######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011783
#META# 000.BookURI	:: #0200.YahyaIbnSalamTaymi.Tasarif
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: يحيى بن سلام بن أبي ثعلبة، التيمي بالولاء، من تيم ربيعة، البصري ثم الإفريقي القيرواني (المتوفى: 200هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 200
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التصاريف لتفسير القرآن مما اشتبهت أسمائه وتصرفت معانيه
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011783
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11783
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11783
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: الشركة التونسية للتوزيع
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1979 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | تفسير "هدى" على سبعة عشر وجها
### | الوجه الأول: هدى يعني بيانا
# وذلك في قوله في البقرة: {أولائك على هدى من ربهم} يعني على بيان من
~~ربهم. وقوله في لقمان: {أولائك على هدى} يعني على بيان. وتصديق ذلك في
~~حمالسجدة قوله: {وأما ثمود فهديناهم} يعني بينا لهم. وقال في هل أتى: {إنا
~~هديناه السبيل} يعني بينا له السبيل. وقال في لا أقسم: {وهديناه النجدين}
~~يعني بينا له. وقال في الأعراف: {أولم يهد} يعني أو لم يبين، {للذين يرثون
~~الأرض} . وفي طاه: {أفلم يهد} يعني أفلم يبين،
# PageV01P096
# وهو تفسير قتادة. وقال الحسن: وقوله: {قدر فهدى} يعني بين له سبيل الهدى
~~وسبيل الضلالة، وفي الم تنزيل السجدة: {أولم يهد} يعني أو لم يبين لهم.
~~ونحوه كثير.
### | الوجه الثاني: هدى يعني دين الإسلام
# وذلك قوله في الحج {إنك لعلى هدى مستقيم} يعني على دين مستقيم، حق، وهو
~~الإسلام. ومثلها في البقرة: {قل إن هدى الله هو الهدى} يعني دين الله، يعني
~~الإسلام، هو الدين وهو الحق. وفي الأنعام: {قل إن هدى الله هو الهدى} يعني
~~دين الله هو الدين. وقال في آل عمران: {قل إن الهدى هدى الله} يعني إن
~~الدين دين الله وهو الإسلام، وهو الحق. ونحوه كثير.
### | الوجه الثالث: هدى يعني الإيمان
# وذلك قوله في سورة مريم:
# PageV01P097
# {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى} يعني يزيدهم إيمانا. وكقوله في الكهف:
~~{وزدناهم هدى} يعني إيمانا. وفي سبأ: {أنحن صددناكم عن الهدى} يعني عن
~~الإيمان. وقال في الزخرف {إننا لمهتدون} يعني إننا لمؤمنون، وهو تفسير
~~مجاهد. ونحوه كثير.
### | الوجه الرابع: هدى يعني دعاء
# وذلك قوله في الرعد: {ولكل قوم هاد} يعني داعيا، يعني نبيا. وهو تفسير
~~قتادة. وفي حمعاساقا: {وإنك لتهدي} يعني لتدعو. وفي الأنبياء: {وجعلناهم
~~أئمة يهدون} يعني يدعون {بأمرنا} . وقال في الم السجدة: {أئمة يهدون
~~بأمرنا} . ومثله كثير. وقال في سبحان: {إن هاذا القرآن يهدي} يعني يدعو،
~~{للتي هي أقوم} . وقال في الأحقاف: {مصدقا لما بين يديه يهدي} يعني يدعو
~~{إلى الحق} ، وقال في ms01 قل أوحي: {يهدي إلى الرشد} يعني يدعو. وقال في
~~الصافات: {فاهدوهم} يعني
# PageV01P098
# فادعوهم، {إلى صراط الجحيم} . وقال في الأعراف: {ومن قوم موسى أمة يهدون}
~~يعني يدعون {بالحق وبه يعدلون} .
### | الوجه الخامس: هدى يعني معرفة
# وذلك قوله في النحل: {وبالنجم هم يهتدون} يعني يعرفون الطرق. وفي النمل
~~{ننظر أتهتديا} يعني أتعرفه تفسير مجاهد {أم تكون من الذين لا يهتدون} يعني
~~أم تكون من الذين لا يعرفون. وفي الأنبياء: {فجاجا سبلا لعلهم يهتدون} يعني
~~لعلهم يعرفون الطريق، تفسير قتادة. وقال في الزخرف: {سبلا لعلكم تهتدون}
~~لكي تبصروا الطريق، يعني لعلكم تعرفون. وفي طه: {ثم اهتدى} ثم عرف الصواب.
### | الوجه السادس: هدى يعني أمر محمد يعني أمر النبي
# وذلك قوله تعالى في الذين كفروا: {من بعد ما تبين لهم الهدى} يعني أمر
~~محمد أنه رسول الله وقامت عليهم الحجة بالنبي والقرآن. وفي البقرة: {إن
~~الذين يكتمون مآ أنزلنا من البينات والهدى} يعني أمر محمد أنه رسول الله.
~~وقال قتادة: وكتموا الإسلام، وكتموا محمدا وهم يجدونه مكتوبا عندهم. وفي
~~الذين كفروا أيضا: {وشآقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى}
# PageV01P099
# يعني أمر محمد أنه نبي وأنه رسول الله. وقال يحيى: من بعد ما تبين لهم
~~الإيمان، وقامت عليهم الحجة على النبي والقرآن، يعني المنافقين.
### | الوجه السابع: هدى يعني رشدا
# وذلك قوله في القصص: {عسى ربي أن يهديني} . قال قتادة: أن يرشدني {سوآء
~~السبيل} . وفي طه: {أو أجد على النار هدى} يعني مرشدا للطريق. وقال قتادة:
~~يهدونه الطريق. وفي ص: {واهدنآ إلى سوآء الصراط} يعني أرشدنا. وفي فاتحة
~~الكتاب {اهدنا الصراط} يعني ارشدنا ونحوه كثير.
### | الوجه الثامن: هدى يعني رسلا
# هدى يعني رسلا وكتبا، وذلك قوله في البقرة: {فإما يأتينكم مني هدى} يعني
~~رسلا وكتبا، {فمن تبع هداي} يعني فمن تبع رسلي وكتبي. وفي طه: {فإما
~~يأتينكم مني هدى} ، مثل الأول سواء، {فمن اتبع هداي} يعني رسلي وكتبي، {فلا
~~يضل ولا يشقى} .
### | الوجه التاسع: هدى يعني القرآن
# وذلك قوله في النجم: {ولقد جآءهم من ربهم ms02 الهدى} يعني القرآن، فيه بيان
~~كل شيء. وقال في سبحان: {وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى} يعني
~~القرآن. وفيه بيان كل شيء. وفي يوسف: {وهدى ورحمة} يعني القرآن. وفي آل
~~عمران مثلها. وفي الكهف: {وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى} يعني
~~القرآن.
# PageV01P100
### | الوجه العاشر: هدى يعني التوراة
# وذلك قوله في حمالمؤمن: {ولقد آتينا موسى الهدى} يعني التوراة. وفي الم
~~السجدة: {وجعلناه هدى لبني إسرائيل} يعني التوراة. وقال الحسن: {وجعلناه}
~~يعني موسى {هدى لبني إسرائيل} . وفي أول سبحان مثلها.
### | الوجه الحادى عشر: هدى يعني التوفيق
# وذلك قوله في البقرة: {وأولائك هم المهتدون} إلى الاسترجاع والصبر، يعني
~~هم الموفقون. وفي التغابن: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه} يعني يوفق قلبه إلى
~~الاسترجاع عند المصيبة فسلم ورضي وعرف أنها من الله.
### | الوجه الثاني عشر: هدى يعني لا يهدي
# وذلك قوله في البقرة: {والله لا يهدي القوم الظالمين} المشركين، لا
~~يهديهم إلى الحجة، ولا يهديهم من الضلالة إلى دينه. وفي براءة: {والله لا
~~يهدي القوم الظالمين} يعني إلى الحجة. وفي سورة الجمعة: {والله لا يهدي
~~القوم الظالمين}
# PageV01P101
# يعني لا يهديهم من الضلالة إلى دينه. قال: هم الذين يلقون الله بشركهم.
~~وفي الصف مثلها أيضا. ونحوه كثير.
### | الوجه الثالث عشر: هدى يعني التوحيد
# وذلك قوله في القصص {إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنآ} يعني التوحيد وهو
~~الإيمان. وفي الصف: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق} يعني التوحيد
~~يعني الإسلام. ومثلها في براءة. وفي إنا فتحنا لك: {هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى} يعني التوحيد، {ودين الحق} . يعني الإسلام.
### | الوجه الرابع عشر: هدى يعني سنة
# وذلك قوله في الزخرف {وإنا على آثارهم مهتدون} يعني مستنون سنتهم في
~~الكفر. وقال مجاهد: سنتهم. وفي الأنعام يقول للنبي: {فبهداهم اقتده} يعني
~~بسنتهم، التوحيد، "اقتده"، يعني استن بها.
# PageV01P102
### | الوجه الخامس عشر: هدى يعني التوبة
# وذلك قوله في الأعراف {إنا هدنآ إليك} . تفسير مجاهد وقتادة: إنا تبنا
~~إليك.
### | الوجه السادس عشر: هدى يعني يصلح
# يهدي يصلح، وذلك ms03 قوله في سورة يوسف {وأن الله لا يهدي كيد الخائنين} يعني
~~لا يصلح عمل الزناة.
### | الوجه السابع عشر: هدى يعني الإلهام
# وذلك قوله في طه: {الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} يعني ألهمه لمرعاه،
~~فمنها ما يأكل النبت، ومنها ما يأكل الحب، ومنها ما يأكل اللحم. وقوله:
~~{خلقه} يعني صورته التي تصلح له. قال: {ثم هدى} يعني ألهمه كيف يأتي معيشته
~~ومرعاه، وذلك قوله في سبح اسم ربك الأعلى {والذي قدر فهدى} يعني قدر الخلق،
~~الذكر والأنثى، "فهدى" يعني ألهم كيف يأتيها وتأتيه.
# PageV01P103
### | تفسير الكفر على أربعة وجوه
### | الوجه الأول: الكفر يعني الكفر نفسه
# يعني الكفر بتوحيد الله والإنكار له، وذلك قوله في البقرة: {إن الذين
~~كفروا سوآء عليهم أأنذرتهم} . يقول: إن الذين كفروا بتوحيد الله، الذين
~~يلقون الله بكفرهم. وقال في سورة محمد: {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله} ،
~~الهدى، يعني الإسلام، يعني كفروا بتوحيد الله. وفي الحج: {إن الذين كفروا
~~ويصدون عن سبيل الله} كفروا بتوحيد الله؟
### | الوجه الثاني: الكفر يعني الجحود
# وذلك قوله في البقرة: {فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به} يعني جحدوا به وهم
~~يعرفونه. وفي الأنعام {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم}
~~يعني يعرفون النبي عليه السلام لأن نعته عندهم في التوراة، قال: {الذين
~~خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون} لأنهم كفروا به بعد المعرفة. وقال في البقرة:
~~{وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون} الحق. وقال في
# PageV01P104
# آل عمران: {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} يعني من كفر بالحج فجحد به
~~من أهل الكتاب وأهل الأديان، فلم ير الحج واجبا {فإن الله غني عن العالمين}
~~يعني أهل الكتاب وغيرهم.
### | الوجه الثالث: الكفر يعني كفر النعمة
# وذلك قوله في البقرة: {واشكروا لي ولا تكفرون} ولا تكفروا نعمتي. وقال في
~~النمل: {أأشكر أم أكفر} يعني أم أكفر النعمة. وفي لقمان: {ومن كفر} يعني
~~كفر النعمة. وقال فرعون: {وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين} يعني
~~الكافرين بنعمتي، إذ ربيتك صغيرا وأحسنت إليك. ونحوه كثير. ms04
### | الوجه الرابع: الكفر يعني البراءة
# وذلك قوله في الممتحنة: {كفرنا بكم} يعني تبرأنا منكم. وقال الحسن: كفرنا
~~بولايتكم في الدين. وفي العنكبوت {يكفر بعضكم ببعض} يعني تبرأ بعضكم من
~~بعض. وقال إبليس: {إني كفرت بمآ أشركتمون من قبل} يعني تبرأت. ونحوه كثير.
# PageV01P105
### | تفسير الشرك على ثلاثة أوجه
### | الوجه الأول: الشرك يعني الشرك بالله
# الشرك يعني الشرك بالله الذي يعدل به غيره، وذلك قوله في سورة النساء:
~~{واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} يعني لا تعدلوا به غيره. وكقوله: {لا
~~يغفر أن يشرك به} يعني لا يغفر أن يعدل به غيره. وفي المائدة {إنه من يشرك
~~بالله} يعني يعدل بالله غيره، {فقد حرم الله عليه الجنة} إذا مات مصرا على
~~ذلك. وفي براءة: {أن الله برياء من المشركين ورسوله} يعني الذين يعدلون به
~~غيره. ونحوه كثير.
### | الوجه الثاني: الشرك يعني الطاعة من غير عبادة
# وذلك قوله في الأعراف: {فلمآ آتاهما صالحا جعلا له شركآء فيمآ آتاهما}
~~يعني جعلا إبليس شريكا لله في الطاعة، في اسم ولدهما من غير عبادة. وهو قول
~~قتادة. وقول إبليس: {إني كفرت بمآ أشركتمون من قبل} يعني أشركتموني مع الله
~~في الطاعة.
### | الوجه الثالث: الشرك يعني في الأعمال بالرياء
# وذلك قوله في
# PageV01P106
# الكهف: {فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} من خلقه، يقول: لا
~~يريد بذلك غير الله لأنه قد برأه.
# PageV01P107
### | تفسير الإيمان على أربعة وجوه
### | الوجه الأول: الإيمان يعني الإقرار باللسان
# الإيمان يعني الإقرار باللسان من غير تصديق، وذلك قوله في سورة
~~المنافقون: {ذلك بأنهم آمنوا} يعني أقروا باللسان في العلانية {ثم كفروا}
~~في السر ولم يصدقوا بالنبي وما جاء به. وفيها أيضا مثلها، قوله: {ياأيها
~~الذين آمنوا} يعني أقروا باللسان من غير تصديق {لا تلهكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله} . وقال في سورة الحديد: {ألم يأن للذين آمنوا أن}
~~يعني الذين أقروا باللسان. {لا تتولوا قوما غضب الله عليهم} . وفي
~~المجادلة. وفي الحج مثله.
### | الوجه الثاني: الإيمان يعني التصديق
# وذلك قوله في لم ms05 يكن: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولائك هم خير
# PageV01P108
# البرية} . وفي سورة إنا فتحنا لك: {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري
~~من تحتها الأنهار} . ونحوه كثير.
### | الوجه الثالث: الإيمان يعني التوحيد
# الإيمان يعني التوحيد، وذلك قوله في المائدة: {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط
~~عمله} يعني ومن يكفر بالتوحيد، وهو قول مجاهد، بالله. وفي سورة المؤمن: {إذ
~~تدعون إلى الإيمان} يعني التوحيد، تفسير مجاهد. وفي النحل: {إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان} يعني بالتوحيد. قال يحيى: بلغني أنها نزلت في عمار
~~بن ياسر.
### | الوجه الرابع: الإيمان يعني الشرك
# الإيمان يعني الشرك، وذلك قوله في سورة يوسف: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا
~~وهم مشركون} يعني بذلك مشركي العرب وإيمانهم. كما قال الله: {ولئن سألتهم
~~من خلقهم ليقولن الله} . وهو قول سفيان الثوري. وقال في لقمان: {ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله} وهذا منهم إيمان، وهم في ذلك
# PageV01P109
# مشركون بالله. وأهل الكتاب يؤمنون ببعض الكتاب وبعض الرسل ويكفرون ببعض.
~~قال الله: {أولائك هم الكافرون حقا} ، فلم ينفعهم إيمانهم ببعض الرسل
~~والكتب إذ لم يؤمنوا بهم كلهم.
# PageV01P110
### | تفسير سواء على ستة وجوه
### | الوجه الأول: سواء يعني عدلا
# وذلك قوله في آل عمران: {قل ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا
~~وبينكم} يعني عدلا بيننا وبينكم. وفي حم السجدة: {سوآء للسآئلين} يعني عدلا
~~لمن يسأل الرزق. وفي ص: {واهدنآ إلى سوآء الصراط} ، يعني إلى عدل القضاء.
### | الوجه الثاني: سواء يعني وسطا
# وذلك قوله في والصافات: {فرآه في سوآء الجحيم} يعني في وسط الجحيم، وهو
~~تفسير قتادة. وفي الدخان: {فاعتلوه إلى سوآء الجحيم} يعني وسط الجحيم، وهو
~~تفسير قتادة.
### | الوجه الثالث: سواء يعني أمرا بينا
# وذلك قوله في الأنفال: {فانبذ إليهم على سوآء} يعني على أمر بين. وفي
~~سورة الأنبياء {فقل آذنتكم على سوآء} يعني ءاذنتكم على أمر بين.
# PageV01P111
### | الوجه الرابع: سواء يعني شرعا
# وذلك قوله في سورة الحج: {سوآء العاكف فيه والباد} يعني أهل مكة، والباد،
~~هم في بيوتها شرعا، سواء وفي النساء: {ودوا ms06 لو تكفرون كما كفروا فتكونون
~~سوآء} يعني فتكونون أنتم والكفار في الكفر شرعا، سواء. وفي الروم: {هل لكم
~~من ما ملكت أيمانكم} يعني عبيدكم {من شركآء في ما رزقناكم فأنتم} وهم {فيه
~~سوآء} يعني شرعا، سواء. وفي سورة النحل: {فهم فيه سوآء} يعني شرعا، سواء.
### | الوجه الخامس: سواء يعني قصدا
# وذلك قوله في القصص: {عسى ربي أن يهديني سوآء السبيل} يعني قصد الطريق.
~~وفي المائدة: {وضلوا عن سوآء السبيل} يعني قصد الطريق. ونحوه كثير.
### | الوجه السادس: سواء يعني سواء في الاستواء
# سواء يعني سواء في الاستواء، وذلك قوله في البقرة: {سوآء عليهم أأنذرتهم
~~أم لم تنذرهم لا يؤمنون} يعني أناسا من كفار العرب، لأنه طبع على قلوبهم،
~~إن أنذرت الكفار أم لم تنذرهم فهو عليهم سواء. وفي يس مثلها: {وسوآء عليهم
~~أأنذرتهم} . ومثله كثير.
# PageV01P112
### | تفسير المرض على أربعة وجوه
### | الوجه الأول: المرض يعني الشك
# وذلك قوله في البقرة: {في قلوبهم مرض} يعني شكا. وهو تفسير الحسن.
~~{فزادهم الله مرضا} يعني شكا. وفي براءة: {وأما الذين في قلوبهم مرض} يعني
~~شكا، نفاقا. وفي الذين كفروا: {رأيت الذين في قلوبهم مرض} يعني شكا، نفاقا.
~~ونحوه كثير.
### | الوجه الثاني: المرض يعني الفجور
# وذلك قوله في الأحزاب: {فيطمع الذي في قلبه مرض} يعني فجورا. وفي آخرها:
~~{والذين في قلوبهم مرض} يعني فجورا. وليس في القرآن غيرهما. وقال قتادة:
~~الزنا.
### | الوجه الثالث: المرض يعني الجراح
# وذلك قوله في سورة النساء: {وإن كنتم مرضى} يعني جرحى. والتي مثلها في
~~المائدة
# PageV01P113
# مثلها: {وإن كنتم مرضى أو على سفر} يعني جرحى. وليس في القرآن غيرهما.
### | الوجه الرابع: المرض يعني المرض بعينه
# المرض يعني المرض بعينه والأوجاع، وذلك قوله في البقرة: {فمن كان منكم
~~مريضا} يعني جميع الأوجاع. وفي براءة: {ليس على الضعفآء ولا على المرضى}
~~يعني من كان به شيء من مرض. وفي إنا فتحنا لك: {ولا على المريض حرج} .
~~والتي في النور مثلها.
# PageV01P114
### | تفسير الفساد على ستة وجوه
### | الوجه الأول: الفساد يعني المعاصي
# وذلك قوله في البقرة: ms07 {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض} يعني لا تعملوا
~~فيها بالمعاصي والشرك {قالوا إنما نحن مصلحون} . والتي في الأعراف: {ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها} يعني لا تعملوا فيها بالمعاصي والشرك بعدما
~~جاءكم الرسل: {ذلكم خير لكم} ونحوه كثير.
### | الوجه الثاني: الفساد يعني الهلاك
# وذلك قوله في سبحان: {لتفسدن في الأرض مرتين} يعني لتهلكن في الأرض
~~مرتين. وفي سورة الأنبياء: {لو كان فيهمآ آلهة} يعني في السماء والأرض {إلا
~~الله لفسدتا} يعني لهلكتا. ونظيرها في قد أفلح قوله: {ولو اتبع الحق
~~أهوآءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن} يعني لهلكت السماوات والأرض ومن
~~فيهن. والحق في هذا الموضع هو الله تبارك وتعالى.
# PageV01P115
### | الوجه الثالث: الفساد يعني قحط المطر وقلة النبات
# وذلك قوله في الروم: {ظهر الفساد في البر والبحر} يعني قحط المطر وقلة
~~النبات في البر، يعني البادية، والبحر، يعني العمران والريف.
### | الوجه الرابع: الفساد يعني القتل
# وذلك قوله في الأعراف: {أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض} يعني يقتلوا
~~أبناء أهل مصر كقول فرعون: {أو أن يظهر في الأرض الفساد} يعني يقتل أبناءكم
~~- وهذا قول فرعون - كما قتلتم أبناء بني أسرائيل. وفي الكهف: {إن يأجوج
~~ومأجوج مفسدون في الأرض} يعني يقتلون الناس.
### | الوجه الخامس: الفساد يعني الفساد بعينه
# وذلك قوله في البقرة: {وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها} يعني الفساد
~~بعينه، {والله لا يحب الفساد} يعني الفساد بعينه. وفي النمل: {إن الملوك
~~إذا دخلوا قرية أفسدوها} يعني خربوها.
### | الوجه السادس: الفساد يعني السحر
# وذلك قوله في سورة يونس: {إن الله لا يصلح عمل المفسدين} يعني عمل السحر.
# PageV01P116
### | تفسير المشي على أربع وجوه
### | الوجه الأول: المشي يعني المضي
# وذلك قوله في البقرة: {كلما أضآء لهم مشوا فيه} يعني مضوا فيه. وفي
~~تبارك: {فامشوا في مناكبها} يعني امضوا وسيروا في نواحيها.
### | الوجه الثاني: المشي يعني الهدي
# وذلك قوله في الأنعام: {وجعلنا له نورا يمشي به} يعني يهتدي به في الناس.
~~وفي الحديد: {ويجعل لكم نورا تمشون به} يعني إيمانا تهتدون به. ms08
### | الوجه الثالث: المشي يعني الممر
# وذلك قوله في الم السجدة: {يمشون في مساكنهم} يقول: قد مر أهل مكة عل
~~قراهم، كقوله {وإنكم لتمرون عليهم مصبحين} . والتي في طه: {يمشون في
~~مساكنهم} يعني ممر أهل مكة على قراهم.
# PageV01P117
### | الوجه الرابع: المشي يعني المشي بعينه
# وذلك قوله في سبحان {قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين} يعني
~~المشي قال: ومطمئنين مقيمين قد اطمأنت بهم الدار. وفي الفرقان: {وقالوا مال
~~هاذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق} يعين المشي بعينه. وكقوله
~~{الذين يمشون على الأرض هونا} يعني المشي بعينه.
# PageV01P118
### | تفسير اللباس على ستة وجوه
### | الوجه الأول: اللباس يعني الخلط
# وذلك قوله في البقرة: {ولا تلبسوا الحق بالباطل} يعني لا تخلطوا الحق
~~بالباطل. وفي آل عمران: {لم تلبسون الحق بالباطل} يعني لم تخلطون الحق
~~بالباطل؟ الإسلام بالشرك، تفسير الحسن. وفي الأنعام: {ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم} يعني ولم يخلطوا إيمانهم بشرك.
### | الوجه الثاني: اللباس يعني السكن
# وذلك قوله في البقرة: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} يقول: نساؤكم سكن لكم
~~وأنتم سكن لهن. وفي الفرقان: {جعل لكم الليل لباسا} يعني سكنا. والتي في عم
~~يتساءلون: {وجعلنا اليل لباسا} يعني سكنا.
### | الوجه الثالث: اللباس يعني الثياب التي تلبس
# وذلك قوله في
# PageV01P119
# الأعراف: {يابنيءادم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم} يعني الثياب.
~~وفي حم الدخان: {يلبسون من سندس وإستبرق} يعني الثياب بعينها.
### | الوجه الرابع: اللباس يعني العمل الصالح
# وذلك قوله في الأعراف: {وريشا ولباس التقوى} يعني العمل الصالح والعفاف،
~~لأن العفيف مستور العورة وإن كان عاريا من الثياب، وأن الفاجر بادي العورة
~~وإن كان كاسيا من الثياب.
### | الوجه الخامس: اللباس يعني الشبيه
# وذلك قوله في سورة الأنعام: {وللبسنا عليهم ما يلبسون} يعني ولشبهنا
~~عليهم ما يشبهون.
### | الوجه السادس: اللباس يعني الشك
# وذلك قوله في سورة ق {بل هم في لبس} يعني بل هم في شك {من خلق جديد} يعني
~~في شك. وهو قول الحسن.
# PageV01P120
### | تفسير سوء على أحد عشر وجها
### | الوجه الأول: سوء يعني شدة
# وذلك ms09 قوله في سورة البقرة: {يسومونكم سواء العذاب} يعني شدة العذاب.
~~ومثلها في سورة إبراهيم. وقال في الرعد: {أولائك لهم سواء الحساب} شدة
~~الحساب. وقال أيضا: {ويخافون سوء الحساب} شدة الحساب ونحوه كثير.
### | الوجه الثاني: سوء يعني عقرا
# وذلك قوله في الأعراف: {هاذه ناقة الله لكم آية} إلى قوله: {ولا تمسوها
~~بسواء} يعني بعقر، أي لا تعقروها. ونظيرها في الشعراء. ونظيرها أيضا في
~~سورة هود، قال: {فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسواء} يعني بعقر.
### | الوجه الثالث: سوء يعني الزنا
# وذلك قوله في سورة يوسف: {ما علمنا عليه من سواء} من زنا. و {ما جزآء من
~~أراد بأهلك
# PageV01P121
# سوءا} يعني الزنا. وقال في سورة مريم: {ما كان أبوك امرأ سوء} يعني ما
~~كان زانيا. وهو تفسير مجاهد وقتادة. وقال في سورة يوسف: {إن النفس لأمارة
~~بالسواء} يعني بالزنا. يعني ما هم بها.
### | الوجه الرابع: سوء يعني برصا
# وذلك قوله في طه لموسى: {واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضآء من غير سواء}
~~يعني بيضاء من غير برص. وهو قول قتادة وغيره. ونظيرها في النمل. ومثلها في
~~القصص.
### | الوجه الخامس: سوء يعني العذاب
# وذلك قوله في النحل: {إن الخزي اليوم والسواء} يعين العذاب {على
~~الكافرين} . وكقوله في سورة الزمر: {لا يمسهم السواء} يعني عذاب النار. وهو
~~قول الحسن. وكقوله في سورة الرعد: {وإذا أراد الله بقوم سواءا فلا مرد له}
~~يعني عذابا. وكقوله في سورة الروم: {ثم كان عاقبة الذين أساءوا السواءى}
~~يعني العذاب. وقال قتادة: جهنم. ونحوه كثير.
### | الوجه السادس: سوء يعني الشرك
# السوء يعني الشرك، وذلك قوله في النحل: {ما كنا نعمل من سواء} يعني
~~الشرك. قول الحسن. وقال فيها أيضا: {ثم إن
# PageV01P122
# ربك للذين عملوا السواء بجهالة} يعني الشرك. وكقوله في سورة الروم: {ثم
~~كان عاقبة الذين أساءوا السواءى} يعني أشركوا بالله. وكقوله في سورة النجم:
~~{ليجزي الذين أساءوا} يعني أشركوا {بما عملوا} .
### | الوجه السابع: سوء يعني الشتم
# وذلك قوله في سورة الممتحنة: {ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسواء}
~~يعني ms10 بالشتم. وكقوله في سورة النساء: {لا يحب الله الجهر بالسواء من القول}
~~يعني الشتم {إلا من ظلم} . وهو قول مجاهد، والحسن، وقتادة.
### | الوجه الثامن: سوء يعني بئس
# وذلك قوله في الرعد: {أولائك لهم اللعنة ولهم سواء الدار} يعين بئس
~~الدار، يعني منازلهم، وكقوله في حم المؤمن: {وم لا ينفع الظالمين معذرتهم
~~ولهم اللعنة ولهم سواء الدار} يعني بئس الدار، يعني النار.
### | الوجه التاسع: سوء يعني الذنب من المؤمن
# وذلك قوله في سورة النساء: {إنما التوبة على الله للذين يعملون السواء
~~بجهالة} يعين الذنب، وكل ذنب من المؤمن فهو جهل منه. وكقوله في سورة
~~الأنعام: {أنه من عمل منكم سواءا} يعني ذنبا {بجهالة} يعني بغيره من
~~المؤمنين.
# PageV01P123
### | الوجه العاشر: سوء يعني الضر
# وذلك قوله في الأعراف: {وما مسني السواء} يعني الضر. وقال في النمل:
~~{ويكشف السواء} يعني الضر.
### | الوجه الحادي عشر: سوء يعني القتل والهزيمة
# وذلك قوله في سورة الأحزاب: {إن أراد بكم سواءا} يعني القتل والهزيمة
~~ونظيرها فيها أيضا. وقال في سورة آل عمران: {لم يمسسهم سواء} يعني لم
~~يمسسهم قتل ولا هزيمة.
# PageV01P124
### | تفسير الحسنة والسيئة على خمسة وجوه
### | الوجه الأول: الحسنة يعني النصر والغنيمة والسيئة يعني القتل والهزيمة
# الحسنة يعني النصر والغنيمة، والسيئة يعني القتل والهزيمة، وذلك قوله في
~~سورة آل عمران: {إن تمسسكم حسنة} يعني النصر والغنيمة، يعني يوم بدر، قال:
~~{تسؤهم وإن تصبكم سيئة} يعني القتل والهزيمة يوم أحد، {يفرحوا بها} .
