######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000439
#META# 000.BookURI	:: #0204.IbnIdrisShafici.AhkamQuran
#META# 010.AuthorAKA	:: الشافعي
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن إدريس الشافعي أبو عبد الله
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 204
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أحكام القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أحكام القرآن :: أحكام القرآن وغريبه :: التفاسير :: التفسير بالمأثور :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 2*1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: أحكام القرآن للشافعي
#META# 030.LibURI	:: JK_000439
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الغني عبد الخالق
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1400
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | أحكام القرآن للشافعي
# PageV01P001 بسم الله الرحمن الرحيم وبه العون
# الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الذي خلق الإنسان من
~~طين وجعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من ورحه وجعل لهم
~~السمع والأبصار والأفئدة وبعث فيهم الرسل والأئمة مبشرين بالجنة من أطاع
~~الله ومنذرين بالنار من عصى الله وخصنا بالنبي المصطفى والرسول المجتبى أبي
~~القاسم محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب صلى الله عليه وسلم الذين هداهم الله
~~واصطفاهم من بني هاشم والمطلب أرسله بالحق إلى من جعله من أهل التكليف من
~~كافة الخلق بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا وأنزل معه
~~كتابا عزيزا ونورا مبينا وتبصرة وبيانا وحكمة وبرهانا ورحمة وشفا وموعظة
~~وذكرا فنقل به من أنعم عليه بتوفيقه من الكفر والضلالة إلى الرشد والهداية
~~وبين فيه ما أحل وما حرم وما حمد وما ذم وما يكون عبادة وما يكون معصية نصا
~~أو دلالة ووعد وأوعد وبشر وأنذر ووضع رسوله صلى الله عليه وسلم من دينه
~~موضع الإبانة عنه وحين قبضه الله قيض في أمته جماعة اجتهدوا في معرفة كتابه
~~وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم حتى رسخوا في العلم وصاروا أئمة يهدون بأمره
~~ويبينون ما يشكل على غيرهم من أحكام القرآن وتفسيره
# وقد صنف غير واحد من المتقدمين والمتأخرين في تفسير القرآن ومعانيه
~~PageV01P018 وإعرابه ومبانيه وذكر كل واحد منهم في أحكامه ما بلغه علمه
~~وربما يوافق قوله قولنا وربما يخالفه فرأيت من دلت الدلالة على صحة قوله
~~أبا عبدالله محمد بن إدريس الشافعي المطلبي ابن عم محمد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله قد أتى على بيان ما يجب علينا معرفته من أحكام القرآن
~~وكان ذلك مفرقا في كتبه المصنفة في الأصول والأحكام فميزته وجمعته في هذه
~~الأجزاء على ترتيب المختصر ليكون طلب ذلك منه على من أراد أيسر واقتصرت في
~~حكاية كلامه على ما يتبين منه المراد دون الإطناب ونقلت من كلامه في أصول
~~الفقه واستشهاده بالآيات ms001 التي احتاج إليها من الكتاب على غاية الاختصار ما
~~يليق بهذا الكتاب وأنا أسأل الله البر الرحيم أن ينفعني والناظرين فيه بما
~~أودعته وأن يجزينا جزاء من اقتدينا به فيما نقلته فقد بالغ في الشرح
~~والبيان وأدى النصيحة في التقدير والبيان ونبه على جهة الصواب والبرهان حتى
~~أصبح من اقتدى به على ثقة من دين ربه ويقين من صحة مذهبه والحمد لله الذي
~~شرح صدرنا للرشاد ووفقنا لصحة هذا الإعتقاد وإليه الرغبة عزت قدرته في أن
~~يجري على أيدينا موجب هذا الإعتقاد ومقتضاه ويعيننا على ما فيه إذنه ورضاه
~~وإليه التضرع في أن يتغمدنا برحمته وينجينا من عقوبته إنه الغفور الودود
~~والفعال لما يريد وهو حسبنا ونعم الوكيل
# أنا أبو عبدالله محمد بن عبدالحافظ أنا أبو الوليد حسان بن محمد الفقيه
~~أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عبيدة قال كنا نسمع من يونس بن عبد الأعلى
~~تفسير زيد بن أسلم عن ابن وهب فقال لنا يونس كنت أولا أجالس PageV01P019
~~أصحاب التفسير وأناظر عليه وكان الشافعي إذا أخذ في التفسير كأنه شهد
~~التنزيل
# أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو الوليد الفقيه أنا أبو بكر حمدون قال
~~سمعت الربيع يقول قلما كنت أدخل على الشافعي رحمه الله إلا والمصحف بين
~~يديه يتتبع أحكام القرآن
# | فصل فيما ذكره الشافعي رحمه الله في التحريض على تعلم أحكام القرآن
# أخبرنا أبو عبدالله محمد بن عبدالله الحافظ رحمه الله أنا أبو العباس
~~محمد بن يعقوب أنا الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعي رحمه الله في ذكر نعمة
~~الله علينا برسوله صلى الله عليه وسلم بما أنزل عليه من كتابه فقال @QB@
~~وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم
~~حميد @QE@ فنقلهم به من الكفر والعمى إلى الضياء والهدى وبين فيه ما أحل
~~لنا بالتوسعة على خلقه وما حرم لما هو أعلم به من حظهم على الكف عنه في
~~الآخرة والأولى وابتلى طاعتهم بأن تعبدهم بقول وعمل وإمساك عن محارم وحما ms002
~~هموها وأثابهم على طاعته من الخلود في جنته والنجاة من نقمته ما عظمت به
~~نعمته جل ثناؤه وأعلمهم ما أوجب على أهل معصيته من خلاف ما أوجب لأهل طاعته
~~ووعظهم بالإخبار عمن كان قبلهم ممن كان أكثر منهم أموالا وأولادا وأطول
~~أعمارا وأحمد آثارا فاستمتعوا بخلاقهم في حياة دنياهم فأذاقهم عند نزول
~~قضائه مناياهم دون آمالهم ونزلت بهم عقوبته عند انقضاء آجالهم ليعتبروا في
~~آنف الأوان PageV01P020 ويتفهموا بجلية التبيان وينتبهوا قبل رين الغفلة
~~ويعملوا قبل انقطاع المدة حين لا يعتب مذنب ولا تؤخذ فدية وتجد كل نفس ما
~~عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا
# وكان مما أنزل في كتابه جل ثناؤه رحمة وحجة علمه من علمه وجهله من جهله
# قال والناس في العلم طبقات موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به فحق
~~على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه والصبر على كل عارض
~~دون طلبه وإخلاص النية لله في استدراك علمه نصا واستنباطا والرغبة إلى الله
~~في العون عليه فإنه لا يدرك خير إلا بعونه فإن من أدرك علم أحكام الله في
~~كتابه نصا واستدلالا ووفقه الله للقول والعمل لما علم منه فاز بالفضيلة في
~~دينه ودنياه وانتفت عنه الريب ونورت في قلبه الحكمة واستوجب في الدين موضع
~~الإمامة فنسأل الله المبتدئ لنا بنعمه قبل استحقاقها المديم بها علينا مع
~~تقصيرنا في الإتيان على ما أوجب من شكره لها الجاعلنا في خير أمة أخرجت
~~للناس أن يرزقنا فهما في كتابه ثم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وقولا وعملا
~~يؤدي به عنا حقه ويوجب لنا نافلة مزيده فليست تنزل بأحد من أهل دين الله
~~نازلة إلا وفي كتاب الله الدليل على سبل الهدى فيها قال الله عز وجل @QB@
~~الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى
~~صراط العزيز الحميد @QE@ وقال تعالى @QB@ ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل
~~شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين @QE@ وقال ms003 تعالى @QB@ وأنزلنا إليك الذكر
~~لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون @QE@ PageV01P021
# قال الشافعي رحمه الله ومن جماع كتاب الله عز وجل العلم بأن جميع كتاب
~~الله إنما نزل بلسان العرب والمعرفة بناسخ كتاب الله ومنسوخه والفرض في
~~تنزيله والأدب والإرشاد والإباحة والمعرفة بالوضع الذي وضع الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم وما أراد بجميع فرائضه أأراد كل خلقه أم بعضهم دون بعض وما
~~افترض على الناس من طاعته والانتهاء إلى أمره ثم معرفة ما ضرب فيها من
~~الأمثال الدوال على طاعته المبينة لاجتناب معصيته وترك الغفلة عن الحظ
~~والازدياد من نوافل الفضل فالواجب على العالمين ألا يقولوا إلا من حيث
~~علموا
# ثم ساق الكلام إلى أن قال والقرآن يدل على أن ليس في كتاب الله شيء إلا
~~بلسان العرب قال الله عز وجل @QB@ وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح
~~الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين @QE@ وقال الله عز وجل
~~@QB@ وكذلك أنزلناه حكما عربيا @QE@ وقال تعالى @QB@ وكذلك أوحينا إليك
~~قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها @QE@ فأقام حجته بأن كتابه عربي ثم
~~أكد ذلك بأن نفى عنه كل لسان غير لسان العرب في آيتين من كتابه فقال تبارك
~~وتعالى @QB@ ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه
~~أعجمي وهذا لسان عربي مبين @QE@ وقال تعالى ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا
~~لولا فصلت آياته إعجمي وعربي PageV01P022
# وقال ولعل من قال إن في القرآن غير لسان العرب ذهب إلى أن شيئا من القرآن
~~خاصا يجهله بعض العرب ولسان العرب أوسع الألسنة مذهبا وأكثرها ألفاظا ولا
~~يحيظ بجميع علمه إنسان غير نبي ولكنه لا يذهب منه شيء على عامة أهل العلم
~~كالعلم بالسنة عند أهل الفقه لا نعلم رجلا جمعها فلم يذهب منها شيء عليه
~~فإذا جمع علم عامة أهل العلم بها أتى على السنن والذي ينطق العجم بالشيء من
~~لسان العرب فلا ينكر إذا كان اللفظ قيل تعلما أو نطق به موضوعا أن يوافق
~~لسان العجم أو ms004 بعضه قليل من لسان العرب فبسط الكلام فيه
# | فصل في معرفة العموم والخصوص
# أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه
~~الله قال الله تبارك وتعالى @QB@ خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ خلق السماوات والأرض @QE@ وقال تعالى @QB@ وما من
~~دابة في الأرض إلا على الله رزقها @QE@ فهذا عام لا خاص فيه فكل شيء من
~~سماء وأرض وذي روح وشجر وغير ذلك فالله خالقه وكل دابة فعلى الله رزقها
~~ويعلم مستقرها ومستودعها وقال عز وجل @QB@ إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@
~~PageV01P023 وقال تعالى @QB@ كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون أياما معدودات @QE@ @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@
# قال الشافعي فبين في كتاب الله أن في هاتين الآيتين العموم والخصوص فأما
~~العموم منها ففي قوله عز وجل @QB@ إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا @QE@ فكل نفس خوطب بهذا في زمان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقبله وبعده مخلوقة من ذكر وأنثى وكلها شعوب وقبائل
# والخاص منها في قوله عز وجل @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ لأن
~~التقوى إنما تكون على من عقلها وكان من أهلها من البالغين من بني آدم دون
~~المخلوقين من الدواب سواهم ودون المغلوب على عقولهم منهم والأطفال الذين لم
~~يبلغوا عقل التقوى منهم فلا يجوز أن يوصف بالتقوى وخلافها إلا من عقلها
~~وكان من أهلها أو خالفها فكان من غير أهلها PageV01P024
# وفي السنة دلالة عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# رفع القلم عن ثلاثة النائم حتى يستيقظ والصبي حتى يبلغ والمجنون حتى يفيق
# قال الشافعي رحمه الله وهكذا التنزيل في الصوم والصلاة على البالغين
~~العاقلين دون من لم يبلغ ممن غلب على عقله ودون الحيض في أيام حيضهن
# قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالى @QB@ الذين قال لهم الناس إن الناس
~~قد ms005 جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل @QE@
~~قال الشافعي رحمه الله فإذا كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ناس غير
~~من جمع لهم من الناس وكان المخبرون لهم ناس غير من جمع لهم وغير من معه ممن
~~جمع عليه معه وكان الجامعون لهم ناسا فالدلالة بينة لما وصفت من أنه إنما
~~جمع لهم بعض الناس دون بعض والعلم يحيط أن لم يجمع لهم الناس كلهم ولم
~~يخبرهم الناس كلهم ولم يكونوا هم الناس كلهم ولكنه لما كان اسم الناس يقع
~~على ثلاثة نفر وعلى جميع الناس وعلى من بين جميعهم وثلاثة منهم كان صحيحا
~~في لسان العرب أن يقال قال لهم الناس قال وإنما كان الذين قالوا لهم ذلك
~~أربعة نفر إن الناس قد جمعوا لكم يعنون المنصرفين من أحد وإنما هم جماعة
~~غير كثيرين من الناس جامعون منهم غير المجموع لهم والمخبرون للمجموع لهم
~~غير الطائفتين والأكثرون من الناس في بلدانهم غير الجامعين والمجموع لهم
~~ولا المخب
# وقال الله عز وجل @QB@ وقودها الناس والحجارة @QE@ فدل كتاب الله عز وجل
~~على أنه إنما وقودها بعض الناس لقوله عز وجل @QB@ إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون @QE@ PageV01P025
# قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل @QB@ ولأبويه لكل واحد منهما
~~السدس مما ترك إن كان له ولد @QE@ وذكر سائر الآيات ثم قال فأبان أن
~~للوالدين والأزواج مما سمى في الحالات وكان عام المخرج فدلت سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على أنه إنما أريد بها بعض الوالدين والأزواج دون بعض
~~وذلك أن يكون دين الوالدين والمولود والزوجين واحدا ولا يكون الوارث منهما
~~قاتلا ولا مملوكا وقال تعالى @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ فأبان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الوصايا يقتصر بها على الثلث ولأهل
~~الميراث الثلثان وأبان أن الدين قبل الوصايا والميراث وأن لا وصية ولا
~~ميراث حتى يستوفي أهل الدين دينهم ولولا دلالة السنة PageV01P026 ثم إجماع
~~الناس لم يكن ms006 ميراث إلا بعد وصية أو دين ولم تعدو الوصية أن تكون مقدمة على
~~الدين أو تكون والدين سواء
# وذكر الشافعي رحمه الله في أمثال هذه الآية آية الوضوء وورود السنة
~~بالمسح على الخفين وآية السرقة وورود السنة بأن لا قطع في ثمر ولا كثر
~~لكونهما غير محرزين وأن لا يقطع إلا من بلغت سرقته ربع دينار وآية الجلد في
~~الزاني والزانية وبيان السنة بأن المراد بها البكران دون الثيبين وآية سهم
~~ذي القربى وبيان السنة بأنه لبني هاشم وبني عبدالمطلب دون سائر القربى وآية
~~الغنيمة وبيان السنة بأن السلب منها للقاتل وكل ذلك تخصيص للكتاب بالسنة
~~ولولا الاستدلال بالسنة كان الطهر في القدمين وإن كان لابسا للخفين وقطعنا
~~كل من لزمه اسم سارق وضربنا مائة كل من زنى وإن كان ثيبا وأعطينا سهم ذي
~~القربى من بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم قرابة وخمسنا السلب لأنه من
~~الغنيمة
# | فصل في فرض الله عز وجل في كتابه واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
# أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه
~~الله تعالى وضع الله جل ثناؤه رسوله صلى الله عليه وسلم من دينه وفرضه
~~وكتابه الموضع الذي أبان جل ثناؤه أنه جعله علما لدينه بما افترض من طاعته
~~وحرم من معصيته وأبان فضيلته بما قرر من الإيمان برسوله مع الإيمان به فقال
~~تبارك وتعالى @QB@ آمنوا بالله ورسوله @QE@ وقال تعالى @QB@ إنما المؤمنون
~~الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى
~~يستأذنوه @QE@ PageV01P027 فجعل دليل ابتداء الإيمان الذي ما سواه تبع له
~~الإيمان بالله ثم برسوله صلى الله عليه وسلم فلو آمن به عبد ولم يؤمن
~~برسوله صلى الله عليه وسلم لم يقع عليه اسم كمال الإيمان أبدا حتى يؤمن
~~برسوله عليه السلام معه
# قال الشافعي رحمه الله وفرض الله تعالى على الناس اتباع وحيه وسنن رسوله
~~صلى الله عليه وسلم فقال في كتابه @QB@ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو
~~عليهم ms007 آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم @QE@
~~وقال تعالى @QB@ لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي
~~ضلال مبين @QE@ وقال تعالى @QB@ واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله
~~والحكمة @QE@ وذكر غيرها من الآيات التي وردت في معناها قال فذكر الله
~~تعالى الكتاب وهو القرآن وذكر الحكمة فسمعت من أرضى من أهل العلم بالقرآن
~~يقول الحكمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يشبه ما قال والله أعلم
~~بأن القرآن ذكر وأتبعته الحكمة وذكر الله عز وجل منته على خلقه بتعليمهم
~~الكتاب والحكمة فلم يجز والله أعلم أن تعد الحكمة هاهنا إلا سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وذلك أنها مقرونة مع كتاب الله وأن الله افترض طاعة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وحتم على الناس اتباع أمره فلا يجوز أن يقال
~~لقول فرض إلا لكتاب الله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P028
~~مبينة عن الله ما أراد دليلا على خاصه وعامه ثم قرن الحكمة بكتابه فأتبعها
~~إياه ولم يجعل هذا لأحد من خلقه غير رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر
~~الشافعي رحمه الله الآيات التي وردت في فرض الله عز وجل طاعة رسوله منها
~~قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم @QE@ فقال بعض أهل العلم أولو الأمر أمراء سرايا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهكذا أخبرنا والله أعلم وهو يشبه ما قال والله أعلم أن من
~~كان حول مكة من العرب لم يكن يعرف إمارة وكانت تأنف أن تعطى بعضها بعضا
~~طاعة الإمارة فلما دانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالطاعة لم تكن ترى
~~ذلك يصلح لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمروا أن يطيعوا أولي الأمر
~~الذين أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طاعة مطلقة بل طاعة يستثنى
~~فيها لهم وعليهم قال ms008 تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله @QE@
~~يعني إن اختلفتم في شيء وهذا إن شاء الله كما قال في أولي الأمر لأنه يقول
~~فإن تنازعتم في شيء يعني والله أعلم هم وأمراؤهم الذين أمروا بطاعتهم فردوه
~~إلى الله والرسول يعني والله أعلم إلى ما قال الله والرسول إن عرفتموه وإن
~~لم تعرفوه سألتم رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه إذا وصلتم إليه أو من
~~وصل إليه لأن ذلك الفرض الذي لا منازعة لكم فيه لقول الله عز وجل وما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن PageV01P029 يكون لهم الخيرة
~~من أمرهم ومن تنازع ممن بعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد الأمر إلى
~~قضاء الله ثم إلى قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن لم يكن فيما
~~تنازعوا فيه قضاء نصا فيهما ولا في واحد منهما ردوه قياسا على أحدهما
# وقال تعالى @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم @QE@ قال
~~الشافعي نزلت هذه الآية فيما بلغنا والله أعلم في رجل خاصم الزبير رضي الله
~~عنه في أرض فقضى النبي صلى الله عليه وسلم بها للزبير رضي الله عنه وهذا
~~القضاء سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حكم منصوص في القرآن وقال
~~عز وجل @QB@ وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون
~~@QE@ والآيات بعدها فأعلم الله الناس أن دعاءهم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليحكم بينهم دعاء إلى حكم الله وإذا سلموا لحكم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإنما سلموا لفرض الله وبسط الكلام فيه
# قال الشافعي رضي الله عنه وشهد له جل ثناؤه باستمساكه بأمره به والهدى في
~~نفسه وهداية من اتبعه فقال @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت
~~تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا
~~وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض
~~ألا إلى ms009 الله تصير الأمور @QE@ PageV01P030 وذكر معها غيرها ثم قال في
~~شهادته له إنه يهدي إلى صراط مستقيم صراط الله وفيما وصفت من فرض طاعته ما
~~أقام الله به الحجة على خلقة بالتسليم لحكم رسوله واتباع أمره فما سن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما ليس لله فيه حكم فحكم الله سنته ثم ذكر
~~الشافعي رحمه الله الاستدلال بسنته على الناسخ والمنسوخ من كتاب الله ثم
~~ذكر الفرائض المنصوصة التي بين رسول الله صلى الله عليه وسلم معها ثم ذكر
~~الفرائض الجمل التي أبان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله سبحانه كيف
~~هي ومواقيتها ثم ذكر العام من أمر الله الذي أراد به العام والعام الذي
~~أراد به الخاص ثم ذكر سنته فيما ليس فيه نص كتاب وإيراد جميع ذلك هاهنا مما
~~يطول به الكتاب وفيما ذكرناه إشارة إلى مالم نذكره
# | فصل في تثبيت خبر الواحد من الكتاب
# أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنا الربيع بن
~~سليمان قال قال الشافعي رحمه الله وفي كتاب الله عز وجل دلالة على ما وصفت
~~قال الله عز وجل @QB@ إنا أرسلنا نوحا إلى قومه @QE@ وقال تعالى @QB@ ولقد
~~أرسلنا نوحا إلى قومه @QE@ وقال عز وجل @QB@ وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ وإلى عاد أخاهم هودا @QE@ وقال تعالى @QB@ وإلى ثمود
~~أخاهم صالحا @QE@ وقال تعالى @QB@ وإلى مدين أخاهم شعيبا @QE@ وقال جل وعز
~~PageV01P031 كذبت قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون إني لكم
~~رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم إنا
~~أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وقال تعالى وما محمد إلا
~~رسول قد خلت من قبله الرسل
# قال الشافعي فأقام جل ثناؤه حجته على خلقه في أنبيائه بالأعلام التي
~~باينوا بها خلقه سواهم وكانت الحجة على من شاهد أمور الأنبياء دلائلهم التي
~~باينوا بها غيرهم وعلى من بعدهم وكان الواحد في ذلك وأكثر منه سواء تقوم
~~الحجة بالواحد منهم قيامها ms010 بالأكثر قال تعالى @QB@ واضرب لهم مثلا أصحاب
~~القرية إذ جاءها المرسلون @QE@ إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا
~~بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون قال فظاهر الحجة عليهم باثنين ثم ثالث وكذا
~~أقام الحجة على الأمم بواحد وليس الزيادة في التأكيد مانعة من أن تقوم
~~الحجة بالواحد إذا أعطاه الله ما يباين به الخلق غير النبيين واحتج الشافعي
~~بالآيات التي وردت في ا لقرآن في فرض الله طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~ومن بعده إلى يوم القيامة واحدا واحدا في أن على كل واحد طاعته ولم يكن أحد
~~غاب عن رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وشرف وكرم إلا بالخبر عنه وبسط الكلام فيه PageV01P032
# | فصل في النسخ
# أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أنا ا لربيع قال قال الشافعي رحمه
~~الله إن الله خلق الناس لما سبق في علمه مما أراد بخلقهم وبهم لا معقب
~~لحكمه وهو سريع الحساب وأنزل الكتاب عليهم تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى
~~للمسلمين وفرض فيه فرائض أثبتها وأخرى نسخها رحمة لخلقه بالتخفيف عنهم
~~وبالتوسعة عليهم زيادة فيما ابتدأهم به من نعمه وأثابهم على الانتهاء إلى
~~ما أثبت عليهم جنته والنجاة من عذابه فعمتهم رحمته فيما أثبت ونسخ فله
~~الحمد على نعمه وأبان الله لهم أنه إنما نسخ ما نسخ من الكتاب بالكتاب وأن
~~السنة لا ناسخة للكتاب وإنما هي تبع للكتاب بمثل ما نزل نصا ومفسرة معنى ما
~~أنزل الله منه جملا قال الله تعالى @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال
~~الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله
~~من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم
~~@QE@ فأخبر الله عز وجل أنه فرض على نبيه اتباع ما يوحى إليه ولم يجعل له
~~تبديله من تلقاء نفسه وفي قوله @QB@ ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي
~~@QE@ بيان ما ms011 وصفت من أنه لا ينسخ كتاب الله إلا كتابه كما كان المبتدئ
~~لفرضه فهو المزيل المثبت لما شاء منه جل ثناؤه ولا يكون ذلك لأحد من خلقه
~~لذلك قال @QB@ يمحو الله ما يشاء ويثبت @QE@ قيل يمحو فرض ما يشاء ويثبت
~~فرض ما يشاء وهذا يشبه ما قيل والله أعلم وفي كتاب الله دلالة عليه قال
~~PageV01P033 الله عز وجل ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها
~~فأخبر الله عز وجل أن نسخ القرآن وتأخير إنزاله لا يكون إلا بقرآن مثله
~~وقال @QB@ وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت
~~مفتر @QE@ وهكذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينسخها إلا سنة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبسط الكلام فيه
# قال الشافعي وقد قال بعض أهل العلم في قوله تعالى قل ما يكون لي أن أبدله
~~من تلقاء نفسي والله أعلم دلالة على أن الله تعالى جعل لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يقول من تلقاء نفسه بتوفيقه فيما لم ينزل به كتابا والله أعلم
# أخبرنا أبو عبدالله الحافظ نا أبو العباس هو الأصم أنا الربيع أن الشافعي
~~رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالى في الصلاة @QB@ إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله عز
~~وجل تلك المواقيت وصلى الصلوات لوقتها فحوصر يوم الأحزاب فلم يقدر على
~~الصلاة في وقتها فأخرها للعذر حتى صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء في
~~مقام واحد
# قال الشافعي رحمه الله أنا ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن
~~عبدالرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتى
~~كان بعد المغرب بهوي من الليل حتى كفينا وذلك قول الله عز وجل @QB@ وكفى
~~الله المؤمنين القتال @QE@ قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا
~~فأمره فأقام الظهر فصلاها فأحسن صلاتها كما كان PageV01P034 يصليها في
~~وقتها ثم أقام العصر فصلاها هكذا ms012 ثم أقام المغرب فصلاها كذلك ثم أقام
~~العشاء فصلاها كذلك أيضا وذلك قبل أن يقول الله في صلاة الخوف فرجالا أو
~~ركبانا قال الشافعي رحمه الله فبين أبو سعيد أن ذلك قبل أن ينزل الله على
~~النبي صلى الله عليه وسلم الآية التي ذكرت فيها صلاة الخوف وهي قول الله عز
~~وجل وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا وقال تعالى @QB@ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم
~~طائفة منهم معك @QE@ وذكر الشافعي رحمه الله حديث صالح بن خوات عمن صلى مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم ذات الرقاع ثم قال وفي هذا دلالة
~~على ما وصفت من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سن سنة فأحدث الله في
~~تلك السنة نسخها أو مخرجا إلى سعة منها سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سنة تقوم الحجة على الناس بها حتى يكونوا إنما صاروا من سنته إلى سنته التي
~~بعدها قال فنسخ الله تأخير الصلاة عن وقتها في الخوف إلى أن يصلوها كما أمر
~~الله في وقتها ونسخ رسول الله صلى الله عليه وسلم سنته في تأخيرها بفرض
~~الله في كتابه ثم بسنته فصلاها في وقتها كما وصفنا PageV01P035
# قال الشافعي رحمه الله أنا مالك عن نافع عن ابن عمر أراه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكر صلاة الخوف فقال إن كان خوفا أشد من ذلك صلوا رجالا
~~وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال فدلت سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على ما وصفت من أن القبلة في المكتوبة على فرضها أبدا إلا في
~~الموضع الذي لا يمكن فيه الصلاة إليها وذلك عند المسايفة والهرب وما كان في
~~المعنى الذي لا يمكن فيه الصلاة إليها وبينت السنة في هذا أن لا تترك
~~الصلاة في وقتها كيف ما أمكنت المصلي
# | فصل ذكره الشافعي رحمه الله في إبطال الاستحسان واستشهد فيه بآيات من
~~القرآن
# أنا أبو ms013 سعيد بن أبي عمرو أنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنا الربيع بن
~~سليمان أنا الشافعي رحمه الله قال حكم الله ثم حكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم حكم المسلمين دليل على أن لا يجوز لمن استأهل أن يكون حاكما أو
~~مفتيا أن يحكم ولا أن يفتي إلا من جهة خبر لازم وذلك الكتاب ثم السنة أو ما
~~قاله أهل العلم لا يختلفون فيه أو قياس على بعض هذا ولا يجوز له أن يحكم
~~ولا يفتي بالاستحسان إذ لم يكن الاستحسان واجبا ولا في واحد من هذه المعاني
~~وذكر فيما احتج به قول الله عز وجل @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@
~~قال فلم يختلف أهل العلم بالقرآن فيما علمت أن السدى الذي لا يؤمر ولا ينهى
~~ومن أفتى أو حكم بما لم يؤمر به قد اختار لنفسه أن يكون في معاني السدى وقد
~~أعلمه عز وجل أنه لم يترك PageV01P036 سدى ورأى أن قال أقول ما شئت وادعى
~~ما نزل القرآن بخلافه قال الله جل ثناؤه لنبيه صلى الله عليه وسلم اتبع ما
~~أوحي إليك من ربك وقال تعالى وأن احكم بينهما بما أنزل الله ولا تتبع
~~أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ثم جاءه قوم فسألوه عن
~~أصحاب الكهف وغيرهم فقال أعلمكم غدا يعني أسأل جبريل عليه السلام ثم أعلمكم
~~فأنزل الله عز وجل @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله
~~@QE@ وجاءته امرأة أوس بن الصامت تشكو إليه أوسا فلم يجبها حتى نزل عليه
~~@QB@ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها @QE@ وجاءه العجلاني يقذف
~~امرأته فقال لم ينزل فيكما وانتظر الوحي فلما أنزل الله عز وجل عليه دعاهما
~~ولاعن بينهما كما أمر الله عز وجل وبسط الكلام في الاستدلال بالكتاب والسنة
~~والمعقول في رد الحكم بما استحسنه الإنسان دون القياس على الكتاب والسنة
~~والإجماع
# | فصل فيما يؤثر عنه من التفسير والمعاني في آيات متفرقة
# أنا أبو سعيد أنا أبو ms014 العباس أنا ا لربيع أنا الشافعي قال قال الله تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا
~~بكم ثم أنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم أن غفر الله له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر يعني والله أعلم ما تقدم PageV01P037 من ذنبه قبل
~~الوحي وما تأخر أن يعصمه فلا يذنب يعلم الله ما يفعل به من رضاه عنه وأنه
~~أول شافع وأول مشفع يوم القيامة وسيد الخلائق
# وسمعت أبا عبدالله محمد بن إبراهيم بن عبدان الكرماني يقول سمعت أبا
~~الحسن محمد بن أبي إسماعيل العلوي ببخاراء يقول سمعت أحمد بن محمد بن حسان
~~المصري بمكة يقول سمعت المزني يقول سئل الشافعي عن قول الله عز وجل إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال معناه ما
~~تقدم من ذنب أبيك آدم وهبته لك وما تأخر من ذنوب أمتك أدخلهم الجنة بشفاعتك
# قال الشيخ رحمه الله وهذا قول مستظرف والذي وضعه الشافعي في تصنيفه أصح
~~الروايتين وأشبه بظاهر الرواية والله أعلم
# أنا أبو عبدالله الحافظ قال سمعت أبا بكر أحمد بن محمد المتكلم يقول سمعت
~~جعفر بن أحمد الساماقي يقول سمعت عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالحكم يقول
~~سألت الشافعي أي آية أرجي قال قوله تعالى @QB@ يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا
~~متربة @QE@
# أنا محمد بن عبدالله الحافظ أخبرني أبوبكر أحمد بن محمد بن يحيى المتكلم
~~أنا إسحاق بن إبراهيم البستي حدثني إبراهيم بن حرب البغدادي أن الشافعي
~~رحمه الله سئل بمكة في الطواف عن قول الله عز وجل إن تعذبهم فإنهم عبادك
~~قال @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك @QE@ وإن تغفر لهم وتؤخر في آجالهم فتمن
~~عليهم بالتوبة والمغفرة PageV01P038
# أنا أبو عبدالرحمن محمد بن الحسين السلمي قال سمعت محمد بن عبدالله بن
~~شاذان يقول سمعت جعفر بن أحمد الخلاطي يقول سمعت الربيع بن سليمان يقول سئل
~~الشافعي عن قول الله عز وجل ms015 ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من
~~الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين قال الخوف خوف العدو والجوع جوع
~~شهر رمضان ونقص من الأموال الزكوات والأنفس الأمراض والثمرات الصدقات وبشر
~~الصابرين على أدائها
# أنا أبو عبدالله الحافظ أخبرني أبو عبدالله الزبير بن عبدالواحد الحافظ
~~الأستراباد قال سمعت أبا سعيد محمد بن عقيل الفاريابي يقول قال المزني
~~والربيع كنا يوما عند الشافعي إذ جاء شيخ فقال له أسأل قال الشافعي سل قال
~~إيش الحجة في دين الله فقال الشافعي كتاب الله قال وماذا قال سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال وماذا قال اتفاق الأمة قال ومن أين قلت اتفاق الأمة
~~من كتاب الله فتدبر الشافعي رحمه الله ساعة فقال الشيخ أجلتك ثلاثة أيام
~~فتغير لون الشافعي ثم إنه ذهب فلم يخرج أياما قال فخرج من البيت في اليوم
~~الثالث فلم يكن بأسرع أن جاء الشيخ فسلم فجلس فقال حاجتي فقال الشافعي رحمه
~~الله نعم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قال الله عز
~~وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
~~نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا لا يصليه جهنم على PageV01P039 خلاف
~~سبيل المؤمنين إلا وهو فرض قال فقال صدقت وقام وذهب قال الشافعي قرأت
~~القرآن في كل يوم وليلة ثلاث مرات حتى وقفت عليه وهذه الحكاية أبسط من هذه
~~نقلتها في كتاب المدخل
# أن انا محمد بن عبدالله الحافظ قال سمعت أبا محمد جعفر بن محمد بن الحارث
~~يقول سمعت أبا عبدالله الحسين بن محمد بن الضحاك المعروف بابن بحر يقول
~~سمعت إسماعيل بن يحيى المزني يقول سمعت ابن هرم القرشي يقول سمعت الشافعي
~~يقول في قول الله عز وجل كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال فلما حجبهم
~~في السخط كان في هذا دليل على أنهم يرونه في الرضا
# أنا أبو عبدالله محمد بن حيان القاضي أنا محمد بن عبدالرحمن بن زياد قال
~~أخبرني أبو يحيى الساجي أو ms016 فيما أجاز لي مشافهة قال ثنا الربيع قال سمعت
~~الشافعي يقول في كتاب الله عز وجل المشيئة له دون خلقه والمشيئة إرادة الله
~~يقول الله عز وجل @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ فأعلم خلقه أن
~~المشيئة له
# أنا أبو عبدالله الحافظ أخبرني أبو أحمد بن أبي الحسن أنا عبدالرحمن بن
~~محمد الحنظلي أنا أبو عبدالملك بن عبدالحميد الميموني حدثني أبو عثمان محمد
~~بن محمد بن إدريس الشافعي قال سمعت أبي يقول ليلة للحميدي ما يحج عليهم
~~يعني على أهل الإرجاء بآية أحج من قوله عز وجل @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة
~~@QE@ قرأت في كتاب أبي الحسن محمد بن الحسن القاضي فيما أخبره أبو عبدالله
~~PageV01P040 محمد بن يوسف بن النضر أنا ابن الحكم قال سمعت الشافعي يقول في
~~قول الله عز وجل @QB@ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه @QE@ قال
~~معناه هو أهون عليه في العبرة عندكم لما كان يقول للشيء كن فيخرج مفصلا
~~بعينيه وأذنيه وسمعه ومفاصله وما خلق الله فيه من العروق فهذا في العبرة
~~أشد من أن يقول لشي ءقد كان عد إلى ما كنت قال فهو إنما هو أهون عليه في
~~العبرة عندكم ليس أن شيئا يعظم على الله عز وجل
# أنا أبوعبدالله الحافظ أنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنا الربيع بن
~~سليمان أنا الشافعي أنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عامر بن سعد عن أبيه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
# أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يكن محرما فحرم من أجل
~~مسئلته
# قال الشافعي وقال الله عز وجل @QB@ لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم
~~@QE@ إلى قوله عز وجل @QB@ بها كافرين @QE@ قال كانت المسائل فيما لم ينزل
~~إذا كان الوحي ينزل مكروهة لما ذكرنا من قول الله عز وجل ثم قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وغيره مما في معناه ومعنى ms017 كراهة ذلك أن يسئلوا عما لم
~~يحرم فإن حرمه الله في كتابه أو على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم حرم أبدا
~~إلا أن ينسخ الله تحريمه في كتابه أو ينسخ على لسان رسوله سنة بسنة
# أنا أبو عبدالله الحسين بن محمد بن فنجويه بالدامغان نا الفضل
~~PageV01P041 ابن الفضل الكندي ثنا زكريا بن يحيى الساجي قال سمعت أبا
~~عبدالله ابن أخي ابن وهب يقول سمعت الشافعي يقول الأمة على ثلاثة وجوه قوله
~~تعالى @QB@ إنا وجدنا آباءنا على أمة @QE@ قال على دين وقوله تعالى @QB@
~~وادكر بعد أمة @QE@ قال بعد زمان وقوله تعالى @QB@ إن إبراهيم كان أمة
~~قانتا لله @QE@ قال معلما
# أنا أبو عبدالله الحافظ حدثني أبو بكر أحمد بن محمد بن أيوب الفارسي
~~المفسر أنا أبو بكر محمد بن صالح بن الحسن البستاني بشيراز أنا الربيع بن
~~سليمان المرادي نا محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله أنا إبراهيم بن سعد عن
~~ابن شهاب عن سعيد بن مرجانة قال عكرمة لابن عباس إن ابن عمر تلا هذه الآية
~~@QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@ فبكى ثم قال
~~والله لئن أخذنا الله بها لنهلكن فقال ابن عباس يرحم الله أبا عبدالرحمن قد
~~وجد المسلمون منها حين نزلت ما وجد فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنزلت @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ من القول والعمل وكان
~~حديث النفس مما لا يملكه أحد ولا يقدر عليه أحد PageV01P042
# | فصل فيما يؤثر عنه من التفسير والمعاني في الطهارات والصلوات
# أنا محمد بن موسى بن الفضل أنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنا الربيع بن
~~سليمان أنا الشافعي رحمه الله قال قال الله جل ثناؤه @QB@ إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم @QE@ إلى قوله عز وجل @QB@ فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا @QE@ قال وكان بينا عند من خوطب بالآية أن غسلهم إنما يكون بالماء
~~ثم أبان الله في هذه الاية أن الغسل بالماء وكان معقولا عند من خوطب بالآية
~~أن الماء ما خلق ms018 الله تبارك وتعالى مما لاصنعة فيه للآدميين وذكر الماء
~~عاما فكان ماء السماء وماء الأنهار والآبار والقلات والبحار العذب من جميعه
~~والأجاج سواء في أنه يطهر من توضأ واغتسل به
# وقال في قوله عز وجل فاغسلوا وجوهكم لم أعلم مخالفا في أن الوجه المفروض
~~غسله في الوضوء ما ظهر دون ما بطن وقال وكان معقولا أن الوجه ما دون منابت
~~شعر الرأس إلى الأذنين واللحيين والذقن وفي قوله تعالى @QB@ وأيديكم إلى
~~المرافق @QE@ قال فلم أعلم مخالفا في أن المرافق فيما يغسل كأنهم ذهبوا إلى
~~أن معناها فاغسلوا أيديكم إلى أن تغسل المرافق PageV01P043
# وفي قوله تعالى @QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@ قال وكان معقولا في الآية أن
~~من مسح من رأسه شيئا فقد مسح برأسه ولم تحتمل الاية إلا هذا وهو أظهر
~~معانيها أو مسح الرأس كله قال فدلت السنة على أن ليس على المرء مسح رأسه
~~كله وإذا دلت السنة على ذلك فمعنى الآية أن من مسح شيئا من رأسه أجزأه
# وفي قوله تعالى @QB@ وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ قال الشافعي نحن نقرؤها
~~وأرجلكم على معنى اغسلوا وجوهكم وأيديكم ومأرجلكم وامسحوا برؤسكم قال ولم
~~أسمع مخالفا في أن الكعبين اللذين ذكر الله عز وجل في الوضوء الكعبان
~~الناتئان وهما مجمع مفصل الساق والقدم وأن عليهما الغسل كأنه يذهب فيهما
~~إلى اغسلوا أرجلكم حتى تغسلوا الكعبين وقال في غير هذه الرواية والكعب إنما
~~سمي كعبا لنتوئه في موضعه عما تحته وما فوقه ويقال للشيء المجتمع من السمن
~~كعب سمن وللوجه فيه نتوء وجه كعب والثدي إذا تناهدا كعب
# قال الشافعي رحمه الله في روايتنا عن أبي سعيد وأصل مذهبنا أنه يأتي
~~بالغسل كيف شاء ولو قطعه لأن الله تبارك وتعالى قال @QB@ حتى تغتسلوا @QE@
~~فهذا مغتسل وإن قطع الغسل فلا أحسبه يجوز إذا قطع الوضوء إلا مثل هذا
# قال الشافعي رحمه الله وتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أمر الله
~~وبدأ بما بدأ الله به فأشبه والله أعلم أن يكون على المتوضئ في الوضوء
~~شيئان ms019 أن يبدأ بما بدأ الله ثم رسوله صلى الله عليه وسلم به منه ويأتي على
~~إكمال PageV01P044 ما أمر به وشبهه بقول الله عز وجل @QB@ إن الصفا والمروة
~~من شعائر الله @QE@ فبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصفا وقال نبدأ
~~بما بدأ الله به قال الشافعي رحمه الله وذكر الله اليدين معا والرجلين معا
~~فأحب أن نبدأ باليمنى وإن بدأ باليسرى فقد أساء ولا إعادة عليه
# وفي قول الله عز وجل @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ قال
~~الشافعي رحمه الله فكان ظاهر الآية أن من قام إلى الصلاة فعليه أن يتوضأ
