######OpenITI# #META#Header#End# # بسم الله الرحمن الرحيم # وصلى الله تعالى على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم # أما بعد أصلح الله أمير المؤمنين، وأيده على حماية الدين، وأبقاه لرعاية ~~المسلمين . فان عبده امتثل أمر المولى الجليل ما حده من البحث عن <كتاب ~~السياسة> فى تدبير الرياسة <المعروف بسر> الأسرار الذى ألفه الفيلسوف ~~الفاضل أرسطاطاليس ابن نيقوماخش لتلميذه الملك الأعظم الإسكندر ذى القرنين ~~بن فلبس الفلوذى - حين كبر سنه PageV01P001B وضعفت قوته عن الغزو معه ~~والتصرف له. # وكان الإسكندر قد استوزره واصطفاه، لما كان عليه من صحة الرأى واتساع ~~العلم وثقوب الفهم، وتفرده بالخلال السنية والسياسة المرياضية والعلوم ~~الإلهية العلوية مع التمسان {{تمسك}} بالورع والتقى والتواضع وحب العدل ~~وايثار الصدق، ولهذا عده كثير من العلماء فى عديد الأنبياء الذين لم ينزل ~~عليهم كتاب. # ولقد اتى فى تاريخ اليونانيين أن الله أوحى إليه: "إنى إلى أن أسميك ملكا ~~أقرب من أن أسميك إنسانا". وله حكمية يطول ذكرها. واختلف فى موته : فقالت ~~طايفة أنه مات موته وله قبر معروف، وقالت طآيفة اخرى إنه ارتفع إلى السمآء ~~فى عمود من نور. فبلغ الاسكندر - بحسن رأيه واتباع أمره - إلى ما شهر عنه ~~من الاستظهار على المدن والأمصار وتملكه لجميع الممالك فى أقطار ~~PageV01P002A الأرض والمسالك طولا وعرضا ودانت له الأمم عربا وعجما حتى ملك ~~الدنيا باجمعها وكل ذلك بسياسة ارسطاطاليس له وتدبير امره ولم يعص له ~~الأسكندر له قولا ولأخالف له رايا. # وله إليه رسآئل سياسية ألفت على محبتها القلوب وبلغنه باتشاله غاية ~~المحبوب. فمنها: رسالته التى جاوب بها الاسكندر. وذلك أنه لما فتتح ارض ~~فارس وتملك عظمآءها خاطب ارسطاطاليس يقول له: "أيها المعلم الفاضل، والوزير ~~الناصح العادل أعلمك أنى وجدت اناسابأرض فارس لهم عقول راجحة وأفهام ثاقبة ~~وتراس على الممالك وعميان للمالك متوقع اشالهم على المملكة وقد عزمت على ~~قتل جميعهم - فرأيك فى ذلك". # فجاوبه أرسطاطاليس: يا إسكندر إن كنت عارفا على قتل جميعهم وقادرا على ~~ذلك بتملكك اياهم ، فلست قادرا على قتل بلدهم ولا تغيير هوائهم ومائهم . PageV01P002B # فاملكهم بالاحسان ms01 اليهم والمبرة لهم - تظفر بالمحبة منهم . فإن طلبك ذلك ~~باحسانك اليهم ادومبقآء منه باعتسانك عليهم واعلم انك لا تملك إلا بدان ~~فتحطها الى القلوب إلا بصدق والمعروف واعلم ان الرعية إذا قدرت ان تقول ~~قدرت ان تفعل فاجهد ان لا تقول تسلم من ان تفعل وسلام!. فبلغ الاسكندر ~~جوابه فامتثله وعمل بما حده. فكانت الفرس أطوع أمة دانت له. # قال ابن البطريق الترجمان: فلم أدع هيكلا من الهياكل التى أودعت الحكمآ ~~فيها أسرارها إلا أتيته ، ولا عظيما من عظماء الرهبان الذين عرفو بمعرفتها ~~وظننت مطلوبى عنده إلا قصدته - حتى وصلت الى هيكل عبد الشمس الذى كان بناه ~~هرمس الأكبر لنفسه ؛ فظفرت فيه بناسك مترهب ذى علم بارع وفهم ثاقب فتلطفت ~~له بانواع التلطف واستنزلته وأعملت الحيلة عليه حتي أباح لى مصاحف الهيكل ~~PageV01P003A المودعة فيه # فوجدت فى جملتها المطلوب الذى امر امير المؤمنين بطلبه مكتوبا بالذهب ~~فرجعت الى الحضرة المنصورة ظافرا بالمراد وشرعت - بعون الله وسعد أمير ~~المومنين وجده فى ترجمته ونقله من اللسان اليونانى الى اللسان الرومى ، ثم ~~من اللسان الرومى الى اللسان العربى. رلا حول ولا قوة الا بلله العلى ~~العظيم. # وكان أول ما رأيته فيه جواب الفيلسوف أرسطاطاليس الى الملك الاسكندر: # وقفت أيها الابن البن النبيل والملك العدل الجليل - أرشدك الله إلى سبيل ~~الهدى ، وعصمك عن الزيغ الهوى ، ووفقك لحيارة الآخرة والأولى - على كتابك ~~الذى تذكر فيه ما داخلك من الاشفاق لتخلفى عنك وقعودى عن حضور مشهدك. ~~ورغبتك فى أن أقيم لك قانونا تجعله لجميع تدبيرك ميزانا تقيمه مقامى وينوب ~~فى جميع أمورك منابى. على أنك قد علمت أن قعودى PageV01P003B عنك لم يكن ~~لزهد فيك ، ولا كان إلا لكبر سنى وضعف جسمي. # وبعد! فأن الذى سألته من ذلك الأمر لا تحمله الصدور الحية فضلا عن ~~القراطيس الميتة. لكن الذى حقولك على بسؤلك لزمنى إسعافك، كإنه يجب لك أن ~~لا تكلفنى إذاعة هذا السر أكثر مما أودعته هذا الكتاب، إذا بلغت فيه الى حد ~~أرجو أن لا يكون بينك ms02 وبيني حجاب لما جبلك الله عليه من الفهم، ومنحك من ~~نور العلم. فتدبر رموزه بما تقدم من توقيفى لك عليه وارشادى اليه - يسلس لك ~~القياد ويمكنك من ذلك المراد، إن شاء الله تعالى. # وإنما رمزت لك الأسرار المحظورة وعورت [?] لك المعانى المكتومة لئلا يقع ~~كتابنا هذا بأيدى جور مفتسدين [?] وفراعنة متجبرين فيطلعون على ما لم ~~يجعلهم الله أهلا لعلمه ولا ارتضاهم لفهمه، فيكون قد خترت العهد الذى أخذ ~~على ، وفضحت سرا أظهره الله إلى، PageV01P004A وأنا أعهد إليك فى حفظه كما ~~عهد إلى. فمن أذا عى سره فهو غير آمن من سوء عاقبة معجلة. والله يعصمك ~~وإيانا برحمته. # وبعد! فانى أذكرك قبل كل شىء بما لم ازل اجعله ريحانة أنسك: من أنه لا بد ~~لكل ملك من وردين {{مددين}} يخصه أحدهما وهو قوى نفوس: تقوى بها نفسه ولا ~~يتم له ذلك إلا باجتماعها، فان باجتماعا يقوى الرئيس على المرءوس، وأنا ~~أوضح العلة التى توجب اجتماعها للرئيس. والعلة فى ذلك علتان: ظاهرة وباطنة ~~قد أوقفتك على الظاهر منها، وهو أن تسوسهم وتعينهم، وذلك مجموع فى المال مع ~~بسياسة سيأتى ذكرها فى موضعه. والمال هو المدد الثانى لمدد النفوس فى ~~العمل، وهو السابق فى الرتبة. وله علتان: ظاهرة وباطنة. فالعلة الظاهرة هو ~~ما تجمعه الرعية ببسط العدل فيها. والعلة الباطنة هو سر الأولياء الفضلاء ~~الذين ارتضاهم PageV01P004B الله -جل و عز - له وأودعهم علمه. # وأنا أودع لك هذا السر المكنون مع غيره فى فصول من هذا الكتاب ظاهره حكمة ~~ووصية، وباطنها هى البغية. فاذا تدبرت معانيها وتفهمت رموزها، نلت بها غاية ~~أمانيك وأقصى أراجيك؛ فكن بها سعيدا. وفقك الله لفهم العلم وتفضيل أهله. # ويمنه وكتابى هذا ثمان مقالات: # فالمقالة الأولى: فى أصناف الملوك؛ # المقالة الثانية: فى حال الملك وهيئته وكيف يجب أن يكون مأخذه فى نفسه، ~~وفى جميع أحواله وتدابيره؛ # المقالة الثالثة: فى صورة العدل الذى به يكمل الملك وتساس الخاصة والعامة ~~به؛ # المقالة الرابعة: فى وزرائه وكتابه والناظرين في رعيته وجنده ووجه ~~سياستهم؛ ms03 # المقالة الخامسة: فى سفرآئه ورسله وهيئاتهم ووجه السياسة فى بعثهم؛ ~~PageV01P005A # والمقالة السادسة: فى سياسة قواده والأكابر والأساورة من ~~أجناده ومن دونهم على اختلا فطبقاتهم؛ # المقالة السابعة: فى سياسة الحروب وصورة مكايدها والتحفظ من عواقبها ~~وترتيب لقاء الجيوش، والأوقات المختارة لذلك، وفى وقت تدبيره وعقد تدبيره ~~وعقد الويته ووقت خروجه، وحركته؛ # المقالة الثامنة: فى علوم خاصة واسرار ناموسية من الطلسمات واستمالة ~~النفوس، وخواص الأحجار والنبات والحيوان ما تدفع برالسموم تغنى عن طبيب ~~وغير ذلك مما ينتفع به فيما قدمناه - إن شآء الله تعالى وهو المستعان لا رب ~~غيره . ### | المقالة الأولى في أصناف الملوك: # الملوك أربعة، ملك سخي على نفسه وسخي على رعيته وملك لئيم على نفسه لئيم ~~على رعيته، وملك سخي على نفسه لئيم على رعيته، وملك لئيم على نفسه {و} سخي ~~على PageV01P005B رعيته، # فأما الروم، فقالت لا عيب على الملك إذا كان لئيما على نفسه سخيا على ~~رعيته، وقالت الهند، اللئوم على نفسه وعلى رعيته صواب، وقالت الفرس السخآء ~~على نفسه وعلى رعيته صواب واجمع الكل منهم أن السخآء على نفسه مع اللئوم ~~على رعيته عيب وفساد على الملك وقد وجب علينا إذا نصبنا أنفسنا للبحث أن ~~بنين ما السخآء وما اللئوم وما الإفراط السخآء وما الآفة التي يكون في ~~تقصيره وقد يظهر أن الكيفيات تعاب إذا ظهرت من الحاشيتين جميعا وأن ما بين ~~الحاشيتين من الاعتدال لا يلزمه ذمه وأن تدبير السخآء صعب تدبير اللئوم سهل ~~وحد {وهذا} سخاء ما يحتاج إليه عند الحاجة وأن يوصل ذلك إلى مستحقه بقدر ~~الطاقة فمن جاوز هذا فقد افرط وخرج عن حد السخآء إلى التبذير وذلك أن من ~~بذل PageV01P006A # مالا يحتاج إليه كان غير محمود عليه ومن بذل في غير ~~وقته كان كالهارق المآء المر على شاطئ البحر ومن بذل ما يحتاج إلى مالا ~~يحتاج إليه وكان ذلك على غير استحقاق كان كالمقوي عدوه على نفسه فكل ملك ~~يبذل ما يحتاج إليه في وقت الحاجة اليه ويوصل ذلك إلى المستحقين به فهو ms04 سخي ~~على نفسه وعلى رعيته مصيب في فصله سياس لا مره هذا الذي سمته الاوآيل سخيا ~~كريما لا الذي يبذل المواههب ويعطي الرغايب من لا يستحقها فذلك المبذ ~~رالمفسد لاموال المملكة والبخل بالجملة الى اسم لا يليق بالملوك ولا يقترن ~~بالمملكة ومتى كان في جبله ملك من الملوك فواجب عليه شطايا مملكته إلى ثقة ~~يرتضيه من خاصته ممن يمسك عليه يا اسكندر أنا أقول لك أي ملك تجاوز في ~~السعة ما ليس فيه تقصير عن المبالغة في تبذير وكلف مملكته ما لا تطيق فقد ~~هلك واهلك كاانى أقول PageV01P006B لك يا اسكندر وقديما لم ازل أقول لك إن ~~السخآء والكرم وبقاء الملك انما هو الإمساك عما في ايدي الناس والكف عن ~~اموهلهم. # ولقد رأيت لهرمس وصايا في بعض وصاياه أن من المروة التامة للملك ورجاحة ~~عقله وتمام ملكه ودوام ناموسه أن يكف عن أموال الناس. فقامت الجماعات عليهم ~~فباد ملكهم وهذا أمر لازم لأن المال هو علة البقآء للنفس الحيوانية فهو حزء ~~منها ولا بقآء للنفس بفساد الجزء وحسن السخآء والكرم ترك التجني والبحث عن ~~بواطن العيوب والإمساك عن ذكر المواهب كما ان تمام الفضايل الصفح عن ~~التوبيخ وإكرام الكريم والبشر عند اللقآء ورد التحية والتفافل عن خطأ ~~الجاهل يا إسكندر قد بنيت لك ما لم أزل أبينه وقد تقرر من هذا في نفسك ما ~~أرجو أن يكون بامتثالك له فوزك. ... # ... إلا إني أقول لك حكمة مختصرة ولو لم أقل لك غيرها لكانت كافية في ~~جميع سياسات PageV01P007A الدنيا والآخرة، # يا إسكندر!