######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000197
#META# 000.BookURI	:: #0189.MuhammadShaybani.Siyar
#META# 010.AuthorAKA	:: الشيباني
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن الحسن الشيباني
#META# 011.AuthorBORN	:: 0
#META# 011.AuthorDIED	:: 189
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: السير
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفقه الحنفي :: كتب التراث السياسي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: السير
#META# 030.LibURI	:: JK_000197
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: مجيد خدوري
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: الدار المتحدة للنشر
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1975
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | باب ما روي عن آداب الغزو
# 1 أبو سليمان الجوزجاني عن محمد بن الحسن الشيباني عن أبي حنيفة عن علقمة
~~بن مرثد عن عبدالله بن بريدة عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اذا بعث جيشا أو سرية أوصى صاحبهم بتقوى الله في خاصة نفسه وأوصى من معه من
~~المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله
~~لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيتم عدوكم من
~~المشركين فادعوهم إلى الإسلام فإن أسلموا فاقبلوا منهم وكفوا عنهم ثم
~~ادعوهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين فإن فعلوا فاقبلوا منهم
~~وكفوا عنهم وإلا فأخبروهم أنهم كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى
~~الذي يجري على المسلمين وليس لهم من الفيء ولا في الغنيمة نصيب فان أبوا
~~ذلك فادعوهم إلى اعطاء الجزية فإن فعلوا ذلك فاقبلوا منهم وكفوا عنهم واذا
~~حاصرتم أهل حصن أو مدينة فأرادوكم على أن تنزلوهم على حكم الله تعالى فلا
~~تنزلوهم فأنكم لا تدرون ما حكم الله تعالى ولكن أنزلوهم على حكمكم ثم
~~احكموا فيهم بما رأيتم واذا حاصرتم أهل حصن أو مدينة فأرادوكم على أن
~~تعطوهم ذمة الله تعالى وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم فلا تعطوهم ذمة الله
~~تعالى ولا ذمة رسوله ولكن اعطوهم ذممكم وذمم ابائكم فانكم إن تخفروا ذممكم
~~وذمم ابائكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P093
# 2 محمد عن أبي يوسف عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أن الخمس كان يقسم
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على خمسة اسهم لله وللرسول سهم ولذي
~~القربى سهم وللمساكين سهم ولليتامى سهم وابن السبيل سهم قال ثم قسمه أبو
~~بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين على ثلاثة أسهم لليتامى
~~والمساكين وابن السبيل
# 3 محمد عن أبي يوسف عن محمد بن إسحاق عن أبي جعفر قال قلت لابن عباس ما
~~كان ms001 رأي على بن أبي طالب في الخمس قال كان رأيه مثل رأي أهل بيته ولكنه كره
~~ان يخالف أبا بكر وعمر
# 4 محمد عن أبي يوسف عن أبي إسحاق عن اسماعيل بن أبي أمية عن عطاء ابن أبي
~~رباح عن ابن عباس قال عرض علينا عمر أن نزوج من الخمس ايمنا وأن نقضي منه
~~عن مغرمنا فأبينا إلا أن يسلمه لنا فأبى عمر ذلك علينا
# 5 محمد عن أبي يوسف عن أبي يوسف عن محمد بن إسحاق عن محمد بن شهاب الزهري
~~عن سعيد بن المسيب قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمس يوم خيبر
~~فقسم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبين بني المطلب فكلم عثمان بن عفان
~~وجبير بن مطعم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا نحن وبنو المطلب في
~~الجاهلية والإسلام معا
# 6 محمد عن أبي يوسف عن الاشعث بن سوار عن أبي الزبير محمد بن مسلم عن
~~جابر بن عبدالله أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجعل الخمس في
~~سبيل الله تعالى ويعطي منه نابه القوم فلما كثر المال جعل في غير ذلك
# 7 محمد عن أبي يوسف عن الحسن بن عمارة عن عبد الملك بن ميسرة عن طاووس بن
~~كيسان عن ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له في المغنم قد كان المشركون أصابوه
~~قبل ذلك فسأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن وجدته قبل القسمة
~~فهو لك وإن وجدته بعد القسمة أخذته بالثمن إن شئت PageV01P094
# 8 محمد عن أبي يوسف عن عبدالله بن عمر عن نافع عن عبدالله بن عمر أن عبدا
~~له أبق فلحق بالعدو وانفلت له فرس فأخذه العدو فظهر عليهم خالد ابن الوليد
~~فرد العبد والفرس على ابن عمر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 9 محمد عن أبي يوسف عن عبدالله بن عمر أن عبدا لابن عمر اخذه الروم
~~فافتداه خالد بن الوليد بروميين ثم رده على ابن عمر ms002
# 10 محمد عن أبي يوسف عن المجالد بن سعيد عن الشعبي أن عمر بن الخطاب جعل
~~أهل السواد الذمة
# 11 محمد عن أبي يوسف عن هشام بن سعيد عن محمد بن زيد عن المهاجر عن عمير
~~مولى أبي اللحم قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر وهو
~~يقسم الغنيمة وأنا مملوك فسألته أن يعطيني فقال تقلد هذا السيف فتقلدته
~~فجررته على الأرض فأعطاني حرثي من خرثي المتاع
# 12 محمد عن أبي يوسف عن محمد بن اسحاق عن اسماعيل بن أمية عن عطاء بن أبي
~~رباح عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال كتب اليه نجدة ابن عامر
~~نحن نسأله هل للعبد في المغنم سهم وهل كن النساء حضرن الحرب مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومتى يجب للصبي سهم في المغنم وعن سهم ذوي القربى قال
~~فكتب اليه ابن عباس أنه لا حق للعبد في المغنم ولكن يرضخ له وكتب اليه أن
~~النساء كن يخرجن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يداوين الجرحى وأنه يرضخ
~~لهن وأنه لا حق للصبي في المغنم حتى يحتلم وكتب اليه في سهم ذوي القربى أن
~~عمر عرض علينا أن نزوج منه أيمنا وأن نقضي منه عن مغرمنا فأبينا إلا أن
~~يسلمه لنا وأبى ذلك علينا
# 13 محمد عن أبي يوسف عن محمد بن السائب الكلبي ومحمد بن إسحاق ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعطى إمرأة من قبيلة أسلم يوم خيبر قلادة من
~~المغنم
# 14 محمد عن أبي يوسف عن الحجاج بن ارطأة عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن
~~المسيب قال قال عمر بن الخطاب لا حق للعبد في المغنم
# 15 وقال محمد أما قسمة الغنيمة في أرض الحرب قال أبو يوسف فإن محمد
~~PageV01P095 ابن السائب الكلبي ومحمد بن إسحاق حدثنا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قسم غنائم بدر بعدما قدم المدينة فسأله عثمان أن يضرب له بسهم
~~منها فقال نعم قال ms003 وأجري قال وأجرك فسأله طلحة بن عبد الله مثل ذلك
~~فأعطاهما ذلك ولم يكن عثمان وطلحة شهدا بدرا أما عثمان فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخلفه على ابنته رقية التي تحته وكانت مريضة وأما طلحة فكان
~~بالشام وتوفيت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يقدم من بدر
# 16 محمد عن أبي يوسف قال حدثنا محمد بن السائب الكلبي ومحمد بن إسحاق
~~حدثنا عن أسامة بن زيد قال قدم علينا زيد بن حارثة بشيرا بفتح بدر حين
~~سوينا اللبن على رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال زيد قتل عتبة
~~بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأبو جهل بن هشام وأمية بن خلف قال أسامة أحق هذا
~~يا أبت قال زيد أي والله يا بني
# 17 محمد عن أبي يوسف عن الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن مقسم بن
~~بجرة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم الغنائم بعد ما
~~انصرف من الطائف بالجعرانة بين مكة والمدينة فأما خيبر فأنه افتتح الأرض
~~وجرى حكمه عليها فكانت القسمة في المدينة فقسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيها قبل أن يخرج منها وقسم غنائم بني المصطلق في بلادهم وكان قد
~~افتتحها
# 18 محمد عن أبي يوسف عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم الغنائم للفارس سهمان وللراجل سهم يوم
~~بدر
# 19 قال محمد قال أبو يوسف حدثنا بذلك بما سبق محمد بن إسحاق ومحمد ابن
~~السائب الكلبي
# 20 محمد عن أبي يوسف عن الجويبر عن الضحاك بن مزاحم أن أبا بكر الصديق
~~استشار المسلمين في سهم ذوي القربى فرأوا أن يجعلوه في الخيل والسلاح
# 21 محمد عن أبي يوسف عن أبي اسحاق عن الحسن بن عمارة عن الحكم بن
~~PageV01P096 عتيبة عن إبراهيم بن يزيد النخعي أنه كان في مسلحة فضرب عليهم
~~البعث فجعل إبراهيم وقعته
# 22 محمد عن ms004 أبي يوسف عن صالح عن شيخ عن أبي إسحاق السبيعي عن من حدثه عن
~~ابن عباس أن رجلا سأله فقال تضرب علينا البعوث فضرب على العشرة خمسة أو ستة
~~أو سبعة ويجعل القاعد للشاخص قال في أي شيء يجعل للشاخص ذلك الجعل قال منهم
~~من يجعله في الكراع والسلاح ومنهم من يجعله في متاع بيته وفي خادم فقال ابن
~~عباس ما جعل من ذلك في الكراع والسلاح فلا بأس به وما صنع من ذلك في متاع
~~البيت فلا خير فيه
# 23 محمد عن أبي يوسف عن من حدث عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم بن يزيد
~~النخعي أنه قال لا بأس بالتجاعل
# 24 محمد عن أبي يوسف عن عاصم بن سليمان الأحول عن أبي عثمان النهدي أن
~~عمر بن الخطاب كان يغزي الأعزب عن ذي الحليلة ويعطي الغازي فرس القاعد
# 25 محمد عن أبي يوسف عن شيخ عن ميمون بن مهران أنه قال لا بأس بالتجاعل
~~وأكرهه أن يأخذ جعلا ويجعل أقل من ذلك ويستفضل
# 26 محمد عن أبي يوسف عن عبد الرحمن بن عبدالله عن من حدث عن جرير بن
~~عبدالله البجلي أن معاوية بن أبي سفيان ضرب بعثا على أهل الكوفة فرفع عن
~~جرير وعن ولده فقال جرير لا نقبل ذلك ولكنا نجعل من أموالنا للغازي
# 27 محمد عن أبي يوسف عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي مرزوق
~~مولى تجيب عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه فتح قرية في
~~المغرب يقال لها جربة فقام وخطب في أصحابه فقال لا أحدثكم إلا ما سمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر سمعته يقول من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يسقي ماءه زرع غيره ولا يحل لامرئ أن يصيب امرأة من السبي
~~حتى يستبرئها ولا يبيع المغنم حتى يقسم ولا يركب دابة من فيء المسلمين حتى
~~إذا عجفها ردها فيه ولا يلبس ثوبا من فيء المسلمين حتى ms005 إذا أخلقه رده فيه
# 28 محمد عن أبي يوسف عن الحجاج بن أرطأة عن أبي الزبير محمد بن مسلم
~~PageV01P097 عن من شهد المشهد قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~بني قريظة قال من كانت له عانة فاقتلوه ومن لم تكن له عانة فخلوا سبيله
~~فقال الذي حدث أبا الزبير فكنت ممن لا عانة له فخلي عني
# 29 محمد عن أبي يوسف عن عاصم بن سليمان الأحول عن الحسن قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء
# 30 محمد عن أبي يوسف عن الحجاج بن أرطأة عن قتادة بن دعامة السدوسي عن
~~الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا المشركين إذا اسروا
~~واستحيوا شرخهم يعني به الصبيان
# 31 محمد عن أبي يوسف عن يحي بن أبي أنيسة عن علقمة بن مرثد عن عبدالله بن
~~بريدة عن أبيه بريدة بن الحسيب الأسلمي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثل حديث أبي حنيفة عن قتل النساء
# 32 محمد عن أبي يوسف عن أشعث بن سوار عن محمد بن سيرين قال كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صفي يصطفيه قبل القسمة سيف أو فرس أو درع أو غير
~~ذلك
# 33 محمد عن أبي يوسف عن محمد بن إسحاق ومحمد بن السائب الكلبي أن سهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوم خيبر مع سهم عاصم بن عدي
# 34 محمد عن أبي يوسف عن محمد بن السائب الكلبي وأبي إسحاق انهما قالا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لا يصلح لي من فيئهم ولا مثل هذه
~~الوبرة الوبرة اخذها من سنام بعير إلا الخمس والخمس مردود فيكم فأدوا الخيط
~~والمخيط فإن الغلول يكون على أهله عار وشنار يوم القيامة فجاء رجل من
~~الأنصار بكبة من خيوط شعر فقال أخذت هذه الكبة لأخيط بردعة بعير لي فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أما نصيبي منها فهو لك فقال الرجل أما إذا ms006
~~بلغ هذا فلا حاجة لي بها
# 35 محمد عن أبي يوسف عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الحكم عتيبة
~~عن مقسم بن بجرة عن أبن عباس أن رجلا من المشركين وقع في الخندق ومات فأعطي
~~المسلمون لجيفته مالا فسألوا رسول الله صلى الله عليه PageV01P098 وسلم عن
~~ذلك فنهاهم
# 36 محمد عن أبي يوسف عن عبدالله عن عبدالله بن أبي حميد عن أبي مليح عن
~~أسامة أن رسول الله قال في حجة الوداع كل ربا كان في الجاهلية موضوع وأول
~~ما يوضع ربا عباس بن عبد المطلب
# 37 محمد عن أبي يوسف عن محمد بن عبدالله عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن
~~ابن عباس مثله
# 38 محمد عن أبي يوسف عن مجالد بن سعيد عن الشعبي وزياد بن علاقة أن عمر
~~ابن الخطاب كتب إلى سعد بن أبي وقاص أني أمددتك بقوم من أهل الشام فمن أتاك
~~منهم قبل أن يتفقأ القتلى فأشركه في الغنيمة
# 39 محمد عن أبي يوسف عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبدالله بن قسيط قال
~~بعث أبو بكر الصديق عكرمة بن أبي جهل في خمس مئة رجل مددا لزياد بن أسد
~~البياضي والمهاجر بن أمية المخزومي إلى اليمن حتى افتتحوا النجير قال
~~فأشركهم في الغنيمة ونفل في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث
# 40 محمد عن أبي يوسف عن الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة بن مقسم بن
~~بجرة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعان بيهود قينقاع على
~~بني قريظة فلم يعطهم من الغنيمة شيئا
# 41 محمد عن أبي يوسف عن جويبر عن الضحاك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خرج يوم أحد فإذا كتيبة حسناء فقال ما هؤلاء قالوا إنهم كذا وكذا فقال لا
~~نستعين بالكفار
# 42 محمد عن أبي يوسف عن محمد بن السائب الكلبي أن رجلين مشركين خرجا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر فقال لهما رسول الله صلى ms007 الله عليه
~~وسلم أنه لا يغزو معنا إلا من كان على ديننا فأسلما
# 43 محمد عن أبي يوسف عن الحجاج بن أرطأة عن الحكم بن عتيبة أن أبا بكر
~~كتب اليه في أسير من الروم وكتب أن لا تفادوه وإن أعطيتم به مدين من ذهب
~~ولكن اقتلوه أو يسلم
# 44 محمد عن أبي يوسف عن الأشعث بن سوار عن الحسن وعطاء بن أبي رباح أنهما
~~قالا في الأسير لا يقتل ولكنه يفادى أو يمن عليه PageV01P099 وقال أبو يوسف
~~ليس قول الحسن وعطاء هاهنا بشيء
# 45 محمد عن أبي يوسف عن أبي بكر بن عبدالله عن محمد بن شهاب الزهري قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعقروا الخيل في أرض العدو
# 46 محمد عن أبي يوسف عن أشعث بن سوار عن محمد بن مجالد قال سألت عبدالله
~~بن أبي أوفى هل خمس طعام خيبر قال لم يخمس وكان قليلا وكان أحدنا إذا احتاج
~~إلى شيء اخذ قدر حاجته
# 47 محمد عن أبي يوسف عن جويبر عن الضحاك بن مزاحم قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا بعث سرية قال لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا
~~تقتلوا وليدا ولا النساء ولا الشيخ الكبير
# 48 محمد عن أبي يوسف عن نافع عن ابن عمر أنه نهى أن يدخل المصحف أرض
~~العدو
# 49 محمد عن أبي يوسف عن محمد عن بن إسحاق عن أبي جعفر والزهري واسماعيل
~~ابن أمية عن يزيد بن هرمز أنه قال أنا كتبت كتاب ابن عباس إلى نجدة وهو
~~كتبت تسألني عن قتل الولدان فإن عالم موسى قتل وليدا وقد نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن قتل الولدان فلو كنت تعلم في الولدان ما كان يعلم عالم
~~موسى كان لك ذلك وكتبت الي في النساء هل كن يحضرن الحرب مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهل كان يضرب لهن بسهم من الفيء وقد كن يحضرن الحرب مع رسول
~~الله صلى الله ms008 عليه وسلم وكان يرضخ لهن بسهم وزاد اسماعيل بن أمية في
~~الحديث وكتبت الي تسألني في العبيد هل كانوا يحضرون الحرب مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهل كان يضرب لهم بسهم فكتب اليه في العبيد كما كتب اليه في
~~النساء وكتبت تسألني عن اليتيم متى يخرج من اليتم إذا إحتلم خرج من اليتم
~~ويضرب له بسهم
# 50 محمد عن أبي يوسف عن الحجاج بن أرطأة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم ادناهم
~~أولهم ورد عليه اقصاهم PageV01P100
# 51 الرواية هنا هي ذاتها التي وردت في الفقرة 7
# 52 محمد عن أبي يوسف عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال
~~غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المحرم في مستهل الشهر وأقام عليها
~~أربعين يوما وفتحها في صفر يعني الطائف
# 53 محمد عن أبي يوسف عن الحسن بن عمارة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~النهي عن القتال في الشهر الحرام منسوخ نسخه قول الله تعالى @QB@ فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم @QE@ سورة 94 وقال أبو يوسف وكذلك قال أبو حنيفة قال
~~أبو يوسف أما محمد بن السائب الكلبي فكان يقول ليس بمنسوخ محمد بن الحسن
~~قال أبو يوسف وليس يؤخذ بقول الكلبي
# 54 محمد عن أبي يوسف عن الحجاج بن أرطأة عن مكحول أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قسم يوم خيبر للفارس سهمين وللراجل سهما والله أعلم PageV01P101
# | باب الجيش إذا غزا أرض الحرب
# 55 إذا غزا الجيش أرض الحرب فإن كانت أرضا قد بلغتهم الدعوة فإن هم دعوهم
~~أيضا فحسن وإن تركوا ذلك فحسن ولا بأس بأن يغيروا عليهم ليلا ونهارا بغير
~~دعوة ولا بأس بأن يحرقوا حصونهم بالنار أو يغرقوها بالماء فإذا غنموا غنيمة
~~فلا يقسموها في أرض الحرب حتى يحرزوها
# 56 قال أبو يوسف سألت أبا حنيفة عما كان في الغنيمة من طعام أو علف
~~فاحتاج رجل فأكل ms009 من ذلك الطعام وأعلف دابته من ذلك العلف قال لا بأس بذلك
# 57 قلت وإن كان فيها سلاح فاحتاج رجل من المسلمين إلى أن يأخذ منه شيئا
~~فيقاتل به بغير إذن الإمام قال لا بأس بذلك ولكن ليرده في الغنيمة إذا
~~انقطعت الحرب
# 58 قلت لم رخصت له في الطعام والعلف قال لأنه قد بلغنا في ذلك أثرا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن القوم أصابوا يوم خيبر طعاما فأكلوا منه
~~قبل أن يقسم فالعلف عندنا بمنزلة الطعام والطعام والعلف قوة يتقوى بها
~~الرجل ولا بد له من ذلك
# 59 قلت فلم رخصت له في السلاح بأن يقاتل به قال أرأيت رجلا من المسلمين
~~لو رماه المشركون بسهم فأخذه فرماهم به أو ضربه رجل بسيف فانتزعه منه فضربه
~~به هل تكره ذلك PageV01P108 قلت لا قال فهذا وذلك سواء لا بأس به
# 60 قلت أرأيت الثياب والمتاع هل تكره للرجل ان ينتفع منه بشيء قبل أن
~~تقسم الغنائم قال أكره ذلك
# 61 قلت فإن احتاج الناس إلى الثياب والدواب والمتاع هل ينبغي للإمام أن
~~يقسمه بينهم قبل أن يخرجوا إلى دار الإسلام قال إن احتاجوا إلى ذلك فلا بأس
~~بقسمته بينهم وإن لم يحتاجوا إليه فأني أكره لهم قسمته
# 62 قلت لم قال لانهم لم يحرزوه ما داموا في دار الحرب ألا ترى لو أن جيشا
~~آخر دخلوا دار الحرب شاركوهم في تلك الغنيمة
# 63 قلت أرأيت السبي هل يقسمهم الإمام قبل أن يخرجوا إلى دار الاسلام إن
~~احتاج الناس اليهم قال لا قلت فكيف يصنع الإمام بالسبي والناس عن ذلك
~~أغنياء أيبيع ذلك كله قال لو رخصت في بيعها لرخصت له أن يقسمه بينهم قلت
~~فكيف يصنع في حملهم قال إن كان معه فضل حمولة حمل ذلك عليها وإن لم يكن فضل
~~نظر هل يجد مع المسلمين فضل ظهر فإن وجد معهم فضل حمله معهم بطيبة انفسهم
~~قلت فإن لم يكن مع الإمام فضل حمولة ولم يكن مع ms010 المسلمين وكان مع خواص منهم
~~أيحملهم على دواب اولئك الخواص قال نعم إن طابت أنفسهم حمل على دوابهم وإلا
~~لم يكرههم واستأجر لها من يحملها وأما السبي فإنه يمشيهم إن كانوا يطيقون
~~ذلك قلت فإن لم يطيقوا ذلك قال يقتل الرجال ويترك النساء والصبيان واستأجر
~~لها من يحملها
# 64 وقال محمد وإن قسموها في دار الحرب فهو جائز لأن الفقهاء قد اختلفوا
~~فيه PageV01P109
# 65 قلت أرأيت المسلمين إذا أصابوا غنائم فيها غنم أو دواب أو بقر فقامت
~~عليهم فلم يطيقوا اخراجها إلى دار الاسلام أو سلاحا لم يستطيعوا حمله كيف
~~يصنعون وهم في دار الحرب قال أما ما كان من سلاح أو متاع فليحرقوه بالنار
~~وأما ما كان من دابة أو شاة فليذبحوا ذلك ذبحا ثم يحرقوه بالنار قلت ولم لا
~~يعقرونه قال لان ذلك مثلة ولا ينبغي لهم أن يمثلوا وقد نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن المثلة ولا ينبغي لهم أن يتركوا شيئا من ذلك ينتفع به
~~أهل الحرب
# 66 قلت وكذلك يصنعون بما قام عليهم من دوابهم وما ثقل عليهم من سلاحهم
~~ومتاعهم قال نعم
# 67 قلت فهل تكره للمسلمين أن يخربوا ما مروا به من قرى أهل الحرب قال لا
~~بل أرى ذلك حسنا ألا ترى قول الله تعالى في كتابه العزيز @QB@ ما قطعتم من
~~لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين @QE@ سورة
~~595 فأنا أحب ما صنعوا من ذلك وكان فيه كيد وغيظ للعدو
# 68 قلت أرأيت الإمام إذا ظهر على أرض من أرض العدو فاستأجرها أيقسم
~~الإمام الأرض كما يقسم الغنيمة قال الإمام في الأرض بالخيار إن شاء خمسها
~~وقسم أربعة أخماسها بين الجند الذين افتتحوها وإن شاء تركها كما ترك عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أرض السواد قلت افيتركها وأهلها فيها يؤدون الخراج قال
~~نعم بلغنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعل ذلك والله أعلم PageV01P110
# | باب قسمة الخمس والسهام ومن لا سهم له
# 69 قلت ms011 أرأيت الخمس كيف يقسمه الإمام وفيمن يقسمه قال يقسمه فيمن سمى
~~الله في كتابه العزيز وقد بلغنا أن أبا بكر الصديق وعمر وعلي رضي الله عنهم
~~أنهم كانوا يقسمون الخمس على ثلاثة أسهم لليتامى والمساكين وابن السبيل
# 70 قلت أرايت الغنيمة إذا قسمت بكم يضرب للفارس وبكم يضرب للراجل قال
~~يضرب للفارس بسهمين وللراجل بسهم قلت فالبغال عندك والراجل سواء قال نعم
~~قلت فصاحب البرذون والفرس سواء قال نعم يضرب لصاحب الفرس بسهمين ولصاحب
~~البرذون بسهمين قلت ولم ضربت للفارس بسهمين وللراجل بسهم قال لأنه بلغنا
~~ذلك عن عمر بن الخطاب وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن
~~يضرب للفارس ثلاثة أسهم سهمان لفرسه وسهم له ويضرب للراجل بسهم
# 71 قلت أرأيت الرجل إذا دخل دار الحرب غازيا مع الجيش وهو فارس فنفق فرسه
~~أو عقر فأحرزت الغنيمة حين أحرزت وهو راجل وقد كان عليه فرس مكتوب في
~~الديوان أو اشترى فرسا قبل أن يدخل دار الحرب ثم نفق في الدار أيضرب له
~~بسهم فارس قال نعم PageV01P112
# 72 قلت أرأيت إن كان في الديوان راجلا ودخل أرض الحرب غازيا كذلك ثم
~~ابتاع فرسا فقاتل عليه فأحرزت الغنيمة حين احرزت وهو فارس قال لا اضرب له
~~إلا بسهم راجل
# 73 قلت أرأيت القوم يغزون في السفن فيحملون معهم الخيل وفيهم الفارس
~~والراجل فيصيبون الغنيمة بكم يضرب للفارس وبكم يضرب للراجل قال يضرب للفارس
~~بسهمين وللراجل بسهم قلت لم والراجل والفارس في البحر سواء قال أرأيت لو
~~كانوا مقيمين في عسكر من أرض الحرب فخرج رجاله فأصابوا غنائم أما كنت تضرب
~~للفارس بسهمين وللراجل بسهم قلت بلى قال فهذا وذاك سواء
# 74 قلت أرأيت الرجل يموت في دار الحرب أو يقتل بعدما غنموا الغنيمة قبل
~~أن يحرزوها أو يخرجوا إلى دار الإسلام هل يكون نصيبه منها ميراثا قال لا
~~قلت لم قال لأنه مات قبل أن يخرجوا الغنيمة إلى دار الإسلام قلت فإن مات
~~بعدما يخرج إلى دار الإسلام ms012 هل يكون نصيبه منها ميراثا قال نعم
# 75 قلت أرأيت الجيش إذا غزا أرض الحرب فغنموا غنيمة ثم لحقهم جيش آخر قبل
~~أن يخرجوها إلى دار الإسلام ولم يلقوا عدوا حتى أخرجوها إلى دار الإسلام هل
~~يشاركونهم فيها قال نعم
# 76 قلت أرايت العبد إذا قاتل مولاه عدوه هل يضرب له في الغنيمة بسهم قال
~~لا ولكن يرضخ له وكذلك المكاتب
# 77 قلت أرأيت الرجل من أهل الذمة استعان به المسلمون فقاتل معهم أيضرب له
~~في الغنيمة بسهم قال لا ولكن يرضخ له PageV01P113
# 78 قلت أرأيت المرأة تداوي الجرحى وتقوم على المرضى وتنفع الناس هل يضرب
~~لها في الغنيمة بسهم قال لا ولكن يرضخ لها
# 79 قلت أرأيت أهل سوق العسكر هل يضرب لهم في الغنيمة بشيء أو يرضخ لهم
~~قال لا أضرب لهم بسهم ولا أرضخ لهم إلا أن يقاتلوا فنضرب لمن قاتل بسهم
# 80 قلت أرأيت العبد يكون مع مولاه يخدمه هل يرضخ له قال لا
# 81 قلت أرأيت الرجل يكون له فرسان بكم يضرب له قال لا أضرب إلا بسهم فارس
~~واحد لأني إن قسمت لفرسين قسمت لثلاثة ولأكثر من ذلك وأكره أن أفضل بهيمة
~~على رجل مسلم وهذا قول أبي حنيفة ومحمد بن الحسن وقال أبو يوسف يضرب له
