######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006163
#META# 000.BookURI	:: #0189.MuhammadShaybani.Kasb
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الله محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني (المتوفى: 189هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 189
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الكسب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه حنفي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006163
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6163
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6163
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. سهيل زكار
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1400
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: عبد الهادي حرصوني - دمشق
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين. قال
~~الشيخ الإمام الأجل الزاهد، شمس الأئمة، وفخر الإسلام أبو بكر محمد بن أبي
~~سهل السرخسي - إملاء - رحمه الله: وإذ قد أجبتكم إلى ما سألتموني من إملاء
~~شرح المختصر على حسب الطاقة وقدر الفاقه، بالآثار المشهورة والاشارات
~~المذكورة في تصنيفات محمد بن الحسن رحمه الله، لإظهار وجه التأثير وبيان
~~طريق التصوير، رأيت أن الحق به إملاء شرح " كتاب الكسب " الذي يرويه محمد
~~بن سماعه عن محمد بن الحسن رحمه الله، وهو من جملة تصنيفاته، إلا أنه لم
~~يشتهر لأنه لم يسمع رحمه الله، وهو من جملة تصنيفاته، إلا أنه لم يشتهر
~~لأنه لم يسمع [1 - و] منه ذلك أبو حفص ولا أبو سليمان رحمهما الله، ولهذا
~~لم يذكره الحاكم رحمه الله في المختصر، وفيه من العلوم ما لا يسع جهلها،
# PageV01P031
# ولا تخلف عن علمها، ولو لم يكن فيه إلا حث المقتبسين على مشاركة
~~المكتسبين في الكسب لأنفسهم، والتناول من كد يديهم لكان يحق على كل أحد
~~إظهار هذا النوع من العلم.
# وقد كان شيخنا الإمام رحمه الله بين بعض ذلك على طريق الآثار فنذكر ما
~~ذكرناه تبركا بالمسموع منه، ونلحق به ما تكلم فيه أهل الأصول رحمهم الله،
~~وما يجود به الخاطر من المعاني والإشارات.
# PageV01P032
# الكسب محمد بن الحسن الشيباني
# PageV01P001
# باب
# الاكتساب في عرف أهل اللسان تحصيل المال بما يحل من الأسباب واللفظ في
~~الحقيقة يستعمل في كل باب وقد قال الله تعالى {أنفقوا من طيبات ما كسبتم}
~~وقال عز وجل {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} أي بجنايتكم على
~~أنفسكم فقد سمى جناية المرء على نفسه كسبا وقال جل وعلا في آية السرقة
~~{جزاء بما كسبا} أي باشرا من ارتكاب المحظور فعرفنا أن اللفظ مستعمل في كل
~~باب ولكن عند الاطلاق يفهم منه اكتساب المال
# ثم بدأ محمد رحمه الله الكتاب بقوله طلب الكسب فريضة على كل مسلم كما أن
~~طلب العلم ms01 فريضة وبهذا اللفظ يرويه ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم = أنه قال طلب الكسب فريضة على
# PageV01P032
# لى كل مسلم وفي رواية قال طلب الكسب بعد الصلاة المكتوبة الفريضة بعد
~~الفريضة وقال النبي صلى الله عليه وسلم طلب الحلال كمقارعة الأبطال ومن بات
~~ناويا من طلب الحلال بات مغفورا له وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~يقدم درجة الكسب على درجة الجهاد فيقول لأن أموت بين شعبتي رحلي أضرب في
~~الأرض أبتغي من فضل الله أحب إلي من أن أقتل مجاهدا في سبيل الله لأن الله
~~تعالى قدم الذين يضربون في الأرض يبتغون من فضله على المجاهدين بقوله تعالى
~~{وآخرون يضربون في الأرض} وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صافح
~~سعد بن معاذ رضي الله عنه يوما فإذا يداه أكنبتا فسأله النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك فقال أضرب بالمر والمسحاة في نخيلي لأنفق على عيالي فقبل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يده وقال كنان يحبهما الله تعالى وفي هذا بيان أن
~~المرء باكتساب مالا بد له ينال من الدرجة
# PageV01P033
# أعلاها وإنما ينال ذلك بإقامة الفريضة ولأنه لايتوصل إلى إقامة الفرض إلا
~~به فيكون فرضا بمنزلة الطهارة لأداء الصلاة
### | وبيانه من وجوه
# أحدها أن يمكنه من أداء الفرائض بقوة بدنه وإنما يحصل له ذلك بالقوت عادة
~~ولتحصيل القوت طرق الاكتساب أو التغالب أو الانتهاب وبالانتهاب يستوجب
~~العقاب وفي التغالب فساد والله لا يحب الفساد فتعين جهة الاكتساب لتحصيل
~~القوت وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم نفس المؤمن مطيته فاليحسن إليها
~~يعني الاحسان بأن لايمنعها قدر الكفاية وإنما يتوصل إلى ذلك بالكسب ولأنه
~~لايتوصل إلى أداء الصلاة ألا بالطهارة ولابد لك من كوز تستقي به الماء أو
~~دلو ورشاء ينزح به الماء من البئر وكذا لايتوصل إلى أداء الصلاة إلا بستر
~~العورة وإنما يكون ذلك بثوب ولا يحصل له إلا بالإكتساب عادة وما لا يتأتى
~~إقامة الفرض إلا ms02 به يكون فرضا في نفسه
# الكسب طريق المرسلين صلوات الله عليهم أجمعين وقد أمرنا بالتمسك بهم
~~والاقتداء بهديهم قال الله تعالى {فبهداهم اقتده} وبيان أن أول من اكتسب
~~أبونا آدم صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى {فلا يخرجنكما من الجنة
~~فتشقى} أي تتعب في طلب الرزق
# وقال مجاهد رحمه الله في تفسيره لا تأكل خبزا بزيت حتى تعمل
# PageV01P034
# عملا إلى الموت
# وفي الآثار أن آدم عليه السلام لما هبط إلى الأرض أتاه جبرائيل عليه
~~السلام بالحنطة وأمره بأن يزرعها فزرعها وسقاها وحصدها وداسها وطحنها
~~وخبزها فلما فرغ من هذه الأعمال حان وقت العصر أتاه جبرائيل عليه السلام
~~وقال إن ربك يقرئك السلام ويقول إن صمت اليوم غفرت لك خطيئتك وشفعتك في
~~أولادك فصام وكان حريصا على تناول ذلك الطعام لينظر أنه هل يجد من الطعم ما
~~كان يجد له لطعام الجنة فمن ثمة حرص الصائمون بعد العصر على تناول الطعام
# وكذا نوح عليه السلام كان نجارا يأكل من كسبه وإدريس عليه السلام كان
~~خياطا وابراهيم عليه السلام كان بزازا على ما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال عليكم بالبز فإن أباكم كان بزازا يعني الخليل عليه السلام وداود
~~عليه السلام كان يأكل من كسبه على ما روي أنه كان يخرج متنكرا فيسأل عن
~~سيرته أهل مملكته حتى استقبله جبرائيل عليه السلام يوما على صورة شاب فقال
~~له داود عليه السلام كيف تعرف داود أيها الفتى فقال نعم العبد داود إلا أن
~~فيه خصلة فقال وما هي قال إنه يأكل من بيت المال وإن خير الناس من يأكل من
~~كسبه فرجع داود عليه السلام إلى محرابه باكيا متضرعا يسأل الله تعالى ويقول
~~اللهم علمني كسبا تغنيني به عن بيت المال فعلمه الله تعالى
# PageV01P035
# صفة الدرع ولين له الحديد حتى كان الحديد في يده كالعجين في يد غيره قال
~~الله تعالى {وعلمناه صنعة لبوس لكم} فكان يصنع الدرع ويبيع الدرع بإثني عشر
~~ألفا فكان يأكل من ذلك ويتصدق وسليمان ms03 صلوات الله عليه كان يصنع المكاتل من
~~الخوص فيأكل من ذلك وزكريا عليه السلام كان نجارا وعيسى عليه السلام كان
~~يأكل من غزل أمه وربما كان يلتقط السنبلة فيأكل من ذلك وهو نوع اكتساب
~~ونبينا صلى الله عليه وسلم كان يرعى في بعض الأوقات على ما روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال لأصحابه رضي الله عنهم يوما كنت راعيا لعقبة بن أبي
~~معيط وما بعث الله نبيا إلا استرعاه وفي حديث السائب بن شريك عن أبيه رضي
~~الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم شريكي وكان خير شريك
~~لايداري ولا يماري أي لايلاج ولا يخاصم قيل في ماذا كانت الشركة بينكما
~~فقال في الأدم
# وازدرع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجرف على ما ذكره محمد رحمه الله
~~في كتاب المزارعة ليعلم أن الكسب عن طريق المرسلين عليهم السلام
# PageV01P036
# ثم الكسب نوعان كسب من المرء لنفسه وكسب منه على نفسه فالكاسب لنفسه هو
~~الطالب لما لابد له من المباح والكاسب على نفسه هو الباغي لما عليه فيه
~~جناح نحو ما يكون من السارق والنوع الثاني حرام بالإتفاق قال الله تعالى
~~{ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه} وقال عز وجل {ومن يكسب خطيئة أو
~~إثما} الآية والمذهب عند الفقهاء من السلف والخلف رحمهم الله أن النوع
~~الأول من الكسب مباح على الاطلاق بل هو فرض عند الحاجة
# وقال قوم من جهال أهل التقشف وحماقى أهل التصوف إن الكسب حرام لا يحل إلا
~~عند الضرورة بمنزلة تناول الميتة وقالوا إن الكسب ينفي التوكل على الله أو
~~ينقص منه وقد أمرنا بالتوكل قال الله تعالى {فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} فما
~~يتضمن نفي ما أمرنا به من التوكل يكون حراما والدليل على أنه ينفي التوكل
~~قوله صلى الله عليه وسلم لو توكلتم على الله حق التوكل لرزقكم كما يرزق
~~الطير تغدو خماصا وتروح بطانا وقال تعالى {وفي السماء رزقكم وما توعدون}
~~وفي هذا حث على ترك الاشتغال بالكسب وبيان ms04 أن ما قدر له من الموعود يأتيه
~~لا محالة وقال عز وجل
# PageV01P037
# {وأمر أهلك بالصلاة} الآية والخطاب وإن كان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فالمراد منه أمته فقد أمروا بالصبر والصلاة وترك الاشتغال بالكسب بطلب
~~الرزق وقال تعالى {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} وفي الاشتغال بالكسب
~~ترك ما يأمر المرء لأهله وأمر به من عبادة ربه وإليه أشاز النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله ما أوحي إلي أن أجمع المال وأكون من التاجرين وإنما أوحي
~~إلي {فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين} الآية وما في القرآن من ذكر البيع
~~والشراء في بعض الآيات ليس المراد التصرف في المال والمكسب بل المراد تجارة
~~العبد مع ربه عز وجل ببذل النفس في طاعته والاشتغال بعبادته فذلك يسمى
~~تجارة وقال الله تعالى {هل أدلكم على تجارة} الآية وقال عز وجل {إن الله
~~اشترى من المؤمنين} الآية والمراد هذا النوع وهو بذل النفس لنيل الثواب
~~بالجهاد وأنواع الطاعة وكذا قد سمن الله تعالى أخذ المال لإرتكاب ما لايحل
~~له في الدين بايعا نفسه قال الله تعالى {ولبئس ما شروا به أنفسهم} وقال عز
~~وجل {اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا}
# PageV01P038
# وإلى ذلك أشار النبي صلى الله عليه وسلم في قوله الناس غاديان فبائع نفسه
~~فموبقها ومشتر نفسه فمعتقها وأن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين كانوا
~~يلزمون المسجد فلا يشتغلون بالكسب ومدحوا على ذلك وكذلك الخلفاء الراشدون
~~وغيرهم من أعلام الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين لم يشتغلوا بالكسب وهم
~~الأئمة السادة والقدوة القادة
# وحجتنا في ذلك قوله تعالى {وأحل الله البيع} وقال جل وعلا {إذا تداينتم
~~بدين} وقال عز وجل {إلا أن تكون تجارة عن تراض} وقال جل جلاله {إلا أن تكون
~~تجارة حاضرة} الآية ففي بعض هذه الآيات تنصيص على الحل وفي بعضها ندب إلى
~~الاشتغال بالتجارة فمن يقول بحرمتها فهو مخالف لهذه النصوص
# وإنما يحمل كلام صاحب الشرع عند الاطلاق على ما يتفاهمه الناس في
~~مخاطبتهم لأن الشرع إنما خاطبنا بما ms05 نفهمه ولفظة البيع والشراء حقيقة
~~للتصرف في المال بطريق الاكتساب والكلام محمول على حقيقة لا يجوز تركها إلى
~~نوع من المجاز إلا عند قيام الدليل كما فيما استشهدوا به من قوله تعالى {إن
~~الله اشترى من المؤمنين} فقد قام الدليل على أن المراد به المجاز ولم يوجد
~~مثل ذلك ههنا فكان محمولا على حقيقته وقال الله تعالى {فإذا قضيت الصلاة
~~فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله}
# PageV01P039
# والمراد التجارة وقال عز وجل {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم}
~~يعني التجارة في طريق الحج وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن أطيب ما أكلتم
~~من كسب أيديكم وإن أخي داود عليه السلام كان يأكل من كسب يده والمراد
~~الاشارة إلى قوله تعالى {كلوا من طيبات ما رزقناكم}
# وأقوى ما نعتمده أن الاكتساب طريق المرسلين صلوات الله عليهم أجمعين وقد
~~قررنا ذلك ولا معنى لمعارضتهم إيانا في ذلك بعيسى ويحيى عليهما السلام فقد
~~بينا أن عيسى عليه السلام كان يأكل من غزل أمه رضي الله عنها
# ثم نقول إن الأنبياء عليهم السلام في هذا ليس كغيرهم فقد بعثوا لدعوة
~~الناس إلى دين الحق وإظهار ذلك وكانوا مشغولين بما بعثوا لأجله ولم يشتغلوا
~~عامة أوقاتهم بالكسب لهذا وقد اكتسبوا في بعض الأوقات ليبينوا للناس أن ذلك
~~ما ينبغي أن يشتغل به المرء ولأنه لا ينفي التوكل على الله كما ظنه هؤلاء
~~الجهال وقد بين ذلك عمر رضي الله عنه في حديثه حيث مر بقوم من القراء فرآهم
~~جلوسا قد نكسوا رؤوسهم فقال من هؤلاء فقيل هم المتوكلون فقال كلا ولكنهم
~~المتأكلون يأكلون أموال الناس
# PageV01P040
# أنبئكم من المتوكل فقيل نعم فقال هو الذي يلقي الحب في الأوض ثم يتوكل
~~على ربه عز وجل وفي رواية أخرى فقال يا معشر القراء ارفعوا رؤوسكم واكتسبوا
~~لأنفسكم
# ودعواهم أن الكبار من الصحابة رضوان الله عليهم كانوا لا يكتسبون دعوى
~~باطل فقد روي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان بزازا وعمر رضي الله عنه ms06
~~كان يعمل الأدم وعثمان رضي الله عنه كان تاجرا يجلب إليه الطعام فيبيعه
~~وعلي رضي الله عنه كان يكتسب على ما روي أنه أجر نفسه غير مرة حتى آجر نفسه
~~من يهودي في حديث فيه طول
# ثم صح في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى سراويل بدرهمين وقال
~~للوزان زن وأرجح فإنا معاشر الأنبياء هكذا نزن وباع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قعبا وحلسا يبيع من يزيد واشترى ناقة من أعرابي وأوفاه ثمنها ثم
~~جحد الأعرابي وقال هلم شاهدا قال صلى الله عليه وسلم من يشهد لي فقال خزيمة
~~بن ثابت رضي الله عنه أنا أشهد لك بأنك وفيت الأعرابي ثمن الناقة فقال صلى
~~الله عليه وسلم كيف تشهد لي ولم تكن حاضرا قال يا رسول الله إنا نصدقك
# PageV01P041
# فيما تأتينا به من خبر السماء أفلا نصدقك فيما تخبر به من إيفاء ثمن
~~الناقة فقال صلى الله عليه وسلم من شهد له خزيمة فحسبه
# ولا حجة لهم في قوله تعالى {وفي السماء رزقكم وما توعدون} فالمراد المطر
~~الذي ينزل من السماء فيحصل به النبات فإن ذلك يسمى رزقا على ما نقل عن بعض
~~السلف رحمهم الله يا بن آدم إن الله يرزقك ويرزق رزقك ويرزق رزق رزقك يعني
~~ينزل المطر من السماء رزقا للنبات ثم النبات رزق الأنعام والأنعام رزق لبني
~~آدم ولئن حملنا الآية على ظاهرها فنقول في السماء رزقنا كما أخبر الله
~~تعالى ولكننا أمرنا باكتساب السبب ليأتينا ذلك الرزق عند الاكتساب بيانه في
