######OpenITI#


#META# المؤلف: محمد بن الحسن الشيباني

#META# bkid: 34215

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: السير الصغير ¶ المؤلف: محمد بن الحسن الشيباني ¶ ملحوظة: هذه النسخة بتحقيق وتعليق د. محمود أحمد غازي ونشرو طبع و توزيع: مجمع البحوث الإسلامية، الجامعة الإسلامية العالمية إسلام آباد ¶ 1419ه / 1998م ¶ و حذفنا التعليقات فمن أراد اقتناء الكتاب محققا مطبوعا عليه الاتصال بمجمع البحوث الإسلامية. ¶ [طبعة أخرى] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملحوظة: هذه النسخة بتحقيق وتعليق د. محمود أحمد غازي ونشرو طبع و توزيع: مجمع البحوث الإسلامية، الجامعة الإسلامية العالمية إسلام آباد

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: محمد بن الحسن الشيباني

#META# Lng: أبو عبد الله محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني

#META# max: 33

#META# bk: السير الصغير - ت: محمود غازي

#META# authinf: محمد بن الحسن الشيباني (131 - 189 ه = 748 - 804 م) ¶ محمد بن الحسن بن فرقد، من موالي بني شيبان، أبو عبد الله: إمام بالفقه والأصول، وهو الذي نشر علم أبي حنيفة. ¶ أصله من قرية حرستة، في غوطة دمشق، وولد بواسط، ونشأ بالكوفة، فسمع من أبي حنيفة، وغلب عليه مذهبه وعرف به وانتقل إلى بغداد، فولاه الرشيد القضاء بالرقة ثم عزله. ¶ ولما خرج الرشيد إلى خراسان صحبه، فمات في الري. ¶ قال الشافعي: (لو أشاء أن أقول نزل القرآن بلغة محمد بن الحسن، لقلت، لفصاحته) ونعته الخطيب البغدادي بإمام أهل الرأي. ¶ له كتب كثيرة في الفقه والأصول، منها ¶ • (المبسوط - خ) في فروع الفقه، ¶ • (الزيادات - خ) و (الجامع الكبير - ط) ¶ • (الجامع الصغير - ط) ¶ • (الآثار - ط) ¶ • (السير - ط) ¶ • (الموطأ - ط) ¶ • (الأمالي - ط) جزء منه، ¶ • (المخارج في الحيل - ط) فقه، ¶ • (الأصل - ط) الأول منه، ¶ • (الحجة على أهل المدينة - ط) الأول منه، ¶ ولمحمد زاهد الكوثري (بلوغ الأماني - ط) في سيرته ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# ndata: السير2974BB9Fه أعلم.

#META# bkord: 8392

#META# archive: 22

#META# الكتاب: السير الصغير

#META# authno: 277

#META# ad: 189

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 189

#META# cat: فقه حنفي

#META# iso: السير الصغير ت محمود غازي

#META# digitization_comments: [طبعة أخرى]