~~وكانت محتملة أن تكون نزلت في خاص فسمعت بعض من أرضى علمه بالقرآن يزعم
~~أنها نزلت في القائمين من النوم وأحسب ما قال كما قال لأن في السنة دليلا
~~على أن يتوضأ من قام من نومه قال الشافعي رحمه الله فكان الوضوء الذي ذكره
~~الله بدلالة السنة على من لم يحدث غائطا ولا بولا دون من أحدث غائطا أو
~~بولا لأنهما نجسان يماسان بعض البدن يعني فيكون عليه الاستنجاء فيستنجي
~~بالحجارة أو الماء قال ولو جمعه رجل ثم غسل بالماء كان أحب إلي ويقال إن
~~قوما من الأنصار استنجوا بالماء فنزلت فيهم @QB@ فيه رجال يحبون أن يتطهروا
~~والله يحب المطهرين @QE@ قال الشافعي رحمه الله ومعقول إذ ذكر الله تعالى
~~الغائط في آية الوضوء أن الغائط التخلي فمن تخلى وجب عليه الوضوء ثم ذكر
~~الحجة من غير الكتاب في إيجاب الوضوء بالريح والبول والمذي والودي وغير ذلك
~~مما يخرج من سبيل الحدث PageV01P045
# في قوله تعالى @QB@ أو لامستم النساء @QE@ قال الشافعي ذكر الله عز وجل
~~الوضوء على من قام إلى ا لصلاة فأشبه أن يكون من قام من مضجع النوم وذكر
~~طهارة الجنب ثم قال بعد ذلك @QB@ وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم
~~من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا @QE@ فأشبه أن يكون أوجب
~~الوضوء من الغائط وأوجبه من الملامسة وإنما ذكرها موصولة بالغائط ms020 بعد ذكر
~~الجنابة فأشبهت الملامسة أن تكون اللمس باليد والقبل غير الجنابة ثم استدل
~~عليه بآثار ذكرها قال الربيع اللمس بالكف ألا ترى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن الملامسة والملامسة أن يلمس الرجل الثوب فلا يقلبه وقال
~~الشاعر % فألمست كفي كفه أطلب الغنى % ولم أدر أن الجود من كفه يعدي % %
~~فلا أنا منه ما أفاد ذوو الغنى % أفدت واعداني فبددت ما عندي %
# هكذا وجدته في كتابي وقد رواه غيره عن الربيع عن الشافعي أنا أبو
~~عبدالرحمن السلمي أنا الحسين بن رشيق المصري إجازة أنا أحمد بن محمد بن
~~حرير النحوي قال سمعت الربيع بن سليمان يقول فذكر معناه عن الشافعي
# أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك
~~وتعالى @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا
~~إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا @QE@ فأوجب الله PageV01P046 جل ثناؤه الغسل من
~~الجنابة وكان معروفا في لسان العرب أن الجنابة الجماع وإن لم يكن مع الجماع
~~ماء دافق وكذلك ذلك في حد الزنا وإيجاب المهر وغيره وكل من خوطب بأن فلانا
~~أجنب من فلانة عقل أنه أصابها وإن لم يكن مقترفا يعني أنه لم ينزل
# وبهذا الإسناد قال الشافعي وكان فرض الله الغسل مطلقا لم يذكر فيه شيئا
~~يبدأ فيه قبل شيء فإذا جاء المغتسل بالغسل أجزأه والله أعلم كيفما جاء به
~~وكذلك لا وقت في الماء في الغسل إلا أن يأتي بغسل جميع بدنه
# أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال
~~الله تبارك وتعالى @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه
~~@QE@ قال الشافعي نزلت آية التيمم في غزوة بني المصطلق أنحل عقد لعائشة رضي
~~الله عنها فأقام الناس على التماسه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليسوا
~~على ماء وليس معهم ماء فأنزل الله عز وجل آية التيمم أخبرنا بذلك عدد من
~~قريش من أهل العلم بالمغازي وغيرهم ثم روي فيه حديث مالك ms021 وهو مذكور في كتاب
~~المعرفة
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي
~~رحمه الله قال الله تبارك وتعالى @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ قال وكل ما
~~وقع عليه اسم صعيد لم يخالطه نجاسة فهو صعيد طيب يتيمم به ولا يقع اسم صعيد
~~إلا على تراب ذي غبار فأما البطحاء PageV01P047 الغليظة والرقيقة والكثيب
~~الغليظ فلا يقع عليه اسم صعيد
# وبهذا الإسناد قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى إذا قمتم إلى الصلاة
~~الآية وقال في سياقها @QB@ وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من
~~الغائط أو لامستم النساء @QE@ فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا @QB@
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه @QE@ فدل حكم الله عزوجل على أنه أباح التيمم
~~في حالين أحدهما السفر والإعواز من الماء والآخر المرض في حضر كان أو سفر
~~ودل ذلك على أن على المسافر طلب الماء لقوله @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~@QE@ وكان كل من خرج مجتازا من بلد إلى غيره يقع عليه اسم السفر قصر السفر
~~أو طال ولم أعلم من السنة دليلا على أن لبعض المسافرين أن يتيمم دون بعض
~~فكان ظاهر القرآن أن كل من سافر سفرا قريبا أو بعيدا يتيمم
# قال وإذا كان مريضا بعض المرض تيمم حاضرا أو مسافرا أو واجدا للماء أو
~~غير واجد له والمرض اسم جامع لمعان لأمراض مختلفة فالذي سمعت أن المرض الذي
~~للمرء أن يتيمم فيه الجراح والقرح دون الغور كله مثل الجراح لأنه يخاف في
~~كله إذا ما مسه الماء أن ينطف فيكون من النطف التلف والمرض المخوف
~~PageV01P048 وقال في القديم رواية الزعفراني عنه يتيمم إن خاف إن مسه الماء
~~التلف أو شدة الضنى وقال في كتاب البويطي فخاف إن أصابه الماء أن يموت أو
~~يتراقى عليه إلى ما هو أكثر منها تيمم وصلى ولا إعادة عليه لأن الله تعالى
~~أباح للمريض التيمم وقيل ذلك المرض الجراح والجدري وما كان في معناهما من
~~المرض عندي مثلهما وليس الحمى وما أشبهها من الرمد ms022 وغيره عندي مثل ذلك قال
~~الشافعي في روايتنا جعل الله المواقيت للصلاة فلم يكن لأحد أن يصليها قبلها
~~وإنما أمر بالقيام إليها إذا دخل وقتها وكذلك أمر بالتيمم عند القيام إليها
~~والإعواز من الماء فمن تيمم لصلاة قبل دخول وقتها وطلب الماء لها لم يكن له
~~أن يصليها بذلك التيمم
# أخبرنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله
~~وإنما قلت لا يتوضأ رجل بماء قد توضأ به غيره لأن الله جل ثناؤه يقول @QB@
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم @QE@ فكان معقولا أن الوجه لا يكون مغسولا إلا بأن
~~يبتدأ له بماء فيغسل به ثم عليه في اليدين عندي مثل ما عليه في الوجه من أن
~~يبتدئ لهما ماء فيغسلهما به فلو أعاد عليهما الماء PageV01P049 الذي غسل به
~~الوجه كان كأنه لم يسو بين يديه ووجهه ولا يكون مسويا بينهما حتى يبتدئ
~~لهما الماء كما ابتدأ للوجه وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ لكل عضو
~~ماء جديدا
# وبهذا الإسناد قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل @QB@ فاغسلوا
~~وجوهكم @QE@ إلى وأرجلكم إلى الكعبين فاحتمل أمر الله تبارك وتعالى بغسل
~~القدمين أن يكون على كل متوضئ واحتمل أن يكون على بعض المتوضئين دون بعض
~~فدل مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين أنها على من لاخفين عليه
~~إذا هو لبسهما على كمال طهارة كما دل صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاتين بوضوء واحد وصلوات بوضوء واحد على أن فرض الوضوء ممن قام إلى الصلاة
~~على بعض القائمين دون بعض لا أن المسح خلاف لكتاب الله ولا الوضوء على
~~القدمين زاد في روايتي عن أبي عبدالله عن أبي العباس عن الربيع عنه إنما
~~يقال الغسل كمال والمسح رخصة كمال وأيهما شاء فعل PageV01P050
# أنا أبو عبدالله الحافظ نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال
~~الله تبارك وتعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ الآية
~~ودلت السنة على أن الوضوء من الحدث وقال الله عز ms023 وجل @QB@ لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا
~~@QE@ الآية فكان الوضوء عاما في كتاب الله عز وجل من الأحداث وكان أمر الله
~~الجنب بالغسل من الجنابة دليلا والله أعلم على أن لا يجب غسل إلا من جنابة
~~إلا أن تدل على غسل واجب فنوجبه بالسنة بطاعة الله في الأخذ بها ودلت السنة
~~على وجوب الغسل من الجنابة ولم أعلم دليلا بينا على أن يجب غسل غير الجنابة
~~الوجوب الذي لا يجزئ غيره وقد روي في غسل يوم الجمعة شيء فذهب ذاهب إلى غير
~~ما قلنا ولسان العرب واسع PageV01P051 ثم ذكر ما روي فيه وذكر تأويله وذكر
~~السنة التي دلت على وجوبه في الاختيار وفي النظافة ونفي تغير الريح عند
~~اجتماع الناس وهو مذكور في كتاب المعرفة
# وفيما أنبأني أبو عبدالله إجازة عن الربيع قال قال الشافعي رحمه الله
~~تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا
~~النساء في المحيض @QE@ الآية فأبان أنها حائض غير طاهر وأمرنا أن لا نقرب
~~حائضا حتى تطهر ولا إذا طهرت حتى تتطهر بالماء وتكون ممن تحل لها الصلاة
# وفي قوله عز وجل @QB@ فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله @QE@ قال
~~الشافعي قال بعض أهل العلم بالقرآن فأتوهن من حيث أمركم الله أن تعتزلوهن
~~يعني في مواضع الحيض وكانت الآية محتملة لما قال ومحتملة أن اعتزالهن
~~اعتزال جميع أبدانهن ودلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على اعتزال ما
~~تحت الإزار منها وإباحة ما فوقها PageV01P052 قال الشافعي وكان مبينا في
~~قول الله عز وجل حتى يطهرن أنهن حيض في غير حال الطهارة وقضى الله على
~~الجنب أن لا يقرب الصلاة حتى يغتسل فكان مبينا أن لا مدة لطهارة الجنب إلا
~~الغسل ولا مدة لطهارة الحائض إلا ذهاب الحيض ثم الغسل لقول الله عز وجل حتى
~~يطهرن وذلك انقضاء الحيض فأذا تطهرن يعني بالغسل لأن السنة دلت على أن
~~طهارة الحائض الغسل ودلت ms024 على بيان ما دل عليه كتاب الله من أن لا تصلي
~~الحائض فذكر حديث عائشة رضي الله عنها ثم قال وأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عائشة رضي الله عنها أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري يدل على أن لا تصلي
~~حائضا لأنها غير طاهر ما كان الحيض قائما ولذلك قال الله عز وجل حتى يطهرن
# قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى @QE@ الآيتين فلما لم يرخص الله في أن تؤخر الصلاة PageV01P053 في
~~الخوف وأرخص أن يصليها المصلي كما أمكنته رجالا وركبانا وقال إن الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وكان من عقل الصلاة من البالغين عاصيا
~~بتركها إذا جاء وقتها وذكرها وكان غير ناس لها وكانت الحائض بالغة عاقلة
~~ذاكرة للصلاة مطيقة لها وكان حكم الله أن لا يقربها زوجها حائضا ودل حكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنه إذ احرم على زوجها أن يقربها للحيض
~~حرم عليها أن تصلي كان في هذا دليل على أن فرض الصلاة في أيام الحيض زائل
~~عنها فإذا زال عنها وهي ذاكرة عاقلة مطيقة لم يكن عليها قضاء الصلاة وكيف
~~تقضي ما ليس بفرض عليها بزوال فرضه عنها وهذا مالم أعلم فيه مخالفا
# أخبرنا أبو عبدالله محمد بن عبدالله الحافظ رحمه الله نا أبو العباس محمد
~~بن يعقوب الأصم أنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي ومما نقل بعض من سمعت
~~منه من أهل العلم أن الله عز وجل أنزل فرضا في الصلاة قبل فرض الصلوات
~~الخمس فقال @QB@ يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا
~~أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا @QE@ PageV01P054 ثم نسخ هذا في السورة معه
~~فقال @QB@ إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من
~~الذين معك @QE@ قرأ إلى @QB@ وآتوا الزكاة @QE@ قال الشافعي ولما ذكر الله
~~عز وجل بعد أمره بقيام الليل نصفه إلا قليلا أو الزيادة عليه فقال أدنى من
~~ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة ms025 من الذين معك فخفف فقال علم أن سيكون منكم
~~مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل
~~الله فاقرؤوا ما تيسر منه كان بينا في كتاب الله عز وجل نسخ قيام الليل
~~ونصفه والنقصان من النصف والزيادة عليه بقوله عز وجل فاقرؤوا ما تيسر منه
~~ثم احتمل قول الله عز وجل فاقرؤوا ما تيسر منه معنيين أحدهما أن يكون فرضا
~~ثابتا لأنه أزيل به فرض غيره والآخر أن يكون فرضا منسوخا أزيل بغيره كما
~~أزيل به غيره وذلك لقول الله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك الآية
~~PageV01P055 واحتمل قوله @QB@ ومن الليل فتهجد به نافلة لك @QE@ أن يتهجد
~~بغير الذي فرض عليه مما تيسر منه فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة على أحد
~~المعنيين فوجدنا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على أن لا واجب من
~~الصلاة إلا الخمس فصرنا إلى أن الواجب الخمس وأن ما سواها من واجب من صلاة
~~قبلها منسوخ بها استدلالا بقول الله عز وجل @QB@ ومن الليل فتهجد به نافلة
~~لك @QE@ فإنها ناسخة لقيام الليل ونصفه وثلثه وما تيسر ولسنا نحب لأحد ترك
~~أن يتهجد بما يسره الله عليه من كتابه مصليا به وكيفما أكثر فهو أحب إلينا
~~ثم ذكر حديث طلحة بن عبيدالله وعبادة بن الصامت في الصلوات الخمس
# أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو ثنا أبو العباس أنا الربيع قال قال لنا
~~الشافعي رحمه الله فذكر معنى هذا بلفظ آخر ثم قال ويقال نسخ ما وصفت المزمل
~~بقول الله عز وجل @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@ ودلوك الشمس زوالها إلى
~~غسق الليل العتمة وقرآن الفجر الصبح إن قرآن الفجر كان مشهودا ومن الليل
~~فتهجد به PageV01P056 نافلة لك فأعلمه أن صلاة الليل نافلة لا فريضة وأن
~~الفرائض فيما ذكر من ليل أو نهار قال الشافعي ويقال في قول الله عز وجل
~~فسبحان الله حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون الصبح وله الحمد في
~~السموات والأرض وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر ms026 قال الشافعي وما أشبه ما قيل
~~في هذا بما قيل والله أعلم
# وبه قال قال الشافعي أحكم الله عز وجل لكتابه أن ما فرض من الصلوات موقوت
~~والموقوت والله أعلم الوقت الذي نصلي فيه وعددها فقال جل ثناؤه إن الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
# وبهذا الإسناد قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى @QB@ لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون @QE@ قال يقال نزلت قبل تحريم
~~الخمر وأيما كان نزولها قبل تحريم الخمر PageV01P057 أو بعده فمن صلى سكران
~~لم تجز صلاته لنهي الله عز وجل إياه عن الصلاة حتى يعلم ما يقول وإن معقولا
~~أن الصلاة قول وعمل وإمساك في مواضع مختلفة ولا يؤدي هذا كما أمر به إلا من
~~عقله
# وبهذا الإسناد قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى @QB@ وإذا ناديتم
~~إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا @QE@ وقال @QB@ إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله @QE@ فذكر الله الأذان للصلاة وذكر يوم الجمعة
~~فكان بينا والله أعلم أنه أراد المكتوبة بالآيتين معا وسن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الأذان للمكتوبات ولم يحفظ عنه أحد علمته أنه أمر بالأذان
~~لغير صلاة مكتوبة
# أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي ثنا سفيان
~~بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ورفعنا لك ذكرك قال لا أذكر إلا
~~ذكرت معي أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله قال الشافعي
~~يعني PageV01P058 والله أعلم ذكره عند الإيمان بالله والأذان ويحتمل ذكره
~~عند تلاوة القرآن وعند العمل بالطاعة والوقوف عن المعصية
# واحتج في فضل التعجيل بالصلوات بقول الله عز وجل @QB@ أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس إلى غسق الليل @QE@ ودلوكها ميلها وبقوله @QB@ وأقم الصلاة لذكري
~~@QE@ وبقوله حافظوا على الصلوات والمحافظة على الشيء تعجيله
# وقال في موضع آخر ومن قدم الصلاة في أول وقتها كان أولى بالمحافظة عليها
~~ممن أخرها عن أول وقتها
# وقال في قوله @QB@ والصلاة الوسطى @QE@ فذهبنا إلى أنها الصبح وكان أقل ms027
~~ما في الصبح إن لم تكن هي أن تكون مما أمرنا بالمحافظة عليه
# وذكر في رواية المزني وحرملة حديث أبي يونس مولى عائشة رضي الله عنها
~~أنها أملت عليه حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر ثم قالت
~~سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشافعي فحديث عائشة يدل على
~~أن الصلاة الوسطى ليست صلاة PageV01P059 العصر قال واختلف بعض اصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فروي عن علي وروي عن ابن عباس أنها الصبح وإلى هذا
~~نذهب وروي عن زيد بن ثابت الظهر وعن غيره العصر وروي فيه حديثا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# قال الشيخ الذي رواه الشافعي في ذلك عن علي وابن عباس فيما رواه مالك في
~~الموطأ عنهما فيما بلغه ورويناه موصولا عن ابن عباس وابن عمر وهو قول عطاء
~~وطاووس ومجاهد وعكرمة وروينا عن عاصم عن زر بن حبيش عن علي رضي الله عنه
~~قال كنا نرى أنها صلاة الفجر حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الأحزاب يقول
# شغلونا عن صلاة الوسطى صلاة العصر حتى غابت الشمس ملأ الله قبورهم
~~وأجوافهم نارا
# وروايته في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيحة عن عبيدة السلماني
~~وغيره عنه وعن مرة عن ابن مسعود وبه قال أبي بن كعب وأبو أيوب وأبو هريرة
~~وعبدالله PageV01P060 ابن عمرو وهو في إحدى الروايتين عن ابن عمر وابن عباس
~~وأبي سعيد الخدري وعائشة رضي الله عنهم
# وقرأت في كتاب حرملة عن الشافعي في قول الله عز وجل @QB@ إن قرآن الفجر
~~كان مشهودا @QE@ فلم يذكر في هذه الآية مشهودا غيره والصلوات مشهودات فأشبه
~~أن يكون قوله مشهودا بأكثر مما تشهد به الصلوات أو أفضل أو مشهودا بنزول
~~الملائكة يريد صلاة الصبح
# أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله فرض
~~الله تبارك وتعالى الصلوات وأبان رسول الله صلى الله عليه وسلم عدد كل
~~واحدة منهن ووقتها وما يعمل فيهن وفي كل ms028 واحدة منهن وأبان الله عز وجل أن
~~منهن نافلة وفرضا فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ ومن الليل فتهجد به
~~نافلة لك @QE@ الآية ثم أبان ذلك رسول الله PageV01P061 صلى الله عليه وسلم
~~فكان بينا والله أعلم إذا كان من الصلاة نافلة وفرض وكان الفرض منها مؤقتا
~~أن لا تجزي عنه صلاة إلا بأن ينويها مصليا
# وبهذا الإسناد قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى @QB@ فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@ قال الشافعي وأحب أن يقول حين يفتتح
~~قبل أم القرآن أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وأي كلام استعاذ به أجزأه
# وقال في الإملاء بهذا الإسناد ثم يبتدئ فيتعوذ ويقول أعوذ بالسميع العليم
~~أو يقول أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم أو أعوذ بالله أن
~~يحضرون لقول الله عز وجل فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
# قال الشافعي في كتاب البويطي قال الله جل ثناؤه @QB@ ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني والقرآن العظيم @QE@ PageV01P062 وهي أم القرآن أولها بسم الله
~~الرحمن الرحيم
# أنا أبو زكريا بن أبي إسحاق في آخرين قالوا أنا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~أنا الربيع أنا الشافعي أنا عبدالمجيد عن ابن جريج قال أخبرني أبي عن سعيد
~~بن جبير في قوله @QB@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم @QE@ قال
~~هي أم القرآن قال أبي وقرأها علي سعيد بن جبير حتى ختمها ثم قال بسم الله
~~الرحمن الرحيم الآية السابعة قال سعيد وقرأها علي ابن عباس كما قرأتها عليك
~~ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الآية السابعة قال ابن عباس فذخرها الله لكم
~~فما أخرجها لأحد قبلكم
# قال الشافعي في رواية حرملة عنه وكان ابن عباس يفعله يعني يفتتح القراءة
~~ببسم الله الرحمن الرحيم ويقول انتزع الشيطان منهم خير آية في القرآن وكان
~~يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف ختم السورة حتى تنزل بسم الله
~~الرحمن الرحيم PageV01P063
# أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله تبارك
~~وتعالى لنبيه ms029 صلى الله عليه وسلم @QB@ ورتل القرآن ترتيلا @QE@ فأقل
~~الترتيل ترك العجلة في القرآن عن الإبانة وكلما زاد على أقل الإبانة في
~~القرآن كان أحب إلي ما لم يبلغ أن تكون الزيادة فيه تمطيطا
# قرأت في كتاب المختصر الكبير فيما رواه أبو إبراهيم المزني عن الشافعي
~~رحمه الله أنه قال أنزل الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم فرض
~~القبلة بمكة فكان يصلي في ناحية يستقبل منها البيت الحرام وبيت المقدس فلما
~~هاجر إلى المدينة استقبل بيت المقدس موليا عن البيت الحرام ستة عشر شهرا
~~وهو يحب لو قضى الله إليه باستقبال البيت الحرام لأن فيه مقام أبيه إبراهيم
~~وإسماعيل وهو المثابة للناس والأمن وإليه الحج وهو المأمور به أن يطهر
~~للطائفين والعاكفين والركع السجود مع كراهية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما وافق اليهود فقال لجبريل عليه السلام لوددت أن ربي صرفني عن قبلة
~~اليهود إلى غيرها فانزل الله عز وجل @QB@ ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا
~~فثم وجه الله @QE@ يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجهكم الله إليه فقال
~~جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد أنا عبد مأمور
~~PageV01P064 مثلك لا أملك شيئا فسل الله فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه
~~أن يوجهه إلى البيت الحرام وصعد جبريل عليه السلام إلى السماء فجعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم يديم طرفه إلى السماء رجاء أن يأتيه جبريل عليه السلام
~~بما سأل فانزل الله عز وجل @QB@ قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة
~~ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام @QE@ إلى قوله @QB@ فلا تخشوهم واخشوني
~~@QE@
# في قوله @QB@ وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم @QE@ يقال
~~يجدون فيما نزل عليهم أن النبي الأمي من ولد إسماعيل بن إبراهيم عليهم
~~السلام يخرج من الحرم وتعو قبلته وصلاته مخرجه يعني الحرم
# وفي قوله تعالى @QB@ ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما
~~كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة @QE@ PageV01P065 قيل في
~~ذلك ms030 والله أعلم لا تستقبلوا المسجد الحرام من المدينة إلا وأنتم مستدبرون
~~بيت المقدس وإن جئتم من جهة نجد اليمن فكنتم تستقبلون البيت الحرام وبيت
~~المقدس إستقبلتم المسجد الحرام لا أن إرادتكم بيت المقدس وإن استقبلتموه
~~باستقبال المسجد الحرام ولأنتم كذلك تستقبلون ما دونه ووراءه لا إرادة أن
~~يكون قبلة ولكنه جهة قبلة
# وقيل @QB@ لئلا يكون للناس عليكم حجة @QE@ في استقبال قبلة غيركم
# وقيل في تحويلكم عن قبلتكم التي كنتم عليها إلى غيرها وهذا أشبه ما قيل
~~فيها والله أعلم لقول الله عز وجل سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن
~~قبلتهم التي كانوا عليها إلى قوله تعالى مستقيم فأعلم الله نبيه صلى الله
~~عليه وسلم أن لا حجة عليهم في التحويل يعني لا يتكلم في ذلك أحد بشيء يريد
~~الحجة إلا الذين ظلموا منهم لا أن لهم حجة لأن عليهم أن ينصرفوا عن قبلتهم
~~إلى القبلة التي أمروا بها PageV01P066
# وفي قوله تعالى @QB@ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع
~~الرسول @QE@ لقوله إلا لنعلم أن قد علمهم من يتبع الرسول وعلم الله كان قبل
~~اتباعهم وبعده سواء
# وقد قال المسلمون فكيف بما مضى من صلاتنا ومن مضى منا فأعلمهم الله عز
~~وجل أن صلاتهم إيمان فقال @QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم @QE@ الآية
# ويقال إن اليهود قالت البر في استقبال المغرب وقالت النصارى البر في
~~استقبال المشرق بكل حال فأنزل الله عز وجل فيهم @QB@ ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم قبل المشرق والمغرب @QE@ يعني والله أعلم وأنتم مشركون لأن البر لا
~~يكتب لمشرك
# فلما حول الله رسوله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الحرام PageV01P067
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر صلاته مما يلي الباب من وجه الكعبة
~~وقد صلى من ورائها والناس معه مطيفين بالكعبة مستقبليها كلها مستدبرين ما
~~وراءها من المسجد الحرام
# قال وقوله عز وجل @QB@ فول وجهك شطر المسجد الحرام @QE@ فشطره وتلقاؤه
~~وجهته واحد في كلام العرب واستدل عليه ببعض ما في كتاب الرسالة
# أخبرنا أبو ms031 عبدالله الحافظ نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي رحمه
~~الله قال قال الله تبارك وتعالى @QB@ ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره @QE@ ففرض عليهم حيث ما كانوا أن
~~يولوا وجوههم شطره وشطره جهته في كلام ا لعرب إذا قلت أقصد شطر كذا معروف
~~أنك تقول أقصد قصد عين كذا يعني قصد نفس كذا وكذلك تلقاءه وجهته أي أستقبل
~~PageV01P068 تلقاءه وجهته وكلها بمعنى واحد وإن كانت بألفاظ مختلفة
# قال خفاف بن ندبة % ألا من مبلغ عمرا رسولا % وما تغني الرسالة شطر عمرو
~~%
# وقال ساعدة بن جؤية % أقول لأم زنباع أقيمي % صدور العيس شطر بني تميم %
# وقال لقيط الإيادي % وقد أظلكم من شطر ثغركم % هول له ظلم تغشاكم قطعا %
# وقال الشاعر % إن العسيب بهاداء مخامرها % فشطرها بصر العينين مسحور %
# قال الشافعي رحمه الله يريد تلقاءها بصر العينين ونحوها تلقاء جهتها وهذا
~~كله مع غيره من أشقارهم يبين أن شطر الشيء قصد عين الشيء إذا كان معاينا
~~فبالصواب وإن كان PageV01P069 مغيبا فبالاجتهاد والتوجه إليه وذلك أكثر ما
~~يمكنه فيه
# وقال الله تعالى وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر
~~والبحر وقال تعالى @QB@ وعلامات وبالنجم هم يهتدون @QE@
# فخلق الله لهم العلامات ونصب لهم المسجد الحرام وأمرهم أن يتوجهوا إليه
~~وإنما توجههم إليه بالعلامات التي خلق لهم والعقول التي ركبها فيهم التي
~~استدلوا بها على معرفة العلامات وكل هذا بيان ونعمة منه جل ثناؤه
# قال الشافعي ووجه الله رسوله صلى الله عليه وسلم إلى القبلة في الصلاة
~~إلى بيت المقدس فكانت القبلة التي لا يحل قبل نسخها استقبال غيرها ثم نسخ
~~الله قبلة بيت المقدس ووجهه إلى البيت فلا يحل لأحد استقبال بيت المقدس
~~أبدا لمكتوبة ولا يحل أن يستقبل غير البيت الحرام وكل كان حقا في وقته
~~وأطال الكلام فيه
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي أنا
~~سفيان بن عيينة عن أبي نجيح عن مجاهد قال ms032 أقرب ما يكون PageV01P070 العبد
~~من الله إذا كان ساجدا ألم تر إلى قوله @QB@ واسجد واقترب @QE@ يعني افعل
~~واقرب قال الشافعي ويشبه ما قال مجاهد والله أعلم ما قال
# في رواية حرملة عنه في قوله تعالى @QB@ يخرون للأذقان سجدا @QE@ قال
~~الشافعي واحتمل السجود أن يخر وذقنه إذا خر تلى الأرض ثم يكون سجوده على
~~غير الذقن
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي فرض
~~الله جل ثناؤه الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم فقال إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فلم يكن فرض
~~الصلاة عليه في موضع أولى منه في الصلاة ووجدنا الدلالة عن رسول الله
~~PageV01P071 صلى الله عليه وسلم بما وصفت من أن الصلاة على رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فرض في الصلاة والله أعلم فذكر حديثين ذكرناهما في كتاب المعرفة
# وأنا أبو محمد عبدالله بن يوسف الأصبهاني رحمه الله أنا أبو سعيد بن
~~الأعرابي أنا الحسن بن محمد الزعفراني نا محمد بن إدريس الشافعي قال أنا
~~مالك عن نعيم بن عبدالله المجمر أن محمد بن عبدالله بن زيد الأنصاري
~~وعبدالله بن زيد هو الذي كان أري النداء بالصلاة أخبره عن أبي مسعود
~~الأنصاري أنه قال أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس سعد بن عبادة
~~فقال له بشير بن سعد أمرنا الله أن نصلي عليك يا نبي الله فكيف نصلي عليك
~~فسكت النبي صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم يسأله فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قولوا
# اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد
~~وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد
# PageV01P072
# ورواه المزني وحرملة عن الشافعي وزاد فيه والسلام كما قد علمتم وفي هذا
~~إشارة إلى السلام الذي في التشهد على النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في
~~الصلاة فيشبه أن تكون الصلاة التي أمر بها ms033 عليه السلام أيضا في الصلاة
~~والله أعلم
# قال الشافعي رحمه الله في رواية حرملة والذي أذهب إليه من هذا حديث أبي
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ذهبت إليه لأني رأيت الله عز وجل
~~ذكر ابتداء صلاته على نبيه صلى الله عليه وسلم وأمر المؤمنين بها فقال @QB@
~~إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما @QE@ وذكر صفوته من خلقه فأعلم أنهم أنبياؤه ثم ذكر صفوته من آلهم
~~فذكر أنهم أولياء أنبيائه فقال @QB@ إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم
~~وآل عمران على العالمين @QE@ وكان حديث أبي مسعود أن ذكر الصلاة على محمد
~~وآل محمد يشبه عندنا لمعنى الكتاب والله أعلم
# قال الشافعي وإني لأحب أن يدخل مع آل محمد صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P073 أزواجه وذريته حتى يكون قد أتى ما ورى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# قال الشافعي رحمه الله واختلف الناس في آل محمد صلى الله عليه وسلم فقال
~~منهم قائل آل محمد أهل دين محمد ومن ذهب هذا المذهب أشبه أن يقول قال الله
~~تعالى لنوح @QB@ احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك @QE@ وحكى فال إن ابني
~~من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه
~~عمل غير صالح الآية فأخرجه بالشرك عن أن يكون من أهل نوح
# قال الشافعي والذي نذهب إليه في معنى هذه الآية أن قول الله عز وجل إنه
~~ليس من أهلك يعني الذين أمرناك بحملهم معك فإن قال قائل وما دل على ما وصفت
~~قيل قال الله عز وجل @QB@ وأهلك إلا من سبق عليه القول @QE@ فأعلمه أنه
~~أمره بأن يحمل من أهله من لم يسبق عليه القول أنه أهل معصية PageV01P074 ثم
~~بين له فقال إنه عمل غير صالح
# قال الشافعي وقال قائل آل محمد أزواج النبي محمد صلى الله عليه وسلم
~~فكأنه ذهب إلى أن الرجل يقال له ألك أهل فيقول لا وإنما يعني ليست لي زوجة ms034
# قال الشافعي وهذا معنى يحتمله اللسان ولكنه معنى كلام لا يعرف إلا أن
~~يكون له سبب كلام يدل عليه وذلك أن يقال للرجل تزوجت فيقول ما تأهلت فيعرف
~~بأول الكلام أنه أراد تزوجت أو يقول الرجل أجنبت من أهلي فيعرف أن الجنابة
~~إنما تكون من الزوجة فأما أن يبدأ الرجل فيقول أهلي ببلد كذا أو أنا أزور
~~أهلي وأنا عزيز الأهل وأنا كريم الأهل فإنما يذهب الناس في هذا إلى أهل
~~البيت
# وذهب ذاهبون إلى أن آل محمد صلى الله عليه وسلم قرابة محمد صلى الله عليه
~~وسلم التي ينفرد بها دون غيرها من قرابته
# قال الشافعي رحمه الله وإذا عد من آل الرجل ولده PageV01P075 الذين إليه
~~نسبهم ومن يأويه بيته من زوجه أو مملوكه أو مولى أو أحد ضمه عياله وكان هذا
~~في بعض قرابته من قبل أبيه دون قرابته من قبل أمه وكان يجمعه قرابة في بعض
~~قرابته من قبل أبيه دون بعض فلم يجز أن يستعمل على ما أراد الله عز وجل من
~~هذا ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد وإن الله حرم علينا الصدقة
~~وعوضنا منها الخمس دل هذا على أن آل محمد الذين حرم الله عليهم الصدقة
~~وعوضهم منها الخمس وقال الله عز وجل @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه وللرسول ولذي القربى @QE@ فكانت هذه الآية في معنى قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد وكان الدليل عليه أن
~~لا يوجد أمر يقطع العنت ويلزم أهل العلم والله أعلم إلا الخبر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلما فرض الله على نبيه صلى الله عليه وسلم أن يؤتي ذا
~~القربى حقه وأعلمه أن لله خمسه وللرسول ولذي القربى فأعطى سهم ذي القربى في
~~بني هاشم وبني المطلب دل ذلك على أن الذين أعطاهم رسول الله صلى الله عليه ms035
~~وسلم الخمس هم PageV01P076 آل محمد الذين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالصلاة عليهم معه والذين اصطفاهم من خلقه بعد نبيه صلى الله عليه وسلم
~~فإنه يقول @QB@ إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على
~~العالمين @QE@ فاعلم أنه اصطفى الأنبياء صلوات الله عليهم وآلهم
# قال الشيخ رحمه الله قرأت في كتاب القديم رواية الزعفراني عن الشافعي في
~~قوله عز وجل @QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا @QE@ فهذا عندنا على
~~القراءة التي تسمع خاصة فكيف ينصت لما لا يسمع
# وهذا قول كان يذهب إليه ثم رجع عنه في آخر عمره وقال يقرأ بفاتحة الكتاب
~~في نفسه في سكتة الإمام قال أصحابنا ليكون جامعا بين الاستماع وبين قراءة
~~الفاتحة بالسنة وإن قرأ مع الإمام ولم يرفع بها صوته لم تمنعه قراءته في
~~نفسه من الاستماع لقراءة إمامه فإنما أمرنا بالإنصات عن الكلام ومالا يجوز
~~في الصلاة وهو مذكور بدلائله في غير هذا الموضع PageV01P077
# وقرأت في كتاب السنن رواية حرملة عن الشافعي رحمه الله قال قال الله
~~تبارك وتعالى @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ قال الشافعي من خوطب بالقنوت
~~مطلقا ذهب إلى أنه قيام في الصلاة وذلك أن القنوت قيام لمعنى طاعة الله عز
~~وجل وإذا كان هكذا فهو موضع كف عن قراءة وإذا كان هكذا أشبه أن يكون قياما
~~في صلاة لدعاء لا قراءة فهذا أظهر معانيه وعليه دلالة السنة وهو أولى
~~المعاني أن يقال به عندي والله أعلم
# قال الشافعي رحمه الله وقد يحتمل القنوت القيام كله في الصلاة وروي عن
~~عبدالله بن عمر قيل أي الصلاة قال طول القنوت وقال طاوس القنوت طاعة الله
~~عز وجل
# وقال الشافعي رحمه الله وما وصفت من المعنى الأول أولى المعاني به والله
~~أعلم
# قال فلما كان القنوت بعض القيام دون بعض لم يجز والله أعلم أن يكون إلا
~~ما دلت عليه السنة من القنوت للدعاء دون القراءة
# قال واحتمل قول الله عز وجل @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ قانتين
~~PageV01P078 في الصلاة كلها وفي بعضها ms036 دون بعض فلما قنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الصلاة ثم ترك القنوت في بعضها وحفظ عنه القنوت في الصبح
~~بخاصة دل هذا على أنه إن كان الله أراد بالقنوت القنوت في الصلاة فإنما
~~أراد به خاصا
# واحتمل أن يكون في الصلوات في النازلة واحتمل طول القنوت طول القيام
~~واحتمل القنوت طاعة الله واحتمل السكات
# قال الشافعي ولا أرخص في ترك القنوت في الصبح قال لأنه إن كان اختيارا من
~~الله ومن رسوله صلى الله عليه وسلم لم أرخص في ترك الاختيار وإن كان فرضا
~~كان مما لا يتبين تركه ولو تركه تارك كان عليه أن يسجد للسهو كما يكون ذلك
~~عليه لو ترك ا لجلوس في شيء
# قال الشيخ في قوله احتمل السكات أراد السكوت عن كلام الآدميين وقد روينا
~~عن زيد بن أرقم أنهم كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت هذه الآية قال فنهينا
~~عن الكلام وأمرنا بالسكوت PageV01P079
# وروينا عن أبي رجاء العطاردي أنه قال صلى بنا ابن عباس صلاة الصبح وهو
~~أمير على البصرة فقنت ورفع يديه حتى لو أن رجلا بين يديه لرأى بياض إبطيه
~~فلما قضى الصلاة أقبل علينا بوجهه فقال هذه الصلاة التي ذكرها الله عز وجل
~~في كتابه @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين @QE@
# أنا أبو علي الروذباري أنا إسماعيل الصفار نا الحسن بن الفضل بن السمح
~~ثنا سهل بن تمام نا أبو الأشهب ومسلم بن زيد عن أبي رجاء فذكره وقال قبل
~~الركوع
# أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي
~~قال الله تبارك وتعالى @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ فقيل والله أعلم قانتين
~~مطيعين وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة قائما وإنما خوطب
~~بالفرائض من أطاقها فإذا لم يطق القيام صلى قاعدا
# وبهذا الإسناد قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ وثيابك فطهر @QE@
~~PageV01P080 قيل صل في ثياب طاهرة وقيل غير ذلك والأول أشبه لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر أن يغسل ms037 دم الحيض من الثوب يعني للصلاة
# قال الشيخ وقد روينا عن أبي عمر صاحب ثعلب قال قال ثعلب في قوله عز وجل
~~@QB@ وثيابك فطهر @QE@ اختلف الناس فيه فقالت طائفة الثياب ههنا الساتر
~~وقالت طائفة الثياب ههنا القلب
# أخبرنا علي بن محمد بن عبدالله بن بشران عن أبي عمر فذكره
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى ثنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع قال
~~قال الشافعي رحمه الله بدأ الله جل ثناؤه خلق آدم عليه السلام من ماء وطين
~~وجعلهما معا طهارة وبدأ خلق ولده من ماء دافق فكان في ابتداء خلق آدم من
~~الطاهرين اللذين هما الطهارة دلالة لابتداء خلق غيره أنه من ماء طاهر
~~PageV01P081 لا نجس
# وقال في الإملاء بهذا الإسناد المني ليس بنجس لأن الله جل ثناؤه أكرم من
~~أن يبتدئ الخلق من كرمهم وجعل منهم النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~وأهل جنته من نجس فإنه يقول @QB@ ولقد كرمنا بني آدم @QE@ وقال جل ثناؤه
~~وخلق الإنسان من نطفة ألم نخلقكم من ماء مهين
# ولو لم يكن في هذا خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم لكان ينبغي أن تكون
~~العقول تعلم أن الله لا يبتدئ خلق من كرمه وأسكنه جنته من نجس فكيف مع ما
~~فيه من الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي في الثوب قد أصابه
~~المني فلا يغسله إنما يمسح رطبا أو يحت يابسا على معنى التنظيف PageV01P082
~~مع ان هذا قول سعد بن أبي وقاص وابن عباس وعائشة وغيرهم رضي الله عنهم
# أخبرنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله
~~تبارك وتعالى @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا
~~جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا @QE@ قال الشافعي فقال بعض أهل العلم
~~بالقرآن في قول الله عز وجل @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل @QE@ لا تقربوا
~~موضع الصلاة قال وما أشبه ما قال بما قال لأنه لا يكون في الصلاة عبور سبيل
~~إنما عبور السبيل في موضعها وهو ms038 المسجد فلا بأس أن يمر الجنب في المسجد
~~مارا ولا يقيم فيه لقول الله عز وجل @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل @QE@
# وبهذا الإسناد قال الشافعي لا بأس أن يبيت المشرك في كل مسجد إلا المسجد
~~الحرام فإن الله عز وجل يقول @QB@ إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا @QE@ PageV01P083 فلا ينبغي لمشرك أن يدخل المسجد
~~الحرام بحال
# أخبرنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله
~~ذكر الله تعالى الأذان بالصلاة فقال @QB@ وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها
~~هزوا ولعبا @QE@ وقال تعالى @QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى
~~ذكر الله وذروا البيع @QE@ فأوجب الله عز وجل والله أعلم إتيان الجمعة وسن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان للصلوات المكتوبات فاحتمل أن يكون
~~أوجب إتيان صلاة الجماعة في غير الجمعة كما أمرنا بإتيان الجمعة وترك ا
~~لبيع واحتمل أن يكون أذن بها لتصلى لوقتها
# وقد جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم مسافرا ومقيما خائفا وغير خائف
~~وقال جل ثناؤه لنبيه صلى الله عليه وسلم وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة
~~فلتقم طائفة منهم معك الآية والتي بعدها وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من PageV01P084 جاء الصلاة أن يأتيها وعليه السكينة ورخص في ترك إتيان صلاة
~~الجماعة في العذر بما سأذكره في موضعه
# فأشبه ما وصفت من الكتاب والسنة أن لا يحل ترك أن تصلى كل مكتوبة في
~~جماعة حتى لا تخلو جماعة مقيمون ولا مسافرون من أن تصلى فيهم صلاة الجماعة
# أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع قال الشافعي رحمه الله ذكر الله
~~تعالى الاستئذان فقال في سياق الآية @QB@ وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم
~~فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم @QE@ وقال وابتلوا اليتامى حتى إذا
~~بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم فلم يذكر
~~PageV01P085 الرشد الذي يستوجبون به أن ندفع إليهم أموالهم إلا بعد بلوغ
~~النكاح
# قال وفرض الله الجهاد فأبان رسول الله صلى الله عليه وسلم ms039 أنه على من
~~استكمل خمس عشرة سنة بأن أجاز ابن عمر عام الخندق ابن خمس عشرة سنة ورده
~~عام أحد ابن أربع عشرة سنة
# قال فإذا بلغ الغلام الحلم والجارية المحيض غير مغلوبين على عقولهما وجبت
~~عليهما الصلاة والفرائض كلها وإن كانا ابني أقل من خمس عشرة سنة وأمر كل
~~واحد منهما بالصلاة إذا عقلها وإذا لم يفعلا لم يكونا كمن تركها بعد البلوغ
~~وأدبا على تركها أدبا خفيفا PageV01P086
# قال ومن غلب على عقله بعارض أو مرض أي مرض كان ارتفع عنه الفرض لقول الله
~~تعالى @QB@ واتقون يا أولي الألباب @QE@ ب وقوله @QB@ إنما يتذكر أولوا
~~الألباب @QE@ وإن كان معقولا أن لا يخاطب بالأمر والنهي إلا من عقلهما
# أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله وإذا
~~صلت المرأة برجال ونساء وصبيان ذكور فصلاة النساء مجزئة وصلاة الرجال
~~والصبيان الذكور غير مجزئة لأن الله تعالى جعل الرجال قوامين على النساء
~~وقصرهن عن أن يكن أولياء وغير ذلك فلا يجوز أن تكون امرأة إمام رجل في
~~الصلاة بحال أبدا وبسط الكلام في هاهنا وفي كتاب القديم
# أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي PageV01P087
~~رحمه الله التقصير لمن خرج غازيا خائفا في كتاب الله عز وجل قال الله جل
~~ثناؤه @QB@ وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن
~~خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا @QE@
# قال والقصر لمن خرج في غير معصية في السنة
# قال الشافعي فأما من خرج باغيا على مسلم أو معاهد أو يقطع طريقا أو يفسد
~~في الأرض أو العبد يخرج آبقا من سيده أو الرجل هاربا ليمنع دمه لزمه أوما
~~في مثل هذا المعنى أو غيره من المعصية فليس له أن يقصر فإن قصر أعاد كل
~~صلاة صلاها لأن القصر رخصة وإنما جعلت الرخصة لمن لم يكن عاصيا ألا ترى إلى
~~PageV01P088 قول الله عز وجل فمن @QB@ اضطر غير باغ ولا عاد فلا ms040 إثم عليه
~~@QE@
# قال وهكذا لا يمسح على الخفين ولا يجمع الصلاة مسافر في معصية وهكذا لا
~~يصلي لغير القبلة نافلة ولا تخفيف عمن كان سفره في معصية الله عز وجل
# قال الشافعي رحمه الله وأكره ترك القصر وأنهى عنه إذا كان رغبة عن السنة
~~فيه يعني لمن خرج في غير معصية
# أنا أبو عبدالله الحافظ قال وقال الحسين بن محمد فيما أخبرت عنه أنا محمد
~~بن سفيان نا يونس بن عبدالأعلى قال قال الشافعي رحمه الله في قوله تعالى
~~فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة قال نزل بعسفان موضع بخيبر فلما ثبت
~~أن PageV01P089 رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يقصر مخرجه من المدينة
~~إلى مكة كانت السنة في التقصير فلو أتم رجل متعمد من غير أن يخطئ من قصر لم
~~يكن عليه شيء فأما إن أتم متعمدا منكرا للتقصير فعليه إعادة الصلاة
# وقرأت في رواية حرملة عن الشافعي يستحب للمسافر أن يقبل صدقة الله ويقصر
~~فإن أتم الصلاة عن غير رغبة عن قبول رخصة الله عز وجل فلا إعادة عليه كما
~~يكون إذا صام في السفر لا إعادة عليه وقد قال عز وجل @QB@ فمن كان منكم
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر @QE@ وكما تكون الرخصة في فدية الأذى
~~فقد قال الله تعالى @QB@ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية @QE@
~~الآية فلو ترك الحلق والفدية لم يكن عليه بأس إذا لم يدعه رغبة عن رخصة
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس محمد بن يعقوب أنا الربيع
~~PageV01P090 ابن سليمان أنا الشافعي رحمه الله قال قال الله عز وجل @QB@
~~وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة @QE@ الآية قال
~~فكان بينا في كتاب الله أن قصر الصلاة في الضرب في الأرض والخوف تخفيف من
~~الله عز وجل عن خلقه لا أن فرضا عليهم أن يقصروا كما كان قوله @QB@ لا جناح
~~عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا ms041 لهن فريضة @QE@ رخصة لا أن
~~حتما عليهم أن يطلقوهن في هذه الحالة وكما كان قوله تعالى @QB@ ليس عليكم
~~جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم @QE@ يريد والله أعلم أن تتجروا في الحج لا أن
~~حتما أن تتجروا وكما كان قوله ليس عليكم جناح @QB@ أن تأكلوا من بيوتكم أو
~~بيوت آبائكم @QE@ PageV01P091 لا أن حتما عليهم أن يأكلوا من بيوتهم ولا
~~بيوت غيرهم وكما كان قوله والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس
~~عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة فلو لبسن ثيابهن ولم يضعنها
~~ما أثمن وقول الله عز وجل ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على
~~المريض حرج يقال نزلت ليس عليهم حرج بترك الغزو ولو غزوا ما حرجوا
# أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله تبارك
~~وتعالى @QB@ وشاهد ومشهود @QE@ قال الشافعي أنا إبراهيم بن محمد حدثني
~~صفوان بن سليم عن نافع بن جبير وعطاء بن يسار أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال شاهد يوم الجمعة ومشهود يوم عرفة PageV01P092
# وبهذا الإسناد قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع @QE@ والأذان الذي يجب على من عليه
~~فرض الجمعة أن يذر عنده البيع الأذان الذي كان على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذلك الأذان الثاني بعد الزوال وجلوس الإمام على المنبر
# وبهذا الإسناد قال الشافعي ومعقول أن السعي في هذا الموضع العمل لا السعي
~~على الأقدام قال الله عز وجل إن سعيكم لشتى وقال عز وجل @QB@ ومن أراد
~~الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن @QE@ وقال @QB@ وكان سعيكم مشكورا @QE@
~~وقال تعالى @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ وقال @QB@ وإذا تولى سعى
~~في الأرض ليفسد فيها @QE@ وقال زهير PageV01P093 % سعى بعدهم قوم لكي
~~يدركوهم % فلم يفعلوا ولم يلاموا ولم يألوا % % وما يك من خير أتوه فإنما %
~~توارثه آباء آبائهم قبل % % وهل يحمل الخطي إلا وشيجه % وتغرس إلا في
~~منابتها النخل %
# وبهذا الإسناد ms042 قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ وإذا رأوا تجارة أو لهوا
~~انفضوا إليها وتركوك قائما @QE@ قال ولم أعلم مخالفا أنها نزلت في خطبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة
# قال الشيخ في رواية حرملة وغيره عن حصين عن سالم بن أبي الجعد عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة PageV01P094 قائما فانفتل
~~الناس إليها حتى لم يبق معه إلا اثنا عشر رجلا فأنزلت هذه الآية
# وفي حديث كعب بن عجرة دلالة على أن نزولها كان في خطيته قائما قال وفي
~~حديث حصين بينما نحن نصلي الجمعة فإنه عبر بالصلاة عن الخطبة
# وبهذا الإسناد قال قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ وإذا كنت فيهم فأقمت
~~لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك @QE@ قال الشافعي فأمرهم خائفين محروسين
~~بالصلاة فدل ذلك على أنه أمرهم بالصلاة للجهة التي وجوههم لها من القبلة
# وقال تعالى @QB@ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا @QE@ فدل إرخاصه في أن يصلوا
~~رجالا أو ركبانا على أن الحال التي أجاز لهم فيها أن يصلوا رجالا وركبانا
~~من الخوف غير الحال الأولى التي PageV01P095 أمرهم فيها بأن يحرس بعضهم
~~بعضا فعلمنا أن الخوفين مختلفان وأن الخوف الآخر الذي أذن لهم فيه أن يصلوا
~~رجالا وركبانا لا يكون إلا أشد من الخوف الأول ودل على أن لهم أن يصلوا حيث
~~توجهوا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها في هذه الحال وقعودا على الدواب
~~وقياما عل الأقدام ودلت على ذلك السنة فذكر حديث ابن عمر في ذلك
# أنا أبو عبدالله الحافظ نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي في قوله عز
~~وجل @QB@ فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم @QE@ قال فاحتمل أن يكونوا إذا
~~سجدوا ما عليهم من السجود كله كانوا من ورائهم ودلت السنة على ما احتمل
~~القرآن من هذا فكان أولى معانيه والله أعلم
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال
~~ا لله تبارك وتعالى في شهر رمضان @QB@ ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
~~هداكم ms043 @QE@ قال فسمعت من PageV01P096 أرضى من أهل العلم بالقرآن يقول @QB@
~~ولتكملوا العدة @QE@ عدة صوم شهر رمضان @QB@ ولتكبروا الله @QE@ عند إكماله
~~@QB@ على ما هداكم @QE@ وإكماله مغيب الشمس من آخر يوم من شهر رمضان وما
~~أشبه ما قال بما قال والله أعلم
# أنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل أنا أبو العباس أنا الربيع أنا
~~الشافعي قال قال الله تبارك وتعالى ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر
~~لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن الآية وقال @QB@ إن في
~~خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر @QE@
~~الآية مع ما ذكر الله من الآيات في كتابه
# قال الشافعي فذكر الله الآيات ولم يذكر معها سجودا إلا مع الشمس والقمر
~~وأمر بأن لا يسجد لهما وأمر بأن يسجد له فاحتمل أمره أن يسجد له عند ذكر
~~الشمس والقمر أن PageV01P097 أمر بالصلاة عند حادث في الشمس والقمر واحتمل
~~أن يكون إنما نهى عن السجود لهما كما نهى عن عبادة ما سواه فدلت سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أن يصلى لله عند كسوف الشمس والقمر فأشبه ذلك
~~معنيين أحدهما أن يصلى عند كسوفهما لا يختلفان في ذلك وثانيهما أن لا يؤمر
~~عند آية كانت في غيرهما بالصلاة كما أمر بها عندهما لأن الله لم يذكر في
~~شيء من الآيات صلاة والصلاة في كل حال طاعة لله تبارك وتعالى وغبطة لمن
~~صلاها فيصلى عند كسوف الشمس والقمر صلاة جماعة ولا يفعل ذلك في شيء من
~~الآيات غيرهما
# وبهذا الإسناد قال الشافعي أنا الثقة أن مجاهدا كان يقول PageV01P098
~~الرعد ملك والبرق أجنحة الملك يسقن السحاب قال الشافعي ما أشبه ما قال
~~مجاهد بظاهر القرآن
# وبهذا الإسناد أنا الشافعي أنا الثقة عن مجاهد أنه قال ما سمعت بأحد ذهب
~~البرق ببصره كأنه ذهب إلى قوله تعالى @QB@ يكاد البرق يخطف أبصارهم @QE@
# قال وبلغني عن مجاهد أنه قال وقد سمعت من تصيبه الصواعق وكأنه ذهب إلى
~~قول الله عز وجل @QB@ ويرسل الصواعق فيصيب ms044 بها من يشاء @QE@ وسمعت من يقول
~~الصواعق ربما قتلت وأحرقت
# وبهذا الإسناد قال أنا الشافعي أنا من لا أتهم نا العلاء بن راشد عن
~~عكرمة عن ابن العباس قال ما هبت ريح قط إلا جثا النبي صلى الله عليه وسلم
~~على ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا PageV01P099 تجعلها عذابا اللهم
~~اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال ابن عباس في كتاب الله عز وجل إنا @QB@
~~أرسلنا عليهم ريحا صرصرا @QE@ و @QB@ أرسلنا عليهم الريح العقيم @QE@ وقال
~~@QB@ وأرسلنا الرياح لواقح @QE@ وأرسلنا @QB@ الرياح مبشرات @QE@
~~PageV01P100
# | ما يؤثر عنه في الزكاة
# أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه
~~الله في قوله عز وجل @QB@ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم
~~يراؤون ويمنعون الماعون @QE@ قال الشافعي وقال بعض أهل العلم هي الزكاة
~~المفروضة
# أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل
~~@QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب
~~أليم @QE@ فابان أن في الذهب والفضة زكاة وقول الله عز وجل ولا ينفقونها في
~~سبيل الله يعني والله تعالى أعلم في سبيله التي فرض من الزكاة وغيرها
~~PageV01P101 فأما دفن المال فضرب من إحرازه وإذا حل إحرازه بشيء حل بالدفن
~~وغيره واحتج فيه بابن عمر وغيره
# أنا أبو سعيد نا أبو العباس نا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله الناس
~~عبيد الله جل ثناؤه فملكهم ما شاء أن يملكهم وفرض عليهم فيما ملكهم ما شاء
~~لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون فكان فيما آتاهم أكثر مما جعل عليهم فيه وكل
~~أنعم به عليهم جل ثناؤه وكان فيما فرض عليهم فيما ملكهم زكاة أبان أن في
~~أموالهم حقا لغيرهم في وقت على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم PageV01P102
~~فكان حلالا لهم ملك الأموال وحراما عليهم حبس الزكاة لأنه ملكها غيرهم في
~~وقت كما ملكهم أموالهم دون غيرهم
# فكان بينا فيما وصفت وفي قول الله عز وجل @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~@QE@ أن ms045 كل مالك تام الملك من حر له مال فيه زكاة وبسط الكلام فيه
# وبهذا الإسناد قال الشافعي في أثناء كلامه في باب زكاة التجارة في قول
~~الله عز وجل @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ وهذا دلالة على أنه إنما جعل
~~الزكاة على الزرع وإنما قصد إسقاط الزكاة عن حنطة حصلت في يده من غير زراعة
~~PageV01P103 وبهذا الإسناد قال قال الشافعي قال الله عز وجل لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن
~~لهم قال الشافعي والصلاة عليهم الدعاء لهم عند أخذ الصدقة منهم
# فحق على الوالي إذا أخذ صدقة امرئ أن يدعو له وأحب أن يقول آجرك الله
~~فيما أعطيت وجعلها لك طهورا وبارك لك فيما أبقيت
# أنا أبو عبدالله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا أنا أبو العباس أنا
~~الربيع بن سليمان قال قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ ولا تيمموا الخبيث
~~منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه @QE@ يعني والله أعلم لستم
~~بآخذيه لأنفسكم ممن لكم عليه حق فلا تنفقوا مما لم تأخذوا لأنفسكم يعني لا
~~تعطوا ما خبث عليكم والله أعلم وعندكم الطيب PageV01P104
# | ما يؤثر عنه في الصيام
# قرأت في رواية المزني عن الشافعي أنه قال قال الله جل ثناؤه @QB@ كتب
~~عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات @QE@
~~ثم أبان أن هذه الأيام شهر رمضان بقوله تعالى @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@
# وكان بينا في كتاب الله عز وجل أنه لا يجب صوم إلا صوم شهر رمضان وكان
~~علم شهر رمضان عند من خوطب باللسان أنه الذي بين شعبان وشوال
# وذكره في رواية حرملة عنه بمعناه وزاد قال فلما علم الله الناس أن فرض
~~الصوم عليهم شهر رمضان وكانت الأعاجم تعد الشهور بالأيام لا بالأهلة وتذهب
~~إلى أن الحساب إذا عدت الشهور بالأهلة يختلف فأبان الله تعالى أن الأهلة هي
~~المواقيت للناس PageV01P105 والحج ms046 وذكر الشهور فقال @QB@ إن عدة الشهور عند
~~الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله @QE@ فدل على أن الشهور للأهلة إذ جعلها
~~المواقيت لا ما ذهبت إليه الأعاجم من العدد بغير الأهلة
# ثم بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك على ما أنزل الله عز وجل وبين
~~أن الشهر تسع وعشرون يعني أن الشهر قد يكون تسعا وعشرين وذلك أنهم قد
~~يكونون يعلمون أن الشهر يكون ثلاثين فأعلمهم أنه قد يكون تسعا وعشرين
~~وأعلمهم أن ذلك للأهلة
# أخبرنا أبو عبدالله الحافظ أنا العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال
~~الله تعالى في فرض الصوم @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن @QE@ إلى
~~@QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
~~@QE@
# فبين في الآية أنه فرض الصيام عليهم عدة وجعل لهم أن يفطروا فيها مرضى
~~ومسافرين ويحصوا حتى يكملوا العدة PageV01P106 وأخبر أنه أراد بهم اليسر
# وكان قول الله عز وجل @QB@ ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
~~@QE@ يحتمل معنيين
# أحدهما أن لا يجعل عليهم صوم شهر رمضان مرضى ولا مسافرين ويجعل عليهم
~~عددا إذا مضى السفر والمرض من أيام أخر
# ويحتمل أن يكون إنما أمرهم بالفطر في هاتين الحالتين على الرخصة إن شاءوا
~~لئلا يحرجوا إن فعلوا
# وكان فرض الصوم والأمر بالفطر في المرض والسفر في آية واحدة ولم أعلم
~~مخالفا أن كل آية إنما أنزلت متتابعة لا مفرقة وقد تنزل الآيتان في السورة
~~مفرقتين فأما آية فلا لأن معنى الآية أنها كلام واحد غير منقطع يستأنف بعده
~~غيره
# وقال في موضع آخر من هذه المسألة لأن معنى الآية معنى قطع الكلام
~~PageV01P107 فإذ صام رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان وفرض شهر
~~رمضان إنما أنزل في الآية علمنا أن الآية بفطر المريض والمسافر رخصة
# قال الشافعي رحمه الله فمن أفطر أياما من رمضان من عذر قضاهن متفرقات أو
~~مجتمعات وذلك أن الله عز وجل قال فعدة من أيام أخر ms047 ولم يذكرهن متتابعات
# وبهذا الإسناد قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى @QB@ وعلى الذين
~~يطيقونه فدية @QE@ فقيل يطيقونه كانوا يطيقونه ثم عجزوا فعليهم في كل يوم
~~طعام مسكين PageV01P108
# في كتاب الصيام وذلك بالإجازة قال والحال التي يترك بها الكبير الصوم أن
~~يجهده الجهد غير المحتمل وكذلك المريض والحامل إن زاد مرض المريض زيادة
~~بينة أفطر وإن كانت زيادته محتملة لم يفطر والحامل إذا خافت على ولدها
~~أفطرت وكذلك المرضع إذا أضر بلبنها الإضرار البين وبسط الكلام في شرحه
# وقال في القديم رواية الزعفراني عنه سمعت من أصحابنا من نقلوا إذا سئل عن
~~تأويل قوله تعالى @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@ فكأنه
~~يتأول إذا لم يطق الصوم الفدية PageV01P109 وقرأت في كتاب حرملة فيما روي
~~عن الشافعي رحمه الله أنه قال جماع العكوف ما لزمه المرء فحبس عليه نفسه من
~~شيء برا كان أو مأثما فهو عاكف
# واحتج بقوله عز وجل @QB@ فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم @QE@ وبقوله
~~تعالى حكاية عمن رضي قوله @QB@ ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون @QE@
# قيل فهل للاعتكاف المتبرر أصل في كتاب الله عز وجل قال نعم قال الله عز
~~وجل @QB@ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد @QE@ والعكوف في المساجد
~~صبر الأنفس فيها وحبسها على عبادة الله تعالى وطاعته PageV01P110
# | ما يؤثر عنه في الحج
# وفيما أنبأنا أبو عبدالله الحافظ إجازة أنبأنا أبو العباس حدثهم قال أنا
~~الربيع قال قال الشافعي رحمه الله الآية التي فيها بيان فرض الحج على من
~~فرض عليه هي قول الله تبارك وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا وقال تعالى @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@
# قال الشافعي أنا ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن عكرمة قال لما نزلت ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه الآية قالت اليهود فنحن مسلمون فقال
~~الله لنبيه صلى الله عليه وسلم فحجهم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~حجوا فقالوا لم يكتب علينا وأبوا أن يحجوا فقال الله تعالى ms048 @QB@ ومن كفر
~~فإن الله غني عن العالمين @QE@ PageV01P111 قال عكرمة ومن كفر من أهل الملل
~~فإن الله غني عن العالمين
# قال الشافعي وما أشبه ما قال عكرمة بما قال والله أعلم لأن هذا كفر بفرض
~~الحج وقد أنزله الله والكفر بآية من كتاب الله كفر
# قال الشافعي أنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن ابن جريج قال قال مجاهد
~~في قول الله @QB@ ومن كفر @QE@ قال هو فيما إن حج لم يره برا وإن جلس لم
~~يره إثما
# كان سعيد بن سالم يذهب إلى أنه كفر بفرض الحج قال ومن كفر بآية من كتاب
~~الله عز وجل كان كافرا
# وهذا إن شاء الله كما قال مجاهد وما قال عكرمة فيه أوضح وإن كان هذا
~~واضحا
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي
~~قال قال الله تبارك وتعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا @QE@ PageV01P112 والاستطاعة في دلالة السنة والإجماع أن يكون الرجل
~~يقدر على مركب وزاد يبلغه ذاهبا وجائيا وهو يقوى على المركب أو أن يكون له
~~مال فيستأجر به من يحج عنه أو يكون له من إذا أمره أن يحج عنه أطاعه وأطال
~~الكلام في شرحه
# وإنما أراد به الاستطاعة التي هي سبب وجوب الحج فأما الاستطاعة التي هي
~~خلق الله تعالى مع كسب العبد فقد قال الشافعي في أول كتاب الرسالة
# والحمد لله الذي لا يؤدى شكر نعمة من نعمه إلا بنعمة منه توجب على مؤدي
~~ماضي نعمه بأدائها نعمة حادثة يجب عليه شكره بها
# وقال بعد ذلك وأستهديه بهداه الذي لا يضل من أنعم به عليه
# وقال في هذا الكتاب الناس متعبدون بأن يقولوا أو يفعلوا PageV01P113 ما
~~أمروا أ ن ينتهوا إليه لا يجاوزونه لأنهم لم يعطوا أنفسهم شيئا إنما هو
~~عطاء الله جل ثناؤه فنسأل الله عطاء مؤديا لحقه موجبا لمزيده
# وكل هذا فيما أنبأنا أبو عبدالله عن أبي العباس عن الربيع عن الشافعي
# وله في هذا الجنس ms049 كلام كثير يدل على صحة اعتقاده في التعري من حوله وقوته
~~وأنه لا يستطيع العبد أن يعمل بطاعة الله عز وجل إلا بتوفيقه وتوفيقه نعمته
~~الحادثة التي بها يؤدى شكر نعمته الماضية وعطاؤه الذي به يؤدى حقه وهداه
~~الذي به لا يضل من أنعم به عليه
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع نا الشافعي في قوله
~~تعالى @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ قال أشهر الحج شوال وذو القعدة وذو
~~الحجة ولا يفرض الحج إلا في PageV01P114 شوال كله وذي القعدة كله وتسع من
~~ذي الحجة ولا يفرض إذا خلت عشر ذي الحجة فهو من شهور الحج والحج بعضه دون
~~بعض
# وقال في قوله تعالى @QB@ ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام @QE@
~~فحاضره من قرب منه وهو كل من كان أهله من دون أقرب المواقيت دون ليلتين
# وأنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله فيما
~~بلغه عن وكيع عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة عن علي في هذه
~~الآية @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ قال أن يحرم الرجل من دويرة أهله
~~PageV01P115
# وأنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع نا الشافعي قال ولا يجب دم
~~المتعة على المتمتع حتى يهل بالحج لأن الله جل ثناؤه يقول @QB@ فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي @QE@ وكان بينا في كتاب الله عز وجل
~~أن التمتع هو التمتع بالإهلال من العمرة إلى أن يدخل في الإحرام بالحج وأنه
~~إذا دخل في الإحرام بالحج فقد أكمل التمتع ومضى التمتع وإذا مضى بكماله فقد
~~وجب عليه دمه وهوقول عمرو بن دينار
# قال الشافعي ونحن نقول ما استيسر من الهدي شاة ويروى عن ابن عباس فمن لم
~~يجد فصيام ثلاثة أيام فيما بين أن يهل بالحج إلى يوم عرفة فإذا لم يصم صام
~~بعد منى بمكة أو في سفره وسبعة أيام بعد ذلك
# وقال في موضع آخر وسبعة في المرجع وقال في موضع آخر ms050 إذا رجع إلى أهله
~~PageV01P116
# أنا أبو زكريا بن أبي إسحاق نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي أنا
~~ابن عيينة نا هشام عن طاووس فيما أحسب أنه قال الحجر من البيت وقال الله
~~تعالى @QB@ وليطوفوا بالبيت العتيق @QE@ وقد طاف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من وراء الحجر
# قال الشافعي في غير هذه الرواية سمعت عددا من أهل العلم من قريش يذكرون
~~أنه ترك من الكعبة في الحجر نحو من ستة أذرع
# وقال في قوله @QB@ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه @QE@
~~PageV01P117 أما الظاهر فإنه مأذون بحلاق الشعر للمرض والأذى في الرأس وإن
~~لم يمرض
# أنبأني أبو عبدالله إجازة أن أبا العباس حدثهم أنا الربيع قال قال
~~الشافعي رحمه الله في الحج في أن للصبي حجا ولم يكتب عليه فرضه إن الله جل
~~ثناؤه بفضل نعمته أثاب الناس على الأعمال أضعافها ومن على المؤمنين بأن
~~ألحق بهم ذرياتهم ووفر عليهم أعمالهم فقال @QB@ ألحقنا بهم ذريتهم وما
~~ألتناهم من عملهم من شيء @QE@
# فكما من على الذراري بإدخالهم جنته بلا عمل كان أن من عليهم بأن يكتب
~~عليهم عمل البر في الحج وإن لم يجب عليهم من ذلك المعنى ثم استدل على ذلك
~~بالسنة PageV01P118
# أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أن الربيع قال قال الشافعي رحمه
~~الله قال الله تبارك وتعالى @QB@ وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا @QE@
~~إلى قوله @QB@ والركع السجود @QE@
# قال الشافعي المثابة في كلام العرب الموضع يثوب الناس إليه ويؤوبون
~~يعودون إليه بعد الذهاب عنه وقد يقال ثاب إليه اجتمع إليه فالمثابة تجمع
~~الاجتماع ويؤوبون يجتمعون إليه راجعين بعد ذهابهم عنه ومبتدئين قال ورقة بن
~~نوفل يذكر البيت % مثابا لأفناء القبائل كلها % تخب إليه اليعملات الذوابل
~~% وقال خداش بن زهير النصري % فما برحت بكر تثوب وتدعي % ويلحق منهم أولون
~~فآخر % PageV01P119
# قال الشافعي وقال الله تبارك وتعالى أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا
~~ويتخطف الناس من حولهم يعني والله أعلم آمنا من صار إليه لا يتخطف اختطاف
~~من ms051 حولهم
# وقال عز وجل لإبراهيم خليله عليه السلام @QB@ وأذن في الناس بالحج يأتوك
~~رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق @QE@
# قال الشافعي سمعت بعض من أرضى من أهل العلم يذكر أن الله عز وجل لما أمر
~~بهذا إبراهيم عليه السلام وقف على المقام وصاح صيحة عباد الله أجيبوا داعي
~~الله فاستجاب له حتى من في أصلاب الرجال وأرحام النساء فمن حج البيت بعد
~~دعوته فهو ممن أجاب دعوته ووافاه من وافاه يقول لبيك داعي ربنا لبيك
# وهذا من قوله وقال لإبراهيم خليله إجازة وما قبله قراءة
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع قال سألت
~~الشافعي عمن قتل من الصيد شيئا وهو محرم فقال من قتل من PageV01P120 دواب
~~الصيد شيئا جزاه بمثله من النعم لأن الله تعالى يقول @QB@ فجزاء مثل ما قتل
~~من النعم @QE@ والمثل لا يكون إلا لدواب الصيد
# فأما الطائر فلا مثل له ومثله قيمته إلا أنا نقول في حمام مكة اتباعا
~~للآثار شاة
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع قال قال
~~الشافعي في قوله عز وجل ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم
~~والمثل واحد لا أمثال فكيف زعمت أن عشرة لو قتلوا صيدا جزوه بعشر أمثال
~~PageV01P121
# وجرى في كلام الشافعي في الفرق بين المثل وكفارة القتل أن الكفارة موقتة
~~والمثل غير موقت فهو بالدية والقيمة أشبه
# واحتج في إيجاب المثل في جزاء دواب الصيد دون اعتبار القيمة بظاهر الآية
~~فقال
# قال الله عز وجل @QB@ فجزاء مثل ما قتل من النعم @QE@ وقد حكم عمر
~~وعبدالرحمن وعثمان وعلي وابن عباس وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم في بلدان
~~مختلفة وأزمان شتى بالمثل من النعم فحكم حاكمهم في النعامة ببدنة والنعامة
~~لا PageV01P122 تساوي بدنة وفي حمار الوحش ببقرة وهو لا يساوي بقرة وفي
~~الضبع بكبش وهو لا يساوي كبشا وفي الغزال بعنز وقد يكون أكثر ثمنا منها
~~أضعافا ومثلها ودونها وفي الأرنب بعناق ms052 وفي اليربوع بجفرة وهما لا يساويان
~~عناقا ولا جفرة
# فهذا يدلك على أنهم إنما نظروا إلى أقرب ما قتل من الصيد شبها بالبدن من
~~النعم لا بالقيمة ولو حكموا بالقيمة PageV01P123 لاختلفت أحكامهم لاختلاف
~~أسعار ما يقتل في الأزمان والبلدان
# أنا أبو زكريا بن أبي إسحاق نا أبو ا لعباس أنا الربيع أنا الشافعي أنا
~~سعيد بن سالم عن ابن جريج قال قلت لعطاء في قول الله عز وجل @QB@ لا تقتلوا
~~الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا @QE@ قلت له من قتله خطأ أيغرم قال
~~نعم يعظم بذلك حرمات الله ومضت به السنن
# قال وأنا مسلم وسعيد عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال رأيت الناس يغرمون
~~في الخطأ
# وروى الشافعي في ذلك حديث عمر وعبدالرحمن بن عوف PageV01P124 رضي الله
~~عنهما في رجلين أجريا فرسيهما فأصابا ظبيا وهما محرمان فحكما عليه بعنز
~~وقرأ عمر رضي الله عنه @QB@ يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة @QE@
# وقاس الشافعي ذلك في الخطأ على قتل المؤمن خطأ قال الله تعالى @QB@ ومن
~~قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ والمنع عن قتلها عام والمسلمون لم
~~يفرقوا بين الغرم في الممنوع من الناس والأموال في العمد والخطأ
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال أصل
~~الصيد الذي يؤكل لحمه وإن كان غيره يسمى صيدا ألا ترى إلى قول الله تعالى
~~@QB@ وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن
~~عليكم @QE@ لأنه معقول عندهم أنه إنما يرسلونها على ما يؤكل أو لا ترى إلى
~~قول الله عز وجل PageV01P125 @QB@ ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله
~~أيديكم ورماحكم @QE@ وقوله @QB@ أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم
~~وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@ فدل جل ثناؤه على أنه إنما
~~حرم عليهم في الإحرام من صيد البر ما كان حلالا لهم قبل الإحرام أن يأكلوه
# زاد في موضع آخر لأنه والله أعلم لا يشبه أن يكون حرم في الإحرام ms053 خاصة
~~إلا ما كان مباحا قبله فأما ما كان محرما على الحلال فالتحريم الأول كاف
~~منه
# قال ولولا أن هذا معناه ما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلب
~~العقور والعقرب والغراب والحدأة والفأرة في الحل PageV01P126 والحرم ولكنه
~~إنما أباح لهم قتل ما أضر مما لا يؤكل لحمه وبسط الكلام فيه
# أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي أنا مسلم عن ابن جريج
~~عن عطاء قال لا يفدي المحرم من الصيد إلا ما يؤكل لحمه
# وفيما أنبأ أبو عبدالله إجازة أن العباس حدثهم أنا الربيع أنا الشافعي
~~أنا سعيد بن سالم عن ابن جريج قال قلت لعطاء في قول الله @QB@ عفا الله عما
~~سلف @QE@ قال عفا الله عما كان في الجاهلية قلت وقوله @QB@ ومن عاد فينتقم
~~الله منه @QE@ قال ومن عاد في الإسلام فينتقم الله منه وعليه في ذلك
~~الكفارة
# وشبه الشافعي رحمه الله في ذلك بقتل الآدمي والزنا وما فيهما وفي الكفر
~~من الوعيد في قوله @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر @QE@ PageV01P127
~~إلى قوله @QB@ ويخلد فيه مهانا @QE@ وما في كل واحد منهما من الحدود في
~~الدنيا
# قال فلما أوجب الله عليهم الحدود دل هذا على أن النقمة في الآخرة لا تسقط
~~حكما غيرها في الدنيا
# أنا أبو زكريا بن أبي إسحاق نا أبو العباس الأصم نا الربيع أنا الشافعي
~~أنا سعيد عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال كل شيء في القرآن فيه أو له أية
~~شاء قال ابن جريج إلا قول الله عز وجل @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله ويسعون في الأرض فسادا @QE@ فليس بمخير فيها
# قال الشافعي كما قال ابن جريج وغيره في المحارب وغيره في هذه المسألة
~~أقول PageV01P128
# ورواه أيضا سعيد عن ابن جريج عن عطاء كل شيء في القرآن فيه أو أ و يختار
~~منه صاحبه ما شاء
# واحتج الشافعي في الفدية بحديث كعب بن عجرة
# وأنا أبو زكريا نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي أنا ms054 سعيد عن ابن
~~جريج قال قلت لعطاء @QB@ فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم
~~هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما @QE@ قال من أجل
~~انه أصابه في حرم يريد البيت كفارة ذلك عند البيت
# فأما الصوم فأخبرنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي
~~فإن جزاه بالصوم صام حيث شاء لأنه لا منفعة لمساكين الحرم في صيامه
~~PageV01P129
# واحتج في الصوم فيما أنبأني أبو عبدالله الحافظ إجازة عن أبي العباس عن ا
~~لربيع عن الشافعي فقال أذن الله للمتمتع أن يكون صومه ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجع ولم يكن في الصوم منفعة لمساكين الحرم وكان على بدن الرجل
~~فكان عملا بغير وقت فيعمله حيث شاء
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال
~~الإحصار الذي ذكره الله تبارك وتعالى في القرآن فقال @QB@ فإن أحصرتم فما
~~استيسر من الهدي @QE@ نزل يوم الحديبية وأحصر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعدو
# فمن حال بينه وبين البيت مرض حابس فليس بداخل في معنى الآية لأن الآية
~~نزلت في الحائل من العدو والله أعلم PageV01P130
# وعن ابن عباس لا حصر إلا حصر العدو وعن ابن عمر وعائشة معناه
# قال الشافعي ونحر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحل وقد قيل نحر في
~~الحرم
# وإنما ذهبنا إلى أنه نحر في الحل وبعض الحديبية في الحل وبعضها في الحرم
~~لأن الله تعالى يقول @QB@ وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ
~~محله @QE@ والحرم كله محله عند أهل العلم
# فحيث ما أحصر الرجل قريبا كان أو بعيدا بعدو حائل مسلم أو كافر وقد أحرم
~~ذبح شاة وحل ولا قضاء عليه إلا PageV01P131 أن يكون حجه حجة الإسلام فيحجها
~~من قبل قول الله عز وجل فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولم يذكر قضاء
# أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله جل
~~ثناؤه @QB@ أحل لكم صيد ms055 البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة @QE@ وقال وما
~~يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج @QB@ ومن كل تأكلون
~~لحما طريا @QE@
# قال الشافعي فكل ما كان فيه صيد في بئر كان أو في PageV01P132 ماء مستنقع
~~أو عين وعذب ومالح فهو بحر في حل كان أو حرم من حوت أو ضربه مما يعيش في
~~الماء أكثر عيشه فللمحرم والحلال أن يصيبه ويأكله
# فأما طائره فإنه يأوي إلى أرض فيه فهو من صيد البر إذا أصيب جزي
# أنا أبو عبدالله الحافظ قال وقال الحسين بن محمد الماسرجسي فيما أخبرني
~~عنه أبو محمد بن سفيان أنا يونس بن عبدالأعلى قال قال الشافعي رحمه الله
~~تعالى في قوله تعالى @QB@ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس @QE@ PageV01P133
~~قال كانت قريش وقبائل لا يقفون بعرفات وكانوا يقولون نحن الحمس لم نسب قط
~~ولا دخل علينا في الجاهلية وليس نفارق الحرم وكان سائر الناس يقفون بعرفات
~~فأمرهم الله عز وجل أن يقفوا بعرفة مع الناس
# قال وقال لي محمد بن إدريس الأيام المعلومات أيام الشعر كلها والمعدودات
~~أيام منى فقط زاد في كتاب البويطي ويظن أنه كذلك روي عن ابن عباس
~~PageV01P134
# | ما يؤثر عنه في البيوع والمعاملات والفرائض والوصايا
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي
~~قال قال الله تبارك وتعالى @QB@ وأحل الله البيع وحرم الربا @QE@ فاحتمل
~~إحلال الله البيع معنيين
# أحدهما أن يكون الرجل أحل كل بيع تبايعه المتبايعان جائزي الأمر فيما
~~تبايعاه عن تراض منهما وهذا أظهر معانيه
# والثاني أن يكون الله أحل البيع إذا كان مما لم ينه عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المبين عن الله عز وجل معنى ما أراد
# فيكون هذا من الجملة التي أحكم الله فرضها بكتابه وبين كيف هي على لسان
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أو من العام الذي أراد به الخاص فبين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما أريد بإحلاله منه وما حرم أو يكون داخلا فيهما أو ms056 من
~~العام الذي أباحه إلا ما حرم على لسان نبيه منه وما في معناه كما كان
~~الوضوء فرضا على كل متوضئ PageV01P135 لا خفين عليه لبسهما على كمال
~~الطهارة
# وأي هذه المعاني كان فقد الزمه الله خلقه بما فرض من طاعة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# فلما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيوع تراضى بها المتبايعان
~~استدللنا على أن الله أراد بما أحل من البيوع ما لم يدل على تحريمه على
~~لسان نبيه صلى الله عليه وسلم دون ما حرم على لسانه
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو ثنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال
~~الله تبارك وتعالى @QB@ إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب
~~بينكم كاتب بالعدل @QE@ وقال جل ثناؤه @QB@ وإن كنتم على سفر ولم تجدوا
~~كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته @QE@
~~PageV01P136 قال وكان بينا في الآية الأمر بالكتاب في الحضر والسفر وذكر
~~الله عز وجل الرهن إذا كانوا مسافرين فلم يجدوا كاتبا
# وكان معقولا والله أعلم فيها أنهم أمروا بالكتاب والرهن احتياطا لمالك
~~الحق بالوثيقة والمملوك عليه بأن لا ينسى ويذكر لا أنه فرض عليهم أن يكتبوا
~~أو يأخذوا رهنا لقول الله عز وجل @QB@ فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته @QE@
# قال الشافعي وقول الله عز وجل إذا تداينتم بدين إلى أجل يحتمل كل دين
~~ويحتمل السلف خاصة وقد ذهب فيه ابن عباس إلى أنه في السلف وقلنا به في كل
~~دين قياسا عليه PageV01P137 لأنه في معناه
# أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك
~~وتعالى @QB@ وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا
~~فادفعوا إليهم أموالهم @QE@
# قال فدلت الآية على أن الحجر ثابت على اليتامى حتى يجمعوا خصلتين البلوغ
~~والرشد
# فالبلوغ استكمال خمس عشرة سنة الذكر والأنثى في ذلك سواء إلا أن يحتلم
~~الرجل أو تحيض المرأة قبل خمس عشرة سنة فيكون ذلك البلوغ
# قال والرشد والله ms057 أعلم الصلاح في الدين حتى تكون الشهادة جائزة وإصلاح
~~المال وإنما يعرف إصلاح المال بأن يختبر اليتيم PageV01P138
# وبهذا الإسناد قال قال الشافعي أمر الله بدفع أموالهما إليهما وسوى فيها
~~بين الرجل والمرأة
# وقال @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما
~~فرضتم إلا أن يعفون @QE@
# فدلت هذه الآية على أن على الرجل أن يسلم إلى المرأة نصف مهرها كما كان
~~عليه أن يسلم إلى الأجنبيين من الرجال ما وجب لهم وأنها مسلطة على أن تعفو
~~عن مالها وندب الله عز وجل إلى العفو وذكر أنه أقرب للتقوى وسوى بين الرجل
~~والمرأة فيما يجوز من عفو كل واحد منهما ما وجب له
# وقال تعالى @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا
~~فكلوه هنيئا مريئا @QE@ PageV01P139
# فجعل عليهن إيتاءهن ما فرض لهن وأحل للرجال كل ما طاب نساؤهم عنه نفسا
# واحتج أيضا بآية الفدية في الخلع وبآية الوصية والدين ثم قال وإذا كان
~~هذا هكذا كان لها أن تعطي من مالها ما شاءت بغير إذن زوجها وبسط الكلام فيه
# أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي أثبت الله عز وجل
~~الولاية على السفيه والضعيف والذي PageV01P140 لا يستطيع أن يمل هو وأمر
~~وليه بالإملاء عنه لأنه أقامه فيما لا غناء له عنه من ماله مقامه
# قال وقد قيل الذي لا يستطيع أن يمل يحتمل أن يكون المغلوب على عقله وهو
~~أشبه معانيه والله أعلم
# وبهذا الإسناد قال الشافعي رحمه الله ولا يؤجر الحر في دين عليه إذا لم
~~يوجد له شيء قال الله جل ثناؤه @QB@ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة @QE@
~~PageV01P141
# أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل
~~@QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام @QE@
# فهذه الحبس التي كان أهل الجاهلية يحبسونها فأبطل الله عز وجل شروطهم
~~فيها وأبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم بإبطال الله عز وجل ms058 إياها
# وهي أن الرجل كان يقول إذا نتج فحل إبلي ثم ألقح فأنتج منه فهو حام أي قد
~~حمى ظهره فيحرم ركوبه ويجعل ذلك شبيها بالعتق له
# ويقول في البحيرة والوصيلة على معنى يوافق بعض هذا PageV01P142
# ويقول لعبده أنت حر سائبة لا يكون لي ولاؤك ولا علي عقلك
# وقيل إنه أيضا في البهائم قد سيبتك
# فلما كان العتق لا يقع على البهائم رد رسول الله صلى الله عليه وسلم ملك
~~البحيرة والوصيلة والحام إلى مالكه وأثبت العتق وجعل الولاء لمن اعتق
~~السائبة وحكم له بمثل حكم النسب
# وذكر في كتاب البحيرة في تفسير البحيرة أنها الناقة تنتج بطونا فيشق
~~مالكها أذنها ويخلى سبيلها ويحلب لبنها في البطحاء ولا يستجيزون الانتفاع
~~بلبنها PageV01P143
# قال وقال بعضهم إذا كانت تلك خمسة بطون وقال بعضهم إذا كانت تلك البطون
~~كلها إناثا
# قال والوصيلة الشاة تنتج الأبطن فإذا ولدت آخر بعد الأبطن التي وقتوا لها
~~قيل وصلت أخاها
# وقال بعضهم تنتج الأبطن الخمسة عناقين عناقين في كل بطن فيقال هذا وصيلة
~~يصل كل ذي بطن بأخ له معه