~~قوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل عبدي حرك يدك أنزل عليك
~~الرزق وقد أمر الله تعالى مريم عليها السلام بهز النخلة كما قال {وهزي
~~إليك} الآية وهو قادر على أن يرزقها من غير هز بعناء كما كان يرزقها في
~~المحراب قال عز وجل {كلما دخل عليها زكريا المحراب} الآية وإنما أمرها بذلك
~~ليكون بيانا للعباد أنه ينبغي لهم أن لا يدعوا إكتساب
# PageV01P042
# السبب وإن كانوا يتيقنون ms07 أن الله هو الرزاق
# وهذا نظير الخلق فإن الله تعالى هو الخالق قد يخلق لا من سبب ولا في سبب
~~كما خلق آدم صلوات الله عليه وقد يخلق لا من سبب في سبب كما خلق عيسى عليه
~~السلام وقد يخلق من سبب في سبب كما قال تعالى {يا أيها الناس إنا خلقناكم
~~من ذكر وأنثى} الآية وقد أمر الله تعالى بالنكاح وطلب الولد لا ينفي يقين
~~العبد بأن الخالق هو الله تعالى فكذا أمر الرزق ليعلم من يزعم أن حقيقة
~~التوكل في ترك الكسب فهو مخالف للشريعة وإليه أشار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قوله للسائل الذي قال أرسل ناقتي وأتوكل فقال صلى الله عليه وسلم
~~لا بل اعقلها وتوكل
# ونظير هذا الدعاء فقد أمرنا به قال الله تعالى {واسألوا الله من فضله}
~~ومعلوم أن ما قدر لكل أحد فهو يأتيه لا محالة ثم أحد لا ينظر بهذا إلى ترك
~~السؤال والدعاء من الله تعالى والأنبياء عليهم السلام كانوا يسألون الجنة
~~مع علمهم أن الله يدخلهم الجنة وقد وعد لهم ذلك وهو {لا يخلف الميعاد} وقد
~~كانوا يأمنون العاقبة ثم كانوا يسألون الله تعالى ذلك في دعائهم
# وكذا أمر الشفاء فالشافي هو الله تعالى وقد أمرنا بالمداواة قال صلى الله
~~عليه وسلم تداووا عباد الله فإن الله تعالى ما خلق داء إلا خلق
# PageV01P043
# له دواء إلا السام أو قال الهرم وقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم أحد حين داوى ما أصابه من الجراحة في وجهه
# ثم إن اكتساب الكسب بالمداواة لا ينفي التيقن بأن الله تعالى هو الشافي
~~فكذا اكتساب سبب الرزق بالتحرك لا ينفي التيقن بأن الله تعالى هو الرازق
# والعجب من الصوفية أنهم لا يمتنعون من تناول طعام من أطعمهم من كسب يده
~~وربح تجارته مع علمهم بذلك فلو كان الاكتساب حراما لكان المال الحاصل به
~~حرام التناول لأن ما يتطرق إليه بارتكاب الحرام يكون حراما ألا ترى أن بيع
~~الخمر للمسلم ms08 لما كان حراما كان تناول ثمنها حراما وحيث لم يمتنع أحد منهم
~~من التناول عرفنا أن قولهم من نتيجة الجهل والكسل
# ثم المذهب عند جمهور الفقهاء رحمهم الله من أهل السنة والجماعة أن الكسب
~~بقدر مالا بد منه فريضة
# وقالت الكرامية بل هو مباح بطريق الرخصة لأنه لا يخلو إما أن يكون فرضا
~~في كل وقت أو في وقت مخصوص
# والأول باطل لأنه يؤدي إلى أن لا يتفرغ أحد عن أداء هذه الفريضة ليشتغل
~~بغيرها من الفرائض والواجبات
# PageV01P044
# وثاني باطل لأن ما يكون فرضا في وقت مخصوص شرعا يكون مضافا إلى ذلك الوقت
~~كالصلاة والصوم ولم يرد الشرع بإضافة الكسب إلى وقت مخصوص ثم لا يخلو إما
~~أن يكون فرضا لرغبة الناس إليه أو للضرورة
# والأول باطل فإن الرغبة ثابتة في جميع ما في الدنيا من الأموال وأحد لا
~~يقول يفترض على كل أحد تحصيل جميع ذلك
# والثاني باطل أيضا فإن ما يفترض للضرورة إنما يفترض عند تحقق الضرورة
~~وبعد تحقق الضرورة يعجز عن الكسب فكيف يتأخر فرضيته إلى حال عجزه ولا يخلو
~~إما أن يفترض جميع أنواعه أو نوع مخصوص منه
# والأول باطل لأن ليس في وسع أحد من البشر مباشرة جميع أنواعه ولا يعلم
~~ذلك فإن عمره يفنى قبل أن يتعلم ذلك
# والثاني باطل لأن ليس بعض الأنواع بتخصيصه بالفريضة بأولى من بعض ولا
~~يخلو إما يفترض على جميع الناس أو على بعضهم
# والأول باطل فإن الأنبياء عليهم السلام ما اشتغلوا بالكسب في عامة
~~أوقاتهم وكذا أعلام الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ومن بعدهم من الأخيار
~~لا يظن بهم أنهم اجتمعوا على ترك ما هو فرض عليهم
# والثاني باطل لأن ليس بعض الناس بتخصيصه بهذه الفريضة بأولى من البعض
# فتبين أن الكسب ليس بفرض أصلا والدليل عليه أنه لو كان أصله فرضا لكان
~~الاستكثار منه مندوبا إليه أو كان نفلا بمنزلة العبادات والاستكثار منه
~~مذموم كما قال الله تعالى {إنما الحياة الدنيا لعب ولهو} إلى قوله تعالى
~~{عذاب ms09 شديد} وبهذا الحرف يقع الفرق بينه وبين طلب
# PageV01P045
# العلم بأن أصله لما كان فرضا كان الاستكثار مندوبا إليه
# وحجتنا في ذلك قوله تعالى {أنفقوا من طيبات ما كسبتم} والأمر حقيقة
~~للوجوب ولا يتصور الإنفاق من المكسوب إلا بعد الكسب وما لا يتوصل إلى إقامة
~~العبادة إلا به ولا يتوصل إلى إقامة الفرض إلا به يكون فرضا وقال تعالى
~~{فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض} الآية يعني الكسب والأمر حقيقة
~~للوجوب
# فإن قيل قد وري عن مجاهد ومكحول رحمهما الله أنهما قالا المراد طلب العلم
~~قلنا ما ذكرنا من التفسير مروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه قال
~~طلب الكسب بعد الصلاة المكتوبة هي الفريضة بعد الفريضة وتلا قوله تعالى
~~{فإذا قضيت الصلاة} فلا يترك ذلك بقول مكحول ومجاهد رحمهما الله والظاهر
~~يؤيد ما ذكرنا بدليل ما ذكر بعده {وإذا رأوا تجارة} الآية وكان قد انفضوا
~~بذلك في حال خطبته فنهوا عن ذلك وأمروا به بعد الفراغ من الصلاة فإن قيل
~~فالأمر بعد النهي يفيد الإباحة قلنا الأمر حقيقة للإيجاب ولو كان المراد هو
~~الإباحة والرخصة لقال فلا
# PageV01P046
# جناح عليكم أن تبتغوا من فضل الله كما قال تعالى في باب طريق الحج {ليس
~~عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} والدليل عليه أن الله تعالى أمر
~~بالإنفاق على العيال من الزوجات والأولاد والمعتدات ولا يتمكن من الإنفاق
~~عليهم إلا بتحصيل المال بالكسب وما يتوصل به إلى أداء الواجب يكون واجبا
# والمعقول يشهد له فإن في الكسب نظام العالم والله تعالى حكم ببقاء العالم
~~إلى حين فنائها وجعل سبب البقاء والنظام كسب العباد وفي تركه تخريب نظامه
~~وذلك ممنوع منه فإن قيل فبقاء هذا النظام يتعلق بالتسافد بين الحيوانات
~~وأحد لا يقول بفرضية ذلك قلنا نعم إن الله تعالى علق البقاء بتسافد
~~الحيوانات وركب الشهوة في طباعهم فتلك الشهوة تحملهم على مباشرة ذلك الفعل
~~فلا تقع الحاجة إلى أن يجعل ذلك فرضا عليهم لكيلا يمتنعون عن ذلك فإن الطبع
~~أدعى ms10 إلى إفضاء الشهوات
# فأما الاكتساب في الابتداء كد وتعب وقد تعلق به بقاء نظام العالم فلو لم
~~يجعل أصله فرضا لاجتمع الناس عن آخرهم على تركه لأن ليس في طبعهم ما يدعو
~~إليه الكد والتعب فجعل الشرع أصله فرضا لكيلا يجتمعوا على تركه فيحصل ما هو
~~المقصود
# وجميع ما ذكروا من التقسيمات يبطل بما أشار إليه محمد رحمه الله في قوله
~~طلب الكسب فريضة كما أن طلب العلم فريضة فإن هذه التقسيمات تأتي في العلم
~~ومع ذلك كان أصله فرضا بالاتفاق فكذا طلب الكسب
# PageV01P047
# وكان معنى الفرضية ما بينا من بقاء نظام العالم به ولا يوجد ذلك في
~~الاستكثا منه على قصد التكاثر والتفاخر وإنما ذم الله تعالى الاستكثار إذا
~~كان بهذه فقال عز وجل {وتفاخر بينكم وتكاثر}
# ثم ينبني على هذه المسألة مسألة أخرى وهي أنه بعدما اكتسب مالا بد له منه
~~هل الاشتغال بالكسب أفضل أم التفرغ للعبادة قال بعض الفقهاء رحمهم الله
~~الاشتغال بالكسب أفضل وأكثر مشايخنا رحمهم الله على أن التفريغ للعبادة
~~أفضل
# وجه القول الأول أن منفعة الاكتساب أعم فإن ما اكتسبه الزارع تصل منفعته
~~إلى الجماعة عادة والذي يشتغل بالعبادة إنما ينفع نفسه لأن بفعله يتحصل
~~النجاة لنفسه ويحصل الثواب لجسمه وما كان أعم نفعا فهو أفضل لقوله صلى الله
~~عليه وسلم خير الناس من ينفع الناس ولهذا كان الاشتغال بطلب العلم أفضل من
~~التفرغ للعبادة لأن منفعة ذلك أعم ولهذا كانت الإمارة والسلطنة بالعدل أفضل
~~من التخلي للعبادة كما اختاره الخلفاء الراشدون رضوان الله عليهم لأن ذلك
~~أعم نفعا وإلى هذا المعنى أشار النبي صلى الله عليه وسلم في قوله العبادة
~~عشرة أجزاء وقال صلى الله عليه وسلم الجهاد عشرة أجزاء تسعة منها طلب
~~الحلال يعني طلب الحلال للإنفاق على العيال والدليل عليه أنه بالكسب يتمكن
~~من أداء أنواع الطاعات من الجهاد والحج والصدقة وبر الوالدين وصلة الرحم
~~والإحسان إلى الأقارب والأجانب
# PageV01P048
# وفي التفريغ للعبادة لا يتمكن إلا من أداء بعض الأنواع كالصوم ms11 والصلاة
# وجه القول الآخر وهو الأصح أن الأنبياء والرسل عليهم السلام ما اشتغلوا
~~بالكسب في عامة الأوقات ولا يخفى على أحد أن اشتغالهم بالعبادة في عمرهم
~~كان أكثر من إشتغالهم بالكسب ومعلوم أنهم كانوا يختارون لأنفسهم أعلى
~~الدرجات ولا شك أن أعلى مناهج الدين طريق المرسلين عليهم السلام وكذا الناس
~~في العادة إذا حزبهم أمر يحتاجون إلى دفعه عن أنفسهم فيشتغلون بالعبادة لا
~~بالكسب والناس إنما يتقربون إلى العباد دون المكتسبين والدليل عليه أن
~~الاكتساب يصح من الكافر والمسلم جميعا فكيف يستقيم القول بتقديمه على ما
~~لايصح إلا من المؤمنين خاصة وهي العبادة والدليل عليه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما سئل عن أفضل الأعمال قال أحمزها أي أشقها على البدن وإنما
~~أشار بهذا إلى أن المرء إنما ينال أعلى الدرجات بمنع النفس عن هواها قال
~~الله تعالى {ونهى النفس عن الهوى} الآية والاشتغال بهذه الصفة في الابتداء
~~والدوام في العبادات فأما الكسب ففيه بعض التعب في الابتداء ولكن فيه قضاء
~~الشهوة في الانتهاء وتحصيل مراد النفس فلا بد من القول بأن ما يكون بخلاف
~~هوى النفس ابتداء وانتهاء فهو أفضل
# ولا يدخل على شئ مما ذكرنا النكاح فإن الاشتغال بالنكاح أفضل عندنا من
~~التخلي لعبادة الله تعالى وهذا المعنى موجود فيه لأنه إنما كان ذلك أفضل
# PageV01P049
# لما فيه من تكثير عباد الله وأمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحقيق
~~مباهاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم وذلك لايوجد هنا
# وكان التفرغ للعبادة أفضل من الاشتغال بالكسب بعدما حصل ما لا بد له منه
~~وهذه المسألة تنبني على مسألة أخرى اختلف فيها العلماء رحمهم الله وهو أن
~~صفة الفقر أعلى أم صفة الغنى فالمذهب عندنا أن صفة الفقر أعلى وقال بعض
~~الفقهاء إن صفة الغنى أعلى وقد أشار محمد رحمه الله في كتاب الكسب في
~~موضعين إلى ما بيناه من مذهبنا فقال في أحد الموضعين ولو أن الناس قنعوا
~~بما يكفيهم وعمدوا إلى الفضول فوجهوها إلى أمر ms12 آخرتهم كان خيرا لهم وقال في
~~الموضع الاخر وما زاد على ما لا بد منه يحاسب المرء عليه ولا يحاسب أحد على
~~الفقر فلا شك أن ما لا يحاسب المرء عليه يكون أفضل مما يحاسب المرء عليه
# وأما من فضل الغنى احتج فقال الغنى نعمة والفقر بؤس ونقمة ومحنة ولا يخفى
~~على عاقل أن النعمة أفضل من النقمة والمحنة والدليل عليه أن الله تعالى سمى
~~المال فضلا فقال عز وجل {وابتغوا من فضل الله} وقال تعالى {ليس عليكم جناح
~~أن تبتغوا فضلا من ربكم} وما هو فضل الله فهو أعلى الدرجات وسمى المال خيرا
~~فقال عز وجل {إن ترك خيرا الوصية للوالدين} وهذا اللفظ يدل على أنه خير من
~~ضده وقال الله تعالى {ولقد آتينا داود منا فضلا} يعنى الملك والمال حتى روي
~~أنه كان له مائة سرية فمن الله بذلك عليه وسماه فضلا منه وسليمان صلوات
# PageV01P050
# الله عليه سأل الله تعالى ذلك فقال {رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي
~~لأحد من بعدي} ولا يظن بأحد من الرسل عليهم السلام أنه سأل الله الدرجة
~~الأدنى دون الدرجة العليا والدليل عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الأيدي ثلاثة يد الله ثم اليد المعطية ثم اليد المعطاة فهي السفلى إلى يوم
~~القيامة وفي حديث آخر قال صلى الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد
~~السفلى واليد العليا هي المعطية وقال صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص
~~رضي الله عنه إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير لك من أن تدعهم عالة يتكففون
~~الناس وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه لعائشة رضي الله عنها في مرضه إن
~~أحب الناس إلى غنى أنت وأعزهم على فقر أنت فهذا يدل على صفة الغنى أفضل
~~وأعلى من صفة الفقر قال صلى الله عليه وسلم كاد الفقر أن يكون كفرا وقال
~~صلى الله عليه وسلم اللهم إني أعوذ بك من الفقر إلا إليك وقال صلى الله
~~عليه وسلم اللهم إني ms13 أعوذ بك من البؤس والتباؤس والبؤس الفقر والتباؤس
~~التمسكن ولا يظن بالنبي أنه يتعوذ بالله تعالى من أعلى الدرجات
# وحجتنا في ذلك أن الفقر أسلم للعباد وأعلى الدرجات للعبد ما يكون أسلم له
~~وبيان ذلك أنه يسلم بالفقر من طغيان الغنى قال الله تعالى {كلا إن الإنسان
~~ليطغى} الآية وقال عز وجل {الذين طغوا في البلاد}
# PageV01P051
# الآية إنما حملهم على ذلك طغيان الغنى يعني الذين ادعوا ما لا ينبغي لهم
~~ولا لأحد من البشر فأنه لم ينقل أن أحدا من الفقراء وقع في ذلك فدل أن
~~الفقر أسلم ثم صفة الغنى مما تميل إليه النفس ويدعو إليه الطبع ويتوصل به
~~إلى إقتضاء الشهوات ولا يتوصل بالفقر إلى شيء من ذلك وأعلى الدرجات ما يكون
~~أبعد من اقتضاء الشهوات قال الله تعالى {واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا}
~~وقال عز وجل {زين للناس حب الشهوات} الآية والدليل عليه قوله صلى الله عليه
~~وسلم حفت الجنة بالمكاره والنار بالشهوات وقال صلى الله عليه وسلم الفقر
~~أزين على المؤمن من العذار الجيد على خد العروس وقال صلى الله عليه وسلم إن
~~فقراء أمتي يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم وهو خمسمائة عام وفي الآثار
~~أن آخر الأنبياء عليهم السلام دخولا الجنة سليمان عليه السلام لملكه وقال
~~صلى الله عليه وسلم يوما لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ما بطأ بك عني يا
~~عبد الرحمن قال وما ذاك يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم إنك آخر
~~أصحابي لحوقا بي يوم القيامة فأقول ما حبسك عني فيقول المال كنت محاسبا
~~محبوسا حتى الآن وكان هو من العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالجنة وقد قاسم الله تعالى ماله أربع مرات فتصدق بالنصف وأمسك النصف
~~في المرة الأولى كان ماله ثمانية
# PageV01P052
# آلاف درهم فتصدق بأربعة آلاف وفي المرة الثانية كان ثمانية آلاف دينار
~~فتصدق بأربعة آلاف دينار وفي المرة الثالثة كان ستة عشر ألف دينار فتصدق
~~بنصفها وفي المرة الرابعة ms14 كان اثنين وثلاثين ألف دينار فتصدق بنصفها ومع
~~هذا كله قال له صلى الله عليه وسلم في حقه ما قال فتبين به أن صفة الفقر
