في كل شئ لا في السعادة والشقاوة
~~والحياة والموت ومن الفقهاء رحمهم الله من أخذ بالرواية الأولى فقالوا إنا
~~نرى الكافر يسلم والمسلم يرتد والصحيح يمرض والمريض يبرأ فكذا نقول يجوز أن
~~يشقى السعيد ويسعد ms52 الشقي من غير أن يتغير علم الله في كل أحد و @QB@ لله
~~الأمر من قبل ومن بعد @QE@ @QB@ ويفعل الله ما يشاء @QE@ @QB@ يحكم ما يريد
~~@QE@ وعلى ذلك حملوا قوله تعالى @QB@ فمنهم شقي وسعيد @QE@ وأكثرهم على أن
~~الصحيح الرواية الثانية عن ابن عباس رضي الله عنهما فإنه أقرب إلى موافقة
~~الحديث المشهور السعيد من سعد في بطن أمه والشقي من شقي في بطن أمه وتأويل
~~قوله تعالى @QB@ يمحو الله ما يشاء ويثبت @QE@ يمحو ما لا يعبأ به من ديوان
~~العبد مما ليس PageV01P112 فيه جزاء خير ولا شر وإثبات ما فيه الجزاء على
~~ما بينا في حديث عائشة رضي الله عنها الدواوين عند الله ثلاثة ولأجله أورد
~~محمد رحمه الله هذا الحديث على إثر ذلك الحديث وقيل المراد محو المعرفة من
~~قلب البعض وإثباتها في قلب البعض فيكون هذا نظير قوله تعالى @QB@ يضل من
~~يشاء ويهدي من يشاء @QE@ أو المراد المحو والإثبات في المقسوم لكل عبد من
~~الرزق والسلامة والبلاء والمرض وما أشبه ذلك
# ثم روى حديث الصديق رضي الله عنه حيث سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أكلة أكلتها معك في بيت أبي الهيثم بن التيهان وقد روينا الحديث بتمامه
~~زاد في آخر الحديث فأما المؤمن فشكره إذا وضع الطعام بين يديه أن يقول بسم
~~الله وإذا فرغ يقول الحمد لله وهذه الزيادة لم يذكرها أهل الحديث في كتبهم
~~ومحمد رحمه الله موثوق به فيما يروي ويحتمل أن يكون هذا كلام محمد رحمه
~~الله ذكره بعد رواية الحديث وقد روي في معنى هذا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إذا وضع الطعام بين يدي المؤمن فقال بسم الله وإذا فرغ
~~قال الحمد لله تحاتت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر كما تحات ورق الشجر وقال
~~صلى الله عليه وسلم الحمد لله عن كل نعمة وقال صلى الله عليه وسلم لو جعلت
~~الدنيا كلها لقمة فابتلعها مؤمن فقال الحمد لله كان ما أوتي به خيرا مما
~~أوتي وهو ms53 كذلك فإن الله تعالى وصف الدنيا بالقلة والحقارة قال PageV01P113
~~الله تعالى @QB@ قل متاع الدنيا قليل @QE@ وذكر الله أعلى وأطيب في قوله
~~الحمد لله ذكر الله تعالى بطريق التعظيم والشكر فيكون خيرا من جميع الدنيا
# ثم قال ويكره للرجال لبس الحرير في غير حالة الحرب وهذه المسألة ليست من
~~مسائل هذا الكتاب فإنه صنف هذا الكتاب في الزهد على ما حكي أنه لما فرغ من
~~تصنيف الكتب قيل له ألا تصنف في الورع والزهد شيئا فقال صنفت كتاب البيوع
~~ثم أخذ في تصنيف هذا الكتاب فاعترض له داء فجف دماغه ولم يتم مراده فيحكى
~~له أنه قيل له فهرس لنا ما كنت تريد أن تصنفه ففهرس لهم ألف باب كان يريد
~~أن يصنف في الزهد والورع ولهذا قال بعض المتأخرين رحمهم الله موت محمد رحمه
~~الله واشتغال أبي يوسف رحمه الله بالقضاء رحمة على أصحاب أبي حنيفة رحمه
~~الله فإنه لولا ذلك لصنفوا ما أتعب المقتبسين وهذا الكتاب أول ما صنف في
~~الزهد والورع فذكر في آخره بعض المسائل التي تليق بذلك من مسألة لبس الحرير
~~والأصل فيه ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم والذهب بيمينه
~~والحرير بشماله وقال هذان حرامان على ذكور أمتي حل PageV01P114 لأثها ولبس
~~الحرير في غير حالة الحرب مكروه وفي حالة الحرب كذلك في قول أبي حنيفة رحمه
~~الله وفي قولهما إذا كان ثخينا يدفع بمثله السلاح فلا بأس بلبسه في حالة
