######OpenITI#

#META# bkid: 18264

#META# bk: المخارج في الحيل

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: المخارج في الحيل

#META# المؤلف: محمد بن الحسن الشيباني (المتوفى: 189 ه).

#META# الناشر: مكتبة الثقافة الدينية - القاهرة.

#META# الطبعة: بدون

#META# عام النشر: 1419 ه - 1999 م.

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: محمد بن الحسن الشيباني

#META# authinf: محمد بن الحسن الشيباني (131 - 189 ه = 748 - 804 م). محمد بن الحسن بن فرقد، من موالي بني شيبان، أبو عبد الله:. • إمام بالفقه والأصول، وهو الذي نشر علم أبي حنيفة. • أصله من قرية حرستة، في غوطة دمشق، وولد بواسط، ونشأ بالكوفة، فسمع من أبي حنيفة، وغلب عليه مذهبه وعرف به وانتقل إلى بغداد، فولاه الرشيد القضاء بالرقة ثم عزله. • ولما خرج الرشيد إلى خراسان صحبه، فمات في الري. • قال الشافعي: (لو أشاء أن أقول نزل القرآن بلغة محمد بن الحسن، لقلت، لفصاحته) ونعته الخطيب البغدادي بإمام أهل الرأي. له كتب كثيرة في الفقه والأصول، منها. • (المبسوط - خ) في فروع الفقه [طبع]. • (الزيادات - خ). • (الجامع الكبير - ط). • (الجامع الصغير - ط). • (الآثار - ط). • (السير - ط). • (الموطأ - ط). • (الأمالي - ط) جزء منه،. • (المخارج في الحيل - ط) فقه. • (الأصل - ط) الأول منه،. • (الحجة على أهل المدينة - ط) الأول منه،. ولمحمد زاهد الكوثري (بلوغ الأماني - ط) في سيرته (1). __________. (1) الفهرست لابن النديم 1: 203 والفوائد البهية 163 والوفيات 1: 453 والبداية والنهاية 10: 202 والجواهر المضية 2: 42 وذيل المذيل 107 ولسان الميزان 5: 121 والنجوم الزاهرة. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [مع إضافة بين معقوفين]

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 18264

#META# over: 1

#META# seal: DF51CCCA

#META# oauth: 277

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 4

#META# vername: None

#META# cat: فقه حنفي

#META# lng: أبو عبد الله محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني

#META# higrid: 189

#META# ad: 189

#META# aseal: 3F2BF138

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/18264

#META#Header#End#

### | CHECK أصل الكتاب للشيباني

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO باب الحيل في الطلاق والاسنثناء

# قال حدثنا يعقوب بن يوسف عن أبي حنيفة قال: قلت: أرأيت رجلا طلق امرأته
~~ثلاثا أو واحدة يقول لها أنت طالق فهل في ذلك حيلة حتى لا يقع عليها الطلاق
~~وترجع إليه فتكون على حالها؟
# قال: نعم.
# قلت: فما الحيلة في ذلك؟
# قال: إذا قال أنت طالق ثلاثا أو واحدة فقال إن شاء الله فوصل يمينه
~~بالاستثناء.
# قلت: وكذلك إن قال لعبده أنت حر إن شاء الله؟ قال نعم.
# قلت: ويقول هذا غيركم؟ قال نعم، قد جاءت به الأحاديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال ح دثنا أبو يوسف قال حدثنا أبو حنيفة عن الحكم بن
~~عتيبة عن عبد الله وعلي بن أبي طالب أنهما قالا من حلف بطلاق أو عتاق
~~فاستثنى فله استثناءه، وقال شريح إن قدم الطلاق وأخر الاستثناء وقع الطلاق
~~وإن قدم الاستثناء وأخر الطلاق لم يقع، قال أبو يوسف ولسنا نأخذ بحديث شريح
~~إنما نأخذ بقول علي وعبد الله قال حدثنا يعقوب قال حدثنا محمد بن عبيد الله
~~العرزمي عن عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن عباس أنه قال من حلف بطلاق أو
~~عتاق فقال إن شاء الله لم يقع طلاق ولا عتاق- وقال أ [ويوسف حدثنا الحسن بن
~~عمارة عن الحكم عن إبراهيم مثله- قال حدثنا يعقوب قال حدثنا أبو حنيفة عن
~~حماد عن إبراهيم أنه قال من حلف بطلاق أو عتاق فقال إن شاء PageV01P005
# الله لم يقع طلاق ولا عتاق، فمن حلف بشيء من هذه الأيمان فقال إن شاء
~~الله فقد بر ولم يحنث ولا يقع عليه شيء، ومن حلف بنذر أو غير ذلك من
~~الأيمان المغلظة فقال إن شاء الله فقد بر وخرج من يمينه.
# وقال أبو يوسف فقد حدثنا أبو بكر النهشلي عن الحسن البصري ومحمد ابن
~~سيرين أنهما قالا في ذلك يقع الطلاق لأن الله قد شاء الطلاق قال فقد بلغنا
~~حديث الحسن عن ابن ms001 سيرين في ذلك ولسنا نأخذ به.
# قال يعقوب حدثنا معروف بن واصل عن محارب بن دثار رفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه أتاه رجل فسأله النبي صلى الله عليه وسلم أتزوجت؟ قال: نعم،
~~قال: ثم ماذا؟ قال: طلقتها، قال له النبي صلى الله عليه وسلم من ريبة؟ قال:
~~لا، قال له النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون ذلك، ثم جاءه بعد ذلك فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتزوجت؟ قال: نعم، قال ثم ماذا؟ قال: طلقتها، قال
~~من ريبة؟ قال لا، قال قد يكون ذلك، ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم ف
~~يالمرة الثالثة ما من شيء أحله الله أكره إلى الله من الطلاق.
# وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من بيت يبنى في الإسلام
~~أحب إلى الله من النكاح، ولا شيء أحله الله أكره إليه من الطلاق.
# قال: حدثنا إسماعيل بن عياش العبسي عن حميد اللخمي عن مكحول عن معاذ بن
~~جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ ما خلق الله شيئا على
~~وجه الأرض أحب إليه من العتاق ولا خلق الله شيئا على وجه الأرض أبغض إليه
~~من لاطلاق.
# فإذا قال الرجل لمملوكه أنت حر إن شاء الله فقد بر والاستثناء له، وإذا
~~قال لامرأته أنت طالق إن شاء الله فله الاستثناء ولا طلاق عليه؛ فكيف نأخذ
~~بحديث الحسن وابن سيرين مع حديث النبي صلى الله عليه وسلم ثم أصحابه ثم
~~التابعين من بعدهم، ثم الأحاديث في الاستثناء في غير الطلاق.
# حدثنا يعقوب قال حدثنا عبد الله بن عمرو الجهني عن ليث بن أبي سليم عن
~~طاوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فقال إن شاء
~~الله PageV01P006
# فقد خرج من يمينه؛ قال ليث فقلت لطاوس وفي الطلاق والعتاق قال نعم، وفي
~~الطلاق والعتاق إلا أنه ما يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم في الطلاق
~~والعتاق.
# قال ms002 حدثنا يعقوب قال حدثنا الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد عن عبد الله
~~بن عباس أنه قال من حلف على يمين فقال إن شاء الله فلا حنث عليه ولا كفارة.
# قال حدثنا يعقوب قال حدثنا أبو يحيى عن أبيه عن البراء بن عازب عن علي بن
~~أبي طالب قال من استثنى فلا حنث عليه.
# قال حدثنا أبو يوسف عن أبي حنيفة عن القاسم بن عبد الرحمن عن عبد الله بن
~~مسعود أنه قال من حلف على يمين فقال إن شاء الله فقد استثنى ولا حنث عليه.
# قال حدثنا يعقوب عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم أنه قال في ذلك خرج من يمينه.
# قلت أرأيت الرجل يستحلف فيريد أن يحلف وهو يريد أن ينوي شيئا آخر ظالما
~~كان أو مظلوما فكيف يصنع قال حدثنا يعقوب قال حدثنا أبو حنيفة عن حماد عن
~~إبراهيم أنه قال إذا استحلف الرجل وهو مظلوم فيمينه على ما نوى، وإذا
~~استحلف وهو ظالم فيمينه على نية الذي استحلفه.
# قال حدثني أبو مالك عبد الرحمن بن مالك بن مغول البجلي حدثنا سعيد بن أبي
~~سعيد المقري عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"يمينك على ما صدقك عليه صاحبك" قال عبد الرحمن فلم أدر ما تفسير هذا
~~الحديث فلقيت سفيان الثوري وقد كان شهد الحديث معنا فسألته فقال يا ناعس
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينك على ما صدقك عليه صاحبك إذا كنت
~~ظالما، فاليمين على ما استحلفت عليه وإذا كنت مظلوما فاليمين على ما نويت،
~~قلت فما ترى في هذا الأيمان التي يحلف بها الرجل فيئول يمينه من سلطان أو
~~غيره فلا يريد بذلك أن يذهب بحق أحد ولا يظلم أحدا؛ قال لا بأس به.

PageV01P007

# قال حدثنا سلمة بن صالح عن يزيد الواسطي عن عبد الكريم عن عبد الله ابن
~~بريدة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آية من كتاب الله وهو في ms003
~~المسجد فقال لا أخرج حتى أخبرك بها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~مجلسه ذلك فلما أخرج إحدى رجليه من باب المسجد أخبره بالآية قبل أن يخرج
~~رجله الأخرى.
# قال حدثنا يعقوب قال حدثنا قيس بن الربيع عن سليمان التيمي عن أبي عثمان
~~النهدي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال إن في معاريض الكلام لما
~~يغني المرء المسلم عن الكذب.
# وحدثنا يحيى أبو بكر قال أخبرنا الحارث بن عبيد عن معمر عن الزهري أن عبد
~~الله بن رواحة وقع على جارية له فقالت له امرأته فعلت كذا وكذا؟ قال لا،
~~قالت فاقرأ إذا، قال:
# شهدت بأن وعد الله حق ... وأن النار مثوى الكافرينا
# وأن العرش فوق المساء طاف ... وفوق العرش رب العالمينا
# ويحمله ملائكة كرام ... ملائكة الإله مقربينا
# قال فقلت تستقرئيني القرآن؟ وأنشد الشعر، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقصصت عليه القصة وأنشدته الأبيات فقال لا بأس.
# قال حدثني قيس بن موسى بن يزيد بن عمرو الكتاني أن عبد الله بن رواحة
~~ابتاع جارية وكتم ذلك امرأته فبلغها ذلك فقالت ذات يوم إنه بلغني أنك ابتعت
~~جارية، قال ما فعلت، قالت بلى، وبلغني أنك كنت عندها ولا أحسبك إلا جنبا،
~~فإن كنت صادقا فاقرأ علي آيات من القرآن فقال:
# شهدت بأن وعد الله حق ... وأن النار مثوى الكافرينا PageV01P008
# فقالت: زدني، فقال:
# وأن العرش فوق السماء طاف ... وفوق العرش رب العالمينا
# فقالت زدني فقال:
# ويحمله ملائكة كرام ... ملائكة الإله مقربينا
# فقالت أما إذ قرأت القرآن فإني أعلم أنك مكذوب عليك ثم افتقدته ذات يوم
~~فلم تصبه فلما قدرت عليه قال الآن صدق قولي فجحدها فقالت إن كنت صادقا
~~فاقرأ ثلاث آيات من كتاب الله، فقال:
# وفينا رسول الله يتلو كتابه ... إذا شق يعرف به الصبح ساطع
# يبيت يجافي جنبه عن فراشه ... إذا استثقلت بالكافرين المضاجع
# فقال زدني فقال:
# أتانا الهدى بعد العمى فقلوبنا ... له موقنات أن ما قال واقع
# فقال زدني فقال:
# وأعلم علما ليس ms004 بالظن أنني ... إلى الله محثور هناك وراجع
# قال فحدث ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستضحك حتى رأيت التهلل في
~~وجهه ثم قال هذا لعمر الله من معاريض الكلام؛ يغفر الله لك يا بن رواحة، إن
~~خيركم خيركم لنسائه؛ فأخبرني ماذا ردت عليك حيث قلت الذي قلت؟ قال قالت:
~~الله بيني وبينك، أما إذ قرأت القرآن فإني أتهم ظني وأصدقك قال فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقد وجدتها ذات فقه في الدين.
# قال وحدثنا يعقوب عن قيس بن الربيع عن حماد عن إبراهيم أنه سئل عن PageV01P009
# رجل ادعى عليه رجل دعوى وهو ظالم له فقال احلف بالمشي إلى بيت الله كيف
~~الحلة في ذلك؟ قال له إبراهيم احلف بالمشي إلى بيت الله وأعن مسجد حيك فإنك
~~لا تحنث.
# قال وحدثنا يعقوب عن قيس بن الربيع عن الأعمش عن إبراهيم أنه قال له رجل
~~إن فلانا يأمرني أن آتي مكان كذا وكذا وأنا لا أقدر على ذلك فكيف الحيلة لي
~~قال له إبراهيم قل له والله ما أبصر إلا ما سددني غيري، وأعن إلا ما بصرني ربي.
# قال حدثنا يعقوب عن قيس عن هشام بن حسان عن ابن سيرين قال كان رجل من
~~باهلة عيونا فرأى بغلة لشريح فأعجبته فرأى شريح ذلك فقال له شريح أما إنها
~~إذا ربضت لا تقوم حتى تقام فقال له الرجل أف زف، حدثنا يعقوب عن مسعر بن
~~كدام عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سيرة قال جعل حذيفة يحلف لعثمان
~~بن عفان في أشياء بالله ما قالها وقد سمعناه قالها فقلت يا عبد الله سمعناك
~~تحلف لعثمان على أشياء ما قلتها وقد سمعناك قلتها فقال إني أشتري ديني بعضه
~~ببعض مخافة أن يذهب كله.
# حدثنا يعقوب قال حدثنا مسعر بن كدام عن وبرة عن عبد الله بن عمر قال لأن
~~أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا.
# حدثنا يعقوب قال حدثنا قيس بن الربيع عن الأعمش عن ms005 إبراهيم قال قال رجل
~~لإبراهيم إني ذكرت من رجل شيئا فبلغه ذلك فكيف الحيلة في ذلك وكيف أعتذر
~~إليه فقال له إبراهيم قل والله إن الله يعلم ما قلت لك من ذلك من شيء فإن
~~الله قد علم حين قلت ما قلت خيرا قلت أو شرا قال أو لم تقل.
# حدثنا يعقوب قال حدثنا الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد عن عبد الله بن
~~عباس أنه قال ما يسرني بمعاريض الكلام حمر النعم وسودها.
# حدث بعض أصحابنا عن عمر بن الخطاب أنه قال إن في معاريض الكلام لمندوحة
~~عن الكذب.
# حدثنا يعقوب قال حدثنا عقبة بن أبي العيزار قال كنا نأتي إبراهيم النخعي PageV01P010
# وهو متغيب خائف من الحجاج بن يوسف فكنا إذا خرجنا من عنده يقول لنا إن
~~أنتم سئلتم عني وحلفتم فاحلفوا بالله ما تدرون أين أنا ولا لنا به علم ولا
~~في أي موضع هو واعنوا أنكم لا تدرون في أي موضع أنا فيه قائم أو قاعد أو
~~نائم فتكونوا قد صدقتم، لا تدرون أين أنا قائم أو قاعد أو نائم.
# قال عقبة وأتاه رجل فقال يا أبا عمران إن رزقي في الديوان وإني اعترضت
~~على دابة وإن دابتي نفقت وإنهم يريدون أن يحلفوني بالله إنها الدابة التي
~~اعترضت عليها، فكيف الحيلة في ذلك؟ قال له إبراهيم اذهب فاركب دابة واعترض
~~عليها على بطنك اعتراضا ثم احلف بالله إنها الدابة التي اعترضت عليها وانو
~~بها الدابة التي اعترضت عليها على بطنك.
# حدثنا يعقوب قال حدثنا عقبة وأتاه رجل فقال يا أبا عمران إن الأمير يريد
~~أن يضرب على البعث وقد خبرته أني لا أبصر وأنا أبصر قليلا فإنه يريد أن
~~يحلفني بالله ما تبصر، فما الحيلة في ذلك؟ قال له إبراهيم احلف بالله ما
~~تبصر إلا ما سددت وسددك غيرك واعن أن الله هو الذي يسددك.
# حدثنا ابن علية عن ابن عون عن أنس بن سيرين قال كنت عند ابن عمر فجاءه
~~رجل فيه ضعف فقال له ms006 ابن عمر ما هممت أن أجلدك بآية، قال لم أصلحك الله؟
~~قال إنك ما علمك بحب الفتنة والفتنة قوله: (إنما أموالكم وأولادكم فتنة).
# ابن علية عن ابن عون عن محمد بن سيرين قال قال الوليد عقبة ابن اعزم علي
~~أول من سماسر.
# حدثنا أبو يوسف عن الحسن بن عمارة عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس في قوله:
~~(لا تؤاخذني بما نسيت) قال: لم ينس ولكنه من معاريض الكلام.
# حدثني أبو سعيد سعد بن مالك المزني عن أبي حاتم البجلي أن إبراهيم دخل
~~على الحجاج فعاتبه في أشياء فقال النخعي إن الخاصرة قد لزمتني ما تفارقني
~~وإن الدم كثير وأنا صاحب فراش، فقال الحجاج إن في خصلة من هذه لشغلا.

PageV01P011

# حدثنا وكيع عن الأعمش عن خيثمة بن عبد الرحمن عن سويد بن غفلة قال قال
~~علي بن أبي طالب إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كما
~~حدثتكم، فوالله لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أكذب على رسول الله وإذا
~~سمعتم أني حدثتكم فيما بيني وبينكم فإن الحرب خدعة.
# قال حدثنا محمد ب ن الحسن عن سفيان عن عمرو عن جابر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الحرب خدعة.
# قال وحدثنا يزيد بن هارون عن عبد الله بن عون قال ذكر عند محمد بن سيرين
~~أنه يصلح الكذب في الحرب فأنكر ذلك فقال ما أعلم الكذب إلا حراما، قال ابن
~~عون فغزونا فخطبنا معاوية بن هشام فقال اللهم انصرنا على عمورية، وهو يريد
~~غيرها، فلما قدمت ذكرت ذلك لمحمد فقال أما هذا فلا بأس به، قال يزيد ليس كل
~~العلم جمعه محمد.
# قال وحدثنا داود بن أبي هند عن شهر بن حوشب رفعه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: كل الكذب مكتوب لا محالة إ لا الرجل بامرأته وولده، والرجل يصلح
~~بين اثنين، والحرب فإن الحرب خدعة.
# قال وحدثنا إسماعيل بن عياش العبسي عن ابن جريج عن عطاء قال لا بأس
~~بالنية ms007 والكذب في إصلاح بين الناس.
# قال وحدثنا أبو نصر عبد الوهاب بن عطاء العجلي قال أخبرني سعيد بن أبي
~~عروبة العدوي وأبو العطوف عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أمه أم كلثوم
~~بنت عقبة بن أبي معيط وكانت من المهاجرات التي هاجرت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالت سمعته يقول ليس بالكذاب الذي يصلح بين الناس فينمى خيرا
~~وينوي خيرا وليس يرخص في شيء مما يقول الناس أنه حدث إلا في ثلاث إصلاح بين
~~الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها.
# حدثنا جريج بن عبد الحميد الصبغي عن منصور عن إبراهيم قال كان لهم كلام
~~يدرءون به عن أنفسهم العقوبة والبلاء في والكذب.

PageV01P012

### || AUTO باب الحيل في إجازة الدور

# قلت: أرأيت رجلا استأجر من رجل دارا سنين معلومة فخاف أن يعذر له صاحب
~~الدار قال فليسم لكل سنة من أول هذه السنين أجرا قليلا ويجعل للسنة الآخرة
~~أجرا كثيرا فيكون ذلك ثقة للمستأجر.
# قلت: أرأيت إن كان رب الدار هو الذي يخاف عذر المستأجر وخاف أن يسكن بعض
~~السنين ويعطل الدار بعد ذلك؟ قال فليؤاجرها إياه سنين مسماة ويجعل عظم أجر
~~هذه السنين أجر السنة الأولى ويجعل ما بقي من الأجر لما بقي بعد ذلك من
~~السنين.
# قلت: هذا ثقة عندكم لرب الدار؟ قال نعم؟
# قلت: أرأيت رجلا أراد أن يؤاجر رجلا داره فخاف رب الدار أن يغيب المستأجر
~~ويحتاج رب الدار إلى داره فلا يدفعها إليه أهل المستأجر الغائب هل في ذلك
~~حيلة؟ قال: نعم، يؤاجرها رب الدار من امرأة الذي يخاف غيبته ويضمن الزوج أن
~~يرد عليه الدار متى ما شاء واحتاج إليها إن احتجبت المرأة وأنكرت الإجارة،
~~قلت: ويجوز هذا؟ قال: نعم، قلت: فإن غاب الزوج أخرج المؤاجر المرأة وعيال
~~الغائب من الدار؟ قال: نعم، إذا أراد ذلك، قلت: وكذلك إن مات الزوج؟ قال
~~نعم، قلت: أرأيت إن ماتت المرأة أو جحدت الإجارة وادعت أن الدار دارها
~~أيضمن الزوج للمؤاجر أن يسلم إليه ms008 داره كما اشترط رب الدار؟ قال: إذا قامت
~~عليه البينة بالضمان كما وصفت، قلت أرأيت إن كان المستأجر ليس بملئ بأجر
~~الدار كيف يصنع رب الدار؟ قال يأخذ منه كفيلا بأجر الدار ما سكنها أبدا
~~ويسمى أجر كل شهر للضمين ويشهد به عليه.
# قلت: أرأيت رجلا استأجر دارا وليس فيها بناء وأذن له رب الدار أن يبنيها PageV01P013
# ويحسب له ما أنفق في البناء من أجر الدار ما بينه وبين كذا درهما أيجوز
~~ذلك؟ قال نعم، قلت فإن أنفق المستأجر وبنى الدار فقال أنفقت كذا وكذا درهما
~~وأنكر ذلك رب الدار وقال بل أنفقت أقل من ذلك قال القول قول رب الدار مع
~~يمينه، قلت فإن كان رب الدار قد أشهد أن المستأجر مصدق على ما قال أنه
~~أنفقه قال ليس ذلك بشيء ولا يصدق المستأجر أنه أنفق شيئا إلا ببينة والقول
~~قول رب الدار، قلت أرأيت إن جحد رب الدار أن يكون المستأجر بنى فيها شيئا
~~وقال آجرته داري على حالها وبنائها قال القول قوله ولا يصدق المستأجر إلا
~~ببينة، قلت فكيف يستوثق المستأجر حتى يصدق فيما قال إني قد أنفقته ولا
~~يلتفت إلى قول رب الدار قال يسلف المستأجر رب الدار من أجرته بقدر ما يكتفى
~~به من نفقة الدار ويشهد على رب الدار بقبضه ذلك من أجر الدار ثم يدفع رب
~~الدار إلى المستأجر ما أخذ منه ويوكله بالنفقة في داره، قلت ويصدق المستأجر
~~حينئذ على أنه قد أنفق ما دفع إليه من الدراهم على الدار قال نعم إذا كان
~~ذلك نفقة قصد، قلت فإن قال المستأجر قد ضاعت الدراهم التي دفعت إلى وأمرتني
~~أن أنفقها؟ قال يصدق مع يمينه.
# قلت أرأيت رجلا أراد أن يؤاجر داره من رجل سنة وخاف رب الدار أن يطلب أجر
~~داره فلا يدفعه المستأجر إليه ويشعب عليه فيه كيف يحتال؟ قال يؤاجرها إياه
~~سنة من يومه على أن أجر كل يوم بعد مضي السنة دينار أو أكثر من ذلك إن شاء
~~رب ms009 الدار، قلت ويجوز هذا على هذا الشرط؟ قال نعم، وهو ثقة لرب الدار فيما أراد.
# قلت أرأيت رجلا استأجر من رجل دارا وأخذ رب الدار من المستأجر كفيلا بأجر
~~ما سكن الدار فاجتمع على المستأجر من أجر الدار مال كثير فأخذ الطالب
~~الكفيل بالأجر فأراد الكفيل مصالحة رب الدار على بعض الأجر فأعطاه بعض
~~الأجر وحط عنه وعن المستأجر ما بقي أيجوز ذلك؟ قال نعم، قلت فإن أراد رب
~~الدار أن يكون ما حط من ذلك على المستأجر ويبرأ منه الكفيل كيف PageV01P014
# يحتال في ذلك؟ قال يصالح على ما ذكرت من الدراهم على أن يبرأ الكفيل خاصة
~~من الذي بقي من أجر الدار وأن الذي يبقى لرب الدار على المستأجر على حاله،
~~قلت ويجوز هذا؟ قال نعم، قلت فإن كان الكفيل هو الذي أراد أن يعطي بعض ما
~~ضمن ويبرأ هو وصاحبه المستأجر وأراد أن يرجع على المستأجر بما أعطى عنه وما
~~حط عنه هل في ذلك حيلة؟ قال نعم، يعطي الكفيل رب الدار بما وجب له من أجرة
~~الدار دينارا ويغلي له رب الدار بالدنانير فيكون للكفيل جميع ما وجب من أجر
~~الدار على المستأجر دراهم يأخذه بجميعها، قلت فيطيب ذلك للكفيل ويسعه فيما
~~بينه وبين الله؟ قال نعم.
# قلت وكذلك لو كان الكفيل إنما ضمن عنه شيئا سوى أجر الدار من دين أو صداق
~~أو غير ذلك فهو سواء قال نعم.
# قلت أرأيت إن كان استأجر المستأجر الدار كل سنة بكر حنطة فأخذ الكفيل
~~المستأجر بما ضمن عنه فأدى إليه على وجه الاستقضاء كر حنطة فباعه الكفيل
~~وأعطى رب الدار دراهم وهي أقل من ثمن الكر بالكر وقبل ذلك من المؤاجر قال
~~ذلك جائز والفضل يطيب للكفيل، ولو كان الكفيل إنما أخذ الكر على وجه
~~الرسالة فباع الكر ثم رخص الطعام فاشترى للرب طعاما مثله فقضاه إياه لم يطب
~~الفضل للكفيل وعليه أن يتصدق به؛ ولو كان الكفيل حيث أخذ الكر على وجه
~~الرسالة فباعه في حال الغلاء ms010 ورخص الطعام أعطى الكفيل رب الدار بالكر الذي
~~وجب له عليه دراهم أقل من ثمن الكر الذي باعه الوكيل جاز ذلك وبرئ الكفيل
~~من ضمان الكر الذي باعه قلت فإن كان استفضل من ثمن الكر شيئا أيطيب ذلك له
~~قال لا لأنه غاصب له حيث باعه ولم يؤمر ببيعه، قلت وكذلك إن كان آجر الدار
~~بدراهم فاقتضاها هذا الكفيل من المستأجر ثم اشترى بها وباع وربح أيطيب له
~~الفضل؟ قال نعم، قلت فإن كان الكفيل إنما أخذ الدراهم على وجه الرسالة فباع
~~بها واشترى فربح قال يتصدق بالفضل في قول أبي حنيفة، وأما أبو يوسف فقال
~~الربح له طيب، قلت هل عندك حيلة PageV01P015
# في أن يطيب ربح الأجر الذي أرسل به مع الكفيل؟ قال نعم يشتري الكفيل
~~متاعا لا ينوي أن يعطي ثمنه من أجر الدار، فإن أعطاه بعد ذلك لم يفسد ذلك
~~عليه ربح متاعه ولم يحرمه عليه، قلت ويستقيم هذا؟ قال نعم.
# قال أبو يوسف سألت أبا حنيفة عن الحيلة في نحو هذا فأجابني بما وصفت لك،
~~قلت هل في هذا وجه غير هذا؟ قال نعم، يعطي الكفيل بأجر الدار دنانير بما
~~كان عليه، قلت فيشتري الكفيل بذلك؟ قال نعم يشتري الكفيل بمال نفسه متاعا
~~فيطيب له فضل مال نفسه.
# قلت أرأيت رجلا تكارى دارا ولم يرها أيكون له الخيار إذا رآها؟ قال نعم،
~~قلت فإن رآها ورضي بها ثم أصاب بها عيبا أله أن ينقض الإجارة قال لا إلا أن
~~يكون العيب ينقص من سكنها.
# قلت أرأيت رجلا أراد أن يكترى إبلا لمتاع له إلى مصر بمائة دينار فإن قصر
~~عنها إلى الرملة فكرى الجمال سبعون دينارا فإن قصر عن الرملة إلى أذرعات
~~فالكرى خمسون دينارا، فاستأجر على هذا الشرط قال الإجارة على هذا الشرط
~~فاسدة، فإن حمل الجمال إلى مصر فإني أستحسن أن أجعل له أجر مثله لا أجاوز
~~به المائة، قلت فكيف الثقة للجمال وللمستأجر حتى يصح ذلك على هذا الشرط
~~وحتى لا يفسد ما ms011 أخذ؟ قال يستأجر رب المتاع من الجمال إلى أذرعات بخمسين
~~دينارا ويستأجر منه من أذرعات إلى الرملة بعشرين دينارا ويستأجر منه من
~~الرملة إلى مصر بثلاثين دينارا، فإذا فعل هذا جاز على ما سمينا ولم يفسد
~~هذا الشرط أحد، قلت أرأيت أن أراد صاحب المتاع ألا يحمل من أذرعات إلى
~~الرملة؟ قال ذلك له وليس لصاحب الإبل إن أراد صاحب المتاع أن يحمل إلى
~~الرملة من أذرعات أن يمتنع من ذلك.

PageV01P016

### || AUTO باب الحيل في الهبة

# ولو أن رجلا وهب لرجل هبة فقبضها قبل أن يتفرقا والواهب ساكت ولم يأمره
~~بالقبض قال الهبة جائزة، وكذلك لو أمره الواهب بقبضها وقال قد خليت بينك
~~وبينها ثم انصرف الواهب وتركها عند الموهوب له فإنه قبض، ولو أن رجلا وهب
~~لأخيه من الرضاع ثم أراد أن يرجع في هبته فذلك له ولا يشبه الرضاع النسب.
# ولو أن غلاما صغيرا وهب له هبة فقبضته الأم والغلام في عيالها كان ذلك
~~جائزا لأنها بمنزلة الأب لو كان حيا.
# وكذلك لو كان الصبي في حجر رجل أجنبي وهو يعوله فوهب للصبي هبة فقبضه
~~الذي يعوله فذلك جائز.
# وإذا وهب للصبي الذي يعقل ومثله يقبض هبة وقبضها فإني أستحسن أن أجيز
~~ذلك، ولو كان هذا الصبي جارية قد تزوجت يجامع مثلها إلا أنها لم تدرك فوهب
~~لها هبة فقبضها زوجها أو أبوها أو هي بنفسها فذلك جائز، وإن كان التي دخل
~~بها فلا يجوز قبضه لها.
# ولا يجوز هبة الرجل لابنه الكبير الذي في عياله إلا أن يقبضها، فإذا كان
~~أبو الصبي غائبا غيبة منقطعة وهو في حجر أمه فإن قبضتها له جازت، وإن كان
~~الأب حاضرا لم تجز، ولو كان الأب غائبا غيبة منقطعة والصبي في حجر رجل
~~أجنبي وعمه حاضر فوهب له هبة فإن قبض الرجل الأجنبي الذي يعوله جائز ولا
~~يجوز قبض العم له.
# وإذا وهب رجل لرجل نصف دار ثم وهب لآخر النصف الباقي ودفعها إليهما معا
~~لم يجز في قول أبي حنيفة، ms012 ولو وهب لأحدهما الثلث وللآخر الثلثين لم يجز إلا
~~مقسوما، وهو جائز في قول أبي يوسف.

PageV01P017

# ولو أن رجلا له على رجل دين دراهم أو دنانير فوهبها لرجل أجنبي ووكله
~~بقبضه فقبضه فإن ذلك جائز.
# ولو أن رجلا اغتصب من رجل عبدا ورهنه عند رجل ثم إن مولى العبد وهب العبد
~~لابن له صغير فإن ذلك لا يجوز.
# ولو أن رجلا مكاتبا أعتق عبدا له أو وهب رقبته لرجل فأجاز ذلك مولاه فإن
~~ذلك لا يجوز، وكذلك العبد المأذون له إذا كان عليه دين فأجاز ذلك مولاه
~~والغرماء فإن ذلك لا يجوز، ولو لم يكن عليه فأجاز ذلك مولاه فإن ذلك جائز.
# ولو أن رجلا أعتق ما في بطن أمته أو وهبها وهي حبلى فإن الهبة جائزة ولا
~~يشبه هذا البيع.
# وإذا وهب لرجل ما في ضروع غنمه وأمره أن يقبض فحلبها وقبض فإني أستحسن أن أجيزه.
# ولا يجوز هبة نصيب الرجل من عبد ما لم يسم النصيب حتى يسميه ويدفعه.
# وإذا وهب رجل لرجل هبة ودفعها إليه فله أن يرجع فيها ما لم تزد أو يعوض
~~منها، فإن عوضه أجنبي بغير أمره جاز العوض وليس له أن يرجع في هبته.
# وإذا وهب رجل لرجل ألف درهم فعوضه درهما من غيرها فهو عوض، وكذلك إن وهب
~~مائة دينار فعوضه دينارا منها أو أقل فهو جائز، ولو أنه وهب لرجل دارا
~~ودفعها إليه ثم استحق نصف الدار فإن الهبة تنتقض في النصف الباقي إن كان
~~النصف المستحق غير مقسوم، فإذا قال الموهوب له قد تصدقت عليك أيها الواهب
~~بهذه الدراهم عوضا لك عن هبتك فذلك عوض وليس بصدقة.
# وإذا وهب الرجل فعوض منها فهلك العوض في يده ثم استحق الهبة فإنه PageV01P018
# ضامن لقيمة العوض، ولو هلك الهبة في يد الموهوب له ثم استحق العوض لم
~~يضمن الموهوب له للواهب شيئا، وإذا استحق الهبة فأجاز المستحق الهبة وقد
~~عوض الموهوب له الواهب من الهبة عوضا فإن العوض باطل وله أن يرجع فيه ms013 ما لم
~~يجز الهبة بقيمته وليس للواهب أن يرجع في الهبة.
# ولو أراد المستحق الذي أجاز الهبة أن يرجع في الهبة ولم تزد ولم يعوض
~~فذلك له، وأما الواهب فلا يرجع لأنه لا يملك، ولو أن رجلا وهب لرجل ثوبين
~~في صفقتين مختلفتين فعوضه أحدهما من الآخر فذلك عوض وهو جائز، ولو كان وهب
~~له ثوبين في صفقة واحدة لم يكن ذلك عوضا، وإذا وهب الموهوب له للواهب شيئا
~~ولم يقل هذا مكان هبتك فليس يكون ذلك عوضا، ولو قال هذا مكان هبتك أو هذه
~~مكان ما وهبت لي كان ذلك كله عوضا، وإذا استحق نصف العوض فقال الواهب أنا
~~أرد النصف الباقي وأرجع في هبتي فله ذلك، وإذا قال الواهب قد رجعت في هبتي
~~وأبي الموهوب له أن يردها فتتبع الموهوب له في الحكم ما لم يكن القاضي قد
~~أبطل الهبة وقضى عليه بردها.
# وإذا وهب رجل لرجل دارا فبنى الموهوب له فيها حائطا في قطعة منها فليس
~~للواهب أن يرجع في شيء من الدار سواء كان حائطا صغيرا أو كبيرا.
# ولو أن رجلا وهب لعبد هبة ثم أراد أن يرجع فيها فذلك له وهو بمنزلة الحر،
~~وكذلك لو وهب للمكاتب فعجز المكاتب أو أدى فعتق فله أن يرجع.
# ولو أن رجلا وهب لرجل هبة فوهبها الموهوب له لرجل آخر ثم إن الموهوب له
~~رجع في هبته فأخذها فأراد الواهب الأول أن يرجع في هبته تلك فذلك له، ولو
~~لم يرجع الواهب الثاني في هبته ولكن الموهوب له الثالث وهبها للموهوب له
~~الأول وهو الثاني لم يكن للواهب الأول أن يرجع فيها لأنه غير المالك الأول،
~~فإن قال الواهب وهبت لك هذا الثوب فأنا ارجع فيه وقال الآخر تصدقت به علي
~~فإن القول قول الواهب وله أن يرجع، ولو كانت الهبة PageV01P019
# سويقا فقال الموهوب له أنا لته وأنكر الواهب وقال بل كان ملتوتا فإن
~~الموهوب له مصدق ولا يرجع الواهب.
# ولو أن رجلا وهب لرجل سائل فليس له أن ms014 يرجع فيه.
# وإذا قال الرجل لرجل قد حملتك على دابتي هذه وأخدمتك خادمي هذا فإن ذلك
~~كله عارية إلا أن يقول أردت الهبة.
# ولو قال أعطيتك هذه الدابة أو هذه الجارية كانت هبة.
# ولو أن رجلا قال لرجل قد أطعمتك هذا الطعام فاقبضه فهو هبة، وإذا قال له
~~هذا الطعام لك فهو جائز إن قبض فهو هبة، وكذلك لو قال هذا لك ولعقبك من
~~بعدك كانت هبة جائزة.
# ولو أن رجلا مريضا وهب عبدا في مرضه من رجل فقبضه فأعتقه وعلى المريض دين
~~أو باعه وهو معسر فلا سبيل للمريض ولا لورثته على العبد والموهوب له ضامن
~~بقيمة العبد وإن كان معسرا، وإذا وهب المريض عبدا له لذي رحم فليس له أن
~~يرجع فيه، وإن مات المريض ولا مال له غيره فإن ورثته يرجعون في ثلثي العبد.
# ولو أن رجلا وهب لرجل نخلة بأصلها فقطعها فأراد الواهب أن يرجع ف يهبته
~~فذلك له، وكذلك لو وهب شاة فذبحها فله أن يرجع، وكذلك لو وهب له ثوبا فقطع
~~بعضه وخاطه فله أن يرجع فيما بقي من الثوب، وكذلك لو وهب له جذوعا يجعلها
~~حطبا فله أن يرجع فيها.
# ولو أن رجلا وهب لرجل تخيخا فجعله خلا فليس له أن يرجع فيه، ولو أن رجلا
~~وهب لرجل دارا فعوض على بيت منها فليس له أن يرجع فيها، ولو أن رجلا وهب
~~لرجل لبنا فكسر فله أن يرجع فيه، فإن أعاده الموهوب له لبنا فليس له أن
~~يرجع فيه، ولو أن رجلا مريضا وهب في مرضه هبة فعوض منها قدر ثلثيها فليس
~~لورثته أن يرجعوا في شيء من الهبة؛ ولو كان عوض بقدر نصفها كان لهم أن
~~يرجعوا بسدس الهبة إن كان العوض قائما بعينه يوم موت المريض.

PageV01P020

# ولو أن رجلا مريضا وهب في مرضه دارا لرجل فلم يقبضها حتى مات المريض
~~فالهبة باطلة، ولو قبضها حيث وهبت له غير أن شقصا فيها غير مقسوم واستحق
~~بطل الهبة، ولو لم يستحق منها شيء ms015 ولم يكن للواهب مال غيرها جاز للموهوب له ثلثها.
# ولو أن رجلا مريضا وهب في مرضه عبدا لرجل ثم مات المريض في مرضه ولا مال
~~له غيره ثم باعه الموهوب له بعد موت الواهب أو كاتبه فإنه لا ينقص شيء من
~~ذلك ولا سبيل لورثة الواهب على المشتري ولا على المكاتب ولكن على الموهوب
~~له ثلثي قيمته للورثة، ولو كان الموهوب له إنما جعل ذلك بعدما قضى عليه برد
~~ثلثي العبد لم تجز الكتابة ولم يجز ثلثا العبد في البيع، ولو كان أعتقه
~~بعدما قضى لهم عليه برد الثلثين قبل أن يقبضوه فإن ذلك بمنزلة عبد بين
~~رجلين لأحدهما ثلثه وللآخر ثلثاه، ولو لم يكن قضي عليه بشيء حتى أعتقه فإنه
~~يضمن ثلثي قيمته يوم أعتقه إلا أن يكون يوم قبضه قيمته أكثر فيلزمه الأكثر.
# قلت رجل اشترى عبدا وبه عيب فأعتقه ثم وجد بذلك العبد عيبا قال يرجع به
~~على البائع، وكذلك إن مات ودبره، وأما إذا كان كاتبه فوجد به ذلك العيب
~~فإنه لا يرجع عليه، لكنه إن عجز رجع عليه، وإذا اشترى رجل جارية ثم وهبها
~~ثم وجد بها عيبا فإنه لا يرجع عليه، ولكن إن وهب له الموهوب له فإنه يرجع
~~عليه، وإن كان به عيب لم يرجع عليه إذا باعه.
# وإذا وهب الذمي للذمي هبة فعوضه منها خمرا فليس للواهب أن يرجع في هبته،
~~ولو كان عوضه ميتة أو دما لم يكن ذلك عوضا وله أن يرجع في هبته، ولو كان
~~الواهب والموهوب له أحدهما مسلما والآخر ذميا فعوض أحدهما صاحبه خمرا من
~~هبته لم يكن ذلك عوضا، ولو صارت الخمر بعد ذلك خلا فإنها لا تكون عوضا.
# ولو أن رجلا وهب للمرتد هبة فعوضه المرتد من هبته ثم قتل المرتد على PageV01P021
# ردته لم يجز العوض وجازت الهبة في قول أبي حنيفة، وذلك كله جائز فيقول
~~أبي يوسف.
# ولو كان المرتد في قول أبي حنيفة هو الواهب فعوض ثم قتل على ردته بطل
~~هبته وأخذ ms016 ورثته الهبة ورد العوض على صاحبه، ولو كانت الهبة قد استهلكت قال
~~قيمة الهبة دين على المرتد في ماله.
# وإذا وهب المسلم لحربي في دار الإسلام هبة ثم رجع الحربي مع الهبة إلى
~~دار الحرب ثم تسبى الهبة معه فليس للواهب أن يرجع في هبته قسمت أو لم تقسم.
# ولو أن حربيا وهب لحربي هبة في أرض الحرب ثم أسلما ودخلا إلينا وأسلم أهل
~~الدار فإن للواهب أن يرجع في هبته إن لم تزدد ولم يكن أخذ عوضا.
# ولو أن رجلا قال مالي في المساكين صدقة فإنه يتصدق بكل شيء يملك مما يجب
~~في مثله الزكاة ولا يتصدق بغير ذلك من العقار والخدم وشبه ذلك.
# ولو أن رجلا قال جميع ما ملكت في المساكين صدقة فإنه يتصدق بجميع ما يملك
~~من عقار أو غيره ويمسك قوته، فإذا أصاب شيئا تصدق بقدر ما أمسك.
# ولو أن رجلا وهب زرعا نابتا لرجل ودفعه إليه فلا يكون ذلك قبضا حتى يحرزه
~~الموهوب له.
# وإذا ارتدت الجارية بعد الهبة ثم عوض الموهوب الواهب من هبته لم يكن ذلك
~~عوضا، وكذلك لو نقضت الجارية بعد ذلك لم يكن ذلك عوضا وكان للواهب أن يرجع
~~في هبته وللآخر أن يأخذ عوضه متى ما أحب أو قيمته إن كان استهلك، وكذلك لو
~~أن رجلا وهب لرجل جارية أو غلاما ثم أبق ثم عوض الموهوب له الواهب من هبته
~~عوضا فإن ذلك لا يكون عوضا، ولو رجع الغلام أو الجارية لم يكن ذلك عوضا
~~وكان للواهب أن يرجع في هبته وكان للآخر أن يأخذ عوضه متى شاء أو قيمته إن
~~كان استهلكه.