~~بسهم فرسين لا يزاد على ذلك
# 82 قلت أرأيت الصبي هل يضرب له بسهم في الغنيمة قال لا
# 83 قلت أرأيت الرجل المجنون المغلوب هل يضرب له بسهم في الغنيمة قال لا
# 84 قلت أرأيت الرجل يشهد القتال فيخرج فيكون جريحا مريضا حتى يفتح على
~~الناس وتخرج الغنيمة إلى دار الإسلام هل يضرب له بسهم في الغنيمة قال نعم
# 85 قلت أرأيت السرية يبعثها الإمام من المعسكر فيغنم أهل العسكر بعد ذلك
~~غنيمة وتغنم السرية غنيمة هل يشارك بعضهم بعضا فيما أصابوا قال نعم يجمع
~~ذلك كله ثم يخمس وما بقي بعد ذلك قسم بين أهل العسكر والسرية
# 86 قلت أرأيت الرجل يؤسر في القتال ثم يصيب ms013 المسلمون بعد ذلك غنيمة ثم
~~يرجع فيكون معهم فلا يلقون قتالا حتى يخرجوا بالغنيمة إلى دار الإسلام هل
~~يشاركهم فيها PageV01P114 قال نعم ويضرب له بسهمه
# 87 قلت وكذلك رجل من المشركين أسلم ولحق بعسكر المسلمين قال أما هذا فلا
~~يضرب له بسهم إلا أن يلقى المسلمون بعد ذلك قتالا فيقاتل معهم
# 88 قلت من أين اختلف هذا والأول قال لأن الأول كان مسلما وكان يقاتل معهم
~~عدوهم حتى أسر ولو أن عبدا جنى جناية خطأ أو أفسد متاعا فلزمه دين ثم أسره
~~العدو ثم أسلموا عليه فهو لهم والجناية باطل والدين يلحقه ولو لم يسلموا
~~عليه ولكن اشتراه رجل منهم وأصابه المسلمون في غنيمة كانت الجناية باطلا
~~والدين عليه فإن أخذه مولاه بالقيمة أو بالثمن فإن الجناية والدين يلحقانه
~~وكذلك لو وهبه أهل الحرب أو اشتراه منهم ألزم ذلك الدين وبطلت الجناية وإن
~~كانت الجناية قتل عمد لم يبطل عنه في حال من ذلك
# 89 قلت أرأيت الرجل التاجر يكون في أرض الحرب وهو مسلم ويكون بها الرجل
~~قد أسلم فلحق هذا الرجل التاجر وهذا الذي أسلم بعسكر المسلمين هل يكون لهما
~~سهمان فيما أصابوا قبل ذلك قال لا
# 90 قلت فإذا لقي المسلمون قتالا فقاتلا معهم هل يضرب لهما بسهمهما فيما
~~أصابوا أو فيما كانوا أصابوا قبل ذلك قال نعم
# 91 قلت وكذلك أهل سوق العسكر بمنزلة هذين الرجلين في كل ما ذكرت لك قال
~~نعم قلت وكذلك رجل يرتد عن الإسلام فيدخل دار الحرب ثم يسلم ويتوب ويلحق
~~بعسكر المسلمين قال نعم PageV01P115
# | باب النفل والخروج بشيء من الغنيمة وفيها الشركة
# 92 قلت أرأيت الرجل يقتل الرجل ويأخذ سلبه هل ينبغي للإمام أن ينفله إياه
~~قال ليس للإمام أن ينفل أحدا بعد ما أصابته قلت لم قال لأنها قد صارت في
~~الغنيمة للمسلمين قلت فلا ينبغي للإمام أن ينفل شيئا من الغنيمة قال لا
~~ينفل قلت لم قال لأنها صارت فيئا للمسلمين وإنما يكون النفل قبل احراز
~~الغنيمة
# 93 ms014 قلت وكيف يكون النفل قال يكون النفل أن يقول الإمام من قتل قتيلا فله
~~سلبه ومن أصاب شيئا فهو له وكان يستحب ذلك لتحريضهم على القتال محمد بن
~~الحسن عن أبي حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي أنه قال ذلك
# 94 قلت أرأيت الرجل يأخذ العلف من الغنيمة فيفضل معه فضل ما يخرج إلى دار
~~الإسلام ما يصنع به قال إن كانت الغنيمة لم تقسم اعاده فيها وإن كانت قد
~~قسمت باعه فتصدق به قلت فإن كان اقرضه رجلا من الجند وهو في أرض الحرب قال
~~لا ينبغي له أن يأخذ منه شيئا PageV01P118
# | باب السبايا يعتقن
# 95 قلت أرأيت الجندي إذا أعتق الغلام أو الجارية من الغنيمة هل يجوز عتقه
~~قال لا قلت لم وله فيها نصيب قال لأنه لا يدري نصيبه حيث يقع
# 96 قلت فلو أن رجلا وطئ جارية من الغنيمة فعلقت منه فادعى ولدها قال يدرأ
~~عنه الحد ويؤخذ منه العقر وتكون الجارية وولدها في الغنيمة حتى يقسموها بين
~~الجند ولا يثبت نسب الولد منه
# 97 قلت أرأيت الرجل إذا سرق من الغنيمة هل يقطع فيها قال لا قلت ولم قال
~~لأن له فيها نصيبا قلت وكذلك لو سرق منها عبده وانما كان العبد مع مولاه
~~يخدمه في الجند قال نعم لا يقطع أيضا قلت وكذلك أبوه أو أمه أو امرأته أو
~~أخوه أو ذو رحم محرم منه قال نعم لا قطع عليهم
# 98 قلت أرأيت الغنيمة إذا قسمت فوقع السبي منهم بين القوم من أهل عرافة
~~أو أهل راية فأعتق أحد منهم عبدا أو أمة هل يجوز عتقه قال نعم إذا كانوا
~~مائة أو أقل من ذلك ولست أوقت في هذا وقتا PageV01P120 قلت ويكون هذا
~~بمنزلة العبد يكون من الشركاء فيعتقه بعضهم قال نعم قلت من أين اختلف هذا
~~والباب الأول إذا أعتق قبل القسمة لم يجز قال هما في القياس سواء غير أني
~~استحسن في الباب الأول إذا أعتق قبل القسمة ألا ms015 يجوز وتركت القياس فيه
# 99 قلت أرأيت الجند إذا سبوا امرأة ثم سبوا زوجها بعده بيوم أو نحو ذلك
~~أيكونان على نكاحهما قال نعم قلت فإن كان بين سبيهما أكثر من ذلك قدر ما
~~تحيض فيه ثلاث حيض أو قد حاضت في ذلك ثلاث حيض وأسلمت غير أن الجند لم
~~يخرجوا من أرض الحرب حتى سبوا زوجه ثم أسلم أيكونان على نكاحهما قال نعم
~~قلت لم قال لأنهما لم يخرجا إلى دار الإسلام بعد فهما كهيئتهما لو سبيا
~~جميعا قلت فلو سبي الزوج قبلها وهي بعده كانا على ما وصفت قال نعم قلت فلو
~~سبي أحدهما الزوج أو المرأة فأخرج إلى دار الإسلام ثم سبي الآخر بعد ذلك
~~قال لا يكون بينهما نكاح قلت لم قال إذا أخرج أحدهما إلى دار الإسلام قبل
~~صاحبه انقطعت العصمة فيما بينهما قلت ولم كان هذا هكذا قال أرأيت لو وقعت
~~المرأة في سهم رجل منهم فأسلمت أما كان له أن يطأها إن شاء أو يزوجها إن
~~شاء قلت بلى قال أولا ترى أن عصمتها قد انقطعت وأن زوجها الذي كان في دار
~~الحرب PageV01P121 لو كان على النكاح ولم تنقطع عصمتها منه لم يصلح لهذا أن
~~يطأها وأن يزوجها وإنما حلت لهذا لأن عصمتها قد انقطعت من زوجها وقد بلغنا
~~أن هذه الآية قوله تعالى @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم
~~@QE@ سورة النساء 24 نزلت في المرأة تسبى ولها زوج فيستبرئها مولاها بحيضة
~~ثم يطؤها وبلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن توطأ الحبالى من
~~الفيء حين يضعن ونهى أن يوطأ منهن غير ذوات الأحمال حتى يستبرئن بحيضة
# 100 قلت أرأيت الغنيمة إذا أصاب الرجل منها متاعا أو ثيابا أو دابة أو
~~سلاحا قد كان المشركون أصابوه قبل ذلك منه قال إذا أصابه صاحبه قبل أن يقسم
~~أخذه بغير شيء وإن كان قد قسم فهو أحق به بالقيمة قلت فإن ادعى شيئا من ذلك
~~فهل يصدق قال لا إلا ببينة ms016 قلت فإن كان الذي اصيب له دنانير ودراهم وفلوسا
~~فقامت له عليها البينة قال إن أصابها قبل أن تقسم أخذها وإن أصابها بعد ما
~~قسمت فلا سبيل له عليها قلت ولم قال لأنها دنانير ودراهم وفلوس ولا يأخذها
~~حتى يعطي مثلها والذي يأخذ مثل الذي يعطي
# 101 قلت فإن كان عبدا فأبق إلى الدار ثم أصابه المسلمون فأحرزوه فوجده في
~~الغنيمة بعد القسمة أو قبلها قال إذا كان آبقا فوجده مولاه قبل القسمة أو
~~بعدها أخذه من غير شيء وبغير قيمة قلت ولم قال لأن المشركين لم يحرزوه ولا
~~يشبه العبد الآبق اليهم كالذي يأسرونه أسرا ويحرزونه قلت فإذا وجد عبده
~~آبقا في يدي رجل قد أصابه في الغنيمة فأخذه هل PageV01P122 يعوض الذي أخذ
~~منه العبد شيئا قال نعم يعوضه الإمام قيمة ذلك العبد من بيت المال قلت فإن
~~لم يصب الرجل عبده الآبق في يدي رجل أصابه في الغنيمة ولكن أصابه في يدي
~~رجل اشتراه شراء من أهل الحرب قال إذا كان عبده آبقا أخذه بغير شيء من
~~المشتري أينما وجده لأن أهل الحرب لم يحرزوه والآبق لم يحرز وليس الآبق
~~كالعبد يأسروه وإذا كان عبده أسره المشركون أسرا فوجد في يدي رجل قد اشتراه
~~من أهل الحرب فهو أحق به بالثمن إن شاء وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف
~~ومحمد إذا أبق فأخذوه أسيرا في دارهم بعد الأباق فإنه يأخذه بالثمن في
~~الوجهين جميعا قلت فإن كان أهل الحرب أسروا العبد أسرا فوهبوا به لرجل ثم
~~وجده مولاه في يده قال يأخذه من الموهوب له بقيمته قلت فإن كان الذي هو في
~~يده اشتراه من أهل الحرب بشيء من العروض أو بشيء من الكيل أو الوزن فوجده
~~مولاه في يديه بكم يأخذه قال يأخذه بقيمة تلك العروض التي اشتراه بها قلت
~~وإن كان اشتراه بشيء مما يكال أو يوزن قال يأخذه بمثل كيل ذلك ووزنه قلت
~~فإن كان الذي هو في يديه قد باعه من غيره هل ms017 يأخذه قال إن شاء أخذه وإن شاء
~~تركه قلت ويحلف الذي هو في يديه لقد اشتراه بذلك قال نعم قلت فإن أقام
~~المولى بينة أنه اشتراه بأقل من ذلك قال أخذ ببينة المولى
# 102 قلت فإن أسر المشركون عبدا فباعوه من رجل من المسلمين بألف درهم ثم
~~أسروه ثانية فباعوه بخمس مائة درهم من رجل آخر ثم أن الموليين ظفرا به
~~جميعا أيهما يكون أحق به PageV01P123 قال مولاه الآخر الذي كان اشتراه بألف
~~أحق بأن يأخذه بخمسمائة درهم فإذا أخذه قيل لمولاه الأول إن شئت أن تأخذه
~~بألف وخمسمائة فخذه وإن شئت أن تتركه فاتركه قلت ولم كان هذا هكذا وكان
~~الآخر أحق به من الأول قال لأن هذا الآخر قد نقد فيه ألف درهم فهو أحق به
~~ولو قضينا به لمولاه الأول بخمسمائة درهم بطل مال هذا الذي نقد ألفا قلت
~~أرأيت إن وجده مولاه الأول في يدي هذا الذي اشتراه بألف هل عليه سبيل قال
~~لا قلت لم قال ألا ترى أنهما إذا اجتمعا أخذه مولاه الآخر الذي اشتراه بألف
~~درهم وجعلناه أحق بأن يأخذه بخمسمائة ثم يأخذه مولاه الأول بعد ذلك بألف
~~وخمسمائة درهم إن شاء وقال أبو يوسف ومحمد لو أن عبدا جنى جناية خطأ أو
~~أفسد متاعا فلحقه دين فأسره العدو فأسلموا عليه قال الجناية باطل والدين
~~يلحقه قلت وإن لم يسلموا عليه ولكن اشتراه رجل وأصابه المسلمون في غنيمة
~~قال الجناية باطل والدين عليه قلت فإذا أخذه مولاه بالقيمة أو بالثمن قال
~~الجناية والدين يلحقانه جميعا قلت وإن كانت الجناية قتل عمد قال لا يبطل
~~عنه في شيء من هذه الحالات
# 103 قلت أرأيت الرجل إذا أسر العدو عبده وأصابوا له متاعا ثم غنمه
~~المسلمون فوقع في سهم رجل منهم فأعتق رجل منهم العبد أو دبره أو كانت أمة
~~فوطئها فعلقت منه واستهلك المتاع هل لصاحبه عليه سبيل قال لا وإنما يكون
~~أحق به إذا وجده قبل أن يستهلكه قائما بعينه فيأخذه بقيمته إن ms018 شاء
~~PageV01P124 قلت أرأيت إن وجد الأمة قد زوجها الذي في يديه رجلا أيأخذها
~~بقيمتها قال نعم قلت أفتفرق بينها وبين زوجها قال لا ولكنهما على نكاحهما
~~ولا سبيل له على العقر قلت أرأيت إن كانت الأمة قد ولدت من زوجها أيأخذها
~~ويأخذ معها ولدها قال نعم قلت لم قال لأنه منها وهو شيء قائم بعينه قلت فإن
~~كان المولى قد أعتق الولد أو باعه فأكل ثمنه فاستهلكه أو كان عبدا فأكل
~~غلته قال يقال لمولى الجارية إن شئت أن تأخذها بالثمن فخذها وإن شئت أن
~~تتركها فاتركها قلت فإن كان مولاها قد زوجها وأخذ عقرها أو لم يزوجها ولكن
~~قطعت يدها فأخذ أرش يدها هل يأخذ من عقرها أو من أرش يدها شيئا قال لا قلت
~~لم قال لأنه لو كان له أن يأخذ الأرش والمهر لكان له أن يأخذها إذا نقصت
~~بعيب ويطرح عنه حصة ما نقصها ذلك العيب وهذا لا يكون ولا يلقى عنه منها شيء
~~قلت فلو أن صاحبها اشتراها من العدو بألف درهم ثم عميت أو أصابها عيب ينقص
~~نصف قيمتها ثم جاء مولاها الاول لم يكن له أن يأخذها إلا بجميع الثمن أو
~~يدع قال نعم ليس له غير ذلك قلت أرأيت إن أعتقها المشتري هل يعتق قال نعم
~~PageV01P125 قلت ولم أجزت عتقه وهي لغيره قال ليست لغيره ولكنها له غير أن
~~مولاها الأول إن جاء فهو أحق بها بالثمن قلت ويحل للمشتري أن يطأها وهو
~~يعلم قصتها قال نعم
# 104 قلت فلو أن جارية سباها العدو ومولاها صغير يتيم فاشتراها رجل أكان
~~لوصي اليتيم أن يأخذها بالثمن قال نعم قلت فهل للوصي أن يأخذها لنفسه قال
~~لا إنما له أن يأخذها لليتيم فأما لنفسه فلا قلت وكذلك الوالد إذا اشترى
~~جارية لإبنه وهو صغير قال نعم
# 105 قلت أرأيت الجارية تكون رهنا بألف درهم وذلك قيمتها فيسبيها العدو
~~فيشتريها رجل بألف درهم أيكون مولاها أحق بالثمن قال نعم قلت فإذا أخذها
~~مولاها هل تكون ms019 رهنا على حالها الأولى قال لا ألا ترى أن مولاها إنما
~~افتكها بألف درهم فهذا بمنزلة جناية جنتها فأبى المرتهن أن يفديها وفداها
~~الراهن ولكن للمرتهن أن يؤدي الثمن الذي افتكها به المولى إلى المولى إن
~~كان أقل من الدين ويأخذ الجارية فتكون رهنا على حالها عند المرتهن وهو
~~بالخيار إن شاء أخذها وإن شاء تركها قلت أرأيت الرجل تكون عنده الجارية
~~وديعة أو العبد أو يكونا عنده بأجر أو عارية فيغلب العدو على ذلك فيحرزوه
~~فيشتريه منهم رجل أيأخذه الذي كان في يديه عارية أو وديعة أو بأجر قال فلا
~~حق له فيه PageV01P126
# | باب الشراء والبيع في دار الإسلام والحرب
# 106 قلت أرأيت جارية سباها العدو وقد كان مولاها زوجها قبل ذلك ثم
~~اشتراها رجل من المسلمين فخرج بها إلى دار الإسلام وهي على دينها لم تتحول
~~عنه أتكون هي وزوجها على نكاحهما قال نعم قلت ولا يفسد السبي أشد من مولاها
~~لو باعها قال لا فلو أن مولاها قد باعها من رجل كانا على نكاحهما
# 107 قلت أرأيت الرجل التاجر من المسلمين يكون في دار الحرب فيغنم
~~المشركون فيصيبون غنائم من المسلمين فيها الرقيق وغير ذلك أيحل لذلك التاجر
~~أن يشتري من اولئك الرقيق جارية فيطأها أو دابة فيركبها وهو يعلم بذلك أو
~~طعاما فيأكله وهو يعلم بذلك قال نعم ولكن أكره أن يطأ جاريته حتى يخرجها
~~قلت ولم وهذا الذي صنع المشركون لا يحل قال لأنهم أحرزوهم فصاروا لهم ألا
~~ترى لو أنهم أسلموا عليهم كان لهم وكذلك لو صالحوا أو صاروا ذمة كان لهم
# 108 قلت أرأيت ما كان من إنسان حر أو أم ولد أو مدبر أو مكاتب فأحرزوه ثم
~~أسلموا عليه أو صالحوا فصاروا ذمة قال هذا يرد إلى حاله الحر حر كما كان
~~والمدبر مدبر كما كان وأم الولد أم ولد كما كانت والمكاتب مكاتب كما كان
~~PageV01P129 قلت وكذلك لو أسلموا أو باعوه قال نعم قلت ويرد على أهله بغير
~~شيء قال نعم ms020
# 109 قلت فلو أن رجلا اشترى مكاتبا من أهل الحرب قد كانوا أسروه أو حرا
~~اشتراه بأمره ثم خرج به إلى دار الإسلام أكان يكون الحر حرا كما كان
~~والمكاتب مكاتبا كما كان ويذهب مال التاجر قال لا ولكن مال التاجر على
~~المكاتب وعلى الحر كما أمراه أن يشتريهما ويعودان إلى حالهما كما كانا قلت
~~فإن كان اشتراهما بغير إذنهما قال لا حق له عليهما
# 110 قلت أرأيت أهل الحرب إذا أسروا أسيرا من المسلمين والأسير عبد من
~~عبيد المسلمين فباعه ملكهم من رجل من أهل الحرب فأعتقه هل يجوز عتقه قال
~~نعم قلت لم قال ألا ترى أنه لو باعه من مسلم فأعتقه جاز عتقه وأنهم لو
~~أسلموا عليهم كان لهم قلت فلو اشتراه رجل من أهل الحرب ثم أسلم فخرج الينا
~~بأهله وماله مسلما هل يكون العبد له قال نعم قلت أفيأخذه مولاه بالثمن قال
~~لا قلت ولم قال هو بمنزلة لو أسلم أهل الدار عليه كان لهم ما أسلموا عليه
~~من ذلك قلت فلو خرج مولاه مستأمنا ولم يسلم والعبد معه يريد أن يبيعه أكان
~~مولاه أحق به بالثمن قال لا PageV01P130 قلت لم قال أرأيت لو صالح عليه أهل
~~الدار وكانوا ذمة هل يكون لهم ما صالحوا عليه من ذلك قلت نعم والمستأمن
~~منهم وهم سواء غير أنهم يجبرون على بيع ما كان في أيديهم من عبد أو أمة
~~مسلمة PageV01P131
# | باب ما يصلى عليه من السبايا
# 111 قلت أرأيت الغنيمة إذا اقتسمها أهل العسكر بعدما أخرجوها إلى دار
~~الإسلام فوقع في سهم رجل منهم مسلم صبي أو صبية من السبي فلم يصف واحد
~~منهما الإسلام حتى مات هل يصلى عليه قال إن كان معه أبواه كافرين أو أحدهما
~~فهو على دينه لا يصلى عليه وإن أسلم أبواه أو أحدهما فمات الصبي صلي عليه
~~وإن أخرج الأب من ناحية والإبن من ناحية معا ثم مات الصبي لا يصلى عليه وإن
~~أخرج الأب أولا ثم الصبي فإنه لا يصلى ms021 عليه لأنه إنما أخرج إلى أب كافر ولو
~~أخرج الصبي أولا ثم أخرج الأب آخرا صلي عليه وإنما أنظر إلى الخروج ولا
~~أنظر إلى غير ذلك ولو كان أبواه في دار الحرب ثم مات بعدما أخرج إلى دار
~~الإسلام قبل أن يصف الإسلام صلي عليه قلت فإن كان أبواه قد أخذا فصارا في
~~سهم رجل مسلم ثم مات الصبي وأبوه كافر هل يصلى عليه إذا مات لا يصلى عليه
~~قلت فإن مات أبوه كافرا ثم مات الغلام بعد ذلك هل يصلى عليه قال لا قلت ولم
~~قال لأنه على دين أبيه ما لم يقر بالإسلام أو يصفه قلت فإن كان أبوه في دار
~~الحرب ثم مات قبل أن يصف الإسلام أيصلى عليه قال نعم قلت لم PageV01P132
~~قال لأنه قد وقع في يد المسلمين وأدخل دار الإسلام فصار بمنزلة المسلم فمن
~~ثم صليت عليه
# 112 قلت فإن كانت جارية يوطأ مثلها و لمولاها أن يطأها قال نعم قلت ولم
~~كان هذا هكذا ولم تقر بالإسلام ولم تصفه وقد جعلتها توطأ ويصلى عليها قال
~~لأنها قد صارت في أيدي المسلمين ألا ترى أني أكره أن يبيعها المسلم من أهل
~~الذمة
# 113 قلت فإن كانت جارية قد أدركت أو غلام قد أدرك ولم يقرا بالإسلام ولم
~~يصفاه ووصفا الكفر هل يصلى عليهما قال لا قلت ولا توطأ الجارية قال ولا
~~توطأ إذا كانت من غير أهل الكتاب
# 114 قلت أرأيت السبي إذا كانوا كفارا فيهم الرجال والنساء أتكره أن
~~يباعوا من أهل الذمة وقد عرض عليهم الإسلام فأبوا أن يسلموا قال لست أكره
~~ذلك وإن لم يعرض عليهم ولكني أحب إلي أن لا يفعل ذلك قلت أفتكره أن يباعوا
~~من أهل الحرب قال نعم قلت لم قال لأنهم دخلوا دار الإسلام فصاروا ذمة فأكره
~~أن يؤدوا إلى دار الحرب فيكونوا قوة لأهل الحرب على المسلمين PageV01P133
# | باب من يقتل من أهل الحرب إذا سبوا وما يحرق ويخرب من حصونهم
# 115 قلت أرأيت الإمام إذا ms022 سبى السبايا وفيهم الرجال فأتى بهم الإمام وهو
~~في دار الحرب أيقتل الرجال كلهم أو يسترقهم فيقسمهم بين المسلمين قال ذلك
~~إلى الإمام إن شاء أخرجهم وقسمهم وإن شاء قتلهم قلت فأي ذلك أفضل قال ينظر
~~إلى أي ذلك كان خيرا للمسلمين فيفعله قلت فإن كان قتلهم خيرا للمسلمين
~~قتلهم قال نعم قلت فإن أسلم الرجال كلهم أله أن يقتلهم قال لا يقتلهم إذا
~~أسلموا ولكنهم فيء يقسمهم بين المسلمين قلت فإن لم يسلم الرجال ولكنهم
~~ادعوا أمانا فقال قوم من المسلمين قد كنا أمناهم هل يصدقون قال لا قلت لم
~~قال لأنهم اخبروا بذلك عن فعل أنفسهم قلت فإن شهد قوم من المسلمين على
~~طائفة أخرى من الجند عدول أنهم أمنوا هؤلاء الأسارى وهم ممتنعون هل تجوز
~~شهادتهم قال نعم قلت أفتخلي سبيل الأسارى PageV01P134 قال نعم
# 117 قلت أرأيت الأعمى والمقعد والمعتوه المغلوب هل يقتلون إذا أخذوا
~~أسارى أو أصابهم الجند في الغارة قال لا يقتلون
# 118 قلت فهل يرسل الماء على مدينة من مدائن أهل الحرب أو تحرق بالنار
~~أويرمون بالمجانيق وفيها العباد والنساء والشيخ الكبير والصبيان قال نعم
~~أفعل ذلك كله بهم قلت وكذلك إن كان في أيديهم أناس من المسلمين أسرى أو
~~تجار قال نعم وإن كان فيها أولئك فلا بأس بأن يفعل بهم هذا كله قلت ولم قال
~~لو كان يكف عن أهل الحرب بشيء مما ذكرت لم يقاتلوا إذا أبدا لأنه لا تخلو
~~مدينة من مدائنهم أن يكون فيها بعض ما ذكرت
# 119 قلت فإن حاصر المسلمون مدينة فقام العدو على سورها ومعهم أطفال من
~~أطفال المسلمين يتترسون بهم أيحل للمسلمين أن يرموهم بالنبل والمنجنيق قال
~~نعم ولكن ليتعمدوا به أهل الحرب ولا يتعمدوا به أطفال المسلمين قلت ويحل
~~للمسلمين أن يضربوهم بالسيوف ويطعنوهم بالرماح ولا يتعمدون بذلك الأطفال
~~قال نعم قلت فما أصاب المسلمون في رميهم بالمنجنيق ورميهم بالنبل وإرسالهم
~~الماء وتحريقهم بالنار من أطفال المسلمين أو رجل من المسلمين أو امرأة من ms023
~~أهل الحرب أو صبي أو شيخ كبير من أهل الحرب أو أعمى أو مقعد أو معتوه هل
~~عليهم في شيء من ذلك دية أو كفارة قال ليس عليهم في ذلك دية ولا كفارة
~~والله أعلم PageV01P135
# | باب الرجل من دار الإسلام يدخل دار الحرب تاجرا فيسرق أمته أو يغصبهم
~~إياها أو غيرها من نسائه ومتاعه
# 120 قلت أرأيت الأمة للرجل المسلم إذا سباها العدو وقد دخل سيدها عليهم
~~تاجرا أو بأمان أيحل له أن يغصبهم إياه قال أكره له ذلك قلت وتكره له أن
~~يطأها ثم قال نعم أكره له ذلك قلت لم قال لأنهم قد أحرزوها قلت فإن كانت
~~حرة أو أم ولد أو مدبرة أو امرأته إذا كانت حرة أو مكاتبة قال كل شيء من
~~هذا فلا بأس أن يسرقه منهم أو يغصبهم إياه ويطأ أم ولده ومدبرته وامرأته
~~إذا كانت حرة ألا ترى أنهم لو أسلموا على ما في أيديهم كانت الأمة لهم لا
~~سبيل لمولاها عليها وكانت المدبرة والحرة وأم الولد والمكاتبة مردودات إلى
~~أهاليهن ولا يطأ المكاتبة إذا لم تكن امرأته أو لا ترى أن المسلمين لو
~~أصابوا ذلك في أيديهم فوجد رب الأمة أمته قد اقتسمت لم يأخذها منهم إلا
~~بقيمتها أو يدعها ولو وجد مولى المدبرة وأم الولد والمكاتبة هؤلاء أخذهن
~~بغير شيء وليس يقع على المدبرة ولا على المكاتبة ولا على الحرة ولا على أم
~~الولد شيء والأمة تباع وتسبى قلت أرأيت أن أسر هذا الرجل وأمته أله أن يسرق
~~أمته قال نعم PageV01P137 قلت ولم وهو إذا دخل بلادهم بأمان لم يكن له أن
~~يقربها قال لأنه إذا دخل بأمان لم يحل له أن يخفر ذمته ولا ينقض عهده ولا
~~يغدر بهم وكان عليه أن يفي لهم كما يفون له فإذا كان أسيرا في أيديهم ليس
~~بمستأمن فله أن يقتل منهم ما استطاع ويسرق من أموالهم ما استطاع
~~PageV01P138
# | باب الرجل من أهل الحرب يسلم على ماله وأرضه وولده وأهله ثم يظهر على
~~تلك ms024 الأرض
# 121 قلت أرأيت الرجل من أهل الحرب إذا أسلم في دار الحرب ثم ظهر المسلمون
~~على تلك الدار ما الذي ينبغي لهم أن يتركوا له من ماله وولده قال يترك له
~~ما كان في يده من ماله ومتاعه ورقيقه وما كان من ولد صغير فهم على دينه لا
~~يسبون وما كان له من ولد كبير فإنهم يسبون ويكونون فيئا قلت فما حال أرضه
~~ودوره قال هو فيء للمسلمين قلت من أين اختلف الأرض والمال قال لأن المال
~~يحول ويقدر على ان يخرجه من دار الحرب والأرض ليست كذلك قلت فما ترى في
~~امرأته وهي كافرة وهي حامل قال هي وما في بطنها فيء للمسلمين قلت وما في
~~بطنها بمنزلتها قال نعم قلت ولم وأبوه غير كافر قال لأن أمه كافرة وقد صار
~~فيئا هي وولدها الذي في بطنها بمنزلتها
# 122 قلت أرأيت لو خرج رجل من أهل الحرب مستأمنا فلما دخل دار الإسلام بدا
~~له أن يسلم فأسلم ثم ظهر المسلمون على الدار ما حال أهله وماله وعياله
~~PageV01P139 قال هم فيء أجمعون قلت لم قال لأنه إنما أسلم في دار الإسلام
~~قلت ولو أنه أسلم في دار الحرب ثم دخل دار الإسلام بأمان ما حال أهله
~~وعياله وماله إذا ظهر عليهم المسلمون قال هم فيء أجمعون إلا أولاده الصغار
~~فإنهم مسلمون لا سبيل عليهم قلت فإن كان قد أخذ شيئا من ماله فاستودعه رجلا
~~من أهل الحرب ما حال ذلك المال قال هو فيء للمسلمين قلت فإن كان استودعه
~~رجلا من أهل الذمة كان تاجر في دار الحرب أو استودعه رجلا مسلما ما حال ذلك
~~المال قال يرد على صاحبه قلت من أين اختلف هذان والحربي قال إذا كان ماله
~~عند مسلم أو ذمي فهو بمنزلته لو كان عند صاحبه في دار الحرب وأما إذا كان
~~في يدي رجل من أهل الحرب فهو بمنزلته لو خرج وتركه في دار الحرب لم يحرزه
# 123 قلت أرأيت الرجل المسلم أو الذمي ms025 يدخل دار الحرب بأمان فيشتري هناك
~~ويبيع فيصيب مالا ورقيقا وأرضا ودورا ثم يظهر المسلمون على ذلك كله وعلى
~~تلك الدار ما حال ما في يديه من ذلك المتاع أو رقيق أو مال قال أما ما كان
~~في يديه من متاع أو رقيق أو مال فهو له لا سبيل له عليه وأما ما كان من دور
~~أو أرضين فهو فيء كله كذلك ما كان أودع حربيا أو غيره فإنه لا يكون له
~~ويكون فيئا
# 124 قلت أرأيت ما كان من رقيق كثير قد قاتل المسلمين أيكونون فيئا قال
~~نعم
# 125 قلت أرأيت الرجل المسلم يدخل أرض الحرب بأمان فيشتري صبيا فيعتقه أو
~~صبية فيعتقها ثم يخرج ويتركها فيها فيكونان كافرين ثم يظهر المسلمون على
~~تلك البلاد أيكونان فيئا PageV01P140 قال نعم قلت ولا ترى عتق المسلم
~~إحرازا لهم قال لا قلت ولم قال لأن عتق المسلم في دار الحرب ليس بشيء
~~PageV01P141
# | باب الرجل يؤمن أهل الحرب
# 126 قلت أرأيت الرجل المسلم التاجر يكون في دار الحرب أو الأسير المسلم
~~فيؤمنهم أي العدو الأسير أو التاجر هل يجوز أمانهما قال لا قلت ولم قال
~~لأنهما في دار الحرب غير ممتنعين فيهم
# 127 قلت وكذلك لو أن رجلا من أهل الحرب أسلم ثم أمنهم كان أمانه باطلا
~~قال نعم
# 128 قلت أرأيت الجند من المسلمين إذا حاصروا مدينة وأهل المدينة ممتنعون
~~فعمد رجل من المسلمين فأمن أهل تلك المدينة هل يجوز أمانه قال نعم قلت فما
~~يقال لأهل تلك المدينة قال يعرض عليهم الإسلام فإن أسلموا فلهم ما للمسلمين
~~وعليهم ما عليهم وإن أبوا عرض عليهم إعطاء الجزية فإن فعلوا قبل منهم وكف
~~عنهم وإن أبوا ذلك ألحقوا بأمانهم ثم قوتلوا قلت وكذلك لو أمنتهم امرأة من
~~المسلمين قال نعم قلت فهل بلغك في أمان الرجل والمرأة اثر قال نعم بلغنا أن
~~زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أمنت أبا PageV01P142 العاص بن
~~الربيع زوجها فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم ms026 أمانها وبلغنا أنه قال
~~صلى الله عليه وسلم ? < المسلمون يد على من سواهم يسعى بذمتهم أدناهم > ?
