######OpenITI#


#META# author: Proclus Diadochus
#META# title: Institutio theologica
#META# ed_info: Ed. Gerhard Endress (1973), Proclus Arabus: Zwanzig Abschnitte aus der Institutio Theologica in arabischer Übersetzung, Beirut: Orient-Institut der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, pp. 3-38.
#META# coll_id: tlg4036.perseus003.alpheios-text-ara1

#META#Header#End#

### | [chapter 1: 1] فصل فى العلة الأولى

# alternative title

# ما استخرجه الإسكندر الأفرودسى من كتاب أرسطوطاليس المسمى ثولوجيا ومعناه
~~الكلام فى الربوبية. فصل فى العلة الأولى

# alternative title

# قول استخرجه الإسكندر من كتاب ثالوجيا أى (أثولوجياء T) الربوبية. فى
~~تثبيت العلة الأولى

# إن فى كل كثرة الواحد موجود.

# فإن لم يكن الواحد فى كل شىء منها البتة، لم يكن الكل واحدا ولا شىء من
~~الأشياء الكثيرة التى منها ركبت الكثرة، بل يكون كل واحد منها كثيرا أيضا،
~~فهذا يكون إلى ما لا نهاية له؛ ويكون أيضا كل شىء واحد، وذلك الذى لا نهاية
~~له، لا نهاية له أيضا فى الكثرة، لأنه إذا لم يكن الواحد فى الشىء البتة،
~~لا فى كليته ولا فى أجزائه التى ركب منها، لم تكن له نهاية فى جميع حالاته
~~لا فى كليته ولا فى أجزائه. وذلك أنك متى ما أخذت أى جزء من أجزاء الكثير،
~~إما أن يكون واحدا PageV01P003 وإما أن يكون لا واحدا؛ فإن كان لا واحدا،
~~فإما أن يكون كثيرا وإما أن يكون لا شىء البتة. فإن كان كل جزء من أجزاء
~~الكثير لا شىء، كان لا محالة الشىء المركب منها لا شىء أيضا. وإن كان كل
~~جزء من أجزاء الكثير كثيرا، كان لا محالة كل جزء من أجزاء الشىء المركب
~~مركبا أيضا من أشياء لا نهاية لها. وهذا ممتنع لا يكون البتة، لأنا لا نجد
~~شيئا أكثر من لا نهاية، وإلا، كان الجزء أكثر من الكل المركب من الأجزاء.
~~فلا يمكن 〈إذا〉 أن يكون شىء من الأشياء مركبا 〈من أجزاء لا نهاية لها〉، ولا
~~يمكن أيضا أن يركب شىء من الأشياء من لا شىء البتة. فإن كان ذلك كذلك فبين
~~أن فى كل كثرة الواحد موجود وأن الواحد قبل الكثير.

# فإن كان هذا على هذا، كانت العلة الأولى لا محالة واحدة فقط وقبل الأشياء
~~الكثيرة وليس فيها شىء من الكثرة البتة، وإنها علة كل كثرة.

PageV01P004

### | [chapter 2: 2] فصل فى العلة الأولى


# إن كل شىء الواحد ms01 فيه موجود فهو واحد ولا واحد.

# فإن لم يكن واحدا وكان الواحد موجودا فيه، كان لا محالة شيئا آخر غير
~~الواحد؛ فإن كان ذلك كذلك فإنما قبل الواحد قبولا مؤثرا عند نيله الواحد
~~فصار واحدا عند ذلك. فإن ألفى شىء ليس هو شيئا آخر إلا واحدا فقط، فهو واحد
~~لا محالة واحد مرسل، وليس هو واحدا من أجل نيله الواحد، لكنه واحد فقط لأنه
~~ليس فيه شىء غير أنيته. فإن ألفى شىء آخر غير الواحد المرسل واحدا، فإنه
~~ليس واحدا من أجل ذاته لكن من أجل نيله الواحد. فيكون من أجل ذلك ليس هو
~~واحدا بذاته، ويكون هذا الشىء واحدا ولا واحدا، فأقول إنه لا يكون إلا
~~واحدا من حيث نال الواحد وانفعل منه.

PageV01P005

# فقد استبان الآن أن الأشياء كلها واحد ولا واحد بالمعنى الذى ذكرنا، وأن
~~العلة الأولى الواحد فقط لا يشوبه شىء آخر البتة، وأن كل كثرة معلولة منها.

PageV01P006

### | [chapter 3: 3] فصل فى العلة الأولى

# alternative title

# فصل فى العلة الأولى

# alternative title

# أقول أيضا فيها

# إن كل ما كان واحدا فإنما كان واحدا من أجل نيله الواحد.

# وذلك أنه إن صارت الأشياء التى ليست بذاتها واحدة واحدا، فإنما تكون
~~واحدا إذا ما اجتمعت واتصل بعضها ببعض فتقبل حينئذ الواحدية، فيكون الواحد
~~فيها أثرا من الآثار وفعلا من الأفاعيل. فإن كان ذلك كذلك فالواحد إذا فى
~~الأشياء أثر وفعل، فعلى هذه الجهة يوجد الواحد فى الأشياء. فأما الشىء الذى
~~هو بذاته واحد حق فإنه ليس واحدا بالتكوين، لأن الكون لا يقع على أيس الشىء
~~لكن على ليس الشىء. فإن وقع الواحد تحت الكون فإنه يكون حينئذ واحدا من لا
~~واحد، لأنه صار واحدا من قبل الواحد، أقول إنه صار واحدا لنيله الواحد.