، العقل رأس التدبير وهو صلاح النفس ومرآة العيوب وبه تزل ~~المكروهات وتعز البحموبات وهو أصل المفاخر ورأس الممدوحات، فأول آلة العقل ~~الميل إلى الذكر وأنه لمى مال إليه من طريقه سبب مرغوب فيه ولمن مال إليه ~~من غير طريقه سبب مكروه مذموم فالذكر هو المطلوب والرياسة ليست تراد لنفسها ~~وإنما تراد للذكر، فأول منازع العقل الذكر، والرياسة ينتج حب الذكر، فإن ~~طلبت على غير وجهها انتجت الحسد، والحسد ينتج الكذب، ms05 والكذب هو أصل ~~المذمومات ونتيجة الكذب النميمة والنميمة تنتج البغضآء، والبغضآء تنتج ~~الجور والجور ينتج التصارم والتصارم ينتج الحقد والحقد ينتج المنازعة ~~والمنازعة ينتج العداوة والعداوة تنتج المحاربة. والمحاربة تنقض السنة ~~وتفنى العمارة؛ وذلك يؤول إلى مخالفة الطبيعة، و مخالفة الطبيعة فساد الأمر ~~كله. # وإذا نازع PageV01P007B حب الرياسة العقل من جهتها ينتج الصدق والصدق ~~ينتج الورع والصدق أصل الممدوحات وهو ضد الكذب ونتيجة التقى والعدل. ونتيجة ~~العدل الألفة ونتيجة الألفة الكرم والكرم نتيجة المؤانسة، والمؤانسة تنتج ~~الصداقة والصداقة تنتج البذل والمحاماة، وفي ذلك مما أقام السنة وعمر الدين ~~وذلك موافق للطيبع. فقد ظهر أن طلب الرياسة من وجهها محمود باق. ### | المقالة الثانية في حال الملك وهيبته وكيف يجب أن يكون مأخذه في نفسه # أن أول ما يجب على الملك لنفسه أن يختص باسم علم مشهور يعرب به عنه، ~~ويخاطب به ليشف به على من سواه، وذلك أنه علم يشار إليه ويقصد نحوه. يا ~~إسكندر! أي ملك أخدم ملكه دينه فهو مستحق الرياسة وأي ملك جعل دينه خادما ~~ملكه فهو مستحق بناموسه، ومن استخف بالناموس قتله. # وأنا أقول لك يا إسكندر وطالما قا PageV01P008A المتفلسفون المطهرون ~~الذين حذو ناحذوهم أن أول ما يجب على الملك أن يأخذ نفسه برعاية جميع حدود ~~ديانته كلها من غير تضييع لشيء من أوامرها ونواهيها وأن يظهر للعامة التقشف ~~مع اعتقاد لذلك لأنه متى أظهره خلاف ما يضمر لم تجمل حليته إذ لا تخفى على ~~الأنام سريرته وأن لا يرضى بشيء من ترك واجباتها ولو جر ذلك المال الجسيم، ~~فإن بهذا يرضى باربه ويتحبب إلى عباده ومما يقترن بها تعظيم من تدو راعبآء ~~الملة عليهم كالقضآة والفقهآء والأئمة، ثم يكون عظيم الهمة من غير جبروت ~~واسع الفكرة جيد البحث متطلعا إلى العواقب رؤوفا رحيما إذا غضب لم ينفذ ~~غضبه من غير رويه، وإذا تحركت الشهوة فيه ردها بعقله وملك نفسه، وإذا وافق ~~الصواب أنفذه غير لجوج ولا وقح ولا متهاون # وكذلك يتزين لهم بزينة حسنة وكسوة شاذة ms06 تروق العيون تميز بها ممن سواه، ~~ويجب أن يكون عذب PageV01P008B اللغة فصيح اللسان جهير الصوت، # وذلك أن جهارة الصوت مهابة له في وقت الزجر ويقلل الكلام بالجهارة إلا ~~عند الضرورة وفي الندرة لئلا يكثر على الاسماع فتسكن النفوس إليه، وكذلك ~~يقلل من مباشرة الناس ويخفف من مجالستهم ولاسيما العامة، فما أحسن مذاهب ~~الهند في تدبير ملوكهم حيث قالوا أن ظهور الملك للعامة يجترئ عليه ويجب أن ~~لا يظهر لهم إلا على البعد وفي خلال المواكب وحملة السلاح، فإذا كان في فصل ~~جعل من فصولهم مرة في العام، ظهر للناس كافة، ويقوم بين يديه من فصحاء ~~وزرآؤه من يخطب خطبة يشكر الله جل وعلا فيها ويحمده على طاعتهم له ويخاطبهم ~~بالرضا عنهم وحسن الرأي فيهم ويرغبهم في الطاعة ويحذرهم المعصية ثم يتصفح ~~رقاعهم ويقضى حوائجهم ويكثر منحهم ويعفوا عن مذنبهم ويريهم الإسعاف لكبيرهم ~~وصغيرهم. # فإنما ذلك PageV01P009A مرة واحدة في العام ويخفف على نفسه ما يتحامل لهم ~~فيه ويتجافى عنه فيجل وقع هذا في نفوسهم ويعظم سرورهم به وتتشرب لذلك ~~قلوبهم ويتحدثون بذلك عند أهليهم وبينهم فينشأ الطفل منهم على طاعته وتحببه ~~ويسر نسآؤهم بما يسر به رجالهم فيحسن ذكره في السر والجهر ويأمن بهذا قيام ~~الجماعات عليه ومداخلة المفسدين لهم ولا يطمع طامع في تعبير {{تغير}} شيء ~~من رياسته # وكذلك يجب أن يحط عنهم كل خراج يسير إليه من طريقهم ولا سيما من يرد ~~حضرته من التجار وجالبي البضائع، فإن بالكف عن أموالهم وأنصافه يكثر ترددهم ~~وتعظم فائدة بلاده من أنواع المتاجر والنعائم، وهذا سبب لعمارة بلاده ~~وزيادة خراجه وجمال حاله والظهور على أعدآئه، فازهد بقليل تظفر بكثير. ولا ~~تمل إلى ما يبيد وفقده قريب، واطلب الغنا {{غنى}} الذي لا يفنى والملك الذي ~~لا يزول والبقاء الذي لا يضمحل وكن طيب الذكر نعم الخبر PageV01P009B # ولا ~~تمل إلى أخلاق الدواب والسباع في استلاب ما وجدته ومطالبة مالم تفقده وإياك ~~ومتابعة الشهوات من الأكل والشرب والنكاح والنوم. يا إسكندر، لا تمل الى ~~النكاح، ms07 فإنه من طباع الخنازير فما الفخر في شيء الدواب أكثر فيه منك، وهو ~~يهلك الجسم ويضني البدن وينقص العمر ويبسط النساء عليك. # يا إسكندر، لأجل خاصة أصحابك ووجوه رجالك من المواكلة معهم والمؤانسة ~~بهم، ولا تكثر من ذلك ويكون مرتين أو ثلاثة في العام، ومما يجب أن تستعمله ~~اذ ذاك معهم ترفيع من يجب ترفيعه وإنزالهم مراتبهم، ومن التحبب إليهم ~~الثناء عليهم في وجوههم وقصدهم بالبر والتحية واحدا واحدا، وخلع الكسوات ~~على من أمكن منهم وإن كان مما يخلعه الملك على نفسه كان أتم في المنحة ثم ~~لا يزال تفعل ذلك بمن بقي منهم في غير تلك المرة حتى تأتي على آخرهم. # ومما يجب على الملك PageV01P010A أن يلتزمه كثرة الوقار وقلة الضحك فإن ~~كثرت الضحك تذهب الهيبة وتعجل بالهرم وأن يلتزم جميع من بحضرته الوقار ~~وإظهار الخشية وأنه متى ظهر من أحد استخفاف، عوقب عليه وأن كان ممن تطلف ~~محله كانت عقوبته الإقصاءه عن المجلس زمانا حتى ينتهي عن استخفافه وإن صح ~~عن أحد أنه بعد ذلك عن قصد الاستخفاف والمحطة، أبعد إبعادا طويلا بعد ~~العقوبة وإن كان من الجند وحملة السلاح، كانت عقوبته قتله وفي كتاب للهند ~~ما بين أن يملك الملك رعيته أو تملكه الأحزم أو توان فصل الأسفلابيوس قال ~~خير السلاطين من أشبه النسر حول الجيف لا من أشبه الجيفة حولها النسور. # يا إسكندر! طاعة السلطان لا تكون إلا بأربعة وجوه، وهي الديانة والمحبة ~~والرغبة والرهبة وبها حسم العلل عن الناس ورفع المظالم. # ولا تحوج PageV01P010B إلى القول، فإن الرعية إذا قدرت أن تقول قدرت أن ~~تفعل فأجهد لا تقول تسلم من أن تفعل والسلام، واعلم أن الهيبة والعدل ~~والإحسان تمام بهجة الملك ومن كتاب الهند لتكن هيبتك في النفوس امضى من ~~سلاحك في المهج، فإنما مثل السلطان مثل الغيث الذي هو سقى الله وبركة سمآئه ~~وحياة أرضه وقد يتأذى به السفر ويتداعى به البنيان وتنزل به الصواعق وتدر ~~السيول، فيهلك فيها الناس والدواب ويموج البحر فتشد البلية ms08 منه على أهله ~~فلا يمنع الناس ذلك إذا نظروا إلى أثر رحمة الله التي أحيا بها النبات ~~وأخرج الرزق ونشربها الرحمة وبلغ غير ذلك من البلايا التي حلت به، يا ~~إسكندر، تفقد أمر الضعفاء جهاتك وواسهم عند المسغبة من بيت المال، فإن في ~~رفع الحاحهم عن المسألة حرز للناس وتسكين للنفوس مع إرضآء الخالق. # يا إسكندر، استكثر PageV01P011A من إدخار الحبوب حذرا من السنين الجدبة ~~وإذا كانت سنة جدبة، فأخرج ما أعددته من ذلك ورمز بلادك وبع من رعيتك ففي ~~هذا تسكين كل فساد وبقآء للرياسة والعامة. يا إسكندر، تفقد أمرك يصلح لك ~~فعلك، ومن حسن التدبير أن يأمن أهل الورع والسلامة خوف عقوبتك ويوطن أهل ~~الريبة والرعاة أنفسهم على نفوذ نعمتك حتى يتخيلوا في خلواتهم أن لك عيونا ~~على صنائعهم. # يا إسكندر، أؤكد أمر أوصيك به فبامتثاله يصح أمرك ويدوم ملكك وهو التعفف ~~عن الدماء، فإنها عقوبة انفرد بها الخالق العارف بالسرائر وأنت أنما تقدم ~~في ذلك على شبهة ليست تعلم باطنها فتحفظ من هذا جهدك فقد صح عن هرمس الأكبر ~~أنه قال أن المخلوق إذا قتل مخلوقا مثله ضجت الملائكة السموات إلى باريها ~~ينادون {...