# 129 قلت أرأيت العبد إذا أمن هل يجوز أمانه كما ذكرت من الرجل والمرأة
~~قال إذا كان يقاتل مع مولاه فأمانه جائز وإن كان لا يقاتل مع مولاه فإنما
~~هو خادم يخدم مع مولاه فأمانه باطل وقال محمد بن الحسن أمانه جائز في
~~الوجهين جميعا
# 130 قلت أرأيت أهل الذمة إذا إستعان بهم المسلمون فقاتلوا معهم هل يجوز
~~أمانهم قال لا أمانهم باطل قلت فهل بلغك في أمان العبد اثر قال نعم بلغنا
~~عن عمر بن الخطاب أن عبدا رمى بسهم فيه أمان قوم محصورين فأجاز عمر أمانه
~~PageV01P143
# | باب الرجل يصيب الجارية في أرض الحرب يخرج من عسكر المسلمين مغيرا
# 131 قلت أرأيت الإمام إذا نفل أصحابه فقال من أصاب شيئا فهو له فنفلهم
~~ذلك فأصاب رجل من المسلمين جارية أيطؤها وقد استبرأها الرجل بحيضة وهي في
~~دار الحرب قال لا يطؤها قلت فإن كانت من أهل الكتاب قال وإن كانت من أهل
~~الكتاب قلت كذلك حتى يحرزها ويخرجها إلى دار الإسلام قال نعم قلت ولا
~~يبيعها أيضا حتى يخرجها إلى دار الإسلام قال نعم
# 132 قلت أرأيت القوم إذا خرجوا من مسلحة أو عسكر فأصابوا غنائم وسبايا هل
~~يخمس ما أصابوا ويكون ما بقي بين أهل العسكر وبينهم قال نعم قلت وكذلك لو
~~كان رجلا واحدا قال نعم قلت فإن كانوا خرجوا من ذلك العسكر بغير إذن الإمام
~~قال وإن كانوا ففيما أصابوا الخمس قلت ولم كان هذا هكذا قال لأن المسلحة
~~والعسكر ردء لهم وأهل العسكر وأهل المسلحة شركاؤهم فيما أصابوا PageV01P145
# 133 قلت إن كانوا خرجوا من مدينة عظيمة مثل المصيصة ومثل ملطية فبعث
~~الإمام سرية منهم فأصابوا غنائم هل يشركهم أهل المدينة فيما أصابوا قال لا
~~قلت لم قال لأن هذه من المدائن العظام وهي بمنزلة غيرها من مدائن الشام
# 134 قلت أرأيت الرجل والرجلين يخرجان من المدينة أو المصر فيغيران ms027 في أرض
~~الحرب فيصيبان الغنائم هل يخمس ما أصاباه قال لا يخمس ما أصاباه لان هذين
~~بمنزلة اللص فيما أصابا فهو لهما
# 135 قلت فإن كان الإمام بعث رجلا طليعة من العسكر فأصاب غنيمة هل يخمس
~~تلك الغنيمة ويكون ما بقي بينه وبين أهل العسكر قال نعم قلت فمن أين اختلف
~~هذا والرجلان قال لأن هذا بعثه الإمام من العسكر والعسكر ردء له والرجلان
~~الآخران لم يخرجا من العسكر إنما خرجا من المصر أو المدينة متطوعين بغير
~~إذن الإمام
# 136 قلت أرأيت هذين المتطوعين إذا غارا فأصابا جارية فاشترى أحدهما حصة
~~صاحبه منه أيطؤها وهو بعد في أرض الحرب قال لا قلت ولم وليس فيها خمس وهو
~~يملكها قال لأنه لم يحرزها ولم يخرجها إلى دار الإسلام
# 137 قلت أرأيت رجلا مسلما دخل دار الحرب بأمان فاشترى منهم أمة نصرانية
~~فاستبرأها بحيضة ايطؤها قال نعم إن شاء قلت من أين اختلف هذا والباب الأول
~~قال ليسا بسواء هذا آمن فيهم يبيع ويشتري وذلك الآخر ليس بآمن الا
~~PageV01P146 ترى لو أن جيشا للمسلمين دخلوا دار الحرب فوجدوا ذينك الرجلين
~~كليهما في أرض الحرب ومعهما تلك الجارية التي أصاباها شاركوهم فيها وفيما
~~كان معهما من غنيمة غنموها ولو دخل ذلك الجيش فوجدوا ذلك المشتري الذي
~~اشتراها لم يشركوه فيما اشتروا ولم يكن لهم على شيء مما في يده سبيل وأكره
~~لكل مسلم أن يطأ امرأته أو أمته في دار الحرب مخافة أن يكون له فيها نسل
# 138 قلت أرأيت الرجل يضرب له في الغنيمة بسهم وله أب محتاج شيخ كبير أو
~~ابن له هل يعطي أبويه أو إبنه من الخمس شيئا قال نعم قلت أفتقسم الخمس كما
~~تقسم الغنيمة قال لا وإنما يقسم الخمس على موضع الصدقة ولا يقسم على موضع
~~الغنيمة PageV01P147
# | باب إقامة الحدود
# 139 قلت أرأيت الجند إذا غزوا أرض الحرب وعليهم أميرهم هل يقيم الحدود في
~~عسكره قال لا
# 140 قلت فإن كان أمير مصر من الأمصار أو أمير ms028 الشام أو أمير العراق غزا
~~أرض الحرب أيقيم الحدود في عسكره ذلك والقصاص قال نعم قلت افيقطع اليد في
~~السرقة ويحد حد القذف قال نعم قلت حد الزنا وحد الخمر قال نعم
# 141 قلت فإذا كان أمير جيش وليس بأمير شام ولا أمير عراق وهو خمسة آلاف
~~أو أربعة آلاف هل يقيم شيئا مما ذكرت لك قال لا قلت وكذلك اصحاب السرايا
~~لايقيمون شيئا من الحدود قال نعم قلت فإن كان جيش عظيم أميرهم صاحب الشام
~~أو صاحب العراق هل يجمع أو يتم الصلاة إذا حاصر مدينة أكثر من شهر قال لا
~~يتم ولا يجمع لأن هذا مسافر
# 143 قلت أرأيت القوم المسلمين إذا أرادوا أن يغزوا أرض الحرب ولم يكن لهم
~~PageV01P148 قوة ولا مال ألا ترى بأسا أن يجهز بعضهم بعضا ويجعل القاعد
~~للشاخص قال لا بأس بهذا إذا كان على هذا الوجه وأما إذا كان عند الإمام مال
~~أو كانت عند المسلمين قوة فإني أكره ذلك ولا أجيزه وإذا لم يكن عند الإمام
~~مال فإني أجيز ذلك
# 144 قلت فالحرس أحب اليك أم الصلاة تطوعا قال إن كان له من يكفيه الحرس
~~فالصلاة أحب إلي وإن لم يكن له من يكفيه فالحرس أحب إلي
# 145 قلت أرأيت الرجل يطعن بالرمح أيكره له أن يمشي إلى صاحبه والرمح في
~~جوفه حتى يضربه بالسيف قال لا قلت ولا تراه أعان نفسه على نفسه قال لا
# 146 قلت أرأيت القوم يكونون في السفينة فتحرق بالنار عليهم أيصبر الرجل
~~على النار أحب أليك أم يلقي بنفسه في البحر قال أي ذلك فعل فهو في سعة منه
~~PageV01P149
# | باب الصلح
# 147 قلت أرأيت القوم إذا صالحوا فكانوا أهل ذمة أيوضع عليهم الخراج على
~~رؤوس الرجال أو على الأرض بقدر ما يطيقون قال نعم
# 148 قلت فهل بلغك في خراج أهل الذمة أثر قال نعم بلغنا عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه أنه وضع على كل أرض تصلح للزرع على الجريب درهما وقفيزا ووضع ms029
~~على الكرم على الجريب عشرة دراهم ووضع على الجريب من الرطب خمسة دراهم
~~وبلغنا انه وضع على رؤوس الرجال اثني عشر درهما أو أربعا وعشرين أو ثمانية
~~وأربعين
# 149 قلت فالمعسر الذي ليس له مال وإنما يعمل بيديه أيأخذ منه اثني عشر
~~درهما والذي له مال أربعة وعشرين والغني يأخذ منه ثمانية وأربعين قال نعم
# 150 قلت فهل يأخذ من الأعمى والشيخ الكبير الفاني والمجنون والمغلوب أو
~~المقعد أو من الفقير الذي لا يأخذ شيئا ولا يستطيع أن يعمل شيئا قال لا
~~يؤخذ من أحد من هؤلاء خراج رأسه ولا يؤدي عنهم مواليهم شيئا
# 151 قلت أرأيت أموال أهل الذمة من الغنم والبقر والإبل والخيل والأموال
~~الصامتة هل عليهم في شيء من ذلك خراج قال لا
# 152 قلت أرأيت الأرض تكون للصبي من أهل الذمة أو المرأة أو المكاتب من
~~أهل الذمة هل عليهم فيها خراج PageV01P152 قال نعم مثل خراج الرجل الصحيح
~~الكبير قلت أرأيت الرجل منهم إذا أسلم في آخر السنة أو بعد ما مضت السنة
~~ولم يؤخذ منه خراج رأسه هل يؤخذ ذلك منه بعد إسلامه قال لا قلت ولم قال لأن
~~هذا ليس بدين عليه إنما هو خراج فمتى أسلم سقط عنه فلم يؤخذ منه شيء
# 153 قلت أرأيت إن مات وترك مالا وهو كافر هل يؤخذ خراج رأسه من ماله قال
~~لا قلت لم قال لأنه ليس بدين عليه
# 154 قلت أرأيت لو كان عليه دين أكان يضرب مع الغرماء بخراجه قال لا قلت
~~وهذا يوضع عنه وليس عليه فيه شيء قال نعم
# 155 قلت أرأيت الرجل تأتي عليه السنون لا يؤدي عن رأسه خراجا أيؤخذ منه
~~خراج تلك السنين كلها قال لا يؤخذ إنما يؤخذ بخراج تلك السنة التي هو فيها
~~لأن هذا ليس بدين لازم له أبدا وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد
~~نأخذه بخراج رأسه بما مضى إلا أن يكون لم يؤد ذلك من عذر من مرض أصابه أو
~~غيره
# 156 ms030 قلت أرأيت الأرض يزرع فيها في السنة مرتين أو ثلاث مرات حنطة أو
~~غيرها أيؤخذ صاحبها بخراج ذلك كله قال لا ولكن يؤخذ بخراج واحد لكل جريب
~~درهم وقفيز
# 157 قلت فالأرض يكون فيها الشجر الكثير أيوضع عليها من الخراج بقدر ما
~~تطيق قال نعم
# 158 قلت أرأيت الرجل يزرع في أول السنة حنطة أو غيرها أيؤخذ بخراج ذلك
~~PageV01P153 كله قال لا ولكن عليها خراج واحد لكل جريب أرض قفيز ودرهم
# 159 قلت أرأيت الأرض يغرق زرعها أو يصيبه آفة فلا يبقى منه شيء هل يؤخذ
~~صاحبها بخراجها قال لا للآفة التي أصابتها
# 160 قلت فإن ترك أرضه ولم يزرعها قال عليه خراجها قلت من أين اختلفا قال
~~إذا زرعها فأصاب زرعه آفة فهذا عذر وإذا عطل الأرض ولم يزرعها فعليه خراجها
~~لأن هذا جاء من قبله ثم اختلفا
# 161 قلت أرأيت الذمي إذا أسلم وفي يده أرض من أرض الخراج أيكون عليه
~~الخراج كما كان قال نعم
# 162 قلت وكذلك لو أن مسلما اشترى أرضا من كافر كان على المسلم المشتري
~~خراجها كما كان قال نعم
# 163 قلت ولا يكره للمسلم أن يؤدي خراج الأرض قال لا لأنه بلغنا عن
~~عبدالله بن مسعود وشريح وغيرهم أنه كانت لهم أرضون بالسواد دون خراجها
~~وكذلك بلغنا عن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما قلت ولا يعد هذا
~~صغارا قال لا إنما الصغار خراج الأعناق
# 164 قلت ولا يكره للمسلم أن يشتري أرضا من أرض الذمة قال لا ولكن ذلك
~~جائز
# 165 قلت أرأيت القوم إذا صالحوا وكانوا ذمة ثم أسلموا بعد ذلك وأسلم رجل
~~منهم لم لا ترفع عن أرضه الخراج وتجعلها من أرض العشر قال لأنه إنما أسلم
~~عليها بعد ما صارت أرض خراج PageV01P154
# 166 قلت فالذمي يشتري أرضا من أرض العشر أتجعل عليها الخراج قال نعم قلت
~~ولم ولم يكن يجري عليها الخراج في الأصل قال هي بمنزلة دار جعلها بستانا
~~فأجري عليها الخراج ولم يكن ms031 يجري عليها قبل ذلك الخراج وهذا قول أبي حنيفة
~~وقال أبو يوسف اجعل عليها العشر مضاعفا وأضعه موضع الخراج وقال محمد بن
~~الحسن عليها العشر كما كان يوضع موضع الصدقة لأن العشر على الأرض وليس على
~~الرجل ألا ترى أني آخذ عشر أرض الصبي والمكاتب PageV01P155
# | باب عشر النصراني من بني تغلب والشفعة في الأرضين
# 167 قلت أرأيت رجلا نصرانيا من بني تغلب اشترى أرضا من أرض الخراج هل
~~يوضع عليه الخراج قال نعم
# 168 قلت فإن اشترى أرضا من أرض العشر أيوضع عليه الخراج قال لا ولكن
~~يضاعف العشر كما ضاعف عليهم في أموالهم
# 169 قلت أرأيت المرأة إذا كانت من بني تغلب نصرانية إذا اشترت أرضا من
~~أرض العشر أو أرضا من أرض الخراج قال عليها في أرض الخراج فأما إذا اشترت
~~أرضا من أرض العشر فإنه يكون عليها العشر مضاعفا هي في منزلة الرجل في هذا
# 170 قلت وكذلك الصبي يشتري له أبوه أو وصيه أرضا قال نعم قال محمد إذا
~~كانت الأرض أرض عشر فهي أرض العشر أبدا لا يغيرها ملك من اشتراها وإذا كانت
~~أرض خراج فهي أرض خراج أبدا ولو كانت أرض العشر يغيرها ملك من اشتراها
~~لكانت كذلك ارض المكاتب والصبي من المسلمين والمعتوه إذا اشتراها ذمي أو
~~تغلبي أرأيت لو أن أرضا بمكة في أرض الحرم اشتراها ذمي أو تغلبي نصراني
~~أتحول عن الصدقة والعشر فهذا لا يكون ولكنها أرض العشر كما كانت
# 171 قلت أرأيت المولى لبني تغلب قد اعتقوه إذا اشترى أرضا من أرض الخراج
~~أو أرضا من أرض العشر ما عليه PageV01P157 قال أما مولاهم فإنه يؤخذ منه في
~~أرض الخراج عشرا كانت أو خراجا ولا يكون مولى بني تغلب وهو نصراني أحسن
~~حالا من نصراني أعتقه مسلم فهو إن اشترى أرضا من أرض العشر أو أرضا من أرض
~~الخراج فعليه فيهما جميعا الخراج ولا يكون عليه في أرض العشر صدقة إنما
~~عليه الخراج في قول أبي حنيفة قال أبو يوسف ms032 العشر مضاعفا
# 172 قلت أرأيت الرجل الذمي من بني تغلب إذا اشترى أرضا من أرض العشر
~~فأخذها رجل مسلم بشفعة أيكون عليه الخراج أو العشر قال يكون عليه العشر لأن
~~المسلم قد أخذها بالشفعة
# 173 قلت وكذلك لو أن الذمي اشتراها بيعا فاسدا ثم ردها الذمي على المسلم
~~كان عليه العشر كما كان وليس عليه خراج قال نعم
# 174 قلت أرأيت القوم من أهل الحرب إذا أسلموا على أرضهم ودارهم أيوضع
~~عليهم الخراج قال لا ولكن أضع عليهم العشر في أرضهم
# 175 قلت فإن اشترى رجل مسلم أرضا من أرضهم قال يكون عليه العشر كما كان
# 176 قلت فإن اشتراها تغلبي قال عليه العشر مضاعفا قلت فإن باعها التغلبي
~~من مسلم أو اسلم عليها قال عليها العشر مضاعفا لأنها خرجت من حالها الأولى
~~حيث اشتراها النصراني من بني تغلب فخرجت من حال العشر إلى أن ضوعف عليها
~~العشر فصار هذا بمنزلة الخراج ألا ترى أني آخذه من أرض الصبي وهذا قياس قول
~~أبي حنيفة
# 178 قلت أرأيت الرجل يستأجر الأرض من أرض الخراج فيزرعها أو يأخذها
~~معاملة فيزرعها على من يكون الخراج قال على رب الأرض الذي قبلها إياه
# 179 قلت وكذلك لو زرعها إياه بغير أجر PageV01P158 قال نعم
# 180 قلت فإذا كانت الأرض من أرض الخراج لعبد أو مكاتب فإنا نضع عليها
~~الخراج قال نعم
# 181 قلت أرأيت الرجل يخرج مستأمنا لتجارة هل يوضع عليه الخراج قال لا قلت
~~لم قال لأنه إنما استأمن للتجارة ولم يستأمن ليكون ذميا
# 182 قلت أرأيت إن دخل الينا تاجرا فتزوج امرأة ذمية فطلقها ثم أراد
~~الخروج هل نمنعه من الخروج قال لا قلت أرأيت إن طال المقام وأوطن قال إذا
~~فعل ذلك وضعت الخراج عليه
# 183 قلت أرأيت إن لم يطل المقام ولكنه اشترى أرضا فزرعها هل تأخذ منه
~~خراج الأرض قال نعم آخذ منه خراج الأرض وخراج رأسه لأنه إذا أقام في دار
~~الإسلام فزرع فقد أوطن
# 184 قلت أرأيت المرأة ms033 تخرج الينا من أرض الحرب مستأمنة للتجارة ثم أنها
~~تزوجت ثم أرادت الخروج فأبى ذلك عليها زوجها وأراد امساكها قال ليس لها أن
~~تخرج إذا تزوجت فقد أوطنت وصارت ذمية لأن المرأة في هذا ليست كالرجل ألا
~~ترى أن المرأة لا تخرج إلا بإذن زوجها وأن الزوج لا يستأمرها ولا يؤامرها
~~في الخروج وقال أبو يوسف إذا اشترى الذمي أرض العشر ضوعف عليها العشر
~~PageV01P159
# | باب صلح الملوك
# 185 قلت أرأيت ملكا من ملوك أهل الحرب يكون له الأرض الواسعة فيها قوم من
~~أهل مملكته هم له عبيد يبيعهم ويحكم فيهم ما بدا له صالح المسلمين وصار ذمة
~~لهم أيكونون عبيدا له قال نعم
# 186 قلت فإن ظهر عليهم عدو ثم ظهر عليهم المسلمون فاستنقذهم أيردون على
~~ذلك الملك كما كانوا قال نعم
# 178 قلت فإن وجدهم ذلك الملك قد اقتسموا كان أحق بهم بالقيمة قال نعم
# 188 قلت فإن أسلم ذلك الملك أو صار ذمة وأهل أرضه أيكونون عبيدا له بهذه
~~المنزلة ايضا قال نعم قلت فإن لم يسلم ولم يعط له العهد ولم يدخل في الذمة
~~ولكن عرض على المسلمين أن يكون لهم ذمة يؤدي الخراج على أن يدعوه يحكم في
~~أهل مملكته ما بدا له من قتل أو صلب أو غيره مما لا يصلح أن يحكم به في أرض
~~الإسلام قال لا يصلح للمسلمين أن يعطوه على هذا صلحا قلت فإن فعلوا فأعطوه
~~الصلح على هذا فصار لهم ذمة قال ينظرون ما كان من شرطه مما لا يحل ولا يصلح
~~فيبطلونه ويجرون عليه الأحكام التي تصلح فإن هو رضي بذلك وإلا أبلغوه مأمنه
~~هو وأصحابه PageV01P162
# 189 قلت أرأيت إن هو صالح المسلمين فصار لهم ذمة فجعل يخبر المشركين
~~بعورة المسلمين ويدل عليها ويؤوي عيون المشركين اليه أيكون هذا نقضا منه
~~لعهده قال لا ولكن ينبغي للمسلمين أن يعاقبوه على هذا ويحبسوه
# 190 قلت أرأيت إن كان لا يزال يغتال رجلا من المسلمين فيقتله أو يفعل ذلك
~~أهل أرضه ms034 أيكون هذا نقضا لعهده قال لا ولكن ينظرون من فعل ذلك منهم فقامت
~~عليه بينة اقتصوا منه وإن لم يقم عليه بينة فلا شيء عليه قلت فإن لم يعرفوا
~~رجلا قتله بعينه ولكنهم وجدوا قتيلا في قرية من قراه قال هو ضامن للدية بعد
~~القسامة يقسم بالله خمسين مرة ما قتلت ولا علمت قاتلا له ثم يغرم الدية قلت
~~لم لا يقسم معه أهل القرية قال لأنهم عبيد له ولا قسامة على العبيد ولا دية
~~قلت فإن كان أهل القرية أحرارا قال عليهم القسامة والدية قلت فهم حينئذ
~~بمنزلته قال نعم PageV01P163
# | باب موادعة أهل الحرب
# 191 قلت أرأيت قوما من أهل الحرب طلبوا إلى المسلمين الموادعة سنين
~~معلومة بغير جزية أينبغي للمسلمين أن يعطوهم ذلك قال نعم ينبغي لإمام
~~المسلمين أن ينظر في ذلك فإن كانت لهم شوكة لا يستطيعهم وكانت موادعتهم
~~خيرا للمسلمين وادعهم قلت فإن وادعهم ثم نظر في ذلك فوجد موادعتهم شرا
~~للمسلمين وقد وادعهم على شيء يؤدونه اليه أينبذ اليهم ويبطل الموادعة ثم
~~يقاتلهم قال نعم
# 192 قلت فإن كان المسلمون بمدينة قد حاصرهم بها العدو فسألهم العدو
~~الموادعة سنين على أن يؤدوا اليهم شيئا معلوما في كل سنة ايحل للمسلمين ان
~~يوادعوهم ويؤدوا ذلك إلى المشركين وهم يخافون الهلاك على أنفسهم وقد علموا
~~أن الصلح خير لهم قال لا بأس بهذا إذا كان على هذا الوجه قلت أرأيت القوم
~~من أهل الحرب إذا أراد المسلمون أن يوادعوهم سنين معلومة على أن يؤدي اليهم
~~أهل الحرب كل سنة شيئا معلوما على أن لا يدخل المسلمون بلادهم ولا تجري
~~عليهم أحكامهم أينبغي للمسلمين أن يصالحوهم على ذلك قال لا إلا أن يكون ذلك
~~خيرا للمسلمين قلت فإن كان ذلك خيرا للمسلمين فوقع الصلح على أن يؤدوا
~~اليهم مائة رأس كل سنة هل يصلح للمسلمين الصلح على هذا PageV01P165 قال إذا
~~كانت هذه المائة يؤدونها اليهم من أنفسهم وأبنائهم فلا خير في الصلح على
~~هذا ولا ينبغي للمسلمين أن ms035 يقتلوا من ذراريهم ولا من أنفسهم وقد أمنوهم ألا
~~ترى أن رجلا منهم لو باع رجلا من المسلمين إبنه أو أباه لم يصلح ذلك لأن
~~الصلح وقع عليهم وذراريهم بمنزلتهم قلت فإن صالحوهم على مائة رأس باعيانهم
~~أول سنة فقالوا أمنونا سنة على أن هؤلاء لكم ونصالحكم ثلاث سنين مستقبلة
~~على أن نعطيكم كل سنة مائة رأس من رقيقنا قال هذا جائز
# 193 قلت فإن وقع الصلح على هذا ثم أن رجلا من المسلمين سرق منهم جارية أو
~~متاعا هل يصلح شراؤها أو شراء ذلك المتاع قال لا
# 194 قلت فإن أغار عليهم قوم من أهل الحرب فسبوا منهم طائفة أيصلح أن
~~يشترى منهم ذلك السبي قال نعم لأن المسلمين لم يسبوهم إنما سباهم أهل الحرب
# 195 قلت أرأيت ما حمل التجار اليهم هل يمنعون قال لا يمنعون إلا الكراع
~~والسلاح والحديد وشبه ذلك قلت ولم يمنعون الكراع قال لأنهم ليسوا بأهل ذمة
~~إنما هم موادعون
# 196 قلت أرأيت إن دخل منهم إلى دار الإسلام تاجر بغير أمان إلا الموادعة
~~التي كانت لهم قال هو آمن بتلك الموادعة قلت أرأيت ما أخذه المسلمون منهم
~~من الخراج في موادعتهم هل فيه خمس قال لا إنما هذا خراج وليس في الخراج خمس
~~PageV01P166
# | باب المستأمن من أهل الحرب
# 197 قلت أرأيت الرجل المستأمن من أهل الحرب يخرج مستأمنا في تجارة إلى
~~دار الإسلام فيشتري عبدا مسلما ثم يدخل به في أرض الحرب ما حال ذلك العبد
~~قال هو حر ساعة يدخل به دار الحرب قلت لم قال لأنه مسلم اشتراه من دار
~~الإسلام ألا ترى أن العبد لو قتل مولاه وأخذ ماله ثم خرج به الينا إلى دار
~~الإسلام كان كل شيء أخذ من ذلك من مال أو رقيق له كان له وكان حرا لا سبيل
~~له عليه
# 198 قلت ويحل لهذا العبد أن يقتل مولاه قال نعم قلت ولا ترى الذي دخل
~~بينهما من الشراء أمانا قال لا وهذا قول أبي حنيفة ms036 وقال أبو يوسف ومحمد لا
~~يعتق العبد حتى يظهر عليه المسلمون أو يخرج إلى دار الإسلام مراغما لمولاه
~~فإذا كان على أحد هذين الوجهين فهو حر
# 199 قلت أرأيت العبد إذا كان في دار الحرب مع مولاه أسلم فاشتراه مسلم من
~~مولاه ذلك وأصابه المسلمون في غارة أغاروها أيكون رقيقا ويكون فيئا ويجري
~~فيه السهام قال لا وأرى ذلك إذا كان من أمره ما ذكرت فهو حر لا سبيل عليه
# 200 قلت وكذلك عبد من أهل الحرب أسلم في يدي مولاه ثم ظهر عليه المسلمون
~~PageV01P168 قال هو حر ولا يكون فيئا
# 201 قلت أرأيت إن أسلم مولاه قبل أن يظهر عليه المسلمون كيف القول في
~~عبده قال هو عبد لمولاه لا يعتق قلت لم قال لأن العبد لم يخرج إلى دار
~~الإسلام ولم يقع في أيدي المسلمين حتى أسلم مولاه وقال أبو يوسف ومحمد إذا
~~أسلم أهل الحربي ثم باعه من مسلم فهو عبد لا يعتق ولكنه لو لم يبعه وظهر
~~عليه المسلمون عتق وإذا دخل الرجل من دار الحرب إلى دار الإسلام بغير أمان
~~وأخذه رجل فهو عبد له وفيه الخمس وإن أسلم قبل أن يأخذه فهو حر لا سبيل
~~عليه وهذا قول أبي يوسف ومحمد وأما قول أبي حنيفة فإنه إذا أخذه رجل من
~~المسلمين فهو فيء لجماعتهم وكذلك لو أسلم ثم أخذ كان فيئا لجماعتهم ولا
~~يكون للرجل خاصته وأما في قول أبي يوسف ومحمد فإنه إذا دخل الحرم قبل أن
~~يؤخذ لم يعرض له ولم يؤخذ ولكنه لا يطعم ولا يسقى ولا يباع فإن خرج منه
~~فأخذه رجل فهو عبد له وكذلك لو أخذه في الحرم وخرج به إلى الحل كان عبدا له
~~وقد أساء في ذلك وأما في قياس قول أبي حنيفة فهو بمنزلة ذلك لا يطعم ولا
~~يسقى ولا يؤدى فإذا خرج وأخذ فهو فيء لجماعة المسلمين
# 202 قلت أرأيت الرجل من أهل الحرب إذا خرج بأمان إلى دار الإسلام فاشترى
~~عبدا مسلما أو ms037 أسلم عبد ممن كان خرج معه هل يترك أن يخرج بهما إلى دار
~~الحرب قال لا قلت فما الحكم فيه وفيهما قال يجبر على بيعهما ولا يخرجهما
# 203 قلت أرأيت إن أسلم الحربي في دار الإسلام والعبدان عنده قال هما على
~~حالهما قلت أرأيت إن صار ذمة ولم يسلم قال يجبر على بيعهما ولا يترك أن
~~يخرج بهما إلى دار الحرب
# 204 قلت أرأيت عبدا خرج مع مولاه من دار الحرب إلى دار الإسلام لم يسلم
~~PageV01P169 فأعتقه مولاه بعدما أخرجه ثم رجع عن ذلك فحاكمه العبد هل يعتقه
~~قال نعم قلت فلو كان مولاه إنما أعتقه في دار الحرب أكان يعتقه بذلك العتق
~~قال لا قلت لم قال لأن العتق في دار الحرب ليس بشيء قلت فإن أعتقه مولاه
~~بعدما دخل دار الإسلام فعتقه جائز وهو حر فإذا أعتقه مولاه في دار الحرب لم
~~يجز عتقه ولم يلتفت إلى ذلك قال نعم قلت ولم لا يجوز عتقه في دار الحرب قال
~~لأن عتقه في دار الحرب ليس بشيء ألا ترى لو أن رجلا منهم لو أخذ رجلا فقهره
~~كان له أن يبيعه ويشتريه المسلمون منه إذا خرج به اليهم قاهرا له وهو في
~~يديه وقد كان في الأصل حرا مثله
# 205 قلت أرأيت إذا خرج الحربي معه برقيق منهم قد دبره في دار الحرب ومنهم
~~أمهات الأولاد قال فله أن يبيع مدبريه وليس له أن يبيع أمهات أولاده قلت من
~~أين اختلف المدبرون وأمهات الأولاد قال لأن أم الولد بمنزلة ولدها وليس له
~~أن يبيع ولده ولا ينبغي للمسلمين أن يشتروه منه وقد أمنوه لأن ولده بمنزلته
~~وأما المدبرة فهي أمه وليس ما كان لها من التدبير في دار الحرب بشيء
~~فتدبيره لها في دار الحرب باطل وله أن يبيعها إن شاء ذلك والله أعلم
~~PageV01P170
# | باب ما يترك المستأمن إذا رجع إلى دار الحرب فيدعه في دار الإسلام أو
~~يموت في دار الإسلام
# 206 قلت أرأيت المستأمن إذا خرج إلى ms038 دار الحرب وقد أدان دينا في دار
~~الإسلام وأودع ودائع من رقيق أو متاع أو غير ذلك وقد كان من رقيقه من دبره
~~في دار الحرب ومنهم قد دبره في دار الإسلام فقتل ذلك الحربي وظهر المسلمون
~~على تلك البلاد التي كان بها كيف الحكم فيما ذكرت من ماله ورقيقه ومتاعه
~~ودينه وودائعه التي في دار الإسلام قال أما ما أدان من دين فهو موضوع عن
~~أهله لا يعرض لهم في ذلك الدين وقد بطل فلا يؤدون منه شيئا وأما الودائع
~~فهي كلها فيء للمسلمين إلا الرقيق الذي دبره في دار الإسلام فهم أحرار لا
~~سبيل عليهم لأنه أعتقهم حيث يجري عليه وعليهم أحكام المسلمين قلت ولم أبطلت
~~الدين ولم تجعله فيئا قال لا يكون ذلك الدين فيئا لأنه ليس في يديه وإنما
~~هو شيء مستهلك
# 207 قلت أرأيت صاحب هذه الوديعة إذا أسر أسرا ولم يقتل ما حال من سميت لك
~~من رقيقه وودائعة ودينه وماله ومدبريه قال قتله والظهور على الدار سواء
~~الحكم في الأسير كالحكم في القتل إذا ظهر على الدار
# 208 قلت أرأيت الحربي إذا دخل دار الإسلام بأمان واشترى رقيقا من رقيق
~~المسلمين ورقيقا من رقيق أهل الذمة فخلفهم في دار الإسلام ولحق بدار الحرب
~~ثم أسر أيكون هؤلاء فيئا قال نعم PageV01P173
# 209 قلت أرأيت ما خلف في دار الإسلام من أمهات الأولاد ما حالهن قال
~~أحرار كلهن لا سبيل عليهن
# 210 قلت أرأيت المستأمن إذا مات في دار الإسلام وترك مالا وورثة في الحرب
~~كيف يصنع بماله قال يوقف حتى يقدم ورثته قلت فإذا جاء الورثة مستأمنين
~~أيصدقهم بقولهم أم يسألهم البينة على ما ادعوا من الميراث قال لا ولكن
~~يسألون البينة قلت فإن جاءوا ببينة من أهل الذمة هل تقبل شهادتهم قال أما
~~في القياس فلا ولكن يستحسن فيجيز شهادتهم ويدفع لهم ما ترك المستأمن اليهم
~~إذا شهدوا أنهم لا يعلمون له وارثا غيرهم قلت أفتأخذ منهم كفيلا بما أدرك
~~في ذلك المال ms039 من درك قال نعم قلت أرأيت إن جاءوا بكتاب من ملك أرضهم بأنهم
~~هم الورثة أتقبل ذلك منهم قال لا أقبل ذلك قلت فإن كان في الكتاب مكتوب أنه
~~قد قامت عنده الشهود أنهم ورثته قال لا أقبل ذلك أيضا قلت فإن شهد بذلك قوم
~~من المسلمين وشهد على خاتمه قوم من المسلمين قال وإن كان ذلك فإنه لا يقبل
~~منهم قلت أرأيت إذا قامت البينة في دار الإسلام بأنهم هم الورثة فدفعت
~~اليهم ما كان من مال عين هل تدفع اليهم ما كان من دين أيضا وهم يتبعون ذلك
~~الدين ويقبضونه قال نعم PageV01P174
# | باب ما يدخل به المستأمن من دار الحرب
# 211 قلت أرأيت المستأمن إذا أراد الشخوص من دار الإسلام إلى دار الحرب هل
~~يترك أن يخرج بكراع أو سلاح أو رقيق قد اشتراهم في دار الإسلام من مسلمين
~~أو كفار قال لا يترك يخرج بشيء من ذلك إلا أن يكون دخل بكراع أو سلاح فيخرج
~~ذلك معه بعينه
# 212 قلت أفيترك أن يخرج بما سوى ذلك من الثياب قال نعم
# 213 قلت أفتتركه يخرج بحديد قال لا قلت لم قال لأن الحديد يصنع منه
~~السلاح