~~الحرب وما يكون سداه غير حرير أو لحمته غير حرير فلا بأس بلبسه في غير حالة
~~الحرب نحو القتال وما أشبه ذلك وقد تقدم بيان هذه الفصول في الكتب
# قال ولا بأس بأن يتخذ الرجل في بيته سريرا من ذهب وفضة وعليه الفرش من
~~الديباج يتجمل بذلك للناس من غير أن يقعد أو ينام عليه فإن ذلك منقول عن
~~السلف من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين روي أن الحسن والحسين
~~رضي الله عنهما من تزوج بينهما بشاه باتو على ms54 حسب ما اختلف فيه الرواة زينت
~~بيته بالفرش من الديباج والأواني المتخذة من الذهب والفضة فدخل عليه بعض من
~~بقي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم فقال ما هذا في
~~بيتك يابن رسول الله فقال هذه إمرأة تزوجتها فأتت بمثل هذه الأشياء ولم
~~أستحسن منعها من ذلك وعن محمد بن الحنفية رحمه الله أنه زين داره بمثل هذا
~~فعاتبه في ذلك بعض الصحابة رضي الله عنهم فقال إنما أتجمل للناس بهذا ولست
~~أستعمله وإنما أفعل PageV01P115 ذلك لكيلا يشتغل قلب أحد بي ولا ينظر إلي
~~بغير جميل فعرفنا أنه بهذا إذا اتخذه المرء على هذا القصد لم يكن به بأس
~~وإن كان الاكتفاء بما دونه أفضل ويدخل هذا في معنى قوله تعالى @QB@ قل من
~~حرم زينة @QE@ الآية والذي قال لا يقعد عليه ولا ينام قول محمد رحمه الله
~~أيضا فأما على قول أبي حنيفة رحمه الله فلا بأس بالجلوس والنوم عليه وإنما
~~المكروه اللبس والملبوس يصير تبعا للابس فأما ما يجلس وينام عليه فلا يصير
~~تبعا له فلا بأس به
# قال ولا بأس بأن ينقش المسجد بالجص والساج وماء الذهب قال رضي الله عنه
~~وكان شيخنا الإمام رحمه الله يقول تحت اللفظ إشارة إلى أنه لا يثاب على ذلك
~~فإنه قال لا بأس وهذا اللفظ لدفع الحرج لا لإيجاب الثواب معناه يكفيه أن
~~ينجو من هذا رأسا برأس وهو المذهب عند الفقهاء رحمهم الله وأصحاب الظواهر
~~يكرهون ذلك ويؤثمون من فعله قالوا لأن فيه مخالفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيما اختار من الطريقة فإنه لما قيل له ألا نهدم مسجدك ثم نبنيه فقال
~~لا عرش كعرش موسى أو قال عريش كعريش موسى وكان سقف مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من جريد وكان يكف إذا مطروا حتى كانوا يسجدون في الماء والطين
~~وعن PageV01P116 علي رضي الله عنه أنه مر بمسجد مزين مزخرف فجعل يقول لمن
~~هذه البيعة وإنما قال ذلك لكراهيته هذا الصنيع ms55 في المساجد ولما بعث الوليد
~~بن عبدالملك أربعين ألف دينار ليزين بها مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فمر بها على عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى فقال المساكين أحوج إلى هذا
~~المال من الأساطين والأصل فيه ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال من أشراط الساعة أن تزخرف المساجد وتعلى المنارات وقلوبهم خاوية من
~~الإيمان
# ولكنا نقول لا بأس بذلك لما فيه من تكثير الجماعة وتحريض الناس على
~~الاعتكاف في المسجد والجلوس فيه لانتظار الصلاة وفي كل ذلك قربة وطاعة
~~والأعمال بالنيات ثم الدليل على أنه لا بأس بذلك ما روي أن أول من بنى مسجد
~~بيت المقدس داود عليه السلام ثم أتمه سليمان عليه السلام بعده وزينه حتى
~~نصب على القبة الكبريت الأحمر وكان أعز وأنفس شيء وجد في ذلك الوقت فكان
~~يضئ من ميل وكن الغزالات يغزلن بضوئها بالليالي من مسافة ميل والعباس بن
~~عبد المطلب رضى الله عنه أول من زين المسجد الحرام بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعمر بن الخطاب زين مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P117 وزاد فيه وكذلك عثمان رضي الله عنه بعده بنى المسجد بماله وزاد