} عبدك فلان بك، # فإن كان قتله PageV01P011B في قصاص، قال الله جل ثناؤه قتل فقتل وإن كان ~~قتل لبغي أهل الدنيا أو ظن كذب، قال الله عز وجل "وعزتي وجلالي أن هدرت دم ~~عبدي فلا تزال الملائكة تدعوا عليه عند كل تسبيح واستغفار حتى يؤخذ بدمه، ~~فإن مات حتف أنفه فذلك غضب الله عليه لأنه من المخلدين في عقابه وعذابه. # يا إسكندر، لك في سائر العقوبات كفاية من السجن الطويل والأدب الأليم ~~ولست لمعرف ذلك فامتثل في حدودك وعقابك صحف ابآئك الإلهية يقترن الصواب ~~بفعلك. يا إسكندر، عامل ضعيف أعدائك على أنه في الدرجة العليآء من القوة ~~ولا تحقر صغيرا من ذلك، فرب صغير حقير عاد كبيرا ببعد علاجه حتى عظم دآؤه. ~~يا إسكندر، تحفظ من نكث أيمانك واختر عهودك، فإنها شعبة قوية من ديانتك. # يا ms09 إسكندر قد علمت أن عن يمينك PageV01P012A وشمالك ملكان يحصيان عليك ~~الدقيقة والجليلة من قولك وفعلك ويعرفان به بارئك بحصى أمرك تحصي من يعرض ~~جميع ما يسره ويعلنه على بارئه. يا إسكندر، ما الذي دعاك إلى الحلف، فوالله ~~ما خربت مملكة ايتاخ وسقور وهناهيم إلا أنهم استعملوا النكث في إيمانهم ~~وديانتهم. يا إسكندر، لا تقل فيما قلت فيه نعم، ولا نعم فيما قلت فيه لا، ~~إلا أن يؤدي إلى ذلك سياسة ضرورية، وبالاستثبات وخوض الرأي مع من تثقه تسلم ~~من ذلك حتى لا يظهر اضطراب في قولك وفعلك. # يا إسكندر، لا تثق في خدمة نفسك من النساء إلا بما خبرت ثقتها على نفسك ~~ومالك. فإنما أنت وديعة بأيديهن وتحفظ من السموم، فقديما صرعت الملوك ولا ~~تثق في طبك بواحد، فالواحد مخدوع، وإن أمكنك أن يكون أطباؤك عشرة فافعل ولا ~~تستعمل دواء إلا باتفاق منهم، # ولا يصنع PageV01P012B لك دواء إلا بمشاهدتهم جميعهم مع ثقة مأمون من ~~ثقاتك مميز بأصناف العقير والتركيب والأوزان وتذكر أمر ملك الهند إذا بعث ~~لك البعثة العطنية وفي جملتها الصبية الجميلة التي غذيت بالسم حتى صارت في ~~طبيعة الأفاعي ولولا أني تفرست ذلك فيها مع ما كان في النفس من توقيع حذاق ~~تلك الجهة وسواها حتى أخرجت التجربة أنها تقتل بعضها وعرقها لأهلكته. # يا إسكندر، تحفظ بهذه النفس الشريفة العلوية الملكوتية فإنما هي وديعة ~~عندك ولا تكن من الجاهلين المستسلمين وإن أمكنك ألا تقوم ولا تقعد ولا تصنع ~~شئيا إلا على اختيار من النجوم فما خلق الله شيئا عبثا وبهذا البحث علم ~~الفاضل أفلاطون مواقع الأجزاء المؤتلفات باختلاف ألوانها عند تصورها بالنسب ~~التأليفية فقامت PageV01P013A له صناعة الديباج وجميع المصورات. # ولا تصغا {{تصغ}} إلى كلام الجهال الذين يعتقدون لأن {{بأن}} علم النجوم ~~علم غيب لا يوصل إليه ويجهل أن علمه في الأول لم يكن عن وحي من الله عز وجل ~~أو من يعتقد علمه مما يكذب بما يندر به وأنا أقول أن تقدمة علمه واجب لازم ~~لأن الانسان وإن ms10 كان غير ناج فما قدر عليه، فهو يوطن نفسه ويقدم موانعه ~~بحسب استطاعته كما يفعل الناس لدفع برد الشتآء بجميع العدة من إصلاح الكن ~~وأعواد الحطب والفراء وغير ذلك مما تستدفع به مضرته وكذلك أيضا لحر الصيف ~~بأنواع المبردات وكذلك أيضا سنين الغلاء {وكذلك} من خوف الفتن بالهرب ~~منها وخصلة أخرى وهي أنه متى علم الناس بالحوادث قبل كونها أمكنهم أن ~~يستدفعوا الله إياها ويتقدموا قبل نزولها بالدعآء والتضرع إليه والاستقالة ~~{{والاستقامة}} والتوبة والإنابة والقرابين PageV01P013B والسؤال لله أن ~~يصرف عنهم ما يخافون ويدفع عنهم. # يا إسكندر، راع وزيرك بأكثر من مراعاتك لنفسك وشاوره في قليلك وكثيرك ~~وأدنه من مجالستك، فإنه زينك في الملأ وأنسك في الخلاء وساترك في البأسآء ~~والضرآء واعتبر الفرز مع الشاه في الشطرنج عند كونه معه وذهابه عنه فإنه ~~أصح مثل في هذا المعنى ولا تعتقد أن رياسة {{رئاسة}} تقوم دون وزير فإنه من ~~المحال. ### | المقالة الثالثة في صورة العدل. # يا إسكندر، العدل صفة كريمة من صفات الله عز وجل، والملك من استرعاه الله ~~أمر عباده وقلده حمل أمانتهم وتدبير أمورهم وأطلق يده على أبشارهم وأموالهم ~~ودمآئهم فهو كالات لهم فكذلك، يجب أن يكون بهم رؤفا رحيما. فالحكمة يا ~~إسكندر فيما أقول لك وذلك أن العدل ضد الجور، وضد الجور العدل. وبالعدل ~~قامت السماوات PageV01P014A # وبالعدل قامت السماوات والأرض، وبالعدل بعث ~~الأنبيآء المطهرون والعدل صورة العقل الذي وضعه الله في أحب خلقه إليه ~~وبالعدل عمرت الأرض وقامت الممالك وانطاع العباد وبه أنس المستوحش وقرب ~~المتباعد وسلمت النفوس من كل دغل. # ولذلك ماكنت الهند تقول عدل السلطان أنفع للعرية من خصب الزمان، وقالت ~~سلطان عادل خير من مطر وابل، ووجد في بعض الأحجار منقوش بالسريانية أن ~~الملك والعدل أخوان لا غنى بأحدهما عن الآخر، والخاصة والعامة طبقات وأسباب ~~العدل فيهم تختلف والعدل اسم معناه الأنصاف ورفع الجور وصحة الوزن وسوية ~~الكيل. وهو اسم جامع لخلال المروءة، وخصال الكرم. والعدل ينقسم أقساما، ~~فعدله يجب فيه الحكم عند الحكام وعدل يلزم ms11 الانسان في محاسبة نفسه فيما ~~بينه وبين خلاقه {{خالقه}}، ثم أقم PageV01P014B العدل فيم بينك وبين الناس ~~على قدر الحالات ومنازل العلامات. # وأنا ممثل لك شكلا حكيما سلفسيا {{فلسفيا}} ناموسيا إلاهيا ثمانيا ينبئك ~~على ما في العالم بأسره يحتوي على جميع سياسة العالم ويشتمل على طبقاتهم ~~وكيف وصول الواجب من العدل إلى كل طبقة وقسمته قسما دور يأكل قسم فيه طبقة، ~~فإذا بدأت بأي قسم شئت توالى لك ما بعده كتوالي دور الفلك. ولما كانت ~~التدابير كلها أسفلها وأعلاها وقفا على العالم، رأيت أن أبدأ في هذه النصبة ~~بالعالم. # وهذه الصورة يا إسكندر، زبدة هذا الكتاب وفائدة، ولو لم أبعث إليك ~~فيما رغبته غير هذا الشكل لكان كان كافيا لك فتدبره بنظر صادق وفهم ثاقب ~~يسلس لك قياد أمرك ويقرب ممليك جميع محابك وكلما ذكرته في هذا الكتاب مطولا ~~مفسرا في هذا الشكل PageV01P015A مجملا مختصرا بحول الله وقوته لا بغيره ~~ولا خير الأخيرة وهذه صورته... ... ... # الدوله سلطان تحميه به السنه العالم بستان سياجه الدوله # الملك راع يعضده الجيش السنة سياسة يسوسها الملك # المال رزق تجمعه الرعية الجيش أعوان يكفلهم المال # العدل مألوف وهو حياة العالم الرعية عبيد يعبدهم العدل ### | المقالة الرابعة في وصف وزيره ووجه سياسته وتجربة رأيه وصورة العقل المركب فيه # يا إسكندر تفهم هذا {{هذه}} المقالة واعلم قدرها فوحقك لقد نصصت فيها ~~جملا من علم الفلسفة وماهية العقل وتركيبه وفصحت فيها أسرار الإلهية لم تكن ~~بد من إرادها. PageV01P015B # ولا يفارقك على حقيقة العقل وكيف وضعه الله في عباده وكيف يتوصل إلى ~~معرفة ذلك منهم فهو عليك أوكد ما يحتاج إليه تكن به سعيدا موفقا إن شآء ~~الله تعالى. # اعلم يا إسكندر أن أول شيء اخترعه البارئ جل وعز جوهرا روحانيا نيرا في ~~غاية الكمال والتمام والفضل صور فيه جميع الأشياء وسماه العقل وأن من ذلك ~~الجوهر فاض جوهر آخر دونه في الرتبة تسمى النفس الملكية ثم ركبها بلطفه ~~وتدبيره في الجسم المرئي المحسوس فجعل الجسم مدينة والعقل ملكها والنفس ms12 ~~وزير كالخادم لهذه المدينة المدير لجميع أجزائها وأسكن العقل أشرق موضع في ~~الجسم وأرفعه وهو الرأس والقلب وأسكن النفس جميع أجزاء الجسم كله ظاهره ~~وباطنه فهي تخدمه وتدير العقل فإذا عرض في النفس شيء فسد الجسم والعقل وإذا ~~عرض للعقل شيء وسلمت النفس PageV01P016A بقي الجسم سليما إلى أن يأذن الله ~~تعالى بفساد الكل عند نفاد {{نفاذ}} العمر المقدر. # فتفهم يا إسكندر هذا الكلام تدبره وإقتد بفعل الله في جميع أمورك وليكن ~~وزيرك واجدا تشاوره في جميع تدابيرك ومن رأيه إلى ما يخالف هواك فإنه أصح ~~الرأي ولهذا قال هرمس لما قيل له لما كان رأي المستشار أفضل من رأي ~~المستشير فقال أن رأي المستشار معرى من الهوى وهذا كلام صحيح، وإذا صح لك ~~الرأي معه فلا تعجل واتركه يختمر يوما وليلة إلا فيما تخاف فواته فاستخر ~~الله وعجله ومع التجربة وطول الخبرة يستبين لك حال وزيرك فعلى قدر محبة ~~وزير فيك ورغبته في توجيه رئاستك يكون رأيه لك ولا تراع الاسان إذا كان ~~الرأي الشباني صحيحا فإني أقول أن الرأي تابع للجسم فإذا هرم الجسم هرم ~~الرأي معه. # مع أن ذلك وقف على المواليد فمولود يولد بطالع ما فلا يكون PageV01P016B ~~في صناعته وعمله إلا طبائع الكواكب التي في تدبير مولده وإن عرج به والده ~~إلى غير تلك الصنائع صرفه الطبع الأعلى وقد جرى مثل هذا القوم منجمين ~~اجتازوا على قرية فباتوا عند رجل حايك فأتاه في تلك الليلة ولد فأخذوا ~~طالعه وعدلوا كواكبه فدلهم مولده على أن ذلك المولود يكون عالما لطيف اليد ~~حسن الرأي يدبر أمر الملوك ويزر لهم فعجبوا من هذا ولم يعرفوا والده فشب ~~الولد ورام والده أن يعلمه شيئا من صناعته فأبت طباعه قبول شيء من ذلك ~~فيوجعه ضربا إلى أن أعياه فتركه لرأيه فمال إلى أهل الأدب وتعلم العلوم ~~وحفظ التواريخ وسياسة الملوك حتى صار وزيرا. وضد هذا من عجائب تأثير ~~الكواكب ما جرى في مولد ابن ملك الهند إذ أعطت نسبة مولده أن يكون ms13 حدادا ~~فسروا هذا الطبع عن الملك فلما شب رام الملك تعليمه PageV01P017A العلوم ~~وسير الملوك فلم تنزع به همته ولا فاده طبعه إلا إلى صناعة الحدادين فهم ~~الملك لذلك وجمع منجمي وقته لهذا الأمر فأطبق الكل منهم على ما ذهب إليه ~~طبعه فكان كذلك. يا إسكندر لا تقدم أمرا ولا تؤخره إلا بعد مشاورة وزيرك ~~فلم يزل الأوائل تقول المشورة رأس الهداية وفي سير الفرس أن ملكا من ملوكهم ~~استشار وزراه {{وزرائه}} في سر عظيم كانت عليه أعمدة ملكه فقال أحدهم لا ~~ينبغي للملك أن يستشير منا أحدا في مهم من أموره وعظيم من شؤونه إلا خاليا ~~فإنه أصون للسر وأخرم للرأي وأعفى لبعضنا من غايلة بعض، فإن إفشاء السر إلى ~~واحد واحد أخلص له وأكمل وقال بهتم اليوناني يزداد الملك الحازم برأي وزيره ~~كما يزداد {{تزداد}} البحور بمواده {{بموادها}} من الأنهار وينال بالحزم ~~والرأي ما لا يناله بالقوة والجند. # وفي وصية بعض ملوك الفرس لابنه عليك بالمشاورة فإنك واجد PageV01P017B في ~~الرجال وشاور من يفصح عن المستكن ويوضح المشكل ولا يدع لك في عدوك فرصة إلا ~~انتهزها ولا لعدوك فرصة إلا حصنها ولا يمنعك شدة رأيك في طاعتك ولا علو ~~مكانك في نقصك من أن تجمع إلى رأيك رأي غيرك فإن وافق رأيك رأي غيرك ازداد ~~رأيك عندك شدة وإن خالف رأيك عرضته على نظرك وفهمك فإن كان معتليا على ما ~~رأيت قبلت، وإن كان متضعا استغنيت. # ومما تجرب به وزيرك أن تريه الحاجة إلى نفقة المال فإن حملك على استخراج ~~ما في خزائنك وسهل عليك ذلك فلا رأس مال له فيك إلا أن تدعوه لاستخراج ~~المال الضرورة الشديدة العظيمة التي لا حيلة فيها فإنه لمثل ذلك عدوا دحر ~~وإن حملك على أخذ أموال الناس فهذا سيء السياسة يبغضك إلى الكافة وما فيه ~~فساد المملكة وإن بادر إلى ما كسبه من نعمتك فأنفقه في مصالح دولتك وما ~~يقيم به بغيتك فهذا يجب PageV01P018A # أن تشكر صنيعه وتعلم من جده حبه ~~ووده فتضاعف ms14 له ما أنفق من ماله وتبلغه عند تمكن السعة في الأموال أقصى ~~الآمال. وأفضل الوزرآء من يدمن بناموسك وطاعتك ويسخط العالم في مرضاتك ~~ويبيحك ماله ونفسك في إرادتك وتكون فيه هذه الخصلة التي أنا أذكرها أولها ~~أن يكون تام الأعضآء مواننه على الأعمال التي من شأنها أن يكون بهآؤه منها. ~~والثانية أن يكون جيد الفهم كثير العلم سريع التصور لكل ما يقال حساسا ~~ذاكرا فطنا يقظانا متغافلا إذا رأى على الأمر أقل دليل فطن له على الجهة ~~التي قصدت به. والثالثة أن يكون جميل الوجه حسن الخلق غير صلف ولا وقح ~~والرابعة أن يكون حسن العبارة يواتيه لسانه على ما في قلبه وضميره بأوجز ~~الألفاظ. والخامسة أن يكون حسن الملبس نافذا في كل علم لا سيما علم الحساب ~~فهو العلم الحقيقي البرهان الذي يحذق الطبع. # والسادسة PageV01P018B أن يكون صادق القول محبا له مجانبا للكذب حسن ~~المعاملة سمح الخلق لين الجانب سهل اللقاء. والسابعة أن يكون غير شره للأكل ~~والشرب والنكاح متجنبا للذات والمزاج. والثامنة أن يكون كبير النفس عالي ~~الهمة محبا للكرامة أنوفا من الهضمة. والتاسعة أن تكون الدنانير والدراهم ~~وسائر أعراض الدنيا هنية {{هينة}} عليه ولا يكون همه إلا فيما يقيم به جاه ~~رئيسه ويحببه للناس. والعاشرة أن يكون محبا للعدل وأهله مبغضا للجور والظلم ~~يعطي النصفة لأهلها ويرثى لمن حل به الجور ويمنع منه ولا يمنعه من ذلك ~~مساعدة أحد من خلق الله تعالى. والحادية عشر أن يكون قويم العزيمة على ~~الشيء الذي ينبغي أن يفعل جسورا غير خائف ولا ضعيف النفس ثابت القلب يحسن ~~الفروسية ومباشرة الحروب. عشر أن يكون كاتبا محسنا مرسلا خطاطا أديبا حافظا ~~للتواريخ PageV01P019A # والثانية وأيام الناس وسير الملوك وعلم أخبار ~~المتقدمين من الأمم الماضية والسياسات المأثورة وأن يكون ممن كان أبوه ~~وزيرا خادما فإنه وارث حالة منشأ عليها ودرب فيها. والثالثة عشر أن يكون ~~عالما بخدمة جميع جباياتك وخراجاتك كلها لا يخفى عليه وجه من وجود {{وجوه}} ~~مصالحك ولا تتشكى رعيتك إليه بخدمتك ms15 إلا علم وجه تشكيها ومداواتها وإذا علم ~~الخدمة أن الوزير عالم بالخدمة لم يقدموا على إدخال داخلة. والرابعة عشر أن ~~لا يكون كثير الكلام مهذارا كثير المزاح والتعريض بالناس والاستخفاف. ~~والخامسة عشر أن يكون ممن لا يشرب الخمر ولا يشتغل بالراحات ولا باللذات ~~ويكون ليله كنهاره في لقآء الناس وحسن النظرة والتدبير والفكر ويكون موطئا ~~للصادر والوارد من ذوي الحاجات مصغيا إلى أخبارهم مسددا لأحوالهم ~~PageV01P019B # مصلحا لأمورهم مؤنسا لوحشهم {{لوحشتهم}} صابرا على تحاملهم ~~واحذر أن يكون من الإلاهيين المعتقدين للربوبية ولا تثق من الإلاهيين إلا ~~بمن يدين بناموسك ويعتقد شريعتك. واعلم يا إسكندر أن ابن آدم أرفع خلق خلفه ~~الله سبحانه عز وجل وأن ما خلق خلقه الله من سائر الحيوان وخصه شيء وأفرده ~~وطبعه عليه إلا وكلها توجد في ابن آدم # شجاعا كالأسد.. جبانا كالأرنب.. سخيا كالديك # بخيلا كالكلب.. فخورا كالغراب.. وحشيا كالنمر # أنيسا كالحمام.. خبيثا كالثعلب.. {سلميا} كالغنم # سريعا كالغزال.. بطيئا كالدب.. عزيزا كالفيل # ذليلا كالحمار.. لصا كالعقعق.. تائها كالطاووس # حاديا كالقطاه.. ضالا كالنعامة.. ساهرا كالنحل # شرها كالتيس.. مهينا كالعنكبوت.. حليما كالحمل # حقودا كالجمل.. شموصا كالبغل.. أخرسا كالحوت PageV01P020A # منطقيا ~~كالصراد {{كالصرد}}.. حمولا كالخنزير.. مشموما كالبوم # نفاعا كالفرس.. كدودا كالثور.. مضرا كالفار # وأعظم ما أوصيك به وأحذرك منه أن لا تستوزر أحدا من قرابتك ولا تثق إليهم ~~بشيء من أعمالك وأن تتحفظ منهم جهدك تحفظك من الأفاعي الهندية التي تقتل ~~بالنظر وكلما قربتهم كان أشد عليك فإن غيرهم إنما يحسدونك في مالك وقرابتك ~~إنما يحسدونك في جميع حالك ولا يقنعهم منك إلا مكانك هذا. يا إسكندر لازم ~~في الطبيعة ثابت في الجملة قد أبرزته التجربة على قديم الأيام إلى التحقيق ~~وكان في بدء الخلقة من حسد ابن آدم قابيل لأخيه هابيل حتى قتله والله ولى ~~لكفايتك. ### || باب في صفة كتابه وكتب سجلاته التي هي شرف الدولة # ويجب لك أن تختار لكتب كتبك وسجلاتك التي هي أقوى دليل على مقدار عقلك ~~ونفوذ فهمك وموقع PageV01P020B غرضك عند المتأملين لها من لا ms16 يوقعك موقع ~~نقص في شيء من علمك وفهمك التي هي صفاتك وبها تستحق اسم الرياسة عند جميع ~~الخاصة. فمعنى الكلام هو روحه وألفاظه هي جسمه والخط حليته فكما يجب أن ~~يكون حيا ناطقا حسن الصورة والحلية فكذلك يجب أن تستعمل من الكتاب من يأتي ~~بالمعنى الكامل في اللفظ الحسن البالغ بالخط الجميل الرائع فكتابك وجهك وما ~~تفاخرت الملوك على {{في}} قديم الأيام إلا بكتبها ولا ارتقت إلى المنازل ~~العليا إلا بالتشرع في خطاباتها. وكما أنه يترجم عن إرادتك ويطلع على ~~أسرارك ويقيم في المحافل وعند نظراتك ما يرفعه من رفيع أقدارك فكذلك يجب أن ~~ترعى من أموره بمقداره ما يخدمه من إرادتك ويتحمله من أعبآء رئاستك وأن ~~تنزله منزلة الجزء منك الذي صلاحه بصلاحك وفساده بفسادك وإن PageV01P021A ~~أمكنك أن يكون كاتبك وزيرك فهو أرفع لحاله وأموت لسرك. ### || باب في الناظرين على رعيته والمتصرفين في قبض جبايته # قد علمت يا إسكندر أن الرعية بيت المال، الذي تقيم به رئاستك وترعى به ~~رعيتك فانزل رعيتك منزل البستان فيه ضروب من الأشجار ولا تنزلها منزلة ~~الزرع الذي يأتيك في الحول مرة وتستأنف زراعته إلى حول ثان فإن الأشجار ~~قائمة الأصول لا يستأنف بدر {{بذرها}} فعلى مقدار منزلة بيت مالك من نفسك ~~وأنه قوام ملكك وسلطانك يجب أن تكون رعايتك لأمرها إلا واحدا يكون مجربا ~~للأمور غنيا ثقة أمينا يجني لك الثمرة ولا يهلك الشجرة، ويكون حسن الخلق ~~محتملا صبورا حليما فإنه إن لم يكن بهذه الصفة نفر النفوس المستأنسة وأفسد ~~الضمائر الخالصة. ولا تكثر من المتولين لخدمة خراجاتك وجندك فيدخل الفساد ~~عليك من حيث قدرت PageV01P021B # الحزامة بكثرتهم وذلك أن كل واحد منهم ~~يريد الظهور على صاحبه بإفساد حاله ويسعى بإظهار الفائدة بإدخال الداخلة ~~على الرعية وكل واحد يسعى لنفسه ما يقيم به حاله من الرشا فيفسد الكثير ~~باليسير فاعلم ذلك واحسم علل. ### | المقالة الخامسة في سفرائه ورسله وهيئتهم ووجه السياسة في بعثتهم # اعلم وفقك الله أن الرسول يدل على عقل المرسل إذ هو ms17 عينه فيما لا يرى ~~وأذنه فيما لا يسمع ولسانه عندما غاب عنه فيجب أن تختاره أرفع من بحضرتك ~~عقلا وبصيرة وهيئة ومنظرا وأمانة وتجنب الجميع الريب. فإن وجدته كذلك فأرسل ~~به وفوض إليه بعد أن يعرف غرضك ولا توصه بما يأتي به فربما وافق عند ~~المشاهدة الصواب في غيره. وإن لم يكن بهذه الصفة فليكن أمينا ثقة يقظا لا ~~يزيد ولا ينقص فيما أرسلته ويكون حافظا لوصيتك واعيا لما يسمعه من الجواب ~~عليه # فإن لم PageV01P022A تجده كذلك فليكن أمينا فقط يؤدي