# وزاد بعضهم فقال وقد يوصلونها في ثلاثة أبطن وفي خمسة وفي سبعة
# قال والحام الفحل يضرب في إبل الرجل عشر سنين فيخلى ويقال قد حمى هذا
~~ظهره فلا ينتفعون من ظهره بشيء PageV01P144
# قال وزاد بعضهم فقال يكون لهم من صلبه أو ما أنتج مما خرج من صلبه عشر من
~~الإبل فيقال قد حمى هذا ظهره
# وقال في السائبة ما قدمنا ذكره ثم قال وكانوا يرجون بأدائه البركة في
~~أموالهم وينالون به عندهم مكرمة في الأخلاق مع التبرر بما صنعوا فيه وأطال
~~الكلام في شرحه وهو منقول في كتاب الولاة من المبسوط
# أنا أبو عبدالله الحافظ نا أبو العباس أنا الربيع قال قال PageV01P145
~~الشافعي قال الله تبارك وتعالى @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله @QE@
# نزلت بأن الناس توارثوا بالحلف والنصرة ثم توارثوا بالإسلام والهجرة وكان
~~المهاجر يرث المهاجر ولا يرثه من ورثته من لم يكن مهاجرا ms059 وهو أقرب إليه من
~~ورثته فنزلت @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله @QE@ على ما
~~فرض لهم لا مطلقا
# أخبرنا أبو عبدالله الحافظ قال قال الحسين بن محمد فيما أخبرت أنا محمد
~~بن سفيان نا يونس بن عبدالأعلى قال قال الشافعي في قوله عز وجل @QB@ للرجال
~~نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون
~~@QE@ PageV01P146 نسخ بما جعل الله للذكر والأنثى من الفرائض
# وقال لي في قوله عز وجل وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين
~~قسمة المواريث فليتق الله من حضر وليحضر بخير وليخف أن يحضر حين يخلف هو
~~أيضا بما حضر غيره
# وأنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع قال قال
~~الشافعي قال الله تعالى @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى
~~والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا @QE@
# فأمر الله عز وجل أن يرزق من القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين
~~الحاضرون القسمة ولم يكن في الأمر في الآية أن يرزق PageV01P147 من القسمة
~~من مثلهم في القرابة واليتم والمسكنة ممن لم يحضر
# ولهذا أشباه وهي أن تضيف من جاءك ولا تضيف من لا يقصد قصدك ولو كان
~~محتاجا إلا أن تطوع
# وجعل نظير ذلك تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم بالإجلاس معه أو ترويغه
~~لقمة من ولي الطعام من مماليكه
# قال الشافعي وقال لي بعض أصحابنا يعنى في الآية قسمة المواريث وقال بعضهم
~~قسمة الميراث وغيره من الغنائم فهذا أوسع
# وأحب إلي أن يعطوا ما طابت به نفس المعطي ولا يوقت ولا يحرمون
~~PageV01P148
# أنا أبو سعيد محمد بن موسى نا أبو العباس الأصم أنا الربيع قال قال
~~الشافعي قال الله عز وجل @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا
~~الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين @QE@
# قال فكان فرضا في كتاب الله عز وجل على من ترك خيرا والخير المال أن يوصي
~~لوالديه وأقربيه
# وزعم بعض أهل العلم بالقرآن أن الوصية للوالدين والأقربين الوارثين
~~منسوخة
# واختلفوا في الأقربين غير ms060 الوارثين فأكثر من لقيت من أهل العلم وممن حفظت
~~عنه قال الوصايا منسوخة لأنه إنما أمر بها إذا كانت إنما يورث بها فلما قسم
~~الله الميراث كانت تطوعا PageV01P149
# وهذا إن شاء الله كله كما قالوا
# واحتج الشافعي رحمه الله في عدم جواز الوصية للوارث بآية الميراث وبما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله
# لا وصية لوارث
# واحتج في جواز الوصية لغير ذي الرحم بحديث عمران ابن الحصين أن رجلا أعتق
~~ستة مملوكين له ليس له مال غيرهم فجزأهم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة
~~أجزاء فأعتق اثنين وأرق أربعة
# ثم قال والمعتق عربي وإنما كانت العرب تملك من PageV01P150 لا قرابة
~~بينها وبينه فلو لم تجز الوصية إلا لذي قرابة لم تجز للملوكين وقد أجازها
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع قال قال
~~الشافعي في المستودع إذا دفعتها إليك فالقول قوله ولو قال أمرتني أن أدفعها
~~إلى فلان فدفعتها فالقول قول المستودع قال الله عز وجل @QB@ فإن أمن بعضكم
~~بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته @QE@ PageV01P151 وقال في اليتامى @QB@ فإذا
~~دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم @QE@
# وذلك أن ولي اليتيم إنما هو وصي أبيه أو وصي وصاه الحاكم ليس أن اليتيم
~~استودعه والمدفوع إليه غير المستودع وكان عليه أن يشهد عليه إن أراد أن
~~يبرأ و كذلك الوصي PageV01P152
# | ما يؤثر عنه في قسم الفيء والغنيمة والصدقات
# أنبأني أبو عبدالله الحافظ إجازة أن أبا العباس حديهم أنا الربيع قال قال
~~الشافعي قال الله عز وجل @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل @QE@ وقال وما أفاء
~~الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب إلى قوله تعالى ما
~~أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل
# قال الشافعي فالفيء والغنيمة يجتمعان في أن فيهما معا الخمس من جميعهما
~~لمن سماه الله له ms061 ومن سماه الله له في الآيتين معا PageV01P153 سواء
~~مجتمعين غير مفترقين
# ثم يفترق الحكم في الأربعة الأخماس بما بين الله تبارك وتعالى على لسان
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وفي فعله
# فإنه قسم أربعة أخماس الغنيمة والغنيمة هي الموجف عليها بالخيل والركاب
~~لمن حضر من غيني وفقير
# والفيء هو مالم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في قرى عرينة التي أفاءها الله عليه أن أربعة أخماسها لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خاصة دون المسليمين يضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حيث أراه الله تعالى
# وذكر الشافعي ههنا حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال حيث اختصم إليه
~~العباس وعلي رضي الله عنهما في أموال النبي صلى الله عليه وسلم كانت أموال
~~بني النضير مما أفاء الله على PageV01P154 رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون
~~بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصا دون المسلمين
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق منها على أهله نفقة سنة فما فضل
~~جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله
# قال الشافعي رحمه الله هذا كلام عربي إنما يعني عمر رضي الله عنه بقوله
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصا ما كان يكون للمسلمين الموجفين وذلك
~~أربعة أخماس PageV01P155
# فاستدلت بخبر عمر على أن الكل ليس لأهل الخمس مما أوجف عليه
# واستدللت بقول الله تبارك وتعالى في الحشر @QB@ فلله وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل @QE@ على أن لهم الخمس فإن الخمس إذا كان
~~لهم فلا يشك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمه لهم
# واستدللنا إذ كان حكم الله في الأنفال @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء
~~فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل @QE@
~~فاتفق الحكمان في سورة الحشر وسورة الأنفال لقوم موصوفين أن مالهم من ذلك
~~PageV01P156 الخمس لا غيره وبسط الكلام في شرحه
# قال الشافعي ووجدت الله عز وجل حكم في الخمس بأنه على خمسة لأن ms062 قول الله
~~عز وجل لله مفتاح كلام لله كل شيء وله الأمر من قبل ومن بعد
# قال الشافعي وقد مضى من كان ينفق عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أزواجه وغيرهن لو كان معهن
# فلم أعلم أن أحدا من أهل العلم قال لورثتهم تلك النفقة التي كانت لهم ولا
~~خالف في أن تجعل تلك النفقات حيث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجعل
~~فضول غلات تلك الأموال مما فيه صلاح الأسلام وأهله وبسط الكلام فيه
~~PageV01P157
# قال الشافعي رحمه الله ويقسم سهم ذي القربى على بني هاشم وبني المطلب
# واستدل بحديث جبير بن مطعم في قسمة رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذي
~~القربى بين بني هاشم وبني المطلب وقوله إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد
~~وهو مذكور بشواهده في موضعه من كتاب المبسوط والمعرفة والسنن
# قال الشافعي كل ما حصل مما غنم من أهل دار الحرب قسم كله إلا الرجال
~~البالبغين فالإمام فيهم بالخيار بين أن يمن على من رأى منهم أو يقتل أو
~~يفادى أو يسبى PageV01P158
# وسبيل ما سبي وما أخذ مما فادى سبيل ما سواه من الغنيمة
# واحتج في القديم بقول الله عز وجل @QB@ فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب
~~الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع
~~الحرب أوزارها @QE@ وذلك في بيان اللغة قبل انقطاع الحرب
# قال وكذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في أسارى بدر من عليهم
~~وفداهم والحرب بينه وبين قريش قائمة وعرض على ثمامة ابن أثال الحنفى وهو
~~يومئذ وقومه أهل اليمامة حرب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمن عليه
~~وبسط الكلام فيه PageV01P159
# أخبرنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنا الربيع بن
~~سليمان قال قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب @QE@ الآية
# فأحكم الله فرض الصدقات في كتابه ثم أكدها وشددها فقال فريضة من الله
# فليس لأحد أن ms063 يقسمها على غير ما قسمها الله عز وجل عليه وذلك ما كانت
~~الأصناف موجودة لأنه إنما يعضى من وجد كقوله @QB@ للرجال نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون @QE@ الآية وكقوله @QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم @QE@
~~وكقوله @QB@ ولهن الربع مما تركتم @QE@ PageV01P160 فمعقول عن الله عز وجل
~~أنه فرض هذا لمن كان موجودا يوم يموت الميت وكان معقولا عنه أن هذه السهمان
~~لمن كان موجودا يوم تؤخذ الصدقة وتقسم
# فإذا أخذت صدقة قوم قسمت على من معهم في دارهم من أهل هذه السهمان ولم
~~تخرج من جيرانهم إلى أحد حتى لا يبقى منهم أحد يستحقها
# ثم ذكر تفسير كل صنف من هؤلاء الأصناف الثمانية وهو فيما أنباني أبو
~~عبدالله الحافظ إجازة قال نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم أنا الربيع بن
~~سليمان قال قال الشافعي رحمه الله تعالى
# فأهل السهمان نجمعهم أنهم أهل حاجة إلى مالهم منها كلهم وأسباب حاجتهم
~~مختلفة وكذلك أسباب استحقاقهم معان مختلفة يجمعها الحاجة ويفرق بينها
~~صفاتها
# فإذا اجتمعوا فالفقراء الزمنى الضعاف الذين لا حرفة لهم PageV01P161 وأهل
~~الحرفة الضعيفة الذين لا تقع حرفتهم موقعا من حاجتهم ولا يسألون الناس
# والمساكين السوال ومن لا يسأل ممن له حرفة تقع منه موقعا ولا تغنيه ولا
~~عياله
# وقال في كتاب فرض الزكاة الفقير والله أعلم من لا مال له ولا حرفة تقع
~~منه موقعا زمنا كان أو غير زمن سائلا كان أو متعففا
# والمسكين من له مال أو حرفة لا تقع منه موقعا ولا تغنيه سائلا كان أو غير
~~سائل
# قال الشافعي والعاملون عليها المتولون لقبضها من أهلها PageV01P162 من
~~السعاة ومن أعانهم من عريف ومن لا يقدر على أخذها إلا بمعونته سواء كانوا
~~أغنياء أو فقراء
# وقال في موضع آخر من ولاه الولي قبضها وقسمها ثم ساق الكلام إلى أن قال
~~يأخذ من الصدقة بقدر غنائه لا يزاد عليه وإن كان موسرا لأنه يأخذ على معنى
~~الإجارة
# وأطال الشافعي الكلام في المؤلفة قلوبهم وقال في خلال ذلك وللمؤلفة
~~قلوبهم في قسم الصدقات ms064 سهم
# والذي أحفظ فيه من متقدم الخبر أن عدي بن حاتم جاء لأبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه أحسبه قال بثلاثمائة PageV01P163 من الإبل من صدقات قومه فأعطاه
~~أبو بكر رضي الله عنه منها ثلاثين بعيرا وأمره أن يلحق بخالد بن الوليد بمن
~~أطاعه من قومه فجاءه بزهاء ألف رجل وأبلى بلاء حسنا
# قال وليس في الخبر في إعطائه إياها من أين أعطاه إياها غير أن الذي يكاد
~~يعرف القلب بالاستدلال بالأخبار والله أعلم أنه أعطاه إياها من سهم المؤلفة
~~قلوبهم
# فإما زاده ليرغبه فيما صنع وإما أعطاه ليتألف به غيره من قومه ممن لا يثق
~~منه بمثل ما يثق به من عدي بن حاتم
# قال فأرى أن يعطى من سهم المؤلفة قلوبهم في مثل هذا المعنى إن نزلت
~~بالمسلمين نازلة ولن تنزل إن شاء الله تعالى ثم بسط الكلام في شرح النازلة
~~PageV01P164
# قال والرقاب المكاتبون من جيران الصدقة
# والغارمون صنفان صنف دانوا في مصلحتهم أو معروف وغير معصية ثم عجزوا عن
~~أداء ذلك في العرض والنقد فيعطون في غرمهم لعجزهم
# وصنف دانوا في حمالات وصلاح ذات بين ومعروف ولهم عروض تحمل حمالاتهم أو
~~عامتها وإن بيعت أضر ذلك بهم وإن لم يفتقروا فيعطى هؤلاء ما يوفر عروضهم
~~PageV01P165 كما يعطى أهل الحاجة من الغارمين حتى يقضوا غرمهم
# قال وسهم سبيل الله يعطى منه من أراد الغزو من جيران الصدقة فقيرا كان أو
~~غنيا
# قال وابن السبيل من جيران الصدقة الذين يريدون السفر في غير معصية
~~فيعجزون عن بلوغ سفرهم إلا بمعونة على سفرهم
# وقال في القديم قال بعض أصحابنا هو لمن مر بموضع المصدق ممن يعجز عن بلوغ
~~حيث يريد إلا بمعونة قال الشافعي وهذا مذهب والله أعلم
# والذي قاله في القديم في غير روايتنا إنما هو في رواية الزعفراني عن
~~الشافعي PageV01P166
# | ما يؤثر عنه في النكاح والصداق وغير ذلك
# أنبأني أبو عبدالله الحافظ إجازة نا أبو العباس أنا الربيع قال قال
~~الشافعي وكان مما خص الله به نبيه صلى الله ms065 عليه وسلم قوله النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم
# وقال تعالى @QB@ وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من
~~بعده أبدا @QE@ فحرم نكاح نسائه من بعده على العالمين وليس هكذا نساء أحد
~~غيره
# وقال الله عز وجل @QB@ يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا
~~تخضعن بالقول @QE@ فأبانهن به من نساء العالمين
# وقوله وأزواجه أمهاتهم مثل ما وصفت من اتساع لسان العرب وأن الكلمة
~~الواحدة تجمع معاني مختلفة ومما وصفت PageV01P167 من أن الله أحكم كثيرا من
~~فرائضه بوحيه وسن شرائع واختلافها على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وفي
~~فعله
# فقوله أمهاتهم يعني في معنى دون معنى وذلك أنه لا يحل لهم نكاحهن بحال
~~ولا يحرم عليهم نكاح بنات لو كن لهن كما يحرم عليهم نكاح بنات أمهاتهم
~~اللاتي ولدنهم أو أرضعنهم
# وذكر الحجة في هذا ثم قال وقد ينزل القرآن في النازلة ينزل على ما يفهمه
~~من أنزلت فيه كالعامة في الظاهر وهي يراد بها الخاص والمعنى دون ما سواه
# والعرب تقول للمرأة ترب أمرهم أمنا وأم العيال PageV01P168 وتقول كذلك
~~للرجل يتولى أن يقوتهم أم العيال بمعنى أنه وضع نفسه موضع الأم التي ترب
~~أمر العيال قال تأبط شرا وهو يذكر غزاة غزاها ورجل من أصحابه ولي قوتهم وأم
~~عيال قد شهدت تقوتهم وذكر بقية البيت وبيتين أخوين معه
# قال الشافعي رحمه الله قلت الرجل يسمى أما وقد تقول العرب للناقة والبقرة
~~والشاة والأرض هذا أم عيالنا على معنى التي تقوت عيالنا PageV01P169 وقال
~~الله عز وجل @QB@ الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم
~~إلا اللائي ولدنهم @QE@
# يعني أن اللائي ولدنهم أمهاتهم بكل حال الوارثات والموروثات المحرمات
~~بأنفسهن والمحرم بهن غيرهن اللائي لم يكن قط إلا أمهات ليس اللائي يحدثن
~~رضاعا للمولود فيكن به أمهات وقد كن قبل إرضاعه غير أمهات له ولا أمهات
~~المؤمنين عامة يحرمن بحرمة أحدثنها أو يحدثها الرجل أو أمهات المؤمنين حرمن
~~بأنهن أزواج النبي صلى ms066 الله عليه وسلم وأطال الكلام فيه ثم قال وفي هذا
~~دلالة على أشباه له في القرآن جهلها من قصر علمه باللسان والفقه
# وبهذا الإسناد قال قال الشافعي وذكر عبدا أكرمه فقال وسيدا وحصورا
~~PageV01P170
# والحصور الذي لا يأتي النساء ولم يندبه إلى النكاح
# وبهذا الإسناد قال قال الشافعي حتم لازم لأولياء الأيامى والحرائر
~~البوالغ إذا أردن النكاح ودعوا إلى رضي من الأزواج أن يزوجوهن لقول الله عز
~~وجل @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا
~~تراضوا بينهم بالمعروف @QE@ PageV01P171
# فإن شبه على أحد بأن مبتدأ الآية على ذكر الأزواج ففي الآية دلالة على
~~أنه إنما نهى عن العضل الأولياء لأن الزوج إذا طلق فبلغت المرأة الأجل فهو
~~أبعد الناس منها فكيف يعضلها من لا سبيل ولا شرك له في أن يعضلها في بعضها
# فإن قال قائل قد يحتمل إذا قاربن بلوغ أجلهن لأن الله تعالى يقول للأزواج
~~وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف الآية PageV01P172 يعني إذا
~~قاربن بلوغ أجلهن
# قال الشافعي فالآية تدل على أنه لم يرد بها هذا المعنى وأنها لا تحتمله
~~لأنها إذا قارب بلوغ أجلها أولم تبلغه فقد حظر الله عز وجل عليها أن تنكح
~~لقول الله عز وجل @QB@ ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله @QE@
~~فلا يأمر بأن لا يمنع من النكاح من قد منعها منه إنما يأمر بأن لا يمتنع
~~مما أباح لها من هو بسبب من منعها
# قال وقد حفظ بعض أهل العلم أن هذه الآية نزلت في معقل بن يسار وذلك أنه
~~زوج أخته رجلا فطلقها وانقضت عدتها ثم PageV01P173 طلب نكاحها وطلبته فقال
~~زوجتك دون غيرك أختي ثم طلقتها لا أنكحك أبدا فنزلت @QB@ وإذا طلقتم النساء
~~فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن @QE@
# قال وهذه الآية أبين آية في كتاب الله عز وجل دلالة على أن ليس للمرأة
~~الحرة أن تنكح نفسها
# وفيها دلالة على أن النكاح يتم برضا الولي مع المزوج والمزوجة
# قال الشيخ رحمه الله هذا الذي ms067 نقلته من كلام الشافعي رحمه الله في أمهات
~~المؤمنين إلى ههنا بعضه في مسموع لي PageV01P174 قراءة على شيخنا وبعضه غير
~~مسموع فإنه لم يسمعه في النقل فرويت الجميع بالإجازة وبالله التوفيق
# واحتج أيضا في اشتراط الولاية في النكاح بقوله عز وجل @QB@ الرجال قوامون
~~على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض @QE@ وبقوله تعالى في الإماء @QB@
~~فانكحوهن بإذن أهلهن @QE@
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس نا الربيع أنا الشافعي قال قال
~~الله عز وجل @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم @QE@
# قال ودلت أحكام الله ثم رسوله صلى الله عليه وسلم على أن لا ملك للأولياء
~~آباء كانوا أو غيرهم على أياماهم وأياماهم الثيبات قال الله عز وجل @QB@
~~وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن @QE@ وقال
~~تعالى في PageV01P175 المعتدات فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن
~~في أنفسهن الآية وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها مع ما
~~سوى ذلك
# ودل الكتاب والسنة على أن المماليك لمن ملكهم وأنهم لا يملكون من أنفسهم
~~شيئا
# ولم أعلم دليلا على إيجاب إنكاح صالحي العبيد والإماء كما وجدت الدلالة
~~على إنكاح الحرائر إلا مطلقا
# فأحب إلي أن ينكح من بلغ من العبيد والإماء ثم صالحوهم خاصة
# ولا يبين لي أن يجبر أحد عليه لأن الآية محتملة أن تكون أريد بها الدلالة
~~لا الإيجاب PageV01P176
# وذهب في القديم إلى أن للعبد أن يشترى إذا أذن له سيده
# وأجاب عن قوله @QB@ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء @QE@ بأن
~~قال إنما هذا عندنا عبد ضربه الله مثلا فإن كان عبدا فقد يزعم أن العبد
~~يقدر على أشياء منها ما يقربه على نفسه من الحدود التي تتلفه أو تنقصه
~~ومنها ما إذا أذن له في التجارة جاز بيعه وشراؤه وإقراره
# فإن اعتل بالإذن فالشرى بإذن سيده أيضا فكيف يملك بأحد الإذنين ولا يملك
~~بالآخر
# ثم رجع عن هذا ms068 في الجديد واحتج بهذه الآية وذكر قوله تعالى @QB@ والذين
~~هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين
~~@QE@ PageV01P177
# ثم قال فدل كتاب الله عز وجل على أن ما أباح من الفروج فإنما أباحه من
~~أحد وجهين النكاح أو ما ملكت اليمين فلا يكون العبد مالكا بحال وبسط الكلام
~~فيه
# أنا أبو زكريا بن أبي إسحاق في آخرين قالوا نا أبو العباس الأصم أنا
~~الربيع بن سليمان نا الشافعي أنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب
~~أنه قال في قول الله عز وجل @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة
~~والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين @QE@ إنها
~~منسوخة نسخها قول الله PageV01P178 عز وجل @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم @QE@
~~فهي من أيامى المسلمين
# قال الشافعي رحمه الله في غير هذه الرواية فهذا كما قال ابن المسيب إن
~~شاء الله وعليه دلائل من القرآن والسنة
# وذكر الشافعي رحمه الله سائر ما قيل في هذه الآية وهو منقول في المبسوط
~~وفي كتاب المعرفة
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال
~~الله تبارك وتعالى @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن
~~خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم @QE@ PageV01P179
# فكان بينا في الاية والله أعلم أن المخاطبين بها الأحرار لقوله عز وجل
~~@QB@ فواحدة أو ما ملكت أيمانكم @QE@ لأنه لا يملك إلا الأحرار وقوله تعالى
~~@QB@ ذلك أدنى ألا تعولوا @QE@ فإنما يعول من له المال ولا مال للعبد
# وبهذا الإسناد عن الشافعي أنه تلا الآيات التي وردت في القرآن في النكاح
~~والتزويج ثم قال فأسمى الله عز وجل النكاح اسمين النكاح والتزويج
~~PageV01P180
# وذكر آية الهبة وقال فأبان جل ثناؤه أن الهبة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دون المؤمنين
# قال والهبة والله أعلم تجمع أن ينعقد له عليها عقدة النكاح بأن تهب نفسها
~~له بلا مهر وفي هذا دلالة على أن لا يجوز نكاح إلا باسم ms069 النكاح أو التزويج
# أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل
~~@QB@ وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم @QE@ دون أدعيائكم الذين تسمونهم
~~أبناءكم PageV01P181 واحتج في كل بما هو منقول في كتاب المعرفة ثم قال
~~وحرمنا بالرضاع بما حرم الله قياسا عليه وبما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة
# وقال في قوله عز وجل @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد
~~سلف @QE@ وفي قوله عز وجل @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف @QE@
~~كان أكبر ولد الرجل يخلف على امرأة أبيه وكان الرجل يجمع بين الأختين فنهى
~~الله عز وجل عن أن يكون منهم أحد يجمع في عمره بين أختين أو ينكح ما نكح
~~أبوه إلا ما قد سلف في الجاهلية قبل علمهم بتحريمه ليس أنه أقر في أيديهم
~~ما كانوا قد جمعوا بينه قبل الإسلام كما أقرهم PageV01P182 النبي صلى الله
~~عليه وسلم على نكاح الجاهلية الذي لا يحل في الإسلام بحال
# وبهذا الإسناد قال قال الشافعي من تزوج امرأة فلم يدخل بها حتى ماتت أو
~~طلقها فأبانها فلا بأس أن يتزوج ابنتها ولا يجوز له عقد نكاح أمها لأن الله
~~عز وجل قال @QB@ وأمهات نسائكم @QE@ زاد في كتاب الرضاع لأن الأم مبهمة
~~التحريم في كتاب الله عز وجل ليس فيها شرط إنما الشرط في الربائب ورواه عن
~~زيد بن ثابت
# وفسر الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما
~~ملكت أيمانكم @QE@ PageV01P183 بأن ذوات الأزواج من الحرائر والإماء محرمات
~~على غير أزواجهن حتى يفارقهن أزواجهن بموت أو فرقة طلاق أو فسخ نكاح إلا
~~السبايا فإنهن مفارقات لهن بالكتاب والسنة والإجماع
# واحتج في رواية أبي عبدالرحمن الشافعي عنه بحديث أبي سعيدالخدري رضي الله
~~عنه أنه قال أصبنا سبايا لهن أزواج في الشرك فكرهنا أن نطأهن فسألنا النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك فنزل @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت ms070
~~أيمانكم @QE@ PageV01P184
# واحتج بغير ذلك أيضا وهو منقول في كتاب المعروفه
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع قال قال
~~الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل @QB@ إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
~~فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار
~~لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن @QE@
# قال الشافعي فإن علمتموهن مؤمنات فاعرضوا عليهن الإيمان فإن قبلن وأقررن
~~به فقد علمتموهن مؤمنات وكذلك علم بني آدم الظاهر قال الله عز وجل @QB@
~~الله أعلم بإيمانهن @QE@ يعني بسرائرهن في إيمانهن
# قال الشافعي وزعم بعض أهل العلم بالقرآن أنها نزلت في مهاجة من أهل مكة
~~فسماها بعضهم ابنة عقبة بن أبي معيط وأهل مكة أهل أوثان وأن قول الله عز
~~وجل @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ PageV01P185 قد نزلت في مهاجر أهل
~~مكة مؤمنا وإنما نزلت في الهدنة
# وقال الله عز وجل @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من
~~مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك
~~ولو أعجبكم @QE@
# قال الشافعي وقد قيل في هذه الآية إنها نزلت في جماعة مشركي العرب الذين
~~هم أهل الأوثان فحرم نكاح نسائهم كما حرم أن ينكح رجالهم المؤمنات
# فإن كان هذا هكذا فهذه الاية ثابة ليس فيها منسوخ
# وقد قيل هذه الآية في جميع المشركين ثم نزلت الرخصة بعدها PageV01P186 في
~~إحلال نكاح حرائر أهل الكتاب خاصة كما جاءت في إحلال ذبائح أهل الكتاب قال
~~الله عز وجل @QB@ أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم
~~حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~إذا آتيتموهن أجورهن @QE@
# قال فأيهما كان فقد أبيح فيه نكاح حرائر أهل الكتاب
# وقال @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت
~~أيمانكم من فتياتكم المؤمنات @QE@ إلى قوله @QB@ ذلك لمن خشي العنت منكم
~~@QE@ الآية PageV01P187
# قال ففي هذه الآية والله أعلم دلالة على أن المخاطبين بهذا الأحرار دون
~~المماليك لأنهم الواجدون للطول ms071 المالكلون للمال والمملوك لا يملك مالا بحال
# ولا يحل نكاح الأمة إلا بأن لا يجد الرجل الحر بصداق أمة طولا لحرة وبأن
~~يخاف العنت والعنت الزنا
# قال وفي إباحة الله الإماء المؤمنات على ما شرط لمن لم يجد طولا وخاف
~~العنت دلالة والله أعلم على تحريم نكاح إماء أهل الكتاب وعلى أن الإماء
~~المؤمنات لا يحللن إلا لمن جمع الأمرين مع إيمانهن وأطال الكلام في الحجة
~~PageV01P188
# قال الشافعي رحمه الله وإن كانت الآية نزلت في تحريم نساء المسلمين على
~~المشركين من مشركي أهل الأوثان يعني قوله عز وجل @QB@ ولا تنكحوا المشركين
~~حتى يؤمنوا @QE@ فالمسلمات محرمات على المشركين منهم بالقرآن بكل حال وعلى
~~مشركي أهل الكتاب لقطع الولاية بين المسلمين والمشركين وما لم يختلف الناس
~~فيه علمته
# أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي في
~~قول الله عز وجل @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ معناه بما أحله الله لنا
~~من النكاح وملك اليمين في كتابه لا أنه أباحه بكل وجه
# أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال
~~الله تعالى تبارك وتعالى @QB@ ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء
~~@QE@ PageV01P189 إلى قوله @QB@ ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب
~~أجله @QE@
# قال الشافعي بلوغ الكتاب أجله والله أعلم انقضاء العدة
# قال وإذا أذن الله في التعريض بالخطبة في العدة فبين أنه حظر التصريح
~~فيها قال تعالى @QB@ ولكن لا تواعدوهن سرا @QE@ يعني والله أعلم جماعا @QB@
~~إلا أن تقولوا قولا معروفا @QE@ حسنا لا فحش فيه وذلك أن يقول رضيتك إن
~~عندي لجماعا يرضي من جومعه
# وكان هذا وإن كان تعريضا كان منهيا عنه لقبحه وما PageV01P190 عرض به مما
~~سوى هذا مما تفهم المرأة به أنه يريد نكاحها فجائز له وكذلك التعريض
~~بالإجابة له جائز لها
# اقال والعدة التي أذن الله بالتعريض بالخطبة فيها العدة من وفاة الزوج
~~ولا يبين أن لا يجوز ذلك في العدة من الطلاق الذي لا يملك فيه المطلق ms072
~~الرجعة
# واحتج في موضع آخر على أن السر الجماع بدلالة القرآن ثم قال فإذا أباح
~~التعريض والتعريض عند أهل العلم جائز سرا وعلانية فلا يجوز أن يتوهم أن
~~السر سر التعريض ولا بد من معنى غيره وذلك المعنى الجماع قال امرؤ القيس
~~PageV01P191 % ألا زعمت بسباسة اليوم أنني % كبرت وأن لا يحسن السر أمثالي
~~% % كذبت لقد أصبي على المرء عرسه % وأمنع عرسي أن يزن بها الخالي %
# وقال جرير يرثي امرأته % كانت إذا هجر الخليل فراشها % خزن الحديث وعفت
~~الأسرار %
# قال الشافعي فإذا علم أن حديثها مخزون فخزن الحديث أن لا يباح به سرا ولا
~~علانية فإذا وصفها بهذا فلا معنى للعفاف غير الأسرار والأسرار الجماع
# وهذا فيما أخبرنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال
~~الشافعي فذكره PageV01P192
# أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي في
~~قول الله عز وجل @QB@ ولا تقربوهن حتى يطهرن @QE@ يعني والله أعلم الطهارة
~~التي تحل بها الصلاة لها الغسل والتيمم
# قال الشافعي رحمه الله وتحريم الله تبارك وتعالى إتيان النساء في المحيض
~~لأذى المحيض كالدلالة على أن إتيان النساء في ادبارهن محرم
# أنا أبو عبدالله أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي PageV01P193
~~قال الله عز وجل @QB@ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@
# قال وبين أن موضع الحرث موضع الولد وأن الله عز وجل أباح الإتيان فيه إلا
~~في وقت الحيض وأنى شئتم من أين شئتم
# قال وإباحة الإتيان في موضع الحرث يشبه أن يكون تحريم إتيان في غيره
# والإتيان في الدبر حتى يبلغ منه مبلغ الإتيان في القبل محرم بدلالة
~~الكتاب ثم السنة
# قال الشافعي فيما أنبأني أبو عبدالله إجازة عن أبي العباس عن الربيع عنه
~~في قوله عز وجل @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون @QE@
~~PageV01P194
# فكان بينا في ذكر حفظهم لفروجهم إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
~~تحريم ما سوى ms073 الأزواج وما ملكت الأيمان
# وبين أن الأزواج وملك اليمين من الآدميات دون البهائم ثم أكدها فقال فمن
~~ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون
# فلا يحل العمل بالذكر إلا في زوجة أو في ملك اليمين ولا يحل الاستمناء
~~والله أعلم
# وقال في قوله @QB@ وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من
~~فضله @QE@
# معناه والله أعلم ليصبروا حتى يغنيهم الله وهو كقوله عز وجل في مال
~~اليتيم @QB@ ومن كان غنيا فليستعفف @QE@ ليكف عن أكله بسلف أو غيره
# قال وكان في قول الله عز وجل @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم @QE@ بيان أن المخاطبين بها الرجال لا النساء
~~PageV01P195
# فدل على أنه لا يحل للمرأة أن تكون متسرية بما ملكت يمينها لأنها متسراة
~~أو منكوحة لا ناكحة إلا بمعنى أنها منكوحة
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي
~~رحمه الله قال قال الله عز وجل @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@ وقال
~~@QB@ فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن @QE@
# وذكر سائر الآيات التي وردت في الصداق ثم قال فأمر الله PageV01P196 عز
~~وجل الأزواج بأن يؤتوا النساء أجورهن وصدقاتهن والأجر هو الصداق والصداق هو
~~الأجر والمهر وهي كلمة عربية تسمى بعدة أسماء
# فيحتمل هذا أن يكون مأمورا بصداق من فرضه دون من لم يفرضه دخل أو لم يدخل
~~لأنه حق ألزمه المرء نفسه فلا يكون له حبس شيء منه إلا بالمعنى الذي جعله
~~الله له وهو أن يطلق قبل الدخول قال الله عز وجل @QB@ وإن طلقتموهن من قبل
~~أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي
~~بيده عقدة النكاح @QE@
# ويحتمل أن يكون يجب بالعقد وإن لم يسم مهرا ولم يدخل PageV01P197
# ويحتمل أن يكون المهر لا يلزم أبدا إلا بأن يلزمه المرء نفسه أو يدخل
~~بالمرأة وإن لم يسم مهرا
# فلما احتمل المعاني الثلاث كان أولاها أن يقال به ما كانت عليه الدلالة
~~من كتاب أو سنة أو إجماع
# فاستدللنا ms074 بقول الله عز وجل @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم
~~تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره @QE@
~~أن عقد النكاح يصح بغير فريضة صداق وذلك أن الطلاق لا يقع إلا على من عقد
~~نكاحه
# ثم ساق الكلام إلى أن قال وكان بينا في كتاب الله جل PageV01P198 ثناؤه
~~أن على الناكح الواطئ صداقا بفرض الله عز وجل في الإماء أن ينكحن بإذن
~~أهلهن ويؤتين أجورهن والأجر الصداق وبقوله تعالى @QB@ فما استمتعتم به منهن
~~فآتوهن أجورهن @QE@ وقال عز وجل وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد
~~النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين خالصة بهبة ولا مهر فأعلم أنها
~~للنبي صلى الله عليه وسلم دون المؤمنين
# وقال مرة أخرى في هذه الآية يريد والله أعلم النكاح والمسيس بغير مهر فدل
~~على أنه ليس لأحد غير رسول الله PageV01P199 صلى الله عليه وسلم أن ينكح
~~فيمس إلا لزمه مهر مع دلالة الآي قبله
# وقال في قوله عز وجل @QB@ إلا أن يعفون @QE@ يعني النساء
# وفي قوله @QB@ أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح @QE@ يعني الزوج وذلك أنه
~~إنما يعفو من له ما يعفوه
# ورواه عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وجبير بن مطعم وابن
~~سيرين وشريح وابن المسيب وسعيد بن جبير PageV01P200 ومجاهد
# وقال في رواية الزعفراني عنه وسمعت من أرضى يقول الذي بيده عقدة النكاح
~~الأب في ابنته البكر والسيد في أمته فعفوه جائز
# وأنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل
~~@QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين @QE@ وقال عز وجل لا جناح
~~عليكم إن طلقتم النساء مالم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن الآية
# فقال عامة من لقيت من أصحابنا المتعة هي للتي لم يدخل بها قط ولم يفرض
~~لها مهر وطلقت وللمطلقة PageV01P201 المدخول بها المفروض لها بأن الآية
~~عامة على المطلقات ورواه عن ابن عمر
# وقال في كتاب الصداق بهذا الإسناد فيمن نكح امرأة ms075 بصداق فاسد فإن طلقها
~~قبل أن يدخل بها فلها نصف مهر مثلها ولا متعة لها في قول من ذهب إلى أن لا
~~متعة للتي فرض لها إذا طلقت قبل أن تمس ولها المتعة في قول من قال المتعة
~~لكل مطلقة
# وروي القول الثاني عن ابن شهاب الزهري وقد ذكرنا إسناده في ذلك في كتاب
~~المعرفة PageV01P202
# وحمل المسيس المذكور في قوله @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم @QE@ على الوطء ورواه عن ابن عباس وشريح وهو
~~بتمامه منقول في كتاب المعرفة والمبسوط مع ما ذهب إليه في القديم
# أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال
~~الله عز وجل @QB@ وعاشروهن بالمعروف @QE@ وقال @QB@ ولهن مثل الذي عليهن
~~بالمعروف @QE@
# قال وجماع المعروف إتيان ذلك بما يحسن لك ثوابه وكف المكروه
# وقال في موضع آخر فيما هو لي بالإجازة عن أبي عبدالله وفرض الله أن يؤدى
~~كل ما عليه بالمعروف PageV01P203 وجماع المعروف إعفاء صاحب الحق من المؤنة
~~في طلبه وأداؤه إليه بطيب النفس لا بضرورته إلى طلبه ولا تأديته بإظهار
~~الكراهية لتأديته
# وأيهما ترك فظلم لأن مطل الغني ظلم ومطله تأخير الحق قال وقال الله عز
~~وجل ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف والله أعلم أي فمالهن مثل ما عليهن من أن
~~يؤدى إليهن بالمعروف
# وفي رواية المزني عن الشافعي وجماع المعروف بين الزوجين كف المكروه
~~وإعفاء صاحب الحق من المؤنة في طلبه لا بإظهار الكراهية في تأديته فأيهما
~~مطل بتأخيره فمطل الغني ظلم
# وهذا مما كتب إلي أبو نعيم الإسفرايني أن أبا عوانة أخبرهم عن المزني عن
~~الشافعي فذكره PageV01P204
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال
~~الله عز وجل @QB@ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما
~~أن يصلحا بينهما صلحا @QE@
# أنا ابن عيينة عن الزهري عن ابن المسيب أن بنت محمد بن مسلمة كانت عند
~~رافع بن خديج فكره منها أمرا ms076 إما كبرا أو غيره فأراد طلاقها فقالت لا
~~تطلقني وأمسكني واقسم لي ما بدا لك فأنزل الله عز وجل @QB@ وإن امرأة خافت
~~من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا @QE@ الآية
# أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع نا الشافعي
~~قال وزعم بعض أهل العلم بالتفسير أن قول الله عز وجل @QB@ ولن تستطيعوا أن
~~تعدلوا بين النساء ولو حرصتم @QE@ PageV01P205 أن تعدلوا بما في القلوب
~~لأنكم لا تملكون ما في القلوب حتى يكون مستويا
# وهذا إن شاء الله عز وجل كما قالوا وقد تجاوز الله عز وجل لهذه الأمة عما
~~حدثت به نفسها ما لم تقل أو تعمل وجعل المأثم إنما هو في قول أو فعل
# وزعم بعض أهل العلم بالتفسير أن قول الله عز وجل @QB@ فلا تميلوا كل
~~الميل @QE@ إن تجوز لكم عما في القلوب فتتبعوا أهواءها فتخرجوا إلى الأثرة
~~بالفعل @QB@ فتذروها كالمعلقة @QE@ PageV01P206 وهذا إن شاء الله تعالى
~~عندي كما قالوا
# وعنه في موضع آخر فقال فلا تميلوا كل الميل لا تتبعوا أهواءكم أفعالكم
~~فيصير الميل بالفعل الذي ليس لكم فتذروها كالمعلقة
# وما أشبه ما قالوا عندي بما قالوا لأن الله تعالى تجاوز عما في القلوب
~~وكتب على الناس الأفعال والأقاويل وإذا مال بالقول والفعل فذلك كل الميل
# أنبأني أبو عبدالله الحافظ إجازة أن أبا العباس محمد بن يعقوب حدثهم أنا
~~الربيع بن سليمان أنا الشافعي قال قال الله عز وجل @QB@ الرجال قوامون على
~~النساء بما فضل الله بعضهم على بعض @QE@ إلى قوله PageV01P207 واللاتي
~~تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا
~~عليهن سبيلا
# قال الشافعي قوله واللاتي تخافون نشوزهن يحتمل إذا رأى الدلالات في أفعال
~~المرأة وأقاويلها على النشوز وكان للخوف موضع أن يعظها فإن أبدت نشوزا
~~هجرها فإن أقامت عليه ضربها PageV01P208
# وذلك أن العظة مباحة قبل فعل المكروه إذا رؤيت أسبابه وأن لا مؤنة فيها
~~عليها تضر بها وإن العظة غير محرمة من المرء لأخيه فكيف ms077 لامرأته والهجر لا
~~يكون إلا بما يحل له لأن الهجرة محرمة في غير هذا الموضع فوق ثلاث والضرب
~~لا يكون إلا ببيان الفعل
# فالآية في العظة والهجرة والضرب على بيان الفعل تدل على أن حالات المرأة
~~في اختلاف ما تعاتب فيه وتعاقب من العظة والهجرة والضرب مختلفة فإذا اختلفت
~~فلا يشبه معناها إلا ما وصفت
# وقد يحتمل قوله تعالى @QB@ تخافون نشوزهن @QE@ إذا نشزن فخفتم
~~PageV01P209 لجاجتهن في النشوز أن يكون لكم جمع العظة والهجرة والضرب
# وبإسناده قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالى @QB@ وإن خفتم
~~شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق
~~الله بينهما @QE@ الآية
# الله أعلم بمعنى ما أراد من خوف الشقاق الذي إذا بلغاه أمره أن يبعث حكما
~~من أهله وحكما من أهلها
# والذي يشبه ظاهر الآية فما عم الزوجين معا حتى يشتبه PageV01P210 فيه
~~حالاهما من الإباية
# وذلك أني وجدت الله عز وجل أذن في نشوز الزوج بأن يصطلحا وأذن في نشوز
~~المرأة بالضرب وأذن في خوفهما أن لا يقيما حدود الله بالخلع
# ثم ساق الكلام إلى أن قال فلما أمر فيمن خفنا الشقاق بينه بالحكمين دل
~~ذلك على أن حكمهما غير حكم الأزواج غيرهما أن يشتبه حالاهما في الشقاق فلا
~~يفعل الرجل الصلح PageV01P211 ولا الفرقة ولا المرأة تأدية الحق ولا الفدية
~~ويصيران من القول والفعل إلى ما لا يحل لهما ولا يحسن ويتماديان فيما ليس
~~لهما فلا يعطيان حقا ولا يتطوعان ولا واحد منهما بأمر يصيران به في معنى
~~الأزواج غيرهما
# فإذا كان هكذا بعث حكما من أهله وحكما من أهلها ولا يبعثهما إلا مأمونين
~~وبرضا الزوجين ويوكلهما الزوجان بأن يجمعا أو يفرقا إذا رأيا ذلك
~~PageV01P212
# وأطال الكلام في شرح ذلك ثم قال في آخره ولو قال قائل يجبرهما السلطان
~~على الحكمين كان مذهبا
# وبإسناده قال قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا
~~يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا ms078 أن
~~يأتين بفاحشة مبينة @QE@
# يقال والله أعلم نزلت في الرجل يكره المرأة فيمنعها كراهية لها حق الله
~~عز وجل في عشرتها بالمعروف ويحبسها مانعا حقها ليرثها عن غير طيب نفس منها
~~بإمساكه إياها على المنع
# فحرم الله عز وجل ذلك على هذا المعنى وحرم على الأزواج PageV01P213 أن
~~يعضلوا النساء ليذهبوا ببعض ما أوتين واستثنى إلا أن يأتين بفاحشة مبينة