~~فيه وبالغ في تزيينه فدل أن ذلك لا بأس به وإن تأويل ما روي بخلاف هذا ما
~~أشار إليه في آخر الحديث وقلوبهم خاوية من الإيمان أي يزينون المساجد ولا
~~يداومون على إقامة الصلاة فيها بالجماعة أو المراد التزيين بما ليس بطيب من
~~الأموال أو على قصد الرياء والسمعة فعلى ذلك يحمل ليكون جمعا بين الآثار
~~وهذ كله إذا فعل المرء هذا بمال نفسه مما اكتسبه من حلة فأما إذا فعله بمال
~~المسجد فهو آثم في ذلك وإنما يفعل بمال المسجد ما يكون فيه إحكام البناء
~~فأما التزين فليس من إحكام البناء في شيء حتى قال مشايخنا رحمهم الله
~~للمتولي أن يجصص الحائط بمال المسجد وليس له أن ينقش الجص بمال المسجد ولو
~~فعله كان ضامنا لأن في ms56 التجصيص إحكام البناء وفي النقش بعد التجصيص توهين
~~البناء لا إحكامه فيضمن المتولي ما ينفق على ذلك من مال المسجد
# قال ألا ترى الرجل قد يبني لنفسه دارا وينقش سقفها بماء الذهب فالا يكون
~~آثما في ذلك يريد به أنه فيما ينفق على داره للتزيين يقصد به منفعة نفسه
~~خاصة وفيما ينفق على المسجد للتزيين منفعته ومنفعة غيره فإذا جاز له أن
~~يصرف ماله إلى منفعة نفسه بهذا الطريق فلإن يجوز صرفه إلى منفعته ومنفعة
~~غيره كان أولى وقد أمرنا في المساجد بالتعظيم ولا شك أن معنى التعظيم يزداد
~~بالتزيين في قلوب بعض الناس من العوام فيمكن أن يقال بهذا الطريق يؤجر على
~~ما فعله وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يثاب المؤمن على إنفاق
~~ماله في كل شئ إلا في البنيان زاد في بعض الروايات ما خلا المساجد فإن ثبتت
~~هذه الزيادة فهو دليل PageV01P118 على أنه يثاب فيما ينفق في بناء المساجد
~~وتزيينها
# وعلى هذا أمر اللباس فلا بأس للرجل أن يتجمل بلبس أحسن الثياب وأجودها
~~فقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جبة فنك عملها من الحرير فكان
~~يلبسها في الأعياد والوفود إلا أن الأولى أن يكتفي بما دون ذلك في المعتاد
~~من لبسه على ما روي أن ثوب مهنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كأنه ثوب
~~دهان
# وكذلك لا بأس بأن يتسرى بجارية حسنة فإنه صلى الله عليه وسلم مع كل ما
~~كان عنده من الحرائر تسرى حتى استولد مارية أم إبراهيم رضي الله عنهما وعلي
~~رضي الله عنه مع كل ما كان عنده من الحرائر كان يتسرى حتى استولد أم محمد
~~بن الحنيفية رضي الله عنه فعرفنا أنه لا بأس بذلك والأصل في هذا قوله تعالى
~~@QB@ قل من حرم زينة الله @QE@ الآية
# وقال لو أن الناس قنعوا بما دون ذلك وعمدوا إلى الفضول فقدموها لآخرتهم
~~كان خيرا لهم والأصل فيه حديث أبي ذر رضي الله عنه فإنه كان يتشبث بأستار ms57
~~الكعبة في أيام الموسم وينادي بأعلى صوته ألا من قد عرفني فقد عرفني ومن لم
~~يعرفني فأما أبو ذر جندب بن جنادة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن
~~أحدكم إذا أراد سفرا استعد لسفره فما لكم لا تستعدون لسفر الآخرة وأنتم
~~تستيقنون أنه لابد لكم منه ألا ومن PageV01P119 أراد سفرا في الدنيا فإن
~~بدا له أن يرجع يمكنه وإذا طلب القرض وجد وإن استوهب ربما يوهب له ولا يوجد
~~شئ من ذلك في سفر الآخرة
# وسئل يحيى بن معاذ رضي الله عنه ما لنا نتيقن بالموت ولا نحبه فقال إنكم
~~أحببتم الدنيا فكرهتم أن تجعلوها خلفكم ولو قدمتم محبوبكم لأحببتم اللحوق
~~به فعرفنا أن الأفضل أن يكتفى من الدنيا بما لا بد له منه ويقدم لآخرته ما
~~هو زيادة على ذلك مما إكتسبه ولكنه لو إستمتع بشيء من ذلك في الدنيا بعدما