# 214 قلت أرأيت إن دخل بالسيف فباعه واشترى مكانه قوسا أو رمحا هل يترك أن
~~يخرج بذلك مكان سيفه قال لا لست أتركه يخرج بشيء من السلاح مكان شيء ألا
~~ترى أني أتركه يخرج بما كان معه بعينه قلت أرأيت إن استبدل بسيفه الذي كان
~~خرج به سيفا اشرى منه أيتركه والخروج به قال نعم إذا استبدل به سواه
# 215 قلت أرأيت إذا أراد أن يخرج معه بمتاع غير الكراع والسلاح هل يترك أن
~~يخرج به قال نعم إذا لم يكن معه كراع أو سلاح أو حديد أو ما أشبه ذلك وأما
~~PageV01P176 الرقيق قد اشتراهم في دار الإسلام فإنه لا يترك أن يخرج معه
~~بشيء من ذلك
# 216 قلت أرأيت هذا الحربي إذا مات في دار الإسلام فالورثة بمنزلته في كل
~~ما ms040 ذكرت قال نعم
# 217 قلت وكذلك المسلم إذا أراد أن يخرج إلى دار الحرب لتجارة لم يتركه أن
~~يخرج بشيء معه من الكراع والسلاح قال نعم
# 218 قلت أرأيت الرجل من أهل الحرب إذا بعث عبدا له تاجرا بأمان إلى دار
~~الإسلام فستأمن له ثم أسلم عبده في دار الإسلام كيف يصنع به قال يباع ويكون
~~ثمنه لمولاه PageV01P177
# | باب ما يؤخذ في دار الإسلام من أهل الحرب
# 219 قلت أرأيت الرجل من أهل الحرب يوجد في دار الإسلام فيقول أنا رسول
~~ويخرج كتاب الملك معه قال إذا عرف أنه كتاب الملك كان آمنا حتى يبلغ رسالته
~~ويرجع وإن لم يعرف أنه كتاب الملك فهو فيء وجميع ما معه
# 220 قلت أرأيت الرجل من أهل الحرب يؤخذ في دار الإسلام وهو يقول دخلت
~~بأمان هل يصدق قال لا ولكنه فيء وجميع ما معه قلت أرأيت القوم من أهل الحرب
~~يخرجون إلى ذوي قرابتهم من أهل الذمة فيخبر بذلك المسلمون فيأتون أهل
~~القرية فيقولون نحن أهل الذمة كلنا هل على أحد منهم سبيل قال لا إلا أن
~~يعرف رجل من أهل الحرب بعينه فيؤخذ ذلك بعينه PageV01P178
# | باب إقامة الحدود
# 221 قلت أرأيت قوما من أهل الحرب خرجوا مستأمنين لتجارة وقد كان لبعضهم
~~على بعض دين في دار الحرب هل يؤخذ أحد منهم بذلك الدين الذي كان في دار
~~الحرب قال لا قلت لم قال لأنهم خرجوا مستأمنين فكل شيء كان منهم في أرض
~~الحرب لم أعرض لهم فيه
# 222 قلت أرأيت إن أدان بعضهم بعضا في دار الإسلام وأدان لهم رجل من
~~المسلمين أو أدانوه قال أخذهم بذلك كله وآخذ لهم قلت وكذلك تأخذ لهم إذا
~~أدانوا المسلمين أو أدانوا أهل الذمة أيضا قال نعم
# 223 قلت أرأيت إن كان رجل مسلم قد أدانهم في أرض الحرب أو أدانوه أو
~~غصبهم أو غصبوه هل تنظر في شيء من ذلك قال لا أنظر في شيء من ذلك ولا أقضي
~~به قلت وكذلك ما ms041 كان بينهم من قتل أو جراحات في أرض الحرب قال نعم ذلك كله
~~باطل قلت ولم قال لأنهم فعلوا ذلك حيث لا تجري عليهم أحكام المسلمين
~~PageV01P179
# 224 قلت أرأيت من زنا منهم في دار الإسلام أو سرق هل تقيم عليه الحد في
~~شيء من ذلك قال لا قلت لم قال لأنهم لم يصالحوا ولم يكونوا ذمة تجري عليهم
~~الأحكام ولكن أضمنهم المال إذا سرقوه ولا قطع عليهم
# 225 قلت أرأيت رجلا منهم قتل رجلا من المسلمين أو من أهل الذمة عمدا أو
~~خطأ أو قطع يده عمدا أو خطأ هل تقضي له عليه في ذلك بشيء قال نعم قلت من
~~اين اختلف هذا والحدود قال الحدود لله تعالى وهذا من حقوق المسلمين وأهل
~~الذمة فلا بد من أخذها لهم
# 226 قلت أرأيت رجلا من المسلمين قطع يد مستأمن أو قتله عمدا هل تقتص له
~~منه في العمد قال لا أقتص له منه قلت ولم لا يكون هذا بمنزلة أهل الذمة
~~وأنت تقتص للذمي من المسلم في النفس وما دون ذلك قال ليس هذا بمنزلة أهل
~~الذمة لأنه محارب ألا ترى أني لا أجري عليه الأحكام والحدود فما أصاب الذمي
~~والمسلم من هذا المستأمن من قطع يد أو قتل فلا قصاص عليهما فيه وعليهما
~~فيما أصابا من ذلك عمدا كان أو خطأ دية الحر المسلم
# 227 قلت أرأيت مسلم بايعه الحربي بالربا والخمر والميتة هل ترد ذلك كله
~~وتبطله قال نعم إذا كان ذلك في دار الإسلام وأما إذا كان في دار الحرب فلست
~~أبطل شيئا من ذلك في قول أبي حنيفة ومحمد قلت لم وقد قلت إذا دخل المسلم
~~بلادهم فلا بأس أن يبيعهم الميتة ويبيعهم الدرهم بالدرهمين PageV01P180 قال
~~أجل لا بأس بهذا في بلادهم وليس هذا كالباب الأول وهما في دار الإسلام
~~وتجري عليهما أحكام المسلمين فلا يجوز بينهم إلا ما يجوز بين المسلمين وإذا
~~كان المسلم مستأمنا في دار الحرب فله أن يأخذ أموالهم برضاهم بما أوجب وبما ms042
~~أعطاهم لا بأس بذلك لأن أحكام المسلمين لا تجري عليهم هناك وهذا قول أبي
~~حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف لا أرى بيعهم في دار الحرب ربا ولا خمرا ولا
~~ميتة وأرد بيع الخمر والميتة والربا والله أعلم PageV01P181
# | باب عشور أهل الحرب
# 228 قلت أرأيت الرجل المستأمن من أهل الحرب إذا خرج إلى دار الإسلام
~~بأمان فعشره العاشر ثم دخل فمكث أياما في دار الحرب ثم خرج أيضا بأمان إلى
~~دار الإسلام هل يعشره العاشر هذه المرة الثانية قال نعم قلت لم قال لأنه
~~دخل حين دخل دار الحرب وقد انقطعت عنه أحكام المسلمين فإذا عاد عشره ولم
~~يحسب له ما مضى لأن أحكام المسلمين قد كانت انقطعت عنه قلت أفيأخذ منه
~~العشر كلما خرج الينا قال نعم
# 229 قلت فإن كان أهل بلاده يأخذون من تجار المسلمين الخمس قال إذا آخذ
~~منهم الخمس قلت فإنما ينبغي للعاشر أن ينظر إلى ما يأخذ أهل بلاده من تجار
~~المسلمين فيأخذ منهم مثله قال نعم آخذ منه كما يأخذ أهل بلاده من تجار
~~المسلمين إن أخذوا أكثر من العشر أخذت منهم أكثر فإن أخذوا من المسلمين أقل
~~من العشر أخذت منهم الأقل آخذ منه ما يأخذون من تجار المسلمين
# 230 قلت أرأيت إذا مر منهم الصبي أو المكاتب أو العبد أو المرأة على عاشر
~~المسلمين وهم يأخذون من تجار المسلمين من المرأة والمكاتب وغيرهم أيأخذ
~~منهم PageV01P182 قال نعم قلت فإن كانوا لا يأخذون من أحد منهم ممن ذكرت لك
~~قال أنا لا آخذ منهم أيضا شيئا إذا كانوا لا يأخذون وإن كانوا يأخذون أخذت
# 231 قلت أرأيت الحربي يمر بأقل من مائتي درهم هل يؤخذ منه شيء قال لا قلت
~~فإن كانوا يأخذون من تجار المسلمين من أقل من مائتي درهم أيأخذ منهم قال
~~نعم إذا كانوا يأخذون من أقل من مائتي درهم أخذت أنا أيضا كما يأخذون
# 232 قلت أرأيت الرجل منهم يمر بالإبل أو البقر أو الغنم أو البز فيقول
~~علي ms043 دين أو يقول لست أريد بهذا التجارة قال لا ينظر إلى قوله ولكن يعشر ما
~~معه
# 233 قلت أرأيت من كان معه من الرقيق قال أعشرهم أيضا
# 234 قلت فإن قال بعضهم هذا أبي أو أمي أو أم ولدي هل يعشرهم قال لا
# 235 قلت أرأيت إذا كنت لا تدري كيف يأخذ أهل أرضه من تجار المسلمين من
~~عشور أموالهم كم تأخذ منهم قال إذا كنت لا أدري كم يأخذون من تجارنا أخذت
~~منهم العشر
# 236 قلت فهل بلغك في هذا أثر قال نعم بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أنه سأل كم يأخذ أهل الحرب من تجار المسلمين فقالوا العشر فقال عمر
~~خذوا من تجارهم العشر
# 237 قلت أرأيت قولك لا يحمل اليهم كراع ولا سلاح هل بلغك فيه أثر قال نعم
~~محمد بن الحسن قال أخبرنا أبو حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم
~~النخعي أنه قال يحمل اليهم كل شيء ما خلا الكراع والسلاح والرقيق وقال
~~إبراهيم لا يحمل اليهم شيء أحب الي PageV01P183
# | باب أم ولد المستأمن ومدبره ومعتقه وامرأته
# 238 قلت أرأيت الرجل إذا دخل دار الإسلام بأمان ومعه أم ولد له فأسلمت
~~كيف القول في ذلك قال تسعى أم الولد لمولاها في ثمنها وتعتق
# 239 قلت أرأيت إن دبر عبدا له في دار الإسلام فأسلم العبد قال هذا وأم
~~الولد سواء يسعى هذا المدبر في قيمته ويعتق
# 240 قلت أرأيت إذا كان دبره في دار الحرب ثم خرج به إلى دار الإسلام ثم
~~أسلم العبد قال هذا يجبر مولاه على بيعه وليس هذا كالباب الأول لان تدبيره
~~في دار الحرب باطل لا يلتفت إلى تدبيره في دار الحرب
# 241 قلت أرأيت هذا المولى المستأمن إن كان أسلم في جميع ما ذكرنا قبلهم
~~أو بعدهم هل يجبر على بيع أحد من هؤلاء أو يستسعي لهم منهم أحد قال لا
~~ولكنهم يكونون على حالهم الأولى له قلت فإن كان إسلامه بعدما قضى القاضي
~~بالسعاية ms044 على أم ولده ومدبره فأسلم بعد ما قضى القاضي وقد أديا طائفة أو لم
~~يؤديا شيئا قال يمضيان على سعايتهما حتى يؤديا ويعتقا ولا يردهما رقيقا بعد
~~القضاء إلا أن يعجزا عن السعاية فإن عجزا ردا رقيقا على حالهما
# 242 قلت أرأيت مكاتبة إن أسلم كيف القول في ذلك ولم يسلم المولى
~~PageV01P184 قال يمضي على مكاتبته فإذا أدى أعتق وإن عجز رد رقيقا وأجبر
~~مولاه على بيعه
# 243 قلت وكذلك الذمي إذا أسلمت أم ولده أو أسلم مدبره أو مكاتبه فالحكم
~~فيه كالحكم في الحربي قال نعم
# 244 قلت أرأيت عبدا أسلم في دار الحرب ثم خرج إلى دار الإسلام وترك مولاه
~~في دار الحرب أيكون العبد حرا قال نعم قلت فإن خرج مولاه قبله فأسلم ثم خرج
~~العبد بعده قال هو مملوك لا يعتق
# 245 قلت فإن خرج المولى بعبده ذلك وبرقيق معه للتجارة فلما دخل دار
~~الإسلام أسلم المولى ما حال العبد قال العبد عبده قلت أرايت إن دخل دار
~~الإسلام ولم يسلم ما حال العبد قال أنا أجبر المولى على بيع العبد
# 246 قلت وكذلك لو أن أم ولده أسلمت ثم خرجت إلى دار الإسلام أكانت تكون
~~بمنزلة الحرة قال نعم قلت فهل لها أن تتزوج من ساعتها إن شاءت قال نعم إن
~~لم تكن حاملا قلت فهل عليها العدة إن لم تكن حاملا قال لا قلت فلو أنها
~~كانت حاملا من مولاها فتزوجت قال النكاح باطل وقال أبو يوسف ومحمد نرى
~~عليها العدة وعلى أم الولد على كل واحدة منها ثلاث حيض إن لم تكن حاملا قلت
~~وإن تزوجت قبل أن تنقض العدة قال أفسدنا النكاح PageV01P185
# | باب المرأة من أهل الحرب أسلمت ثم خرجت إلى دار الإسلام
# 247 قلت أرأيت المرأة من أهل الحرب أسلمت ثم خرجت إلى دار الإسلام وتركت
~~زوجها في دار الحرب هل لها أن تتزوج من ساعتها قال نعم قلت وليس عليها عدة
~~قال لا ألا ترى أن زوجها لو طلقها لم ms045 يقع عليها طلاقه وقال أبو يوسف ومحمد
~~عليها العدة وعلى أم الولد على كل واحدة منها ثلاث حيض وإن تزوجت قبل أن
~~تنقضي العدة أبطلت النكاح وكذلك لو كانت حاملا فإن النكاح فاسد لا يجوز حتى
~~تضع حملها قلت فلو كانت حاملا فتزوجت قال النكاح فاسد لا ينبغي لها أن
~~تتزوج حتى تضع حملها
# 248 قلت فلو أن زوجها خرج مسلما بعدها قبل أن تتزوج أو بعدما تزوجت قال
~~لا سبيل له عليها في الوجهين جميعا لأنها قد انقطعت العصمة فيما بينهما حين
~~خرجت إلى دار الإسلام قلت وكذلك الزوج لو كان أسلم قبلها ثم خرج إلى دار
~~الإسلام ثم أسلمت هي بعده ثم خرجت إلى دار الإسلام هل تكون بينهما عصمة قال
~~لا ولا عدة عليها قلت ولزوجها أن يتزوج أربعا سواها قال نعم PageV01P186
~~قلت وله أن يتزوج أختها فيهن إن شاء قال نعم قلت لم كان هذا هكذا قال لأن
~~الزوج حين أسلم وخرج إلى دار الإسلام انقطعت العصمة فيما بينهما لأن أحكام
~~المسلمين لا تجري في دار الحرب ألا ترى أنه لو طلقها لم يقع طلاقه عليها
~~ولو إلى منها أو ظاهر لم يقع إيلاؤه ولا ظهاره عليها قلت فلم لا يقع عليها
~~إيلاؤه ولا ظهاره وقد أسلمت وخرجت إلى دار الإسلام قال لأنه قد انقطعت
~~العصمة فيما بينهما حين خلفها في دار الحرب لأن أحكام المسلمين لا تجري في
~~دار الحرب ولا يقع عليها طلاقه ولا ظهاره إلا بنكاح مستقبل
# 249 قلت أرأيت الحربي لو خرج إلينا بأمان ومعه امرأته فكانا مستأمنين في
~~دار الإسلام جميعا فأسلم أحدهما ثم أسلم الآخر بعده بيوم قال هما على
~~نكاحهما قلت فلو كانا في أرض الحرب فأسلم أحدهما قبل صاحبه بيوم أو بشهر
~~قال هما على نكاحهما قلت فما الوقت الذي ينقطع فيه النكاح إذا أسلمت المرأة
~~قال إذا أسلمت المرأة وحاضت ثلاث حيض قبل أن يسلم الزوج فلا نكاح بينهما
~~قلت وكذلك لو أسلم الزوج ثم حاضت ثلاث ms046 حيض قبل أن تسلم المرأة قال نعم إلا
~~أن تكون امرأته من أهل الكتاب فيكونا على نكاحهما ما لم يخرج من دار الحرب
~~ويخلفها قلت فإن كان قد دخل بها أو لم يدخل بها فهو وهي في هذا سواء قال
~~نعم
# 250 قلت أرأيت الرجل من أهل الحرب إذا طلق امرأته ثلاثا أو مات عنها ثم
~~أسلمت وخرجت إلى دار الإسلام هل عليها عدة قال لا قلت لم قال لأن التي خرجت
~~ولها زوج أشد حالا من هذه وليس عليها عدة وليس على واحدة منهما عدة لأن
~~أحكام المسلمين لا تجري في دار الحرب PageV01P187
# | باب نكاح أهل الحرب
# 251 قلت أرأيت رجلا من أهل الحرب يسلم هو وامرأته وقد كان تزوجها بغير
~~شهود هل يفرق بينهما قال لا وهما على نكاحهما قلت ولم وهذا نكاح فاسد قال
~~لأنه كان جائزا فيما بينهم ولو أفسدت هذا واشباهه لأفسدت النكاح أيضا إذا
~~كان بشهود لأنه لا يحل لرجل من المسلمين أن ينكح امرأة من أهل الشرك سوى
~~أهل الكتاب ولو كنت أجيز بين هؤلاء ما أجيز بين المسلمين وأفسد بينهم ما
~~أفسد بين المسلمين لم يثبت نكاح واحد منهم ولو كان ايضا بشهادة شهودهم في
~~هذا باطل لا يجوز بين المسلمين ولا يجوز هذا على هذا الوجه ولكن ما يكون في
~~دينهم نكاحا فهو جائز
# 252 قلت ولو تزوج امرأة في عدة وقد مات عنها زوجها أو طلقها ثم أسلما
~~جميعا أكانت تكون امرأته وكان النكاح جائز قال نعم
# 253 قلت أرأيت لو طلق امرأته ثلاثا ثم تزوجها ثم أسلما جميعا أيفرق
~~بينهما قلت لم قال لأن هذه لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره قلت من أين اختلف
~~هذا والباب الأول قال في الباب الأول لا تحرم عليه إلا أنها لو كانت مسلمة
~~تحت مسلم كانت عليها العدة وهذا حرام عليه أبدا لا تحل له حتى تنكح زوجا
~~غيره وهذا بمنزلة رجل له امرأة قد دخل بها ثم ماتت فتزوج بعد ms047 ذلك أمها أو
~~ابنتها فيفرق بينهما لأنها لا تحل له على حال من الحالات PageV01P188
# 254 قلت أرأيت الرجل من أهل الحرب ينكح خمس نسوة في عقد واحد أو في عقود
~~متفرقة ثم يسلم هو وهن جميعا قال إن كان نكاحهن في عقد واحد فإنه يفرق بينه
~~وبينهن جميعا وإن كان نكاحهن في عقود متفرقة فنكاح الأربع الأول حلال جائز
~~ونكاح الخامسة حرام باطل يفرق بينه وبينها
# 255 قلت وكذلك لو تزوج أختين في عقد واحد أو في عقدين قال نعم
# 256 قلت فلو كان تزوج امرأة وابنتها في عقد واحد فرق بينه وبينهما وإن
~~كان في عقدين كانت الأولى امرأته وفرق بينه وبين الأخرى قال نعم قلت فإن
~~كان قد دخل بهما في عقدين جميعا قال يفرق بينه وبينهما جميعا
# 257 قلت فإن كان قد تزوج امرأة وإبنة أختها في عقد واحد أو عقدين متفرقين
~~وقد دخل بهما أو لم يدخل بهما قال هما كالأختين في الباب الأول
# 258 قلت فإن فجر بامرأة أو قبلها لشهوة أو لامسها لشهوة أو نظر إلى فرجها
~~ثم تزوج أمها وإبنتها ثم أسلموا جميعا قال نفرق بينه وبينهما لأنهما لا
~~يحلان له على حال أبدا
# 259 قلت أرأيت الرجل منهم يتزوج المرأة منهم على الميتة أو على الدم أو
~~على الخنزير أو على الخمر يدفع ذلك اليها ويدخل بها ثم يسلمان ويدخلان دار
~~الإسلام كيف القول في النكاح وفي المهر قال النكاح جائز ولا مهر عليه وما
~~أعطاها فهو ماض جائز قلت ولم قال لأنهما قد تراضيا في دار الحرب على شيء
~~ودفعه اليها فليس لها شيء غيره قلت أرأيت لو تزوجها على غير مهر مسمى وهذا
~~في دينهم نكاح جائز فدخل بها ثم أسلما وخرجا إلى دار الإسلام PageV01P189
~~قال فالنكاح جائز ولا مهر لها عليه قلت فلو تزوجها على مهر مسمى ثم أسلما
~~وخرجا إلى دار الإسلام كان لها عليه المهر تأخذه به قال نعم
# 260 قلت أرأيت المرأة من أهل الحرب إذا ms048 تزوجت زوجا ولها زوج غيره ثم خرجت
~~هي وهذا الزوج الأخير إلى دار الإسلام وأسلما أيكونان على نكاحهما قال لا
~~قلت لم قال لأنه قد تزوجها ولها زوج وهذا لا يصلح على حال من الحالات أن
~~يتزوجها ولها زوج قلت فإن نكحها مستقبلا في دار الإسلام هل يكون نكاحهما
~~هذا المستقبل نكاحا جائزا قال نعم
# 261 قلت أرأيت الرجل من أهل الحرب يخرج إلى دار الإسلام مستأمنا ثم يبدو
~~له فيقيم بها ويصير ذمة وله امرأة في دار الحرب ما حال امرأته قال قد
~~انقطعت العصمة فيما بينهما حين صار هذا من أهل الذمة قلت وكذلك المرأة إذا
~~خرجت مستأمنة وتركت زوجها هناك فأقامت في دار الإسلام وصارت من أهل الذمة
~~قال نعم وقال أبو يوسف ومحمد إذا أسلمت المرأة من أهل الحرب وخرجت إلى دار
~~الإسلام وخلفت زوجها في دار الحرب وليس بها حبل فلا تتزوج حتى تحيض ثلاث
~~حيض وتنقضي عدتها وإن تزوجت قبل ذلك أفسدنا نكاحها ولا نرى هذه المرأة شبه
~~السبي وإذا تزوج الحربي أربع نسوة جميعا ثم سبي هو وهن فلا نكاح بينه
~~وبينهن فإن كانت قد ماتت قبل السبي امرأتان منهن فنكاح الباقيات جائز في
~~قول أبي حنيفة PageV01P190
# | باب فيمن دخل أرض الحرب مستأمنا للتجارة
# 262 قلت أرأيت الرجل المسلم يدخل أرض الحرب بأمان أيتزوج امرأة من أهل
~~الحرب وهم من أهل الكتاب قال أكره له ذلك قلت فإن تزوج هل يكون ذلك جائز
~~قال نعم قلت فلم كرهته قال لأني أكره أن يكون ولده بأرض الحرب وأكره
~~الإقامة بها
# 263 قلت فهل تكره ذبائحهم إذا كانوا أهل الكتاب قال لا بأس بذبائحهم إذا
~~كانوا أهل الكتاب لأن الله تعالى قد أحل ذبائح أهل الكتاب بلغنا عن على بن
~~أبي طالب رضي الله عنه أنه سئل عن مناكحة أهل الكتاب بين أهل الحرب فكرهه
~~وسئل عن ذبائحهم فل ير بذلك بأسا قلت فإذا كانوا غير أهل الكتاب لم يحل له
~~أن يأكل ذبائحهم ولا ms049 ينكح نسائهم قال نعم لا يحل له ذلك
# 264 قلت فإن اشترى أمة من إمائهم وهي على دينهم أيصلح له أن ينكحها قال
~~لا قلت فإن أخرجها إلى دار الإسلام وهي صغيرة ومثلها يجامع غير أنها لا
~~تعرف شيئا ولم تقربه أيجامعها قال نعم إن شاء PageV01P191
# 265 قلت وصلي عليها إن ماتت قال نعم إن شاء قلت ويأكل ذبيحها قال نعم
# 266 قلت أرأيت إذا تزوج الرجل المسلم من أهل الكتاب امرأة كانت من أهل
~~الحرب فولدت منه وظهر المسلمون عليها وعلى ولدها وهي حامل كيف القول فيها
~~وفي أولادها وما في بطنها قال أما أولادها فأحرار مسلمون لا سبيل عليهم
~~وأما المرأة وما في بطنها فهو فيء معها لأن ما في بطنها فهو بمنزلتها
# 267 قلت أرأيت الرجل إذا خرج إلى دار الإسلام مسلما وترك امرأته في دار
~~الحرب وهي نصرانية قال انقطعت عصمتها حين خرج إلى دار الإسلام قلت ولا يقع
~~طلاقه عليها ولا إيلاؤه ولا ظهاره عليها قال لا
# 268 قلت فإن جاءت إلى دار الإسلام بتجارة أيطؤها زوجها بذلك النكاح قال
~~لا قلت فإن تزوجها في دار الحرب وهو مسلم وهي من أهل الكتاب وثبتت على
~~دينها أيكونان على نكاحهما قال نعم قلت وكذلك لو كانا في دار الحرب مقيمين
~~فصالح أهل تلك الدار وصاروا ذمة قال نعم PageV01P192
# | باب ما يشتري المسلم من رقيق في أرض الحرب
# 269 قلت أرأيت ما اشترى المسلم من رقيق في أرض الحرب أو دارا أو أرضا كيف
~~يكون حال ذلك كله إن ظهر عليه المسلمون قال أما الأرض والدور ففيء للمسلمين
~~وأما المتاع والرقيق فهو له قلت وكلما وهب له من ذلك أو اشتراه فهو سواء
~~قال نعم قلت من أين اختلف الدور والأرضون والرقيق والمتاع قال لأنه يقدر
~~على تحويل الرقيق والمتاع إلى دار الإسلام ولا يستطيع تحويل الدور والأرضين
~~إلى دار الإسلام
# 270 قلت أرأيت إن خرج المسلم إلى دار الحرب واستودع ماله هناك رجلا من
~~أهل الحرب ms050 أو من أهل الذمة ثم ظهر المسلمون عليه أيردونه عليه قال نعم قلت
~~أرأيت إن كانوا قد اقتسموه أيأخذه أيضا بغير قيمته قال نعم قلت لم قال لأنه
~~مال مسلم لم يحرزه المشركون
# 271 قلت فلو أن المشركين قتلوا ذلك الرجل المسلم في دارهم وأخذوا ماله ثم
~~ظهر المسلمون عليهم وعلى ذلك المال فوجده ورثة ذلك الرجل قبل أن يقسم قال
~~فهم أحق به قلت فإن كان قد اقتسم قال إن كان ذهبا أو فضة فلا سبيل لهم عليه
~~وإن كان غير ذلك فهم أحق به PageV01P193 بالقيمة إن شاءوا قلت ولم أخذوا
~~هذا بالقيمة وفي الباب الأول لم يأخذوه بالقيمة قال لأن هذا قد أحرزه
~~المشركون حين قتلوه والباب الأول لم يحرزوه
# 272 قلت أرأيت هؤلاء المشركين لو أنهم أسلموا حين قتلوا الرجل أو صالحوا
~~فكانوا ذمة قد كنت تأخذهم بشيء من ماله أو دمه قال لا قلت لم قال لأنهم
~~أصابوا ذلك في دار الحرب
# 273 قلت أرأيت هذا الرجل دخل اليهم بأمان لو أنه قتل رجلا منهم في دار
~~الحرب أو غصب متاعا أو رقيقا فخرج به إلى دار الإسلام ثم إن أهل الحرب
~~أسلموا أو صاروا ذمة هل كنت ترد عليهم شيئا مما أصاب ذلك أو تضمنه شيئا من
~~ماله أو دمه قال لا قلت لم قال لأنه أصاب ذلك في دار الحرب حيث لا تجري
~~عليه أحكام المسلمين قلت فهل تكره ذلك للرجل قال نعم أكره له ذلك في دينه
~~أن يغدر بهم
# 274 قلت أرأيت إن غدر بهم فأخذ مالا أو رقيقا ثم أخرجه إلى دار الإسلام
~~فاشترى رجل مسلم من أولئك الرقيق شيئا هل تجيز ذلك قال نعم ذلك كله جائز
~~قلت فهل تكره لذلك أن يشترى منه شيئا من ذلك إن كان يعلم أنه غدر بهم فأصاب
~~هذا على وجه الغدر قال نعم أكره له ذلك وإن اشتراه أجزته عليه وأكره
~~للمشتري أن يطأها
# 275 قلت أرأيت هذا الذي إذا دخل عليهم بأمان ms051 فكان في بلادهم إن أصاب أهل
~~الحرب من قوم آخرين من أهل الحرب لهم سبايا هل يشتري ذلك الرجل من ذلك
~~السبي شيء قال نعم PageV01P194 قلت وكذلك لو سبى أهل الدار التي هو فيها
~~أرأيت له أن يشتري منهم قال نعم
# 276 قلت وكذلك لو أن المسلمين وادعوا قوما آخرين من أهل الحرب ثم أغار
~~عليهم قوم آخرون من أهل الحرب فسبوهم هل يشتري ذلك الرجل من ذلك السبي شيئا
~~قال نعم قلت فإن كان الذين سبوهم قوما من المسلمين غدروا بأهل الموادعة
~~أترى للمسلمين أن يشتروا من ذلك السبي شيئا قال لا ينبغي لهم أن يشتروا
~~منهم شيئا وإن اشتروا رددت البيع ولا يشبه هذا دخول الرجل وحده بأمان قلت
~~لم قال لأنهم قد كانوا في أمان منهم فلا يصلح لهم أن يغدروا بهم وقد جاء
~~الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يسعى بذمتهم أدناهم فإذا
~~سباهم غيرهم من أهل الحرب فقد صاروا في أيدي قوم ليس بينهم وبينهم موادعة
~~فإن قاتلوهم وأسروهم فأصابوا ذلك منهم فلا بأس بذلك كله PageV01P195
# | باب القوم يكونون مستأمنين في دار الحرب
# 277 قلت أرأيت القوم من المسلمين يكونون مستأمنين في دار الحرب فيغير
~~عليهم قوم آخرون من أهل الحرب أيحل لمن ثم من المسلمين أن يقاتلوا معهم قال
~~لا قلت لم قال لأن أحكام أهل الشرك ظاهرة غالبة و لأن المسلمين لا يستطيعون
~~أن يحكموا بأحكام أهل الإسلام قلت فإن خاف المسلمون على أنفسهم من ذلك
~~العدو أيقاتلون دفعا عن أنفسهم قال إذا كان هكذا فلا بأس بالقتال ليدفعوا
~~عن أنفسهم
# 278 قلت أرأيت أهل الحرب الذين فيهم المسلمون المستأمنون إذا أغاروا على
~~دار المسلمين فأصابوا غنائم وسبايا كبيرة أحرار مسلمين فأدخلوهم دار الحرب
~~فمروا بهم على أولئك المسلمين المستأمنين أترى لهم أن ينقضوا عهدهم
~~ويقاتلوا على ذراري المسلمين قال نعم ولا يسعهم إلا ذلك إذا كانوا يطيقون
~~القتال
# 279 قلت أرأيت قوما من الخوارج لو ظهروا على مدينة ms052 من مدائن المسلمين
~~فكانوا يعملون فيها بغير الحق فأغار عليهم أهل الشرك فسبوا من ذراري أولئك
~~الخوارج طائفة فأدخلوهم دار الحرب أينبغي لأولئك المسلمين المستأمنين في
~~دار الحرب أن ينقضوا عهدهم ويقاتلوا عن تلك الذراري قال نعم
# 280 وكذلك لو كان في تلك المدينة قوم من المسلمين من غير الخوارج قد أغار
~~عليهم أهل الحرب أينبغي للمسلمين أن يقاتلوا مع الخوارج عن بيضة المسلمين
~~وحريمهم قال نعم لا يسعهم إلا ذلك PageV01P196
# | باب الأحكام في الإرتداد عن الإسلام
# 281 قلت أرأيت الرجل المسلم إذا ارتد عن الإسلام كيف الحكم فيه قال يعرض
~~عليه الإسلام فإن أسلم وإلا قتل مكانه إلا أن يطلب أن يؤجل فتؤجله ثلاثة
~~أيام قلت فهل بلغك في هذا أثر قال نعم بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قتل المرتد نحو من هذا وبلغنا عن علي بن أبي طالب وعبدالله بن مسعود
~~ومعاذ بن جبل نحو من هذا وهذا الحكم والسنة
# 282 قلت فإن أبى أن يسلم فقتله الإمام أيقسم ماله بين ورثته على فرائض
~~الله تعالى قال نعم قلت فهل بلغك في هذا أثر قال نعم بلغنا عن علي بن أبي
~~طالب أنه قتل مرتدا وقسم ماله بين ورثته على فرائض الله تعالى وبلغنا نحو
~~من ذلك عن علي كذا في الأصل وعبدالله بن مسعود
# 283 قلت أرأيت الرجل إذا ارتد عن الإسلام هل تقسم ماله بين ورثته وهو
~~مقيم في الدار دار الإسلام قبل أن تقتله قال لا قلت فإن لحق بأرض الحرب ثم
~~رفع ذلك إلى الإمام هل تقسم ماله بين ورثته قال نعم قلت ويعد هذا بمنزلته
~~لو مات قال نعم PageV01P197
# 284 قلت فإن كان عليه دين وله مدبرون وأمهات أولاد ثم رفع ذلك إلى الإمام
~~وقد لحق بدار الحرب قال يعتق أمهات الأولاد ومدبروه من ثلث ماله ويقضي دينه
~~مما بقي فإن لم يكن له مال تمام الدين سعى مدبروه في الدين وفي تمام
~~الثلثين قلت أرأيت إن كان عليه دين ms053 إلى أجل جعلته حالا قال نعم
# 285 قلت فإن كان قد أوصى بوصيته في إسلامه قبل أن يرتد هل تجيزها قال لا
~~أجيزها قلت من أين اختلفت الوصية والتدبير قال لأن له ان يرجع في الوصية
~~فارتداده عندي بمنزلة الرجوع ألا ترى أنه لا يملك ماله إذا ارتد ولا يستطيع
~~أن يرجع في تدبيرهم