# وإذا أتين بفاحشة مبينة وهي الزنا فأعطين بعض ما أوتين ليفارقن حل ذلك إن
~~شاء الله ولم يكن معصيتهن الزوج فيما يجب له بغير فاحشة أولى أن يحل ما
~~أعطين من أن يعصين الله عز وجل والزوج بالزنا
# قال وأمر الله عز وجل في اللائي يكرههن أزواجهن ولم يأتين بفاحشة أن
~~يعاشرن بالمعروف وذلك تأدية الحق وإجمال العشرة
# وقال تعالى @QB@ فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا
~~كثيرا @QE@ PageV01P214
# فأباح عشرتهن على الكراهية بالمعروف وأخبر أن الله عز وجل قد يجعل في
~~الكره خيرا كثيرا
# والخير الكثير الأجر في الصبر وتأدية الحق إلى من يكره أو التطول عليه
# وقد يغتبط وهو كاره لها بأخلاقها ودينها وكفاءتها وبذلها وميراث إن كان
~~لها وتصرف حالاته إلى الكراهية لها بعد الغبطة بها
# وذكرها في موضع آخر هو لي مسموع عن أبي سعيد عن أبي العباس عن الربيع عن
~~الشافعي وقال فيه
# وقيل إن هذه الآية نسخت وفي معنى @QB@ فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن
~~الموت أو يجعل الله لهن سبيلا @QE@ نسخت بآية الحدود فلم يكن على امرأة حبس
~~يمنع به PageV01P215 حق الزوجة على الزوج وكان عليها الحد
# وأطال الكلام فيه وإنما أراد نسخ الحبس على منع حقها إذا أتت بفاحشة
~~والله أعلم
# أنا أبو سعيد محمد بن موسى نا أبو العباس محمد بن يعقوب أنا الربيع بن
~~سليمان أخبرنا الشافعي رحمه الله قال قال الله عز وجل @QB@ وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا @QE@
# فكان في هذه الآية إباحة أكله إذا طابت به نفسا ودليل على ms079 أنها إذا لم
~~تطب به نفسا لم يحل أكله
# وقد قال الله عز وجل @QB@ وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن
~~قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا @QE@ PageV01P216
# وهذه الآية في معنى الآية التي كتبنا قبلها فإذا أراد الرجل الاستبدال
~~بزوجته ولم ترد هي فرقته لم يكن له أن يأخذ من مالها شيئا بأن يستكرهها
~~عليه ولا أن يطلقها لتعطيه فدية منه وأطال الكلام فيه
# قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل @QB@ ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@
# فقيل والله أعلم أن تكون المرأة تكره الرجل حتى تخاف أن لا تقيم حدود
~~الله بأداء ما يجب عليها له أو أكثره إليه ويكون الزوج غير مانع لها ما يجب
~~عليه أو أكثره
# فإذا كان هذا حلت الفدية للزوج وإذا لم يقم أحدهما حدود الله فليسا معا
~~مقيمين حدود الله PageV01P217
# وقيل وهكذا قول الله عز وجل فلا جناح عليهما فيما افتدت به إذا حل ذلك
~~للزوج فليس بحرام على المرأة والمرأة في كل حال لا يحرم عليها ما أعطت من
~~مالها وإذا حل ولم يحرم عليها فلا جناح عليهما معا وهذا كلام صحيح وأطال
~~الكلام في شرحه ثم قال
# وقيل أن تمتنع المرأة من أداء الحق فتخاف على الزوج أن لا يؤدي الحق إذا
~~منعته حقا فتحل الفدية
# وجماع ذلك أن تكون المرأة المانعة لبعض ما يجب عليها له المفتدية تحرجا
~~من أن لا تؤدي حقه أو كراهية له فإذا كان هكذا حلت الفدية للزوج
~~PageV01P218
# | ما يؤثر عنه في الخلع والطلاق والرجعة
# قرأت في كتاب أبي الحسن العاصمي
# أخبرنا عبدالرحمن بن العباس الشافعي قرأت عليه بمصر قال سمعت يحيى بن
~~زكريا يقول قرأ علي يونس قال الشافعي في الرجل يحلف بطلاق المرأة قبل أن
~~ينكحها قال لا شيء عليه لأني رأيت الله عز وجل ذكر الطلاق بعد ms080 النكاح وقرأ
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~@QE@ PageV01P219 قال الشيخ وقد روينا عن عكرمة عن ابن عباس أنه احتج في
~~ذلك أيضا بهذه الآية
# أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله تبارك
~~وتعالى @QB@ إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن @QE@ قال وقرئت لقبل عدتهن
~~وهما لا يختلفان في معنى وروي ذلك عن ابن عمر رضي الله عنه
# قال الشافعي رحمه الله وطلاق السنة في المرأة المدخول PageV01P220 بها
~~التي تحيض أن يطلقها طاهرا من غير جماع في الطهر الذي خرجت إليه من حيضة أو
~~نفاس
# قال الشافعي وقد أمر الله عز وجل بالإمساك بالمعروف والتسريح بالإحسان
~~ونهى عن الضرر
# وطلاق الحائض ضرر عليها لأنها لا زوجة ولا في أيام تعتد فيها من زوج ما
~~كانت في الحيضة وهي إذا طلقت وهي تحيض بعد جماع لم تدر ولا زوجها عدتها
~~الحمل أو الحيض
# ويشبه أن يكون أراد أن يعلما معا العدة ليرغب الزوج وتقصر المرأة عن
~~الطلاق إذا طلبته PageV01P221
# نا أبو عبدالله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا نا أبو العباس أنا
~~الربيع أنا الشافعي قال ذكر الله عز وجل الطلاق في كتابه بثلاثة أسماء
~~الطلاق والفراق والسراح فقال جل ثناؤه @QB@ إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن @QE@ وقال عز وجل @QB@ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن
~~بمعروف @QE@ وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم في أزواجه @QB@ إن كنتن تردن
~~الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا @QE@
# زاد أبو سعيد في روايته قال الشافعي فمن خاطب امرأته فأفرد لها اسما من
~~هذه الأسماء لزمه الطلاق ولم ينو في الحكم ونويناه فيما بينه وبين الله عز
~~وجل PageV01P222
# أنا أبو زكريا بن أبي إسحاق في آخرين قالوا أنا أبو العباس أنا الربيع
~~أنا الشافعي قال ثنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه قال كان الرجل إذا طلق
~~امرأته ثم ارتجعها قبل أن تنقضي عدتها كان ذلك له وإن طلقها ألف مرة فعمد ms081
~~رجل إلى امرأة له فطلقها ثم أمهلها حتى إذا شارفت انقضاء عدتها ارتجعها ثم
~~طلقها وقال والله لا آويك إلي ولا تحلين أبدا فأنزل الله عز وجل @QB@
~~الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ فاستقبل الناس الطلاق
~~جديدا من يومئذ من كان منهم طلق أو لم يطلق
# قال الشافعي رحمه الله وذكر بعض أهل التفسير هذا PageV01P223
# قال الشيخ رحمه الله قد روينا عن ابن عباس في معناه
# أنا أبو سعيد ثنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله عز وجل
~~@QB@ إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان @QE@
# قال وللكفر أحكام كفراق الزوجة وأن يقتل الكافر ويغنم ماله
# فلما وضع الله عنه سقطت عنه أحكام الإكراه على القول كله لأن الأعظم إذا
~~سقط عن الناس سقط ما هو أصغر منه وما يكون حكمه بثبوته عليه وأطال الكلام
~~في شرحه
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال
~~الله تبارك وتعالى @QB@ الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@
~~PageV01P224 وقال تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل
~~لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر
~~وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا @QE@
# قال الشافعي في قول الله عز وجل @QB@ إن أرادوا إصلاحا @QE@ يقال إصلاح
~~الطلاق بالرجعة والله أعلم
# فأيما زوج حر طلق امرأته بعد ما يصيبها واحدة أو اثنتين فهو أحق برجعتها
~~مالم تنقض عدتها بدلالة كتاب الله عز وجل
# وقال في قول الله عز وجل @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن
~~بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا @QE@ PageV01P225 إذا شارفن
~~بلوغ أجلهن فراجعوهن بمعروف أو دعوهن تنقضي عددهن بمعروف ونهاهم أن يمسكوهن
~~ضرارا ليعتدوا فلا يحل إمساكهن ضرارا
# زاد عل هذا في موضع آخر هو عندي بالإجازة عن أبي عبدالله بإسناده عن
~~الشافعي
# والعرب تقول للرجل إذا قارب البلد يريده أو الأمر يريده قد بلغته وتقوله
~~إذا بلغه
# فقوله في المطلقات @QB@ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف ms082 أو فارقوهن
~~بمعروف @QE@ إذا قاربن بلوغ أجلهن PageV01P226 فلا يؤمر بالإمساك إلا من
~~كان يحل له الإمساك في العدة
# وقوله عز وجل في المتوفى عنها زوجها @QB@ فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم
~~فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف @QE@ هذا إذا قضين أجلهن
# وهذا كلام عربي والآيتان يدلان على افتراقهما بينا والكلام فيهما مثل
~~قوله عز وجل في المتوفى عنها @QB@ ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب
~~أجله @QE@ حتى تنقضي عدتها فيحل نكاحها
# أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي في PageV01P227
~~المرأة يطلقها الحر ثلاثا قال فلا تحل له حتى يجامعها زوج غيره لقوله عز
~~وجل في المطلقة الثالثة فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
# قال فاحتملت الآية حتى يجامعها زوج غيره ودلت على ذلك السنة فكان أولى
~~المعاني بكتاب الله عز وجل ما دلت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال فإذا تزوجت المطلقة ثلاثا بزوج صحيح النكاح PageV01P228 فأصابها ثم
~~طلقها وانقضت عدتها حل لزوجها الأول ابتداء نكاحها لقول الله عز وجل @QB@
~~فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره @QE@
# وقال في قول الله عز وجل فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن
~~يقيما حدود الله والله أعلم بما أراد فأما الآية فتحتمل إن أقاما الرجعة
~~لأنها من حدود الله
# وهذا يشبه قول الله عز وجل @QB@ وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا
~~إصلاحا @QE@ إصلاح ما أفسدوا بالطلاق بالرجعة
# ثم ساق الكلام إلى أن قال فأحب لهما أن ينويا إقامة حدود الله فيما
~~بينهما وغيره من حدوده
# قال الشيخ قوله فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن PageV01P229
~~أراد به الزوج الثاني إذا طلقها طلاقا رجعيا فإقامة الرجعة مثل أن يراجعها
~~في العدة ثم تكون الحجة في رجوعها إلى الأول بنكاح مبتدإ تعليقه التحريم
~~بغايته
# وإن أراد به الزوج الأول فالمراد بالتراجع النكاح الذي يكون بتراجعهما
~~وبرضاهما جميعا بعد العدة والله أعلم
# أنا أبو عبدالله الحافظ ms083 أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال
~~الله عز وجل للذين يؤلون من نسائهم تربض أربعة أشهر فإن فاؤوا فإن الله
~~غفور رحيم وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم
# فقال الأكثر ممن روي عنه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P230
~~عندنا إذا مضت أربعة أشهر وقف المولى فإما أن يفيء وإما أن يطلق
# وروي عن غيرهم من اصحاب النبي عزيمة الطلاق انقضاء أربعة أشهر
# اقال والظاهر في الآية أن من أنظره الله أربعة أشهر في شيء لم يكن عليه
~~سبيل حتى تمضي أربعة أشهر لأنه إنما جعل عليه الفيئة أو الطلاق والفيئة
~~الجماع إن كان قادرا عليه وجعل له الخيار فيهما في وقت واحد فلا يتقدم واحد
~~PageV01P231 منهما صاحبه وقد ذكرا في وقت واحد كما يقال له افده أو نبيعه
~~عليك بلا فصل
# وأطال الكلام في شرحه وبيان الاعتبار بالعزم وقال في خلال ذلك وكيف يكون
~~عازما على أن يفيء في كل يوم فإذا مضت أربعة أشهر لزمه الطلاق وهو لم يعزم
~~عليه ولم يتكلم به أترى هذا قولا يصح في العقول لأحد
# وقال في موضع آخر هو لي مسموع من أبي سعيد بإسناده
# ولم زعمتم أن الفيئة لا تكون إلا بشيء يحدثه من PageV01P232 جماع أو فيء
~~بلسان إن لم يقدر على الجماع وأن عزيمة الطلاق هو مضي الأربعة أشهر لا شيء
~~يحدثه هو بلسان ولا فعل
# أرأيت الإيلاء طلاق هو قال لا قلنا أفرأيت كلاما قط ليس بطلاق جاءت عليه
~~مدة فجعلته طلاقا وأطال الكلام في شرحه وقد نقلته إلى المبسوط
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي
~~قال قال الله عز وجل @QB@ والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا
~~فتحرير رقبة @QE@ الآية
# قال الشافعي رحمه الله سمعت من أرضى من أهل العلم PageV01P233 بالقرآن
~~يذكر أن أهل الجاهلية كانوا يطلقون بثلاث الظهار والإيلاء والطلاق فأقر
~~الله عز وجل الطلاق طلاقا وحكم في الإيلاء بأن أمهل المولي أربعة ms084 أشهر ثم
~~جعل عليه أن يفيء أو يطلق وحكم في الظهار بالكفارة وأن لا يقع به طلاق
# قال الشافعي والذي حفظت مما سمعت في يعودون لما قالوا أن المتظاهر حرم مس
~~امرأته بالظهار فإذا أتت عليه مدة بعد القول بالظهار لم يحرمها بالطلاق
~~الذي يحرم به ولا بشيء يكون له مخرج من أن تحرم عليه به فقد وجبت عليه
~~كفارة الظهار PageV01P234
# كأنهم يذهبون إلى أنه إذا أمسك على نفسه أنه حلال فقد عاد لما قال فخالفه
~~فأحل ما حرم
# قال ولا أعلم له معنى أولى به من هذا ولم أعلم مخالفا في ان عليه كفارة
~~الظهار وإن لم يعد بتظاهر آخر
# فلم يجز أن يقال ما لم أعلم مخالفا في أنه ليس بمعنى الآية
# قال الشافعي ومعنى قول الله عز وجل من قبل أن يتماسا وقت لأن يؤدي ما
~~أوجب الله عز وجل عليه من الكفارة فيها قبل المماسة فإذا كانت المماسة قبل
~~الكفارة فذهب الوقت PageV01P235 لم تبطل الكفارة ولم يزد عليه فيها وجعلها
~~قياسا على الصلاة
# قال الشافعي في قول الله عز وجل @QB@ فتحرير رقبة @QE@ قال لا يجزيه
~~تحرير رقبة على غير دين الإسلام لأن الله عز وجل يقول في القتل @QB@ فتحرير
~~رقبة مؤمنة @QE@
# وكان شرط الله في رقبة القتل إذا كانت كفارة كالدليل والله أعلم على أن
~~لا تجزي رقبة في كفارة إلا مؤمنة
# كما شرط الله تعالى العدل في الشهادة في موضعين وأطلق الشهود في ثلاثة
~~مواضع PageV01P236
# فلما كانت شهادة كلها اكتفينا بشرط الله فيما شرط فيه واستدللنا على أن
~~ما أطلق من الشهادات إن شاء الله عز وجل على مثل معنى ما شرط
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي
~~قال قال الله عز وجل @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ الآية
# قال فلم أعلم خلافا في أن ذلك إذا طلبت المقذوفة PageV01P237 الحد ولم
~~يأت القاذف بأربعة شهداء يخرجونه من الحد
# وقال تعالى @QB@ والذين ms085 يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم
~~فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين @QE@ إلى آخرها
# قال الشافعي فكان بينا في كتاب الله عز وجل أنه أخرج الزوج من قذف المرأة
~~يعني باللعان كما أخرج قاذف المحصنة غير الزوجة بأربعة شهود يشهدون عليها
~~بما قذفها به من الزنا PageV01P238
# وكانت في ذلك دلالة أن ليس على الزوج أن يلتعن حتى تطلب المرأة المقذوفة
~~حدها وقاسها أيضا على الأجنبية
# قال ولما ذكر الله عز وجل اللعان على الأزواج مطلقا كان اللعان على كل
~~زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض وعلى كل زوجة لزمها الفرض
# قال الشافعي فإن قال لا ألتعن وطلبت أن يحد لها حد
# قال ومتى التعن الزوج فعليها أن تلتعن فإن أبت حدت PageV01P239
# لقول الله عز وجل ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله الآية
~~والعذاب الحد
# وأنبأني أبو عبدالله الحافظ ثنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي
~~ولما حكى سهل بن سعد شهود المتلاعنين مع حداثته وحكاه ابن عمر استدللنا على
~~أن اللعان لا يكون إلا بمحضر من طائفة من المؤمنين
# وكذلك جميع حدود الله يشهدها طائفة من المؤمنين أقلها أربعة لأنه لا يجوز
~~في شهادة الزنا أقل منهم PageV01P240
# وهذا يشبه قول الله عز وجل في الزانيين @QB@ وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين @QE@
# وقال في قوله عز وجل @QB@ فلتقم طائفة منهم معك @QE@ الطائفة ثلاثة فأكثر
# وإنما قال ذلك لأن القصد من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بهم حصول
~~فضيلة الجماعة لهم وأقل الجماعة إقامة ثلاثة فاستحب أن يكونوا ثلاثة فصاعدا
# وذكر جهة استحبابه أن يكونوا أربعة في الحدود وليس ذلك بتوقيف في
~~الموضعين جميعا PageV01P241
# | ما يؤثر عنه في العدة وفي الرضاع وفي النفقات
# أنا أبو عبدالله الحافظ قرأت عليه أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي
~~رحمه الله قال قال الله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء
~~@QE@
# قالت عائشة رضي الله عنها الأقراء الأطهار فإذا طعنت في الدم من الحيضة
~~الثالثة فقد حلت وقال بمثل معنى ms086 PageV01P242 قولها زيد بن ثابت وعبدالله بن
~~عمر وغيرهما
# وقال نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الأقراء الحيض فلا تحل
~~المطلقة حتى تغتسل من الحيضة الثالثة PageV01P243 بسم الله الرحمن الرحيم
# ثم ذكر الشافعي حجة القولين واختار الأول واستدل عليه بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر عمر رضي الله عنه حين طلق ابن عمر امرأته حائضا أن يأمره
~~برجعتها وحبسها حتى تطهر ثم يطلقها طاهرا من غير جماع وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن يطلق لها النساء
# قال الشافعي يعني والله أعلم قول الله عز وجل @QB@ إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن لعدتهن @QE@ فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل أن
~~العدة الطهر دون الحيض PageV01P244 PageV01P245 بسم الله الرحمن الرحيم
# واحتج بأن الله عز وجل قال ثلاثة قروء ولا معنى للغسل لأن الغسل رابع
# واحتج بأن الحيض هو أن يرخي الرحم الدم حتى يظهر PageV01P246 والطهر هو
~~أن يقري الرحم الدم فلا يظهر فالقرء الحبس لا الإرسال فالطهر إذا كان يكون
~~وقتا أولى في اللسان بمعنى القرء لأنه حبس الدم وأطال الكلام في شرحه
# أنبأني أبو عبدالله إجازة أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال
~~الله جل ثناؤه @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن
~~يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر @QE@
~~PageV01P247 الآية
# قال الشافعي رحمه الله فكان بينا في الآية بالتنزيل أنه لا يحل للمطلقة
~~أن تكتم ما في رحمها من المحيض فقد يحدث له عند خوفه انقضاء عدتها رأي في
~~نكاحها أو يكون طلاقه إياها أدبا لها
# ثم ساق الكلام إلى أن قال وكان ذلك يحتمل الحمل مع المحيض لأن الحمل مما
~~خلق الله في أرحامهن
# فإذا سأل الرجل امرأته المطلقة أحامل هي أو هل حاضت PageV01P248 فهي عندي
~~لا يحل لها أن تكتمه ولا أحدا رأت أن يعلمه
# وإن لم يسألها ولا أحد يعلمه إياه فأحب إلي لو أخبرته به ms087
# ثم ساق الكلام إلى أن قال ولو كتمته بعد المسألة الحمل والأقراء حتى خلت
~~عدتها كانت عندي آثمة بالكتمان إذ سئلت وكتمت وخفت عليها الإثم إذا كتمت
~~وإن لم تسأل ولم يكن له عليها رجعة لأن الله عز وجل إنما جعلها له حتى
~~تنقضي عدتها
# وروى الشافعي رحمه الله في ذلك قول عطاء ومجاهد وهو منقول في كتاب
~~المبسوط والمعرفة PageV01P249
# وبهذا الإسناد قال قال الشافعي رحمه الله سمعت من أرضى من أهل العلم يقول
~~إن أول ما أنزل الله عز وجل من العدد @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء @QE@ فلم يعلموا ما عدة المرأة التي لا قرء لها وهي التي لا تحيض
~~والحامل فأنزل الله عز وجل @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن @QE@ فجعل عدة المؤيسة والتي لم
~~تحض ثلاثة أشهر وقوله إن ارتبتم فلم تدروا ما تعتد غير ذوات الأقراء وقال
~~وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن PageV01P250
# قال الشافعي وهذا والله أعلم يشبه ما قالوا
# وبهذا الإسناد قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى @QB@ إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها @QE@
# وكان بينا في حكم الله عز وجل أن لا عدة على المطلقة قبل أن تمس وأن
~~المسيس هو الإصابة ولم أعلم خلافا في هذا
# وذكر الآيات في العدة ثم قال فكان بينا في حكم الله عز وجل من يوم يقع
~~الطلاق وتكون الوفاة
# وبهذا الإسناد قال قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فإن خرجن فلا جناح
~~عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف @QE@ PageV01P251
# قال الشافعي حفظت عن غير واحد من أهل العلم بالقرآن أن هذه الآية نزلت
~~قبل نزول آية المواريث وأنها منسوخة
# وكان بعضهم يذهب إلى أنها نزلت مع الوصية للوالدين والأقربين وأن وصية
~~المرأة محدودة بمتاع سنة وذلك نفقتها وكسوتها وسكنها وأن قد حظر على أهل
~~زوجها إخراجها ms088 ولم يحظر عليها أن تخرج
# قال وكان مذهبهم أن الوصية لها بالمتاع إلى الحول والسكنى منسوخة يعني
~~بآية المواريث PageV01P252
# وبين أن الله عز وجل أثبت عليها عدة أربعة أشهر PageV01P253 وعشرا ليس
~~لها الخيار في الخروج منها ولا النكاح قبلها إلا أن تكون حاملا فيكون أجلها
~~أن تضع حملها بعد أو قرب ويسقط بوضع حملها عدة أربعة أشهر وعشر
# وله في سكنى المتوفى عنها قول آخر أن الاختيار لورثته أن يسكنوها وإن لم
~~يفعلوا فقد ملكوا المال دونه وقد رويناه عن عطاء ورواه الشافعي عن الشعبي
~~عن علي PageV01P254
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال
~~الله عز وجل في المطلقات لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة
# قال الشافعي والفاحشة أن تبذو على أهل زوجها فيأتي من ذلك ما يخاف الشقاق
~~بينها وبينهم
# فإذا فعلت حل لهم إخراجها وكان عليهم أن ينزلوها منزلا غيره وروى الشافعي
~~معناه بإسناده عن ابن عباس PageV01P255
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي
~~قال قال الله عز وجل @QB@ وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة
~~@QE@
# قال الشافعي حرم الله عز وجل الأم والأخت من الرضاعة واحتمل تحريمهما
~~معنيين
# أحدهما إذ ذكر الله تحريم الأم والأخت من الرضاعة فأقامهما في التحريم
~~مقام الأم والأخت من النسب أن تكون الرضاعة كلها تقوم مقام النسب فما حرم
~~بالنسب حرم بالرضاعة مثله
# وبهذا نقول بدلالة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والقياس على القرآن
# والآخر أن يحرم من الرضاع الأم والأخت ولا يحرم سواهما PageV01P256
# ثم ذكر دلالة السنة لما اختار من المعنى الأول
# قال الشافعي رحمه الله والرضاع اسم جامع يقع على المصة وأكثر منها إلى
~~كمال إرضاع الحولين ويقع على كل رضاع وإن كان بعد الحولين
# فاستدللنا أن المراد بتحريم الرضاع بعض المرضعين دون بعض لا من لزمه اسم
~~رضاع
# وجعل نظير ذلك آية السارق والسارقة وآية الزاني والزانية وذكر ms089 الحجة في
~~وقوع التحريم بخمس رضعات PageV01P257
# واحتج في الحولين بقول الله عز وجل @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة @QE@
# ثم قال فجعل عز وجل تمام الرضاعة حولين كاملين وقال @QB@ فإن أرادا فصالا
~~عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما @QE@ يعني والله أعلم قبل الحولين
# فدل إرخاصه جل ثناؤه في فصال المولود عن تراضي والديه وتشاورهما قبل
~~الحولين على أن ذلك إنما يكون باجتماعهما على فصاله قبل الحولين
# وذلك لا يكون والله أعلم إلا بالنظر للمولود من والديه أن يكونا يريان
~~فصاله قبل الحولين خيرا من إتمام الرضاع له لعلة PageV01P258 تكون به أو
~~بمرضعه وإنه لا يقبل رضاع غيرها وما أشبه هذا
# وما جعل الله تعالى له غاية فالحكم بعد مضي الغاية فيه غيره قبل مضيها
~~قال الله عز وجل @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ فحكمهن بعد
~~مضي ثلاثة أقراء غير حكمهن فيها وقال تعالى @QB@ وإذا ضربتم في الأرض فليس
~~عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة @QE@ فكان لهم أن يقصروا مسافرين وكان في
~~شرط القصر لهم بحال موصوفة دليل على أن حكمهم في غير تلك الصفة غير القصر
~~PageV01P259
# أنا أبو عبدالله الحافظ قراءة عليه نا أبو العباس أنا الربيع قال قال
~~الشافعي قال الله عز وجل @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا
~~@QE@
# قال وقول الله عز وجل ذلك أدنى ألا تعولوا يدل والله أعلم على أن على
~~الزوج نفقة امرأته
# وقوله ألا تعولوا أي لا يكثر من تعولوا إذا اقتصر PageV01P260 المرء على
~~واحدة وإن أباح له أكثر منها
# أنا أبو الحسن بن بشران العدل ببغداد أنا أبو عمر محمد بن عبدالواحد
~~اللغوي صاحب ثعلب في كتاب ياقوتة الصراط في قوله عز وجل ألا تعولوا أي أن
~~لا تجوروا وتعولوا تكثر عيالكم
# وروينا عن زيد بن أسلم في هذه الآية ذلك أدنى أن لا يكثر من تعولونه
# أنبأني أبو عبدالله نا أبو ms090 العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله
~~قال الله عز وجل في المطلقات @QB@ أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم @QE@ وقال
~~@QB@ وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن @QE@ PageV01P261
# قال فكان بينا والله أعلم في هذه الآية أنها في المطلقة لا يملك زوجها
~~رجعتها من قبل أن الله عز وجل لما أمر بالسكنى عاما ثم قال في النفقة @QB@
~~وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن @QE@ دل ذلك على أن الصنف
~~الذي أمر بالنفقة على ذوات الأحمال منهن صنف دل الكتاب على أن لا نفقة على
~~غير ذوات الأحمال منهن لأنه إذا وجب لمطلقة بصفة نفقة ففي ذلك دليل على انه
~~لا يجب نفقة لمن كانت في غير صفتها من المطلقات
# ولما لم أعلم مخالفا من أهل العلم في أن المطلقة التي يملك زوجها رجعتها
~~في معاني الأزواج كانت الآية على غيرها من المطلقات وأطال الكلام في شرحه
~~والحجة فيه PageV01P262
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع قال قال
~~الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالى @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف @QE@ وقال تبارك وتعالى @QB@ فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا
~~بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى @QE@
# قال الشافعي ففي كتاب الله عز وجل ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيان أن الإجارات جائزة على ما يعرف الناس إذ قال الله @QB@ فإن أرضعن
~~لكم فآتوهن أجورهن @QE@ والرضاع يختلف فيكون صبي أكثر رضاعا من صبي وتكون
~~امرأة أكثر لبنا من امرأة ويختلف لبنها فيقل ويكثر PageV01P263
# فتجوز الإجارت على هذا لأنه لا يوجد فيه أقرب مما يحيط العلم به من هذا
~~وتجوز الإجارات على خدمة العبد قياسا على هذا وتجوز في غيره مما يعرف الناس
~~قياسا على هذا
# قال وبيان أن على الوالد نفقة الولد دون أمه متزوجة أو مطلقة
# وفي هذا دلالة على أن النفقة ليست على الميراث وذلك أن ms091 الأم وارثة وفرض
~~النفقة والرضاع على الأب دونها قال ابن عباس في قول الله عز وجل @QB@ وعلى
~~الوارث مثل ذلك @QE@ من أن لا تضار والدة بولدها لا أن عليها الرضاع
# وبهذا الإسناد في الإملاء قال الشافعي ولا يلزم المرأة رضاع PageV01P264
~~ولدها كانت عند زوجها أو لم تكن إلا إن شاءت وسواء كانت شريفة أو دنية أو
~~موسرة أو معسرة لقول الله عز وجل @QB@ وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى @QE@
# وزاد الشافعي على هذا في كتاب الإجارة فقال
# وقد ذكر الله تعالى الإجارة في كتابه وعمل بها بعض أنبيائه قال الله
~~تعالى قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين الآية
# فذكر الله عز وجل أن نبيا من أنبيائه صلى الله عليه وسلم أجر نفسه حججا
~~مسماة يملك بها بضع امرأة
# فدل على تجويز الإجارة وعلى أن لا بأس بها على الحجج إذا كان على الحجج
~~استأجره وإن كان استأجره على غير حجج فهو تجويز الإجارة بكل حال
# وقد قيل استأجره على أن يرعى له والله أعلم PageV01P265
# | ما يؤثر عنه في الجراح وغيره
# أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم أنا الربيع
~~بن سليمان أنا الشافعي قال قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم قل
~~@QB@ تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا
~~ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم @QE@ الآية وقال @QB@ وإذا
~~الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت @QE@ وقال @QB@ وكذلك زين لكثير من المشركين
~~قتل أولادهم شركاؤهم @QE@
# قال الشافعي كان بعض العرب يقتل الإناث من ولده صغارا خوف العيلة عليهم
~~والعار بهن فلما نهى الله عز وجل عن ذلك PageV01P266 من أولاد المشركين دل
~~ذلك على تثبيت النهي عن قتل أطفال المشركين في دار الحرب وكذلك دلت عليه
~~السنة مع ما دل عليه الكتاب من تحريم القتل بغير حق
# أنا أبو عبدالله الحافظ نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي رحمه الله
~~في قول الله عز وجل @QB@ ومن قتل ms092 مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف
~~في القتل @QE@ قال لا يقتل غير قاتله وهذا يشبه ما قيل والله أعلم قال الله
~~عز وجل @QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى @QE@ فالقصاص إنما يكون ممن فعل ما
~~فيه القصاص لا ممن لا يفعله PageV01P267
# فأحكم الله عز وجل فرض القصاص في كتابه وأبانت السنة لمن هو وعلى من هو
# أنا أبو عبدالله أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال من العلم
~~العام الذي لا اختلاف فيه بين أحد لقيته فحدثنيه وبلغني عنه من علماء العرب
~~أنها كانت قبل نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم تباين في الفضل
~~ويكون بينها ما يكون بين الجيران من قتل العمد والخطأ
# وكان بعضها يعرف لبعض الفضل في الديات حتى تكون دية الرجل الشريف أضعاف
~~دية الرجل دونه
# فأخذ بذلك بعض من بين أظهرها من غيرها بأقصد مما كانت تأخذ به فكانت دية
~~النضيري ضعف دية القرظي PageV01P268
# وكان الشريف من العرب إذا قتل يجاوز قاتله إلى من لم يقتله من أشراف
~~القبيلة التي قتله أحدها وربما لم يرضوا إلا بعدد يقتلونهم
# فقتل بعض غني شأس بن زهير العبسي فجمع عليهم أبوه زهير بن جذيمة فقالوا
~~له أو بعض من ندب عنهم سل في قتل شأس فقال إحدى ثلاث لا يرضيني غيرها
~~فقالوا ما هي فقال تحيون لي شأسا أو تملأون ردائي من نجوم السماء أو تدفعون
~~لي غنيا بأسرها فأقتلها ثم لا أرى أني أخذت منه عوضا
# وقتل كليب وائل فاقتتلوا دهرا طويلا واعتزلهم بعضهم PageV01P269 فأصابوا
~~ابنا له يقال له بجير فأتاهم فقال قد عرفتم عزلتي فبجير بكليب وهو أعز
~~العرب وكفوا عن الحرب فقالوا بجير بشسع نعل كليب فقاتلهم وكان معتزلا
# قال وقال إنه نزل في ذلك وغيره مما كانوا يحكمون به في الجاهلية هذا
~~الحكم الذي أحكيه كله بعد هذا وحكم الله بالعدل فسوى في الحكم بين عباده
~~الشريف منهم والوضيع @QB@ أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم
~~يوقنون @QE@
# فقال ms093 إن الإسلام نزل وبعض العرب يطلب بعضا بدماء PageV01P270 وجراح فنزل
~~فيهم @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر
~~والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى @QE@ الآية
# قال وكان بدء ذلك في حيين من العرب اقتتلوا قبل الإسلام بقليل وكان لأحد
~~الحيين فضل على الآخر فأقسموا بالله ليقتلن بالأنثى الذكر وبالعبد منهم
~~الحر فلما نزلت هذه الآية رضوا وسلموا
# قال الشافعي وما أشبه ما قالوا من هذا بما قالوا لأن الله عز وجل إنما
~~ألزم كل مذنب ذنبه ولم يجعل جرم أحد على غيره فقال الحر بالحر إذا كان
~~والله أعلم قاتلا له والعبد بالعبد إذا كان قاتلا له والأنثى بالأنثى إذا
~~كانت قاتلة لها لا أن يقتل PageV01P271 بأحد ممن لم يقتله لفضل المقتول على
~~القاتل وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أعدى الناس على الله عز وجل من
~~قتل غير قاتله
# وما وصفت من أن لم أعلم مخالفا في أن يقتل الرجل بالمرأة دليل أن لو كانت
~~هذه الآية غير خاصة كما قال من وصفت قوله من أهل التفسير لم يقتل ذكر بأنثى
# أنا أبو عبدالله الحافظ نا أبو العباس نا الربيع أنا الشافعي قال قال
~~الله تبارك وتعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى
~~@QE@
# فكان ظاهر الآية والله أعلم أن القصاص إنما كتب على PageV01P272 البالغين
~~المكتوب عليهم القصاص لأنهم المخاطبون بالفرائض إذا قتلوا المؤمنين بابتداء
~~الآية وقوله @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء @QE@ لأنه جعل الأخوة بين
~~المؤمنين فقال @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ وقطع ذلك بين المؤمنين
~~والكافرين
# قال ودلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على مثل ظاهر الآية
# قال الشافعي قال الله جل ثناؤه في أهل التوراة @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن
~~النفس بالنفس @QE@ الآية
# قال ولا يجوز والله أعلم في حكم الله تبارك وتعالى بين أهل التوراة أن
~~كان حكما بينا إلا ما جاز في قوله ومن PageV01P273 @QB@ قتل مظلوما فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل @QE@
# ولا يجوز فيها إلا ms094 أن يكون كل نفس محرمة القتل فعلى من قتلها القود فيلزم
~~من هذا أن يقتل المؤمن بالكافر المعاهد والمستأمن والمرأة والصبي من أهل
~~الحرب والرجل بعبده وعبد غيره مسلما كان أو كافرا والرجل بولده إذا قتله
# أو يكون قول الله عز وجل ومن قتل مظلوما ممن دمه مكافئ دم من قتله وكل
~~نفس كانت تقاد بنفس بدلالة كتاب الله أو سنة أو إجماع كما كان قول الله عز
~~وجل والأنثى بالأنثى PageV01P274 إذا كانت قاتلة خاصة لا أن ذكرا لا يقتل
~~بأنثى
# وهذا أولى معانيه به والله أعلم لأن عليه دلائل منها قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يقتل مؤمن بكافر والإجماع على أن لا يقتل المرء بابنه
~~إذا قتله والإجماع على أن لا يقتل الرجل بعبده ولا بمستأمن من أهل دار
~~الحرب ولا بامرأة من أهل دار الحرب ولا صبي
# اقال وكذلك ولا يقتل الرجل الحر بالعبد بحال
# أنا أبوعبدالله الحافظ وأبو زكريا بن أبي إسحاق قالا نا أبو العباس أنا
~~الربيع أنا الشافعي أنا معاذ بن موسى عن بكير PageV01P275 ابن معروف عن
~~مقاتل بن حيان قال معاذ قال مقاتل أخذت هذا التفسير عن نفر حفظ معاذ منهم
~~مجاهدا والحسن والضحاك بن مزاحم في قوله عز وجل @QB@ فمن عفي له من أخيه
~~شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان @QE@ إلى آخر الآية
# اقال كان كتب على أهل التوراة من قتل نفسا بغير نفس حق أن يقاد بها ولا
~~يعفى عنه ولا يقبل منه الدية وفرض على أهل الإنجيل أن يعفى عنه ولا يقتل
~~ورخص لأمة محمد صلى الله عليه وسلم إن شاء قتل وإن شاء أخذ الدية وإن شاء
~~عفى فذلك قوله عز وجل @QB@ ذلك تخفيف من ربكم ورحمة @QE@ يقول الدية تخفيف
~~من الله إذ جعل الدية ولا يقتل ثم قال فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم
~~يقول فمن قتل بعد أخذ الدية @QB@ فله عذاب أليم @QE@ PageV01P276
# وقال في قوله عز وجل @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ يقول لكم في ms095 القصاص
~~حياة ينتهى بها بعضكم عن بعض أن يصيب مخافة أن يقتل
# وأخبرنا أبو عبدالله وأبو زكريا قالا أنا أبو العباس أنا الربيع أنا
~~الشافعي أنا ابن عيينة أنا عمرو بن دينار قال سمعت مجاهدا يقول سمعت ابن
~~عباس يقول كان في بني إسرائيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله عز وجل
~~لهذه الأمة @QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد
~~والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء @QE@ فإن العفو أن يقبل
~~PageV01P277 الدية في العمد فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف
~~من ربكم ورحمة مما كتلب على من كان قبلكم فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم
# قال الشافعي في رواية أبي عبدالله وما قال ابن عباس في هذا كما قال والله
~~أعلم وكذلك قال مقاتل وتقصي مقاتل فيه أكثر من تقصي ابن عباس
# والتنزيل يدل على ما قال مقاتل لأن الله جل ثناؤه إذ ذكر القصاص ثم قال
~~فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان لم يجز والله
~~أعلم أن يقال إن عفي إن صولح على أخذ الدية لأن العفو ترك حق بلا عوض فلم
~~PageV01P278 يجز إلا أن يكون إن عفي عن القتل فإذا عفي لم يكن إليه سبيل
~~وصار لعافي القتل مال في مال القاتل وهو دية قتيله فيتبعه بمعروف ويؤدي
~~إليه القاتل بإحسان
# وإن كان إذا عفا عن القاتل لم يكن له شيء لم يكن للعافي أن يتبعه ولا على
~~القاتل شيء يؤديه بإحسان
# قال وقد جاءت السنة مع بيان القرآن في مثل معنى القرآن فذكر حديث أبي
~~شريح الكعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل بعده قتيلا فأهله بين
~~خيرتين إن PageV01P279 أحبوا قتلوه وإن أحبوا أخذوا العقل
# قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا
~~@QE@ وكان معلوما عند أهل العلم ممن خوطب بهذه الآية أن ولي المقتول من جعل
~~الله له ميراثا منه
# وفيما أنبأني به أبو عبدالله إجازة ms096 عن أبي العباس عن الربيع قال قال
~~الشافعي ذكر الله تعالى ما فرض على أهل التوراة قال @QB@ وكتبنا عليهم فيها
~~أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن
~~والجروح قصاص @QE@ PageV01P280
# قال ولم أعلم خلافا في أن القصاص في هذه الأمة كما حكى الله عز وجل أنه
~~حكم به بين أهل التوراة
# ولم أعلم مخالفا في أن القصاص بين الحرين المسلمين في النفس وما دونها من
~~الجراح التي يستطاع فيها القصاص بلا تلف يخاف على المستقاد منه من موضع
~~القود
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو ثنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي
~~رحمه الله قال الله تبارك وتعالى @QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ
~~ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله @QE@ PageV01P281
# فأحكم الله جل ثناؤه في تنزيل كتابه أن على قاتل المؤمن دية مسلمة إلى
~~أهله وأبان على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم كم الدية
# وكان نقل عدد من أهل العلم عن عدد لا تنازع بينهم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى في دية المسلم مائة من الإبل وكان هذا أقوى من نقل الخاصة
~~وقد روي من طريق الخاصة وبه نأخذ ففي المسلم يقتل خطأ مائة من الإبل
# قال الشافعي فيما يلزم العراقيين في قولهم في الدية إنها على أهل
~~PageV01P282 الورق عشرة آلاف درهم قد روي عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قضى بالدية اثني عشر ألف درهم وزعم عكرمة أنه نزل فيه @QB@ وما
~~نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله @QE@
# قال الشيخ حديث عكرمة هذا رواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة مرة
~~مرسلا ومرة موصولا بذكر ابن عباس فيه ورواه محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو
~~عن عكرمة عن ابن عباس موصولا
# وبهذا الإسناد قال قال الشافعي أمر الله تبارك وتعالى PageV01P283 في
~~المعاهد يقتل خطأ بدية مسلمة إلى أهله ودلت سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أن ms097 لا يقتل مؤمن بكافر مع ما فرق الله بين المؤمنين والكافرين
# فلم يجز أن يحكم على قاتل الكافر إلا بدية ولا أن ينقص منها إلا بخبر
~~لازم
# وقضى عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما في دية اليهودي
~~والنصراني بثلث دية المسلم وقضى عمر رضي الله عنه في دية المجوسي بثمانمائة
~~درهم وذلك ثلثا عشر دية المسلم لأنه كان يقول تقوم الدية اثني عشر ألف درهم
# ولم نعلم أحدا قال في دياتهم بأقل من هذا وقد قيل إن PageV01P284 دياتهم
~~أكثر من هذا فألزمنا قاتل كل واحد من هؤلاء الأقل مما اجتمع عليه
# وأطال الكلام فيه وناقضهم بالمؤمنة الحرة والجنين وبالعبد وقد تكون قيمته
~~عشرة دراهم يجب في قتل كل واحد منهم تحرير رقبة مؤمنة ولم يسو بينهم في
~~الدية
# أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال
~~الله جل ثناؤه @QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ @QE@ إلى قوله فإن
~~كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة
# قال الشافعي قوله من قوم يعني في قوم PageV01P285 عدو لكم
# ثم ساق الكلام إلى أن قال وفي التنزيل كفاية عن التأويل لأن الله جل
~~ثناؤه إذ حكم في الآية الأولى في المؤمن يقتل خطأ بالدية والكفارة وحكم
~~بمثل ذلك في الآية بعدها في الذي بيننا وبينه ميثاق وقال بين هذين الحكمين
~~فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة ولم يذكر دية ولم تحتمل
~~الآية معنى إلا أن يكون قوله من قوم يعني في قوم عدو لنا دارهم دار حرب
~~مباحة وكان من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بلغت الناس الدعوة أن
~~يغير عليهم غاريين PageV01P286 كان في ذلك دليل على أن لا يبيح الغارة على
~~دار وفيها من له إن قتل عقل أو قود وكان هذا حكم الله عز وجل