~~أفضل وقال صلى الله عليه وسلم عرض على مفاتيح خزائن الأرض فاستقلت أخي
~~جبرائيل عليه السلام ذلك فأشار إلى التواضع فقلت أكون عبدا نبيا أجوع يوما
~~وأشبع يوما فإذا جعت صبرت وإذا شبعت شكرت فكان صلى الله عليه وسلم يقول
~~اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين ولا شك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسأل لنفسه أعلى الدرجات وأن الأفضل لنا ما سأله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه وقال صلى الله عليه وسلم أنا حظكم من
~~الأنبياء وأنتم حظي من الأمم ففي هذا إشارة إلى أنه علينا التمسك بهديه
~~وهداه
# وتبين فيما ذكرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم ما تعوذ من الفقر المطلق
~~وإنما تعوذ من الفقر المنسي على ما روي في بعض الروايات أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال اللهم إني أعوذ بك من فقر منسي ومن غنى يطغي إلا أنه قيد السؤال
~~في بعض الأحوال وأطلق في بعض الأحوال ومراده ذلك أيضا ولكن من
# PageV01P053
# سمع اللفظ مطلقا نقله كما سمعه
# وهذه المسألة تنبني على مسألة أخرى اختلف فيها العلماء رحمهم الله وهو إن
~~الشكر على الغنى أفضل أم الصبر على الفقر اختلف العلماء رحمهم الله تعالى
~~في هذه المسألة على أربعة أقاويل
# فمنهم من توقف في جوابها لتعارض الآثار وقالوا إن أبا حنيفة رحمه الله
~~توقف في أطفال المشركين لتعارض الآثار فيقتدى به ويتوقف في هذا الفصل
~~لتعارض الآثار أيضا
# ومنهم من قال هما سواء واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم الطاعم الشاكر
~~كالجائع الصابر ولأن الله تعالى أثنى بقوله في كتابه على عبدين وسمى كل
~~واحد منهما نعم العبد أحدهما أنعم عليه فشكر وهو سليمان عليه السلام قال
~~الله تعالى {ووهبنا لداود} الآية والآخر ابتلي فصبر وهو أيوب عليه السلام
~~قال الله تعالى {إنا وجدناه صابرا ms15 نعم العبد} الآية فعرفنا أنها سواء
# ومنهم من قال الشكر على الغنى أفضل لقوله صلى الله عليه وسلم الحمد لله
~~ثمن كل نعمة وقال صلى الله عليه وسلم لو أن جميع الدنيا صارت لقمة فتناولها
~~عبد وقال الحمد لله رب العالمين كان ما أتى به خيرا مما أوتي يعني لما في
~~هذه الكلمة من الثناء على الله تعالى
# PageV01P054
# وتبين بالحديث الأول أن الشكر يكون بالثناء على الله فكان أفضل من الصبر
~~والدليل عليه قوله تعالى {اعملوا آل داود شكرا} وهذا يعم جميع الطاعات ولا
~~شك أن ما يعم جميع الطاعات والامتناع من أنواع المعاصي مع التمكن من
~~مباشرتها صورة وذلك لا يوجد في الصبر على الفقر
# والمذهب عندنا أن الصبر على الفقر أفضل قال صلى الله عليه وسلم الصبر نصف
~~الإيمان وقال صلى الله عليه وسلم الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد
~~ولأن في الفقر معنى الابتلاء والصبر والصبر على الابتلاء يكون أفضل من
~~الشكر على النعمة ويعتبر هذا بسائر أنواع الابتلاء فإن الصبر على ألم المرض
~~أعظم في الثواب من الشكر على صحة البدن وكذلك الصبر على العمى أفضل من
~~الشكر على البصر قال صلى الله عليه وسلم فيما يأثر عن ربه عز وجل من أخذت
~~كريمتيه فصبر على ذلك فلا أجر له عندي إلا الجنة أو قال الجنة والرؤية وهذه
~~لفقرة وهو أن للمؤمن ثوابا في نفس المصيبة قال صلى الله عليه وسلم يؤجر
~~المؤمن في كل شئ حتى الشوكة يشاكها في رجله والدليل عليه أن ماعزا رضي الله
~~عنه حين أصابه حر الحجارة هرب وكان ذلك منه نوع اضطراب ثم مع ذلك قال فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P055
# لقد تاب توبة لو قسمت توبته على جميع أهل الأرض لوسعتهم فعرفنا أن في نفس
~~المصيبة للمؤمن ثواب وفي الصبر عليها ثواب أيضا
# فأما نفس الغنى لا ثواب به وإنما الثواب في الشكر على الغنى وما ينال به
~~به الثواب من وجهين يكون أعلى ما ينال ms16 فيه الثواب من وجه واحد وكما أن في
~~الشكر على الغنى ثناء على الله تعالى وفي الصبر على المصيبة كذا لقوله
~~تعالى {الذين إذا أصابتهم مصيبة} الآية وحكي أن غنيا وفقيرا تناظرا في هذه
~~المسألة فقال الغني الغني الشاكر أفضل فإن الله تعالى استقرض من الأغنياء
~~فقال عز وجل {من ذا الذي يقرض الله} الآية وقال الفقير إن الله تعالى إنما
~~استقرض من الأغنياء للفقراء وقد يستقرض من الحبيب وغير الحبيب ولا يستقرض
~~إلا لأجل الحبيب
# ترجيحه إن الغني يحتاج إلى الفقير والفقير لا يحتاج إلى الغني لأن الغني
~~يلزمه أداء حق المال فلو اجتمع الفقراء عن آخرهم على أن لا يأخذوا شيئا من
~~ذلك لم يجبروا على الأخذ ويحمدون شرعا على الامتناع عن الأخذ ولا يتمكن
~~الأغنياء من إسقاط الواجب عن أنفسهم والله تعالى يوصل إلى الفقراء كفايتهم
~~على حسب ما ضمن لهم فبهذا تبين أن الأغنياء هم الذين يحتاجون إلى الفقراء
~~والفقراء لا يحتاجون إليهم بخلاف ما ظنه من يعتبر الظاهر ولا يتأمل في
~~المعنى فاتضح بما قررنا أن الفقير الصابر أفضل من الغني الشاكر وفي كل خير
# PageV01P056
# ثم الكسب على مراتب فمقدار ما لا بد لكل أحد منه يعني ما يقيم به صلبه
~~يفترض على كل أحد إكتسابه عينا لأنه لا يتوصل إلى إقامة الفرائض إلا به وما
~~يتوصل به إلى إقامة الفرائض يكون فرضا فإن لم يكتسب زيادة على ذلك فهو في
~~سعة من ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم من أصبح آمنا في سربه معافى في بدنه
~~عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها وقال صلى الله عليه وسلم
~~لابن حبيش فيما يعظه بلغة تسد بها جوعتك وخرقة تواري بها سوءتك فإن كان لك
~~كن يكنك فحسن وإن كان لك دابة تركبها فبخ بخ وهذا إذا لم يكن عليه دين فإن
~~كان عليه دين فالاكتساب بقدر ما يقضي به دينه فرض عليه لأن قضاء الدين
~~مستحق عليه عينا قال صلى الله عليه وسلم الدين ms17 مقضي وبالاكتساب يتوصل إليه
~~وكذا إن كان له عيال من زوجة وأولاد فإنه يفترض عليه الكسب بقدر كفايتهم
~~عينا لأن الانفاق على زوجته مستحق عليه قال الله تعالى {أسكنوهن من حيث
~~سكنتم من وجدكم} الآية معناه وأنفقوا عليهم من وجدكم وهكذا في قراءة ابن
~~مسعود
# PageV01P057
# رضي الله عنه وقال جل وعلا {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن} الآية وقال
~~عز وجل {ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله} الآية وإنما يتوصل إلى
~~إبقاء هذا المستحق بالكسب وقال صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء إثما أن يضيع
~~من يعول له فالتحرز عن ارتكاب المآثم فرض وقال صلى الله عليه وسلم إن لنفسك
~~عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه ولكن هذا في الفرضية دون الأول لقوله صلى الله
~~عليه وسلم ثم بمن تعول فإن الكسب زيادة على ذلك ما يدخره لنفسه وعياله فهو
~~في سعة من ذلك لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم إدخر قوت عياله لسنة
~~بعدما كان ينهى عن ذلك على ما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لبلال رضي
~~الله عنه انفق بلالا ولا تخش من ذي العرش إقلالا والمتأخر يكون ناسخا
~~للمتقدم
# فإن كان له أبوان كبيران معسران فإنه يفترض عليه الكسب بقدر كفايتهما لأن
~~نفقتهما مستحق عليه مع عسرته إذا كان متمكنا من الكسب قال صلى الله عليه
~~وسلم للرجل الذي أتاه وقال أريد الجهاد معك فقال ألك أبوان قال نعم قال صلى
~~الله عليه وسلم إرجع ففيهما فجاهد يعني اكتسب فأنفق عليهما وقال تعالى
~~{وصاحبهما}
# PageV01P058
# في الدنيا معروفا وليس من المصاحبة بالمعروف تركهما يموتان جوعا مع قدرته
~~على الكسب ولكن هذا دون ما سبق في الفرضية لما روي أن رجلا قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم معي دينار فقال صلى الله عليه وسلم أنفقه على نفسك فقال
~~معي آخر قال صلى الله عليه وسلم أنفقه على عيالك قال معي آخر قال صلى الله
~~عليه وسلم أنفقه على والديك
# فأما غير الوالدين ms18 من ذوي الرحم المحرم فلا يفترض على المرء الكسب
~~للانفاق عليهم لأنه لا تستحق نفقتهم عليه إلا باعتبار صفة اليسار لكنه يندب
~~إلى الكسب والانفاق عليهم لما فيه صلة الرحم وهو مندوب إليه في الشرع قال
~~صلى الله عليه وسلم لا خير فيمن لا يحب المال ليصل به رحمه ويكرم به ضيفه
~~ويبر به صديقه وقال صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص رضي الله عنه وارغب
~~لك رغبة من المال الحديث إلى أن قال نعم المال الصالح للرجل الصالح يصل به
~~رحمه وقطيعة الرحم حرام لقوله صلى الله عليه وسلم ثلاث معلقات بالعرش
~~النعمة والأمانة والرحم تقول النعمة كفرت ولم أشكر وتقول الأمانة خزنت ولم
~~أؤد وتقول الرحم قطعت ولم أوصل وقال صلى الله عليه وسلم صلة الرحم تزيد في
~~العمر وقطيعة الرحم ترفع البركة عن العمر
# PageV01P059
# وقال صلى الله عليه وسلم فيما يأثر عن ربه عز وجل أنا الرحمن وهي الرحم
~~شققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته وفي ترك الانفاق
~~عليهم ما يؤدي إلى قطيعته فيندب إلى الاكتساب للانفاق عليهم وبعد ذلك الأمر
~~موسع عليه فإن شاء إكتسب وجمع المال وإن شاء أبى لأن السلف رحمهم الله منهم
~~من جمع المال ومنهم من لم يفعل فعرفنا أن كلا الطرفين مباح
# وأما الجمع فلما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من طلب الدنيا حلالا
~~متعففا لقي الله تعالى وجهه كالقمر ليلة البدر ومن طلبها مفاخرا مكاثرا لقي
~~الله تعالى وهو عليه غضبان فدل أن جمع المال على طريق التعفف مباح وكان صلى
~~الله عليه وسلم يقول في دعائه اللهم اجعل أوسع رزقي عند كبري وانقضاء عمري
~~وكان كذا فقد اجتمع له أربعون شاة حلوبة وفدك وسهم بخيبر في آخر عمره
# PageV01P060
# وأما الامتناع عن جمع المال فطريق مباح أيضا لحديث عائشة رضي الله عنها
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان لابن آدم واديان من ذهب لتمنى
~~إليهما ثالثا لا يملأ جوف ms19 ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب وقيل
~~هذا كان مما يتلى في القرآن في سورة يونس في الركوع الثاني أو الثالث ثم
~~انتسخ تلاوته وبقيت روايته وقال صلى الله عليه وسلم تبا للمال وفي رواية
~~تبا لصاحب الذهب والفضة وقال صلى الله عليه وسلم هلك المكثرون إلا من قال
~~بماله هكذا وهكذا يعني يتصدق من كل جانب وقال صلى الله عليه وسلم يقول
~~الشيطان لن ينجو مني صاحب المال من احدى ثلاث إما أن أزينه في عينه فيجمعه
~~من غير حله وإما أن أحقره في عينه فيعطي من غير حله وأما أن أحببه إليه
~~فيمنع حق الله تعالى منه ففي هذا بيان أن الامتناع عن الجمع أسلم ولا عيب
~~على من اختار طريق السلامة
# ثم بين محمد رحمه الله أن الكسب فيه معنى المعاونة على القرب والطاعات أي
~~كسب كان حتى أن فتال الحبال ومتخذ الكيزان والجرار وكسب الحوكة فيه معاونة
~~على الطاعات والقرب فإنه لايتمكن من أداء الصلاة إلا بالطهارة ويحتاج له
~~إلى كوز ورشاء ينزح به الماء ويحتاج إلى ستر العورة لأداء الصلاة وإنما
~~يتمكن من ذلك بعمل الحوكة فعرفنا أن ذلك كله من أسباب التعاون على إقامة
~~الطاعة وإليه أشار علي رضي الله عنه في قوله لا تسبوا الدنيا
# PageV01P061
# فنعم مطية المؤمن الدنيا إلى الآخرة وقال أبو ذر رضي الله عنه حين سأله
~~رجل عن أفضل الأعمال بعد الإيمان فقال الصلاة وأكل الخبز فنظر إليه الرجل
~~كالمتعجب فقال لولا الخبز ما عبد الله تعالى يعني بأكل الخبز يقيم صلبه
~~فيمكن من إقامة الطاعة
# ثم المذهب عند جمهور الفقهاء رحمهم الله أن المكاسب كلها في الإباحة سواء
~~قال بعض المتقشفة ما يرجع إلى الدناءة من المكاسب في عرف الناس لا يسع
~~الإقدام عليه إلا عند الضرورة لقوله عليه السلام ليس للمؤمن أن يذل نفسه
~~وقال صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يحب معالي الأمور ويبغض سفسافها
~~والسفاف ما يذل المرء بخسته
# وحجتنا في ذلك ms20 قوله صلى الله عليه وسلم إن من الذنوب ذنوبا لا يكفرها
~~الصوم ولا الصلاة قيل ما يكفرها يا رسول الله قال الهموم في طلب المعيشة
~~وقال صلى الله عليه وسلم طلب الحلال كمقارعة الأبطال ومن بات ناويا في طلب
~~الحلال بات مغفورا له وقال صلى الله عليه وسلم أفضل الأعمال الاكتساب
~~للانفاق على العيال من غير تفضيل بين أنواع الكسب ولو لم يكن فيه سوى
~~التعفف واستغناء عن السؤال لكان مندوبا إليه فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال السؤال آخر كسب العبد أي يبقى في ذلته إلى يوم القيامة وقال صلى الله
~~عليه وسلم لحكيم بن حزام رضي الله عنه أو لغيره
# PageV01P062
# مكسبه فيها نقص المرتبة خير لك من أن تسأل الناس أعطوك أو منعوك ثم
~~المذمة في عرف الناس ليس للكسب بل للخيانة وخلف الوعد واليمين الكاذبة
~~ومعنى البخل
# ثم المكاسب أربعة الإجارة والتجارة والزراعة والصناعة وكل ذلك في الإباحة
~~سواء عند جمهور الفقهاء رحمهم الله تعالى
# وقال بعضهم المزارعة مذمومة لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~شيئا من آلات الحراثة في دار قوم فقال ما دخل هذا بيت قوم إلا ذلوا وسئل
~~صلى الله عليه وسلم عن قوله عز وجل {إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على
~~أعقابكم} أهو التعرب قال لا ولكنه الزراعة والتعرب سكون البادية وترك
~~الهجرة وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنه إذا تبايعتم بالعين وابتعتم
~~أذناب البقر ذللتم حتى يطمع فيكم
# وحجتنا في ذلك ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم ازدرع بالجرف وقال صلى
~~الله عليه وسلم الزارع يتاجر ربه وقد كان له فدك وسهم خيبر وكان قوته
# PageV01P063
# في آخر عمره من ذلك وعمر رضي الله عنه كان له أرض بخيبر تدعى شمع وقد كان
~~لابن مسعود والحسن بن علي وأبي هريرة رضي الله عنهما مزارع بالسواد
~~يزرعونها ويؤدون خراجها وقد كان لابن عباس رضي الله عنهما أيضا مزارع
~~بالسواد وغيرها
# وتأويل الآثار المروية فيما إذا اشتغل ms21 الناس كلهم بالزراعة وأعرضوا عن
~~الجهاد حتى يطمع فيهم عدوهم وكل ذلك مروي في حديث ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال وقعدتم عن الجهاد وذللتم حتى يطمع فيكم فأما إذا اشتغل بعضهم بالجهاد
~~وبعضهم بالزراعة ففي عمل المزارعة معاونة للمجاهد وفي عمل المجاهد دفع عن
~~المزارع وقال صلى الله عليه وسلم المؤمنون كالبنيان يشد بعضه بعضا
# ثم اختلف مشايخنا رحمهم الله في التجارة والزراعة قال بعضهم التجارة
~~التجارة أفضل لقوله تعالى {وآخرون يضربون في الأرض} الآية والمراد الضرب في
~~الأرض للتجارة فقدمه في الذكر على الجهاد الذي هو سنام الدين ولهذا قال عمر
~~رضي الله عنه لإن أموت بين شعبتي رحلي أضرب في الأرض أبتغي من فضل الله أحب
~~إلي من أن أقاتل مجاهدا في سبيل الله وقال صلى الله عليه وسلم التاجر
~~الأمين مع الكرام البررة يوم القيامة وأكثر مشايخنا رحمهم الله على أن