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# السير الصغير
# ... 1- ... [ذكر] محمدعن أبى حنيفة عن علقمة بن مرثد عن عبدالله بن بريدة
~~عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيشا أوسرية أوصى
~~صاحبهم في خاصة نفسه بتقوى الله وأوصاه بمن معه من المسلمين خيرا ثم قال:
~~اغزوا بسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله ولا تغلوا ولا تغدروا
~~ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وإذا لقيتم عدوكم من المشركين فادعوهم إلى
~~الإسلام فإن أسلموا فاقبلوا منهم وكفوا عنهم،ثم ادعوهم بلتحول من دارهم إلى
~~دار المهاجرين فإن فعلوا فاقبلواذلك منهم،وكفوا عنهم، وإلا فأخبروهم أنهم
~~كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذى يجري على المسلمين ،وليس لهم في
~~الفيئ ولا في الغنيمة نصيب، فإن أبوا فادعوهم إلى إعطاء الجزية، فإن فعلوا
~~فاقبلوا ذلك منهم وكفوا عنهم وإذاحاصرتم أهل حصن أو مدينة فأرادوكم أن
~~تنزلوهم على حكم الله فلا PageV01P001
~~تنزلوهم،فإن كم لا تدرون ما حكم الله فيهم، ولكن أنزلوهم على حكمكم ثم
~~احكموا فيهم بما رأيتم وإذا حاصرتم أهل حصن أو مدينة فأرادوكم أن تعطوهم
~~ذمة الله وذمة رسوله فلا تعطوهم ذمة الله ولا ذمة رسوله، ولكن أعطوهم ذممكم
~~وذمم آبائكم، فإن كم أن تخفروا ذممكم وذمم آبائكم فهوأهون."
# ... 2- ... وحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن الخمس كان يقسم على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على خمسة أسهم: لله ولرسوله سهم، ولذى القربى
~~سهم، وللمساكين سهم، ولليتامى سهم، ولابن السبيل سهم. قال: ثم قسمه أبوبكر
~~وعمر وعثمان وعلي رضى الله عنهم على ثلاثة أسهم: لليتامى، والمساكين، وابن
~~السبيل.
# ... 3- ... وعن أبى جعفر محمد بن علي قال: كان رأي علي رضي الله عنه فى
~~الخمس رأي أهل بيته، ولكن كره أن يخالف أبابكر وعمررضي الله عنهما.
# ... 4- ... وعن ابن عباس رضي الله عنهمارضى الله عنهما، قال: عرض علينا
~~عمر رضي الله عنه أن نزوج من الخمس أيمنا،وأن نقضى منه مغرمنا، فأبينا إلا
~~أن يسلمه لنا، وأبى ذلك علينا.
# ... 5- ... وعن سعيد بن المسيب، ms01 قال: قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الخمس يوم خيبر، فقسم سهم ذوى القربى بين بنى هاشم وبين بنى المطلب. فكلم
~~عثمان بن عفإن وجبير بن مطعم رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقالا: نحن
~~وبنى المطلب إليكم فى النسب سواء،فأعطيتهم دوننا؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إنا لم نزل نحن وبنو المطلب فى الجاهلية والإسلام سواء.
# ... 6- ... وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه، قال: كان يجعل فى الخمس فى
~~سبيل الله، ويعطى منه نائبة القوم، فلما كثر المال جعل فى غير ذلك.
PageV01P002
# ... 7- ... وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا وجد بعيراله فى المغنم، قد
~~كان المشركون أصابوه قبل ذلك، فسأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: إن وجدته قبل أن يقسم فهو لك، وان وجدته بعد ما قسم أخذته بالثمن إن شئت.
# ... 8- ... وعن الشعبى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رضي الله عنه جعل
~~أهل السواد ذمة.
# ... 9- ... وعن عطاء، قال: كتب نجدة إلى ابن عباس رضي الله عنهما يسأله
~~عن العبد: هل له فى المغنم سهم؟ وهل كن النساء يحضرن الحرب مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ ومتى يجب للصبى السهم فى المغنم؟ وعن سهم ذوى القربى؟
~~فكتب إليه ابن عباس رضي الله عنهما: أنه لاحق للعبد فى المغنم، ولكن يرضخ
~~له، وأن النساء كن يخرجن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يداوين الجرحى،
~~وأنه يرضخ لهن، وأنه لاحق للصبى فى المغنم حتى يحتلم.
# وكتب إليه فى سهم ذوى القربى: إن عمر رضي الله عنه عرض علينا أن نزوج منه
~~أيمنا، ونقضى منه مغرمنا، فأبينا إلا أن يسلمه لنا، فأبى ذلك علينا.
# ... 10- ... وعن عمر رضي الله عنه،قال: لاحق للعبد فى المغنم.
# ... 11- ... وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قسم غنائم بدر بعد ما قدم المدينة.
# ... 12- ... وعن محمد بن إسحاق والكلبى: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قسم غنائم حنين بعد منصرفه من الطائف ms02 بالجعرانة. فأما خيبر فإنه افتتح
~~الأرض وجرى حكمه عليها، فكان القسم فيها بمنزلة القسم فى المدينة. وقسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الغنائم فيها قبل أن يخرج منها. وقسم غنائم
~~بني المصطلق فى بلادهم، وكان قد افتتحها.
# ... 13- ... وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قسم للراجل سهم، وللفارس سهمين يوم بدر.
# ... 14- ... وعن الضحاك أن أبابكر الصديق استشار المسلمين فى سهم ذوى
~~القربى، فرأوا أن يجعلوافى الخيل والسلاح.
PageV01P003
# ... 15- ... وعن ابن عباس رضي الله عنهمافى جعل القاعد للشاخص،قال: ما جعل
~~من ذلك فى الكراع والسلاح فلا بأس به، وما صنع من ذلك فى متاع البيت فلا
~~خير فيه.
# ... 16- ... وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه كان يغزى العزب عن ذى
~~الحليلة، ويعطى الغازى فرس القاعد.
# ... 17- ... وعن جرير بن عبدالله رضي الله عنه: أن معاوية رضي الله عنه
~~ضرب بعثاعلى أهل الكوفة، فرفع عن جرير وعن ولده، فقال جرير: لانقبل ذلك،
~~ولكن نجعل من أموالنا للغازي.
# ... 18- ... وعن أبى مرزوق، عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه افتتح قرية بالمغرب، فخطب أصحابه، فقال:لا أحدثكم إلا ما سمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول يوم خيبر،سمعته يقول: "من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا يسقى ماءه زرع غيره، ولايباع المغنم حتى يقسم، ولا
~~تركب دابة من فيئ المسلمين، حتى إذا أعجفها ردها فيه، ولا يلبس ثوبا من فيئ
~~المسلمين، حتى إذا أخلقه رده فيه.
# ... 19- ... وعن الحسن: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل
~~النساء.
# ... 20- ... وعن ابن سيرين قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم صفي
~~من الغنيمة، يصطفيه قبل القسمة: سيف، أو فرس، أو درع، أو نحو ذلك.
# ... 21- ... وعن ابن عباس: أن رجلا من المشركين وقع فى الخندق، فمات،
~~فأعطي المسلمون بجيفته مالا، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك،
~~فنهاهم.
# ... 22- ... وعن الشعبى وزياد بن علاقة: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~كتب إلى ms03 سعد بن أبى وقاص: إنى قد أمددتك بقوم من أهل الشام، فمن أتاك منهم
~~قبل أن يتفقأ القتلى فأشركه فى الغنيمة.
# ... 23- ... وعن أبى قسيط، قال: بعث أبوبكر الصديق رضى الله عنه عكرمة بن
~~أبى جهل فى خمسمائة رجل، مددا لزياد بن لبيد البياضى والمهاجر بن أمية
~~المخزومي إلى اليمن، فأتوهم حين افتتحوا النجير، قال: فأشركهم فى الغنيمة.
PageV01P004
# ... 24- ... وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استعان بيهود بنى قينقاع على بنى قريظة، فلم يعطهم من الغنيمة شيئا.
# ... 25- ... وعن الضحاك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوم أحد،
~~فاذا كتيبة حسناء، فقال: "ما هؤلا ؟" قالوا: يهود كذا وكذا. فقال:لانستعين
~~بالكفار".
# ... 26- ... وعن الحكم: أن أبا بكر كتب إليه فى أسير من الروم، فكتب: أن
~~لا تفادوه وإن أعطيتهم به مدين من ذهب، ولكن اقتلوه أو يسلم.
# ... 27- ... وعن الحسن وعطاء قالا فى الأسير: لا يقتل، ولكن يفادى أو يمن عليه.
# وقال أبو يوسف: ليس قول الحسن وعطاء هاهنا بشئ.
# ... 28- ... وعن عبدالله بن أبىأوفى قال: لم يخمس طعام خيبر، وكان قليلا،
~~وكان أحدنا إذا احتاج إلى شئ أخذ قدر حاجته.
# ... 29- ... وعن عبدالله بن عمرو، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~المسلمون يد على من سواهم، تتكافأ دماؤهم، يسعى بذمتهم أدناهم.
# ... 30- ... وعن ابن عباس، قال: غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى
~~المحرم مستهل الشهر، فأقام عليها أربعين يوما، وفتحها، يعنى الطائف، فى صفر.