# قال ولا يجوز أن يقال لرجل من قوم عدو لكم إلا في قوم عدو لنا وذلك ms098 أن
~~عامة المهاجرين كانوا من قريش وقريش عامة أهل مكة وقريش عدو لنا وكذلك
~~كانوا من طوائف العرب والعجم وقبائلهم أعداء للمسلمين
# فإن دخل مسلم في دار حرب ثم قتله مسلم فعليه تحرير رقبة مؤمنة ولا عقل له
~~إذا قتله وهو لا يعرفه بعينه مسلما وأطال الكلام في شرحه
# قال الشافعي في كتاب البويطي وكل قاتل عمد عفي عنه PageV01P287 وأخذت منه
~~الدية فعليه الكفارة لأن الله عز وجل إذ جعلها في الخطأ الذي وضع فيه الإثم
~~كان العمد أولى
# والحجة في ذلك كتاب الله عز وجل حيث قال في الظهار منكرا من القول وزورا
~~وجعل فيه كفارة ومن قوله @QB@ ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من
~~النعم @QE@ ثم جعل فيه الكفارة
# وذكرها أيضا في رواية المزني دون العفو وأخذ الدية PageV01P288
# | ما يؤثر عنه في قتال أهل البغي والمرتد
# وفيما أنبأني أبو عبدالله إجازة أن أبا العباس حدثهم أنا الربيع قال قال
~~الشافعي قال الله عز وجل @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر
~~الله @QE@ الآية
# فذكر الله تعالى اقتتال الطائفتين والطائفتان الممتنعتان PageV01P289
~~الجماعتان كل واحدة تمتنع وسماهم الله عز وجل المؤمنين وأمر بالإصلاح بينهم
# فحق على كل أحد دعاء المؤمنين إذا افترقوا وأرادوا القتال أن لا يقاتلوا
~~حتى يدعوا إلى الصلح
# قال وأمر الله عز وجل بقتال الفئة الباغية وهي مسماة باسم الإيمان حتى
~~تفيء إلى أمر الله
# فإذا فاءت لم يكن لأحد قتالها لأن الله عز وجل إنما أذن في قتالها في مدة
~~الامتناع بالبغي إلى أن تفيء
# والفيء الرجعة عن القتال بالهزيمة أو التوبة وغيرها PageV01P290 وأي حال
~~ترك بها القتال فقد فاء والفيء بالرجوع عن القتال الرجوع عن معصية الله إلى
~~طاعته والكف عما حرم الله عز وجل وقال أبو ذؤيب الهذلي يعير نفرا من قومه
~~انهزموا عن رجل من أهله في وقعة فقتل % لا ينسأ الله منا معشرا شهدوا % يوم
~~الأميلح لا غابوا ms099 ولا جرحوا % PageV01P291 % عقوا بسهم فلم يشعر بهم أحد %
~~ثم استفاؤا فقالوا حبذا الوضح %
# قال الشافعي فأمر الله تبارك وتعالى إن فاؤا أن يصلح بينهم بالعدل ولم
~~يذكر تباعة في دم ولا مال وإنما ذكر الله عز وجل الصلح آخرا كما ذكر
~~الإصلاح بينهم أولا قبل الإذن بقتالهم
# فأشبه هذا والله أعلم أن تكون التباعات في الجراح والدماء وما فات من
~~الأموال ساقطة بينهم PageV01P292
# وقد يحتمل قول الله عز وجل فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل أن يصلح بينهم
~~بالحكم إذا كانوا قد فعلوا ما فيه حكم فيعطي بعضهم من بعض ما وجب له لقول
~~الله عز وجل بالعدل والعدل أخذ الحق لبعض الناس من بعض ثم اختار الأول وذكر
~~حجته
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي رحمه
~~الله قال قال الله عز وجل @QB@ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون @QE@ إلى قوله
~~@QB@ فهم لا يفقهون @QE@ PageV01P293
# فبين في كتاب الله عز وجل أن الله أخبر عن المنافقين أنهم اتخذوا أيمانهم
~~جنة يعني والله أعلم من القتل
# ثم أخبر بالوجه الذي اتخذوا به أيمانهم جنة فقال ذلك بأنهم آمنوا ثم
~~كفروا بعد الإيمان كفرا إذا سئلوا عنه أنكروه وأظهروا الإيمان به وأظهروا
~~التوبة منه وهم مقيمون فيما بينهم وبين الله تعالى على الكفر
# وقال جل ثناؤه @QB@ يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا
~~بعد إسلامهم @QE@ فأخبر بكفرهم وجحدهم الكفر وكذب سرائرهم بجحدهم
# وذكر كفرهم في غير آية وسماهم بالنفاق إذ أظهروا الإيمان وكانوا على غيره
~~قال @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا @QE@
~~PageV01P294
# فأخبر الله عز وجل عن المنافقين بالكفر وحكم فيهم بعلمه من أسرار خلقه
~~مالا يعلمه غيره بأنهم في الدرك الأسفل من النار وأنهم كاذبون بأيمانهم
~~وحكم فيهم جل ثناؤه في الدنيا أن ما أظهروا من الإيمان وإن كانوا به كاذبين
~~لهم جنة من القتل وهم المسرون الكفر ms100 المظهرون الإيمان
# وبين على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم مثل ما أنزل الله عز وجل في كتابه
~~وأطال الكلام فيه
# قال الشافعي وأخبر الله عز وجل عن قوم من الأعراب PageV01P295 فقال قالت
~~الأعراب آمنا قال لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم
~~فأعلم أن لم يدخل الإيمان في قلوبهم وأنهم أظهروه وحقن به دماءهم
# قال الشافعي قال مجاهد في قوله أسلمنا أسلمنا مخافة القتل والسبي
# قال الشافعي ثم أخبر أنه يجزيهم إن أطاعوا الله ورسوله يعني إن أحدثوا
~~طاعة الله ورسوله
# قال الشافعي والأعراب لا يدينون دينا يظهر بل يظهرون الإسلام ويستخفون
~~الشرك والتعطيل قال الله عز وجل @QB@ يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله
~~وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول @QE@
# وقال في قوله تعالى @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره
~~@QE@ PageV01P296 فأما أمره أن لا يصلي عليهم فإن صلاته بأبي هو وأمي صلى
~~الله عليه وسلم مخالفة صلاة غيره وأرجو أن يكون قضى إذ أمره بترك الصلاة
~~على المنافقين أن لا يصلي على أحد إلا غفر له وقضى أن لا يغفر لمقيم على
~~شرك فنهاه عن الصلاة على من لا يغفر له
# قال الشافعي ولم يمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة عليهم
~~مسلما ولم يقتل منهم بعد هذا أحدا
# قال الشافعي في غير هذا الموضع وقد قيل في قول الله عز وجل والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون ما هم بمخلصين PageV01P297
# أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل
~~@QB@ من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من
~~شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب @QE@
# فلو أن رجلا أسره العدو فأكره على الكفر لم تبن منه امرأته ولم يحكم عليه
~~بشيء من حكم المرتد
# قد أكره بعض من أسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على الكفر فقاله ثم
~~جاء إلى النبي صلى الله عليه ms101 وسلم فذكر له ما عذب به فنزلت هذه الآية ولم
~~يأمره النبي صلى الله عليه وسلم باجتناب زوجته ولا بشيء مما على المرتد
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي
~~PageV01P298 قال وأبان الله عز وجل لخلقه أنه تولى الحكم فيما أثابهم
~~وعاقبهم عليه على ما علم من سرائرهم وافقت سرائرهم علانيتهم أو خالفتها
~~فإنما جزاهم بالسرائر فأحبط عمل كل من كفر به
# ثم قال تبارك وتعالى فيمن فتن عن دينه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان
~~فطرح عنهم حبوط أعمالهم والمأثم بالكفر إذا كانوا مكرهين وقلوبهم على
~~الطمأنينة بالإيمان وخلاف الكفر
# وأمر بقتال الكافرين حتى يؤمنوا وأبان ذلك جل وعز حتى يظهروا الإيمان ثم
~~أوجب للمنافقين إذا أسروا الكفر نار جهنم فقال @QB@ إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار @QE@ وقال تعالى @QB@ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك
~~لرسول الله @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ اتخذوا أيمانهم جنة @QE@ يعني والله
~~أعلم من القتل PageV01P299 فمنعهم من القتل ولم يزل عنهم في الدنيا أحكام
~~الإيمان بما أظهروا منه وأوجب لهم الدرك الأسفل من النار بعلمه بسرائرهم
~~وخلافها لعلانيتهم بالإيمان
# وأعلم عباده مع ما أقام عليهم من الحجة بأن ليس كمثله أحد في شيء أن علمه
~~بالسرائر والعلانية واحد فقال @QB@ ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به
~~نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ وقال عز وجل يعلم خائنة الأعين وما
~~تخفي الصدور مع آيات أخر من الكتاب
# قال وعرف جميع خلقه في كتابه أن لا علم لهم إلا ما علمهم فقال @QB@ والله
~~أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا @QE@ وقال ولا يحيطون بشيء من علمه
~~إلا بما شاء
# ثم علمهم بما آتاهم من العلم وأمرهم بالاقتصار عليه وأن لا يتولوا غيره
~~إلا بما علمهم فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم وكذلك أوحينا إليك روحا من
~~أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب PageV01P300 ولا الإيمان الآية وقال تعالى
~~@QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله @QE@ وقال عز ms102 وجل
~~ولا تقف ما ليس لك به علم
# وذكر سائر الآيات التي وردت في علم الغيب وأنه حجب عن نبيه صلى الله عليه
~~وسلم علم الساعة ثم قال
# فكان من جاوز ملائكة الله المقربين وأنبياءه المصطفين من عباد الله أقصر
~~علما وأولى أن لا يتعاطوا حكما PageV01P301 على غيب أحد لا بدلالة ولا ظن
~~لتقصير علمهم عن علم أنبيائه الذي فرض عليهم الوقف عما ورد عليهم حتى
~~يأتيهم أمره وبسط الكلام في هذا PageV01P302
# | ما يؤثر عنه في الحدود
# أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال
~~الله جل ثناؤه @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة
~~منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن
~~سبيلا واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن
~~الله كان توابا رحيما @QE@ PageV01P303
# قال فكان هذا أول عقوبة الزانيين في الدنيا ثم نسخ هذا عن الزناة كلهم
~~الحر والعبد والبكر والثيب فحد الله البكرين الحرين المسلمين فقال @QB@
~~الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@
# واحتج بحديث عبادة بن الصامت في هذه الآية حتى يتوفاهن الموت أو يجعل
~~الله لهن سبيلا قال كانوا يمسكوهن حتى نزلت آية الحدود فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم خذوا عني PageV01P304 قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد
~~مائة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم
# واحتج في إثبات الرجم على الثيب ونسخ الجلد عنه بحديث عمر رضي الله عنه
~~في الرجم وبحديث أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني أن رجلا ذكر أن ابنه زنى
~~بامرأة رجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأقضين بينكما بكتاب الله
~~فجلد ابنه مائة وغربه عاما وأمر أنيسا أن يغدو على امرأة الآخر فإن اعترفت
~~فارجمها فاعترفت فرجمها PageV01P305
# قال الشافعي كان ابنه بكرا وامرأة الآخر ثيبا فذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الله جل ثناؤه حد البكر والثيب في الزنا فدل ذلك على مثل ما
~~قال عمر من حد ms103 الثيب في الزنا
# وقال في موضع آخر بهذا الإسناد فثبت جلد مائة والنفي على البكرين
~~الزانيين والرجم على الثيبين الزانيين فإن كانا ممن أريدا بالجلد فقد نسخ
~~عنهما الجلد مع الرجم PageV01P306
# وإن لم يكونا أريدا بالجلد وأريد به البكران فهما مخالفان للثيبين ورجم
~~الثيبين بعد آية الجلد بما روى النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل
~~وهذا أشبه معانيه وأولاها به عندنا والله أعلم
# أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي رحمه الله
~~قال قال الله تبارك وتعالى في المملوكات @QB@ فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@ PageV01P307
# قال والنصف لا يكون إلا في الجلد الذي يتبعض فأما الرجم الذي هو قتل فلا
~~نصف له
# ثم ساق الكلام إلى أن قال وإحصان الأمة إسلامها وإنما قلنا هذا استدلالا
~~بالسنة وإجماع أكثر أهل العلم
# ولما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها
# ولم يقل محصنة كانت أو غير محصنة استدللنا على أن قول الله عز جل في
~~الإماء فإذا PageV01P308 أحصن إذا أسلمن لا إذا نكحن فأصبن النكاح ولا إذا
~~أعتقن وإن لم يصبن
# قال الشافعي وجماع الإحصان أن يكون دون المحصن مانع من تناول المحرم
~~والإسلام مانع وكذلك الحرية مانعة وكذلك الزوجية والإصابة مانع وكذلك الحبس
~~في البيوت مانع وكل ما منع أحصن قال الله تعالى @QB@ وعلمناه صنعة لبوس لكم
~~لتحصنكم من بأسكم @QE@ وقال عز وجل @QB@ لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى
~~محصنة @QE@ أي ممنوعة
# قال الشافعي وآخر الكلام وأوله يدلان على أن معنى PageV01P309 الإحصان
~~المذكور عام في موضع دون غيره إذ الإحصان ههنا الإسلام دون النكاح والحرية
~~والتحصن بالحبس والعفاف وهذه الأسماء التي يجمعها اسم الإحصان PageV01P310
# قال الشافعي في قوله عز وجل @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ الآية المحصنات ههنا البوالغ
~~الحرائر المسلمات
# أنا أبو عبدالله الحافظ قال وقال الحسين بن محمد فيما أخبرت عنه وقرأته
~~في ms104 كتابه أنا محمد بن سفيان بن سعيد أبو بكر بمصر نا يونس بن عبدالأعلى قال
~~قال الشافعي في قوله عز وجل @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم
~~@QE@ ذوات الأزواج من النساء أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين محصنات
~~غير مسافحات PageV01P311 عفائف غير خبائث فإذا أحصن قال فإذا نكحن فعليهن
~~نصف ما على المحصنات غير ذوات الأزواج
# أنا أبو عبدالله نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي رحمه الله قال قال
~~الله تبارك وتعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا
# ودلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المراد بالقطع في السرقة من
~~سرق من حرز وبلغت سرقته ربع دينار دون غيرهما ممن لزمه اسم سرقة
~~PageV01P312
# أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال
~~الله عز وجل @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من
~~الأرض @QE@
# قال الشافعي أنا إبراهيم عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس في قطاع
~~الطريق إذا قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصلبوا وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال
~~قتلوا ولم يصلبوا وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف
~~وإذا هربوا طلبوا حتى PageV01P313 يوجدوا فتقام عليهم الحدود وإذا أخافوا
~~السبيل ولم يأخذوا مالا نفوا من الأرض
# قال الشافعي وبهذا نقول وهو موافق معنى كتاب الله عز وجل وذلك أن الحدود
~~إنما نزلت فيمن أسلم فأما أهل الشرك فلا حدود لهم إلا القتل والسبي والجزية
# واختلاف حدودهم باختلاف أفعالهم على ما قال ابن عباس إن شاء الله عز وجل
# قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالى @QB@ إلا الذين تابوا من قبل أن
~~تقدروا عليهم @QE@ فمن تاب قبل أن يقدر عليه سقط PageV01P314 حد الله عنه
~~وأخذ بحقوق بني آدم
# ولا يقطع من قطاع الطريق إلا من أخذ قيمة ربع دينار فصاعدا قياسا على
~~السنة في السارق
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس ms105 أنا الربيع قال قال الشافعي
~~ونفيهم أن يطلبوا فينفوا من بلد إلى بلد فإذا ظفر بهم أقيم عليهم أي هذه
~~الحدود كان حدهم
# قال الشافعي وليس لأولياء الذين قتلهم قطاع الطريق عفو PageV01P315 لأن
~~الله حدهم بالقتل أو بالقتل والصلب أو القطع ولم يذكر الأولياء كما ذكرهم
~~في القصاص في الآيتين فقال @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا
~~@QE@ وقال في الخطإ ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا وذكر القصاص في
~~القتلى ثم قال فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف
# فذكر في الخطإ والعمد أهل الدم ولم يذكرهم في المحاربة فدل على أن حكم
~~قتل المحاربة مخالف لحكم قتل غيره والله أعلم
# أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي
~~PageV01P316 أنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمر بن أوس قال كان
~~الرجل يؤخذ بذنب غيره حتى جاء إبراهيم صلى الله عليه وسلم وعلى آله فقال
~~الله عز وجل @QB@ وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى @QE@
# قال الشافعي رحمه الله والذي سمعت والله أعلم في قول الله عز وجل ألا تزر
~~وازرة وزر أخرى أن لا يؤخذ أحد بذنب غيره وذلك في بدنه دون ماله فإن قتل أو
~~كان حدا لم يقتل به غيره ولم يحد بذنبه فيما بينه وبين الله عز وجل لأن
~~الله جزى العباد على أعمال أنفسهم وعاقبهم عليها PageV01P317 وكذلك أموالهم
~~لا يجني أحد على أحد في مال إلا حيث خص رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن
~~جناية الخطإ من الحر على الآدميين على عاقلته
# فأما ما سواها فأموالهم ممنوعة من أن تؤخذ بجناية غيرهم
# وعليهم في أموالهم حقوق سوى هذا من ضيافة وزكاة وغير ذلك وليس من وجه
~~الجناية بعون الله سبحانه وتعالى وتوفيقه تم طبع الجزء الأول من أحكام
~~القرآن للإمام الشافعي رضي الله عنه ويليه الجزء الثاني وأوله ما يؤثر عنه
~~في السير والجهاد PageV01P318
# | ما يؤثر عنه في السير والجهاد وغير ذلك
# أنا سعيد بن ms106 أبي عمرو نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم أنا الربيع بن
~~سليمان أنا الشافعي قال قال الله عز وجل @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون @QE@
# قال الشافعي رحمه الله خلق الله الجن لعبادته ثم أبان جل ثناؤه أن خيرته
~~من خلقه أنبياؤه فقال تعالى @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين @QE@ فجعل النبيين صلى الله عليهم وسلم من أصفيائه دون
~~عباده بالأمانة على وحيه والقيام بحجته فيهم PageV02P003
# ثم ذكر من خاصة صفوته فقال @QB@ إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل
~~عمران على العالمين @QE@ فخص آدم ونوحا بإعادة ذكر اصطفائهما وذكر إبراهيم
~~عليه السلام فقال @QB@ واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@ وذكر إسماعيل بن
~~إبراهيم فقال @QB@ واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا
~~نبيا @QE@
# ثم أنعم الله عز وجل على آل إبراهيم وآل عمران في الأمم فقال @QB@ إن
~~الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من
~~بعض والله سميع عليم @QE@
# ثم اصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم من خير آل إبراهيم وأنزل كتبه قبل
~~إنزال القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم بصفة فضيلته وفضيلة من اتبعه
~~فقال محمد رسول الله والذين PageV02P004 معه أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره
~~فاستغلظ الآية وقال لأمته @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ الآية ففضلهم
~~بكينونتهم من أمته دون أمم الأنبياء قبله
# ثم أخبر جل ثناؤه أنه جعله فاتح رحمته عند فترة رسله فقال @QB@ يا أهل
~~الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من
~~بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير @QE@ وقال تعالى @QB@ هو الذي بعث في
~~الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة @QE@
~~وكان في ذلك ما دل على أنه بعثه إلى خلقه PageV02P005 لأنهم كانوا أهل كتاب
~~وأميين وأنه فتح به ms107 رحمته
# وختم به نبوته قال عز وجل @QB@ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول
~~الله وخاتم النبيين @QE@
# وقضى أن أظهر دينه على الأديان فقال @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين
~~الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون @QE@ PageV02P006
# | مبتدأ التنزيل والفرض على النبي صلى الله عليه وسلم ثم على الناس
# أنا أبو عبدالله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا نا أبو العباس أنا
~~الربيع قال قال الشافعي رحمه الله لما بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أنزل عليه فرائضه كما شاء لا معقب لحكمه ثم أتبع كل واحد منهما فرضا بعد
~~فرض في حين غير حين الفرض قبله
# قال ويقال والله أعلم إن أول ما أنزل الله عليه من كتابه @QB@ اقرأ باسم
~~ربك الذي خلق @QE@ PageV02P007
# ثم أنزل عليه ما لم يؤمر فيه بأن يدعو إليه المشركين فرمت لذلك مدة
# ثم يقال أتاه جبريل عليه السلام عن الله عز وجل بأن يعلمهم نزول الوحي
~~عليه ويدعوهم إلى الإيمان به فكبر ذلك عليه وخاف التكذيب وأن يتناول فنزل
~~عليه @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته والله يعصمك من الناس @QE@ فقال يعصمك من قتلهم أن يقتلوك حتى تبلغ
~~ما أنزل إليك فبلغ ما أمر به فاستهزأ به قوم فنزل عليه @QB@ فاصدع بما تؤمر
~~وأعرض عن المشركين إنا كفيناك المستهزئين @QE@ PageV02P008
# قال وأعلمه من علم منهم أنه لا يؤمن به فقال @QB@ وقالوا لن نؤمن لك حتى
~~تفجر لنا من الأرض ينبوعا أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار
~~خلالها تفجيرا @QE@ إلى قوله @QB@ هل كنت إلا بشرا رسولا @QE@
# قال الشافعي رحمه الله وأنزل إليه عز وجل فيما يثبته به إذا ضاق من أذاهم
~~@QB@ ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين
~~واعبد ربك حتى يأتيك اليقين @QE@
# ففرض عليه إبلاغهم وعبادته ولم يفرض عليه قتالهم وأبان ذلك في غير آية من
~~كتابه ولم يأمره بعزلتهم وأنزل عليه ms108 @QB@ قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما
~~تعبدون @QE@ وقوله @QB@ فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن
~~تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين @QE@ وقوله @QB@ ما على
~~الرسول إلا البلاغ @QE@ PageV02P009 مع أشياء ذكرت في القرآن في غير موضع
~~في مثل هذا المعنى
# وأمرهم الله عز وجل بأن لا يسبوا أندادهم فقال ولا تسبوا الذين يدعون من
~~دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الآية مع ما يشبهها
# ثم أنزل جل ثناؤه بعد هذا في الحال الذي فرض فيها عزلة المشركين فقال
~~@QB@ وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره
~~@QE@ @QB@ وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين @QE@
# وأبان لمن تبعه ما فرض عليهم مما فرض عليه قال @QB@ وقد نزل عليكم في
~~الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم @QE@ PageV02P010
# | الإذن بالهجرة
# أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله وكان
~~المسلمون مستضعفين بمكة زمانا لم يؤذن لهم فيه بالهجرة منها ثم أذن الله
~~لهم بالهجرة وجعل لهم مخرجا فيقال نزلت @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~@QE@
# فأعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قد جعل الله لهم بالهجرة مخرجا
~~قال ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة الآية وأمرهم
~~ببلاد الحبشة فهاجرت إليها منهم طائفة
# ثم دخل أهل المدينة في الإسلام فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P011 طائفة فهاجرت إليهم غير محرم على من بقي ترك الهجرة
# وذكر الله عز وجل أهل الهجرة فقال @QB@ والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار @QE@ وقال @QB@ للفقراء المهاجرين @QE@ وقال @QB@ ولا يأتل أولوا
~~الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله
~~@QE@
# قال ثم أذن الله لرسوله صلى الله عليه وسلم بالهجرة منها فهاجر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى المدينة
# ولم يحرم في هذا على من بقي بمكة ms109 المقام بها وهي دار شرك وإن قلوا بأن
~~يفتنوا ولم يأذن لهم بجهاد PageV02P012
# ثم أذن الله عز وجل لهم بالجهاد ثم فرض بعد هذا عليهم أن يهاجروا من دار
~~الشرك وهذا موضوع في غير هذا الموضع
# | مبتدأ الإذن بالقتال
# وبهذا الإسناد قال الشافعي رحمه الله فأذن لهم بأحد الجهادين بالهجرة قبل
~~أن يؤذن لهم بأن يبتدئوا مشركا بقتال
# ثم أذن لهم بأن يبتدئوا المشركين بقتال قال الله عز وجل @QB@ أذن للذين
~~يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير @QE@ وأباح لهم القتال بمعنى
~~أبانه في كتابه فقال @QB@ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا
~~إن الله لا يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم @QE@ إلى @QB@ ولا تقاتلوهم
~~عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء
~~الكافرين @QE@ PageV02P013
# قال الشافعي رحمه الله يقال نزل هذا في أهل مكة وهم كانوا أشد العدو على
~~المسلمين ففرض عليهم في قتالهم ما ذكر الله عز وجل
# ثم يقال نسخ هذا كله والنهي عن القتال حتى يقاتلوا PageV02P014 والنهي عن
~~القتال في الشهر الحرام بقول الله عز وجل @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
~~@QE@
# ونزول هذه الآية بعد فرض الجهاد وهي موضوعة في موضعها
# | فرض الهجرة
# وبهذا الإسناد قال الشافعي رحمه الله ولما فرض الله عز وجل الجهاد على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم جهاد المشركين بعد إذا كان أباحه وأثخن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أهل مكة ورأوا كثرة من دخل في دين الله عز وجل
~~اشتدوا على من أسلم PageV02P015 منهم ففتنوهم عن دينهم أو من فتنوا منهم
# فعذر الله عز وجل من لم يقدر على الهجرة من المفتونين فقال @QB@ إلا من
~~أكره وقلبه مطمئن بالإيمان @QE@ وبعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن الله عز وجل جعل لكم مخرجا
# وفرض على من قدر على الهجرة الخروج إذا كان ممن يفتتن في دنيه ولا يمنع
~~فقال في رجل منهم توفي تخلف عن الهجرة فلم يهاجر @QB@ الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم ms110 كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض @QE@
~~PageV02P016 الآية وأبان الله عز وجل عذر المستضعفين فقال @QB@ إلا
~~المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا
~~فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم @QE@ الآية قال ويقال عسى من الله واجبة
# ودلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن فرض الهجرة على من أطاقها
~~إنما هو على من فتن عن دينه بالبلدة التي يسلم بها
# لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لقوم بمكة أن يقيموا بها بعد
~~إسلامهم منهم العباس بن عبدالمطلب وغيره PageV02P017 إذ لم يخافوا الفتنة
~~وكان يأمر جيوشه أن يقولوا لمن أسلم إن هاجرتم فلكم ما للمهاجرين وإن أقمتم
~~فأنتم كأعراب المسلمين وليس يخيرهم إلا فيما يحل لهم
# | فصل في أصل فرض الجهاد
# قال الشافعي رحمه الله ولما مضت لرسول الله صلى الله عليه وسلم مدة من
~~هجرته أنعم الله فيها على جماعات باتباعه حدثت لهم بها مع عون الله عز وجل
~~قوة بالعدد لم يكن قبلها
# ففرض الله عز وجل عليهم الجهاد بعد إذ كان إباحة PageV02P018 لا فرضا
~~فقال تبارك وتعالى @QB@ كتب عليكم القتال @QE@ الآية وقال جل ثناؤه @QB@ إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة @QE@ الآية وقال
~~تبارك وتعالى وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم وقال @QB@
~~وجاهدوا في الله حق جهاده @QE@ وقال تعالى @QB@ فإذا لقيتم الذين كفروا
~~فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق @QE@ وقال تعالى @QB@ ما لكم
~~إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض @QE@ إلى @QB@ ويستبدل
~~قوما غيركم @QE@ الآية وقال تعالى @QB@ انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا
~~بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله @QE@ الآية
# ثم ذكر قوما تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن كان يظهر
~~الإسلام فقال @QB@ لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك @QE@ الآية فأبان
~~في هذه الآية أن عليهم الجهاد فيما PageV02P019 قرب وبعد مع إبانته ذلك في
~~غير مكان في قوله @QB@ ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل
~~الله ms111 @QE@ إلى أحسن ما كانوا يعملون
# قال الشافعي رحمه الله سنبين من ذلك ما حضرنا على وجهه إن شاء الله عز
~~وجل
# وقال جل ثناؤه @QB@ فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله @QE@ إلى @QB@
~~لو كانوا يفقهون @QE@ وقال @QB@ إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا
~~كأنهم بنيان مرصوص @QE@ وقال @QB@ وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله @QE@ مع
~~ما ذكر به فرض الجهاد وأوجب على المتخلف عنه PageV02P020
# | فصل فيمن لا يجب عليه الجهاد
# وبهذا الإسناد قال الشافعي فلما فرض الله عز وجل الجهاد دل في كتابه ثم
~~على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم أن ليس يفرض الجهاد على مملوك أو أنثى
~~بالغ ولا حر لم يبلغ
# لقول الله عز وجل @QB@ انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في
~~سبيل الله @QE@ فكان حكم أن لا مال للمملوك ولم يكن مجاهد إلا وعليه في
~~الجهاد مؤنة من المال ولم يكن للمملوك مال PageV02P021
# وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم حرض المؤمنين على القتال فدل على
~~أنه أراد بذلك الذكور دون الإناث لأن الإناث المؤمنات وقال تعالى وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة وقال كتب عليكم القتال وكل هذا يدل على أنه أراد به
~~الذكور دون الإناث
# وقال عز وجل إذ أمر بالاستئذان @QB@ وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم
~~فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم @QE@ فأعلم أن فرض الاستئذان إنما هو
~~على البالغين وقال تعالى @QB@ وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن
~~آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم @QE@ فلم يجعل لرشدهم حكما تصير به
~~أموالهم إليهم إلا بعد البلوغ فدل على أن الفرض في العمل إنما هو على
~~البالغين PageV02P022
# ودلت السنة ثم ما لم أعلم فيه مخالفا من أهل العلم على مثل ما وصفت وذكر
~~حديث ابن عمر في ذلك
# وبهذا الإسناد قال قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناؤه في الجهاد
~~@QB@ ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج
~~إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور ms112 رحيم @QE@ إلى
~~وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون وقال عز وجل @QB@ ليس على الأعمى حرج
~~ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج @QE@ PageV02P023
# قال الشافعي وقيل الأعرج المقعد والأغلب أن العرج في الرجل الواحدة
# وقيل نزلت في أن لا حرج عليهم أن لا يجاهدوا
# وهو أشبه ما قالوا وغير محتملة غيره وهم داخلون في حد الضعفاء وغير
~~خارجين من فرض الحج ولا الصلاة ولا الصوم ولا الحدود فلا يحتمل والله أعلم
~~أن يكون أريد بهذه الآية إلا وضع الحرج في الجهاد دون غيره من الفرائض
# وقال فيما بعد غزوه عن المغازي وهو ما كان على الليلتين PageV02P024
~~فصاعدا إنه لا يلزم القوي السالم البدن كله إذا لم يجد مركبا وسلاحا ونفقة
~~ويدع لمن يلزمه نفقته قوته إلى قدر ما يرى أنه يلبث في غزوه وهو ممن لا يجد
~~ما ينفق قال الله عز وجل @QB@ ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا
~~أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون
~~@QE@
# أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي PageV02P025 رحمه
~~الله غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم فغزا معه بعض من يعرف نفاقه فانخزل
~~عنه يوم أحد بثلاثمائة
# ثم شهدوا معه يوم الخندق فتكلموا بما حكى الله عز وجل من قولهم @QB@ ما
~~وعدنا الله ورسوله إلا غرورا @QE@
# ثم غزا بني المصطلق فشهدها معه منهم عدد فتكلموا بما حكى الله عز وجل من
~~قولهم @QB@ لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل @QE@ وغير ذلك
~~مما حكى الله من نفاقهم PageV02P026
# ثم غزا غزوة تبوك فشهدها معه منهم قوم نفروا به ليلة العقبة ليقتلوه
~~فوقاه الله شرهم وتخلف آخرون منهم فيمن بحضرته ثم أنزل الله عز وجل عليه في
~~غزاة تبوك أو منصرفه منها ولم يكن له في تبوك قتال من أخبارهم فقال الله
~~تعالى @QB@ ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم @QE@
~~قرأ إلى قوله @QB@ ويتولوا وهم فرحون @QE@ PageV02P027
# فأظهر الله ms113 عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم أسرارهم وخبر السماعين لهم
~~وابتغاءهم أن يفتنوا من معه بالكذب والإرجاف والتخذيل لهم فأخبر أنه كره
~~انبعاثهم فثبطهم إذ كانوا على هذه النية
# فكان فيها ما دل على أن الله عز وجل أمر أن يمنع من عرف بما عرفوا به من
~~أن يغزو مع المسلمين لأنه ضرر عليهم PageV02P028
# ثم زاد في تأكيد بيان ذلك بقوله تعالى @QB@ فرح المخلفون بمقعدهم خلاف
~~رسول الله @QE@ صلى الله عليه وسلم قرأ إلى قوله تعالى فاقعدوا مع الخالفين
~~وبسط الكلام فيه
# وبهذا الإسناد قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالى قاتلوا
~~الذين يلونكم من الكفار
# ففرض الله جهاد المشركين ثم أبان من الذين نبدأ بجهادهم PageV02P029 من
~~المشركين فأعلم أنهم الذين يلون المسلمين
# وكان معقولا في فرض جهادهم أن أولاهم بأن يجاهد أقربهم من المسلمين دارا
~~لأنهم إذا قووا على جهادهم وجهاد غيرهم كانوا على جهاد من قرب منهم أقوى
~~وكان من قرب أولى أن يجاهد لقربه من عورات المسلمين فإن نكاية من قرب أكثر
~~من نكاية من بعد
# أنا أبو عبدالله الحافظ نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال فرض
~~الله تعالى الجهاد في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ثم أكد
~~النفير من الجهاد فقال @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
~~@QE@ PageV02P030 وقال وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة وقال
~~تعالى @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ الآية وقال تعالى @QB@
~~قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ الآية
# وذكر حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# لا أزال أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
# الحديث
# ثم قال وقال الله تعالى @QB@ ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله
~~اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا
~~في الآخرة إلا قليل إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما @QE@ الآية وقال تعالى
~~@QB@ انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله @QE@
~~الآية PageV02P031
# قال الشافعي رحمه الله فاحتملت الآيات ms114 أن يكون الجهاد كله والنفير خاصة
~~منه على كل مطيق له لا يسع أحدا منهم التخلف عنه كما كانت الصلاة والحج
~~والزكاة فلم يخرج أحد وجب عليه فرض منها أن يؤدي غيره الفرض عن نفسه لأن
~~عمل أحد في هذا لا يكتب لغيره
# واحتملت أن يكون معنى فرضها غير معنى فرض الصلاة وذلك أن يكون قصد بالفرض
~~فيها قصد الكفاية فيكون من قام بالكفاية في جهاد من جوهد من المشركين مدركا
~~تأدية الفرض ونافلة الفضل ومخرجا من تخلف من المأثم
# قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير
~~أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين
~~بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى @QE@ PageV02P032
# قال الشافعي فوعد المتخلفين عن الجهاد الحسنى على الإيمان وأبان فضيلة
~~المجاهدين على القاعدين ولو كانوا آثمين بالتخلف إذا غزا غيرهم كانت
~~العقوبة بالإثم إن لم يعف الله عنهم أولى بهم من الحسنى
# قال الشافعي رحمه الله وقال الله تعالى @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا
~~كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين @QE@ PageV02P033
# فأخبر الله عز وجل أن المسلمين لم يكونوا لينفروا كافة قال @QB@ فلولا
~~نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا @QE@ فأخبر أن النفير على بعضهم دون
~~بعض وأن التفقه إنما هو على بعضهم دون بعض
# قال الشافعي وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم وغزا PageV02P034 معه من
~~أصحابه جماعة وخلف آخرين حتى خلف علي بن أبي طالب رضي الله عنه في غزوة
~~تبوك
# وبسط الكلام فيه وجعل نظير ذلك الصلاة على الجنازة والدفن ورد السلام
~~PageV02P035
# أنا أبو عبدالله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا نا أبو العباس هو
~~الأصم أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله عز وجل @QB@ يسألونك عن الأنفال
~~قل الأنفال لله والرسول @QE@ إلى إن كنتم مؤمنين فكانت غنائم بدر لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يضعها حيث شاء
# وإنما نزلت @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي ms115
~~القربى @QE@ بعد بدر
# وقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم كل غنيمة بعد بدر PageV02P036 على ما
~~وصفت لك يرفع خمسها ثم يقسم أربعة أخماسها وافرا على من حضر الحرب من
~~المسلمين
# إلا السلب فإنه سن للقاتل في الإقبال فكان السلب خارجا منه
# وإلا الصفي فإنه قد اختلف فيه فقيل كان رسول الله PageV02P037 صلى الله
~~عليه وسلم يأخذه خارجا من الغنيمة وقيل كان يأخذه من سهمه من الخمس
# وإلا البالغين من السبي فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم سن فيهم سننا
~~فقتل بعضهم وفادى ببعضهم أسرى المسلمين
# قال الشافعي فأما وقعة عبدالله بن جحش وابن الحضرمي فذلك قبل بدر وقبل
~~نزول الآية يعني في الغنيمة وكانت وقعتهم في آخر يوم من الشهر الحرام
~~فتوقفوا فيما صنعوا حتى PageV02P038 نزلت @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام
~~قتال فيه قل قتال فيه كبير @QE@ الآية
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي أنا
~~سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية إن يكن منكم
~~عشرون صابرون يغلبوا مائتين فكتب عليهم أن لا يفر العشرون من المائتين
~~PageV02P039 فأنزل الله عز وجل @QB@ الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا
~~فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين @QE@ فخفف عنهم وكتب أن لا يفر مائة
~~من مائتين
# قال الشافعي هذا كما قال ابن عباس إن شاء الله مستغنى فيه بالتنزيل عن
~~التأويل لما كتب الله أن لا يفر العشرون من المائتين فكان هكذا الواحد من
~~العشرة ثم خفف الله عنهم فصير الأمر إلى أن لا يفر المائة من المائتين وذلك
~~أن لا يفر الرجل من الرجلين PageV02P040
# وروى الشافعي بإسناد آخر عن ابن عباس قال من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر
~~من اثنين فقد فر
# قال الشافعي قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين
~~كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو
~~متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من ms116 الله @QE@
# قال الشافعي رحمه الله فإذا فر الواحد من اثنين فأقل متحرفا لقتال يمينا
~~وشمالا ومدبرا ونيته العودة للقتال أو PageV02P041 متحيزا إلى فئة من
~~المسلمين قلت أو كثرت كانت بحضرته أو مبينة عنه فسواء إنما يصير الأمر في
~~ذلك إلى نية المتحرف أو المتحيز فإن كان الله عز وجل يعلم أنه إنما تحرف
~~ليعود للقتال أو تحيز لذلك فهو الذي استثنى الله عز وجل فأخرجه من سخطه في
~~التحرف والتحيز
# وإن كان لغير هذا المعنى فقد خفت عليه أن يكون قد باء بسخط من الله إلا
~~أن يعفو الله عنه PageV02P042
# قال وإن كان المشركون أكثر من ضعفهم لم أحب لهم أن يولوا عنهم ولا
~~يستوجبون السخط عندي من الله عز وجل لو ولوا عنهم على غير التحرف للقتال أو
~~التحيز إلى فئة لأنا بينا أن الله جل ثناؤه إنما يوجب سخطه على من ترك فرضه
~~وأن فرض الله في الجهاد إنما هو على أن يجاهد المسلمون ضعفهم من العدو
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي
~~PageV02P043 قال قال الله عز وجل في بني النضير حين حاربهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم
~~لأول الحشر @QE@ 6 إلى يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين
# فوصف خرابهم منازلهم بأيديهم وإخراب المؤمنين بيوتهم ووصفه إياهم جل
~~ثناؤه كالرضا به
# وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع نخل من ألوان نخلهم فأنزل الله
~~تبارك وتعالى رضا بما صنعوا @QB@ ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على
~~أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين @QE@ فرضي القطع وأباح الترك
# والقطع والترك موجودان في الكتاب والسنة وذلك PageV02P044 أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وترك وقطع نخل غيرهم وترك وممن غزا
~~من لم يقطع نخله
# أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي في
~~الحريي إذا أسلم وكان قد نال مسلما أو معاهدا أو مستأمنا بقتل ms117 أو جرح أو
~~مال لم يضمن منه شيئا إلا أن يوجد عنده مال رجل بعينه
# واحتج بقول الله عز وجل @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف @QE@ قال الشافعي وما سلف ما تقضى PageV02P045 وذهب وقال @QB@ اتقوا
~~الله وذروا ما بقي من الربا @QE@ ولم يأمرهم برد ما مضى منه وبسط الكلام
~~فيه
# قال الشافعي في موضع آخر بهذا الإسناد في هذه الآية ووضع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بحكم الله كل ربا أدركه الإسلام ولم يقبض ولم يأمر أحدا قبض
~~ربا في الجاهلية أن يرده
# أنا أبو زكريا بن أبي إسحاق في آخرين قالوا أخبرنا أبو العباس الأصم أنا
~~الربيع بن سليمان أنا الشافعي أنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~الحسن بن محمد عن عبيدالله بن أبي رافع قال PageV02P046 سمعت عليا رضي الله
~~عنه يقول بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير والمقداد فقال
~~انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخرجنا تعادى بنا
~~خيلنا فإذا نحن بظعينة فقلنا أخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لها
~~لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب فأخرجته من عقاصها فأتينا به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين بمكة
~~يخبر ببعض أمر PageV02P047 رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا يا
~~حاطب فقال لا تعجل علي إني كنت امرأ ملصقا في قريش ولم أكن من أنفسها وكان
~~من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها قرباتهم ولم يكن لي بمكة قرابة
~~فأحببت إذ فاتني ذلك أن أتخذ عندهم يدا والله ما فعلته شكا في ديني ولا رضا
~~بالكفر بعد الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه قد صدق فقال عمر
~~يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه
~~قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم ms118 فقد
~~غفرت لكم ونزلت @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء
~~تلقون إليهم بالمودة @QE@ PageV02P048
# أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي في هذا الحديث
~~طرح الحكم باستعمال الظنون لأنه لما كان الكتاب يحتمل أن يكون ما قال حاطب
~~كما قال من أنه لم يفعله شكا في الإسلام وأنه فعله ليمنع أهله ويحتمل أن
~~يكون زلة لا رغبة عن الإسلام واحتمل المعنى الأقبح كان القول قوله فيما
~~احتمل فعيه وبسط الكلام فيه
# أنا أبو سعيد محمد بن موسى نا أبو العباس الأصم أنا الربيع قال قال
~~الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناؤه @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين
~~الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون @QE@
# قال الشافعي فقد أظهر الله جل ثناؤه دينه الذي بعث PageV02P049 به رسوله
~~صلى الله عليه وسلم على الأديان بأن أبان لكل من سمعه أنه الحق وما خالفه
~~من الأديان باطل
# وأظهره بأن جماع الشرك دينان دين أهل الكتاب ودين الأميين فقهر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الأميين حتى دانوا بالإسلام طوعا وكرها وقتل من أهل
~~الكتاب وسبى حتى دان بعضهم بالإسلام وأعطى بعض الجزية صاغرين وجرى عليهم
~~حكمه صلى الله عليه وسلم وهذا ظهور الدين كله
# قال الشافعي وقد يقال ليظهرن الله دينه على الأديان حتى لا يدان الله إلا
~~به وذلك متى شاء الله عز وجل
# أنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال
~~الله عز وجل @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~@QE@ PageV02P050
# وقال جل ثناؤه @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله @QE@
# قال في موضع آخر فقيل فيه فتنة شرك ويكون الدين كله واحدا لله
# وذكر حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# لا أزال أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
# قال الشافعي وقال الله تعالى @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون ms119 دين الحق من الذين
~~أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@
# وذكر حديث بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء إلى PageV02P051
~~الإسلام وقوله فإن لم يجيبوا إلى الإسلام فادعهم إلى أن يعطوا الجزية فإن
~~فعلوا فاقبل منهم ودعهم وإن أبوا فاستعن بالله وقاتلهم
# ثم قال وليست واحدة من الآيتين ناسخة للأخرى ولا واحد من الحديثين ناسخا
~~للآخر ولا مخالفا له ولكن إحدى الآيتين والحديثين من الكلام الذي مخرجه عام
~~يراد به الخاص ومن الجمل التي يدل عليها المفسر
# فأمر الله تعالى بقتال المشركين حتى يؤمنوا والله أعلم أمره بقتال
~~المشركين من أهل الأوثان وكذلك حديث أبي هريرة PageV02P052 في المشركين من
~~أهل الأوثان دون أهل الكتاب وفرض الله قتال أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية عن
~~يد وهم صاغرون إن لم يؤمنوا وكذلك حديث بريدة في أهل الأوثان خاصة
# فالفرض فيمن دان وآباؤه دين أهل الأوثان من المشركين أن يقاتلوا إذ قدر
~~عليهم حتى يسلموا ولا يحل أن يقبل منهم جزية بكتاب الله وسنة نبيه
# والفرض في أهل الكتاب ومن دان قبل نزول القرآن كله دينهم أن يقاتلوا حتى
~~يعطوا الجزية أو يسلموا وسواء كانوا عربا أو عجما PageV02P053
# قال الشافعي ولله عز وجل كتب نزلت قبل نزول القرآن المعروف منها عند
~~العامة التوراة والإنجيل وقد أخبر الله عز وجل أنه أنزل غيرهما فقال ألم
~~ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى وليس يعرف تلاوة كتاب إبراهيم وذكر
~~زبور داود فقال وإنه لفي زبر الأولين
# قال والمجوس أهل كتاب غير التوراة والإنجيل وقد نسوا كتابهم وبدلوه وأذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في أخذ الجزية منهم PageV02P054
# قال الشافعي ودان قوم من العرب دين أهل الكتاب قبل نزول القرآن فأخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من بعضهم الجزية وسمى منهم في موضع آخر أكيدر دومة
~~وهو رجل يقال من غسان أو كندة
# أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال PageV02P055 حكم
~~الله عز وجل ms120 في المشركين حكمين فحكم أن يقاتل أهل الأوثان حتى يسلموا وأهل
~~الكتاب حتى يعطوا الجزية إن لم يسلموا
# وأحل الله نساء أهل الكتاب وطعامهم فقيل طعامهم ذبائحهم
# فاحتمل كل أهل الكتاب وكل من دان دينهم
# واحتمل أن يكون أراد بعضهم دون بعض
# وكانت دلالة ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ما لا أعلم فيه
~~مخالفا أنه أراد أهل التوراة والإنجيل من بني إسرائيل دون المجوس
~~PageV02P056
# وبسط الكلام فيه وفرق بين بني إسرائيل ومن دان دينهم قبل الإسلام من غير
~~بني إسرائيل بما ذكر الله عز وجل من نعمته على بني إسرائيل في غير موضع من
~~كتابه وما آتاهم دون غيرهم من أهل دهرهم
# فمن دان دينهم من غيرهم قبل نزول القرآن لم يكونوا أهل كتاب إلا لمعنى لا
~~أهل كتاب مطلق
# فتؤخذ منهم الجزية ولا تنكح نساؤهم ولا تؤكل ذبائحهم كالمجوس لأن الله عز
~~وجل إنما أحل لنا ذلك من أهل الكتاب PageV02P057 الذين عليهم نزل وذكر
~~الرواية فيه عن عمر وعلي رضي الله عنهما
# قال الشافعي والذي عن ابن عباس في إحلال ذبائحهم وأنه تلا @QB@ ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ فهو لو ثبت عن ابن عباس كان المذهب إلى قول عمر
~~وعلي رضي الله عنهما أولى ومعه المقول فأما @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم
~~@QE@ فمعناها على غير حكمهم
# قال الشافعي وإن كان الصابئون والسامرة من PageV02P058 بني إسرائيل
~~ودانوا دين اليهود والنصارى نكحت نساؤهم وأكلت ذبائحهم وإن خالفوهم في فرع
~~من دينهم لأنهم فروع قد يختلفون بينهم
# وإن خالفوهم في أصل الدينونة لم تؤكل ذبائحهم ولم تنكح نساؤهم
# أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك
~~وتعالى @QB@ حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@ فلم يأذن الله عز وجل
~~في أن تؤخذ الجزية ممن أمر بأخذها منه حتى يعطيها عن يد صاغرا PageV02P059
# قال وسمعت رجالا من أهل العلم يقولون الصغار أن يجري عليهم حكم الإسلام
~~وما أشبه ما قالوا بما قالوا لامتناعهم ms121 من الإسلام فإذا جرى عليهم حكمه فقد
~~أصغروا بما يجري عليهم منه
# قال الشافعي وكان بينا في الآية والله أعلم أن الذين فرض قتالهم حتى
~~يعطوا الجزية الذين قامت عليهم الحجة بالبلوغ فتركوا دين الله عز وجل
~~وأقاموا على ما وجدوا عليه آباءهم من أهل الكتاب
# وكان بينا أن الله عز وجل أمر بقتالهم عليها الذين فيهم القتال وهم
~~الرجال البالغون ثم أبان رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل معنى كتاب الله
~~عز وجل فأخذ الجزية من المحتلمين دون PageV02P060 من دونهم ودون النساء
~~وبسط الكلام فيه
# وبهذا الإسناد قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى @QB@ إنما المشركون نجس
~~فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا @QE@ الآية فسمعت بعض أهل العلم
~~يقول المسجد الحرام الحرم وسمعت عددا من أهل المغازي يروون أنه كان في
~~رسالة النبي صلى الله عليه وسلم لا يجتمع مسلم ومشرك في الحرم بعد عامهم
~~هذا PageV02P061
# وبهذا الإسناد قال الشافعي فرض الله عز وجل قتال غير أهل الكتاب حتى
~~يسلموا وأهل الكتاب حتى يعطوا الجزية وقال @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها @QE@ فبذا فرض على المسلمين ما أطاقوه فإذا عجزوا عنه فإنما كلفوا
~~منه ما أطاقوه فلا بأس أن يكفوا عن قتال الفريقين من المشركين وأن يهادنوهم
# ثم ساق الكلام إلى أن قال فهادنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني أهل
~~مكة بالحديبية فكانت الهدنة بينه وبينهم عشر سنين ونزل عليه في سفره في
~~أمرهم @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله @QE@ قال الشافعي قال
~~PageV02P062 ابن شهاب فما كان في الإسلام فتح أعظم منه وذكر دخول الناس في
~~الإسلام حين أمنوا
# وذكر الشافعي في مهادنة من يقوى على قتاله أنه ليس له مهادنتهم على النظر
~~على غير جزية أكثر من أربعة أشهر لقوله عز وجل @QB@ براءة من الله ورسوله
~~إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر @QE@ الآية وما
~~بعدها
# قال الشافعي لما قوي أهل الإسلام أنزل الله تعالى على النبي صلى الله
~~عليه ms122 وسلم مرجعه من تبوك براءة من الله ورسوله
# ثم ساق الكلام إلى أن قال فقيل كان الذين عاهدوا النبي PageV02P063 صلى
~~الله عليه وسلم قوما موادعين إلى غير مدة معلومة فجعلها الله عز وجل أربعة
~~أشهر ثم جعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك وأمر الله نبيه صلى الله
~~عليه وسلم في قوم عاهدهم إلى مدة قبل نزول الآية أن يتم إليهم عهدهم إلى
~~مدتهم ما استقاموا له ومن خاف منه خيانة منهم نبذ إليه فلم يجز أن يستأنف
~~مدة بعد نزول الآية وبالمسلمين قوة إلى أكثر من أربعة أشهر
# وبهذا الإسناد قال الشافعي من جاء من المشركين يريد الإسلام فحق على
~~الإمام أن يؤمنه حتى يتلو عليه كتاب الله عز وجل ويدعوه إلى الإسلام
~~بالمعنى الذي يرجو أن يدخل الله به عليه الإسلام لقول الله عز وجل لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام
~~الله ثم أبلغه مأمنه @QE@ PageV02P064 وإبلاغه مأمنه أن يمنعه من المسلمين
~~والمعاهدين ما كان في بلاد الإسلام أو حيث ما يتصل ببلاد الإسلام
# قال وقوله عز وجل ثم أبلغه مأمنه يعني والله أعلم منك أو ممن يقتله على
~~دينك أو ممن يطيعك لا أمانه من غيرك من عدوك وعدوه الذي لا يأمنه ولا يطيعك
# أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال جماع الوفاء
~~بالنذر والعهد كان بيمين أو غيرها في قول الله تبارك وتعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا أوفوا @QE@ بالعقود وفي قوله تعالى @QB@ يوفون بالنذر ويخافون
~~يوما كان شره مستطيرا @QE@ PageV02P065
# وقد ذكر الله عز وجل الوفاء بالعقود بالأيمان في غير آية من كتابه منها
~~قوله عز وجل وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ثم ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها إلى قوله تتخذون أيمانكم دخلا بينكم الآية وقال عز وجل يوفون بعهد
~~الله ولا ينقضون الميثاق مع ما ذكر به الوفاء بالعهد
# قال الشافعي هذا من سعة لسان العرب الذي خوطبت به فظاهره عام على كل عقد ms123
~~ويشبه والله أعلم أن يكون الله تبارك وتعالى أراد أن يوفوا بكل عقد كان
~~بيمين أو غير يمين وكل عقد نذر إذا كان في العقدين لله طاعة أو لم يكن له
~~فيما أمر بالوفاء منها معصية PageV02P066
# واحتج بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح قريشا بالحديبية على أن يرد
~~من جاء منهم فأنزل الله تبارك وتعالى في امرأة جاءته منهم مسلمة سماها في
~~موضع آخر أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط @QB@ إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
~~@QE@ إلى @QB@ فلا ترجعوهن إلى الكفار @QE@ الآية إلى قوله @QB@ وآتوهم ما
~~أنفقوا @QE@ ففرض الله عز وجل عليهم أن لا يردوا النساء وقد أعطوهم رد من
~~جاء منهم وهن منهم فحبسهن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمر الله عز وجل
# قال عاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما من المشركين فأنزل الله عز
~~وجل عليه @QB@ براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين @QE@
# قال الشافعي في صلح أهل الحديبية ومن صالح من PageV02P067 المشركين كان
~~صلحه لهم طاعة لله إما عن أمر الله بما صنع نصا وإما أن يكون الله عز وجل
~~جعل له أن يعقد لمن رأى بما رأى ثم أنزل قضاءه عليه فصاروا إلى قضاء الله
~~جل ثناؤه ونسخ رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله بفعله بأمر الله وكل كان
~~طاعة لله في وقته وبسط الكلام فيه
# وبهذا الإسناد قال الشافعي رحمه الله وكان بينا في الآية منع المؤمنات
~~المهاجرات من أن يرددن إلى دار الكفر وقطع العصمة بالإسلام بينهن وبين
~~أزواجهن ودلت السنة على أن قطع العصمة إذا انقضت عددهن ولم يسلم أزواجهن من
~~المشركين
# وكان بينا في الآية أن يرد على الأزواج نفقاتهم ومعقول فيها أن نفقاتهم
~~التي ترد نفقات اللاتي ملكوا عقدهن وهي المهور إذا كانوا قد أعطوهن إياها
~~PageV02P068
# وبين أن الأزواج الذين يعطون النفقات لأنهم الممنوعون من نسائهم وأن
~~نساءهم المأذون للمسلمين أن ينكحوهن إذا آتوهن أجورهن لأنه لا إشكال عليهم
~~في أن ينكحوا غير ذوات ms124 الأزواج إنما كان الإشكال في نكاح ذوات الأزواج حتى
~~قطع الله عصمة الأزواج بإسلام النساء وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~ذلك بمضي العدة قبل إسلام الأزواج
# فلا يؤدي أحد نفقة في امرأة فاتت إلا ذوات الأزواج
# قال الشافعي قال الله عز وجل للمسلمين @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@
~~فأبانهن من المسلمين وأبان رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ذلك بمضي العدة
~~وكان الحكم في إسلام الزوج PageV02P069 الحكم في إسلام المرأة لا يختلفان
# وقال الله تعالى واسئلوا @QB@ ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا @QE@ يعني
~~والله أعلم أن أزواج المشركات من المؤمنين إذا منعهن المشركون إتيان
~~أزواجهن بالإسلام أدوا ما دفع إليهن الأزواج من المهور كما يؤدي المسلمون
~~ما دفع أزواج المسلمات من المهور وجعله الله عز وجل حكما بينهم
# ثم حكم لهم في مثل ذلك المعنى حكما ثانيا فقال @QB@ وإن فاتكم شيء من
~~أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم @QE@ كأنه والله أعلم يريد فلم تعفوا عنهم إذا
~~لم يعفوا عنكم مهور PageV02P070 نسائكم @QB@ فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل
~~ما أنفقوا @QE@ كأنه يعني من مهورهم إذا فاتت امرأة مشرك أتتنا مسلمة قد
~~أعطاها مائة في مهرها وفاتت امرأة مشركة إلى الكفار قد أعطاها مائة حسبت
~~مائة المسلم بمائة المشرك فقيل تلك العقوبة
# قال ويكتب بذلك إلى أصحاب عهود المشركين حتى يعطى المشرك ما قصصناه من
~~مهر امرأته للمسلم الذي فاتت امرأته إليهم ليس له غير ذلك
# ثم بسط الكلام في التفريع على هذا القول في موضع دخول النساء في صلح
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية
# وقال في موضع آخر وإنما ذهبت إلى أن النساء كن في صلح PageV02P071
~~الحديبية بأنه لو لم يدخل ردهن في الصلح لم يعط أزواجهن فيهن عوضا والله
~~أعلم
# أنا أبو عبدالله الحافظ نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال
~~الله عز وجل @QB@ وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا
~~يحب الخائنين @QE@ نزلت في أهل هدنة بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ms125 عنهم شيء
~~استدل به على خيانتهم
# فإذا جاءت دلالة على أنه لم يوف أهل الهدنة بجميع ما عاهدهم عليه فله أن
~~ينبذ إليهم ومن قلت له أن ينبذ إليه فعليه أن يلحقه بمأمنه ثم له أن يحاربه
~~كما يحارب من لا هدنة له PageV02P072
# أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله تبارك
~~وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في أهل الكتاب @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم
~~أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط
~~@QE@
# قال الشافعي في هذه الآية بيان والله أعلم أن الله عز وجل جعل لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم الخيار في أن يحكم بينهم أو يعرض عنهم وجعل عليه إن حكم أن
~~يحكم بينهم بالقسط والقسط حكم الله الذي أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم
~~المحض الصادق أحدث الأخبار عهدا بالله عز وجل قال الله عز وجل @QB@ وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم @QE@ الآية قال وفي هذه الآية
~~ما في التي قبلها من أمر الله عز وجل PageV02P073 له بالحكم بما أنزل الله
~~إليه
# قال وسمعت من أرضى من أهل العلم يقول في قول الله عز وجل @QB@ وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله @QE@ إن حكمت لا عزما أن تحكم
# ثم ساق الكلام إلى أن قال أنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عبيدالله بن
~~عبدالله بن عتبة عن ابن عباس أنه قال كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء وكتابكم
~~الذي أنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم أحدث الأخبار تقرءونه محضا لم
~~يشب PageV02P074 ألم يخبركم الله في كتابه أنهم حرفوا كتاب الله عز وجل
~~وبدلوا وكتبوا كتابا بأيديهم فقالوا @QB@ هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا
~~قليلا @QE@ ألا ينهاكم العلم الذي جاءكم عن مسألتهم والله ما رأينا رجلا
~~منهم قط يسألكم عما أنزل الله إليكم
# هذا قوله في كتاب الحدود وبمعناه أجاب في كتاب القضاء باليمين مع الشاهد
~~وقال فيه
# فسمعت من ms126 أرضى علمه يقول @QB@ وأن احكم بينهم @QE@ إن حكمت على معنى قوله
~~@QB@ فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ فتلك مفسرة وهذه جملة
# وفي قوله عز وجل @QB@ فإن تولوا @QE@ دلالة على أنهم إن تولوا لم يكن
~~عليه الحكم بينهم ولو كان قول الله عز وجل @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله @QE@ إلزاما منه للحكم بينهم PageV02P075 ألزمهم الحكم متولين لأنهم
~~إنما يتولون بعد الإتيان فأما ما لم يأتوا فلا يقال لهم تولوا
# وقد أخبرنا أبو سعيد في كتاب الجزية نا أبو العباس أنا الربيع أنا
~~الشافعي قال لم أعلم مخالفا من أهل العلم بالسير أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما نزل المدينة وادع يهود كافة على غير جزية وأن قول الله عز
~~وجل @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ إنما نزلت في اليهود
~~الموادعين الذين لم يعطوا جزية ولم يقروا بأن تجري عليهم وقال بعضهم نزلت
~~في اليهوديين الذين زنيا
# قال والذي قالوا يشبه ما قالوا لقول الله عز وجل @QB@ وكيف يحكمونك
~~وعندهم التوراة فيها حكم الله @QE@ PageV02P076 وقال @QB@ وأن احكم بينهم
~~بما أنزل الله @QE@ @QB@ فإن تولوا @QE@ يعني والله أعلم فإن تولوا عن حكمك
~~بغير رضاهم فهذا يشبه أن يكون ممن أتاك غير مقهور على الحكم
# والذين حاكموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأة منهم ورجل زنيا
~~موادعون فكان في التوراة الرجم ورجوا أن لا يكون من حكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجاؤا بهما فرجمهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر فيه حديث
~~ابن عمر
# قال الشافعي فإذا وادع الإمام قوما من أهل الشرك PageV02P077 ولم يشترط
~~أن يجري عليهم الحكم ثم جاءوه متحاكمين فهو بالخيار بين أن يحكم بينهم أو
~~يدع الحكم فإن اختار أن يحكم بينهم حكم بينهم حكمه بين المسلمين فإن
~~امتنعوا بعد رضاهم بحكمه حاربهم
# قال وليس للإمام الخيار في أحد من المعاهدين الذين يجري عليهم الحكم إذا
~~جاءوه في حد لله عز وجل وعليه أن يقيمه
# قال وإذا أبى بعضهم على بعض ms127 ما فيه له حق عليه فأتى طالب الحق إلى الإمام
~~يطلب حقه فحق لازم للإمام والله أعلم أن يحكم له على من كان له عليه حق
~~منهم PageV02P078 وإن لم يأته المطلوب راضيا بحكمه وكذلك إن أظهر السخط
~~لحكمه لما وصفت من قول الله عز وجل @QB@ وهم صاغرون @QE@ فكان الصغار والله
~~أعلم أن يجري عليهم حكم الإسلام وبسط الكلام في التفريع
# وكأنه وقف حين صنف كتاب الجزية أن آية الخيار وردت في الموادعين فرجع عما
~~قال في كتاب الحدود في المعاهدين فأوجب الحكم بينهم بما أنزل الله عز وجل
~~إذا ترافعوا إلينا PageV02P079
# | ما يؤثر عنه في الصيد والذبائح وفي الطعام والشراب
# قرأت في كتاب السنن رواية حرملة بن يحيى عن الشافعي قال قال الله تبارك
~~وتعالى @QB@ يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح
~~مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم @QE@
# قال الشافعي فكان معقولا عن الله عز وجل إذ أذن في أكل ما أمسك الجوارح
~~أنهم إنما اتخذوا الجوارح لما لم ينالوه إلا بالجوارح وإن لم ينزل ذلك نصا
~~من كتاب الله عز وجل فقال الله عز وجل @QB@ ليبلونكم الله بشيء من الصيد
~~تناله أيديكم ورماحكم @QE@ وقال تعالى @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@
~~وقال تعالى @QB@ وإذا حللتم فاصطادوا @QE@
# قال ولما ذكر الله عز وجل أمره بالذبح وقال @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ كان
~~معقولا عن الله عز وجل أنه إنما أمر به فيما يمكن فيه الذبح والذكاة وإن لم
~~يذكره PageV02P080
# فلما كان معقولا في حكم الله عز وجل ما وصفت انبغى لأهل العلم عندي أن
~~يعلموا أن ما حل من الحيوان فذكاة المقدور عليه منه مثل الذبح أو النحر
~~وذكاة غير المقدور عليه منه ما يقتل به جارح أو سلاح
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي
~~قال الكلب المعلم الذي إذ أشلي استشلى وإذا أخذ حبس ولم يأكل فإذا فعل هذا
~~مرة بعد مرة كان معلما يأكل صاحبه ms128 مما حبس عليه وإن قتل ما لم يأكل
~~PageV02P081
# قال الشافعي وقد تسمى جوارح لأنها تجرح فيكون اسما لازما وأحل ما أمسكن
~~مطلقا
# أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله وإذا
~~كانت الضحايا إنما هو دم يتقرب به فخير الدماء أحب إلي وقد زعم بعض
~~المفسرين أن قول الله عز وجل @QB@ ذلك ومن يعظم شعائر الله @QE@ استسمان
~~الهدي واستحسانه وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الرقاب PageV02P082
~~أفضل فقال أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها
# قال والعقل مضطر إلى أن يعلم أن كل ما تقرب به إلى الله عز وجل إذا كان
~~نفيسا فكلما عظمت رزيته على المتقرب به إلى الله عز وجل كان أعظم لأجره
# وقد قال الله عز وجل في المتمتع @QB@ فما استيسر من الهدي @QE@ وقال ابن
~~عباس فما استيسر من الهدي شاة وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه
~~الذين تمتعوا بالعمرة إلى الحج أن يذبحوا شاة شاة وكان ذلك أقل ما يجزيهم
~~لأنه إذا أجزاه أدنى الدم فأعلاه خير منه PageV02P083
# وبهذا الإسناد قال الشافعي أحل الله جل ثناؤه طعام أهل الكتاب وكان
~~طعامهم عند بعض من حفظت عنه من أهل التفسير ذبائحهم وكانت الآثار تدل على
~~إحلال ذبائحهم
# فإن كانت ذبائحهم يسمونها لله عز وجل فهي حلال وإن كان لهم ذبح آخر يسمون
~~عليه غير اسم الله عز وجل مثل اسم المسيح أو يذبحونه باسم دون الله لم يحل
~~هذا من ذبائحهم ولا أثبت أن ذبائحهم هكذا
# قال الشافعي قد يباح الشيء مطلقا وإنما يراد بعضه دون بعض فإذا زعم زاعم
~~أن المسلم إن نسي اسم الله أكلت ذبيحته وإن تركه استخفافا لم تؤكل ذبيحته
~~وهو لا يدعه لشرك PageV02P084 كان من يدعه على الشرك أولى أن يترك ذبيحته
# قال الشافعي وقد أحل الله جل ثناؤه لحوم البدن مطلقة فقال تعالى @QB@
~~فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها @QE@ ووجدنا بعض المسلمين يذهب إلى أن لا يؤكل
~~من البدنة التي هي نذر ولا جزاء ms129 صيد ولا فدية فلما احتملت هذه الآية ذهبنا
~~إليه وتركنا الجملة لا أنها بخلاف القرآن ولكنها محتملة ومعقول أن من وجب
~~عليه شيء في ماله لم يكن له أن يأخذ منه شيئا فهكذا ذبائح أهل الكتاب
~~بالدلالة مشبهة لما قلنا PageV02P085
# أنا أبو عبدالله الحافظ نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي واجب
~~من أهدى نافلة أن يطعم البائس الفقير لقول الله تعالى @QB@ فكلوا منها
~~وأطعموا البائس الفقير @QE@ ولقوله عز وجل @QB@ فكلوا منها وأطعموا القانع
~~والمعتر @QE@ والقانع هو السائل والمعتر هو الزائر والمار بلا وقت
~~PageV02P086
# فإذا أطعم من هؤلاء واحدا كان من المطعمين وأحب إلي ما أكثر أن يطعم ثلثا
~~وأن يهدي ثلثا ويدخر ثلثا يهبط به حيث شاء
# قال والضحايا في هذه السبيل والله أعلم
# وقال في كتاب البويطي والقانع الفقير والمعتر الزائر وقد قيل الذي يتعرض
~~للعطية منهما PageV02P087
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال وأهل
~~التفسير أو من سمعت منه منهم يقول في قول الله عز وجل قل @QB@ لا أجد فيما
~~أوحي إلي محرما @QE@ يعني مما كنتم تأكلون فإن العرب قد كانت تحرم أشياء
~~PageV02P088 على أنها من الخبائث وتحل أشياء على أنها من الطيبات فأحلت لهم
~~الطيبات عندهم إلا ما استثني منها وحرمت عليهم الخبائث عندهم قال الله
~~تعالى @QB@ ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث @QE@ وبسط الكلام فيه
# وبهذا الإسناد قال قال الشافعي قال الله جل ثناؤه @QB@ أحل لكم صيد البحر
~~وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@ فكان
~~شيئان حلالان فأثبت تحليل أحدهما وهو صيد البحر وطعامه مالحه وكل ما قذفه
~~وهو حي متاعا لهم يستمتعون PageV02P089 بأكله وحرم صيد البر أن يستمتعوا
~~بأكله في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم يعني في حال الإحرام
# قال وهو جل ثناؤه لا يحرم عليهم من صيد البر في الإحرام إلا ما كان حلالا
~~لهم قبل الإحرام والله أعلم
# أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال ms130 قال الشافعي قال الله جل
~~ثناؤه فيما حرم ولم يحل بالذكاة @QB@ وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله
~~عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه @QE@ وقال تعالى @QB@
~~إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير @QE@ الآية وقال في ذكر ما حرم
~~@QB@ فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم @QE@
~~PageV02P090
# قال الشافعي فيحل ما حرم من الميتة والدم ولحم الخنزير وكل ما حرم مما لا
~~يغير العقل من الخمر للمضطر
# والمضطر الرجل يكون بالموضع لا طعام معه فيه ولا شيء يسد فورة جوعه من
~~لبن وما أشبهه ويبلغه الجوع ما يخاف منه الموت أو المرض وإن لم يخف الموت
~~أو يضعفه أو يضره أو يعتل أو يكون ماشيا فيضعف عن بلوغ حيث يريد أو راكبا
~~فيضعف عن ركوب دابته أو ما في هذا المعنى من الضرر البين
# فأي هذا ناله فله أن يأكل من المحرم وكذلك يشرب من المحرم غير المسكر مثل
~~الماء تقع فيه الميتة وما أشبهه PageV02P091
# وأحب أن يكون آكله إن أكل وشاربه إن شرب أو جمعهما فعلى ما يقطع عنه
~~الخوف ويبلغ به بعض القوة ولا يبين أن يحرم عليه أن يشبع ويروى وإن أجزأه
~~دونه لأن التحريم قد زال عنه بالضرورة وإذا بلغ الشبع والري فليس له
~~مجاوزته لأن مجاوزته حينئذ إلى الضرر أقرب منها إلى النفع
# قال الشافعي فمن خرج سفرا عاصيا لله لم يحل له شيء مما حرم عليه بحال لأن
~~الله جل ثناؤه إنما أحل ما حرم بالضرورة على شرط أن يكون المضطر غير باغ
~~ولا عاد ولا متجانف لإثم
# ولو خرج عاصيا ثم تاب فأصابته الضرورة بعد التوبة رجوت أن يسعه أكل
~~المحرم وشربه PageV02P092
# ولو خرج غير عاص ثم نوى المعصية ثم أصابته ضرورة ونيته المعصية خشيت أن
~~لا يسعه المحرم لأني أنظر إلى نيته في حال الضرورة لا في حال تقدمتها ولا
~~تأخرت عنها
# وبهذا الإسناد قال قال الشافعي رحمه الله والحجة في أن ما ms131 كان مباح الأصل
~~يحرم بمالكه حتى يأذن فيه مالكه يعني وهو غير محجور عليه أن الله جل ثناؤه
~~قال @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم
~~@QE@ وقال وآتوا اليتامى أموالهم وقال @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@
~~الآية مع آي كثيرة في كتاب الله عز وجل قد حظر فيها أموال الناس إلا بطيب
~~أنفسهم إلا بما فرض الله في كتابه ثم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وجاءت به
~~حجة PageV02P093
# قال ولو اضطر رجل فخاف الموت ثم مر بطعام لرجل لم أر بأسا أن يأكل منه ما
~~يرد من جوعه ويغرم له ثمنه وبسط الكلام في شرحه
# قال وقد قيل إن من الضرورة أن يمرض الرجل المرض يقول له أهل العلم به أو
~~يكون هو من أهل العلم به قلما يبرأ من كان به مثل هذا إلا أن يأكل كذا أو
~~يشربه أو يقال له إن أعجل ما يبريك أكل كذا أو شرب كذا فيكون له أكل ذلك
~~وشربه ما لم يكن خمرا إذا بلغ ذلك منها أسكرته أوشيئا يذهب العقل من
~~المحرمات أو غيرها فإن إذهاب العقل محرم PageV02P094
# ذكر حديث العرنيين في بول الإبل وألبانها وإذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في شربها لإصلاحه لأبدانهم
# أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك
~~وتعالى @QB@ كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه
~~@QE@ الآية وقال @QB@ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم
~~@QE@ يعني والله أعلم طيبات كانت أحلت لهم وقال تعالى @QB@ وعلى الذين
~~هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت
~~ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون @QE@
~~PageV02P095
# قال الشافعي رحمه الله الحوايا ما حوى الطعام والشراب في البطن
# فلم يزل ما حرم الله عز وجل على بني إسرائيل اليهود خاصة وغيرهم عامة
~~محرما من حين حرمه حتى بعث الله تبارك وتعالى محمدا ms132 صلى الله عليه وسلم
~~ففرض الإيمان به وأمر باتباع نبي الله صلى الله عليه وسلم وطاعة أمره وأعلم
~~خلقه أن طاعته طاعته وأن دينه الإسلام الذي نسخ به كل دين كان قبله وجعل من
~~أدركه وعلم دينه فلم يتبعه كافرا به فقال @QB@ إن الدين عند الله الإسلام
~~@QE@
# وأنزل في أهل الكتاب من المشركين @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا @QE@ PageV02P096
~~الآية إلى مسلمون وأمر بقتالهم حتى يعطوا الجزية إن لم يسلموا وأنزل فيهم
~~@QB@ الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل @QE@ الآية فقيل والله أعلم أوزارهم وما منعوا بما أحدثوا قبل ما
~~شرع من دين محمد صلى الله عليه وسلم
# فلم يبق خلق يعقل منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم كتابي ولا وثني
~~ولا حي بروح من جن ولا إنس بلغته دعوة محمد صلى الله عليه وسلم إلا قامت
~~عليه حجة الله باتباع دينه وكان مؤمنا باتباعه وكافرا بترك اتباعه
~~PageV02P097
# ولزم كل امرئ منهم آمن به أو كفر تحريم ما حرم الله عز وجل على لسان نبيه
~~صلى الله عليه وسلم كان مباحا قبله في شيء من الملل أو غير مباح وإحلال ما
~~أحل على لسان محمد صلى الله عليه وسلم كان حراما في شيء من الملل أو غير
~~حرام
# وأحل الله عز وجل طعام أهل الكتاب وقد وصف ذبائحهم ولم يستثن منها شيئا
# فلا يجوز أن تحرم ذبيحة كتابي وفي الذبيحة حرام على كل مسلم مما كان حرم
~~على أهل الكتاب قبل محمد PageV02P098 صلى الله عليه وسلم ولا يجوز أن يبقى
~~شيء من شحم البقر والغنم وكذلك لو ذبحها كتابي لنفسه وأباحها لمسلم لم يجز
~~على مسلم من شحم بقر ولا غنم منها شيء
# ولا يجوز أن يكون شيء حلالا من جهة الذكاة لأحد حراما على غيره لأن الله
~~عز وجل أباح ما ذكر عامة لا خاصة
# وهل يحرم على أهل الكتاب ms133 ما حرم عليهم قبل محمد صلى الله عليه وسلم من
~~هذه الشحوم وغيرها إذا لم يتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم
# قال الشافعي قد قيل ذلك كله محرم عليهم حتى يؤمنوا PageV02P099
# ولا ينبغي أن يكون محرما عليهم وقد نسخ ما خالف دين محمد صلى الله عليه
~~وسلم بدينه كما لا يجوز إذا كانت الخمر حلالا لهم إلا أن تكون محرمة عليهم
~~إذ حرمت على لسان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وإن لم يدخلوا في دينه
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع بن سليمان قال قال
~~الشافعي رحمه الله حرم المشركون على أنفسهم من أموالهم أشياء أبان الله عز
~~وجل أنها ليست حراما بتحريمهم وذلك مثل البحيرة والسائبة والوصيلة والحام
~~كانوا يتركونها في الإبل والغنم كالعتق فيحرمون ألبانها ولحومها وملكها وقد
~~فسرته في غير هذا الموضع فقال الله جل ثناؤه @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا
~~سائبة ولا وصيلة ولا حام @QE@ PageV02P100 وقال تعالى @QB@ قد خسر الذين
~~قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا
~~وما كانوا مهتدين @QE@ وقال عز وجل وهو يذكر ما حرموا @QB@ وقالوا هذه
~~أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا
~~يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما في
~~بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه
~~شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم @QE@ وقال @QB@ ثمانية أزواج من الضأن
~~اثنين @QE@ إلى قوله @QB@ إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ الآية بعدها
~~فأعلمهم جل ثناؤه أنه لا يحرم عليهم بماحرموا PageV02P101
# قال ويقال نزل فيهم @QB@ قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا
~~فإن شهدوا فلا تشهد معهم @QE@ فرد إليهم ما أخرجوا من البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحام وأعملهم أنه لم يحرم عليهم ما حرموا بتحريمهم
# وقال تعالى @QB@ أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم @QE@ يعني
~~والله أعلم من الميتة
# ويقال أنزلت في ms134 ذلك @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه
~~إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير
~~الله به @QE@
# وهذا يشبه ما قيل يعني قل لا أجد فيما وحي إلي من بهيمة الأنعام محرما
~~إلا ميتة أو دما مسفوحا منها وهي PageV02P102 حية أو ذبيحة كافر وذكر تحريم
~~الخنزير معها وقد قيل مما كنتم تأكلون إلا كذا
# وقال تعالى @QB@ فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله إن
~~كنتم إياه تعبدون إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير
~~الله به @QE@ وهذه الآية في مثل معنى الآية قبلها
# قال الشافعي في رواية حرملة عنه قال الله عز وجل وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم فاحتمل ذلك الذبائح وما سواها من طعامهم الذي لم نعتقده
~~محرما علينا فآنيتهم أولى أن لا يكون في النفس منها شيء إذا غسلت
# ثم بسط الكلام في إباحة طعامهم الذي يغيبون على صنعته إذا لم PageV02P103
~~نعلم فيه حراما وكذلك الآنية إذا لم نعلم نجاسة
# ثم قال في هذا وفي مبايعة المسلم يكتسب الحرام والحلال والأسواق يدخلها
~~ثمن الحرام ولو تنزه امرؤ عن هذا وتوقاه مالم يتركه على أنه محرم كان حسنا
~~لأنه قد يحل له ترك مالا يشك في حلاله ولكني أكره أن يتركه على تحريمه
~~فيكون جهلا بالسنة أو رغبة عنها
# أنا أبو عبدالله الحافظ أخبرني أبو أحمد بن أبي الحسن أنا عبدالرحمن يعني
~~ابن أبي حاتم أخبرني أبي قال سمعت يونس بن عبدالأعلى يقول قال لي الشافعي
~~رحمه الله في قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ قال PageV02P104
# لا يكون في هذا المعنى إلا هذه الثلاثة الأحكام وما عداها فهو الأكل
~~بالباطل على المرء في ماله فرض من الله عز وجل لا ينبغي له التصرف فيها
~~وشيء يعطيه يريد به وجه صاحبه ومن الباطل أن يقول احزر ما في يدي ms135 وهو لك
# وفيما أنبأني أبو عبدالله الحافظ إجازة أن أبا العباس محمد بن يعقوب
~~حدثهم أنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله جماع ما يحل أن
~~يأخذه الرجل من الرجل المسلم ثلاثة وجوه أحدها ما وجب على الناس في أموالهم
~~مما ليس لهم دفعه من جناياتهم وجنايات من يعقلون عنه وما وجب عليهم بالزكاة
~~والنذور والكفارات وما أشبه ذلك
# وثانيها ما أوجبوا على أنفسهم مما أخذوا به العوض من البيوع والإجارات
~~والهبات للثواب وما في معناها
# وثالثها ما أعطوا متطوعين من أموالهم التماس واحد من وجهين أحدهما طلب
~~ثواب الله والآخر PageV02P105 طلب الاستحماد إلى من أعطوه إياه وكلاهما
~~معروف حسن ونحن نرجو عليه الثواب إن شاء الله
# ثم ما أعطى الناس من أموالهم من غير هذه الوجوه وما في معناها واحد من
~~وجهين أحدهما حق والآخر باطل فيما أعطوه من الباطل غير جائز لهم ولا لمن
~~أعطوه وذلك قول الله عز وجل @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@
# فالحق من هذا الوجه الذي هو خارج من هذه الوجوه التي وصفت يدل على الحق
~~في نفسه وعلى الباطل فيما خالفه
# وأصل ذكره في القرآن والسنة والآثار قال الله عز وجل فيما ندب به أهل
~~دينه @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله
~~وعدوكم @QE@ فزعم PageV02P106 أهل العلم بالتفسير أن القوة هي الرمي وقال
~~الله تبارك وتعالى @QB@ وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من
~~خيل ولا ركاب @QE@
# ثم ذكر حديث أبي هريرة ثم حديث ابن عمر في السبق وذكر ما يحل منه وما
~~يحرم PageV02P107
# | ما يؤثر عنه في الأيمان والنذور
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي في
~~قول الله عز وجل @QB@ ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي
~~القربى @QE@ نزلت في رجل حلف أن لا ينفع رجلا فأمره الله عز وجل أن ينفعه
# قال الشيخ وهذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي ms136 الله عنه حلف أن لا
~~ينفع مسطحا لما كان منه في شأن عائشة رضي الله عنها فنزلت هذه الآية
~~PageV02P108
# أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قلت للشافعي ما لغو اليمين
~~قال الله أعلم أما الذي نذهب إليه فما قالت عائشة رضي الله عنها أنا مالك
~~عن هاشم عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لغو اليمين قول الإنسان
~~لا والله وبلى والله
# قال الشافعي اللغو في كلام العرب الكلام غير المعقود PageV02P109 عليه
~~قلبه وجماع اللغو يكون في الخطأ
# وبهذا الإسناد في موضع آخر قال الشافعي لغو اليمين كما قالت عائشة رضي
~~الله عنها والله أعلم قول الرجل لا والله وبلى والله وذلك إذا كان اللجاج
~~والغضب PageV02P110 والعجلة لا يعقد على ما حلف عليه
# وعقد اليمين أن يعنيها على الشيء بعينه أن لا يفعل الشيء فيفعله أو
~~ليفعلنه فلا يفعله أو لقد كان وما كان
# فهذا آثم وعليه الكفارة لما وصفت من أن الله عز وجل قد جعل الكفارات في
~~عمد المأثم قال @QB@ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@ وقال @QB@ لا
~~تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@ PageV02P111 إلى قوله @QB@ هديا بالغ الكعبة
~~أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره @QE@ ومثل قوله في