~~الزراعة أفضل من
# PageV01P064
# التجارة لأنها أعم نفعا فبعمل الزراعة يحصل ما يقيم المرء به صلبه ويتقوى
~~على الطاعة وبالتجارة لا يحصل ذلك ولكن ينمو المال وقال صلى الله عليه وسلم
~~خير الناس من هو أنفع للناس والأشتغال بما يكون نفعه أعم يكون أفضل ولأن
~~الصدقة في الزراعة أظهر فلا بد أن يتناول مما يكتسبه الزراع الناس والدواب
~~والطيور وكل ذلك صدقة له قال صلى الله عليه وسلم ما غرس مسلم شجرة فيتناول
~~منها انسان أو دابة أو طير إلا كانت له صدقة وفي رواية ما أكلت العافية
~~منها فهي له صدقة والعافية الطيور الطالبة لأرزاقها الراجعة إلى أوكارها
~~وإذا كان في عادة الناس
# ثم الكسب الذي ينعدم فيه التصدق لا توجد فيه الأفضلية كعمل الحياكة مع
~~أنه من التعاون على إقامة الصلاة فعرفنا أن ما يكون التصدق فيه أكثر من
~~الكسب فهو أفضل
# فأما تأويل ما تعلقوا به فقد روي عن مكحول ومجاهد رحمهما الله قالا
~~المراد الضرب في الأرض لطلب العلم وبه نقول أن ذلك أفضل فقد أشار محمد رحمه
~~الله إلى ذلك في ms22 قوله طلب الكسب فريضة
# PageV01P065
# كما أن طلب العلم فريضة فتشبيه هذا بذلك دليل على أن طلب العلم فريضة
~~أعلى درجة من غيره وبيان فرضية طلب العلم في قوله صلى الله عليه وسلم طلب
~~العلم فريضة على كل مسلم والمراد علم الحال على ما قيل أفضل العلم علم
~~الحال وأفضل العمل حفظ الحال وبيان هذا أن ما يحتاج المرء في الحال لأداء
~~ما لزمه يفترض عليه عينا علمه كالطهارة لأداء الصلاة فإن أراد التجارة
~~يفترض عليه تعلم ما يحرز به عن الربا والعقود الفاسدة وإن كان له مال يفترض
~~عليه تعلم زكاة جنس ماله ليتمكن به من الأداء وإن لزمه الحج يفترض عليه
~~تعلم ما يؤدي به الحج فهذا معنى علم الحال وهذا لأن الله تعالى حكم ببقاء
~~الشريعة إلى يوم القيامة والبقاء بين الناس يكون بالتعلم والتعليم فيفترض
~~التعليم والتعلم جميعا وقد قررنا هذا المعنى في بيان فرضية الكسب والدليل
~~عليه ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الذين لا يعلمون والذين لا
~~يتعلمون ليرفع العلم بهم وقال إن الله تعالى لا يقبض العلم انتزاعا بنزعه
~~من القلوب ولكن يقبض العلماء فإذا قبض العلماء اتخذ الناس رؤساء جهالا
~~فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا والذي يؤيد هذا كله قوله تعالى {وإن أحد من
~~المشركين استجارك} الآية وفي هذا إشارة إلى أنه يفترض تعليم الكافر إذا طلب
~~فتعليم المؤمن أولى
# PageV01P066
# وبيان قولنا أن من آكد الفرائض أن الإنسان لو شغل جميع عمره بالتعليم
~~والتعلم كان مفترضا في الكل ولو شغل جميع عمره بالصلاة والصوم كان متنقلا
~~في البعض ولا شك أن إقامة الفرض أعلى درجة من إدراك النفل
# وقال وكما أن طلب العلم فريضة فأداء العلم للناس فريضة لأن اشتغال العالم
~~بالعلم به معروف والعمل بخلافه منكر فالتعليم يكون أمرا بالمعروف ونهيا عن
~~المنكر وهو فرض على هذه الأمة وقال الله تعالى {كنتم خير أمة أخرجت للناس}
~~الآية
# ويختلفون في فصل وهو أن من تعلم حكما أو حكمين هل يفترض ms23 عليه أن يبين ذلك
~~لمن لا يعلمه أم لا فعلى قول بعض مشايخنا رحمهم الله يلزمه ذلك وأكثرهم على
~~أنه لا يلزمه ذلك وإنما يجب ذلك على الذين اشتهروا بالعلم فيمن يعتمد الناس
~~قولهم وقد أشار في هذا الكتاب إلى القولين فاللفظ المذكور هنا يوجب التعميم
# وقال بعد هذا فعلى البصراء من العلماء أن يبينوا للناس طريق الفقه فهذا
~~يدل على أن الفرضية على الذين اشتهروا بالعلم خاصة
# وجه القول الأول قوله تعالى {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات
~~والهدى} وقال الله تعالى {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب}
# PageV01P067
# الآية فتبين بالآيتين أن الكتمان حرام وأن ضده وهو الإظهار لازم فيتناول
~~ذلك كل من بلغه علم فإن يتصور منه الكتمان فيما بلغه فيفترض عليه الاظهار
~~وقال صلى الله عليه وسلم فمن كتم علما عنده ألجم يوم القيامة بلجام من نار
~~وقال صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم آخر هذه الأمة يلعن أولها فمن كان ممن
~~عنده علم فليظهره فإن كاتم العلم يومئذ ككاتم ما أنزل الله على محمد ولأن
~~تعلم العلم بمنزلة أداء الزكاة وعلى كل أحد أداء الزكاة من نصابه صاحب
~~النصاب وصاحب النصب في ذلك سواء
# وجه القول الآخر أن العلماء في كل زمان خلفاء الرسل عليهم السلام كما قال
~~صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الأنبياء ومعلوم أن في زمن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم كان هو المبين للناس ما يحتاجون إليه من أمر دينهم فإن الله
~~تعالى وصفه بذلك وقال {لتبين للناس ما نزل إليهم} ولا يجب على أحد سواه
~~بيان شيء من ذلك في حضرته فكذا في كل حين ومكانه إنما يفترض الأداء على
~~المشهورين بالعلم دون غيرهم ولأن الناس في العادة إنما يعتمدون قول من
~~اشتهر بالعلم وقل ما يعتمدون غيرهم وربما يستخف بعضهم بما يسمعه ممن لم
~~يشتهر بالعلم فلهذا كان البيان
# PageV01P068
# على المشهورين خاصة وقد نقل عن الحسن رحمه الله قال أدركت سبعين بدريا
~~كلهم قد انزووا ولم يشتغلوا بتعليم ms24 الناس لأنه كان لا يحتاج إليهم وكذا
~~علماء التابعين رحمهم الله فمنهم من تصدى للفتوى والتعليم ومنهم من امتنع
~~من ذلك وانزوى بعلمه لأنه لا يتمكن الخلل لامتناعه وأن المقصود حاصل بغيره
~~وهذا لأن للعلم ثمرتان العلم به والتعليم فمن الناس من يتمكن من تحصيل
~~الثمرتين لنفسه فيجمع بين العلم والتعليم ومنهم من لا يتمكن منهما جميعا
~~فيكتفي بثمرة العلم به فعرفنا أن ذلك واسع وأن المقصود بالمشهورين من أهل
~~العلم حاصل ولم لم يكن طلب العلم فريضة لم يكن للناس مخرج من الاثم يعني أن
~~التحرز عن ارتكاب المأثم فرض وقال الله تعالى {إنما حرم ربي الفواحش} الآية
~~ولا يتوصل إلى هذا التحرز إلا بالعلم
# قال ولو ترك الناس طلب العلم لما تميز الحق من الباطل والصواب من الخطأ
~~والبر من الجفاء يعني أن التمييز بين الحق والباطل أصل الدين ولا يتوصل
~~إليه إلا بالعم قال الله تعالى {ويمح الله الباطل ويحق الحق} وقال في آية
~~أخرى {ليحق الحق ويبطل الباطل} ولا شك أنه يفترض على كل مخاطب التمييز بين
~~ماأحقه الله وبين ما محاه الله من الباطل وكذا على كل أحد التمسك بما هو
~~صواب والتحرز عن الخطأ بجهده وطريق التوصل إلى ذلك بالعلم
# PageV01P069
# قال فعلى العلماء إذا ما وصل إليهم ممن قبلهم مما فيه منفعة للناس يعني
~~أن بيان المسموع من الآثار واجب على العلماء فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال نضر الله امرءا سمع منا مقالة فوعاها كما سمعها ثم أداها الى من لم
~~يسمعها فرب حامل فقه الى غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو أفقه منه وقال
~~صلى الله عليه وسلم تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع منكم وقال صلى الله
~~عليه وسلم ألا فليبلغ الشاهد الغائب
# ثم إنما يفترض بيان مافيه منفعة للناس وهو الناسخ من الآيات الصحيحة
~~المشهورة فأما المنسوخ لايجب روايته وكذا الشأن فيما يعم به البلوى فإن ليس
~~في روايته منفعة للناس وربما يؤدي إلى الفتنة والتحرز عن ms25 الفتنة أولى
~~والأصل فيه ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه لو حدثتكم بكل ما سمعت
~~لرميتموني بالحجارة وإن معاذا رضي الله عنه كان عنده حديث في الشهادة وكان
~~لا يرويه إلا أن احتضر ثم قال لأصحابه سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لولا ما حضرني من أمر الله ما رويته لكم سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من شهد أن لا إله إلا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة فكان يمتنع
~~من روايته في صحته لكيلا يتكل
# PageV01P070
# الناس ثم لما خاف الفوت لموته رواه لأصحابه فصار هذا أصلا لما بينا
# قال ألا ترى أنه لو لم يفترض الأداء علينا لم يفترض على من قبلنا حتى
~~ينتهي ذلك الى الصحابة والتابعين رضي الله عنهم يعني أن الناس في نقل العلم
~~سواء قال صلى الله عليه وسلم ينقل هذا الدين من كل خلف عدو له ينفون عنه
~~تحريف المبطلين وتأويل الجاهلين فلو جوزنا للمتأخرين ترك النقل لجوزنا مثل
~~ذلك للمتقدمين فيودي هذا القول بما ذهب إليه الروافض أن الله تعالى أنزل
~~آيات في شأن علي رضي الله عنه وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث في
~~فضله والتنصيص على إمامته غير أن الصحابة رضي الله عنهم كتموا ذلك حسدا
~~منهم له وعند أهل السنة رحمهم الله هذا كذب وزور ولا يجوز أن يظن بأحد من
~~الصحابة رضي الله عنهم هذا فكيف يظن بجماعتهم ولو كان شيئا من ذلك لاشتهر
~~ذلك ولكن بناء مذهب الروافض على الكذب والبهتان فمحمد رحمه الله بهذا
~~الاستشهاد أشار الى هذا إن الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ما تركوا نقل شئ
~~من أمور الدين فعلى من بعدهم الإقتداء بهم في ذلك
# ثم إن الفرض نوعان فرض عين وفرض كفاية ففرض العين ما يتعين على كل أحد
~~إقامته نحو أركان الدين وفرض الكفاية ما إذا قام به البعض سقط عن الباقين
~~لحصول المقصود وإنه إذا اجتمع الناس على تركه كانوا مشتركين في ms26 المأثم
~~كالجهاد فإن المقصود منه إعلاء كلمة الله تعالى وإعزاز
# PageV01P071
# الدين فإذا حصل هذا المقصود ببعض المسلمين سقط عن الباقين وإذا قعد الكل
~~عن الجهاد حق استولى الكفار على بعض الثغور اشترك المسلمون في المأثم بذلك
~~وكذا غسل الميت والصلاة عليه والدفن فذلك فرض كفاية إذا قام به البعض سقط
~~عن الباقين وإن امتنعوا عن ذلك حتى ضاع ميت بين قوم مع علمهم بحاله كانوا
~~مشتركين في المأثم فأداء العلم على الناس فرض كفاية إذا قام به البعض سقط
~~عن الباقين لحصول المقصود وهو إحياء الشريعة وكون العلم محفوظا بين الناس
~~بأداء البعض وأن امتنعوا من ذلك حتى إن درس شئ بسبب ذلك كانوا مشتركين في
~~المأثم
# ثم قال وما رغب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفضائل فأداؤه إلى
~~الناس فريضة ومعنى هذا الكلام أن مباشرة فعل من التطوعات وما ندب إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليس بفرض ولا إثم على من ترك ذلك ولكن أداء ذلك
~~إلى الناس فريضة حتى إذا اجتمع أهل زمان على ترك نقله كانوا تاركين لفريضة
~~مشتركين في المأثم لأنه بترك النقل يندرس شيء من الشريعة وليس في ترك
~~الأداء معنى الإندراس ونظير هذا أن من امتنع من صلاة التطوع فلا إثم عليه
~~في ذلك ولو صلى التطوع بغير طهارة كان آثما معاتبا لأن في الأداء بغير
~~طهارة تغيير حكم الشرع وليس في ترك الأداء تغيير حكم الشرع فإن المقصود
~~بالتطوعات أحد شيئين قطع طمع الشيطان عن وسوسته بأن يقول إذا كان هذا العبد
~~يؤدي ما ليس إليه كيف يترك أداء ما هو عليه فينقطع طمعه عن وسوسته بهذا وهو
~~خبر نقصان الفرائض على ما قال صلى الله عليه وسلم إذا تمكن من فريضة العبد
~~نقصان
# PageV01P072
# يقول الله تعالى لملائكته اجعلوا نوافل عبدي جبرا لنقصان فريضته وإذا كان
~~في التطوع هذا المقصود فلا يجوز ترك البيان فيه حتى يندرس فيفوت هذا
~~المقصود أصلا فعرفنا أن أداءه للناس فريضة وإن لم ms27 يكن مباشرة فعله فريضة
# قال وليس يجب على الفقيه أن يحدث بكل ما سمع إلا لغائب حضر خروجه مما
~~يعلم أنه لم يشتهر في أهل مصره يعني بهذا أن أصل البيان واجب ولكن الوقت
~~موسع وإنما يتضيق عند خوف الفوت كما بينا في حديث معاذ رضي الله عنه والذي
~~أتاه كان قصده أن يتعلم منه ما لم يشتهر في مصره مما فيه منفعة للناس حتى
~~ينذرهم يذلك إذا رجع فما لم يعزم على الرجوع كان الوقت في التعليم واسعا
~~على المعلم وإذا عزم على الخروج فقد تضيق الوقت فلا يسعه تأخير البيان بعد
~~ذلك بمنزلة الصلاة بعد دخول الوقت فرض ولكن الوقت واسع إذا بلغ آخر الوقت
~~تضيق فلا يسعه التأخير بعد ذلك وهذا فيما لم يشتهر فيه أهل مصره فأما فيمن
~~اشتهر فيهم فلا حاجة ولا ضرورة ولأن الراجع يتمكن من تحصيل ذلك لنفسه من
~~علماء أهل مصره وأهل مصره يتوصلون إلى ذلك من جهة علماء منهم دون هذا
~~الراجع إليهم والمؤمنون كنفس واحدة هكذا قال صلى الله عليه وسلم المؤمنون
~~كنفس واحدة يعني إذا تألم بعض الجسد تألم الكل وإذا نال الراحة بعض الجسد
~~اشترك في ذلك سائر الأعضاء
# PageV01P073
# فإذا كان مشهورا في أهل مصره ولا يندرس بامتناع هذا المعلم من البيان له
~~وإذا لم يكن مشهورا فيهم فترك البيان يؤدي إلى الاندراس في حقهم فكما لا
~~يحل له ترك البيان لأهل مصره حتى يندرس فكذا لا يحل ترك البيان للذي ارتحل
~~إليه من موضع آخر لهذا المقصود وهو غير مشهور في أهل مصره
# ثم إن الله تعالى خلق أولاد آدم خلقا لا يقوم أبدانهم إلا بأربعة أشياء
~~الطعام والشراب واللباس والكن
# أما الطعام قال الله تعالى {وما جعلناهم جسدا} الآية
# وقال عز وجل {كلوا من طيبات ما رزقناكم}
# وأما الشراب قال الله {وجعلنا من الماء كل شيء حي}
# وقال جل وعلا {كلوا واشربوا}
# وأما اللباس قال الله تعالى {يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري
~~سوآتكم ms28 وريشا} وقال تعالى {خذوا زينتكم عند كل مسجد} الآية
# وأما الكن فإنهم خلقوا خلقة لا تطيق أبدانهم أذى الحر والبرد ولا تبقى
~~على شدتهما قال الله تعالى {وخلق الإنسان ضعيفا}
# PageV01P074
# فيحتاج إلى دفع أذى الحر والبرد عن نفسه ليبقى نفسه فيؤدي بها ما تحمل من
~~أمانة الله تعالى ولا يتمكن من ذلك إلا بكن فصار الكن بهذا المعنى بمنزلة
~~الطعام والشراب
# قال وقدر لهم المعاش بأسباب فيها حكمة بالغة يعني أن كل أحد لا يتمكن من
~~تعلم جميع ما يحتاج إليه في عمره فلو اشتغل بذلك فني عمره قبل أن يتعلم وما
~~لا يتعلم لا يمكنه أن يحصله لنفسه وقد تعلق بهذا مصالح المعيشة لهم فيسر
~~الله تعالى على كل واحد منهم تعلم نوع من ذلك حتى يتوصل إلى ما يحتاج إليه
~~من ذلك النوع بعمله ويتوصل غيره إلى ما يحتاج إليه من ذلك بعلمه أيضا وإليه
~~أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله المؤمنون كالبنيان يشد بعضه
~~بعضا وبيان هذا في قوله {ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات} الآية يعني أن الفقير
~~يحتاج إلى مال الغني والغني يحتاج إلى عمل الفقير فهنا أيضا الزارع يحتاج
~~إلى عمل النساج ليحصل اللباس لنفسه والنساج يحتاج إلى عمل الزارع لتحصيل
~~الطعام والقطن الذي يكون منه اللباس لنفسه ثم كل واحد منهما يقيم من العمل
~~يكون معينا لغيره فيما هو قربة وطاعة فإن التمكن من إقامة القربة بهذا يحصل
~~فيدخل تحت قوله تعالى {وتعاونوا على البر والتقوى} وقال صلى الله عليه وسلم
~~إن الله تعالى في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه المسلم وسواء أقام
~~ذلك العمل بعوض شرط عليه أو بغير عوض فإذا كان مقصده ما بينا كان في عمله