PageV01P022

### || AUTO باب الحيل في إجارة الأرضين

# قلت: أرأيت رجلا إن أراد أن يؤاجر أرضا له فيها زرع هل في ذلك حيلة؟ قال
~~لا، إلا خصلة واحدة أن يبيعه رب الزرع الزرع ثم يؤاجره الأرض ما أحب من
~~السنين، قلت ويكون ذلك جائزا؟ قال نعم.
# قلت: أرأيت إن كان الزرع إنما هو لغير رب الأرض ولا يقدر ms017 رب الأرض على أن
~~يسلم للمستأجر الزرع؟ قال فليؤاجره الأرض كل سنة بكذا وكذا كذا وكذا سنة
~~بعد مضي السنة التي فيها الزرع فيجوز ذلك.
# قلت: أرأيت إن أراد رب الأرض أن يشرط على المستأجر أن عليه خراج الأرض مع
~~أجرها قال لا يجوز ذلك، قلت فهل في ذلك حيلة حتى يجوز ولا يفسد الإجارة؟
~~قال نعم يؤاجرها إياه بأجر يزيد فيه قدر ما يرى أنه يلزم الأرض من الخراج
~~ويشهد للمستأجر أنه قد أذن له أن يؤدي مما عليه من أجر الأرض في خراجها كذا
~~وكذا درهما، قلت فهل في هذا شيء أوثق من هذا قال نعم يدفع المستأجر إلى رب
~~الأرض جميع أجر الأرض ثم يدفع ذلك رب الأرض إلى المستأجر ويوكله أن يؤديه
~~عنه إلى ولاة الخراج فيكون المستأجر في ذلك أمينا مصدقا أنه قد أداه بغير
~~بينة ينيلها إياه.
# قلت: أرأيت إجارة النخل والشجر هل تجوز؟ قال لا، كان أبو حنيفة وغيره
~~يكرهون ذلك، قلت فهل في ذلك حيلة حتى يجوز ويستقيم؟ قال نعم، يؤاجر أحدهما
~~أرضه من صاحبه بكذا وكذا درهما ثم يستأجر المؤاجر أرض صاحبه بمثل تلك
~~الدراهم فيجوز PageV01P023
# ذلك ويصير ما وجب لكل واحد منهما من الأجر قصاصا مما عليه لصاحبه، قلت
~~وكذلك لو كان مكان الأرض داران أو دابتان قال نعم.
# قلت فلو كان لأحدهما أرض وللآخر عبد فأراد صاحب الأرض أن يؤاجر أرضه سنة
~~من صاحب العبد بخدمته سنة؟ قال هذا جائز لا بأس به.
# قلت: أرأيت الرجل يستأجر الأرض بالدراهم سنة فأراد المستأجر أن يجعل لرب
~~الأرض دنانير بالأجر أيجوز ذلك قال نعم، حدثنا مالك بن مغول عن القسم بن
~~صفوان قال أكريت عبد الله بن عمر إبلا بورق فأرسل معي رسولا بذهب وقال له
~~اعرضه على السوق فإذا قام على ثمن فإن شاء فأعطه إياه بالأجر وإن شاء فبعه
~~وأعطه ورقه، قلت يا أبا عبد الرحمن ويصلح هذا؟ قال نعم ولدت وأنت صغير.

### || AUTO باب الحيل في الخدمة وفضول ms018 أجورهم وإجاراتهم

# قال حدثنا سعيد بن الحجاج عن حماد عن إبراهيم في رجل استأجر دارا فآجرها
~~بأكثر من أجرها أنه قال ذلك ربا، وقال أبو حنيفة إذا استأجر الرجل عبدا
~~يخدمه فأراد أن يؤاجره من غيره للخدمة أن ذلك له ولا يكون مخالفا؛ وإن كان
~~استفضل في أجره شيئا لم يكن له الفضل إلا أن يعينه ببعض متاعه أو يعينه
~~المستأجر الأول من عمله شيء قليل بنفسه أو ببعض أجزائه، فإن فعل ذلك كان له الفضل.
# قلت أرأيت إن استأجر دابة فأسرجها المستأجر من عنده بسرج أو أوكفها ثم
~~آجرها أيطيب ذلك له قال نعم إلا أن يكون استأجر الدابة ليركبها هو ورجل
~~غيره بعينه، فإن كان كذلك لم يطب له الفضل لأنه ليس له أن يؤاجرها من غيره.
# قلت أرأيت رجلا تكارى دارا ولم يرها أيكون له الخيار إذا رآها؟ قال نعم،
~~قلت فإن رآها فرضي بها ثم أصاب بها عيبا أله أن ينقض الإجارة؟ قال لا إلا
~~أن يكون العيب ينقص من يسكنها.

PageV01P024

# قلت: أرأيت رجلا استأجر دارا فكنها من التراب ثم آجرها بأكثر من ذلك
~~أيطيب له الفضل؟ قال لا، قلت فإن طين سطوحها أيطيب له الفضل؟ قال نعم،
~~بلغنا ذلك عن إبراهيم.
# قلت: أرأيت إن استأجر الرجل الدابة بكذا وكذا درهما إلى بغداد على أن
~~علفها على المستأجر أيجوز ذلك؟ قال لا، قلت فكيف الحيلة في ذلك؟ قال يسمى
~~قدر علف الدابة ويزيد ذلك في الأجر ثم يوكل رب الدابة بأن يعلفها بتلك
~~الزيادة.
# قلت: وكذلك لو استأجر أجيرا يخدمه بكذا وكذا درهما وطعامه لم يجز إلا على
~~ما ذكرت؟ قال نعم، غير أن أبا حنيفة كان يستحسن أن يجيز ذلك في المرضع خاصة
~~أن يستأجرها الرجل ترضع صبيه في كل شهر بكذا وكذا درهما وطعامها.
# قلت أرأيت رجلا استأجر دارا أو عبدا أو أمة كل شهر بكذا وكذا درهما
~~فسكنها شهرا ثم مضى من الشهر الداخل يوم أو يومان أو أكثر من ذلك ثم أراد ms019
~~التحول إلى دار له أخرى فأبى صاحب الدار أن يدعه حتى يستوفى ذلك الشهر؟ قال
~~ذلك لصاحب الدار، قلت فهل في ذلك حيلة حتى يكون المستأجر متى ما أحب خرج
~~ولا يلزمه إجارة بقية الشهر؟ قال نعم، يستأجرها منه كل يوم بأجر معلوم
~~فيكون له أن يخرج متى ما أحب وينقض الإجارة متى أحب.

### || AUTO باب الحيل في الوكالة

# قلت: أرأيت رجلا وكل رجلا يشتري له جارية بعينها بكذا وكذا فلما أن رآها
~~الوكيل أراد أن يشتريها لنفسه ولا يدخل عليه إثم من ذلك فيما بينه وبين
~~الله؟ قال يشتريها الوكيل لنفسه بدنانير فتكون له ولا شيء للآمر فيها، قلت
~~فإن كان إنما اشتراها بما سمى الآمر من الدراهم أو أقل من ذلك غير أن
~~الوكيل نوى أن يكون الشرى لنفسه [فتكون له ولا شيء للآمر فيها] قال نيته
~~باطلة PageV01P025
# والجارية للآمر، قلت فإن كان أشهد على ذلك قبل أن يشتريها وقال إني لست
~~أبتاعها لفلان وإنما أشتريها لنفسي فاشهدوا واشتراها ساعتئذ؟ قال الجارية
~~للآمر وما صنع الوكيل لا يجوز، قلت أرأيت إن اشتراها بدراهم أكثر مما سمى
~~الآمر؟ قال الجارية للوكيل ولا شيء للآمر فيها، قلت أرأيت إن كان الآمر قال
~~للوكيل اشتر لي هذه الجارية ولم يسم له ثمنا، فاشتراها الوكيل بحنطة بعينها
~~أو بغير عينها؟ قال الوكيل مخالف والشرى للوكيل ولا يلزم الآمر، قلت أرأيت
~~إن وكله يشتري هذه الجارية فأمر الوكيل رجلا غيره يشتريها للوكيل الأول
~~فاشتراها الوكيل الثاني بغير محضر من الوكيل الأول؟ قال الشرى للوكيل الأول
~~دون الآمر الأول، قلت أرأيت إن كان الآمر الأول أمر الوكيل الأول أن يعمل
~~في ذلك برأيه فوكل الوكيل الأول هذا الوكيل الثاني فاشتراها؟ قال الشرى
~~للآمر الأول، قلت أرأيت إن كان الوكيل الأول قد اشترى الجارية وقبضها ووجد
~~بها عيبا قبل أن يدفعها إلى الآمر فردها الوكيل على البائع بقضاء قاض
~~بالعيب ثم أراد الوكيل أن يشتري هذه الجارية بعد ذلك لنفسه قال يكون الشرى
~~للآمر إلا ms020 أن يشتريها الوكيل بعرض من العروض بعينه أو بغير عينه سوى
~~الدراهم والدنانير، فإن اشتراها بعرض من العروض كان الشرى للوكيل خاصة ولا
~~يكون للآمر.
# قلت: أرأيت الرجل يوكل ببيع الجارية أو عرض من العروض فأراد الوكيل أن
~~يشتري ذلك لنفسه من نفسه كيف يصنع؟ قال يبيع ذلك الوكيل بما يساوي من رجل
~~يشق به ثم يدفعه إلى المشتري ثم يشتريه الوكيل بعد ذلك لنفسه، قلت أرأيت إن
~~كان اشتراها من المشتري قبل أن يقبضها المشتري أو استقاله الوكيل البيع أو
~~سأله أن يوليه إياه ففعل ذلك المشتري وذلك كله من قبل أن يقبض المشتري
~~المبيع أيجوز ذلك للوكيل؟ قال نعم والبيع في ذلك كله للوكيل ولا يكون للآمر.
# قلت أرأيت إن كان المشتري وجد بالمبيع عيبا قبل أن يقبضه فرده على PageV01P026
# الوكيل بغير قضاء قاض لمن يكون البيع؟ قال للآمر ولا يكون للوكيل، قلت
~~فإن كان المشتري قد قبض المبيع ثم رده بهذا العيب بغير قضاء قاض قال يكون
~~للوكيل ولا يكون للآمر قلت أرأيت إن أراد الوكيل أن يعود إلى ملك الآمر ولا
~~يلزمه وإنما أراد ذلك بعدما قبل الجارية بالعيب بغير قضاء قاض هل في ذلك
~~حيلة؟ قال لا.
# قلت أرأيت الوكيل إذا باع المبيع ثم أراد المشتري أن يحط عنه الوكيل فخاف
~~الوكيل أن لا يجوز ذلك له كيف يصنع قال يهب الوكيل للمشتري دراهم أو دنانير
~~فإذا قبضها المشتري قضاها البائع من ثمن المبيع فيكون ذلك بمنزلة الحط، قلت
~~أرأيت لو أن الوكيل حط عن المشتري من الثمن شيئا قبل أن يقبض الثمن هل يجوز
~~ذلك؟ قال أما أبو حنيفة فإنه اكن يجيز الحط ما لم يقبض الوكيل الثمن وكان
~~يضمن الوكيل ما حط ويبرئ المشتري منه، وإن كان إنما حط عن المشتري بعد قبض
~~الثمن لم يجزه؛ وأما أبو يوسف فلا يجيز الحط قبل القبض ولا بعده؛ والذي
~~وصفت لك حيلة في قول من لا يجيز الحط.
# قلت: أرأيت الوصي هل له أن يشتري ms021 من ميراث الميت شيئا من نفسه لنفسه؟ قال
~~لا، قلت فالحيلة في ذلك مثل الحيلة في أمر الوكيل؟ قال نعم.
# قلت: أرأيت الأب هو بمنزلة الوصي في متاع ابنه الصغير إذا أراد أن يشتريه
~~لنفسه؟ قال لا، الأب له أن يشتري لنفسه من نفسه متاع ابنه الصغير، وكذلك
~~الجد أبو الأب إذا كان الأب ميتا ولم يكن له وصي، ولا يشبه هذا الوكيل ولا
~~الوصي في قول أبي حنيفة وقول أبي يوسف.
# قلت: أرأيت الرجل إذا أراد أن يحتاط حتى لا يدخل عليه شيء في قول كل واحد
~~إذا اشترى متاع ابنه الصغير كيف يصنع قال يفعل مثل الذي وصفت لك من أمر
~~الوصي والوكيل.
# قلت: أفيكره للرجل إذا أمر أن يبيع شيئا مما ذكرت لك فباعه على ما PageV01P027
# وصفت ثم اشتراه لنفسه قال لا لست أكرهه، قلت وإن كان نوى حين باع المتاع
~~أن يشتريه لنفسه؟ قال وإن نوى ذلك، ما لم يشترط عند البيع أن يشتريه لنفسه،
~~فإن اشترط على المشتري أن يبيعه منه فذلك لا يجوز والبيع فاسد مردود.
# قلت: أرأيت ما وصفت من أمر الوكيل إذا أمر أن يشتري جارية بعينها فيوكل
~~بذلك ثم أراد بعد ذلك أن يشتري الجارية لنفسه فاحتال ببعض ما وصفت أيسعه
~~ذلك؟ قال يسعه ذلك فيما ينه وبين الله، ولولا أن ذلك واسع لم يكن ذلك الذي
~~وصفت حيلة، لأن من احتال بأمر يدخل عليه في دينه مكروه لم يحتل ولم يعد ذلك
~~منه حيلة؛ إنما الحيلة في أن يأخذ بالحلال ويحتال ليترك الحرام فتلك
~~الحيلة.
# قلت: رجل وكل رجلا ببيع جارية له ووكله آخر أن يشتري له هذه الجارية فقبل
~~ذلك كله هل يجوز أن يبيعها من نفسه للذي وكله بالشرى؟ قال لا يجوز ذلك قلت
~~فكيف يصنع؟ قال يبيعها ممن يثق به بما يساوي ثم يبتاعها بعدما يدفعها للذي
~~وكله أن يشتريها له فيجوز ذلك للذي أمره.
# قلت: أرأيت إن وكلت امرأة رجلا أن يزوجها ووكل رجل هذا الوكيل ms022 أن يزوجه
~~امرأة، للوكيل أن يزوج هذه المرأة هذا الرجل الذي وكله ويكون هو المتكلم
~~وحده لهما؟ قال نعم، ذلك جائز عندنا ولا يشبه النكاح البيع، ألا ترى أن
~~الرجل قد يجوز له أن يزوج ابنه الصغير ابنة أخيه اليتيمة وهو وحده الخاطب
~~المتكلم لهما، قلت وكذلك المرأة توكل ابن عمها أن يزوجها من نفسه فزوجها من
~~نفسه بشهادة الشهود وبمهر مسمى؟ قال نعم، ذلك جائز لا بأس به.
# قلت: أرأيت المرأة توكل رجلا يخلعها من زوجها أيجوز ذلك؟ قال نعم، قلت
~~فإن لم يكن للوكيل بينة يشهدون له بالوكالة وأراد الزوج أن يستوثق مما
~~أدركه كيف يصنع؟ قال يضمن الوكيل أو غيره إذا أدركه من ذلك فيما شرط له PageV01P028
# عليه وكيل المرأة، قلت أرأيت إن لم تكن المرأة وكلت أحدا بأن يخلعها من
~~زوجها ولكن أبا المرأة أراد أن يخلعها أيجوز ذلك؟ قال لا يجوز إلا أن
~~يخلعها الأب من زوجها بشيء من مال نفسه، قلت فإن خلعها بما على الزوج من
~~صداق البنت؟ قال لا يجوز ذلك ولا تطلق البنت إلا برضا إذا بلغها، قلت فكيف
~~يصنع حتى يقوم الطلاق وتبين المرأة؟ قال يضمن الأب أو غيره ما أدرك من درك
~~فيما خلعها به من الصداق، قلت فإذا فعل ذلك جاز الخلع ووقع الطلاق؟ قال
~~نعم، قلت وسواء كانت البنت صغيرة أو كبيرة فلا يجوز الخلع حتى يضمن الأب أو
~~غيره الدرك؟ قال نعم.
# قلت: أرأيت الوكيل يوكل بشرى المتاع من بلد من البلدان فخاف الوكيل أن
~~يبعث بالمتاع من غيره فيضمن أو خاف أن يستودع المتاع غيره فيضمن، كيف
~~الحيلة في ذلك؟ قال يستأذن رب المال في أن يعمل برأيه فإن أذن له في العمل
~~برأيه جاز له أن يصنع ما ذكرت، قلت فإذا قال له اعمل برأيك أيجوز للوكيل أن
~~يوكل بالشرى غيره ويدفع المال إليه فقال نعم.
# قلت: أرأيت الوكيل إذا وكل بالبيع فخاف أن يرد عليه بعيب كيف يصنع حتى لا
~~يرد عليه البيع ms023 بعيب قال يكون الذي يتولى البيع غيره وهو حاضر ويضمن الوكيل
~~ما أدرك المشتري من درك، قلت فإذا ضمن ما أدرك المشتري من درك لم يكن خصما
~~في عيب قال لا، قلت فإن رد على البائع بعيب أيرجع المشتري على الضامن للدرك
~~بالثمن قال لا.
# قلت أرأيت رجلا مسلما أوصى إليه ذمي وقد ترك خمرا كيف يصنع المسلم بالخمر
~~وهو يخاف عليها الفساد إن لم تبع؟ قال يوكل الوصي المسلم رجلا من أهل الذمة
~~ببيعها من أهل الذمة، قلت إذا فعل ذلك جاز ذلك للوصي؟ قال نعم.
# قلت: فإن كانت الخمر للنصراني فأسلم وهي عنده كيف يصنع؟ قال يخللها ولا
~~يسعه أن يبيعها ولا يهبها لأحد، وقد بلغنا عن إبراهيم أنه قال لا PageV01P029
# تهدين إلى اليهودي الميتة، وبلغنا عن عائشة أنها سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن أكل شيء فنهى عنه فذهبت لتصدق به، فقال يا عائشة لا تطعميهم
~~ما لا تأكلين.
# قلت: فإذا أراد الذمي أن يسلم وعنده خمر كثيرة فباعها من رجل من أهل
~~الذمة ثم أسلم أيجوز له ما يصنع من ذلك؟ فقال نعم، قلت وكذلك عصير يخاف أن
~~يصير خمرا بعد إسلامه فباعها من رجل من أهل الذمة ثم أسلم؟ قال نعم، لا بأس
~~بذلك، إنما فر من الإثم وأحرز دينه.

### || AUTO باب الصلح

# قلت: أرأيت رجلا له على رجل ألف درهم فصالحه منها على مائة درهم يؤديها
~~إليه في هلال شهر كذا من سنة كذا فإن هو لم يفعل فعليه مائتا درهم؟ قال ذلك
~~جائز عندنا وهو جائز في قول أبي يوسف، قلت فهل يبطل هذا الصلح غيركم؟ قال
~~نعم، قلت فكيف الحيلة في ذلك حتى يكون هذا في قولكم وفي قول غيركم ولا
~~يفسدونه؟ قال يعجل رب المال حط ثماني مائة لأنه قد حطها على كل حال فإذا هو
~~حط الثماني مائة صالح المطلوب من المائتين الباقيتين على مائة درهم يؤديها
~~ما بينه وبين هلال شهر كذا وكذا من سنة كذا على أنه ms024 إن أخرها عن هذا الوقت
~~فلا صلح بينهما، قلت فإذا فعل هذا فقد استوثق في قول كل أحد؟ قال نعم ليس
~~يبطل هذا الصلح والشرط أحد.
# قلت أرأيت رجلا أراد أن يكاتب عبدا له على ألف درهم على أن يؤديها إليه
~~في سنة فإن لم يفعل فعليه ألف أخرى فكاتبه على هذه الصفة هل يجوز ذلك؟ قال
~~لا، قلت فكيف يستوثق حتى يكون ذلك جائزا؟ قال يكاتب عبده على ألفي درهم
~~ويكتب بذلك كتابا ثم إنه بعد ذلك يصالح عبده مما كاتب عليه على ألف يؤديها
~~إليه في سنة فإن لم يفعل فلا صلح بينهما، قلت فإذا فعل هذا فقد استوثق
~~السيد من العبد واستوثق المكاتب من السيد؟ قال نعم، PageV01P030
# قلت أرأيت إن كان السيد قد كاتب عبده على ألفي درهم إلى سنة فأراد العبد
~~أن يصالح سيده على النصف يعجله له أيجوز ذلك؟ قال نعم ذلك جائز عندنا ولست
~~آمن أن يبطل ذلك غيرنا، قلت فهل في ذلك حيلة حتى يجوز في قولكم وقول غيركم؟
~~قال نعم، يأخذ السيد من المكاتب بجميع ما له عليه ثلاثين دينارا، أو يأخذ
~~به منه عروضا من البر أو غير ذلك ويغلى في ثمنه، قلت فإذا فعل ذلك جاز في
~~قولكم وقول غيركم؟ قال نعم.
# قلت أرأيت رجلا اشترى من رجل دارا بألف درهم فجاء الشفيع يطلب الدار
~~بالشفعة فصالحه المشتري على أن أعطاه نصف الدار بنصف الثمن فهل يجوز ذلك؟
~~قال نعم، قلت فإن صالحه على بيت من الدار بعينه بحصته من الثمن قال لا يجوز
~~ذلك لأنه صالحه على شيء مجهول لأن حصة البيت من الثمن لا تعرف إلا بالظن
~~والحرز، قلت أرأيت إن أرادا أن يستوثقا جميعا ويسلم البيت للشفيع ويسلم ما
~~بقي من الدار للمشتري كيف التوثق في ذلك؟ قال يشتري الشفيع هذا البيت من
~~المشتري بثمن مسمى ثم يسلم الشفيع للمشتري ما بقي من الدار، قلت أرأيت إن
~~اشترى منه هذا البيت أليس ذلك منه تسليما لجميع الدار؟ ms025 قال بلى، نعم
~~ومساومته إياه تسليم منه للشفعة، قلت فكيف الحيلة حتى يأخذ منه البيت بهذا
~~الثمن المسمى من غير أن يكون مسلما للشفعة حتى يجب؟ قال يبدأ المشتري فيقول
~~للشفيع يا فلان هذا البيت لك بكذا وكذا درهما، فيقول الشفيع قد رضيت
~~واستوجبت، قلت فإذا فعل ذلك فقد وجب له البيع وسلمت شفعته لبقية الدار
~~للمشتري؟ قال نعم.
# قلت: أرأيت رجلا ادعى على رجل دعوى من قبل ميراث أو غير ذلك فصالحه
~~المدعى عليه من دعواه على دراهم ولم يقر الذي في يده الدار بما ادعى
~~المدعي؟ قال ذلك جائز في قول أبي حنيفة وأبي يوسف، وقد كان بعض الفقهاء
~~يبطل كل صلح ليس فيه إقرار بدعوى المدعي، قلت فكيف يستوثق الذي في يده
~~الدار حتى يبرأ من دعوى هذا المدعي ولا يقر له بشيء PageV01P031
# من دعواه لأنه يخاف أن يقر بشيء فيجيء شريك هذا المدعي فيأخذ الذي في يده
~~الدار بإقراره أو يخاف الذي في يده الدار أن يكون المدعي قد باع نصيبه من
~~هذه الدار من رجل وأشهد على نفسه بذلك ثم يصالحه بعد ذلك وبعدما يقر له
~~بحقه وبدعواه فيجيء المشتري فيأخذ الذي في يده الدار حتى يسلم ما أقر به من
~~الدار لأنه قد اشتراه قبل الصلح؟ قال الثقة في ذلك أن يصالح عن الذي في يده
~~الدار رجل أجنبي ويقر له الأجنبي بما ادعى من الدار ويكتب عليه بذلك كتابا
~~ويضمن المصالح ما أدرك الذي في يده الدار من درك فيها صالحه عليه، قلت
~~أرأيت إن صالح هذا الأجنبي عن الذي في يده الدار المدعي من دعواه في هذه
~~الدار وهو النصف من جميع الدار على مائة درهم بعد الإقرار من الأجنبي بدعوى
~~المدعي ثم استحق بعد ذلك نصف الدار هل يرجع هذا الأجنبي الذي صالح عن الذي
~~في يده الدار على المدعي بشيء؟ قال لا، قلت وكذلك لو استحق ثلث الدار أو
~~ربعها لم يرجع الأجنبي المصالح على المدعي من المائة درهم بشيء؟ ms026 قال لا
~~يرجع عليه بشيء، قلت فهل في هذا حيلة حتى لا يستحق من الدار شيء إلا رجع
~~المصالح من المائة درهم بقدر ما استحق؟ قال نعم، يقر المدعي أن له نصف هذه
~~الدار وأن لفلان الذي في يده الدار النصف الباقي ويصالحه على هذا الإقرار
~~ويكتب هذا الإقرار في كتاب الصلح، قلت فإذا كتب هذا على ما وصفته ثم استحق
~~من الدار نصفها أيرجع الأجنبي المصالح على المدعي بشيء؟ قال يرجع عليه بنصف
~~المائة، قلت فإذا استحق ربع الدار رجع المصالح على المدعي بربع المائة قال
~~نعم، قلت أرأيت الأجنبي لو أنه كان صالح المدعي من دعواه نصف هذه الدار على
~~مائة درهم بعد إقرار الأجنبي بدعوى المدعي ولم يقر المدعي في الكتاب أن
~~للذي في يده الدار النصف الباقي فاستحق بعد ذلك ثلاثة أخماس الدار هل يرجع
~~المصالح على المدعي بشيء من المائة؟ قال نعم يرجع عليه بخمس المائة، قلت
~~فإن استحق الثلثان؟ قال يرجع عليه بثلث PageV01P032
# المائة التي أخذها المدعي، قلت فإن استحق النصف أو أقل من النصف ولم يقر
~~المدعي أن للذي في يده الدار من الدار شيئا حيث صالحه الآخر لم يرجع
~~الأجنبي المصالح على المدعي بشيء قال لا يرجع حتى يكون ما استحق من الدار
~~أكثر من النصف، قلت أرأيت إن كانت هذه الدار في يد رجل فمات وتركها في يد
~~ابنه وامرأته فادعى رجل هذه الدار أنها له فصالح ابن الميت وامرأته هذا
~~المدعي على غير إقرار منهما على مائة درهم ودفعاها إليه كيف يكون المائة ما
~~يلزم الابن منها وما يلزم المرأة؟ قال يلزم المرأة الثمن من هذه المائة
~~درهم إذا كان الصلح من غير إقرار منهما ويكون الدار بين الابن والمرأة على
~~ميراثهما من الميت، قلت أرأيت إن كانا صالحاه بعد إقرار منهما وأراد
~~بالإقرار تصحيح الصلح فصالحاه على مائة درهم كم على المرأة وكم على الابن
~~من هذه المائة درهم؟ قال المائة درهم في هذه الحال على المرأة وعلى الابن ms027
~~نصفان والدار بين المرأة والابن نصفان لأنهما حيث أقرا للمدعي بالدار في
~~الصلح فصالحاه بعد الإقرار فكأنهما اشتريا الدار منه لأنفسهما، قلت كيف
~~الحيلة حتى يكون الدار بين المرأة والابن على ميراثهما من الميت ويكون غرم
~~المائة عليهما على قدر ذلك؟ قال يصالح على الابن والمرأة هذا المدعي رجل
~~أجنبي على ما سميت من الدراهم بعد إقراره للمدعي بالدار على أن يسلم للمرأة
~~ثمن جميع الدار وعلى أن يسلم للابن سبعة أثمان الدار، فإذا صالحه على ما
~~سميت كان ذلك ثقة وكانت الدار بين المرأة والابن على مواريثهما من الميت.
# قلت أرأيت رجلا مات وترك دنانير ودراهم وعروضا فأراد ورثة الزوج أن
~~يصالحوا المرأة من ميراثها من زوجها على دراهم مسماة، وما ترك الميت من
~~الدراهم لا يدري ما وزنها؟ قال لا يجوز الصلح، قلت وكذلك لو صالحوها على
~~دنانير ولا يدري ما وزنها؟ قال نعم، قلت أرأيت إن صالحوها من جميع ما
~~يصيبها من الذهب والفضة والعروض على دينار واحد ودرهم واحد أيجوز PageV01P033
# ذلك؟ قال نعم، قلت وكذلك لو صالحوها على ثوب بعينه ودفعوه إليها قال نعم،
~~قلت أرأيت إن صالحوها من جميع ما سمينا من تركة الميت من المتاع والمال
~~العين والدين على دينار ودرهم وعلى ثوب أيجوز ذلك قال لا، قلت فكيف الحيلة
~~في ذلك حتى يسلم الدين للورثة ويجوز الصلح وتخرج منه المرأة؟ قال يعجل
~~للمرأة حصتها من الدين يقرضونها إياه وتوكلهم بتقاضي الدين ويصالحونها من
~~المال العين والمتاع على ثوب أو على دينار ودرهم فيجوز ذلك كله، قلت أرأيت
~~إن لم يقرضوا المرأة حصتها من الدين ولكن أقرت لهم المرأة أن الدين كان
~~لسائر الورثة من ثمن متاع كان لهم فباعه الميت لهم بإذنهم وصالحوها مما ترك
~~الميت من العروض والعقار والمال الصامت على ما سمينا أيجوز ذلك؟ قال نعم.
# قلت أرأيت رجلا ادعى في دار لرجل دعوى فصالح رب الدار المدعي من دعواه
~~على عبد فوجد المدعي بالعبد عيبا قال يرده ويكون على دعواه ms028 وحجته، قلت
~~أرأيت إن أراد رب الدار أن يستوثق من المدعي حتى لا يرجع عليه بشيء ولا يرد
~~عليه العبد كيف يستوثق؟ قال يصالح على هذا العبد الذي ذكرت ثم يقر المدعي
~~أنه قبض العبد وأنه بعدما قبضه قد تصدق به على رجل ودفعه إليه وخرج من يده،
~~قلت فإذا فعل هذا لم يكن للمدعي أن يرد العبد ولا يبطل الصلح؟ قال نعم.
# قلت أرأيت رجلا ادعى في دار لرجل دعوى فصالحه رب الدار على مائة ذراع من
~~الدار قال ذلك جائز قلت فإن صالحه على مائة ذراع من دار له أخرى قال كان
~~أبو حنيفة يقول لا يجوز ذلك ولا يشبه هذا الباب الأول، وكان أبو يوسف يقول
~~هو جائز، قلت فكيف يستوثق رب الدار حتى يسلم المائة ذراع للمدعي ويجوز
~~الصلح؟ قال يذرع الدار التي يأخذ المدعي منها مائة ذراع فإذا ذرعت فبلغت
~~ألف ذراع صالح رب الدار المدعي من دعواه على عشر الدار الأخرى، قلت أرأيت
~~إن كان حيث ذرعت فبلغ ذرعها خمسمائة؟ قال فإن PageV01P034
# كانت خمسمائة صالحة من دعواه على خمس الدار لأن خمس الدار يكون مائة
~~ذراع، قلت وكذلك لو أن رجلا اشترى مائة ذراع من دار يجعل ذراع الدار سهاما
~~ثم يشتري بقدر مائة ذراع من السهام على ما وصفت؟ قال نعم.
# قلت أرأيت رجلا ادعى قبل رجل دعوى فصالحه المطلوب على دار له ببلد أخرى
~~أو على ضيعة ولم يرها المدعي أيكون للمدعي الخيار إذا رأى الدار والضيعة؟
~~قال نعم هو بالخيار إن شاء أخذها وأمضى الصلح، وإن شاء ردها وكان على دعواه
~~وحقه، قلت فكيف يستوثق المطلوب على المدعي حتى لا يكون له أن يردها ولا
~~يرجع عليه بشيء؟ قال يقر المدعي أنه قد قبض هذه الدار أو هذه الضيعة وتصدق
~~بها على بعض ولده أو على أجنبي ودفعها إليه، قلت أرأيت رجلا أوصى بخدمة عبد
~~له لرجل سنة فأراد الوارث أن يشترى من الموصي له وصيته في العبد أيجوز ذلك
~~قال ms029 لا قلت فكيف الثقة في ذلك والحيلة حتى يجوز؟ قال يصالح الوارث الموصى
~~له من الوصية في العبد على دراهم مسماة فيجوز ذلك، قلت وكذلك لو أوصى له
~~بما في بطن أمة للميت فاشترى ابن الميت من الموصي له ما أوصى له بدراهم
~~مسماة لم يجز الشرى في ذلك؛ وإن صالحه ابن الميت من وصيته على شيء مسمى فإن
~~ذلك جائز؟ قال نعم.

### || AUTO باب الحيل في الصلح من حق على رهن أو على كفيل

# وقال أبو حنيفة إذا كان لرجل على رجل دين فضمنه له رجل أو كفل له به
~~فللطالب أن يأخذ أيهما شاء بجميع المال.
# وقال بعض الفقهاء الكفالة والضمان بمنزلة الحوالة ليس للطالب على صاحب
~~الأصل سبيل بعد رضى الطالب بضمان الضمين وكفالة الكفيل إلا أن يكون الطالب
~~اشترط في أصل الكفالة والضمان أن كل واحد منهما كفيل ضامن عن صاحبه، فإن
~~اشترط ذلك فهو جائز في قول كل أحد.

PageV01P035

# قلت: أرأيت رجلا له على رجل دين فصالحه من الدين وهو حال على أن ينجمه
~~عليه نجوما وأخذ منه بالمال كفيلا على أن كل واحد منهما كفيل ضامن عن صاحبه
~~على أنهما إن أخرا نجما عن محله فالمال حال عليهما أيجوز ذلك؟ قال نعم، قلت
~~أرأيت إن كان الطالب إنما أخذ من المطلوب كفيلا بنفسه على أنه إن لم يواف
~~به عند كل نجم فالكفيل ضامن لجميع المال على النجوم التي سميا؟ قال ذلك
~~جائز في قولنا وبعض الفقهاء يبطل ذلك، قلت فكيف الحيلة والثقة حتى يجوز ذلك
~~في قول كل أحد؟ قال يضمن الكفيل المال على أنه برئ من كل نجم بدفع المطلوب
~~عند محله إلى الطالب فيجوز ذلك في قول كل أحد.
# قلت أرأيت الرجل يصالح غريما له على أن يؤخره بما عليه على أن يضمن فلان
~~المال إلى ذلك الأجل فإن لم يفعل فلا صلح بينهما والمال حال أيجوز ذلك قال
~~نعم ولست آمن أن يبطل ذلك بعض الفقهاء، قلت فكيف الثقة في ms030 ذلك والحيلة؟ قال
~~يكون الكفيل حاضرا فيضمن ويؤخر الطالب فيجوز ذلك، قلت فإن لم يكن الكفيل
~~حاضرا فكيف الثقة في ذلك والحيلة قال يصالحه على ما ذكرت على أن فلانا إن
~~ضمن هذا المال ما بينه وبين يوم كذا وكذا من شهر كذا فالصلح تام وإن لا فلا
~~صلح بينهما، قلت ويجوز ذلك؟ قال نعم.
# قلت أرأيت الكفيل إذا أراد أن يكفل بنفس المطلوب على أنه إن لم يواف به
~~إلى يوم كذا فالمال عليه فأراد أن يتوثق من المطلوب برهن يأخذه منه أيجوز
~~الرهن في ذلك؟ قال لا، قلت فكيف الثقة في ذلك والحيلة؟ قال ليس في ذلك وجه
~~ثقة إلا أن يبدأ الكفيل بضمان المال فيقول أنا ضامن لما على فلان فإن
~~وافيتك به إلى كذا وكذا من الأجل فأنا برئ، قلت فإذا فعل ذلك فارتهن من
~~المطلوب بما ضمن رهنا جاز ذلك؟ قال نعم.
# قلت أرأيت رجلا ضمن لرجل ما أدركه من درك في دار اشتراها من رجل PageV01P036
# فأراد الضامن أن يأخذ من البائع رهنا بالذي ضمن أيجوز ذلك قال لا، قلت
~~فيجوز أن يأخذ منه بذلك كفيلا؟ قال نعم، قلت فإن أبى الكفيل الذي ضمن عن
~~البائع الدرك إلا أن يستوثق من البائع برهن يأخذه كيف الثقة في ذلك
~~والحيلة؟ قال يقر البائع أنه باع الدار وليست له ولا لإنسان فيها حق وأنه
~~أمر هذا الضمين أن يضمن عنه ما أدرك المشتري من درك فقضى عليه برد الثمن في
~~الدار وأنه قد رهن الضمين بضمانه رهنا وسماه ودفعه إلى الضمين فقبضه منه،
~~قلت ويجوز ذلك؟ قال نعم.
# قلت: أرأيت رجلا كفل بنفس رجل وأخذ الكفيل من المطلوب بما كفل عنه رهنا
~~أيجوز ذلك؟ قال لا ولا يكون ذلك رهنا، قلت فكيف يستوثق الكفيل من المطلوب؟
~~قال يأخذ منه كفيلا بنفسه فمتى أخذ الكفيل الأول بنفس المطلوب أخذ الكفيل
~~الأول الكفيل الثاني حتى يدفع إليه صاحبه.
# قلت: أرأيت رجلا حلف لا يكفل عن فلان بشيء أبدا فكفل ms031 بنفسه؟ قال لا يحنث،
~~قلت أرأيت إن لم يكفل بنفسه ولكن الحالف اشترى له متاعا بأمره ولم يكن
~~الآمر أعطاه الثمن أيكون حانثا لأنه مأخوذ عنه بثمن ما اشترى له؟ قال لا.
# قلت أرأيت رجلا أخذ من رجل كفيلا بنفسه وله عليه دين على أن الكفيل إن لم
~~يوافق بالمطلوب يوم كذا وكذا فالكفيل ضامن بنفس فلان غريم آخر للطالب أيجوز
~~ذلك قال نعم ذلك جائز عندنا وهو جائز عند أبي يوسف [قال محمد لا يجوز] ولست
~~آمن أن يبطل ذلك بعض الفقهاء، قلت فكيف يستوثق الطالب حتى يجوز له والحيلة
~~فيه فيما وصفت لك في قولكم وقول غيركم؟ قال يأخذ الطالب الكفيل كفيلا بنفس
~~فلان وفلان على أنه إن وافاه بفلان أحدهما ما بينه وبين يوم كذا فهو برئ من
~~كفالة فلان الآخر، قلت ويجوز ذلك؟ قال نعم قلت أرأيت إن كان الطالب أخذ من
~~المطلوب كفيلا بنفس المطلوب على أنه إن لم يواف به إلى يوم كذا فما على
~~المطلوب على كفيله، PageV01P037
# فلم يواف به الكفيل، أيضمن المال والنفس؟ قال نعم، ولست آمن بعض الفقهاء
~~أن يبرئه من النفس ويجعل عليه المال، قلت فكيف يستوثق؟ قال يضمنه المال
~~والنفس على أنه وافاه بنفسه ما بينه وبين كذا وكذا من الأجل فهو برئ من
~~النفس والمال وإن لم يواف به إلى ذلك الأجل فالنفس والمال عليه جميعا،
~~فيكون قد استوثق، قلت أرأيت إن كان المطلوب ينكر ما عليه فأخذ منه الطالب
~~كفيلا بنفسه وكيلا في خصومته إن غاب؟ قال ذلك جائز، قلت أرأيت إن كان أخذ
~~منه كفيلا بنفسه وكيلا في جميع ما بينهما من الخصومة إن غاب المطلوب ضامنا
~~لجميع ما عليه أيجوز ذلك؟ قال نعم، وغير هذا أوثق للطالب من هذا وأحرز أن
~~لا يرده أحد من القضاة، قلت وما هو؟ قال يأخذ منه الطالب كفيلا بنفسه ضامنا
~~لما وجب عليه من حق الطالب على أنه إن وافاه به إلى كذا وكذا من الأجل فهو
~~برئ من ms032 ذلك وإن لم يواف فذلك كله عليه، وعلى أن الكفيل إن لم يواف به إلى
~~ما سمينا من الأجل فهو وكيل المطلوب في جميع ما يطالبه به الطالب، ويقر
~~بذلك كله المطلوب والكفيل، قلت فإذا فعل ما وصفت فقد استوثق الطالب؟ قال
~~نعم، قلت أرأيت إن كان المطلوب جاحدا لما يدعي الطالب فأخذ الطالب من
~~المطلوب كفيلا بنفسه على أنه إن لم يواف به في مكان كذا وكذا فعلى الكفيل
~~ألف درهم والمدعي يدعي أكثر من ذلك؟ قال هذا جائز في قول أبي حنيفة ولا
~~يجوز في قول أبي يوسف، قلت فكيف الثقة والحيلة في ذلك حتى يجوز في قول أبي
~~حنيفة وغيره؟ قال ليس الثقة في هذا إلا أن يقر الكفيل أن دعوى الطالب حق ثم
~~يضمن له النفس والمال على أنه إن وافاه بنفسه إلى كذا وكذا من الأجل فهو
~~برئ من ذلك كله، قلت فإذا كان المطلوب يجحد والكفيل مقر بما وصفت لك جاز
~~ذلك على الكفيل؟ قال نعم.
# قلت أرأيت رجلا ادعى رقية عبد لرجل فأخذ الطالب من المولى كفيلا بنفسه
~~وبنفس العبد أيكون ذلك للطالب قال نعم، قلت قبل أن يثبت له حق PageV01P038
# قال نعم وبعد، قلت فله مع هذا أن يأخذ الكفيل وكيلا بالخصومة قال نعم،
~~قلت وله مع ذلك أن يأخذ كفيلا بنفسه وبنفس العبد وكيلا في خصومته إن غاب
~~ضامنا لما وجب عليه؟ قال ليس له أن يأخذ ضامنا لما وجب عليه وله أن يأخذ
~~سائر ذلك مما وصفت، قلت أرأيت إن أخذه كفيلا بنفس المولى وبنفس عبده وكيلا
~~في خصومة المولى إن غاب ولم يأخذه ضمينا لما ذاب عليه، وغاب المولى فجعل
~~القاضي الكفيل وكيلا فقامت البينة للطالب أن العبد عبده وقد مات العبد فقضى
~~القاضي على الغائب بالقيمة أيكون الكفيل بنفس العبد ضامنا لهذه القيمة التي
~~قضى القاضي بها؟ قال نعم هو في قول أبي حنيفة وأبي يوسف ضامن لقيمة العبد،
~~قلت ولم وإنما كفل بالنفس وقد مات العبد ولو ms033 كان كفل بنفس حر فمات برئ فلم
~~لا يكون كفالته بنفس العبد بمنزلة كفالته بنفس الحر؟ قال لأن العبد مال
~~ادعاه الطالب فضمنه الكفيل فلما قامت البينة وقد مات العبد على أنه عبد
~~الطالب علمنا أن الكفيل قد ضمن مال الطالب فلا بد أن يؤديه إليه أو قيمته،
~~قلت فهل يجعل غيركم الكفيل بريئا إذا مات العبد؟ قال لست آمن أن يكون بعض
~~الفقهاء يشبه الكفيل بنفس الحر والعبد سواء ويجعل الكفيل في ذلك بريئا
~~بموتهما، قلت فكيف الحيلة والثقة للطالب في ذلك حتى يكون الكفيل ضامنا
~~لقيمة العبد إن هو مات إذا قامت بينة وقضى به؟ قال ليس الثقة في هذا إلا ما
~~وصفت لك أن الطالب يأخذ كفيلا بنفس المطلوب وبنفس العبد فيكون وكيلا
~~للمطلوب في الخصومة ويكون ضامنا لما قضى به على المطلوب، قلت فإذا أخذ
~~كفيلا وكيلا ضمينا لما ذكرت فقد استوثق الطالب؟ قال نعم.
# قلت أرأيت رجلا كفل بنفي رجل يوما إلى الليل أو قال إلى رأس الشهر فمضى
~~هذا الأجل أيبرأ الكفيل قال لا يبرأ عندنا ولست آمن غيرنا أن يبرئه، قلت
~~فكيف يستوثق الكفيل حتى يبرأ إذا جاء الأجل؟ قال يقول اكفل لك بنفس فلان
~~إلى كذا وكذا من الأجل ثم لا كفالة بعد ذلك وأنا منه برئ.