# مطلب: النهى عن القتال فى الشهر الحرام منسوخ
# ... 31- ... وعن مجاهد، قال: النهى عن القتال فى الشهر الحرام منسوخ نسخه
~~قوله تعالى:فاقتلواالمشركين حيث وجدتموهم.الآية ، وقوله سبحانه وتعالى:
~~يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير.الآية.
# وكذلك قال أبوحنيفة وقال أبو يوسف.
# فأما الكلبى فكان يقول: ليس بمنسوخ.
# وليس يؤخذ بقول الكلبى.
# باب معاملة الجيش مع الكفار PageV01P005
~~... 32- ... وإذا غزى الجيش أرضا قد بلغتهم الدعوة فإن دعوهم أيضا فحسن،
~~وإن تركوا ذلك فحسن. ولا بأس بأن يغيرواعليهم ليلا أو نهارا بغير دعوة، ms04
~~ويحرقوا حصونهم ويغرقونها ولا يقتسمون الغنيمة فى دار الحرب حتى يخرجوها
~~إلى دارالإسلام ويحرزوها، وإن قسمت جاز.
# وقال أبو يوسف: إن لم يجد الإمام لها حمولة يحملها عليها فليقسمها فى دار الحرب.
# ... 33- ... وإذاكان فى الغنيمة طعام أو علف فاحتاج إليه رجل تناول منه
~~قدر حاجته، وكذلك يتناول من سلاح الغنيمة إذا احتاج إليه للقتال، ثم يرده
~~إليها إذا استغنى عنه، ويكره له ذلك من غير حاجة.
# ... 34- ... وقال بعد هذا: لورماه العدو بنشابة فرماهم بها، أو انتزع
~~سيفا من بعض العدو، فضرب به، فلا بأس بذلك.
# وأما المتاع والثياب والدواب فيكره الانتفاع بها قبل القسمة، فإن احتاجوا
~~إلى ذلك كرهت القسمة فى دار الحرب. وإن احتاج إليها حاجة يخاف على
~~نفسهامنها فلا بأس باستعمالها قبل القسمة أيضا.
# ... 35- ... ولا يقسم السبى منهم، وإن احتاج الناس إليه، مالم يخرجوهم
~~إلى دار الإسلام، ولا يبيعهم، ويمشيهم حتى يخرجوهم إلى دار الإسلام إن
~~أطاقوا المشى. وإن لم يطيقوه ولم يكن معه فضل حمولة، ولم تطب أنفس من معه
~~فضل حمولة من أهل العسكر بحملهم عليه قتل الرجال، وترك النساء والصبيان.
~~ولايكره من عنده فضل حمولة على حمل الغنيمة. وأما السلاح والمتاع فيحرقها
~~بالنار إذا لم يستطع إخراجها إلى دار الإسلام. وأما الدواب والمواشى إذا
~~قامت عليه فإنه لا يفرقها، ولا يمثل بها، ولكنه يذبحها، ثم يحرقها، لئلا
~~ينتفع بها الكفار.
# ... 36- ... وكان يرى تخريب مامروا به من قرى أهل الحرب حسنا، وما ظهروا
~~عليه من أرض العدو. فإن شاء الإمام خمسها، وقسم أربعة أخماسها، وإن شاء
~~تركها، كما ترك عمر رضي الله عنه أرض السواد، يؤدى أهلها الخراج. ويقسم
~~الخمس فيما سمى الله فى كتابه.
PageV01P006
# ... 37- ... وقد بلغنا عن أبى بكر وعمر وعثمان وعلي رضى الله عنهم انهم
~~كانوا يقسمون الخمس على ثلاثة أسهم: لليتامى، والمساكين، وابن السبيل.
# ... 38- ... ويضرب فى الغنيمة للفارس سهمين، وللراجل سهم ولا يفضل
~~البهيمة على الراجل فى قول أبى حنيفة. بلغنا ذلك عن عمربن الخطاب رضي الله عنه.
# وقال أبو يوسف ومحمد: يضرب ms05 للفارس ثلاثة أسهم: سهمان لفرسه وسهم له،
~~ويضرب للراجل سهم. وصاحب البغل والراجل سواء. وصاحب البرذون والفرس سواء.
# ... 39- ... وإذا دخل الغازي دار الحرب مع الجيش فارسا، ثم نفق فرسه أو
~~عقر قبل أن يحرز الغنيمة فله سهم الفارس. وإن كان دخل راجلا ثم اشترى فرسا،
~~فقاتل عليه، فله سهم الراجل. وسواء قاتل الفرس الذي دخل به دار الحرب فارسا
~~أو راجلا، فى سفينة أو غيرها، فله سهم الفارس.
# ... 40- ... وإذا مات الغازي قبل أن يخرج الغنيمة إلى دارالإسلام لم يكن
~~له فيها شئ. وإن مات بعد ماأخرجت فنصيبه ميراث عنه. وإذا غنم الجيش غنيمة
~~فلم يخرجوها إلى دار الإسلام حتى لحقه جيش آخر ولم يلقواعدوا حتى أخرجوها
~~إلى دارالإسلام فهم شركاؤهم فيها.
# ... 41- ... وإذا كان العبد مع مولاه فقاتل رضخ له، وكذلك الصبى والمرأة
~~والذمي والمكاتب، يرضخ لهم. ولا يرضخ للعبد إذا كان فى خدمة مولاه، ولا
~~لأهل سوق العسكر إذا لم يقاتلوا، ولا يسهم إلا لفرس واحد فى قول أبى حنيفة
~~ومحمد. وقال أبو يوسف يسهم لفرسين، ولا يسهم لأكثرمنهما.
# ... 42- ... ومن جرح فى القتال أو أسر ثم غنم الجيش غنيمة قبل أن يبرأ
~~المجروح، ثم رجع الأسير ولم يلق معهم قتالا حتى أخرجوها فهما شريكان فى
~~الغنيمة. وإن أسلم رجل من أهل الحرب فلحق بهم، أوكان مسلما تاجرا أو مرتدا
~~فتاب، فلحق بالجيش، لم يشركهم فى الغنيمة إلا أن يلقوا قتالا فيقاتل معهم.
PageV01P007
# ... 43- ... ولا ينبغى للإمام أن ينفل أحدا شيئا قد أصابه، إنما النفل قبل
~~إحراز الغنيمة أن يقول: "من قتل قتيلا فله سلبه، ومن أصاب شيئا فهو له".
~~وقد كان يستحب ذلك لنصرتهم على القتال. وإذا أخذ الرجل علفا من الغنيمة
~~ففضل منه فضلة معه بعد ما خرج إلى دار الإسلام أعادها فى الغنيمة إن كانت
~~لم تقسم، وإن كانت قسمت باعها وتصدق بثمنها. وإن كان أقرضه رجل من الجند فى
~~دار الحرب لم ينبغ له أن يأخذ منه شيئا.
# ... 44- ... وإن أعتق رجل من الجند جارية من الغنيمة لم يجز ms06 عتقه
~~استحسانا، وإن استولدها لم يجز، ولم يثبت النسب، وأخذ منه العقر، وكانت هى
~~وولدها فى الغنيمة. وإن سرق من الغنيمة شيئالم تقطع يده، وكذلك عبده وكل ذى
~~رحم محرم منه.
# وإذا قسمت الغنيمة فوقعت جارية بين أهل راية أو عرافة فأعتقها رجل منهم
~~جاز ذلك، إذا كانوا مائة أو أقل. ولست أوقت فى ذلك وقتا.
# ... 45- ... وإذا سبى الجند امرأة، ثم سبوا زوجها بعدها بقليل أو كثير،
~~وقد حاضت فيما بين ذلك ثلاث حيض أو لم تحض، غير أنهم لم يخرجوها من دار
~~الحرب حتى سبوا زوجها، فهما على نكاحهما، وأيهما سبى وأخرج إلى دار الإسلام
~~قبل أن يسبى الآخر فلا نكاح بينهما.
# باب ما أصيب فى الغنيمة مما كان المشركون أصابوه من المسلمين
# 46- ... وإذا وجد المسلم فى الغنيمة شيئا من ماله قد كان المشركون أصابوه
~~قبل ذلك وأحرزوه، فهو أحق به قبل القسمة بغير شئ، إن أقام على ذلك بينة.
~~وإن وجده بعد القسمة أخذه بالقيمة.
PageV01P008
# وأما الدراهم والدنانير والفلوس والمكيل والموزون فلا سبيل له عليها، لأنه
~~إن أخذها أخذها بمثلها. وإن وجد عبدا كان له فأبق إليهم وقد وقع فى سهم رجل
~~من الجند أخذه منه بغير شئ، وعوضه الإمام قيمته من بيت المال. وإن وجده فى
~~يد مشتر اشتراه من أهل الحرب أخذه أيضا بغير ثمن فى قول أبى حنيفة. وقال
~~أبو يوسف ومحمد: يأخذه بالثمن إذا كان المشركون قد قهروه فى دراهم. وأما
~~إذا أسروه من غير أن يأبق إليهم فإن مولاه يأخذه من مشتريه بالثمن.
# ... 47- ... وإن كان أهل الحرب وهبوه من رجل أخذه مولاه بالقيمة. وكذلك
~~إن كان المشترى باعه من آخر أخذه المولى من المشترى الآخر بالثمن الذى
~~اشتراه به. والقول فى الثمن قول المشترى مع يمينه. وإذا اشتراه الرجل من
~~أهل الحرب فلم يحضر مولاه حتى أسروه ثانية، ثم اشتراه رجل أخذ منهم، ثم حضر
~~مولاه الأول لم يكن له عليه سبيل، والمشترى الأول أحق به منه بالثمن، فإن
~~أخذه كان للمولى الأول ms07 أن يأخذه منه بالثمنين جميعا.
# ... 48- ... وإذا أسر العدو عبدا، وفى عنقه جناية عمد أو خطأ أو دين، فإن
~~رجع إلى مولاه بوجه من الوجوه بحق الملك الأول فذلك كله فى عنقه كما كان.
~~وإن لم يرجع إليه أو رجع إليه بملك مستأنف بطلت جناية الخطأ. وأما جناية
~~العمد والدين فهما عليه كما كان، يؤخذ بهما.
# ... 49- ... وإذا وقع العبد المأسور فى سهم رجل، فلم يحضر مولاه الأول
~~حتى أعتقه هذا الرجل الآخرأو دبره جاز، ولم يكن للمولى عليه سبيل،فإن كانت
~~أمة فزوجها، وولدت من الزوج، فله أن يأخذها وولدها، ولا يفسخ النكاح. وإن
~~كان أخذ عقرها أو أرش جناية جنى عليها لم يكن للمولى على ذلك سبيل. وإن لم
~~يكن زوجها حل له وطئها، وإن كان يعلم قصتها.
PageV01P009
# ... 50- ... وإن كان المأسور لصبي يتيم كان للوصي أن يأخذه من مشتريه
~~بالثمن، ولا يأخذه لنفسه. وإن كانت الجارية رهنا بألف درهم، وهى قيمتها،
~~وأسرها العدو، ثم اشتراها رجل منهم بألف درهم، كان المرتهن أحق بها. فإن
~~أبى كان مولاها أحق بها بالثمن، فاذاأخذها لم تكن رهنا، لأن مولاها افتكها
~~بألف درهم. وهذا بمنزلة جناية جنتها، فأبى المرتهن أن يفديها، وفداها
~~الراهن، ولكن إن كان الثمن أقل من ألف درهم كان للمرتهن أن يؤدى ذلك الذى
~~افتكها به المولى، وتكون رهنا عنده على حالها إن شاء، وان شاء تركها.
# ... وإن كانت فى يديه وديعة أو عارية أو إجارة لم يكن له على أخذها سبيل،
~~وكان الحق فيه لمولاها، وإن كان لها زوج قبل أن تؤسر فالنكاح بحاله.