# 286 قلت فهل تورث امرأته شيئا منه قال إذا قتل وامرأته في عدة منه أو لحق
~~بدار الحرب وامرأته في عدة منه فإنني أورثها منه وأما إذ قتل وقد انقضت
~~عدتها فأني لا أورثها شيئا منه قلت فإن كان لم يدخل بها فلا ميراث لها منه
~~وليست عليها عدة قال نعم قلت من أين اختلفت المعتدة وغير المعتدة قال إذا
~~انقضت عدتها فقد حل لها الأزواج ألا ترى أنها لو شاءت تزوجت فكيف ترث زوجها
~~الأول وهي تحت غيره وأما إذا كانت عليها عدة فلها الميراث لأنها لا يحل لها
~~أن تتزوج حتى تنقضي عدتها
# 287 قلت أرأيت هذا المرتد اللاحق بأرض الحرب إن رجع تائبا وقد أعتق
~~الوالي أمهات أولاده ومدبريه وقضى دينه وقسم ميراثه بين ورثته هل يرجع في
~~شيء من ذلك قال لا يرجع في شيء من ذلك ما خلا الميراث فإن وجد شيئا من
~~الميراث قائما بعينه في يدي ورثته أخذه
# 288 قلت أرايت إن لم يكن الإمام أعتق أمهات أولاده ولا مدبريه ولا قضى
~~دينه حتى رجع المرتد تائبا إلى دار الإسلام وخرج من دار الحرب PageV01P198
~~قال فأمهات أولاده ومدبروه على حالهم وماله يأخذ ذلك كله ورقيقه ودينه عليه
~~كما كان إلى أجله
# 289 قلت أرأيت الرجل إذا ارتد عن الإسلام ثم باع في ردته واشترى أو وهب
~~هبة أو أعتق عبدا له أو دبره أو كاتب أمة فوطئها فعلقت منه فادعى الولد أو
~~كاتب عبدا له أو أعتقه على مال ثم أسلم أتجيز ذلك كله قال نعم
# 290 قلت فإن قتل أو لحق بأرض الحرب وقسم ماله هل تجيز بيعه ms054 وشراءه وعتقه
~~وهبته وتدبيره ومكاتبته قال لا أجيز شيئا من ذلك غير الدعوى فإني أثبت نسب
~~الولد منه قلت وتورث هذا الإبن مع ورثته قال نعم قلت أرأيت إن أعتق عبدا له
~~وهو مرتد ثم أعتق إبنه ذلك العبد وليس له إبن الا إبن واحد ثم قتل المرتد
~~هل يجوز عتقه أو عتق الإبن قال لا قلت لم قال لأن الإبن لم يملكه ولأن
~~المرتد لا يجوز عتقه ألا ترى أن الإبن لو مات قبل أبيه أو قبل لحوق أبيه
~~بدار الحرب كان العبد لغيره ولو أسلم لم يكن له العبد أولا ترى أنه لا
~~يملكه
# 292 قلت أرأيت الإبن إذا مات والإبن مرتد ثم قتل الأب مرتدا لمن يكون
~~ميراث الأب وللأب مولى وللإبن مولى قد أعقته غير مولى الاب قال فالميراث
~~لمولى الأب وليس لمولى الإبن منه شيء
# 293 قلت أرأيت الرجل إذا ارتد عن الإسلام فاكتسب مالا في ردته أيكون
~~ميراثا بين ورثته قال لا ولكن يكون فيئا في بيت المال قلت ولم قال لأنه
~~اكتسبه وهو مرتد حلال دمه بمنزلة أهل الحرب وقال أبو يوسف ومحمد نرى أن ما
~~اكتسبه في ردته ميراث لورثته ونرى عتقه في ردته جائزا PageV01P199 ولا يكون
~~شيئا مما اكتسبه في دار الإسلام فيئا إلا أن محمدا قال في ذلك هو فيما أعتق
~~أو باع أو اشترى بمنزلة المريض
# 294 قلت أرأيت المرتد هل تؤكل ذبيحته قال لا قلت وإن كان نصرانيا قال وإن
~~كان لأنه ليس بمنزلة اليهودي والنصراني ألا ترى أنه لا يترك على دينه حتى
~~يسلم أو يقتل
# 295 قلت ولو تزوج امرأة مسلمة أو ذمية أو مرتدة فنكاحه فاسد قال نعم قلت
~~فإن كان له منها ولد أتثبت نسبه منها قال نعم والله أعلم PageV01P200
# | باب جنايات المرتد
# 296 قلت أرأيت هذا المرتد إذا جنى جناية خطأ أو عمدا هل يعقل العاقلة ذلك
~~عنه قال لا قلت لم قال لأنه قد حل دمه وصار بمنزلة أهل الحرب قلت فما ms055 حال
~~الجناية قال عليه الأرش في ماله قلت وكذلك ما اغتصب من شيء أو أفسده قال
~~نعم قلت وتقضي بذلك قبل الميراث قال نعم قلت فإن لم يكن له مال إلا ما
~~اكتسبه في ردته أيكون عليه في ذلك المال قال نعم
# 297 قلت أرأيت الرجل إذا ارتد عن الإسلام فقطع رجل يده عمدا أو خطأ أو
~~فقأ عينه أو جنى عليه جناية عمدا أو خطأ هل عليه في ذلك شيء قال لا قلت لم
~~قال لأن دمه حلال فلا شيء عليه من قطع يده أو رجله أو جنى عليه أو جرحه قلت
~~وكذلك لو أسلم وبه تلك الجراحة ثم مات منها PageV01P201 قال لا شيء على
~~فاعل ذلك
# 298 قلت أرأيت رجلا قطع يد رجل وهما مسلمان جميعا عمدا أو خطأ ثم إن
~~المقطوعة يده ارتد عن الإسلام ولحق بدار الحرب فمات منها أو لم يلق بأرض
~~الحرب حتى مات منها أو أسلم ثم مات منها بعد إسلامه قال فعلى القاطع في هذه
~~الوجوه كلها دية اليد وإن كان القطع عمدا ففي ما له وإن كان خطأ فعلى
~~عاقلته ما خلا خصلة واحدة إذا قطع يده وهو مسلم ثم ارتد عن الإسلام ثم أسلم
~~ثم مات منها فإن عليه في هذه الوجوه كلها الدية كاملة في العمد والخطأ إلا
~~أن العمد في ماله والخطأ على عاقلته وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف وقال زفر
~~ومحمد في هذه الخصلة أيضا لا يغرم الجاني فيها إلا أرش اليد خاصة لأنه حين
~~رجع فيها إلى حال يحل دمه فما حدث بعد ذلك من الجناية فهو هدر إن أسلم أو
~~لم يسلم
# 299 قلت أرأيت إن كان الذي ارتد عن الإسلام هو القاطع وكان المقطوعة يده
~~على الإسلام والقطع عمدا فقتل القاطع ثم مات المقطوعة يده من ذلك القطع أو
~~برئت يده كيف القول في ذلك قال إن كان القطع عمدا فلا شيء للمقطوعة يده وإن
~~كان خطأ فعلى عاقلة القاطع دية اليد فإن ms056 مات منها فعلى عاقلة القاطع دية
~~النفس كاملة قلت ولم يجعل ذلك على عاقلته وهو مرتد قال لأنه جنى الجناية
~~وهو مسلم فلذلك ألزمناها العاقلة قلت أرأيت إن كانت الجناية وهو مرتد
~~والمسألة على حالها ثم قتل في ردته قال إن كانت عمدا فلا شيء للمقطوعة يده
~~وإن كان خطأ فعلى الجاني دية تلك اليد في ماله وإن كان المقطوعة يده قد مات
~~منها فعلى الجاني دية النفس في ماله قلت أرأيت إن لم يكن للجاني مال إلا
~~شيء اكتسبه في حال ردته أيكون عليه فيه قال نعم PageV01P202
# | باب المرأة ترتد عن الإسلام
# 300 قلت أرأيت المرأة ترتد عن الإسلام كيف الحكم فيها قال قال أبو حنيفة
~~لا تقتل ولكنها تحبس أبدا حتى تسلم قلت ولا تقتل المرأة قال لا قلت لم قال
~~بلغنا عن عبدالله بن عباس أنه قال إذا ارتدت المرأة عن الإسلام حبست ولم
~~تقتل وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن قتل نساء المشركين
~~في الحرب فدرأنا عنها بهذا
# 301 قلت فكيف تصنع بمالها قال هو لها
# 302 قلت أرأيت إذا ماتت في السجن أو لحقت بأرض الحرب كيف الحكم في مالها
~~قال نقسم مالها بين ورثتها على فرائض الله تعالى قلت وكذلك كل ما اكتسبته
~~في ردتها قال نعم
# 303 قلت فلزوجها منها ميراث قال لا قلت لم قال لأنها قد بانت منه حين
~~ارتدت قلت فما بال الزوج جعلت لها منه ميراث حين ارتد ولم تجعل له منها
~~شيئا PageV01P204 قال ألا ترى أن الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا في مرضه أنها
~~ترث منه إذا مات وهي في عدة منه ولو ماتت هي لم يرثها وكذلك المرتد هو عندي
~~بمنزلة هذا المطلق في المرض
# 304 قلت أرايت المرأة إذا ارتدت في مرضها فماتت في عدتها هل لزوجها منها
~~ميراث قال نعم إذا ماتت وهي في العدة قلت ومن أين اختلف ارتدادها في المرض
~~وارتدادها في الصحة قال إذا ارتدت في المرض ms057 فهي عندي بمنزلة الفارة من
~~الميراث فإذا انقضت عدتها قبل أن يموت فلا ميراث له منها
# 305 قلت فإذا لحقت بأرض الحرب هل لزوجها أن يتزوج أربعا قبل أن تنقضي عدة
~~هذه قال نعم قلت لم قال لأن ارتداها ولحوقها بأرض الحرب بمنزلة موتها قلت
~~وله أن يتزوج أختها إن شاء قال نعم
# 306 قلت فإذا سبيت من أرض الحرب هل تقتل قال لا ولكن تقسم مع الغنيمة
~~وتجبر على الإسلام قلت فهل يضر ذلك زوجها في نسائه اللواتي نكح بعدها قال
~~لا قلت أرأيت إن لم تسب ولكنها أسلمت ورجعت إلى دار الإسلام هل تفسد على
~~زوجها نكاحه قال لا قلت وهل لها أن تتزوج إن شاءت من ساعتها قال نعم قلت
~~وليس عليها عدة قال لا
# 307 قلت أرأيت إن لم تسلم وكانت هناك بأرض الحرب فولدت ولدا ثم سبيا
~~PageV01P205 جميعا أيكونان جميعا فيئا قال نعم
# 208 قلت أرأيت إذا لحقت بدار الحرب ولها مدبر فرفع ذلك إلى الإمام هل
~~يعتقه قال نعم قلت فإن كان عليها دين إلى أجل جعلته حالا قال نعم
# 309 قلت ارأيت ما باعت واشترت وهي في دار الإسلام في حال ردتها هل يجيزه
~~الإمام قال نعم قلت وتجيز عتقها وهبتها وبيعها وشراءها قال نعم قلت ولا
~~تكون في هذا بمنزلة الرجل قال لا تكون بمنزلة الرجل الرجل يقتل وهذه لا
~~تقتل وإنما تحبس
# 310 قلت أرأيت إذا ارتدت عن الإسلام فرفعت إلى الإمام فقالت ما ارتددت قط
~~وإنما أشهد أن لا اله إلا الله وأن محمدا رسول الله هل يعد هذا منها توبة
~~قال نعم قلت وكذلك الرجل قال نعم
# 311 قلت أرأيت المرأة إذا ارتدت عن الإسلام فتزوجت في ردتها زوجا مسلما
~~أوكافرا مرتدا أو ذميا أو غيره هل تجيز ذلك قال لا قلت وكذلك الرجل قال نعم
# 312 قلت ولا تأكل ذبيحة المرتد ولا المرتدة قال لا قلت ولو كان يهوديا أو
~~نصرانيا قال وإن كان ألا ترى أني لا ms058 أترك الرجل حتى يسلم أو أقتله فلا آخذ
~~منه PageV01P206 الخراج كما آخذ من أهل الذمة وأني أحبس المرأة حتى تسلم
~~وقال أبو يوسف ومحمد المرتدة عليها القتل إذا لم تسلم وهي بمنزلة الشيخ
~~الكبير الفاني في قول أبي حنيفة PageV01P207
# | باب العبد والمكاتب والإماء يرتدون عن الإسلام
# 313 قلت أرأيت العبد يرتد عن الإسلام كيف الحكم فيه قال يعرض عليه
~~الإسلام فإن أسلم وإلا قتل وكذلك المدبر والمكاتب والعبد الذي أعتق بعضه
~~وهو يسعى في بعضها
# 314 قلت وهؤلاء بمنزلة الرجل الحر المسلم قال نعم
# 315 قلت والأمة وأم الولد والمدبرة والمكاتبة والأمة التي قد أعتق بعضها
~~وهي تسعى في بعض قيمتها إذا ارتدت واحدة من هؤلاء كيف يحكم فيها قال يعرض
~~عليها الإسلام فإن اسلمت قبل منها وإن أبت حبست حتى تسلم ولا تقتل واحدة
~~منهن قلت فإن كانت خادما وأهلها محتاجون إلى خدمتها هل تحبس قال لا إذا
~~كانت بهذه المنزلة عرض عليها الإسلام فإن أسلمت وإلا دفعت إلى أهلها
~~وأمرتهم أن يجبروها على الإسلام
# 316 قلت أرأيت العبد والأمة وأم الولد والمدبر إذا اكتسب أحد في ارتداده
~~مالا لمن يكون ذلك المال قال يكون ذلك المال الذي اكتسبه لمولاه قلت وكذلك
~~لو قتل العبد والمدبر في ردته كان ما اكتسب من مال في ردته لمولاه قال نعم
# 317 قلت وكذلك المكاتب إذا اكتسب في حال ردته مالا ثم قتل على ردته ما
~~حال ما اكتسب المكاتب قال أما ما كان من كسبه حتى يبلغ أداء مكاتبته فهو
~~لمولاه كله وإن كان PageV01P208 أكثر من مكاتبته استوفى المولى مكاتبته
~~وكان ما بقي ميراثا لورثته قلت فإن لم يكن في كسبه وفاء بالمكاتبة قال هو
~~للسيد
# 318 قلت فإن جنى العبد في ارتداده جناية أو جنى عليه كيف الحكم فيه قال
~~الحكم فيه كالحكم فيه إذا جنى وهو غير مرتد وأما إذا جنى عليه وهو مرتد
~~فليس على الذي جنى عليه شيء قلت فإن قتل في ارتداده وقد جنى قبل أن ms059 يجبره
~~مولاه على الإسلام هل على مولاه شيء قال لا قلت لم أبطلت ما جنى عليه وهو
~~مرتد قال ألا ترى أن الحر إذا ارتد فجني عليه فلا شيء على الجاني
# 319 قلت وكذلك المكاتب والمدبر حتى إذا جني على أحد منهم جناية فلا شيء
~~على الجاني قال نعم
# 320 قلت فإن جنى المكاتب جناية على رجل وهو مرتد ثم قتل أيكون ذلك في
~~ماله قال ينظر إلى الجناية والى قيمته فيكون عليه الأقل من ذلك
# 321 قلت فإن كانت أمة ارتدت ثم جنت جناية قال يقال لمولاها ادفعها أو
~~أفدها قلت فإن جني عليها وهي مرتدة هل على الذي جنى به عليها شيء قال لا
~~قلت لم وأنت لا تقتل النساء قال لأن بعض الفقهاء يرى عليهن القتل فلذلك لم
~~أر على من جنى عليهن سبيل قلت وكذلك المرأة الحرة إذا ارتدت عن الإسلام
~~فقتلها رجل أو جنى عليها جناية قال نعم لست أرى عليه شيئا PageV01P209
# | باب الرجل يبيع عبدا أو أمة وهما مرتدان
# 322 قلت أرأيت الأمة إذا ارتدت عن الإسلام فباعها مولاها وكتم للمشتري
~~ارتدادها أيكون هذا عيبا ترد منه قال نعم قلت فإن كان البائع قد أعلمه ذلك
~~وبرئ اليه منه هل يجوز ذلك قال نعم
# 323 قلت فلو كان عبدا أكنت تعرض عليه الإسلام عند المشتري فإن أسلم وإلا
~~قتل قال نعم قلت فإن أبى أن يسلم ثم هرب فلحق بدار الحرب ثم أخذ أسيرا فمات
~~أو أسلم أيكون لمولاه على حاله قال نعم
# 324 قلت فإن كان قد أصاب في أرض العدو مالا فأخذ أسيرا فأسلم وكان معه
~~ذلك المال أيدفع ماله كله إلى مولاه قال نعم قلت فإن أبى أن يسلم فقتل
~~أيدفع ماله كله إلى مولاه قال نعم
# 325 قلت وكذلك المكاتب إذا ارتد ولحق بدار الحرب ثم أخذ أسيرا فأبى أن
~~يسلم فقتل أيدفع ماله كله إلى مولاه قال نعم PageV01P210 قلت فإن أسلم فما
~~كان في يده فهو على حاله قال ms060 نعم
# 326 قلت وكذلك العبد يعتق نصفه وهو يسعى في نصف قيمته قال نعم
# 327 قلت أرأيت الأمة والمكاتبة وأم الولد والمدبرة إذا ارتد بعضهم فلحق
~~بأرض الحرب ثم أخذها المسلمون أسيرة قال هذه تحبس حتى تسلم ولا تقتل وهي
~~لمولاها على حالها قلت فإن كان مولاها قد مات في دار الإسلام وهي مدبرة أو
~~أم ولد في أرض الحرب ثم أخذت أسيرة فأبت أن تسلم كيف الحكم فيها قال تكون
~~فيئا PageV01P211
# | باب الرجل يرتد وعبده
# 328 قلت أرأيت الرجل إذا ارتد هو وعبده جميعا فلحقا بأرض الحرب المولى
~~هناك وأخذ العبد أسيرا أيكون فيئا قال نعم قلت فإن أبى أن يسلم قتل قال نعم
~~قلت ولم يكون فيئا في هذه المنزلة قال لأن مولاه دخل به أرض الحرب فكل شيء
~~دخل معه أرض الحرب فأصيب معه فهو فيء كله
# 329 قلت فلو أن مولاه خرج إلينا من دار الحرب مغيرا فأخذ مالا من ماله
~~أيضا قد قسم بين ورثته فدخل به أرض الحرب فقتل هناك على كفره ثم أصيب ذلك
~~المال معه أيكون فيئا قال لا لأنه صار المال لورثته فإنما أخذ مال الورثة
~~فهم أحق بذلك المال إن وجدوه قبل القسمة وإن وجدوه بعد القسمة فهم أحق به
~~بالقيمة
# 330 قلت أرأيت العبد إذا ارتد عن الإسلام ثم أخذ مالا من مال مولاه فدخل
~~به أرض الحرب ثم إن العبد قتل وأخذ ذلك المال معه أيكون فيئا قال لا ولكن
~~يرد على مولاه
# 331 قلت أرايت العبد إذا ارتد عن الإسلام فباعه مولاه من رجل وكتم عن
~~المشتري ذلك أيكون هذا عيبا يرد منه قال نعم
# 332 قلت فإن قتل عند المشتري وكان قد عرض عليه الإسلام فأبى أن يسلم فقتل
~~أيرجع المشتري على البائع الثمن قال نعم في قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف
~~ومحمد بن الحسن يقوم العبد حلال الدم وحرام الدم ويرجع بفضل ما بينهما من
~~الثمن PageV01P212
# | باب المرتدين ما يسبى منهم وما لا يسبى ms061
# 333 قلت أرأيت القوم إذا ارتدوا عن الإسلام وحاربوا المسلمين وغلبوا على
~~مدينة من مدائنهم في أرض الحرب ومعه نساؤهم وذراريهم وهم مرتدون أيضا معهم
~~وليس في المدينة رجل مسلم فكانوا فيها يقاتلون حتى ظهر المسلمون عليهم
~~فسبوا الذراري والنسوان وقتلوا الرجال أيكون ذلك كله فيئا قال نعم ويكون
~~فيه الخمس قلت وهل تجبر النساء على الإسلام قال نعم قلت ولا تقتل المرأة
~~إذا أبت أن تسلم قال لا
# 334 قلت ارأيت المرأة إذا أبت أن تسلم وقد وقعت في سهم رجل أو اشتراها
~~أيحل له أن يطأها قال لا قلت فإن كانت يهودية أو نصرانية قال وإن كانت ألا
~~ترى أنها تجبر على الإسلام قلت فإن أسلمت أيطؤها مولاها بالملك قال نعم
# 335 قلت فإن كان عليها دين في دار الإسلام قال هو باطل أبطله السبي
# 336 قلت أرأيت إن أخذ بعض الرجال أسيرا فأبى أن يسلم أيسبى قال لا ولكنه
~~يقتل قلت ولم PageV01P213 قال لأنه ارتد وهو مسلم فلا يترك رجل في دار
~~الإسلام مرتدا حتى يسلم أو يقتل قلت فإن أسلم هل يكون فيئا قال لا ولكنه
~~يكون حرا قلت ولم قال لأنه لا يكون رجل من العرب فيئا ولكن من أبى أن يسلم
~~منهم قتل ومن أسلم فهو حر لا سبيل عليه قلت وتسبى نساؤهم وذراريهم إذا
~~كانوا في أرض الحرب قال نعم
# 337 قلت أرايت أهل مدينة من المسلمين ارتدوا عن الإسلام فغلبوا على
~~مدينتهم غير أن فيها قوما من المسلمين معهم آمنين وارتدت نساؤهم معهم ايضا
~~ثم ظهر المسلمون عليهم كيف الحكم في نسائهم وذراريهم قال كلهم أحرار ولا
~~سبيل عليهم غير أنهم يجبرون على الإسلام قلت لم قال لأنهم كان معهم في
~~الدار قوم من المسلمين قلت فإن لم يكن في الدار قوم من المسلمين غير أن
~~نساءهم معهم لم يرتددن هل تسبى الذراري قال لا قلت لم قال لأنهم مسلمون على
~~دين أمهاتهم
# 338 قلت أرأيت لو ارتدوا هم ونساؤهم وغلبوا على ms062 مدينة ثم ظهر عليهم
~~مكانهم وهل تسبى النساء والذراري ولم يجر حكمهم في تلك المدينة وإنما
~~دخلوها وظهروا على أهلها ساعة ثم ظهر عليهم مكانهم قال لا يسبون قلت وتجبر
~~النساء على الإسلام قال نعم قلت ويدعى الرجل إلى الإسلام فإن أسلموا قبلت
~~منهم وإن أبوا PageV01P214 قتلتهم قال نعم
# 339 قلت أرأيت الرجل إذا ارتد عن الإسلام هو وامرأته ولحقا بأرض الحرب
~~ومعهما ولد صغير ثم قتل الرجل وسبيت المرأة والولد أيكونان فيئا قال نعم
~~وهي وولدها فيء
# 340 قلت فإن ارتد الرجل ثم احتمل ولدا له صغيرا فدخل به دار الحرب وترك
~~امرأته في دار الإسلام مسلمة ثم قتل الرجل وسبي إبنه أيكون فيئا قال لا
~~ولكنه يرد على أمه قلت ولم وقد دخل به أبوه أرض الحرب قال لأن أمه مسلمة
~~والصبي على دين أمه قلت فلو أمه ماتت قبل أن يرتد أبوه أيكون ولده فيئا قال
~~لا يكون فيئا لأن أمه قد ماتت وهي مسلمة قبل أن يرتد أبوه قلت وكذلك لو
~~كانت امرأة نصرانية أو من أهل الكتاب أو من أهل الذمة قال نعم وهذا وتلك
~~سواء
# 341 قلت فلو أن رجلا وامرأته ارتدا عن الإسلام فلحقا بأرض الحرب فولد
~~لهما هناك أولاد ثم مات الرجل وماتت المرأة وكبر أولادهم وكانوا كفارا ثم
~~ولد لأولادهم أولاد فسبي أولاد أولادهم أيكونون فيئا قال نعم قلت ولا
~~يجبرون على الإسلام قال لا قلت ولم وهم من أولاد المرتدين قال إنما يجبر
~~على الإسلام المرتد بعينه أو ولده لصلبه فأما ولد الولد فلا أجبرهم على
~~الإسلام قلت لم قال أرايت السبي إذا كان بعضهم له جد مسلم أو جدة أينبغي لي
~~أن أجبره على الإسلام إذا لا يسبى أبدا إلا وأجبره على الإسلام لأن الناس
~~كلهم أولاد آدم ونوح عليهما السلام PageV01P215
# | باب نقض أهل الذمة
# 342 قلت أرأيت القوم من أهل الذمة إذا نقضوا العهد وحاربوا المسلمين
~~وغلبوا على مدينتهم فكان حكمهم فيها جائزا غير أن فيها ناسا من ms063 المسلمين
~~آمنين فظهروا عليهم هل تسبيهم قال لا قلت لم قال لأن الدار لم تصر دار حرب
~~ألا ترى أن المسلمين فيها آمنون وهي دار الإسلام التي كانت عليها بعد على
~~حالها قلت فلو كانوا قتلوا من فيها من المسلمين وسبوا الذراري ثم مكثوا
~~فيها زمانا طويلا ظاهرين عليها يحكمون فيها بحكم أهل الشرك وليس فيها أحد
~~من المسلمين آمن ولم يكن بينهم وبين أهل الحرب أحد من أهل الإسلام والذمة
~~ثم ظهر عليهم المسلمون فقتلوا المقاتلة منهم هل يسبى ذراريهم ونساؤهم قال
~~نعم
# 343 قلت أرأيت أهل الذمة إذا نقضوا العهد وحاربوا المسلمين أهم والمرتدون
~~سواء إذا لحقوا بدار الحرب قال نعم قلت وتسبي نساءهم وذراريهم قال نعم قلت
~~ويسبى الرجال أيضا قال نعم وليس هؤلاء كالرجال المرتدين
# 344 قلت فإن صالحوا وكانوا ذمة بعد أن نقضوا العهد وقد كان بعضهم جرح
~~PageV01P217 جراحة أو اغتصب مالا قبل أن ينقضوا أيؤخذون بذلك كله قال نعم
~~قلت ويقتص منهم في أي شيء كان فيه القصاص قال نعم
# 345 قلت أرأيت ما كانوا أصابوا في حربهم من مال أو دم هل يؤخذون بشيء منه
~~قال لا قلت من أين اختلف هذا والباب الأول قال أما ما أصابوا في دار
~~الإسلام وهم على عهدهم وصالحوهم فهو عليهم لا يبطله عنهم نقضهم عهدهم وأما
~~ما أصابوا في حربهم فهو موضوع عنهم لأن الحرب ليست كالسلم قلت فإن لم
~~يصالحوهم وظهروا عليهم فصاروا فيئا هل يؤخذون بما كانوا أصابوا في دار
~~الإسلام قال لا أبطله السبي قلت والمرتدون وهؤلاء سواء قال نعم
# 346 قلت أرأيت الذمي إذا نقض العهد ولحق بدار الحرب وذهب معه بنون صغار
~~ثم إنه قتل وسبي بنوه هل يكونون فيئا وأمهم مقيمة في دار الإسلام وهي ذمية
~~قل لا يكون ولده فيئا وأمهم مقيمة في دار الإسلام ولكنهم يردون على أمهم
~~وهم ذمة بمنزلتها قلت وكذلك لو كانت أمهم قد ماتت في دار الإسلام قبل أن
~~ينقض أبوهم العهد قال نعم ms064
# 347 قلت أرأيت إن نقض أبوه وأمه جميعا العهد ولحقا بأرض الحرب وخلفا هذا
~~الغلام صغيرا في دار الإسلام هل يسبى ويكون فيئا قال لا وهو على حاله
~~الأولى قلت فإن كان أبواه قد لحقا بأرض الحرب ومعهما إبن آخر صغير فأصاب
~~المسلمون إبنهما ذلك أيكون فيئا PageV01P218 قال نعم قلت لم قال لأنهما قد
~~دخلا به أرض الحرب فصار بمنزلة أهلها
# 348 قلت أرايت هذا الذمي الذي صالح وصار ذمة وقد أصاب في حربه مالا أو
~~دما هل يؤخذ بشيء من ذلك قال لا
# 349 قلت فإن كان قد خلف في دار الإسلام امرأة له ذمية ثم صالح أيكونان
~~على نكاحهما قال أما امرأته التي في دار الإسلام فلا نكاح بينه وبينها وأما
~~امرأته التي نقضت معه العهد فإن صالحته وخرجت معه فهما على نكاحهما قلت من
~~أين اختلف هذا والباب الاول قال لأنه إذا لحق بأرض الحرب حيث لا تجري عليه
~~أحكام المسلمين انقطعت العصمة فيما بينهما قلت وكذلك المرتد قال نعم
# 350 قلت فإن كان مع المرتد امرأة له قد ارتدت معه ولحق بأرض الحرب ثم
~~أسلما جميعا أيكونان على نكاحهما قال نعم قلت فإن كان خلف هذه المرتدة في
~~دار الإسلام ثم جاء فأسلم وأسلمت معه قال لا نكاح بينه وبينها لأنه حيث لحق
~~بأرض الحرب وتركها في دار الإسلام انقطعت العصمة فيما بينهما PageV01P219
# | باب المرتدين إذا غلبوا على دارهم
# 351 قلت أرأيت القوم إذا ارتدوا عن الإسلام ومنعوا دارهم وغلبوا عليها
~~ولم يبق فيها أحد من المسلمين ولا من أهل الذمة وصارت الدار دار كفر ولحقوا
~~بأرض الحرب فأصابوا فيها ولأهل الإسلام وأهل الذمة أموالا وأصابوا سبايا من
~~قوم أهل الحرب ثم إنهم أسلموا على ما في أيديهم من ذلك كله أيكون ذلك كله
~~لهم قال نعم قلت فإن كان في أيديهم حر قد أصابوه من المسلمين أو من أهل
~~الذمة أو أم ولد أو مكاتب قال يرد ذلك كله إلى أهله
# 352 قلت فإن كان ms065 المسلمون قد أصابوا من هؤلاء المحاربين شيئا من أموالهم
~~وذراريهم ورقيقهم وأصابوا غنائم من أموالهم فاقتسموا ذلك كله كما تقسم
~~الغنيمة ثم أسلم هؤلاء هل ترد عليهم شيئا من ذلك قال لا قلت لم قال لأنه قد
~~كان حلالا للمسلمين حين أصابوه أن يقسموه على قسمة الغنيمة
# 353 قلت أرأيت هؤلاء المرتدين إذا طلبوا إلى المسلمين أن يكونوا ذمة لهم
~~يؤدون اليهم الخراج قال لا ينبغي لهم ذلك
# 354 قلت فهل ينبغي للمسلمين أن يوادعوهم سنة حتى ينظروا في أمرهم قال إن
~~كان ذلك خيرا للمسلمين أو كانوا لا طاقة لهم بهم فلا بأس أن PageV01P220
~~يوادعوهم وإن كانوا يطيقونهم وكانت الحرب خيرا لهم من الموادعة بادروهم
~~وأخذوهم
# 355 قلت فهل يأخذون منهم في الموادعة خراجا قال أكره ذلك لهم وإن أخذوه
~~أجزته والله أعلم PageV01P221
# | باب مشركي العرب
# 356 قلت محمد بن الحسن عن الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن مقسم بن
~~بجرة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل من مشركي
~~العرب إلا الإسلام أو القتل وبهذا كان يأخذ أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن
~~الحسن
# 357 قلت أرأيت مشركي العرب من لم يرد منهم الإسلام هل تقبل منهم الصلح
~~ويكونون ذمة قال لا نقبل ذلك منهم ولكن ندعوهم إلى الإسلام فإن أسلموا قبل
~~ذلك منهم وإلا يأخذونهم لانه بلغنا أن الحكم فيهم كذلك وليسوا كغيرهم من
~~المسلمين
# 358 قلت وإن ظهر المسلمون وسبوا النساء والذراري وأسروا الرجال كيف الحكم
~~فيهم قال أما النساء والأولاد ففيء يقسمون كما تقسم الغنيمة بعد ما يرفع
~~منهم الخمس واما الرجال فمن أسلم منهم فهو حر لا سبيل عليه ومن أبى أن يسلم
~~قتل
# 359 قلت وكيف الحكم في أهل الكتاب من العرب قال الحكم فيهم كالحكم في
~~سائر المشركين والله أعلم PageV01P222
# | باب القوم يرتدون مع المسلمين في أرض الحرب
# 360 قلت ارأيت القوم يغزون أرض الحرب فارتد منهم طائفة فاعتزلوا عسكرهم
~~وحاربوهم ونابذوهم فيصيب المسلمون ms066 غنيمة من أهل الشرك ويصيب أولئك المرتدون
~~أيضا غنيمة من أهل الشرك ثم إن أولئك المرتدين أسلموا أو تابوا قبل أن
~~يخرجوا من دار الحرب هل يشاركون المسلمين في غنائهم قال لا قلت وما كانوا
~~أصابوه فهو لهم خاصة قال نعم قلت فإن لقوا العدو بعد ذلك فقاتلوهم جميعا هل
~~يشارك بعضهم بعضا فيما أصابوا قال نعم والله الموفق PageV01P223
# | باب المرتدين من يقتل منهم ومن لا يقتل
# 361 قلت أرأيت القوم إذا ارتدوا عن الإسلام فأغار المسلمون عليهم
~~فقاتلوهم قبل أن يدعوهم إلى الإسلام هل عليهم في ذلك شيء قال لا قلت لم ومن
~~السنة أن يدعوهم قبل أن يقاتلوهم قال وإن كان فليس عليهم في ذلك شيء قلت
~~وكذلك لو كان رجل واحد فارتد عن الإسلام فقتله رجل قبل أن يدعوه إلى
~~الإسلام قال نعم قلت وكذلك لو كانت امرأة قال نعم قلت وكذلك لو كان عبدا أو
~~أمة قال نعم قلت لم قال أما الرجال فعليهم القتل عبيدا كانوا أو أحرار قلت
~~فما بال النساء وأنت لا تقتلهن قال لأن بعض الفقهاء يرى قتلهن إذا رجعن عن
~~الإسلام
# 362 قلت أرأيت الغلام الذي لم يحتلم يرتد عن الإسلام هل تقتله قال لا قلت
~~فإن أدرك كافرا كذلك قال أحبسه ولا أقتله لانه لم يقر بالإسلام بعد ما أدرك
~~PageV01P224 قلت أرأيت هذا الغلام إذا ارتد عن الإسلام وهو يعقل ولم يحتلم