~~ونظيرها في سورة النساء قال: {مآ أصابك من حسنة فمن الله} يعني النصر
~~والغنيمة يوم بدر تسؤهم، {ومآ أصابك من سيئة} يعني القتل والهزيمة يوم أحد.
~~وهو تفسير السدي. وقال في سورة براءة: {إن تصبك حسنة} النصر والغنيمة
~~{تسؤهم} .
### | الوجه الثاني: الحسنة والسيئة التوحيد والشرك
# وذلك قوله في طس النمل: {من جآء بالحسنة} يعني التوحيد، {فله خير منها} .
# PageV01P125
# {ومن جآء بالسيئة} يعني الشرك، {فكبت وجوههم في النار} . ونظيرها في طسم
~~القصص، وفي سورة الأنعام أيضا.
### | الوجه الثالث: الحسنة يعني كثرة المطر والخصب والسيئة يعني قحط المطر ms11 والجدب وقلة النبات
# وذلك قوله في سورة الأعراف: {فإذا جآءتهم الحسنة} يعني كثرة المطر والخصب
~~{قالوا لنا هاذه وإن تصبهم سيئة} ميعني قحط المطر، وقلة الخير والنبات
~~{يطيروا بموسى ومن معه} . ونظيرها فيها، قال: {ثم بدلنا مكان السيئة
~~الحسنة} يعني مكان القحط المطر، ومكان قلة النبات الخصب والخير. وقال أيضا:
~~{وبلوناهم بالحسنات} كثرة المطر والخصب، {والسيئات} قلة المطر والجدب. وقال
~~في سورة الروم: {وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم} يعني قحط المطر. قال:
~~{بما قدمت أيديهم} يقول: بذنوبهم.
### | الوجه الرابع: السيئة يعني العذاب في الدنيا والحسنة يعني العافية والرخاء
# وذلك قوله في سورة الرعد: {ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة} يعني بالعذاب
~~في الدنيا، {قبل الحسنة} يعني قبل العافية. وكقوله في النمل: {لم تستعجلون
~~بالسيئة} يعني بالعذاب في الدنيا، {قبل الحسنة} يعني قبل العافية.
# PageV01P126
### | الوجه الخامس: الحسنة يعني العفو والقول المعروف والسيئة الأذى وقول الفحش
# وذلك قوله في القصص: {ويدرؤن بالحسنة السيئة} يقول: ويدفعون بالقول
~~المعروف والعفو الأذى والأمر القبيح. وقال في حم السجدة: {ولا تستوي
~~الحسنة} يعني العفو والصفح، {ولا السيئة} يعني الشر من القول والأذى.
~~ونظيرها في سورة المؤمنون، قال: {ادفع بالتي هي أحسن السيئة} يقول: يدفع
~~بالعفو والصفح القول القبيح والأذى. نظيرها في سورة الرعد: {ويدرءون
~~بالحسنة السيئة} . وفي حم السجدة.
# PageV01P127
### | تفسير الحسنى على أربعة وجوه
### | الوجه الأول: الحسنى يعني الجنة
# وذلك قوله في سورة يونس: {للذين أحسنوا} يعني للذين وحدوا الله، وأدوا
~~الفرائض واجتنبوا الكبائر "الحسنى" الجنة. وهو قول مجاهد. ونظيرها في سورة
~~النجم قال: {ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى} يعني الذين وحدوا الله بالحسنى،
~~بالجنة. وقال في سورة الرحمن: {هل جزآء الإحسان إلا الإحسان} يقول: هل جزاء
~~[أهل] الإيمان، أهل طاعة الله إلا الجنة. وقال في سورة والليل: {وصدق
~~بالحسنى} يعني بالجنة. وقال في سورة الأنبياء: {إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى} يعني الجنة {أولائك عنها} عن النار {مبعدون} .
### | الوجه الثاني: الحسنى يعني الخلف
# أي وأخلفوا في الآخرة خيرا، وذلك قوله في سورة سبأ: {ومآ أنفقتم من شيء} ms12
~~أي في طاعة الله {فهو يخلفه} يعني في الآخرة يعوضون منه الجنة.
# PageV01P128
### | الوجه الثالث: الحسنى يعني البنين
# وذلك قوله في سورة النحل: {وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى} يعني
~~البنين، الغلمان.
### | الوجه الرابع: الحسنى يعني الخير
# وذلك قوله في سورة براءة: {وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى} يعني ما أردنا
~~ببنيان هذا المسجد إلا الخير. ونظيرها في سورة النساء قال: {يحلفون بالله
~~إن أردنآ إلا إحسانا وتوفيقا} يعني إن أردنا إلا الخير.
# PageV01P129
### | تفسير الخزي على أربعة وجوه
### | الوجه الأول: الخزي يعني القتل والجلاء
# وذلك قوله في سورة البقرة ليهود المدينة حيث يقول: {فما جزآء من يفعل ذلك
~~منكم إلا خزي في الحياة الدنيا} يعني قتل قريظة وإجلاء النضير. قال الكلبي:
~~فقتلت قريظة ونفيت النضير. ونظيرها في سورة المائدة قال: {لهم في الدنيا
~~خزي} يعني القتل يوم بدر، ويقال الخزية {ولهم في الآخرة عذاب عظيم} . وقال
~~في سورة الحج في النضر بن الحارث: {له في الدنيا خزي} يعني القتل يوم بدر،
~~قال: {ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق} . وهو تفسير الكلبي.
### | الوجه الثاني: الخزي يعني العذاب
# وذلك قول إبراهيم في طسم الشعراء: {ولا تخزني يوم يبعثون} يعني ولا
~~تعذبني يوم يبعثون.
# PageV01P130
# وكقوله: {يوم لا يخزى الله النبي والذين آمنوا معه} يعني لا يعذب الله
~~النبي والذين آمنوا معه. وكقوله في سورة آل عمران: {ولا تخزنا يوم القيامة}
~~يعني ولا تعذبنا يوم القيامة. وقال في سورة هود: {نجينا صالحا والذين آمنوا
~~معه برحمة منا ومن خزي يومئذ} يعني من عذاب يومئذ. وكقوله في الزمر:
~~{فأذاقهم الله الخزي في الحياة} يعني العذاب في الدنيا.
### | الوجه الثالث: الخزي يعني الذل والهوان
# وذلك قوله في سورة يونس: {لمآ آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي} يعني عذاب
~~الهوان في الدنيا. وكقوله في سورة النحل: {إن الخزي اليوم} يعني إن الهوان
~~اليوم، {والسواء على الكافرين} . وقال في آل عمران: {ربنآ إنك من تدخل
~~النار فقد أخزيته} يعني فقد أهنته. وقال في سورة الحشر {وليخزي الفاسقين}
~~يعني وليذل وليهين الفاسقين.
### | الوجه ms13 الرابع: الخزي يعني الفضيحة
# وذلك قول لوط في سورة هود: {فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي} يعني ولا
~~تفضحون ونظيرها في سورة الحجر.
# PageV01P131
### | تفسير باءوا على أربعة وجوه
### | الوجه الأول: باءوا يعني استوجبوا
# وذلك قوله في سورة البقرة: {فبآءو بغضب على غضب} يعني استوجبوا. ونظيرها
~~في سورة آل عمران قال: {وبآءوا بغضب من الله} يعني استوجبوا غضبا من الله.
~~وقال أيضا: {كمن بآء بسخط من الله} يعني استوجب. وقال في سورة الأنفال:
~~{فقد بآء بغضب من الله} يعني فقد استوجب غضبا من الله.
### | الوجه الثاني: تبوء يعني ترجع
# وذلك قوله في سورة المائدة: {إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك} يعني ترجع
~~بإثمي وإثمك.
### | الوجه الثالث: تبوئ يعني توطئ
# وذلك قوله في سورة آل عمران: {وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد
~~للقتال} يعني توطئ. وكقوله في سورة الحشر: {والذين تبوءوا الدار والإيمان
~~من قبلهم} يعين وطؤوا.
# PageV01P132
### | الوجه الرابع: يتبوأ يعني ينزل
# وذلك قوله في سورة يوسف: {يتبوأ منها حيث يشآء} . يقول: ينزل منها حيث
~~يشاء. وكقوله في سورة الزمر: {الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من
~~الجنة حيث نشآء} يعني ننزل منها حيث نشاء، يعني ننزل فيها حيث نشاء. وقال
~~الحسن في سورة يونس: {ولقد بوأنا بني إسرائيل} يعني أنزلنا بني إسرائيل
~~{مبوأ صدق} يعني منزل صدق، يعني مصر. ومثلها أيضا: {أن تبوءا لقومكما بمصر
~~بيوتا} .
# PageV01P133
### | تفسير الرحمة على أحد عشر وجها
### | الوجه الأول: الرحمة يعني دين الإسلام
# وذلك قوله في هل أتى على الإنسان: {يدخل من يشآء في رحمته} يعني في دين
~~الإسلام. ونظيرها في حم عسق، قال: {ولو شآء الله لجعلهم أمة واحدة ولاكن
~~يدخل من يشآء في رحمته} يعني في دين الإسلام. وكقوله في سورة الفتح: {ليدخل
~~الله في رحمته من يشآء} يعني في دين الإسلام. وكقوله في سورة البقرة:
~~{والله يختص برحمته من يشآء} يعني بدينه، الإسلام. وقال الحسن: النبوة.
~~ونظيرها في آل عمران. ونحوه كثير.
### | الوجه الثاني: الرحمة يعني الجنة
# وذلك قوله في سورة آل ms14 عمران: {وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله}
~~يعني ففي جنة الله {هم فيها خالدون} . ونظيرها في آخر النساء قال: {فأما
~~الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه} يعني الجنة.
# PageV01P134
# وكقوله في الجاثية: {فيدخلهم ربهم في رحمته} يعني في جنته. وقال في سورة
~~بني إسرائيل: {يرجون رحمته} يعني جنته. وقال في سورة البقرة: {يرجون رحمت
~~الله} يعني جنة الله. وكقوله في العنكبوت {أولائك يئسوا من رحمتي} يعني من
~~جنتي. وقال في الزمر: {يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه} يعني الجنة.
### | الوجه الثالث: الرحمة يعني المطر
# وذلك قوله في سورة الأعراف: {يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته} يعني قدام
~~المطر. ونظيرها في الفرقان. وقال في حم عسق: {وينشر رحمته} يعني المطر.
~~وكقوله في سورة الروم: {فانظر إلى آثار رحمت الله} يعني المطر. وقال: {ثم
~~إذآ أذاقهم منه رحمة} يعني المطر. وقال: {وليذيقكم من رحمته} يعني المطر.
### | الوجه الرابع: الرحمة يعني النبوة
# وذلك قوله في ص: {أم عندهم خزآئن رحمة ربك} يعني مفاتيح النبوة. ونظيرها
~~في
# PageV01P135
# الزخرف: {أهم يقسمون رحمت ربك} يعني النبوة. وقال في سورة يوسف: {نصيب
~~برحمتنا من نشآء} النبوة.
### | الوجه الخامس: الرحمة يعني النعمة
# وذلك قوله في سورة النساء: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته} يعني ونعمته.
~~[ونظيرها في سورة البقرة. وفي سورة النور قال: {ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته} يعني ونعمته. ومثله كثير] . ونحوه كثير.
### | الوجه السادس: الرحمة يعني القرآن
# وذلك قوله في سورة يونس: {قل بفضل الله وبرحمته} يعني القرآن. ومثلها في
~~آخر سورة يوسف.
### | الوجه السابع: الرحمة يعني الرزق
# وذلك قوله في سورة بني إسرائيل: {قل لو أنتم تملكون خزآئن رحمة ربي} يعني
~~مفاتيح الرزق. وقال أيضا: {ابتغآء رحمة من ربك ترجوها} يعني انتظار رزق
~~ترجو من الله. وهو قول مجاهد. وقال في أول سورة الملائكة: {ما يفتح الله
~~للناس من رحمة} يعني الرزق. وهو قول الكلبي، {فلا ممسك لها} . وقال
# PageV01P136
# في الكهف: {آتنا من لدنك رحمة} يعني رزقا. وقال فيها ايضا: {ينشر لكم
~~ربكم من ms15 رحمته} يعني من رزقه.
### | الوجه الثامن: الرحمة يعني النصر
# وذلك قوله في الأحزاب: {من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سواءا أو
~~أراد بكم رحمة} أي النصر والفتح. وقال يحيى: توبة.
### | الوجه التاسع: الرحمة يعني العافية
# وذلك قوله في سورة الزمر: {أو أرادني برحمة} يعني بعافية، {هل هن ممسكات
~~رحمته} يعني عافيته. وقال في الروم: {وإذآ أذقنا الناس رحمة} عافية وفي حم
~~عسق نحوها. ويونس.
### | الوجه العاشر: الرحمة يعني المودة
# وذلك قوله في سورة الحديد: {رأفة} يرأف بعضهم ببعض ويرحم بعضهم بعضا،
~~{ورحمة} يعني مودة. كقوله في سورة الفتح: {رحمآء بينهم} يعني متوادين.
### | الوجه الحادي عشر: الرحمة يعني الإيمان
# الرحمة يعني الإيمان، وذلك قوله في سورة هود في قول نوح: {إن كنت على
~~بينة من ربي وآتاني رحمة من
# PageV01P137
# عنده} يعني النبوة، يعني نعمة، وهو الإيمان. ومثلها قول صالح أيضا.
# PageV01P138
### | تفسير الفرقان على ثلاثة وجوه
### | الوجه الأول: الفرقان يعني النصر
# وذلك قوله في سورة البقرة {وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان} يعني النصر،
~~فرق الله بين الحق والباطل، فنصر موسى وأهلك عدوه. وكقوله في سورة الأنفال
~~{ومآ أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان} يعني النصر، فرق بين الحق والباطل،
~~فنصر الله نبيه وهزم عدوه.
### | الوجه الثاني: الفرقان يعني المخرج
# وذلك قوله في سورة البقرة {وبينات من الهدى والفرقان} يعني المخرج في
~~الدين من الشبهة، والضلالة. وفي آل عمران مثلها قال {وأنزل الفرقان} .
~~وكذلك في الأنبياء. وقال في الأنفال: {يجعل لكم فرقانا} يعني مخرجا في
~~الدين من الشبهة والضلالة.
# PageV01P139
### | الوجه الثالث: الفرقان يعني القرآن
# وذلك قوله: {تبارك الذي نزل الفرقان} يعني القرآن. وفي قول قتادة:
~~وفرقانه: حلاله وحرامه.
# PageV01P140
### | تفسير فلولا على ثلاثة وجوه
### | الوجه الأول: فلولا يعني فلم
# وذلك قوله في سورة يونس: {فلولا كانت قرية آمنت فنفعهآ إيمانها} عند نزول
~~العذاب يعني فلم تكن قرية آمنت فنفعها إيمانها عند نزول العذاب إلا قوم
~~يونس. وكقوله في سورة هود: {فلولا كان من القرون من قبلكم} يقول: فلم يكن.
### | الوجه الثاني: فلولا ms16 يعني فهلا
# وذلك قوله في سورة الأنعام: {فلولا إذ جآءهم بأسنا تضرعوا} يعني هلا.
~~وكقوله في سورة الواقعة: {فلولا إن كنتم غير مدينين} يعني فهلا. وقال في
~~الفرقان: {لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة} يعني هلا.
### | الوجه الثالث: فلولا يعني فلوما
# وذلك قوله في سورة البقرة: {فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من
~~الخاسرين} يعني فلوما ذلك. وقال في سورة والصافات {فلولا أنه كان من
~~المسبحين} يقول: فلوما أنه كان من المصلين، {للبث في بطنه إلى يوم يبعثون}
~~.
# PageV01P141
### | تفسير لما على ستة وجوه
### | الوجه الأول: لما يعني ما
# لما يعني ما، واللام هاهنا صلة، وذلك قوله في سورة البقرة: {وإن من
~~الحجارة لما يتفجر منه الأنهار} يعني ما يتفجر منه الأنهار، واللام هاهنا
~~صلة، مثل قوله: {وإن منها لما يشقق} يعني ما يتشقق {فيخرج منه المآء وإن
~~منها لما يهبط من خشية الله} يعني ما يهبط. وقال في ن والقلم: {إن لكم لما
~~تحكمون} يعني ما تحكمون. {إن لكم فيه لما} يعني ما، {تخيرون} ، واللام صلة.
### | الوجه الثاني: لما يعني لم
# لما يعني لم، والألف هاهنا صلة. وذلك قوله في آل عمران: {أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يعلم الله} يعني ولم ير الله {الذين جاهدوا منكم} ،
~~والألف صلة. ومثلها في البقرة: {ولما يأتكم مثل الذين} . وكقوله في براءة:
~~{أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم} يعني ولم ير الله.
~~وكقوله في سورة الجمعة: {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم} يعني لم يلحقوا بهم.
~~ونحوه كثير.
# PageV01P142
### | الوجه الثالث: لما يعني إلا
# وذلك قوله في يس: {وإن كل لما جميع لدينا محضرون} يعني إلا جميع لدينا
~~محضرون. ومن خفف لما جعل اللام تأكيدا للفعل. وفي الزخرف مثلها: {وإن كل
~~ذلك لما متاع الحياة الدنيا} يعني إلا متاع. وكقوله في والسماء والطارق:
~~{إن كل نفس لما عليها حافظ} يعني إلا عليها حافظ. ومن خفف جعل اللام توكيدا
~~للفعل.
### | الوجه الرابع: لما يعني حين
# وذلك قوله في سورة يونس: {لمآ آمنوا ms17 كشفنا عنهم} يعني حين آمنوا. وقوله
~~في سورة هود: {لما جآء أمر ربك} يعني حين جاء أمر ربك.
### | الوجه الخامس: لما يعني شديدا
# وذلك قوله في الفجر: {وتأكلون التراث أكلا لما} يعني شديدا. وليس غيرها.
### | الوجه السادس: لما يعني الذي
# لما مخففة يعني الذي، وذلك قوله في سورة البقرة: {مصدقا لما بين يديه}
~~يعني للذي بين يديه. وكذلك في
# PageV01P143
# سورة المائدة: {مصدقا لما بين يديه} يعني للذي بين يديه. وكقوله في
~~والسماء ذات البروج، قال: {فعال لما يريد} يعني للذي يريد. وكقوله في سورة
~~هود {إن ربك فعال لما يريد} يعني للذي يريد. وكل شيء "لما"، إذا كانت اللام
~~مكسورة، مثل ذلك. غير أن في تنزيل السجدة: {لما صبروا} فإنها بما صبروا.
~~ومن قرأها "لما صبروا" فإنه يعني حين صبروا.
# PageV01P144
### | تفسير حسنا على خمسة وجوه
### | الوجه الأول: حسنا يعني حقا
# وذلك قوله في سورة البقرة: [ {وقولوا للناس حسنا} يعين حقا في أمر محمد
~~أنه رسول ونبي. وكقوله في طه {ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا} يعني حقا] .
### | الوجه الثاني: حسنا يعني محتسبا
# وذلك قوله في سورة البقرة: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} يعني محتسبا
~~يعني احتسابا. ونظيرها في سورة الحديد. وفي سورة التغابن. ومثل قوله {جزآء
~~من ربك عطآء حسابا} يعني الجنة ثوابا من الله وعطية منه لأعمالهم التي
~~عملوا في الدنيا احتسابا. وقال رسول الله: "لا عمل لمن لا نية له، ولا أجر
~~لمن لا حسنة له". تفسير السدي.
# PageV01P145
### | الوجه الثالث: حسنا يعني الجنة
# وذلك قوله في سورة القصص: {أفمن وعدناه وعدا حسنا} هي الجنة، {فهو لاقيه}
~~، داخل الجنة. وقال في الكهف: {أن لهم أجرا حسنا} عند الله الجنة. وقال في
~~يونس: {للذين أحسنوا الحسنى} الجنة.
### | الوجه الرابع: حسنا يعني العفو
# وذلك قوله في سورة الكهف: {وإمآ أن تتخذ فيهم حسنا} يعني العفو.
### | الوجه الخامس: حسنا يعني برا
# وذلك قوله في الأحقاف: {ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا} يعني برا. ومثلها
~~في بني إسرائيل قال: {وبالوالدين إحسانا} يعني برا.
# PageV01P146
### | تفسير ms18 قانتين على وجهين
### | الوجه الأول: قانتون يعين مقرين لله بالعبودية
# وذلك قوله: في سورة البقرة: {كل له قانتون} يقول: مقرون بالعبودية.
~~ومثلها في سورة الروم: {كل له قانتون} مقرون بالعبودية. وهو تفسير الحسن،
~~كل له قائم بالشهادة أنه عبد له. وليس مثلهما في القرآن.
### | الوجه الثاني: قانتين يعني مطيعين
# وذلك قوله في سورة البقرة: {وقوموا لله قانتين} يعني مطيعين. وهو تفسير
~~ابن عباس. وقال في سورة الأحزاب: {والمؤمنين والمؤمنات والقانتين
~~والقانتات} يعني المطيعين لله والمطيعات. ومثلها: {ومن يقنت منكن لله} من
~~يطع. وكذلك عامة ما في القرآن.
# PageV01P147
### | تفسير إمام على خمسة وجوه
### | الوجه الأول: إمام يعني قائدا في الخير
# وذلك قوله في سورة البقرة لإبراهيم: {إني جاعلك للناس إماما} يعني قادئا
~~في الخير يقتدى بسنتك وهديك وهداك. وكقوله في سورة الفرقان: {واجعلنا
~~للمتقين إماما} يعني قادة في الخير يقتدى بنا. وقال قتادة: قادة في الخير
~~ودعاة هدى.
### | الوجه الثاني: إمام يعني كتاب أعمال بني آدم
# وذلك قوله في سبحان: {يوم ندعوا كل أناس بإمامهم} يعني بكتابهم الذي
~~عملوا في الدنيا وهو قول الحسن ... . بكتابهم.
### | الوجه الثالث: إمام يعني اللوح المحفوظ
# وذلك قوله في يس: {وكل شيء أحصيناه في إمام مبين} يعني اللوح المحفوظ.
# PageV01P148
### | الوجه الرابع: إمام يعني التوارة
# وذلك قوله في سورة هود: {ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة} يعني التوراة
~~إماما يقتدى به، ورحمة لمن آمن به. ومثلها في سورة الأحقاف {ومن قبله كتاب
~~موسى إماما ورحمة} يعني التوراة. وقوله: إماما، يقتدى به ورحمة لمن آمن به.
### | الوجه الخامس: إمام يعني طريقا واضحا
# وذلك قوله في سورة الحجر في قرية لوط وقرية شعيب قال: {وإنهما لبإمام
~~مبين} يعني وإنهما لبطريق واضح بين.
# PageV01P149
### | تفسير أمة على تسعة وجوه
### | الوجه الأول: أمة يعني عصبة
# وذلك قوله في سورة البقرة: {ومن ذريتنآ أمة} يعني عصبة، {مسلمة لك} .
~~وكقوله أيضا: {تلك أمة قد خلت} يعني عصبة. وكقوله في سورة آل عمران: {أمة
~~قآئمة} يعني عصبة قائمة. وكقوله في سورة المائدة: {منهم أمة مقتصدة} ms19 يعني
~~عصبة. وكقوله فيها: {وممن خلقنآ أمة يهدون بالحق} يعني عصبة. ونحوه كثير.
### | الوجه الثاني: أمة يعني ملة
# وذلك قوله في سورة البقرة: {كان الناس أمة} يعني على عهد آدم وأهل سفينة
~~نوح، {أمة واحدة} يعني على ملة الإسلام وحدها. وهو قول الكلبي. ومثلها في
~~سورة يونس: {وما كان الناس} يعني أهل سفينة نوح، وعلى عهد آدم، {إلا أمة
# PageV01P150
# واحدة} يعني ملة واحدة، الإسلام. وهو قول قتادة. وقال في سورة المؤمنون:
~~{وإن هذه أمتكم أمة واحدة} يعني ملتكم ملة واحدة، الإسلام. ونظيرها في سورة
~~الأنبياء. وقال في النحل أيضا: {ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة} يعني على
~~ملة الإسلام. وكقوله في سورة المائدة: {ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة}
~~يعني على ملة الإسلام وقال في سورة الأنعام: {كذلك زينا لكل أمة} يعني لكل
~~أهل ملة وقال في سورة الزخرف: {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة} يعني ملة
~~واحدة. وهو قول الحسن.
### | الوجه الثالث: أمة يعني سنين
# وذلك قوله في سورة هود {ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة} يعني إلى
~~سنين معدودة. وهو قول الكلبي. ونظيرها في سورة يوسف حيث يقول: {وادكر بعد
~~أمة} يعني بعد سنين. وليس في القرآن غيرهما. وهو قول الكلبي.
### | الوجه الرابع: أمة يعني قوما
# وذلك قوله في سورة النحل: {أن تكون أمة هي أربى من أمة} يعني أن يكون قوم
~~أكثر من قوم. وهو قول قتادة. وقال في سورة الحج: {ولكل أمة جعلنا منسكا}
~~[يعني
# PageV01P151
# ولكل قوم جعلنا منسكا] . وقال في سورة آل عمران: {ولتكن منكم أمة يدعون
~~إلى الخير ويأمرون بالمعروف} بتوحيد الله، {وينهون عن المنكر} عن الشرك
~~بالله.
### | الوجه الخامس: أمة يعني إماما
# وذلك قوله في سورة النحل: {إن إبراهيم كان أمة} يعني كان إماما يقتدى به
~~في الخير. وهو قول قتادة.
### | الوجه السادس: أمة هي الأمم الخالية
# أمة هي الأمم الخالية وغيرهم من الكفار، وذلك قوله في سورة يونس: {ولكل
~~أمة رسول} يعني جميع الأمم الخالية. وقال في آل عمران: {كنتم خير ms20 أمة} يعني
~~هذه الأمة. وقال في سورة الحجر: {ما تسبق من أمة أجلها} يعني الأمم
~~الخالية. وقال في سورة الملائكة. {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} يعني
~~الأمم الخالية كلها قد خلا فيهم النذر.
### | الوجه السابع: أمة يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة
# وذلك قوله في سورة آل عمران: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} يعني المسلمين
~~خاصة. وهو قول الحسن. وكقوله في سورة البقرة: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا}
~~يعني عدلا بين الناس، يعني المسلمين خاصة.
# PageV01P152
### | الوجه الثامن: أمة يعني أمة محمد الكفار منهم خاصة
# وذلك قوله في سورة الرعد: {كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلهآ أمم}
~~يعني الكفار خاصة.
### | الوجه التاسع: أمة يعني خلقا
# وذلك قوله في سورة الأنعام: {وما من دآبة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه
~~إلا أمم أمثالكم} يقول: خلق مثلكم.
# PageV01P153
### | تفسير شقاق على أربعة وجوه
### | الوجه الأول: شقاق يعني ضلالا
# وذلك قوله في سورة البقرة: {وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد}
~~يعني الضلال الطويل. وكقوله في سورة الحج: {وإن الظالمين لفي شقاق بعيد}
~~يعني ضلالا طويلا. وكقوله في سورة حم السجدة: {ممن هو في شقاق بعيد} يعني
~~ضلالا طويلا. وقال في سورة البقرة: {فإنما هم في شقاق} يعني ضلالا.
### | الوجه الثاني: شقاق يعني اختلافا
# وذلك قوله في سورة النساء: {وإن خفتم شقاق بينهما} يعني اختلافا بينهما.
~~وكقوله في ص: {في عزة وشقاق} يعني اختلافا. وقال في سورة النساء: {ومن
~~يشاقق الرسول} يعني يخالف الرسول {من بعد ما تبين له الهدى} وقال ... .
~~الشقاق: الفراق.
# PageV01P154
### | الوجه الثالث: شقاق يعني عداوة
# وذلك قوله في سورة الأنفال: {شآقوا الله ورسوله} يعني عادوا الله ورسوله.
~~وهو قول الحسن. وكقوله في سورة الحشر: {ذلك بأنهم شآقوا الله ورسوله} يعني
~~عادوا الله ورسوله. وكقول شعيب: {لا يجرمنكم شقاقي} يقول: لا تحملنكم
~~عدواتي. وهو قول قتادة. وكقوله في الذين كفروا: {وشآقوا الرسول} يعني عادوا
~~الرسول.
### | الوجه الرابع: شقاق يعني حجابا
# وذلك قوله في سورة النحل: {أين شركآئي ms21 الذين كنتم تشاقون فيهم} يعني
~~تحاجون فيهم ... كالمحاربة والعداوة.
# PageV01P155
### | تفسير وجهة، ووجهه ووجه على خمسة وجوه
### | الوجه الأول: وجهة يعني قبلة
# وجهة يعني قبيلة، وذلك قوله في سورة البقرة: {ولكل وجهة} يعني قبلة {هو
~~موليها} يعني مستقبلها. وكقوله في سورة النساء: {أن نطمس وجوها} يعني من
~~قبل أن تحول القبيلة عن الهدى والبصيرة إلى الضلال. وقال وقال مجاهد: عن
~~الصراط. وقال الحسن: عن الهدى.
### | الوجه الثاني: وجهة يعني دينا
# وذلك قوله في سورة النساء {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله} يعني أخلص
~~وجهه دينه الله. وكقوله في سورة البقرة: {بلى من أسلم وجهه لله} يعني أخلص
~~دينه الله. ومثلها في لقمان.
### | الوجه الثالث: وجه يعني الله تبارك وتعالى
# وذلك قوله: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} يعني
~~يريدون الله ورضاه. وكقوله في القصص: {كل شيء هالك إلا وجهه} يعني
# PageV01P156
# الله تبارك وتعالى. وكقوله في الرحمان: {ويبقى وجه ربك} . وكقوله في سورة
~~البقرة: {فأينما تولوا فثم وجه الله} يعني فثم الله. وقال في سورة الروم:
~~{ومآ آتيتم من زكاة تريدون وجه الله} يعني تريدون بها الله. وكقوله في هل
~~أتى: {إنما نطعمكم لوجه الله} يعني الله.
### | الوجه الرابع: وجه يعني الوجه بعينه خاصة
# وذلك قوله في آل عمران: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} يعني الوجوه بعينها.
~~وقال في المائدة وفي النساء: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} . ونحوه
~~كثير.