PageV01P039

# قلت أرأيت الكفيل إذا دفع المكفول به إلى الطالب في موطنين مختلفين فأنكر
~~الطالب أن يكون دفع إليه فأقام المطلوب شاهدين شهد أحدهما أن الكفيل دفعه
~~إليه في يوم كذا في مكان كذا وشهد الآخر أنه دفعه إليه في موطن آخر في يوم
~~آخر؟ قال أما أبو حنيفة وأصحابه فلا يجيزون هذه الشهادة، وغيرهم يجيزها،
~~قلت أرأيت إن سكت الشاهدان عن تسمية الموطنين واليومين اللذين دفع الوكيل
~~فيهما المطلوب إلى الطالب أيجوز ذلك؟ قال نعم إذا سكتا عن تسمية الموطنين
~~واليومين جاز ذلك وبرئ الكفيل.

### || AUTO باب الحيل في البيع والشرى في الدور والرقيق وغير ذلك

# قلت: أرأيت الرجل يريد شرى دار قد يعلم أنها ms034 للذي يريد بيعها ولا يأمن أن
~~يقيم رجل بينة أنها له فيأخذها من يد المشتري كيف يكتب ويستوثق؟ قال
~~يشتريها من البائع رجل غريب ويكتب شراها باسمه ثم يشهد أنه آجرها من الذي
~~اشتراها له كل سنة بشيء طفيف ويدفعها إليه ويشهد بعد في السر من يثق به أنه
~~إنما أشتري هذه الدار لساكنها وأنها داره لا حق له فيها، قلت أرأيت إن لم
~~يؤاجرها منه ولكنه وكله بالاحتفاظ بها والمرمة أيكون ذلك صحيحا جائزا؟ قال
~~نعم، قلت أرأيت إن جاء رجل يدعي هذه الدار وله بينة هل يكون الذي في يده
~~الدار خصمه قال لا قلت أرأيت رجلا أمر رجلا أن يشتري دارا بألف درهم وأخبره
~~أنه إن فعل اشتراها الآمر بألف درهم ومائة درهم فأراد المأمور شرى الدار ثم
~~خاف إن اشتراها أن يبدو للآمر فلا يأخذها فتبقى الدار في يد المأمور كيف
~~الحيلة في ذلك؟ قال يشترى المأمور فيقول له قد أخذت منك هذه الدار بألف
~~درهم ومائة درهم فيقول له المأمور هي لك بذلك فيكون ذلك للآمر لازما ويكون
~~استيجابا من المأمور للمشتري.
# قلت أرأيت الرجل يبيع الدار أو الجارية أو غير ذلك ويتبرأ من كل عيب PageV01P040
# إلا من سرق أو عتق ولا يأمن المشتري أن يردها عليه بعيب ويقول لم تسمه
~~بعينه أو يقول لم تضع يدك عليها كيف الثقة في ذلك والحيلة؟ قال يأمر البائع
~~رجلا غريبا لا يعرف فيبيعها من المشتري على أن مولى الجارية ضامن لما أدرك
~~المشتري فيها من درك من قبل سرق أو عتق خاصة ويغيب البائع، قلت أرأيت إن لم
~~يصنع مولى الجارية ما ذكرت ولكنه أشهد على المشتري أنه قد تصدق بالجارية
~~على بعض ولده أو على أجنبي ودفعها إليه؟ قال هذا أيضا صحيح مستقيم.
# قلت: أرأيت الرجل يريد شرى دار من رجل ويخاف أن يكون البائع قد تصدق بها
~~على بعض ولده أو غيره قبل ذلك كيف الثقة في ذلك والحيلة؟ قال يكتب الشرى من
~~البائع ويكتب ms035 في الشرى تسليم الولد وضمانهم للدرك، قلت فهل في ذلك شيء أوثق
~~من هذا؟ قال نعم يكتب الشرى باسم رجل غريب مجهول ويوكل بالدار المشتري ثم
~~يشهد في السر أن الدار لا حق إلا للمشتري فيها، فإن ذلك أوثق، قلت وكذلك كل
~~شيء يخاف فيه المشتري التبعة يجوز هذا فيه؟ قال نعم.
# قلت أرأيت عبدا اشترى نفسه من مولاه ثم جحد المولى ذلك للمولى في يد
~~العبد مال بعضه دين وبعضه عين فأراد المولى أن يشهد أن المال له ليس للعبد
~~فيه شيء على أن يقر المولى أنه قد باعه من نفسه وقبض منه ثمنه، فخاف العبد
~~أن يقر أن المال لمولاه ثم لا يشهد له المولى بشراه بعد ذلك في العلانية
~~كيف الثقة للعبد والحيلة في ذلك؟ قال يشهد العبد في السر أن المال الذي في
~~يده لرجل يثق به ثم يشهد أن المال العين والدين لمولاه فإن وفى له المولى
~~وأشهد للعبد بشراه نفسه منه وقبله العبد، وإلا جاء المشهود له بالمال فكان
~~أحق بالمال من المولى، قلت أرأيت إن كان المولى هو الذي يخاف من العبد ألا
~~يقر له بالمال والعبد يريد أن يقر له المولى بأنه قد باع العبد من نفسه
~~فيبدأ بذلك المولى؟ قال يشهد المولى أنه قد باع العبد من رجل في السر ثم
~~يظهر بعد ذلك أنه قد باع العبد من نفسه.

PageV01P041

# قلت: أرأيت رجلا ليس له وارث غير أمه وعصبته وليس لأمه وارث غيره فخاف
~~الابن أن يموت فتشرك العصبة أمه في عقاره وماله؟ قال يبيع ذلك من أمه في
~~الصحة ويقبض منها الثمن ويتصدق بالثمن عليها، فإن مات الابن كانت قد ملكت
~~ما كان له في حياته، وإن ماتت الأم رجع مال الأم كله إلى ابنها، قلت أرأيت
~~إن كان للأم ورثة مع ابنها بنون وبنات فأراد الابن أن يكون ماله لأمه خاصة
~~وأرادت الأم إن هي ماتت أن يكون مالها لابنها خاصة دون ولدها كيف الحيلة؟
~~قال يبيعها الابن جميع ms036 ما يملك بثمن يسير ويقبض منها الثمن ثم يتصدق به
~~عليها، على أنه بالخيار أربعين سنة أو نحو ذلك، وتبيعه الأم ما تملك وتصنع
~~في ذلك مثل الذي صنع الابن من الخيار وهبة الثمن، فأيهما مات في أربعين سنة
~~سلم المبيع لانقطاع خياره في ما باع ونقض الباقي بيع ما كان باعه، وقد كان
~~أبو حنيفة لا يجيز الخيار في البيع أكثر من ثلاثة أيام [ويعقوب ومحمد
~~يجيزانه أكثر من ثلاثة أيام].
# قلت: أرأيت رجلا أراد أن يهب لرجل عبدا والعبد غائب عنه قال لا يجوز ذلك
~~حتى يقبضه، قلت كيف الحيلة في ذلك؟ قال يكتب له شراه ويهب له الثمن، قلت
~~أرأيت إن استحلف المشتري أنه أدى له الثمن أيصدق؟ قال نعم.
# قلت: أرأيت رجلا أراد أن يبيع جارية له نسمة وخاف البائع أن لا يعتقها
~~المشتري؟ قال إن اشترط عليه في البيع فباعها على أن يعتقها فسد البيع، قلت
~~فكيف الحيلة؟ قال يقول المشتري إن اشتريت من فلان هذه الجارية فهي حرة، قلت
~~أرأيت إن كان إنما يبيعها إياه لموضع على أن لا تباع ولا توهب ولا تمهر
~~وكرهوا أن يشترطوا ذلك فيفسد البيع كيف الحيلة؟ قال يقول المشتري إذا
~~اشتريتها فهي حرة بعد موتي، قلت أرأيت إن أبي ذلك المشتري وقال إني أخاف أن
~~لا توافقني ولا أرزق ولدها؟ قال ليس في هذا حيلة إلا أن يستوثق منه
~~بالأيمان لئن كرهها ليبيعنها على مثل ما اشتراها في الموضع والاستيثاق لها،
~~وهذا لا ينبغي ولا يصلح.

PageV01P042

# قلت: أرأيت رجلا أضر بولده حتى يبيعه منزلا له وكره الابن أن يبيع المنزل
~~كيف الحيلة قال يبيع الابن منزله من رجل يثق به أو امرأة ثم يتصدق بالمنزل
~~بعد ذلك على أبيه، فإن حدث بالأب حدث أخذ الابن المنزل من المشتري ويأخذه
~~المشتري من الأب فيرده على الابن، قلت فإن خاف الابن بعدما كتب الشرى
~~للأجنبي أن يحدث بالأجنبي حدث فيصير منزله ميراثا فكيف الحيلة؟ قال يشتري
~~منه المنزل الذي باعه ms037 منه بعدما تصدق بالمنزل على أبيه.
# قلت: أرأيت رجلا اشترى ثوبا أو دارا ثم جحده البائع البيع وقبض منه الثمن
~~ودفع إلى المشتري ما باعه فقدمه إلى القاضي فقال "سل هذا عن هذه الدار
~~والثوب إن كان لي أو قال: اشتراه مني" وليس للمشتري بينة على الشرى وليس
~~للبائع بينة أن ذلك المبيع كان له؟ قال ليس ينبغي للقاضي أن يسأله عن ذلك
~~ولكن يقول "لهذا قبلك حق أو في يديك" فإن كان من رأي القاضي أن يسأله "هل
~~كان شيء مما في يديك لهذا المدعي" ويحلفه على ذلك فلينكر المطلوب، قلت فإن
~~استحلفه؟ قال يحلف وينوي غير ذلك، قلت وهل يسعه ذلك؟ قال نعم.
# قلت: أرأيت رجلا يدعي ثوبا أنه ثوبه والذي في يده الثوب يعلم أنه يبطل في
~~دعواه؟ قال إن قدر أن يعرضه على الطالب وهو لا يعرفه ليشتريه فإن ساومه به
~~وقامت عليه بذلك بينة بطلت دعواه فيه، قلت أرأيت إن خاف المدعي أن يعرضه
~~عليه فيعرفه ويعلم أنه الثوب الذي يدعيه كيف الحيلة؟ قال يبعث بالثوب مع
~~غيره فيعرضه عليه فإن ساومه به فلا دعوى له فيه، قلت أرأيت لو صبغه ثم عرضه
~~عليه فساومه أبطل ذلك دعواه؟ قال نعم.
# قلت: أرأيت رجلا له داران أراد بيع أحدهما ولم يرد بيع الأخرى وهو معسر
~~فأراد رجل أن يشتري منه الدار على أنها إن استحقت رجع عليه في الدار الأخرى
~~بما له من ماله وعوض منه كيف الحيلة في ذلك والثقة؟ قال يشتري منه الدار
~~التي لا يريد بيعها أبدا بدراهم ثم يبيعها إياه بالدار التي يريد بيعها، PageV01P043
# فإن استحقت من يد المشتري رجع على البائع بالدار التي اشتراها أولا وهي
~~التي لا يريد بيعها.
# قلت: أرأيت رجلا أراد شرى جارية من رجل أو دار أو غير ذلك والبائع غريب
~~وخاف المشتري إن استحق البيع أن يذهب ماله غير أن البائع قد جاء برجل يضمن
~~للمشتري ما أدركه في البيع من درك ويتوكل للبائع في الخصومة ms038 في ذلك وفي عيب
~~إ ن وجده المشتري بالبيع وخاف المشتري أن يوكله ثم يخرجه من الوكالة كيف
~~الحيلة في ذلك والثقة؟ قال يكون الوكيل الضمين هو الذي يبيعها من المشتري
~~ومولى الجارية يسلم ويضمن ما أدركه فيجوز ذلك ويستقيم.
# قلت: أرأيت رجلا أراد أن يجعل غلة دار له على المساكين صدقة بعد موته
~~وأراد أن يكتب بذلك كتابا وخاف أن يبطل ذلك القاضي؟ قال يكتب "إني ج علت
~~غلة داري - ويسميها- للمساكين أبدا بعد موتي، فإن رد ذلك القاضي أو السلطان
~~أو وارث بيعت وتصدق بثمنها على المساكين.
# قلت: أرأيت إن أراد رجل أن يجعل دارا له في حياته صدقة على المساكين وبعد
~~موته لا يقدر أحد على رد ذلك؟ قال هذا لا يجوز عندنا إلا في الوصية خاصة،
~~وأهل الحجاز وغيرهم يجيزون ذلك.
# قلت: أرأيت لو أن بعض أهل الحجاز أراد أن يجعل غلة داره صدقة على
~~المساكين في حياته وبعد موته وخاف أن يرفع ذلك إلى القاضي غير أهل بلده
~~فيبطل ذلك كيف يصنع؟ قال يتصدق بها ويدفعها إلى وكيل له ويشهد بصدقتها ثم
~~يبيعها المتصدق من رجل آخر ثم يأبى المتصدق أن يدفعها إلى المساكين حتى
~~يقدمه إلى القاضي الحجازي فيبطل البيع ويمضيها صدقة على ما كانت من صنيع رب
~~الدار، قلت أرأيت إن استقضى بعد هذا قاض ممن يرى الصدقة على ما وصفت لك
~~باطلة؟ قال إذا يمضي هذا لأن هذا قضى به قاض وهو مما يختلف فيه الفقهاء.

PageV01P044

# قلت: أرأيت رجلا في يده دار ادعى رجل فيها دعوى له ولابن له صغير من قبل
~~ميراث ادعى أبو الصبي أنه كان لامرأته أم الصبي وأنكر المدعى عليه أن يكون
~~الدار في يده فأراد المدعى عليه أن يصالح أبا الصبي من دعواه ودعوى ابنه
~~على مال على أن الغلام إن أتبع المطلوب ضمن الأب خلاص ذلك، ولا يقر المطلوب
~~أنه قبض من الدار شيئا، فخاف الأب أن يقال له رد ما أخذت وإلا فسلم للمطلوب
~~ما ادعيت ms039 من الدار، وخاف المطلوب أن يقر بقبض شيء من الدار، ويكون الأب قد
~~باع حصته وحصة ابنه قبل الصلح فيجيء المشتري فيأخذ ما اشترى من يد المطلوب
~~كيف الثقة في ذلك والحيلة؟ قال يجيء رجل فيصالح الطالب على مال على أن
~~المطلوب قد قبض ما ادعى الطالب على أنه إن أدرك المطلوب درك من قبل الصبي
~~فالأب ضامن له ويقر المصالح بأن المطلوب قد قبض ما ادعى الطالب من الدار
~~وأنه في يديه، قلت أرأيت لو أن المصالح لم يقر بقبض شيء فصالح الطالب على
~~أنه ليس على الطالب دفع ما ادعى عليه ولكنه ضامن لما أدرك المطلوب من قبل
~~الصبي، فإن سلم الصبي فهو برئ وليس عليه دفع شيء من الدار؟ قال هذا فاسد لا يجوز.
# قلت: أرأيت رجلا له بنون وله أخوة وله أخت فأرادت الأخت أن تجعل نصيبها
~~من دار ورثتها هي وجميع الأخوة عن أبيهم لأخيها الذي له البنون إن هي ماتت
~~قبله، وخافت أن تجعله له فيموت الأخ فيرثه بنوه ولا يكون في يدها من الدار
~~شيء فأرادت إن مات قبلها أن يرجع إليها ميراثها من الدار كيف الحيلة في
~~ذلك؟ قال تبيعه نصيبها من الدار ثم يوصي إليها بثلث نصيبه من الدار، وهو
~~مثل ما باعته، لأن الأخ له سهمان ولها سهم، فإذا باعته ذلك السهم ثم أوصى
~~إليها بثلث الدار صار السهم يرجع إليها كله.
# قلت: أرأيت رجلا أراد أن يشتري من رجل دارا فخاف المشتري أن يكون رب
~~الدار قد باع الدار من بعض ولده قبل أن يعرضها على البيع فأحب PageV01P045
# المشتري إن استحقها أحد بعد شراه إياها أن يرجع على البائع بأكثر مما
~~يريد أن يشتريها به بالضعف ويكون ذلك حلالا فكيف يصنع وما الحيلة؟ قال
~~يبيعه المشتري بالثمن ثوبا ثم يبيع رب الدار ذلك الثوب من مشتري الدار
~~بالثمن الذي كان يريد بيع الدار به.
# قلت: أرأيت الرجل يريد أن يشتري من الصيرفي دراهم بمائة دينار وليس عند
~~الصيرفي إلا ms040 خمسمائة درهم، والصيرفي ثقة، ولا يكره أن يكون له عليه مال،
~~كيف الحيلة؟ قال يشتري منه بخمسين دينارا ويتقابضان ثم يقرضه الدراهم التي
~~أخذ من الصيرفي ثم يشتري منه بعد بالخمسين دينارا الباقية.
# قلت: هل تكره ما يأخذه السمسار؟ قال نعم، قلت فكيف الحيلة إذا أراد أن
~~يطيب كسبه؟ قال يشتري أحدهم المتاع لنفسه ويقبضه ثم يبيعه من طالب المتاع
~~بربح مثل ما كان يأخذ وهو سمسار.
# قلت: أرأيت الرجل من أهل البصرة يكتب إلى الرجل من أهل الكوفة يأمره أن
~~يشتري له متاعا بمال قد سمى المتاع وذلك عند المأمور لنفسه أو لغيره ممن قد
~~أمره ببيعه وهو رخيص لا يجد مثله لصاحبه كيف الحيلة لذلك؟ قال يبيع المتاع
~~بيعا صحيحا ممن يثق به ويدفعه إليه ثم يشتريه منه للآمر.
# قلت: أرأيت رجلا أراد أن يستأجر غلاما يخدمه سنة كل شهر بعشرة دراهم فخاف
~~أن يخرجه مواليه في بعض الشهور، كيف الحيلة؟ قال يجعل أحد عشر شهرا كل شهر
~~بدرهم ويجعل في الشهر الباقي بقية الأجر فيه، قلت فإن كان مولاه هو الذي
~~يخاف أن يخرجه المستأجر في بعض السنة كيف الحيلة؟ قال يجعل الأجر كثيرا في
~~أول السنة ويجعل الباقي في أحد عشر شهرا لكل شهر درهما.
# قلت: أرأيت رجلا تكارى إلى مكة من جمال ولا يثق بجماله كيف الحيلة؟ قال
~~يتكارى منه بكذا وكذا درهما إلى انسلاخ المحرم فإن وفي له أعطاه وإلا لم
~~يكن أخذ منه شيئا.

PageV01P046

### || AUTO باب الحيل في اليمين والاستكراه

# وسئل أبو حنيفة عن رجل دخل عليه اللصوص فأخذوا ماله واستحلفوه بالطلاق
~~والعتاق لا يخبر عنهم أحدا أنهم سرقوه أبدا فشكا ذلك إلى أبي حنيفة فأرسل
~~أبو حنيفة إلى خيار الحي الذي هو فيه فقال لهم إن اللصوص دخلوا على هذا
~~الرجل وقد حلف أن لا يذكرهم فإن أريتم أن تؤجروا ويرد الله عليه ماله ولا
~~يحنث فلا تدعوا أحدا من رجال الحي الذي أنتم فيه إلا أدخلتموه مسجدكم هذا
~~أو دارا ثم ms041 أخرجوا واحدا واحدا ثم تقولون للمسروق هذا منهم؟ فإن كان منهم
~~فاسكت أيها المسروق، وإن لم يكن منهم فقل ليس منهم؛ ففعلوا فظفروا بماله
~~ورد عليه.
# قلت: أرأيت رجلا حلف بعتق كل مملوك يملكه إلى ثلاثين سنة وعليه كفارة
~~ظهار فأراد أن يعتق، كيف الحيلة في ذلك؟ قال يقول لرجل أعتق عبدك عني على
~~ألف درهم فيعتق عنه فيجوز ذلك عن عتق الظهار ويكون الولاء له وعليه ألف
~~درهم يؤديها إلى المأمور.
# قلت: أرأيت رجلا أراد أن يعير رجلا مالا ويصحح هل ترى بذلك بأسا؟ قال لا
~~بأس بذلك، قلت أرأيت أن أراد أن يعيره دراهم ويجعل ذلك الدين دنانير كيف
~~الحيلة في ذلك؟ قال يشتري منه داره بألف درهم وينقده الثمن ثم يشتري البائع
~~منه الدار بمائة دينار ويقبض منه الثمن ثم يشتريها بمائة دينار إلى سنة،
~~قلت فإن لم يكن عند المشتري الأول مائة دينار قال يبيعه بها ألف درهم إن
~~شاء فيجوز ذلك.
# قلت: أرأيت امرأة طلقها زوجها ولها عليه دين ليس لها بذلك بينة فحلف
~~الزوج عند القاضي أنه ليس لها عليه شيء وأرادت أن تأخذه بذلك الدين PageV01P047
# فأنكرت أن يكون عدتها قد انقضت، تريد بذلك أن تأخذ منه نفقة بقدر ما لها
~~عليه من الدين؟ قال يسعها ذلك، قلت فإن أحلفها القاضي بالله الذي لا إله
~~إلا هو ما انقضت عدتك فحلفت تعني بذلك شيئا غير ذلك؟ قال يسعها.

### || AUTO باب الحيل في اليمين التي تستحلف بها النساء أزواجهن

# قلت: أرأيت الرجل يريد أن يغيب فتقول له امرأته كل جارية تشتريها فهي حرة
~~إلى أن ترجع إلى الكوفة كيف الحيلة في ذلك حتى يشتري ولا تعتق؟ قال يقول
~~الرجل نعم يعني نعم بني تغلب أو نعم بعض أحياء العرب، قلت فإن أبت إلا أن
~~يكون الزوج هو الذي يقول كل جارية أشتريها فهي حرة، كيف يصنع؟ قال فليقل
~~ذلك ويعني بذلك كل جارية سفينة، فإن الله يقول: (وله الجوار المنشآت في
~~البحر).
# قلت: أرأيت رجلا ms042 قال لامرأته كل امرأة أتزوجها عليك طالق، يعني بذلك
~~أتزوجها على رقبتك قال فلا يحنث إذا تزوج على غير رقبتها، قلت فإن كان إنما
~~عني أن لا أتزوج على طلاقك قال فإن فعل لم يحنث فيما بينه وبين الله، قلت
~~فإن قال كل جارية أطأها فهي حرة حتى أرجع إليك أو امرأة أطأها فهي طالق قال
~~فإن تزوج ووطئ واشترى لم يحنث بذلك في القضاء ولا فيما بينه وبين الله، قلت
~~فإن قال لها كل امرأة أتزوجها فأطأها فهي طالق حتى أرجع إلى الكوفة؟ قال
~~هذا حانث إلا أن يعني فأطأها بقدمي، قلت فإن عني ذلك؟ قال يدين فيما بينه
~~وبين الله، قلت فإن قال كل امرأة أتزوجها فهي طالق حتى أرجع إليكم كيف
~~يصنع؟ قال يقول كل امرأة أتزوجها فهي طالق حتى أرجع إليكم فيكون ذلك
~~استفهاما من الحالف للألف التي زادها في أول حلفه، قلت لأبي يوسف فإن قال
~~كل امرأة أتزوجها فهي طالق حتى أرجع إليكم وعني حتى أرجع إليكم من الولاية؟
~~قال هذا مخرج جيد، قلت لأبي يوسف فإن قال حتى أرجع إليكم وعني لزمة إليمك
~~قال أبو يوسف وهذا مخرج جيد، قلت فإن PageV01P048
# قالت هي له كل امرأة يتزوجها فهي طالق حتى ترجع إلينا فقال نعب، وظنت
~~المرأة أنه قال تعالى؟ قال هذا أيضا مخرج، قلت فإن قالت أحلفك بالمشي إلى
~~بيت الله كيف الحيلة في ذلك؟ قال إن قال أنا أمشي إلى بيت الله، إن فعلت
~~كذا وكذا، يعني بقوله أنا أمشي، استفهاما وليس ينوي إيجابا لم يحنث إن فعل،
~~قلت فإن حلف، يعني مسجد حيه، قال لا يضرك وذلك أيضا مخرج جيد.
# قلت: أرأيت الرجل يتهم جارية أنها سرقت له مالا فقال أنت حرة إن لم
~~تصدقيني وخاف المولى أن لا تصدقه فتعتق كيف الحيلة في ذلك؟ قال تقول
~~الجارية قد سرقته ثم تقول بعد ذلك لم أسرقه، فلا بد من أن يكون قد صدقته في
~~أحد الكلامين، فيكون قد برئ من يمينه. ms043
# قلت: أرأيت رجلا قال لامرأته أنت طالق إن ابتدأتك بالكلام وقالت له
~~المرأة بعد ذلك وإن ابتدأتك أنا بالكلام ففلانة جاريتي حرة، أو قالت كل
~~مملوك أملكه إلى ثلاثين سنة حر، هل في ذلك حيلة؟ قال نعم يبدأ زوج المرأة
~~بالكلام ثم تجيبه المرأة بعد ذلك فلا يحنث واحد منهما، قلت ولم صار هذا
~~هكذا؟ قال لأن الزوج حين حلف ثم حلفت المرأة بعد ذلك فقد كلمته بالحلف
~~وصارت مبتدئة وصارت حالفة إلا أن يبتدئها الزوج، فلما كلمها الزوج لم يحنث
~~وصار الزوج قد كلمها بعد حلفها.
# قال: حدثني حفص بن عمر أن رجلا أتى أبا حنيفة ليلا فقال إني كنت مع
~~امرأتي وهي ابنة عمي وأحب خلق الله إلي فبينما أنا ألاعبها إذ تغضبت علي
~~فلم تكلمني، فلم أزل بها أديرها على الكلام فأبت أن تكلمني، فقلت لها أنت
~~طالق لئن لم تكلميني الليلة، فضربتها وجررتها فأبت أن تكلمني، وقد أغلقت
~~عليها باب البيت وأتيتك وأخاف أن يطلع الفجر ولم تكلمني فتذهب مني، فقال
~~أبو حنيفة ما أجد لك من حيلة إلا في خصلة واحدة إن هي أجابتك فيها بكلمة
~~فهي امرأتك وإلا فقد بانت منك، اذهب فقل لها تذكرين أنك عربية وإني إنما
~~خرجت الساعة فسألت عن أبويك فإذا أمك نبطية؛ فلا بد من أن تقول كذبت PageV01P049
# أو تتكلم بكلمة قبل طلوع الفجر، فأتاها فقال يا عدوة الله تزعمين أنك من
~~العرب وإنما خرجت فسألت عن أبويك فإذا أمك نبطية فقالت كذبت والله.
# قلت: أرأيت الرجل يقول لامرأته إن خرجت من داري أبدا فأنت طالق ثلاثا،
~~كيف الحيلة في ذلك؟ قال يطلقها واحدة فإذا انقضت عدتها خرجت ثم يتزوجها بعد
~~ذلك وتدخل وتخرج متى ما شاءت فلا يقع عليها طلاق بعد ذلك، قلت فإن قال أنت
~~طالق أن خرجت من الدار إلا بإذني فخاف أن يأذن لها ثم تخرج مرة أخرى بغير
~~إذنه فيحنث كيف الحيلة في ذلك؟ قال يقول قد أذنت لك في الخروج أبدا كلما
~~شئت ms044 فتخرج متى شاءت.
# قلت: أرأيت الرجل يبلغ أخاه أو صديقه عنه أنه يقع فيه ويشكوه فلما شكاه
~~أخوه وعايبه قال له والله والذي لا إله إلا هو إن الله ليعلم ما قلت لك من
~~ذلك من شيء، يعني إن الله يعلم كل شيء؟ قال هو صادق ولا شيء عليه، قلت
~~أرأيت إن قال والله إني لأجلس فما أقوم حتى أقام، يعني أن الله يقويني على
~~ذلك؟ قال هو صادق ولا يحنث، قلت أرأيت إن قال والله ما أبصر إلا ما سددني
~~غيري، يعني إلا ما بصرني ربي؟ قال هو صادق لا يحنث.
# قلت: أرأيت الرجل قال لأمة له أنت حرة لوجه الله إن ذقت طعاما ولا شرابا
~~حتى أضربك فلما سمعت ذلك الأمة أبقت، كيف الحيلة في ذلك؟ قال يهب المولى
~~الجارية لابن له صغير أو بنت له صغيرة ثم يأكل ولا تعتق، قلت فلو وهبها
~~لابن له كبير أو باعها منه ثم أكل؟ قال يحنث وتعتق الجارية لأنها لم تخرج
~~من ملكه؛ إن الهبة والبيع في ذلك باطل لا يجوز، فلم تخرج من ملكه حين أكل فعتق.
# [قال: وحدثني يحيى أبو زكريا السيلحيني قال أخبرنا الحارث بن عبيد
~~الإيادي البصري عن عامر الأحول أن امرأة من أهل مكة أهلت بالحج وسعت بين
~~الصفا والمروة فكان بينها وبين زوجها كلام فقال أنت طالق ثلاثا إن وافيت
~~الموسم، قال يحيى يعني عرفة؛ فسئل عطاء فقال تجعلها عمرة وتقيم].

PageV01P050

### || AUTO باب النكاح

# سئل أبو حنيفة عن امرأة قال لها زوجها أنت طالق ثلاثا إن سألتني الخلع
~~ولم أخلعك وقالت المرأة أمتي حرة إن لم أسلك ذلك قبل الليل فجاءا أبا حنيفة
~~جميعا فقال أبو حنيفة للمرأة سليه الخلع فقالت لزوجها إني أسألك الخلع،
~~فقال أبو حنيفة لزوجها قل قد خلعتك على ألف درهم تعطينيها، فقال لها الزوج
~~ذلك، فقال أبو حنيفة قولي فإني لا أقبل، فقالت له المرأة لا أقبل، فقال أبو
~~حنيفة قومي مع زوجك فقد بر كل واحد منكما ولم ms045 يحنث في شيء.
# وسئل أبو حنيفة عن أخوين تزوجا أختين فزفت كل واحدة منهما إلى زوج أختها
~~ولم يعلموا حتى أصبحوا فذكر ذلك لأبي حنيفة وطلبوا الحيلة فيه، فقال أبو
~~حنيفة ليطلق كل واحد من الأخوين امرأته تطليقة ثم يتزوج كل واحد منهما
~~المرأة التي دخل بها مكانها [فيكون ذلك جائزا لأنها منه في عدة ولا عدة
~~عليها من الزوج الأول].
# قال محمد وقد جاء في هذا حديث عيبناه.
# قلت: أرأيت المرأة تريد أن تزوج نفسها رجلا فخافت أن يغيرها فأرادت أن
~~تستوثق فإن أغارها كان أمرها بيدها حتى تطلق نفسها كيف الحيلة لها في ذلك
~~والثقة حتى يكون أمرها في يدها، فإن هو أغارها طلقت نفسها؟ قال يقول الزوج
~~إذا تزوجتك فأمرك بيدك إذا شئت؛ فإن أغارها كان أمرها إليها، فإن شاءت طلقت
~~نفسها وإن شاءت لم تطلق، قلت وكذلك إن خافت المرأة أن يغيب زوجها عنها فلا
~~تدري أين هو؟ قال نعم، يقول الزوج ذلك ويجعل الأمر بيدها، فإن غاب عنها كان
~~الأمر بيدها فإن شاءت طلقت نفسها وإن شاءت لم تطلق، ذلك إليها فيكون ذلك
~~ثقة لها فيما تريده.

PageV01P051

### || AUTO باب الوصي والوصية

# قلت: أرأيت الوصي إذا كان للميت عنده شهادة هل يجوز شهادة الوصي له بذلك؟
~~قال لا، قلت وكذلك الوكيل لا يجوز شهادة للموكل فيما وكل به قال نعم، قلت
~~وإن كان الورثة حيث شهد الوصي كبارا لم يجز شهادته مع آخر عدل، قال نعم لا
~~يجوز شهادته في شيء من ذلك، قلت ولو شهد الوصيان لابن الميت أنه أدان رجلا
~~دينا والابن كبير آجزت شهادتهما؟ قال نعم، قلت فإن كان الابن صغيرا لم يجز
~~شهادتهما؟ قال نعم.
# قلت: فكيف ينبغي للقاضي أن يصنع إذا جاءه الوصيان فقالا إن للميت عندنا
~~شهادات في حقوق له فما الحيلة في ذلك؟ قال إن كانا لم يقبلا فإنه يخرجهما
~~من الوصية ويجعل مكانهما غيرهما ثم يجوز شهادة الوصي بعد ذلك للميت ولورثة
~~الميت الصغير والكبير؛ فإن كان قد ms046 قبلا الوصية لم يجز شهادتهما ولم
~~يخرجهما.
# قلت: أرأيت الوصيين إذا كانا يعلمان أن لرجل أجنبي على الميت دينا فقضياه
~~ثم جاءا يشهدان له بصحة ذلك الدين الذي قضياه أنه كان حقا له على الميت؟
~~قال لا يجوز شهادتهما في ذلك وهما ضامنان المال، ولو كانا شهدا بما ذكرت
~~قبل أن يدفعا المال إليه جازت شهادتهما، قلت وكذلك لو شهدا أن الميت أوصى
~~لرجل بوصية كان مثل ذلك؟ قال نعم.
# قلت: أرأيت الوصيين إذا قبلا الوصية ثم أرادا أن يخرجا منها ألهما ذلك؟
~~قال لا، قلت فكيف الحيلة لهما حتى يخرجا منها؟ قال ليس لهما في ذلك حيلة،
~~غير أنهما إن أحبا وكلا رجلا في وصية الميت يقوم مقامهما فيجوز ذلك.
# قلت: أرأيت المريض إن أراد أن يجعل فلانا وصيه بالكوفة وفلانا رجلا PageV01P052
# آخر وصيه بالشام وفلانا وصيه بالحجاز أيجوز ذلك؟ قال نعم كل هؤلاء
~~الثلاثة أوصياء في قول أبي حنيفة وأبي يوسف؛ ليس لواحد من هؤلاء الأوصياء
~~الثلاثة في قول أبي حنيفة أن يبيع شيئا للميت ولا يشتريه ولا يتقاضاه إلا
~~بوكالة من صاحبيه بمحضر منهما ورضاهما، وقال أبو يوسف كل واحد منهما وصي
~~فيما جعل فيه خاصة، وكذلك البيع ليس لواحد منهم أن يبيع شيئا من تركة الميت
~~إلا بوكالة من صاحبيه أو بمحضر منهما ورضاهما وهذا قول أبي حنيفة؛ وقال أبو
~~يوسف بيع كل واحد من الوصيين وشراه جائز وحده.
# قلت فكيف الحيلة للمريض وهؤلاء الأوصياء الثلاثة المتفرقين في هذه
~~البلدان والثقة له بهم وقد أراد أن يكون أوصياء كل واحد منهم في البلد الذي
~~هو به وصيا على حدة؟ قال ليس الحيلة في ذلك إلا وجه واحد أن يشهد أن هؤلاء
~~الثلاثة أوصياؤه في جميع ما تركه الميت في جميع هذه البلدان كلها وأنه إن
~~غاب منهم واحد أو مات واحد أو اثنان كان الباقي منهم وصيا في جميع تركة
~~الميت في جميع هذه البلدان، وأنه كلما حضر واحد من هؤلاء الأوصياء فهو وصي
~~وحده، له ms047 أن يتقضى ويبيع ويقبض للورثة ويشتري؛ فإذا فعل ذلك كان لكل واحد
~~منهم أن يقبض مال الميت في البلد الذي هو فيه وبغيره وحده ويبيع ما أحب من
~~تركة الميت وحده.
# قلت: أرأيت الرجل يوصي فيقول اشهدوا أن فلانا وصيي إن حدث بي حدث موت فإن
~~لم يقبل فلان ففلان - رجل آخر- وصيي؟ قال هذا جائز عندنا على ما سمي ولست
~~آمن جهل بعض الفقهاء، قلت فكيف الحيلة والثقة في ذلك للمريض حتى لا يرد ذلك
~~أحد من الفقهاء؟ قال يشهد أنهما وصياه جميعا على أنه إ ن لم يقبل واحد
~~منهما وقبل الآخر فالذي قبل منهما وصي وحده، ويشهد إن أحب أيضا وإن قبلا
~~جميعا فهما وصياه فإن لكل واحد منهما أن يتقاضى وحده ويبيع ويشتري وحده
~~ويقضي ويخاصم ويوكل وحده فيجوز على ما سميت.

PageV01P053

# قلت: أرأيت الرجل إذا كان أوصى إلى رجل بأنه وصيه با لكوفة وأوصى إلى آخر
~~أنه وصيه بالحجاز فمات المريض على ذلك؟ قال إنهما وصيان جميعا في جميع تركة
~~الميت بالكوفة وغيرها وليس لواحد منهما أن يتقاضى شيئا ولا يبيع شيئا إلا
~~مع صاحبه، قلت أرأيت إن وكل أحدهما صاحبه أن يعمل برأيه ويتقاضى ويبيع ما
~~رأى بيعه بالكوفة ووكل هذا الكوفي الحجازي أن يعمل برأيه ويبيع ويتقاضى ما
~~كان بالحجاز أيجوز ذلك؟ قال نعم.
# قلت: أرأيت رجلا أوصى إلى رجل ثم أتى على ذلك زمان ثم أوصى إلى آخر بعد
~~ذلك؟ قال هما جميعا وصيان الأول والآخر، قلت فهل يقول غيركم إن الآخر هو
~~وصي وحده؟ قال نعم، قلت فكيف الحيلة في ذلك والثقة إذا أراد الرجل أن يوصي
~~إلى رجل وقد كانت له قبل ذلك وصايا وأوصى إلى غير هؤلاء وأراد أن يبطل كل
~~وصية كانت منه قبل اليوم؟ قال يوصي بما أحب إلى من أحب ويسمى أوصياءه ويسمى
~~في وصيته أنه قد أبطل كل وصية كانت منه قبل ذلك وأخرج كل وصي أوصى إليه من
~~وصيته إلا هؤلاء الذين سماهم في كتابه ms048 هذا ويشهد على ذلك ويكتب تاريخ
~~الوصية.
# قلت: أرأيت رجلا أراد أن يوصي بعتق عبد له إن مات في سفره هذا؟ قال يقول
~~إن مت في سفري هذا ففلان حر، قلت أفيكون للمولى أن يبيع عبده قبل أن يرجع
~~من سفره قال نعم.
# قلت: أرأيت الوصي إذا خاف جهل بعض الفقهاء وخاف أن يسأله عن بعض ما وصل
~~إليه من تركة الميت ثم يسأله البينة على ما يقول وعلى ما أنفق على الورثة
~~وما قضى من الدين كيف يصنع؟ قال يكون الذي يتولى بيع التركة وقضاء الدين
~~والنفقة غير ذلك الوصي ولا يشهد على نفسه بوصول شيء إليه فلا يكون عليه سبيل.
# قلت: أرأيت إن كان إنما بيع المتاع بأمره وقضى الدين بأمره فأراد القاضي
~~أن يستحلفه ما قضيت دينا ولا وصل إليك تركة ولا بعت ذلك ولا أمرت بشيء PageV01P054
# من ذلك يباع ولا وكلت به كيف يصنع، قال إذا كان مظلوما وكان قد وضع
~~التركة موضعها على حقوقها فإنه يسعه أن يحلف وينوي غير ما استحلف عليه، وإن
~~كان ظالما لم يضع الأشياء مواضعها لم يسعه أن يحلف على شيء من ذلك؛ قال أبو
~~يوسف وكذلك حدثنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم.
# قلت: أرأيت الوصي له أن يزكى مال الوارث وهو صغير أو كبير قال لا وإن فعل
~~ضمن ما زكى، قلت وكذلك لو أعطى صدقة الفطر قال نعم في القياس، ولكنا نستحسن
~~أن لا نضمنه صدقة الفطر، وكذلك لو ضحى عن الوارث وهو صغير لم يضمن شيئا
~~لأنه طعام يأكله، وكذلك الأب في هذا مثل الوصي وكذلك الجد أبو الأب إذا لم
~~يكن أب ولا وصي.
# قلت: أرأيت الوصي إذا أراد أن يدفع إلى الورثة أموالهم ويكتب عليهم
~~البراءة من كل قليل وكثير أيهما أوثق له أن يسمى ما جرى على يديه وما أنفق
~~وما أعطاهم أو يكتب عليهم البراءة من كل قليل وكثير ولا يسمى شيئا قال يكتب
~~البراءة من كل قليل وكثير ولا يسمى شيئا ms049 فإنه أوثق له، قلت ولم؟ قال لأني
~~لا آمن أن يلحق دين أو يجيء وارث أو صاحب وصية فيضمن الوصي ما دفع إلى
~~الورثة.
# قلت: أرأيت رجلا يداين الناس ويخالطهم ويكتب عليهم الصكاك وله ورثة فأراد
~~أن يسمى وصيه في كل صك يكتبه كيف يصنع؟ قال يكتب في آخر الصك أن فلان ابن
~~فلان أقر بأن فلان ابن فلان وصيه في تقاضي جميع ما له من الدين في هذا الصك
~~وغيره بعد موته، وإن أحب أن يجعله وكيله في حياته كتب ووكله أيضا في قبض
~~ذلك والخصومة في حياته.
# قلت: أرأيت إن كان الصك لرجلين وكتباه وقد أقر فلان وفلان أنه إن غاب
~~واحد منهما أو حدث به حدث الموت أن الباقي منهما وكيله في قبض هذا الدين
~~وغيره والخصومة فيه ووصيه في ذلك وغيره بعد موته قال جائز.
# قلت: أرأيت رجلا له على رجل مال فمرض الطالب فأوصى للمطلوب PageV01P055
# بما له عليه من الدين فخاف المريض أن لا يجيز ذلك ورثته وله مال كثير
~~يخرج هذا الدين من الثلث وخاف أن يقول الورثة لم يدع الميت شيئا غير هذا
~~الدين كيف الثقة في ذلك والحيلة للذي عليه الدين؟ قال إن أشهد المريض أنه
~~قد استوفى ما له على فلان منه جاز ذلك.
# قلت: أرأيت إن قال المريض لم يكن لي على فلان شيء قط أيجوز ذلك أيضا؟ قال نعم.
# قلت: أرأيت إن أراد المريض أن يعتق عبدا له وله مال يخرج من الثلث فخاف
~~أن يقول الورثة لم يدع الميت شيئا غير المعتق كيف يستوثق المريض لعبده؟ قال
~~إن شاء المريض باع العبد من رجل يثق به وقبض الثمن فوهبه للمشتري ثم يعتقه
~~المشتري.
# قلت: أرأيت إن كان على الميت دين وله وفاء وفضل يخرج العبد من ثلثه فخاف
~~المريض أن يغيب ماله ثم يقول ورثته أعتق العبد ولا مال له غيره فلا يجوز
~~إقراره للعبد أنه قبض منه الثمن؟ قال إن خاف ذلك السيد على عبده باعه من ms050
~~نفسه بثمن وقبض الثمن بمحضر من الشهود وأشهدهم على ذلك المريض ثم يهب
~~المريض للعبد في السر ما قبض منه من الثمن.
# قلت: أرأيت إن لم يكن للعبد مال يدفعه إلى سيده كيف يصنع؟ قال يهب السيد
~~لعبده في السر الثمن ويدفعه إليه ثم يبيع العبد من نفسه ويقبض منه الثمن
~~بمحضر من الشهود ويبرئ العبد مما عليه من الثمن فيما ينه وبينه.
# قلت: أرأيت إن هو لم يرد أن يعتق عبده ولكنه أراد أن يبيعه من أحد ورثته
~~بما للوارث عليه وليس للوارث بينة كيف يستوثق وما الحيلة في ذلك؟ قال يقضي
~~المريض وارثه ما له عليه في السر ثم يبيع العبد من هذا الوارث ويشهد له
~~بيعا بثمن مسمى ويقبض الثمن بمحضر من الشهود فيجوز ذلك.