كتابك إلى من وجهته ~~إليه ويأتي عنه بالجواب ومن أحسست منه من رسلك حريصا على المال في الموضع ~~الذي توجهه إليه فلا تستعمله في رسالتك فما أعطى مالا في مصالحك ولا ترسل ~~من يشرب الخمر فكانت الفرس إذا ورد عليها رسول كلفته أن يشرب الخمر فإن فعل ~~علمت أن أسرار ملكه مفتضحه عندهم وتعرض عليه المال الكثير فإن حرص عليه ~~علمت أن ذلك الملك في أكفهم. وإياك يا إسكندر أن ترسل وزيرك ولا تخرجه عن ~~حضرتك فإن في ذلك فساد مملكتك فجميع صفات رسلك قد ذكرتها ومدارها على الثقة ~~والأمانة فمتى لم يكن كذلك غشك بقبول الرشا والهدايا وخانك فيما قلدته ودخل ~~من النقصان في تدبيرك بمقدار ما أدخل عليك بخيانته. ### | المقالة السادسة في سياسة قوادك والأساورة من أجناده # يا إسكندر الأجناد زبدة المملكة وبهآء الدولة ومداد PageV01P022B أمرك ~~على الزينة # والزينة الفاضلة في ترتيب الأجناد حتى لا يخفى عليك حال البعيد والقريب ~~منهم وتخف مؤنة ترتيب البعث والمدد واستدعآء أي عدد تحب دون هرج. وذلك أن ~~أقل الأمراء أربعة؛ وإنما قلت أربعة لأن كل موضع في الأرض أربع نواحي خلف ~~وقدام ويمين وشمال وكذلك نواحي العالم أربعة شمال وجنوب وقبول ودبور فيتولى ~~كل أمير سد ربعه فإن أردت أكثر من ذلك فليكونوا عشرة لأن العشرة هي الأربعة ~~الكاملة لأن الأربعة # | واحد | اثنان | ثلاثة | أربعة | # | ا | ح | حح | عه | # فإذا جمعت ذلك كان المجتمع عشرة وهو كمال ما أحاطت به ms18 الدائرة من الأعداد ~~من المصورة في الطرة لإقامة البرهان على الشمال والجنوب والقبول والدبور ~~ويتبع كل أمير عشرة نقبآء ويتبع كل نقيب عشرة قواد ويتبع كل قائد عشرة ~~عرفآء فذلك ألف فمتى احتجت إلى ألف أمرت نقيبا واحدا PageV01P023A # فانجذب ~~معه عشرة قواد مع كل قائد عشرة عرفاء مع كل عريف عشرة رجال فذلك ألف مقاتل ~~وإن احتجت إلى مائة أمرت قائدا واحدا فانجاب معه عشرة فتخف المؤنة عليك ~~وتقف على ما تحب من أمورك ويقل تعبك بالجند لأن كل واحد يدبر عشرة ممن دونه ~~فتخف المؤونة ويحضر من أحببت لأول دعوة ويكون الجند تحت رقبة من فوقه درجة. # ولابد للجند من كاتب حازم عالم ثقة مأمون بصير بالصفات نافذ في الفراسة ~~عالم بالفروسية مأمون أن يدخل على الجند داخلة في أعطياتهم فتفسد بذلك ~~ضمائرهم ومتى اطلعت على شيء من ذلك فاعزله عنهم واجمعهم لذلك مخبرا لهم أنك ~~لما اطلعت على داخلة تدخلهم لم ترضها فيهم ويجب أن يكون سمح الخلق سهل ~~اللقاء لا يغيب ولا يشتغل بغير خدمتهم {و}أحوالهم وتعهد أمورهم وأحسم عللهم ~~ويجب أن يكون عليهم منك رقبة {{رقابة}} PageV01P023B # تبعثهم على مهابتك ~~والتعظيم لك ولا تمكنهم من القرب منك عند السلام عليك ولا تجعل لهم سبيلا ~~إلى مكالمتك جهرا فكيف سرا فإن هذا سبب إلى الانبساط عليك والاستخفاف بك ~~وربما كان في ذلك الهلكة بالغدر على ما جرى لتامسطيوس الملك وغيره. واعهد ~~إليهم أن يرفعوا حوائجهم ورغباتهم إليك في بطائق تصل على يد خاصة لك تلزمه ~~هذه الرتبة وتتصفى جميعها بحضرة وزيرك وخادم دولتك فما وجب النظر فيه نفذ ~~العهد به على ظهر كتابه فإنه تشريف له وتنويه به وفخر يبقى في عقبه ويزيد ~~في نصحه واستعباده ومتى لم يجب النظر فيه ترك فيصير صرفا جميلا وأطعمهم في ~~الفصول والأعياد فإن هذا عندهم من أرفع ما تكرمهم به وتحبب إليهم من أجله. ### | المقالة السابعة في سياسة الحروب وصورة مكائدها والتحفظ من عواقبها وترتيب لقاء الجيوش # يا إسكندر PageV01P024A لا تباشر ms19 الحروب بنفسك ولازم أكابر خواصك ولا ~~تستعمل ما يستعمله الهياكلة المستسلمون من الاجتماعات فوالله ما اجتمع ملك ~~بآخر إلا ودبر أحدهما في الفتك بصاحبه وهذا موجود كثير لازم في أصل الخلقة ~~التي منها تناسل العالم وتفكر في صنع قابيل بأخيه هابيل وقد صح أن الحسد ~~وحب الدنيا أوجبا ذلك كما كان في طبيعة هذا العالم والتحفظ منه واجب لازم. ~~واعلم يا إسكندر أن الحرب جسد وروح يقوم من ضدين يتغالبان فروحهما اعتقاد ~~الغلبة والظفر من كل واحد من الفريقين وجسمهما تلاقي الفئتين فمتى لم يقع ~~اعتقاد الظفر منهما ماتت الحرب وبقاء الحرب ما دام التكافي وفناؤه بغلب ~~إحدى الطائفتين فليكن همك في إقامة همة جيشك والإيقاع في نفوسهم أنك غالب ~~وأن عندي دلائل على ذلك وبرهانات عملية تغري بها نفوسهم PageV01P024B مثل ~~الحنا ميروس والعفو والتي أنا أذكرها في موضعه من هذا الكتاب وألف كلمهم ~~وعدهم بالصلاة والكسوات وأوف بذلك وتوعد من كع وأحجم بمؤلم العقاب والتمثيل ~~والفضيحة.واعلم أنك لا تقاتل إلا مفحصا أو متحصنا فإن لقيت من أفحص إليك ~~فليكن همك في التحصين على نفسك بالآلات والمحترسين والمتطلعين والترقب في ~~كل حين من ليل أو نهار ولا تنزل بعسكرك إلا في موضع تستند إليه كالجبل ~~وشبهه وعلى مقربة من الماء واستكثر من الازداد وإن لم تحتج إليها. وكثير من ~~الآلات المهولة والأصوات المفزعة فإنها قوة لنفوس من معك وإقامة لهمهم ~~وفزعا وفرقا لمن تلقاه واستعمل في أجنادك خلاف الهيات أمة بالدروع وأمة في ~~الجواشن وأمة بالتحافيق وإذا بعثت طائفة للقاء فوجه معهم السور الفيلة ~~والأبراج الخشبية فيها أصحاب السهام والذرافات PageV01P025A # المحرقة فإن ~~رابهم ريب قويت نفوسهم باستكانتهم إلى تلك الجند وقامت السهام والزرافات ~~والحراقات في وجوه أعدائهم وأعدائك ورتب أجنادك على ما قدمنا ذكره واجعل ~~ميمنتك أهل الضرب والمجالدة وميسرتك أهل الطعن والقلب أهل المزارقة والرمي ~~بالسهام والحرابات والأصوات المهولة المفزعة مثل الآلة المائية التي أقمتها ~~لك عند لقاء بلهلهة الهندي فلما سمعوها فرقت نفوسهم وفرت بهم خيلهم فكان ~~ذلك ms20 سبب الظفر بهم ولتكن مشرفا عليهم تطلع على محسنهم ومسيئهم فإنهم متى ~~علموا بذلك راقبوك ومتى راقبوك حذروا. وتأمل أحوال العدو فحيث رأيت مخلخلا ~~فاجعل الصدمة فيه واستعمل البيات بكفؤ من العون فقل ما ظفر بمقدمة أمة إلا ~~غلبت بانكسار نفوسهم ودخول الرعب عليهم واستكثر من الكمائن بالنيران ~~والأصوات المفزعة فإنها من العدد والقوة الممدة PageV01P025B الباعثة على ~~الغلبة وركن قوي من أركان الحروب # واستعمل المهاوي والربا في بعض مواضع من الحرب وحذر منها أجنادك واستكثر ~~من الدواب الخراسانية الحمالة فإنها مفزعة للخيل وملجأ عند الآفات وحصين مع ~~حملها من الأقوات والمياه. وإن قابلت متحصنا فاستعمل الآلة التي دبرتها لك ~~ترمي الأحجار على البعد وتهد المباني وتهدم الأسوار واستكثر منها بقدر ما ~~تدعوك الحاجة إليها وكذلك الآلات النطاحة ورماة السهام المسمومة وانصب قستى ~~اللوالب عليها فإنها تفزع النفوس الجريئة وتوهن العدد الحصينة وإن ظفرت ~~بمشرب عذب لهم فصب فيه السموم المهلكة وتحفظ من البيات فإنه محذور متوقع ~~ولا تتبع مهزوما وإن أمكنك أن يكون أمورك كلها خدائع فافعل فأصل السياسة ~~كلها خديعة واجعل الحرب آخر أعمالك وأهل الهند أصحاب خدائع وتهاويل لا بأس ~~لهم وأهل الترك أصحاب PageV01P026A بأس عظيم وجهل مفرط فقابل كل طبقة من ~~هذه بما يشاكلها ولا تترك صغيرا يكبر وتلافاه بالتحيل والخداع قبل لحاقه ~~حساب اليم الموصل إلى معرفة الغالب من المغلوب في أنواع الخدائع والحروب. # هذا يا إسكندر السر الذي كنت أضعه لك عند لقائك أعداءك وعند بعثتك لذلك ~~قوادك وهو من الأسرار الإلهية التي أودعنيها الله تعالى. وقد خبرت من صحته ~~وجربت من فائدته ما كنت به سعيدا موفقا ولم تزل تباحثني عنه وتحقق علي فيه ~~فأكتم عنك علمه وأعطيك فائدته والآن أظهره لك على شريطتنا فاكتمه واعمل به ~~فإنه لا يخطئك أبدا: وهو أن لا تلقى من أعدائك إلا من تعلم بهذا الحساب أنك ~~تغلبه فإن لم يتفق لك ذلك فاحسب أسماء قوادك وأرسل من يعطيه الحساب الغلبة ~~وهو أن تحسب اسم أمير الجيش واسمك ms21 بهذا الحساب واحفظ ما يجتمع من كل واحد ~~منهما ثم اطرح PageV01P026B # ما اجتمع لك من كل اسم من العدد تسعة تسعه ثم ~~احفظها حتى يبقى تسعه أو دون التسعة من الاسم الواحد ثم افعل بالاسم الثاني ~~كذلك فما بقي من الاسم الثاني دون تسعة أو تسعه فاحفظه أيضا ثم اعمد إلى ~~الحساب الذي أضعه لك فاطلب فيه ما بقي من الاسمين فما ألفيت فيه فاعتقده ~~فإنه الصحيح المطرد الذي لا يخالفك بحول الله تعالى حروف النيم # | ي | ر | أ | ب | # | س | ن | ك | ج | # | ز | ل | ض | م | # | د | و | ص | ت | # | ح | ذ | ق | ه | # | ف | ع - ش | خ | # | غ | ث | ظ | ط | # تحسب الاسمين بهذا الحساب على ما ذكرته فإذا طرحت تسعه {أو} تسعه تطلب ما ~~بقى بيدك دون تسعه في هذا الحساب PageV01P027A ### || باب واحد # واحد وتسعة الواحد يغلب التسعة # واحد وثمانية الثمانية تغلب الواحد # واحد وسبعة الواحد يغلب السبعة # واحد وستة الستة تغلب الواحد # واحد وخمسة الواحد تغلب الخمسة # واحد وأربعة الأربعة تغلب الواحد # واحد وثلاثة الواحد يغلب الثلاثة # واحد واثنان الاثنان تغلب الواحد # واحد وواحد الطالب يغلب المطلوب ### || باب اثنين # اثنان وتسعة