### | الوجه الخامس: الوجه يعني أولا
# وذلك قوله في آل عمران: {وقالت طآئفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على
~~الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره} يعني أول النهار، {واكفروا آخره
~~لعلهم يرجعون} وهو تفسير الكلبي، ومجاهد، وقتادة.
# PageV01P157
### | تفسير الذكر على ستة عشر وجها
### | الوجه الأول: الذكر يعني الطاعة والعمل
# وذلك قوله في سورة البقرة: {فاذكروني أذكركم} . يقول: اذكروني بالطاعة،
~~أطيعوني، أذكركم بالخير.
### | الوجه الثاني: الذكر باللسان
# وذلك قوله في سورة النساء: {فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله} يعني اذكروه
~~باللسان {قياما وقعودا} . وقال في آل عمران مثل ذلك. وقال ms22 في سورة البقرة:
~~{فاذكروا الله} باللسان {كذكركم آبآءكم} بألسنتكم {أو أشد ذكرا} يعني
~~باللسان. وقال في سورة الأحزاب: {اذكروا الله ذكرا كثيرا} يعني باللسان.
~~وقال: {والذاكرين الله كثيرا والذاكرات} .
### | الوجه الثالث: الذكر بالقلب
# وذلك قوله في سورة آل عمران:
# PageV01P158
# {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله} يعني ذكروه في
~~أنفسهم وعملوا أنه سائلهم عما عملوا.
### | الوجه الرابع: الذكر يعني اذكر أمري عند فلان
# وذلك قوله في سورة يوسف: {اذكرني عند ربك} . يقول يوسف: اذكر أمري عند
~~الملك. وقال في سورة مريم: {واذكر في الكتاب إبراهيم} . يقول: اذكر لأهل
~~مكة أمر إبراهيم. وكذلك أمر مريم وموسى وإسماعيل وإدريس.
### | الوجه الخامس: الذكر يعني الحفظ
# وذلك قوله في سورة البقرة: {خذوا مآ ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه} يعني
~~احفظوا ما فيه، يعني ما في التوراة من الأمر والنهي. وقال في سورة آل
~~عمران: {واذكروا نعمت الله عليكم} يعني احفظوا. وكذلك التي في سورة البقرة.
~~ونحوه كثير.
### | الوجه السادس: الذكر يعني عظة
# وذلك قوله في سورة الأنعام {فلما نسوا ما ذكروا به} يعني ما وعظوا به.
~~ومثلها في الأعراف:
# PageV01P159
# {فلما نسوا ما ذكروا به} يعني وعظوا به، {أنجينا الذين ينهون عن السواء}
~~. وقال في يس: {أإن ذكرتم} يعني وعظتم. وقال في ق: {فذكر بالقرآن} يعني عظ
~~بالقرآن. وقال: {إنمآ أنت مذكر} يعني واعظا {لست عليهم بمصيطر} . ونحوه
~~كثير.
### | الوجه السابع: الذكر يعني الشرف
# وذلك قوله في سورة الزخرف: {وإنه لذكر لك ولقومك} يعني لشرف لك ولقومك،
~~يعني القرآن، يعني النبوة. وفي يس. وهو قول سفيان. وكقوله في سورة
~~المؤمنون: {فيهن بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون} يعني شرفهم. وقال
~~في سورة الأنبياء: {لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم} يعني شرفكم، يعني
~~قريشا.
### | الوجه الثامن: الذكر يعني الخبر
# وذلك قوله في سورة الأنبياء: {هاذا ذكر من معي وذكر من قبلي} يعني خبر من
~~معي وخبر من قبلي. وكقوله في سورة والصافات: {لو أن عندنا ذكرا من الأولين}
# PageV01P160
# يعني خبرا من الأولين. وقال ms23 في سورة الكهف: {قل سأتلوا عليكم منه ذكرا}
~~يعني خبرا من الأولين.
### | الوجه التاسع: الذكر يعني الوحي
# وذلك قوله في اقتربت الساعة: {أألقي الذكر عليه من بيننا} يعني أأنزل
~~عليه الوحي من بيننا. وكقوله في الصافات: {فالتاليات ذكرا} يعني الوحي.
~~وكقوله في والمرسلات: {فالملقيات ذكرا} يعني الوحي. وقال في الحجر: {وقالوا
~~ياأيها الذي نزل عليه الذكر} يعني الوحي، القرآن.
### | الوجه العاشر: الذكر يعني القرآن
# وذلك قوله في سورة الأنبياء: {وهاذا ذكر مبارك أنزلناه} يعني القرآن وهو
~~قول قتادة. وفيها أيضا {عن ذكر ربهم معرضون} ، القرآن. وقال [في سورة
~~الزخرف: {أفنضرب عنكم الذكر صفحا} يعني القرآن. وقال في سورة] الأنبياء:
~~{ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} يعني القرآن وكذلك في سورة الشعراء. ونحوه
~~كثير.
# PageV01P161
### | الوجه الحادي عشر: الذكر يعني التوراة
# وذلك قوله في سورة الأنبياء: {فاسئلوا أهل الذكر} يعني أهل التوراة. وقال
~~الحسن: أهل الكتابين. وقال ابن عباس: {من بعد الذكر} التوراة، عبد الله بن
~~سلام وأصحابه المؤمنين. ومثلها في سورة النحل قال: {إليهم فاسألوا أهل
~~الذكر} يعني التوراة، عبد الله بن سلام وأصحابه الذين أسلموا. وهو قول
~~قتادة.
### | الوجه الثاني عشر: الذكر يعني الكتب التي أنزلها الله على أنبيائه يعني اللوح المحفوظ
# يعني اللوح المحفوظ. وذلك قوله في سورة الأنبياء: {ولقد كتبنا في الزبور
~~من بعد الذكر} يعني من بعد اللوح المحفوظ. وهو قول مجاهد.
### | الوجه الثالث عشر: الذكر يعني البيان من الله
# وذلك قول نوح لقومه في سورة الأعراف: {أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم}
~~يعني بيانا من ربكم. وقول هود فيها أيضا: {أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم}
~~. وقال: {ص والقرآن ذي الذكر} يعني ذي البيان. وقال في ص: {هاذا ذكر} يعني
~~بيان {وإن للمتقين لحسن مآب} . ومثله كثير.
# PageV01P162
### | الوجه الرابع عشر: الذكر يعني التفكر
# وذلك قوله في ص: {إن هو إلا ذكر للعالمين} يعني ما القرآن إلا تفكر
~~للعالمين اي الغافلين عن الله. ومثلها في إذا الشمس كورت: {إن هو إلا ذكر
~~للعالمين} يعني ms24 تفكرا. وقوله في سورة يس: {إن هو إلا ذكر وقرآن مبين} يعني
~~ما هو إلا تفكر للعالمين وقرآن مبين.
### | الوجه الخامس عشر: الذكر يعني الصلوات الخمس
# وذلك قوله في سورة البقرة: {فإذآ أمنتم فاذكروا الله} يعني صلوا لله،
~~يعني الصلوات الخمس {كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون} . وكقوله في سورة
~~النور: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله} يعني عن الصلوات الخمس.
~~وقال في سورة المنافقين: {ياأيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم
~~عن ذكر الله} يعني عن الصلوات الخمس، وحضور الجمعة.
### | الوجه السادس عشر: الذكر يعني صلاة واحدة
# وذلك قوله في سورة الجمعة: {فاسعوا إلى ذكر الله} يعني صلاة الجمعة خاصة
~~في هذا الموضع. وقول سليمان: {إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي} يعني عن
~~الصلاة، صلاة العصر خاصة.
# PageV01P163
### | تفسير الخوف على خمسة وجوه
### | الوجه الأول: الخوف يعني القتل
# وذلك قوله في سورة النساء: {وإذا جآءهم أمر من الأمن أو الخوف} يعني
~~القتل والهزيمة. وكقوله في سورة البقرة: {ولنبلونكم بشيء من الخوف} يعني
~~القتل.
### | الوجه الثاني: الخوف القتال
# وذلك قوله في سورة الأحزاب {فإذا جآء الخوف} يعني القتال، {رأيتهم ينظرون
~~إليك} . وكقوله: {فإذا ذهب الخوف} يعني إذا ذهب القتال.
### | الوجه الثالث: الخوف يعني العلم والمعرفة
# وذلك قوله في سورة البقرة: {فمن خاف من موص} يعني من خاف، فمن علم. وقال
~~في سورة البقرة أيضا: {فإن خفتم ألا يقيما حدود الله} يقول: إن علمتم.
~~وكقوله في سورة النساء: {وإن امرأة خافت} يعني علمت، {من بعلها} يعني من
~~زوجها، {نشوزا} يعني بغضا أو إعراضا. وقال
# PageV01P164
# في سورة الأنعام: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم} يعني
~~يعلمون ويستيقنون. وقال: {وإن خفتم شقاق بينهما} يعني إن علمتم.
### | الوجه الرابع: الخوف بعينه
# وذلك قوله في آل عمران: {ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون} يعني ألا خوف
~~عليهم من العذاب. وقال في حم السجدة: {ألا تخافوا} العذاب {ولا تحزنوا} .
~~وهو قول قتادة. وقال في الأعراف: {وادعوه خوفا} من عذابه، {وطمعا} ms25 في
~~رحمته. وقال في تنزيل السجدة: {يدعون ربهم خوفا} من عذابه {وطمعا} في
~~رحمته.
### | الوجه الخامس: الخوف يعني النقص
# وذلك قوله في سورة النحل: {أو يأخذهم على تخوف} يعني تنقص. وهو قول
~~الكلبي.
# PageV01P165
### | تفسير الصلاة على وجهين
### | الوجه الأول: الاستغفار من المخلوقين، ومن الله المغفرة
# ومن الله، المغفرة، وذلك قوله في سورة الأحزاب {هو الذي يصلي عليكم} يعني
~~- الله تبارك وتعالى - هو الذي يغفر لكم إذا عصيتموه. قال: {وملائكته} يعني
~~وتستغفر لكم الملائكة. وهو قول ابن عباس. وكقوله: {إن الله وملائكته يصلون
~~على النبي} يعني إن الله يغفر للنبي وتستغفر له الملائكة. وقال: {ياأيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه} يعني استغفروا له، {وسلموا تسليما} . وقال في
~~البقرة: {وبشر الصابرين} ... ... إلى قوله: {أولائك عليهم صلوات من ربهم}
~~يعني مغفرة من ربهم. وقال في براءة: {وصل عليهم} . يقول للنبي: استغفر لهم
~~{إن صلاوتك} يعني إن استغفارك {سكن} يعني طمأنينة قلوبهم. وقال فيها أيضا:
~~{وصلوات الرسول} يعني استغفار النبي.
# PageV01P166
### | الوجه الثاني: الصلاة يعني الصلاة التي يصلي المخلوقن لله
# الصلاة التي يصلي المخلوقون لله، وذلك قوله في سورة البقرة: {ويقيمون
~~الصلاة} يعني يتمون الصلاة، يعني الصلوات الخمس. وقال أيضا: {وأقم الصلاة
~~طرفي النهار} . ونحوه كثير. وقال: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} يعني الصلوات
~~الخمس {إلى غسق اليل} . وقال في سور النساء: {إن الصلاة كانت على المؤمنين
~~كتابا موقوتا} .
# PageV01P167
### | تفسير الناس على أحد عشر وجها
### | الوجه الأول: الناس يعني إنسانا واحدا، يعني النبي وحده
# وذلك قوله في سورة النساء: {أم يحسدون الناس} يعني النبي وحده، قال: {على
~~مآ آتاهم الله من فضله} . قال الكلبي: النبي وحده. وقال في سورة آل عمران:
~~{الذين قال لهم الناس} يعني نعيم بن مسعود الأشجعي وحده. وقال في حمالمؤمن:
~~{لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس} يعني الدجال وحده.
### | الوجه الثاني: الناس يعني الرسل خاصة
# وذلك قوله في سورة البقرة: {أمة وسطا لتكونوا شهدآء على الناس} يعني
~~شهداء الناس يعني الرسل خاصة. وكقوله في سورة الحج: {وتكونوا شهدآء على
~~الناس} يعني لتكونوا ms26 شهداء الرسل خاصة.
# PageV01P168
### | الوجه الثالث: الناس يعني المؤمنين خاصة
# وذلك في قوله في سورة البقرة: {أولئك عليهم} يعني على الكافرين، {لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين} يعني بالناس أجمعين المؤمنين خاصة. وهو قول
~~قتادة في سورة آل عمران حيث يقول: {والناس أجمعين} يعني المؤمنين خاصة.
~~وقال في آل عمران أيضا: {ولله على الناس حج البيت} يعني المؤمنين خاصة.
### | الوجه الرابع: الناس يعني المؤمنين من أهل التوراة خاصة
# وذلك قوله في سورة البقرة: {وإذا قيل لهم آمنوا كمآ آمن الناس} يعني
~~مؤمني أهل التوراة خاصة.
### | الوجه الخامس: الناس يعني بني إسرائيل خاصة
# وذلك قوله في سورة المائدة: {ياعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس} يعني بني
~~إسرائيل خاصة، {اتخذوني وأمي إلاهين من دون الله} . وكقوله في آل عمران:
~~{ما كان لبشر} يعني عيسى، {أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول
~~للناس كونوا عبادا لي} يعني بني إسرائيل خاصة. وقال في آل عمران أيضا:
~~{وأنزل التوراة والإنجيل * من قبل هدى للناس} يعني لبني إسرائيل خاصة.
# PageV01P169
### | الوجه السادس: الناس يعني أهل مصر خاصة
# وذلك قوله في سورة يوسف: {لعلي أرجع إلى الناس} يعني أهل مصر، {لعلهم
~~يعلمون} . وقال أيضا: {عام فيه يغاث الناس} يعني أهل مصر. وقال في طه: {وأن
~~يحشر الناس ضحى} يعني أهل مصر.
### | الوجه السابع: الناس يعني أهل مكة خاصة
# وذلك قوله في بني إسرائيل: {وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس} يعني أهل
~~مكة خاصة. وقال: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} يعني أهل
~~مكة خاصة. وقال في سورة يونس: {ياأيها الناس} يعني أهل مكة خاصة، {إنما
~~بغيكم على أنفسكم} . وقال في سورة النمل: {أن الناس كانوا بآياتنا لا
~~يوقنون} يعني أهل مكة خاصة.
### | الوجه الثامن: الناس يعني أهل اليمن خاصة
# وذلك قوله: {ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا} يعني أهل اليمن
~~خاصة.
### | الوجه التاسع: الناس يعني أهل اليمن وربيعه
# وذلك قوله في سورة البقرة: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} يعني ربيعة
~~وأهل اليمن.
# PageV01P170
### | الوجه العاشر: ms27 الناس يعني الناس كلهم
# وذلك قوله في سورة النساء: {ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس
~~واحدة} . وقال في سورة الحجرات: {ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى}
~~يعني جميع الناس. ونحوه كثير. وهو قول الحسن وقتادة.
### | الوجه الحادي عشر: الناس يعني أهل سفينة نوح ومن كان على عهد آدم
# وذلك قوله في سورة البقرة: {كان الناس أمة واحدة} يعني أهل سفينة نوح،
~~وعلى عهد آدم. وهو قول قتادة. وكقوله في سورة يونس: {وما كان الناس} يعني
~~أهل سفينة نوح، وعلى عهد آدم.
# PageV01P171
### | تفسير كتب على أربعة وجوه
### | الوجه الأول: كتب يعني فرض
# وذلك قوله في سورة البقرة: {كتب عليكم القصاص في القتلى} يعني فرض.
~~وكقوله: {كتب عليكم الصيام} يعني فرض. قال: {كما كتب} يعني كما فرض {على
~~الذين من قبلكم} . تفسير قتادة. وقوله: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت}
~~يعني فرض عليكم. وقوله: {كتب عليكم القتال} يعني فرض. وقال في سورة النساء:
~~{فلما كتب عليهم القتال} يعين فلما فرض، {وقالوا ربنا لم كتبت علينا} يقول:
~~لم فرضت علينا القتال.
### | الوجه الثاني: كتب يعني قضى
# وذلك قوله في سورة المجادلة: {كتب الله لأغلبن} يعني قضى الله {أنا
~~ورسلي} . وقال في براءة {قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله} يعني إلا ما قضى
~~الله {لنا}
# PageV01P172
# وقال في سورة الحج {كتب عليه أنه من تولاه} يقول: قضي على إبليس أنه من
~~تولاه، {فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير} . وقال في آل عمران: {لبرز
~~الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم} يعني الذين قضي عليهم القتل.
### | الوجه الثالث: كتب يعني جعل
# وذلك قوله في سورة المجادلة: {أولائك كتب في قلوبهم الإيمان} يعني جعل.
~~وقال في سورة آل عمران: {ربنآ آمنا بمآ أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع
~~الشاهدين} يعني واجعلنا مع الشاهدين. ومثلها في سورة المائدة: {فاكتبنا مع
~~الشاهدين} يعني فاجعلنا مع الشاهدين. وقال في سورة الأعراف: {فسأكتبها
~~للذين يتقون} يعني فسأجعلها.
### | الوجه الرابع: كتب يعني أمر
# وذلك قوله في سورة المائدة: {ياقوم ادخلوا ms28 الأرض المقدسة التي كتب الله
~~لكم} يعني التي أمركم أن تدخلوها وهي الأردن.
# PageV01P173
### | تفسير الخير على ثمانية وجوه
### | الوجه الأول: الخير يعني المال
# وذلك قوله في سورة البقرة: {إن ترك خيرا} يعني مالا. وكقوله: {قل مآ
~~أنفقتم من خير} يعني من مال، {فللوالدين والأقربين} . وكقوله {وما تنفقوا
~~من خير} يعني من مال، {فلأنفسكم} . وقال: {وما تنفقوا من خير} من مال، {يوف
~~إليكم} . وقال في صاد: {حب الخير} يعني المال. وقال: {إن علمتم فيهم خيرا}
~~مالا. وهو قول الحسن. ونحوه كثير.
### | الوجه الثاني: الخير يعني الإيمان
# وذلك قوله في الأنفال: {ولو علم الله فيهم خيرا} يعني إيمانا، {لأسمعهم}
~~الإيمان، وقال فيها أيضا: {ياأيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن
~~يعلم الله في قلوبكم خيرا} يعني إيمانا. وقال نوح في سورة هود: {ولا أقول
~~إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا} يعني إيمانا.
# PageV01P174
### | الوجه الثالث: الخير يعني الاسلام
# وذلك قوله في سورة البقرة: {أن ينزل عليكم من خير من ربكم} يعني الإسلام
~~ونزول الوحي بالشرائع. وكقوله في سورة ق: {مناع للخير} يعني مناعا للإسلام،
~~وهو المشرك، يعني الوليد بن المغيرة منع بني أخيه أن يسلموا. ومثلها في نون
~~والقلم: {مناع للخير} يعني للإسلام.
### | الوجه الرابع: الخير يعني الفضل
# وذلك قوله في سورة المؤمنون: {وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين} يعني
~~وأنت أفضل من يرحم. [وقال في المائدة أيضا: {وأنت خير الرازقين} يعني أفضل
~~الرازقين] . وقال في يوسف: {وهو خير الحاكمين} يعني أفضل الحاكمين. وكذلك
~~كل شيء في القرآن من نحو هذا. وقال في أفضل الحاكمين. وكذلك كل شيء في
~~القرآن من نحو هذا. وقال في سورة الزخرف: {أم أنآ خير} بل أنا خير، يعني
~~أفضل.
### | الوجه الخامس: الخير يعني العافية
# وذلك قوله في سورة الأنعام: {وإن يمسسك بخير} يعني بعافية، {فهو على كل
~~شيء قدير} . ومثلها في سورة يونس: {وإن يردك بخير} يعني بعافية، {فلا رآد
~~لفضله} .
# PageV01P175
### | الوجه السادس: الخير يعني الأجر
# وذلك قوله في ms29 سورة الحج: {لكم فيها خير} يعني لكم في البدن أجر في نحرها،
~~والصدقة منها.
### | الوجه السابع: الخير يعني الطعام
# الخير يعني الطعام، وذلك قوله في سورة القصص: {رب إني لمآ أنزلت إلي من
~~خير فقير} يعني الطعام.
### | الوجه الثامن: الخير الطعن في القتال
# الخير [يعني] الظفر في القتال، وذلك قوله في سورة الأحزاب: {ورد الله
~~الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا} يعني لم يصيبوا ظفرا ولا غنيمة. وقال:
~~{أشحة على الخير} . والخير القتال.
# PageV01P176
### | تفسير الخيانة على خمسة وجوه
### | الوجه الأول: الخيانة يعني الذنب في الإسلام
# وذلك قوله في سورة البقرة: {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم} يعني
~~الذنب في الإسلام؛ وذلك أن رجلا من المسلمين، يقال أنه عمر بن الخطاب، واقع
~~امرأته في شهر رمضان. وقال في سورة الأنفال: {ياأيها الذين آمنوا لا تخونوا
~~الله والرسول وتخونوا أماناتكم} يعني المعصية في الإسلام؛ وذلك أن أبا
~~لبابة صاحب النبي أشار إلى يهود قريظة بيده ألا ينزلوا على الحكم، فكانت
~~هذه منه خيانة وذنبا. وقوله في المؤمن: {يعلم خآئنة الأعين} يعني النظرة في
~~المعصية، وهو الذي يسارق النظر.
### | الوجه الثاني: الخيانة الذي تكون عنده أمانة فيخونها
# وذلك قوله في سورة النساء: {ولا تكن للخآئنين خصيما} وهو
# PageV01P177
# الذي يخون أمانته. نزلت في طعمة بن ابيرق، خان درعا من حديد كانت عنده
~~وديعة.
### | الوجه الثالث: الخيانة يعني نقض العهد
# وذلك قوله في سورة الأنفال: {وإما تخافن من قوم خيانة} يعني نقض العهد،
~~نزلت في اليهود. ومثلها في سورة المائدة {ولا تزال تطلع على خآئنة منهم}
~~يعني اليهود. ذكره مجاهد: نقضوا العهد، وهموا بقتل النبي عليه السلام ومن
~~معه، وكانوا ثلاثة نفر: أبو بكر، وعمر، وعلي.
### | الوجه الرابع: الخيانة يعني الخلاف في الدين
# وذلك قوله في سورة التحريم: {فخانتاهما} يعني فخالفتاهما في الدين، كانت
~~كافرتين. وقال في سورة الأنفال: {وإن يريدوا خيانتك} - يعني الذين أسروا
~~يوم بدر - ويريدوا خلافك في الدين أي الكفر بك، {فقد خانوا الله من قبل}
~~يعني فقد كفروا بالله من قبل. ms30 وقال في سورة النساء: {إن الله لا يحب من كان
~~خوانا} يعني في دينه. نزلت في طعمة بن أبيرق وكان منافقا.
### | الوجه الخامس: الخيانة يعني الزنا
# وذلك قوله في سورة يوسف: {وأن الله لا يهدي كيد الخائنين} يعني لا يصلح
~~عمل الزنا.
# PageV01P178
### | تفسير الفتنة على أحد عشر وجها
### | الوجه الأول: الفتنة يعني الشرك.
# وذلك قوله في سورة البقرة: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} يعني حتى لا يكون
~~شرك، {ويكون الدين لله} . ومثلها في سورة الأنفال. وقال في سورة البقرة:
~~{والفتنة أشد من القتل} يعني الشرك أعظم جرما عند الله من القتل في الشهر
~~الحرام.
### | الوجه الثاني: الفتنة يعني الكفر
# وذلك قوله في سورة آل عمران: {ابتغاء الفتنة} يعني الكفر. وقال في سورة
~~براءة: {لقد ابتغوا الفتنة من قبل} يعني الكفر. وقال {ألا في الفتنة سقطوا}
~~يعني في الكفر وقعوا. وقال في سورة النور: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره
~~أن تصيبهم فتنة} يعني الكفر. وقال في سورة الحديد {ولكنكم
# PageV01P179
# فتنتم أنفسكم} يعني كفرتم أنفسكم. وكذلك كل فتنة في المنافقين واليهود.
### | الوجه الثالث: الفتنة يعني البلاء
# وذلك قوله في سورة العنكبوت: {الاما * أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا
~~آمنا وهم لا يفتنون} يعني وهم لا يبتلون في إيمانهم. {ولقد فتنا} يعني ولقد
~~ابتلينا، {الذين من قبلهم} . وقال لموسى في طه: {وفتناك فتونا} يعني
~~ابتليناك ابتلاء على ابتلاء. وقال في سورة الدخان: {ولقد فتنا} يعين
~~ابتلينا، {قبلهم قوم فرعون} .
### | الوجه الرابع: الفتنة يعني العذاب في الدنيا
# وذلك قوله في سورة العنكبوت {فإذآ أوذي في الله جعل فتنة الناس} يعني جعل
~~عذاب الناس في الدنيا {كعذاب الله} في الآخرة. نزلت في عياش بن أبي ربيعة
~~أخي أبي جهل. ونظيرها في النحل حيث يقول: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد
~~ما فتنوا} يعني من بعد ما عذبوا في الدنيا.
# PageV01P180
### | الوجه الخامس: الفتنة يعني الحرق بالنار
# وذلك قوله في السماء ذات البروج: {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات}
~~يعني أحرقوا المؤمنين والمؤمنات في الدنيا. وقال في ms31 الذاريات: {يوم هم على
~~النار يفتنون} يعني بالنار، يحرقون بها، يعذبون في الآخرة، {ذوقوا فتنتكم}
~~يعني ذوقوا حريقكم.
### | الوجه السادس: الفتنة يعني القتل
# وذلك قوله في سورة النساء: {إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} يقول: أن
~~يقتلكم الذين كفروا. وكقوله في يونس: {على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم}
~~أي أن يقتلهم.
### | الوجه السابع: الفتنة يعني الصدود
# وذلك قوله في المائدة: {واحذرهم أن يفتنوك} يعني أن يصدوك {عن بعض مآ
~~أنزل الله إليك} وقال في بني إسرائيل {وإن كادوا ليفتنونك} يعني يصدونك {عن
~~الذي أوحينآ إليك} .
### | الوجه الثامن: الفتنة يعني الضلالة
# وذلك قوله في سورة الصافات: {فإنكم وما تعبدون * مآ أنتم عليه بفاتنين}
~~يعني ما أنتم عليه بمضلين، {إلا من هو صال الجحيم} من قدر له أن يصلى
~~الجحيم.
# PageV01P181
# وقال في المائدة: {ومن يرد الله فتنته} يعني من يرد الله ضلالته {فلن
~~تملك له من الله شيئا} .
### | الوجه التاسع: الفتنة يعني المعذرة
# وذلك قوله في سورة الأنعام: {ثم لم تكن فتنتهم} أي معذرتهم. وهو تفسير
~~مجاهد وقتادة، {إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين} .
### | الوجه العاشر: الفتنة يعني التسليط
# وذلك قوله لبني إسرائيل في سورة يونس {ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم
~~الظالمين} ، يقول: لا تسلط علينا فرعون وقومه فيقولون: لولا أنا أمثل منهم
~~ما سلطنا عليهم، فيكون ذلك فتنة لهم. وقول إبراهيم في الممتحنة [ {ربنا لا
~~تجعلنا فتنة] للذين كفروا} يقول لا تقتر علينا الرزق وتبسطه لهم.
### | الوجه الحادي عشر: المفتون يعني المجنون
# وذلك قوله [في ن] : {بأييكم المفتون} يعني المجنون. وقال مجاهد: أيكم
~~المفتون، أيكم الشيطان.
# PageV01P182
### | تفسير عدوان على وجهين
### | الوجه الأول: عدوان يعني سبيلا
# وذلك قوله في البقرة: {فلا عدوان إلا على الظالمين} يقول: فلا سبيل إلا
~~على الظالمين. وكقول موسى في القصص: {أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي}
~~يقول: لا سبيل علي.
### | الوجه الثاني: عدوان يعني الظلم
# وذلك قوله في المائدة: {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} يقول: لا
~~تعاونوا على المعصية والظلم. ومثلها فيها. وقال أيضا ms32 في المجادلة: {فلا
~~تتناجوا بالإثم والعدوان} يعني بالعدوان الظلم. وقال في المؤمنون: {فمن
~~ابتغى ورآء ذلك فأولائك هم العادون} أي فأولئك هم المعتدون، أي الظالمون
~~أنفسهم بركوب المعصية. ومثلها في سال سائل. وقال في البقرة: {تظاهرون عليهم
~~بالإثم والعدوان} أي الظلم.
# PageV01P186
### | تفسير الاعتداء على وجهين
### | الوجه الأول: الاعتداء الذي يتعدى أمر الله
# وذلك قوله في البقرة: {تلك حدود الله} يعني سنة الله، وأمره في الطلاق.
~~يقول: {فلا تعتدوها} إلى غيرها، {ومن يتعد حدود الله فأولائك هم الظالمون}
~~لأنفسهم. ونظيرها في النساء الصغرى. وقال في النساء: {ويتعد حدوده} إلى
~~غيرها استحلالا له {يدخله نارا خالدا فيها} .
### | الوجه الثاني: الاعتداء بعينه
# وذلك قوله في البقرة: {فمن اعتدى بعد ذلك} يقول: فمن اعتدى على القاتل
~~بعد ما قبل منه الدية، فقتله، {فله عذاب أليم} . وكقوله في المائدة:
~~{ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم} إلى قوله: {فمن اعتدى بعد ذلك}
~~يقول: فمن اعتدى فقتل الصيد بعد النهي، {فله عذاب أليم} يقول: ضرب وجيع.
~~وقال في البقرة: {فمن اعتدى عليكم} أي قاتلكم في الشهر الحرام، والبلد
~~الحرام، {فاعتدوا عليه} أي قاتلوه، {بمثل ما اعتدى عليكم} .
# PageV01P187
### | تفسير فرض على خمسة وجوه
### | الوجه الأول: فرض يعني أوجب
# وذلك قوله في البقرة: {فمن فرض فيهن الحج} يقول: فمن أوجب فيهن الحج،
~~فأحرم به. وذلك قوله في الأحزاب: {قد علمنا ما فرضنا عليهم} يعني ما أوجبنا
~~عليهم {في أزواجهم} . وقال في البقرة: {فنصف ما فرضتم} يعني أوجبتم على
~~أنفسكم.