# ... 51- ... وإذا غلب العدو على أموال المسلمين فأسروها وأحرزوها، وهناك
~~مسلم تاجر مستأمن حل له أن يشتريها منهم، وإن كان فيها جارية حل له وطؤها.
# فإن كان المأسور عبدا لمسلم فباعه ملكهم من رجل من أهل الحرب فأعتقه جاز
~~عتقه له.
# ... 52- ... وإذا أسلم أهل الحرب على ما أحرزوه من أموال المسلمين، أو
~~صاروا ذمة، فهو لهم، ولا سبيل للمسلمين عليه.
# وكذلك لو خرج حربى بشئ منه مستأمنا يريد ms08 بيعه لم يكن لصاحبه المسلم عليه سبيل.
# ... 53- ... وإذا سبى الصبي من أهل الحرب وأخرج إلى دارالإسلام دون
~~أبويه، ثم مات قبل أن يعقل الإسلام صلي عليه. وإذاأخرج أحد أبويه معه،
~~أوأخرج هذا من جانب وذاك من جانب فى وقت واحد، أو أخرج أحد أبويه أولا لم
~~يصل عليه. وإن أخرج الصبي أولا صلي عليه، ولا بأس ببيع السبي من أهل الذمة
~~إذا كانوا كفارا مالم يسلموا، ولا يباعون من أهل الحرب.
PageV01P010
# ... 54- ... وللإمام أن يقتل الرجال، وله أن يستبقيهم، ويقسمهم بين الجند،
~~وينظر أي ذلك خيرللمسلمين. فإن أسلموا لم يقتلهم وقسمهم. فإن ادعوا أمانا،
~~فقال قوم من المسلمين: قد كنا أمناهم، لم يصدقوا على ذلك. فإن شهد قوم من
~~المسلمين عدول على طائفة أخرى من المسلمين أنهم أمنوهم، وهم يمتنعون، جازت
~~شهادتهم.
# ... 55- ... ولا يقتل الأعمى والمقعد والمعتوه من الأسرى، ولا بأس بارسال
~~الماء على مدينة أهل الحرب وإحراقهم بالنار ورميهم بالمنجنيق، وإن كان فيهم
~~أطفال أو أناس من المسلمين، أسرى أو تجار. وكذلك إن تترسوا بهم، ويتعمد
~~المسلم برمية الحربي، ولا كفارة عليه ولادية فيما أصاب به مسلم منهم.
# ... 56- ... وإذا دخل المسلم دار الحرب بأمان، وله فى أيديهم جارية
~~مأسورة كرهت له غصبها أووطؤها. وإن كانت مدبرة أو أم ولد لم أكره له ذلك.
~~وإن كان رجلا مأسورا فيهم لم أكره له أن يغصب أمته أو يسرقها، وأن يقتل
~~منهم من قدرعليه ويسرق من أموالهم ما يستطيع.
# ... 57- ... وإذا أسلم الحربي فى دار الحرب ثم ظهر المسلمون على تلك
~~الدار ترك له ما فى يديه من ماله ورقيقه وولده الصغير. وأمادوره وأرضه
~~ففيئ، وكذلك ولده الكبير، وكذلك امرأته الحبلى وما فى بطنها. وإن كان خرج
~~إلى دار الإسلام، ثم أسلم، ثم ظهر على الدار، فأهله وماله فيئ أجمعون. وإن
~~كان أسلم فى دار الحرب، ثم دخل دار الإسلام، ثم ظهر المسلمون على داره،
~~فجميع ماله هناك فيئ، إلا الأولاد الصغار. وما كان له هناك من وديعة عند
~~مسلم أو ذمي فيئ.
PageV01P011
# ... 58- ... وإذا ms09 دخل المسلم أو الذمي دار الحرب تاجرا بأمان، فأصاب هناك
~~مالا ودورا، ثم ظهر المسلمون على ذلك كله فإن هذا له كله، إلا الدور
~~والأرضين، فإنه فيئ. ومن قاتل من كبار عبيده فهو فيئ. وكذلك إن كانت له
~~امرأة حربية حبلت منه فهى وما فى بطنها فيئ. وما كان له من وديعة عند حربي
~~أو ذمي فهو له، وليس بفيئ. وكذلك إن كان قد خرج إلى دار الإسلام قبل ذلك،
~~فإن أصاب المسلمون تلك الوديعة فاقتسموهافى الغنيمة، ثم جاء صاحبها، أخذها
~~بغير قيمة، لأنه مال مسلم لم يحرزه المشركون، فإن كان المشركون قتلوا هذا
~~المسلم فى دارهم وأخذوا ما له، ثم ظهر عليهم المسلمون ردوه على ورثة
~~المقتول، وإن اقتسموه ثم حضرواأخذوا الأمتعة بالقيمة، ولم يأخذوا الذهب
~~والفضة. وإن كان هؤلاء المشركون أسلموا على دارهم، أو صالحوا، لم يؤخذوا
~~بشئ من مال المقتول ودمه.
# ... 59- ... مسلم دخل دار الحرب بأمان، فاشترى صبيا أو صبية فأعتقه، ثم
~~خرج وتركهماهناك، فكبراكافرين، ثم ظهر المسلمون على الدار، فهما فيئ، وليس
~~عتقه بتحرير لهما، لأن عتقه هناك ليس بشئ.
# ... 60- ... وإذاكان المسلم فى دار الحرب تاجرا أو أسيرا أو أسلم هناك،
~~فأمنهم فأمانهم باطل. وإن أمن رجل من أهل الجيش، أو امرأة قوما من أهل
~~الحرب جاز. وإن أمنهم عبد، فإن كان ممن يقاتل مع مولاه جاز أمانه، وإن كان
~~لم يقاتل لم يجز أمانه. وقال محمد: أمانه جائز فى الوجهين جميعا.
# ... 61- وأمان الذمي الذى حضر لمعونة المسلمين باطل.
# ... 62- ... وإن قال الإمام: "من أصاب شيئا فهو له"، فأصاب رجل جارية،
~~فاستبرأها، قال: لا يطأها ولا يبيعها حتى يخرجها إلى دار الإسلام.
PageV01P012
# ... 63- ... وإذا خرج قوم من مسلحة أو عسكر، وأصابوا غنائم، قال: يخمس، وما
~~بقى فهو بينهم وبين أهل العسكر، سواء كان ذلك باذن الإمام أو بغير إذنه.
~~وكذلك إن فعل رجل واحد، لأن لأهل المسلحة والعسكر ردهم. وكذلك إن بعث
~~الإمام رجلا طليعة،فأصاب ذلك. وإن كانوا خرجوا من مدينة عظيمة مثل المصيصة
~~والملطية بعثهم الإمام بسرية ms10 منها أصابوا غنائم لم يشركهم فيها أهل
~~المدينة.
# ... 64- ... وإن خرج الرجل أو الرجلان من مثل هذه المدائن بغير إذن
~~الإمام فأصاب غنيمة لم يكن فيها خمس، وكانت كلها له. وإن(ب) كانت جارية لم
~~يطأها حتى يخرجها.
# ... 65- ... وإن استأمن إليهم مسلم فاشترى جارية كتابية، واستبرأها، كان
~~له أن يطأها هناك. وأكره لكل مسلم أن يطأ امرأته أو أمته فى دار الحرب
~~مخافة أن يكون له هناك نسل.
# ... 66- ... وإذا غزى أمير الشام فى جيش عظيم، فحاصر مدينة مدة طويلة لم
~~يتم الصلاة، ولا يجمع بالناس، وإن كان يقيم الحدود فيهم، لأنه مسافر.
# ... 67- ... وإذا أراد قوم من المسلمين أن يغزوا أرض الحرب، ولم يكن لهم
~~قوة ولامال، فلا بأس أن يجهز بعضهم بعضا، ويجعل القاعد للشاخص. وإن كان
~~عندهم قوة، أو عند الإمام مال، كرهت ذلك.
# ... 68- ... وإذا وجد الرجل من يكفيه للحرس فالصلاة أحب إلي، وإن لم يجد
~~من يكفيه للحرس فالحرس أحب إلي.
# ... 69- ... وإذا طعن المسلم بالرمح فى جوفه، لم اكره له أن يمشى إلى
~~صاحبه، والرمح فى جوفه، حتى يضربه بالسيف، ولم أجعله بذلك معينا على نفسه.
~~وإذا كان المسلمون فى سفينة، فألقى إليهم نار فى السفينة، فإن صبر أحدهم
~~على النار، أو ألقى نفسه فى البحر، فهو فى سعة.
# باب توظيف الخراج PageV01P013
~~... 70- ... وإذا جعل الإمام قوما من الكفار أهل ذمة وضع الخراج على رؤس
~~الرجال وعلى الأرضين بقدر الاحتمال. بلغنا عن عمر رضي الله عنه أنه وضع على
~~كل أرض تصلح للزرع: على الجريب درهما وقفيزا، وعلى جريب الكرم عشرة دراهم،
~~وعلى جريب الرطبة خمسة دراهم، وعلى رؤس الرجال اثنى عشر درهما، وأربعا
~~وعشرين وثمانية وأربعين فى ثلاث منازل.
# فخراج المعسر الذى يحتمل وليس له مال اثنا عشر درهما، والذى له مال أربعة
~~وعشرون درهما، وعلى الغنى ثمانية وأربعون درهما.
# ... 71- ... ولا يأخذ من النساء والصبيان شيئا، ولا من الأعمى، والشيخ
~~الفإن ى، والمعتوه، والمقعد، والفقير الذى لايستطيع أن يعمل.
# ... 72- ... ولا خراج على رؤس المماليك، ولا صدقة على أموال أهل الذمة ms11 فى
~~أوطانهم. وعلى أرض صبيانهم ونسائهم ومكاتبيهم ما على أرض رجالهم.
# ... 73- ... ومن أسلم من أهل الذمة قبل استكمال السنة أو بعدها قبل أن
~~يؤخذ منه خراج نفسه سقط عنه ذلك. وكذلك إن مات كافرا. وإن لم يمت ومرت عليه
~~سنون قبل أن يؤخذ منه خراج رأسه، لم يؤخذ فى قول أبى حنيفة إلا بخراج السنة
~~التى هو فيها، ويؤخذ فى قول أبى يوسف ومحمد بجميع ما مضى.
# ... 74- ... ولا يؤخذ خراج الأرض فى السنة إلامرة واحدة، وإن أغلهاصاحبها
~~مرات، وإذا عطل أرضه لم يسقط عنه خراجها. وإن زرعها فأصاب زرعهاآفة فذهب،
~~لم يؤخذ بالخراج.
# ... 75- ... وإذا أسلم الذمي على أرضه كان عليه خراجها كما كان. ولا يكره
~~للمسلم أداء خراج الأرض، ولا شراء أرض أهل الذمة.
# ... 76- ... تغلبي اشترى أرض الخراج فعليه الخراج كما كان. وإن اشترىأرضا
~~فى أرض العشر ضوعف عليه العشر، وكذلك المرأة والصبي.
PageV01P014
# ... 77- ... وقال محمد: إذا كانت الأراضى أرض عشر فهى أرض عشر أبدا، لا
~~يغيرها ملك من اشتراها.وإذا كانت أرض خراج فهى أرض خراج أبدا، لا يغيرها
~~ملك من اشتراها. ألا ترى أنه لو اشتراها مكاتب أو صبي لم تتغير، أرأيت لو
~~أن أرضا بمكة فى الحرم اشتراها ذمي أو تغلبي لم يتحول عن العشر بمكة.
# ... 78- ... وإذا دخل الحربي دار الإسلام مستأمنا فتزوج امرأة لم يصر
~~ذميا، إلا أن يتوطن فيوضع على رأسه الخراج. وان اشترى أرض خراج فزرعها وضع
~~عليه خراج الرأس والأرض. والحربية المستأمنة إذا تزوجت مسلما أو ذميا فقد