التسعة تغلب الاثنين # اثنان وثمانية الثمانية تغلب الاثنين # اثنان وسبعة السبعة تغلب الاثنين # اثنان وستة الستة تغلب الاثنين # اثنان وخمسة الخمسة تغلب الاثنين # اثنان وأربعة الأربعة تغلب الاثنين # اثنان وثلاثة الثلاثة تغلب الاثنين # اثنان واثنان المطلوب يغلب الطالب PageV01P027B ### || باب ثلاثة # ثلاثة وتسعة الثلاثة تغلب التسعة # ثلاثة وثمانية الثمانية تغلب الثلاثة # ثلاثة وسبعة الثلاثة تغلب السبعة # ثلاثة وستة الستة تغلب الثلاثة # ثلاثة وخمسة الثلاثة تغلب الخمسة # ثلاثة وأربعة الأربعة تغلب الثلاثة # ثلاثة وثلاثة الطالب يغلب المطلوب ### || باب أربعة # أربعة وتسعة التسعة تغلب الأربعة PageV01P028A # أربعة وثمانية الثمانية ~~تغلب الأربعة # أربعة وسبعة السبعة تغلب الأربعة # أربعة وستة الستة تغلب الأربعة # أربعة وخمسة الخمسة تغلب الأربعة # أربعة وأربعة المطلوب يغلب الطالب ### || باب خمسة # خمسة وتسعة الخمسة تغلب التسعة # خمسة وثمانية الثمانية تغلب الخمسة # خمسة وسبعة الخمسة تغلب السبعة ms22 # خمسة وستة الستة تغلب الخمسة # خمسة وخمسة الطالب يغلب المطلوب ### || باب ستة # ستة وتسعة التسعة تغلب الستة # ستة وثمانية الثمانية تغلب الستة # ستة وسبعة السبعة تغلب الستة PageV01P028B # ستة وستة المطلوب يغلب ~~الطالب ### || باب سبعة # سبعة وتسعة السبعة تغلب التسعة # سبعة وثمانية الثمانية تغلب السبعة # سبعة وسبعة الطالب يغلب المطلوب ### || باب ثمانية # ثمانية وتسعة التسعة تغلب الثمانية # ثمانية وثمانية المطلوب يغلب الطالب ### || باب تسعة # تسعة وتسعة الطالب يغلب المطلوب ### || # تقسيم حروف النيم على ما استخرجه ارسطاطاليس الافراد تغلب ما تحتها من ~~الأزواج وما فوقها من الافراد الازاواج تغلب ما تهتها من الافراد وما فوقها ~~الأزواج الافراد إذا اتفقت الطالب يغلب المطلوب الأزواج إذا اتفقت المطلوب ~~PageV01P029A يغلب الطالب ### || باب في الفراسة # يا إسكندر لما كان علم الفراسة من العلوم النظرية الفكرية التي يلزمك ~~علمه وتفرسه لكثرة ضرورتك إلى الناس وتصرفهم بين يديك فأثبت لك في هذا ~~الفصل من دلائل الفراسة ما صح على الأيام علمه وأيدت التجربة مع مر الزمان ~~حقيقته. قد علمت يا إسكندر أن الرحم للجنين بمنزلة القدر للطبيخ والأمزجة ~~مختلفة بحسب الخلق والطبائع متضادة على قدر التركيب فاعلم أن البياض الصادق ~~مع الزرقة والشقرة الكثيرة دليل على القحة والخيانة والفسق وخفة العقل ~~وحسبك الصقلب عليه من هذه الخلقة وما جميعهم عليه من السفه والغدر فتحفظ من ~~كل أشقر أزرق فإن استضاف إلى ذلك أن يكون واسعة الجبهة ضيق الذقن أوجن أزعر ~~كثير شعر الرأس فتحفظ منه جدا تحفظك من الأفاعي. ### ||| # يا إسكندر وفي العين دلائل PageV01P029B لا تكاد تخطئك حتى أنه يستبين ~~فيها الرضى والسخط والمحبة والبغضاء فأردى {{فأردء}} العيون الزرق ~~الفيرورجيه فمن عظمت عيناه وجحظت فهو كسلان مأمون فإن كانت زرقاء فردية وقل ~~ما يسلم أن يكون عائنا ومن كانت عيناه متوسطة مائلة إلى الغور والسواد ~~والكحلة فهو يقظان فهم محب ثقة فإن كانت آخذة في طول البدن فصاحبها خبيث ~~ومن كانت عيناه تشبع عيون البهائم في الجمودة وقلة الحركة وتماوت الملاحظة ~~فهو جاهل غليظ الطبع ومن تحركت عيناه ms23 بسرعة وحدة نظر فهو محتال لص متربص ~~غادر فإن كانت العين حمراء فصاحبها شجاع مقدام فإن كان حواليها نقط صفر فإن ~~صاحبها أشر الناس وأردأهم. يا إسكندر إذا رأيت رجلا يكثر النظر إليك ونظرت ~~إليه فاحمر وخجل وظهر منه تبسم لا يريده أو دمعت عيناه فهو محب فيك خائف لك ~~متودد إليك لاسيما إن كانت PageV01P030A عيناه من العيون المحمودة المتقدمة ~~الذكر وإن نظرت إليه فنظر إليك غير خجل ولا هائب فهو حاسد لك مستخف بك غير ~~مأمون عليك. يا إسكندر من كل ناقص الخلقة تحفظك من عدوك. ### ||| الشعر # والشعر الخشن يدل على الشجاعة وصحة الدماغ والشعر اللين يدل على الجبن ~~وبرد الدماغ وقلة الفطنة وكثرة الشعر على الكتفين والعنق يدل على الجرأة ~~والحمق وكثرة الشعر على الصدر والبطن يدل على وحشية الطبع وقلة الفهم وحب ~~الجور والشقرة دليل على الحمق وكثرة الغضب وسرعته والتسلط والشعر الأسود ~~يدل على العقل والأناة وحب العدل والمتوسط بين هذين يدل على الاعتدال ~~والعقل والحاجب الكثير الشعر يدل على العي وغث الكلام وإذا كان الحاجب ~~ممتدا إلى الصدغ فصاحبه تياه صلف ومن رق حاجبه واعتدل في الطول والقصر ~~PageV01P030B وكانت سوداء فهو يقظان فهم. ### ||| والأنف # إذا كان رقيقا فصاحبه نزق ومن كان أنفه طويلا يكاد أن يدخل في فيه فهو ~~شجاع ومن أفطس فهو شبق ومن كان ثقب أنفه شديد الانفتاح فهو غضوب وإذا كان ~~الأنف غليظ الوسط مائلا إلى الفطوسة فهو مهزار كذوب وأعدل الأنوف ما طال ~~غير طول فاحش وكان غلظه متوسطا بقني غير فاحش فهو دليل على العقل والفهم ### ||| # والجبهة المعتدلة التي لا غضون فيها تدل على المخاصمة والشغب والرقاعة ~~والصلف ومن كانت جبهته متوسطة في السعة والتتو وكانت فيها غضون فهو صدوق ~~محب ثقة فهم يقظان مدبر حاذق ### ||| # ومن كان واسع الفم فهو شجاع ومن كان غليظ الشفتين فهو أحمق ومن كان متوسط ~~الشفتين في الغلظ مع حمرة صادقة فيها فهو معتدل. ### ||| الأسنان # من كانت أسنانه ناتية ملتزقة فهو خداع متحيل PageV01P031A غير ms24 مأمون ومن ~~كانت أسنانه منبسطة خفاف بينهما فلج فهو عاقل ثقة مأمون مدبر حاذق ### ||| # ومن كان لحم وجهه منتفخ الشدقين فهو جاهل غليظ الطبع. ومن نحيف الوجه ~~أصفر فهو رديء خبيث خداع شكس ومن طال وجهه فهو وقح ومن كانت أصداغه منتفخة ~~وأوداجه ممتلئة فهو غضوب. ### ||| # ومن كان عظيم الأذن فهو جاهل إلا أنه يكون حافظا ومن كان صغير الأذن فهو ~~أحمق سارق ### ||| # ومن جهير الصوت فهو شجاع ومن كان كلامه معتدلا في الغلظ والرقة والكد ~~والتأني فهو عاقل مدبر صدوق ومن كان كلامه سريعا لاسيما إذا كان صوته رقيقا ~~فهو وقح جاهل كذوب فإن كان صوته غليظا فهو غضوب سيء الخلق ومن كان أغن ~~الصوت فهو حسود متحيل ومن كان خشن الصوت فهو دليل على الحمق وقلة الفطنة ~~وكبر النفس ### ||| # ومن تحرك كثيرا فهو صلف PageV01P031B مهذار خداع ومن كان وقورا في جلوسه ~~متدارك اللفظ عند قوله محركا ليده في فصول كلامه فهو تام العقل مدبر صحيح ~~العقدة. ### ||| # ومن كان عنقه قصيرا جدا فهو مكار خبيث ومن كان عنقه طويلا فهو صياح أحمق ~~جبان فإن استضاف إلى طول عنقه صغر رأسه فهو أحمق سخيف لا حيلة فيه ومن كان ~~عنقه غليظا فهو جاهل جبان أكول ### ||| # ومن كان كبير البطن فهو أحمق سخيف لا حيلة فيه ولصاقة البطن وضيق الصدر ~~يدلان على جودة العقل وحسن الرأي. ### ||| # عرض الكتفين والظهر يدلان على الشجاعة مع خفة العقل، انحناء الظهر يدل ~~على شكاسة الخلق ونزاقة الصدر استواء الظهر علامة محمودة. ### ||| الكتف: # بروز الكتفين يدل على سوء النية وقبح المذهب وإذا طالت الذراعان حتى بلغ ~~الكف PageV01P032A الركبة دل على الشجاعة والكرم ونبل النفس وإذا قصرت ~~الذراعان فصاحبهما محب للشر جبان جدا. الكف الطويلة مع الأصابع الطوال ~~يدلان على النفوذ في الصناعات وإحكام الأعمال وتدبير الرئاسة. ### ||| القدم: # اللحم الغليظ يدل على الجهل وحب الجور، القدم الصغير اللين يدل على ~~الفجور، رقة العقب يدل على الجبن وغلظه يدل على الشجاعة، غلظ الساقين مع ~~العرقوبين يدل على البله ms25 والقحة وقوة الجسم وكثرة اللحم في الورك يدل على ~~ضعف القوة والاسترخاء. ومن كانت خطاه واسعة فهو منجح في جميع أعماله مفكر ~~في عواقبه ومن كانت خطاه قصيرة سريعة فهو عجول شكس غير محكم الأمور سيء ~~النية فيها. ### ||| # والشكل المعتدل الفهم الجيد الطبع هو أن يكون لحمه لينا رطبا متوسطا بين ~~الرقة والغلظ ويكون بين القصير والطويل مائل إلى الحمرة أو الصفرة أسيل ~~الوجه طويل الشعر بين السبط والجعد أصهب الشعر متوسط PageV01P032B كبير ~~العين مائلة إلى السواد والغور والكحلة معتدل الرأس في رقبته استواء سائل ~~الأكتاف عديم اللحم في الصلب والأوراك في صوته صفاء وجفاء مع الاعتدال في ~~غلظة ورقبته سبط الكف طويل الأصابع مائلة إلى الرقة قليل الكلام والضحك إلا ~~عند الحاجة إلى ذلك وميل طباعه إلى السوداء والصفراء كأنما يخالط نظره سرور ~~وفرح غير شره إلى ذلك ولا متحكم عليك إلا ما لا قدر له فهذه أعيل خلقة ~~خلقها الله عز وجل وهي التي أرضاها لصحبتك فاجهد جهدك في طلب من هذه صفته ~~فإنك ترشد وتغتبط فقد علمت أن الرئيس أحوج إلى الناس من الناس إليه فتفهم ~~هذه الدلائل التي ذكرت لك واعتبرها بميزك الصحيح ونظرك المصيب فإنك تنتفع ~~بها كثيرا إن شاء الله. ### || باب في الرتبة الحسنة في تدبير الجسم نبكت غريبة من أسرار PageV01P033A الطب # يا إسكندر لما كان هذا الجسم الفاني يدخله الفساد بتضاد الأخلاط الكائنة ~~فيه رأيت أن أثبت لك في هذه المقالة نكتا غريبة من أسرار الطب