PageV01P056

### || AUTO باب الحيل في النكاح

# قال: حدثنا أبو يوسف عن القاسم بن معن عن داود الصفار عن سالم بن عبد
~~الله بن عمر قال قلت له: رجل طلق امرأته ثلاثا فانقضت عدتها فجاء رجل
~~فتزوجها ليحللها لزوجها الأول لم يأمره بذلك الزوج ولا المرأة قال فقال
~~سالم هذا مأجور، قال أبو يوسف وهذا قول أبي حنيفة وبه نأخذ.
# قلت: أرأيت رجلا أراد أن يتزوج امرأة ويشترط لها ألا يخرجها من دارها
~~ويوثق لها كيف الثقة من غ ير أن تستوثق منه بطلاق ولا عتاق كيف الثقة في
~~ذلك؟ قال يتزوجها على مهر مسمى ويشترط لها أنه يتزوجها على ذلك على أنه لا
~~يخرج بها من مصرها فإن هو فعل فعليه تمام مهر نسائها كذا، شيئا أكثر مما
~~تزوجها عليه.
# قلت: أرأيت إن خافوا أن يتزوج عليها فشرط لها ألا يتزوج عليها وأنه إنما
~~تزوجها بهذا المهر الذي سمينا على أن لا يتزوج عليها فإن فعل الزوج فلها
~~مهر مثلها وهو كذا وكذا درهما وهو مهر نسائها؟ قال هذا الشرط جائز على ما
~~وصفت أيضا.
# قلت: أرأيت رجلا زوج ابنة له من عبد له فمات السيد أليس قد فسد النكاح؟
~~قال بلى، لأن ms051 البنت قد ورثت من زوجها شقصا، قلت فإن أراد السيد أن لا يفسد
~~النكاح بعد الموت كيف يصنع؟ قال يبيع العبد إن شاء من رجل ويقبض الثمن، فإن
~~مات لم يفسد النكاح، قلت أرأيت إن أراد السيد أن لا يبيع عبده ولكنه كاتبه
~~ثم مات السيد أيفسد النكاح؟ قال لا.
# [قلت أرأيت الرجل يشتري الجارية ولها زوج ولم يدخل الزوج با لمرأة فطلقها
~~الزوج بعدما قبضها المشتري قبل أن تحيض عند المشتري يكون للمشتري أن يطأ
~~هذه الجارية قبل أن يستبرئها بحيضة قال نعم] وإذا قال الرجل PageV01P057
# إن خطبت فلانة أو تزوجتها فأجازت فهي طالق ثلاثا فله أن يخطبها ثم
~~يتزوجها بعد ذلك ولا يحنث؛ ولو كان الحالف تزوجها من قبل أن يخطبها ثم
~~بلغها فأجازت النكاح طلقت ثلاثا ولها نصف الصداق الذي سمى لها.
# إذا اشترى رجل جارية لها زوج لم يدخل بها فقبضها المشتري ثم طلق الزوج
~~الجارية فإن للمشتري أن يقرب هذه الجارية قبل أن يستبرئها، ولو كان الزوج
~~طلق الجارية بعد الشراء قبل أن يقبض المشتري الجارية لم يكن للمشتري أن
~~يقربها حتى يستبرئها بحيضة، فإذا اشترى رجل جارية فلم يقبضها حتى زوجها
~~عبدا له ثم قبضها المشتري ثم طلق العبد الجارية قبل أن يدخل بها ولم تحض
~~فإن للمشتري أن يطأها قبل أن يستبرئها في قياس قول أبي يوسف، فإذا أراد
~~الرجل أن يتزوج امرأة وهو وليها وليست تبرز للرجال فلا بأس بأن توكله أن
~~يزوجها نفسه ثم يخرج إلى الشهود فيشهدهم على النكاح.
# قلت: أرأيت الرجل يطلق امرأته ثلاثا فجاء رجل فتزوج هذه المطلقة بعدما
~~انقضت عدتها ودخل بها وجامعها ثم طلقها فانقضت عدتها هل للزوج الأول أن
~~يتزوجها؟ قال نعم، قلت: أرأيت لو أتت الثاني فقالت تزوجني فحللني أو قال
~~الزوج الأول للزوج الثاني تزوج هذه المرأة فحللها لي أو قال الزوج الثاني
~~أتزوجك فأحللت لزوجك الأول؟ قال إذا قال واحد منهم هذه المقالة لم تحل
~~للزوج بهذا النكاح الثاني.
# قلت: أرأيت رجلا ms052 حلف لا يتزوج بالكوفة امرأة فزوجه وكيله بالكوفة؟ قال
~~يحنث، قلت فكيف الحيلة؟ قال توكل المرأة رجلا يزوجها ثم يخرج الوكيل والزوج
~~أو وكيله إلى الحيرة أو غير ذلك بعد أن يخرجا من أبيات الكوفة ثم يتزوجها
~~فلا يحنث.
# قلت: أرأيت المرأة خطبها رجل وليس للمرأة ولي حاضر والخاطب كفؤ للمرأة هل
~~ترى بأسا أن توكل المرأة رجلا فيزوجها من الخاطب؟ قال لا بأس بذلك، بلغنا
~~عن علي أنه أجاز نكاحها بغير ولي وبهذا نأخذ.

PageV01P058

# قلت: أرأيت رجلا خطب امرأة فخافت أن يتزوج عليها أو خافت أن يخرجها من
~~مصرها فتزوجته على مال كثير وأشهدت به عليه ودفع إليها بعض وبقي عليه بعضه
~~ثم أراد أن يخرجها من مصرها أو يتزوج عليها فأخذته بما بقي عليه من صداقها؟
~~قال ذلك لها.
# قلت: أرأيت رجلا خ اف أن يكون قال إن تزوجت فلانة فهي طالق ولم يقل ثلاثا
~~ثم أراد أن يتزوجها كيف يصنع؟ قال يتزوجها ثم يتزوجها مرة أخرى، فإن كان
~~حلف فقد أحدث نكاحا بعدما حنث فلا يحنث في التزويج الثاني وإن لم يكن حنث
~~لم يضره التزويج الثاني.
# قلت: أرأيت رجلا له جارية أراد السيد أن يكاتبها ويطأها بعد الكتابة ما
~~لم تؤد أيحل له وطؤها بعدما كاتبها؟ قال لا، قلت فكيف يصنع حتى يحل له ذلك؟
~~قال يتصدق بهذه الجارية على ابن له صغير أو كبير ويدفعها إليه ويزوجها منه
~~ابنه ثم يكاتبها بعد ذلك، قلت فإن كان الابن صغيرا أيكون للأب أن يزوج
~~جارية ابنه الصغير من نفسه؟ قال نعم، قلت فالأب بعد التزوج له أن يكاتبها؟
~~قال نعم.
# قلت: أرأيت إن كان الأب تزوج جارية ابنه الصغير ثم كاتبها فولدت منه ما
~~حال ولدها؟ قال أحرار.
# قلت أرأيت إن عجزت المكاتبة بعدما ولدت أتكون أم ولد لأبي سيدها؟ قال لا،
~~يبيع الابن الجارية متى ما شاء، وأما الولد فحر.
# قلت: أرأيت النكاح بعدما تعجز أصحيح هو بحاله؟ قال نعم.
# قلت: أرأيت إن كانت الجارية للأب ms053 فخاف أن يطأها فتلد منه فلا يقدر على
~~بيعها فباع الجارية من ابن له صغير أو كبير ثم تزوج البائع جارية ابنه
~~فولدت منه أيكون الولد حرا؟ قال نعم يعتق بالقرابة، قلت أفتكون أم ولد؟ قال
~~لا ولكنها أمة للابن يبيعها إن شاء ويصنع بها ما بدا له.
# قلت: أرأيت رجلا أذن لعبده أن يتسرى أيكون ذلك للعبد؟ قال لا، لا يحل
~~للعبد أن يطأ فرجا إلا بنكاح.

PageV01P059

# قلت: أرأيت إن قال له المولى قد أذنت لك أن تتزوج كل أمة تشتريها فاشترى
~~العبد أمة ولا دين عليه ثم تزوجها؟ قال ذلك له والنكاح جائز صحيح.
# قلت: أرأيت رجلا أذن لعبده أن يشتري شيئا بعينه ليكون ذلك للعبد إذنا في
~~التجارة؟ قال لا [قلت فإن قال له المولى قد أذنت لك في كل أمة اشتريتها
~~فاشترى أمة ولا دين عليه ثم تزوجها؟ قال ذلك جائز، قلت: فإن أذن له أن
~~يتسرى قال ليس إذنه بشيء].
# قلت: أرأيت عبدا تزوج بغير إذن مولاه امرأة ثم أذن له المولى أن يتزوج
~~فأجاز العبد نكاح المرأة التي كان تزوجها قبل أن يأذن له المولى؟ قال ذلك
~~جائز، وفيها قول آخر أنه لا يجوز، وهو قول زفر.
# قلت: أرأيت رجلا أراد أن يزوج أمة له من ابن له فخاف السيد أن يفسد
~~النكاح إذا مات لأن ابنه إذا ملك شقصا منها فسد النكاح، كيف الحيلة في ذلك؟
~~قال يبيع السيد جاريته من بعض إخوة هذا الابن ثم يتزوج هذا الابن الجارية
~~بعد ذلك، فإن ولدت كان ولدها أحرارا.
# قلت: أرأيت رجلا حلف أن لا يزوج عبدا له أمته هذه أبدا ثم بدا له أن
~~يزوجه إياها ولا يحنث، كيف الحيلة في ذلك؟ قال يبيع العبد والجارية جميعا
~~من رجل ويدفعهما إليه ثم يزوجهما المشتري ثم يشتريهما بعد ذلك الحالف فتكون
~~الجارية امرأة العبد ولا يحنث الحالف في يمينه.

### || AUTO باب الحيل في الشركة

# قلت: أرأيت شريكي شركة عنان أرادا أن يضمنا عن رجل مالا ms054 بأمره على أنه إن
~~أدى المال أحد الشريكين وهو عبد الله رجع به على شريكه الآخر وهو زيد وعلى
~~صاحب الأصل، فإن أدى المال إلى الطالب زيد وصاحب الأصل لم يرجع على عبد
~~الله بشيء، كيف الحيلة؟ قال يضمن زيد عن الذي عليه PageV01P060
# الأصل ما عليه للطالب ثم يجيء عبد الله بعد ذلك فيضمن عن زيد وصاحب الأصل
~~ما للطالب عليهما بأمرهما، فإن أدى عبد الله المال رجع به على زيد وصاحب
~~الأصل، وإن أدى زيد وصاحب الأصل لم يرجعا به على عبد الله.
# قلت: أرأيت رجلين اشتركا على أن جاء أحدهما بمائة دينار وجاء الآخر بألف
~~درهم يشتريان بها؟ قال ذلك جائز، قلت: أرأيت إن ضاع أحد المالين بعد
~~الشركة؟ قال يهلك ما هلك من مال صاحبه خاصة ولا يضمن صاحبه مما ذهب شيئا،
~~قلت أرأيت إن كانا اشتركا وأرادا إن ضاع أحد المالين ضاع من مالهما جميعا
~~كيف الحيلة في ذلك؟ قال يشتري صاحب الدراهم من صاحب الدنانير نصف دنانيره
~~بنصف الدراهم ويتقابضان ويشتركان بعد ذلك على ما ذكرت.
# قلت: أرأيت رجلين لأحدهما متاع يساوي خمسة آلاف درهم وللآخر متاع يساوي
~~ألف درهم فأرادا أن يشتركا بهذا المتاع الذي لهما؟ قال لا يجوز الشركة
~~بالعروض، قلت فكيف الحيلة لهما حتى يكونا شريكين بهذا المتاع لهما؟ قال
~~يشتري صاحب المتاع الذي قيمته خمسة آلاف درهم من صاحبه خمسة أسداس متاعه
~~بسدس المتاع الذي يساوي خمسة آلاف، فإذا فعلا ذلك كانا شريكين على قدر رءوس
~~أموالهما وصار للذي متاعه يساوي ألف سدس جميع المتاع وللآخر خمسة أسداسه.
# قلت: أرأيت رجلين اشتركا في جارية على أنه إن اشتراها أحدهما فهي بينه
~~وبين الآخر نصفين أيجوز ذلك؟ قال نعم، قلت أرأيت إن أمر أحدهما غيره
~~فاشتراها له بغير محضر منه أيكون لصاحبه الذي شاركه فيها شرك؟ قال لا، قلت
~~ولم؟ قال لأنه إنما شاركه إن اشتراها فإن اشتراها غيره ولم يشترها بمحضر
~~منه فلا شرك له فيها، قلت أرأيت إن شاركه على ms055 أن كل واحد منهما إن اشتراها
~~فصاحبه شريكه فيها فطلب أحدهما إلى صاحب الجارية أن يهبها له على عوض مسمى
~~فوهبها له على عوض وتقابضا يكون الآخر شريكه فيها؟ قال PageV01P061
# لا، قلت ولم؟ قال ألا ترى أنه لم يشترها وإنما وهبت له وأنه لا يبيعها
~~مرابحة فلذلك لا يكون شريكة فيها.
# قلت أرأيت رجلين بينهما جارية اشتراها رجل منهما وقبضها ثم إن المشتري
~~أراد أن يصالح أحدهما من جميع الثمن على نصفه على أنه ضامن لما أدرك
~~المشتري من درك من صاحبه حتى يخلصه منه أو يرد عليه جميع المال الذي كان
~~اشترى به الجارية منهما أيجوز ذلك؟ قال لا، قلت ولم لا يجوز؟ قال لأ، ه لا
~~يكون ضامنا لما لم يقبض، قلت فكيف الثقة للمشتري حتى يكون بريئا فإن أدركه
~~من قبل صاحبه درك رجع بما أدركه على الذي صالحه قال الثقة في ذلك أن يحط
~~هذا الشريك الحاضر عن المشتري نصيبه كله من الثمن ثم يدفع إليه نصيب صاحبه
~~فيصالحه على أنه ضامن لما أدركه فيه من درك من قبل الشريك الغائب حتى يخلصه
~~من ذلك أو يرد عليه ما قبض منه وهو النصف من جميع الثمن، قلت وكذلك لو كان
~~هذا الحق بين هذين الرجلين دما خطأ فصالح القاتل أحدهما على ما وصفت كان قد
~~استوثق إذا كان الضمين ثقة؟ قال نعم.
# قلت أرأيت عبدا بين رجلين أراد كل واحد منهما أن يدبر نصيبه عن نفسه؟ قال
~~إن دبر أحدهما قبل صاحبه ثم دبر الآخر نصيبه فهو مدبر بين الموليين في قول
~~أبي حنيفة، وأما في قول أبي يوسف فإنه مدبر عن الأول، قلت فكيف الثقة لهما
~~جميعا حتى يكون مدبرا لهما جميعا وحتى لا يضمن المولى لصاحبه شيئا حتى
~~يموت؟ قال يوكل الموليان جميعا رجلا يدبره عنهما في كلمة واحدة فيقول أنت
~~مدبر عن فلان وفلان أو يقول قد جعلت نصيب كل واحد من مولييك مدبرا عنه.
# قلت أرأيت عبدا بين رجلين أراد كل واحد ms056 منهما أن يكاتب نصيبه فخاف أن هو
~~فعل أن يضمنه الآخر كيف الحيلة والثقة في ذلك؟ قال الثقة في ذلك أن يوكلا
~~رجلا يكاتب نصيب كل واحد منهما، قلت: فإذا كاتب الرجل نصيب PageV01P062
# أحدهما أليس قد صار في قول بعض الفقهاء مكاتبا كله وللشريك الآخر أن ينقض
~~الكتابة ويبطلها ولا يقدر الذي لم يكاتب أن يكاتب نصيبه؟ قال بلى، قلت فكيف
~~الثقة لهما حتى يكون نصيب كل واحد منهما مكاتبا لصاحبه ولا يشرك واحد منهما
~~صاحبه في شيء مما قبض من المكاتب في نصيبه؟ قال يوكلان رجلا يكاتب هذا
~~العبد فيقول له أحدهما كاتب نصيبي على كذا وكذا ويقول الآخر كاتب نصيبي على
~~كذا وكذا فيختلفان في التسمية ثم يجيء المكاتب فيقول للوكيل قد كاتبت حصة
~~فلان مني على كذا وكذا ونصيب فلان على كذا وكذا فيقول الوكيل قد كاتبتك على
~~ذلك فيجوز ولا يضمن واحد من الموليين نصيبه لصاحبه ولا يشرك واحد منهما في
~~شيء مما قبضه من مكاتبة نصيبه، قلت وكذلك لو باع رجلان عبدا بينهما من رجل
~~فباع هذا نصيبه بثمن مسمى وباع الآخر نصيبه بثمن مسمى فقبل المشتري ذلك في
~~كلمة واحدة ثم قبض أحدهما من المشتري شيئا لم يشركه الآخر فيما قبض؟ قال
~~نعم، قلت أرأيت عبدا بين رجلين قال أحدهما لصاحبه قد أعتقت نصيبك يا فلان
~~وأنكر الآخر والشاهد منهما على العتق موسر والمشهود عليه معسر أيضمن الشاهد
~~شيئا؟ قال لا ولكن العبد يسعى في قيمته بينهما ولست آمن جهل بعض الفقهاء أن يضمنه.
# قلت: أرأيت إن قال هذا الموسر إن الذي باعنا هذا العبد قد أعتق العبد قبل
~~أيضمن لشريكه في العبد شيئا؟ قال لا إلا في قول غيرنا، قلت أرأيت إن كان
~~إنما قال عبدنا هذا حر الأصل أيضمن؟ قال لا يضمن في قولنا ولكن العبد يسعى
~~للآخر في نصيبه، ولست آمن أن يضمنه غيرنا.
# قلت: أرأيت الشريكين المتفاوضين إذا غاب أحدهما فأراد الباقي منهما أن
~~يبطل الشركة فيما بينه وبين الغائب ms057 وأراد أن يشهد على ذلك أيكون ذلك مناقضة
~~للشركة وصاحبه غائب؟ قال لا، قلت فكيف الحيلة في ذلك حتى يكون مناقضة
~~للشركة؟ قال يرسل إليه رسولا ويأمره أن يخبره أن فلانا قد فارقه PageV01P063
# ونقص ما بينهما من الشركة، فإذا فعل ذلك وأشهد الرسول على هذه المقالة
~~فقد انقضت شركته فيما بينهما.
# قلت: أرأيت رجلا وغلى رجلا ثم إن أحدهما غاب فأراد العربي أن ينقض موالاة
~~المولى والمولى غائب أيكون ذلك له؟ قال لا، قلت فكيف الحيلة في ذلك حتى
~~يكون نقضا لموالاته؟ قال يوكل وكيلا يبلغه هذا الوكيل عن هذا العربي أنه قد
~~نقض موالاته، قلت فإن كان الذي أراد نقض هذه الموالاة هو الذي أسلم ومولاه
~~العربي غائب كيف الحيلة؟ قال إن شاء هذا المولى وإلى رجلا غيره فيجوز ذلك
~~ويكون مناقضا لموالاة الأول وهو مولى الثاني.
# قلت: أرأيت إن لم يرد أن يوالي أحدا ويريد مناقضة الأول كيف الحيلة في
~~ذلك ومولاه العربي غائب؟ قال يوكل رجلا يبلغه أنه قد ناقضه موالاته ويشهد
~~على ذلك فيكون ذلك جائزا، قلت أرأيت هذا الذي أسلم ووالى إن كان له ولد
~~صغير يوم والى أيكون أولاده الصغار موالي لمولى أبيهم؟ قال نعم، قلت
~~والبنون إذا كبروا نقضوا ولاءهم إن شاءوا؟ قال نعم.

### || AUTO باب الضمان والكفالة والتخرج منهما

# وفيهما قلت أرأيت الرجلين إذا ضمنا رجلا بنفسه فدفعه أحدهما أيبرأ الذي
~~لم يدفع الرجل إلى الطالب؟ قال نعم هذا بمنزلة رجلين ضمنا لرجل مالا مسمى
~~فدفعه إليه أحدهما، قلت فهل يخاف على الذي لم يدفع المطلوب إلى الطالب أن
~~يأخذه بعض القضاة بنفس المطلوب ولا يجعل دفع الآخر براءة للذي لم يدفع؟ قال
~~نعم لست آمن ذلك عليه، قلت فكيف الحيلة في ذلك حتى يكون إذا دفعه برئ هو
~~وصاحبه؟ قال يتكفلا به جميعا على أنه إذا دفعه أحدهما فهما بريئان، قلت
~~أرأيت لو كان الكفيلان ضمنا هذا الرجل بنفسه ولم يشترطا ما وصفت من البراءة
~~لهما جميعا إذا دفعه أحدهما فأراد ms058 أن يكونا إذا دفعه أحدهما برئا جميعا قال
~~يشهد هذان الكفيلان على أنفسهما أن كل واحد PageV01P064
# منهما وكيل لصاحبه في دفع هذا الرجل المكفول به بنفسه إلى الطالب ووكيله
~~في التبرؤ إليه منه فإذا دفع أحد الكفيلين المطلوب إلى الطالب تبرأ إليه
~~منه لنفسه ولصاحبه فجاز ذلك لهما جميعا.
# قلت: أرأيت الرجلين ضمنا عن رجل ما بايعه به فلان ابن فلان من درهم إلى
~~ألف درهم أيجوز ذلك؟ قال نعم.
# قلت: أرأيت إن كانا ضمنا ما وصفت لك على أن على أحدهما الثلث من ذلك وعلى
~~الآخر الثلثين أيجوز ذلك؟ قال نعم، قلت أرأيت إن كان أحد الكفيلين أراد أن
~~يضمن الكفيل الذي معه ما لزمه مما ضمن من الغرم والدرك أيجوز ذلك؟ قال نعم،
~~قلت فكيف الحيلة في ذلك؟ قال يشهد له الضمين أنه ما لزمه فيما كفل به من
~~غرم أنه عليه فيجوز ذلك له.
# قلت: أرأيت رجلين اشتركا شركة مفاوضة أو غير ذلك فأراد أحدهما أن يخرج
~~بمال لهما جميعا إلى بلد من البلدان في تجارة فخاف الذي يخرج بالمال أن
~~يحدث بصاحبه حدث موت ثم يشتري بالمال بعد ذلك متاعا فيضمن كيف الحيلة في
~~ذلك حتى لا يضمن شيئا؟ قال يشهد هذا المقيم أن المال الذي بينه وبين شريكه
~~الذي يشخص به أنه مال ولده الصغار وأنه قد أوصى إلى هذا الشريك بجميع ما
~~ترك وأمره أن يشتري لهم ما يحب في حياته وبعد موته فيجوز ذلك له، قلت أرأيت
~~إن كان الورثة كبارا كيف الحيلة في ذلك؟ قال يشهد الشريك المقيم أن المال
~~الذي في يد صاحبه الذي يشخص به أنه مال ولده هؤلاء الكبار ثم يأمر ولده
~~الكبار الشريك الذي يشخص أن يعمل لهم برأيه ويشتري لهم ما أحب ويشاركونه
~~فلا يضمن هذا الشاخص إن مات صاحبه أو عاش.
# قلت: أرأيت رجلين لهما على امرأة مال وهما شريكان فتزوجها أحدهما على
~~نصيبه من المال الذي عليها هل يشاركه صاحبه فيضمنه نصف ما سمي لها ms059 من
~~المهر؟ قال لا ولست آمن عليه أن يضمنه غيرنا، قلت فكيف الحيلة حتى لا يضمن
~~الزوج لشريكه من الدين شيئا في قول جميع الناس؟ قال يهب PageV01P065
# الشريك الذي يريد أن يتزوج هذه المرأة للمرأة نصيبه مما عليها ثم يتزوجها
~~على عشرة دراهم وتهب المرأة العشرة التي تزوجها الزوج عليها، قلت أرأيت إذا
~~فعل الزوج ما وصفت لم يضمن لشريكه شيئا؟ قال لا.
# قلت: أرأيت عبدا بين رجلين أذن أحدهما لنصيبه في التجارة ولم يأذن الآخر
~~فرآه الذي لم يأذن له يشتري ويبيع فسكت عنه أيكون سكوته رضا منه بتجارته
~~وإذنا منه في التجارة؟ قال نعم، قلت فكيف الحيلة حتى لا يكون سكوته إذنا
~~للعبد في التجارة؟ قال نعم، قلت فكيف الحيلة حتى لا يكون سكوته إذنا للعبد
~~في التجارة؟ قال يشهد على العبد في السوق أنه قد حجر على نصيبه منه وأنه
~~ليس برضا منه يشتري ويبيع وأنه إن سكت بعد رؤيته يومه هذا أنه سكت لأنه لا
~~يقدر على أن يمنع شريكه أن يأذن لنصيبه في التجارة، قلت فإذا قال ما وصفت
~~ثم رآه بعد ذلك يشتري ويبيع فسكت فليس ذلك بإذن منه للعبد في التجارة؟ قال نعم.
# قلت: أرأيت رجلا حلف لا يضمن عن رجل شيئا وله شريك فاشترى بينه وبين
~~شريكه متاعا أيكون المشتري ضامنا عن صاحب النصف لنصف ما اشترى بينه وبينه؟
~~قال نعم، قلت فيحنث هذا الحالف الذي اشترى في يمينه؟ قال لا، قلت وكذلك لو
~~لم يكن المشتري الحالف شريكا لصاحبه ولكن صاحبه وكله أن يشتري له جارية
~~فاشتراها بعد ذلك أيكون المشتري ضامنا للثمن عن الآمر؟ قال نعم، قلت فيحنث
~~في يمينه التي حلف فيها؟ قال لا يحنث في يمينه.

### || AUTO باب الأيمان في الكسوة

# ولو أن رجلا حلف لا يشتري ثوبا فاشترى فراشا أو اشترى بساطا أو شيئا لا
~~يلبس لم يحنث وإنما اليمين في هذا على أن يشتري شيئا مما يلبس إلا أن ينوي
~~نوعا من الأمتعة فيحنث إن هو ms060 اشتراه، ولو اشترى فروا حنث.
# قلت: أرأيت إن حلف أن لا يكسو فلانا أبدا فهو له بساطا أو سترا فراشا
~~أيحنث في شيء من ذلك؟ قال لا.

PageV01P066

# قلت: أرأيت رجلا حلف لا يلبس ثوبا نسجه فلان فنسج فلان ثوبا هو وآخر معه
~~ثم لبسه الحالف أيحنث؟ قال لا، قلت وكذلك لو حلف لا يلبس ثوبا غزلته فلانة
~~فلبس ثوبا غزلته فلانة وأخرى معها لم يحنث؟ قال نعم.
# قلت: أرأيت رجلا حلف لا يلبس ثوب قطن أبدا ولبس ثوب كتاب حشوه قطن؟ قال
~~لا يحنث وإنما اليمين في هذا على أن يلبس ثوبا غزله قطن، وكذلك إن حلف لا
~~يلبس الحرير أبدا أو القز فلبس ثوب خز سداه حرير أو قز أو لبس ثوبا من قطن
~~حشوه قز لم يحنث في شيء من ذلك، ولو حلف لا يلبس إزارا فلبس رداء اتزر به
~~لم يحنث، ولو حلف لا يلبس هذا القميص بعينه فتردى به حنث [ولو حلف لا يلبس
~~هذا القميص بعينه] ولو حلف لا يلبس من ثياب فلان شيئا أبدا وليس للمحلوف
~~عليه ثوب ثم اشترى المحلوف عليه ثوبا فلبسه الحالف حنث، ولو حلف لا يلبس
~~ثوبا لفلان أبدا فاشترى الحالف من فلان المحلوف عليه ثوبا فلبسه الحالف لم
~~يحنث لأنه قد خرج من ملك المحلوف عليه، ولو حلف لا يلبس سلاحا أبدا فتقلد
~~سيفا أو تنكب قوسا لم يحنث في ذلك، قلت فإن لبس درع حديد؟ قال يحنث، ولو
~~حلف لا يكسو فلانا شيئا أبدا إلا أن ينسى فنسي الحالف فكسا الحالف المحلوف
~~عليه ثوبا ثم ذكر يمينه بعد ذلك فكساه مرة أخرى وهو ذاكر ليمينه؟ قال لا
~~يحنث الحالف في يمينه، قلت أرأيت إن كان حلف لا يكسوه إلا ناسيا ثم كساه
~~مرة أخرى وهو ذاكر ليمينه قال يحنث، ولا يشبه هذا الباب الأول، قلت أرأيت
~~إن كان حلف لا يكسو فلانا شيئا أبدا فباعه ثوبا ثم وهب له الثمن أيحنث؟ قال
~~لا، قلت أرأيت إن حلف لا ms061 يكسوه قميصا فوهب له ثوبا صحيحا فأمره أن يصنع له
~~منه قميصا أيحنث، قال لا، قلت أرأيت إن كان حلف لا يكسوه قميصا أبدا فوهب
~~له تسعة أعشار قميص أيحنث؟ قال لا، قلت أرأيت إن كان حلف لا يكسوه قميصا
~~أبدا فكساه هو ورجل آخر قميصا؟ قال لا يحنث، قلت أرأيت إن كان حلف لا يلبس
~~قميصان لفلان أبدا فلبس قميصا لعبد له؟ قال PageV01P067
# أبو حنيفة لا يحنث وقال أبو يوسف يحنث، قلت أرأيت الرجل حلف لا يكسو
~~فلانا ثوبا فكسا ابنه أو امرأته أو عبده أو مكاتبا له أو مدبرا له لم يحنث؟
~~قال لا، ألا ترى أنه لو حلف أن لا يبيع من فلان شيئا أبدا فباعه من عبده لم
~~يحنث، وكذلك الهبة بمنزلة الشرى في هذا، قلت أرأيت رجلا حلف لا يشتري من
~~فلان ثوبا أبدا فأمر رجلا فاشترى له منه أيحنث؟ قال لا، قلت أرأيت إن كان
~~المحلوف عليه وهب هذا الثوب للحالف واشترط عليه عوضا هل يحنث؟ قال لا، قلت
~~أرأيت رجلا حلف لا يكسو فلانا ثوبا أبدا فكسا فلانا وابنه ثوبا أيحنث؟ قال
~~لا، قلت أرأيت إن حلف لا يلبس لفلان ثوبا أبدا فمات صاحب الثوب وله ورثة
~~فلبس هذا الحالف هذا الثوب وهو لورثته أيحنث؟ قال لا، قلت أرأيت إن كان حلف
~~لا يلبس ثوبا لفلان أبدا فلبس ثوبا بينه وبين آخر؟ قال لا يحنث.
# قال أبو يوسف في رجل قال إن دخلت هذه الدار فعلي الذهاب إلى مكة أو السفر
~~إلى مكة أو الركوب إلى مكة فدخل الدار، فأما أبو حنيفة فقال في ذلك ليس
~~عليه شيء، وكذلك قال أبو يوسف، وكذلك لو قال فأنا أذهب إلى مكة أو أسافر
~~إلى مكة أو أسير إلى مكة، ولو قال فعلي المشي إلى مكة أو فأنا أمشي إلى بيت
~~الله فإن أبا حنيفة قال في هذا يلزمه، وكذلك قال أبو يوسف لأن المشي من
~~أيمان الناس؛ وأما القياس فليس عليه شيء حتى يسمى حجا ms062 أو عمرة، ولكنا
~~استحسنا في المشي لأنه من أيمان الناس وأخذنا في السفر والذهاب والركوب
~~بالقياس وليس عليه شيء، وإن نوى به حجا أو عمرة.
# ولو قال إن فعلت كذا وكذا فأنا أحج بفلان، أو علي أن أحج بفلان ففعل فإن
~~عليه أن يحج بنفسه وليس عليه أن يحج فلانا، فإن نوى أن يحجه فعليه أن يفعل
~~وحج نفسه له لازم.
# ولو أن رجلا قال إن أكلت هذا الطعام فأنا أهديه إلى بيت الله فأكله وهو PageV01P068
# بمكة يوم حلف لم يكن عليه شيء من قبل أن يحنث وهو في بطنه ولا يهدي لأنه
~~لا يساوي شيئا وهو في بطنه وكذلك الصدقة في المساكين.
# وقال أبو حنيفة إذا أهدى شيئا إلى الكعبة بيمين لزمته أو تطوع فإن كان
~~بعيرا أو بقرة أو شاة في أيام الحج ذبح البقرة والشاة بمنى يوم النحر ونحر
~~الجزور بمنى يوم النحر وتصدق بلحم ذلك، وإن كان في غير أيام الحج فعل ذلك
~~بمكة وتصدق به؛ ولو كان في أيام الحج وفعل ذلك به قبل يوم النحر وهو بمكة
~~أجزأه ذلك في جميع هذا، وإن كان كفارة من نذر أو جزاء صيد ما لم يكن متعة
~~فلا بد له أن يذبح يوم النحر ولا يجزئ الذي قدمه قبل ذلك، ولو كان الهدي
~~ثوبا أو دراهم أو عرضا من العروض سوى ما ذبح فإن أبا حنيفة قال في ذلك
~~يتصدق به على فقراء أهل مكة وأكره أن يعطيه الحجبة فإن دفعه إليهم أجزأه
~~وكذلك قال أبو يوسف؛ وإن تصدق بقيمة ذلك أجزأه، فإن حلف يهدي ما لا يملك
~~فإن أبا حنيفة قال ليس في ذلك شيء وكذلك قال أبو يوسف، وإن حلف يهدى شيئا
~~مما يملك من أرض أو دار أو غير ذلك أهدى قيمته ويجزئه، وإن جعله هديا مسمى
~~ولم ينسب ذلك إلى ملكه ولم ينسب ذلك إلى شيء من ملك غيره فهذا له لازم إن
~~حنث، ولم يكن في شيء لزمه ساعة تكلم به وليس ms063 هذا كحلفه على ما لا يملك، فإن
~~حلف بنحر ولده أو غيره فحنث فإن أبا يوسف قال في ذلك لا شيء عليه، وهذا
~~كحلفه يهدى ما هو ملك غيره بل النحر أبعد وأحرم، وقال أبو حنيفة مثل ذلك في
~~النحر إلا في الولد فإنه قال آخذ في ذلك بالأوثق الذي جاء أنه يذبح عنه
~~مكانه شاة.
# وقال أبو حنيفة إن قال علي المشي إلى مكة أو إلى الكعبة أو إلى المسجد
~~الحرام فهذا كله لازم، قلت فإن قال إلى الحرم أو إلى الصفا والمروة أو إلى
~~المزدلفة وما أشبه ذلك؟ قال هذا باطل لا يلزمه في هذا شيء، وكذلك قال أبو
~~يوسف إلا في الحرم فإنه قال يلزمه فيه، وكذلك إن قال هو يهديه إلى الكعبة
~~أو إلى مكة أو إلى المسجد الحرام.

PageV01P069

### || AUTO باب الحيل في الشرى والبيع

# ولو أن رجلا حلف لا يبيع هذا الثوب بمائة درهم حتى يزداد فباعه بتسعين
~~درهما فإن أبا يوسف قال في ذلك لا يحنث لأنه لم يبعه بمائة درهم، وكذلك لو
~~باعه بمائة وعشرة لم يحنث، وقال لا يحنث إلا أن يبيعه بمائة سواء.
# قلت أرأيت لو حلف لا يبيع هذا الثوب بمائة درهم فباعه بتسعين؟ قال لا يحنث.
# قلت أرأيت إن حلف لا يشتري ثوبا بمائة درهم فاشترى ثوبا بأقل من ذلك؟ قال
~~لا يحنث، قلت فإن اشترى بمائة وعشرة؟ قال يحنث في قول أبي يوسف.
# قلت: أرأيت رجلا حلف لا يبيع ثوبا بمائة درهم فباعه بتسعين درهما وقفيز
~~حنطة أو أفلس يسيرة؟ قال لا يحنث، وكذلك لو باعه بعشرة دراهم ودينار أو
~~بخمسة دنانير وليس معها دراهم أو بشيء من العروض لم يحنث في شيء من ذلك؟
~~قال نعم.
# قلت: أرأيت إن حلف لا يبيع هذا الثوب من فلان بثمن أبدا فباعه من فلان
~~ومن رجل معه؟ فقال لا يحنث، قلت أرأيت إن كان إنما باعه من رجل اشتراه
~~للمحلوف عليه؟ قال لا يحنث، قلت أرأيت رجلا حلف لا يشتري ms064 من فلان جارية
~~أبدا فاشترى من فلان ورجل معه آخر جارية؟ فقال لا يحنث، قلت أرأيت إن كان
~~يمينه على هذه الجارية للمحلوف عليه خاصة؟ قال لا يحنث أيضا، قلت أرأيت إن
~~كان الحالف اشترى هذه الجارية من رجل أجنبي وأجاز المحلوف عليه البيع وضمن
~~الدرك أيحنث الحالف؟ قال لا.
# قلت أرأيت رجلا حلف لا يبيع جارية له أبدا فأمر رجلا فباعها أيحنث؟ قال
~~لا.

PageV01P070

# قلت: أرأيت رجلا قال إن اشتريت هذا العبد فهو حر فاشتراه لغيره أيحنث؟
~~قال لا، قلت أرأيت إن كان الحالف إنما اشترى العبد لابن له صغير أيحنث؟ قال
~~لا يحنث إن أشهد عند عقد البيع أنه إنما اشتراه لابنه.
# قلت أرأيت رجلا حلف بعتق عبد بعينه إن هو اشتراه أبدا فاشتراه بيعا فاسدا
~~ثم قبضه أيحنث الحالف؟ قال لا، قلت ولم؟ قال لأنه حنث وهو في يد البائع
~~وعتق المشتري لا يجوز فيه قبل أن يقبضه لأنه بيع فاسد، قلت أرأيت إن كان
~~العبد وديعة في يد المشتري يوم اشتراه أيحنث؟ قال لا، قلت أرأيت إن كان هذا
~~العبد في يد البائع والبائع هو الذي حلف بعتقه إن باعه فباعه بيعا فاسدا
~~أيحنث؟ قال نعم، قلت أرأيت إن كان العبد يوم باعه هذا البيع الفاسد في يد
~~المشتري أيحنث البائع الحالف؟ قال لا.
# قلت أرأيت رجلا قال أول كر حنطة أملكه فهو صدقة للمساكين فملك كرا ونصفا
~~قال لا يحنث، قلت أرأيت إن ملك قفيزا بعد قفيز حتى يملك أربعين قفيزا إلا
~~أنه يأكل الأول فالأول وإنما يملك قفيزا بعد قفيز أيحنث؟ قال لا.
# قلت: أرأيت إن قال أول عبد أملكه فهو حر فملك عبدا ونصفا صفقة واحدة
~~أيحنث؟ قال نعم، لا يشبه هذا الباب الأول، قلت أرأيت إن قال أول عبد أملكه
~~فهو حر فاشترى نصف عبد فباعه ثم اشترى النصف الآخر هل يحنث؟ قال لا، قلت
~~أرأيت إن كان إنما قال أول عبد أشتريه فهو حر فاشترى نصف عبد فباعه ثم
~~اشترى النصف ms065 الباقي أيحنث؟ قال نعم.