~~توطنت وصارت ذمية.
# باب صلح الملوك والموادعة
# ... 79- ... ملك من ملوك أهل الحرب له أرض واسعة، فيها قوم من أهل
~~مملكته، هم عبيد له، يبيع منهم ماشاء، ثم صالح المسلمين وصار ذمة لهم، فإن
~~أهل مملكته عبيد له كما كانوا، يبيعهم إن شاء. فإن ظهر عليهم عدو غير
~~المسلمين الذين صالحوهم ثم استنقذهم هولاء المسلمون من أيدى أولئك، قال:
~~يردون على هذا الملك بغير شئ قبل القسمة، وبالقيمة بعد القسمة. وكذلك إن
~~أسلم الملك وأهل أرضه، أو أسلم ms12 أهل أرضه دونه فهم عبيده كما كانوا.
# ... 80- ... وإن كان حين طلب الذمة طلبها على أن يترك يحكم فى أهل
~~مملكته، بماشاء من قتل أو صلب أو غير ذلك مما لا يصلح فى أهل الإسلام
~~لايجاب إلى ذلك، فإن أعطى الصلح والذمة على هذا بطل من شروطه مالا يحل فى
~~الإسلام.فإن رضي به وإلا أبلغ مأمنه هو وأصحابه. فإن صار ذمة ثم وقف منه
~~على أنه يخبر المشركين بعورة المسلمين، ويوارى عيونهم لم يكن هذا نقضا منه
~~للعهد، ولكنه يعاقب على هذا ويحبس. وكذلك إن كان لايزال يغتال رجلا من
~~المسلمين فيقتله أو يفعل ذلك أهل أرضه لم يكن هذا نقضا للعهد، ومن ثبت عليه
~~فعل ذلك ببينة اقتص له منه.
PageV01P015
# ... 81- ... وإن لم يعرف القاتل ووجد القتيل فى قرية من قراهم فعليه أن
~~يقسم بالله خمسين يمينا: ما قتلت ولا علمت له قاتلا، ثم يغرم الدية، ولا
~~يحلف معه أهل القرية، لأنه عبيده، فإن كانوا أحرارا فعليهم القسامة والدية.
# ... 82- ... وإذا طلب قوم من أهل الحرب موادعة سنين بغير شئ نظر الإمام
~~فى ذلك، فإن رآه خيرا للمسلمين لشدة شوكتهم أو غيرذلك فعله. فإن وادعهم، ثم
~~نظر، فوجد موادعتهم شرا للمسلمين نبذ إليهم الموادعة وقاتلهم.
# مطلب: الموادعة على أن يؤدي المسلمون أهل الكفر شيئا معلوما كل سنة
# ... 83- ... وإذاحاصر العدو المسلمين فى مدينة وسألوهم الموادعة على أن
~~يؤدى إليهم المسلمون شيئا معلوما كل سنة، والمسلمون يخافون الهلاك على
~~أنفسهم، ويرون هذه الموادعة خيرا لهم، قال: لابأس بأن يفعلوا.
# ... 84- ... وإذا أراد قوم من أهل الحرب من المسلمين موادعة سنين معلومة
~~على أن يؤدى أهل الحرب الخراج إليهم كل سنة مالا معلوما على أن لا تجرى
~~عليهم أحكام الإسلام فى بلادهم لم يفعل ذلك، إلا أن يكون خيرا للمسلمين.
~~فإن كان ذلك خيرا للمسلمين ووقع الصلح على أن يؤدوا إليهم كل سنة مائة رأس،
~~فإن كانت هذه المائة عن الرؤس من أنفسهم وأولادهم لم يصلح، لأن الصلح قدوقع
~~على جماعتهم وأولادهم. وإن صالحوه على مائة ms13 رأس بأعيانهم أول سنة، فقالوا:
~~آمنونا على أن هولاء لكم، ونص الحكم على ثلاث سنين مستقبلة على أن نعطيكم
~~كل سنة مائة رأس من رقيقنا، قال: هذا جائز. فإن وقع الصلح على هذا، ثم سرق
~~مسلم منهم شيئا يصح لم شراؤه منه.
# ... 85- ... وإن أغارعليهم قوم من أهل الحرب جاز أن يشترى منهم ما أخذوه
~~من أموالهم ورقيقهم. ولا يمنع التجار من حمل تجاراتهم إليهم، إلا الكراع
~~والسلاح والحديد وشبه ذلك، لأنهم موادعون، وليسوا بأهل ذمة. ومن دخل منهم
~~دار الإسلام بغير أمان جديد سوى الموادعة لم يتعرض له.
PageV01P016
# ... 86- ... وإذا اشترى الحربى المستأمن فى دار الإسلام عبدا مسلما، أو
~~ذميا، أو أسلم بعض عبيده الذين أدخلهم، لم يترك أن يرده إلى دار الحرب.
~~وإذا رجع المستأمن إلى دار الحرب وقد ادان فى دار الإسلام، وأودع، ودبر، ثم
~~أسر وظهر على الدار وقتل، بطلت الديون والودائع، وكذلك سائر مماليكه إلا
~~الذين دبرهم فى دار الإسلام، فإنه م أحرار.
# مطلب: قبول شهادة أهل الذمة لورثة مستأمن مات فى دارنا، وهم فى دار الحرب
# ... 87- ... وإذا مات المستأمن فى دار الإسلام عن مال، وورثته فى دار
~~الحرب، قال: يوقف ماله، حتى يقدم ورثته ويقيمون البينة، فإن أقاموا بينة من
~~أهل الذمة قبلت شهادتهم استحسانا، ولا يقبل كتاب ملكهم فى ذلك. وإن شهد على
~~كتابه وختمه قوم من المسلمين.
# ... 88- ... وإذا أراد الحربى المستأمن أن يرجع إلى دار الحرب، لم يترك
~~أن يخرج معه كراعا، أو سلاحا، أو حديدا، أو رقيقااشتراهم فى دار الإسلام،
~~مسلمين أو كافرين. ولا يمنع أن يرجع بما جاء به من هذه الأشياء. وإن كان
~~جاء بسيف، فاشترى مكانه قوسا أورمحا لم يترك أن يخرج به مكان سيفه. وكذلك
~~إن استبدل بسيفه سيفا خيرا منه. وان كان مثله أو شرا منه لم يمنع. وله أن
~~يخرج بماشاء من الأمتعة سوى ذلك. وإذا بعث الحربى عبدا تاجرا إلى دار
~~الإسلام بأمان فأسلم العبد هاهنا بيع، وكان ثمنه للحربى.
# مطلب: وإذا وجد الحربي فى دار ms14 الإسلام، فقال: أنا رسول
# ... 89- ... وإذا وجد الحربى فى دار الإسلام فقال: أنا رسول، وأخرج كتاب
~~الملك معه، فاذا عرف أنه كتابه كان آمنا، حتى يبلغ رسالته ويرجع. وإن لم
~~يعلم أنه كتاب الملك فهو فيئ ومامعه. وكذلك إذا ادعى أنه دخل بأمان لم
~~يصدق، وهو فيئ.
# ... 90- ... وإذا خرج قوم من أهل الحرب مستأمنين لم يتعرض لهم فيما كان
~~جرى بينهم فى دار الحرب من المداينات، وإن جرى ذلك بينهم فى دار الإسلام
~~أخذوا به.
PageV01P017
# ... 91- ... حربي دخل دار الإسلام بغير أمان، فمن أخذه فهو عبده. وإن أسلم
~~قبل أن يأخذه أحد فهو حر فى قول أبى يوسف ومحمد. وفى قول أبى حنيفة هو فيئ
~~لجماعة المسلمين، إن أخذ قبل الإسلام أو بعده. فإن دخل الحرم قبل أن يؤخذ
~~لم يتعرض له، إلا أنه لا يطعم، ولا يسقى، ولا يؤتى، حتى يخرج. ومن أخذه فيه
~~فهو مسيئ فى أخذه والحكم فيه على ما تقدم ذكره فى الحل.
# ... 92- ... وإذا دخل المسلم دار الحرب بأمان فداينهم وداينوه، وغصبهم
~~شيئا وغصبوه، لم يحكم فى ما بينهم. فإن بايعهم الدرهم بالدرهمين، بنقد أو
~~نسيئة، أو بايعهم بالخمر والخنازيروالميتة، فلا بأس بذلك، لأن له أن يأخذ
~~أموالهم برضاهم فى قول أبى حنيفة ومحمد.وقال أبو يوسف: لايجوز شئ من ذلك.
# ... 93- ... وإذا دخل الحربي إلينا بأمان فبايعه مسلم بشئ من ذلك لم يجز.
~~فإن قتله المسلم عمداأو خطأ لم يجب عليه القود، وعليه دية الحر المسلم.
# باب نكاح أهل الحرب ودخول التجار إليهم بأمان
# ... 94- ... حربي تزوج حربية لها زوج، ثم أسلما وخرجا، لم تحل له إلا
~~بنكاح جديد. وإذا تزوج الحربي أربع نسوة ، ثم سبي وسبين معه فلا نكاح بينه
~~وبينهن.
# ... 95- ... ولا بأس بذبائح أهل الكتاب منهم.
# مطلب: إن أصاب أهل هذه الدار سبايا من غيرهم من أهل الحرب
# ... 96- ... وإذا قتل المسلم المستأمن من أهل الحرب إنسانا منهم، أو
~~استهلك ماله لم يلزمه غرم ذلك إذا خرجوا. وكذلك إن قتلوه. وأكره للمسلم
~~المستأمن إليهم فى دينه أن يغدر بهم. ms15 فإن غدر بهم وأخذ مالهم، فأخرجه إلى
~~دار الإسلام، كرهت للمسلمين شراءه منه، إذا علموا ذلك. وإن اشتراه أجزته.
~~فإن كانت جارية كرهت له وطئها. فإن أصاب أهل هذه الدار سبايا من غيرهم من
~~أهل الحرب وسع هذا المسلم أن يشترى منهم. وكذلك إن سبى أهل الدار التى هو
~~منها رأيت له أن يشترى منهم.
PageV01P018
# ... 97- ... وكذلك لو أن المسلمين وادعوا قوما من أهل الحرب، ثم أغار عليهم
~~قوم آخرون من أهل الحرب لهم، فسبوهم، فلهذا المسلم أن يشترى السبي منهم.
~~وإن كان الذى سباهم قوم من المسلمين غدروا بأهل الموادعة لم يسع المسلمين
~~أن يشتروا من ذلك السبي، وإن اشتروا رددت البيع.
# ... 98- ... وإذا كان القوم من المسلمين مستأمنين فى دار الحرب، فأغار
~~على تلك الدار قوم آخرون من أهل الحرب لم يحل لهولاء المسلمين أن يقاتلوا
~~معهم، لأن أحكام الشرك هى الظاهرة، إلا أن يخافوا على أنفسهم من أولئك
~~فيقاتلوهم للدفع عن أنفسهم.
# ... 99- ... وإن أغار أهل الدار على دار المسلمين فأسروا ذرارى المسلمين
~~الأحرار، فمروا بهم على أولئك المسلمين المستأمنين لم يسعهم إلا أن ينقضوا
~~عهدهم، ويقاتلوا عن ذرارى المسلمين إذا كانوا يطيقون القتال. وكذلك إذا
~~كانوا أغاروا على أهل الخراج، وساقوا ذراريهم. وكذلك إن كان فى بلد الخوارج
~~الذين أغار عليهم أهل الحرب قوم من المسلمين لم يسعهم إلا أن يقاتلوهم مع
~~الخوارج عن بيضة المسلمين وحريمهم.
# باب حكم المرتدين
# ... 100- ... وإذا ارتد المسلم عن الإسلام عرض عليه الإسلام، فإن أسلم
~~وإلا قتل مكانه، إلا أن يطلب أن يؤجله، فإن طلب ذلك أجل ثلاثة أيام.