PageV01P007

# فقد استبان الآن وصح أن العلة الولى هى واحد فقط من بين سائر الأشياء وأن
~~سائر الأشياء إنما هى واحدة من أجل نيلها الواحد لا من أجل ذاتها لأنها فى
~~ذاتها كثيرة.

PageV01P008

### | [chapter 4: 5] فصل فى العلة الأولى ms02

# إن كل كثرة هى بعد الواحد.

# فإن ألفيت كثرة قبل الواحد، كان الواحد من الكثرة ولم يكن فى الكثرة التى
~~قبل الواحد البتة، إذ كان الشىء كثيرا قبل أن يكون واحدا، لأنه لا يكون فيه
~~ما ليس. فأما الشىء الذى فيه الواحد 〈فهو واحد〉 ولا واحد معا على معنى
~~ومعنى، فنقول إن الواحد غير موجود قبل أن تكون الكثرة إذ كانت الكثرة قبل
~~الواحد، وهذا محال غير ممكن، أقول أن يكون الشىء كثيرا وليس فيه الواحد
~~البتة. فإن كان هذا غير ممكن، لم تكن الكثرة إذا قبل الواحد.

# فإن قال قائل إن الواحد والكثرة هما قديمان معا وليس الواحد قبل الآخر أو
~~بعده، يمكن إذا أن يتكثر الواحد، ويكون أيضا كل جزء من أجزائه لا واحد وهذا
~~〈إلى〉 ما لا نهاية له، ولا يمكن هذا أن يكون. فإن كان هذا غير ممكن، فلا
~~محالة إذا فى طبيعة الكثرة الواحد موجود، ولسنا نقدر أن نأخذ منه شيئا إلا
~~وذلك الشىء واحد؛ فإن لم يكن واحدا كان الشىء الكثير غير ذى نهاية مركبا من
~~أشياء لا نهاية لها، وهذا محال. فان كان هذا محالا، فلا محالة إذا أن
~~الواحد موجود فى الكثرة حقا حقا.

# ونقول أيضا إن لم تكن فى الواحد الذى هو بذاته واحد فقط كثرة البتة، كانت
~~الكثرة بعد الواحد لا محالة، وكان الواحد الموجود فى الكثرة من غير الكثرة
~~فى الواحد الذى هو واحد حقا.

PageV01P009

# فإن قال قائل إن الواحد أيضا موجود فيه الكثرة، قلنا: أما فى الذات
~~فالواحد واحد فقط، ليس فيه شىء من الكثرة البتة؛ وأما فى الانبثاث فالواحد
~~هو كثير أيضا، أقول إن الكثرة تنبث من الواحد، وإن الواحد هو العلة الأولى
~~وإن الكثرة هى المعلولة من الواحد. فنرجع فنقول إن الواحد أما من جهة الذات
~~فهو واحد فقط لا كثرة، وأما من جهة العلة فهو لا واحد، أقول إن الواحد
~~يتكثر من أجل معلولاته. وكذلك أيضا تكون الكثرة أما فى ذاتها فهى كثرة فقط،
~~وأما ms03 من أجل علتها الواحدة فهى واحدة. فإن كان هذا على ما ذكرنا فلا محالة
~~أن الواحد قد شارك الكثير والكثير شارك الواحد. فنقول الآن إن كان الاشتراك
~~والاجتماع فى الأشياء المشتركة والمجتمعة، أعنى الواحد والكثرة، من آخر
~~غيرهما، كان ذلك الشىء وهو الجامع لهما قبلهما وأولهما. وإن كانا بأعيانهما
~~يشتركان ويجتمعان، فليسا هما متضادين، لأن المتضادة لا تسرع إلى شركة بعضها
~~من بعض ولا تجتمع البتة. فإن كان هذا على هذا وكان الواحد والكثرة متخالفين
~~وكانت الكثرة بأنها كثرة لا واحدة وكان الواحد بأنه واحد لا كثرة ولم يكن
~~أحدهما فى الآخر البتة، كان كل واحد منهما واحدا واثنين معا وهذ[ا محال غير
~~ممكن أن يكون. ونقول أيضا إن كان قبلهما شىء آخر وهو الجامع لهما، فلا
~~محا]لة إما أن يكون ذلك الشىء واحدا وإما أن يكون لا واحد[ا؛ فإن كان لا
~~واحدا، فإما أن يكون كثيرا وإما] أن يكون لا شىء. فنقول إنه لا يمكن أن
~~يكون الشىء الجامع لهما كثيرا، لئلا يكون الكثير قبل الواحد وذلك محال كما
~~بينا آنفا. ولا يمكن أن يكون الشىء الجامع لهما لا شىء لأن لا شىء لا يجمع
~~شيئا البتة. فإن كان PageV01P010 هذا غير ممكن، فالواحد إذا هو الجامع
~~للأشياء الكثيرة لأنه أولها وقبلها وهوعلة الكثرة وليس فوقه شىء آخر البتة.

# فقد استبان الآن وصح فيما ذكرنا من المقاييس الصحيحة المقنعة أن الواحد
~~قبل الأشياء الكثيرة وأنه العلة الأولى وليس فيه شىء من الكثرة، وأن
~~الأشياء كلها معلولة منبثة منه كما بينا وأوضحنا.