~~هل يرث أباه لو مات الأب ويصلى عليه قال أما في القياس فنعم ولكن أدع
~~القياس لفحشه فلا آكل ذبيحته ولا أصلي عليه ولا أورثه
# 363 قلت أرأيت الغلام المجوسي إذا كبر وعقل غير أنه لم يحتلم فأسلم هل
~~تأكل ذبيحته وتصلي عليه إن مات قال نعم
# 364 قلت فهل تورثه من أبيه وهو المجوسي أو تورث أباه منه أو أمه قال لا
~~وهذا قول أبي حنيفة ومحمد بن الحسن وهو قول أبي يوسف الأول ثم قال أبو يوسف
~~بعد ذلك أعد إسلام الغلام الصغير إذا عقل إسلاما ms067 ولا أعد كفره كفرا
# 365 قلت أرأيت الرجل إذا ارتد عن الإسلام ثم تاب وأسلم ثم ارتد عن
~~الإسلام وأسلم ففعل ذلك مرارا هل تقبل ذلك منه قال نعم قلت وإن كثر ذلك منه
~~قال وإن كثر والله أعلم PageV01P225
# | باب السكران يرتد عن الإسلام
# 366 قلت أرأيت الرجل إذا شرب حتى يسكر ويذهب عقله ثم يرتد عن الإسلام في
~~حاله تلك ثم صحا فأقام على الإسلام هل تبين منه امرأته قال أما في القياس
~~فنعم ولكن أدع القياس وأستحسن لأن السكران إذا ذهب عقله فهو بمنزلة المجنون
~~في هذا الباب فلا أبينها منه
# 367 قلت أرأيت ملك العدو إذا أكره رجلا من المسلمين على أن يرجع عن
~~الإسلام ففعل ثم خلى عنه فجاء إلى امرأته هل تبين منه وإنما أكره على ذلك
~~إكراها قال أما في القياس فنعم لأنا لا نعلم من سره ما يعلم هو ولكن أدع
~~القياس فلا أبينها منه
# 368 قلت أرأيت رجلا ارتد عن الإسلام فاستتيب منها فقال ما ارتددت عن
~~الإسلام قط قال مقالته هذه توبة أقبلها منه
# 369 قلت فإن ارتد رجل عن الإسلام ثم اكتسب مالا في ارتداده فقال ورثته
~~كان أسلم قبل أن يموت وهذا المال ميراث لنا كيف القول في ذلك قال المال فيء
~~إلا أن يقيم الورثة بينة أنه كان أسلم قبل أن يموت
# 370 قلت هذا الذي ينقض العهد ويحارب المسلمين ويلحق بأرض الحرب وقد خلف
~~ههنا مالا وولدا ما يصنع بماله أيؤخذ أم يترك في أيدي ولده قال يصنع في ذلك
~~ما يصنع في مال المسلم إذا ارتد عن الإسلام ولحق بأرض الحرب قسمته بين
~~ورثته على فرائض الله تعالى قلت وإن كان عليه دين إلى أجل جعلته حالا
~~وقضيته غرما قال نعم PageV01P226 قلت وإن كان له مدبرون وأمهات أولاد أولا
~~أعتقتهم قال نعم وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن ما اكتسبه المرتد في ردته
~~فهو بمنزلة ماله الأول ولا يكون فيئا وبيعه وشراؤه وعتقه وهبته جائز ذلك ms068
~~كله والله أعلم PageV01P227
# | باب الخوارج وأهل البغي
# 371 قال أبو سليمان الجوزجاني أخبرنا محمد بن الحسن عن الأجلح بن عبدالله
~~عن سلمة بن كهيل عن كثير بن تمر الحضرمي قال دخلت مسجد الكوفة من قبل أبواب
~~كندة وإذا نفر خمسة يشتمون عليا وفيهم رجل عليه برنس يقول أعاهد الله
~~لأقتلنه قال فأتيت به عليا فقلت إني سمعت هذا يعاهد الله ليقتلنك قال فقال
~~أدن ويحك وقل من أنت قال أنا سوار المنقري قال فقال علي خل عن الرجل قال
~~فقلت أخلي عنه وقد عاهد الله ليقتلنك قال أفأقتله ولم يقتلني قال فأنه شتمك
~~قال فاشتمه إن شئت أودع وبلغنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه بينما
~~هو يخطب يوم الجمعة إذ حكمت الخوارج من ناحية المسجد فقال علي كلمة حق أريد
~~بها باطل لن نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسمه ولن نمنعكم الفيء ما
~~دامت أيديكم مع أيدينا ولن نقاتلكم حتى تقاتلونا ثم أخذ في خطبته وبلغنا أن
~~علي بن أبي طالب قال يوم الجمل قال لا يتبع مدبر ولا يقتل أسير ولا يؤتى
~~على جريح ولا يكشف ستر ولا يؤخذ مال
# 372 قلت فلو أن طائفتين من المؤمنين إحداهما باغية والأخرى عادلة فهزمت
~~العادلة الباغية أما كان لأهل العدل أن يتبعوا مدبرا ولا يقتلوا أسيرا ولا
~~يحتروا على جريح قال لا ينبغي لهم ذلك إذا لم يبق من أهل البغي أحد ولم يكن
~~لهم فئة يرجعون اليها فأما إذا كانت لهم فئة يرجعون اليها فإن أسيرهم يقتل
~~ومدبرهم يتبع وجريحهم يحتر عليه PageV01P228
# 373 قلت أرأيت ما أصاب أهل العدل من عسكر أهل البغي من السلاح والكراع
~~وغير ذلك كيف يصنع به قال إن كان بقي من أهل البغي أحد فلا بأس بأن يستعين
~~أهل العدل بالكراع والسلاح عليهم فإذا وضعت الحرب أوزارها رد ذلك كله إلى
~~أهله وإذا كان غير السلاح والكراع فإنه يرد إلى أهله من غير أن تضع الحرب
~~أوزارها فإن كان لم ms069 يبق أحد من أهل البغي رد الكراع والسلاح وكل شيء من غير
~~ذلك إلى أهله وبلغنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه ألقى ما أصاب في
~~عسكر أهل النهروان في الرحبة فمن عرف شيئا أخذه حتى كان آخر من عرف شيئا
~~إنسانا عرف قدر حديد أخذها
# 374 قلت أرأيت قوما من أهل البغي إذا غلبوا على بلاد كانوا فيها قاهرين
~~لأهلها فأخذوا الصدقات من الأموال من الإبل والبقر والغنم وأخذوا الخراج من
~~أهل الذمة ثم ظهر عليهم أهل العدل أيأخذون أهل الذمة بالخراج الذي أخذه أهل
~~البغي ويأخذون من الإبل والبقر والغنم الصدقة ولا يحتسبون لهم ما أخذ أهل
~~البغي قال لا يأخذون منهم شيئا من ذلك لأنهم لم يمنعوهم من أهل البغي ولم
~~تكن أحكامهم تجرى عليهم ولكن يأخذون منهم فيما يستقبلون فيما يجب عليهم من
~~ذلك
# 375 قلت أرأيت المرأة تقاتل من أهل البغي فيأخذها أهل العدل أسيرة هي
~~تقتل وعسكر أهل البغي على حاله يقاتل أهل العدل قال لا تقتل ولكنها تحبس
# 376 قلت أرأيت ما أخذوا من أسير حر وعبد قد كان مع أهل البغي يقاتل وأهل
~~العسكر على حاله يقاتل أهل العدل قال ما أخذوا من ذلك قتلوه قلت فإن أخذوا
~~عبدا يخدم مولاه لم يكن يقاتل أو امرأة تقاتل هل يقتل وتقتل قال لا ولكن
~~يحبس وتحبس قلت حتى متى يحبس هذا العبد وتحبس هذه المرأة PageV01P229 قال
~~حتى لا يبقى من أهل البغي أحد يقاتل
# 377 قلت وكذلك ما أصاب المسلمون من كراع وسلاح منهم وليس لهم اليه حاجة
~~قال أما الكراع فيباع ثم يحبس ثمنه وأما السلاح فإذا وضعت الحرب أوزارها
~~يرد إلى أهله
# 378 قلت أرأيت أهل البغي إذا طلبوا من أهل العدل أن يوادعوهم أياما أو
~~شهرا حتى ينظروا في أمرهم أينبغي لهم ذلك قال نعم إذا كان ذلك خيرا لأهل
~~العدل
# 379 قلت أرأيت إن أرادوهم على ذلك أن يؤدي اليهم أهل البغي مالا مسمى هل
~~يقبل ms070 ذلك منهم قال لا قلت لم قال لأنهم مسلمون فلا يؤخذ منهم ومن أموالهم
~~شيء على هذا الوجه لأن هذا بمنزلة الخراج
# 380 قلت أرايت إن تاب أهل البغي فدخلوا مع أهل العدل هل يؤخذون بشيء مما
~~أصابوا في حربهم من مال أو دم قال لا إلا أن يكون شيئا قائما بعينه فيرد
~~ذلك على أصحابه قلت وكذلك ما أصاب أهل العدل من مال فاستهلك أو دم فهو
~~موضوع عن أهل العدل لا يؤخذون بشيء منه قال نعم
# 381 قلت أرأيت ما أصاب أهل البغي منهم من الجراحات وغصب الاموال قال ذلك
~~أيضا موضوع عن أهل البغي إلا أن يعرف شيء قائم بعينه فيرد إلى أصحابه
# 382 قلت أرايت إن كان أهل البغي قد استعانوا بقوم من أهل الذمة على حربهم
~~فقاتلوا معهم أيكون ذلك نقضا لعهدهم قال لا قلت لم قال لانهم مع طائفة من
~~المسلمين PageV01P230
# 383 قلت فما أصاب أهل الذمة من قتل أو جراحة أو مال أصيب منهم فهم في ذلك
~~كله كأهل البغي قال نعم قلت لم لا يؤخذ أهل البغي بما أصابوا من ذلك قال
~~لأنهم لا تجري عليهم الأحكام هناك ولانهم كأهل الحرب قد باينوا قلت ولم لا
~~يؤخذ أهل العدل بما أصابوا لهم من شيء إذا تاب أهل البغي قال لأنه قد حل
~~لأهل العدل قتالهم فلذلك لا يكون عليهم شيء
# 384 قلت أفينبغي لأهل العدل إذا لقوا أهل البغي أن يدعوهم إلى العدل قال
~~نعم قلت فإن قاتلوهم بغير دعوة هل عليهم في ذلك شيء قال لا قلت لم قال
~~لانهم قد عرفوا ما يدعون اليه ولكن الدعوة أحسن لهم لعلهم يرجعون
# 385 قلت أفتكره لأهل العدل أن يرموهم بالنبل ويرسلوا عليهم الماء ويرموهم
~~بالمنجنيق ويحرقوهم بالنار قال لا بأس بذلك كله
# 386 قلت ارأيت البيات بالليل أتكرهه قال لابأس بذلك
# 387 قلت أرأيت أهل العدل إذا وادعوا أهل البغي شهرا حتى ينظروا في أمرهم
~~وأعطى كل واحد من الفريقين رهنا واشترط ms071 كل واحد من الفريقين على صاحبه أنهم
~~إن غدروا فأهل الرهن حلال لهم فغدر أهل البغي وقتلوا الرهن الذي في أيديهم
~~أينبغي لأهل العدل أن يقتلوا الرهن الذي في أيديهم قال لا قلت فما يصنعون
~~بهم قال يحبسونهم حتى يهلك أهل البغي كلهم أو يرجعون أو يتوبون عما هم
~~PageV01P231 عليه
# 388 قلت وكذلك لو كان هذا الصلح بين المسلمين والمشركين فغدر المشركون
~~فقتلوا الرهن الذي في أيديهم للمسلمين أينبغي للمسلمين أن يقتلوا من في
~~أيديهم قال لا ولكنهم يحبسونهم أبدا حتى يسلموا أو يصيروا ذمة فيخلى سبيلهم
# 389 قلت أرأيت الرجل من أهل البغي إذا أمنه رجل من أهل العدل هل تجيز
~~أمانه حتى يبلغه مأمنه قال نعم قلت وكذلك لو قال لا بأس قال نعم قلت وكذلك
~~لو قال بالفارسية لا بأس عليك أو بالنبطية قال نعم قلت وكذلك لو كانت امرأة
~~من أهل العدل فقالت ذلك لرجل من أهل البغي قال نعم قلت وكذلك العبد قال لا
~~إذا كان لا يقاتل مع مولاه وأما إذا كان يقاتل مع مولاه فأمانه جائز في قول
~~أبي حنيفة قلت فالذمي إذا كان يقاتل مع أهل العدل فأمن رجلا من أهل البغي
~~قال العبد إذا كان لا يقاتل والذمي إذا كان يقاتل سواء لا أمان لواحد منهما
~~وأما العبد إذا كان يقاتل معهم وهو مسلم فأمانه جائز للمشركين وأهل البغي
# 390 قلت وكذلك ما ذكرت من هذا الأمان إذا كان رجل من المسلمين أو امرأة
~~أمنت رجلا من المشركين من أهل الحرب فهو جائز قال نعم
# 391 قلت أرأيت أهل العدل إذا أصابوا من أهل البغي كراعا أو سلاحا وهم
~~PageV01P232 محتاجون اليه أيقسمه الإمام بينهم ويضرب فيه للفارس بسهمين
~~وللراجل بسهم بعد ما يرفع منه الخمس قال لا ليس هذا كالغنيمة تصاب من
~~المشركين إنما يعطي الإمام هذا من كان محتاجا اليه على قدر حاجته فإذا وضعت
~~الحرب أوزارها رد ذلك كله إلى أهله
# 392 قلت أرأيت النساء إذا كن مع أهل ms072 البغي فقاتلن أهل العدل أيسع أهل
~~العدل أن يقتلوهن قال نعم لا يسعهم إلا أن يقتلوهن
# 393 قلت أرأيت الأسرى من أهل العدل يكونون في أيدي أهل البغي أو التجار
~~من أهل العدل يكونون في عسكر أهل البغي فيقتل رجل من التجار رجلا من التجار
~~أو يقطع يده ثم يظهر عليهم أهل العدل أيقتص لبعضهم من بعض قال لا قلت وكذلك
~~الأسرى إذا فعل ذلك بعضهم ببعض قال نعم قلت لم قال لأنهم فعلوا ذلك حيث لا
~~يجري عليهم حكم المسلمين فلذلك وضعت ذلك عنهم
# 394 قلت أرأيت قاضي أهل البغي إذا كتب بكتاب إلى قاضي أهل العدل بحق رجل
~~من أهل البغي بشهادة شهود أهل البغي ووكل بذلك رجلا من أهل العدل أينبغي
~~لذلك القاضي أن يجيز ذلك الكتاب وشهادة شهوده قال لا إن فعل ذلك وأجاز كتاب
~~أهل البغي على أهل العدل لذهب أهل البغي بأموال أهل العدل كلها
# 395 قلت أرأيت أهل البغي إذا ظهروا على مصر من الأمصار فاستعملوا عليه
~~قاضيا من أهل المصر ليس من أهل البغي فكتب كتاب أهل البغي من أهل المصر أو
~~من أهل البغي بشهادة شهود من أهل المصر هل ينبغي لقاضي أهل العدل أن يجيز
~~ذلك إذا أتاه وكيل الطالب وشهدت عليه الشهود بذلك قال إذا كان القاضي الذي
~~أتاه الكتاب فعرف الشهود الذين شهدوا عند ذلك PageV01P233 القاضي وليس من
~~أهل البغي أجاز كتابه وإذا كان لا يعرفهم فإني لا أرى أن أجيز كتابه
# 396 قلت فإن قطع رجل يد رجل في ذلك المصر الذي غلب عليه أهل البغي أو قتل
~~رجلا عمدا فرفع ذلك إلى القاضي أيحكم بينهما كما يحكم بين أهل العدل قال
~~نعم قلت ويقيم الحدود كما يقيم قاضي أهل العدل قال نعم لا يسعه إلا ذلك قلت
~~فلو كان قصاصا إقتص منه وإن كان إرثا قضى بالأرش قال نعم قلت ويقيم الحدود
~~في المصر كما يقيم قاضي أهل العدل قال نعم
# 397 قلت أرأيت ما أصاب ms073 أهل البغي من الأموال والقتل قبل أن يخرجوا أو قبل
~~أن يحاربوا ثم أن الإمام صالحهم بعد ذلك الخروج على أن يبطل ذلك كله هل
~~يجوز ذلك قال لا يجوز ولا ينبغي للإمام أن يصالحهم على ذلك ولكنهم يؤخذون
~~بذلك كله قلت فما كان فيه القصاص إقتص وما كان من قتل خطأ كان على عاقلة
~~القاتل وما كان من شبه عمد دون النفس ففيه القصاص وإن كانت النفس فالدية
~~مغلظة على عاقلة القاتل ويضمنهم الأموال التي استهلكوها قال نعم قلت ولم
~~كان هكذا عندك قال لأنهم أصابوا ذلك قبل أن يحاربوا فالحكم يجرى عليهم في
~~تلك الحال كما يجري على جميع المسلمين
# 398 قلت أرأيت من أصيب من أهل العدل في عسكر أهل البغي أيصنع به كما يصنع
~~بالشهيد قال نعم
# 399 قلت أرأيت أهل العدل إذا ظهروا على أهل البغي وعلى قتلاهم أيصلون
~~PageV01P234 عليهم قال لا قلت ولم أليسوا مسلمين قال بلى وإن كانوا مسلمين
~~فإني أدع ذلك منهم قلت فهل تأمر بدفنهم قال نعم
# 400 قلت فهل تكره أن تؤخذ رؤوسهم فيبعث بها إلى الإمام قال نعم أكره ذلك
~~لأنها مثلة ولم يبلغنا عن علي بن أبي طالب في حروبه كلها أنه صنع ذلك ولا
~~أنه أمر بحمل رأس
# 401 قلت أرأيت الرجل من أهل العدل يقتل أباه أو أخاه في أهل الحرب هل
~~يرثه قال نعم قلت لم قال لأنه قتله بحق
# 402 قلت أرأيت الرجل من أهل البغي يقتل أباه أو جده في الحرب هل يرثه قال
~~نعم لأنه قتله على تأويل وهذا قول أبي حنيفة ومحمد بن الحسن وقال أبو يوسف
~~لا يرث قلت أفتكره للرجل من أهل العدل أن يقتل أباه أو أخاه من أهل البغي
~~قال نعم ويلي ذلك غيره أحب الي قلت وكذلك لو كان أبوه من أهل الشرك في
~~الحرب قال نعم قلت أفتكره له قتل الأخ والعم والخال إذا كانوا مشركين قال
~~لا بأس بذلك
# 403 قلت أرأيت الوالد إذا ms074 كان مشركا محاربا فأراد قتل إبنه هل ترى للإبن
~~أن يمنع منه فيقاتله قال نعم قلت فإذا لم يقصد الوالد لإبنه كرهت لإبنه أن
~~يبتدئه قال نعم PageV01P235
# 404 قلت أرأيت الرجل من أهل العدل يكون في صف أهل البغي فيقتله رجل هل
~~عليه فيه الدية قال لا قلت لم قال لأنه يحل له أن يقتل من في صف أهل البغي
# 405 قلت أرأيت الرجل من أهل البغي يستأمن فيدخل عسكر أهل العدل فيقتله
~~رجل من أهل العدل هل ترى عليه الدية قال نعم قلت لم قال لأنه دخل بأمان
# 406 قلت وكذلك لو كان رجل من أهل الشرك محارب فدخل مستأمنا فقتله رجل وهو
~~مسلم قال نعم
# 407 قلت أرأيت أهل العدل إذا لقوا أهل البغي فقاتلوهم فحمل رجل من أهل
~~العدل على رجل من أهل البغي فقال قد تبت وألقى السلاح أتكف عنه قال نعم قلت
~~وكذلك لو قال أكفف عني حتى أنظر في أمرك لعلي أتابعك وألقى السلاح قال نعم
~~قلت فإن قال أنا على دينك ومعه السلاح قال هو صادق وهو على دينه فلا يكف
~~عنه
# 408 قلت أرأيت الرجل من أهل البغي إذا ولى مدبرا هل ينبغي لأهل العدل أن
~~يقتلوه قال نعم إذا كان لهم فئة يلجأون اليها
# 409 قلت أرأيت القوم من أهل البغي إذا دخلوا مدينة فغلبوا عليها ثم جاءهم
~~قوم من أهل لبغي آخرون يقاتلونهم عليها فهزموهم فأرادوا أن يسبوا أهل تلك
~~المدينة أيحل لأهل تلك المدينة أن يقاتلوا عن الذراري قال نعم لا يسعهم إلا
~~ذلك PageV01P236
# 410 قلت أرأيت المحاربين من أهل البغي إذا صالحوا قوما من أهل الحرب من
~~المشركين فوادعوهم أياما ثم أن أهل البغي غدروا بهم فسبوهم وقتلوا رجالهم
~~أيشتري أهل العدل من ذلك السبي شيء قال لا قلت ولم وإنما صالحهم وأمنهم
~~غيرهم قال لا لأن الذي صالحهم قوم من أهل المسلمين وقد جاء الأثر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يسعى بذمتهم أدناهم ms075
# 411 قلت فلو أن أهل البغي ظهروا على أهل العدل حتى الجأوهم إلى دار الشرك
~~فدخلوا دار الشرك أيحل لهم أن يغيروا مع أهل الشرك فيقاتلوا مع المشركين
~~قال لا قلت لم قال لأن حكم أهل الشرك ظاهر عليهم قلت أفيحل لأولئك النفر من
~~أهل العدل أن يستعينوا بأهل الشرك على أهل البغي من المسلمين وحكم أهل
~~الشرك ظاهر قال لا ينبغي لهم ذلك قلت لم قال لأن حكم أهل الشرك هو الظاهر
~~الغالب ألا ترى أن أهل العدل مستأمنون في أرضهم فأنا أكره للمسلمين أن
~~يقاتلوا أهل الشرك مع أهل الشرك فيقاتلون الإسلام مع أهل الشرك أشد
# 412 قلت أرأيت إذا أغار قوم من أهل الشرك على أهل الدار التي هم فيها
~~فقاتلوهم وسبوهم فخاف المسلمون المستأمنون على أنفسهم أيقاتلون ليدفعوا عن
~~أنفسهم قال نعم لا بأس بالقتال في هذه الحال قلت وكذلك لو كان الذين غزوهم
~~أهل البغي فهزموا المشركين وسبوهم ثم خلصوا إلى أهل العدل المستأمنين
~~فأرادوا قتالهم أترى لهم أن يدفعوا عن أنفسهم قال نعم لا بأس بالقتال في
~~هذه المنزلة PageV01P237
# 413 قلت أرأيت إن كان أهل الشرك هم الذين يظهرون على أهل البغي من
~~المسلمين فسبوا الذراري من أهل البغي من المسلمين وأهل الذمة فمروا بهم على
~~أولئك المستأمنين أيسعهم أن يكفوا عن قتالهم ولهم عليهم قوة قال لا يسعهم
~~ولكن يقاتلون عن الذراري ويستنقذونهم من أيديهم قلت وينقضون العهد الذي كان
~~بينهم وبين أهل الحرب قال نعم ولا يحل إعطاء العهد
# 414 قلت أرأيت أهل البغي هؤلاء إذا كانوا في مدينة معهم فيها قوم من أهل
~~العدل مقهورون فغزاهم أهل الحرب من أهل الشرك فهزموا أهل البغي فأرادوا سبي
~~الذراري أينبغي لأولئك المسلمين المقهورين أن يقاتلوا عن ذراري أهل البغي
~~قال نعم لا يسعهم إلا أن يقاتلوا المشركين عن ذراري المسلمين وحريمهم
# 415 قلت أرأيت أهل العدل إذا خافوا أن يظهر أهل البغي عليهم أترى لأهل
~~العدل أن يستعينوا بأهل الذمة وحكم أهل العدل ms076 هو الظاهر قال لا بأس بذلك
# 416 قلت وترى أن يستعينوا بقوم من المسلمين من أهل بغي أيضا على أهل بغي
~~آخرين قال نعم إذا كان حكم أهل العدل هو الظاهر على حكم أهل البغي قاهرين
~~له فلا بأس بأن يستعينوا بهم
# 417 قلت فإذا كانت طائفتان من أهل البغي جميعا يقتتلون وطائفة من أهل
~~العدل لا تقاتل واحدة من الطائفتين أترى لهم أن ينضموا إلى إحدى الطائفتين
~~فيقاتلوا معهم وحكم أهل البغي هو الظاهر ومن شأنهم أن يفارقوا إذا وجدوا
~~قوة قال لا يسعهم القتال على هذه الصفة قلت أفيسعهم القعود إذا لم يكن لهم
~~قوة على قتال أهل البغي قال نعم والله أعلم PageV01P238
# | باب اللص والعادي والمتأول
# 418 قلت أرأيت الرجل والرجلين يخرجان من المصر على تأويل فيقاتلان
~~ويقتلان ثم يستأمنان هل يؤخذان بشيء من ذلك قال نعم قلت لم قال لأنهم ليسوا
~~بأهل منعة إنما هم بمنزلة اللصوص قلت أفتقتص منهم فيما كان من جراحة فيها
~~قصاص وفيما كان من نفس وما كان من جراحة لا يستطاع فيها القصاص كان عليه
~~الأرش في ماله قال نعم
# 419 قلت أرأيت إذا قاتل الرجلان وشهرا السلاح على قوم فامتنعوا منهما
~~فقاتلوهما هل عليهم شيء قال لا قلت لم قال لأنهم يسعهم أن يمتنعوا منهما
~~قلت فإن بلغوا بذلك قتلهما قال نعم
# 420 قلت أرأيت الرجل يشهر في المصر على رجل بعصا أو بحجر أترى أن يقتله
~~المشهور عليه قال لا يشبه هذا ذاك قلت لم قال لأن أولئك شهروا عليهم السلاح
~~وهذا لم يشهر سلاحا قلت فلو أن المشهور عليه قتل الذي شهر بعصا كان على
~~عاقلته الأرش وإن كان بحديدة قتل به PageV01P241 قال نعم قلت وكذلك لو شهر
~~عليه بغير شيء قال نعم وهذا قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد إذا شهر
~~عليه بشيء أو بحديدة فقتله المشهور عليه فدمه هدر وينبغي له أن يقتله
# 421 قلت ولو أن رجلا أغار على رجل ليلة في منزله ليسرق ms077 متاعه فكابره
~~بسلاح أو بعصا فقتله رب المنزل ثم قامت على ذلك بينة هل كنت ترى عليه شيئا
~~قال لا قلت لم قال لأن هذا كابره ليلا قلت فلو كابره نهارا بسلاح أو غيره
~~فقتله رب المنزل قال إذا كابره نهارا بسلاح فلا شيء على رب المنزل وإذا
~~كابره بغير سلاح فقتله رب المنزل بعصا كان على عاقلته الدية قلت وإن كان
~~بسلاح قتل قال نعم
# 422 قلت وكذلك العبد إذا كان في هذا كله قال نعم
# 423 قلت أرأيت القوم يقطعون الطريق على المسافرين فيكابرونهم بغير سلاح
~~أيحل للمسلمين أن يقاتلوهم ويمتنعوا منهم قال نعم قلت فإن قتلوا من اللصوص
~~أحدا هل عليهم شيء من ذلك قال لا
# 424 قلت فلو أن رجلا قاتله رجل آخر في المصر بغير سلاح فقتله ضمنته الدية
~~إذا كان بغير سلاح وإن كان عمدا قتلته به قال نعم قلت من أين اختلفا قال
~~لأن الذين يقطعون الطريق فيكابرون ليسوا كالذين يكابرون في المصر نهارا لأن
~~هؤلاء يقدرون على الناس وعلى أن يستعينوا عليهم وأولئك PageV01P242 ليسوا
~~يقدرون على الناس ولا على أن يستعينوا بهم عليهم قلت فإذا كابره أحد ليلا
~~في منزله فقتله أبطلت دمه وكان عندك كالذي يقطع الطريق قال نعم
# 425 قلت أرأيت القوم ليسوا بمتأولين وإنما هم لصوص أو شبههم إذا ظهروا
~~على بلاد فقتلوا من أهلها وأخذوا من أموال المسلمين فاستهلكوا ذلك ثم ظهر
~~عليهم أهل العدل هل تقضي بتلك الأموال والدماء لأهلها عليهم قال نعم قلت لم
~~قال لأن هؤلاء ليسوا بمنزلة المتأولين إنما هم بمنزلة اللصوص مغيرين
# 426 قلت أرأيت القوم من أهل البغي إذا ظهروا على مصر من الأمصار
~~واستعملوا عليها قاضيا فقضى بأشياء من نكاح أو عتق أو طلاق أو أخذ مال أو
~~قاص فظهر أهل العدل على ذلك المصر وارتفع رجال ممن قد قضى عليهم قاضي أهل
~~البغي إلى قاضي أهل العدل فاحتج أحد الرجلين بقضاء ذلك القاضي له وجاء
~~بالبينة على ذلك هل يمضي ms078 القاضي ذلك القضاء قال إذا كان قضاؤه ذلك عدلا
~~أنفذه وأمضاه وإن كان جورا لم ينفذه وإن كان قضاؤه ذلك من رأي بعض الفقهاء
~~أنفذه أيضا والله الموفق PageV01P243
# | باب أهل البغي إذا قاتلوا المشركين مع المسلمين
# 427 قلت أرأيت أهل البغي إذا كانوا قد ظهروا على مصر ثم غزوا أرض الحرب
~~وغزا أهل العدل أرض الحرب والتقى الجندان من أهل البغي وأهل العدل بأرض
~~الحرب فقتلوا المشركين وأصابوا غنائم كيف الحكم فيما أصابوا وهل يشتركون
~~فيها قال نعم قلت وتقسم تلك الغنيمة قال نعم قلت فمن يأخذ خمسها قال أهل
~~العدل فيضعون ذلك في موضعه قلت فإن أبى عليهم في ذلك أهل البغي وقالوا
~~أعطونا حصصنا من الخمس فنضعه فيمن نريد قال لا يعطون ذلك
# 428 قلت وكذلك إمام غزا بنفسه أرض الحرب في جند من المسلمين فمات هناك
~~فاختلف الجند فقالت طائفة منهم نستخلف فلانا وقالت طائفة نستخلف فلانا
~~فاقتتلوا فيما بينهم ثم لقوا المشركين فقاتلوهم وأصابوا غنائم أتخمس تلك
~~الغنائم ثم يشركون فيها قال نعم
# 429 قلت وكذلك لو أن طائفة منهم غنمت ولم تغنم الطائفة الأخرى ثم تعاطوا
~~الحق فيما بينهم في دار الحرب أكانت تلك الغنائم تخمس وتكون بنيهم
~~PageV01P244 قال نعم
# 430 قلت فلو أن جيشا غزوا من مصر بغير إذن الإمام فأصابوا غنائم هل كان
~~يخمس ما أصابوا ويقسم ما بقي بينهم قال نعم ولا يشبه هذا الواحد والإثنين
~~يخرجان من المصر فيصيبان
# 431 قلت أرأيت أهل البغي وأهل العدل الذين سألتك عنهم إذا غنم أهل العدل
~~ولم يغنم أهل البغي ثم اصطلحوا هل يشاركهم أهل البغي في تلك القسمة قال نعم
# 432 قلت أرأيت أهل البغي إذا وادعوا قوما من أهل الحرب هل ينبغي لأهل
~~العدل أن يغزوهم قال لا ينبغي لهم ذلك لأنه قد وادعهم طائفة من المسلمين
~~وقد جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يسعى بذمتهم أدناهم
# 433 قلت أرأيت القوم من أهل العدل وادعوا أهل الحرب ms079 فغزاهم أهل البغي
~~فسبوا سبايا هل يشتري أهل العدل من ذلك السبي شيئا قال لا قلت لم قال لأنهم
~~قد وادعوهم ولم يكن ينبغي لأهل البغي إذا وادعهم أهل العدل أن يغزوهم
# 434 قلت وكذلك لو كان أهل البغي قد وادعوا قوما من أهل الحرب ثم غدروا
~~بهم فسبوهم لم يكن لأهل العدل أن يشتروهم قال لا لأنهم قد وادعهم طائفة من
~~المسلمين
# 435 قلت فإن غزا أهل البغي قوما من أهل الحرب فدخلوا عليهم دار الحرب
~~فسبوهم وقد كان أهل العدل وادعوا أولئك القوم من أهل الحرب فصالحوهم سنين
~~ثم تاب أهل البغي واصطلحوا وأولئك السبي في ايديهم هل ينبغي لأهل العدل أن
~~يردوا السبي على أهل الحرب قال نعم
# 436 قلت أرأيت القوم من أهل البغي إذا استعانوا بقوم من أهل الحرب على
~~قتال أهل العدل فظهر عليهم أهل العدل أيسبون أهل الحرب الذين أعانوا عليهم
~~PageV01P245 أهل البغي قال نعم قلت ولا ترى إستعانة أهل البغي إياهم أمانا
~~قال لا
# 437 قلت وكذلك أهل البغي إذا وادعوا قوما من أهل الحرب فأغار أولئك القوم
~~من أهل الحرب على أهل العدل فقاتلوهم فظهر عليهم أهل العدل فقاتلوهم
~~أيسبونهم قال نعم
# 438 قلت أرأيت الرجل إذا كان في عسكر أهل العدل فلحق بعسكر أهل البغي
~~وحارب أهل العدل هل يقسم ماله بين ورثته قال لا قلت ولم لا يكون هذا
~~كالمرتد اللاحق بأرض الحرب قال ألا ترى أن امرأة هذا على نكاحها وأني أورثه
~~منها لو ماتت وأورثها فكيف يكون كالمرتد وهو على الإسلام غير أنه باغ
~~PageV01P246
# | ما زاد محمد في آخر كتاب السير
#
# | الغنيمة
# 1 قال محمد بن الحسن قال أبو يوسف سألت أبا حنيفة عن الغنيمة يغنمها
~~المسلمون في دار الحرب من المشركين كيف يقسمونها تقسم في دار الحرب أو
~~بعدما يخرجونها إلى دار الإسلام وكيف يقسم للفارس والراجل وهل يفضل الخيل
~~بعضها على بعض وكيف يقسم الخمس وهل للعبيد في المغنم سهم وهل للمرأة في
~~المغنم سهم ms080 وكيف تكون الأرض إذا غلب عليها المسلمون أهي بمنزلة المتاع أم
~~لا فقال أبو حنيفة إذا أصاب المسلمون غنيمة فأنه لا ينبغي أن تقسم في دار
~~الحرب لأن المسلمين لم يحرزوها بعد وإحرازها أن يخرجوها إلى دار الإسلام