وحسن تدبيره ~~إذا امتثلتها ووقفت عليها أغنتك عن طبيب إذ لا يحمل {يجمل} بالملك أن يظهر ~~جميع ما يحدث عليه من ألم إلى الأطباء فإذا اقتصرت على هذه الرتبة الفاصلة ~~{الفاضلة} التي أرسمها لك أغنتك إلا فيما لا بد منه من الصدمات الدرورية ~~التي لا تعرض إلا في الندرة. # ينبغي لك يا إسكندر إذا قمت من منامك أن تستعمل شيئا من المشي وتمد ~~أعضاءك مدا معتدلا وتمتشط فإن التمدد يصلب البدن والتمشط يخرج البخارات من ~~الرأس المتصعدة ms26 إليه في حين النوم من المعدة ثم تغتسل في زمن الصيف بالمآء ~~البارد فإن ذلك يشد الجسم ويحبس الحرارة الغزيرة فيكون ذلك سببا إلى الشهوة ~~ثم تلبس من الثياب أنظفها وتتزيا PageV01P033B # بأجمل الزي فإن حاسة العين ~~تسر بالنظر فتقوى القوة النورية التي في البدن بانبساطها ثم تستاك بمساويك ~~من أشجار مرة عفصة حريفة فإن منافعه عظيمة وذلك أنه ينقي الأسنان والفم ~~ويذيب البلغم ويطلق اللسان ويحسن الكلام ويشهي الطعام ثم تستعط بعد ذلك بما ~~يشاكل الزمان الذي أنت فيه فمنافع السعوط عظيمة وذلك أنه يفتح يسدد {سدد} ~~الدماغ ويغلظ العنق والعضد ويرطب الوجه ويقوي الحواس ويبطئ بالشيب. # ثم تتطيب بعد ذلك بما يوافق زمانك الذي أنت فيه فإنه لا غذآء للنفس ~~الروحانية إلا باستنشاق الروائح الطيبة وهو غذآؤها فإنها إذا تغذت النفس ~~وقويت تقوى الجسم وفرح القلب وجرى الدم في العروق بانبساط النفس ثم تأخذ من ~~جوارش العود والرواند زنة أربعة دراهم فإن منافع ذلك يجلب البلغم من فم ~~المعدة PageV01P034A ويخرجها إلى البراز ويشهي الطعام ويوكد الحرارة ~~الغريزية ويدفع الرياح ويطيب الفم. # ثم تلقى أكابر الناس وتستعمل معهم الكلام وتقضي حق ما يجب عليك من شؤونك. ~~فإذا تحركت الشهوة للطعام فاستعمل حركة تتعب بها أعضاءك بصراع أو مراوضة أو ~~ركوب عنيف أو ما أشبه هذا ومن منافع ذلك أن يطرد الريح وينشط البدن ويقويه ~~ويجففه ويوقد نار المعدة ويشد المفاصل ويذيب الفضول والبلاغم وينزل الطعام ~~على توقد من نار المعدة. ثم تضع بين يديك أطعمة كثيرة وتأكل مما وقع ~~اختيارك عليه وتحركت شهوتك إليه بخبز معتدل التخمير كامل النضج وقدم ما ~~ينبغي أن يقدم من الطعام وأخر ما ينبغي أن يؤخر مثال ذلك أن يجمع الإنسان ~~في أكلة واحدة طعاما يلين البطن وطعاما يحبسه فإن هو قدم الملين وتبعه ~~الآخر أسهل انحدار الطعام بعد جودة PageV01P034B # انهضامه ومتى قدم الحابس ~~وأتبعه الملين لم ينحدر وأفسدهما جميعا وكذلك إن جمع أحد في أكلة واحدة ~~طعاما سريع الانهضام وآخر بطيء الانهضام ينبغي أن ms27 يقدم البطيء الانهضام لأن ~~قعر المعدة أسخن وأقوى على الهضم لما فيه من أجزاء اللحم المخالط له ~~ومجاورة الكبد الذي هو الطابخ بحره ومن الواجب أن ترفع يدك عن الأكل وقد ~~بقيت بقية من شهوتك لأن الإكثار يضيق الأنفاس ويضعف الحرارة الغريزية التي ~~بها يتم الهضم وكذلك تحبس نفسك عن شرب الطعام {المآء} على الطعام حتى يصير ~~عادة فإن شرب المآء على الطعام يبرد المعدة ويطفئ نار الشهوة ويفسد الطعام ~~ويولد عند الإكثار منه التخمة التي هي من أعدآء الآفات على الجسم فإن لم ~~يكن بد من شرب المآء بحر الزمن أو حر المعدة أو حر الأطعمة فلتقلل وليكن ~~صادق البرد. # فإذا PageV01P035A استكمل طعامك استعمل المشي اللطيف على الفرش اللينة ~~ويعتدل ثم يستعمل النوم على جنبك الأيمن ساعة ثم تنقلب على جنبك الأيسر ~~وتنم واعلم أن النوم قبل الطعام يهزل البدن وينشف رطوبته والنوم بعد الطعام ~~بضد ذلك وتتحفظ أن تتناول غذآء ثانيا إلا بعد تيقنك باستيفاء الهضم الأول ~~وتعلم ذلك بالشهوة وتجلب الرقيق إلى الفم لأن من تناول الطعام على غير حاجة ~~إليه وافى الطعام الحرارة الغريزية خامدة وإذا أخذه على شهوة وحاجة وافى ~~الطعام الحرارة الغريزية بمنزلة النار إذا اشتعلت ويجب إذا تحركت الشهوة ~~إلى الطعام أن يسرع إلى تناوله لأنه إن لم يبادر إلى ذلك اغتذت المعدة من ~~فضول البدن وتجلبت أخلاطا فاسدة وتبخر الدماغ ببخار فاسد فإذا أخذ الطعام ~~بعد ذلك فسد بما تقدم. # ويجب أن تهتم بأرباع PageV01P035B الزمان وتتلقى كل زمان بما يصلح فيه من ~~غذآء ودوآء ### ||| فإن الربيع # حار رطب شبيه بالهواء يهيج فيه الدم وينفع فيه كل شيء معتدل القوى مثل ~~الفراريج والدراج والبيض البرشت والخس والهندبا وألبان المعز ولا وقت ~~للتفجير أفضل منه ويصلح فيه كثرة الجماع والحركة وإسهال البدن ودخول الحمام ~~والتعريق والدوآء المسهل وكل كثير من الاستفراغ فيه الفصل يحمله ويجبر ### ||| وبعده الصيف # وهو حار يابس تهيج فيه الصفراء وينبغي أن يتوقى فيه كل حار من الأطعمة ~~والأشربة والأدوية والأفاويه ms28 ويتحفظ من الامتلآء ليلا تنطفئ الحرارة ~~الغريزية ويؤكل فيه كل بارد من الأطعمة والأغذية كلحوم العجاجيل بالخل ~~والقرع والفراريج المسنة {المسمنة} ومن الفواكه التفاح المز والأجاص ~~والرمان المز ويقلل فيه من الجماع ويتجنب فيه إخراج الدم PageV01P036A ~~والحجامة إلا أن تدعوا إلى ذلك ضرورة ويقلل الحركة فيه ودخول الحمام. ### ||| وبعده الخريف # وهو فصل بارد يابس تهيج فيه السودآء وينبغي أن يتوقى فيه كل طعام وشراب ~~بارد يابس ويستعمل فيه من الأطعمة ما كان حارا لينا رطبا مثل الفراريج ~~والخرفان والعنب الحلو والشراب العتيق ويتجنب كل ما يولد السودآء وتكون ~~الحركة والجماع فيه أكثر مما في الصيف وأقل مما في الشتاء ويتعاهد فيه دخول ~~الحمام والدآء المسهل إن احتيج إلى ذلك ### ||| وبعده الشتاء # وهو فصل بارد رطب يهيج فيه البلغم فينبغي أن يمال بالتدبير فيه إلى ~~الأغذية والأدوية الحارة مثل فراريج الحمام والتين والجوز والشراب الصرف ~~الأحمر وتستعمل الجوارشات الحارة ويتوقى الإسهال وإخراج الدم إلا أن تدعوا ~~إلى ذلك PageV01P036B ضرورة حافرة فيغير الهوى ويسخن ويقدم تمريخ الجسم ~~بالأدهان الحارة ودخول الأبزن المعتدل ولا يضر في هذا الفصل الحركة المفرطة ~~ولا الجماع ولا الأكل الكثير لكثرة الهضم فيه. ### ||| # فتحفظ يا إسكندر بهذا الهيكل الشريف وإحراز الحرارة الغريزية جهدك ، فإنه ~~ما دام في الإنسان حرارة معتدلة ورطوبة غير مفرطة تغتذي بها تلك الحرارة ~~الغريزية فإن البقآء والصحة مضمونة، فإنه إنما يهرم الإنسان ويبلى بدنه ~~لخصلتين إحداهما هرم طبيعي باضطراب وذلك من يبس يغلب على البدن وفساد الكون ~~والأخرى هرم عرضي مثل الذي يعرض من الآفات والأمراض وفساد التدبير. # فمما يسمن الجسم ويرطبه الراحة والدعة وأكل الأسفيذباجات {الاسفيدياجات} ~~والأطعمة الحلوة وشرب الألبان السخنة والشراب الحلو والنوم PageV01P037A ~~بعد الطعام على الفراش الوثيرة والحشايا اللينة في المواضع الباردة. # والاستحمام بالمياه العذبة الرقبة {الرطبة} وقلة اللبث في الحمام لئلا ~~يأخذ الحمام من رطوبته وبلته بل يأخذ البدن من بلة الحمام ورطوبته، وشم ~~الرياحين الفواحة في كل زمان مثل الياسمين في الشتآء والورد والبنفسج في ~~الصيف؛ ويستعمل القيء في ms29 الشهر ولو مرة واحدة لاسيما في الصيف، فإن القيء ~~يغسل المعدة وينقيها من المواد الرطبة والرطوبات العفنة فإذا قلت تلك ~~المواد فيها قويت الحرارة الغريزية على هضم الأغذية فابتل البدن لذلك ~~وامتلأ وأنفع من ذلك مع هذا التدبير الفرح والغنآء والعزة والغلبة على ~~الأعدآء ودرك الرجآء والتشاغل بالملاهي والنظر إلى الوجوه الحسان أو قراءة ~~الكتب المؤنسة وسماع الأغاني المطربة والمضاحكات PageV01P037B مع الأحبة # والملابس المصبغة الموشي والأدهان بالأدهان الموافقة للأزمان وأما ما ~~يهزل البدن وييبسه فخلاف ذلك كله من قلة الطعام والشراب وكثرة التعب ~~والحركات في الشموس والسهر الطويل والنوم قبل الطعام على الفرش الخشنة ~~والرمل والتراب والاستحمام بالمياه الكبريتية وأكل الأطعمة المالحة ~~والمخلولة والباردة والحريفة والقلايا وشرب الشراب العتيق صرفا والإكثار من ~~إسهال البطن وإخراج الدم وإفراط المجامعة وشغل البال والخوف والأفكار ~~الرديئة والهموم المترادفة. ### | المقالة الثامنة في علوم خاصة وأسرار ناموسية من الطلسمات وذكر خواص الأحجار وما أشبه ذلك # قد علمت يا إسكندر بما تقدم تقريري إياك عليه غير ما مرة إذ جوهر العالم ~~PageV01P038A بأسره أسفله وأعلاه وأدناه وأقصاه واحد لا اختلاف فيه ~~بالجوهرية وإنما اختلافه بالأعراض وثباته بالصور والأشكال إذ لا يختلف شيء ~~من ذاته فاختلافه إذا من غيره فما تراه في العالم الجسماني من التباين الذي ~~أوله أربعة أقسام وهي الأربع طبائع ثم ما تولد منها من المعادن والنبات ~~والحيوان فعلة ذلك من العالم المحيط بالكل ثم ينقسم أقساما ويتصور أجناسا ~~وأنواعا يطول شرحها وليس من غرضنا في هذا الكتاب ذكرها إلا أني أقصد من ~~زبدة ذلك إلى ما وعدت أن أذكرها لك من خواصها العجيبة مما ينتفع به وصححته ~~التجربة. ### || حجر البازهر # البازهر هو اسم فارسي معناه النافي للضرر وقيل ممسك الحياة وهو لونان ~~الأصفر كأنه قطعة