PageV01P011

### | [chapter 5: 15-17] فصول فى إثبات الصور الروحانية التى لا هيولى لها


# alternative title

# مقالة الإسكندر الأفروديسى فى إثبات الصور الروحانية التى لا هيولى لها
~~ترجمة أبى عثمان الدمشقى PageV01P01
~~2

### | [chapter 6: 15] فصل فى إثبات الصور الروحانية

# إن كل ما رجع إلى ذاته فهو روحانى لا جرمى، ولا يمكن شيئا من الجرمية أن
~~يرجع إلى ذاته.

# وذلك أنه إن كان كل ما رجع إلى ذاته إنما يتصل إلى شىء ما، أقول ms04 إلى ذلك
~~الشىء الذى يرجع إليه، فلا محالة إذا أن أجزاء الجرم كلها تتصل بكليتها،
~~أعنى الجرم الراجع إلى ذاته. والرجوع إلى الذات هو أن يكون الراجع والمرجوع
~~إليه واحدا غير مختلف. وهذا لا يمكن أن يكون فى الأجرام ولا فى شىء من
~~الأشياء التى تتجزأ، ولا يتصل كله بكله من أجل افتراق الأجزاء واختلاف
~~المواضع — أقول إن لكل واحد من الأجزاء موضعا غير موضع غيره من الأجزاء.
~~فإن كان هذا على هذا فلا يمكن إذا لجرم من الأجرام أن يرجع إلى ذاته كرجوع
~~PageV01P013 الكل إلى الكل. فنرجع فنقول أيضا إن كل ما أمكن أن يرجع إلى
~~ذاته فهو روحانى لا جرمى ولا يقبل القسمة ولا التجزئة.

# فقد استبان الآن وصح أن هاهنا أشياء روحانية هى صور فقط لا هيولى لها البتة.

PageV01P014

### | [chapter 7: 16] فصل فى إثبات ذلك أيضا


# كل ما رجع إلى ذاته فله جوهر مفارق لكل جرم.

# فإن لم يكن كذلك وكان غير مفارق للأجرام، لم يكن له فعل أيضا مفارق للجرم
~~الذى هو فيه البتة، لأنه لا يمكن، إذ كان جوهر الشىء غير مفارق للجرم، أن
~~يكون فعله مفارقا لذلك الجرم؛ وإلا، كان الفعل أكرم من الجوهر، إذ كان
~~محتاجا إلى الأجرام وكان الفعل مكتفيا بنفسه غير محتاج إلى الأجرام. فان
~~كان هذا على هذا، رجعنا فقلنا إن كان شىء من الأشياء غير مفارق للأجرام
~~بجوهره، ففعله أيضا غير مفارق للأجرام، بل يكون أكثر لزوما لها. فإن كان
~~هذا على ذا، لم يمكن أن يرجع هذا الشىء إلى ذاته البتة. فنرجع أيضا فنقول
~~إنه إن PageV01P015 وجدنا فعلا من الأفاعيل مفارقا للأجرام، فلا محالة أن
~~الجوهر الذى يفعل ذلك الفعل أحرى أن يكون مفارقا للأجرام؛ فذلك كان له فعل
~~مفارق للأجرام — أقول أنه يفعل فعله لا بالجرم ولا مع الجرم، لأن الفعل
~~والذى منه كان الفعل لا يحتاجان إلى الجرم البتة.

# ونقول إن الجوهر الجرمى لا يفعل فعله إلا بملامسة الشىء الذى يفعل به،
~~فإما أن يدفعه وإما أن ms05 يندفع منه؛ فلذلك لا يمكن أن يكون هذا الجوهر وفعله
~~بلا جرم. وقد نجد جوهرا آخر يفعل فعله بلا ملامسة الشىء الذى يفعل فيه،
~~وبلا أن يدفعه أو أن يندفع منه، فلذلك صار يفعل فعله فى الشىء البعيد. فإن
~~كان هذا على ذا وكان فعل الشىء بائنا من الجرم، فلا محالة أن الجوهر الفاعل
~~لذلك الفعل بائن من الجرم أيضا وأنه يرجع إلى ذاته كرجوع الكل إلى الكل.

# فقد استبان الآن وصح أن هاهنا أشياء روحانية هى صور فقط لا هيولى لها البتة.

PageV01P016

### | [chapter 8: 17] فصل فى إثبات ذلك أيضا


# كل ما كان محركا لذاته أولا فهو راجع إلى ذاته لا محالة.

# وذلك أنه إن كان يحرك ذاته وكان فعله محركا لذاته، كان لا محالة المحرك
~~والمتحرك واحدا. ونقول أيضا إن المحرك لذاته إما أن يكون بعضه محركا وبعضه
~~متحركا، وإما أن يكون كله محركا وكله متحركا، وإما أن يكون كله محركا وبعضه
~~متحركا، وإما أن يكون بعضه محركا لذاته، لأنه مكون من أشياء ليست متحركة
~~بذاتها، فيرى أنه PageV01P017 محرك لذاته وليس هو فى جوهره كذلك. فإن كان
~~كله محركا وبعضه متحركا، أو كان بعضه محركا وكله متحركا، كان فيه شىء محرك
~~ومتحرك معا، وليس على هذا يكون المحرك لذاته. فإن ألفى شىء واحد يحرك
~~ويتحرك، كان لا محالة فعل حركته لذاته وإلى ذاته، إذ كان هو محركا لذاته؛
~~وحيث يكون فعله يكون رجوعه إلى هناك. فإن كان هذا على هذا، رجعنا فقلنا إن
~~كل ما حرك ذاته فهو راجع إلى ذاته أيضا كرجوع الكل إلى الكل.