~~معنى الطاعة لقوله صلى الله عليه وسلم الأعمال
# PageV01P075
# بالنيات ولكل امرئ ما نوى فإذا نوى العامل بعمله التمكن من إقامة الطاعة
~~أو تمكين أخيه من ذلك كان مثابا على عمله باعتبار نيته بمنزلة المتناكحين
~~اذا قصدا بفعلهما ابتغاء الولد ms29 وتكثير عباد الله تعالى وأمة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم كان لهما الثواب على عملهما وإن كان ذلك الفعل لقضاء الشهوة
~~في الأصل ولكن بالنية يصير معنى القربة أصلا ومعنى قضاء الشهوة تبعا فلهذا
~~مثله
# قال فإن تركوا الأكل والشرب فقد عصوا لأن فيه تلفا يعني أن النفس لما
~~كانت لا تبقى عادة بدون الأكل والشرب فالممتنع من ذلك قاتل نفسه وقال الله
~~تعالى {ولا تقتلوا أنفسكم} وهو معرض نفسه للهلاك وقال الله تعالى {ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} وبعد التناول بقدر ما يسد به رمقه يندب إلى أن
~~يتناول مقدار ما يتقوى به على الطاعة إن لم يتناول يضعف وربما يعجز عن
~~الطاعة وقال صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي أحب الى الله من المؤمن
~~الضعيف وفي كل خير لأن اكتساب ما يتقوى به على الطاعة يكون طاعة وهو مندوب
~~إلى الإتيان يكون طاعة بما هو طاعة وإليه أشار أبو ذر رضي الله عنه حين سئل
~~عن أفضل الأعمال فقال الصلاة وأكل الخبز وقد نقل عن مسروق رحمه الله وغيره
~~أن من اضطر فلم يأكل فمات دخل النار والمراد تناول الميتة
# PageV01P076
# لأن عند الضرورة الحرمة تنكشف فتلحق بالمباح وإن كان الحكم في الميتة هذا
~~مع حرمتها في غير حالة الضرورة فما ظنك في الطعام الحلال
# قال وستر العورة فريضة بقوله تعالى {خذوا زينتكم} الآية والمراد ستر
~~العورة لأجل الصلاة ألا ترى أنه خص المساجد بالذكر والناس في الأسواق أكثر
~~منه في المساجد فلا فائدة لتخصيص المساجد بالذكر سوى أن يكون المراد ستر
~~العورة لأجل الصلاة فهذا يدل على أنه من شروط الصلاة فيكون فرضا ولئن كان
~~المراد ستر العورة لأجل الناس فالأمر حقيقة للوجوب فإن كان خاليا في بيته
~~فهو مندوب إلى أن يستر لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكروا عنده
~~كشف العورة قيل له أرأيت لو كان أحدنا خاليا فقال صلى الله عليه وسلم الله
~~أحق أن يستحى منه
# قال وعلى الناس اتخاذ الأوعية ms30 لنقل الماء الى النساء لأن المرأة تحتاج
~~إلى الماء للوضوء والشرب وإن تيممت للوضوء احتاج إلى الماء لتشرب ولا
~~يمكنها أن تخرج لتستقي الماء من الأنهار والآبار والحياض فإنها أمرت
~~بالقرار في بيتها قال الله تعالى {وقرن في بيوتكن} فعلى الرجل أن يأتيها
~~بذلك لأن الشرع ألزم صاحبها النفقة والماء كالنفقة ولا يمكنه أن يأتيها
~~بكفه فلا بد من أن يتخذ وعاء لذلك لأن ما لا يتأتى في إقامة المستحق إلا به
~~يكون مستحقا
# PageV01P077
# قال ومن فعل شيئا مما ذكرنا فهو مأمور بإتمامه لقوله تعالى {ولا تكونوا
~~كالتي نقضت غزلها} الآية وهذا مثل ذكره الله تعالى لمن ابتدأ طاعة ثم لم
~~يتمها كالمرأة التي تغزل ثم تنقض فلا تكون ذات غزل ولا ذات قطن ومن امتنع
~~من الأكل والشرب والاستكنان حتى مات وجب عليه دخول النار لأنه قتل نفسه
~~قصدا فكأنه قتلها بحديدة وقال صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة
~~فحديدته في يده يجأ بها نفسه في نار جهنم ثم تأويل اللفظ الذي ذكره من
~~وجهين
# أحدهما أنه ذكره على سبيل التهديد وأضمر في كلامه معنى صحيحا وهو أنه
~~أراد الدخول الذي هو تحلة القسم قال الله تعالى {وإن منكم إلا واردها}
~~الآية والمراد داخلها عند أهل السنة والجماعة
# والثاني أن المراد بيانه جزاء فعله يعني أن جزاء فعله دخول النار ولكن في
~~مشيئة الله تعالى إن شاء عفا عنه بفضله وإن شاء أدخله النار بعدله وهذا
~~نظير ما قيل في بيان قوله {فجزاؤه جهنم خالدا فيها} أن هذا جزاؤه إن جازاه
~~الله تعالى به ولكنه عفو كريم يتفضل بالعفو ولا يخلد أحدا من المؤمنين في
~~نار جهنم
# وقال وكل أحد منهي عن إفساد الطعام وفي الافساد الإسراف ولهذا لما روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القيل والقال وعن كثرة
# PageV01P078
# السؤال وعن إضاعة المال ثم الحاصل أنه يحرم على المرء فيما اكتسبه من
~~الحلال الافساد والسرف والمخيلة والتفاخر والتكاثر أما الإفساد فحرام لقوله
~~تعالى {وابتغ ms31 فيما آتاك الله} وقال تعالى {وإذا تولى سعى في الأرض} الآية
~~أما السرف فحرام لقوله تعالى {ولا تسرفوا} الآية وقال جل وعلا {والذين إذا
~~أنفقوا} الآية فذلك دليل على أن الإسراف والتقتير حرام وأما المندوب إليه
~~ما بينهما وفي الإسراف تبذير وقال الله تعالى {ولا تبذر تبذيرا}
# ثم السرف في الطعام أنواع فمن ذلك الأكل فوق الشبع لقوله صلى الله عليه
~~وسلم ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من البطن فإن كان لا بد فثلث للطعام وثلث
~~للشراب وثلث للنفس وقال النبي صلى الله عليه وسلم يكفي ابن آدم لقيمات يقمن
~~بها صلبه ولا يلام على كفاف ولأنه إنما يأكل لمنفعة لنفسه ولا منفعة في
~~الأكل فوق الشبع بل فيه مضرة فيكون ذلك بمنزلة إلقاء الطعام في
# PageV01P079
# مزبلة أو شرا منه ولأن مايزيد على مقدار حاجته من الطعام فيه حق غيره
~~فإنه يسد به جوعته إذا أوصله إليه بعوض أو بغير عوض فهو في تناوله جان على
~~حق الغير وذلك حرام ولأن الأكل فوق الشبع ربما يمرضه فيكون ذلك كجراحته
~~نفسه والأصل فيه ما روي أن رجلا تجشأ في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم نح عنا جشأك أما علمت أن أطول الناس
~~عذابا يوم القيامة أكثرهم شبعا في الدنيا ولما مرض ابن عمر رضي الله عنهما
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن سبب مرضه فقيل أنه أتخم فقال ومم ذلك فقيل
~~من كثرة الأكل فقال صلى الله عليه وسلم أما إنه لو مات لم أشهد جنازته ولم
~~أصل عليه
# ولما قيل لعمر رضي الله عنه ألا نتخذ لك جوارشا قال وما يكون الجوارش قيل
~~هاضوم يهضم الطعام فقال سبحان الله أو يأكل المسلم فوق الشبع إلا بعض
~~المتأخرين رحمهم الله استثني من ذلك حاله وهو أنه إذا كان له غرض صحيح في
~~الأكل فوق الشبع
# PageV01P080
# فحينئذ لا بأس بذلك بأن يأتيه ضيف بعد تناوله مقدار حاجته فيأكل مع ضيفه
~~لئلا ms32 يخجل وكذا إذا أراد أن يصوم من الغد فلا بأس بأن يتناول بالليل فوق
~~الشبع ليتقوى على الصوم بالنهار
# ومن الإسراف في الطعام الاستكثار من المباحات والألوان فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عد ذلك من أشراط الساعة وقال تدار القصاع على موائدهم
~~واللعنة تنزل عليهم وعن عائشة رضي الله عنها أنها كانت في ضيافة فأتيت
~~بقصعة بعد قصعة فقامت وجعلت تقول ألم تكن الأولى مأكولة فإن كانت فما هذه
~~الثانية وفي الأولى ما يكفينا قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن
~~مثل هذا إلا أن يكون ذلك عند الحاجة بأن يمل من ناحية واحدة فيستكثر من
~~المباحات ليستوفي من كل نوع شيئا فيجتمع له مقدار ما يتقوى به على الطاعة
~~على ما حكي أن الحجاج كتب إلى عبد الملك بن مروان يشكو إليه ثلاثا العجز عن
~~الأكل وعن الاستمتاع والعي في الكلام فكتب إليه أن استكثر من ألوان الطعام
~~وجدد السراري في كل وقت وانظر إلى أخريات الناس في خطبتك
# ومن الإسراف أن يضع على المائدة من ألوان الطعام فوق ما يحتاج إليه من
~~للأكل قد تبينا أن الزيادة على مقدار حاجته كان حق غيره إلا أن يكون من
~~قصده أن يدعو بالأضياف قوما بعد قوم إلى أن يأتوا على آخر الطعام فحينئذ لا
~~بأس بذلك لأنه مفيد
# ومن الإسراف أن يأكل وسط الخبز ويدع حواشيه أو يأكل ما
# PageV01P081
# انتفخ من الخبز كما يفعله بعض الجهال ويزعمون أن ذلك ألذ ولكن هذا إذا
~~كان غيره لايتناول ما ترك هو من حواشيه فأما إذا كان غيره يتناول ذلك فلا
~~بأس بأن يختار لتناوله رغيفا دون رغيف
# ومن الإسراف التمسح بالخبز عند الفراغ من الطعام من غير أن يأكل ما يتمسح
~~به لأن غيره يستقذر ذلك فلا يأكله فأما إذا كان هو يأكل ما يتمسح به فلا
~~بأس بذلك
# ومن الإسراف إذا سقط من يده لقمة أن يتركها بل ينبغي أن يبدأ بتلك اللقمة
~~فيأكلها لأن في ترك ms33 ذلك استخفافا بالطعام وفي التناول إكرام وقد أمرنا
~~بإكرام الخبز قال صلى الله عليه وسلم أكرموا الخبز فإنها من بركات السماء
~~والأرض ومن إكرام الخبز أن لا ينتظر الأدام إذا حضر الخبز ولكن يؤخذ في
~~الأكل قبل أن يؤتى بالأدام وهذا لأن الإنسان مندوب إلى شكر النعمة والتحرز
~~عن كفران النعمة وفي ترك اللقمة التي سقطت معنى كفران النعمة وفي المبادرة
~~إلى تناول الخبز قبل أن يؤتى بالأدام إظهار شكر النعمة وإذا كان جائعا ففي
~~الامتناع إلى أن يؤتى بالأدام نوع مماطلة فينبغي أن يتحرز عن ذلك وفيه
~~حكاية فإن أبا حنيفة رحمه الله لقي بهلول المجنون يوما وهو جالس على الطريق
~~يأكل الطعام فقال أتستجيز من نفسك أن
# PageV01P082
# تأكل في الطريق قال يا أبا حنيفة أنت تقول لي هذا ونفسي غريمي والخبز في
~~حجري وقال النبي صلى الله عليه وسلم مطل الغنى ظلم فكيف أمنعها حقها إلى أن
~~أدخل البيت
# والمخيلة حرام لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمقداد رضي الله
~~عنه في ثوب لبسه إياك والمخيلة ولا تلام على كفاف
# فالتفاخر والتكاثر حرام لقوله تعالى {اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب
~~ولهو} الآية وإنما ذكر هذا على وجه الذم لذلك وقال الله تعالى {ولا تمنن
~~تستكثر} الآية وقال عز وجل {أن كان ذا مال وبنين} وقال جل وعلا {ألهاكم
~~التكاثر} فعرفنا أن التفاخر والتكاثر حرام
# قال وأمر اللباس نظير الأكل في جميع ما ذكرنا يعني أنه كان منهي عن ذلك
~~في اللباس والأصل فيه ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشهرتين
~~والمراد أن يلبس نهاية ما يكون من الحسن والجودة في الثياب على وجه يشار
~~إليه بالأصابع أو يلبس نهاية ما يكون من الثياب الخلق على وجه يشار إليه
~~بالأصابع فإن أحدهما يرجع إلى الإسراف والآخر يرجع إلى التقتير وخير الأمور
~~أوساطها فينبغي أن يلبس في عامة الأوقات الغسيل من الثياب ولا يتكلف للجديد
~~الحسن عملا بقوله صلى الله عليه وسلم البذاذة ms34
# PageV01P083
# من الإيمان إلا أنه لا بأس بأن يلبس أحسن ما يجد من ثياب في بعض الأعياد
~~والأوقات والجمع لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان له جبة فنك
~~أهداها إليه المقوقس فكان يلبسها في الأعياد والجمع وللوفود ينزلون إليه
~~وروي أنه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم قباء مكفوف بالحرير وكان يلبس
~~ذلك في الأعياد والجمع ولأن في لبس ذلك في بعض الأوقات إظهار النعمة قال
~~صلى الله عليه وسلم إذا أنعم الله على عبد أحب أن يرى عليه أثره وفي التكلف
~~لذلك في جميع الأوقات معنى الصلف وربما يغيظ ذلك المحتاجين فالتحرز عن ذلك
~~أولى وكذا في زمن الشتاء لا ينبغي أن يظاهر بين جبتين أو ثلاثة إذا كان
~~يكفيه لدفع البرد جبة واحدة لأن ذلك يغيظ المحتاجين وهو منهي عن إكتساب سبب
~~يؤذي غيره ومقصوده يحصل بما دون ذلك والأولى له أن يختار الخشن من الثياب
~~للبس على ما روي عن عمر رضي الله عنه أنه كان لا يلبس إلا الخشن من الثياب
~~فإن لبس الخشن في زمان الشتاء واللين في زمان الصيف فلا بأس بذلك فإن الخشن
~~يدفع من البرد ما لا يدفعه اللين في زمان الصيف فهو محتاج إلى ذلك في زمن
~~الشتاء واللين ينشف من
# PageV01P084
# العرق ما لا ينشفه الخشن فهو محتاج إلى ذلك في زمان الصيف فإن لبس اللين
~~في الشتاء والصيف فذلك واسع له أيضا إذا كان اكتسبه من حله لقوله تعالى {قل
~~من حرم زينة الله} الآية
# وكما يندب إلى ما بينا في طعام نفسه وكسوته فكذلك في طعام عياله وكسوتهم
~~لأنه مأمور بالإنفاق عليهم بالمعروف والمعروف ما يكون دون السرف وفوق
~~التقتير حتى قالوا لا ينبغي أن يتكلف لتحصيل جميع شهوات عياله ولا أن
~~يمنعها جميع شهواتها ولكن إنفاقها بين ذلك فإن خير الأمور أوساطها
# وكذلك لا ينبغي أن يستديم الشبع من الطعام فإن الأولى ما اختاره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبينه في قوله أجوع ms35 يوما وأشبع يوما وكانت عائشة
~~رضي الله عنها تبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قبض وتقول يامن اختار
~~الحصير على السرير يامن لم ينم بالليل من خوف السعير يامن لم يلبس الحرير
~~ولم يشبع من خبز الشعير وكانت عائشة رضي الله عنها تقول ربما يأتي علينا
~~الشهر أو أكثر لا يوقد في بيوتنا نار وإنما هما الأسودان الماء والتمر وقد
~~روينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أطول الناس جوعا يوم القيامة أكثرهم
~~شبعا في الدنيا فلهذا كان التحرز عن استدامة الشبع في جميع الأوقات أولى
# قال وليس على الرجل أن يدع الأكل حتى يصير بحيث لا ينتفع بنفسه يعني حتى
~~ينتهي به الجوع إلى حال يضره ويفسد به معدته بأن
# PageV01P085
# تحترق فلا تنتفع بالأكل بعد ذلك لأن التناول عند الحاجة حق لنفسه قبله
~~قال صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه نفسك مطيتك فارفق بها ولا تجوعها وقال
~~صلى الله عليه وسلم لآخر إن لنفسك عليك حقا ولأهلك عليك حقا ولله عليك حقا
~~فأعط كل ذي حق حقه وقال صلى الله عليه وسلم للمقداد بن معدي كرب كل واشرب
~~والبس من غير مخيلة والأمر للإيجاب حقيقة ولأن في الامتناع من الأكل إلى
~~هذه الغاية تعريض النفس للهلاك وهو حرام وفيه اكتساب سبب تفويت العبادات
~~لأنه لا يتوصل إلى أداء العبادات إلا بنفسه وكما أن تفويت العبادات
~~المستحقة حرام فإكتساب سبب التفويت حرام
# فأما مع تجويع النفس على وجه لا يعجز معه عن أداء العبادات وينتفع بالأكل
~~بعده فهو مباح لأنه إنما يمتنع من الأكل لإتمام العبادة إذا كان صائما أو
~~ليكون الطعام ألذ عنده إذا تناول فكل ما كان تناول المتناول أجوع كان لذته
~~في التناول أكثر إذا كان فعله هذا لغرض صحيح كان مباحا له وهذا نظير ما
~~بينا في الأكل فوق الشبع فإنه حرام عليه إلى عند غرض صحيح له في ذلك فليس
~~له في الامتناع إلى أن يصير بحيث لا ينتفع بالأكل غرض صحيح ms36 بل فيه إتلاف
~~النفس وحرمة نفسه عليه فوق حرمة نفس أخرى فإذا كان
# PageV01P086
# يحق عليه إحياء نفس أخرى بما يقدر عليه ولا يحل له اكتساب سبب إتلافها
~~ففي نفسه أولى
# وقد قال بعض المتقشفة لو امتنع من الأكل حتى مات لم يكن آثما لأن النفس
~~أمارة بالسوء كما وصفها الله تعالى به وهي عدو المرء قال صلى الله عليه
~~وسلم أعدى عدو المرء بين جنبيه يعني نفسه وللمرء أن لا يربي عدوه فكيف يصير
~~آثما بالامتناع عن تربيته وقال صلى الله عليه وسلم أفضل الجهاد جهاد النفس
~~وتجويع النفس مجاهدة معها فلا يجوز أن يجعل به آثما
# ولكنا نقول مجاهدة النفس في حملها على العبادات وفي التجويع إلى هذا
~~الحال تفويت العبادة لا حمل النفس على أداء العبادات وقد بينا أن النفس