### | الوجه الثاني: فرض يعني بين
# وذلك قوله في يا أيها النبي لم تحرم: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم}
~~يعني قد بين لكم كفارة أيمانكم. وقال في النور: {سورة أنزلناها وفرضناها}
~~يعني بيناها.
### | الوجه الثالث: فرض يعني أحل
# وذلك قوله في الأحزاب: {ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له} يعني
~~فيما أحل الله له.
# PageV01P188
### | الوجه الرابع: فرض يعني أنزل
# وذلك قوله في القصص: {إن الذي فرض عليك القرآن} يعني الذي أنزل عليك
~~القرآن، {لرآدك إلى معاد} ms33 يعني إلى مكة. وليس في القرآن آية إلا وهي مكية
~~أو مدنية إلا هذه الآية فإنها ليست بمكية ولا مدنية، وذلك إنما نزلت على
~~النبي بالجحفة.
### | الوجه الخامس: الفريضة بعينها
# وذلك قوله في سورة النساء في قسمة المورايث: {فريضة من الله} يعني قسمة
~~المواريث لأهلها الذين ذكرهم الله في هذه الآيات. وقال في براءة في أمر
~~الصدقات: [في] الذين ذكرهم الله {فريضة} أي قسما، {من الله} يعني الصدقات
~~في هذه الآية أنهم أهلها، قال: {والله عليم حكيم} .
# PageV01P189
### | تفسير العفو على ثلاثة وجوه
### | الوجه الأول: العفو يعني الفضل من المال
# وذلك قوله في البقرة: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} يعني الفضل من
~~أموالهم. وقال في سورة الأعراف: {خذ العفو} يعني الفضل من أموالهم، يعني في
~~الصدقات.
### | الوجه الثاني: العفو يعني الترك
# وذلك قوله في/ البقرة: {إلا أن يعفون} يعني إلا أن يتركن نصف المهر، {أو
~~يعفوا الذي بيده عقدة النكاح} يعني أو يترك الزوج النصف الذي له للمرأة،
~~فيوفيها تمام مهرها. وقال أيضا في البقرة: {فتاب عليكم وعفا عنكم} يعني
~~وترككم فلم يعاقبكم. وقال: {فمن عفا وأصلح} يقول: فمن ترك مظلمته.
### | الوجه الثالث: العفو بعينه
# وذلك قوله في آل عمران للذين انهزموا يوم أحد: {ولقد عفا عنكم} حين لم
~~يستأصلكم. وكقوله في براءة للنبي: {عفا الله عنك} يعني العفو بعينه.
# PageV01P190
### | تفسير الطهور على عشرة وجوه
### | الوجه الأول: الطهور يعني الاغتسال
# وذلك قوله في البقرة: {ولا تقربوهن حتى يطهرن} يعني حتى يغتسلن من
~~المحيض، {فإذا تطهرن} يعني فإذا اغتسلن، {فأتوهن من حيث أمركم الله} يعني
~~في الفرج. وقال في المائدة: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} يعني فاغتسلوا.
### | الوجه الثاني: الطهور يعني الاستنجاء
# الطهور يعني الاستنجاء بالماء، وذلك قوله في براءة، {فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا} يعني أن يغتسلوا إثر البول والغائط، {والله يحب المطهرين} .
### | الوجه الثالث: الطهور يعني به الطهر بعينه من جميع الأحداث والجنابة
# وذلك قوله في الأنفال: {وينزل عليكم من السمآء مآء ليطهركم به} يعني من
~~الأحداث والجنابة. وقوله في الفرقان: ms34 {وأنزلنا من السمآء مآء طهورا}
~~للمؤمنين، يتطهرون به من الأحداث والجنابة.
# PageV01P191
### | الوجه الرابع: الطهر يعني التنزه عن إتيان الرجال في ادبارهم
# وذلك قوله في الأعراف: {أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون} يعني
~~يتنزهون عن إتيان الرجال في أدبارهم. ونظيرها في النمل.
### | الوجه الخامس: الطهر يعني من الحيض والأقذار
# وذلك قوله: {ولهم فيهآ أزواج مطهرة} يعني لهم في الجنة أزواج مطهرة من
~~الحيض والأقذار كلها. ونظيرها في آل عمران حيث يقول: {قل أؤنبئكم بخير من
~~ذلكم} إلى قوله: {وأزواج مطهرة} من الحيض والأقذار كلها. ونظيرها في سورة
~~النساء.
### | الوجه السادس: الطهور يعني من الذنوب
# وذلك قوله في إذا وقعت الواقعة: {لا يمسه إلا المطهرون} يعني المطهرون من
~~الذنوب، وهم الملائكة. وقال في المجادلة للمؤمنين: {إذا ناجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر} / لذنوبكم. وقال في براءة:
~~{خذ من أموالهم صدقة تطهرهم} من الذنوب، {وتزكيهم بها} أي وتصلحهم بها.
# PageV01P192
### | الوجه السابع: الطهور يعني من الشرك
# وذلك قوله في المفصل: {في صحف مكرمة * مرفوعة مطهرة} يعني القرآن، يعني
~~من الشرك. وقال أيضا: {يتلوا صحفا مطهرة} يعني القرآن مطهر من الشرك
~~والكفر. وقال في البقرة: {أن طهرا بيتي} من الأوثان، يعني لا تذرا حوله
~~وثنا يعبد من دون الله، {للطائفين والعاكفين} . ونظيرها في الحج.
### | الوجه الثامن: الطهر يعني طهور القلب من الريبة
# وذلك قوله في البقرة/: {وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن
~~ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف [ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن
~~بالله واليوم الآخر] ذلكم أزكى لكم وأطهر} لقلب الرجل والمرأة من الريبة.
~~وقال في الأحزاب لنساء النبي عليه السلام: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن
~~من ورآء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} يعني من الريبة والدنس.
### | الوجه التاسع: الطهور يعني به من الفاحشة والإثم
# وذلك قوله في آل عمران: {يامريم إن الله اصطفاك وطهرك} من الفاحشة
~~والإثم. ذلك أن اليهود قذفوها بالفاحشة. وقال في الأحزاب. {يانسآء النبي من
~~يأت منكن بفاحشة} إلى قوله: {إنما يريد ms35 الله ليذهب عنكم الرجس}
# PageV01P193
# يعني الإثم الذي ذكر في هذه الآيات {ويطهركم} من الإثم {تطهيرا} .
### | الوجه العاشر: الطهور يعني الحلال
# وذلك قوله في هود: {هاؤلاء بناتي هن أطهر لكم} يعني هن أحل لكم. وكل رجس
~~في القرآن فإنما هو إثم، والرجز كله العذاب، والرجز الأوثان.
# PageV01P194
### | تفسير "إن" و "أن" على ستة وجوه
### | الوجه الأول: أن يعني إذ
# وذلك قوله في البقرة: {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا إن كنتم مؤمنين} يعني إذ كنتم مؤمنين. وقوله في آل عمران: {ولا تهنوا
~~ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} يعني إذ كنتم مؤمنين. وقال في
~~سورة براءة: {فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين} يعني إذ كنتم مؤمنين.
### | الوجه الثاني: ان يعني ما
# وذلك قوله/ في الأنبياء: {لو أردنآ أن نتخذ لهوا} يعني صاحبة وولدا،
~~{لاتخذناه من لدنآ إن كنا فاعلين} يعني ما كنا فاعلين. وقال في الزخرف: {قل
~~إن كان للرحمان ولد} يقول: ما كان للرحمن ولد. وقال في تبارك: {إن الكافرون
~~إلا في غرور} يعني ما الكافرون إلا في غرور. وقال: {إن كانت إلا صيحة
~~واحدة} يعني ما كانت إلا صيحة واحدة.
# PageV01P195
# وكذلك كل إن خفيفة تستقبلها الألف. وقال في تبارك: {إن أنتم إلا في ضلال
~~كبير} يعني ما أنتم إلا في ضلال كبير.
### | الوجه الثالث: ان يعني لقد
# وذلك قوله في آخر بني إسرائيل: {إن كان وعد ربنا لمفعولا} يعني لقد كان
~~وعد ربنا لمفعولا. وقال في طسم الشعراء: {تالله إن كنا لفي ضلال مبين}
~~يقول: والله، لقد كنا في ضلال مبين. وقال في الصافات: {تالله إن كدت
~~لتردين} يعني والله لقد كدت تغويني. وقال في يونس: {إن كنا عن عبادتكم}
~~يعني لقد كنا. وقال في سبحان: {وإن كادوا ليستفزونك} يعني قد كادوا. وقال:
~~{وإن كادوا ليفتنونك} يعني قد كادوا.
### | الوجه الرابع: ان مخففة يعني لئلا
# وذلك قوله في سورة النساء: {يبين الله لكم أن تضلوا} يعني لئلا تضلوا.
~~وقال في سورة الملائكة: {إن الله ms36 يمسك السماوات والأرض أن تزولا} لئلا
~~تزولا. وقال في الحج: {ويمسك السمآء أن تقع على الأرض} يعني لئلا تقع على
~~الأرض {إلا بإذنه} . وقال في الكهف: {إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه}
~~لئلا يفقهوه.
# PageV01P196
### | الوجه الخامس: ان يعني بأن
# وذلك قوله في حام الزخرف: {أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما} يعني
~~بأن كنتم قوما {مسرفين} . وقال في الروم: {ثم كان عاقبة الذين أساءوا
~~السواءى أن كذبوا} يعني بأن كذبوا. وقال في الشعراء: {إنا نطمع أن يغفر لنا
~~ربنا خطايانآ أن كنآ} يعني بأن كنا {أول المؤمنين} .
### | الوجه السادس: ان بعينه
# وذلك قوله {إن الله له ملك السماوات} يعني بأن الله له ملك السماوات.
~~ونحوه ما كان مبتدأ في مبتدأ الكلام. وهذا الحرف الآخر مشدد. أن.
# PageV01P197
### | تفسير أني على وجهين
### | الوجه الأول: أنى يعني كيف
# وذلك قوله في البقرة: {فأتوا حرثكم أنى شئتم} يقول: كيف شئتم في الفرج.
~~وقال أيضا فيها: {أنى يحيي هاذه الله بعد موتها} يقول: كيف يحيى هذه الله
~~بعد موتها.
### | الوجه الثاني: أنى يعني من أين
# وذلك قوله في آل عمران: {أنى لك هاذا} يعني من أي لك هذا؟ وقوله: {أنى
~~يكون لي ولد} . يقول: من أين يكون لي ولد. وقوله: {أنى يؤفكون} يعني من أين
~~يكذبون. وقوله: {أنى يكون لي غلام} من أين يكون لي غلام. ونحوه كثير.
# PageV01P198
### | تفسير نأى واناء على وجهين
### | الوجه الأول: آناء ساعات
# وذلك قوله في آل عمران: {يتلون آيات الله آنآء الليل} يعني ساعات الليل،
~~{وهم يسجدون} يصلون. وقال في طه: {ومن آنآء الليل} يعني من ساعات الليل،
~~{فسبح وأطراف النهار} . وقال في الزمر: {أمن هو قانت آنآء اليل} يعني ساعات
~~الليل، {ساجدا وقآئما} .
### | الوجه الثاني: ناء يعني تباعد
# وذلك قوله في الأنعام يريد النبي صلى الله عليه وسلم: {وهم ينهون عنه
~~وينأون عنه} وينئون عنه نزلت في أبي طالب، ينهى عن أذى النبي من أراده
~~وينأى عن دينه، وعما جاء به. وقال في سبحان {أعرض ونأى بجانبه} يعني ms37 تباعد.
~~وهو مثل
# PageV01P199
# قوله في يونس: {وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه} يقول: وهو مضطجع، {أو
~~قاعدا أو قآئما فلما كشفنا عنه ضره مر} معرضا عنا، {كأن لم يدعنآ إلى ضر
~~مسه} .
# PageV01P200
### | تفسير الحكمة على خمسة وجوه
### | الوجه الأول: الحكمة يعني السنة التي في الأمر والنهي
# وذلك قوله في البقرة: {ومآ أنزل عليكم من الكتاب} يعني القرآن {والحكمة}
~~يعني السنة التي في القرى من الأمر والنهي، والحلا والحرام. وقوله في
~~النساء: {وأنزل الله عليك الكتاب} يعني القرآن {والحكمة} يعني السنة من
~~الحلال والحرام الذي في القرآن. وقال في البقرة: {ويعلمكم الكتاب} القرآن.
~~/ {والحكمة} يعني السنة التي في القرآن، وهو الحلال والحرام. ومثلها في آل
~~عمران، ومعناها كلها السنة. وهو تفسير قتادة، الكتاب: القرآن، والحكمة:
~~السنة.
### | الوجه الثاني: الحكمة يعني الفهم والعقل
# وذلك قوله في سورة مريم ليحيى {وآتيناه الحكم صبيا} يعني الفهم والعقل.
~~وقال في
# PageV01P201
# لقمان: {ولقد آتينا لقمان الحكمة} يعني الفهم والعقل. وقال في الأنعام:
~~{أولائك الذين آتيناهم الكتاب والحكم} يعني الفهم والعقل. وقال في
~~الأنبياء: {وكلا آتينا حكما وعلما} يعني الفهم والعقل. ونظيرها قوله ليوسف
~~وموسى: {ولما بلغ أشده} عشرين سنة، {آتيناه حكما وعلما} يعني عقلا وفهما.
### | الوجه الثالث: الحكمة يعني النبوة
# وذلك قوله في النساء: {فقد آتينآ آل إبراهيم الكتاب والحكمة} يعني
~~النبوة. وقال لداود في البقرة: {وآتاه الله الملك والحكمة} يعني النبوة.
~~ونظيرها في ص: {وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب} يعني النبوة وعلم القضاء.
### | الوجه الرابع: الحكمة يعني القرآن ظاهرا وعلم تفسيره
# وذلك قوله في البقرة: {ومن يؤت الحكمة} يعني العلم بما في القرآن وقراءته
~~ظاهرا {فقد أوتي خيرا كثيرا} .
### | الوجه الخامس: الحكمة يعني القرآن
# وذلك قوله في سورة النحل: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة} يعني بالقرآن.
# PageV01P202
### | تفسير الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على وجهين
### | الوجه الأول: الأمر بالمعروف بالتوحيد والنهي عن المنكر عن الشرك
# وذلك قوله في آل عمران: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف} يعني
~~بتوحيد الله، {وتنهون عن المنكر} يعني عن الشرك بالله. ms38 وقال في براءة:
~~{التائبون العابدون} إلى قوله: {الآمرون بالمعروف} يعني بتوحيد الله،
~~{والناهون عن المنكر} يعني عن الشرك بالله. وقال لقمان لابنه: {يابني أقم
~~الصلاة وأمر بالمعروف} يعني بالتوحيد، {وانه عن المنكر} يعني الشرك بالله.
### | الوجه الثاني: الأمر بالمعروف اتباع النبي والتصديق به والمنكر التكذيب به
# وذلك قوله في آل عمران لمؤمني أهل التوراة: {ليسوا سوآء من أهل الكتاب}
~~إلى قوله: {ويأمرون بالمعروف} بالإيمان بمحمد، {وينهون عن المنكر} يعني عن
~~التكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم. / وقال أيضا في براءة: {والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض يأمرون بالمعروف} بالإيمان بمحمد، {وينهون عن
~~المنكر} يعني عن التكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P203
### | تفسير المعروف على خمسة وجوه
### | الوجه الأول: المعروف يعني القرض
# وذلك قوله في النساء: {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف} يعني بالقرض. ونظيرها في آخر السورة قوله: {لا خير في كثير من
~~نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف} يعني القرض.
### | الوجه الثاني: المعروف يعني الزينة
# وذلك قوله في البقرة للمتوفى عنها زوجها: {فإذا بلغن أجلهن} يعني إذا
~~انقضت العدة، {فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف} يعني: أن
~~يتزين، ويتشوفن، ويلتمسن الأزواج. ونظيرها عندها قوله: {متاعا إلى الحول
~~غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف} يعني أن
~~يتزين ويتشوفن ويلتمسن الأزواج.
# PageV01P204
### | الوجه الثالث: المعروف يعني العدة الحسنة
# وذلك قوله في البقرة: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النسآء} إلى
~~قوله: {و [لاكن] لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا} يعني عدة
~~حسنة. وقال أيضا في سورة النساء: {وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا
~~معروفا} يعني عدة حسنة. وقال في النساء: {وإذا حضر القسمة} إلى قوله:
~~{وقولوا لهم قولا معروفا} عدة حسنة.
### | الوجه الرابع: المعروف يعني الدعاء بالخير
# وذلك قوله في سورة البقرة: {قول معروف} أي: قول حسن، دعاء الرجل لأخيه
~~{خير من صدقة يتبعهآ أذى} أي يمن بها على المساكين.
### | الوجه الخامس: المعروف يعني ما ms39 يتيسر على الإنسان
# وذلك قوله في البقرة: {وللمطلقات متاع بالمعروف} أي على قدر ميسرة الرجل،
~~{حقا على المتقين} . وقال أيضا: {متاعا بالمعروف} يعني أن يمتع
# PageV01P205
# المرأة إذا طلقها على قدر ميسرته {حقا على المحسنين} . وقال أيضا في
~~المراضع: {وعلى المولود له} يعني الأب، {رزقهن وكسوتهن بالمعروف} على قدر
~~ميسرته.
# PageV01P206
### | تفسير الطاغوت على ثلاثة وجوه
### | الوجه الأول: الطاغوت يعني به الشيطان
# وذلك قوله في البقرة: {فمن} ... {يكفر بالطاغوت} يعني الشيطان. ونظيرها
~~في النساء حيث يقول: {والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت} يعني في سبيل
~~الشيطان. ونظيرها في المائدة حيث يقول: {وعبد الطاغوت} يعني الشيطان.
### | الوجه الثاني: الطاغوت يعني به الأوثان التي تعبد من دون الله
# وذلك قوله في النحل: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت} يعني اجتنبوا الأوثان. ونظيرها في الزمر حيث يقول:
~~{والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها} يعني والذين اجتنبوا عبادة الأوثان،
~~{وأنابوا إلى الله} .
### | الوجه الثالث: الطاغوت يعني به كعب بن الأشرف اليهودي
# PageV01P207
# وذلك قوله في البقرة: {والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت} يعني كعب بن
~~الأشرف، {يخرجونهم من النور إلى الظلمات} . ومثلها في النساء حيث يقول:
~~{الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت} يعني كعب بن الأشرف.
~~وقال أيضا فيها: {يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت} يعني كعب بن الأشرف.
# PageV01P208
### | تفسير الظلمات والنور على أربعة وجوه
### | الوجه الأول: الظلمات يعني الشرك، والنور الإيمان
# وذلك قوله في البقرة: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور} يعني يخرجهم من الشرك إلى الإيمان. ونظيرها عندها. وقال في الأحزاب:
~~{هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور} يعني من الشرك
~~إلى الإيمان. وقال لموسى: {أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور} . ونحوه
~~كثير.
### | الوجه الثاني: الظلمات يعني الليل، والنور يعني النهار
# وذلك قوله في الأنعام: {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات
~~والنور} يعني وجعل الليل والنهار، وليس في القرآن غيرها.
### | الوجه الثالث: الظلمات يعني الأهوال
# وذلك قوله في الأنعام: {قل من ينجيكم من ms40 ظلمات البر والبحر} يعني من
~~أهوال البر والبحر.
# PageV01P209
# ومثلها في النمل حيث يقول: {أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر} في أهوال.
### | الوجه الرابع: ظلمات يعني ثلاث خصال
# وذلك قوله في الزمر: {يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات
~~ثلاث} يعني البطن، والرحم، والمشيمة. وقال في الأنبياء ليونس: {فنادى في
~~الظلمات} يعني ظلمة الليل، وظلمة البحر، وبطن الحوت. وقال: في النور: {أو
~~كظلمات في بحر لجي يغشاه موج} إلى قوله {ظلمات بعضها فوق بعض} يعني به
~~الكافر، يقول: قلبه مظلم في صدر مظلم، في جسد مظلم. قلبه بالشرك، وصدره
~~بالكفر، وجسده بالشك. وهو النفاق.
# PageV01P210
### | تفسير الظالمين على سبعة وجوه
### | الوجه الأول: الظالمون يعني المشركين
# وذلك قوله في الأعراف: {أن لعنة الله على الظالمين} يعني المشركين.
~~ومثلها في هود وقال في هل أتى على الإنسان: {والظالمين أعد لهم عذابا
~~أليما} يعني المشركين.
### | الوجه الثاني: الظالمون المسلم يظلم نفسه بذنب يصيبه من غير شرك
# المسلم يظلم نفسه بذنب يصيبه من غير شرك، وذلك قوله في البقرة لآدم وحواء
~~{ولا تقربا هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين} لأنفسكما. ومثلها في الأعراف
~~حيث يقول: {ولا تقربا هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين} لأنفسكما بخطيئتكما.
~~وهو قول يونس في الأنبياء: {لا إلاه إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}
~~يعني بخطيئته. وقال موسى: {إني ظلمت نفسي} بقتله النفس، {فاغفر لي} . وهذا
~~كله في التوحيد الظلم للنفس من غير شرك.
# PageV01P211
### | الوجه الثالث: الظالمون يعني الذين يظلمون الناس
# وذلك قوله في حمعاساقا: {وجزآء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على
~~الله إنه لا يحب الظالمين} يعني من يبدأ بظلم. ونظيرها {إنما السبيل على
~~الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق} .
### | الوجه الرابع: الظلم يعني يضرون وينقضون أنفسهم من غير شرك
# وذلك قوله في البقرة لبني إسرائيل: {كلوا من طيبات ما رزقناكم} يعني المن
~~والسلوى، وكان أمرهم أن يأخذوا ما يكفيهم ليومهم مولا يزدادوا على على ذلك،
~~فعصوا فيه، فذلك قوله: {وما ظلمونا} يعني وما ضرونا، ms41 وما نقصونا حين رفعوا
~~من المن والسلوى فوق يوم، {ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون} يعني أنفسهم يضرون
~~وينقصون. ومثلها في الأعراف: {وما ظلمونا} ما ضرونا، وما نقصونا حين رفعوا
~~من المن والسلوى فوق يوم {ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون} يعني ينقصون ويضرون.
### | الوجه الخامس: الظالمون يعني يظلمون أنفسهم بالشرك
# وذلك قوله في الزخرف: {وما ظلمناهم} يعني كفار الأمم كلها فنعذبهم في
~~الآخرة بغير ذنب، {ولاكن كانوا هم الظالمين} لأنفسهم بكفرهم وتكذيبهم. وقال
~~أيضا في آل عمران: {و [نقول] ذوقوا عذاب الحريق} يعني في الآخرة، {ذلك بما
~~قدمت أيديكم} من الكفر والتكذيب في
# PageV01P212
# الدنيا، {وأن الله ليس بظلام للعبيد} يقول: وما ظلمناهم / فنعذبهم في
~~الدنيا على غير ذنب، ولا نعذب في الآخرة على غير ذنب. وقال في هود لكفار
~~الأمم الذين عذبوا في الدنيا: {وما ظلمناهم} فعذبناهم بغير ذنب، {ولاكن
~~ظلموا أنفسهم} بكفرهم وتكذيبهم. وقال في الروم: {فما كان الله ليظلمهم}
~~يعني كفار الأمم الخالية الذين كذبوا في الدنيا، يقول: لم يظلمهم فيعذبهم
~~على غير ذنب، {ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون} بكفرهم وتكذيبهم.
### | الوجه السادس: يظلمون يجحدون
# وذلك قوله في الأعراف، {ومن خفت موازينه فأولائك الذين خسروا أنفسهم بما
~~كانوا بآياتنا يظلمون} يعني بما كانوا بالقرآن يجحدون أنه ليس من الله.
~~كقوله أيضا في الأعراف: {ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنآ} يعني اليد
~~والعصى، {إلى فرعون وملئه فظلموا بها} أي جحدوا بآياتنا أنها ليست من الله.
~~وقوله أيضا في بني إسرائيل {وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها} أي
~~فجحدوا بها أنها ليست من الله.
### | الوجه السابع: الظالمون يعني السارقين
# وذلك قوله في يوسف {قالوا جزآؤه} يعني السارق، {من وجد في رحله} السرقة،
~~{فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين} يعني السارقين أن يتخذ عبدا بسرقته
# PageV01P213
# فيستخدم على قدر سرقته. وقال في المائدة: {والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما} إلى قوله: {فمن تاب من بعد ظلمه} يعني بعد سرقته.
# PageV01P214
### | تفسير الظلم على خمسة وجوه
### | الوجه الأول: الظلم يعني الشرك
# وذلك قوله في الأنعام: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} ms42 يعني بشرك.
~~وقال لقمان لابنه: {يابني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم} يقول: الذنب
~~عظيم.
### | الوجه الثاني: الظلم يعني ظلم العبد نفسه بذنب يصيبه من غير شرك
# وذلك قوله في البقرة في أمر الطلاق: {ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل
~~ذلك فقد ظلم نفسه} بذنبه من غير شرك. وقوله في سورة النساء الصغرى: {ومن
~~يتعد حدود الله} في أمر الطلاق، {فقد ظلم نفسه} بمعصيته من غير شرك.
~~ونظيرها في البقرة. وقال في سورة الملائكة {فمنهم ظالم لنفسه} يعني أصحاب
~~الكبائر من أهل التوحيد، ظلموا أنفسهم/ بذنوبهم من غير شرك.
### | الوجه الثالث: من الظلم وهو الذي يظلم الناس
# وذلك قوله في بني إسرائيل: {ومن قتل مظلوما} يعني المقتول ظلمه القاتل
~~حين قتله
# PageV01P215
# بغير حق. وقال في النساء: {ومن يفعل ذلك} يعني قتل النفس، وأخذ الأموال
~~{عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا} . وقال: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما} يعني بغير حق. قال يحيى: يذهبون به لا يريدون رده، استحلالا له.
### | الوجه الرابع: الظلم يعني النقص
# وذلك قوله في الكهف: {كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا} يعني
~~حملها {ولم تظلم} أي تنقص منه شيئا. وقال في الأنبياء: {ونضع الموازين
~~القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا} يقول: فلا تنقص من ثواب عملها شيئا.
~~وقوله في مريم: {ولا يظلمون شيئا} يقول: لا ينقصون من أعمالهم. وقال: {ولا
~~تظلمون فتيلا} لا تنقصون فتيلا.
### | الوجه الخامس: الظلم يعني العذاب
# وذلك قوله في النحل: {والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا} يعني من
~~بعد ما عذبوا على الإيمان.
# PageV01P216
### | تفسير الطمأنينة على ثلاثة وجوه
### | الوجه الأول: تطمئن يعني تسكن
# وذلك قوله في البقرة: {ليطمئن قلبي} إذا نظرت إليه. وقال في المائدة:
~~{وتطمئن قلوبنا} إذا رأينا المائدة. وقال في الرعد: {الذين آمنوا وتطمئن
~~قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب} يعني تسكن القلوب. وقال في
~~آل عمران: {وما جعله الله} يعني مدد الملائكة يوم أحد، {إلا بشرى لكم
~~ولتطمئن} أي ولتسكن، {قلوبكم به} . وقال ms43 في الأنفال: {وما جعله الله} يعني
~~المدد من الملائكة يوم بدر، {إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم} يعني ولتسكن.
### | الوجه الثاني: الطمأنينة يعني الإقامة
# وذلك قوله في النساء: {فإذا اطمأننتم} يقول: فإذا أقمتم، {فأقيموا
~~الصلاة} يعني فأتموا الصلاة. وقال في بني إسرائيل: {قل لو كان في الأرض
~~ملائكة يمشون مطمئنين} يعني مقيمين في الأرض.
# PageV01P217
### | الوجه الثالث: الطمأنينة يعني الرضى
# وذلك قوله في الحج: {حرف فإن أصابه خير اطمأن به} يقول: رضي به. وقال في
~~النحل: {إلا من أكره وقلبه مطمئن} أي راض. {بالإيمان} . وقال في الفجر:
~~{ياأيتها النفس المطمئنة} يعني الراضية ثواب الله.
# PageV01P218
### | تفسير الفرار على أربعة وجوه
### | الوجه الأول: الفرار يعني الكراهية
# وذلك قوله في/ الجمعة {قل إن الموت الذي تفرون منه} يعني الذي تكرهونه
~~{فإنه ملاقيكم} .
### | الوجه الثاني: الفرار يعني الاعراض
# وذلك قوله في عبس: {يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه} يعني يعرض ولا
~~يلتفت.
### | الوجه الثالث: الفرار يعني التباعد
# وذلك قوله في سورة نوح: {فلم يزدهم دعآئي إلا فرارا} يعني تباعدا.
### | الوجه الرابع: الفرار يعني الهرب
# وذلك قوله في الأحزاب: {قل لن ينفعكم الفرار} يعني الهرب، {إن فررتم من
~~الموت} يعني إن هربتم {أو القتل} . وكقوله في الشعراء: {ففررت منكم} يعني
~~فهربت منكم {لما خفتكم} .
# PageV01P219
### | تفسير وجعلوا على وجهين
### | الوجه الأول: الجعل الوصف
# وذلك قوله في الأنعام: {وجعلوا لله شركآء الجن} يعني وصفوا لله شركاء
~~الجن. وكقوله في الزخرف: {وجعلوا له من عباده جزءا} يعني وصفوا له من عباده
~~شركاء. وكقوله في سورة النحل: {ويجعلون لله البنات} يعني ويصفون. وكقوله في
~~الزخرف: {وجعلوا الملائكة الذين هم} يعني وصفوا.
### | الوجه الثاني: وجعلوا يعني فعلوا
# وذلك قوله في الأنعام: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا}
~~يعني فعلوا ذلك. وقال في سورة يونس: {فجعلتم منه حراما وحلالا} يعني فعلتم،
~~يعني الحرث والأنعام.
# PageV01P220
### | تفسير السبيل على ثلاثة عشر وجها
### | الوجه الأول: السبيل يعني الطاعة لله
# وذلك قوله في البقرة {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله} يعني في
~~طاعة ms44 الله. وقال: {الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله} يعني في طاعة الله.
~~وفي الفرقان. وفي هل أتى على الإنسان. ونحوه كثير.