# فقد استبان الآن وصح أن هاهنا أشياء هى صور فقط ليس فيها شىء من الهيولى البتة.

PageV01P018

### | [chapter 9: 21] فصل فى إثبات ذلك أيضا وفى العلة الأولى


# كل شرح ومرتبة إنما يبدأ من واحد ويأتى إلى كثرة ملائمة لذلك الواحد، وكل
~~شرح ومرتبة ذات كثرة فهى صاعدة مرتقية إلى واحد.

# ونقول أيضا إن الواحد هو بدء ومخرج للكثرة الملائمة له. فلذلك صار للكثرة
~~نظم واحد وشرح ms06 واحد، فإن لم يكن الواحد مثمرا لم تكن كثرة ولا شرح البتة.

# فأما الكثرة فإنها ترتقى إلى علة واحدة تعم الأشياء المتجانسة. فأما
~~الشىء الخارج من بعض الكثرة فإنه لا يعم الكثرة، لكنه يكون خاصا لذلك الشىء
~~وحده. فإن كان هذا على هذا وكان فى كل شرح ومرتبة شركة واتفاق ووصلة يقال
~~لها أن بعض الأشياء مجانس لبعض وبعضها PageV01P019 غير مجانس لبعض، فبين
~~واضح أن الاتفاق يأتى إلى كل شرح ومرتبة من حاشية واحدة. فإن كان هذا على
~~هذا، كان لا محالة واحد قبل الكثرة فى كل شرح ومرتبة يعطى كل ما تحته حدا
~~واحدا، وتكون الكثرة التى تحته ذات شرح بعضه إلى بعض وإلى الكل الذى هو
~~الواحد. أقول إن كل واحد مما يكون فى نظم واحد هو علة لما تحته إلى أن يأتى
~~إلى الواحد الذى هو علة جميع ما فى ذلك النظم كله، وهو إذا قبل الأشياء
~~التى فى ذلك النظم اضطرارا، وكلها منه ينبعث؛ فلذلك صار كل ما كان فى ذلك
~~النظم متجانسا، يعمها جنس واحد ويشرحها شرح واحد.

# فقد استبان الآن بما ذكرنا واتضح أن الواحد والكثرة قد يوجد فى طبيعة
~~الجرم وأن فى الطبيعة الواحدة الطبائع الكثيرة متعلقة وأن الطبائع الكثيرة
~~هى من طبيعة الكل الواحدة. واستبان أيضا أن الواحد والكثرة قد يوجد فى جوهر
~~النفس، أقول إن مبدأ الأنفس من النفس الأولى الواحدة وإن الأنفس الكثيرة
~~ترتقى إلى النفس الواحدة. واستبان أيضا أن الواحد والكثرة قد يوجد فى
~~الجوهر العقلى، أقول إن جوهر العقل واحد وإن العقول الكثيرة انبثت من عقل
~~واحد وإليه ترجع أيضا. واستبان PageV01P020 أيضا أن الواحد الذى قبل
~~الأشياء كلها الجرمية والنفسانية والعقلية هو قبل الأشياء الوحيدة وأن
~~الأشياء الوحيدة ترجع إلى الواحد الأول الذى ليس فوقه شىء آخر. فقد استبان
~~الآن وصح أن الوحيدة بعد الواحد الحق وأن العقلية بعد العقل الأول وأن
~~الأنفس بعد النفس الأولى وأن الطبائع الكثيرة بعد طبيعة الكل.

# فإن كان هذا على ما ذكرنا، ms07 فقد صح أن هاهنا أشياء ليست هيولانية لكنها
~~صور فقط، وأن هاهنا شيئا آخر لا هيولى له ولا صورة البتة ولكنه هوية فقط،
~~وهو الواحد الحق الذى ليس فوقه شىء آخر، وهو علة العلل. وقد استبان أيضا
~~بما ذكرنا أن الأشياء تنقسم فى ثلاثة أقسام، وذلك إما أن يكون الشىء هيولى
~~مع صورة فتكون أنيته صورية هيولانية، وإما أن يكون الشىء صورة فقط فتكون
~~أنيته صورية لا هيولانية، وإما أن يكون الشىء أنية فقط فتكون أنيته غير
~~هيولانية وغير صورية: وهو العلة الأولى التى ليس فوقها علة أخرى كما قلنا
~~آنفا وأوضحنا.

PageV01P021

### | [chapter 10: 54] فصل ما بين الدهر والزمان


# إن الدهر هو عدد الأشياء الدائمة، والزمان هو عدد الأشياء الزمانية.
~~وهذان العددان يعدان الأشياء فقط، أعنى الحياة والحركة.

# فإن كل عاد إما أن يعد جزءا بعد جزء وإما أن يعد الكل معا. فإن كان هذا
~~على ذا، قلنا إن الشىء الذى يعد الكل هو الدهر، والشىء الذى يعد الأجزاء
~~جزءا بعد جزء هو الزمان. فقد استبان الآن وصح أن العدد اثنان فقط، أحدهما
~~يعد الأشياء الدائمة الروحانية وهو الدهر، والآخر يعد الأشياء الجرمية
~~الواقعة تحت الزمان وهو الزمان.