### || AUTO باب المساكنة ودخول الدار

# سئل أبو يوسف عن رجل حلف لا يساكن فلانا في دار ولا نية له فسكن معه في
~~دار كل واحد منهما في مقصورة على حدة؟ فقال لا يحنث حتى يكونا في مقصورة
~~واحدة، وفيها قول آخر أنه يحنث، وإنما كلام الناس في هذا على أنه لا يسكن
~~مصرا هو فيه.

PageV01P071

# وسألته عن رجل حلف لا يساكن رجلا معه في منزله ثم أخذ في النقلة ساعة
~~حلف؟ قال لا يحنث.
# قلت: أرأيت رجلا حلف لا يسكن هذا البيت بعينه فهدم ثم بنى ثم سكنه؟ قال
~~لا يحنث، قال وكذلك لو حلف أن لا يسكن هذه الدار فجعلت مسجدا فسكنه الحالف
~~لم يحنث، وكذلك لو جعلت بستانا لم يحنث، قلت أرأيت إن جعلت هذه الدار
~~بستانا ثم أعيدت فجعلت دارا فسكنها الحالف أيحنث؟ قال لا.
# قلت: أرأيت رجلا حلف لا يسكن دارا لفلان أبدا فسكن دارا بين فلان ورجل
~~آخر؟ قال لا يحنث.
# قال أرأيت إن حلف لا يسكن بيتا لفلان فسكن صفة له؟ قال يحنث إلا أن يكون
~~نوى لا يسكن بيتا دون صفة.
# قلت أرأيت رجلا حلف لا يدخل الكوفة إلا عابر سبيل فدخلها مارا فيها ثم
~~بدا له فأقام فيها زمانا؟ فقال لا يحنث.
# قلت: أرأيت رجلا حلف لا يدخل على فلان ولا نية له فدخل عليه دارا؟ قال لا
~~يحنث، وقال أبو يوسف وكذلك لو دخل عليه دهليزا أو مسجدا لم يحنث، وإنما
~~يحنث إذا دخل عليه بيتا أو صفة، قلت أرأيت إن دخل عليه الكعبة قال لا يحنث.
# قلت أرأيت رجلا حلف لا يدخل على فلان منزلا فدخل الحالف وليس المحلوف
~~عليه في ذلك المنزل ثم إن المحلوف عليه جاء حتى دخل على الحالف في ذلك
~~المنزل؟ قال لا يحنث.
# قلت: أرأيت رجلا حلف لا يدخل على فلان منزلا أبدا وحلف الآخر بعد ذلك لا
~~يدخل على الحالف الأول منزلا أبدا فأراد أن يجتمعا في منزل جميعا ولا ms066 يحنث
~~واحد منهما كيف الحيلة في ذلك؟ قال يدخل الحالفان جميعا ولا يسبق واحد
~~منهما صاحبه بالدخول.

PageV01P072

# قلت: أرأيت رجلا حلف أن لا يدخل دار فلان أبدا فدخلها كرها لا يقدر على
~~أن يمتنع؟ قال لا يحنث، قلت ولم قال لأنه إنما أدخل ولم يدخل.
# قلت: أرأيت إن حلف لا يطأ منزل فلان بقدمه يعني بذلك لا يضع قدمه على أرض
~~منزله أيحنث إن دخلها وعليه خفان أو نعلان؟ قال لا يحنث، قلت أرأيت إن
~~دخلها راكبا أيحنث وقد نوى ما وصفت لك؟ قال لا، قلت أرأيت إن لم يكن له نية
~~أيحنث في جميع ما ذكرت لك؟ قال نعم.
# قلت: أرأيت إن حلف لا يدخل دار فلان فأدخل إحدى قدميه قال لا يحنث، قلت
~~أرأيت إن قام في طاق باب منزله أيحنث قال إن كان في موضع إذا أغلق الباب
~~كان الحالف خارجا من المنزل لم يحنث، وإن كان في موضع إذا أغلق الباب كان
~~داخلا حنث.
# قلت: أرأيت رجلا حلف لا تدخل امرأته على أبيها أبدا فدخلت امرأته دارا ثم
~~دخل أبوها عليها أيحنث؟ قال لا، قلت فإن كان الموضع الذي دخل الأب فيه على
~~ابنته هو منزل الأب أيحنث؟ قال لا.
# قلت: أرأيت الرجل يحلف لا تدخل امرأته دار فلان إلا بإذن الزوج لها فأذن
~~الزوج لها مرة فدخلت ثم دخلت مرة أخرى بغير أمره؟ قال لا يحنث.
# قلت: أرأيت إن كان قال لها إن دخلت دار أبيك إلا بإذني فأذن لها فدخلت ثم
~~دخلت مرة أخرى بغير إذنه أيحنث؟ قال نعم، قلت فكيف الحيلة للحالف حتى تدخل
~~كلما شاءت ولا تستأمره ولا يحنث الزوج؟ قال يقول لها الزوج قد أذنت لك في
~~دخول هذه الدار كلما شئت فتدخل كلما شاءت ولا يحنث.
# قلت: أرأيت رجلا حلف لا يخرج من باب هذه الدار أبدا كيف الحيلة حتى يخرج
~~ولا يحنث؟ قال إن شاء صعد حائطا من حيطان الدار ثم نزل إلى الطريق أو على
~~دار أخرى فخرج ms067 من باب الدار التي نزل إليها ولا يحنث.
# قلت أرأيت رجلا قال لامرأته أنت طالق إن خرجت من بيتي هذا ولا نية له
~~فخرجت من البيت إلى الحجرة أيحنث؟ قال لا.

PageV01P073

# قلت: أرأيت إن حلف لا يدخل فلان بيته فدخل فلان حجرته أيحنث؟ قال لا.
# قلت: أرأيت رجلا حلف لا يساكن فلانا أبدا فزاره في منزله فبات عنده ليلة
~~أو ليلتين أيحنث؟ قال لا.
# قلت: أرأيت رجلا حلف لا يسكن منزلا يشتريه له فلان أبدا فسكن دارا
~~اشتراها له فلان وآخر معه أيحنث؟ قال لا.
# قلت: أرأيت رجلا حلف أن لا يأكل من طعام يشتريه له فلان فاشترى له فلان
~~ورجل معه طعاما فأكل منه أيحنث؟ قال نعم.
# قلت: أرأيت رجلا قال كل مال لي في المساكين صدقة إن دخلت دار فلان فدخلها
~~فحنث ما عليه؟ قال عليه أن يتصدق بجميع ماله من الدراهم والدنانير والمتاع
~~الذي للتجارة، قلت وليس عليه أن يتصدق بقيمة منزله؟ قال لا.
# قلت: أرأيت إن أراد الرجل أن يدخل منزل فلان وأراد أن لا يحنث كيف الحيلة
~~ف ذلك؟ قال يتصدق بماله الذي وصفت لك مما كان للتجارة والمال الصامت على
~~بعض من يثق به ويدفعه إليه ثم يدخل الدار التي حلف لا يدخل فإذا فعل ذلك لم
~~يحنث، فإن وهب له بعد ذلك ماله الذي تصدق به عليه صاحبه لم يحنث، قلت فإن
~~عاد إلى دخول هذه الدار بعدما وهب له ماله أيحنث؟ قال لا.
# قلت أرأيت إن كان إنما قال امرأتي طالق إن ساكنت فلانا في دار بالكوفة
~~فاقتسما دارا وضربا بينهما حائطا وفتح كل واحد منهما بابا في نصيبه على حدة
~~ثم سكن كل واحد منهما في نصيبه؟ قال لا حنث عليه، قلت فلو كان إنما حلف لا
~~يساكنه في هذه الدار بعينها ففعل ما وصفت ثم ساكنه؟ قال يحنث إذا في هذا الوجه.
# قلت: أرأيت رجلا حلف لا يضع رجله في منزلك أبدا وهو يعني لا أدخل PageV01P074
# منزلك حافيا أبدا فدخل ms068 المنزل منتعلا أو راكبا؟ قال لا يحنث ولو لم يكن
~~له نية حنث.
# قلت: أرأيت رجلا قال امرأتي طالق ثلاثا إن ساكنت فلانا بالكوفة ولا نية
~~له فسكنا جميعا بالكوفة كل واحد منهما دارا؟ قال لا يحنث حتى يجتمعا في منزل.

### || AUTO باب اليمين في التقاضي

# قلت: أرأيت رجلا حلف لا يأخذ ما له على فلان إلا جميعا فأخذ حقه جميعا
~~إلا درهما واحدا وهبه للمطلوب أيحنث؟ قال لا، قلت أرأيت إن أخذ جميع حقه
~~كله فوجد فيها درهما ستوقا أو نحاسا أو رصاصا أيحنث؟ قال لا حتى يستبدله.
# قلت: أرأيت رجلا حلف لا يتقاضى فلانا فلزمه ولم يتقاضه أيحنث؟ قال نعم.
# قلت: أرأيت إن حلف المطلوب لا يعطي فلانا حقه درهما دون درهم فأعطاه بعض
~~حقه أيحنث؟ قال لا يحنث إلا أن يعطيه بعد ذلك بقية حقه، ولو حلف المطلوب
~~ليعطي الطالب ماله رأس الشهر ولا نية له فإنه في سعة من يمينه إلى الليلة
~~التي يهل فيها الهلال والغد إلى الليل، فإذا جاء الليل ولم يعطه حنث، ولو
~~حلف ليعطينه حقه صلاة الظهر كان له وقت الظهر كله فإن دخل وقت العصر ولم
~~يعطه حنث، ولو حلف ليعطينه حقه طلوع الشمس كان له من حين طلوع الشمس حتى
~~تبيض، فإن ابيضت قبل أن يعطيه حنث.
# قلت ولو حلف المطلوب لا يعطي الطالب اليوم شيئا وحلف الطالب لا يفارق
~~المطلوب حتى يستوفي ما له عليه كيف الحيلة في ذلك؟ قال إن دخل بينهما رجل
~~فقضى الطالب حقه برئا جميعا ولم يحنث واحد منهما، قلت أرأيت إن جاء قوم
~~فأخذوا الطالب فحبسوه عن لزوم المطلوب وحالوا بينه وبينه وأمروا المطلوب
~~بالذهاب إلى أهله فذهب والطالب لا يقدر على حبسه PageV01P075
# لمنع الذين منعوه وحبسوه عن لزومه أيحنث؟ قال لا، قلت أرأيت إن حلف لا
~~يفارقه حتى يستوفي ما له عليه فنام الطالب وهرب المطلوب والطالب لا يعلم
~~أيحنث الطالب؟ قال لا، قلت وكذلك لو لم ينم الطالب ولكنه غفل عن المطلوب ms069
~~فهرب المطلوب وقد كان معه حيث يراه؟ قال لا يحنث، وهذا الباب الأول سواء.
# قلت أرأيت رجلا تقاضى رجلا فقال ما لي عليك صدقة إن فارقتك حتى أستوفيه
~~منك ففارقه ولم يستوف منه أيحنث؟ قال نعم، ولا يشبه هذا قول ما لي عليك
~~صدقة في المساكين.
# قلت أرأيت إن كان المطلوب معسرا أيجب على الحالف وقد فارقه قبل أن يستوفى
~~منه أن يتصدق عليه بما له قال لا.
# قلت: أرأيت إن قال الطالب هي على المساكين صدقة إن فارقتك حتى أستوفيها،
~~يعني إن ثيابك أيها المطلوب في المساكين صدقة إن فارقتك حتى أستوفيها وهو
~~يريد غيرها وقد أراد أن يوقع في قلب المطلوب أنه إنما حلف على ما له عليه،
~~ففارقه ولم يقبض منه شيئا أيحنث؟ قال لا.
# قلت: أرأيت إن حلف لا يفارقه فأمره السلطان أن لا يعرض له وحال بينه وبين
~~لزومه فذهب المطلوب إلى أهله ولم يقدر الآخر على إمساكه أيحنث؟ قال لا.
# قلت: أرأيت رجلا قال كل شيء أبايع به فلانا فهو عليه صدقة ثم بايعه
~~أيحنث؟ قال لا.
# قلت: أرأيت رجلا قال كل متاع أبيعكه فهو في المساكين صدقة فباعه بعد ذلك
~~متاعا أيحنث؟ قال لا لأنه إنما حنث والمتاع ليس في ملكه.
# قلت: أرأيت رجلا حلف لا يفارقه غريمه حتى يستوفي ما له عليه وليس عند
~~المطلوب شيء فأقرض الطالب المطلوب مالا مثل ما له عليه فلما قبضه المطلوب
~~قضاه الطالب بما له الأول عليه أيخرج الحالف من يمينه؟ قال نعم.

PageV01P076

# قلت: أرأيت رجلا حلف لا يأخذ ما له على فلان اليوم إلا جميعا فأخذ منه
~~جميع ما له عليه اليوم فوجد فيها درهما ستوقا فاستبدله من يومه أو من بعد
~~يومه؟ قال إن كان استبدله من يومه حنث وإن كان استبدله من بعد يومه لم يحنث.
# قلت: أرأيت رجلا له على رجل دراهم فحلف المطلوب لا يعطي الطالب شيئا ثم
~~أمر المطلوب رجلا فأعطاه عنه أيحنث قال نعم لأن رسوله في هذا بمنزلته، ms070 قلت
~~أرأيت إن كان حلف لا يعطيه شيئا يعني من يده إلى يده قال له نيته ولا يحنث
~~قلت أرأيت المطلوب إذا حلف لا يعطيه مما عليه درهما فما فوقه فأعطاه حقه
~~كله دنانير وإنما عني دراهم أيحنث قال لا، قلت أرأيت رجلا حلف لا يعطي
~~فلانا حقه اليوم فأعطاه اليوم بعضه أو كله إلا شيئا يسيرا قال لا يحنث.

### || AUTO باب الطعام والشراب

# قلت: أرأيت رجلا حلف لا يذوق لفلان طعاما ولا شرابا يعني لا يذوق طعاما
~~له بعينه خبزا أو لحما ويعني بالشراب ألا يشرب شرابا له بعينه يعني بذلك
~~نبيذ التمر والتين أو نوعا من الأشربة فأكل من صنف غيره وشرب من صنف غير
~~الذي نوى؟ قال لا يحنث.
# قلت: أرأيت رجلا حلف لا يذوق لفلان طعاما أبدا ولا نية له فأهدى فلان
~~للحالف هدية فأكلها؟ قال لا يحنث، قلت: أرأيت إن حلف لا يأكل له طعاما أبدا
~~فاشترى منه طعاما فأكله؟ قال لا يحنث.
# قلت: أرأيت رجلا حلف لا يذوق طعام فلان، أهو عندك مثل قوله لا يذوق طعاما
~~لفلان؟ قال نعم، هما سواء.
# قلت: أرأيت رجلا حلف فقال إن أكلت عندك طعاما أبدا فهو علي حرام، ينوي
~~بذلك اليمين، فأكل عنده؟ قال لا يحنث.

PageV01P077

# قلت: أرأيت رجلا حلف إن أكلت طعامي هذا فهو في المساكين صدقة فأكل منه،
~~أيحنث؟ قال لا.
# قلت: أرأيت رجلا حلف إن أكلت هذا الطعام فهو علي حرام فأكله؟ قال لا
~~يحنث، قلت لم لا يكون حانثا ويكون عليه الكفارة؟ قال لأنه إنما صار عليه
~~حراما بعدما أكله، فلذلك لا يكون حانثا.
# قلت: أرأيت إن حلف لا يأكل لفلان لقمة أبدا فأكل طعاما بين المحلوف عليه
~~وبين آخر؟ قال لا يحنث، قلت ولم لا يحنث؟ قال لأن كل لقمة أكلها فهي بين
~~المحلوف عليه وبين الآخر، فكال واحدة أكلها فليست للمحلوف عليه فلا يحنث،
~~إلا أن يأكل لقمة لفلان ليس لأحد فيها حق.
# قلت: أرأيت إن حلف لا يأكل وهو ينوي ms071 لا يأكل اللحم ولا يتكلم بالذي نوى
~~من ذلك؟ قال ليست نيته بشيء وأي الطعام أكل حنث، قلت فإن كان حيث حلف قال
~~لا آكل شيئا أبدا وهو ينوي اللحم؟ قال له نيته ولا يشبه هذا الباب الأول.
# قلت: أرأيت رجلا حلف لا يشرب الشراب ولا نية له؟ قال إنما هذا على الخمر،
~~فإن شرب غيرها لم يحنث.
# قلت: أرأيت رجلا حلف لا يركب حراما أبدا فشرب خمرا، أيحنث؟ قال لا، وإنما
~~هذا على الفجور إذا لم يكن له نية.
# قلت: أرأيت رجلا حلف لا يشرب هذا الماء فجعل نبيذا فشربه أيحنث؟ قال لا،
~~قلت فإن كان حلف لا يشرب هذا الماء فصبه في سويق ثم شربه أيحنث؟ قال لا، إن
~~كان السويق هو الغالب عليه، قلت أرأيت إن حلف لا يأكل هذا السمن فجعل في
~~الخبيص فكان الخبيص هو الغالب فأكله أيحنث؟ قال لا.
# قلت أرأيت رجلا حلف لا يشرب هذا العصير فجعل منه خلا أو تخيخا فشربه؟ قال
~~لا يحنث.

PageV01P078

# قلت: أرأيت إن حلف لا يأكل هذا الجمل فكبر حتى صار مسنا فأكله؟ قال يحنث،
~~ولا يشبه هذا الباب الأول.
# قلت: أرأيت رجلا حلف لا يبيت عنده رجل فمكث عنده حتى مضى أقل من نصف
~~الليل ثم خرج من عنده؟ قال لا يحنث، وإن مكث عنده أكثر من نصف الليل حنث.
# قلت: أرأيت رجلا قال لامرأته أنت طالق إذا أمسيت ولم أطعم، ولا نية له،
~~قال إن غربت الشمس ولم يطعم حنث ووقع الطلاق.
# قلت: أرأيت رجلا أخذ لقمة ليأكلها وأدخلها في فيه فقال له رجل امرأتي
~~طالق ثلاثا إن أكلتها وقال آخر امرأتي طالق ثلاثا إن أخرجتها من فيك، هل
~~يكون في هذا حيلة حتى لا يحنث واحد منهما؟ قال يأكل الذي حلف عليه بعض
~~اللقمة ويلقي بقيتها ولا يحنث واحد من الحالفين، قلت فإن لم يفعل ولكن
~~إنسانا آخر جاء حتى أخذ اللقمة من في المحلوف عليه فأخرجها فألقاها؟ قال إن
~~ألقاها والمحلوف عليه مطاوع له ms072 حنث الذي حلف لا يلقيها من فيه، وإن أخرجها
~~والمحلوف عليه جاهد عليه أن لا يفعل ممتنع بجهده مغلوب على ذلك فلا حنث على
~~واحد من الحالفين.
# قلت: أرأيت رجلا وهب لرجل مالا ثم قال الواهب امرأتي طالق ثلاثا إن أنفقت
~~هذا المال الذي وهبته لك إلا على أهلك فأراد الموهوب له أن يقضي ببعض ذلك
~~المال دينا عليه أو يصل بذلك إلى بعض قرابته أو يحج ببعض ما وهب له، أترى
~~الحالف يحنث في حلفه إن أنفق المحلوف عليه بعض الهبة وقضى ببعضه دينه أو
~~حج؟ قال لا يحنث الحالف حتى تكون الهبة كلها تنفق على غير أهله.

PageV01P079

### || AUTO باب المضاربة والخروج منها

# قلت: أرأيت رجلا أراد أن يدفع إلى رجل مالا مضاربة وأراد صاحب المال أن
~~يكون المضارب ضامنا للمال، كيف الحيلة في ذلك والثقة؟ قال يقرض رب المال
~~المضارب المال كله إلا درهما ثم يشاركه بذلك الدرهم بجميع ما أقرضه على أن
~~يعملا بالمال جميعا، فما رزقهما الله من شيء فهو بينهما نصفان أو كيف شاء،
~~فيكون ذلك جائزا، قلت فإن عمل أحدهما بالمال دون صاحبه بإذن صاحبه؟ قال ذلك
~~جائز والربح بينهما على ما اشترطا عليه من ذلك.
# قلت: أرأيت رجلا أراد أن يدفع إلى رجل مالا مضاربة وليس عنده إلا متاع،
~~كيف الحيلة في ذلك حتى يجوز المضاربة؟ قال يبيع المتاع من رجل يثق به ويقبض
~~المال فيدفعه إلى المضارب مضاربة فيكون المضارب هو الذي يشتري المتاع الذي
~~باعه رب المتاع من المشتري وينقده الثمن فيكون المتاع بعينه قد دفع إلى
~~المضارب.
# قلت: أرأيت إن أراد أن يدفع إليه مالا مضاربة غير أنه أراد إن توى المال
~~أن يضمن المال المضارب كله، كيف الحيلة في ذلك؟ قال يقرض رب المال المضارب
~~المال كله ثم يدفعه المستقرض إلى رب المال مضاربة بالنصف أو بما شاء ثم
~~يدفعه رب المال إلى المستقرض بضاعة فيكون ذلك جائزا في قول أبي حنيفة وأبي
~~يوسف، وقال زفر في هذا الربح ms073 كله للذي عمل.

PageV01P080

### || AUTO باب الدين والحوالة

# قلت: أرأيت الرجل يكون له المال على رجل فأراد المطلوب أن يحيل الطالب
~~على رجل وقال الطالب أنا أخاف أن يتوي إن أحلتني به على هذا الرجل وأنت
~~عندي أوثق، كيف الحيلة في ذلك؟ قال يشهد المطلوب أن الطالب وكيل له في قبض
~~ما له على غريمة فلان ويقر له فلان بالوكالة، قلت أرأيت إن قال المطلوب إني
~~أخاف أن يقبض المال من غريمي ثم يقول قد ضاع قبل أن أنتقده وأقتصه، فيرجع
~~علي بالمال مرة أخرى، كيف الحيلة والثقة في ذلك؟ قال لا يتوكل الطالب
~~للمطلوب ولكن يضمن غريم المطلوب ما على المطلوب للطالب ويجعل كل واحد منهما
~~ضامنا لجميع المال يأخذ أيهما شاء بذلك، قلت أرأيت إن قال المطلوب لا أرضى
~~أن يكفل عني أحد بشيء لأن ذلك إضرار في تجارتي، كيف الحيلة في ذلك؟ قال
~~يحتال الطالب بالمال على غريم المطلوب على أن غريم المطلوب إن لم يواف
~~الطالب بما احتال به عليه إلى كذا وكذا من الأجل فالمطلوب المحيل ضامن هذا
~~المال على حاله، قلت ويجوز ذلك؟ قال نعم، ذلك جائز.
# قلت: أرأيت الرجل يكون له على رجل مال من ثمن متاع والمال حال، فأراد
~~المطلوب أن يؤخره الطالب بالمال سنة على أن يؤدي إليه كل شهر كذا شيئا مسمى
~~فخاف الطالب أن لا يفي بذلك، كيف الحيلة في ذلك؟ قال يشهد أنه قد أخره
~~بالمال الذي عنده كذا وكذا شهر على أن يؤدي إليه كل شهر كذا، فإن أخر نجما
~~عن محله فجميع المال على المطلوب حال، قلت ويجوز ذلك؟ قال نعم هو جائز على
~~ما وصفت لك.
# قلت: أرأيت رجلا أراد أن يقرض رجلا مالا ويرتهن منه بالمال عبدا فخاف
~~المقرض أن يموت العبد في يديه فيتوى ماله، كيف الحيلة في ذلك؟

PageV01P081

# قال يشتري العبد بالمال الذي يريد أن يقرضه إياه ويشهد أنه لم يقبضه، فإن
~~رد المستقرض المال عليه أقاله البيع، إن أحب، وإن مات العبد ms074 مات من مال
~~المستقرض ورجع المقرض عليه بماله، قلت أرأيت إن قال المستقرض أنا أخاف أن
~~أجيئك بالمال وأستقيلك في العبد فلا تقيلني، كيف الحيلة في ذلك؟ قال
~~فليشترط عليه المستقرض أنه يبيعه العبد على أنه بالخيار فيه إلى شهر كذا من
~~سنة كذا، فإن رد إلى المشتري ماله إلى ذلك وإلا فلا خيار له والبيع لازم
~~له، قلت ويجوز هذا؟ قال نعم هو جائز.
# قلت: أرأيت رجلا أراد أن يقرض رجلا مالا ويرتهن منه دارا فخاف المرتهن أن
~~يستحق بعض الدار فيبطل الرهن في جميعها، كيف الحيلة؟ قال يشتريها ويجعل له
~~الخيار كما وصفت لك في الباب الأول.
# قلت: أرأيت رجلا له على رجل مال والمطلوب محتاج فأحب الطالب أن يدع له
~~المال فيحتسب بذلك من زكاته، كيف الحيلة حتى يجوز ذلك من زكاته؟ قال يتصدق
~~الطالب على المطلوب بمثل ما له عليه ويدفعه إليه ويحتسب بذلك من الزكاة ثم
~~يقبض الطالب المال مما كان له عليه، قلت ويجزئه ذلك ويسعه فيما بينه وبين
~~الله تعالى؟ قال نعم.
# قلت: أرأيت إن كان للطالب في المال الذي على المطلوب شريك فخاف الطالب أن
~~يشركه فيما قبضه من هذا المطلوب، هل في ذلك حيلة؟ قال نعم، يهب المطلوب
~~للطالب مالا بقدر حصة الطالب مما عليه ويقبضه منه الطالب ثم يتصدق الطالب
~~على المطلوب بما وهب له المطلوب ويبرئه مما عليه من الدين، قلت وهذا عندك
~~صحيح يجزئ من الزكاة؟ قال نعم، قلت فهل يضمن الطالب لشريكه شيئا قال لا،
~~قلت: أرأيت رجلا له على رجل مال فجحده المطلوب ذلك المال وحلف عليه عند
~~القاضي فوقع للمطلوب عند الطالب مال وديعة أو دين ليس له بينة، أيسع الطالب
~~أن يقبض من ذلك بقدر ما كان له عليه؟ قال نعم، قلت فإن قدمه إلى القاضي
~~فاستحلفه ما أودعك هذا مالا وما PageV01P082
# كان لهذا عندك شيء؟ فحلف على ذلك ونوى بذلك شيئا آخر، أيسعه ذلك؟ قال
~~نعم، هو في سعة، قال حدثنا أبو حنيفة ms075 عن حماد عن إبراهيم قال إذا استحلف
~~وهو مظلوم فاليمين على ما نوى.
# قلت: أرأيت إن كان لرجل على رجل مائة دينار من ثمن جاريتين كل جارية
~~بخمسين دينارا على المطلوب صك بخمسين دينارا وقد جحد المطلوب الخمسين التي
~~لا صك عليه بها، وأراد الطالب أن يأخذ بجميع المائة دينار، هل في ذلك حيلة؟
~~قال نعم، يوكل الطالب رجلا غريبا لا يعرف بقبض المال من المطلوب ويشهد له
~~على ذلك في العلانية ثم يدعو الوكيل في السر فيشهد عليه من يثق به أنه قد
~~أخرجه من الوكالة ويتغيب الطالب، فإذا تغيب قبض الوكيل المال وقدم الغائب
~~وأقام بينة على إخراجه الوكيل من الوكالة فيأخذ المطلوب بالخمسين دينارا
~~مرة أخرى، قلت ويجوز ذلك؟ قال نعم، قلت ويسعه فيما بينه وبين الله تعالى؟
~~قال نعم.
# قلت: أرأيت الرجل يكون له على رجل مال فجحده وأراد المطلوب أن يغيب؟ قال
~~يأخذ منه كفيلا بنفسه فإن لم يواف مع كفيله فالكفيل وكيل المطلوب في خصومة
~~الطالب ضامن لما ذاب للطالب على المطلوب، قلت أرأيت لو أنه كفل بنفس
~~المطلوب على أنه إن لم يواف به الطالب غدا عند القاضي فالمال الذي يدعيه
~~الطالب وهو كذا وكذا على الكفيل؟ قال هذا جائز أيضا، قلت أرأيت إن اختلفا
~~فقال الكفيل قد وافيت به فلم تجيء، وقال الطالب بل قد جئت فلم تواف أنت،
~~قال القول قول الطالب والمال للكفيل لازم، قلت أرأيت إن كانت الكفالة على
~~ما وصفت غير أن الكفيل قد اشترط على الطالب إن لم يواف المطلوب فالكفيل على
~~ما وصفت غير أن الكفيل قد اشترط على الطالب إن لم يواف المطلوب فالكفيل برئ
~~ثم اختلفا في الموافاة؟ قال الكفيل ضامن للنفس وهو برئ من المال، قلت فلو
~~لم يكن الأمر على ما وصفت ولكنه كفل بنفسه فإن لم يواف الطالب فالكفيل برئ
~~ثم اختلفا في الموافاة؟ قال القول قول الكفيل، قلت فهل في هذا الباب شيء
~~أوثق للطالب PageV01P083
# مما وصفت؟ قال نعم يضمن ms076 الكفيل المال الذي يدعيه الطالب على أنه إن وافاه
~~بالمطلوب غدا في مكان القاضي فهو من المال برئ، قلت هذا جائز عندك؟ قال نعم.
# قلت: أرأيت رجلا أراد أن يرتهن نصف دار أو نصف عبد والدار غير مقسومة،
~~كيف الحيلة في ذلك حتى يجوز؟ قال يبيع الراهن من المرتهن نصف داره ويقبضه
~~المرتهن ثم يقيله إياه ولا يدفعه إليه حتى يستوفى منه الثمن، قلت فإن كان
~~عبدا فمات في يدي المشتري؟ قال يبطل عن المستقرض الدين.
# قلت أرأيت الذي يكفل بنفس الرجل على أنه إن لم يواف به غدا فهو ضامن
~~للألف التي للطالب على المطلوب فلم يواف؟ قال هو ضامن المال، قلت فهل يبطل
~~غيركم ذلك؟ قال نعم، بعض الفقهاء يبطل ذلك، قلت فما الحيلة في ذلك حتى يجوز
~~في قولكم وقول غيركم؟ قال يشهد عليه أنه ضامن للألف التي على المطلوب على
~~أنه إن وافى به غدا فهو برئ، قلت فيجوز هذا في قول كل أحد؟ قال نعم.

### || AUTO باب الشفعة

# قلت: أرأيت الرجل يريد أن يشتري دارا ويخاف أن يأخذها جارها بالشفعة فكرة
~~أن يمنعه من ذلك فيظلمه، وكره أن يعطيه الدار فيدخل عليه ما يكره، هل عندك
~~في ذلك حيلة؟ قال نعم، يتصدق البائع على المشتري ببيت من الدار بطريقه، ثم
~~يشتري منه ما بقي من الدار فلا يكون للشفيع فيها شفعة، قلت أرأيت إن أحلفه
~~القاضي ما دالست ولا والست؟ قال يحلف وهو صادق، قلت وكيف يصدق وإنما تصدق
~~عليه المشتري؟ قال لأنه إنما فر من أن يظلم الشفيع حقه فصنع ما وصفت، فسألت
~~أبا يوسف عن الرجل يريد أن يشتري الدار بألف درهم فخاف أن يأخذها جارها
~~بالشفعة فاشتراها بألف دينار ثم PageV01P084
# أعطاه بالألف دينار ألف درهم؟ قال ذلك جائز، قلت أرأيت إن أحلفه القاضي
~~ما دالست ولا والست قال يحلف وهو صادق، قلت فهل في الشفعة حيلة غير ما
~~وصفت؟ قال نعم، يهب البائع للمشتري الدار بحدودها ويدفعها إليه ويعوضه
~~المشتري ألف درهم، ms077 فلا يكون للشفيع فيها شفعة، قلت أرأيت إن جاء الشفيع وقد
~~اشترى المشتري الدار ولم يحتل في الشفعة بشيء فأراد الشفيع أخذ الدار فقال
~~المشتري إن شئت أن أوليك هذا الدار فعلت، فقال الشفيع فإني أحب ذلك، فقال
~~المشتري لست أفعل وقد سلمت إلي الدار بطلبتك إلي أن أوليك الدار، قال هذا
~~كما قال المشتري وقد سلم الشفيع الشفعة بما طلب أن يوليه وهذا بمنزلة
~~المساومة ولا شفعة في الدار، قلت أرأيت إن لم يقل ذلك للمشتري ولكن المشتري
~~أرسل إلى الشفيع بذلك فقال الشفيع للرسول مثل ما وصفت لك؟ قال هو أيضا
~~إبطال للشفعة، قلت أرأيت إن كره المشتري الخصومة وأحب أن لا يخاصم جاره، هل
~~في ذلك حيلة؟ قال نعم يأمر رجلا فيتولى الصدقة والشرى على ما وصفت لك من
~~الأمر ويوكله الآمر بقبض ما تصدق به عليه فيشتري الوكيل فيقبض ذلك ويعامله
~~ويظهر ذلك الوكيل ويتغيب الآمر ويشهد أن الدار للآمر وأنه لا حق له فيها،
~~قلت فإن جاء الشفيع يطلب من الذي في يده الدار حقه بشفعته؟ قال ليس له ذلك،
~~قلت أرأيت إن كان الشرى صحيحا ليس فيه صدقة وسلم الشفيع غير أن المشتري خاف
~~أن يبدو له فيطلب الشفعة ويجحد التسليم، هل في ذلك حيلة؟ قال نعم، يبيع
~~الدار من رجل غريب لا يعرف، ويغيب المشتري ويوكل البائع بالاحتفاظ بها،
~~ويشهد من يثق به في السر أن الدار للبائع وأن الشرى كان باطلا، قلت أرأيت
~~إن كان إنما باع الدار بعدما خاصمه الشفيع في شفعته فأقام البينة؟ قال ذلك
~~لا يبطل الشفعة وهو على شفعته يأخذها بها.
# وقال أبو يوسف بعد ذلك في رجل اشترى دارا وقبضها ثم باعها هذا المشتري من
~~رجل بينة وقبضها هذا المشتري الثاني ثم دفعها إلى البائع الذي PageV01P085
# باعها منه بوكالة بإجارة وأشهد له على ذلك شهودا وغاب ثم جاء رجل يخاصم
~~هذا البائع الذي في يده الدار في شفعة الدار بالبيع الأول واستحق الدار
~~ببينته؟ قال أجعله خصما ms078 ولا يدفع عنه الخصومة إقامة البينة أنه قد باع،
~~لأني لو قضيت بأن الغائب اشترى وقبض ودفعها بوكالة أو بإجارة كنت قد قضيت
~~على الغائب بالشرى وألزمته ذلك وهو غائب، وهذا قبيح لا يستقيم.
# وقال أبو يوسف إن اشترى هذه الدار رجل ثم باعها من رجل وقبضها المشتري ثم
~~وكل بها غير البائع ببينة لم يكن الوكيل خصما لأحد في شفعة ولا استحقاق ولا
~~غير ذلك.
# قلت: أرأيت الرجل يشتري الدار فلا يجب أن تؤخذ منه بالشفعة فوصفت له ما
~~وصفت من الصدقة بالبيت والطريق ويشتري بعد ذلك ما بقي من الدار فخاف أن
~~يستحلف ما دالست ولا والست، فقلت إنه يحلف ولا يضره لأنه صادق إنما فر من
~~الظلم، فصنع ما صنع لذلك فإن أبي أن يجسر على اليمين فهل تجد له حيلة حتى
~~لا يكون عليه يمين ولا تؤخذ منه بالشفعة؟ قال نعم، يشتريها لولد له صغير
~~بضعف ثمن الدار دراهم وينقده بالثمن دنانير يغلي له البائع فيها فلا يكون
~~عليه يمين لأنه لو أراد اليمين وقد قامت البينة على الثمن الذي به اشترى
~~الدار لم أصدقه على إبطال حق ابنه الصغير وقد قامت له البينة على أصل
~~الثمن، قلت أرأيت إن لم يكن له ولد صغير، هل في هذا حيلة؟ قال نعم، يوكله
~~رجل باشتراء هذه الدار بثمن مسمى ثم يشتريها الوكيل بذلك الثمن وهو ضعف ما
~~تساوي ويبيعه بالثمن عروضا أو يعطيه به دنانير يغلي له فيها البائع، قلت
~~فإذا فعل هذا لم يلزمه يمين؟ قال لا يلزمه اليمين إذا قامت البينة على أن
~~الغائب وكله وأنه اشتراها بهذا الثمن المسمى.
# قلت: أرأيت رجلا ادعى في دار في يد رجل دعوى وهو يعلم أن المدعي مبطل غير
~~أن المدعي أحب أن يستحلفه متعنتا وليس للمدعي بينة على دعواه فأحب الذي في
~~يده الدار أن لا يكون عليه يمين، هل في هذا حيلة؟ قال PageV01P086
# نعم، يقر أن هذه الدار لابن له صغير، فإن كانت للمدعي بينة فهي ms079 له وإلا
~~فلا يمين على الأب لأنه لو أقر بها للمدعي بعد إقراره بها لابنه لم يصدق
~~ولم يؤخذ منه الدار بإقراره.
# قلت: أرأيت رجلا أراد أن يشتري دارا من رجل بعشرة آلاف درهم فإن أخذ
~~الشفيع الدار أخذها بعشرين ألف فإذا استحقت لم يرجع المشتري على البائع إلا
~~بعشرة آلاف درهم، هل عندك في ذلك حيلة؟ قال نعم، يشتري الدار بعشرين ألف
~~درهم وينقده تسعة آلاف وتسعمائة وتسعة وتسعين درهما وينقده دينارا بما بقي
~~من العشرين ألف درهم، فإن جاء الشفيع يطلب هذه الدار بشفعته أخذها بعشرين
~~ألف درهم، وإلا فلا سبيل له على الدار، وإن استحق رجل هذه الدار رجع
~~المشتري على البائع بما دفع إليه بالتسعة آلاف وتسعمائة وتسعة وتسعين درهما
~~ودينار، قلت ولم لا يرجع عليه بعشرين ألف درهم قال لأن البيع حيث استحق
~~ونقض انتقض الصرف في الدينار، قلت أرأيت إن لم يستحق هذه الدار ولكن
~~المشتري وجد بها عيبا فأراد ردها على البائع بكم يردها عليه؟ قال بعشرين
~~ألف درهم.
# قلت: أرأيت الرجل يشتري الدار لغيره ويكتب في الشرى وقد نقد فلان فلانا
~~الثمن كله وبرئ إليه منه وافيا من مال فلان الآمر هل يضر هذا البائع؟ قال
~~نعم، أخاف أن يجيء الآمر فيقول أخذت مالي ولم آمر فلانا أن يشتري شيئا منك
~~بمالي، فيأخذ منه المال الذي أقر بقبضه من المشتري، قلت فإن ترك المشتري
~~هذا الموضع في كتاب الشرى فكتب وقد نقد فلان فلانا الثمن كله وافيا ولم
~~يذكر أنه من مال فلان الغائب؟ قال هذا ليس فيه ثقة للغائب، قلت وكذلك إن
~~خاف أن يأخذه المشتري بالنقد فيقول نقدت عنك من مالي فأنا أرجع بذلك عليك؟
~~قال إذا يكون للوكيل، قلت كيف الحيلة في هذا حتى لا يكون فيه ضرر على
~~البائع ولا على الآمر بالشرى الغائب؟ قال يكتب: وقد نقد فلان فلانا الثمن
~~كله وافيا، ولا يكتب من مال من هو، فإذا ختم الشهود PageV01P087
# وشهدوا على الشرى وقبض الثمن أقر ms080 المشتري بعد ذلك أن ما نقد من الثمن
~~إنما هو من مال الآمر، فهذا عدل بينهم وهو ثقة للغائب الآمر بالشرى والبائع
~~الحاضر إذا شهدت على ذلك الشهود.
# قلت: أرأيت لو كان مكان الدينار ثوب أو دار أو عبد أو عرض من العروض أكان
~~ذلك يكون صحيحا مستقيما على ما يستقيم في الدينار؟ قال لا، ولكن لو كان
~~مكان الدينار عرض فاستحقت الدار رجع المشتري على البائع بعشرين ألف درهم؛
~~ألا ترى أن رجلا لو ادعى أن له على رجل مائة درهم فباعه بذلك دينارا ثم
~~تصادقا على أنه لم يكن عليه شيء رد الطالب على المطلوب دينارا، ولو كان
~~المطلوب باع الطالب بالمائة درهم عرضا من العروض ثم تصادقا على أنه لم يكن
~~عليه شيء رجع الطالب على المطلوب بمائة درهم.