~~متحملة بأمانات الله تعالى فإن الله تعالى خلقها معصومة لتؤدي الأمانة التي
~~تحملها ولا يتوصل إلى ذلك إلا بالأكل عند الحاجة وما لا يتوصل إلى إقامة
~~المستحق إلا به فيكون مستحقا
# فأما الشاب الذي يخاف على نفسه من الشبق والوقوع في العنت فلا بأس بأن
~~يمتنع من الأكل وتكسر شهوته فتجويع النفس على وجه لا يعجز عن أداء العبادات
~~لقوله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب عليكم
# PageV01P087
# بالنكاح فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإن له وجاء ولأنه منتفع بالإمتناع من
~~الأكل هنا من حيث أنه يمنع به نفسه عن ارتكاب المعاصي على ما يحكى عن أبي
~~بكر الوراق رحمه الله تعالى قال في تجويع النفس إشباعها وفي إشباعها
~~تجويعها ثم فسر ذلك فقال إذا جاعت واحتاجت إلى الطعام شبعت عن جميع المعاصي
~~وإذا شبعت من الطعام جاعت ورغبت في جميع المعاصي وإذا كان التحرز عن ارتكاب
~~المعصية فرضا إنما يتوصل إليه بهذا النوع من التجويع كان ذلك مباحا
# قال ويفترض على الناس إطعام المحتاج في الوقت الذي يعجز عن الخروج والطلب
~~وهذه المسألة تشتمل على فصول أحدها أن المحتاج إذا عجز عن الخروج يفترض على
~~من يعلم ms37 بحاله أن يطعمه مقدار ما يتقوى به على الخروج وإداء العبادات إذا
~~كان قادرا على ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم ما آمن من بات شبعانا وجاره
~~إلى جنبه خاوي حتى إذا مات ولم يطعمه أحد ممن يعلم بحاله اشتركوا جميعا
~~بالمأثم لقوله
# PageV01P088
# صلى الله عليه وسلم أيما رجل مات ضياعا بين قوم أغنياء فقد برئت منهم ذمة
~~الله وذمة رسوله وكذا إذا لم يكن عند من يعلم بحاله ما يعطيه ولكنه قادر
~~على الخروج إلى الناس فيخبر بحاله ليواسوه يفترض عليه ذلك لأن عليه أن يدفع
~~ما نزل به عنه بحسب الإمكان والطاعة بحسب الطاقة فإن إمتنعوا من ذلك حتى
~~مات اشتركوا في المأثم وإذا قام به البعض سقط عن الباقين
# وهو نظير فداء الأسير فإن من وقع أسيرا في يد أهل الحرب من المؤمنين
~~فقصدوا قتله يفترض على كل مسلم يعلم بحاله أن يفديه بماله إن قدر على ذلك
~~وإلا أخبر به غيره ممن يقدر عليه وإذا قام به البعض سقط عن الباقين لحصول
~~المقصود ولا فرق بينهما في المعنى فإن الجوع الذي هاج من طبعه عدو يخاف
~~الهلاك منه بمنزلة العدو من المشركين
# فأما إذا كان المحتاج يتمكن من الخروج ولكن لا يقدر على الكسب فعليه أن
~~يخرج ومن يعلم بحاله إذا كان عليه شئ من الواجبات فليؤده إليه لأنه قد وجد
~~لما استحق عليه تصرفا ومستحقا فينبغي له أن يسقط الفرض عن نفسه بالصرف إليه
~~حتما لأنه أوفى إليه من غيره وهو يندب إلى الإحسان إليه إن كان قد أدى ما
~~عليه من الفرائض لقوله تعالى {وأحسنوا إن الله يحب المحسنين} قال تعالى {من
~~ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أفضل
# PageV01P089
# الأعمال قال إفشاء السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام
# وإن كان المحتاج بحيث يقدر على التكسب فعليه أن يكتسب ولا يحل له أن يسأل
~~لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من ms38 سأل الناس وهو غني عما
~~يسأل جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا أو خموشا أو كدوحا في وجهه وروي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يفرق الصدقات فأتاه رجلان يسألان من ذلك فرفع
~~بصره إليهما فرآهما جلدين قال أما إنه لا حق لكما فيه وإن شئتما أعطيتكما
~~معناه لا حق لهما في السؤال وقال صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني
~~ولا لذي مرة سوي يعني لا يحل السؤال للقوي القادر على التكسب وقال صلى الله
~~عليه وسلم السؤال آخر كسب العبد ولكنه لو سأل فأعطي حل له أن يتناول لقوله
~~صلى الله عليه وسلم وإن شئتما أعطيتكما فلو كان لا يحل التناول لما قال صلى
~~الله عليه وسلم لهما
# PageV01P090
# ذلك وقد قال الله تعالى {إنما الصدقات للفقراء} الآية والقادر على الكسب
~~فقير فأما إذا كان عاجزا عن الكسب ولكنه قادر على أن يخرج فيطوف على
~~الأبواب ويسأل فإنه يفترض عليه ذلك حتى إذا لم يفعل ذلك حتى هلك كان آثما
~~عند أهل الفقه رحمهم الله
# وقال بعض المتقشفة السؤال مباح له بطريق الرخصة فإن تركه حتى مات لم يكن
~~آثما لأنه متمسك بالعزيمة وهذا قريب مما نقل عن الحسن بن زياد رحمه الله إن
~~من كان في سفر ومع رفيق له ماء وليس عنده ثمنه أنه لا يلزمه أن يسأل رفيقه
~~الماء ولو تيمم وصلى من غير أن يسأله الماء جازت صلاته عنده ولم يجز عندنا
~~وجه قولهم إن في السؤال ذلا وللمؤمن أن يصون نفسه عن الذل وبيانه فيما نقل
~~عن علي رضي الله عنه ... لنقل الصخر من قلل الجبال ... أحب إلي من منن
~~الرجال ... يقول الناس لي في الكسب عار ... فقلت العار في ذل السؤال ...
# ولأن ما يلحقه من الذل بالسؤال يقين وما يصل إليه من المنفعة موهوم فربما
~~يعطى ما يسأل وربما لا يعطى فكان السؤال رخصة له من غير أن يكون مستحقا
~~عليه إذ الموهوم لا يعارض المتحقق وحجتنا في ذلك أن السؤال يوصله ms39 إلى ما
~~يقوم به نفسه
# PageV01P091
# ويتقوى به على الطاعة فيكون مستحقا عليه كالكسب سواء في حق من هو قادر
~~على الكسب ومعنى الذل في السؤال في هذه الحالة ممنوع ألا ترى أن الله تعالى
~~أخبر عن موسى ومعلمه عليهما السلام أنهما سألا عند الحاجة فقال عز وجل
~~{استطعما أهلها} والاستطعام طلب الطعام وما كان ذلك منهما بطريق الأجرة ألا
~~ترى أنه قال {لو شئت لاتخذت عليه أجرا} فعرفنا أنه كان بطريق البر على سبيل
~~الهدية والصدقة على ما اختلفوا أن الصدقة هل كانت تحل للأنبياء سوى نبينا
~~عليه وعليهم السلام على ما نبينه
# وكذا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد سأل عند الحاجة حيث قال لواحد
~~من أصحابه رضي الله عنهم هل عندك شئ نأكله وقال صلى الله عليه وسلم للقوم
~~هل عندكم ماء بات في الشن وإلا كرعنا من الوادي كرعا وسأل رجلا ذراع شاة
~~وقال ناولني الذراع في حديث فيه طول فلو كان في السؤال عند الحاجة ذلة لما
~~فعله الأنبياء عليهم السلام ذلك فقد كانوا أبعد الناس عن اكتساب سبب الذل
~~ولأن ما يسد به رمقه حق مستحق له في أموال الناس فليس في المطالبة بحق
~~مستحق له من معنى الذل شئ فعليه أن يسأل
# فأما إذا كان قادرا على الكسب فليس ذلك بحق مستحق له وإنما
# PageV01P092
# حقه في كسبه فعليه أن يكتسب ولا يسأل أحدا من الناس ولكن له أن يسأل ربه
~~كما فعل موسى عليه السلام فقال {رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير} وقد
~~أمرنا بذلك قال الله تعالى {واسألوا الله من فضله} وقال صلى الله عليه وسلم
~~سلوا الله حوائجكم حتى الملح لقدوركم والشسع لنعالكم
# قال والمعطي أفضل من الآخذ وإن كان الآخذ يقيم بالأخذ فرضا عليه وهذه
~~المسألة تشتمل على ثلاث فصول أحدها
# أن يكون المعطي مؤديا للواجب والآخذ قادر على الكسب ولكنه محتاج فهنا
~~المعطي أفضل من الآخذ بالاتفاق لأنه في الإعطاء مؤد للفرض والآخذ في الأخذ
~~متبرع ms40 فإن له أن لا يأخذ ويكتسب ودرجه أداء الفرض أعلى من درجة التبرع
~~كسائر العبادات فإن الثواب في أداء المكتوبات أعظم منه في النوافل والدليل
~~عليه أن المفترض عامل لنفسه والمتبرع عامل لغيره وعمل المرء لنفسه أفضل
~~لقوله صلى الله عليه وسلم إبدأ بنفسك معنى هذا أنه بنفس الأداء لنفسه يفرغ
~~ذمة نفسه فكان عاملا لنفسه والآخذ بنفس الأخذ لا ينفع نفسه بل بالتناول بعد
~~الأخذ ولا يدري أيبقى إلى أن يتناول أو لا يبقى ولهذا لا منة للغني على
~~الفقير في أخذ الصدقة لأن ما يحصل به للغني فوق ما يحصل للفقير من
# PageV01P093
# حيث أنه يحمل للغني ما لا يحتاج إليه للحال ليصل إليه عند حاجته إلى ذلك
~~والغني يحتاج إلى ذلك ليحصل به مقصوده للحال ولو اجتمع الفقراء على ترك
~~الأخذ لم يلحقهم في ذلك مأثم بل يحمدون عليه بخلاف ما إذا اجتمع الأغنياء
~~عن الامتناع عن أداء الواجب فعرفنا أن المنة للفقراء على الأغنياء
### | الفصل الثاني
# أن يكون المعطي والآخذ كل واحد منهما متبرع فأن كان المعطي متبرعا والآخذ
~~قادر على الكسب فالمعطي هنا أفضل أيضا لأنه بما يعطي ينسلخ عن الغنى
~~ويتمايل إلى الفقر والآخذ بالأخذ يتمايل إلى الغنى وقد بينا أن درجة الفقير
~~أعلى من درجة الغني فمن يتمايل إلى الفقر بعمله كان أعلى درجة ولأن
~~العبادات مشروعة بطريق الابتلاء قال الله تعالى {ليبلوكم أيكم أحسن عملا}
~~ومعنى الإبتلاء بالإعطاء أظهر منه في الأخذ لأن االابتلاء في العمل الذي لا
~~تميل إليه النفس وفي نفس كل أحد داعية إلى الأخذ دون الإعطاء ولهذا قال صلى
~~الله عليه وسلم إن المسلم يحتاج في تصدقه بدرهم إلى أن يكسر شهوات سبعين
~~شيطانا وإذا كان معنى الابتلاء في الإعطاء أظهركان أفضل لما روي أن النبي
# PageV01P094
# صلى الله عليه وسلم سئل عن أفضل الأعمال قال أحمزها أي أشقها على البدن
~~وسئل عن أفضل الصدقة قال جهد المقل
# ولأن الآخذ يحصل لنفسه ما يتوصل به إلى اقتضاء الشهوات والمعطي يخرج ms41 من
~~ملكه ما كان يتمكن من اقتضاء الشهوات وأعلى الدرجات منع النفس عن اقتضاء
~~الشهوات
### | الفصل الثالث
# إذا كان المعطي متبرعا والآخذ مفترضا بأنه كان عاجزا عن الكسب محتاجا إلى
~~ما يسد به رمقه فعند أهل الفقه رحمهم الله المعطي أفضل أيضا وقال أهل
~~الحديث أحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه رحمهما الله الأخذ أفضل هنا لأنه
~~بالأخذ يقيم به فرضا عليه والمعطي يتنفل وقد بينا أن إقامة الفرض أعلى درجة
~~من التنفل ولأن الآخذ لو امتنع من الأخذ هنا كان آثما والمعطي لو امتنع من
~~الإعطاء لم يكن آثما إذا كان هناك غيره ممن يعطيه مما هو فرض عليه والثواب
~~مقابل بالعقوبة ألا ترى أن الله تعالى هدد نساء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بضعف ما هدد به غيرهن من النساء فقال عز وجل {من يأت منكن بفاحشة
~~مبينة} الآية ثم جعل لهن الثواب على الطاعات ضعف ما لغيرهن لقوله تعالى
~~{نؤتها أجرها مرتين} فإذا كان الإثم هنا في حق الآخذ دون المعطي فلذلك
~~للآخذ أكثر من
# PageV01P095
# ما للمعطي ولكن هذا كله يشكل برد السلام فإن السلام سنة ورد السلام فريضة
~~ثم مع ذلك كانت البداية بالسلام أفضل من الرد على ما قال صلى الله عليه
~~وسلم بالسلام للبادي عشرون حسنة وللراد عشر حسنات وربما يقولون الآخذ يسعى
~~في إحياء النفس والمعطي يسعى في تحصين النفس أو في إنماء المال وإحياء
~~النفس أعلى درجة من إنماء المال وحجتنا في ذلك بما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال اليد العليا خير من اليد السفلى من غير تفصيل بين التنفل
~~بالأداء وبين إقامة الفرض فإن قيل المراد باليد العليا يد الفقير لأنها
~~نائبة عن يد الشرع فإن المتصدق يجعل ماله لله تعالى خالصا بأن يخرجه من
~~ملكه ثم يدفعه إلى الفقير ليكون كفاية له من الله تعالى والفقير ينوب عن
~~الشرع في الأخذ من الغني وبيان هذا في قوله تعالى {وهو الذي يقبل التوبة عن
~~عباده} الآية ms42 وقال صلى الله عليه وسلم إن الصدقة تقع في يد الرحمن فيربيها
~~كما يربي أحدكم فلوة حتى تصير مثل أحد فبهذا تبين أن المراد باليد العليا
~~يد المعطي ولأن المعطي يتطهر من الدنس
# PageV01P096
# بالإعطاء والآخذ يتلوث وبيان ذلك أن الله تعالى قال {خذ من أموالهم صدقة}
~~الآية فعرفنا أن في آداء الصدقة معنى التطهير والتزكية وفي الأخذ تلويث وقد
~~سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة أوساخ الناس وسماها غسالة وقال يا
~~معشر بني هاشم إن الله كره لكم غسالة أيدي الناس يعني الصدقة ويدل عليه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يباشر الإعطاء بنفسه فكان أخذ الصدقة
~~لنفسه حرام عليه كما قال صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لمحمد ولا لآل
~~محمد وتكلم الناس في حق سائر الأنبياء عليهم السلام فمنهم من يقول ما كان
~~يحل أخذ الصدقة لسائر الأنبياء عليهم السلام أيضا ولكنها كانت تحل
~~لقراباتهم ثم إن الله تعالى أكرم نبينا صلى الله عليه وسلم بأن حرم الصدقة
~~على قرابته إظهارا لفضيلته لتكون درجتهم في هذا الحكم كدرجة الأنبياء عليهم
~~السلام
# وقيل بل كانت الصدقة تحل لسائر الأنبياء وهذه خصوصية لنبينا صلى الله
~~عليه وسلم فكيف ما كان لا يجوز أن يقال في تحريم الصدقة إعلاء الدرجات عليه
~~معنى الكرامة والخصوصية له فلو كان الأخذ أفضل من الإعطاء بحال لما كان في
~~تحريم الأخذ عليه وعلى أهل بيته معنى
# PageV01P097
# الخصوصية والكرامة والدليل عليه أن الشرع ندب كل أحد إلى التصدق وندب كل
~~أحد إلى التحرز عن السؤال قال صلى الله عليه وسلم لثوبان رضي الله عنه لا
~~تسأل الناس شيئا أعطوك أو منعوك وقال صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام رضي
~~الله عنه إياك إياك أن تسأل أحد شيئا أعطاك أو منعك وكان بعدما سمع هذه
~~المقالة لا يسأل أحدا شيئا ولا يأخذ من أحد شيئا حتى كان عمر بن الخطاب
~~يعرض عليه نصيبه مما يعطى فكان لا يأخذه ويقول لست آخذ ms43 من أحد شيئا بعدما
~~قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال وكان عمر رضي الله عنه يشهد
~~عليه حقه ويقول يا أيها الناس قد أشهدتكم عليه أني عرضت عليه وهو يأبى
~~وبهذا تبين أن الإعطاء أفضل من الأخذ وقال الله تعالى {يحسبهم الجاهل
~~أغنياء من التعفف} الآية يعني من التعفف عن السؤال وا 4 لأخذ وقال صلى الله
~~تعالى عليه وسلم من إستعف أعفه الله ومن استغنى أغناه الله ومن فتح على
~~نفسه بابا من المسألة فتح الله عليه سبعين بابا من الفقر فإذا كان التعفف
~~من الأخذ كان الإقدام على
# PageV01P098
# الأخذ ترك التعفف من حيث الصورة فلهذا كان المعطي أفضل من الآخذ وفي كل
~~خير
# وقال وكل ما كان الأكل فيه فرضا عليه فإنه يكون مثابا على الأكل لأنه
~~يتمثل به الأمر فيتوصل به إلى أداء الفرائض من الصوم والصلاة فيكون بمنزلة
~~السعي إلى الجمعة والطهارة لأداء الصلاة والأصل فيه قوله صلى الله عليه
~~وسلم يؤجر المؤمن في كل شئ حتى اللقمة يضعها في فيه وفي حديث آخر قال صلى
~~الله عليه وسلم يؤجر المؤمن في كل شئ حتى في مضاجعة أهله فقيل إنه يقضي
~~شهوته أفيؤجر على ذلك قال أرأيت لو وضعها في غير حله أما كان يعاقب على ذلك
~~وبمثله نستدل هنا فنقول لو ترك الأكل في موضع كان فرضا عليه
# PageV01P099
# كان معاقبا على ذلك فإذا أكل كان مثابا عليه وقال صلى الله عليه وسلم
~~أفضل دينار المرء دينار ينفقه على أهله فإذا كان هو مثابا فيما ينفقه على
~~غيره ففي ما ينفقه على نفسه أولى
# قال ولا يكون محاسبا في ذلك ولا معاتبا ولا مهاقبا لأنه مثاب على ذلك كما
~~هو مثاب على إقامة العبادات فكيف يكون معاتبا عليه أو محاسبا والأصل فيه