PageV01P022

### | [chapter 11: 62] فصل فى العلة الأولى

# إن كل كثرة إذا كانت قريبة من الواحد فهى فى الكمية أقل من الكثرة
~~الكائنة بعيدا من الواحد و〈...

# ...〉 أكثر تشبها به من الذى تباعد منه. فإن كان هذا على ذا وكان الواحد
~~علة الأشياء وتكثيرها بغير تكثر منه، كان لا محالة الشىء القريب منه علة
~~لكون أشياء كثيرة أكثر من الشىء البعيد منه. فيكون حينئذ الشىء القريب من
~~الواحد أقل كثرة فى ذاته من أجل قربه من الواحد، فيكون علة أشياء كثيرة
~~لعظم قوته وقربه من الواحد. فيكون الشىء البعيد من الواحد كثيرا فى ذاته
~~وعلة أشياء قليلة لصغر قوته وبعده من الواحد.

# فقد استبان الآن وصح فيما ذكرنا أن الجواهر الجرمية أكثر من الجواهر
~~النفسانية، وليس بعد النفسانية إلا الجواهر العقلية، وأن الجواهر النفسانية
~~أكثر من ms08 الجواهر العقلية؛ وليس بعد العقلية إلا الأول أعنى العلة الأولى
~~التى هى واحدة فقط لا كثرة البتة.

PageV01P023

### | [chapter 12: 72] فصل فى العلة الأولى والمعلول الأول

# إن كل حامل يقوى على حمل أشياء كثيرة فإنما يحدث عن علة كلية كاملة. فكل
~~علة كثيرة المعلولات فهى أعم وأقوى وأقرب إلى العلة القصوى من العلة التى
~~معلولاتها قليلة يسيرة.

# فإن كان هذا على ما وصفنا وكان الحامل الأول يقوى على حمل جميع الأشياء
~~والفاعل الأول قوى على فعل الأشياء كلها، فلا محالة إذا أن الفاعل الأول هو
~~فاعل ومحدث للحامل الأول أعنى الهيولى القابلة لجميع الأشياء. فقد استبان
~~[الآن وصح أن الحامل] الأول أعنى الهيولى [يحمل] الأشياء كلها وأنه معقول
~~موضوع، وأن الفاعل الأول فعله وهو فاعل جميع الأشياء.

PageV01P024

### | [chapter 13: 73] فصل فى العلة الأولى

# كل كلية فهى هوية أيضا، وليس كل هوية كلية.

# وذلك إما أن تكون الهوية والكلية شيئا واحدا، وإما أن يكون أحدهما قبل
~~الآخر. فنريد أن نفحص عن ذلك فنقول 〈إن〉 الجزء هوية وليس هو بذاته كليا،
~~فليس إذا الهوية والكل شيئا واحدا؛ فإن كانا شيئا واحدا، لم يكن الجزء هوية
~~البتة، إذ كان الكل وحده هوية. فإن لم يكن الجزء هوية، لم يكن الكل هوية
~~أيضا، لأن كل كلى إنما يسمى كليا لحال الأجزاء، إلا أنه ربما كان قبلها
~~وربما كان فيها؛ فإذا لم يكن الجزء، لم يكن الكل البتة.

# فإن كان الكل قبل الهوية، كان كل هوية كلا أيضا معا. فإن كان ذلك كذلك،
~~لم يكن الجزء هوية البتة، وهذا محال غير ممكن؛ وذلك 〈أنه〉 إن كان الكل إنما
~~هو كلى للأجزاء، كان الجزء أيضا للكل جزءا. فإن كان هذا على ما وصفنا، كان
~~لا محالة كل كلى هوية أيضا، وليس كل هوية كلا كما ذكرنا آنفا.

# فقد استبان الآن مما ذكرنا وصح أن الهوية الأولى أرفع وأعم من الكلية، إذ
~~كانت الهوية واقعة على أشياء أكثر والكلية واقعة على أشياء أقل. والعلة
~~التى تعم أشياء كثيرة هى أفضل ms09 وأعم من العلة التى تعم أشياء قليلة. وإن كان
~~ذلك كذلك، كانت لا محالة العلة الأولى هوية فقط لا يخالطها شىء من
~~الكيفيات.

PageV01P025

### | [chapter 14: 74] فصل فى العلة الأولى

# كل صورة هى كل أيضا، وليس كل كل صورة، لأن الشخص هو كل وليس هو صورة،
~~والصورة هى التى تنفصل فى أشخاص كثيرة. فإن كان ذلك كذلك، كان إذا الكل غير
~~الصورة، وكان أحدهما محيطا بأشياء كثيرة والآخر محيطا بأشياء أقل.

# فقد استبان الآن مما ذكرنا وصح أن الكل متوسط بين الهوية وبين الصورة.
~~فإن كان ذلك كذلك، كان كل صورة هوية أيضا ولم تكن كل هوية صورة، وذلك أن كل
~~صورة لهوية ما صورة وليس كل هوية لصورة ما هوية. فلذلك صار العدم داخلا
~~بالهوية، أقول إن عدم فعل الطبيعة هو هوية ما أيضا من غير أن يكون صورة
~~البتة. وإنما صار العدم داخلا فى الهوية لحال قوة الهوية الأولى، فإنها
~~تقوى على إحداث عدم صورة الشىء.