### || AUTO باب الصلح في الجنايات

# قال: حدثنا قيس بن الربيع عن حماد عن إبراهيم أنه سئل عن رجل شج رجلا شجة
~~موضحة فطلب إليه فعفا عنه ثم مات بعد ذلك من تلك الشجة؟ قال يضمن الشاج
~~الدية لأنه إنما عفا عن الشجة ولم يعف عن الدية، قال حدثنا أبو يوسف عن أبي
~~حنيفة بمثله، وقال حدثنا أبو يوسف إذا عفا عن الشجة ولم يعف عن الدية فهو
~~مثل عفوه عن الشجة وما يحدث فيها، قال أخبرنا هشيم عن عبد الله الكوفي عن
~~الشعبي عن شريح أنه أول في عبد شج رجلا ثم شجه أخرى آخر فقضى به للأول ثم
~~قضى به للثالث إلا أن الثاني أيضا.
# قلت: أرأيت الرجل يشج الرجل وصالح المشجوج الشاج من الشجة على عرض من
~~العروض ثم مات المشجوج منها؟ قال يبطل الصلح وعلى الضارب الدية في ماله إن
~~كان عمدا، وعلى عاقلته إن كان خطأ، قلت أرأيت PageV01P088
# إن كان الضارب إنما صالحه من الشجة وما يحدث فيها على هذا العرض الذي
~~ذكرناه ثم مات المضروب؟ قال إن كان الضرب بحديدة عمدا فالصلح جائز، فإن كان
~~خطأ فعاقلة الضارب يدفع عنه من الدية بقدر ms081 قيمة الذي أخذ المشجوج وثلث ما
~~بقي من الدية إن لم يكن للمشجوج مال، قلت ومن أين أفترق الخطأ والعمد؟ قال
~~ألا ترى أن رجلا لو ضرب رجلا بحديدة عمدا فعفا المضروب عن الضربة وما يحدث
~~فيها والمضروب مريض أن ذلك جائز لأنه لم يدع له مالا وإنما ترك له قصاصا،
~~ولو عفا له عن ضربة خطأ وما يحدث فيها وهو مريض ثم مات لم يجز للعاقلة من
~~ذلك إلا الثلث لأنه إنما ترك له مالا، قلت أرأيت إن كانت الضربة خطأ فعفا
~~المريض في مرضه عن الضربة وما يحدث فيها وللمريض مال كثير يخرج الدية من
~~الثلث أيجوز ذلك؟ قال نعم، قلت وكذلك لو صالحه الضارب من جنايته وما يحدث
~~فيها على دراهم يسيرة جاز إذا كان له مال؟ قال نعم، قلت أرأيت إن صالحه
~~الضارب على دراهم يسيرة وللمريض مال كثير يخرج الدية من ثلثه ثم مات
~~المضروب من مرضه فقال الورثة لم يدع الميت مالا وقد حاباك وترك لك ما لا
~~يجوز تركه لك؟ قال القول قول الورثة، ويرجعون على عاقلة الضارب بثلثي الدية
~~بعدما رفع من ذلك ما أخذ الميت في الصلح، قلت وكيف الثقة للضارب حتى لا
~~يكون لورثة الميت عليه شيء بعد الموت في قليل ولا في كثير من الدية؟ قال
~~يصالح الضارب المضروب على ما ذكرت في السر ثم يشهد المضروب على نفسه
~~بإقراره أن فلانا لم يضربه هذه الضربة التي به وأن غيره هو الضارب، فإن
~~أشهد بذلك على نفسه ثم مات لم يكن للورثة أن يبطلوا شيئا من هذه المقالة
~~ولا يقبل قولهم ولا بينتهم على هذا الرجل أنه قاتله لأن المريض قد كذب في
~~حياته هذه البينة، قلت وكذلك لو ادعى رجل مالا فصالح المطلوب الطالب من
~~المال الذي ادعاه وله البينة به على دراهم يسيرة في مرض الطالب وأشهد
~~المطلوب على إقرار الطالب بأنه لم يكن له على هذا المطلوب شيء قط جاز PageV01P089
# ذلك في القضاء ولم يكن لورثة ms082 الطالب على المطلوب حجة ولا سبيل بعد الموت
~~ولا يقبل لهم بينة؟ قال نعم.
# قلت: أرأيت رجلا اشترى من رجل جارية وقبضها المشتري فوجد بها عيبا ولم
~~ينقد الثمن فصالح البائع من العيب على أن قبل جاريته بأقل من الثمن الذي
~~باعها به وقد أقر أن العيب كأن لم يحدث؟ قال لا يجوز ذلك، قلت أرأيت إن كان
~~قد حدث بالجارية عند المشتري عيب؟ قال ذلك إذا جائز، ألا ترى أن للبائع إذا
~~حدث بالجارية عند المشتري عيب أن يشتريها بأقل من الثمن الذي باعها به وإن
~~كان لم يقبض الثمن، فكذلك الصلح، قلت أرأيت إن كانت الجارية قد خرجت من يد
~~المشتري ثم وجد بالجارية عيبا فصالح الذي في يديه الجارية الذي باع الجارية
~~على أن قبل الجارية بدون الثمن الذي اشتريت به منه على أن يجعل هذا الثمن
~~الذي يأخذ به الجارية قضاء من ما له على مشتري الجارية منه؟ قال ذلك جائز،
~~ألا ترى لو أن رجلا اشترى جارية بمائة دينار نسيئة فوهبها المشتري بعدما
~~قبضها لرجل كان للبائع أن يشتري الجارية بخمسين دينارا نقدا من الموهوب له،
~~فكذلك الصلح يجوز فيما يجوز البيع فيه.
# قلت: هذا آخر كتاب الحيل الذي يسمى المخارج عن أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم
~~رحمه الله.

PageV01P090

### | CHECK رواية السرخسي

# من كتاب المبسوط
# لشمس الأئمة/
# أبي بكر محمد بن أحمد بن أبي سهل
# السرخسي

# المحتوى على كتب ظاهر الرواية
# للإمام محمد بن الحسن الشيباني

PageV01P091

### || CHECK المقدمة

# قال الشيخ الإمام الأجل الزاهد شمس الأئمة وفخر الإسلام أبو بكر محمد بن
~~أبي سهل السرخسي، رحمه الله إملاء:
# اختلف الناس في كتاب الحيل أنه من تصنيف محمد، رحمه الله أم لا، كان أبو
~~سليمان الجوزجاني رحمه الله ينكر ذلك ويقول: من قال إن محمدا رحمه الله صنف
~~كتابا سماه الحيل فلا تصدقه، وما في أيدي الناس فإنما جمعه وراقوا بغداد،
~~وقال إن الجهال ينسبون علماءنا، رحمهم الله، إلى ذلك على سبيل التعيير،
~~فكيف نظن بمحمد رحمه ms083 الله الله أنه سمى شيئا من تصانيفه بهذا الاسم ليكون
~~ذلك عونا للجهال على ما يتقولون.
# وأما أبو حفص رحمه الله فكان قول هو من تصنيف محمد رحمه الله، وكان يروي
~~عنه ذلك، وهو الأصح، فإن الحيل في الأحكام المخرجة عن الآثام جائز عند
~~جمهور العلماء، رحمهم الله، وإنما كره ذلك بعض المتقشفة لجهلهم وقلة تأملهم
~~في الكتاب والسنة.
# والدليل على جوازه من الكتاب قوله تعالى: (وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا
~~تحنث) هذا تعليم المخرج لأيوب عليه السلام عن يمينه التي حلف ليضربن زوجته
~~مائة، فإنه حين قالت له لو ذبحت عناقا باسم الشيطان في قصة طويلة أوردها
~~أهل التفسير، رحمهم الله.
# وقال الله تعالى: (ولما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه) إلى قوله
~~عز وجل: (ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف) وكان هذا حيلة لإمساك
~~أخيه عنده على وجه لا يقف إخوته على مقصوده.
# وقال الله جل جلاله حكاية عن موسى عليه السلام: (ستجدني إن شاء الله
~~صابرا) ولم يعاتب على ذلك لأنه قيد سلامته بالاستثناء، وهو مخرج صحيح، قال
~~الله تعالى: (ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا* إلا أن يشاء الله).

PageV01P093

# وأما السنة فما روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الأحزاب
~~لعروة بن مسعود في شأن بني قريظة: فلعلنا أمرناهم بذلك، فلما قال له عمر
~~رضي الله عنه في ذلك قال صلى الله عليه وسلم: "الحرب خدعة" وكان ذلك منه
~~اكتساب حيلة ومخرج من الإثم بتقييد الكلام ب"لعل" ولما أتاه رجل وأخبره أنه
~~حلف بطلاق امرأته ثلاثا أن لا يكلم أخاه قال له طلقها واحدة فإذا انقضت
~~عدتها فكلم أخاك ثم تزوجها، وهذا تعليم الحيلة، والآثار فيه كثيرة.
# ومن تأمل أحكام الشرع وجد المعاملات كلها بهذه الصفة، فإن من أحب امرأة
~~إذا سأل فقال ما الحيلة لي حتى أصل إليها؟ يقال له تزوجها، وإذا هوى جارية
~~فقال ما الحيلة لي حتى أصل إليها؟ يقال له اشترها، وإذا كره صحبة ms084 امرأته
~~فقال ما الحيلة لي في التخلص منها؟ قيل له طلقها، وبعدما طلقها إذا ندم
~~وسأل الحيلة في ذلك قيل له راجعها، وبعدما طلقها ثلاثا إذا تابت من سوء
~~خلقها وطلبا حيلة قيل لهما الحيلة في ذلك قيل له راجعها، وبعدما طلقها
~~ثلاثا إذا تابت من سوء خلقها وطلبا حيلة قيل لهما الحيلة في ذلك أن تتزوج
~~بزوج آخر ويدخل بها.
# فمن كره الحيل في الأحكام فإنما يكره في الحقيقة أحكام الشرع، وإنما يقع
~~مثل هذا الاشتباه من قلة التأمل، فالحاصل أن ما يتخلص به الرجل من الحرام
~~أو يتوصل به إلى الحلال من الحيل فهو حسن، وإنما يكره من ذلك أن يحتال في
~~حق لرجل حتى يبطله، أو في باطل حتى يموهه، أو في حق يدخل فيه شبهة، فما كان
~~على هذا السبيل فهو مكروه، وما كان على السبيل الذي قلنا أولا فلا بأس به،
~~لأن الله تعالى قال: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان) ففي النوع الأول معنى التعاون على البر والتقوى، وفي النوع
~~الثاني معنى التعاون على الإثم والعدوان.
# إذا عرفنا هذا فنقول: بدأ الكتاب بحديث عبد الله بن بريدة رضي الله عنه
~~قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آية من كتاب الله تعالى فقال صلى
~~الله عليه وسلم للسائل لا أخرج من المسجد حتى أخبرك بها، فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلما أخرج إحدى رجليه من PageV01P094
# المسجد أخبره بالآية قبل أن يخرج الرجل الأخرى، وأهل الحديث رحمهم الله
~~يروون هذا الحديث على وجه آخر، فإنهم يروون عن أبي بن كعب رضي الله عنه أنه
~~كان يصلي في المسجد إذ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فدغاه، فلما فرغ
~~من صلاته جاء فقال صلى الله عليه وسلم: ما منعك أن تجيبني إذ دعوتك؟ أما
~~تدري قول الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم
~~... ) قال كنت في الصلاة يا رسول الله، عليك السلام، فقال صلى ms085 الله عليه
~~وسلم ألا أنبئك بسورة أنزلت علي ليس في التوراة ولا في الإنجيل ولا في
~~الزبور مثلها، فقلت نعم، فقال صلى الله عليه وسلم لا أخرج من المسجد حتى
~~أخبرك بها، ثم شغله وفد عني، فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم ليخرج جعلت
~~أمشي معه وأقول في نفسي لعله نسي يمينه، فلما أخرج إحدى رجليه قلت السورة
~~التي وعدتني يا رسول الله، فقال ماذا تقرأ في صلاتك؟ قلت أم الكتاب، قال
~~صلى الله عليه وسلم، نعم، إنها هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي
~~أوتيت، ليس في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور مثلها.
# وفائدة الحديث أنه صلى الله عليه وسلم أخبره بعد إخراج إحدى الرجلين
~~للتحرز عن خلف الوعد، فإن الوعد من الأنبياء عليهم السلام كالعهد من غيرهم،
~~وللتحرز عن الحنث على ما أشار إليه في حديث أبي رضي الله عنه من قوله لعله
~~نسي يمينه، ففيه إشارة إلى أنه كان حلف له.
# وفيه دليل على أنه لا يصير خارجا بإخراج إحدى الرجلين ولا داخلا بإدخال
~~إحدى الرجلين، ولهذا قال علماؤنا، رحمهم الله: من حلف على زوجته أن لا تخرج
~~من الدار فأخرجت إحدى رجليها لم يحنث في يمينه، وهذا لأن الخروج انتقال من
~~الداخل إلى الخارج ولا يحصل ذلك بإخراج إحدى القدمين، وقد بينا وجوه هذه
~~المسألة في كتاب الأيمان.
# ثم مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم من تفضيل آية أو سورة على غيرها هو
~~الثواب عند التلاوة، فإن القرآن كله كلام الله تعالى غير محدث ولا مخلوق
~~ولا تفاوت بين السور والآي في هذا، ولكن يجوز أن يقال: إن القارئ ينال من
~~الثواب PageV01P095
# على قراءة سورة ما لا يناله على قراءة سورة أخرى، بيانه أنه بقراءة سورة
~~الإخلاص يستحق من الثواب ما لا يستحق من الثواب ما لا يستحق بقراءة سورة
~~تبت من حيث إن في قراءة سورة الإخلاص قراءة القرآن والإقرار بوحدانية الله
~~تعالى والثناء على الله تعالى بما هو أهله، وفي قراءة ms086 سورة تبت قراءة
~~القرآن ولكن ليس فيها ما بينا من المعاني الأخر.
# وما نقل في هذا الباب من الآثار من نحو ما روى أن من قرأ سورة الإخلاص
~~ثلاث مرات فكأنما ختم القرآن، وأن من قرأ سورة الكافرون فكأنما قرأ ربع
~~القرآن، تأويله ما بينا.
# وأيد ما قلنا اتفاق العلماء رحمهم الله على تعيين الفاتحة للقراءة في كل
~~صلاة عند بعضهم واجبا وعند بعضهم فرضا.
# وذكر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال في معاريض الكلام ما يغني
~~المسلم عن الكذب.
# وفيه دليل على أنه لا بأس باستعمال المعاريض للتحرز عن الكذب، فإن الكذب
~~حرام لا رخصة فيه، والذي تروى بنت عقبة بن أبي معيط رضي الله عنها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رخص في الكذب في ثلاثة مواضع: في الرجل يصلح بين
~~الناس، والرجل يكذب لامرأته، والكذب في الحرب، تأويله في استعمال معاريض
~~الكلام، فإن صريح الكذب لا يحل هنا كما لا يحل في غيره من المواضع.
# والذي يروى أن الخليل عليه السلام كذب ثلاث كذبات، إن صح، فتأويله هذا
~~أنه ذكر كلاما عرض فيه ما خفي على السامع مراده وأضمر في لفظه خلاف ما أظهره.
# فأما الكذب المحض من جملة الكبائر، والأنبياء عليهم السلام كانوا معصومين
~~عن ذلك، ومن جوز عليهم الكذب فقد أبطل الشرائع لأنه علم ذلك بأخبارهم، وإذا
~~جاز عليهم الكذب في خبر واحد جاز في جميع ما PageV01P096
# أخبروا به، وبطلان هذا القول لا يخفى على ذي لب، فعرفنا أن المراد
~~استعمال المعاريض.
# وقال ابن عباس ما يسرني بمعاريض الكلام حمر النعم، فإنما يريد به أن
~~بمعاريض الكلام يتخلص المرء من الإثم ويحصل مقصوده، فهو خير من حمر النعم.
# والأصل في جواز المعاريض قوله تعالى (ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من
~~خطبة النساء) الآية، فقد جوز الله تعالى المعاريض ونهى عن التصريح بالخطبة
~~بقوله عز وجل (ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا).
# ثم بيان استعمال المعاريض من أوجه: ms087
# أحدها: أني قيد المتكلم كلامه ب"لعل وعسى" كما قال صلى الله عليه وسلم
~~"فلعلنا أمرناهم بذلك" ولم يكن أمر به، ولم يكن ذلك كذبا منه لتقييد كلامه
~~ب"لعل".
# والثاني: أنه يضمر في لفظه معنى سوى ما يظهره ويفهمه السامع من كلامه،
~~وبيانه 8 فيما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لتلك العجوز "إن الجنة
~~لا يدخلها العجائز" فجعلت تبكي فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل
~~الجنة جرد مرد مكحلون؛ أخبرها بلفظ أضمر فيه سوى ما فهمت من كلامه، فدل أن
~~ذلك لا بأس به.
# ومن ذلك ما روي عن عبيدة السلماني رضي الله عنه قال خطب علي رضي الله عنه
~~فقال: والله ما قتلت عثمان ولا كرهت قتله وما أمرت ولا نهيت، فدخل عليه بعض
~~من الله أعلم بحاله فقال له في ذلك قولا، فلما كان في مقام آخر قال من كان
~~سائلي عن قتل عثمان رضي الله عنه فالله قتله وأنا معه.
# قال ابن سيرين، رحمه الله: هذه كلمة قرشية ذات وجوه:
# أما قوله ما قتلت عثمان رضي الله عنه فهو صدق حقيقة، ولا كرهت قتله، أي:
~~كان قتله بقضاء الله تعالى ونال درجة الشهادة، فما كرهت له هذه الدرجة ولا PageV01P097
# كرهت قضاء الله وقدره، وأما قوله فالله قتله وأنا معه، أي: وأنا معه
~~مقتول أقتل كما قتل عثمان رضي الله عنه، فقد كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخبره بأنه يستشهد بقوله وإن أشقى الأولين والآخرين من خضب بدمك هذه
~~من هذه وأشار إلى عنقه ولحيته، وقد كان علي رضي الله عنه ابتلي بصحبة قوم
~~على همم متفرقة، فقد كان يحتاج إلى أن يتكلم بمثل هذا الكلام الموجه.
# ومنه ما يروى عن سويد بن غفلة أن عليا لما قتل الزنادقة نظر إلى الأرض ثم
~~رفع رأسه إلى السماء ثم قال صدق الله ورسوله، ثم قام فدخل بيته فأكثر الناس
~~في ذلك، فدخلت عليه فقلت يا أمير المؤمنين ماذا فنيت به الشيعة منذ ms088 اليوم،
~~أرأيت نظرك إلى الأرض ثم رفعك الرأس إلى السماء ثم قولك صدق الله ورسوله،
~~أشيء عهد إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم أم شيء رأيته؟ فقال علي: هل
~~علي من بأس أن أنظر إلى الأرض؟ فقلت لا، فقال وهل علي من بأس أن أنظر إلى
~~السماء؟ فقلت لا، فقال هل علي من بأس أن أقول صدق الله ورسوله؟ فقلت لا،
~~فقال فإني رجل مكايد.
# وإنما أشار إلى المعنى الذي بينا أنه يحتاج إلى الوقوف على ما يضمره كل
~~فريق من أصحابه وكان يتصنع مثل هذا الكلام ويتكلم بكلام موجه لذلك.
# ومنه ما روي أنه كان إذا دخله ريبة من كل فريق جعل يمسح جبينه ويقول ما
~~كذبت ولا كذبت، يوهمهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبره بحالهم
~~فيظهرون له ما في باطنهم.
# ومن ذلك ما روي عن علي رضي الله عنه قال والله لا أغسل شعري حتى أفتح مصر
~~وأترك البصرة كجوف حمار ميت وأعرك أذن عمار عرك الأديم وأسوق العرب بعصاي،
~~فذكروا لابن مسعود رضي الله عنه ذلك فقال إن عليا يتكلم بكلام لا يصدر
~~مصادره هامة علي مثل الطشت لا شعر عليها فأي شعر يغسله.
# فبهذه يتبين أن الكبار من الصحابة رضي الله عنهم كانوا يستعملون معاريض
~~الكلام في حوائجهم وكذلك من بعدهم من التابعين، رحمهم الله، على ما يحكى عن PageV01P098
# رجل قال كنت عند إبراهيم رحمه الله وامرأته تعاتبه في جاريته وبيده
~~مروحة، فقال أشهدكم أنها لها، فلما خرجنا قال علي ماذا شهدتم؟ قلنا شهدنا
~~على أنك جعلت الجارية لها، فقال أما رأيتموني أشير إلى المروحة، إنما قلت
~~لكم اشهدوا أنها لها وأنا أعني المروحة التي كنت أشير إليها.
# وكانوا يعلمون غيرهم ذلك أيضا على ما ذكر في الكتاب عن إبراهيم رحمه الله
~~في رجل أخذه رجل فقال إن لي معك حقا، قال لا، فقال احلف لي بالمشي إلى بيت
~~الله تعالى، فقال احلف وأعن مسجد حيك.
# وإنما يحمل هذا على أن إبراهيم ms089 رحمه الله علم أن المدعي مبطل وأن المدعى
~~عليه برئ، فعلمه الحيلة وهي أن يحلف بالمشي إلى بيت الله تعالى يعني مسجد
~~حيه فإن المساجد كلها بيوت الله تعالى أذن الله أن ترفع ويذكر فيه اسمه قال
~~عز وجل (وأن المساجد لله) ولكن فيه بعض الشبهة فإنه إن كان الرجل بريئا عن
~~الحق ما كان يلزمه شيء لو حلف بالمشي إلى بيت الله من غير هذه النية، وإن
~~لم يكن بريئا ما كان له أن يمنع الحق ولا كان يحل لإبراهيم أن يعلمه هذا
~~ليمنع به الحق ولا كان ينفعه هذه النية، فإن الحالف إن كان ظالما فاليمين
~~على نية من يستخلفه لا على نية الحالف ولا يعتبر نيته عل ما نبينه، ففيه
~~هذا النوع من الشبهة.
# وعن إبراهيم رحمه الله أن رجلا قال له إن فلانا أمرني أن آتي مكان كذا
~~وأنا لا أقدر على ذلك فكيف الحيلة لي؟ فقال قل والله لا أبصر إلا ما بصرني
~~غيري، وفي رواية إلا ما سددني غيري، يعني إلا ما بصرك ربك- فيقع عند السامع
~~أن في بصره ضعفا يمنعه من أن يأتيه في الوقت الذي يطلب منه فلا يستوحش
~~بامتناعه، وهو يضمر في نفسه معنى صحيحا فلا تكون يمينه كاذبة، وبيانه فيما
~~روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من كمال العقل مؤاتاة الناس
~~فيما لا إثم فيه".
# وذكر عن ابن سيرين رحمه الله قال كان رجل من باهلة عيونا فرأى بغلة PageV01P099
# لشريح، رحمه الله، فأعجبته فقال له شريح: أما إنها إذا ربضت لم تقم حتى
~~تقام، أي إن الله عز وجل هو الذي يقيمها بقدرته، فقال الرجل أف أف.
# وفي هذا الحديث زيادة فإن الرجل لما أبصر البغلة فأعجبته ربضت من ساعتها
~~فقال شريح ما قال، فلما قال الرجل أف أف قامت؛ وفي هذا دليل [على] أن العين
~~حق، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عين السوء، ومنه يقال
~~إن العين تدخل الرجل القبر ms090 والجمل القدر، فأراد شريح أن يرد عينه بأن
~~يحقرها في عينه وقال ما قال وأضمر فيه معنى صحيحا وهو أن الله تعالى يقيمها
~~بقدرته.
# وذكر عن النزال بن سبرة قال: جعل حذيفة يحلف لعثمان رضي الله عنهما على
~~أشياء بالله ما قالها وقد سمعناه يقولها فقلنا له يا أبا عبد الله سمعناك
~~تحلف لعثمان على أشياء ما قلتها. وقد سمعناك قلتها، فقال إني أشتري ديني
~~بعضه ببعض مخافة أن يذهب كله.
# وإن حذيفة رضي الله عنه من كبار الصحابة وكان بينه وبين عثمان رضي الله
~~عنه بعض المداراة فكان يستعمل معاريض الكلام فيما يخبره به ويحلف له عليه،
~~فلما أشكل ذلك على السامع سأله عن ذلك فقال إني أشتري ديني بعضه ببعض، يعني
~~أستعمل معاريض الكلام على سبيل المداراة، وكأنه كان يحلف ما قلتها ويعني ما
~~قلتها في هذا المكان أو في شهر كذا أو يعني "الذي" فإن "ما" قد تكون بمعنى
~~"الذي" فهذا ونحوه من باب استعمال المعاريض.
# وبيانه فيما ذكر عن إبراهيم رحمه الله قال له رجل إني أنال من رجل شيئا
~~فيبلغه عنه فكيف أعتذر منه؟ فقال له إبراهيم: قل والله إن الله ليعلم ما
~~قلت لك من ذلك من شيء، أي أضمر في قلبك "الذي" معناه إن الله ليعلم الذي
~~قلت لك من حقك من شيء.
# وعن عقبة بن أبي العيزار، رحمه الله، قال كنا نأتي إبراهيم رحمه الله وهو
~~خائف من الحجاج فكنا إذا خرجنا من عنده يقول لنا إن سئلتم عني PageV01P100
# وحلفتم فاحلفوا بالله ما تدرون أين أنا ولا لكم علم بمكاني ولا في أي
~~موضع أنا، واعنوا أنكم لا تدرون في أي موضع أنا فيه قاعد أو قائم فتكونون
~~قد صدقتم.
# وأتاه رجل فقال إني في الديوان وإني اعترضت على دابة وقد نفقت وهم يريدون
~~أن يحلفوني أنها الدابة التي اعترضت عليها فكيف أحلف؟ فقال اركب دابة
~~واعترض عليها على بطنك راكبا ثم احلف لهم إنها الدابة التي اعترضت عليها،
~~فيفهمون العرض وأنت ms091 تعني اعترضت عليها على بطنك.
# ويحكى عن إبراهيم رحمه الله أنه كان استأذن عليه رجل وهو لا يرد أن يأذن
~~له فركب وسادة أو دار فرش التخت وقال لجاريته قولي إن الشيخ قد ركب، وربما
~~يقول لها اضربي قدمك على الأرض وقولي ليس الشيخ هنا، أي تحت قدمي.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن
~~أحلف بغيره صادقا، ومراده بهذا المبالغة في النهي عن الحلف بغير الله
~~تعالى، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من حلف بغير الله فكفارته أن
~~يقول لا إله إلا الله" وقال صلى الله عليه وسلم: "لا تحلفوا بآبائكم ولا
~~بالطواغيت" فالحلف بغير الله منهي عنه سواء كان كاذبا أو صادقا، وليس مراده
~~الرخصة في الحلف بالله كاذبا، فإن الكذب حرام من غير أن يؤكده باليمين فكيف
~~يرخص فيه مع التأكيد باليمين، وقد أوله بعضهم على أن الحالف بالله وإن كان
~~كاذبا في خبره فهو معظم اسم الله تعالى في حلفه، ويروون فيه حديثا عن رجل
~~من بني إسرائيل أنه حلف بالله الذي لا إله إلا هو، وكان كاذبا في يمينه،
~~فنزل الوحي على نبي الذلك الزمان أنه غفر له ذلك بتوحيده، ولكن الأول أصح.
# وذكر عن إبراهيم رحمه الله قال: اليمين على نية الحالف إذا كان مظلوما
~~وإذا كان ظالما فعلى نية المستحلف.
# وبه نأخذ فنقول المظلوم يتمكن من دفع الظلم عن نفسه بما تيسر له شرعا PageV01P101
# وإنما يحلف ليدفع الظلم عن نفسه فتعتبر نيته في ذلك، والظالم مأمور شرعا
~~بالكف عن الظلم وإيصال الحق إلى المستحق فلا تعتبر نيته في اليمين، وإنما
~~تعتبر نية المستحلف، وهذا لأن المدعي إذا كان محقا فاليمين مشروعة لحقه حتى
~~يمتنع الظالم عن اليمين لحقه فيخرج من حقه أو يهلك إن حلف كاذبا كما أهلك
~~حقه، فيكون إهلاكا بمقابلة إهلاك بمنزلة القاص، وإنما يتحقق هذا إذا
~~اعتبرنا نية المستحلف.
# فأما إذا كان الحالف مظلوما فاليمين مشروعة لحقه، وهو ms092 رجحان جانب الصدق
~~في حقه وانقطاع منازعة المدعي معه بغير حجة فتعتبر نية الحالف في ذلك،
~~ولهذا يعتبر في اليمين علمه أيضا على ما روي عن الشعبي رحمه الله قال من
~~حلف على يمين ولا يستثنى فالإثم والبر فيهما على علمه يعني إذا حلف، وعنده
~~أن الأمر كما حلف عليه ثم تبين خلافه لم يكن آثما في يمينه، وهو تفسير يمين
~~اللغو عندنا لأنه ما كان ظالما حين كان لا يعلم خلاف ما هو عليه فاعتبر ما
~~عنده، وإذا كان يعلم خلاف ذلك فهو ظالم في يمينه فيكون إثما ويعتبر فيه أم
~~عند صاحب الحق، والله أعلم.

### || AUTO باب الإجارة

# رجل استأجر من رجل دارا سنين معلومة فخاف المستأجر أن يعذر له رب الدار
~~فليسم لكل سنة من أول هذه السنين أجرا قليلا ويجعل للسنة الأخيرة أجرا كبيرا.
# ومعنى هذا أن المستأجر خاف أن تنقض الإجارة بينهما قبل انتهاء مدة
~~الإجارة بموت رب الدار أو بأن يلحقه دين فادح أو بغير ذلك من أنواع العذر،
~~وقد لا يكون مقصوده إلا السكنى في آخر المدة، فالحيلة ما ذكر وهو أن يجعل
~~الأجر للسنين المتقدمة شيئا قليلا حتى إذا انفسخ العقد قبل حصول مقصوده لا
~~يلزمه من الأجر ما يتضرر به ويمنع رب الدار من الفسخ للعذر كيلا PageV01P102
# يفوته معظم الأجر بالسكنى في السنة الأخيرة، والأحوط أن يجعل العقد في
~~صفقتين لأنه إذا جعل الكل صفقة واحدة وفرق التسمية فربما يذهب بعض القضاة
~~إلى رأي ابن أبي ليلى، رحمه الله، ويوزع المسمى على جميع المدة بالحصة، فلا
~~ينظر إلى تفريق التسمية مع اتخاذ الصفقة وعند اختلاف الصفقة يأمن من ذلك،
~~وعلى هذا لو أراد المستأجر أن ينفق على الدار في مرمتها وخاف أن لا يرد
~~عليه ذلك رب الدار إن انفسخ العقد فإنه ينبغي له أن ينظر إلى مقدار ما يريد
~~أن ينفقه فيضم ذلك إلى أجر الدار في السنة الأخيرة ويقر رب الدار أني
~~استسلفت منه هذا المقدار من أجر السنة ms093 الأخيرة حتى إذا انفسخ العقد رجع
~~عليه بما أقر أنه استسلفه من ذلك، وإن خاف أن يحلفه رب الدار أنه سلم إليه
~~شيئا، كما هو رأي بعض القضاة، فإنه ينبغي أن يبيع منه شيئا بذلك القدر، حتى
~~إذا حلف لم يكن كاذبا في يمينه، فإن كان رب الدار هو الذي يخاف أن يسكن
~~المستأجر بعض السنين ويعذر له بعد ذلك أي يفسخ العقد بعد فالسبيل أن يجعل
~~أكثر الأجرة للسنة الأولى حتى لا يفسخ المستأجر بعد مضيها العقد في بقية
~~المدة لأنه قد لزمه أكثر الأجرة وإن انفسخ العقد لم يتضرر به صاحب الدار،
~~وإن خاف أن يغيب المستأجر ويمتنع أهله من رد الدار إليه إذا طلبه لوقته
~~فينبغي أن يؤاجرها من أهله ويضمن له الزوج ردها إليه للوقت الذي يسميه
~~فيؤخذ به حينئذ على الشرط، لأنه إذا آجرها من الأهل فعليه ردها عند انتهاء
~~المدة ويصير الزوج ملتزما ردها بالضمان أيضا فيطالبه به عند انتهاء المدة.
# قال وفي هذا بعض الشبهة فإنه ليس على المستأجر رد الدار إنما عليه أن لا
~~يمنع الآجر إذا جاء ليأخذها، ومثل هذا لا تصح الكفالة به بمنزلة الكفالة
~~برد الوديعة على المودع، وهذا لأن الكفالة إنما تصح بما هو مضمون على
~~الأصيل والرد غير مضمون على المستأجر فكيف تصح الكفالة به إلا أن يقر الزوج
~~أنه ضامن له تسليم الدار إليه في وقت كذا بحق لازم صحيح فيكون PageV01P103
# مؤاخذا بإقراره، ولكن هذا كذب لا رخصة فيه، فالأحوط أن يأخذ الزوج الدار
~~منها بغير رضاها على طريق الاستيلاء ليصير به ضامنا رد الدار عليها في
~~المدة، وعلى مالك الدار بعد مضي المدة، ويقر بذلك بين يدي الشهود فيكون لرب
~~الدار أن يطالبه بتسليم الدار إليه بعد انتهاء المدة.
# وفيه وجه آخر وهو أن يؤاجر الدار من المستأجر ثم إن المستأجر يوكل رب
~~الدار في الخصومة مع أهله لاسترداد الدار منهم على أنه كلما عزله فهو وكيل
~~به، فإذا غاب المستأجر كان له أن يطالب ms094 أهل المستأجر برد الدار عليه بحكم
~~وكالة المستأجر في وقته، وإن كان المستأجر غير مليء بالأجر فينبغي للآجر أن
~~يأخذ منه كفيلا بأجر الدار ما سكنها أبدا ويسمى أجر كل شهر للضامن، فتكون
~~هذه كفالة بمال معلوم، وهو مضاف إلى سبب الوجوب فيكون صحيحا ويأخذ الكفيل
~~بها إذا تعذر استيفاؤها من المستأجر للإفلاس، ودين الأجرة كسائر الديون،
~~فكما أن طريق التوثق في سائر الديون الكفالة فكذلك في الأجرة.
# رجل استأجر دارا لا بناء فيها فأذن له رب الدار أن يبنيها ويحسب له رب
~~الدار ما أنفق في البناء من الأجر ما بينه وبين كذا وكذا درهما فهو جائز.
# قيل: هذا الجواب بناء على قولهما، فأما عند أبي حنيفة رحمه الله فلا
~~يجوز، لأن الأجر دين على المستأجر، فإنما أمره أن يشتري له الآلات بالدين
~~الذي له عليه، وأبو حنيفة رحمه الله لا يجوز هذه الوكالة على ما قال في
~~البيوع إذا قال صاحب الدين للمديون أسلم ما لي عليك في الطعام أو اشتر بما
~~لي عليك عبدا.
# والأصح أن هذا قولهم جميعا لأنه أمره بالصرف إلى محل معلوم وهو بناء
~~الدار وهو نظير ما قال في الإجارات إذا أمر صاحب الحمام المستأجر بمرمة
~~الحمام ببعض الأجرة أو استأجر دابة وغلاما إلى مكان معلوم وأمره بأن ينفق
~~بعض الأجرة في علف الدابة ونفقة الغلام فإن ذلك جائز فهذا مثله.

PageV01P104

# وإن اختلفا في مقدار ما أنفق فالقول قول رب الدار، لأن المستأجر يدعي صرف
~~الزيادة إلى البناء فيما أنفق ورب الدار ينكر، فالقول قوله مع يمينه، ألا
~~ترى أنه لو ادعى تسليم ذلك إلى رب الدار وأنكره رب الدار كان القول قوله،
~~وكذلك إن كان رب الدار أشهد أن المستأجر مصدق على ما يقول أنه أنفقه فليس
~~ذلك بشيء والقول قول رب الدار، لأنه أشهد على ما هو مخالف لحكم الشرع، فإن
~~الأجر دين مضمون له في ذمة المستأجر، وإنما يقبل قول الأمين في الشرع ولا
~~يقبل قول الضامن، فإذا أشهد على ms095 تصديق الضامن كان الإشهاد باطلا، والقول
~~قول رب الدار، ألا ترى أنه لو أشهد عند الإجارة أن المستأجر مصدق فيما يدعي
~~إنفاقه من الأجرة لم يصدق في ذلك، وكذلك لو جحد أن يكون بنى فيها وقال
~~دفعتها إليه وهذا البناء فيها فالقول قوله، لأنه منكر استيفاء شيء من
~~الأجر، والبناء تبع للأصل، فاتفاقهما على أن الأصل ملك له لا من جهة
~~المستأجر يكون دليلا على أن البناء له لا من جهة المستأجر أيضا، فإذا ادعى
~~المستأجر أنه هو الذي بنى هذا البناء كان عليه أن يثبت ما ادعاه بالبينة،
~~فإن أراد المستأجر أن يصدق في النفقة عجل له من الأجر بقدر النفقة وأشهد
~~عليه بقبضه ثم يدفعه رب الدار إليه ويوكله بالنفقة على داره، فيكون القول
~~قول المستأجر حينئذ في نفقة مثله، وفي الهلاك إذا ادعاه لأن بالتعجيل ملك
~~الأجر المقبوض وبرئت ذمة المستأجر عنه، ثم إذا رده عليه لينفقه في داره كان
~~أمينا في ذلك والقول قول الأمين في المحتمل مع اليمين كالمودع عنده يدعي رد
~~الوديعة أو هلاكها، ألا ترى أنه إنما يصدق في نفقة مثله لأن الظاهر يكذبه
~~في ذلك المقدار، وفيما زاد على ذلك يكذبه فلا يقبل قوله إلا بحجة، كالوصي
~~يدعي الإنفاق على اليتيم من ماله يصدق في نفقة مثله ولا في الزيادة على ذلك.
# وإذا خاف رب الدار أن يتعبه المستأجر في رد الدار بعد مضي مدة الإجارة
~~آجرها منه سنة من يومه على أن أجرها كل يوم بعد مضي السنة دينار فيجوز PageV01P105
# العقد على هذا الوجه، لأن العقد بعد مضي السنة يكون مضافا إلى وقت في
~~المستقبل وإضافة الإجارة إلى وقت في المستقبل صحيح، فبعد مضي السنة لا
~~يمتنع المستأجر من رده الدار مخافة أن يلزمه كل يوم دينار، فإن قال
~~المستأجر أنا لا آمن أن يغيب رب الدار بعد مضي السنة فلا يمكنني أن أردها
~~عليه ويلزمني كل يوم دينار فالحيلة في ذلك أن يجعلا بينهما عدلا ويستأجر
~~المستأجر الدار من العدل ms096 بهذا الصفة، حتى إذا مضت السنة وتغيب رب الدار
~~يتمكن المستأجر من ردها على العدل فلا يلزمه الدينار باعتبار كل يوم بعد
~~ذلك، وعلى هذا لو استأجر دارا كل شهر بكذا فلزوم العقد يكون في شهر واحد،
~~فإذا تم الشهر فلكل واحد منهما أن يفسخ العقد في الليلة التي يهل فيها
~~الهلال، وعلى إحدى الروايتين في تلك الليلة ويومها لأن رأس الشهر الداخل
~~الليلة التي يهل فيها الهلال ويومها ويمضيه قبل الفسخ ليلزم العقد في الشهر
~~الداخل؛ فإذا خاف المستأجر أن يتغيب الآخر في الليلة التي يهل فيها الهلال
~~فالحيلة أن يجعلا بينهما عدلا حتى يتمكن من فسخ الإجارة مع العدل عند رأس الشهر.
# ومن أصحابنا رحمهم الله من يقول إذا رأى الآجر في وسط الشهر ومن عزمه
~~الفسخ عند مضي الشهر ينبغي أن يقول له إذا جاء رأس الشهر فقد فسخت العقد
~~بيني وبينك، وهذا فاسد لأنه تعليق الفسخ بالشرط وذلك لا يجوز، ولكن ينبغي
~~أن يقول له فسخت الإجارة بيني وبينك رأس الشهر، فتكون هذه إضافة الفسخ إلى
~~وقت في المستقبل ولا يكون تعليقا بالشرط، وكما تصح إضافة الإجارة إلى وقت
~~في المستقبل وإن كان لا يجوز تعليقا بالشرط فكذلك يجوز إضافة الفسخ إلى وقت
~~في المستقبل، وهذا يجوز وإن كان لا يجو تعليقه بالشرط.
# وإذا اكترى الرجل إبلا لمتاع له إلى مصر بمائة دينار فإن قصر عنها إلى
~~الرملة فالكراء سبعون دينارا، فإن قصر عن الرملة إلى أذرعات فالكراء خمسون PageV01P106
# دينارا فالإجارة فاسدة على هذا الشرط لجهالة مقدار المعقود عليه وجهالة
~~الأجر المسمى عند العقد، ولأنه علق البراءة عن بعض الأجر بالشرط، ولو علق
~~البراءة عن جميع الأجر بشرط فيه حظر لم تصح الإجارة، فكذلك إذا علق البراءة
~~عن بعض الأجرة، فإن حمله إلى مصر ففي القياس له أجر المثل لأنه استوفى
~~المنفعة بعقد فاسد وفي الاستحسان تجب المائة الدينار لأن المعنى المفسد قد
~~زال، وهو نظير القياس والاستحسان الذي تقدم في الإجارات أنه لو استأجر دابة ms097
~~للركوب بأجر معلوم أو ثوبا للبس ولم يبين من يركب ومن يلبس كان العقد
~~فاسدا، ولو ركبها أو لبسه حتى مضت المدة وجب المسمى استحسانا لانعدام
~~المفسد وهو الجهالة.
# قال والحيلة لهما في ذلك حتى لا يفسد أن يستأجرها إلى أذرعات بخمسين
~~دينارا ويستأجر من أذرعات إلى الرملة بعشرين دينارا ويستأجر من الرملة إلى
~~مصر بثلاثين دينارا، فإذا بلغ أذرعات فإن أراد صاحب المتاع أن لا يذهب إلى
~~الرملة كان ذلك عذرا له في فسخ العقد الثاني والثالث، وإن أراد أن يحمله
~~إلى الرملة فليس لصاحب الإبل أن يمتنع وكذلك من الرملة إلى مصر، وهذا لأن
~~صاحب الإبل عليه تسليم الإبل ولا يلزمه أن يذهب بنفسه ماشيا وإن أبى فلا
~~يكون ذلك عذرا له في فسخ الإجارة، وصاحب المتاع له أن يبيع متاعه بأذرعات
~~ولا يخرج منها إلى الرملة فيكون ذلك عذرا له في فسخ الإجارة.
# وإذا أراد الرجل أن يؤاجر أرضا له فيها زرع لم يكن فيها حيلة إلا خصلة
~~واحدة وهي أن يبيعه الزرع ثم يؤاجره الأرض، لأن شرط جواز عقد الإجارة أن
~~يتمكن المستأجر من الانتفاع بالأرض بعد الإجارة، وإذا باعه الزرع ثم آجره
~~الأرض فهو يتمكن من الانتفاع بها لأنه يرى زرعه فيها، وإذا لم يبيعه الزرع
~~لا يتمكن المستأجر من الانتفاع بها وهي مشغولة بزرع الآخر لا يمكنه التسليم
~~إلا بقلع زرعه، وفيه ضرر بين عليه فلهذا كان العقد فاسدا، وعلى هذا لو كانت PageV01P107
# في الأرض أشجار أو بناء فأراد أن يؤاجرها منه ينبغي له أن يبيع الأشجار
~~أو البناء منه أولا ثم يؤاجره الأرض.
# وذكر الطحاوي رحمه الله في هذا الفصل أنه يبيع الأشجار بطريقها إلى بابها
~~فإن لم يكن لها باب فإنه ينبغي أن يبين طريقا معلوما لها من جانب من جوانب
~~الأرض حتى يصح الشراء ثم يؤاجره الأرض بعد ذلك فيكون صحيحا، لأن صحة
~~الإجارة تنبني على صحة الشراء، فإذا لم يبين الطريق في الشراء فسد الشراء
~~ولا يملكها قبل القبض ولو ms098 قبضها كان الرد مستحقا عليه لفساد العقد فلا
~~يتمكن من الانتفاع بالأرض ما لم يكن الشراء صحيحا فشرط ذلك بيان الطريق.