# ... 101- ... بلغنا نحو ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فى قتل المرتد.
# ... 102- ... وكذلك بلغنا عن علي رضي الله عنه وابن مسعود ومعاذ رضي الله عنهم.
# فإن أبى أن يسلم قتل. وكان ميراثه بين ورثته المسلمين على فرائض الله تعالى.
# ... 103- ... بلغنا عن علي بن أبى طالب رضي الله عنه أنه قتل مرتدا، وقسم
~~ماله بين ورثته على فرائض الله تعالى.
# ... 104- ... وكذلك إن لحق بدار الحرب قسم ms16 الإمام ميراثه بين ورثته، وكان
~~لحوقه بالدار بمنزلة موته، ويقضى دينه، وتعتق أمهات أولاده، ومدبروه، وتحل
~~الديون عليه، وتبطل وصاياه، وتورث منه امرأته إن كانت فى العدة.
PageV01P019
# ... 105- ... ولا يفعل شئ من ذلك مادام المرتد مقيما فى دار الإسلام. فإن
~~فعل ذلك الإمام بعد لحاقه بدار الحرب، ثم رجع تائبا فقد مضى جميع ما فعله
~~الامام، غير أنه إن وجد شيئا بعينه فى يد وارثه أخذه منه. وإن لم يفعل
~~الإمام شيئا من ذلك حتى رجع تائبا فجميع ذلك له، كما كان قبل أن يرتد.
# ... 106- ... وجميع ما فعله المرتد فى حال ردته من بيع، أو شراء، أو عتق،
~~وتدبير، وكتابة، وهبة، ووطئ أمة، وادعاء نسب جائز، إن أسلم، وباطل إن لحق
~~بدار الحرب. ويقسم الإمام ماله، إلا النسب، فإنه يثبت ويورث ذلك الولد مع ورثته.
# ... 107- ... وإذا أعتق المرتد عبده، ثم أعتقه ابنه أيضا، ولا وارث له
~~غيره لم يجز عتق واحد منهما. وإذا مات الابن وله معتق، والأب مرتد، ثم مات
~~الأب، وله معتق، كان ميراث الأب لمعتقه دون معتق الابن.
# ... 108- ... وكسب المرتد فى ردته فيئ عند أبى حنيفة رحمه الله. وقال أبو
~~يوسف ومحمد: كسبه لوارثه، ولا يكون شيئ من كسبه فى دارالإسلام فيئا. وعتقه
~~وبيعه وشراءه جائز فى ردته، إلا أن محمدا قال: هو فيه بمنزلة المريض.
# ... 109- ... ولا تؤكل ذبيحة المرتد، وإن كان نصرانيا.
# ... 110- ... وإن جنى المرتد جناية، لم يعقله العاقلة، وكان الأرش فى
~~ماله. وكذلك ما غصب المرتد وأتلف من أموال الناس. وإن لم يكن له مال إلا ما
~~اكتسبه فى ردته كان ذلك فيئا. والجناية على المرتد هدر.
PageV01P020
# ... 111- ... مسلم قطع يد مسلم عمداأو خطأ، ثم ارتد المقطوعة يده عن
~~الإسلام، فلحق بأرض الحرب، فمات فيها، أو لم يلحق بدار الحرب حتى مات، أو
~~أسلم ثم مات منها، فعلى القاطع دية اليد من ماله إن كان عمدا، وعلى عاقلته
~~إن كان خطأ، إلا فى وجه واحد: إذا أسلم قبل أن يلحق بدار الحرب، ثم مات
~~فعليه دية النفس ms17 فى قول أبى حنيفة وأبى يوسف. وقال محمد: ليس عليه إلا دية
~~اليد. وإن كان المرتد هو القاطع فقتل ومات المقطوعة يده من ذلك مسلما، فإن
~~كان عمدافلا شئ عليه، وإن كان خطأ فعلى عاقلة القاطع دية النفس. وإن كانت
~~الجناية منه فى حال ردته كانت الدية فى الخطأ فى ماله. فإن لم يكن له شئ
~~سوى ما اكتسبه فى حال ردته أخذته منه.
# ... 112- ... ولا تقتل المرتدة، ولكنها تحبس أبدا حتى تسلم. بلغنا عن ابن
~~عباس رضي الله عنهماأنه قال: إذا ارتدت المرأة عن الإسلام حبست ولم تقتل.
# وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن قتل نساء المشركين فى الحرب.
# فأدرأ القتل عنها بهذا. ومالها وكسوتها كله لها. وأفعالها فى البيع
~~والشراء والعتق والهبة كلها جائزة.
# ... 113- ... وإن ماتت فى الحبس، أو لحقت بدار الحرب، يقسم مالها بين
~~ورثتها على فرائض الله تعالى، كما وصفنا فى المرتد. ولا ميراث لزوجها منها،
~~إلا أن تكون ارتدت فى مرضها، ثم ماتت وهى فى العدة فيرثها. وإن لحقت بدار
~~الحرب كان لزوجها أن يتزوج أختها قبل أن تنقضي عدتها. فإن سبيت أو عادت
~~مسلمة لم يضر ذلك نكاح الأخت، وكانت فيئا إن سبيت وتجبر على الإسلام. وإن
~~كانت مسلمة كان لها أن تتزوج من ساعتها. وإن ولدت بأرض الحرب، ثم سبيت معه،
~~كان ولدها فيئا معها. وكان أبويوسف يقول: تقتل المرتدة، بمنزلة الشيخ
~~الفاني الذى يقتل على الردة إن لم يتب، وقد نهى عن قتله فى دار الحرب، ثم
~~رجع بعد ذلك إلى قول أبى حنيفة.
PageV01P021
# ... 114- ... وإذا رفعت المرتدة إلى الإمام، فقالت: ما ارتددت، وأنا أشهد
~~أن لا إله الله وأن محمد رسول الله، كان هذا توبة منها.
# ... 115- ... ويقتل المملوك على الردة، وكسوته لمولاه. ولا تقتل
~~المملوكة، وتحبس. فإن كان أهلها يحتاجون إلى خدمتها دفعها إليهم، وأمرهم
~~بجبرها على الإسلام.
# ... 116- ... وجناية العبد والأمة والمكاتب فى الردة كجنايتهم فى غير
~~الردة. والجناية عليهم فيها هدر. ولا شئ على قاتل المرتدة، أمة ms18 كانت أو
~~حرة، لأن بعض الفقهاء يرى عليها القتل.
# ... 117- ... وإذا باع الرجل عبده المرتد أو أمته المرتدة فالبيع جائز،
~~والردة عيب فيها.
# ... 118- ... مدبرة أو أم ولد ارتدت ولحقت بدار الحرب، فمات مولاها فى
~~دار الإسلام، ثم أخذت أسيرة، قال: هى فيئ. عبد ارتد مع مولاه، ولحقا بأرض
~~الحرب، فمات المولى هناك، وأسرالعبد، قال: هو فيئ يقتل إن لم يسلم. وكذلك
~~كلما ذهب به المرتد معه فهو فيئ. وإن كان قد رجع مغيرا، فأخذ مالا من ماله
~~الذي قسم بين ورثته، وذهب، ثم قتل مرتدا، أو أصيب ذلك، فهو لوررثته بغير
~~قيمة قبل القسمة، وبعد القسمة بالقيمة. وكذلك العبد إذا ارتد، وأخذ مال
~~مولاه، فذهب به إلى دار الحرب، ثم أخذ مع ذلك المال، لم يكن فيئا، ورد على مولاه.
# ... 119- ... قوم ارتدوا عن الإسلام، وحاربوا المسلمين، وغلبوا على مدينة
~~من مدائنهم فى أرض الحرب، ومعهم نساؤهم وذراريهم مرتدون معهم، وليس فى
~~المدينة أحد مسلم، وكانوافيها يقاتلون، حتى ظهر المسلمون عليهم، قال: يقتل
~~الرجال، ومن أسلم منهم فهو حر، وتكون الذراري والنساء والأموال فيئا، وفيه
~~الخمس، ولا يحمل لمن وقعت امرأة منهن فى سهمه أن يطأها مادامت مرتدة، وإن
~~كانت متهودة أو متنصرة. فإن كان عليها دين فى الإسلام فقد بطل بالسبي.
PageV01P022
# ... 120- ... وإذاارتد أهل مدينة من المسلمين وغلبوا عليها، غير أن فيها
~~قوم من المسلمين آمنين، وارتد نساؤهم معهم أيضا، ثم ظهرالمسلمون عليهم فهم
~~كلهم أحرار، ويجبرون على الإسلام.
# قال أبو الفضل: يريد به أن الدار لم تصر دار حرب حيث كان فيها مسلم آمن.
~~وهذا على مذهب أبى حنيفة. فإن غلبوا على مدينة ساعة، ثم ظهر عليهم من غير
~~أن يجري عليهم حكمهم فيها لم يسب أحد منهم.
# ... 121- ... وإذا ارتد الزوجان وذهبا إلى دار الحرب بولد لهما صغير ثم
~~ظهر عليهم، فالولد فيئ. وإن كانت الأم فى دار الإسلام مسلمة، والأب ذهب به
~~وحده، لم يكن الولد فيئا. وكذلك إن كانت الأم قد ماتت مسلمة. وكذلك إن كانت
~~الأم نصرانية أوذمية. ms19 وكذلك إن كان الأب ذميا فنقض العهد.
# ... 122- ... وإذا ولد للمرتدين فى دار الحرب ولد، ثم ولد لولدهما ولد،
~~وظهرعليهم المسلمون، أجبرولدهما على الإسلام ولم يجبر ولد ولدهما.
# ... 123- ... وإذا نقض قوم من أهل الذمة العهد، وغلبوا على مدينة، فالحكم
~~فيهم كالحكم فى المرتدين، إلا أن للإمام أن يسترق رجالهم. فإن رجعوا بعد
~~ذلك إلى الصلح والذمة أخذوا بالحقوق التى كانت تلزمهم قبل نقض العهد من
~~القصاص والمال. ولم يؤخذوا بما أصابوا فى المحاربة. وكذلك المرتدون فى هذا.
# ... 124- ... وإذا نقض الذميون العهد مع نسائهم، ولحقوا بدار الحرب، ثم
~~رجعوا إلى الذمة فهم على نكاحهم. فإن كان أحدهما خلف فى دارالإسلام امرأة
~~ذمية بانت منه بافتراق الدارين. وكذلك المرتد إذا لحق بدار الحرب، وخلف
~~امرأته المرتدة معه فى دار الإسلام انقضت العصمة بينهما.
PageV01P023
# ... 125- ... وإذا منع المرتدون دارهم وصارت دار كفر، ثم لحقوا بدار الحرب،
~~فأصابوا سبايا منهم، وأصابوا مالا من أموال المسلمين أو أهل الذمة، ثم
~~أسلموا كان ذلك كله لهم، إلا أن يكونوا أخذوا من المسلمين أو أهل الذمة حرا
~~أو مدبرا أو مكاتبا أو أم ولد، فعليهم تخلية سبيلهم. فإن كان أهل الإسلام
~~أصابوا من هؤلاء فى حربهم مالا أو ذرية، فاقتسموها على الغنيمة لم يردوا
~~عليهم شيئا من ذلك.
# ... 126- ... وإذاطلب المرتدون أن يجعلوا ذمة للمسلمين لم يفعل ذلك.
~~وإذاطلبوا الموادعة مدة لينظروا فى أمرهم فلا بأس بذلك إن كان ذلك خيرا
~~للمسلمين، ولم يكن للمسلمين فيهم طاقة. وإن كانوا يطيقونهم الحرب، والحرب
~~خير لهم من الموادعة، فأجبروهم، ولا يأخذ منهم الإمام فى الموادعة خراجا.