# فقد استبان الآن وصح أن العلة الأولى هى هوية فقط لا يخالطها شىء من
~~الصفات البتة، كما بينا وأوضحنا.

PageV01P026

### | [chapter 15: 76] فصل فى العلة الأولى والمعلول الأول

# كل ما كان من علة لا تتحرك فذلك الشىء كان بلا استحالة وبلا تغير، وكل ما
~~كان من علة متحركة فذلك الشىء كان باستحالة وتغير. أقول إن كل مكون كان من
~~العلة الأولى، فذلك كان من غير استحالة من شىء آخر قبله بل إنما كان من لا
~~شىء؛ وكل مكون كان من العلة الثانية أعنى الطبيعة، فذلك لم يكن من لا شىء
~~〈بل〉 إنما كان من استحالة شىء آخر قبله.

# فإن كان هذا على هذا، رجعنا فقلنا إنه إن كانت العلة ساكنة غير متحركة،
~~كان الشىء المكون منها لا يستحيل ولا يتغير شبه الحامل الأول أعنى الهيولى؛
~~وإن كانت العلة متحركة، كان الشىء المكون منها أيضا مستحيلا متغيرا. أقول
~~إنه إذا ما كان حدوث أنية الشىء بحركة واستحالة، كانت الأنية أيضا بعينها
~~مستحيلة متغيرة ولم تثبت على حال ms10 واحدة. فإن لم تستحل ولم تتغير وكانت على
~~حال واحدة، كان ذلك الشىء أفضل وأشرف من علته المتحركة، وهذا محال غير
~~م[مكن أن يكون البتة. فإن كان هذا على ما] صفنا، رجعنا فقلنا إن المعلول
~~الكائن من العلة الساكنة [كان من غير ا]ستحالة من شىء PageV01P027 آخر
~~[قبله بل ي]كون على حال واحدة دائمة شبيهة بالعلة التى كان منها؛ وإن
~~المعلول الكائن من العلة المتحرك[ة كا]ن من استحالة شىء آخر كان قبله، وهو
~~أيضا متحرك مستحيل لا يثبت على حال واحدة شبيهة بالعلة التى كان منها.

# فقد استبان الآن وصح أن العلل علتان، علة ساكنة وعلة متحركة؛ وأن ما كان
~~من العلة الساكنة كان ساكنا أيضا غير متحرك ولا منتقل شبه الهيولى الأولى؛
~~وأن ما كان من العلة المتحركة كان متحركا أيضا مستحيلا منتقلا شبه الهيولى
~~الثانية، وهى الجواهر التى تحت الكون والفساد.

PageV01P028

### | [chapter 16: 78] فصل فى العلة الأولى

# كل قوة إما أن تكون تامة، وإما أن يكون ناقصة.

# فأما القوة التامة فشبه القوة الفاعلة، فإنها تفعل أشياء تامة كاملة؛ فإن
~~كانت تفعل ذلك، فبالأحرى أن تكون هى تامة كاملة، أتم وأكمل من سائر الأشياء
~~التى أكملتها هى. وأما القوة الناقصة فشبه القوة التى 〈لا〉 تقدر على أن
~~تفعل شيئا إلا بآخر هو قبلها بالفعل، فتحتاج إلى المتمم المكمل المكون فهى
~~تامة كاملة بالفعل مثل الكتاب من الكاتب التام التعلم. فإن كان هذا على
~~هذا، رجعنا فقلنا إن القوة التامة هى القوة الفاعلة لجميع الأشياء التى لا
~~تحتاج الى آخر فاعل بالفعل ليصيرها إلى الفعل والعمل؛ وهى العلة الأولى.
~~والقوة الناقصة هى التى لا تقوى على الفعل إلا بفاعل آخر بالفعل يظهر
~~فعلها؛ وهى القوة الثانية أعنى الطبيعة. فإنها لا تفعل شيئا من الأشياء إلا
~~بحركة، والحركة فيها من العلة الأولى.

# فقد صح الآن أن القوى قوتان، أحدهما القوة الفاعلة التى لا تحتاج فى ظهور
~~فعلها إلى فاعل آخر؛ والقوة الثانية التى تحتاج فى ظهور فعلها إلى فاعل
~~آخر، على ما وصفنا. ms11

PageV01P029

### | [chapter 17: 79] فصل فى الكون

# كل مكون إنما يكون من قوتين.

# وذلك أنه ينبغى للمكون أن تكون له قوة قابلة للكون وأن يكون الفاعل قويا
~~على الفعل، إذ كان كل فعل إنما يظهر من قوة فاعلة. فإن كان هذا على ما
~~وصفنا، كان لا محالة كل مكون إنما يكون من قوتين على ما قلنا، إلا أن
~~إحداهما تكون تامة والأخرى ناقصة، والناقصة تكون متهيئة للفعل. وذلك أنه إن
~~لم تكن للفاعل قوة يفعل بها، لم يستطع أن يفعل شيئا آخر البتة؛ وإن لم تكن
~~للمكون قوة متهيئة لقبول الفعل فيها، لم يستطع أن يكون البتة. فإن الفاعل
~~إنما يفعل 〈فى〉 الشىء الذى فيه قوة الانفعال، لا فى الأشياء كلها ولا فى
~~الشىء الذى لا ينفعل منه البتة.