PageV01P108

### || AUTO باب الوكالة

# رجل وكل رجلا بأن يشتري جارية له بعينها بكذا درهما فلما رآها الوكيل
~~أراد أن يشتريها لنفسه فإن اشتراها بمثل ذلك الثمن أو أقل فهو مشتر للآمر
~~وإن نوى الشراء لنفسه عند العقد أو صرح به، لأنه ممتثل أمر الموكل فيما
~~باشر من العقد وهو لا يملك عزل نفسه في موافقة أمر الآمر فيكون مشتريا
~~للآمر، وإن اشتراها بأكثر مما سمي له من الثمن أو اشتراها بدنانير كان
~~مشتريا لنفسه لأنه خالف أمر الآمر فلا ينفذ تصرفه عليه، وهو بعد قبول
~~الوكالة تام الولاية في تصرفه على نفسه فيصير مشتريا لنفسه لما تعذر تنفيذه
~~على الآمر، ولا يكون آثما في ذلك لأن قبول الوكالة لا يلزمه الشراء للآمر
~~لا محالة، ألا ترى أن له أن يفسخ الوكالة وأن يمتنع من الشراء أصلا، فلا
~~يكون آثما في اكتسابه هذه الحيلة ليشتريها لنفسه، ولا يقال إن اشترى بأكثر
~~مما سمي له ففي حصة ما سمي له ينبغي أن يكون مشتريا للآمر، لأنه إنما أمره
~~بشراء جميعها بالمسمى من الثمن لا بشراء بعضها، ولأن الوكيل بشراء الجارية
~~لا يملك أن يشتري نصفها للآمر، فإن مقصود الآمر لا يحصل بذلك، فإن كان أمره
~~أن يشتريها له ولم يسم ثمنا فإن اشتراها بأحد النقدين فهو للآمر، وإن نواها
~~لنفسه، وإن اشتراها بمكيل أو موزون بعينه أو بغير عينه أو بعرض بعينه فهو
~~مشتر لنفسه، لأن مطلق التوكيل بالشراء ينصرف إلى الشراء بالنقد فهو مختص
~~بالشراء، فكأنه صرح بذلك لأن الثابت بالعرف كالثابت بالنص، فإن أمر الوكيل
~~رجلا آخر أن يشتريها للوكيل الأول، فإن اشتراها بمحضر من الوكيل الأول
~~بالدراهم أو الدنانير كان مشتريا للآمر، لأن فعل الوكيل الثاني بمحضر من
~~الأول كفعل الأول، ألا ترى أن بمطلق التوكيل ينفذ هذا التصرف على الآمر،
~~فإن اشتراها بغير محضر من الوكيل الأول فهو ms099 للوكيل الأول دون الآمر لأنه
~~خالف أمر PageV01P109
# الآمر، فإن مطلق التوكيل لا يملك الوكيل أن يوكل غيره ليشتريها إلا بمحضر
~~منه، فإذا فعل لا ينفذ شراؤه على الآمر فيكون مخالفا أمر الموكل في هذا
~~العقد فينفذ عليه خاصة، إلا أن يكون الآمر الأول قال له اعمل فيها برأيك،
~~فحينئذ يكون شراء الوكيل الآخر للآمر الأول، لأنه ممتثل أمر الآمر في هذا
~~التوكيل، فإنه متى فوض الأمر إلى رأي الوكيل على العموم يملك أن يوكل غيره،
~~ويكون فعل الوكيل الثاني كفعل الوكيل الأول فينفذ على الآمر إذا اشتراها
~~بالنقد.
# ولو كان وكله يبيع جارية بعينها فليس للوكيل أن يبيعها من نفسه، فإن أراد
~~أن يجعلها لنفسه فالحيلة في ذلك أن يطلب من الموكل تفويض الأمر إلى رأيه في
~~بيعها على العموم، ويقول له ما صنعت في ذلك من شيء فهو جائز، فإذا فعل ذلك
~~وكل الوكيل رجلا آخر يبيعها ثم يشتريها من ذلك الوكيل فيصح ذلك، لأن الوكيل
~~الثاني ليس بوكيل الوكيل الأول ولكنه وكيل صاحب الجارية، فقد قال له صاحبها
~~ما صنعت من شيء فهو جائز، والتوكيل من صنعه، فيصير الثاني بمنزلة ما لو
~~وكله صاحب الجارية ببيعها فينفذ بيعه إياها من الوكيل الأول.
# وإن أبى صاحب الجارية أن يفوض الأمر إلى رأيه على العموم فالسبيل له أن
~~يبيعها ممن يثق به ثم يستقيله العقد فتنفذ الإقالة على الوكيل خاصة أو يطلب
~~من المشتري أن يوليه العقد فيها أو يشتريها منه ابتداء، ولا يأثم بذلك بعد
~~أن لا يدع الاستقصاء في ثمنها في البيع ممن يثق به، لأ، صاحبها قد ائتمنه
~~فعليه أن يؤدي الأمانة كما قال صلى الله عليه وسلم: "أد الأمانة إلى من
~~ائتمنك ولا تخن من خانك" وأداء الأمانة في أن لا يدع الاستقصاء في ثمنها،
~~فلو اشتراها الوكيل للآمر في مسألة التوكيل بالشراء وقبضها، ثم وجد بها
~~عيبا قبل أن يدفعها إلى الآمر كان له أن يردها بالعيب لتمكنه من ردها
~~بكونها في يده، والوكيل بالعقد ms100 في حقوق العقد بمنزلة العاقد لنفسه، فإذا
~~ردها على البائع PageV01P110
# بقضاء القاضي انفسخ العقد الأول من الأصل وصار كأن لم يكن، وقد بقي هو
~~على وكالته ما لم يحصل مقصود الآمر.
# فلو أراد أن يشتريها لنفسه بعد ذلك فاشتراها وهو عالم بعيبها لم يكن
~~الشراء إلا للآمر لما مر أنه بقي على وكالته ما لم يحصل مقصود الآمر، إلا
~~أنه عالم بعيبها، وهو في الابتداء لو علم بعيبها واشتراها لنفسه كان الشراء
~~للآمر فكذا في المرة الثانية.
# والوكيل بالبيع يكون خصما في الرد بالعيب بمنزلة البائع لنفسه، فإن أراد
~~أن يتحرز من ذلك فالحيلة فيه أن يأمر غيره ليبيعه بحضرته فينفذ ذلك على
~~الآمر عندنا، وخصومة المشتري في الرد بالعيب لا تكون مع الوكيل وإنما تكون
~~مع عاقده، فإن أبى المشتري إلا بأن يضمن الوكيل الأول الدرك فينبغي له أن
~~لا يحرز من ذلك لأن مقصوده حاصل من غير ضمان الدرك، فإن المشتري إذا وجد
~~بالمبيع عيبا فلا خصومة له بالعيب مع الضامن للدرك، وإذا رده بالعيب على
~~البائع لم يكن له أن يرجع بالثمن على الضامن للدرك لأن العيب ليس بدرك.
# وإذا خلع الأب ابنته من زوجها بما لها على الزوج من الصداق لم يجز ذلك
~~ولم تطلق البنت، سواء كانت صغيرة أو كبيرة، إلا على قول مالك، رحمه الله،
~~فإنه يجوز خلع الأب على ابنته الصغيرة، كما يجوز تزويج الأب ابنه الصغير
~~بمال الابن، وقد بينا المسألة في النكاح، فإن في الخلع المرأة تلتزم مالا
~~بإزاء ما ليس بمتقوم لأنه لا يدخل في ملكها بالخلع شيء متقوم، وليس للأب
~~هذه الولاية على ابنته، صغيرة كانت أو كبيرة، فهو في الخلع كالأجنبي، إلا
~~أن يضمن الدرك للزوج فحينئذ ينفذ الخلع على الوجه الذي بيناه في الشروط.
# وإذا خاف الوكيل بشراء متاع من بلد من البلدان أن يبعث بالمتاع مع غيره
~~أو يستودع المال غيره فيصير ضامنا فالحيلة له في ذلك أن يستأذن رب المال في PageV01P111
# أن يعمل برأيه، فإذا ms101 أذن له في العمل برأيه كان له أن يصنع ذلك، وجاز له
~~أن يوكل غيره بالتصرف ويدفع المال إليه، فإن الموكل أجاز صنيعه على العموم
~~والتوكيل من صنيعه فينفذ ذلك على الموكل كأنه باشره بنفسه.

### || AUTO باب في الصلح

# رجل له على رجل ألف درهم فصالحه منها على مائة يؤديها إليه في هلال شهر
~~كذا، فإن لم يفعل فعليه مائتا درهم، فذلك جائز عندنا وهو قول أبي يوسف،
~~رحمه الله، ويبطله غيرنا، يعني شريك وابن أبي ليلى، رحمهما الله، فإنهما
~~كانا يقولان هذا تعليق التزام المال بالخطر، لأنه يقول إن لم يفعل فعليه
~~مائتا درهم، يعني إن لم يؤد المائة في نجمها، ولا يدري أيؤدي أم لا يؤدي،
~~وتعليق التزام المال بالخطر لا يجوز، فالثقة له في ذلك أن يحط رب المال عنه
~~ثمانمائة درهم عاجلا ثم يصالحه من المائتين على مائة درهم يؤديها إليه ما
~~بينه وبين شهر كذا، على أنه إن أخرها عن هذا الوقت فلا صلح بينهما على هذا.
# وإذا أراد أن يكاتب عبده على ألف درهم يؤديها إليه في سنة، فإن لم يفعل
~~فعليه ألف درهم أخرى، فإن هذا لا يجوز، لأنه صفقتان في صفقة، وشرطان في
~~عقد، ولأن فيه تعليق التزام المال بالخطر، وهو أن لا يؤدي الألف في السنة.
# وإن أراد الحيلة في ذلك فالحيلة أن يكاتبه على ألفي درهم ثم يصالحه منها
~~على ألف درهم يؤديها إليه في سنة، فإن لم يفعل فلا صلح بينهما، فيكون العقد
~~صحيحا على بدل مسمى ويكون الصلح صحيحا على ما وقع الاتفاق عليه بينهما، لأن
~~عقد الصلح ينبني على التوسع.
# ومثل هذا الصلح يصح بين الحرين، فبين المولى ومكاتبه أولى، ولأن مثل هذا
~~الشرط في البيع يصح، فإن لو باع على أنه إن لم يؤد الثمن إلى ثلاثة PageV01P112
# أيام فلا بيع بينهما كان جائزا على هذا الشرط، فلأن يجوز الصلح على هذا
~~الشرط أولى.
# رجل مات وترك دارا في يد ابنه وامرأته فادعى رجل أنها له فصالحه ms102 الابن
~~والمرأة على مائة درهم من غير إ قرار منهما كانت المائة عليهما أثمانا
~~والدار بينهما أثمانا، لأن الصلح على الإنكار إنما يجوز باعتبار أنه إسقاط
~~من المدعي حقه وخصومته بعوض يلتزمه المصالح، ولهذا جاز مع الأجنبي، وإن كان
~~بغير أمر المدعى عليه، ولو كان فيه تمليك من المدعى عليه لم يجز بغير أمره،
~~فإذا صح أنه إسقاط بقيت الدار بينهما بعد الصلح على ما كانت عليه قبل
~~الدعوى وقد كانت أثمانا، وإذا ثبت أن الدار بينهما على ثمانية ثبت أن المال
~~عليهما يتوزع على ذلك أيضا، لأن بمطلق قبول العقد إنما يجب المال على من
~~ينتفع، فيجب على كل واحد منهما من المال بقدر ما ينال من المنفعة.
# وإن صالحاه بعد إقرارهما بها له وأرادا بالإقرار تصحيح الصلح فالمائة
~~عليهما نصفان والدار بينهما كذلك، لأنهما لما أقرا بها للمدعي ثم صالحاه
~~فكأنهما اشتريا الدار بالمائة، وظهر بإقرارهما أن الدار لم تكن ميراثا
~~بينهما، وبمطلق الشراء يقع الملك للمشترين في المشتري نصفين ويكون الثمن
~~عليهما نصفين.
# فإن أرادا أن يكون بينهما أثمانا فالحيلة في ذلك أن يقرا للمدعي بالدار
~~ثم يصالحانه منها على مائة درهم على أن يكون للمرأة ثمن الدار وللابن سبعة
~~أثمانها، فإذا صرحا بذلك كان الملك في الدار بينهما على ما صرحا به والثمن
~~كذلك، بمنزلة ما لو اشترياها على أن يكون لأحدهما ثمنها وللآخر سبعة
~~أثمانها.
# رجل ادعى في دار رجل دعوى فصالحه على مائة ذراع منها فهو جائز، لأن الصلح
~~على الإنكار مبني على زعم المدعي ولهذا لو وقع الصلح على دار كان للشفيع أن
~~يأخذها بالشفعة، وفي زعم المدعي أنه يستوفي من الدار مائة ذراع بملكه
~~القديم لا أني تملكها على ذي اليد ابتداء، فيكون صحيحا، فإن PageV01P113
# صالحه على مائة ذراع من دار أخرى لم يجز في قول أبي حنيفة وجاز عندهما،
~~لأنه يتملك ما وقع عليه الصلح بعوض، فهو بمنزلة من اشترى مائة ذراع من دار،
~~وذلك فاسد عند أبي حنيفة جائز عندهما. ms103
# مريض ادعى على رجل مالا وله به عليه بينة فصالحه منه على دراهم يسيرة
~~وأقر المريض أنه لم يكن له على هذا المطلوب شيء ثم مات جاز إقراره في
~~القضاء ولم يقبل من ورثته بينة على المطلوب بذلك المال، أما إذا لم يقر
~~بذلك فيتمكن في هذا الصلح محاباة وهو يعتبر من ثلث المال، وأما إذا أقر
~~بذلك فإقراره بما يتضمن براءة الأجنبي معتبر بإقراره للأجنبي، وذلك صحيح من
~~جميع ماله، فكذلك إقراره أنه لم يكن له على المطلوب شيء يكون صحيحا، وبعد
~~صحة الإقرار منه لا تسمع الدعوى من ورثته، لأنهم يقومون مقامه، وهو لو ادعى
~~بعد ذلك مالا مطلقا عليه لم تسمع دعواه ولم يقبل بينته، فكذلك الورثة إذا
~~ادعوا ذلك.
# رجل له على رجل دين حال فصالحه على أن ينجمه نجوما عليه وأخذ منه كفيلا
~~على أن كل واحد منهما ضامن عن صاحبه على أنهما إن أخرا نجما عن محله فالمال
~~عليهما حال فهو جائز، لأنه إذا أخذ بالمال كفيلا كان الكفيل مطالبا به
~~كالأصيل، فهذا بمنزلة رجل له على رجلين مال وكل واحد منهما ضامن عن صاحبه
~~فنجمه عليهما نجوما على أنهما لو أخرا نجما عن محله فالمال عليهما حال،
~~وذلك جائز، لأن تنجيم المال عليهما صلح، فقد علق بطلان الصلح بعدم الوفاء
~~بالشرط، وذلك جائز.
# فإن كان الطالب إنما أخذ من المطلوب كفيلا بنفسه على أنه إن لم يواف به
~~عند كل نجم فالكفيل ضامن لجميع المال على النجوم التي سميا، فإن ذلك جائز
~~عندنا، وبعض الفقهاء، رحمهم الله، يبطله، يعني ابن أبي ليلى، فإنه لا يجوز
~~تعليق الكفالة بالمال بخطر عدم الموافاة بالنفس، وقد بيناه في كتاب
~~الكفالة، فالثقة في ذلك أن يضمن الكفيل المال على أنه برئ من كل نجم PageV01P114
# بدفع المطلوب عند محله إلى الطالب، فيجوز ذلك في قول الكل، لأن إيفاء
~~المطلوب يوجب براءة الكفيل، فاشتراط براءته عند إيفاء الكفيل شرط موافق
~~بحكم الشرع فيكون صحيحا.
# رجل صالح غريما له على ms104 أن يؤخره بما عليه على أن يضمن له فلان المال إلى
~~ذلك الأجل، فإن لم يفعل فلا صلح بينهما، والمال حال عليه، فذلك جائز، ولا
~~آمن أن يبطله بعض الفقهاء، رحمهم الله، يعني به أن يبطله على طريق القياس،
~~فإن الصلح قياس البيع في بعض الأحكام.
# وإذا شرط في البيع ضمان رجل بعينه كان ذلك مبطلا للبيع، فكذلك الصلح،
~~فالثقة في ذلك أن يكون الكفيل حاضرا فيضمنه، لأن على طريق القياس، إنما لا
~~يصح هذا العقد لبقاء الغرر فيه، وهو أنه لا يدرك أيضمن الكفيل المال أو لا
~~يضمن، فإذا ضمنه فقد انعدم معنى الغرور، وإن لم يكن حاضرا فالثقة فيه أن
~~يصالحه على ما ذكرت على أن فلانا إن ضمن هذا المال ما بينه وبين يوم كذا
~~فالصلح تام، وإلا فلا صلح بينهما، فإذا كان العقد بهذه الصفة كان تمام
~~الصلح بعدما ضمن فلان ولا يبقى غرر إذا ضمن فلان، فالصلح بينهما صحيح.
# وإذا كفل بنفس رجل على أنه إن لم يواف به إلى يوم كذا فالمال عليه وأخذ
~~الكفيل من المطلوب رهنا لم يجز الرهن، لأن موجب الرهن ثبوت يد الاستيفاء،
~~وما وجب للكفيل على المطلوب مال، فالكفالة بالنفس ليس بمال، والكفالة
~~بالمال متعلقة بعدم الموافاة بالنفس، فكيف يصح الرهن من غير دين له عليه.
# فإن أراد الحيلة في ذلك فالوجه أن يبدأ بضمان المال فيقول أنا ضامن لما
~~لك عليه من المال، فإن وافيت به إلى كذا من الأجل فأنا برئ، فإن فعل ذلك
~~جاز له أن يرتهن منه رهنا بما ضمنه، لأنه كما وجب المال للطالب على الكفيل
~~وجب للكفيل على المطلوب، فيجوز أخذ الرهن منه به، ولم يذكر في PageV01P115
# الكتاب ما إذا كانت الكفالة بالنفس فقط وأراد الكفيل أن يأخذ من المطلوب
~~رهنا؛ ولا إشكال أن ذلك لا يجوز بخلاف ما إذا أخذ منه كفيلا، فإن صحة
~~الكفالة لا تستدعي دينا واجبا، وصحة الرهن تستدعي ذلك، ولهذا لا يجوز الرهن
~~بالدرك وتجوز الكفالة بالدرك.
# ثم ms105 الحيلة في هذا أن يقر المطلوب أن هذا الكفيل ضمن عنه مالا لرجل من
~~الناس بأمره، ولا يسمى ذلك الرجل ولا مقدار المال، ثم يعطيه رهنا بذلك
~~فيكون صحيحا في الحكم، ويكون القول قول المطلوب في مقدار ذلك المال، فيمكن
~~بأدائه من إخراج الرهن.
# فإن قال الكفيل مقصودي لا يتم بهذا، وربما يقول المطلوب بعد كفالتي
~~بالنفس إن المال درهم فيعطيني ذلك ويسترد الرهن فالسبيل أن يجعلا بينهما
~~عدلا ثقة يثقان به ويكون ارتهان الكفيل من ذلك العدل بأمر المطلوب، فلا
~~يسترد منه الرهن قبل براءته عن الكفالة بالنفس.
# رجل أخذ من غريمه كفيلا بنفسه على أنه إن لم يواف به يوم كذا فالكفيل
~~ضامن لنفس فلان غريما آخر للطالب، فهو جائز عندنا، يعني قول أبي حنيفة وأبي
~~يوسف، ولا آمن أن يبطله بعض العلماء، رحمهم الله، يعني أن على قول محمد،
~~رحمه الله، هذا لا يجوز، فالثقة فيه أن يكفل بنفس فلان وفلان على أنه إن
~~وافى بفلان أحدهما ما بينه وبين يوم كذا فهو برئ من الكفالة الأخرى، فيكون
~~جائزا عندهم جميعا، لأنه علق البراءة عن الكفالتين بالموافاة بنفس أحدهما.
# ولو أخذ منه كفيلا بنفسه على أنه إن لم يواف به يوم كذا فما على المطلوب
~~من المال فهو على الكفيل، فلم يواف به فهو ضامن للمال والنفس، لأنه كفل
~~بالنفس كفالة مطلقة، فلا يبرأ إلا بتسليم النفس، وعلق الكفالة بالمال بخطر
~~عدم الموافاة، وقد وجد ذلك، فإن قال لا آمن أن يبرئه بعض PageV01P116
# الفقهاء من الكفالة بالنفس، ولا يعرف من هذا القائل، وله وجه صحيح وهو أن
~~المقصود المال دون النفس، وبعدما حصل المقصود وتمكن الطالب من استيفاء
~~المال من الكفيل لا تبقى الكفالة بالنفس، وهذا لأن اللفظ في معنى توقيت
~~الكفالة بالنفس إلى الوقت الذي جعل عدم الموافاة فيه شرط الكفالة بالمال،
~~فلا تبقى الكفالة بالنفس بعد مضي وقتها.
# ثم الثقة في ذلك أن يضمنه المال والنفس على أنه إن وافاه بنفسه لوقت كذا
~~فهو برئ ms106 من النفس والمال، وإن لم يواف به لذلك الأجل فالنفس والمال عليه
~~لأنه كفل بهما كفالة مطلقة.
# مسائل متفرقة:
# قال: وإذا خاف الوصي جهل بعض القضاة في أن يسأله عما وصل إليه من تركة
~~الميت ثم يسأله البينة على ما أنفق وعمل، وإنما سمي هذا جهلا لأنه خلاف حكم
~~الشرع، فالوصي أمين، والقول في المحتمل قول الأمين، وهو متبرع في قبول
~~الوصاية قائم مقام الميت، فكما لم يكن للقاضي أن يسأل الموصي عما يتركه من
~~المال لا يكون له أن يسأل الوصي عما وصل إليه من المال، فمن فعل ذلك من
~~القضاء كان جهلا، ولكن رأى بعض القضاة أن يفعلوا ذلك ويعدونه من الاحتياط،
~~فبين الحيلة للوصي في ذلك بأن يولي غيره قبض التركة وبيعها وقضاء الدين
~~وغير ذلك ولا يشهد الوصي على نفسه بوصول شيء إليه ولا يباشر بيعا بنفسه، بل
~~يأمر غيره بالبيع وقضاء الدين، فلا يكون للقاضي أن يسأله شيئا من ذلك لأنه
~~لم يصل إليه تركة الميت ولا عمل في التركة بنفسه.
# فإن أراد القاضي أن يستحلفه ما قضيت دينا ولا وصل إليك تركة ولا أمرت
~~بشيء منها يباع ولا وكلت به، فإذا كان الوصي وضع التركة مواضعها على حقوقها
~~فهو مظلوم في هذه اليمين فيسعه أن يحلف وينوي غير ما PageV01P117
# استحلف عليه؛ لأنه إذا كان مظلوما فنيته معتبرة شرعا ليتمكن به من دفع
~~الظلم عن نفسه.
# والخصاف، رحمه الله، توسع في كتابه في هذا الباب فقال: ينوي ما فعل شيئا
~~من ذلك في وقت كذا، لوقت غير الوقت الذي فعل فيه، أو في مكان كذا، لمكان
~~غير المكان الذي فعل فيه، أو مع فلان، إنسان غير الذي عامله، وهذا لأن من
~~مذهبه أن نية التخصيص فيما ثبت بمقتضى الكلام صحيحة، كما تصح في الملفوظ،
~~فإن المقتضى عنده كالمنصوص في أن له عموما فتجوز نية التخصيص فيه، وكأن
~~يستدل على ذلك بمسألة المساكنة التي أوردها محمد، رحمه الله، في كتاب
~~الأيمان، إذا حلف لا يساكن فلانا ms107 وهو ينوي مساكنته في بيت أنه تعمل نيته
~~والمكان ليس في لفظه فصحت نية التخصيص فيه.
# وقال في الجامع: إذا حلف لا يخرج ونوى السفر صحت نيته، والموضع الذي يخرج
~~إليه ليس في لفظه وصح نية التخصيص فيه.
# وقال في كتاب الدعوى: إذا أقر بنسب غلام صغير فجاءت أم الصغير بعد موته
~~تطلب ميراث الزوجات فإنها تستحق ذلك لأن إقراره بالنسب يقتضي الفراش بين
~~المقر وبين أم الصغير، فجعل الثابت بمقتضى كلامه كالثابت بالنص، ولكن
~~الصحيح من المذهب عندنا أن المقتضى لا عموم له وأن نية التخصيص فيما ثبت
~~بمقتضى الكلام لا تكون صحيحة حتى إذا حلف لا يأكل أو لا يشرب ونوى طعاما
~~بعينه أو شرابا بعينه لم تعتبر نيته، لأن المنصوص فعل الأكل، فأما المأكول
~~فثابت بمقتضى كلامه وثبوت المقتضى للحاجة إلى تصحيح الكلام، ولهذا لا يثبت
~~في موضع يصح الكلام بدونه، والثابت بالحاجة لا يعدو موضع الحاجة ولا حاجة
~~إلى إثبات العموم للمقتضى ولا إلى جعله كالمنصوص عليه فيما وراء المحتاج إليه.
# فأما مسألة المساكنة فهناك نية التخصيص في المكان لا تعمل عندنا حتى لو
~~قال عنيت به المساكنة في بيت بعينه لا تعمل نيته، ولكن إنما تعمل نيته فيما PageV01P118
# يرجع إلى كمال المنصوص، فالمساكنة تكون تارة في بلدة وتارة في محلة وتارة
~~في دار، وأتم ما يكون من المساكنة أن تكون بينهما في بيت واحد، فهو إنما
~~نوى صفة الكمال في المنصوص عليه، فلهذا تعمل نيته.
# وكذلك في مسألة الخروج لا تعمل نيته في تخصيص المكان حتى لو نوى الخروج
~~إلى بغداد لا تعمل نيته، فإذا نوى السفر فإنما نوى نوعا من أنواع الخروج،
~~لأن الخروج أنواع شرعا، خروج للسفر ولما دون السفر، وإنما اختلافهما
~~باختلاف الأحكام، فإنما تعمل نيته في تنويع الخروج، والخروج في لفظه لأن
~~ذكر الفعل كذكر المصدر.
# وفي مسألة النسب الفراش بينه وبينها ثبت بمقتضى كلامه ولكن ما ثبت بطريق
~~الاقتضاء ثبت حكمه، وإن لم يجعل كالمنصوص عليه كالبيع الثابت في قوله ms108 أعتق
~~عبدك عني على ألف درهم، يثبت حكمه، وهو ملك البدلين، وإن لم يجعل ذلك
~~كالبيع المصرح به.
# إذا عرفنا هذا فنقول: ينبغي أن ينوي شيئا هو من محتملات لفظه، أو يكون
~~راجعا إلى تخصيص ما في لفظه حتى يكون عاملا، وأسهل طريق قالوا في هذا النوع
~~من الأيمان أن القاضي إذا قال له قل والله، ينبغي أن يقول هو الله، فيدغم
~~الهاء على وجه لا يفطن به القاضي ثم يمضي في كلامه إلى آخره، فلا يكون ذلك
~~يمينا ولا يأثم فيه إذا كان مظلوما، وإذا أراد الوصي أن يدفع إلى الورثة
~~أموالهم ويكتب عليهم البراءة من كل قليل وكثير أيهما أوثق له أن يسمى ما
~~جرى على يده وما أعطاهم أو لا يسمى، قال الأوثق له أن يكتب البراءة من كل
~~قليل وكثير، ولا يسمى شيئا، فإنه لا يؤمن أن يحضر صاحب دين أو وصية أو وارث
~~فيضمنه ما سمي أنه دفعه إلى الورثة، وإذا كتب براءته من كل قليل وكثير فليس
~~له ولاية أن يضمنوا شيئا، فهذا أوثق للوصي، ولكن الأوثق للورثة أن يسمى
~~ذلك، وربما يخفي الوصي بعض التركة، فإذا كتبوا له البراءة من كل قليل وكثير
~~لم يكن لهم سبيل على ما يظهر عليه من الخيانة بعد PageV01P119
# ذلك، فإذا سموا ما وصل إليهم كان لهم أن يخاصموا فيما يظهر في يده من
~~التركة بعد ذلك.
# وذكر عن سالم بن عبد الله أنه سئل عن رجل طلق امرأته ثلاثا فانقضت عدتها
~~فتزوجها رجل ليحللها لزوجها الأول، لم يأمره الزوج بذلك ولا المرأة، قال
~~هذا مأجور، وهو قول أبي حنيفة، رحمه الله، وبه نأخذ لأنه تزوجها نكاحا
~~مطلقا، والنكاح سنة مرغوب فيها، وإنما قصد بذلك ارتفاع الحرمة بينهما
~~ليمنعهما بذلك من ارتكاب المحرم ويوصلهما إلى مرادهما بطريق حلال فتكون
~~إعانة على البر والتقوى، وذلك مندوب إليه، فالظاهر أن كل واحد منهما نادم
~~على ما كان منه من سوء الخلق خصوصا إذا كان بينهما ولد، فلو امتنع الثاني
~~من ms109 أن يتزوجها ليحللها للأول ربما يحملها الندم أو فرط ميل كل واحد منهما
~~إلى صاحبه على أن يتزوجها من غير محلل، فهو يسعى إلى إتمام مرادهما على وجه
~~يندبان إليه في الشرع فيكون مأجورا فيه وفي نظيره، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "من أقال نادما أقاله الله عثراته يوم القيامة" وإذا تقرر هذا
~~تبين أن الحل يحصل بدخول الزوج الثاني بها، وإن كان مراده أن يحللها للأول.
# فإذا تزوجها بهذا الشرط بأن قالت المرأة له تزوجني فحللني، أو قال الزوج
~~الأول له تزوج هذه المرأة فحللها لي، أو قال الثاني للمرأة أتزوجك فأحللك
~~للأول فهذا مكروه، وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "لعن الله المحلل
~~والمحلل له" وقال صلى الله عليه وسلم: "ألا أنبئكم بالتيس المستعار؟ قالوا
~~بلى، قال هو الرجل يتزوج المرأة ليحللها لزوج كان لها قبله".
# ولكن مع هذا يجوز النكاح ويثبت الحل للأول بدخول الثاني بها عند أبي
~~حنيفة، رحمه الله، لأن هذا النهي لمعنى في غير النكاح فلا يمنع صحة النكاح
~~والدخول بالنكاح الصحيح يحللها للزوج الأول، ثبت ذلك بالسنة، وعلى قول أبي
~~يوسف، رحمه الله، هذا النكاح فاسد، لأنه في معنى التوقيت للنكاح، PageV01P120
# والتوقيت مفسد للنكاح كما لو تزوج امرأة شهرا، وإذا فسد النكاح الثاني
~~فالدخول بالنكاح الفاسد لا يوجب الحل للزوج الأول.
# وقال محمد، رحمه الله: النكاح جائز ولكن الشرط باطل، لأن النكاح يهدم
~~الشرط ولا يبطل بالشرط الفاسد، إلا أنهما لما قصدا الاستعجال عوقبا
~~بالحرمان، فلا يثبت به الحل للزوج الأول، كما لو قتل مورثه بغير حق، وقد
~~تقدم بيان المسألة في كتاب الطلاق.
# وإذا قال الرجل إن خطبت فلانة أو تزوجتها فأجازت فهي طالق ثلاثا، فله أن
~~يخطبها ثم يتزوجها بعد ذلك فلا يحنث، لأنه أدخل حرف أو بين الشرطين فيكون
~~الثابت أحدهما وتنحل اليمين بوجود أحد الشرطين، فإذا خطبها أولا انحلت
~~اليمين وهي ليست في نكاحه، فلم يقع عليها شيء، ثم يتزوجها بعد ذلك ولا يمين
~~فلا تطلق، ms110 بمنزلة ما لو قال إن قبلتها أو تزوجتها فهي طالق، فقبلها ثم
~~تزوجها لم تطلق، ولو تزوجها قبل أن يخطبها ثم بلغها فأجازت طلقت ثلاثا، لأن
~~الموجود هنا شرط التزوج، وإنما تم ذلك بإجازتها، وعند تمام الشرط هي في
~~نكاحه، فتطلق ثلاثا، بمنزلة قوله إن قبلتها أو تزوجتها ثم تزوجها قبل أن
~~يقبلها.
# وتبين بهذه المسألة أن من قال إن خطبت فلانة فهي كذا، أو كل امرأة خطبها
~~فهي كذا، أن يمينه لا تنعقد، لأن الخطبة غير العقد، وهي تسبق العقد، فلا
~~يكون هو بهذا اللفظ مضيفا الطلاق إلى الملك، وهذا لسان العربية، فإن عقد
~~يمينه بلسان الفارسية وقال: أكر فلانة را بخواهم يا هر زنى كه بخواهم، ففي
~~كل موضع يكون هذا اللفظ مبهم تفسير الخطبة لا تنعقد اليمين أيضا، هكذا
~~العرف بخراسان وما وراء النهر، فأما في هذه الديار فإنما يريدون بهذا اللفظ
~~التزوج فتنعقد اليمين إذا كان مراده هذا ويقع الطلاق إذا تزوجها.
# رجل حلف أن لا يتزوج بالكوفة امرأة فزوجه وكيل له بالكوفة فهو حانث، لأن
~~الوكيل بالنكاح سفير ومعبر حتى لا يستغنى عن إضافة العقد إلى PageV01P121
# الموكل ولا يتعلق به شيء من حقوق العقد، فمباشرة الوكيل له كمباشرته
~~بنفسه في حق الحنث بخلاف البيع، فإنه إذا حلت لا يشتري شيئا بالكوفة فاشترى
~~له وكيله لا يحنث، لأن الوكيل بالشرى بمنزلة العاقد لنفسه حتى يستغني عن
~~إضافة العقد إلى الموكل، ويتعلق حقوق العقد به.
# ثم الحيلة في مسألة النكاح أن توكل المرأة وكيلا يزوجها منه، ثم يخرج
~~الوكيل والزوج إلى الحيرة أو غيرها بعد أن يخرجا من أبيات الكوفة ثم يزوجها
~~منه، فلا يحنث لأنه لم يتزوجها بالكوفة، ألا ترى أن المقيم بالكوفة إذا خرج
~~من أبيات الكوفة على قصد السفر كان مسافرا يقصر الصلاة، فعرفنا أن التزوج
~~في هذا الموضع لا يكون تزوجا بالكوفة، وإنما ذكر توكيلها لئلا تبتلي
~~بالخروج مع غير المحرم إلى ذلك الموضع.
# رجل قال لعبده قد أذنت لك أن تتزوج كل ms111 أمة تشتريها فاشترى العبد أمة
~~فتزوجها ببينة فهو جائز، لأن ما اشتراها صارت مملوكة للمولى وقد أقامه
~~المولى مقام نفسه في ذلك، ولو زوج بنفسه أمته بمحضر من الشهود جاز، فكذلك
~~العبد إذا فعل ذلك.
# وقال أبو حنيفة، رحمه الله، في رجل له جارية تخرج في حوائجه وهو يطؤها
~~فحبلت وولدت وسعه أن لا يدعيه وأن يبيعه معها، وإن كان لا يدعها تخرج لم
~~يسعه ذلك، وإن كان يعزل ولا يطلب ولدها لم يسعه ذلك إذا حبسها ومنعها من
~~الخروج، وهذا فيما بينه وبين ربه، فأما في الحكم فلا يلزمه النسب إلا
~~بالدعوة، إلا أنه إذا حصنها فالظاهر أن الولد منه سواء كان يعزل عنها أو لا
~~يعزل، فعليه الأخذ بالاحتياط والبناء على الظاهر.
# وذكر عن علي رضي الله عنه أن رجلا أتاه فقال إن لي جارية أطؤها وأعزل
~~عنها فجاءت بولد فقال علي رضي الله عنه نشدتك الله هل كنت تعود في جماعها
~~قبل أن تبول؟ قال نعم، فمنعه من أن ينفيه.
# فهو عندنا على التي قد حصنت، ومعنى هذا أنه يتوهم بقاء بعض المنى PageV01P122
# في إحليله، فبالمعاودة يصل إليها إذا عاد في جماعها قبل البول، ولهذا قال
~~أبو حنيفة ومحمد، رحمهما الله: إذا أتى أهله واغتسل قبل أن يبول ثم سال منه
~~بقية المني يلزمه الاغتسال ثانيا، وكذلك إن كان يعزل عنها فيصب الماء من
~~فوق فربما يعود إلى فرجها فتحيل به، فلهذا لا يسعه نفي الولد.
# والأصل فيه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما سئل عن العزل
~~قال: "إذا أراد الله خلق نسمة من ماء فهو خالقها، وإن صببتم ذلك على صخرة،
~~فاعزلوا أو لا تعزلوا".
# وإذا غاب أحد المتفاوضين فأراد الباقي منهما أن يبطل الشركة فالحيلة له
~~أن يرسل إليه رسولا بأنه قد فارقه ونقض ما بينهما من الشركة، فإذا بلغ
~~الرسول ذلك فقد انتقضت الشركة بينهما، لأن كل واحد منهما ينفرد بنقض الشركة
~~بعد أن يكون ذلك بعلم صاحبه ليندفع الضرر ms112 والغرر عن شريكه بذلك، وعبارة
~~الرسول في إعلامه كعبارة المرسل، وهذا في كل عقد لا يتعلق به اللزوم نحو
~~عزل الوكيل والحجز على العبد المأذون، وفسخ المضاربة ونقض ولاء الموالاة
~~إذا كان الأسفل غائبا فأراد العربي أن ينقض ولاءه أرسل إليه رسولا يبلغه
~~عنه أنه قد نقض موالاته فيكون تبليغ الرسول إياه كتبليغ المرسل بنفسه، وإن
~~أراد ذلك الأسفل فله ذلك قبل أن يعقل عنه الأعلى، فإن شاء فعل كذلك وإن شاء
~~والى غيره، فيكون ذلك نقضا للموالاة مع الأول، وقد بينا هذا في كتاب
~~الولاء، والله أعلم.