~~حديثان أحدهما حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه حيث سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أكلة أكلتها معك في بيت أبي الهيثم بن التيهان في من
~~لحم ms44 وخبز وشعير وزيت أهو من النعيم الذي نسأل عنه يوم القيامة وتلا قوله
~~تعالى {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم} فقال صلى الله عليه وسلم لا يا أبا بكر
~~إنما ذلك للكفار أما علمت أن المؤمن لا يسأل عن ثلاث قال وما هن يا رسول
~~الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يواري به سوءته وما يقيم به صلبه
~~وما يكنه من الحر والبرد ثم هو مسؤول بعد ذلك عن كل نعمة
# والثاني حديث عمر رضي الله عنه فإنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ضيافة رجل فأتي بعذق فيه تمر وبسر ورطب وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لتسألن عن هذا يوم القيامة فأخذ عمر رضي الله عنه العذق وجعل ينفضه
~~حتى تناثر على الأرض ويقول ونسأل عن هذا قال صلى الله عليه وسلم
# PageV01P100
# والله لتسألن عن كل نعمة حتى الشربة من الماء البارد إلا عن ثلاث كسرة
~~تقيم بها صلبك أو خرقة تواري بها سوءتك أو كن يكنك من الحر والبرد
# قال في الكتاب وهذا قول عمر وعثمان وعلي وابن عباس رضي الله عنهم أن
~~المرء لا يحاسب على هذا المقدار وكفى بإجماعهم حجة فمن دج عمره بهذا أو كان
~~قانعا راضيا دخل الجنة بغير حساب لحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من هدي للإسلام وقنع بما آتاه الله تعالى دخل الجنة
~~بغير حساب وقيل في تأويل قوله تعالى {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب}
~~أنه الذي يصبر على هذا المقدار الذي لا بد منه
# ثم بعده التناول إلى مقدار الشبع مباح على الإطلاق لقوله تعالى {قل من
~~حرم زينة الله} الاية فعرفنا أن ذلك القدر ليس بمحرم فإذا لم يكن محرما فهو
~~مباح على الإطلاق وكذلك أكل الخبيص والفواكه وأنواع الحلاوات من السكر وغير
~~ذلك مباح لكنه دون ما تقدم حتى أن الامتناع منه والاكتفاء بما دونه أفضل له
~~فكان تناول هذه النعم رخصة والامتناع ms45 منها عزيمة فذلك أفضل لحديثين رويا في
~~الباب
# PageV01P101
# أحدهما حديث الصديق رضي الله عنه فإنه أتي بقدح قد لت بعسل وبرد فقربه
~~إلى فيه ثم رده وأمر بالتصدق به على الفقراء وقال أرجو أن لا أكون من الذين
~~يقال لهم {أذهبتم طيباتكم} الآية ففي هذا دليل أن تناول ذلك مباح لأنه قربه
~~إلى فيه وفيه دليل أن الامتناع منه أفضل
# والثاني حديث عمر رضي الله عنه بأنه اشترى جارية وأمر بها فزينت له
~~وأدخلت عليه فلما رآها بكى وقال أرجو أن لا أكون من الذين يتوصلون إلى جميع
~~شهواتهم في الدنيا ثم دعا شابا من الأنصار لم يكن تحته إمرأة فأهداها له
~~وتلا قوله تعالى {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} الآية ولأن أفضل
~~مناهج الدين طريق المرسلين عليهم السلام وقد كان طريقهم الاكتفاء بما دون
~~هذا في عامة الأوقات وكذا نبينا صلى الله عليه وسلم وربما أصاب في بعض
~~الأوقات من ذلك على ما روي أنه قال لأصحابه رضي الله عنهم يوما ليت لنا
~~ملبقا نأكله فجاء به عثمان رضي الله عنه في قصعة فقيل أنه أصاب منه وقيل لم
~~يصب وأمر بالتصدق به
# ثم فيما تقدم من تناول الخبز إلى الشبع لا حساب عليه سوى العرض على ما
~~روي عن عائشة رضي الله عنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله
# PageV01P102
# عز وجل {فسوف يحاسب حسابا يسيرا} فقال صلى الله عليه وسلم ذاك العرض يا
~~بنت أبي بكر أما علمت أن من نوقش للحساب عذب ومعنى العرض بيان المنة وتذكير
~~النعم والسؤال أنه هل قام بشكرها في تأويل قوله تعالى {فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه} الآية أن العرض في مثل هذا
# وأما في إقتضاء الشهوات من الحلال وتناول اللذات فهو محاسب على ذلك غير
~~معاقب عليه وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم في صفة الدنيا حلالها حساب
~~وحرامها عذاب
# والدليل على أن الاكتفاء بما دون ذلك أفضل حديث الضحاك رضي الله عنه فإنه
~~جاء ms46 إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وافدا من قومه وكان متنعما فيهم قال
~~صلى الله عليه وسلم ما طعامك يا ضحاك قال اللحم والعسل والزيت ولب البر قال
~~ثم يصير ماذا فقال ثم يصير إلى ما يعلمه رسول الله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله ضرب للدنيا مثلا بما يخرج من ابن آدم ثم قال له إياك أن
~~تأكل فوق الشبع
# PageV01P103
# قد بين له النبي صلى الله عليه وسلم أن طعامه وإن كان لذيذا طيبا في
~~الابتداء فإنه يصير إلى الخبث والنتن في الانتهاء فهو مثل الدنيا وفي هذا
~~بيان أن الاكتفاء بما دون ذلك أفضل
# وفي حديث الأحنف بن قيس رحمه الله أنه كان عند عمر رضي الله عنه فأتى
~~بقصعة فيها خبز شعير وزيت فجعل عمر رضي الله عنه يأكل من ذلك ويدعو الأحنف
~~إلى أكله وكان لا يسيغه ذلك فذكر الأحنف ذلك لحفصة وقال إن الله تعالى وسع
~~على أمير المؤمنين فلو وسع على نفسه وجعل طعامه طيبا فذكرت ذلك لعمر رضي
~~الله عنه فبكى وقال أرأيت لو أن ثلاثة إصطحبوا فتقدم أحدهم في طريق والثاني
~~بعده ثم خالفهم الثالث في الطريق أكان يدركهم فقالت لا قال فقد تقدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يصب من شهوات الدنيا شيئا وأبو بكر رضي الله
~~عنه بعده كذلك فلو اشتغل عمر بقضاء الشهوات في الدنيا متى يدركهم ففي هذا
~~بيان أن الاكتفاء بما دون ذلك أفضل
# وفي الحاصل المسألة صارت على أربعة أوجه ففي مقدار ما يسد به رمقه ويتقوى
~~على الطاعة هو مثاب غير معاتب وفيما زاد على ذلك إلى حد الشبع هو مباح له
~~محاسب على ذلك حسابا يسيرا بالعرض وفي قضاء الشهوات ونيل اللذات من الحلال
~~هو مرخص له فيه محاسب على ذلك مطالب بشكر النعمة وحق الجائعين وفي ما زاد
~~على الشبع هو معاقب فإن الأكل فوق الشبع حرام وقد بينا هذا
# وفي الكتاب قال أكرهه ومراده التحريم على ms47 ما روي أن أبا
# PageV01P104
# حنيفة رحمه الله قيل له إذا قلت في شئ أكرهه ما رأيك قال الحرمة أقرب
~~والدليل عليه ما روينا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا تجشأ أحدكم
~~فليقل اللهم لا تفتنا والجشأ من الأكل فوق الشبع ففي هذا بيان أن الأكل فوق
~~الشبع من أسباب المقت وسبب المقت ارتكاب الحرام وهذا كله فيما اكتسبه من
~~حلة فأما ما اكتسبه من غير حلة فهو معاقب على التناول منه في غير حالة
~~الضرورة القليل والكثير فيه سواء لحديث أبي بكر رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال كل لحم نبت من السحت فالنار أولى به وقال صلى الله
~~عليه وسلم ما اكتسب المرء درهما من غير حلة ينفقه على أهله ويبارك له فيه
~~أو يتصدق به فيقبل منه أو يخلفه وراء ظهره إلا كان ذلك زاده إلى النار وقال
~~صلى الله عليه وسلم من اكتسب من حيث شاء ولا يبالي أدخله الله النار من أي
~~باب كان ولا يبالي وقال صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
~~طيب طعمتك أو قال أكلتك تستجب دعوتك وفي حديث 2 أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P105
# قال في بيان الناس بعده يصبح أحدهم أشعث أغبر يقول يارب ومطعمه حرام
~~ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأني يستجاب له وقال صلى الله عليه
~~وسلم من أشراط الساعة الدرهم الحلال فيهم أعز من أخ في الله والأخ في الله
~~أعز فيهم من درهم حلال
# قال في الكتاب وكذلك أمر اللباس يعني أنه مأجور فيما يواري به سوءته
~~ويدفع أذى الحر والبرد عنه ويتمكن من إقامة الصلاة وما زاد على ذلك مباح له
~~وترك الأجود من الثياب والاكتفاء بما دون ذلك أفضل كما في الطعام لما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لبس ثوبا معلما ثم نزعه وقال شغلني علمه
~~عن صلاتي كلما وقع بصري عليه ms48 وعن عمر رضي الله عنه أنه دفع ثوبا له إلى
~~عامله ليرقعه فقدر عليه ثوبا آخر وجاءه بالثوبين فأخذ عمر رضي الله عنه
~~ثوبه ورد الآخر وقال ثوبك أجود وألين ولكن ثوبي أشف للعرق وعن على رضي الله
~~عنه أنه كان يكره التزين بالزي الحسن ويقول أنا ألبس من الثياب ما يكفيني
~~لعبادة ربي فيه فعرفنا أن الاكتفاء بما دون الأجود أفضل له وإن كان يرخص له
~~في لبس ذلك
# ثم حول الكلام إلى فصل آخر حاصله دار على فصل له وهو
# PageV01P106
# أن مساعي أهل التكليف ثلاثة أنواع نوع منها للمرء كالعبادات ونوع منها
~~عليه كالمعاصي ونوع منها يحتمل لا له ولا عليه وذلك المباحات من الأقوال
~~كقولك أكلت أو شربت أو قمت أو قعدت وما أشبه ذلك هذا مذهب أهل الفقه رحمهم
~~الله
# وقالت الكرامية مساعي أهل التكليف نوعان لهم وعليهم وليس شئ من مساعيهم
~~في حد الأعمال لقوله تعالى {فماذا بعد الحق إلا الضلال} فقد قسم الأشياء
~~قسمين لا فاصل بينهما أما الحق وهو ما يكون للمرء والضلال وهو ما على المرء
~~وقال الله تعالى {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} وما للتعميم فتبين بهذا أن
~~جميع ما يكتسبه المرء له أو عليه وقال الله تعالى {من عمل صالحا فلنفسه}
~~الآية فتبين بهذا أن عمله لا ينفك عن أحد هذين إما صالح أو سيء وفي كتاب
~~الله تعالى أن جميع ما يتلفظ المرء مكتوب قال الله تعالى {ما يلفظ من قول}
~~الآية وفيه بيان أن جميع ما يفعله المرء مكتوب قال الله تعالى {وكل شيء
~~فعلوه في الزبر} وفيه دليل أنه يحضر جميع ما عمله في ميزانه عند الحساب قال
~~الله تعالى {ووجدوا ما عملوا حاضرا}
# PageV01P107
# وما للتعميم فدل أنه ليس شئ من ذلك يهمل والمعنى فيه من وجهين أحدهما
~~مواثيق الله تعالى على عباده لازمة لهم في كل حال يعني من قوله {واعبدوا
~~الله ولا تشركوا به شيئا} وقال عز وجل {وما خلقت الجن والإنس} الاية فإما ms49
~~أن يكون هو موقنا بهذا العهد والميثاق فيكون ذلك له أو تاركا فيكون عليه إذ
~~لا تصور لشئ سوى هذا
# والدليل عليه أن المباح الذي لضرورته إما أن يكون من جنس ماله أن يكون
~~مقربا له مما يحل ويكون هو مأمورا به أو مبعدا له مما لا يحل فيكون ذلك له
~~أو يكون مقربا له مما لا يحل ومبعدا له مما يحل فيؤمر به فيكون ذلك عليه
~~فعرفنا أن جميع مساعيه غير خارج من أن تكون له أو عليه
# وحجتنا في ذلك أن الصحابة رضوان الله عليهم ومن بعدهم من التابعين
~~والعلماء رحمهم الله اتفقوا أن من أفعال العباد ما هو مأمور به أو مندوب
~~إليه وذلك عبادة لهم ومنه ما هو منهي عنه وذلك عليهم ومنه ما هو مباح وما
~~كان مباحا فهو غير موصوف بأنه مأمور به أو مندوب إليه أو منهي عنه وعرفنا
~~أن هنا قسم ثالث ثابت بطريق الإجماع ليس ذلك للمرء ولا على المرء ولا يتبين
~~هذا من القسمين الآخرين إلا بحكم وهو أن يكون مهملا لا يثاب على فعله ولا
~~يعاقب على تركه لأن ما يكون
# PageV01P108
# له فهو مثاب عليه قال الله تعالى {ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون} الآية
~~قال الله تعالى {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم} وما يكون عليه فهو معاقب على
~~ذلك قال الله تعالى {وإن أسأتم فلها} أي فعليها وإذا كان في أفعاله وأقواله
~~ما لا يثاب عليه ولا يعاقب عرفنا أنه مهمل والدليل عليه أن الله تعالى قال
~~{لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} فالتنصيص على نفي المؤاخذة في يمين
~~باللغو يكون تنصيصا على أنه لا يثاب عليه وإذا ثبت بالنص أنه لا يثاب عليه
~~ولا يعاقب عرفنا أنه مهمل وقال الله تعالى {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم
~~به} ولا إشكال أنه لا يثاب على ما أخطأ به وقد انتفت المؤاخذة بالنص فعرفنا
~~بأنه مهمل قال صلى الله عليه وسلم رفع عن أمتي الخطأ والنسيان الحديث معناه
~~أن الإثم مرفوع عنهم ms50 ولا شك أنهم لا يثابون على ذلك فإذا قد ثبت بهذه
~~النصوص أن ما لا ينال المرء به الثواب لا يكون معاتبا عليه فإن يكون ذلك
~~محتملا لا يوصف بأنه للمرء أو عليه لأن ماله خاص فيما ينتفع به في الآخرة
~~وما عليه خاص فيما يضره في الآخرة وفي أفعاله وأقواله ما لا ينفعه ولا يضره
~~في الآخرة فكان ذلك مهملا
# PageV01P109
# ثم اختلف الفقهاء رحمهم الله أن ما يكون مهملا من الأفعال والأقوال هل
~~يكون مكتوبا على العبد أم لا
# قال بعضهم إنه لا يكتب عليه لأن الكتابة لا تكون من غير فائدة والفائدة
~~منفعته بذلك في الاخرة والمعاتبة معه على ذلك مما يكون خارجا عن هذين
~~الوجهين فلا فائدة في كتابته عليه
# وأكثر الفقهاء رحمهم الله على أن ذلك كله مكتوب عليه قال الله تعالى
~~{ونكتب ما قدموا وآثارهم} الآية إلا أنهم قالوا بعدما كتب جميع ذلك عليه
~~يبقى في ديوانه ماهو مهمل وبيانه في قوله تعالى {إنا كنا نستنسخ ما كنتم
~~تعملون} وفي حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~صعد الملكان بكتاب العبد فإن كان أوله وآخره حسنة يمحى ما بين ذلك من
~~السيئات وإن لم يكن ذلك في أوله وآخره يبقى جميع ذلك عليه
# والذين قالوا بمحو المهمل من الكتاب إختلفوا فيه قال بعضهم إنما يمحى ذلك
~~في الأثانين والأخمسة وهو الذي وقع عند الناس أنه تعرض الأعمال في هذين
~~اليومين أي يمحى من الديوان فيهما ما هو مهمل ليس فيه جزاء وأكثرهم على أنه
~~إنما يمحى ذلك يوم
# PageV01P110
# القيامة والأصل حديث عائشة رضي الله عنها وقد ذكره محمد رحمه الله في
~~الكتاب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدواوين عند الله ثلاثة ديوان لا
~~يعبأ به شيئا وهو ما ليس فيه جزاء خير أو شر وديوان مظالم العباد فلا بد
~~فيه من الإنصاف والانتصاف والديوان الثالث ما فيه جزاء من خير أو شر وهذا
~~حديث صحيح مقبول عند ms51 أهل السنة والجماعة رحمهم الله
# لكن اختلفوا في الديوان الذي لا يعبأ به شيئا قيل هو المهمل الذي قلنا
~~إنه ليس فيه جزاء خير ولا شر وقيل ما هو بين العبد وبين ربه فما ليس فيه حق
~~العباد فإن الله تعالى عفو كريم قال الله تعالى {ما يفعل الله بعذابكم}
~~الآية وقيل بل هو الصغائر فإنها مغفور لمن اجتنب الكبائر قال الله تعالى
~~{إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} الآية فهو الديوان الذي
~~لا يعبأ به شيئا وقيل المراد أعمال الكفار ما هو في صورة طاعة فإنه لا يعبأ
~~به شيء إذا لم يؤمنوا أي لا ينفعهم ذلك لأن الشرك غير مغفور له قال الله
~~تعالى {إن الله لا يغفر أن يشرك به} ولا قيمة لأعمالهم مع الشرك قال الله
~~تعالى {وقدمنا إلى ما عملوا} الآية والأظهر
# PageV01P111
# هو القول الأول الذي لا يعبأ به
# والقسم الثالث الذي بينا أنه مباح ليس للمرء ولا عليه فهذا الذي لا يعبأ
~~به شئيا فإنه قد فسر ذلك بقوله وهو ما ليس فيه جزاء خير ولا شر وذكر في
~~الكتاب عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى {يمحو الله ما يشاء ويثبت}
~~أن المراد محو بعض الأسماء من ديوان الأشقياء والإثبات في ديوان السعداء