PageV01P038B شمع ومنه الحنشي وهو مجزع بخضرة كأنه جلد ~~حنش أصفر وأخضر وهذا أرفع ومعدنهما في الصين وقيل أنه يوجد في مرارة ~~الثعابين وهو ينجرد بالحديد جردا متأتيا أبيض لين المجسة وخاصته النفع من ~~السموم كلها الحيوانية والنباتية والمعدنية ومن ms30 نهش الهوام ولدغها إذا شرب ~~منه مسحوقا وزن اثني عشر حبة خلص من الموت وأخرج السم بالعرق والرشح ومن ~~تختم بحجرها به كل من نظر إليه وإن سحق وشد على موضع لسع الهوام حين تلسع ~~جذب السم وإن عفن الموضع أبرأه وإن سحق منه وزن شعيرتين وذوبت بالماء وصبت ~~في أفواه الأفاعي والحيات خنقها وماتت وإن علق منه على عنق صبي لم يصرع ولا ~~لحقت ممسكه آفة. ### || اليواقيت PageV01P039A # الياقوت ثلاثة أجناس أحمر وأصفر وأكحل فمن تقلد بحجر منه أو تختم من أجناس اليواقيت الثلاثة ودخل في بلد قد وقع فيها الطاعون منع منه أن يصيبه ما أصاب أهل ذلك البلد ومن تختم بالأحمر منه شجع قلبه وجل في أعين الناس ومن نقش فيه صورة أسد والطالع الأسد وفيه الشمس والنحوس غائبة لم يغلبه أحد وسهلت عليه أموره ونفذ في كل ما يحاوله ولم ير في نومه أحلاما تفزعه. ### || الزمرد # حجر خاصته توقير الممسك له وتسكين وجع المعدة إذا علق عليها بالملامسة ~~وهو نافع من الجذام إن شرب سحاقه ومن تقلد بحجر منه أو تختم به دفع عنه ~~الصرع إذا كان قد أمسكه قبل حلول الداء. ### || حجر البهت # هذا الحجر هو حجر رخو حبشي لماع بارد المجسة PageV01P039B لا يؤثر فيه ~~النار ولا تكلسه وخاصته النفع من جميع علل الحر المفرط حتى إن ممسكه يجد ~~بردا كثيرا وهو يبهت الناظر إليه حتى لا يكاد يزيل بصره عنه ومن أمسك منه ~~حجرا ظاهرا عظم في عيون الناس وكثرت مهابتهم له وإن أمسكه مقاتل لا يقدم ~~عليه وبهت من النظر إليه فاستكثر منه وافعل به مثل فعلك في السد إذا دللتك ~~عليه. ### || حجر الفيروزج # هذا الحجر لم تزل الملوك الأعاجم تفاخر به وتستكثر منه وخاصته العظمى أنه ~~يدفع القتل عن ممسكه ولم ير قط في خاتم قتيل وهو إذا سحق وشرب نفع من لسع ~~العقارب والهوام المسمومة. ### || # هذا يا إسكندر كان فيما سألتني قائم لك مقامي إذا تفهمته فاجعله تجاه ~~فكرك وانس تذكرك والله ms31 خليفتي عليك. # قد علمت يا إسكندر PageV01P040A أن النفوس تستمال بالأسرار الإلهية ~~والأعمال الناموسية وهذا الذي كنت صنعت لك وقت خروجك إلى بلهلهة الهندي حين ~~هالك أمره وانصرفت عنه وطال لذلك فكرك وضاق به ذرعك فحملني الإشفاق عليك إن ~~كشفت لك من بعض الأسرار الإلهية ناموسا عمليا تستوجب به المهابة عليهم ~~وتميل به نفوسهم إليك ويجيبونك إلى كل ما تريده منهم. # وذلك أن تضع صورة من نحاس أحمر مفروغة قائمة الشكل غير ناقصة الخلقة ~~وتتوخى أن يكون الطالع من البروج الرئيسة الآمرة المطاعة وأن تجعل صاحبه ~~منه في مكان قوي وأقواها العاشر وأن يكون من الحمل على ما توجبه النصبة وأن ~~تذل صاحب السابع إذلالا قويا بنحس أو برجوع أو احتراق فإذا فعلت فانقش ~~عليها PageV01P040B هذه الأسماء: # ![رموز](img/img_41A.png) # ثم تنخره بالمسك الطيب والمقل الهندي والزعفران والكندر وذلك أن تأخذ من ~~كل واحد منهم جزءا بالسوية فتدقها وتعجنها بالخمر أو بالميعة وتدخن به تفعل ~~ذلك مرارا ثم تقول أيها الفلك المطاع المستدير بحق الذي ملكك الدوران على ~~أفلاك البلاد وملكك جميع العبادات تحصرهم وكل ذلك تأييد من عنده لا من ~~إرادتك وقدرتك أسألك إلا ما أظهرتني على معادي وأقمت همتي عليهم حتى أقمعهم ~~بإذن الله. هذا يا إسكندر ما تقوله في ثلاث مرات فإذا كان وقت خروجك إلى ~~لقاء عدوك فاخرج مع PageV01P041A نفسك الطلسم والنحيس في مقدم عسكرك أو في ~~موضع مرتفع فإنك تؤيد وتنصر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. ### || طلسم ثاني # لاستجلاب نفوس العام الناس وتألف قلوبهم على محبتك ليكونوا أنصارك على ~~أعدائك تضع صورة من قصدير طيب على شكل ابن آدم ويكون الطالع إذ ذاك برج ~~صامت لا نطق له وليكن من البروج الرجراجيه وليكن صاحبه محترق فإن كان في ~~برج أخرص أو درجة بئر فهو أفضل وأقوى وليكن صاحب الخامس يقبل عليك وصاحب ~~الحادي عشر والسابع كذلك وإن كان الكل في قبضتك فهو أسرع وأقوى نجحا ثم ~~تكتب عليه هذه الأسماء: # ![](img/img_41B.png) PageV01P041B # ثم تبخرها ببخور يكون تركيبه الوشق ms32 ~~والمر والقسط وتعجنها بما عجنت الأول ثم تقول هذا الكلام: "اسألك أيها ~~الفلك المطاع المتردد في منازل التقدير بالطلوع والأفول بحق من سخر هذه ~~البنية العليا إلا ما أذللت لي أهل الجهة الفلانية وتسميها باسمها المشهور ~~الأغلب عليها فإن ذلك يتم على مرادك ويتهيأ ويسهل ما صعب عليك بإذن الله ~~وإن أخذت من البوم طيرين وأعددتهما في مقدم عسكرك وأطلقتهما في وجه عدوك لم ~~ترم بسهم ولا برمح ولا يصيب أحدا من أهل عسكرك شر والله الواقي. ### || طلسم ثالث # لاجتماع العالم عليك على وجه الانقياد تعمد PageV01P042A إلى أجساد أربعة ~~وهي القصدير والرصاص والنحاس الأحمر والفضة فتذيب الأجساد الأربعة وتضع ~~منها تمثالا صامتا تام الشكل لا ينقص منه شيء في طالع ثابت وليكن ذلك من ~~البروج الهوائية وأشدها أن يكون برج الدلو لعلو صاحبه وليكن صاحبه متشبث ~~بعالمه في وجوهه وليكن صاحب الثالث والخامس والسابع والتاسع والحادي عشر ~~مقبلة كلها معك ثم تنقش عليها الأسماء بعد # ![رموز](img/img_42B.png) # ثم تبخرها بالبخور الأول الذي هو المسك والمقل والزعفران والكندر ثم ~~تقول: أيها الفلك الجاري من المشرق إلى المغرب بلا هدو ولا قرار في كل حين ~~وأوان وأنتم الروحانيون وسكانه # إلا ما أسلتم أهل الجهة الفلانية وصرفتموهم PageV01P042B إلى كما يرجع ~~ويعود كل شيء إلى عنصره فإني أجذبهم واستميل نفوسهم بجميع طبائعها ~~وحركاتها. تقول هذا الكلام سبع مرات فإنه يصح لك مرادك إن شاء الله تعالى. ### || طلسم رابع # يجلي الأعداء عن بلدك تعمد إلى النحاس الأحمر فتضع منه صورة تامة الخلقة ~~وتفتح مقابل القلب وتجعل فيه ملحا وشيئا من سواد ثم تطمس على الموضع لئلا ~~يزول وتقدم رجله اليمنى على الثاني مقدار ما يكون المشي ثم تنقش عليها هذه ~~الأسماء: # ![](img/img_43A.png) # ثم تقول عليه بعد بخوره بالبخور الأول من الكلام ما تقدم ذكره وهو ملاك ~~عملك فإن عدوك يخرج ولا يبقى في بلدك ويكفيك PageV01P043A الله أمره ويخرج ~~فارا بنفسه. ### || طلسم خامس # لاستجلاب من تريد في أي بلد كان تتوخى الدرجة الثامنة والعشرين من العقرب ~~وليكن عملك بهذه ms33 الدرجة وحدها ولا تشرك معها إلا صاحب الطالع وهو رب البيت ~~والبريد وهو القمر فاصنع صورة من رصاص أسود وتكون الصورة تامة حسنة وتنقش ~~عليها في ذلك الوقت المذكور هذه # ![](img/img_43B.png) # ثم تقول أيها الكوكب المنير المتردد في فلك التدوير بحق الذي خلق هذه ~~البنية إلا ما دخلت كذا وكذا تعني جلب ما شئت ويكون بخورك PageV01P043B ~~البخور الأول فإنه لكل عمل تريد إن شاء الله تعالى ولا حول ولا قوة إلا ~~بالله العلي العظيم الذي خلق كل شيء فقدره تقديرا. ### |PARATEXT| # قال يحيى بن البطريق الترجمان هذا آخر كتاب السياسة الذي ترجمناه من ~~اللسان اليوناني إلى اللسان الرومي ومن اللسان الرومي إلى اللسان العربي ~~وما انتهينا فيه إلى أكثر من هذا فما زاد فإنما هو استفعال إذ ليس من غرض ~~هذا الكتاب التطويل والله يعين على ما يرضى أمير المؤمنين ويبقيه لحماية ~~الدين وسترا على المسلمين بمنه لا رب غيره ولا خير إلا خيره وصلى الله ~~تعالى على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما ورضي الله عن أصحابه البررة الكرام. PageV01P044A ### |PARATEXT| # وذكر كاتبها أنه كان الفراغ من نسخ هذا الكتاب ظهر يوم السبت السادس في ~~جمادى الآخر سنة ألف ومائة وتسعة عشر في الهجرة النبوية على صاحبها أفضل ~~الصلاة وأذكى السلام بخط العبد المذنب أحمد بن السيد عبد القادر الرفاعي ~~المكي الحسيني وذلك في محروسة فاس مدينة العلم والأدب بحوقة المعادي كتبت ~~من نسخة قوبلت يقول صاحب النسخة التي نقلها منها ليس لهذا الكتاب وجود غير ~~عند الملك إسماعيل وفي فاس نسخة أخرى وفي أولها خرم هكذا اتفق في النسختين ~~المذكورة وهو عزيز جدا وصلى الله تعالى على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ~~وسلم. PageV01P044B ### |PARATEXT| # وقد كتبت لجناب صدر الموالي العظام وعمدة العلماء الفخام وزين العارفين ~~الكرام سلالة العصابة الهاشمية ويتمة الشجرة العلوية مفخر السادات المكرمين ~~سليل آل طه وياسين جناب أفندينا ومولانا السيد محمد هاشم زاده لطف الله به ~~في الدارين وبلغه ما يتمناه وما يريده باللطافة الخفية أمين على يد ms34 العبد ~~الضعيف الفقير الحقير المذنب خليل بن حسين الدمشقي القادري في بيت المقدس ~~في خامس عشري شعبان المبارك سنة أربع وأربعين ومائة وألف. وصلى الله على ~~سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم أجمعين. PageV01P045A ms35