### | الوجه الثاني: سبيل يعني بلاغا
# وذلك قوله في سورة آل عمران: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا} يعني بلاغا.
### | الوجه الثالث: السبيل المخرج
# وذلك قوله في سورة بني إسرائيل: {انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا
~~يستطيعون سبيلا} يعني مخرجا. ومثلها في الفرقان: وقال في سورة النساء: {أو
~~يجعل الله لهن سبيلا} يعني مخرجا من الحبس.
# PageV01P221
### | الوجه الرابع: السبيل يعني المسلك
# وذلك قوله في النساء: {ومقتا وسآء سبيلا} يعني وبئس المسلك. ونظيرها في
~~بني إسرائيل حيث يقول: {إنه كان فاحشة وسآء سبيلا} يعني وبئس المسلك.
### | الوجه الخامس: السبيل العلل
# وذلك قوله في النساء: {فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا} يعني عللا.
### | الوجه السادس: السبيل يعني الدين
# وذلك قوله في النساء: {ويتبع غير سبيل المؤمنين} يعني غير دين المؤمنين.
~~ونظيرها فيها أيضا، وذلك قوله: {ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا} يعني
~~دينا. وقال في النحل: {ادع إلى سبيل ربك} يعني إلى دين ربك. ونحوه كثير.
### | الوجه السابع: السبيل يعني الهدى
# وذلك قوله في النساء: {ومن يضلل الله} يعني عن الهدى، {فلن تجد له سبيلا}
~~أى هدى. وكقوله في عسق: {ومن يضلل الله} عن الهدى، {فما له من سبيل} يعني
~~الهدى.
### | الوجه الثامن: السبيل يعني حجة
# وذلك قوله في النساء: {ولن
# PageV01P222
# يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا} يعني حجة. وقال أيضا: {فما جعل
~~الله لكم عليهم سبيلا} حجة.
### | الوجه التاسع: السبيل الطريق
# وذلك قوله في النساء: {لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا} يعني طريقا،
~~لا يعرفون طريقا إلى المدينة. وقال موسى في سورة القصص: {عسى ربي أن يهديني
~~سوآء السبيل} يعني قصد الطريق إلى مدين.
### | الوجه العاشر: السبيل يعني طريق الهدى
# وذلك قوله في سورة المائدة: {وأضل عن سوآء السبيل} يعني قصد طريق الهدى.
~~وكقوله: {وضلوا عن سوآء السبيل} يعني قصد طريق الهدى. ونحوه كثير.
### | الوجه الحادي عشر: ms45 سبيل يعني عدوانا
# وذلك قوله في حمعاساقا: {فأولائك ما عليهم من سبيل} يعني من عدوان، {إنما
~~السبيل} إنما العدوان، {على الذين يظلمون الناس} .
### | الوجه الثاني عشر: سبيل يعني ملة
# وذلك قوله في سورة يوسف: {قل هاذه سبيلي} يعني ملتي، {أدعو إلى الله على
~~بصيرة} .
# PageV01P223
### | الوجه الثالث عشر: سبيل يعني إثما
# وذلك قوله في آل عمران: {ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل}
~~يعني إثما. وقال في براءة: {ما على المحسنين من سبيل} يعني إثما في قعودهم
~~عن الغزو إذا كان لهم عذر.
# PageV01P224
### | تفسير الطعام على أربعة وجوه
### | الوجه الأول: الطعام يعني الطعام الذي يأكله الناس
# وذلك قوله: {الذي أطعمهم من جوع} . وقال في سورة الأنعام: {وهو يطعم ولا
~~يطعم} . وقال في سورة الأحزاب: {فإذا طعمتم فانتشروا} . ونحوه كثير.
### | الوجه الثاني: الطعام يعني الذبائح
# وذلك قوله / في سورة المائدة: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} يعني
~~ذبائحهم، {وطعامكم} يعني وذبائحكم {حل لهم} .
### | الوجه الثالث: الطعام يعني مليح السمك
# وذلك قوله في سورة. المائدة: {أحل لكم صيد البحر وطعامه} يعني مليح السمك
~~منفعة لكم.
### | الوجه الرابع: الطعام يعني الشراب
# وذلك قوله في سورة المائدة: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح
~~فيما طعموا} يعني شربوا من الخمر قبل أن تحرم. وكقوله في سورة البقرة: {ومن
~~لم يطعمه} يعني ومن لم يشربه {فإنه مني} .
# PageV01P225
### | تفسير في على سبعة وجوه
### | الوجه الأول: في يعني مع
# وذلك قوله في الأعراف {قال ادخلوا في أمم} يعني مع أمم {قد خلت من قبلكم
~~من الجن والإنس في النار} وكقوله في سورة الأحقاف: {أولائك الذين حق عليهم
~~القول في أمم} مع أمم. وكقول سليمان في النمل: {وأدخلني برحمتك في عبادك
~~الصالحين} مع عبادك الصالحين، وهم أهل الجنة. وقال في سورة العنكبوت:
~~{والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين} يعني مع الصالحين،
~~يعني أهل الجنة. وكقوله في الفجر: {فادخلي في عبادي} يعني مع عبادي {وادخلي
~~جنتي} . وقال في النمل: {في تسع آيات} مع تسع آيات. وقال في سورة ms46 نوح:
~~{وجعل القمر فيهن نورا} يعني معهن نورا.
### | الوجه الثاني: في يعني على
# وذلك قوله في طه: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} يعني على جذوع النخل. وكقوله
~~في الكهف:
# PageV01P226
# {فأصبح يقلب كفيه على مآ أنفق فيها} يعني على ما أنفق عليها. وقال في طه:
~~{يمشون في مساكنهم} يعني يمرون على مساكنهم، يعني قراهم.
### | الوجه الثالث: في يعني إلى
# وذلك قوله في النساء: {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} يعني
~~إليها، يعني إلى المدينة.
### | الوجه الرابع: في يعني عن
# وذلك قوله في بني إسرائيل: {ومن كان في هاذه أعمى} يعني عن هذه أعمى،
~~يعني هذه النعماء التي ذكر الله في هذه الآية: {ولقد كرمنا بنيءادم} إلى
~~آخر الآية، {أعمى} ، قال: {فهو في الآخرة} يعني فهو عما ذكر الله من أمر
~~بالآخرة {أعمى وأضل سبيلا} .
### | الوجه الخامس: في يعني من
# وذلك قوله في النحل: {ويوم نبعث في كل أمة} يعني من كل أمة {شهيدا} وهم
~~الأنبياء.
### | الوجه السادس: في يعني عند
# وذلك قوله في الشعراء: {ولبثت فينا} يعني عندنا {من عمرك سنين} . وقولهم
~~لشعيب: {وإنا لنراك
# PageV01P227
# فينا ضعيفا} يعني عندنا ضعيفا. وقولهم {ياصالح قد كنت فينا} يعني عندنا،
~~{مرجوا قبل هاذا} .
### | الوجه السابع: في يعني لنا
# وذلك قوله في آخر الحج: {وجاهدوا في الله} يعني لله، يعني اعملوا لله.
~~وقوله: {حق جهاده} يعني حق عمله. وقال في العنكبوت: {والذين جاهدوا فينا}
~~يعني عملوا لنا.
# PageV01P228
### | تفسير من على أربعة وجوه
### | الوجه الأول: من صلة في الكلام
# وذلك قوله في سورة نوح: {يغفر لكم من ذنوبكم} من هاهنا صلة. يعني يغفر
~~لكم ذنوبكم كلها. وقال في حمعاساقا: {شرع لكم من الدين} يعني شرع لكم
~~الدين. ومن هاهنا صلة. وقال في سورة النور: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم}
~~يعني يغضوا أبصارهم عن جميع المعاصي. ومن هاهنا صلة. وكذلك: {وقل للمؤمنات
~~يغضضن من أبصارهن} من هاهنا صلة، يعني يغضضن أبصارهن. وكذلك قول يوسف: {رب
~~قد آتيتني من الملك} يعني أعطيتني الملك. من هاهنا صلة. ونحوه كثير. ms47
### | الوجه الثاني: من ومعناها على معنى الباء
# وكذلك قوله في حمالمؤمن: {يلقي الروح من أمره} . وكقوله في النحل: {ينزل
~~الملائكة بالروح من أمره} يعني بأمره. وكقوله: {تنزل الملائكة والروح فيها
~~بإذن ربهم من كل أمر} يعني بكل أمر. وكقوله: {وأنزلنا من
# PageV01P229
# المعصرات} المعصرات يعني بالمعصرات. وكقوله في سورة الرعد: {يحفظونه من
~~أمر الله} يعني بأمر الله.
### | الوجه الثالث: من يعني في
# وذلك قوله في البقرة: {فأتوهن من حيث أمركم} في حيث أمركم الله، يعني
~~الفرج. وكقوله في فاطر: {ماذا خلقوا من الأرض} .
### | الوجه الرابع: من يعني على
# وذلك قوله في الأنبياء: {ونصرناه من القوم} يعني على القوم، يعني نوحا.
# PageV01P230
### | تفسير أمر على ثلاثة عشر وجها
### | الوجه الأول: أمر يعني الدين
# وذلك قوله في براءة: {حتى جآء الحق وظهر أمر الله} يعني دين الله، يعني
~~الإسلام. وقال في سورة المؤمنون: {فتقطعوا أمرهم} يعني دينهم الإسلام الذي
~~أمر الله به نبيهم فدخلوا في غيره. ومثلها في سورة الأنبياء قال: {وتقطعوا
~~أمرهم بينهم} يعني تفرقوا دينهم / الإسلام الذي أمروا به فدخلوا في غيره.
### | الوجه الثاني: أمر يعني قولا
# وذلك قوله في الكهف: {إذ يتنازعون بينهم أمرهم} يعني قولهم. وكقوله في
~~طه: {فتنازعوا أمرهم بينهم} يعني قولهم فيما بينهم. وقال في سورة هود: {حتى
~~إذا جآء أمرنا} يعني قولنا، {وفار التنور} . وكذلك في هود وصالح.
# PageV01P231
### | الوجه الثالث: أمر يعني العذاب
# وذلك قوله في سورة إبراهيم: {وقال الشيطان لما قضي الأمر} يعني لما وجب
~~العذاب لأهل النار. قال في كاهيعاصا: {إذ قضي الأمر} يعني وجب العذاب. وقال
~~في هود: {وغيض المآء وقضي الأمر} يعني وجب العذاب، وهو الغرق.
### | الوجه الرابع: الأمر يعني عيسى بن مريم
# وذلك قوله في مريم: {سبحانه إذا قضى أمرا} يعني عيسى، كان في علمه أنه
~~يكون من غير أب، قال: {فإنما يقول له كن فيكون} . ومثلها في البقرة: {بديع
~~السماوات والأرض وإذا قضى أمرا} يعني عيسى كان في علمه أنه يكون من غير أب،
~~قال: {فإنما يقول له كن فيكون} .
### | الوجه ms48 الخامس: الأمر يعني القتل
# وذلك قوله في الأنفال {ليقضي الله أمرا كان مفعولا} يعني قتل كفار مكة
~~ببدر، وقال في حمالمؤمن: {فإذا جآء أمر الله قضي بالحق} .
### | الوجه السادس: أمر يعني الفتح
# وذلك قوله في براءة: {فتربصوا حتى يأتي الله بأمره} يعني فتح مكة.
### | الوجه السابع: الأمر يعني الجلاء والقتل
# وذلك قوله في سورة البقرة: {لحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره}
~~يعني قتل قريظة
# PageV01P232
# وإجلاء النضير. ومثلها في المائدة.
### | الوجه الثامن: أمر يعني القيامة
# وذلك قوله في سورة النحل: {أتى أمر الله} يعني القيامة. وكقوله في سورة
~~الحديد: {وغرتكم الأماني حتى جآء أمر الله} يعني القيامة.
### | الوجه التاسع: أمر يعني القضاء
# وذلك قوله في الرعد: {يدبر الأمر} يعني يقضي القضاء وحده. وقال في سورة
~~يونس: {يدبر الأمر} يعني يقضي القضاء وحده. وقال في الأعراف: {ألا له الخلق
~~والأمر} يعني القضاء في الخلق بما يشاء.
### | الوجه العاشر: أمر يعني الوحي
# وذلك قوله في تنزيل السجدة: {يدبر الأمر من السمآء إلى الأرض} يعني ينزل
~~الوحي من السماء إلى / الأرض. وكقوله في سورة النساء القصرى: {يتنزل الأمر}
~~يعني الوحي، {بينهن} .
### | الوجه الحادي عشر: أمر يعني الأمر بعينه
# وذلك قوله في حمعاساقا: {ألا إلى الله تصير الأمور} يعني أمور الخلائق.
# PageV01P233
### | الوجه الثاني عشر: أمر يعني النصر
# وذلك قوله في آل عمران: {يقولون هل لنا من الأمر من شيء} يعنون النصر،
~~{قل إن الأمر} يعني النصر.
### | الوجه الثالث عشر: الأمر يعني الذنب
# وذلك قوله في سورة النساء القصرى: {فذاقت وبال أمرها} يعني جزاء ذنبها.
~~وقال في سورة الحشر: {كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم} يعني
~~جزاء ذنبهم. وقال في سورة المائدة: {ليذوق وبال أمره} يعني جزاء ذنبه.
# PageV01P234
### | تفسير الولي على أحد عشر وجها
### | الوجه الأول: الولي يعني الولد
# وذلك قول زكرياء في سورة مريم: {فهب لي من لدنك وليا} يعني الولد.
### | الوجه الثاني: الولي يعني الصاحب
# وذلك قوله في سورة بني إسرائيل: {ولم يكن له ولي من الذل} يعني لم يكن له ms49
~~صاحب يتعزز به من ذل. وقال فيها أيضا: {فلن تجد لهم أوليآء} يعني أصحابا من
~~دونه يرشدونه. وكقوله في سورة الكهف: {ومن يضلل فلن تجد له وليا} يعني
~~صاحبا مرشدا.
### | الوجه الثالث: الولي يعني القرابة
# وذلك قوله في حمالسجدة: {كأنه ولي حميم} يعني قريبا. وفي حمالدخان: {يوم
~~لا يغني مولى عن مولى شيئا} يعني لا يغني قريب عن قريبه الكافر شيئا.
~~وكقوله في حمعاساقا: {وما كان لهم من أوليآء} يعني قرابة، {ينصرونهم}
# PageV01P235
# يعني يمنعونهم، {من دون الله} يعني الكفار. وقال في العنكبوت: {وما لكم
~~من دون الله من ولي} يعني من قريب يمنعكم، يعني الكفار.
### | الوجه الرابع: الولي يعني الرب
# وذلك قوله في سورة الأنعام: {قل أغير الله أتخذ وليا} يعني ربا، {فاطر
~~السماوات والأرض} . وكقوله في سورة الأعراف: {ولا تتبعوا من دونه أوليآء}
~~يعني أربابا. وقال في حمعاساقا: {أم اتخذوا من دونه أوليآء} يعني الرب.
~~وقال في سورة الأعراف: {إنهم اتخذوا الشياطين أوليآء} يعني أربابا فأطاعوهم
~~{من دون الله} . وكقوله في سورة الأنعام: {ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق} .
~~وقال في يونس: {وردوا إلى الله مولاهم الحق} يعني ربهم.
### | الوجه الخامس: الولي يعني العون
# وذلك / في الذين كفروا: {ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا} يعني وليهم في
~~العون لهم.
# PageV01P236
# وكقوله في التحريم: {فإن الله هو مولاه} يعني وليه في العون له، {وجبريل
~~وصالح المؤمنين} .
### | الوجه السادس: الولي يعني الالهة
# وذلك قوله في سورة العنكبوت: {مثل الذين اتخذوا من دون الله أوليآء} يعني
~~آلهة. وكقوله في حمالجاثية: {ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من
~~دون الله أوليآء} يعني آلهة. وقال في سورة الزمر: {والذين اتخذوا من دونه
~~أوليآء} يعني آلهة. وكقوله في حمعاساقا: {والذين اتخذوا من دونه أوليآء}
~~يعني آلهة، {الله حفيظ عليهم ومآ أنت عليهم بوكيل} .
### | الوجه السابع: الولي يعني العصبة
# وذلك قوله في سورة مريم: {وإني خفت الموالي من ورآئي} يعني العصبة من
~~بعدي. وكقوله في سورة النساء: {ولكل جعلنا موالي} يعني العصبة.
# PageV01P237
### | الوجه الثامن: ms50 الولي يعني الولاية في دين الكفر
# وذلك قوله في سورة المجادلة: {ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله
~~عليهم} يعني المنافقين تولوا اليهود في الدين. وقال في سورة المائدة:
~~{ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء} يعني في الدين.
~~قال: {ومن يتولهم منكم} في الدين، {فإنه منهم} .
### | الوجه التاسع: الولي يعني الولاية في دين الإسلام
# وذلك قوله في سورة المائدة: {إنما وليكم الله ورسوله} . وقال في براءة:
~~{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض} يعني في الدين.
### | الوجه العاشر: الولي يعني المولى الذي تعتقه
# وذلك قوله في سورة الأحزاب: {فإخوانكم في الدين ومواليكم} يعني المولى
~~الذي تعتقه.
### | الوجه الحادي عشر: الولي يعني الولي في النصح
# وذلك قوله في سورة الممتحنة: {لا تتخذوا عدوي وعدوكم أوليآء} يعني في
# PageV01P238
# النصيحة. وكقوله في سورة النساء: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~الكافرين أوليآء من دون المؤمنين} يعني أولياء في النصيحة. وقال في آل
~~عمران: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء} يعني في النصيحة، {من دون
~~المؤمنين} .
# PageV01P239
### | تفسير صيحة على ثلاثة وجوه
### | الوجه الأول: صيحة يعني صيحة جبريل في الدنيا بالعذاب
# وذلك قوله في سورة هود لقوم صالح: {وأخذ الذين ظلموا الصيحة} يعني صيحة /
~~جبريل. وقال في سورة الحجر: {فأخذتهم الصيحة مشرقين} يعني صيحة جبريل.
### | الوجه الثاني: صيحة يعني النفخة الأولى نفخة إسرافيل
# وذلك قوله في يس: {ما ينظرون إلا صيحة واحدة} يعني النفخة الأولى من
~~إسرافيل. وقال في ص: {وما ينظر هاؤلآء إلا صيحة واحدة} يعني النفخة الأولى.
### | الوجه الثالث: صيحة يعني النفخة الثانية من إسرافيل
# وذلك قوله في يس: {إن كانت إلا صيحة واحدة} من إسرافيل يعني النفخة
~~الثانية، يعني القيامة {فإذا هم جميع لدينا محضرون} . وقال في ق: {يوم
~~يسمعون الصيحة بالحق} يعني النفخة الثانية، نفخة إسرافيل.
# PageV01P240
### | تفسير الزبر على خمسة وجوه
### | الوجه الأول: الزبر يعني الحديث
# حديث الأولين، وأمرهم الذي في الكتاب، وذلك قوله في سورة آل عمران:
~~{بالبينات} يعني الآيات التي كانت تجيء بها الأنبياء إلى قومهم. قال:
~~{والزبر} يعني ms51 وحديث الكتاب وما كان قبلهم من المواعظ، {والكتاب المنير}
~~يعني المضيء في أمره ونهيه. وقال في سورة الملائكة. وفي سورة النحل مثل
~~ذلك.
### | الوجه الثاني: الزبر يعني الكتاب
# وذلك قوله في سورة الشعراء: {وإنه لفي زبر الأولين} . يقول: نعت محمد
~~وأمته في زبر الأولين، يعني في كتاب الأولين. وكقوله في سورة الأنبياء:
~~{ولقد كتبنا في الزبور} يعني في الكتب كلها، {من بعد الذكر} يعني بعد اللوح
~~المحفوظ.
### | الوجه الثالث: الزبر يعني اللوح المحفوظ
# وذلك قوله في اقتربت: {وكل شيء فعلوه في الزبر} يعني في اللوح المحفوظ.
# PageV01P241
### | الوجه الرابع: زبرا يعني قطعا
# وذلك قوله في سورة الكهف قال: {آتوني زبر الحديد} يعني قطع الحديد.
~~وكقوله في سورة المؤمنون: {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا} يعني قطعا.
### | الوجه الخامس: الزبور يعني زبور داود
# وذلك قوله في سورة النساء: {وآتينا داوود زبورا} يعني كتابا. ومثلها في
~~بني إسرائيل.
# PageV01P242
### | تفسير الفرح على ثلاثة وجوه
### | الوجه الأول: الفرح يعني البطر والمرح
# وذلك قوله في طسم القصص: {لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين} يعني لا تبطر،
~~ولا تفرح إن الله لا يحب البطرين المرحين. وكقوله في سورة هود: {إنه لفرح
~~فخور} يعني بقوله: فرح: بطر. وكقوله في حمالمؤمن: {ذلكم بما كنتم تفرحون في
~~الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون} يعني بما كنتم مرحين، بطرين بالخيلاء
~~والكبر.
### | الوجه الثاني: الفرح يعني به الرضى
# وذلك قوله في الرعد: {وفرحوا بالحياة الدنيا} يعني ورضوا بالحياة الدنيا،
~~{وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع} . وكقوله في سورة الروم: {كل حزب
~~بما لديهم فرحون} يقول: راضون. وقال في سورة المؤمنون: {كل حزب بما لديهم
~~فرحون} يقول: راضون. وكقوله في
# PageV01P243
# حم المؤمن: {فرحوا بما عندهم من العلم} يعني رضوا بما عندهم من العلم.
### | الوجه الثالث: الفرح هو الفرح بعينه
# وذلك قوله في يونس: {وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها} يعني الفرح بعينه.
# PageV01P244
### | تفسير الأرض على سبعة وجوه
### | الوجه الأول: الأرض يعني أرض الجنة خاصة
# وذلك قوله في سورة الزمر: {وأورثنا الأرض} أرض الجنة، ms52 {نتبوأ من الجنة
~~حيث نشآء فنعم أجر العاملين} . وكقوله في سورة الأنبياء: {من بعد الذكر أن
~~الأرض يرثها عبادي الصالحون} يعني أرض الجنة. وقوله: {من بعد الذكر} يعني
~~اللوح المحفوظ.
### | الوجه الثاني: الأرض يعني الأرض المقدسة، يعني الشام خاصة
# يعني الشام خاصة، وذلك قوله في الأعراف: {وأورثنا القوم الذين كانوا
~~يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها} يعني أرض الأردن وفلسطين. وقال في سورة
~~الروم: {الاما * غلبت الروم * في أدنى الأرض} يعني الأردن وفلسطين. وقال في
~~سورة الأنبياء: {ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين} يعني
~~الأرض المقدسة.
### | الوجه الثالث: الأرض يعني أرض المدينة
# وذلك قوله في العنكبوت: {ياعبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة} يعني أرض
~~المدينة،
# PageV01P245
# {فإياي فاعبدون} فيها، أمرهم بالهجرة إليها. وذلك قوله في النساء: {قالوا
~~ألم تكن أرض [الله] واسعة فتهاجروا فيها} يعني إلى المدينة. وقال في سورة
~~الزمر: {وأرض الله واسعة} يعني المدينة. وقال في سورة بني إسرائيل: {وإن
~~كادوا ليستفزونك من الأرض} يعني أرض المدينة، {ليخرجوك منها} . وقال في
~~سورة النساء: {ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة}
~~يعني أرض المدينة.
### | الوجه الرابع: الأرض يعني أرض مكة
# وذلك قوله في سورة الرعد {أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها}
~~يعني أرض مكة. وقال في سورة الأنبياء: {أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها}
~~يعني أرض مكة. وقوله: {ننقصها من أطرافهآ} إذا أسلم أحد من الكفار نقص منهم
~~وزاد في المسلمين، وهو قوله: {أفهم الغالبون} . وكقوله في سورة النساء:
~~{قالوا كنا مستضعفين في الأرض} يعني أرض مكة.
### | الوجه الخامس: الأرض يعني أرض مصر
# وذلك قول يوسف: {اجعلني على خزآئن الأرض} يعني خراج مصر، يعني أرض مصر.
~~وقال فيها أيضا: {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض} يعني أرض مصر،
# PageV01P246
# {يتبوأ منها حيث يشآء} . وقال أيضا: {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض} يعني
~~أرض مصر. وكقوله: {فلن أبرح الأرض} يعني أرض مصر، {حتى يأذن لي أبيا} .
~~وقال في طسم القصص: {إن فرعون علا في الأرض} يعني أرض مصر. ms53 وقال أيضا:
~~{ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض} يعني أرض مصر. قال: {ونمكن لهم
~~في الأرض} يعني أرض مصر. وقال في الأعراف: {إن الأرض لله يورثها من يشآء من
~~عباده} يعني أرض مصر. وقال: {عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض}
~~يعني أرض مصر. وقال في حمالمؤمن: {أو أن يظهر في الأرض الفساد} يعني أرض
~~مصر. وقال: {ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض} يعني أرض مصر. ونحوه
~~كثير.
### | الوجه السادس: الأرض يعني أرض الإسلام خاصة
# وذلك قوله في سورة المائدة: {إنما جزآء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون
~~في الأرض فسادا} إلى قوله: {أو ينفوا من الأرض} يعني من أرض الإسلام
# PageV01P247
# خاصة. ذلك قوله في سورة الكهف: {إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض} يعني
~~أرض العرب، أرض الإسلام.
### | الوجه السابع: الأرض يعني جميع الأرضين
# وذلك قوله في سورة الأنعام: {وما من دآبة في الأرض} يعني جميع الأرض.
~~وقال في سورة لقمان: {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام} يعني جميع الأرض.
~~وقوله: {الحمد لله فاطر السماوات والأرض} يعني جميع الأرض. وقوله: {خلق
~~الأرض في يومين} يعني جميع الأرض. ونحوه كثير.
# PageV01P248
### | تفسير الفتح على أربعة وجوه
### | الوجه الأول: الفتح يعين القضاء
# وذلك قوله: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} يعني إنا قضينا لك قضاء بينا. وقال
~~في سورة سبأ: {ثم يفتح بيننا بالحق} يعني يقضي بيننا ربنا بالحق {وهو
~~الفتاح العليم} يعني القاضي العليم. وقال في الأعراف: {ربنا افتح بيننا
~~وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين} يعني اقض بيننا وبين قومنا بالحق، /
~~وأنت خير القاضين. وقوله في الم تنزيل السجدة: {ويقولون متى هاذا الفتح}
~~متى هذا القضاء {إن كنتم صادقين * قل يوم الفتح} يعني يوم القضاء.
### | الوجه الثاني: الفتح يعني الإرسال
# وذلك قوله في سورة الملائكة: {ما يفتح الله للناس من رحمة} يعني ما يرسل
~~الله للناس من رزق: {فلا ممسك} . وقال في سورة الأنبياء: {حتى إذا فتحت
~~يأجوج ومأجوج} [يعني حتى إذا أرسلت يأجوج وماجوج] . وكقوله في
# PageV01P249
# سورة ms54 المؤمنون: {حتى إذا فتحنا عليهم} يعني أرسلنا عليهم، {بابا ذا عذاب
~~شديد} .
### | الوجه الثالث: الفتح يعني الفتح بعينه
# وذلك قوله في الزمر: {حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها} يعني الفتح بعينه.
~~وقال في النار: {فتحت أبوابها} يعني الفتح بعينه.
### | الوجه الرابع: الفتح يعني النصر
# وذلك قوله في سورة المائدة: {فعسى الله أن يأتي بالفتح} يعني بالنصر، نصر
~~محمد. وقال في الصف: {وفتح قريب} يعني فتح مكة، يعني نصرا سريعا. وقال في
~~النساء: {فإن كان لكم فتح من الله} [يعني النصر، نصرا وغنيمة] .
# PageV01P250
### | تفسير كريم على ستة وجوه
### | الوجه الأول: كريم يعني حسنا
# وذلك قوله في سورة النساء: {وندخلكم مدخلا كريما} يعني حسنا، وهو الجنة.
~~وقال في سورة النمل: {إني ألقي إلي كتاب كريم} أي كتاب حسن. وقال في سورة
~~الشعراء: {أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم} أي حسن.
### | الوجه الثاني: كريم يعني كريما على الله في المنزلة
# وذلك قوله في سورة الشمس: {إنه لقول رسول كريم} يعني أنه كريم على ربه.
~~وقال في سورة الحاقة: {إنه لقول رسول كريم} يعني على ربه، وهو جبريل. وقال
~~في سورة الحجرات: {إن أكرمكم عند الله} يعني إن أكرمكم على الله في المنزلة
~~{أتقاكم} في الدنيا.
# PageV01P251
### | الوجه الثالث: الكريم يعني المتكرم
# وذلك قوله في حمالدخان: {ذق إنك أنت العزيز الكريم} يعني المتكرم.
### | الوجه الرابع: كريم يعني مسلما
# وذلك قوله: {بأيدي سفرة كرام} يعني مسلمين، {بررة} . وقال: {كراما
~~كاتبين} يعني مسلمين.
### | الوجه الخامس: كريم يعني الله تبارك وتعالى
# وذلك قوله في سورة المؤمنون: {رب العرش الكريم} . وقال في سورة النمل:
~~{فإن ربي غني كريم} يتجاوز ويصفح. وقال: {لإنسان ما غرك بربك الكريم} .
~~وتفسير كريم يتجاوز ويصفح.
### | الوجه السادس: كريم يعني مفضلا
# وذلك قوله في بني إسرائيل: {قال أرأيتك هاذا الذي كرمت علي} يعني فضلت
~~علي. وقال فيها أيضا: {ولقد كرمنا بنيءادم} يعني فضلنا بني آدم. وقال في
~~سورة الفجر: {فأكرمه ونعمه} يعني فضله ونعمه، قال: {فيقول ربي أكرمن} يعني
~~فضلني.
# PageV01P252
### | تفسير ms55 الأمثال على خمسة وجوه
### | الوجه الأول: الأمثال يعني الأشباه
# وذلك قوله في سورة الحشر: {وتلك الأمثال نضربها للناس} يعني الأشباه،
~~{لعلهم يتفكرون} وقوله: {نضربها} يعني نشبهها. وقوله: {ضرب الله مثلا} يعني
~~وصف الله مثلا يعني شبها. وقال: {ذلك مثلهم في التوراة} يعني شبههم في
~~التوراة {ومثلهم في الإنجيل} يعني وشبههم في الإنجيل.