PageV01P030

### | [chapter 18: 80] فصل فى الجرم ولا جرم وفى الكون

# كل جرم من شأنه الانفعال، وكل لا جرم من شأنه الفعل. أما أحدهما فهو فى
~~ذاته ضعيف، وأما الآخر فهو فى ذاته غير منفعل ولا قابل للتأثير؛ غير أن لا
~~جرم ربما ينفعل من أجل اتصاله للجرم، والجرم ربما يفعل من أجل اتصاله مع لا جرم.

# أما الجرم فهو متجزئ فقط، فلذلك صار منفعلا قابلا للآثار متجزئا إلى ما
~~لا نهاية له. فأما لا جرم فإنه مبسوط لا ينفعل ولا يقبل الآثار، وذلك أن
~~الشىء الذى لا جزء له لا يقبل التجزئة، وما لا تركيب له لا يقبل الاستحالة.
~~فإن كان هذا على ما وصفنا، لم يكن شىء من الأشياء فاعلا إلا الشىء الذى لا
~~جرم له فقط، إذ كان الجرم لا يفعل شيئا بل إنما يقبل الانفعال والتجزئة فقط.

# فإن قال قائل إنا قد نرى أجراما كثيرة فاعلة، قلنا إن لكل فاعل قوة يفعل
~~بها؛ فإن ألفى جرم فاعل فليس يفعل بأنه جرم لكن بالقوة التى فيه. وذلك أن
~~كل جرم لا كيفية له ولا قوة بأنه جرم، وإنما كانت القوة فيه باستفادته؛
~~فإذا ما فعل فإنما يفعل بالقوة التى استفادها. وعلى هذه الصفة تكون ms12 الأشياء
~~التى لا جرم لها، أقول إنها تستفيد الانفعال PageV01P031 من قبل طبيعة
~~الأجرام التى هى فيها وتقبل التجزئة وإن كانت فى جواهرها لا تتجزأ ولا تقبل
~~الانفعال والآثار.

# فقد صح الآن أن الأجرام لا تفعل شيئا إلا بالقوة التى فيها 〈من〉 التى
~~ليست بأجرام وأنها إنما تنفعل وتقبل الآثار فقط، فأن الأشياء التى ليست
~~بأجرام إنما تقبل الانفعال والتجزئة للأجرام التى 〈هى〉 فيها وإنما من شأنها
~~الفعل والتأث[ير فقط].

PageV01P032

### | [chapter 19: 86] فصل فى العلة الأولى

# إن كل حق فهو غير متناه فى القوة، 〈لا〉 فى الكثرة ولا فى العظم.

# وكل ما لا انتهاء له إما أن يكون لا منتهى له فى الكثرة، وإما أن يكون لا
~~منتهى له فى العظم والجثة، وإما أن يكون لا منتهى له فى القوة. فإن كان هذا
~~على ذا، قلنا إن الشىء الذى لا نهاية له دائم، أعنى الشىء الذى له حياة لا
~~تنطفئ وذات لا تفنى وفعل لا ينقضى؛ ولا نهاية له لا لحال عظمه لأن الهوية
~~الحق لا عظم لها لأنها مبسوطة لا ينقسم، ولا لحال كثرته لأنه واحد فقط،
~~لكنه يكون غير ذى نهاية بالقوة، وصار لا تتجزأ ولا غاية له معا. فأما القوة
~~التى تتجزأ فهى ضعيفة ذات غاية، فصارت لذلك القوى القابلة للتجزئة متناهية
~~أيضا. فصارت الأشياء التى تبعد من الواحد متناهية لحال قبولها للتجزئة
~~والقسمة.

# فقد استبان الآن وصح أن العلة الأولى واحدة لا كثرة ولا نهاية لها
~~بالقوة، لا بالعظم ولا بالكثرة، كما بينا وأوضحنا.

PageV01P033

### | [chapter 20: 91] فصل فى العلة الأولى

# كل قوة إما أن تكون متناهية، وإما أن تكون غير متناهية. فأما القوة
~~المتناهية فإنما كانت من القوة التى لا تتناهى؛ وأما القوة التى لا تتناهى
~~فإنما كانت من لا نهاية المرسلة الأولى.

# وذلك أن القوة الزمانية، أعنى المكونة فى الزمان، هى متناهية قد عدمت لا
~~نهاية. فأما القوة التى لم تكن فى زمان فإنها لا تتناهى غير أن لا نهاية
~~فيها زمانية، أقول إنها لا تتناهى 〈فى〉 الزمان. ms13 فأما القوة الأولى فهى لا
~~نهاية حقا، ومنها تنبث لا نهاية فى الأشياء التى لا تتناهى، وهى علة كل لا نهاية.

PageV01P034

### | [chapter 21: 167] فصل فى [العلة الأولى؟]

# كل عالم يعلم ذاته. 〈فأما العالم الأول فإنما يعلم ذاته〉 وهو واحد فقط
~~بالعدد، أقول [إنه عالم ومعل]وم لا إنه آخر وآخر لكنه واحد عالم ومعلوم
~~معا، لأنه ليس فوقه معلوم آخر ليريد هو أن يعلمه؛ [فلذلك] صار هو العالم
~~لذاته وهو المعلوم والعالم معا. وأما سائر الأشياء ذوات العلم فكل واحد
~~منها يعلم ذاته ويعلم ما فوقه وهو معلوم أيضا، أقول إنه يعلم ما فوقه ويعلم
~~مما تحته.