~~إكتسبه من حلة لم يكن به بأس
# والقول بتأثيم من ينفق على نفسه وعياله مما اكتسبه من حلة وأدى حق الله
~~تعالى منه غير سديد إلا أن أفضل الطرق طرق المرسلين عليهم السلام وقد بينا
~~أنهم اكتفوا من الدنيا بما لابد لهم منه خصوصا نبينا صلى الله عليه وسلم
~~فإنه لما عرض له مفاتيح خزائن الأرض ردها وقال أكون عبدا نبيا أجوع يوما
~~وأشبع يوما فإذا جعت صبرت وإذا شبعت شكرت ولكنه مع هذا في بعض الأوقات قد
~~كان يتناول بعض الطيبات حتى روي أنه قال يوما ليت لنا خبز بر قد لبق بسمن
~~وعسل فنأكله فصنع PageV01P120 ذلك عثمان رضي الله عنه وجاء به في قصعة فقيل
~~إنه لم يتناول من ذلك والأصح أنه تناول بعضه ثم أمر بالتصدق بما بقي منه
~~وقد أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم جدي سمين مشوي فأكل منه مع أصحابه
~~رضي الله عنهم وقد تناول ما أتي به من الشاة المسمومة حين قدم بين يديه
~~الحمل المشوي قال لبعضهم ناولني الذراع فبهذه الآثار تبين أنه كان يتناول
~~في بعض ms58 الأوقات لبيان أن ذلك لا بأس به وكان يكتفي بما دون ذلك في عامة
~~الأوقات لبيان أن ذلك أفضل على ما روي أن عائشة رضي الله عنها كانت تبكي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول يامن لم يلبس الحرير ولم يشبع من خبز
~~الشعير فصار الحاصل أن الاقتصار على أدنى ما يكفيه عزيمة وما زاد على ذلك
~~من التنعم والنيل من اللذات رخصة وقال صلى الله عليه وسلم إن الله يحب أن
~~يؤتى برخصه كما يحب أن يؤتى بعزائمه وقال صلى الله عليه وسلم بعثت
~~بالحنيفية السمحة ولم أبعث بالرهبانية الصعبة فعرفنا أنه إن ترخص بالإصابة
~~من التنعم فليس لأحد أن يؤثمه في ذلك وإن ذم نفسه وكسر شهوته فذلك أفضل له
~~ويكون من الذين يدخلون الجنة بغير حساب على ما روي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن الله وعدني أن يدخل سبعين ألفا من أمتي الجنة بغير حساب
~~فقيل من هم يا رسول الله قال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون
~~وعلى ربهم يتوكلون PageV01P121 وفي رواية ثم زاد لي معهم سبعين ألف وفي
~~رواية ثم أضعف لي مع الفريق الأول والآخر سبعين ألفا وفي الحديث المعروف أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن
~~أربع عن عمره فيما أفناه وعن شبابه فيما أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه وإلى
~~أي محل صرفه فإذا صرف المال إلى ما فيه ابتغاء مرضاة الله تعالى كان الحساب
~~في السؤال أهون عليه منه إذا صرفه إلى شهوات بدنه
# قال والذي على المرء أن يتمسك به من الخصال التي يحمد على ذلك أشياء منها
~~التحرز عن إرتكاب الفواحش ما ظهر منها وما بطن ومنها المحافظة على أداء
~~الفرائض والمداومة على ذلك في أوقاتها ومنها التحرز PageV01P122 عن السحت
~~وإكتساب المال في غير حلة ومنها التحرز عن ظلم كل أحد من مسلم أو معاهد
~~فأما فيما وراء ذلك فقد وسع الله تعالى ms59 الأمر علينا فلا نضيقه على أنفسنا
~~ولا على أحد من المؤمنين
# قال محمد بن سماعة رحمه الله قال محمد رحمه الله وهذا الذي ثبت في هذا
~~الكتاب قول عمر وعثمان وعلي وابن عباس وغيرهم من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورضي عنهم أجمعين وهو مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف وزفر ومن بعدهم
~~من الفقهاء رحمهم الله وبذلك كله نأخذ والله أعلم بالصواب والحمد لله وحده
~~وصلى الله تعالى على سيدنا محمد وآله وصحبه وحسبنا الله ونعم الوكيل
# تم كتاب الكسب لمحمد بن حسن الشيباني PageV01P123 ms60