### | الوجه الثاني: مثل يعني السنن
# وذلك قوله في البقرة: {ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم} يعني مؤمني
~~الأمم الخالية من سنن البلاء. وقال في سورة الزخرف: {ومضى مثل الأولين}
~~يعني
# PageV01P253
# سنن الأولين. وقل في سورة النور: {ومثلا من الذين خلوا من قبلكم} يعني
~~سنن العذاب في الأمم الخالية.
### | الوجه الثالث: المثل يعني عبرة
# وذلك قوله في الزخرف: {سلفا ومثلا للآخرين} يعني لمن بعدكم. وكقوله لعيسى
~~بن مريم فيها أيضا: {إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا} يعني عبرة،
~~{لبني إسرائيل} .
### | الوجه الرابع: مثل يعني عذابا
# وذلك قوله في الفرقان: {وكلا ضربنا له الأمثال} العذاب، يعني وصفنا له
~~العذاب، وأنه نازل بهم في الدنيا، يعني الأمم الخالية. ومثلها في سورة
~~إبراهيم قال: {وضربنا لكم الأمثال} يعني وصفنا لكم العذاب، يعني عذاب الأمم
~~الخالية، نخوف كفار مكة.
### | الوجه الخامس: مثل يعني ذكرا
# وذلك قوله في سورة المدثر: {ماذآ أراد الله بهاذا مثلا} يعني ذكرا.
# PageV01P254
### | تفسير النشور على أربعة وجوه
### | الوجه الأول: النشور يعني الحياة
# وذلك قوله في الزخرف: {مآء بقدر فأنشرنا به} يعني فأحيينا به {بلدة ميتا}
~~. وقال في سورة الملائكة {كذلك النشور} يعني هكذا تحيون بعد الموت بالماء
~~يوم القيامة كما تحيا الأرض بالماء فتنبت.
### | الوجه الثاني: النشر يعني البعث
# النشور البعث، وذلك قوله في الفرقان / {ولا يملكون موتا ولا حياة ولا
~~نشورا} يعني ولا بعثنا، لا يقدرون عل بعث الأموات. وكقوله في سورة
~~الأنبياء: {أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون} يعني هم يبعثون، أي يبعثون
~~الأموات. وقال في تبارك: {وإليه النشور} يعني وإليه البعث. وقال في
~~الفرقان: {بل كانوا لا يرجون نشورا} لا يخشون بعثا. ms56
# PageV01P255
### | الوجه الثالث: النشر البسط
# وذلك قوله في حمعاساقا: {وينشر رحمته} يعني ويبسط رحمته، يعني نعمه وهو
~~المطر. وقال في الكهف: {ينشر لكم ربكم من رحمته} يعني يبسط لكم من رزقه.
~~وقال في الفرقان: "نشرا بين يدي رحمته". يقول: يبسط الرياح والسحاب من بين
~~يدي رحمته، يعني المطر. وقال في الأعراف: "وهو الذي يرسل الرياح نشرا" يعني
~~يبسط السحاب قدام المطر. وقال في سورة الروم {ثم إذآ أنتم بشر تنتشرون}
~~يعني تنبسطون.
### | الوجه الرابع: النشر يعني التفرق
# وذلك قوله في الأحزاب {فإذا طعمتم فانتشروا} يعني فتفرقوا. وقال في سورة
~~الجمعة: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض} يعني فتفرقوا، وقال في
~~الفرقان {وجعل النهار نشورا} يعني يتفرقون فيه يبتغون الرزق.
# PageV01P256
### | تفسير أرساها على وجهين
### | الوجه الأول: أرساها يعني أثبتها
# وذلك قوله في والنازعات: {والجبال أرساها} يعني أثبت بها الأرض لئلا تزول
~~بمن عليها. وقوله في سبأ: {وقدور راسيات} يعني ثابتات. وقال في ق: {وألقينا
~~فيها رواسي} يعني الجبال أثبت بها الأرض.
### | الوجه الثاني: مرساها يعني حينها
# وذلك قوله في سورة الأعراف: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها} يعني متى
~~حينها. وقال في والنازعات: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها} يعني متى
~~حينها. وقال في سورة هود: {بسم الله مجراها ومرساها} يعني حين تحبس.
# PageV01P257
### | تفسير "أو" على ثلاثة وجوه
### | الوجه الأول: أو يعني بل
# وذلك قوله في والصافات: {وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون} بل يزيدون،
~~وكقوله في النحل: {ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب} يعني بل هو
~~أقرب. وكقوله في سورة النجم: {قاب قوسين أو أدنى} يعني بل أدنى.
### | الوجه الثاني: أو وألفها صلة
# وذلك قوله في طه: {لعله يتذكر أو يخشى} ألفها هنا صلة. يقول: / لعله
~~يتذكر ويخشى. وقال في عبس: {لعله يزكى * أو يذكر} يعني لعله يزكى ويذكر،
~~ألف صلة. وقال في طه: {لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا} لعلهم يتقون ويحدث
~~لهم ذكرا، يعني القرون الأولى، والألف ها هنا صلة. وقال في والمرسلات:
~~{عذرا أو نذرا} يعني عذرا ms57 ونذرا والألف ها هنا صلة.
# PageV01P258
### | الوجه الثالث: أو خيار، يخيرهم
# وذلك قوله في سورة المائدة: {فكفارته إطعام عشرة مساكين [من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم] أو كسوتهم} فخيرهم، {أو تحرير رقبة} فيه خيار، يخيرهم. وقال
~~أيضا في المائدة: {أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو
~~ينفوا من الأرض} وهذا خيار. وقال في البقرة: {ففدية من صيام أو صدقة أو
~~نسك} وهذا خيار.
# PageV01P259
### | تفسير أم على ثلاثة وجوه
### | الوجه الأول: أم والميم صلة في الكلام
# وذلك قوله في والطور: {أم خلقوا من غير شيء} يعني أخلقوا من غير شيء،
~~والميم صلة. وكقوله: {أم له البنات} يعني أله البنات، والميم صلة.
### | الوجه الثاني: أم يعني بل
# وذلك قوله في سورة الرعد: {أم بظاهر من القول} يعني بل بظاهر من القول.
~~وكقوله: {أم أنآ خير} بل أنا خير. وكقوله في اقتربت الساعة: {أم يقولون} بل
~~يقولون، {نحن جميع منتصر} .
# PageV01P260
### | الوجه الثالث: أم أو استفهام
# وذلك قوله في سورة تبارك: {أم أمنتم من في السمآء} استفهام، أو أمنتم من
~~في السماء. وقال في بني إسرائيل: {أم أمنتم أن يعيدكم فيه} يعني أو أمنتم.
~~وقال: {أم حسبت أن أصحاب الكهف} أو حسبت.
# PageV01P261
### | تفسير الظن على أربعة وجوه
### | الوجه الأول: الظن يعني اليقين
# وذلك قوله في البقرة: {إن ظنآ أن يقيما حدود الله} يعني إن أيقنا. وكقوله
~~في ص: {وظن داوود} أيقن داود، {أنما فتناه} ابتليناه. وقال في الحاقة: {إني
~~ظننت} أيقنت، {أني ملاق حسابيه} .
### | الوجه الثاني: الظن يعني الشك
# وذلك قوله في الجاثية: {إن نظن إلا ظنا} يعني ما نشك إلا شكا.
### | الوجه الثالث: ظن يعني حسب
# وذلك قوله في إذا السماء انشقت: {إنه ظن أن لن يحور} يعني حسب أن لن
~~يرجع. وقال
# PageV01P262
# في حم السجدة: {ولاكن ظننتم} يعني حسبتم {أن الله لا يعلم كثيرا مما
~~تعملون} . ونحوه في الشعراء. ونحوه في سبحان.
### | الوجه الرابع: الظن يعني التهمة
# وذلك قوله في الأحزاب: {وتظنون بالله الظنونا} يعني التهمة. ونظيرها في
~~الفتح {وظننتم ms58 ظن السوء} . وقال في إذا الشمس كورت: {وما هو على الغيب
~~بضنين} يعني بمتهم. ومن قرأها "بظنين" فإن معناها على التنزيل أي: لم يبخل
~~عليهم بما علم من علم الغيب الذي علمه الله.
# PageV01P263
### | تفسير ما بين أيديهم وما خلفهم على أربعة وجوه
### | الوجه الأول: ما بين أيديهم وما خلفهم يعني، ما بين أيديهم: ما كان قبل خلقهم. وما خلفهم يعني ما كان بعد خلقهم
# وذلك قوله في البقرة: {يعلم ما بين أيديهم} يعني يعلم ما كان قبل خلق
~~الملائكة {وما خلفهم} ما بعد خلقهم. وقال في سورة مريم: {له ما بين أيدينا
~~وما خلفنا} يعني ما كان قبل خلقنا وما يكون من بعد خلقنا. ومثلها في طه:
~~{يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم} . وكقوله في سورة الأنبياء: {يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم} يعني يعلم ما كان قبل خلق الملائكة وما كان بعد خلقهم.
### | الوجه الثاني: ما بين أيديهم، الآخرة. وما خلفهم يعني الدنيا
# وذلك قوله في سورة مريم قول جبريل: {له ما بين أيدينا} يعني الآخرة {وما
~~خلفنا} من أمر الدنيا. وقال إبليس في سورة الأعراف: {ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم} من قبل الآخرة، فأخبرهم أنه لا بعث بعد الموت، {ومن خلفهم} يعني من
~~قبل الدنيا، فأزينها في أعينهم. وكقوله
# PageV01P264
# في حم السجدة: {وقيضنا لهم قرنآء فزينوا لهم ما بين أيديهم} يعني الآخرة،
~~أنه لا بعث بعد الموت، {وما خلفهم} يعني الدنيا، فأزينها في أعينهم. وقال
~~في يس {اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم} يعني عذاب الدنيا وعذاب الآخرة.
### | الوجه الثالث: ما بين أيديهم وما خلفهم يعني قبل وبعد في الدنيا
# وذلك قوله في الأحقاف: {وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه} يعني وقد
~~بعثت الرسل من قبل هود إلى قومهم، {ومن خلفه} يعني ومن بعده، {ألا تعبدوا
~~إلا الله} . وكقوله في حمالسجدة: {إذ جآءتهم الرسل من بين أيديهم} يعني قبل
~~قوم هود وصالح، جاءت الرسل أيضا إلى قومه {ومن خلفهم} يعني ومن بعدهم، يعني
~~بعد هود وصالح ms59 جاءت الرسل أيضا إلى قومهم، {ألا تعبدوا إلا الله} .
### | الوجه الرابع: ما بين أيديهم وما خلفهم يعني أمامهم ووراءهم
# وذلك قوله في سبأ: {أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السمآء
~~والأرض} يعني {ما بين أيديهم} أمامهم، {وما خلفهم} وراءهم.
# PageV01P265
### | تفسير العالمين على خمسة وجوه
### | الوجه الأول: العالمين يعني الانس والجن خاصة
# وذلك قوله: {الحمد لله رب العالمين} الإنس والجن. وكقوله في الفرقان:
~~{ليكون للعالمين نذيرا} يعني الإنس والجن. ومثلها في سورة الأنبياء [ {ومآ
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين} يعني العالمين من الإنس والجان] . وقال في إذا
~~الشمس كورت: {إن هو إلا ذكر للعالمين} . وقال في ص مثل ذلك.
### | الوجه الثاني: العالمين يعني عالم أهل زمانهم
# وذلك قوله في سورة البقرة لبني إسرائيل: {وأني فضلتكم على العالمين} يعني
~~عالم زمانهم. ومثلها فيها أيضا. وقال في الجاثية لبني إسرائيل: {وفضلناهم
~~على العالمين} يعني عالم زمانهم. وقال في الدخان:
# PageV01P266
# {ولقد اخترناهم على علم على العالمين} على عالم زمانهم.
### | الوجه الثالث: العالمين يعني من لدن آدم إلى يوم القيامة
# وذلك قوله في آل عمران: {يامريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نسآء
~~العالمين} يعني على كل امرأة من ولد آدم. وقال في الأنبياء: {التي باركنا
~~فيها للعالمين} يعني جميع العالمين.
### | الوجه الرابع: العالمين يعني ما كان بعد نوح
# وذلك قوله في الصافات: {سلام على نوح في العالمين} يعني الثناء الحسن،
~~يقال لنوح من بعده في الناس.
### | الوجه الخامس: العالمين يعني أهل الكتاب
# وذلك قوله في آل عمران: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا
~~ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} يعني عن أهل الكتاب، لأنهم لا يرون الحج
~~واجبا عليهم.
# PageV01P267
### | تفسير الانذار والنذر على ثلاثة وجوه
### | الوجه الأول: الانذار يعني التحذير
# وذلك قوله في يونس: {أن أنذر الناس} يعني حذر كفار مكة العذاب. وقال في
~~سورة البقرة: {سوآء عليهم أأنذرتهم} أحذرتهم، {أم لم تنذرهم} أم لم تحذرهم،
~~{لا يؤمنون} . وقال في يس: {لتنذر قوما} يعني لتحذر قوما ما في ms60 القرآن من
~~الوعيد، {مآ أنذر آبآؤهم} كما أنذر آباؤهم، يعني كما حذر آباؤهم.
### | الوجه الثاني: النذر يعني الخبر
# وذلك قوله في سورة النجم: {هاذا نذير من النذر الأولى} يعني هذا خبر من
~~خبر الأمم الخالية. وقال في براءة: {ولينذروا قومهم} يعني وليخبروا قومهم،
~~{إذا رجعوا إليهم} .
### | الوجه الثالث: النذر يعني الرسل
# وذلك قوله في اقتربت: {كذبت ثمود بالنذر} يعني بالرسل. وقال: {كذبت قوم
~~لوط
# PageV01P268
# بالنذر} بالرسل. وقال: {ولقد جآء آل فرعون النذر} يعني الرسل. وقال في
~~تبارك: {ألم يأتكم نذير} يعني رسولا، {قالوا بلى قد جآءنا نذير} يعني
~~رسولا. وقال في سورة هود: {إنمآ أنت نذير} يعني رسولا.
# PageV01P269
### | تفسير المد على ستة وجوه
### | الوجه الأول: يمدهم يعني يلجهم في ضلالتهم يعمهون
# وذلك قوله في الأعراف: {وإخوانهم يمدونهم في الغي} يعني يلجونهم في الغي،
~~{ثم لا يقصرون} .
### | الوجه الثاني: المد الاعطاء
# وذلك قوله في قد أفلح: {أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين} يعني نعطيهم
~~من مال وبنين. وكقوله في سورة نوح: {ويمددكم بأموال وبنين} يعني يعطيكم
~~أموالا وبنين. وكقوله في سبحان لبني إسرائيل: {وأمددناكم بأموال وبنين} ،
~~يقول: وأعطيناكم.
### | الوجه الثالث: المد التقوية
# وذلك قوله في آل عمران: {إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم
~~بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين}
# PageV01P270
# يعني يقويكم. وقال في الأنفال: {أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين} يعني
~~مقويكم. وقوله {مردفين} أعوانا للمسلمين.
### | الوجه الرابع: المد الذي لا انقطاع له
# وذلك قوله: {وجعلت له مالا ممدودا} يعني لا ينقطع شتاء ولا صيفا. وقال في
~~سورة مريم: {ونمد له من العذاب مدا} يعني لا انقطاع له. وقال في الواقعة:
~~{وظل ممدود} يعني لا انقطاع له.
### | الوجه الخامس: المد يعني البسط
# وذلك قوله في الفرقان: {كيف مد الظل} يعني بسط الظل من طلوع الفجر إلى
~~طلوع الشمس في الدنيا كلها. وقال في الرعد: {وهو الذي مد الأرض} يعني بسط
~~الأرض من تحت الكعبة. وقال في سورة الحجر: {والأرض مددناها} يعني بسطناها
~~من تحت الكعبة. وقال في ق: {والأرض ms61 مددناها} يعني بسطناها. ونحوه كثير.
### | الوجه السادس: مدت يعني سويت
# وذلك قوله: {وإذا الأرض مدت} يعني سويت، قد حل ماء على ظهرها في بطنها.
~~ومثله كثير.
# PageV01P271
### | تفسير الطغيان على أربعة وجوه
### | الوجه الأول: الطغيان يعني الضلالة
# وذلك قوله في البقرة: {ويمدهم في طغيانهم يعمهون} يعني في ضلالتهم
~~يترددون. وقال: {فنذر الذين لا يرجون لقآءنا في طغيانهم يعمهون} يعني في
~~ضلالتهم. وقال في ق: {ربنا مآ أطغيته} يعني ما أضللته. وقال في الصافات:
~~{بل كنتم قوما طاغين} يعين ضالين. وقال في ص: {وإن للطاغين} يعني للضالين،
~~{لشر مآب} لشر مرجع. وقال في عم يتساءلون: {للطاغين مآبا} .
### | الوجه الثاني: طغيان يعني عصيانا
# وذلك قوله في طه: {اذهب إلى فرعون إنه طغى} يعني عصى الله. وقال في
~~النازعات: {إنه طغى} يعني عصى الله. وقال في طه: {ولا تطغوا فيه} يعني لا
~~تعصوا الله في رفع المن والسلوى.
# PageV01P272
### | الوجه الثالث: الطغيان: الارتفاع والتكبر
# وذلك قوله: {إنا لما طغا المآء} يعني لما كثر وارتفع، {حملناكم في
~~الجارية} يعني في السفينة. وقال: [ {كلا إن الإنسان ليطغى} يرتفع من ... .]
~~.
### | الوجه الرابع: طغى يعني ظلم
# وذلك قوله: {ما زاغ البصر وما طغى} يعني وما ظلم. وقال: {ألا تطغوا في
~~الميزان} يعني لا تظلموا في الميزان.
# PageV01P273
### | تفسير الاشتراء على ثلاثة وجوه
### | الوجه الأول: اشتروا يعني اختاروا
# وذلك قوله في البقرة: {أولائك الذين اشتروا الضلالة بالهدى} يعني اختاروا
~~الكفر بمحمد - بعد ما بعث - على الإيمان به، وهم رؤوس اليهود. كقوله أيضا:
~~{إن الذين يكتمون مآ أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا} يعني
~~يختارون الكفر بمحمد بعرض من الدنيا يسير. وقال في لقمان: {ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث} يعني يختار باطل الحديث على القرآن.
### | الوجه الثاني: الاشتراء يعني الابتياع
# فذلك قوله في براءة: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم
~~الجنة} .
### | الوجه الثالث: اشتروا يعني باعوا
# فذلك قوله في البقرة: {بئسما اشتروا به أنفسهم} يعني باعوا به أنفسهم،
~~{أن يكفروا بمآ أنزل الله} . ليس مثلها.
# PageV01P274
### | تفسير ms62 الصلاح على سبعة وجوه
### | الوجه الأول: الصلاح يعني الإيمان
# فذلك قوله في الرعد: {جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم}
~~يعني ومن آمن من آبائهم وأزواجهم، {وذرياتهم} . وقال في النور: {والصالحين
~~من عبادكم} يعني المؤمنين. وقال في يوسف: {وألحقني بالصالحين} يعني آباءه
~~المؤمنين. وقال سليمان: {وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين} يعني المؤمنين.
### | الوجه الثاني: الصلاح يعني جودة المنزلة
# فذلك قوله في يوسف: {وتكونوا من بعده قوما صالحين} يعني تصلح منزلتكم عند
~~أبيكم. وقال عن إبراهيم في البقرة: {وإنه في الآخرة لمن الصالحين} في
~~المنزلة عند الله. مثلها في النحل. وكذلك كل شيء لإبراهيم: {في الآخرة من
~~الصالحين} .
# PageV01P275
### | الوجه الثالث: الصلاح يعني الرفق
# فذلك قوله في القصص: {ستجدني إن شاء الله من الصالحين} يعني من الرافقين
~~بك. وقال موسى في الأعراف لهارون: {اخلفني في قومي وأصلح} يعني وارفق بهم.
# PageV01P276
### | الوجه الرابع: الصلاح تسوية الخلق
# وذلك قوله في سورة الأعراف: {لئن آتيتنا صالحا} لئن أعطيتنا ولدا سوي
~~الخلق في صورة البشر، {لنكونن من الشاكرين * فلمآ آتاهما صالحا} يعني سوي
~~الخلق.
### | الوجه الخامس: الصلاح يعني الاحسان
# وذلك قول شعيب في هود: {إن أريد إلا الإصلاح} . يعني الإحسان: {ما
~~استطعت} .
### | الوجه السادس: الصلاح يعني الطاعة
# وذلك قوله في سورة البقرة {إنما نحن مصلحون} يعني نحن مطيعون الله في
~~الأرض. وقال في سورة الأعراف: {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها} بعد
~~الطاعة فيها. وفي العنكبوت: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات} يعني أطاعوا
~~الله فيما أمرهم به وفرض عليهم.
### | الوجه السابع: الصلاح يعني الامانة
# وذلك قوله في سورة الكهف: {وكان أبوهما صالحا} يعني كان ذا أمانة.
# PageV01P280
### | تفسير إظهار على ثمانية وجوه
### | الوجه الأول: ظهر يعني بدا
# وذلك قوله في النور: {إلا ما ظهر منها} يعني إلا ما بدا في الوجه
~~والكفين. وقال في سورة الروم: {ظهر الفساد} يعني بدا. وقال في حمالمؤمن:
~~{أو أن يظهر في الأرض الفساد} يعني يبدي في الأرض الفساد. وقال في سورة
~~الروم: {يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا} يعني ما بدا من ms63 معائشهم وحرثهم.
### | الوجه الثاني: إظهار يعني اطلاعا
# وذلك قوله في التحريم: {وأظهره الله عليه} يعني أطلعه الله على السر الذي
~~أفشت على النبي. وقال: {عالم الغيب فلا يظهر} يعني فلا يطلع {على غيبه
~~أحدا} وقال في الكهف: {إنهم إن يظهروا عليكم} يعني يطلعوا عليكم.
### | الوجه الثالث: يظهرون يعني يرتقون
# وذلك قوله في سورة
# PageV01P281
# الزخرف: {ومعارج عليها يظهرون} يعني يرتقون فيعلون فوق بيوتهم. وقال في
~~سورة الكهف {فما اسطاعوا أن يظهروه} يعني يرتقوه فيعلوه.
### | الوجه الرابع: التظاهر يعني التعاون
# وذلك قوله/ في سورة التحريم: {وإن تظاهرا عليه} يعني تعاونا عليه. وقال:
~~{والملائكة بعد ذلك ظهير} يعني أعوانا للنبي. ومثلها في سورة القصص: {لن
~~أكون ظهيرا للمجرمين} . وقال في بني إسرائيل: {ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا}
~~يعني أعوانا. وقال في الفرقان: {وكان الكافر على ربه ظهيرا} يعني معينا.
~~وقال في سورة سبأ: {وما له منهم من ظهير} يعني عوينا. وقال في الأحزاب:
~~{وأنزل الذين ظاهروهم} يعني عاونوهم.
### | الوجه الخامس: الظهور يعني العلو
# وذلك قوله في براءة {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين
# PageV01P282
# كله} يعني يعلو الإسلام كل دين فيقهره. ومثلها في سورة الفتح. وفي سورة
~~الصف. وقال في حمالمؤمن: {ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض} . يعني
~~غالبين على أهل مصر في القهر لهم. وقال في الصف: {فأيدنا الذين آمنوا على
~~عدوهم فأصبحوا ظاهرين} يعني غالبين على عدوهم في القهر لهم.
### | الوجه السادس: بظاهر يعني باطلا
# وذلك قوله في سورة الرعد: {أم بظاهر من القول} يعني بباطل من القول، حين
~~زعموا أن لله شريكا. فأما التي في المجادلة فيعني بها: الظهار، الرجل يظاهر
~~من امرأته، يقول: أنت علي كظهر [أمي] .
### | الوجه السابع: الظهري يعني بظهر
# وذلك قوله في سورة هود: {واتخذتموه ورآءكم ظهريا} يعني جعلتم الله بظهر
~~فلا تعظمونه وتعظمون
# PageV01P283
# غيره. وقال في سورة البقرة: {كتاب الله ورآء ظهورهم} يعني جعلوا كتاب
~~الله بظهر فلا يعملون به وعملوا بالسحر.
### | الوجه الثامن: تظهرون يعني نصف النهار
# وذلك قوله في ms64 سورة الروم: {وعشيا وحين تظهرون} يعني صلاة الأولى بعد
~~انتصاف النهار. وقال في سورة النور: {وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة} يعني
~~نصف النهار.
# PageV01P284
### | تفسير حتى على ثلاثة وجوه
### | الوجه الأول: حتى يعني إلى
# وذلك قوله في سورة الصافات: {وتول عنهم حتى حين} يعني إلى حين، إلى
~~آجالهم. وكقوله في سورة الذاريات لقوم صالح: {إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين}
~~إلى حين يعني إلى آجالهم. وقال في سورة المؤمنون: {فذرهم في غمرتهم حتى
~~حين} يعني/ إلى آجالهم وقال: {حتى مطلع الفجر} يعني إلى مطلع الفجر.
### | الوجه الثاني: حتى يعني فلما
# وذلك قوله في سورة يوسف: {حتى إذا استيأس الرسل} يعني فلما استيأس الرسل
~~من إيمان قومهم. [وقال في] سورة الأنبياء {حتى إذا فتحت} يعني فلما فتحت
~~{يأجوج ومأجوج} . [وقال في سورة] المؤمنون {حتى إذآ أخذنا} يعني فلما أخذنا
~~{مترفيهم بالعذاب} . وقال في سورة هود: {حتى
# PageV01P285
# إذا جآء} يعني فلما جاء، {أمرنا وفار التنور} .
### | الوجه الثالث: حتى وتفسيره قراءته
# وذلك قوله في سورة براءة: {حتى يعطوا الجزية} يعني بقوله حتى: أبدا {حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} يعني حتى يقروا بالخراج، فهذا وقتهم. وقال
~~في سورة الحجرات: {فقاتلوا التي تبغي حتى تفياء} يعني حتى ترجع، {إلى أمر
~~الله} . وقال في سورة الأنفال: {وقاتلوهم حتى} يعني أبدا، {حتى لا تكون
~~فتنة} ، يعني حتى يذهب الشرك. ومثلها في سورة البقرة.
# PageV01P286
### | تفسير الأنفس على سبعة وجوه
### | الوجه الأول: الأنفس يعني القلوب
# وذلك قوله في سورة النجم: {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس} يعني
~~القلوب. وقال في سورة يوسف: {ومآ أبرىء نفسي} يعني قلبي {إن النفس لأمارة}
~~للجسد {بالسواء} يعني بقوله: {إن النفس} إن القلب. وقال في ق: {ما توسوس به
~~نفسه} يعني قلبه. وقال في سورة بني إسرائيل: {ربكم أعلم بما في نفوسكم}
~~يعني بما في قلوبكم. ونحوه كثير.
### | الوجه الثاني: أنفسكم يعني منكم
# وذلك قوله في آخر سورة براءة: {رسول من أنفسكم} يعني منكم، من جنسكم.
### | الوجه الثالث: الأنفس يعني الانسان
# وذلك ms65 قوله في سورة المائدة: {النفس بالنفس} يعني الإنسان بالإنسان. وقال
~~أيضا: {من قتل نفسا بغير نفس} يعني إنسانا بغير إنسان.
# PageV01P287
### | الوجه الرابع: أنفسكم يعني بعضكم بعضا
# قوله في النساء: {ولا تقتلوا أنفسكم} يعني لا يقتل بعضكم بعضا، وذلك قوله
~~في سورة البقرة: {فاقتلوا أنفسكم} يعني ليقتل بعضكم بعضا. وقال: {ثم أنتم
~~هاؤلاء تقتلون أنفسكم} يعني يقتل بعضكم بعضا.
### | الوجه الخامس: نفس يعني روح الإنسان
# يعني حياته، وذلك قوله في سورة الأنعام: {ولو ترى إذ الظالمون} إلى قوله:
~~{أخرجوا أنفسكم} يعني أرواحكم، حياة الإنسان فتفيض روحه. وقال في سورة
~~الزمر: {الله يتوفى الأنفس حين موتها} يعني نفس الإنسان، يعني/ حياته إذا
~~قبض روحه.
### | الوجه السادس: أنفسكم يعني أهل دينكم
# وذلك قوله في سورة النساء: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل} إلى قوله: {ولا تقتلوا أنفسكم} يعني لا يقتل بعضكم بعضا أهل
~~دينكم، {إن الله كان بكم رحيما} . وقال في سورة النور: {فسلموا على أنفسكم}
~~يعني على أهل دينكم، بعضكم على بعض.
# PageV01P288
### | الوجه السابع: أنفسكم وتفسيره قراءته
# وذلك قوله في سورة النساء: {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم} يعني
~~أن يقتل الرجل نفسه، قال: {أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم} .
# PageV01P289
### | تفسير آل على ثلاثة وجوه
### | الوجه الأول: آل يعني قوما
# وذلك قوله: {ولقد جآء آل فرعون النذر} يعني قوم فرعون القبط. وقال في
~~حمالمؤمن: {أدخلوا آل فرعون} يعني قومه، آل ملته القبط، وفرعون معهم، {أشد
~~العذاب} وقال فيها أيضا: {وقال رجل مؤمن من آل فرعون} يعني من قوم فرعون.
### | الوجه الثاني: آل يعني أهل الرجل
# وذلك قوله {إلا آل لوط} وابنتيه، {نجيناهم بسحر} . وقال في سورة الحجر:
~~{فلما جآء آل لوط المرسلون} يعني أهل لوط. وقال أيضا: {إلا آل لوط إنا
~~لمنجوهم أجمعين} يعني لوطا وأهله. ثم استثنى من أهله فقال: {إلا امرأته} لا
~~ننجيها، {قدرنآ إنها لمن الغابرين} . وقال في العنكبوت: {إنا منجوك وأهلك
~~إلا امرأتك كانت من الغابرين} .
# PageV01P290
### | الوجه الثالث: آل يعني ذرية ms66 الرجل وان سفلوا
# وذلك قوله في سورة آل عمران: {إن الله اصطفىءادم ونوحا وآل إبراهيم} يعني
~~إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط، {وآل عمران} يعني موسى وهارون اختارهم
~~للرسالة، {على العالمين} في زمانهم. وذلك قوله: {ذرية بعضها من بعض} .