~~ومحو بعض الأسماء من ديوان السعداء والأثبات في ديوان الأشقياء وأهل
~~التفسير رحمهم الله إنما يروون هذا عن ابن مسعود رضي الله عنه كان يقول في
~~دعائه اللهم إن كنت قد كتبت أسماءنا في ديوان الأشقياء فامحها من ديوان
~~الأشقياء وأثبتها في ديوان السعداء فإنك قلت في كتابك وقولك الحق {يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت} الآية فأما ابن عباس رضي الله عنهما فالرواية الظاهرة
~~عنه أن المحو والإثبات في كل شئ لا في السعادة والشقاوة والحياة والموت ومن
~~الفقهاء رحمهم الله من أخذ بالرواية الأولى فقالوا إنا نرى الكافر يسلم
~~والمسلم يرتد والصحيح يمرض والمريض يبرأ فكذا نقول يجوز أن يشقى السعيد
~~ويسعد الشقي من ms52 غير أن يتغير علم الله في كل أحد و {لله الأمر من قبل ومن
~~بعد} {ويفعل الله ما يشاء} {يحكم ما يريد} وعلى ذلك حملوا قوله تعالى
~~{فمنهم شقي وسعيد} وأكثرهم على أن الصحيح الرواية الثانية عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما فإنه أقرب إلى موافقة الحديث المشهور السعيد من سعد في بطن أمه
~~والشقي من شقي في بطن أمه وتأويل قوله تعالى {يمحو الله ما يشاء ويثبت}
~~يمحو ما لا يعبأ به من ديوان العبد مما ليس
# PageV01P112
# فيه جزاء خير ولا شر وإثبات ما فيه الجزاء على ما بينا في حديث عائشة رضي
~~الله عنها الدواوين عند الله ثلاثة ولأجله أورد محمد رحمه الله هذا الحديث
~~على إثر ذلك الحديث وقيل المراد محو المعرفة من قلب البعض وإثباتها في قلب
~~البعض فيكون هذا نظير قوله تعالى {يضل من يشاء ويهدي من يشاء} أو المراد
~~المحو والإثبات في المقسوم لكل عبد من الرزق والسلامة والبلاء والمرض وما
~~أشبه ذلك
# ثم روى حديث الصديق رضي الله عنه حيث سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أكلة أكلتها معك في بيت أبي الهيثم بن التيهان وقد روينا الحديث بتمامه
~~زاد في آخر الحديث فأما المؤمن فشكره إذا وضع الطعام بين يديه أن يقول بسم
~~الله وإذا فرغ يقول الحمد لله وهذه الزيادة لم يذكرها أهل الحديث في كتبهم
~~ومحمد رحمه الله موثوق به فيما يروي ويحتمل أن يكون هذا كلام محمد رحمه
~~الله ذكره بعد رواية الحديث وقد روي في معنى هذا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إذا وضع الطعام بين يدي المؤمن فقال بسم الله وإذا فرغ
~~قال الحمد لله تحاتت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر كما تحات ورق الشجر وقال
~~صلى الله عليه وسلم الحمد لله عن كل نعمة وقال صلى الله عليه وسلم لو جعلت
~~الدنيا كلها لقمة فابتلعها مؤمن فقال الحمد لله كان ما أوتي به خيرا مما
~~أوتي وهو كذلك فإن ms53 الله تعالى وصف الدنيا بالقلة والحقارة قال
# PageV01P113
# الله تعالى {قل متاع الدنيا قليل} وذكر الله أعلى وأطيب في قوله الحمد
~~لله ذكر الله تعالى بطريق التعظيم والشكر فيكون خيرا من جميع الدنيا
# ثم قال ويكره للرجال لبس الحرير في غير حالة الحرب وهذه المسألة ليست من
~~مسائل هذا الكتاب فإنه صنف هذا الكتاب في الزهد على ما حكي أنه لما فرغ من
~~تصنيف الكتب قيل له ألا تصنف في الورع والزهد شيئا فقال صنفت كتاب البيوع
~~ثم أخذ في تصنيف هذا الكتاب فاعترض له داء فجف دماغه ولم يتم مراده فيحكى
~~له أنه قيل له فهرس لنا ما كنت تريد أن تصنفه ففهرس لهم ألف باب كان يريد
~~أن يصنف في الزهد والورع ولهذا قال بعض المتأخرين رحمهم الله موت محمد رحمه
~~الله واشتغال أبي يوسف رحمه الله بالقضاء رحمة على أصحاب أبي حنيفة رحمه
~~الله فإنه لولا ذلك لصنفوا ما أتعب المقتبسين وهذا الكتاب أول ما صنف في
~~الزهد والورع فذكر في آخره بعض المسائل التي تليق بذلك من مسألة لبس الحرير
~~والأصل فيه ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم والذهب بيمينه
~~والحرير بشماله وقال هذان حرامان على ذكور أمتي حل
# PageV01P114
# لأثها ولبس الحرير في غير حالة الحرب مكروه وفي حالة الحرب كذلك في قول
~~أبي حنيفة رحمه الله وفي قولهما إذا كان ثخينا يدفع بمثله السلاح فلا بأس
~~بلبسه في حالة الحرب وما يكون سداه غير حرير أو لحمته غير حرير فلا بأس
~~بلبسه في غير حالة الحرب نحو القتال وما أشبه ذلك وقد تقدم بيان هذه الفصول
~~في الكتب
# قال ولا بأس بأن يتخذ الرجل في بيته سريرا من ذهب وفضة وعليه الفرش من
~~الديباج يتجمل بذلك للناس من غير أن يقعد أو ينام عليه فإن ذلك منقول عن
~~السلف من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين روي أن الحسن والحسين
~~رضي الله عنهما من تزوج بينهما بشاه باتو على حسب ما ms54 اختلف فيه الرواة زينت
~~بيته بالفرش من الديباج والأواني المتخذة من الذهب والفضة فدخل عليه بعض من
~~بقي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم فقال ما هذا في
~~بيتك يابن رسول الله فقال هذه إمرأة تزوجتها فأتت بمثل هذه الأشياء ولم
~~أستحسن منعها من ذلك وعن محمد بن الحنفية رحمه الله أنه زين داره بمثل هذا
~~فعاتبه في ذلك بعض الصحابة رضي الله عنهم فقال إنما أتجمل للناس بهذا ولست
~~أستعمله وإنما أفعل
# PageV01P115
# ذلك لكيلا يشتغل قلب أحد بي ولا ينظر إلي بغير جميل فعرفنا أنه بهذا إذا
~~اتخذه المرء على هذا القصد لم يكن به بأس وإن كان الاكتفاء بما دونه أفضل
~~ويدخل هذا في معنى قوله تعالى {قل من حرم زينة} الآية والذي قال لا يقعد
~~عليه ولا ينام قول محمد رحمه الله أيضا فأما على قول أبي حنيفة رحمه الله
~~فلا بأس بالجلوس والنوم عليه وإنما المكروه اللبس والملبوس يصير تبعا للابس
~~فأما ما يجلس وينام عليه فلا يصير تبعا له فلا بأس به
# قال ولا بأس بأن ينقش المسجد بالجص والساج وماء الذهب قال رضي الله عنه
~~وكان شيخنا الإمام رحمه الله يقول تحت اللفظ إشارة إلى أنه لا يثاب على ذلك
~~فإنه قال لا بأس وهذا اللفظ لدفع الحرج لا لإيجاب الثواب معناه يكفيه أن
~~ينجو من هذا رأسا برأس وهو المذهب عند الفقهاء رحمهم الله وأصحاب الظواهر
~~يكرهون ذلك ويؤثمون من فعله قالوا لأن فيه مخالفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيما اختار من الطريقة فإنه لما قيل له ألا نهدم مسجدك ثم نبنيه فقال
~~لا عرش كعرش موسى أو قال عريش كعريش موسى وكان سقف مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من جريد وكان يكف إذا مطروا حتى كانوا يسجدون في الماء والطين
~~وعن
# PageV01P116
# علي رضي الله عنه أنه مر بمسجد مزين مزخرف فجعل يقول لمن هذه البيعة
~~وإنما قال ذلك لكراهيته هذا الصنيع في المساجد ms55 ولما بعث الوليد بن عبد
~~الملك أربعين ألف دينار ليزين بها مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر
~~بها على عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى فقال المساكين أحوج إلى هذا
~~المال من الأساطين والأصل فيه ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال من أشراط الساعة أن تزخرف المساجد وتعلى المنارات وقلوبهم خاوية من
~~الإيمان
# ولكنا نقول لا بأس بذلك لما فيه من تكثير الجماعة وتحريض الناس على
~~الاعتكاف في المسجد والجلوس فيه لانتظار الصلاة وفي كل ذلك قربة وطاعة
~~والأعمال بالنيات ثم الدليل على أنه لا بأس بذلك ما روي أن أول من بنى مسجد
~~بيت المقدس داود عليه السلام ثم أتمه سليمان عليه السلام بعده وزينه حتى
~~نصب على القبة الكبريت الأحمر وكان أعز وأنفس شيء وجد في ذلك الوقت فكان
~~يضئ من ميل وكن الغزالات يغزلن بضوئها بالليالي من مسافة ميل والعباس بن
~~عبد المطلب رضى الله عنه أول من زين المسجد الحرام بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعمر بن الخطاب زين مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P117
# وزاد فيه وكذلك عثمان رضي الله عنه بعده بنى المسجد بماله وزاد فيه وبالغ
~~في تزيينه فدل أن ذلك لا بأس به وإن تأويل ما روي بخلاف هذا ما أشار إليه
~~في آخر الحديث وقلوبهم خاوية من الإيمان أي يزينون المساجد ولا يداومون على
~~إقامة الصلاة فيها بالجماعة أو المراد التزيين بما ليس بطيب من الأموال أو
~~على قصد الرياء والسمعة فعلى ذلك يحمل ليكون جمعا بين الآثار وهذ كله إذا
~~فعل المرء هذا بمال نفسه مما اكتسبه من حلة فأما إذا فعله بمال المسجد فهو
~~آثم في ذلك وإنما يفعل بمال المسجد ما يكون فيه إحكام البناء فأما التزين
~~فليس من إحكام البناء في شيء حتى قال مشايخنا رحمهم الله للمتولي أن يجصص
~~الحائط بمال المسجد وليس له أن ينقش الجص بمال المسجد ولو فعله كان ضامنا
~~لأن في ms56 التجصيص إحكام البناء وفي النقش بعد التجصيص توهين البناء لا إحكامه
~~فيضمن المتولي ما ينفق على ذلك من مال المسجد
# قال ألا ترى الرجل قد يبني لنفسه دارا وينقش سقفها بماء الذهب فالا يكون
~~آثما في ذلك يريد به أنه فيما ينفق على داره للتزيين يقصد به منفعة نفسه
~~خاصة وفيما ينفق على المسجد للتزيين منفعته ومنفعة غيره فإذا جاز له أن
~~يصرف ماله إلى منفعة نفسه بهذا الطريق فلإن يجوز صرفه إلى منفعته ومنفعة
~~غيره كان أولى وقد أمرنا في المساجد بالتعظيم ولا شك أن معنى التعظيم يزداد
~~بالتزيين في قلوب بعض الناس من العوام فيمكن أن يقال بهذا الطريق يؤجر على
~~ما فعله وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يثاب المؤمن على إنفاق
~~ماله في كل شئ إلا في البنيان زاد في بعض الروايات ما خلا المساجد فإن ثبتت
~~هذه الزيادة فهو دليل
# PageV01P118
# على أنه يثاب فيما ينفق في بناء المساجد وتزيينها
# وعلى هذا أمر اللباس فلا بأس للرجل أن يتجمل بلبس أحسن الثياب وأجودها
~~فقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جبة فنك عملها من الحرير فكان
~~يلبسها في الأعياد والوفود إلا أن الأولى أن يكتفي بما دون ذلك في المعتاد
~~من لبسه على ما روي أن ثوب مهنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كأنه ثوب
~~دهان
# وكذلك لا بأس بأن يتسرى بجارية حسنة فإنه صلى الله عليه وسلم مع كل ما
~~كان عنده من الحرائر تسرى حتى استولد مارية أم ابراهيم رضي الله عنهما وعلي
~~رضي الله عنه مع كل ما كان عنده من الحرائر كان يتسرى حتى استولد أم محمد
~~بن الحنيفية رضي الله عنه فعرفنا أنه لا بأس بذلك والأصل في هذا قوله تعالى
~~{قل من حرم زينة الله} الآية
# وقال لو أن الناس قنعوا بما دون ذلك وعمدوا إلى الفضول فقدموها لآخرتهم
~~كان خيرا لهم والأصل فيه حديث أبي ذر رضي الله عنه فإنه كان يتشبث بأستار ms57
~~الكعبة في أيام الموسم وينادي بأعلى صوته ألا من قد عرفني فقد عرفني ومن لم
~~يعرفني فأما أبو ذر جندب بن جنادة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن
~~أحدكم إذا أراد سفرا استعد لسفره فما لكم لا تستعدون لسفر الآخرة وأنتم
~~تستيقنون أنه لابد لكم منه ألا ومن
# PageV01P119
# أراد سفرا في الدنيا فإن بدا له أن يرجع يمكنه وإذا طلب القرض وجد وإن
~~استوهب ربما يوهب له ولا يوجد شئ من ذلك في سفر الآخرة
# وسئل يحيى بن معاذ رضي الله عنه ما لنا نتيقن بالموت ولا نحبه فقال إنكم
~~أحببتم الدنيا فكرهتم أن تجعلوها خلفكم ولو قدمتم محبوبكم لأحببتم اللحوق
~~به فعرفنا أن الأفضل أن يكتفى من الدنيا بما لا بد له منه ويقدم لآخرته ما
~~هو زيادة على ذلك مما إكتسبه ولكنه لو إستمتع بشيء من ذلك في الدنيا بعدما
~~إكتسبه من حلة لم يكن به بأس
# والقول بتأثيم من ينفق على نفسه وعياله مما اكتسبه من حلة وأدى حق الله
~~تعالى منه غير سديد إلا أن أفضل الطرق طرق المرسلين عليهم السلام وقد بينا
~~أنهم اكتفوا من الدنيا بما لابد لهم منه خصوصا نبينا صلى الله عليه وسلم
~~فإنه لما عرض له مفاتيح خزائن الأرض ردها وقال أكون عبدا نبيا أجوع يوما
~~وأشبع يوما فإذا جعت صبرت وإذا شبعت شكرت ولكنه مع هذا في بعض الأوقات قد
~~كان يتناول بعض الطيبات حتى روي أنه قال يوما ليت لنا خبز بر قد لبق بسمن
~~وعسل فنأكله فصنع
# PageV01P120
# ذلك عثمان رضي الله عنه وجاء به في قصعة فقيل إنه لم يتناول من ذلك
~~والأصح أنه تناول بعضه ثم أمر بالتصدق بما بقي منه وقد أهدي لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جدي سمين مشوي فأكل منه مع أصحابه رضي الله عنهم وقد تناول
~~ما أتي به من الشاة المسمومة حين قدم بين يديه الحمل المشوي قال لبعضهم
~~ناولني الذراع فبهذه الآثار تبين أنه كان يتناول في بعض ms58 الأوقات لبيان أن
~~ذلك لا بأس به وكان يكتفي بما دون ذلك في عامة الأوقات لبيان أن ذلك أفضل
~~على ما روي أن عائشة رضي الله عنها كانت تبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتقول يامن لم يلبس الحرير ولم يشبع من خبز الشعير فصار الحاصل أن الاقتصار
~~على أدنى ما يكفيه عزيمة وما زاد على ذلك من التنعم والنيل من اللذات رخصة
~~وقال صلى الله عليه وسلم إن الله يحب أن يؤتى برخصه كما يحب أن يؤتى
~~بعزائمه وقال صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة ولم أبعث
~~بالرهبانية الصعبة فعرفنا أنه إن ترخص بالإصابة من التنعم فليس لأحد أن
~~يؤثمه في ذلك وإن ذم نفسه وكسر شهوته فذلك أفضل له ويكون من الذين يدخلون
~~الجنة بغير حساب على ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله
~~وعدني أن يدخل سبعين ألفا من أمتي الجنة بغير حساب فقيل من هم يا رسول الله
~~قال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون
# PageV01P121
# وفي رواية ثم زاد لي معهم سبعين ألف وفي رواية ثم أضعف لي مع الفريق
~~الأول والآخر سبعين ألفا وفي الحديث المعروف أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيما أفناه وعن
~~شبابه فيما أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه وإلى أي محل صرفه فإذا صرف المال
~~إلى ما فيه ابتغاء مرضاة الله تعالى كان الحساب في السؤال أهون عليه منه
~~إذا صرفه إلى شهوات بدنه
# قال والذي على المرء أن يتمسك به من الخصال التي يحمد على ذلك أشياء منها
~~التحرز عن إرتكاب الفواحش ما ظهر منها وما بطن ومنها المحافظة على أداء
~~الفرائض والمداومة على ذلك في أوقاتها ومنها التحرز
# PageV01P122
# عن السحت وإكتساب المال في غير حلة ومنها التحرز عن ظلم كل أحد من مسلم
~~أو معاهد فأما فيما وراء ذلك فقد وسع الله تعالى ms59 الأمر علينا فلا نضيقه على
~~أنفسنا ولا على أحد من المؤمنين
# قال محمد بن سماعة رحمه الله قال محمد رحمه الله وهذا الذي ثبت في هذا
~~الكتاب قول عمر وعثمان وعلي وابن عباس وغيرهم من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورضي عنهم أجمعين وهو مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف وزفر ومن بعدهم
~~من الفقهاء رحمهم الله وبذلك كله نأخذ والله أعلم بالصواب والحمد لله وحده
~~وصلى الله تعالى على سيدنا محمد وآله وصحبه وحسبنا الله ونعم الوكيل
# تم كتاب الكسب لمحمد بن حسن الشيباني PageV01P123 ms60