~~وإن أخذه جاز.
# ... 127- ... ولا يقبل من مشركي العرب الصلح والذمة. ولكن يدعوهم إلى
~~الإسلام.فإن أسلموا وإلا قتلوا. ويسبى نساؤهم وذراريهم، ولا يجبرون على
~~الإسلام. وأما أهل الكتاب من العرب فهم كغيرهم من أهل الكتاب.
# ... 128- ... قوم غزوا أرض الحرب، فارتد منهم طائفة،
~~فاعتزلواعسكرهم،وحاربواونابذوهم، فأصاب المسلمون غنيمة، وأصاب أولئك
~~المرتدون أيضا غنيمة من أهل الشرك، ثم تابواقبل أن يخرجوا من دار الحرب لم
~~يشاركوا المسلمين فى غنائمهم، ولا ms20 يشاركهم المسلمون فيما أصابوا. وإذا لقوا
~~بعد ذلك قتالا، فقاتلوا جميعا شارك بعضهم بعضا فيما أصابوا.
# ... 129- ... ولا شئ على من قتل المرتدين قبل أن يدعوهم إلى الإسلام.
# ... 130- ... وإذا ارتد الغلام المراهق عن الإسلام لم يقتل. فإن أدرك
~~كافرا أحبسه، ولم أقتله. وكان القياس أن لا تكون ردته قبل البلوغ شيئا.
~~وإذا أسلم غلام مراهق مجوسي قد كبر وعقل، إلا أنه لم يحتلم، كان مسلما فى
~~قولهم جميعا. ثم رجع أبو يوسف بعد ذلك، وقال: إسلامه إسلام، وكفره ليس بكفر.
PageV01P024
# ... 131- ... وإذا تاب المرتد، ثم عاد إلى ردته، ثم أسلم أقبل ذلك منه، وإن
~~كثر. وردة السكران ليس بشئ استحسانا. وإذا طلب ورثة المرتد كسوته التى
~~كسبها فى ردته، وقالوا: أسلم قبل الموت، فعليهم البينة على ذلك. وقال أبو
~~يوسف ومحمد: كسوة المرتد ميراث عنه بمنزلة ماله.
# مطلب: وإذا نقض الذمي العهد
# ... 132- ... وإذا نقض الذمي العهد، ولحق بدار الحرب، عمل فى تركته
~~وورثته ما يعمل فى تركة المرتد.
# باب الخوارج
# مطلب: هنا بعض من مناقب علي رضي الله تعالى عنه
# ... 133- ... ذكر بإسناده عن كثير الحضرمي أنه دخل مسجد الكوفة، فاذا نفر
~~يشتمون عليا، وفيهم رجل عليه برنس، يقول: أعاهد الله لأقتلنه. قال: فتعلقت
~~به، فأتيت عليا. فقلت: إنى سمعت هذا يعاهد الله ليقتلنك. قال: أدنه ويحك،
~~من أنت؟ قال: أنا سوار المنقرى. فقال علي: خل عنه. فقلت: أخلى عنه؟ وقد
~~عاهد الله ليقتلنك؟ قال: أفأقتله ولم يقتلنى؟ قال: قلت: فإنه قد شتمك: قال:
~~فاشتمه إن شئت أو دع.
# ... 134- ... وبلغنا عن علي رضى الله عنه، أنه قال يوم الجمل: لا تتبعوا
~~مدبرا، ولا تقتلوا أسيرا، ولا تجهزوا على جريح، ولا يكشف ستر، ولا يؤخذ مال.
# ... 135- ... قال: وإذا هزم أهل العدل أهل البغي لم ينبغ لأهل العدل أن
~~يتبعوا مدبرا، ولا أن يقتلواأسيرا، ولا يجهزوا على جريح، إذا لم تكن لهم
~~فيئة يرجعون إليها. فأما إذا كانت لهم فيئة يرجعون إليها فإن أسيرهم يقتل،
~~ومدبرهم يتبع، وجريحهم يجهز عليه.
# ... 136- ... وما أصاب أهل العدل من ms21 كراع أهل البغي وسلاحهم فلا بأس
~~باستعماله عليهم. فاذا وضعت الحرب أوزارها رد جميع ذلك. وما أصيب من مالهم
~~رد إليهم.
# ... 137- ... بلغنا عن علي بن أبى طالب رضى الله عنه أنه ألقى ما أصاب
~~عسكره من عسكر أهل النهروان فى الرحبة. فمن عرف شيئا أخذه، حتى كان آخر من
~~عرف شيئا لانسان قدر حديد فأخذها.
PageV01P025
# ... 138- ... وإذا أخذت امرأة من أهل البغي كانت تقاتل، حبست، حتى لا يبقى
~~منهم أحد، ولم تقتل. وإذا وجد حر أو عبد كان يقاتل فى عسكر أهل البغي على
~~حاله قتل. وإن كان عبد يخدم مولاه ولم يكن يقاتل، حبس، حتى لايبقى من أهل
~~البغي أحد، ولم يقتل.
# ... 139- ... وما أصاب المسلمون من كراع أو سلاح ليس لهم إليه حاجة، قال:
~~أما الكراع فيباع ويحبس ثمنه، وأما السلاح فيرد إلى أهله إذا وضعت الحرب
~~أوزارها.
# ... 140- ... وإن طلب أهل البغي الموادعة أجيبوا إليها، إن كان خيرا
~~للمسلمين، ولم يؤخذ منهم عليها شئ. وإذا تاب أهل البغي ودخلوا مع أهل العدل
~~لم يؤخذوا بشئ مما أصابوا، إلا أن يكون الشئ قائما بعينه، فيردوه إلى
~~صاحبه. وكذلك ما أصاب أهل العدل منهم، فإن كان أهل البغي قد استعانوا بقوم
~~من أهل الذمة على حربهم، فقاتلوا معهم، لم يكن ذلك نقضا لعهدهم، وهم فى ما
~~أصابوا فى دار الحرب بمنزلة أهل البغي.
# ... 141- ... وينبغى لأهل العدل إذا لقوا أهل البغي أن يدعوهم إلى العدل،
~~فإنه أحسن. فإن لم يفعلوا فلا شئ عليهم. ولا بأس بأن يرموهم بالنبل
~~والمنجنيق، ويرسلوا الماء والنار عليهم. ولا بأس بالبيات بالليل.
# ... 142- ... وإذا وقعت الموادعة بينهم، وأعطى كل واحد من الفريقين رهنا
~~على أنه أيهما غدر فدماء الرهن لهم حلال، فغدر أهل البغي وقتلوا الرهن الذى
~~كان فى أيديهم، لم ينبغ لأهل العدل أن يقتلوا الرهن الذى فى أيديهم. ولكنهم
~~يحبسونهم، حتى يهلك أهل البغي أو يتوبون. وكذلك إن كان هذا الصلح بين
~~المسلمين والمشركين، فغدر المشركون، وحبس الرهن الذى فى أيدى المسلمين حتى
~~يسلموا أو يصيروا أهل ms22 ذمة.
PageV01P026
# ... 143- ... وإن أمن الرجل من أهل العدل رجلا من أهل البغي جاز أمانه.
~~وكذلك إن قال: لا سبيل لى عليك، أو لا بأس عليك. وكذلك إن قاله بلغة أخرى.
~~وكذلك ان فعلته امرأة. فإن فعله عبد لا يقاتل مع مولاه لم يجز. وإن كان
~~يقاتل فأمانه جائز للمشركين وأهل البغي. ولا يجوز أمان الذمي إن كان مع
~~المسلمين، يقاتل أم لا.
# ... 144- ... وإذا قاتل النساء اللاتى مع أهل البغي أهل العدل وسعهم
~~مقاتلتهن. وإذا لم يقاتلن لم يسعهم مقاتلتهن.
# ... 145- ... وإذا كان قوم من أهل العدل فى أيدى أهل البغي تجارا أو أسرى
~~فجنى بعضهم على بعض، ثم ظهر عليهم أهل العدل، لم يقتص فيما بينهم، لأن
~~الحكم لم يكن يجري هناك، ولا يعمل بكتاب قاضى أهل البغي.
# مطلب: لا يعمل بكتاب أهل البغي
# ... 146- ... وإن ظهر أهل البغي على مصر، فاستعملوا عليه قاضيا من أهله،
~~وليس من أهل البغي، فإنه يقيم الحدود والقصاص والأحكام بين الناس بالحق،
~~ولا يسعه إلا ذلك. فإن كتب كتابا إلى قاضى أهل العدل بحق لرجل من أهل المصر
~~وشهادة من شهد له به أجازه، إذا كان هذا القاضى الذى أتاه الكتاب يعرف
~~الشهود الذين شهدوا عند ذلك القاضى، وليسوا من أهل البغي. وإن كان لا
~~يعرفهم فإن ى لا أرى أن يجيز كتابه.
# ... 147- ... وما أصاب أهل البغي من القتل والأموال قبل أن يخرجوا، أو
~~يحاربوا، ثم صولحوا بعد الخروج على إبطال ذلك لم يجز، وأخذوا بجميع ذلك من
~~القصاص والأموال.
# ... 148- ... ويصنع بقتلى أهل العدل ما يصنع بالشهيد ، ولا يصلى على قتلى
~~أهل البغي، ويدفنون. وأكره أن تؤخذ رؤسهم فيطاف بها فى الآفاق، لأنه مثلة.
~~بلغنا عن علي بن أبى طالب رضي الله عنه أنه فى حروبه كلها صنع ذلك.
PageV01P027
# ... 149- ... وإذا قتل العادل فى الحرب أباه الباغى ورثه. وكذلك إن قتله
~~الباغى ورثه أيضا فى قول أبى حنيفة ومحمد، لأنه قتله على تأويل. وقال
~~أبويوسف: لايرثه. ويكره للعادل أن يلي قتل أبيه وأخيه من أهل البغي. وكذلك
~~يكره ms23 له قتل أبيه المشرك. ولا يكره له قتل أخيه المشرك وعمه وخاله. فإن
~~قصده أبوه المشرك ليقتله كان للابن أن يمتنع منه ويقاتله. وإذا كان الرجل
~~من أهل العدل فى صف أهل البغي فقتله رجل لم يكن عليه فيه الدية، لأن قتال
~~من فى صف أهل البغي حلال.
# ... 150- ... وإذا دخل الباغى عسكر أهل العدل بأمان فقتله رجل من أهل
~~العدل فعليه الدية. وإذا حمل العادل على الباغى فى المحاربة، فقال: قد تبت،
~~وألقى السلاح، كف عنه. وكذلك لو قال: كف عنى حتى أنظر فى أمري فلعلى أتابعك
~~وألقى السلاح. وإن قال: أنا على دينك، ومعه السلاح، قال: هو صادق، وهو على
~~دينه، ولا يكف عنه.
# ... 151- ... وإذا غلب قوم من أهل البغي على مدينة، ثم قاتلهم قوم آخرون
~~من أهل البغي، وهزموهم، فأرادوا أن يسبوا ذراري أهل المدينة، لم يسع أهل
~~المدينة إلا أن يقاتلوا دون الذراري.
# ... 152- ... وإذا وادع أهل البغي قوما من أهل الحرب لم ينبغ لأهل العدل
~~أن يغزوهم. وإن غدرهم أهل البغي فسبوهم لم يشترهم منهم أهل العدل، لأن
~~الذين وادعوهم مسلمون. ومتى تاب أهل البغي ردوهم على أهل الحرب. وكذلك إن
~~كان أهل العدل هم الذين وادعوهم. ولا بأس بأن يستعين أهل العدل بقوم من أهل
~~البغي أو أهل الذمة على الخوارج، إذا كان حكم العدل هو الظاهر.
PageV01P028
# ... 153- ... وإذالم يكن لأهل البغي منعة، وإنما خرج رجل أو رجلان من
~~مصرعلى تأويل، يقاتلان ثم يستأمنان، أخذابجميع الأحكام، إنما هما بمنزلة