# PageV01P291
### | تفسير النجم على ثلاثة وجوه
### | الوجه الأول: النجم يعني الكوكب
# وذلك قوله: {النجم الثاقب} يعني الكوكب المضيء. وقال في سورة النحل:
~~{وبالنجم} يعني وبالكواكب، {هم يهتدون} . وقال في سورة الصافات: {فنظر نظرة
~~في النجوم} يعني في الكواكب.
### | الوجه الثاني: النجم يعني نجوم القرآن إذا أنزل
# كان ينزل القرآن نجوما على النبي عليه السلام، الآية والآيتين والسورة
~~والسورتين ونحو ذلك، وذلك قوله {والنجم إذا هوى} [يعني نجوم] / القرآن إذا
~~نزل به جبريل على النبي يعني بذلك الآية والآيتين، والسورة والسورتين وفوق
~~ذلك. وقال في سورة الواقعة {فلا أقسم بمواقع النجوم} يعني أقسم بمواقع
~~النجوم، نجوم القرآن إذا نزل به جبريل على النبي.
### | الوجه الثالث: النجم يعني النبت الذي ليس له ساق
# وذلك قوله في سورة الرحمن: {والنجم والشجر يسجدان} ، النجم كل نبت ليس له
~~ساق، والشجر كل ما قام على ساق.
# PageV01P292
### | تفسير النشوز على أربعة وجوه
### | الوجه الأول: النشوز يعني العصيان من المرأة لزوجها
# وذلك قوله في سورة النساء: {واللاتي تخافون} تعلمون، {نشوزهن} عصيانهن
~~لأزواجهن {فعظوهن} .
### | الوجه الثاني: النشوز يعني النفار والأثرة، أن يؤثر زوج المرأة عليها غيرها من النساء
# أن يؤثر زوج المرأة عليها غيرها من النساء، وذلك قوله في سورة النساء:
~~{وإن امرأة خافت} يعني علمت، من زوجها {نشوزا [أو إعراضا] } أثرة، آثر
~~عليها غيرها من النساء، قال: {فلا جناح عليهمآ أن يصلحا بينهما صلحا}
~~بالمال.
### | الوجه الثالث: النشوز يعني الارتفاع، يعني القيام
# وذلك قوله: {وإذا قيل انشزوا} يعني ارتفعوا، قوموا، {فانشزوا} يعني
~~فارتفعوا، قوموا من مجالسكم.
# PageV01P293
### | الوجه الرابع: النشوز يعني الحياة
# وذلك قوله في سورة البقرة: {وانظر إلى العظام كيف ننشزها} يعني كيف
~~نحييها. وقد قرأها ناس "كيف ننشرها" وهو أجود الوجهين. وتصديقه في كتاب
~~الله {ثم إذا شآء أنشره} .
# PageV01P294
### | تفسير ms67 الباطل على أربعة وجوه
### | الوجه الأول: الباطل يعني الكذب
# وذلك قوله في سورة المؤمن: {وخسر هنالك المبطلون} يعني خسر المكذبون
~~بالعذاب. وقال في حمالجاثية: {ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون} يعني
~~يخسر المكذبون بالبعث. وقال في سورة العنكبوت: {إذا لارتاب المبطلون} يقول:
~~المكذبون وهم اليهود. وقال في حمالسجدة: {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه} يعني لا يأتي القرآن التكذيب من الكتب التي كانت قبله، ولا يجيء
~~من بعده كتاب فيكذبه.
### | الوجه الثاني: الابطال يعني الاحباط
# وذلك قوله في سورة البقرة: {ياأيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم} يعني
~~لا تحبطوا، {بالمن والأذى} . وقال في سورة محمد: {ولا تبطلوا أعمالكم} يعني
~~بالمن.
### | الوجه الثالث: الباطل يعني الشرك
# الباطل يعني الشرك الذي ليس له أصل ثابت، وذلك قوله في سورة بني إسرائيل:
~~{وقل جآء الحق} التوحيد، {وزهق
# PageV01P295
# الباطل} يعني ذهب الشرك، عبادة الشيطان. قال: {إن الباطل كان زهوقا} .
~~قال: الشرك، لأن الشرك ليس له في الأرض أصل ولا في السماء فرع فلذلك قال:
~~{كان زهوقا} . وقال في سورة العنكبوت: {والذين آمنوا بالباطل} يعني بعبادة
~~الشيطان الشرك، {وكفروا بالله أولائك هم الخاسرون} . وقال في سورة النحل:
~~{أفبالباطل يؤمنون} يعني بعبادة الشيطان، الشرك، يصدقون.
### | الوجه الرابع: الباطل يعني الظلم
# وذلك قوله في سورة البقرة: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} يعني
~~بالظلم. ومثلها في سورة النساء وذلك قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل} ، بالظلم، {إلا أن تكون تجارة} .
# PageV01P296
### | تفسير التوفي على ثلاثة وجوه
### | الوجه الأول: التوفي يعني قبض ذهن الإنسان الذي به يعقل الأشياء ويرى الرؤيا
# وذلك قوله في سورة الأنعام: {وهو الذي يتوفاكم بالليل} يعني يميتكم فيقبض
~~من الأنفس الذهن الذي به يعقل الأشياء ويترك فيها الروح والحياة فهو يتقلب
~~بالروح الذي فيه، ويرى الرؤيا بالذهن الذي قبض منه، وذلك قوله في سورة
~~الزمر: {الله يتوفى الأنفس حين موتها} يعني يقبض الأنفس حين موتها. وذلك أن
~~الإنسان له حياة، وروح، ونفس. فإذا نام وخرج من نفسه الذي به ms68 يعقل وله شعاع
~~وله حبل / إلى الجسد كشعاع الشمس في الأرض فيرى الرؤيا بالنفس التي خرجت
~~منه كأنه بأرض أخرى، وتبقى الحياة والروح في الجسد، فبهما يتقلب ويتنفس،
~~فإذا حرك رجعت النفس إليه اسرع من طرفه، فإذا أراد الله أن يميته في منامه
~~أمسك النفس الخارجة وقبض الروح، فيموت في منامه.
### | الوجه الثاني: التوفي يعني القبض إلى السماء
# وذلك قوله في المائدة في قول عيسى، قال: {فلما توفيتني} يعني فلما قبضتني
~~إلى السماء وهو حي،
# PageV01P297
# قال: {كنت أنت الرقيب عليهم} ، لأن النصارى إنما تنصروا بعدما رفع عيسى،
~~وليس بعد موته. وقال في سورة آل عمران: {ياعيسى إني متوفيك} يعني قابضك من
~~بني إسرائيل ورافعك إلى السماء، فقد فعل.
### | الوجه الثالث: التوفي يعني فيض الأرواح
# وهو الموت بعينه، وذلك قوله في سورة المؤمن: {فإما نرينك بعض الذي نعدهم
~~أو نتوفينك} يعني نميتك {فإلينا يرجعون} . وقال في تنزيل السجدة: {قل
~~يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم} يعني يقبض أرواحكم ملك الموت الذي وكل
~~بكم، {ثم إلى ربكم ترجعون} . وقال في سورة النحل: {الذين تتوفاهم الملائكة}
~~يعني يقبض أرواحهم ملك الموت، {طيبين} . وقال: {الذين تتوفاهم الملائكة
~~ظالمي أنفسهم} .
# PageV01P298
### | تفسير اللام المنكسرة على ثلاثة وجوه
### | الوجه الأول: اللام لكي
# وذلك قوله في تنزيل السجدة: {لتنذر قوما} يعني لكي تنذر قوما {مآ أتاهم
~~من نذير من قبلك} . وقال في سورة يونس: {ليجزي الذين آمنوا} يعني لكي يجزي
~~الذين آمنوا.
### | الوجه الثاني: اللام المنكسرة وتفسيرها إنما يقع بعدها
# اللام التي تخرج مخرج الجحود، وذلك قوله {وما كان الله ليطلعكم على
~~الغيب} يعني ما كان الله أن يطلعكم على الغيب. وقال في سورة الأنفال: {وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} يعني وما كان الله أن يعذبهم / {وأنت فيهم} .
~~وقال في سورة إبراهيم: {وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال} يعني أن تزول منه
~~الجبال.
# PageV01P299
### | الوجه الثالث: اللام تفسيرها لئلا
# وذلك قوله في سورة النحل {ليكفروا بمآ آتيناهم} يعني لئلا يكفروا بما
~~آتيناهم. ومثلها في سورة العنكبوت، وفي سورة ms69 الروم.
# PageV01P300
### | تفسير خاطئين على ثلاثة وجوه
### | الوجه الأول: خاطئين يعني مذنبين من غير شرك
# وذلك قول إخوة يوسف {قالوا ياأبانا استغفر لنا ذنوبنآ إنا كنا خاطئين}
~~يعني مذنبين من غير شرك.
### | الوجه الثاني: خاطئين يعني مشركين
# وذلك قوله في طسم القصص: {إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين} يعني
~~مذنبين بالشرك. وقال في سورة الحاقة {ولا طعام إلا من غسلين * لا يأكله إلا
~~الخاطئون} المذنبون بالشرك.
### | الوجه الثالث: الخطأ ما لم تتعمد له
# وذلك قوله في سورة البقرة: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا} يعني ما
~~لم نتعمد له. وقال في سورة النساء: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا}
~~يعني لا يعتمد لقتله.
# PageV01P301
### | تفسير مثوى على ثلاثة وجوه
### | الوجه الأول: مثوى يعني مأوى
# وذلك قوله في سورة محمد: {والله يعلم متقلبكم ومثواكم} يعني مأواكم. وقال
~~فيها أيضا للكافرين: {والنار مثوى لهم} يعني مأوى لهم. وقال في سورة
~~المؤمن: {جهنم خالدين فيها فبئس مثوى} يعني مأوى، {المتكبرين} . وقال في
~~حمالسجدة: {فإن يصبروا فالنار مثوى لهم} يعني مأوى لهم.
### | الوجه الثاني: مثوى يعني منزله
# وذلك قوله في سورة يوسف: {أكرمي مثواه} يعني أحسني منزله، وقال فيها
~~أيضا: {إنه ربي أحسن مثواي} يعني منزلي، {إنه لا يفلح الظالمون} .
### | الوجه الثالث: المثوى يعني الاقامة في مكان
# وذلك قوله في طسم القصص: {وما كنت ثاويا في أهل مدين} يقول: لم تكن يا
~~محمد مقيما بمدين، فتعلم كيف كان أمرهم / فتخبر أهل مكة بشأنهم وأمرهم.
# PageV01P302
### | تفسير الكلام على خمسة وجوه
### | الوجه الأول: الكلام يعني الكلام الذي كلم الله عباده من غير وحي
# وذلك قوله في سورة النساء: {وكلم الله موسى تكليما} كلاما من غير وحي.
~~وقال في سورة البقرة لبني إسرائيل، السبعين رجلا الذين اختارهم موسى، قال:
~~{وقد كان فريق منهم} من بني إسرائيل، {يسمعون كلام الله} يعني إنهم سمعوا
~~كلامه، قال: {ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون} .
### | الوجه الثاني: كلام الله يعني كلامه بالوحي
# وهو القرآن، وذلك قوله في براءة: {فأجره ms70 حتى يسمع كلام الله} يعني القرآن
~~الذي أوحى الله إلى محمد. وقال في سورة الفتح: {يريدون أن يبدلوا كلام
~~الله} يعني قول الله للنبي عليه السلام.
### | الوجه الثالث: كلمات الله يعني أمر الله وعجائبه
# وذلك قول الله في سورة الكهف: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي} يعني
~~لعلم ربي وعجائبه، {لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي} يعني علم ربي.
~~وعجائبه. وقال في آخر سورة لقمان: {و أنما في الأرض من شجرة أقلام
# PageV01P303
# والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله} يعني علم الله
~~وعجائبه:
### | الوجه الرابع: كلام الله من الخلوقين عند الموت ولا يسمعه بنو آدم
# وذلك قول الكفار: {حتى إذا جآء أحدهم الموت قال رب ارجعون} وذلك أن
~~الكافر إذا نزل به الموت وعاين حسناته قليلة وسيئاته كثيرة نظر إلة ملك
~~الموت من قبل أن يخرج من الدنيا فتمنى الرجعة وصدق بما كذب به، فعند ذلك
~~يقول: {رب ارجعون} يعني إلى الدنيا {لعلي أعمل صالحا فيما تركت} ، يقول
~~الله: {كلا} يعني لا ترجع إلى الدنيا. ثم استأنف فقال: {كلا إنها كلمة هو
~~قآئلها} ولا يسمع بها بنو آدم، وذلك مثل قول فرعون: {حتى إذآ أدركه الغرق}
~~ونزل به الموت وعاينه، {قال آمنت أنه لا إلاه إلا الذي آمنت به بنوا
~~إسرائيل وأنا من المسلمين} ، فلم ينفعه إيمانه عند معاينة ملك الموت ولو
~~كان آمن قبل أن يدركه الغرق لنفعه إيمانه. وكما يؤمن أهل الكتاب بعيسى قال:
~~{وإن من أهل الكتاب إلا / ليؤمنن به قبل موته} يعني لا يموت أحد حتى يؤمن
~~به، فلا ينفعه إيمانه عند معاينة ملك الموت ونزول الموت به، لأنه لا يستطيع
~~أن ينطق به كمنطق أهل الدنيا. وذلك قوله في سورة النساء: {وليست التوبة
~~للذين يعملون السيئات} يعني الشرك، {حتى إذا حضر أحدهم الموت} يعني إذا نزل
~~بأحدهم الموت وعاين حسناته وسيئاته، حين لا يسمع كلامه المخلوقون، {قال إني
~~تبت الآن} قال: فليس من كافر إلا يتوب عند الموت فلا ينفعه. ms71 ولا يتجاوز عن
~~{الذين يموتون وهم كفار} قال:
# PageV01P304
# {أولائك أعتدنا لهم عذابا أليما} .
### | الوجه الخامس: الكلام يعني الإيمان من الكفار عند معاينة العذاب في الدنيا
# فقال يخبر عن الأمم الخالية الذين عذبوا في الدنيا قال: {فلما رأوا
~~بأسنا} يعني عذابنا في الدنيا {قالوا آمنا بالله وحده} ، يقول الله: {فلم
~~يك ينفعهم إيمانهم} عند نزول العذاب بهم كما لم ينفع فرعون إيمانه عند
~~الغرق. وقال: {فلمآ أحسوا بأسنآ إذا هم منها يركضون} ، و {قالوا ياويلنآ
~~إنا كنا ظالمين} فأقروا على أنفسهم بالظلم، وآمنوا بما جاءت به الرسل،
~~وسألوا الرجعة إلى الدنيا وسألوا النظر ليحسنوا العمل. وقال في سورة
~~الشعراء: {لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم} فيقولوا عنذ ذلك، {فيقولوا
~~هل نحن منظرون} . وقال في سورة يونس: {أثم إذا ما وقع} يعني حتى إذا ما نزل
~~العذاب، {آمنتم به الآن وقد كنتم به تستعجلون} .
# PageV01P305
### | تفسير إلا على أربعة وجوه
### | الوجه الأول: إلا استثناء
# وذلك قوله في الزخرف: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} استثنى
~~من الأخلاء المتقين فقال: {إلا المتقين} منهم، فإنهم ليسوا بأعداء بعضهم
~~لبعض. وقال في سورة الفرقان {والذين لا يدعون مع الله إلاها آخر} إلى قوله
~~{إلا من تاب} ، استثنى من تاب. ونحوه كثير.
### | الوجه الثاني: وهو الذي يشبه الاستثناء وليس بالمستثنى
# ولكنه مستأنف الكلام، وذلك قوله في سورة الأعراف حين سألوا النبي عليه
~~السلام عن القيامة: متى هي؟ فقال الله له: {قل} يا محمد {لا أملك لنفسي
~~نفعا ولا ضرا} ، ثم انقطع / الكلام، ثم استأنف فقال: {إلا ما شآء الله}
~~فإنه يصيبني ما شاء الله. وقال في يونس حين سألوا النبي متى ينزل العذاب:
~~{قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا} ، وانقطع الكلام، ثم استأنف {إلا ما شآء
~~الله} ، فإنه يصيبني ذلك. وقال
# PageV01P306
# [إبراهيم] في سورة الأنعام: {ولا أخاف ما تشركون به} ثم استأنف فقال:
~~{إلا أن يشآء ربي شيئا} فيصيبني ما شاء ربي. وقال شعيب في سورة الأعراف:
~~{وما يكون لنآ أن نعود فيهآ} يعني ms72 ملة الشرك، ثم استأنف فقال: {إلا أن يشآء
~~الله ربنا} شيئا فيدخلنا فيها.
# وقال في آخر الدخان: {لا يذوقون فيها الموت} البتة، ثم استأنف فقال {إلا
~~الموتة الأولى} التي ذاقوها في الدنيا. وقال في الليل إذا يغشى: {وما لأحد
~~عنده من نعمة تجزى} يعني ما لبلال عند أبي بكر {من نعمة تجزى} يجزيه بها
~~حين أعتقه أبو بكر. ثم استأنف فقال: ما فعل ذلك {إلا ابتغآء وجه ربه
~~الأعلى} . وقال في هل أتاك: {لست عليهم بمصيطر} ، ثم انقطع الكلام، ثم
~~استأنف فقال: {إلا من تولى وكفر * فيعذبه الله العذاب الأكبر} . وقال: {لقد
~~خلقنا الإنسان في أحسن تقويم * ثم رددناه أسفل سافلين} ، فانقطع الكلام، ثم
~~استأنف فقال: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون} . وقال
~~في قل أوحي: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا} يعني غيب وقت العذاب يعني
~~وقته، ثم استأنف فقال: {إلا من ارتضى من رسول} .
# PageV01P307
# وقال في سورة سبأ: {ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى} ،
~~ثم استأنف فقال: {إلا من آمن وعمل صالحا} فإن ذلك يقرب إلى الله، قال:
~~{فأولائك لهم جزآء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون} .
### | الوجه الثالث: إلا يعني يخبر عن شيء
# وذلك قوله في سورة الحجر: {وإن من شيء} ثم أخبر عنه فقال: {إلا عندنا
~~خزائنه} ، ثم أخبر عنه فقال: {وما ننزله إلا بقدر معلوم} . وقوله في
~~إبراهيم: {إن أنتم} ثم أخبر فقال: {إلا بشر مثلنا} ، وقال قولوا: {إن نحن}
~~، ثم أخبروا عنه، {إلا بشر مثلكم} . وقال في تبارك: {إن أنتم} ثم أخبر
~~فقال: {إلا في ضلال كبير} . ونحوه كثير.
### | الوجه الرابع: إلا يعني غير
# وذلك قوله في سورة الأنبياء: {لو كان فيهمآ آلهة إلا الله} يعني غير الله
~~{لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون} . وكقوله: {لا إلاه إلا الله} لا
~~إله غير الله. وكذلك كل شيء: لا إله إلا الله، غير الله.
# PageV01P308
### | تفسير السعي على ثلاثة وجوه
### | الوجه الأول: السعي يعني المشي على الأرجل
# وذلك قوله ms73 في البقرة: {ثم ادعهن يأتينك سعيا} يعني مشيا على أرجلهن. وقال
~~في والصافات: {فلما بلغ معه السعي} يعني المشي. وفي الجمعة {إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} يقول: فامشوا إلى الصلاة
~~المفروضة، وهي في قراءة ابن مسعود: فامضوا إلى الصلاة.
### | الوجه الثاني: السعي يعني السرعة
# وذلك قوله في عبس: {وأما من جآءك يسعى} يعني يسرع في الخير. وقال في
~~القصص. وفي يس
# PageV01P309
# نحوها: {وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى} يعني يسرع. وقال في طه: {فألقاها
~~فإذا هي حية تسعى} أي تزحف على مكانها بسرعة.
### | الوجه الثالث: السعي يعني العمل
# وذلك قوله في سبحان: {ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها} يعني وعمل لها
~~عملها، {وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم} يعني عملهم {مشكورا} يعني يشكر الله
~~أعمالهم حتى يجزيهم بها. وقال: {إن هاذا كان لكم جزآء وكان سعيكم مشكورا}
~~يعني عملهم. وقال في الليل: {إن سعيكم} يعني عملكم {لشتى} . وقال في الحج:
~~{والذين سعوا في آياتنا معاجزين} يعني يعملون في آياتنا في القرآن
~~{معاجزين} يثبطون الناس عن الإيمان. ومثلها في سورة سبأ.
# PageV01P310
### | تفسير الحرب على وجهين
### | الوجه الأول: الحرب يعني الكفر
# وذلك قوله في البقرة: {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} يعني
~~بالحرب الكفر. وقال في المائدة: {إنما جزآء الذين يحاربون الله ورسوله}
~~يعني محاربة الكفر.
### | الوجه الثاني: الحرب يعني القتال
# وذلك قوله في الأنفال: {فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم} يعني
~~في القتال. وقال في المائدة: {كلمآ أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله} يعني
~~لقتالهم النبي عليه السلام، {أطفأها الله} .
# PageV01P311
### | تفسير بعل على وجهين
### | الوجه الأول: بعل يعني ربا
# وذلك قوله في والصافات: {أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين} يعني ربا.
### | الوجه الثاني: بعل يعني زوجا
# وذلك قوله في البقرة: {وبعولتهن أحق بردهن} يعني زوج المرأة. وقال في
~~هود: {قالت ياويلتى أألد وأنا عجوز وهاذا بعلي شيخا} يعني وهذا زوجي شيخا،
~~{إن هاذا لشيء عجيب} . وقال في سورة النور: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر ms74
~~منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبآئهن
~~أو آبآء بعولتهن أو أبنآئهن أو أبنآء بعولتهن} يعني أبناء أزواجهن.
# PageV01P312
### | تفسير السماء على ثلاثة وجوه
### | الوجه الأول: السماء يعني السماء والسماوات
# وذلك قوله: {والسمآء ذات البروج} . وقوله: {إذا السمآء انفطرت} . {إذا
~~السمآء انشقت} . {والسمآء ذات الرجع} . ونحوه كثير.
### | الوجه الثاني: السماء يعني المطر
# وذلك قول نوح لقومه: {يرسل السمآء عليكم مدرارا} . وقال في الأنعام:
~~{وأرسلنا السمآء عليهم مدرارا} يعني المطر. ونحوه كثير.
### | الوجه الثالث: السماء يعني سقف البيت
# وذلك قوله في سورة الحج: {فليمدد بسبب إلى السمآء} يعني سقف البيت.
~~والسبب ها هنا حبل، فليمدد بحبل إلى سقف البيت، {ثم ليقطع} يعني ثم ليختنق
~~به حتى يموت.
# PageV01P313
### | تفسير حبل على وجهين
### | الوجه الأول: حبل يعني دينا
# وذلك قوله في آل عمران: {واعتصموا بحبل الله جميعا} يعني بدين الله.
### | الوجه الثاني: حبل يعني عهدا
# وذلك قوله في آل عمران: {أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس}
~~يعني بأمان وعهد من الله ومن الناس. وليس في القرآن غيرها.
# PageV01P314
### | تفسير الحنث على وجهين
### | الوجه الأول: الحنث يعني الشرك
# وذلك قوله في الواقعة: {وكانوا يصرون على الحنث العظيم} ، يعني الذنب
~~العظيم، وهو الشرك.
### | الوجه الثاني: الحنث يعني في اليمين
# وذلك قوله في ص: {وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث} .
# PageV01P315
### | تفسير الخاسيء والخاسئين على وجهين
### | الوجه الأول: الخاسئون الصاغرون
# وذلك قوله في البقرة: {كونوا قردة خاسئين} يعني صاغرين، وقال في سورة
~~المؤمنون {اخسئوا فيها} اصغروا فيها {ولا تكلمون} .
### | الوجه الثاني: الخاسئ الفاتر المنقطع
# وذلك قوله في تبارك الذي بيده الملك: {ينقلب إليك البصر خاسئا} يعني
~~فاترا منقطعا {وهو حسير} يعني وهو كليل قد حسر، أي قد كل، قد أعيا.
# PageV01P316
### | تفسير لا أبرح على وجهين
### | الوجه الأول: لا أبرح يعني لا أفارق
# وذلك قوله في يوسف: {فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبيا} يعني فلن أفارق
~~الأرض، يعني أرض مصر. وكقوله في طه: {قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى ms75 يرجع
~~إلينا موسى} يعني لن نزال عليه عاكفين.
### | الوجه الثاني: لا أبرح يعني لا أزال أمضي
# وذلك قوله في الكهف: {قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين}
~~يقول: لا أزال أمضي حتى أبلغ مجمع البحرين، بحر فارس والروم حيث التقيا.
# PageV01P317
### | تفسير التفريط والفرط على ثلاثة وجوه
### | الوجه الأول: مفرطون يعني مسلمون
# وذلك قوله في النحل: {لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون} يعني وأنهم
~~مسلمون.
### | الوجه الثاني: التفريط يعني التقصير والتضييع
# وذلك قوله في الكهف: {وكان أمره فرطا} كان ضياعا. وكقوله في الزمر: {ما
~~فرطت في جنب الله} يعني ضعت وقصرت.
### | الوجه الثالث: الفرط يعني العجلة
# وذلك قوله في طه: {قالا ربنآ إننا نخاف أن يفرط علينآ} أن يعجل علينا {أو
~~أن يطغى} .
# PageV01P318
### | تفسير الأجل على ثمانية وجوه
### | الوجه الأول: الأجل يعني أجل الدنيا ومدتها
# وذلك قوله في الأنعام: {ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده} يعني أجل الدنيا
~~ومدتها {وأجل مسمى} وأجل الآخرة.
### | الوجه الثاني: أجل يعني الموت
# وذلك قوله في الزمر: {ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى} يعني أجل الموت.
### | الوجه الثالث: أجل يعني أجل العذاب
# وذلك / قوله في الأعراف: {ولكل أمة أجل} فإن لم يؤمنوا إلى ذلك الأجل نزل
~~بهم العذاب. ومثلها في يونس. وقال في عسق: {ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل
~~مسمى} ألا يعذب هذه الأمة في الدنيا بعذاب الآخرة، لنزل بهم العذاب. وقال
~~في نوح: {إن أجل الله إذا جآء لا يؤخر} وهو أجل العذاب.
# PageV01P319
### | الوجه الرابع: أجل يعني مطالع الشمس والقمر
# وذلك قوله في الملائكة. وفي الزمر: {وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل
~~مسمى} وهو مطالع الشمس والقمر إلى غاية لا يجاوزانها في شتاء ولا صيف.
### | الوجه الخامس: أجل يعني محل الحقوق
# وذلك قوله في البقرة: {إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى} يعني محل الحقوق
~~التي يتبايع بها الناس.
### | الوجه السادس: أجل يعني تقليد الهدي
# وذلك قوله في سورة الحج: {لكم فيها منافع إلى أجل مسمى} يقول: إلى أن
~~تقلد، فإذا قلدت ms76 لم يركب لها ظهر ولم يشرب لها لبن.
### | الوجه السابع: أجل يعني أجل الولادة
# وذلك قوله في سورة الحج: {ونقر في الأرحام ما نشآء إلى أجل مسمى} يعني
~~إلى منتهى الولادة.
### | الوجه الثامن: أجل يعني انقضاء العدة
# وذلك قوله في البقرة {فبلغن أجلهن} يعني انقضاء العدة. ومثلها في الطلاق.
~~وقال في البقرة: {ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله} يعني حتى
~~تنقضي العدة.
# PageV01P320
### | تفسير الرجز والرجز والرجس على أربعة وجوه
### | الوجه الأول: الرجز يعني الأوثان
# وذلك قوله في المدثر: {والرجز فاهجر} يعني الأوثان. ومثله كل شيء مرفوع
~~في القرآن.
### | الوجه الثاني: الرجز وهي وساوس الشيطان
# وذلك قوله في الأنفال: {ويذهب عنكم رجز الشيطان} يعني المسلمين. وهذا يوم
~~بدر قبل القتال، وساوس الشيطان. وليس في القرآن غيرها.
### | الوجه الثالث: الرجز يعني العذاب
# وذلك قوله في الأعراف: {لئن كشفت عنا الرجز} يعني العذاب. وقال: {فلما
~~كشفنا عنهم الرجز} العذاب {إلى أجل هم بالغوه} . [وقوله فيها أيضا:
~~{فأرسلنا عليهم رجزا من السمآء بما كانوا يظلمون} ] . ونحوه كثير.
# PageV01P321
### | الوجه الرابع: الرجس يعني الإثم
# وذلك قوله في الأحزاب: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت /
~~ويطهركم تطهيرا} يعني ليذهب عنكم الإثم أهل البيت.
# PageV01P322
### | تفسير وزر على ثلاثة وجوه
### | الوجه الأول: وزر حمل
# وهو في قوله في الزمر: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} يعني لا تحمل حاملة ذنب
~~نفس أخرى. وقال في سورة الملائكة مثل ذلك. وقال في سورة الأنعام: {ألا سآء
~~ما يزرون} يعني بئس ما يحملون. ومثلها في سورة النحل.
### | الوجه الثاني: آزره أعانه
# وأما قوله في سورة الفتح: {فآزره} فأعانه، فشده. وأما قوله في طه: {واجعل
~~لي وزيرا من أهلي} يعني عوينا من أهلي. وقوله: {اشدد به أزري} يعني عوني.
### | الوجه الثالث: الوزر الإثم
# وذلك قوله في سورة النحل: {ليحملوا أوزارهم} يعني آثامهم {كاملة يوم
~~القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم} يعني ومن آثام الذين يضلونهم
~~بغير علم.
# PageV01P323
### | تفسير معجزين على وجهين
### | الوجه الأول: معجزين يعني سابقين
# وذلك قوله: {ومآ ms77 أنتم بمعجزين} يعني بسابقي الله بأعمالكم الخبيثة حتى
~~يجزيكم بها. وقال في الأنفال: {إنهم لا يعجزون} يعني إنهم لا يسبقون الله
~~فيفوتونه هربا. وقال في براءة: {واعلموا أنكم غير معجزي الله} غير سابقي
~~الله بأعمالكم. وقال في سورة العنكبوت: {ومآ أنتم بمعجزين في الأرض ولا في
~~السمآء} يعني ما أنتم بسابقي الله بأعمالكم الخبيثة فتفوتونه هربا.