# فإن كان ذلك كذلك رجعنا فقلنا إن كل عالم إما أن يعلم ذاته، وإما أن يعلم
~~ما فوقه، وإما أن يعلم ما تحته. فإن هو علم ما تحته كان راجعا إلى ما هو
~~أدنى منه، لأنه إنما علم شيئا محسوسا لا شيئا عقليا مثله. 〈ف〉أقول إنه إنما
~~يعلم علله والعلل عقلية لا حسية، فيكون حينئذ علمه بها أيضا علما عقليا،
~~فإن العقل إنما يعلم ما يليق به ويشبهه.

# وإنه إن علم ما فوقه علم ذاته أيضا؛ وذلك أنه إذا علم ما فوقه علم أنه
~~علة من العلل وعلم أيضا علة أى الأشياء هو، فإن جهل الأشياء المعلولة جهل
~~أيضا علتها. فمن علم علة الأشياء المعلولة وكان هو احدا من تلك الأشياء،
~~كان عالما بالعلة التى فوقه وعلم أيضا أنه إنما كان منها. فإن كان ذلك
~~كذلك، كان إذا الذى يعلم ما فوقه عالما بذاته أيضا.

PageV01P035

# فإن كان 〈ذلك كذلك، كان〉 الذى يعلم ذاته فقط هو العالم والمعلوم معا،
~~لأنه ليس فوقه شىء آخر يريد أن يعلمه؛ فلذلك صار هو العالم والمعلوم. فأما
~~سائر الأشياء فكل واحد منها يعلم ما فيه من المعلوم ويعلم ما فوقه، فلا
~~يكون هو حينئذ هو العالم والمعلوم، كما قلنا فى العالم الأول. فإن كان ذلك
~~كذلك، كان إذا فى العلم معلوم وفى المعلوم علم؛ إلا أن أحدهما هو المعلوم
~~من ms14 ذاته، أقول إنه العالم بذاته وإنه عالم ومعلوم كشىء واحد؛ وأما الآخر
~~أعنى المعلوم فليس هو واحدا، وذلك أنه عالم بما فوقه ومعلوم مما تحته، فليس
~~يكون حينئذ العالم والمعلوم واحدا. إلا أن المعلوم المرسل غير المعلوم الذى
~~فى العالم — أعنى بذلك أن العلم الأول المرسل هو معلوم أيضا، وليس المعلوم
~~هناك غير العالم لأنه مفرد مرسل ليس فوقه ملعوم آخر. فأما ما بعده من
~~الأشياء العالمة فإنها تعلم وتعلم، أقول إنها تعلم ما فوقها وتعلم مما
~~تحتها، فلا يكون فيها العالم والمعلوم شيئا واحدا مثل ما كان 〈فى〉 العلم
~~المرسل.

# فقد صح الآن أن هاهنا علما يعلم ذاته ويعلم ما فوقه وليس العالم والمعلوم
~~فيه كشىء واحد، لأنه إنما يعلم ما فوقه ويعلم مما تحته؛ وأن هاهنا علما آخر
~~فقط يعلم ذاته وهو العالم والمعلوم معا كشىء واحد، وهو العلم الأول المرسل.

PageV01P036

### | [chapter 22: 167A] فصل فى العلة الأولى

# كل ما كان مجهولا عند بعض ذوى العلم 〈كان عند من تحته منهم مجهولا أيضا،
~~وكل ما كان معلوما عند بعض ذوى العلم〉 كان عند من فوقه منهم معلوما أيضا؛
~~وليس كل ما كان معلوما عند بعض ذوى العلم كان عند من تحته منهم معلوما أيضا.

# وذلك أنه وإن كان العلم سببا فى جميع صور ذوى العلم، فإنه قد يغيب عن
~~بعضها علم ما ويعلمه بعضها، وقد يعلم بعضها أيضا علما ما ويخفى على بعضها
~~بذلك. فإن كان ذلك كذلك، رجعنا قفلنا إن كل ما كان معلوما عند بعض ذوى
~~العلم كان ذلك الشىء معلوما أيضا عند من 〈فوقه، وليس كل ما كان معلوما عند
~~بعض ذوى العلم معلوما عند من〉 تحته منهم أيضا.

# ونقول إن كل نظم ذى علم إذا علم شيئا من الأشياء كان ذلك الشىء معلوما
~~أيضا عند نظم آخر ذى علم فوق ذلك النظم بالقاطافسيس، وما كان معلوما عند
~~بعض نظم ذى العلم بالقاطافسيس كان معلوما تحت ذلك النظم؛ فلا تزال الأشياء
~~تعرف عند بعض ذوى العلم ms15 وتغيب عن بعضهم إلى أن تأتى إلى العلم الأول
~~الأعلى، فتكون الأشياء كلها عنده معلومة معروفة لا يغيب عنه شىء منها
~~البتة. وليس علمه بالأشياء بصفة PageV01P037 من الصفات كسائر الأشياء ذوات
~~العلم، بل يعلم الأشياء بأنه فقط، وهو العالم الأول التام الكامل وهو علة
~~كل علم.

# فقد صح الآن أن بعض الأشياء معلومة عند بعض ذوى العلم وتغيب عن بعضهم،
~~فلا تزال الأشياء كذلك تعلم وتغيب حتى تنتهى إلى العالم الأول، فتكون كلها
~~عنده معلومة معروفة فيبطل حينئذ الغيب ويسقط.

PageV01P038 ms16