~~اللصوص. وإذا شد رجل على رجل فى المصر بعصا أو بحجر، فقتله المشدود عليه
~~بحديدة قتل به. وهذا قول أبى حنيفة. وقال أبويوسف ومحمد: إذا شد عليه بشئ
~~لو قتله به لقتله فقتله المشدود عليه فدمه هدر، وينبغى له أن يقتله. ولو
~~كان شهر عليه السلاح فقتله المشهور عليه لم يكن عليه فيه شئ.
# ... 154- ... وإذا أغار رجل على رجل فى منزله ليلا، فسرق متاعه، وكابره
~~بسلاح أو بعصا، فقتله رب المنزل، ثم قامت البينة على ذلك، لم يكن ms24 عليه شئ.
~~وكذلك إن كابره نهارا بسلاح. وإن كابره نهارا بغير سلاح فقتله رب المنزل
~~فعلى عاقلته الدية. وإن كان بسلاح قتل به. وكذلك العمد فى هذا كله.
# ... 155- ... وإذا قطعوا الطريق على المسافرين بغير السلاح، فقتلوا
~~اللصوص، لم يكن عليهم شئ. وإن قاتله رجل فى المصر بغير سلاح فقتله فعليه
~~القود، إن قتله بسلاح، لأن هذا أقدرعلى الاستعانة بالناس. وإن كان القوم
~~لصوصا غير متأولين وشبههم فغلبوا على مدينة، وقتلوا الأنفس واستهلكوا
~~الأموال ثم ظهر عليهم أهل العدل أخذوا بجميع ذلك.
# مطلب:قاضي أهل البغي إذا قضى بأشياء هل تنفذ قضاياه؟
# 156- ... وإذا غلب أهل البغي على مدينة فاستعملوا عليها قاضيا، فقضى
~~بأشياء، ثم ظهر أهل العدل على تلك المدينة، فرفعت قضاياه إلى قاضى أهل
~~العدل فإنه ينفذ منها ما كان عدلا وما قضى به مما رآه بعض الفقهاء.
# ... 157- ... وإذا اجتمع أهل العدل وأهل البغي على قتال أهل الحرب،
~~فغنموا غنيمة، اشتركوا فيها، ويأخذ خمسها أهل العدل.وكذلك إن غنم أحد
~~الفريقين دون الآخر، اشتركوافيها. وكذلك إذاغزى الإمام فى جند من المسلمين،
~~فمات فى أرض الحرب، واختلف الجند فى من يخلفه، ثم غنموا أو غنمت طائفة منهم
~~اشتركوا فيها.
PageV01P029
# ... 158- ... ولو أن جيشا غزوا من مصر بغير إذن الامام، فأصابواغنائم، أخذ
~~منهم الخمس، وقسم الباقى بينهم. وهذا لا يشبه الواحد والاثنين.
# ... 159- ... وإذااستعان قوم من أهل البغي بقوم من أهل الحرب، فأغاراولئك
~~القوم من أهل الحرب على أهل العدل، فقاتلوهم، فظهر عليهم أهل العدل، فإنه م
~~يسبون أهل الحرب. وليست استعانة أهل البغي بهم أمان لهم. وكذلك أهل البغي
~~إذا وادعوا قوما من أهل الحرب، فأغار اولئك القوم من أهل الحرب على أهل
~~العدل، فقاتلوهم، فظهرعليهم أهل العدل، فإنه م يسبونهم.
# ... 160- ... ومن لحق بعسكر أهل البغي وحارب معهم لم يجب أن يحكم فيه
~~بحكم المرتد، ولم يقسم ماله بين ورثته، ولم تنقطع العصمة بينه وبين امرأته.
# باب آخر فى الغنيمة
# ... 161- ... قال أبوحنيفة رحمه الله: المتطوع فى الغزو وصاحب الديوان
~~سواء فى الغنيمة. ومن دخل دار ms25 الحرب للتجارة، وهو فى عسكر المسلمين، فلا حق
~~له فى الغنيمة، إلا أن يلقى المسلمون العدو، فيقاتل الناس معهم، فيشركهم فى
~~الغنيمة.
# مطلب: فى أسئلة أبي حنيفة التى أجاب عنها وهى ستة
# ... 162- ... قال: وسألت أباحنيفةعن قتل النساء والصبيان والشيوخ الذين
~~لا يقدرون على القتال، والذين بهم زمانة، لا يطيقون قتالا، فنهى عن ذلك وكرهه.
# وسألته عن قتل المترهبين وأصحاب الصوامع والزنار، فرآى قتلهم حسنا، وكره
~~استبقائهم.
# وسألته عن الرجل يأسر الرجل من العدو، هل يقتله أو يأتى به الامام؟ قال:
~~أي ذلك فعل فهو حسن.
# وقال أبويوسف ومحمد: أي ذلك كان أفضل للمسلمين فليفعله.
# وسألته عن الرجل من أهل الحرب يقتله المسلمون ، هل يبيعون جيفته من أهل
~~الحرب؟ قال: لا بأس بذلك فى دار الحرب فى غير عسكر المسلمين، ألا ترى أنه
~~يحل للمسلمين أخذ أموالهم بالغصب، فاذا طابت بها أنفسهم فهو جائز. وقال
~~أبويوسف: أكره ذلك، وأنهى عنه، ولا يجوز للمسلمين بيع الميتة والخنزير
~~والربا من أهل الحرب وغيرهم.
PageV01P030
# وسألته عن المسلمين يستعينون بأهل الشرك على أهل الحرب؟ قال: لا بأس بذلك،
~~إذا كان حكم الإسلام هو القاهر الغالب، ويرضخ لأولئك.
# وسألته عن الأسير يقتل أو يفادى؟ قال: لا يفادي، ولكنه يقتل، أو يجعل
~~فيئا، أي ذلك كان خيرا للمسلمين عمل به الإمام.
# ... 163- ... وقال: ولا بأس أن يفادوا أسرى المشركين بأسرى المسلمين.
~~وكان يكره أن يفادوا بمال.
# ... 164- ... وقال: لو انفلتت إليهم دابة مسلم، وأخذوها فى دارهم ، ثم
~~ظهر المسلمون عليها، أخذها صاحبها قبل القسمة بغير شئ، وبعد القسمة
~~بالقيمة. والدابة عنده مخالفة للعبد الآبق.
# ... 165- ... وقال: إن خرج رجل من المشركين بأمان بشئ من مال مسلم، فباعه
~~فى دار الإسلام، فلا سبيل لهم عليه، فى قولهم جميعا، إلا فى العبد الآبق.
~~فإن أباحنيفة قال: يأخذه مولاه أينما وجده بغير شئ.
# 166-وإذا أسر المشركون جارية مسلمة، فأحرزوها، ثم اشتراها منهم رجل مسلم،
~~فعميت عنده، لم يكن لمولاها أن يأخذها إلا بجميع الثمن فى قول أبى يوسف
~~ومحمد: وقال: هذا قول أبى ms26 حنيفة فيما أعلم. وكذلك لو قطعت يدها، فأخذ
~~المشترى أرشها، فإن مولاها يأخذها دون الأرش بجميع الثمن. وكذلك لوفقأ
~~المشترى عينها. وكذلك إن ولدت عنده، فأعتق المشترى الأم، أو الولد، أخذ
~~الباقى منهما بجميع الثمن. وكذلك لو قتل الولد، فأخذ له أرشا، أخذ الأم
~~بجميع الثمن.
# ... 167- ... ولو أن رجلا باع أمته من رجل فلم يقبضها المشترى، ولم ينقد
~~الثمن، حتى أسرها العدو، فاشتراها منهم رجل، لم يكن للمشترى عليها سبيل،
~~حتى يأخذها البائع بالثمن. وإذا أخذها بالثمن كان للمشترى أن يأخذها بالثمن
~~الأول الذى اشتراها به والذى افتكها به.
# مطلب: كل حر أسره العدو ثم أسلموا عليه فهو حر PageV01P031
~~... 168- ... وكل حر أسره العدو، ثم أسلموا عليه، فهو حر. وكذلك المدبر
~~والمكاتب وأم الولد كما كانوا قبل ذلك. وكل ملك لا يجوز فيه البيع فإن أهل
~~الحرب لا يملكونه. ولو أن رجلا أمر رجلا، فاشتراهم منهم، كان للمشترى أن
~~يرجع عليهم بالثمن. وكذلك المكاتب. وأما المدبر وأم الولد فإنه يرجع عليهما
~~بالثمن إذا أعتقا. وإن اشتراهم بغير أمرهم لم يملكهم، ويبطل ماله.
# ... 169- ... ولو أن رجلا أمر رجلا أن يشترى رجلا حرا من دار الحرب،
~~وسماه له، فاشتراه، لم يكن على الحر المشترى من الثمن شئ. وكان للمأمور أن
~~يرجع على الذى أمره، إن كان ضمنه بالثمن، أو قال: اشتره لى. وإن كان قال:
~~اشتره لنفسك واحتسب فيه، لم يضمن.
# ... 170- ... وإذا أسر المشركون عبدا لمسلم، ثم اشتراه منهم رجل مسلم،
~~فرهنه المشترى، ثم جاء مولاه الأول، لم يكن له عليه سبيل حتى يفتكه. ولو
~~أراد أن يتطوع بأداء الدين، ثم يعطى الثمن، فله ذلك، وهو متطوع فى الدين،
~~ولم يجبر مولاه على افتكاكه. ولو كان آجره إجارة كان للمولى أن يأخذه
~~بالثمن، ويبطل الاجارة فيما بقى، لأن الاجارة تنقضى بالعذر.
PageV01P032
# ... 171- ... وإذا غلب قوم من أهل الحرب على قوم آخرين من أهل الحرب أيضا
~~فاتخذوهم فصاروا عبيدا للملك، ثم إن الملك وأهل أرضه أسلموا، أو صاروا ذمة،
~~فأولئك المغلوبون عبيد له، يصنع بهم ms27 ماشاء. وأما جنده الذين غلب بهم فهم
~~أحرار. فإن حضر الملك الموت. فورث ماله بعض ولده دون بعض، أو جعل لكل واحد
~~منهم موضعا معلوما، فإن كان صنع ذلك قبل أن يسلم، أو يصير ذمة، ثم أسلم
~~ولده بعده فهو جائز على ما صنعه. وإن كان فعله، وهو موادع، جاز أيضا. وكذلك
~~إن جعله لأحد بنيه، فورث به بعد ابن له آخر، فقتله أو نفاه، وغلب على ما فى
~~يده، ثم أسلم، كان للابن القاهر ما غلب عليه من ذلك. فإن فعل ذلك هذا الابن
~~بعد ما أسلم الابن المقهور، أو صار ذمة، رد عليه جميع ذلك وأخرج منه أخوه،
~~إن كان أخوه صنعه وهو مسلم أو ذمي. فإن صنعه، وهو محارب، فجميع ما غلب عليه
~~له، إن أسلم أو صار ذمة.
# ... 172- ... وإن ظهر المسلمون على ذلك، رد على الابن الأول بغير شئ، إن
~~حضر قبل القسمة، وبالقيمة بعدها. وإن لم يظهر عليه، ولكن كان المسلمون
~~اشتروه منهم وسعهم ذلك. وكان للأول أخذه بالثمن. وان كان هذا الابن صنع
~~ذلك، وهما مسلمان أو ذميان، لم يجز له شئ من ذلك. ولم يسع للمسلمين أن
~~يشتروا منه شيئا مما غلب عليه. ومن اشترى من ذلك شيئا أخذه الأول منه بغير
~~شئ. فإن ارتد هذ الابن القاهر بعد ذلك، ومنع الدار، وأجرى حكم الشرك فيها،
~~ثم ظهر المسلمون على تلك الدار، أخذ الابن المقهور ما وجده من ماله قبل
~~القسمة بغير شئ. وما وجده بعد القسمة أخذه بالقيمة. والله أعلم.
PageV01P033 ms28