### | الوجه الثاني: معاجزين مثبطين
# وذلك قوله في سورة الحج: {والذين سعوا في آياتنا معاجزين} يعني عملوا في
~~آيات القرآن مثبطين، يثبطون الناس عن الإيمان به {أولائك أصحاب الجحيم} .
~~كقوله في سورة سبأ: {والذين سعوا} يعملون {في آياتنا} يعني القرآن
~~{معاجزين} يعني مثبطين، يثبطون الناس عن الإيمان به، بالقرآن {أولائك لهم
~~عذاب من رجز أليم} ومثلها فيها أيضا.
# PageV01P324
### | تفسير الدعاء على خمسة وجوه
### | الوجه الأول: الدعاء يعني قولا
# وذلك قوله في الأعراف: {فما كان دعواهم} يعني ما كان قولهم {إذ جآءهم
~~بأسنآ} عذابنا، {إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين} . وكقوله في سورة الأنبياء:
~~{فما زالت تلك دعواهم} قولهم: {ياويلنآ إنا كنا ظالمين} يعني فما زال ذلك
~~قولهم، {حتى جعلناهم حصيدا خامدين} . وقال في سورة يونس: {دعواهم فيها}
~~يعني قولهم / فيها، يعني في الجنة إذا اشتهوا الطعام، {سبحانك اللهم} ، قال
~~{وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين} يعني آخر قولهم.
### | الوجه الثاني: دعاء يعني عبادة
# وذلك قوله في سورة الأنعام: {قل أندعوا من دون الله} يعني أنعبد من دون
~~الله، {ما لا ينفعنا ولا يضرنا} . وقال في سورة يونس: {ولا تدع من دون
~~الله} يعني لا تعبد من دون الله، {ما لا ينفعك ولا يضرك} . وقال في سورة
~~بني إسرائيل: {ضل من تدعون}
# PageV01P325
# يعني ما تعبدون. وقال في طسم الشعراء: {فلا تدع مع الله} يعني لا تعبد مع
~~الله إلها آخر {فتكون من المعذبين} . وقال في الفرقان: {والذين لا يدعون مع
~~الله إلاها آخر} يعني لا يعبدون. وقال فيها أيضا: {لولا دعآؤكم} لولا
~~عبادتكم.
### | الوجه الثالث: دعاء يعني نداء
# وذلك قوله: {فدعا ربه أني مغلوب} يعني ms78 نادى ربه. وقال: {يوم يدع الداع}
~~يعني ينادي المنادي، {إلى شيء نكر} . وقال: {يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده}
~~يعني يوم يناديكم إسرافيل. وقال في سورة الأنبياء: {ولا يسمع الصم الدعآء}
~~يعني النداء {إذا ما ينذرون} . وقال في سورة الملائكة: {إن تدعوهم} يعني
~~تنادوهم، {لا يسمعوا دعآءكم} يعني نداءكم.
### | الوجه الرابع: الدعاء يعني الاستعانة
# وذلك قوله في سورة البقرة: {وادعوا شهدآءكم} يعني استعينوا بشركائكم من
~~دون الله. وقال في سورة يونس: {وادعوا} يعني استعينوا، {من استطعتم} يعني
~~من أطاعكم،
# PageV01P326
# {من دون الله} . ومثلها في هود. وقال في حمالمؤمن: {وقال فرعون ذروني
~~أقتل موسى وليدع ربه} يعني وليستعن بربه.
### | الوجه الخامس: الدعاء يعني السؤال
# وذلك قوله في سورة البقرة في قول بني إسرائيل لموسى: {قالوا ادع لنا ربك}
~~أي سل لنا ربك. وقال في حمالزخرف: {وقالوا ياأيه الساحر ادع لنا ربك} أي سل
~~لنا ربك، {بما عهد عندك إننا لمهتدون} . وقال في حمالمؤمن: {وقال ربكم
~~ادعوني أستجب لكم} يعني سلوني أعطكم. وقال فيها أيضا: {وقال الذين في النار
~~لخزنة جهنم ادعوا ربكم} يعني سلو ربكم، {يخفف عنا يوما من العذاب} ويعني
~~بقوله: سلوا ربكم أي اطلبوا إليه. ونحوه كثير.
# PageV01P327
### | تفسير اعبدوا على ثلاثة وجوه
### | الوجه الأول: اعبدوا يعني وحدوا
# وذلك قوله في سورة هود قول هود: {اعبدوا الله} يعني وحدوا الله، {ما لكم
~~من إلاه غيره} . وكذلك قول صالح لقومه. وقال في سورة النساء: {واعبدوا الله
~~ولا تشركوا به شيئا} يعني وحدوا الله. وقال في سورة نوح: {أن اعبدوا الله
~~واتقوه} يعني وحدوا الله، {واتقوه وأطيعون} .
### | الوجه الثاني: يعبدون يعني يطيعون
# وذلك قوله في سورة سبأ: {ثم يقول للملائكة أهاؤلاء إياكم كانوا يعبدون}
~~يعني يطيعون في الشرك، {قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون
~~الجن} يعين يطيعون الشياطين في عبادتهم إيانا. وقال في طسم القصص: {تبرأنآ
~~إليك ما كانوا إيانا يعبدون} يعني يطيعون في الشرك. وقال في يس {ألم أعهد
~~إليكم يابنيءادم أن لا تعبدوا الشيطان} يعني ألا تطيعوا الشيطان في ms79 الشرك،
~~{إنه لكم عدو مبين} .
# PageV01P328
### | الوجه الثالث: العبيد يعني المماليك
# وذلك قوله في سورة الزمر: {قل ياعباد الذين آمنوا} يعني مماليكه. وقال في
~~حمالزخرف: {وجعلوا له من عباده جزءا} يعني من مماليكه جزءا. وقال
~~{والصالحين من عبادكم وإمائكم} يعني مماليككم. وقال في الأعراف: {إن الذين
~~تدعون من دون الله عباد أمثالكم} يعني مماليك مثلكم.
# PageV01P329
### | تفسير الصراط على وجهين
### | الوجه الأول: الصراط يعني الطريق
# وذلك قوله في سورة الأعراف: {ولا تقعدوا بكل صراط} يعني بكل طريق {توعدون
~~وتصدون} . وقال في سورة الصافات: {من دون الله فاهدوهم إلى صراط} يعني إلى
~~طريق {الجحيم} وهي النار.
### | الوجه الثاني: الصراط يعني الدين
# وذلك قوله: {اهدنا الصراط المستقيم} يعني الدين المستقيم. وقال في سورة
~~الأنعام: {وأن هاذا صراطي مستقيما} يعني ديني مستقيما. وقال أيضا: {وهاذا
~~صراط ربك} يعني دين ربك، {مستقيما} . ونحوه كثير.
# PageV01P330
### | تفسير آووا على وجهين
### | الوجه الأول: آووا ضموا
# وذلك قوله في آخر سورة / الأنفال. {والذين آووا ونصروا} يعني ضموا النبي
~~عليه السلام إلى أنفسهم ونصروه. وقال: {واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في
~~الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم} يعني ضمكم إلى المدينة.
### | الوجه الثاني: آووا يعني انتهوا
# وذلك قوله في سورة الكهف: {فأووا إلى الكهف} يعني فانتهوا إلى الكهف.
~~وقال فيها ايضا: {قال أرأيت إذ أوينآ} يعني إذ انتهينا، {إلى الصخرة} .
# PageV01P331
### | تفسير الجهاد على ثلاثة وجوه
### | الوجه الأول: الجهاد يعني الجهاد بالقول
# وذلك قوله في سورة الفرقان {فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا}
~~يعني بالقول. وقال في براءة: {ياأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين} فجاهد
~~المنافقين بالقول. وقال في سورة التحريم: {ياأيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم} يعني جاهد المنافقين بالقول والغلظة عليهم.
### | الوجه الثاني: الجهاد يعني القتال بالسلاح
# وذلك قوله في سورة النساء: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين} يقول:
~~المقيمون عن الجهاد، {والمجاهدون في سبيل الله} يعني الذين يغزون ويقاتلون
~~في سبيل الله. قال: {فضل الله المجاهدين} الذين يقاتلون في سبيل الله
~~{درجة} . قال: و {فضل الله المجاهدين} الذين يقاتلون ms80 في سبيله، {على
~~القاعدين} يعني المقيمين، {أجرا عظيما} . وقال في براءة: {ياأيها النبي
~~جاهد الكفار} يعني بالسيف. وقال في التحريم: {ياأيها النبي جاهد الكفار}
~~بالسيف.
# PageV01P332
### | الوجه الثالث: جهاد يعني عملا
# وذلك قوله في سورة العنكبوت: {ومن جاهد} يعني ومن عمل الخير، {فإنما
~~يجاهد لنفسه} فإنما يعمل لنفسه، له نفع ذلك. وقال أيضا {والذين جاهدوا
~~فينا} يعني عملوا لنا، {لنهدينهم} . وقال في سورة الحج: {وجاهدوا في الله
~~حق جهاده} يعني اعملوا لله حق عمله.
# PageV01P333
### | تفسير المستضعفين على ثلاثة وجوه
### | الوجه الأول: المستضعفون يعني المقهورين
# وذلك قوله في سورة النساء: {قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض}
~~يعني كنا مقهورين في أرض مكة. وقال أيضا: {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله
~~والمستضعفين من الرجال والنسآء والولدان} ، يقول: ما لكم لا تقاتلون عن
~~المستضعفين، يعني المقهورين من الرجال والنساء والولدان. / وقال في طسم
~~القصص {إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طآئفة منهم} يعني
~~يقهر طائفة منهم، [وهم من بني إسرائيل فيستعبدهم] . وقال أيضا: {ونريد أن
~~نمن على الذين استضعفوا في الأرض} ، قهروا في الأرض يعني أرض مصر، {ونجعلهم
~~أئمة ... .} ، {واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون ... } مقهورين في أرض مكة.
### | الوجه الثاني: المستضعفون يعني الضعفاء، الاتباع للقادة في الفكر
# وذلك قوله في سورة سبأ {يقول الذين استضعفوا} يعني الأتباع من الكفار
~~{للذين
# PageV01P334
# استكبروا} يعني القادة {لولا أنتم لكنا مؤمنين} ، {قال الذين استكبروا
~~للذين استضعفوا} يعني قالت القادة للأتباع: {أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ
~~جآءكم بل كنتم مجرمين * وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا} يعني الأتباع
~~قالوا للذين استكبروا، يعني القادة {بل مكر اليل والنهار} إلى آخر الآية.
### | الوجه الثالث: المستضعفون يعني: العجزة
# وذلك قوله في سورة النساء: {إلا المستضعفين من الرجال والنسآء والولدان}
~~يعني العجزة لا قوة لهم. قال في براءة: {ليس على الضعفآء} يعني العجزة
~~الذين لا قوة لهم. {ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج}
~~.
# PageV01P335
### | تفسير أول على أربعة وجوه
### | الوجه الأول: أول يعني ms81 أول من كفر بالنبي من اليهود على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
# وذلك قوله في سورة البقرة ليهود المدينة: {ولا تكونوا أول كافر به} يعني
~~أول من كفر بالنبي قال: {وإياي فاتقون} .
### | الوجه الثاني: أول يعني أول من آمن بالله من أهل مكة
# وذلك قول النبي عليه السلام في الزخرف: {قل إن كان للرحمان ولد فأنا أول
~~العابدين} يعني أول الموحدين لله من أهل مكة. وقال في سورة الأنعام: {قل
~~إني أمرت أن أكون أول من أسلم} يعني من أهل مكة. ونظيرها في آخر سورة
~~الأنعام {وأنا أول المسلمين} من أهل مكة. وقال في سورة الزمر: {وأمرت لأن
~~أكون أول المسلمين} يعني من أهل مكة.
### | الوجه الثالث: أول يعني أول من آمن أن الله لا يرى في الدنيا
# وذلك قوله لموسى في سورة الأعراف حين قال: {رب أرني أنظر إليك قال لن
~~تراني ولاكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى
# PageV01P336
# ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلمآ أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا
~~أول المؤمنين} يعني تبت من قوله {أرني أنظر إليك} ، {وأنا أول المؤمنين}
~~يعني المصدقين بأنك لا ترى في الدنيا.
### | الوجه الرابع: أول المؤمنين من بني إسرائيل
# فذلك قول السحرة في طسم الشعراء بعدما أسلموا حين أوعدهم فرعون بالقتل:
~~{إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانآ أن كنآ أول المؤمنين} يعني أن كنا أول
~~المصدقين من بني إسرائيل بما جاء به موسى.
# PageV01P337
### | تفسير قليل على ستة وجوه
### | الوجه الأول: قليل يعني يسيرا
# وذلك قوله في سورة البقرة {ليشتروا به ثمنا قليلا} يعني عرضا من الدنيا
~~يسيرا. وقال في آخر آل عمران: {واشتروا به ثمنا قليلا} يعني يسيرا.
### | الوجه الثاني: قليل يعني رياء وسمعة
# وذلك قوله في سورة الأحزاب: {ولا يأتون البأس إلا قليلا} يعني رياء
~~وسمعة. وقال في سورة النساء للمنافقين: {ولا يذكرون الله إلا قليلا} يعني
~~رياء وسمعة.
### | الوجه الثالث: قليل يعني لا شيء
# وذلك قوله في سورة الأعراف: {قليلا ما ms82 تشكرون} يعني أنهم لا يشكرون
~~البتة. وقال في تبارك: {قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة قليلا ما تشكرون} يعني أنهم لا يشكرون. وقال في سورة الحاقة: {وما
~~هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون} يعني أنهم لا يؤمنون، قال: {ولا بقول كاهن
~~قليلا ما تذكرون} يعني لا يذكرون.
# PageV01P338
### | الوجه الرابع: قليل يعين القليل من الكثير
# وذلك قوله في قول فرعون، في طسم الشعراء لموسى ومن معه {إن هاؤلاء لشرذمة
~~قليلون} يعني هم قليل في كثير. وكان أصحاب موسى ستمائة ألف، وفرعون وأصحابه
~~ستة آلاف ألف. وقال في سورة النساء: {ما فعلوه إلا قليل منهم} يعني أقلهم.
### | الوجه الخامس: قليل يعني ثلاثمائة وثلاثة عشرة
# وذلك قوله في سورة البقرة لأصحاب طالوت {إن الله مبتليكم بنهر} إلى قوله:
~~{فشربوا منه إلا قليلا منهم} يعني ثلاثمائة وثلاثة عشر كعدد أصحاب النبي
~~يوم بدر.
### | الوجه السادس: القليل يعني ثمانين
# [القليل يعني ثمانين فذلك قوله في] سورة هود لأصحاب سفينة نوح: {ومن آمن
~~ومآ آمن معه إلا قليل} مع نوح إلا ثمانون نفسا، أربعون رجلا وأربعون امرأة.
# PageV01P339
### | تفسير قضى على عشرة وجوه
### | الوجه الأول: قضى يعني وصى
# وذلك قوله في سورة بني إسرائيل: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} يعني وصى
~~ربك ألا تعبدوا إلا إياه. وقال في طسم: {وما كنت بجانب الغربي إذ قضينآ إلى
~~موسى الأمر} يعني عهدنا إلى موسى فأوصيناه [بالرسالة] إلى فرعون وقومه.
### | الوجه الثاني: قضى يعني أخبر
# وذلك قوله في بني إسرائيل: {وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب} يعني في
~~التوراة {لتفسدن في الأرض مرتين} يعني أخبرنا بني إسرائيل. وقال في سورة
~~الحجر: {وقضينآ إليه ذلك الأمر} يعني عهدنا إلى لوط فأخبرناه {أن دابر
~~هؤلآء مقطوع مصبحين} .
### | الوجه الثالث: قضى يعني فرغ
# وذلك قوله في سورة البقرة: {فإذا قضيتم مناسككم} يعني إذا فرغتم من أمر
~~مناسككم. كقوله في سورة النساء: {فإذا قضيتم الصلاة} يعني إذا فرغتم. وقال
~~في سورة الجمعة:
# PageV01P340
# {فإذا قضيت الصلاة} يعني فإذا فرغتم من صلاة ms83 الجمعة المكتوبة {فانتشروا
~~في الأرض} . وقال في سورة الأحقاف: {وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن} إلى قوله
~~{فلما قضي} يعني فلما فرغ النبي من قراءة القرآن {ولوا إلى قومهم منذرين} .
### | الوجه الرابع: قضى يعني فعل
# وذلك قوله في طه في قول السحرة حين آمنوا، قالوا لفرعون: {فاقض مآ أنت
~~قاض} يقولون: افعل في أمرنا ما أنت فاعل {إنما تقضي هاذه الحياة الدنيآ}
~~يعني إنما تفعل في هذه الحياة الدنيا. وقال في سورة الأنفال: {ليقضي الله
~~أمرا كان مفعولا} يعني ليفعل الله أمرا كان قد شاءه في علمه أن يفعل. وقال
~~في سورة آل عمران في أمر عيسى: {إذا قضى أمرا} إذا فعل أمرا كان في عمله أن
~~يفعله، {فإنما يقول له كن فيكون} . نظيرها في سورة مريم. وقال في سورة
~~الأحزاب: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا} يعني إذا فعل
~~الله ورسوله أمرا، يعني شيئا في أمر تزويج زينب، {أن يكون لهم الخيرة من
~~أمرهم} .
### | الوجه الخامس: قضى يعني النزول
# وذلك / [قوله في الزخرف] :
# PageV01P341
# {يامالك ليقض علينا ربك} [يعنون الموت. وقال في] سورة الملائكة: {لا يقضى
~~عليهم فيموتوا} يعني لا ينزل بهم الموت فيموتوا. وقال في سورة سبأ: {فلما
~~قضينا عليه الموت} يعني فلما أنزلنا عليه الموت. وقال في طسم القصص: {فوكزه
~~موسى فقضى عليه} يعني فأنزل به الموت.
### | الوجه السادس: قضى يعين وجب فوقع
# وذلك قوله في هود: {وقضي الأمر} يعني وجب العذاب فوقع بقوم نوح. وقال في
~~سورة مريم: {وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر} يعني إذ وجب العذاب فوقع
~~بأهل النار. وقال: {وهم في غفلة وهم لا يؤمنون} . وقال في سورة إبراهيم:
~~{وقال الشيطان لما قضي الأمر} يعني لما وجب العذاب، فوقع بأهل النار. وقال
~~في سورة يوسف: {قضي الأمر الذي فيه تستفتيان} يعني وجب، وقع الأمر الذي فيه
~~تستفتيان. وقال في سورة البقرة: {في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر}
~~يعني وجب، وقع.
### | الوجه السابع: قضى يعين كتب
# وذلك قوله في مريم ms84 في أمر عيسى: {وكان أمرا مقضيا} يعني كان عيسى امرا من
~~الله مكتوبا في اللوح المحفوظ أنه يكون.
# PageV01P342
### | الوجه الثامن: قضى يعني تم
# وذلك قوله في سورة القصص: {فلما قضى موسى الأجل} يعني أتم موسى شرطه
~~{وسار بأهله} كقوله: {أيما الأجلين قضيت} يعني أتممت. وقال في سورة
~~الأنعام: {ثم قضى أجلا} يعني أتم أجلا، {وأجل مسمى عنده} . كقوله في طه:
~~{ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه} يعني لا تعجل بالقرآن من قبل
~~أن ينزل الله جبريل بالوحي. وقال في سورة الأحزاب: {فمنهم من قضى نحبه}
~~يعني أتم أجله.
### | الوجه التاسع: قضى يعني فصل
# وذلك قوله في سورة الزمر: {وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون} يعني وفصل
~~بينهم بالحق وهم لا يظلمون. وقال في سورة الأنعام: {قل لو أن عندي ما
~~تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم} يعني لفصل الأمر بيني وبينكم بالعذاب.
~~وقال في سورة يونس: {ولكل أمة رسول فإذا جآء رسولهم قضي بينهم بالقسط} /
~~يعني فصل بينهم بالعدل، {وهم لا يظلمون} . وقال في يونس {إن ربك يقضي
~~بينهم} يعني يفصل بينهم، [ {يوم القيامة] فيما كانوا فيه يختلفون} .
### | الوجه العاشر: قضى يعني خلق
# وذلك قوله في حمالسجدة: {فقضاهن سبع سماوات في يومين} يعني فخلقهن سبع
~~سماوات في يومين.
# PageV01P343
### | تفسير يسير على ثلاثة وجوه
### | الوجه الأول: يسير يعني هينا
# وذلك قوله في سورة الحج: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السمآء والأرض إن
~~ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير} الذي فيه العلم على الله يسير، يعني
~~هينا حين كتبه. وقال في سورة الحديد: {مآ أصاب من مصيبة في الأرض ولا في
~~أنفسكم إلا في كتاب} المصيبات في اللوح المحفوظ، {إن ذلك على الله يسير}
~~يعني عليه هين. وقال في سورة الملائكة: {وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره
~~إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير} يعني هينا عليه، وليس شديدا عليه.
### | الوجه الثاني: يسير يعين خفيا
# وذلك قوله في سورة الفرقان: {ثم قبضناه ms85 إلينا قبضا يسيرا} يعني خفيا.
### | الوجه الثالث: يسير يعني سريعا
# وذلك قوله في سورة يوسف: {ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير} يعني سريعا.
# PageV01P344
### | تفسير ضلال على ثمانية وجوه
### | الوجه الأول: ضلال يعني هو الكفر
# فذلك قوله في النساء حكاية قول إبليس {ولأضلنهم} يعني لأغوينهم عن الهدى
~~فيكفروا، كقوله في يس {ولقد أضل منكم جبلا كثيرا} يقول: لقد أغوى إبليس
~~منكم خلقا كثيرا فكفروا. وقال في الصافات: {ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين}
~~فكفروا. ونحوه كثير.
### | الوجه الثاني: الضلال يعني الاستذلال
# فذلك قوله في النساء للنبي صلى الله عليه وعلى آله: {لهمت طآئفة منهم أن
~~يضلوك} يعني أن يستذلوك عن الحق. وقال في ص لداود: {فاحكم بين الناس بالحق
~~ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله} يعني فيستزلك الهوى عن طاعة الله في
~~الحكم / من غير كفر] .
### | الوجه الثالث: ضلال يعني خسارا
# وذلك قوله في حمالمؤمن: {وما كيد الكافرين إلا في ضلال} يعني في خسار.
~~وقال في يس:
# PageV01P345
# {إني إذا لفي ضلال مبين} يعني في خسران بين. وقال في سورة يوسف في قول
~~أبناء يعقوب لأبيهم: {إن أبانا لفي ضلال مبين} يعنون خسرانا مبينا بينا من
~~حب يوسف. وقال فيها أيضا: {قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون *
~~قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم} يعني خسرانك القديم من حب يوسف. وقال
~~أيضا: {وقال نسوة في المدينة} إلى قوله: {إنا لنراها في ضلال مبين} يعني
~~خسرانا بينا من حب يوسف.
### | الوجه الرابع: ضلال يعني شقاء
# وذلك قوله في تبارك: {إن أنتم إلا في ضلال كبير} يعني في شقاء طويل. وقال
~~في اقتربت: {إنآ إذا لفي ضلال وسعر} يعني شقاء، وقال: {إن المجرمين في ضلال
~~وسعر} يعني في شقاء وعناء. وقال في سبأ: {بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في
~~العذاب والضلال البعيد} يعني الشقاء الطويل.
### | الوجه الخامس: ضلال يعني إبطالا
# وذلك قوله في سورة محمد: {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم}
~~[يعني أبطل الله] أعمالهم.
# PageV01P346
# وقال فيها أيضا: {والذين قتلوا ms86 في سبيل الله [فلن يضل أعمالهم} يعني لن
~~يبطل أعمالهم] . وقال في سورة الكهف [ {الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا}
~~يعني بطل عملهم في الحياة الدنيا.
### | الوجه السادس: ضلال يعني جهالة
# فذلك قوله في الفرقان: {إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا} يعني أخطأ
~~طريقا. مثلها في الأعراف. وقال أيضا في الفرقان: {وسوف يعلمون حين يرون
~~العذاب من أضل سبيلا} يعني أخطأ طريقا. وقال في الأحزاب: {ومن يعص الله
~~ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا} يعني أخطأ خطأ طويلا. وقال في النساء: {يبين
~~الله لكم أن تضلوا} يعني لئلا تخطئوا قسمة المواريث.
### | الوجه السابع: ضلال يعني جهالة
# فذلك قول موسى في الشعراء: {قال فعلتهآ إذا وأنا من الضالين} يعني فعلتها
~~وأنا من الجاهلين.
### | الوجه الثامن: ضلال يعني النسيان
# فذلك قوله] / في البقرة: {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما} يعني أن تنسى
~~الشهادة، {الأخرى} .
# PageV01P347
### | تفسير آية على وجهين
### | الوجه الأول: آية يعني عبرة
# وذلك قوله في سورة المؤمنون: {وجعلنا ابن مريم وأمه آية} يعني عبرة. وقال
~~في سورة العنكبوت: {فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناهآ آية للعالمين} يعني
~~عبرة للعالمين. وقال: {ولقد تركنا منهآ آية بينة} . قال مجاهد: عبرة وقال
~~في سورة النحل: {إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون} يعني لعبرة.
### | الوجه الثاني: آية يعني علامة
# وذلك قوله في يس: {وآية لهم} يعني وعلامة لهم، {أنا حملنا ذريتهم في
~~الفلك المشحون} . وقال في سورة الروم: {ومن آياته} يعني ومن علامات الرب
~~أنه واحد، {أن خلقكم من تراب ثم إذآ أنتم بشر تنتشرون} . وقال: {ومن آياته}
~~يعني ومن علامات الرب أنه واحد فاعرفوا توحيده في صنعه، {أن تقوم السمآء
~~والأرض بأمره} يعني بغير عمد. {ومن آياته}
# PageV01P348
# يعني ومن علامات الرب أنه واحد، فاعرفوا توحيده في صنعه، {أن خلق لكم من
~~أنفسكم أزواجا} . وقال في البقرة: {إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت} وقال في
~~آل عمران: {قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام} . وقال
~~في مريم: {ثلاث ليال} .
# PageV01P349
### | تفسير يوم على ms87 أربعة وجوه
### | الوجه الأول: يوم يعني الأيام الستة التي خلق الله فيهن الدنيا
# وذلك قوله في حمالسجدة: {قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين}
~~وقال: {وقدر فيهآ أقواتها في أربعة أيام} . ثم قال: {فقضاهن سبع سماوات في
~~يومين} ، وذلك ستة أيام. وذلك قوله في تنزيل السجدة: {الله الذي خلق
~~السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام} . وذلك قوله في سورة الحج: {وإن
~~يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون} .
### | الوجه الثاني: يوم يعني أيام الدنيا
# وذلك قوله في تنزيل السجدة: {يدبر الأمر من السمآء إلى الأرض ثم يعرج
~~إليه في يوم} من أيام الدنيا، قال: {كان مقداره} يعني مقدار نزول جبريل
~~وصعوده إلى السماء، {ألف سنة مما تعدون} لغير جبريل.
### | الوجه الثالث: يوم يعني يوم القيامة
# وذلك قوله في يس: {فاليوم} يعني في الآخرة، {لا تظلم نفس شيئا} . وقال:
~~{إن أصحاب الجنة اليوم} يعني في الآخرة. وقوله: {اليوم نختم على أفواههم}
# PageV01P350
# يعني في الآخرة. وقوله: {اليوم ننساكم كما نسيتم لقآء يومكم هاذا} يعني
~~الآخرة. وقال في حمالمؤمن: {اليوم تجزى كل نفس بما كسبت} يعني في الآخرة.
~~وقوله: {هاذا يوم الدين} هو يوم الآخرة.
### | الوجه الرابع: يوم يعني حين
# وذلك قوله في سورة مريم في يحيى {وسلام عليه يوم ولد} يعني حين ولد،
~~{ويوم يموت} وحين يموت، {ويوم يبعث حيا} وحين يبعث حيا. وكذلك قوله في عيسى
~~لنفسه: {والسلام علي يوم ولدت} يعني حين ولدت، {ويوم أموت} يعني حين أموت،
~~{ويوم أبعث حيا} يعني وحين أبعث حيا. وقال في النحل: {تستخفونها يوم ظعنكم}
~~يعني حين ظعنكم، {ويوم إقامتكم} يعني وحين إقامتكم. وقال في سورة الأنعام:
~~{وآتوا حقه يوم حصاده} يعني حين كيله] .
# PageV01P351
### | تفسير الآخرة على خمسة وجوه
### | الوجه الأول: الآخرة يعني القيامة
# فذلك قوله في المؤمنين: {وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة} يعني بالبعث يوم
~~القيامة، {عن الصراط لناكبون} . وقال في المفصل: {وإن لنا للآخرة والأولى}
~~يعني الدنيا والآخرة. ونحوه كثير.
### | الوجه الثاني: الآخرة يعني الجنة
# فذلك قوله في البقرة: {ولقد ms88 علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق}
~~يعني ما له في الجنة من نصيب. نظيرها فيها. وقال في الزخرف: {والآخرة عند
~~ربك للمتقين} . وقال في القصص: {تلك الدار الآخرة} يعني الجنة، {نجعلها
~~للذين لا يريدون علوا في الأرض} . وقال في عساقا: {وما له في الآخرة} يعني
~~الجنة، {من نصيب} .
# PageV01P352
### | الوجه الثالث: الآخرة يعني جهنم
# فذلك قوله في الزمر: {يحذر الآخرة} يعني عذاب جهنم، {ويرجوا رحمة ربه} .
### | الوجه الرابع: الآخرة يعني القبر
# فذلك قوله في إبراهيم: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة} يعني وفي القبر حين يسألهم منكر ونكير.
### | الوجه الخامس: الآخرة يعني الأخير
# فذلك قوله في ص: {سمعنا بهاذا فى الملة الآخرة} يعني الملة الأخيرة، في
~~ملة عيسى، وكانت آخر الملل بعد الأمم قبل النبي عليه السلام. وقال في بني
~~إسرائيل: {فإذا جآء وعد الآخرة} يعني الوقت الأخير بين العذابين الذي
~~وعدهم. PageV01P353 ms89