~~فإن اقتسموا الغنيمة في دار الحرب فجائز وأحب ذلك الي أن يقسموها إذا خرجوا
~~إلى دار الإسلام وكذلك قال أبو يوسف ومحمد وقال أبو يوسف إن لم يجد الإمام
~~لها حمولة يحملها عليها فليقسمها في دار الحرب وقال أبو حنيفة لا حق للعبد
~~في المغنم فإن قاتل رضخ له ولم يضرب له بسهم وكذلك قال في المرأة وكذلك قال
~~في المكاتب وكذلك قال أبو يوسف ومحمد وقال أبو حنيفة المتطوع في الجند
~~وصاحب الديوان في الغنيمة سواء وقال في التجار الذين دخلوا في تجاراتهم وهم
~~في عسكر المسلمين ليس لهم في الغنيمة شيء وقال أبو حنيفة يقسم للفرس سهم
~~وللراجل سهم وقال أكره أن أفضل بهيمة على رجل مسلم وقال أبو يوسف ومحمد
~~نقسم للفرس سهمين وللراجل سهما نأخذ بالحديث والسنة وقال أبو حنيفة لا أقسم
~~لفرسين ولا أكثر لأني لو قسمت لفرسين PageV01P247 قسمت لثلاثة وأكثر وكذلك
~~قال محمد وقال أبو يوسف أقسم لفرسين ولا أقسم أكثر من ذلك وقال أبو حنيفة
~~الفرس العتيق والمقرف والبرذون في السهام سواء لا أفضل بعضها على بعض لقول
~~الله تعالى في كتابه العزيز @QB@ والخيل @QE@ ولم يجعل منها شيئا دون شيء
~~وكذلك قال أبو يوسف ومحمد وقال أبو حنيفة إذا ظهر الإمام على بلاد من أهل
~~الشرك فهو فيها بالخيار أن يفعل فيها الذي يرى أنه أفضل وأحبه للمسلمين أن
~~يرى أن يخمس الأرض والمتاع ويقسم أربعة أخماسه بين الجند الذين افتتحوها
~~فعل ثم يقسم الخمس على ثلاثة أسهم للفقراء والمساكين وابن السبيل وقال أبو
~~حنيفة أن رأي الإمام أن يترك الأرض وأهلها فيها ويجعلهم ويضع عليهم وعلى
~~أرضهم الخراج فعل كما صنع عمر بن الخطاب بالسواد
# 2 قال أبو يوسف سألت أبا حنيفة عن القوم ms081 يضرب عليهم البعث فيجعل القاعد
~~للشاخص قال أبو حنيفة إذا لم يكن للمسلمين غنيمة ولا فيء فلا بأس بأن يقوي
~~بعضهم بعضا وقال إذا كان لهم فيء يسعهم فأني أكره ذلك
# 3 قال أبو يوسف وسألت أبا حنيفة عن ركوب الدابة من الفيء وليس الثوب
~~أتكره ذلك وتنهى عنه قال أبو حنيفة إذا كان به جراحة فخاف على نفسه منها
~~فلا بأس بذلك إن كان به اليه حاجة من ركوب دابة أو لبس ثوب
# 4 قال وسألته عن الرجل يقاتل بالسلاح من الفيء فكره ذلك
# 5 قلت أي أبو يوسف فإن احتاج إلى ذلك قال فلا بأس به إذا احتاج اليه ولم
~~يجد غيره
# 6 قلت أرأيت لو رماه العدو بنشابة فرماهم بها أو انتزع سيفا من أيدي
~~العدو وضربهم به هل ترى بذلك بأسا قال لا بأس به
# 7 قلت أرأيت لو عقر الرجل دابته وخاف العدو على نفسه وظهرت دابة من دواب
~~العدو فركبها ثم أقبل على أصحابه هل ترى بذلك بأسا قال لا بأس بذلك إذا كان
~~ذلك من مخافة أو مجاعة أو حاجة اليها أو غدر PageV01P248
# 8 قال أبو يوسف وسألت عن قتل النساء والصبيان والشيخ الفاني الذي لا يطيق
~~القتال والذي به زمانه لا يطيقون القتال فنهى عن ذلك وكرهه
# 9 وسألت عن الرجل يأسر الرجل من العدو هل له أن يقتله ويأتي به الإمام
~~قال أبو حنيفة أي ذلك فعل فهو حسن وقال أبو يوسف ومحمد أي ذلك كان أحسن
~~وأفضل للمسلمين فليفعله
# 10 قال أبو يوسف وسألته عن الرجل من أهل الحرب يقتله المسلمون هل يبيعون
~~جيفته من المشركين قال أبو حنيفة لا بأس بذلك في دار الحرب في غير عسكر
~~المسلمين ألا ترى أن أموال أهل الحرب تحل للمسلمين أن يأخذوها فإذا طابت
~~بها أنفسهم فهو جائز وقال أبو يوسف أكره ذلك وأنهي عنه ولا يجوز للمسلمين
~~بيع الميتة ولا الربا ولا الخمر ولا الخنزير من أهل الحرب ولا من غيرهم
# 11 ms082 قال أبو يوسف وسألته عن الجيش يغزون أرض الحرب فيغنمون الغنيمة فيلحق
~~بهم جيش من المسلمين لم يشهدوا الحرب معهم قبل أن يخرجوا الغنيمة إلى دار
~~الإسلام وقبل أن يقتسموها فقال يشركونهم في ذلك لإن الجند الأول لم يحرزوا
~~الغنيمة بعد لأنهم في دار الحرب
# 12 قال أبو يوسف وسألته عن الجند يغزون أرض الحرب هل لأميرهم أن ينفل قال
~~قبل الغنيمة فيقول من أصاب شيئا فله كذا وكذا وأما أن ينفل بعدما يصيبون
~~الغنيمة فلا ينبغي له ذلك
# 13 وسألته عن المسلمين يستعينون بأهل الشرك على أهل الحرب هل ترى بذلك
~~بأسا وهل لهم سهم في الغنيمة قال لا بأس بأن يستعان بهم إذا كان الحكم حكم
~~أهل الإسلام وهو القاهر الغالب فلا بأس بأن يستعان بأهل الشرك وإن كان حكم
~~أهل الشرك هو الغالب فلا ينبغي للمسلمين أن يقاتلوا مع أهل الشرك إلا أن
~~يخافوا على أنفسهم فيدفعون عنها وقال ليس لأهل الشرك سهم ولكن يرضخ لهم
# 14 قال أبو يوسف وسألته عن الأسير يقتل أو يفادى أو يقسم قال أبو حنيفة
~~لا يفادى ولكنه يقتل أو يجعل فيئا وقال أي ذلك PageV01P249 خير للمسلمين
~~عمل به الإمام
# 15 قال أبو يوسف وسألته هل يفادى أسرى المشركين بأسرى المسلمين قال أبو
~~حنيفة لا بأس بذلك وكان يكره أن يفادى أسرى المشركين بمال يأخذه
# 16 قال أبو يوسف وسألته عن القوم يغنمون الغنيمة فيها الإبل والبقر
~~والخيل والغنم فيعجزون عن سوقها أو دابة من دواب المسلمين تقوم عليهم قال
~~أكره أن تعرقب أو يمثل بها فلا بأس بأن تذبح وتحرق بالنار حتى لا ينتفع بها
~~العدو قال أبو حنيفة إذا أصاب المشركون عبدا أو دابة أو ثوبا فأصابه
~~المسلمون في غنيمة فوجده مولاه قبل أن يقسم فإنه يأخذه بغير شيء وإن وجده
~~بعد القسمة أخذه بقيمته إلا الذهب والفضة والكيل والوزن فإن أبا حنيفة قال
~~إذا وجده بعد القسمة لم يأخذه بشيء لأنه يعطي مثل كيله أو وزنه وقال أبو ms083
~~حنيفة إذا أبق العبد إلى العدو فأخذه ثم ظهر المسلمون عليه فإن مولاه يأخذه
~~بغير شيء قبل القسمة وبعد القسمة ولا يشبه هذا العبد الآبق الأسير يأسرونه
~~أو المتاع يحرزونه وقال أبو حنيفة لو انفلتت اليهم دابة فأخذوها وظهر
~~المسلمون عليها قال إن وجدها صاحبها قبل القسمة أخذها بغير شيء وإن وجدها
~~بعد القسمة أخذها بالقيمة وقال أبو حنيفة العبد يخالف الدابة المنفلتة وقال
~~أبو يوسف ومحمد هذا كله واحد إذا أخذوه في بلادهم آبقا أو منفيا أو أسروه
~~فإن وجده مولاه قبل أن يقسم أخذه بغير شيء وإن وجده بعد القسمة أخذه
~~بالقيمة وقال أبو حنيفة إن خرج به رجل من المشركين بأمان فباعه في دار
~~الإسلام فلا سبيل له لمولاه عليه في قولهم جميعا إلا في الآبق فإن أبا
~~حنيفة قال يأخذه مولاه حيث ما وجده بغير شيء
# ولو أن رجلا اشترى عبدا من المشركين قد كانوا أصابوه من المسلمين قبل ذلك
~~فإن أبا حنيفة قال يأخذه مولاه بالثمن إن شاء فإن لم يأخذه حتى أسره
~~المشركون ثانية فاشتراه رجل آخر فإن أبا حنيفة قال ليس لمولاه عليه سبيل
~~PageV01P250 حتى ياخذه الثاني فإن أخذه الثاني بالثمن الثاني فللأول أن
~~يأخذه بالثمن جميعا وكذلك قال أبو يوسف ومحمد
# قال أبو يوسف ومحمد وكذلك لو كانت جارية فعميت عند المشتري أو أصابها عيب
~~فأراد المولى أن يأخذها بالثمن وأن يحط عنه بحساب ذلك العيب ليس له ذلك إما
~~أن يأخذها بجميع الثمن وإما أن يترك وهو قول أبي حنيفة فيما يعلم أبو يوسف
~~ألا ترى أن رجلا باع رجلا عبدا فعمي عند البائع قيل للمشتري إن شئت فخذه
~~بجميع الثمن أو دع ولو أن رجلا قطع يد هذه الجارية وأخذ مولاها الأرش منه
~~ثم جاء المولى الذي كان المشركون أصابوها منه فأراد أن يأخذها وأن يحط عنه
~~من الثمن بحساب ذلك فإنه لا يحط عنه شيء ويأخذها إن شاء بجميع الثمن أو
~~يترك ألا ترى أن الذي كانت عنده لو ms084 فقأ عينها لم يحط عنه شيء من الثمن بشيء
~~ولو كان هذا يشبه البيع في هذا الموضع لحط عنه من الثمن بحساب ذلك ولو كان
~~يشبه الشفعة لحط عنه من الثمن كالمشتري لو هدم من بناء الدار شيئا حط عن
~~الشفيع بقدر ذلك ألا ترى أن هذا المشتري من العدو لو وطئها لم يحط عن
~~مولاها من الثمن شيء ويأخذها مولاها بجميع الثمن والنكاح جائز على حاله ولو
~~ولدت ولدا فأعتقه الذي هو في يديه ثم جاء المولى أخذها المولى بجميع الثمن
~~لا يحط عنه من ذلك شيء ولو أن الولد قتل فأخذ له إرشا أخذ المولى الأم
~~بجميع الثمن أو ترك ولو ولدت ولدا فأعتق الأم فأراد المولى الأول أن يأخذ
~~الولد أخذه بجميع الثمن أو يترك ولا يشبه هذا البيع ولا الشفعة إنما هذا
~~رجل هو أحق بالمتاع بثمنه على الحال الذي يجده عليه وما تغير فلا سبيل له
~~عليه ولا يستوجب منه شيئا إلا بجميع الثمن ولو كان الثمن يقسم على الأم
~~وإرش الولد أو على الأم وإرش عينها يقسم الثمن عليها وعلى عينها إذا فقأها
~~الذي هي في يديه ويقسم الثمن عليها وعلى مهر مثلها إذا وطئها الذي هي في
~~يديه إذا كان ضامنا لها لا يملكها كلها إن حدث فيها شيء حط من الثمن بحساب
~~ذلك ولو كان هذا هكذا لم يجز عتقه فيها ألا ترى أن الشفيع يأخذ الدار
~~بالشفعة من البائع ويبطل ثمنه عن المشتري فيها وإن هذه الجارية لو أعتقها
~~صاحبها جاز عتقه ولو باعها جاز بيعه وكان لمولاها أن PageV01P251 يأخذها
~~بالثمن الثاني من المشتري ولو وهبها له جازت هبته وكان لمولاها الأول أن
~~يأخذها بقيمتها من الموهوبة له فهذا لا يشبه البيع ولا الشفعة على حال ألا
~~ترى أن رجلا لو باع أمة لم يجز أن يبيعها ثانية ولا يعتقها ولا يهبها بعد
~~بيعه الأول وهذا يجوز له بيعها وهبتها ولو وطئها فهو حلال لو ولدت منه كانت
~~أم ولد له ms085 والبائع لو وطئها وهي ما لا تحل له ولو ولدت منه لم تكن أم ولد
~~له إذا رضي المشتري أن يأخذها وولدها فهذا لا يشبه الشفعة ولا البيع ولا
~~الهبة
# ولو أن رجلا وهب خادما لرجل فزادت عنده خيرا لم يكن للواهب فيه رجوع ولو
~~وهب رجل لذي رحم محرم منه هبة وقبضها لم يكن له أن يرجع في هذا وهذه الأمة
~~التي أصابها أهل الشرك لمولاها أن يأخذه من ذوي المحرم وغيره إن زادت أو
~~نقصت ويأخذها بأولادها التي ولدت وليس للواهب أن يرجع في الولد إذا حدث في
~~ملك الموهوب له
# ولو أن المكاتبة رهنت في يدي رجل أصابها المشركون من أهل الإسلام
~~فاشتراها رجل منهم لم يكن لمولاها عليها سبيل حتى يأخذها المرتهن بالثمن ثم
~~يأخذها مولاها الأول بالدين والثمن وهذا لا يشبه البيع ولا الهبة ولا
~~الشفعة
# ولو أن رجلا باع أمة فلم يقبضها المشتري ولم ينقده الثمن حتى اشتراها أهل
~~الحرب فاشتراها رجل لم يكن للمشترى الأول عليها سبيل حتى يأخذه البائع
~~بالثمن فإذا أخذها بالثمن كان للمشتري الأول أن يأخذها بالثمن الأول الذي
~~اشتراها به وبالثمن الآخر الذي افتكها به المولى
# ولو أن عبدا في عنقه دين وجناية فأصابه أهل الحرب فاشتراه رجل منهم لزمه
~~الدين ولم تلزمه الجناية فإن أخذه مولاه بالثمن لزمته الجناية والدين هذا
~~إذا رجع إلى المالك الأول والجناية والذين في عنقه وإذا لم يرجع إلى المالك
~~الاول سقطت الجناية وثبت الدين في عنقه ألا ترى أن عبدا لو باعه مولاه
~~وعليه دين تبعه الدين ولم تتبعه الجناية إذا خرج من ملك مولاه ولا تتبعه
~~إذا أعتق ألا ترى أني قد أبطلت الرهن فيه حتى يأخذه بالثمن فيعود الرهن ثم
~~يفتكه مولاه بالدين PageV01P252 ولو أن أهل الحرب اصابوا عبدا أو أمة أو
~~متاعا للمسلمين ثم أسلموا عليه كان لهم ولا يأخذه مولاه وإن كان عبدا في
~~عنقه دين لحقه الدين ولو كان عبدا في عنقه جناية لم تلحقه الجناية وإن ms086 كان
~~متاعا ورهن لم يعد في الرهن وبطل الدين الذي كان به رهنا اذا كان قيمته
~~والدين سواء
# وكل حر أصابه أهل الحرب وأسلموا عليه فإنه حر ولا يكون رقيقا وكذلك
~~المدبر وأم الولد والمكاتب يرجع إلى حاله ولا يكون رقيقا وكل ملك لا يجوز
~~فيه البيع فإن أهل الحرب لا يملكونه إذا أصابوه
# ولو أن رجلا حرا أمر رجلا فاشتراه منهم كان حرا وكان للتاجر الذي اشتراه
~~منهم أن يرجع عليه بذلك الثمن وكذلك المكاتبة وأم الولد والمدبر فإنه يرجع
~~عليه بالثمن إذا أعتقها
# ولو أن رجلا حرا أمر رجلا أن يشتري له رجلا حرا من دار الحرب وسماه
~~فاشتراه لم يكن على الحر المشتري من الثمن شيء وكان للمأمور أن يرجع على
~~الآمر الذي أمره إن ضمن له الثمن وقال اشتر لي وإن كان قال اشتره لنفسك
~~واحتسب فيه لم يضمن
# ولو أن رجلا اشترى من المشتري عبدا كان قد اشتراه من المسلمين فرهنه
~~المشتري ثم جاء مولاه الأول لم يكن له عليه سبيل حتى يفتك هذا الرهن ويقضي
~~ما فيه ثم يأخذه بالثمن ولو أراد المولى أن يعطي المرتهن دينه ويعطي الثمن
~~وهو متطوع بالدين فذلك له ولا يجبره مولاه على افتكاكه حتى يأخذه بالدين
~~ولو كان أجره إجارة كانت الإجارة جائزة وللمولى أن يأخذه ويبطل الإجارة
~~فيما بقي منها ولا تشبه الإجارة الثمن والرهن ألا ترى أني أبغض الإجارة في
~~حال العبد فهذا من ذلك والله أعلم PageV01P253
# | باب ما يكون للملك أن يفعله في مملكته ومن يكون له من أهل مملكته رقيقا
# قال محمد بن الحسن إذا غلب قوم من أهل الحرب على قوم آخرين من أهل الحرب
~~فأخذوهم عبيدا للملك ثم أن الملك وأهل أرضه أسلموا عليه فمن كان من جنده
~~الذين غلب بهم فهم أحرار لا سبيل عليهم وأما الذين غلبوا وأخذوهم عبيدا فهم
~~عبيد له يبيع من شاء منهم ويهب من شاء منهم بعد الإسلام والذمة وقبل ذلك
~~وأما جنده الذي غلب بهم ms087 فهم أحرار لا سبيل عليهم
# وإن خص الملك الموروث فورث ذلك بعض ولده دون بعض فإن كان صنع هذا قبل أن
~~يسلم أو يصير ذمة ثم أسلم ولده بعد ذلك جعل الأمر على ما صنعه الملك عليه
~~وإن كان صنع ذلك بعدما صار ذمة أو صار مسلما لم يجز ما صنع من ذلك وكان
~~جميع عبيده وإمائه الذين غلب عليهم ميراثا بين ورثته على فرائض الله تعالى
~~وإن كان فعل ذلك وهو موادع للمسلمين يؤدي اليهم في كل سنة شيئا معلوما وليس
~~يجري عليهم حكم المسلمين فجميع ما صنع من ذلك جائز
# وإن حضره الموت وله أولاد فقسم ملكه بينهم فجعل لكل إبن ناحية من أرضه
~~معلومة ملكه عليها وجعل ما فيها من عبيده وإمائه له خاصة فإن كان فعل ذلك
~~وهو موادع قبل أن يسلم أو يصير ذميا فجميع ما صنع من ذلك جائز على ما صنع
~~وإن كان فعل ذلك بعد ما أسلم أو صار ذميا عند ما حضره الموت فجميع ما صنع
~~من ذلك فهو باطل وجميع العبيد والإماء رقيق ميراث بين ورثته
# وإن كان فعل ذلك كله لإبن من بنيه دون من سواه وهو موادع يوم صنع ذلك
~~فورثه إبن له آخر بعد موته فقتل أخاه وظهر على ما في يديه أو لم يقتله
~~ولكنه نفاه إلى أرض الإسلام أو إلى غيرها ثم أسلموا جميعا أو صاروا ذمة جاز
~~لإبنه القاهر ما صنع وكانوا جميعا عبيدا له وإماء له فإن كان ما صنع الإبن
~~القاهر صنعه بعد ما أسلم الإبن المقهور أو بعدما صار ذمة رد جميع ذلك عليه
~~PageV01P255 وأخرج منه وإن كان أخوه فعل ذلك وهو محارب للمسلمين فجميع ما
~~صنع من ذلك جائز إن أسلم أو صار ذمة
# وإن ظهر المسلمون على شيء من أولئك العبيد والإماء فإن وجدهم الإبن الأول
~~قبل أن يقسموا أخذهم بغير شيء وإن وجدهم قسموا أخذهم بالقيمة إن أحب ذلك
# وإن دخل تجار المسلمين إلى هذا الإبن الثاني واشتروا ms088 منه رقيقا من اولئك
~~العبيد والإماء فلا بأس بأن يشتروا ذلك فإذا اخرجوهم إلى دار الإسلام
~~فالإبن الأول المقهور بالخيار إن شاء أخذ ذلك السبي بالثمن وإن شاء ترك ذلك
~~وإن كان الإبن القاهر صنع ما صنع وهو مسلم أو ذمي وأخوه المقهور مسلم أو
~~ذمي فليس ينبغي للمسلمين أن يشتروا من ذلك السبي شيئا وإن اشتروا منه
~~واخرجوهم إلى دار الإسلام أخذهم الإبن المقهور بغير ثمن ولا قيمة
# فإن كان الإبن المقهور مسلما أو ذميا يوم فعل هذا بأخيه وأخوه مسلم أو
~~ذمي ثم أن الإبن القاهر أرتد عن الإسلام أو الذمة ومنع الدار وقاتل
~~المسلمين وأجرى حكم الشرك في داره ثم ظهر على تلك الدار أو أخذ من ذلك
~~السبي شيء فإن ذلك إن وجده الإبن المقهور قبل أن يقسم أخذه بغير شيء وإن
~~وجده قد قسم أخذه بقيمته إن أحب والله أعلم والحمد لله رب العالمين وصلواته
~~على محمد النبي وآله كتبه أبو بكر بن أحمد بن محمد الطلحي الأصفهاني في يوم
~~الأحد رابع وعشرون شهر الله المبارك رمضان سنة ثمان وثلثين وستماية والحمد
~~لله وحده وصلواته وسلامه على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه تسليما كثيرا
~~PageV01P256 = =
# | كتاب الخراج
# بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت
# قال محمد بن الحسن وأرض السواد كلها وأرض الجبل وما سقت دجلة والفرات
~~فذلك كله من أرض الخراج وكل أرض غلب عليها المسلمون فهي أرض خراج فما كان
~~من أرض الخراج من غامر أو عامر مما يبلغه الماء مما يصلح للزرع ففي كل جريب
~~قفيز ودرهم في كل سنة زرع ذلك صاحبه في السنة مرة أو مرارا أو لم يزرعه كله
~~سواء وفيه كل سنة قفيز ودرهم في كل جريب أرض والقفيز قفيز الحجاج وهو ربع
~~الهاشمي وهو مثل الصاع الذي كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية
~~أرطال وذلك قدر المكيال الذي يكال به اليوم الحنطة والشعير وزيادة حفنتين
~~يوضع ذلك على كل جريب حنطة أو ms089 شعير
# وكل شيء مما يزرع من أنواع الحبوب من الأرز والسمسم والبقول والرياحين
~~وغير ذلك مما يزرع سوى الرطاب والكروم وما لم يزرعه صاحبه من أرض الخراج
~~وهو يصلح للزرع ففي كل جريب منه قفيز حنطة ودرهم وما زرعه صاحبه فأصابه آفة
~~من ترك أو حرق أو غرق أو غيره فذهب كله فليس على صاحب الأرض في ذلك خراج في
~~تلك السنة التي أصاب فيها أرضه ذلك وإن ذهب عامته وبقي منه شيء قدر ما تكون
~~قيمته في كل جريب قدر درهمين وقفيزين أو أكثر أخذ منه كل جريب قفيز ودرهم
~~وإن كانت قيمة ما في كل جريب أقل من قفيزين ودرهمين أخذ منه قيمة النصف من
~~ذلك لا يؤخذ منه غيره
# وليس في النخل والشجر شيء ويوضع على الكرم على كل جريب كرم عشرة دراهم
~~وعلى كل جريب رطبة خمسة دراهم فإن أصاب ذلك آفة فلم ينتفع به PageV01P257
~~صاحبه فليس فيه شيء وإن بقي من الكرم ما يساوي ما في كل جريب عشرين درهما
~~أو أكثر ففيه عشرة دراهم وإن كان أقل من عشرين أخذ منه النصف وإن كان بقي
~~من الرطاب عن كل جريب ما يساوي عشرة دراهم أو أكثر أخذ منه من كل جريب خمسة
~~وإن كان ما فيه لا يساوي إلا الأقل من عشرة أخذ منه النصف من ذلك
# وما كان من أرض نخل أو شجر ملتف مجتمع متقارب لا يستطاع أن يزرع تحته جعل
~~على كل جريب منه بقدر ما يطيق فيجعل عليه مثل ما يجعل على جريب الكرم يجعل
~~على كل جريب منه عشرة دراهم
# قال والجريب ستون ذراعا في ستين ذراعا بذراع الملك وذراع الملك سبع مساتق
~~وذلك سبع قبضات وذلك يزيد على ذراع العامة قيمة قبضة والدراهم كل درهم وزن
~~سبعة دوانيق مما يوزن بالعشرة دراهم منها سبع مثاقيل وهي على ما يرى الناس
~~اليوم وهذه الدراهم التي يتبايع بها الناس اليوم هي وزن سبعة مثاقيل
# قال ولو أن رجلا كانت له ms090 أرض من أرض الخراج وقطعة من أرضه سبخة لا تصلح
~~للزرع ولا يبلغها الماء لم يكن عليها خراج وإن كانت يبلغها الماء وهي مما
~~يصلح أن يعالج ويزرعها فعليها الخراج في كل جريب قفيز ودرهم
# وقال ولو أن رجلا غرس ماية جريب من أرضه كرما وهو لا يبلغ سنتين كان عليه
~~في سنة من الخراج قفيز ودرهم حتى يبلغ فإذا بلغ وأطعم كان عليه في كل جريب
~~عشرة دراهم قال وإن كان حيث أطعم لا يبلغ ما يخرج منه إلا أقل من عشرين
~~درهما من كل جريب جعل عليه في كل جريب النصف مما يخرج وإن كان ما يخرج من
~~كل جريب يساوي عشرين درهما أو أكثر جعل عليه على كل جريب عشرة دراهم وإن
~~كان ما يخرج من كل جريب يزيد على قفيز ودرهم أو أقل جعل على كل قفيز ودرهم
# قال وكذلك الرطبة إذا زرعها في أرض الخراج فبلغت فخرجت متفرقة وخرج منها
~~قليل فكان ما خرج من كل جريب أقل من عشرة دراهم جعل عليها قدر النصف مما
~~يخرج من ذلك إلا أن يكون النصف من ذلك أقل من قفيز ودرهم يجعل عليها قفيز
~~ودرهم
# ولو أن رجلا غرس أرضه وهي من ارض الخراج نخلا أو شجرا فكان ملتفا
~~PageV01P258 متقاربا لا يستطاع أن يزرع تحته ولا تبلغ ثمرته جعل عليه في كل
~~جريب عشرة دراهم مثلما يوضع على الكرم فإن كان حمله خصف وإنما في النخلة
~~الكباسة أو الكباستان وشبهه وإن كانت قيمة الثمر الذي يخرج من النخل من كل
~~جريب يبلغ عشرين درهما أو أكثر جعل عليه على كل جريب عشرة دراهم وأن كانت
~~قيمة ما يخرج منه من التمر أقل من عشرين درهما جعل عليه قدر قيمة النصف من
~~ذلك إلا أن تكون قيمة النصف من ذلك أقل من قفيز ودرهم فيجعل عليه في كل
~~جريب قفيز ودرهم
# وأما ما سوى النخل والشجر من الزرع من الحنطة والشعير والأرز وأصناف ذلك
~~من الحبوب وغيره من ms091 البقول والرياحين والزعفران والعصفر وغير ذلك قال فيوضع
~~على كل جريب من ذلك قفيز ودرهم كثرت قيمة ذلك أو قلت
# وإن كانت له أجمة في أرض الخراج فيها صيد كثير فليس في الصيد خراج فإن
~~كان فيها قصب كثير أو قليل أو طرف أو دلب أو خلاف أو صنوبر أو غيره مما
~~يقطع ويباع جعل على كل جريب من ذلك قفيز ودرهم إذا كان يبلغ ما يخرج من
~~الجريب من ذلك قيمة درهمين وقفيز أو أكثر وإن كان أقل جعل عليه نصف القيمة
~~من ذلك من كل جريب
# وإن كان في أرض الخراج أرض مملحة يخرج منها ملح قليل أو كثير أو يخرج
~~منها القير والنفط وإن كان فيها نخل أو عسل أو أشباه ذلك وهي مما تصلح
~~للزرع ولا يبلغه الماء فليس في ذلك شيء وإن كان ذلك الموضع يصلح أن يزرع
~~ويبلغه الماء جعل على جريب قفيز ودرهم قال وبهذا القول كله نأخذ
~~PageV01P259
# | باب ما جاء في أرض الخراج إذا أسلم أهلها أو عجزوا عنها أو تركوها كيف
~~يصنع بهم في ذلك وما جاء في ذلك
# قال وأرض السواد يجب عليها الخراج على كل من ملك من أرض الخراج شيئا من
~~مسلم أو ذمي أو مكاتب أو عبد أو رجل عليه دين أو ليس عليه دين فيجب عليه في
~~أرض الخراج إذا ملكها ما يجب على غيره على ما يشبهها على كل جريب مما يصلح
~~للزرع قفيز ودرهم وعلى الكروم على كل جريب عشرة وعلى الرطاب على كل جريب
~~خمسة ولا خراج بين النخل والشجر فإن كان نخل ملتف وشجر ملتف جعل عليه من
~~الخراج على ما فسرنا
# قال وأن أسلم الرجل من أهل الذمة وله أرض من الخراج كانت أرضه له على
~~حالها يؤدي عنها الخراج ويسقط عنه خراج رأسه ولو أن مسلما أجر ارضا له من
~~أرض الخراج أو دفعها اليه مزارعة كان الخراج على رب الأرض وكذلك لو جعله
~~عليها ليطعمها كان الخراج على رب ms092 الأرض ما لم تكن كرما أو رطابا أو شجرا
~~ملتفا أو نخلا ملتفا فإن كان المستأجر أو المستعير غرس فيها كرما وجعل فيها
~~رطابا كان خراج ذلك على الذي استأجر واستعار على كل جريب من الكرم عشرة
~~دراهم وعلى كل جريب من الرطاب خمسة وكذلك النخل الملتف المتقارب والشجر
~~الملتف الذي لا يستطاع أن يزرع تحته إذا غرس ذلك المستعير أو المستأجر تحته
~~كان خراج ذلك على المستعير
# قال وإن باعها أو وهبها أو تصدق بها على إبن له صغير أو على أجنبي كان
~~الخراج على الذي اشتراها للنخل والشجر وإن كان نخل ملتف وشجر ملتف جعل عليه
~~من الخراج على ما فسرنا
# قال وإن هو باعها أو تصدق بها قبل أن يوضع الخراج كان الخراج على
~~PageV01P261 الذي اشتراها وعلى الذي تصدق بها عليه
# قال ولو أن أرضا من أرض الخراج عجز عنها صاحبها أو عطلها وتركها كان
~~للإمام أن يأخذها ويدفعها إلى من يقوم عليها وأن لم يجد من يأخذها ويؤدي
~~عنها الخراج دفعها إلى من يزرعها على الثلث أو الربع أو أقل من ذلك على قدر
~~ما تحتمل وعلى قدر ما يحتمل من يأخذها لذلك وكذلك النخل والشجر الذي كان
~~فيها له أن يدفع ذلك معاملة على النصف والثلث وأقل من ذلك على قدر ما يرى
~~وما يحتمل وعلى قدر من يجد ممن يعمله فيدفع ذلك على قدر ما يرى من ذلك
# قال وإن اشترى التغلبي والنجراني أرضا من أرض الخراج وجب عليه فيها
~~الخراج كما يجب على المسلمين وإن صارت لصبي أو ليتيم أو لمرأة أو لذمية يجب
~~عليهم في ذلك من الخراج مثل ما يجب على المسلمين وبهذا القول نأخذ والله
~~أعلم PageV01P262
# | باب ما جاء في خراج رؤوس الرجال والجزية التي توضع على الرؤوس وكم يوضع
~~عليهم وكيف ينبغي أن يوضع مما نأخذ من الآثار والرأي
# قال ويجب على أهل السواد وغيرهم من أهل الذمة من أهل الحيرة وغيرهم من
~~أهل البلدان من أهل الذمة من ms093 اليهود والنصارى والمجوس وعبدة الأوثان يجب
~~على الرجال منهم الجزية ما خلا نصارى بني تغلب وأهل نجران فتوضع الجزية على
~~رؤوس الرجال يؤدونها كل سنة توضع على الموسر منهم ثمان وأربعون درهما وعلى
~~الوسط أربعة وعشرون وعلى المحترف والمحتاج اثنا عشر درهما يؤخذ ذلك منهم كل
~~سنة وإن جاءوا بعرض قبل منهم إذا لم يقدروا على غيره نأخذه منهم بما يساوي
~~ولا نأخذ منهم خنزيرا ولا ميتة ولا خمرا في جزيتهم
# فإن أخر أحد منهم من جزيته شيئا حتى تحول السنة يؤخذ بالمال الذي يبقى
~~عليه من الجزية السنة الماضية وإن مات أحد منهم وقد بقي عليه شيء من جزية
~~رأسه لم يؤخذ ذلك من ورثته ولم يؤخذ ذلك من تركته لأن ذلك ليس بدين عليه
~~وإن أسلم أحد منهم وقد بقي عليه شيء من جزية رأسه لم يؤخذ بذلك ويسقط عنه
~~ولم يؤخذ بشيء فيما يستقبل وهو مسلم وكذلك إن عمي أو صار فقيرا لا يقدر على
~~شيء وقد بقي عليه شيء من جزية رأسه لم يؤخذ بذلك وسقط عنه
# ولا تؤخذ من نساء أهل الذمة ولا من صبيانهم جزية رؤوسهم ولا يؤخذ من
~~الأعمى من أهل الذمة ولا من المقعد ولا من المجنون المغلوب على عقله ولا من
~~الزمن ولا من الشيخ الكبير الفاني الذي لا يستطيع أن يعمل ولا من المحتاج
~~الذي لا يقدر على شيء لا يؤخذ من أحد منهم جزية رأسه
# قال ويؤخذ من قسيسهم ورهبانهم وأصحاب الصوامع منهم إذا كان لهم مال أخذت
~~منهم جزية رؤوسهم ولا يؤخذ من عبد ذمي ولا من مدبر ولا من PageV01P263