### || AUTO باب الأيمان

# ولو حلف لا يلبس من ثياب فلان شيئا وليس لفلان يومئذ ثوب ثم اشترى ثوبا
~~فلبسه الحالف حنث، لأنه عقد يمينه على لبس ثوب مضاف إلى فلان فيعتبر وجود
~~الإضافة عند اللبس، كما لو حلف لا يأكل طعام فلان، يشترط وجود الإضافة عند
~~الأكل، وهذا لأن الذي دعاه إلى اليمين ليس معنى في PageV01P123
# الثوب والطعام بل أذى لحقه من جهة فلان، وبذلك المعنى إنما يمتنع من
~~إيجاد الفعل فيه لكونه مضافا إلى فلان وقت إيجاد الفعل لا وقت اليمين، وفرق
~~أبو يوسف، رحمه الله، بين هذا وبين الدار وقال: الدار لا يستحدث الملك فيها
~~في كل وقت، فلا يتناول يمينه إلا ما كان موجودا في ملك فلان عند يمينه،
~~فأما الثوب والطعام فيستحدث الملك فيه في كل وقت، فإنما يتناول يمينه ما
~~كان في ملك فلان عند وجود الفعل.
# ولو حلف لا يكسو فلانا فوهب له ثوبا صحيحا وأمره أن يصنع منه قميصا حنث،
~~لأنه قد كساه، فهذا اللفظ إنما يتناول تمليك الثوب منه لا إلباس الثوب
~~إياه، ألا ترى أن كفارة اليمين تتأدى بكسوة عشرة مساكين، وذلك بالتمليك دون
~~الإلباس، ويقال في العادة كسا الأمير فلانا إذا ملكه سواء لبسه فلان أو لم
~~يلبسه، فقد يطلق اسم الكسوة على ما لا يتأتى فيه اللبس، فعرفنا أن المراد
~~به التمليك.
# ولو حلف لا يلبس قميصا لفلان فلبس قميصا لعبده ms113 لم يحنث في قول أبي حنيفة،
~~رحمه الله، وقال أبو يوسف رحمه الله: يحنث، قال الحاكم، رحمه الله: وهذا
~~خلاف ما مضى في كتاب الأيمان أن على قول أبي حنيفة وأبي يوسف، رحمهما الله،
~~إذا لم يكن على العبد دين لم يحنث إلا أن ينويه، وعلى قول محمد يحنث، قال
~~ولكن عندي أن الجواب الذي ذكر في الكتاب فيما إذا كان على العبد دين مستغرق
~~ونواه فإنه لا يحنث عند أبي حنيفة لأنه لا يملك كسبه، وعند أبي يوسف يحنث،
~~لأنه مالك كسبه، فأما عند عدم النية أو عند عدمن الدين على العبد فلا خلاف
~~بين أبي حنيفة وأبي يوسف أنه لا يحنث.
# وإن حلف لا يكسو فلانا فكسا عبده لا يحنث، لأنه ما ملك الثوب فلانا إنما
~~ملكه عبده، لأن الملك يقع للمولى على سبيل الخلافة من عبده حكما وذلك ليس
~~بشرط حنثه، ثم هذا على قول أبي حنيفة، رحمه الله ظاهر، فإنه PageV01P124
# عنده لو وهب لعبد أخيه يملك الرجوع فيه ولم يجعل كهبته لأخيه، فكذاك إذا
~~كسا عبد فلان لا يجعل في حكم الحنث كأنه كسا فلانا، وهما يقولان في حكم
~~الرجوع: هبته لعبد أخيه كهبته لأخيه باعتبار أن الخصومة في الرجوع تكون مع
~~المولى، وهو قريب له، فرجوعه يؤدي إلى قطيعة الرحم؛ وهنا شرط حنثه نفس
~~الكسوة لا معنى ينبني عليه، وقد وجد ذلك مع العبد دون المولى، ألا ترى أن
~~القبول والرد فيه يعتبر من العبد دون المولى، وعلى هذا البيع، لو حلف لا
~~يبيع من فلان شيئا فباع من عبده لم يحنث، وهذا في البيع أظهر، لأنه لو باع
~~من وكيل فلان لم يحنث فكيف يحنث إذا باع من عبد فلان، والعبد في الشراء
~~متصرف لنفسه لا لمولاه.
# ولو حلف لا يبيع هذا الثوب من فلان بثمن فباعه بجارية لم يحنث، لأن الثمن
~~اسم للنقد الذي لا يتعين في العقد ولأن البيع بثمن لا يتناول بيع المقابضة،
~~فإن في بيع المقابضة يكون كل واحد منهما ms114 بائعا من وجه مشتريا من وجه،
~~والبيع بثمن ما يكون بيعا من كل وجه.
# ولو حلف لا يبيع هذا الثوب من فلان بثمن فباعه بجارية لم يحنث، لأن الثمن
~~اسم للنقد الذي لا يتعين في العقد ولأ، البيع بثمن لا يتناول بيع المقابضة،
~~فإن في بيع المقابضة يكون كل واحد منهما بائعا من وجه مشتريا من وجه،
~~والبيع بثمن ما يكون بيعا من كل وجه.
# ولو حلف لا يشتري من فلان ثوبا فأمر رجلا فاشترى له منه لم يحنث، لأن
~~الوكيل بالشراء في حقوق العقد بمنزلة العاقد لنفسه، ألا ترى أنه يستغنى عن
~~إضافة العقد إلى الآمر.
# قالوا وهذا إذا كان الحالف ممن يباشر الشراء بنفسه، فإن كان ممن لا يباشر
~~ذلك بنفسه فهو حانث في يمينه، لأنه يقصد بيمينه منع نفسه عما يباشره عادة،
~~وفي اليمين مقصود الحالف معتبر.
# وحكى أن الرشيد سأل محمدا، رحمه الله، عن هذه المسألة قال: أما أنت فنعم،
~~يعني إذا كان لا يباشر العقد بنفسه، فجعله حانثا بشراء وكيله له.
# وإن وهب المحلوف عليه الثوب للحالف على شرط العوض لم يحنث، لأنه ما
~~اشتراه منه فالشراء يوجب الملك بنفسه والهبة بشرط العوض لا توجب الملك إلا
~~بالقبض، ثم في الهبة بشرط العوض إنما يثبت حكم البيع بعد PageV01P125
# اتصال القبض به من الجانبين وهو جعل الشرط نفس العقد، وبنفس العقد لا
~~يصير هو مشتريا ولا صاحبه بائعا منه، فلهذا لم يحنث.
# قال وسألت أبا يوسف، رحمه الله، عن رجل حلف لا يساكن فلانا في دار، ولا
~~نية له، فسكن معه في دار كل واحد منهما في مقصورة على حدة؟ قال لا يحنث حتى
~~يكونا في مقصورة واحدة.
# وفيها قول آخر أنه يحنث- وهو رواية هشام عن محمد رحمهما الله- وهذه ثلاثة فصول:
# أحدها: أن يسكنا في محلة واحدة كل واحد منهما في دار، هنا لا يحنث بدون
~~النية، لأن المساكنة على ميزان المفاعلة، فتقضي وجود الفعل منهما في مسكن
~~واحد، وكل دار مسكن على حدة فلم يجمعها ms115 مسكن واحد.
# والثاني: أن يسكنا في دار واحدة، وكل واحد منهما في بيت منها، فإنه يكون
~~حانثا في يمينه لأن جميع هذه الدار مسكن واحد، ويسمى في العرف ساكنا مع
~~صاحبه وإن كان كل واحد منهما في بيت.
# والثالث: أن يكون في الدار مقاصير، وكل واحد منهما في مقصورة على حدة،
~~فمحمد رحمه الله يقول: هنا الدار مسكن واحد والمقاصير فيها كالبيوت، ألا
~~ترى أنه يتحد المرافق كالمطبخ والمربط، فعرفنا أنه جمعهما في السكنى مسكن واحد.
# وأبو يوسف رحمه الله يقول كل مقصورة مسكن على حدة، ألا ترى أن السارق من
~~بعض المقاصير لو أخذ في صحن الدار قبل أن يخرج كان عليه القطع، وأن ساكن
~~إحدى المقصورتين لو سرق من المقصورة الأخرى متاع صاحبه كان عليه القطع،
~~فكانت المقاصير في دار بمنزلة الدور في محلة واحدة، بخلاف البيوت، فكل بيت
~~من الدار ليس بمسكن على حدة، ألا ترى أن الكل حرز واحد حتى إن السارق من
~~بيت إذا أخذ في صحن الدار ومعه PageV01P126
# متاع لم يقطع، والضيف الذي هو مأذون بالدخول في أحد البيتين إذا سرق من
~~البيت الآخر لم يقطع، فعرفنا أن الكل مسكن واحد هناك.
# ولو حلف لا يدخل على فلان، ولا نية له فدخل عليه في دار، قال أبو يوسف،
~~رحمه الله: لا يحنث، وجعل الدخول عليه في الدار كالدخول في محلة أو قرية،
~~وإنما الدخول على الغير في العرف بأن يدخل بيتا هو فيه أو صفة هو فيها على
~~قصد زيارته فما لم يوجد ذلك لا يحنث في يمينه، ومشايخنا رحمهم الله قالوا:
~~في عرف ديارنا يحنث في يمينه، فإن الإنسان كما يجلس في بيته ليزوره الناس
~~يجلس في داره لذلك، فكان ذلك مقصورا بيمينه.
# قال وكذلك لو دخل عليه في دهليز لم يحنث في يمينه، ومراده من ذلك دهليز
~~إذا رد الباب يبقى خارجا، فأما كل موضع إذا رد الباب يبقى داخلا فإذا دخل
~~عليه في ذلك الموضع ينبغي أن يحنث، لأن الإنسان قد ms116 يجلس في ذلك الموضع
~~ليزوره الناس؛ ألا ترى أنه ليس لأحد أن يدخل عليه في ذلك الموضع إلا بإذنه
~~بخلاف الموضع الذي هو خارج الباب فلكل أحد أن يصل إلى ذلك الموضع بغير
~~إذنه، ولو دخل عليه في المسجد لم يحنث، لأن لكل واحد أن يدخل المسجد بدون
~~إذنه، فلم يكن ذلك شرط حنثه ولا يسمى دخولا عليه في العادة.
# ولو حلف لا يدخل على فلان منزلا وحلف الآخر بعد ذلك لا يدخل على الحالف
~~الأول منزلا فدخلا معا لم يحنث واحد منهما، لأن كل واحد منهما دخل المنزل
~~ولكن مع صاحبه لا على صاحبه، فالدخول عليه أن يكون قصده عند الدخول لقاءه
~~وإكرامه بالزيارة، وهذا لا يتحقق إذا كان هو معه، فإنه لا يتصور أن يكون كل
~~واحد منها داخلا على صاحبه في موضع واحد في حالة واحدة، وليس أحدهما بأن
~~يجعل داخلا على صاحبه بأولى من الآخر.
# ولو حلف لا يطأ منزل فلان بقدمه، يعني بذلك لا يضع قدمه على أرض منزله
~~فدخله وعليه خفان أو نعلان أو راكبا لم يحنث، وإن لم يكن له نية PageV01P127
# حنث، لأن المراد من هذا اللفظ في العرف دخول منزله، فعند الإطلاق يحمل
~~على ذلك وهو داخل سواء كان راكبا أو ماشيا أو حافيا أو منتعلا، وإن نوى
~~حقيقة وضع القدم فإنما نوى حقيقة كلامه، لأنه إنما يطأ الشيء بقدمه حقيقة،
~~من غير فاصل بينهما، ولا يحصل ذلك إذا دخلها راكبا أو منتعلا، ومن نوى
~~حقيقة كلامه عملت نيته.
# ولو قال لامرأته إن دخلت دار أبيك إلا بإذني فأنت طالق فالحيلة في أن لا
~~يحنث أن يقول لها قد أذنت لك في دخول هذه الدار كلما شئت، فتدخل كلما شاءت
~~ولا يحنث، لأنه جعل الدخول بإذنه مستثنى من يمينه، والإذن بكلمة كلما
~~يتناول مرة بعد مرة ما لم يوجد النهي، فهي في كل مرة إنما تدخل بإذنه إلا
~~أن يمنعها من الدخول، فحينئذ إذا دخلت بعد ذلك كان دخولا بغير إذنه.
# ولو ms117 قال أنت طالق إن خرجت من بيتي ولا نية له فخرجت من البيت إلى الحجرة
~~لم يحنث، لأنها ليست بخارجة من البيت، ألا ترى أن المعتدة لا تمنع من ذلك
~~بقوله عز وجل: (لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن ... ) ولأن مقصوده من هذا
~~أن لا يراها الناس، وإنما يكون ذلك بالخروج إلى السكة لا بالخروج إلى
~~الحجرة، لأن الحجرة من حرزه لا يدخلها أحد إلا بإذنه بمنزله.
# ولو حلف لا يدخل على فلان بيته فدخل حجرته لا يحنث، لأنه ما دخل بيته،
~~وهو نظير ما تقدم أنه إذا دخل عليه في دار لم يحنث، قالوا وفي عرف ديارنا
~~يحنث في يمينه، فاسم البيت يتناول الحجر كما يتناول السفل، ألا ترى أن من
~~بات في حجرته إذا قيل له أين بت الليلة يستخبر أن يقول في بيتي.
# ولو حلف لا يأخذ ما له على فلان إلا جميعا فأخذ حقه جميعا إلا درهما وهبه
~~للمطلوب لم يحنث، لأن شرط حنثه أن يأخذ ما له على فلان متفرقا، فإنه لما
~~استثنى الأخذ جملة واحدة عرفنا أن المستثنى منه الأخذ متفرقا، وإذا وهب له
~~البعض أو أبرأه عن البعض فلم يوجد الأخذ متفرقا فلم يحنث، وإن أخذ جميع حقه
~~فوجد فيه درهما ستوقا لم يحنث حتى يستبدله، فإن استبدله PageV01P128
# حينئذ يحنث، لأن قبل الاستبدال لم يوجد أخذ جميع الحق متفرقا وإنما
~~الموجود أخذ بعض حقه وليس ذلك شرط حنثه، فأما بعد الاستبدال فقد أخذ جميع
~~الحق متفرقا وهذا لأن الستوق ليس من جنس الدراهم وبقبضه لا يصير قابضا
~~لحقه، ولهذا لو يجوز به في الصرف والسلم لم يجز، فحين استبدله فقد وجد الآن
~~قبض ما بقي من حقه، وقد كان قبض بعضه في ابتداء، فعرفنا أنه وجد أخذ جميع
~~الحق متفرقا حتى لو وجد الكل ستوقا فاستبدله لم يحنث لأنه ما أخذ حقه
~~متفرقا.
# وإن حلف لا يتقاضى فلانا فلزمه فلم يتقاضه لم يحنث، لأن الملازمة غير
~~التقاضي، فالتقاضي يكون باللسان والملازمة تكون بالبدن، ms118 والملازمة غير
~~التقاضي في عرف الناس ومبنى الأيمان على العرف، ولو حلف المطلوب لا يعطيه
~~حقه درهما دون درهم فأعطاه بعض حقه لم يحنث، لأن الشرط إعطاء جميع حقه
~~متفرقا، فإن قوله درهما دون درهم عبارة عن التفرق عادة، وهو بإعطاء بعض
~~الحق ما أعطاه حقه متفرقا.
# ولو حلف الطالب لا يفارقه حتى يستوفي ما له عليه فنام الطالب أو غفل فهرب
~~المطلوب لم يحنث في يمينه، لأنه عقد يمينه على فعل نفسه وهو ما فارق
~~المطلوب، إنما المطلوب فارقه حين هرب منه.
# ولو حلف لا يفارقه فأمره السلطان أن لا يعرض له وحال بينه وبين لزومه
~~فذهب المطلوب ولم يقدر الطالب على إمساكه لم يحنث، لأن الطالب ما فارقه،
~~وإنما المطلوب هو الذي هرب منه، وفعل غيره لا يكون فعلا له، ولكن بأمر
~~السلطان عجز من إمساكه وبهذا لا يصير مفارقا له.
# ولو قال كل شيء أبايع به فلانا فهو صدقة ثم بايعه لم يلزمه شيء، لأن
~~البيع يزيل ملكه، فإنما أضاف النذر بالصدقة إلى حال زوال ملكه عما بايع
~~غيره به، والمضاف إلى وقت كالمنشأ في ذلك الوقت، وبعدما زال ملكه بالبيع عن
~~العين لو قال لله علي أن أتصدق بهذا العين لم يصح نذره.

PageV01P129

# فإن قيل: لماذا لم يجعل هذا اللفظ التزاما للتصدق بقيمته؟ قلنا: لأنه قال
~~فهو صدقة ولم يقل قيمته صدقة، والملتزم للتصدق بالعين لا يكون ملتزما
~~للتصدق بالقيمة.
# ولو حلف المطلوب أن لا يعطي الطالب شيئا ثم أمر المطلوب رجلا فأعطاه حنث
~~في يمينه، لأن الحالف هو المعطي فإن الدافع رسول من جهته بالتسليم إلى فلان
~~فيصير المعطي فلانا، ألا ترى أنه لو دفع صدقته إلى إنسان ليفرقها على
~~المساكين ثم إن الدافع لم يحضر النية عند التصدق جاز إذا وجدت النية ممن
~~عليه التصدق وجعله كأنه هو المعطي، فهذا مثله.
# فإن حلف أن لا يعطيه من يده إلى يده لم يحنث، لأنه جعل شرط حنثه إعطاء
~~مقيدا بصفة وهو أن يكون بالمناولة، وهذا ms119 لأن الإعطاء من يده أتم ما يكون من
~~الإعطاء وهو المباشر للإعطاء فيه حقيقة وحكما، وإذا صرح في يمينه بالإعطاء
~~على أتم الوجوه لا يحنث بما دونه، وإذا أطلق اللفظ يعتبر ما هو المقصود،
~~وذلك حاصل سواء أعطاه بيده أو أمر غيره فأعطاه.
# وإن حلف أن لا يعطيه مما عليه درهما فما فوقه فأعطاه بحقه كله دنانير
~~وإنما عني الدراهم لم يحنث، لأنه صرح في يمينه بالدراهم ولا بد من اعتبار
~~ما صرح به خصوصا إذا تأيد ذلك بنيته، ولأن الإنسان قد يمتنع من إعطاء
~~الدراهم ولا يمتنع من إعطاء الدنانير لما له من المقصود في الصرف، والتقييد
~~إذا كان فيه غرض صحيح يجب اعتباره.
# ولو قال لرجل إن أكلت عندك طعاما أبدا فهو كله حرام ينوي بذلك اليمين
~~فأكله عنده لم يحنث، لأنه يجعل الحرام ما أكله، وبعدما أكله لا يتصور أن
~~يجعله حراما، وهذا لأن وصف الشيء بأنه حرام بطريق أنه محل لإيقاع الفعل
~~الحرام فيه وذلك لا يتحقق بعد الأكل، وتحريم حلال إنما يكون يمينا إذا صادف
~~محله؛ فأما إذا لم يصادف محله كان لغوا، ومن أصحابنا رحمهم الله من يقول
~~إنه بعدما أكله حرام؛ ألا ترى أنه على أي وجه انفصل عنه كان PageV01P130
# حراما فيكون هو صادقا في كلامه، ولكن هذا ليس بصحيح لأنه كما أن تحريم
~~الحلال يمين فتحريم الحرام يمين حتى إذا قال هذا الخمر علي حرام ونوى به
~~اليمين كان يمينا ... فعرفنا أن الطريق هو الأول وهو أن هذا التحريم لم
~~يصادف محله أصلا.
# ولو حلف لا يذوق طعاما لفلان فأكل طعاما له ولآخر حنث، لأنه قد ذاق طعام
~~فلان والطعام المشترك بين اثنين لكل واحد منهما جزء منه والذوق يتم بذلك
~~الجزء كالأكل يتم به.
# ولو ح لف لا يأكل طعام فلان فأكل طعاما له ولآخر حنث في يمينه، بخلاف ما
~~لو حلف لا يلبس ثوب فلان فلبس ثوبا بينه وبين آخر، أو لا يركب دابة فلان
~~فركب دابة بينه وبين آخر، ms120 لأن الجزء الذي هو مملوك لفلان لا يسمى ثوبا ولا
~~دابة، وعلى هذا لو حلف لا يأكل لقمة لفلان فأكل طعاما بينه وبين آخر لم
~~يحنث، لأن كل لقمة مشتركة بينه وبين فلان، وإنما جعل شرط حنثه أكل لقمة
~~فلان خاصة ولم يوجد ذلك.
# ولو حلف لا يشرب الشراب ولا نية له فهذا على الخمر، فإن شرب غيرها لم
~~يحنث، يعني غيرها مما لا يسكر، فأما ما يشرب للسكر والتلهي به إذا شرب شيئا
~~منه كان حانثا، لأن الشراب في الناس إذا أطلق يراد به المسكر، والإنسان
~~إنما يمتنع من ذلك بيمينه للتحرز عن السكر فيتناول مطلق لفظه ما يسكر؛
~~ويسقط اعتبار حقيقة لفظه بالاتفاق حتى لا يحنث بشرب الماء واللبن وهو شراب،
~~فالشراب حقيقة ما يشرب.
# ولو حلف لا يركب حراما فشرب خمرا لم يحنث إ لا أن ينويه، لأن المراد بهذا
~~اللفظ الفجور عند الإطلاق، فتنصرف يمينه إليه إلا أن ينوي غيره.
# فالحاصل أن دليل العرف يغلب على حقيقة اللفظ في باب الأيمان.
# ولهذا لو حلف لا يشتري بنفسجا ينصرف إلى دهن البنفسج دون الورق، PageV01P131
# والبنفسج للورق حقيقة، فعرفنا أن العرف يعتبر في باب الأيمان فإن مطلق
~~اللفظ يتقيد بمقصود الحالف.
# ولو قال لامرأته إذ أمسيت قبل أن أطعم فأنت طالق، ولا نية له، قال إن
~~غربت الشمس ولم يطعم حنث، لأن المراد بهذا اللفظ دخول الليل وذلك بغروب
~~الشمس، فإن الإمساء من قبل الإصباح، فإنما يقول الرجل لآخر كيف أصبحت في
~~أول النهار وكيف أمسيت في آخر النهار عند غروب الشمس، ألا ترى أن الصائم
~~يحرم عليه الطعام والشراب من الصباح إلى المساء وينتهي ذلك بغروب الشمس،
~~فإذا غربت الشمس ولم يطعم فقد أمسى قبل أن يطعم فيحنث في يمينه.
# ولو حلف لا يأكل هذا الجمل فكبر حتى صار مسنا فأكله حنث.
# وقد بينا في الأيمان من الجامع وغيره أن في الحيوان العين لا يتبدل بتبدل
~~الوصف، ولهذا لو حلف لا يكلم هذا الصبي فكلمه بعد ما ms121 شاب، أو لا يكلم هذا
~~الشاب فصار شيخا حنث، بخلاف ما لو حلف لا يأكل هذا الرطب فأكله بعدما صار
~~تمرا لم يحنث، فهذه المسألة تنبني على ذلك الأصل.

### || AUTO باب في البيع والشراء

# امرأة حامل تريد أن تهب مهرها لزوجها على أنها إن ماتت في نفاسها كان
~~الزوج بريئا من المهر، وإن سلمت عاد المهر على زوجها، فإنه ينبغي لها أن
~~تشتري من الزوج ثوبا لم تره بأن كان في منديل فتشتريه بجميع مهرها أو نصفه،
~~فإن ماتت في نفاسها برئ الزوج، وإن سلمت من علتها ردت الثوب بخيار الرؤية
~~وعاد المهر على زوجها، وهذا يستقيم إذا بقي الثوب على حاله لأن الرد بخيار
~~الرؤية غير موقت، وبه ينفسخ العقد من الأصل، فيعود المهر عليه كما كان،
~~ولكن الثوب قد يتعيب عندها أو يهلك فيتعذر رده، فالسبيل أن تشتري الثوب
~~وتشهد على ذلك نم غير أن تقبضه من الزوج، حتى لا يتعذر عليها الرد إذا سلمت
~~بوجه من الوجوه.

PageV01P132

# رجل أمر رجلا أن يشتري دارا بألف درهم وأخبره أنه إن فعل اشتراها الآمر
~~منه بألف ومائة، فخاف المأمور إن اشتراها أن يبدو للآمر [في] شرائها؟ قال
~~يشتري الدار على أنه بالخيار ثلاثة أيام فيها ويقبضها ثم يأتيه الآمر فيقول
~~له قد أخذتها منك بألف ومائة فيقول المأمور هي لك بذلك.
# وقوله "يقبضها" على أصل محمد، رحمه الله، فأما عند أبي حنيفة وأبي يوسف،
~~رحمهما الله، لا حاجة إلى هذا الشرط لجواز التصرف في العقار قبل القبض
~~عندهما، والمشتري بشرط الخيار يتمكن من التصرف في المشتري بالاتفاق، وإن
~~اختلفوا أنه هل ملكه مع شرط الخيار أم لا، فإنما قال: الآمر يبدأ فيقول
~~أخذتها منك بألف ومائة لأن المأمور لو بدأ فقال بعتها منك ربما لا يرغب في
~~شرائها ويسقط خيار المأمور بذلك، فكان الاحتياط في أن يبدأ الآمر حتى إذا
~~قال المأمور هي لك بذلك تم البيع بينهما، وإن لم يرغب الآمر في شرائها تمكن
~~المأمور من ردها بشرط الخيار ms122 فيندفع الضرر عنه بذلك.
# رجل حلف بعتق كل مملوك يملكه إلى ثلاثين سنة وعليه كفارة ظهار فأراد أن
~~يعتق ويجوز عن ظهاره؟ قال يقول لرجل أعتق عبدك عني على ألف درهم فإذا فعل
~~ذلك جاز ذلك عنه، لأن الملك هنا وإن كان يثبت للآمر فإنما يثبت ذلك في حكم
~~تصحيح العتق عنه لأنه ثابت بطريق الإضمار، والمقصود بالإضمار تصحيح الكلام،
~~ففيما يرجع إلى تصحيح الكلام يظهر حكم المضمر ولا يظهر فيها وراء ذلك، فلا
~~يصير شرط الحنث في اليمين الأولى موجودا بهذا اللفظ، فيقع العتق عن الظهار
~~كما أوجبه بالكلام الثاني.
# وهذه المسألة تصير رواية في فصل وهو أن من قال لعبد الغير إن ملكتك فأنت
~~حر، ثم قال إن ملكتك فأنت حر عن ظهاري، ثم اشتراه لا يجزئه عن الظهار لأن
~~عتقه عند دخوله في ملكه صار مستحقا بالكلام الأول على وجه لا يملك إبطاله
~~ولا يملك إبداله بغيره، فعند دخوله في ملكه إنما يعتق بالكلام الأول ولم
~~يقترن به نية الظهار، ألا ترى أنه تكلف في هذا الفصل فقال يقول PageV01P133
# الرجل أعتق عبدك عني على كذا، ولو كان هو يمكنه إعتاقه عن ظهاره لقال إنه
~~يقول لهذا المملوك إن ملكتك فأنت حر عن ظهاري ثم يشتريه، فلما لم يذكر هكذا
~~عرفنا أن الصحيح في تلك المسألة أنه يعتق عند دخوله في ملكه بالإيجاب الأول خاصة.
# امرأة طلقها زوجها ولها عليه دين بغير بينة فحلف ما لها عليه حق فأرادت
~~أن تأخذ منه وأنكرت أن تكون عدتها قد انقضت تريد بذلك أن تأخذ منه نفقة
~~بقدر دينها قال يسعها ذلك، لأنها لو ظفرت بجنس حقها كان لها أن تأخذه بغير
~~علمه، فكذلك إذا تمكنت من الأخذ بهذا الطريق، وهذا لأن الزوج وإن كان
~~يعطيها بطريق نفقة العدة فهي إنما تستوفي بحساب دينها، ولها حق استيفاء مال
~~الزوج بحساب دينها على أي وجه كان منه، وإن حلفها القاضي على انقضاء عدتها
~~فحلفت تعني به شيئا غير ذلك وسعها.
# وقد بينا ms123 أنها متى كانت مظلومة تعتبر نيتها، فإذا حلفت ما انقضت عدتي
~~تعني عدة عمرها وسعها ذلك.
# ولو أن رجلا أراد أن يدفع مالا مضاربة إلى رجل وأراد أن يكون المضارب
~~ضامنا له فالحيلة في ذلك أن يقرضه رب المال المال إلا درهما، ثم يشاركه
~~بذلك الدرهم فيما أقرضه، على أن يعملا فما رزقهما الله تعالى في ذلك من شيء
~~فهو بينهما علي كذا.
# وهذا صحيح لأن المستقرض بالقبض يصير ضامنا للمستقرض متملكا، ثم الشركة
~~بينهما مع التفاوت في رأس المال صحيح، فالربح بينهما على الشرط، على ما قال
~~علي رضي الله عنه الربح على ما أشرطا والوضعية على المال، ويستوي إن عملا
~~جميعا أو عمل به أحدهما فربح، فإن الربح يكون بينهما على هذا الشرط، وإن
~~شاء أقرض المال كله للمضارب ثم يدفعه المستقرض إلى المقرض مضاربة بالنصف،
~~ثم يدفعه المقرض إلى المستقرض بضاعة، فيجوز ذلك في قول أبي حنيفة وأبي
~~يوسف، رحمهما الله، لأن دفعه إلى صاحب PageV01P134
# المال بضاعة كدفعه إلى أجنبي آخر، وفي قول محمد، رحمه الله: الربح كله
~~للعامل هنا، لأن العامل صاحب المال وهو في عمله في ملكه لا يصلح أن يكون
~~نائبا عن غير.
# وقد تقدم بيان هذه المسألة في كتاب المضاربة، فهذه الحيلة على أصل أبي
~~حنيفة وأبي يوسف، رحمهما الله، خاصة، فالمال كله صار مضمونا عليه بالقبض
~~على جهة القرض، ثم هو العامل في المال والربح على شرط المضاربة، فأما عند
~~محمد، رحمه الله، فالحيلة هي الأولى.
# قال وسألت أبا يوسف رحمه الله عن الرجل يشتري دارا بألف درهم فخاف أن
~~يأخذها جارها بالشفعة فاشتراها بألف دينار من صاحبها ثم أعطاه بالألف دينار
~~ألف درهم؟ قال هو جائز، لأن هذه مصارفة بالثمن قبل القبض، وذلك جائز لحديث
~~ابن عمر رضي الله عنهما قال: يا رسول الله، عليك السلام، إني أبيع الإبل
~~بالبقيع، وربما أبيعها بالدراهم وآخذ مكانها دنانير، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: "لا بأس إذا افترقتما وليس بينكما عمل".
# فإن حلفه القاضي ms124 ما دالست ولا والست فحلف كان صادقا، لأن هذه عبارة عن
~~الغرور والخيانة ولم يفعل شيئا من ذلك.
# وإن أحب أن لا يكون عليه يمين اشتراها كذلك لولده الصغير، فلا يكون عليه
~~يمين في ذلك، لأن الاستحلاف لرجاء النكول أو الإقرار، وهو لو أقر بذلك لم
~~يصح إقراره في حق الصغير، فإن لم يكن له ولد صغير فالسبيل أن يأمره بعض
~~أصدقائه أن يشتريها له ذلك ويشهد على الوكالة ويجعله جائز الأمر في ذلك،
~~فإن اشتراها لم يكن بين الشفيع والمشتري في ذلك خصومة في قول محمد، رحمه
~~الله، وفي قول أبي يوسف ما دامت في يده فهو خصم للشفيع إلا أن يشهد على
~~تسليمها إلى الآمر ثم يودعها الآمر منه أو يعيرها.
# رجل أحب أن يشتري دارا بعشرة آلاف درهم، فإن أخذها الشفيع أخذها بعشرين
~~ألفا، وإن استحقت الدار لم يرجع على البائع إلا بعشرة آلاف؟ قال PageV01P135
# يشتريها بعشرين ألفا وينقده تسعة آلاف وتسعين درهما ودينارا بما بقي من
~~الثمن، فإن رغب فيها الشفيع أخذها بعشرين ألفا، وإن استحقت يرجع على البائع
~~بما دفع إليه لأنها لما استحقت بطل عقد الصرف لوجود الافتراق قبل قبض أحد
~~البدلين ولا يرجع إلا بما أدى، وقبل الاستحقاق الصرف صحيح فلا يأخذ الشفيع
~~الدار إلا بعشرين ألفا، ولو أعطاه بالباقي مكان الدينار ثوبا أو متاعا رجع
~~عند الاستحقاق بعشرين ألفا، لأن استحقاق الدار لا يبطل البيع في الثوب
~~والمتاع فيكون قابضا منه عشرين ألفا، فيلزمه رد ذلك عند استحقاق الدار،
~~فأما عقد الصرف فيبطل باستحقاق الدار فلا يلزمه إلا رد المقبوض، فلو لم
~~تستحق ووجد بالدار عيبا ردها بعشرين ألفا في جميع ذلك، لأن بالرد بالعيب لا
~~يتبين أن الثمن لم يكن واجبا قبل القبض.
# وقد بينا في كتاب الشفعة وجوه الحيل لإبطال الشفعة، أو لتقليل رغبة
~~الشفيع في الأخذ، وذلك لا بأس به قبل وجوب الشفعة عند أبي يوسف، رحمه الله،
~~وعند محمد، رحمه الله، هو مكروه أشد الكراهة لأن الشفعة مشروعة ms125 لدفع الضرر
~~عن الشفيع، فالذي يحتال لإسقاطه بمنزلة القاصد إلى الإضرار بالغير وذلك
~~مكروه، وأبو يوسف، رحمه الله، يقول إنه يمتنع من الالتزام هذا الحق مخافة
~~أن لا يمكنه الخروج منه إذا التزمه، وذلك لا يكون مكروها كمن امتنع من جمع
~~المال كيلا يلزمه نفقة الأقارب والحج، فهذا دفع الضرر عن نفسه لا الإضرار
~~بالغير، لأن في الحجر عليه عن التصرف أو تملك الدار عليه بغير رضاه إضرار
~~به وهو إنما قصد دفع هذا الضرر، وعلى هذا الخلاف الحيلة لمنع وجوب الزكاة،
~~واستدل أبو يوسف، رحمه الله، على ذلك في الأمالي، قال أرأيت لو كان لرجل
~~مائتا درهم، فلما كان قبل الحول بيوم تصدق بدرهم منها، أكان هذا مكروها،
~~وإنما تصدق بالدرهم حتى يتم الحول وليس في ملكه نصاب، فلا يلزمه الزكاة،
~~وأحد لا يقول بأن هذا يكون مكروها أو يكون هو فيه آثما.

PageV01P136

# قال وإذا اشترى الرجل دارا لغيره وكتب في الصك: ونقد فلان فلانا الثمن
~~كله من مال فلان الآمر فللبائع أن لا يرضى بهذا لما فيه من الضرر عليه،
~~فربما يجيء الآمر فيقول قد أخذت مالي وأقررت بذلك حين أشهدت على الصك ولم
~~آمر فلانا بالشراء لي فيسترد ماله ولا يقدر هو على المشتري ليطالبه بثمن
~~الدار، وإن لم يكتب هذا ففيه نوع ضرر على الآمر وهو أن يأخذ المشتري الآمر
~~بالمال ويقول نقدت الثمن من مالي، فالحيلة أن يكتب وقد نقد فلان فلانا
~~الثمن ولا يكتب من مال من هو، فإذا ختم الشهود كانت شهادتهم على البيع وقبض
~~الثمن فقط، ثم يقر المشتري بعد ذلك أن ما نقده من الثمن إنما هو من مال
~~الآمر فيكون إقراره حجة عليه للآمر فيندفع الضرر عنهما، والله أعلم.

### || AUTO باب الاستحلاف

# وإذا أراد الرجل أن يغيب فقالت له امرأته كل جارية تشتريها فهي حرة حتى
~~ترجع إلى الكوفة، ومن رأيه أن يشتري جارية كيف يصنع؟ قال إذا حلفته بهذه
~~الصفة يقول نعم، فيريها بهذه الكلمة أنه حلف على الوجه ms126 الذي طلبت وهو يعني
~~نعم بني تغلب أو غيره من أحياء العرب، أو ينوي بقلبه واحد الأنعام، فإنه
~~يقال نعم، والأنعام هي الإبل والبقر والغنم، قال الله تعالى: (والأنعام
~~خلقها لكم ... ) الآية؛ فإذا عني هذا لم يكن حالفا، فإن أبت إلا أن يكون
~~الزوج هو الذي يقول كل جارية أشتريها فهي حرة، قال فليفعل ذلك وليعن بذلك
~~على سفينة جارية، قال الله تعالى: (وله الجوار المنشئات في البحر كالأعلام)
~~والمراد السفن، فإذا عني ذلك عملت نيته لأنها ظالمة له في هذا الاستحلاف،
~~ونية المظلوم فيما يحلف عليه معتبرة.
# وإن حلفته بطلاق كل امرأة يتزوجها عليها فليقل كل امرأة أتزوجها عليك فهي
~~طالق، وهو ينوي بذلك كل امرأة أتزوجها على رقبتك، فتعمل نيته في PageV01P137
# ذلك لأنه نوى حقيقة كلامه، ولا يحنث إذا تزوج على غير رقبتها، فإن كان
~~عني أن لا أتزوج على طلاقك فهذه النية تعمل فيما بينه وبين الله تعالى، ولا
~~يحنث إذا تزوج امرأة أخرى، وكذلك إن عني بقوله فهي طالق من الوثاق، فنيته
~~صحيحة فيما بينه وبين الله تعالى.
# وإن قال كل امرأة أتزوجها فأطؤها فهي طالق، وعني الوطء بقدمه فهو يدين
~~فيما بينه وبين ربه، لأن المنوي من محتملات لفظه.
# وقال بعض مشايخنا، رحمهم الله: ينبغي أن يدين في هذا الموضع في القضاء
~~لأنه نوى حقيقة كلامه، فالوطء يكون بالقدم حقيقة، إلا أنا نقول الوطء متى
~~أضيف إلى النساء فهو حقيقة في الجماع دون الوطء بالقدم، وإنما يراد الوطء
~~بالقدم إذا ذكر مطلقا غير مضاف إلى النساء، فلهذا لا يدين هنا في القضاء
~~وهو مدين فيما بينه وبين الله تعالى.
# رجل اتهم جارية أنها سرقت له مالا فقال أنت حرة إن لم تصدقيني، وخاف
~~المولى أن لا تصدقه فتعتق، ما الحيلة فيه؟ قال تقول الجارية قد سرقته، ثم
~~تقول بعد ذلك لم أسرقه، فيتيقن أنها صدقته في أحد الكلامين ولا تعتق.
# وإن قال لامرأته أنت طالق إن بدأتك بالكلام، وقالت له المرأة بعد ذلك وإن
~~ابتدأتك ms127 بالكلام فجاريتي حرة، فالحيلة فيه أن يبدأ الزوج بالكلام، لأن
~~المرأة قد كلمته بعد كلامه حين خاطبته بيمينها، فلا يكون الزوج مبتدئا لها
~~بالكلام بعد يمينه، وإن كانت اليمين منهما جميعا فالحيلة فيه أن يكلم كل
~~واحد منهما صاحبه معا على ما ذكره في الجامع.
# إذا حلف رجلان فقال كل واحد منهما لصاحبه إن ابتدأتك بالكلام ... فالتقيا
~~وسلم كل واحد منهما على صاحبه معا لم يحنث كل واحد منهما في يمينه، لأن
~~المبتدئ بالشيء من يسبق غيره بذلك الشيء، فإذا اقترن كلامه بكلام صاحبه لم
~~يكن مبتدئا.

PageV01P138

# رجل قال والله إني لأجلس فما أقوم حتى أقام، يعني حتى يقويني الله على
~~ذلك فيقيمني، لا يحنث وهو صادق في يمينه، لأن المذهب عند أهل السنة
~~والجماعة أن أفعال العباد مخلوق الله تعالى، قال الله تعالى: (والله خلقكم
~~وما تعملون) فلا يقوم أحد ما لم يقمه الله تعالى، وقيل في قوله عز وجل: (يا
~~أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله ... ) أن المراد هذا، وهو أن العبد لا
~~يستغني في شيء من أقواله وحركاته عن الله تعالى، وهو نظير ما قال في كتاب
~~الأيمان في الجامع الصغير إذا حلف ليأتينه غدا إلا أن لا يستطيع، وهو يعني
~~بذلك القضاء والقدر، فإنه تعمل نيته ولا يكون حانثا في يمينه بحال.
# ولو قال لأمته أنت حرة إن ذقت طعاما حتى أضربك فأبقت الأمة فالحيلة أن
~~يهبها لولده الصغير ثم يتناول الطعام فلا يحنث في يمينه، لأنه صار قابضا
~~لولده بنفس الهبة، فإنما يوجد الشرط وهي ليست في ملكه فلا تعتق.
# قال وسئل أبو حنيفة رحمه الله عن امرأة قالت لزوجها اخلعني فقال أنت طالق
~~ثلاثا إن سألتيني الخلع إن لم أخلعك، فقالت المرأة جاريتي حرة إن لم أسألك
~~ذلك قبل الليل؛ وجاءا إلى أبي حنيفة، رحمه الله، فقال أبو حنيفة، رحمه
~~الله: سليه الخلع، فقالت لزوجها أسألك أن تخلعني، فقال أبو حنيفة، رحمه
~~الله، لزوجها: قل قد خلعتك على ألف درهم تعطيها لي، فقال لها ms128 الزوج ذلك،
~~فقال أبو حنيفة لها قولي: لا أقبله فقالت لا أقبله، فقال أبو حنيفة، رحمه
~~الله: قوما فقد بر كل واحد منكما في يمينه، لأن شرط برها في اليمين أن
~~تسأله الخلع وقد سألته، وشرط بر الزوج أن يخلعها بعد سؤالها، وقد فعل،
~~فإنما عقد يمينه على فعل نفسه خاصة وقد وجد ذلك منه فلم يقع عليها شيء حين
~~ردت الخلع.
# وهذه المسألة تصير رواية فيما إذا قالت المرأة لزوجها اخلعني فقال الزوج
~~خلعتك على كذا أنه لا يقع الفرقة ما لم تقل المرأة قبلت، بخلاف ما إذا قالت
~~اخلعني على كذا فقال قد فعلت، فإنه لا يقع الفرقة لأنها إذا لم تذكر البدل PageV01P139
# كان كلامه سؤالا للخلع لا أحد شطري العقد فلا بد من الإيجاب والقبول
~~بعده، وإذا ذكرت البدل كان كلامها أحد شطري العقد كما في النكاح قوله زوجني
~~نفسك أحد شطري العقد، إلا أن في النكاح لا فرق بين أن يذكر البدل وبين أن
~~لا يذكر، فإن وجوب المهر يستغني عن التسمية هناك ولا يعتمد الرضى، ووجوب
~~البدل في الخلع لا يكون إلا باعتبار التسمية، وباعتبار تمام الرضى، فلهذا
~~فرقنا بين ما إذا ذكرت البدل وبين ما إذا لم تذكر.
# وذكر الخصاف، رحمه الله، في كتاب الحيل نظير هذه الحكاية فقال: إن بعض من
~~كان يتأذى منه أبو حنيفة، رحمه الله، جرى بينه وبين زوجته كلام فامتنعت من
~~جوابه، فقال إن لم تكلميني الليلة فأنت طالق فسكتت وامتنعت عن كلامه، فخاف
~~أن يقع الطلاق إذا طلع الفجر فطاف على العلماء رحمهم الله في الليل فلم يجد
~~عندهم في ذلك حيلة، فجاء إلى أبي حنيفة، رحمه الله، وذكر له ذلك فقال: هلا
~~أتيت أستاذك فجعل يعتذر إليه ويقول لا فرج لي إلا من قبلك، فذكر أنه قال له
~~اذهب فقل للذين حولها من أقاربها دعوها فماذا أصنع بكلامها، فإنها أهون علي
~~من التراب، وأسمعها من هذا بما تقدر، فجاء وقال ذلك حتى ضجرت، وقالت بل أنت
~~كذا ms129 وكذا، فصارت مكلمة له قبل طلوع الفجر وخرج من يمينه.
# وهذه الحكاية أوردها في مناقب أبي حنيفة، رحمه الله، وقال إنه قال للرجل
~~ارجع إلى بيتك حتى آتي بيتك فأتشفع لك، فرجع الرجل إلى بيته، وجاء أبو
~~حنيفة، رحمه الله، في إثره وصعد مئذنة محلته وأذنت فظنت المرأة أن الفجر قد
~~طلع فقالت الحمد لله الذي نجاني منك، فجاء أبو حنيفة، رحمه الله، إلى الباب
~~وقال قد برت يمينك، وأنا الذي أذنت أذان بلال رضي الله عنه في نصف الليل.
# قال وسئل أبو حنيفة عن أخوين تزوجا أختين فزفت امرأة كل واحد منهما إلى
~~زوج أختها فلم يعلموا بذلك حتى أصبحوا، فذكر ذلك لأني حنيفة، رحمه PageV01P140
# الله، فقال ليطلق كل واحد منهما امرأته تطليقة ثم يتزوج كل واحد منهما
~~المرأة التي دخل بها.
# وفي مناقب أبي حنيفة رحمه الله ذكر لهذه المسألة حكاية أنها وقعت لبعض
~~الأشراف بالكوفة، وكان قد جمع الفقهاء، رحمهم الله، لوليمته، وفيهم أبو
~~حنيفة، رحمه الله، وكان في عداد الشبان يومئذ، فكانوا جالسين على المائدة
~~إذ سمعوا ولولة النساء فقيل ماذا أصابهن فذكروا أنهم غلطوا فأدخلوا امرأة
~~كل واحد منهما على صاحبه ودخل كل واحد منهما بالتي أدخلت عليه، فقالوا إن
~~العلماء على مائدتكم فسلوهم عن ذلك فسألوا، فقال سفيان الثوري، رحمه الله:
~~فيها قضى علي رضي الله عنه: على كل واحد من الزوجين المهر، وعلى كل واحدة
~~منها العدة، فإذا انقضت عدتها دخل بها زوجها، وأبو حنيفة، رحمه الله، ينكت
~~بأصبعه على طرف المائدة كالمفكر في شيء، فقال له من إلى جنبه: أبرز ما
~~عندك، هل عندك شيء آخر، فغضب سفيان، رحمه الله، فقال ماذا يكون عنده بعد
~~قضاء علي رضي الله عنه، يعني في الوطء بالشبهة، فقال أبو حنيفة، رحمه الله:
~~علي بالزوجين، فأتي بهما، فسأل كل واحد منهما أنه هل تعجبك المرأة التي
~~دخلت بها؟ قال نعم، ثم قال لكل واحد منهما طلق امرأتك تطليقة، فطلقها، ثم
~~زوج من كل واحد منهما المرأة ms130 التي دخل بها وقال قوما إلى أهلكما على بركة
~~الله تعالى، فقال سفيان، رحمه الله: ما هذا الذي صنعت؟ فقال أحسن الوجوه
~~وأقربها إلى الألفة وأبعدها عن العداوة، أرأيت لو صبر كل واحد منهما حتى
~~تنقضي العدة أما كان يبقى في قلب كل واحد منهما شيء بدخول أخيه بزوجته،
~~ولكني أمرت كل واحد منهما حتى يطلق زوجته ولم يكن بينه وبين زوجته دخول ولا
~~خلوة ولا عدة عليها من الطلاق، ثم زوجت كل امرأة ممن وطئها وهي معتدة منه
~~وعدته لا تمنع نكاحه، وقام كل واحد منهما مع زوجته وليس في قلب كل واحد
~~منهما شيء، فعجبوا من فطنة أبي حنيفة، رحمه الله، وحسن تأمله.
# وفي هذه الحكاية بيان فقه هذه المسألة التي ختم بها الكتاب، والله أعلم. ms131