~~مكاتب جزية رأسه وإن احتلم غلام من أهل ذمة في أول سنة قبل أن توضع الجزية
~~على رؤوس الرجال وهو موسر وضعت عليه الجزية وأخذت منه لتلك السنة وإن إحتلم
~~في آخر السنة بعدما وضعت الجزية على رؤوس الرجال لم تؤخذ منه الجزية لتلك
~~السنة وأخذت منه للسنة المستقبلة
# وكذلك لو أن مملوكا ذميا أعتق في أول السنة ms094 وهو محترف قبل أن توضع الجزية
~~على رؤوس الرجال وضعت عليه الجزية وإن أعتق في آخر السنة بعد ما وضعت
~~الجزية على رؤوس الرجال لم توضع عليه الجزية لتلك السنة ووضعت عليه الجزية
~~في السنة المستقبلة
# قال ولو أن فقيرا من أهل الذمة غير محترف أصاب مالا في أول السنة أو في
~~آخرها وضعت عليه الجزية لتلك السنة ولو أن قوما من أهل الحرب صاروا ذمة في
~~أول السنة قبل أن توضع الجزية على رؤوس الرجال توضع عليهم الجزية لتلك
~~السنة وتوضع في السنة المستقبلة وما بعدها
# قال وأما الاعمى والمقعد والزمن والمعتوه فإنه إن كان أحد منهم موسرا فلا
~~توضع عليه الجزية في رأسه قال وأما المصاب فإن مكث سنين مصابا لا يفيق نقول
~~لم تجعل عليه الجزية وإن أفاق في أول السنة قبل أن توضع الجزية لم توضع
~~عليه الجزية وإن تم على إفاقته وضع عليه في السنة المستقبلة وما بعدها وأما
~~النصارى من بني تغلب فلا توضع عليهم جزية رؤوسهم لأنهم صولحوا على أن يؤخذ
~~منهم من أرضهم ضعف ما يؤخذ من المسلمين ولا تؤخذ أيضا من نصارى أهل نجران
~~الجزية في رؤوسهم دراهم إنما عليهم الجزية في رؤوسهم الحلل التي وضعها
~~عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه على رؤوسهم وعلى ارضهم والله أعلم
~~PageV01P264
# | باب ما جاء في أهل الذمة أنهم لا يتركون أن يشبهوا بالمسلمين في لباسهم
~~وركوبهم مما نأخذه من الآثار والرأي
# قال وينبغي أن لا يترك أحد من أهل الذمة أن يتشبه بالمسلمين في لباسه ولا
~~في مركبه ولا في هيئته قال وينبغي أن يؤخذوا حتى يجعل كل إنسان منهم في
~~وسطه كستيجا من الخيط الغليظ يعقده على وسطه وأن يؤخذوا بأن يلبسوا قلانس
~~مضربة وأن يركبوا السروج على قربوس السرج مثل الرمانة وأن يجعلوا شراك
~~نعالهم مثنية ولا يحذو حذو المسلم ولا يلبسوا طيالسة مثل طيالسة المسلين
~~ولا أرديتهم
# قال ولا ينبغي أن يتركوا يحدثون بيعة ولا كنيسة إلا ما كان من ms095 كنيسة أو
~~بيعة قديمة فصاروا ذمة وهي بيعة لهم أو كنيسة وهي في غير مصر من أمصار
~~المسلمين ولا ينبغي أن يتركوا يسكنون في مصر من أمصار المسلمين لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أجلاهم من المدينة وجاء عن علي رضي الله عنه أيضا
~~أنه أجلاهم من الكوفة وإن كان لأحد منهم دار في مصر من أمصار المسلمين يجبر
~~على بيعها وأن اشتري دارا في مصر من أمصار المسلمين كان الشراء جائزا وأجبر
~~على بيعها ولا بأس إذا سكنوا خارجا من المصر أن يفدوا إلى المصر فيتسوقوا
~~منه يومهم ثم يرحوا إلى مساكنهم
# قال ولا ينبغي أن يتركوا يبنون بيعة ولا كنيسة ولا بيت نار في مصر من
~~أمصار المسلمين ولا غير مصر من دار المسلمين وإن كان لهم كنيسة أو بيعة أو
~~بيت نار فصولحوا عليه فكان ذلك في غير مصر ترك ذلك لهم وإن انهدم ذلك تركوا
~~أن يعيدوه وأن اتخذ المسلمون في ذلك الموضع مصرا أخذوا وهدمت بيعهم
~~وكنائسهم من ذلك الموضع وتركوا أن يبنوا مثلها في غير المصر وبهذا القول
~~نأخذ PageV01P265
# | باب ما جاء عن النبي صلى الله عليه وأصحابه في أهل نجران وبني تغلب
~~وكيف الحكم فيهم والثمرة التي تؤخذ منهم
# بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب محمد النبي صلى الله عليه وسلم لأهل
~~نجران إذا كان له عليهم حكمه في كل ثمرة صفراء أو بيضاء أو دقيق فأفضل ذلك
~~عليهم وترك ذلك كله لهم على الفي حلة من حلل الأواقي في كل رجب ألف حلة وفي
~~كل صفر ألف حلة كل حلة أوقية فما زادت حلل الخراج أو نقصت عن الأواقي
~~فبالحساب وما قبضوا من درع أو خيل أو ركاب أو عرض أو أخذ من أحد منهم
~~فبالحساب وعلى أهل نجران مؤونة رسلي ومنعتهم عشرين يوما فما دون ذلك ولا
~~يحبس رسلي فوق شهر وعليهم عارية ثلاثون درعا وثلاثون فرسا وثلاثون بعيرا
~~إذا كان باليمن كيد ذو مغدرة وما هلك مما يعار رسلي ms096 من دروع أو خيل أو ركاب
~~فهو ضامن على رسلي حتى يؤدوه اليهم ولنجران وحاشيتهم جوار الله تعالى وذمة
~~محمد النبي صلى الله عليه رسول الله على أنفسهم وأموالهم وأرضهم وملتهم
~~وغائبهم وشاهدهم وعماراتهم وبيعهم وسلمهم لا يغير أسقف من أسقفيته ولا راهب
~~من رهبانيته ولا واقتة من وقتها وكل ما تحت أيديهم من قليل أو كثير وليس
~~عليهم دنية ولا دم جاهلية ولا يحشرون ولا يعشرون ولا يطأ أرضهم جيش ومن سأل
~~منهم حقا فلهم النصف غير ظالمين ولا مظلومين بنجران ومن أكل ربا من ذي قبل
~~فذمتي منه برية ولا يؤخذ رجل منهم بظلم آخر وعلى ما في هذا الكتاب جوار
~~الله وذمة محمد النبي صلى الله عليه أبدا حتى يقضى الله بأمره ما نصحوا
~~وأصلحوا ما عليهم غير منقلبين بظلم شهد أبو سفيان بن حرب وغيلان بن عمرو
~~ومالك بن عوف من بني نصر والأقرع بن حابس الحنظلي والمغيرة PageV01P267
# وكتب أبو بكر رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب عبدالله أبي
~~بكر خليفة محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل
~~نجران أجارهم بجوار الله تعالى وذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أنفسهم وأراضيهم وملتهم وأموالهم وحاشيتهم وعماراتهم وغائبهم وشاهدهم
~~وأساقفتهم ورهبانهم وبيعهم وكل ما تحت أيديهم من قليل أو كثير ولا يحشرون
~~ولا يعشرون ولا يغير أسقف من أسقفيته ولا راهب من رهبانيته وفاء لهم بكل ما
~~كتب لهم محمد النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ما في هذه الصحيفة جوار الله
~~تعالى وذمة محمد صلى الله عليه وسلم أبدا وعليهم النصح والإصلاح فيما عليهم
~~من الحق وشهد المستورد بن عمرو وعمر مولى أبي بكر وراشد بن حذيفة والمغيرة
# وكتب عمر بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما كتب عمر أمير المؤمنين لأهل
~~نجران من شاء منهم آمن بأمان الله تعالى لا يضره أحد من المسلمين ووفي لهم
~~بما كتب لهم محمد النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ms097 أما بعد فمن وقفوا به
~~من أمير الشام وأمير العراق فليوسعهم من حرث الأرض فما أعملوا بين ذلك فهو
~~لهم صدقة لوجه الله تعالى وعقبى لهم مكان أرضهم لا سبيل عليهم فيه لأحد ولا
~~معترض أما بعد فمن حضرهم من رجل مسلم فلينصرهم على من ظلمهم فإنهم أقوام
~~لهم الذمة وجزيتهم عنهم متروكة أربعة وعشرين شهرا بعد أن يقدموا ولا يكلفوا
~~إلا من بعد صنعهم البر غير مظلومين ولا معنوفا عليهم شهد عثمان بن عفان
# وقال الشيباني ويجب على أرض نجران في رؤوس الرجال منهم وجميع أراضيهم
~~التي من أرض نجران الحلل النجرانية فيجب في كل سنة ألفا حلة نجرانية كل حلة
~~قيمتها خمسون درهما فما زاد ولا تقبل منهم حلة قيمتها أقل من خمسين فيجعل
~~عليهم ألف منها في صفر وألف في رجب تقسم على رؤوس الرجال منهم الذين لم
~~يسلموا وعلى أراضيهم التي من أرض نجران وإن كان منهم من باع أرضه من مسلم
~~أو ذمي أومن تغلبي قيمة الألفي حلة على قدر أراضيهم وعلى قدر رقاب الرجال
~~الذين لم يسلموا منهم فما أصاب الأرضين من PageV01P268 الحلل قسم ذلك على
~~جميع الأرضين النجرانية وما أصاب الرجال جعل عليهم على قدر عددهم فمن أسلم
~~منهم وضع عنه خراج رأسه وجعل ما كان على رأسه من الحلل فجعل ذلك على من بقي
~~منهم وعلى الأرض النجرانية يقسم ذلك عليهم
# قال الشيباني ولو أن نجرانيا اشترى أرضا من أرض الخراج خارج نجران كان
~~عليه الخراج القفيز والدرهم ولم يكن عليه حلل على قدر ما يصيبها من ألفي
~~حلة كان الذي اشتراها عبدا أو حرا أو مكاتبا أو ذميا أو صبيا أو امرأة
# قال وليس على أهل نجران اليوم ضيافة تلزمهم لأحد ولا الرسل تأتيهم ولا
~~الوالي يولى عليهم وإنما كان ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورسل النبي صلى الله عليه وسلم وهي من نجران إلى قرب اليمن وأما اليوم فليس
~~عليهم شيء من ذلك يلزمهم وينبغي لهم ms098 أن يرفق بهم ويحسن اليهم ويوفى لهم
~~بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم الذي كتبه لهم فمن تعدى ذلك فقد أساء وأثم
~~وعمل بغير الحق
# قال وينبغي لهم أن يوفى لهم بما كتب لهم به النبي صلى الله عليه لا يجعل
~~على شيبهم ولا على صبيانهم جزية في رؤوسهم من حلل ولا غيرها ولا يمنعوا أن
~~يجعلوا بيعا في أراضيهم ولا صوامع ولا كنائس ولا يحشرون ولا يعشرون وأن
~~يبعث اليهم من يجبيهم في بلادهم وإن عجز أحد منهم في أرضه وتركها فللإمام
~~أن يدفعها إلى من رأى يعامله إن رأى على النصف أو الثلث أو أكثر من ذلك أو
~~أقل ويدفع النخل والشجر إلى من يقوم عليه ويعامله بالثلث أو الربع أو أكثر
~~من ذلك أو أقل على قدر ما يحتمل وإن رأى أن يدفعها على أن يؤدي عنها الخراج
~~فعل أو مقاطعة على شيء مما يخرج فعل
# قال وبنو تغلب يجعل عليهم في أرضهم ضعف ما يجعل على المسلم في أرضه إذا
~~كانت من أرض الخراج كان عليهم الخراج قال وإن باع أحد منهم أرضه من مسلم
~~كان عليه فيها العشر مضاعفا وكذلك لو باعها من ذمي كان على الذمي فيها
~~العشر مضاعفا كما كان على التغلبي فيها قال وموالي بني تغلب إذا كانوا
~~نصارى جعل عليهم الجزية في رؤوسهم كما يجعل على أهل الذمة ويجعل عليهم في
~~أراضيهم كما يجعل على أهل الذمة في أراضيهم وبهذا القول نأخذ PageV01P269
# | باب ما جاء في تولي الخراج وكيف ينبغي له أن يعمل في ذلك ومن ينبغي أن
~~يكون على الخراج وما في ذلك مما يؤخذ به من الآثار والرأي
# قال وينبغي للوالي أن يولي الخراج رجلا يرفق بهم ويعدل عليهم في خراجهم
~~وأن يأخذوهم بالخراج كلما خرجت غلة أحدهم في خراجهم وأن يأخذهم بالخراج
~~كلما خرجت غلة واحد منهم بقدر ذلك حتى يستوفى منهم الخراج في آخر عمله
~~والخراج على ما وقع خمسة دراهم على كل جريب غامر أو عامر ms099 مما يصلح للزرع
~~وعلى كل جريب من الكرم عشرة دراهم وعلى كل جريب من الرطبة خمسة دراهم وإن
~~كسروا من الخراج شيئا لم يبع لهم عوضا أولم يهنهم فيه ولم يعذبهم وله أن
~~يحول بينهم وبين غلاتهم حتى يستوفي الخراج فإن صار على أحد منهم مأتية
~~بعدما مضت السنة لم يأخذه بالمأتية وبهذا القول نأخذ والله سبحانه أعلم
~~PageV01P272
# | باب ما جاء في الأرض تقطع وما يجوز أن يقطع من أرض العشر وأرض الموات
# قال وما كان في سواد الكوفة أو بالجبل أو بغيرهما من البلدان من أرض ليس
~~يبلغها الماء ولا ينتفع بها فللإمام أن يقطع بها من أراد ممن يعمر ويقوم
~~عليها أو يؤدي عنها العشر ومن استخرج منها شيئا بغير أمر الإمام فعمره
~~وأحياه فهو له يؤدي عنه العشر وكذلك أرض الخراج الصحاري التي ليس فيها ماء
~~فمن استخرج منها عينا أو بئرا فله أن يعمرها ويحييها ويؤدي عنها العشر ومن
~~استخرج عينا حتى يخرج الماء منها وهي في صحراء أو برية أو بأرض موات فهي له
~~وحريمها خمس مائة ذراع من حولها ليس لأحد أن يتخذ حولها على خمس ماية ذراع
~~من جوانبها عينا في الأرض ولصاحبها أن يحي ما حولها خمس ماية ذراع ومن كرى
~~نهرا أو اتخذ قناة فأجرى اليها الماء من ماء الفرات أو دجلة أو غيرها وكراه
~~أي النهر واستخرجه في أرض موات فهو له يحيي ما حوله وحريمه خمس ماية ذراع
~~من جانبيه من كل جانب خمس مائة ذراع ليس لأحد أن يتخذ على خمس مائة ذراع من
~~كل جانب منه شيئا
# قال ومن اتخذ بئرا يستقي على بعير منها بأرض فلاة أو صحراء أو بارض
~~البادية أو في موضع ليس بملك لأحد فاستخرج شيئا حتى يخرج منها الماء فله
~~حريمها ستون ذراعا من حولها يحي ذلك إن شاء ويعمره ويضع فيه ما شاء وأحب
~~وإن استخرج بئرا لماشيته ليستقي منها للإبل والبقر والغنم فحريمها أربعون
~~ذراعا من حولها ليس لأحد أن ms100 يدخل عليه في شيء من ذلك وله أن يصنع فيه ما
~~بدا له قال وبهذا القول كله نأخذ PageV01P273
# | باب ما جاء في أرض العشر وما يجب على من أحياها بإذن الإمام أو أقطعها
# قال وفي أرض العشر ما سقي منها بدالية أو بغرب أو بالسواني ففيه نصف
~~العشر وما سقى سيحا أو سقته الأنهر أو الأودية سيحا أو سقته السماء ففيه
~~العشر وما خرج من أرض العشر من قليل أو كثير من الحنطة والشعير والأرز
~~والبسور والتمر والزبيب والبقول كلها والرياحين والشجر كلها مما أخرج الله
~~تعالى منه من الفواكه من شيء من قليل أو كثير ففيه العشر إن كان يسقى سيحا
~~أو سقته السماء وإن كان يسقى بغرب أو بدالية ففيه نصف العشر
# قال وكذلك ما أخرج الله تعالى منها من ثمرة أو قرطم أو لوبياء أو باقلاء
~~أو كتان أو قطن أو زعفران أو عصفر أو غير ذلك ففي القليل منه والكثير العشر
~~إن كان يسقى سيحا أو سقته السماء وإن كان يسقى بغرب أو دالية ففيه نصف
~~العشر
# قال وإذا خرجت دستجة من بقل أو ريحان ففيه العشر أو نصف العشر وليس في
~~التبن ولا في النخل ولا في الحطب ولا في الحشيش عشر ولا في سعف النخل ولا
~~في القصب ولا في الطرفاء ولا في الكراث ولا في الصنوبر ولا في الخلاف عشر
~~ولا في شيء من الحطب
# قال وإن كانت أرض العشر لتجارة أو اشتريت في مضاربة أو كانت في يدي وكيل
~~مستأجر أو يتيم أو مكاتب أو عبد أو مدبر ففيها العشر أو نصف العشر قال فإن
~~أخرجها صاحبها كان العشر على المستعير
# قال وأرض بني تغلب عليهم فيما أخرجت من شيء مما يجب على المسلمين في مثله
~~فما أخرجت أرض التغلبي من ذلك فعليه الضعف مما على المسلمين فما أخرجت مما
~~سقي سيحا أو سقته السماء ففيه عشران وذلك الخمس وما خرج من ذلك مما سقي
~~بغرب أو دالية ففيه العشر تماما
# وقال ms101 الصبي والمرأة والرجل والمكاتب والمجنون والعبد من بني تغلب يجب
~~عليهم في أرضهم إذا كانت من أرض العشر وجب على جميعهم كما يجب على
~~PageV01P275 رجالهم كان عليهم دين أو لم يكن عليهم دين في جميعا ما سمينا
# قال ولو أن أرضا لتغلبي اشتراها منه مسلم وهي من أرض العشر كان عليه عشر
~~واحد فإن اشترى تغلبي من مسلم أرضا من أرض العشر كان عليه العشر مضاعفا
# قال ولو أن تغلبيا اشترى من نصراني أرضا من أرض الخراج أو اشترى النصراني
~~من التغلبي أرضا من أرض العشر كان عليه العشر مضاعفا كما يكون على التغلبي
# وقال في أرض العشر لمسلم اشتراها من نصراني كان عليها العشر مضاعفا
# قال وإن اشترى المسلم من نصراني أرضا من أرض العشر أو اشتراها من التغلبي
~~كان عليه عشر واحد سقيت سيحا أو سقتها السماء وإن سقيت بغرب أو بدالية ففيه
~~نصف العشر
# قال وموالي التغلبي إذا كانوا نصارى فهم بمنزلة النصراني من أهل الذمة
~~عليهم في أرضهم ما على أهل الذمة وكذلك إن كانوا موالي مسلمين وهو نصراني
~~كانوا بمنزلة أهل الذمة في أرضهم قال وعلى بني تغلب في أرضهم إذا أسلموا
~~عشر واحد وبهذا القول كله نأخذ
# قال ولو أن رجلا له أرض من أرض العشر فينبغي أن لا يغيب منه شيئا ولا
~~يكتمه حتى يعطي عشره ولا ينبغي له أن يعطي من رديئة دون جيدة وإن ترك له
~~شيء من العشر أو غيبه فلم يظهر عليه أنه ينبغي له فيما بينه وبين الله
~~تعالى أن يتصدق به ولا يسعه أن يأكله حتى يتصدق به
# قال وكذلك الخراج لو ترك له أو غيبه أو هرب من الوالي حتى لم يظفر به أنه
~~ينبغي له أن يتصدق به ولا يسعه أن يأكل عليها حتى يؤدي خراجها
# قال ولو أن لرجل قرية فيها سوق ومنازل ودور في أرضه من أرض خراج كان فيها
~~بيوت ومنازل يستغلها أو لم يكن فليس فيها خراج وكذلك لو كانت من ms102 أرض العشر
~~وله فيها قرية لم يكن في القرية ولا في ارضها خراج كان يستغلها أو لم يكن
~~يستغلها
# قال ولو أن رجلا له دار في مصر من الأمصار من الخطط فجعل فيها بستانا
~~PageV01P276 أو غرس فيها نخلا وأخرجها من منزله أنه لا عشر عليه في نخلها
~~ولا في شجرها عشر ولا خراج وإن جعل الدار كلها بأسرها بستانا وأصلها من
~~الخطط كان فيها العشر وبهذا القول كله نأخذ
# قال ولو أن لرجل أرضا من أرض العشر أو أرض الخراج وكان فيها صيد سمك أو
~~غيره من الظباء وغيرها فليس في ذلك عشر وإن كان في أرض الخراج
# قال وإن كان في أرضه ملاحة تخرج الملح أو قيارة تخرج القار أو الزفت أو
~~النفط أو في أرضه عسالة فيها النحل لم يكن في شيء من ذلك عشر ولا خراج
~~وبهذا القول كله نأخذ تم كتاب الخراج والحمد لله رب العالمين وصلواته على
~~سيدنا محمد وآله وسلم كتبه أبو بكر أحمد الطلحي الأصفهاني في رمضان سنة
~~ثمان وثلاثين وستمائة % أموت ويبقى كل ما قد كتبته % فيا ليت من يتلو كتابي
~~دعا ليا % % لعل إلهي يعف عني بفضله % ويغفر آثامي وسوء فعاليا %
~~PageV01P277 = =
# | كتاب العشر
# بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقي إلا بالله
# داوود بن رشيد قال سمعت محمد بن الحسن رحمه الله يقول قال أبو حنيفة رحمه
~~الله في أرض العشر ما أخرجت الأرض من قليل أو كثير مما له ثمر باق أو لا
~~ثمر من الخضر وغيرها إن كانت الأرض تسقى سيحا أو سقته السماء ففيما أخرجت
~~في ذلك كله العشر وما كان من ذلك يسقى بغرب أو دالية ففيه نصف العشر إلا
~~الحطب والحشيش والتبن فإنه لم يكن يرى فيه شيئا وكان يأخذ في ذلك بما روي
~~عن إبراهيم النخعي أنه كان يقول فيما أخرجت الأرض نصف العشر على ما وصفت لك
~~وروي ذلك عن مجاهد أنه كان يقول ولسنا نأخذ بهذا الحديث
# المعروف عن رسول الله صلى الله عليه ms103 وسلم أنه قال ليس فيما دون خمس ذود
~~صدقة وليس فيما دون خمس أواقي صدقة والحديث الآخر معروف ايضا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث معاذ بن جبل إلى الجبل فأمره أن لا يأخذ من الخضر صدقة
~~والخضر عندنا ما لم يكن له ثمرة باقية مثل البقول والرطاب والبطيخ والخيار
~~والقثاء والبصل والثوم وأشباه ذلك من الرياحين كلها من الآس والخيري والورد
~~والوسمة ونحو ذلك فليس في شيء من هذا صدقة إذا كان في أرض العشر وكذلك
~~البزور كلها التي لا ينتفع بها إلا البزر مثل بزر الرطبة وبزر البقول
~~والبطيخ ونحوه فليس في شيء من هذه البزور كلها صدقة عشر ولا غيره إذا
~~أخرجته الأرض قليلا كان أو كثيرا
# إذا أخرجت الأرض من أرض العشر مما له ثمر باق مثل الحنطة والشعير والتين
~~والزبيب والأرز والذرة والسلب ونحو ذلك من الجوز واللوز والفستق والجلوز
~~الحبة الخضراء وغير ذلك ففيما أخرجت الأرض العشر منه PageV01P279
# وما كان دون خمسة أوسق فلا شيء فيه حتى يبلغ ما يخرج منه خمسة أوسق
~~والوسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلى الله عليه وسلم والصاع عندنا ثمانية
~~أرطال بالعراقي وهو قول أبي يوسف رحمه الله أما قول أهل الحجاز فالصاع خمسة
~~أرطال وثلث بالعراقي فإذا أخرجت الأرض شيئا من هذا الذي وصف لك فبلغ خمسة
~~أوسق فإذ كان مما لا يسقى سيحا أو تسقيه السماء ففيه العشر كاملا وما سقي
~~بغرب أو دالية ففيه نصف العشر
# وكذلك كل ما كان له ثمرة باقية مما يقع في الكيل فليس فيما أخرجت الأرض
~~منه شيء حتى يبلغ خمسة أوسق كما وصفت لك كل منها ستون صاعا إنما ننظر فيه
~~إلى الكيل ولا ننظر إلى ما خرج من الزيت فإن كان الزيتون خمسة أوسق ففيه
~~العشر وإن كان دون ذلك لم يكن فيه عشر
# فإن أخرجت الأرض وسقين من ثمر ووسقين من حنطة ووسقين من زبيب لم يضم بعض
~~هذا إلى بعض ولم يكن في هذا شيء ms104 يبلغ التمر خمسة أوسق والزبيب خمسة أوسق
~~والحنطة خمسة أوسق
# وكذلك القطنية كلها من العدس والباقلاء واللوبيا والماش ونحو ذلك فإنه لا
~~يضاف بعضه إلى بعض حتى تخرج الأرض من هذا من كل واحد خمسة أوسق على حده
~~فإذا أخرجت ذلك فكان أسود وأبيض فإن ذلك يضاف بعضه إلى بعض فإن أخرجت منه
~~مقدار خمسة أوسق من التمر الجاف أو الزبيب كان فيه العشر فإن بيع رطبا أو
~~عنبا أو بسرا يخرص ذلك تمر جافا أو زبيبا فإذا بلغ الخرص خمسة أوسق أخذ منه
~~العشر وإن كان لا يبلغ في الخرص ذلك لم يؤخذ منه شيء
# إذا كان في أرض العشر والزعفران والورس وكل ما يوزن وزنا بالأرطال
~~والأمناء فإن هذا مما لا يقع في الكيل وإنما يؤخذ ذلك بأكثر وزنه وأكثر وزن
~~العسل الأفراق وكل ما حصل ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة وكذلك العسل ليس
~~فيما دون خمسة أفراق من العسل صدقة
# وكذلك الزعفران والورس أكثر وزنه الأمناء فليس فيما دون خمسة أمناء من
~~الزعفران والورس صدقة فإذا بلغ خمسة أمنان ففيه الصدقة وكذلك القطن ليس
~~فيما دون خمسة أحمال منه صدقة والحمل ثلثمائة من الغزل PageV01P280
# وأما العصفر والكتان فلهما جميعا بزر يقع في الكيل فإذا خرج من العصفر
~~خمسة أوسق فهو كما في القرطم وفي عصفره العشر أو نصف العشر والعصفر يتبع
~~القرطم فإن أخرجت الأرض أقل من خمسة أوسق من القرطم لم يكن فيه شيء ولا في
~~عصفره صدقة
# وكذلك الكتان إذا أخرجت الأرض من بزره خمسة أوسق كان فيه وفي كتانه العشر
~~وإذا أخرجت منه أقل من خمسة أوسق لم يكن فيه ولا في كتانه شيء
# أما القنب فإذا أخرجت الأرض من حبه خمسة أوسق ففيه العشر فإذا أخرجت أقل
~~من ذلك فلا شيء عليه وأما القنب فلا شيء فيه على حال لأنه نحو الخشب وليس
~~في الخشب ولا في النخل صدقة ألا ترى أنا نأخذ الصدقة من الحنطة ولا نأخذها
~~من التبن وكذلك الخشب ms105 والقطران الذي يخرج منه الزفت وليس فيه شيء وكل شيء
~~خرج من الخشب فلا شيء فيه والصنوبر ما خرج منه وبلغ خمسة أوسق ففيه الصدقة
~~وما كان أقل من ذلك فلا صدقة فيه وليس في خشبه صدقة على كل حال ولا يكون
~~العشر ونصف العشر إلا فيما تنبت الأرض
# وأما الملح ونحوه فلا شيء فيه وكذلك القير والنفط إنما كان ذلك بمنزلة
~~الماء ولا شيء وأما ما أخرجت الأرض مما يأكله الناس والبهائم مما له ثمرة
~~باقية فذلك الذي فيه العشر ونصف العشر وأما قصب السكر فما كان منه لا يخرج
~~السكر فلا شيء فيه وما أخرج السكر ففي عسله العشر إذا بلغ خمسة أفراق
~~والفرق ستة وثلاثون رطلا بالعراقي وما خرج من ذلك أقل من خمسة أفراق فلا
~~شيء عليه
# وأما الكراويا والكمون والكزبرة والخردل والصعتر فما بلغ من ذلك خمسة
~~أوسق ففيه الصدقة وأما الناخوا والخردل والصعتر والأبهل وما أشبه ذلك فلا
~~شيء في ذلك لأن هذه أدوية والأول الغالب عليه أنه طعام والأنجذان بمنزلة
~~الكزبرة والخطمى والسرو والأشنان ونحو ذلك فلا شيء فيه لأنه يقتل ولو كان
~~فيه شيء كان في الرطبة ولكن ذلك كله شيء واحد
# وما كان من الرمان ستين حبة يباع يابسا ففيه العشر إذا خرص حبه خمسة أوسق
~~وما لم يكن حبه باقيا ولم يكن يدخر فلا شيء فيه وهو بمنزلة الفاكهة التي لا
~~تبقى PageV01P281
# والتين والإجاص بمنزلة التمر مما بلغ خمسة أوسق ففيه الصدقة وكذلك العناب
~~وأما الخوخ والكمثرى والتفاح والنبق والمشمش والتوت فلا شيء في ذلك في ورقه
~~ولا في ثمره لأن الغالب عليه أنه لا يدخر وييبس
# وكذلك الموز والهلج والخرنوب فلا شيء فيه والحلبة والكبر فلا شيء فيه
~~وكذلك الصمخ
# وإذا كان للرجل أرضان في نهرين متفرقين فأخرجت الأرضان جميعا خمسة أوسق
~~مما يجب فيه الصدقة ففي ذلك العشر وإن تفرقت الأرضان وكانتا في مصرين
~~مختلفين وكذلك إن كانت أرضون عددا جمع بعضها إلى بعض فإذا أخرجت خمسة أوسق ms106
~~مما فيه الصدقة أخذت منه الصدقة وإنما نظر في ذلك إلى المالك فإذا كان
~~واحدا لم يلتفت إلى تفرق الأرضين والبلدان ولو كانت أرضا واحدة بين رجلين
~~لم تقسم فأخرجت خمسة أوسق مما يجب فيه الصدقة لم يكن في شيء من ذلك صدقة
~~حتى يخرج نصيب كل واحد خمسة أوسق فيكون في ذلك صدقة
# وأما ما استخرج من الجبال من الذهب والفضة والنحاس والرصاص والحديد
~~والزئبق ففي كل قليل أو كثير أخرج من ذلك الخمس وأما الزرنيخ والكحل والبزم
~~والزاج ونحوه فليس في شيء من هذا عشر ولا شبهه وكذلك ما استخرج من الجبال
~~من الياقوت والزبرجد والفيروز فلا شيء فيه وهو كله لمن وجده
# بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس في الحجر صدقة فبهذا نأخذ
~~وكذلك ما أستخرج من البحر من العنبر واللؤلؤ والسمك وغير ذلك فليس فيه صدقة
~~وهذا كله لمن استخرجه
# داود بن رشيد قال حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال أخبرنا سفيان ابن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن
~~العنبر هل فيه خمس قال هو شيء دثره البحر وكذلك نقول لا شيء فيه هذا قول
~~أبي حنيفة رضي الله عنه وقولنا وقال أبو يوسف رحمه الله بذلك زمانا ثم قال
~~في اللؤلؤ والعنبر يستخرج من البحر الخمس وأما السمك فلا شيء فيه لأنه ليس
~~ينبت
# PageV01P282 وقال ليس في الذريرة شيء ولا في قصبها لأن ذلك بمنزلة
~~الريحان والأبخرة فلا شيء فيه وهذا كله قولنا وهو على قياس قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف رحمهما الله على ما وصفت لك
# قيل لمحمد بن الحسن في العنبر شيء قال نعم قيل له أرأيت كلما أوجبت فيه
~~العشر كان في ملك إنسان أو لم يكن في ملك إنسان فهو سواء وفيه العشر قال
~~نعم
# والله سبحانه وتعالى الهادي للصواب تم كتاب العشر بحمد الله وعونه والحمد
~~لله وحده وصلواته وسلامه على نبيه محمد وآله وصحبه ms107 وسلم تسليما كثيرا كتبه
~~أبو بكر بن أحمد بن محمد الطلحي الأصفهاني في يوم الخميس آخر شهر الله
~~المبارك رمضان سنة ثمان وثلاث وستمائة PageV01P283 ms108