~~الظهار @QB@ وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا @QE@ ثم أمر فيه بالكفارة
# قال الشافعي ويجزي بكفارة اليمين مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم من
~~حنطة
# قال وما يقتات أهل البلدان من شيء أجزأهم منه مد PageV02P112
# قال وأقل ما يكفي من الكسوة كل ما وقع عليه اسم كسوة من عمامة أو سراويل
~~أو إزار أو مقنعة وغير ذلك للرجل والمرأة والصبي لأن الله عز وجل أطلقه فهو
~~مطلق
# قال وليس له إذا كفر بالإطعام أن يطعم أقل من عشرة أو بالكسوة أن يكسو
~~أقل من عشرة
# قال وإذا أعتق في كفارة اليمين لم يجزه إلا رقبة PageV02P113 مؤمنة ويجزي
~~كل ذي نقص بعيب لا يضر بالعمل إضرارا بينا وبسط الكلام في شرحه
# أنا ms137 أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله في قول
~~الله عز وجل @QB@ من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان @QE@
# فجعل قولهم الكفر مغفورا لهم مرفوعا عنهم في الدنيا والآخرة فكان المعنى
~~الذي عقلنا أن قول المكره كما لم يقل في الحكم وعقلنا أن الإكراه هو أن
~~يغلب بغير فعل منه فإذا تلف PageV02P114 ما حلف ليفعلن فيه شيءا فقد غلب
~~بغير فعل منه وهذا في أكثر من معنى الإكراه
# وقد أطلق الشافعي رحمه الله القول فيه واختار أن يمين المكره غير ثابتة
~~عليه لما احتج به من الكتاب والسنة قال الشافعي وهو قول عطاء إنه يطرح عن
~~الناس الخطأ والنسيان
# وبهذا الإسناد قال قال الشافعي فيمن حلف لا يكلم رجلا فأرسل إليه رسولا
~~أو كتب إليه كتابا فالورع أن يحنث ولا يتبين أنه يحنث لأن الرسول والكتاب
~~غير الكلام وإن كان يكون كلاما في حال PageV02P115
# ومن حنثه ذهب إلى أن الله عز وجل قال @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله
~~إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء @QE@ وقال إن
~~الله عز وجل يقول للمؤمنين في المنافقين @QB@ قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد
~~نبأنا الله من أخباركم @QE@ وإنما نبأهم من أخبارهم بالوحي الذي نزل به
~~جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم ويخبرهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بوحي الله عز وجل
# ومن قال لا يحنث قال لأن كلام الآدميين لا يشبه كلام الله عز وجل كلام
~~الآدميين بالمواجهة ألا ترى أنه لو هجر PageV02P116 رجلا رجلا كانت الهجرة
~~محرمة عليه فوق ثلاث ليال فكتب إليه أو أرسل إليه وهو يقدر على كلامه لم
~~يخرجه هذا من هجرته التي يأثم بها
# قال الشافعي رحمه الله وإذا حلف الرجل ليضربن عبده مائة سوط فجمعها فضربه
~~بها فإن كان يحيط العلم أنه إذا ضربه بها ماسته كلها فقد بر وإن كان العلم
~~مغيبا فضربه بها ضربة ms138 لم يحنث في الحكم ويحنث في الورع
# واحتج بقول الله عز وجل وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وذكر خبر المقعد
~~الذي ضرب في الزنا PageV02P117 بإثكال النخل
# | ما يؤثر عنه في القضايا والشهادات
# وفيما أنبأني أبو عبدالله الحافظ إجازة أن أبا العباس حدثهم أنا الربيع
~~قال قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناؤه @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن
~~جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم
~~نادمين @QE@ وقال @QB@ إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى
~~إليكم السلام لست مؤمنا @QE@
# قال الشافعي أمر الله جل ثناؤه من يمضي أمره على أحد PageV02P118 من
~~عباده أن يكون مستثبتا قبل أن يمضيه وبسط الكلام فيه
# قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@ وأمرهم شورى
~~بينهم قال الشافعي قال الحسن إن كان النبي صلى الله عليه وسلم عن مشاورتهم
~~لغنيا PageV02P119 ولكنه أراد أن يستن بذلك الحكام بعده
# قال الشافعي وإذا نزل بالحاكم أمر يحتمل وجوها أو مشكل انبغى له أن يشاور
~~من جمع العلم والأمانة وبسط الكلام فيه
# أنا أبو عبدالله قراءة عليه نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي
~~رحمه الله قال الله جل ثناؤه @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم
~~بين الناس بالحق @QE@ الآية وقال في أهل الكتاب @QB@ وإن حكمت فاحكم بينهم
~~بالقسط @QE@ PageV02P120 وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم وأن احكم بينهم بما
~~أنزل الله ولا تتبع أهواءهم الآية وقال وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا
~~بالعدل
# قال الشافعي فأعلم الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن فرضا عليه وعلى من
~~قبله والناس إذا حكموا أن يحكموا بالعدل والعدل اتباع حكمه المنزل
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي في
~~قوله عز وجل @QB@ ولا تتبع أهواءهم @QE@ يحتمل تساهلهم في أحكامهم ويحتمل
~~ما يهوون وأيهما كان PageV02P121 فقد نهي عنه وأمر أن يحكم بينهم بما أنزل
~~الله على نبيه صلى الله عليه وسلم
# أنا ms139 أبو عبدالله الحافظ نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال
~~الله جل ثناؤه وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم
~~وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما
# قال الشافعي قال الحسن بن أبي الحسن لولا هذه الآية لرأيت أن الحكام قد
~~هلكوا ولكن الله تعالى حمد هذا بصوابه وأثنى على هذا باجتهاده PageV02P122
# وبهذا الإسناد قال قال الشافعي قال الله جل ثناؤه @QB@ أيحسب الإنسان أن
~~يترك سدى @QE@ فل يختلف أهل العلم بالقرآن فيما علمت أن السدى هو الذي لا
~~يؤمر ولا ينهى
# ومما أنبأني أبو عبدالله الحافظ إجازة أن أبا العباس حدثهم أنا الربيع
~~قال قال الشافعي قال الله جل ثناؤه @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@
# فاحتمل أمر الله بالإشهاد عند البيع أمرين أحدهما أن PageV02P123 يكون
~~دلالة على ما فيه الحظ بالشهادة ومباح تركها لا حتما يكون من تركه عاصيا
~~بتركه واحتمل أن يكون حتما منه يعصي من تركه بتركه
# والذي أختار أن لا يدع المتبايعان الإشهاد وذلك أنهما إذا أشهدا لم يبق
~~في أنفسهما شيء لأن ذلك إن كان حتما فقد أدياه وإن كان دلالة فقد أخذا
~~بالحظ فيها
# قال وكل ما ندب الله عز وجل إليه من فرض أو دلالة فهو بركة على من فعله
~~ألا ترى أن الإشهاد في البيع إذا كان دلالة كان فيه أن المتبايعين أو
~~أحدهما إن أراد ظلما قامت البينة عليه فيمنع من الظلم الذي يأثم به وإن كان
~~تاركا لا يمنع منه ولو PageV02P124 نسي أو وهم فجحد منع من المأثم على ذلك
~~بالبينة وكذلك ورثتهما بعدهما
# أولا ترى أنهما أو أحدهما لو وكل وكيلا أن يبيع فباع هو رجلا وباع وكيله
~~آخر ولم يعرف أي البيعين أول لم يعط الأول من المشتريين بقول البائع ولو
~~كانت بينة فأثبتت أيهما أول أعطي الأول
# فالشهادة سبب قطع المظالم وتثبيت الحقوق وكل أمر الله جل ثناؤه ثم أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الخير الذي لا يعتاض منه من ms140 تركه
# قال الشافعي والذي يشبه والله أعلم وإياه أسأل PageV02P125 التوفيق أن
~~يكون أمره بالإشهاد في البيع دلالة لا حتما له قال الله عز وجل @QB@ وأحل
~~الله البيع وحرم الربا @QE@ فذكر أن البيع حلال ولم يذكر مع بينة
# وقال في آية الدين @QB@ إذا تداينتم بدين @QE@ والدين تبايع وقد أمر الله
~~فيه بالإشهاد فبين المعنى الذي أمر له به فدل ما بين الله في الدين على أن
~~الله أمر به على النظر والاختيار لا على الحتم قال الله تبارك وتعالى @QB@
~~إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه @QE@ ثم قال في سياق الآية وإن
~~PageV02P126 كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا
~~فليؤد الذي اؤتمن أمانته فلما أمر إذا لم يجدوا كاتبا بالرهن ثم أباح ترك
~~الرهن وقال @QB@ فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي @QE@ فدل على أن الأمر
~~الأول دلالة على الحظ لا فرض منه يعصي من تركه والله أعلم
# ثم استدل عليه بالخبر وهو مذكور في موضع آخر
# وبهذا الإسناد قال قال الشافعي قال الله جل ثناؤه وابتلوا اليتامى حتى
~~إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم PageV02P127 أموالهم
~~وقال تعالى @QB@ فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا
~~@QE@
# ففي هذه الآية معنيان أحدهما الأمر بالإشهاد وهو مثل معنى الآية التي
~~قبلها والله أعلم من أن يكون الأمر بالإشهاد دلالة لا حتما وفي قول الله
~~@QB@ وكفى بالله حسيبا @QE@ كالدليل على الإرخاص في ترك الإشهاد لأن الله
~~عز وجل يقول وكفى بالله حسيبا أي إن لم يشهدوا والله أعلم
# والمعنى الثاني أن يكون ولي اليتيم المأمور بالدفع إليه ماله والإشهاد
~~عليه يبرأ بالإشهاد عليه إن جحده اليتيم ولا يبرأ PageV02P128 بغيره أو
~~يكون مأمورا بالإشهاد عليه على الدلالة وقد يبرأ بغير شهادة إذ صدقه اليتيم
~~والآية محتملة المعنيين معا
# واحتج الشافعي رحمه الله في رواية المزني عنه في كتاب الوكالة بهذه الآية
~~في الوكيل إذا ادعى دفع المال إلى من أمره الموكل بالدفع إليه لم يقبل منه
~~إلا ms141 ببينة فإن الذي زعم أنه دفعه إليه ليس هو الذي ائتمنه على المال كما أن
~~اليتامى ليسوا الذين ائتمنوه على المال فأمر بالإشهاد
# وبهذا فرق بينه وبين قوله لمن ائتمنه قد دفعته إليك فيقبل لأنه ائتمنه
# وذكر أيضا في كتاب الوديعة في رواية الربيع بمعناه
# وفيما أنبأني أبو عبدالله إجازة أن أبا ا لعباس حدثهم قال أنا الربيع
~~PageV02P129 قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى @QB@ واللاتي يأتين
~~الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم @QE@
# فسمى الله في الشهادة في الفاحشة والفاحشة ههنا والله أعلم الزنا أربعة
~~شهود فلا تتم الشهادة في الزنا إلا بأربعة شهداء لا امرأة فيهم لأن الظاهر
~~من الشهداء الرجال خاصة دون النساء وبسط الكلام في الحجة على هذا
# قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو
~~فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ PageV02P130
# فأمر الله جل ثناؤه في الطلاق والرجعة بالشهادة وسمى فيها عدد الشهادة
~~فانتهى إلى شاهدين
# فدل ذلك على أن كمال الشهادة في الطلاق والرجعة شاهدان لا نساء فيهما لأن
~~شاهدين لا يحتمل بحال أن يكونا إلا رجلين
# ودل أني لم ألق مخالفا حفظت عنه من أهل العلم أن حراما أن يطلق بغير بينة
~~على أنه والله أعلم دلالة اختيار واحتملت الشهادة على الرجعة من هذا ما
~~احتمل الطلاق
# ثم ساق الكلام إلى أن قال والاختيار في هذا وفي غيره مما أمر فيه
~~بالشهادة الإشهاد PageV02P131
# وبهذا الإسناد قال الشافعي قال الله تبارك @QB@ إذا تداينتم بدين إلى أجل
~~مسمى فاكتبوه @QE@ الآية والتي بعدها وقال في سياقها @QB@ واستشهدوا شهيدين
~~من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى @QE@
# قال الشافعي فذكر الله عز وجل شهود الزنا وذكر شهود الطلاق والرجعة وذكر
~~شهود الوصية يعني في قوله تعالى @QB@ اثنان ذوا عدل منكم @QE@ فلم يذكر
~~معهم امرأة
# فوجدنا شهود الزنا يشهدون على حد لا مال وشهود الطلاق والرجعة يشهدون على
~~تحريم بعد تحليل وتثبيت تحليل لا ms142 مال في واحد منهما PageV02P132
# وذكر شهود الوصية ولا مال للمشهود أنه وصي
# ثم لم أعلم أحدا من أهل العلم خالف في أنه لا يجوز في الزنا إلا الرجال
~~وعلمت أكثرهم قال ولا في طلاق ولا رجعة إذا تناكر الزوجان وقالوا ذلك في
~~الوصية فكان ما حكيت من أقاويلهم دلالة على موافقة ظاهر كتاب الله عز وجل
~~وكان أولى الأمور أن يقاس عليه ويصار إليه
# وذكر الله عز وجل شهود الدين فذكر فيهم النساء وكان الدين أخذ مال من
~~المشهود عليه
# فالأمر على ما فرق الله عز وجل بينه من الأحكام في الشهادات أن ينظر كل
~~ما شهد به على أحد فكان لا يؤخذ منه بالشهادة نفسها مال وكان إنما يلزم بها
~~حق غير مال أو شهد به لرجل PageV02P133 كان لا يستحق به مالا لنفسه إنما
~~يستحق به غير مال مثل الوصية والوكالة والقصاص والحدود وما أشبه ذلك فلا
~~يجوز فيه إلا شهادة الرجال
# وينظر كل ما شهد به مما أخذ به المشهود له من المشهود عليه مالا فتجاز
~~فيه شهادة النساء مع الرجال لأنه في معنى الموضع الذي أجازهن الله فيه
~~فيجوز قياسا لا يختلف هذا القول ولا يجوز غيره والله أعلم PageV02P134
# وبهذا الإسناد قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالى @QB@
~~والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا @QE@
# فأمر الله عز وجل بضربه وأمر أن لا تقبل شهادته وسماه فاسقا ثم استثنى له
~~إلا أن يتوب والثنيا في سياق الكلام على أول الكلام وآخره في جميع ما يذهب
~~إليه أهل الفقه إلا أن يفرق بين ذلك خبر
# وروى الشافعي قبول شهادة القاذف إذا تاب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وعن ابن عباس رضي الله عنه ثم عن عطاء وطاوس ومجاهد قال وسئل الشعبي عن
~~القاذف فقال PageV02P135 يقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته
# أنبأني أبو عبدالله إجازة أن أبا العباس حدثهم أنا ms143 الربيع قال قال
~~الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناؤه @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم إن
~~السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا @QE@ وقال تعالى @QB@ إلا من
~~شهد بالحق وهم يعلمون @QE@ وحكى أن إخوة يوسف عليهم السلام وصفوا أن
~~شهادتهم كما ينبغي لهم فحكى أن كبيرهم قال @QB@ ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا
~~أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين @QE@
# قال الشافعي ولا يسع شاهدا أن يشهد إلا بما علم PageV02P136 والعلم من
~~ثلاثة وجوه منها ما عاينه الشاهد فيشهد بالمعاينة ومنها ما سمعه فيشهد بما
~~أثبت سمعا من المشهود عليه ومنها ما تظاهرت به الأخبار مما لا يمكن في
~~أكثره العيان وثبتت معرفته في القلوب فيشهد عليه بهذا الوجه وبسط الكلام في
~~شرحه PageV02P137
# وبهذا الإسناد قال قال الشافعي رحمه الله فيما يجب على المرء من القيام
~~بشهادته إذا شهد قال الله تبارك وتعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين لله شهداء بالقسط @QE@ الآية وقال عز وجل @QB@ كونوا قوامين بالقسط
~~شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين @QE@ الآية وقال @QB@ وإذا
~~قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى @QE@ وقال تعالى @QB@ والذين هم بشهاداتهم
~~قائمون @QE@ وقال @QB@ ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه @QE@
~~الآية وقال عز وجل وأقيموا الشهادة لله
# قال الشافعي الذي أحفظ عن كل من سمعت منه من أهل PageV02P138 العلم في
~~هذه الآيات أنه في الشاهد قد لزمته الشهادة وأن فرضا عليه أن يقوم بها على
~~والديه وولده والقريب والبعيد وللبغيض البعيد والقريب ولا يكتم عن أحد ولا
~~يحابي بها ولا يمنعها أحدا
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع قال قال
~~الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالى ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه
~~الله يحتمل أن يكون حتما على من دعي لكتاب فإن تركه تارك كان عاصيا
~~PageV02P139
# ويحتمل أن يكون على من حضر من الكتاب أن لا يعطلوا كتاب حق بين رجلين
~~فإذا قام ms144 به واحد أجزأ عنهم كما حق عليهم أن يصلوا على الجنائز ويدفنوها
~~فإذا قام بها من يكفيها أخرج ذلك من تخلف عنها من المأثم وهذا أشبه معانيه
~~به والله أعلم
# قال وقول الله عز وجل @QB@ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا @QE@ يحتمل ما
~~وصفت من أن لا يأبى كل شاهد ابتدئ فيدعى ليشهد
# ويحتمل أن يكون فرضا على من حضر الحق أن يشهد معهم من فيه الكفاية
~~للشهادة فإذا شهدوا أخرجوا غيرهم من المأثم وإن ترك من حضر الشهادة خفت
~~حرجهم بل لا أشك فيه والله أعلم PageV02P140 وهذا أشبه معانيه به والله
~~أعلم
# قال فأما من سبقت شهادته بأن شهد أو علم حقا لمسلم أو معاهد فلا يسعه
~~التخلف عن تأدية الشهادة متى طلبت منه في موضع مقطع الحق
# أنبأني أبو عبدالله إجازة أن أبا العباس حدثهم أنا الربيع قال قال
~~الشافعي رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ اثنان ذوا عدل منكم
~~@QE@ وقال الله تعالى @QB@ واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين
~~فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء @QE@
# فكان الذي يعرف من خوطب بهذا أنه أريد به PageV02P141 الأحرار المرضيون
~~المسلمون من قبل أن رجالنا ومن نرضى من أهل ديننا لا المشركون لقطع الله
~~الولاية بيننا وبينهم بالدين ورجالنا أحرارنا لا مماليكنا الذين يغلبهم من
~~تملكهم على كثير من أمورهم وأنا لا نرضى أهل الفسق منا وأن الرضا إنما يقع
~~على العدول منا ولا يقع إلا على البالغين PageV02P142 لأنه إنما خوطب
~~بالفرائض البالغون دون من لم يبلغ وبسط الكلام في الدلالة عليه
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه
~~الله في قول الله عز وجل @QB@ واستشهدوا شهيدين من رجالكم @QE@ إلى @QB@
~~ممن ترضون من الشهداء @QE@ وقوله تعالى @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@
~~دلالة على أن الله PageV02P143 عز وجل إنما عنى المسلمين دون غيرهم
# ثم ساق الكلام إلى أن قال ومن أجاز شهادة أهل الذمة فأعدلهم عنده أعظمهم
~~بالله شركا أسجدهم للصليب وألزمهم للكنيسة ms145
# فإن قال قائل فإن الله عز وجل يقول حين الوصية PageV02P144 @QB@ اثنان
~~ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم @QE@ أي من غير أهل دينكم
# قال الشافعي فقد سمعت من يتأول هذه الآية على من غير قبيلتكم من المسلمين
# قال الشافعي والتنزيل والله أعلم يدل على ذلك لقول الله تعالى @QB@
~~تحبسونهما من بعد الصلاة @QE@ والصلاة الموقتة للمسلمين ولقول الله تعالى
~~فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري PageV02P145 به ثمنا ولو كان ذا قربى
~~وإنما القرابة بين المسلمين الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم من
~~العرب أو بينهم وبين أهل الأوثان لا بينهم وبين أهل الذمة وقول الله @QB@
~~ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين @QE@ فإنما يتأثم من كتمان
~~الشهادة للمسلمين المسلمون لا أهل الذمة
# قال الشافعي وقد سمعت من يذكر أنها منسوخة بقول الله عز وجل @QB@ وأشهدوا
~~ذوي عدل منكم @QE@ والله أعلم
# ثم جرى في سياق كلام الشافعي رحمه الله أنه قال قلت له إنما ذكر الله هذه
~~الآية في وصية مسلم أفتجيزها في وصية مسلم PageV02P146 في السفر قال لا قلت
~~أو تحلفهم إذا شهدوا قال لا قلت ولم وقد تأولت أنها في وصية مسلم قال لأنها
~~منسوخة قلت فإن نسخت فيما أنزلت فيه فلم تثبتها فيما لم تنزل فيه
# وأجاب الشافعي رحمه الله عن الآية بجواب آخر على ما نقل عن مقاتل بن حيان
~~وغيره في سبب نزول الآية
# وذلك فيما أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو قال نا أبو العباس أنا الربيع أنا
~~الشافعي أخبرني أبو سعيد معاذ بن موسى PageV02P147 الجعفري عن بكير بن
~~معروف عن مقاتل بن حيان قال بكير قال مقاتل أخذت هذا التفسير عن مجاهد
~~والحسن والضحاك في قول الله عز وجل @QB@ اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من
~~غيركم @QE@ الآية أن رجلين نصرانيين من أهل دارين أحدهما تميمي والآخر
~~يماني وقال غيره من أهل دارين أحدهما تميم والآخر عدي صحبهما PageV02P148
~~مولى لقريش في تجارة فركبوا البحر ومع القرشي مال معلوم قد علمه أولياؤه من ms146
~~بين آنية وبز ورقة فمرض القرشي فجعل وصيته إلى الداريين فمات وقبض الداريان
~~المال والوصية فدفعاه إلى أولياء الميت وجاءا ببعض ماله فأنكر القوم قلة
~~المال فقالوا للداريين إن صاحبنا قد خرج ومعه مال أكثر مما أتيتمونا به فهل
~~باع شيئا أو اشترى شيئا فوضع فيه أو هل طال مرضه فأنفق عل نفسه قالا لا
~~قالوا فإنكما خنتمونا فقبضوا المال ورفعوا أمرهما إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأنزل PageV02P149 الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم
~~@QE@ إلى آخر الآية فلما نزلت @QB@ تحبسونهما من بعد الصلاة @QE@ أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم الداريين فقاما بعد الصلاة فحلفا بالله رب السموات ما
~~ترك مولاكم من المال إلا ما أتيناكم به وإنا لا نشتري بأيماننا ثمنا قليلا
~~من الدنيا @QB@ ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين
~~@QE@ فلما حلفا خلي سبيلهما ثم إنهم وجدوا بعد ذلك إناء من آنية الميت فأخذ
~~الداريان فقالا اشتريناه منه في حياته وكذبا فكلفا البينة فلم يقدرا عليها
~~فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل فإن عثر يقول
~~PageV02P150 فإن اطلع على أنهما استحقا إثما يعني الداريين أي كتما حقا
~~فآخران من أولياء الميت يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان
~~فيقسمان بالله فيحلفان بالله إن مال صاحبنا كان كذا وكذا وإن الذي نطلب قبل
~~الداريين لحق @QB@ وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين @QE@ فهذا قول
~~الشاهدين أولياء الميت ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها يعني الداريين
~~والناس أن يعودوا لمثل ذلك
# قال الشافعي يعني من كان في مثل حال الداريين من PageV02P151 الناس ولا
~~أعلم الآية تحتمل معنى غير جملة ما قال
# وإنما معنى شهادة بينكم أيمان بينكم كما سميت أيمان المتلاعنين شهادة
~~والله تعالى أعلم
# وبسط الكلام فيه إلى أن قال وليس في هذا رد اليمين إنما كانت يمين
~~الداريين على ما ادعى الورثة من الخيانة ة ويمين ورثة الميت على ما ادعى
~~الداريان أنه صار لهما من ms147 قبله
# وقوله عز وجل @QB@ أن ترد أيمان بعد أيمانهم @QE@ PageV02P152 فذلك والله
~~أعلم أن الأيمان كانت عليهم بدعوى الورثة أنهم اختانوا ثم صار الورثة
~~حالفين بإقرارهم أن هذا كان للميت وادعائهم شراءه منه فجاز أن يقال أن ترد
~~أيمان بعد أيمانهم تثنى عليهم الأيمان بما يجب عليهم إن صارت لهم الأيمان
~~كما يجب على من حلف لهم وذلك قوله والله أعلم يقومان مقامهما فيحلفان كما
~~أحلفا
# وإذا كان هذا كما وصفت فليست هذه الآية ناسخة ولا منسوخة
# قال الشيخ وقد روينا عن ابن عباس ما دل على صحة ما قال مقاتل بن حيان
~~PageV02P153
# ويحتمل أن يكون المراد بقوله تعالى @QB@ شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت
~~حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران @QE@ الشهادة نفسها وهو أن يكون
~~للمدعي اثنان ذوا عدل من المسلمين يشهدان لهم بما ادعوا على الداريين من
~~الخيانة ثم قال أو آخران من غيركم يعني إذا لم يكن للمدعين منكم بينة
~~فآخران من غيركم يعني فالداريان اللذان ادعي عليهما يحبسان من بعد الصلاة
~~فيقسمان بالله يعني يحلفان على إنكار ما ادعي عليهما على ما حكاه مقاتل
~~والله أعلم PageV02P154
# أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي والحجة فيما وصفت
~~من أن يستحلف الناس فيما بين البيت والمقام وعلى منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبعد العصر قوله تبارك وتعالى @QB@ تحبسونهما من بعد الصلاة
~~فيقسمان بالله @QE@ وقال المفسرون هي صلاة العصر ثم ذكر شهادة المتلاعنين
~~وغيرهما PageV02P155
# وفيما أنبأني أبو عبدالله إجازة عن أبي العباس عن الربيع عن الشافعي أنه
~~قال زعم بعض أهل التفسير أن قول الله جل ثناؤه @QB@ ما جعل الله لرجل من
~~قلبين في جوفه @QE@ ما جعل لرجل من أبوين في الإسلام
# قال الشافعي واستدل بسياق الآية قوله تعالى @QB@ ادعوهم لآبائهم هو أقسط
~~@QE@ عند الله
# قال الشيخ قد روينا هذا عن مقاتل بن حيان وروي عن الزهري PageV02P156
# | ما يؤثر عنه في القرعة والعتق والولاء والكتابة
# وفيما أنبأني أبو عبدالله الحافظ إجازة عن ms148 أبي العباس الأصم عن الربيع عن
~~الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالى @QB@ وما كنت لديهم إذ يلقون
~~أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون @QE@ وقال تعالى @QB@ وإن
~~يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين @QE@
# فأصل القرعة في كتاب الله عز وجل في قصة المقترعين على مريم والمقارعين
~~يونس عليه السلام مجتمعة PageV02P157
# ولا تكون القرعة والله أعلم إلا بين القوم مستوين في الحجة
# ولا يعدو والله أعلم المقترعون على مريم عليها السلام أن يكونوا كانوا
~~سواء في كفالتها فتنافسوها لما كان أن تكون عند واحد أرفق بها لأنها لو
~~صيرت عند كل واحد يوما أو أكثر وعند غيره مثل ذلك أشبه أن يكون أضر بها من
~~قبل أن الكافل إذا كان واحدا كان أعطف له عليها وأعلم PageV02P158 له بما
~~فيه مصلحتها للعلم بأخلاقها وما تقبل وما ترد وما يحسن به اغتذاؤها وكل من
~~اعتنف كفالتها كفلها غير خابر بما يصلحها ولعله لا يقع على صلاحها حتى تصير
~~إلى غيره فيعتنف من كفالتها ما اعتنف غيره
# وله وجه آخر يصح وذلك أن ولاية واحد إذا كانت صبي غير ممتنعة مما يمتنع
~~منه من عقل يستر ما ينبغي ستره كان أكرم لها وأستر عليها أن يكفلها واحد
~~دون الجماعة
# ويجوز أن تكون عند كافل ويغرم من بقي مؤنتها بالحصص كما تكون الصبية عند
~~خالتها وعند أمها ومؤنتها على من عليه مؤنتها PageV02P159
# قال ولا يعدو الذين اقترعوا على كفالة مريم عليها السلام أن يكونوا
~~تشاحوا على كفالتها فهو أشبه والله أعلم أو يكونوا تدافعوا كفالتها
~~فاقترعوا أيهم تلزمه فإذا رضي من شح على كفالتها أن يمونها لم يكلف غيره أن
~~يعطيه من مؤنتها شيئا برضاه بالتطوع بإخراج ذلك من ماله
# قال وأي المعنيين كان فالقرعة تلزم أحدهم ما يدفعه عن نفسه أو تخلص له ما
~~ترغب فيه نفسه وتقطع ذلك عن غيره ممن هو في مثل حاله
# وهكذا معنى قرعة يونس عليه السلام لما وقفت ms149 بهم السفينة فقالوا ما يمنعها
~~أن تجري إلا علة بها وما علتها إلا ذو ذنب PageV02P160 فيها فتعالوا نقترع
~~فاقترعوا فوقعت القرعة على يونس عليه السلام فأخرجوه منها وأقاموا فيها
# وهذا مثل معنى القرعة في الذين اقترعوا على كفالة مريم عليها السلام لأن
~~حالة الركبان كانت مستوية وإن لم يكن في هذا حكم يلزم أحدهم في ماله شيئا
~~لم يلزمه قبل القرعة ويزيل عن أحد شيئا كان يلزمه فهو يثبت على بعض الحق
~~ويبين في بعض أنه بريء منه كما كان في الذين اقترعوا على كفالة مريم عليها
~~السلام غرم وسقوط غرم
# قال وقرعة النبي صلى الله عليه وسلم في كل موضع أقرع فيه في مثل معنى
~~الذين اقترعوا على كفالة مريم عليها السلام سواء لا يخالفه
# وذلك أنه عليه السلام أقرع بين مماليك أعتقوا معا فجعل العتق تاما لثلثهم
~~وأسقط عن ثلثيهم بالقرعة وذلك أن المعتق PageV02P161 في مرضه أعتق ماله
~~ومال غيره فجاز عتقه في ماله ولم يجز في مال غيره فجمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم العتق في ثلاثة ولم يبعضه كما يجمع في القسم بين أهل المواريث ولا
~~يبعض عليهم
# وكذلك كان إقراعه لنسائه أن يقسم لكل واحدة منهن في الحضر فلما كان في
~~السفر كان منزلة يضيق فيها الخروج بكلهن فأقرع بينهن فأيتهن خرج سهمها خرج
~~بها وسقط حق غيرها في غيبته بها فإذا حضر عاد للقسم لغيرها ولم يحسب عليها
~~PageV02P162 أيام سفرها
# وكذلك قسم خيبر فكان أربعة أخماسها لمن حضر ثم أقرع فأيهم خرج سهمه على
~~جزء مجتمع كان له بكماله وانقطع منه حق غيره وانقطع حقه عن غيره
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي
~~قال قال الله عز وجل ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا الآية
~~وقال @QB@ وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر @QE@ فنسب إبراهيم PageV02P163 عليه
~~السلام إلى أبيه وأبوه كافر ونسب ابن نوح إلى أبيه وابنه كافر
# وقال الله لنبيه صلى الله عليه ms150 وسلم في زيد بن حارثة @QB@ ادعوهم لآبائهم
~~هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم @QE@
~~وقال تعالى @QB@ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه @QE@ وأنعمت عليه فنسب
~~الموالي إلى نسبين أحدها إلى الآباء والآخر إلى الولاء وجعل الولاء بالنعمة
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الولاء لمن PageV02P164 أعتق
# فدل الكتاب والسنة على أن الولاء إنما يكون لمتقدم فعل من المعتق كما
~~يكون النسب بمتقدم ولاد من الأب
# وبسط الكلام في امتناعهم من تحويل الولاء عن المعتق إلى غيره بالشرط كما
~~يمتنع تحويل النسب بالانتساب إلى غير من ثبت له النسب PageV02P165
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه
~~الله قال الله جل ثناؤه @QB@ والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم
~~فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا @QE@
# قال الشافعي في قول الله عز وجل @QB@ والذين يبتغون الكتاب @QE@ 66 دلالة
~~على أنه إنما أذن أن يكاتب من يعقل ما يطلب لا من لا يعقل أن يبتغي الكتابة
~~من صبي ولا معتوه PageV02P166
# أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي أنا عبدالله بن
~~الحارث بن عبدالملك عن ابن جريج أنه قال لعطاء ما الخير المال أو الصلاح أم
~~كل ذلك قال ما نراه إلا المال قلت فإن لم يكن عنده مال وكان رجل صدق قال ما
~~أحسب ما خيرا إلا ذلك المال لا الصلاح قال وقال مجاهد إن علمتم فيهم خيرا
~~المال كاينة أخلاقهم وأديانهم ما كانت
# قال الشافعي الخير كلمة يعرف ما أريد بها بالمخاطبة بها PageV02P167
# قال الله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية
~~@QE@ فعقلنا أنهم خير البرية بالإيمان وعمل الصالحات لا بالمال
# وقال الله عز وجل والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فعقلنا
~~أن الخير المنفعة بالأجر لا أن في البدن لهم مالا
# وقال الله عز وجل @QB@ إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا @QE@ فعقلنا أنه
~~إن ترك مالا لأن المال المتروك ms151 ولقوله @QB@ الوصية للوالدين والأقربين @QE@
# فلما قال الله عز وجل @QB@ إن علمتم فيهم خيرا @QE@ كان أظهر معانيها
~~بدلالة ما استدللنا به من الكتاب قوة على اكتساب المال وأمانة لأنه قد يكون
~~قويا فيكسب فلا يؤدي إذا لم PageV02P168 يكن ذا أمانة وأمينا فلا يكون قويا
~~على الكسب فلا يؤدي ولا يجوز عندي والله أعلم في قوله تعالى إن علمتم فيهم
~~خيرا إلا هذا
# وليس الظاهر أن القول إن علمت في عبدك مالا لمعنيين أحدهما أن المال لا
~~يكون فيه إنما يكون عنده لا فيه ولكن يكون فيه الاكتساب الذي يفيده المال
~~والثاني أن المال الذي في يده لسيده فكيف يكاتبه بماله إنما يكاتبه بما
~~يفيد العبد بعد الكتابة لأنه حينئذ يمنع ما أفاد العبد لأداء الكتابة
# ولعل من ذهب إلى أن الخير المال أراد أنه أفاد PageV02P169 بكسبه مالا
~~للسيد فيستدل على أنه يفيد مالا يعتق به كما أفاد أولا
# قال الشافعي وإذا جمع القوة على الاكتساب والأمانة فأحب إلى سيده أن
~~يكاتبه ولا يبين لي أن يجبر عليه لأن الآية محتملة أن يكون إرشادا أو إباحة
~~لا حتما وقد ذهب هذا المذهب عدد ممن لقيت من أهل العلم
# وبسط الكلام فيه واحتج في جملة ما ذكر بأنه لو كان PageV02P170 واجبا
~~لكان محدودا بأقل ما يقع عليه اسم الكتابة أو لغاية معلومة
# أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع نا الشافعي أنا الثقة عن أيوب عن
~~نافع عن ابن عمر أنه كاتب عبدا له بخمسة وثلاثين ألفا ووضع عنه خمسة آلاف
~~أحسبه قال من آخر نجومه
# قال الشافعي وهذا عندي والله أعلم مثل قول الله عز وجل @QB@ وللمطلقات
~~متاع بالمعروف @QE@ فيجبر سيد المكاتب على أن يضع عنه مما عقد عليه الكتابة
~~شيئا وإذا وضع عنه شيئا ما كان لم يجبر على أكثر منه PageV02P171
# وإذا أدى المكاتب الكتابة كلها فعلى السيد أن يرد عليه منها شيئا ويعطيه
~~مما أخذ منه لأن قوله عز وجل @QB@ من مال الله الذي آتاكم @QE@ يشبه والله
~~أعلم آتاكم ms152 منها فإذا أعطاه شيئا غيره فلم يعطه من الذي أمر أن يعطيه منه
~~وبسط الكلام فيه PageV02P172
# | ما يؤثر عنه في التفسير في آيات متفرقة سوى ما مضى
# أنا أبو عبدالله الحافظ في كتاب المستدرك أنا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~أنا الربيع بن سليمان أنا الشافعي أخبرني يحيى بن سليم نا ابن جريج عن
~~عكرمة قال دخلت على ابن عباس وهو يقرأ في المصحف قبل أن يذهب بصره وهو يبكي
~~فقلت ما يبكيك يا أبا عباس جعلني الله فداك PageV02P173 فقال هل تعرف أيلة
~~قلت وما أيلة قال قرية كان بها ناس من اليهود فحرم الله عليهم الحيتان يوم
~~السبت فكانت حيتانهم تأتيهم يوم سبتهم شرعا بيض سمان كأمثال المخاض
~~بأفنياتهم وأبنياتهم فإذا كان في غير يوم السبت لم يجدوها ولم يدركوها إلا
~~في مشقة ومؤنة شديدة فقال بعضهم أو من قال ذلك منهم لعلنا لو أخذناها يوم
~~السبت PageV02P174 وأكلناها في غير يوم السبت ففعل ذلك أهل بيت منهم فأخذوا
~~فشووا فوجد جيرانهم ريح الشوي فقالوا والله ما نرى إلا أصاب بني فلان شيء
~~فأخذها آخرون حتى فشا ذلك فيهم فكثر فافترقوا فرقا ثلاثا فرقة أكلت وفرقة
~~نهت وفرقة قالت @QB@ لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا @QE@
~~فقالت الفرقة التي نهت إنا نحذركم غضب الله وعقابه أن يصيبكم الله بخسف أو
~~قذف أو ببعض ما عنده من العذاب والله لا نبايتكم في مكان وأنتم فيه قال
~~فخرجوا من البيوت فغدوا عليهم من الغد فضربوا باب البيوت فلم يجبهم
~~PageV02P175 أحد فأتوا بسلم فأسندوه إلى البيوت ثم رقى منهم راق على السور
~~فقال يا عباد الله قردة والله لها أذناب تعاوى ثلاث مرات ثم نزل من السور
~~ففتح البيوت فدخل الناس عليهم فعرفت القرود أنسابها من الإنس ولم يعرف
~~الإنس أنسابها من القرود قال فيأتي القرد إلى نسيبه وقريبه من الإنس فيحتك
~~به ويلصق ويقول الإنسان أنت فلان فيشير براسه أي نعم ويبكي وتأتي القردة
~~إلى نسيبها وقريبها من الإنس فيقول ms153 لها الإنسان أنت فلانة فتشير برأسها أي
~~نعم وتبكي فيقول لها الإنسان إنا حذرنا كم غضب الله PageV02P176 وعقابه أن
~~يصيبكم بخسف أو مسخ أو ببعض ما عنده من العذاب
# قال ابن عباس واسمع الله عز وجل يقول فأنجينا الذين ينهون عن السوء
~~وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون فلا أدري ما فعلت الفرقة
~~الثالثة قال ابن عباس فكم قد رأينا من منكر فلم ننه عنه قال عكرمة ألا ترى
~~جعلني الله فداك أنهم أنكروا وكرهوا حين قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم
~~أو معذبهم عذابا شديدا فأعجبه قولي ذلك وأمر لي ببردين غليظين فكسانيهما
# أنا أبو عبدالله الحافظ في آخرين قالوا أنا أبو العباس أنا الربيع أنا
~~الشافعي أنا سفيان عن الزهري عن عروة قال لم يزل PageV02P177 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسأل عن الساعة حتى أنزل عليه @QB@ فيم أنت من ذكراها @QE@
~~فانتهى
# أنا أبو عبدالله الحافظ أخبرني أبو عبدالله أحمد بن محمد بن مهدي الطوسي
~~نا محمد بن المنذر بن سعيد أنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم قال سمعت
~~الشافعي يقول في قول الله عز وجل @QB@ وأنتم سامدون @QE@ قال يقال هو
~~الغناء بالحميرية وقال PageV02P178 بعضهم غضاب مبرطمون
# قال الشافعي من السمود وكل ما يحدث الرجل به فلها عنه ولم يستمع إليه فهو
~~السمود
# أنا أبو عبدالرحمن السلمي قال سمعت أبا الحسن بن مقسم ببغداد يقول سمعت
~~أحمد بن علي بن سعيد البزار يقول سمعت أبا ثور يقول سمعت الشافعي يقول
~~الفصاحة إذا استعملتها في الطاعة أشفى وأكفى في البيان وأبلغ في الإعذار
# لذلك دعا موسى ربه فقال @QB@ واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي @QE@ وقال
~~وأخي هرون هو أفصح مني لسانا لما علم أن الفصاحة أبلغ في البيان
~~PageV02P179
# أنا أبو عبدالرحمن السلمي سمعت علي بن أبي عمرو البلخي يقول سمعت
~~عبدالمنعم بن عمر الأصفهاني يقول نا أحمد بن محمد المكي نا محمد بن إسماعيل
~~والحسين بن زيد والزعفراني وأبو ثور كلهم قالوا سمعنا محمد بن إدريس
~~الشافعي ms154 يقول نزه الله عز وجل نبيه ورفع قدره وعلمه وأدبه وقال @QB@ وتوكل
~~على الحي الذي لا يموت @QE@
# وذلك أن الناس في أحوال شتى متوكل على نفسه أو على ماله أو على زرعه أو
~~على سلطان أو على عطية الناس وكل مستند إلى حي يموت أو على شيء يفنى يوشك
~~أن ينقطع به فنزه الله نبيه صلى الله عليه وسلم وأمره أن يتوكل على الحي
~~الذي لا يموت
# قال الشافعي واستنبطت البارحة آيتين فما أشتهي باستنباطهما الدنيا وما
~~فيها @QB@ يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه @QE@ PageV02P180 وفي
~~كتاب الله هذا كثير @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ فتعطل
~~الشفعاء إلا بإذن الله
# وقال في سورة هود عليه السلام وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم
~~متاعا حسنا إلى أجل مسمى فوعد الله كل من تاب مستغفرا التمتع إلى الموت ثم
~~قال ويؤت كل ذي فضل فضله أي في الآخرة
# قال الشافعي رحمه الله فلسنا نحن تائبين على حقيقة ولكن علم علمه الله ما
~~حقيقة التائبين وقد متعنا في هذه الدنيا تمتعا حسنا PageV02P181
# أنا أبو عبدالله الحافظ قال وقال الحسن بن محمد فيما أخبرت عنه وقرأته في
~~كتابه أنا محمد بن سفيان نا يونس بن عبد الأعلى قال وقال لي الشافعي ما بعد
~~عشرين ومائة من آل عمران نزلت في أحد في أمرها وسورة الأنفال نزلت في بدر
~~وسورة الأحزاب نزلت في الخندق وهي الأحزاب وسورة الحشر نزلت في النضير
~~PageV02P182
# قال وقال الشافعي إن غنائم بدر لم تخمس البتة وإنما نزلت آية الخمس بعد
~~رجوعهم من بدر وقسم الغنائم
# قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله تعالى @QB@ لا تحلوا شعائر الله @QE@
~~يعني لا تستحلوها وهي كل ما كان لله عز وجل من الهدي وغيره وفي قوله @QB@
~~ولا آمين البيت الحرام @QE@ من أتاه تصدونهم عنه
# قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل شنآن قوم على خلاف الحق وقوله
~~عز وجل إلا ما ذكيتم فما وقع عليه اسم الذكاة ms155 من هذا فهو ذكي PageV02P183
# قال وقال الشافعي الأزلام ليس لها معنى إلا القداح
# قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل @QB@ ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم @QE@ إنهم النساء والصبيان لا تملكهم ما أعطيتك من ذلك وكن أنت
~~الناظر لهم فيه
# قال وقال الشافعي في قوله عز وجل والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم الحرائر من أهل الكتاب غير ذوات الأزواج محصنين غير مسافحين
~~PageV02P184 عفائف غير فواسق
# قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل @QB@ ليس على الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا @QE@ الآية قال إذا اتقوا لم يقربوا ما
~~حرم عليهم
# قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل عليكم أنفسكم قال هذا مثل
~~قوله تعالى ليس عليك هداهم ومثل قوله عز وجل فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في
~~حديث غيره ومثل هذا في القرآن PageV02P185 على ألفاظ
# قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل @QB@ إنما التوبة على الله
~~للذين يعملون السوء بجهالة @QE@ ذكروا فيها معنيين أحدهما أنه من عصى فقد
~~جهل من جميع الخلق والآخر أنه لا يتوب أبدا حتى يعلمه وحتى يعمله وهو لا
~~يرى أنه محرم والأول أولاهما
# قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل @QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل
~~مؤمنا إلا خطأ @QE@ معناه أنه ليس للمؤمن أن يقتل أخاه إلا خطأ PageV02P186
~~قال وقال الشافعي في قوله عز وجل @QB@ قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم
~~في الكتاب @QE@ الآية قول عائشة رضي الله عنها أثبت شيء فيه وذكر لي في
~~قولها حديث الزهري
# قال وقال الشافعي في قوله عز وجل @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
~~@QE@ ليس فيه إلا قول عائشة حلف الرجل على الشيء يستيقنه ثم يجده على غير
~~ذلك
# قلت وهذا بخلاف رواية الربيع عن الشافعي من قول عائشة ورواية الربيع أصح
~~فهذا الذي رواه يونس عن الشافعي من قول عائشة إنما رواه عمر بن قيس عن عطاء
~~عن عائشة وعمر بن PageV02P187 قيس ضعيف وروي من وجه آخر ms156 كالمنقطع
# والصحيح عن عطاء وعروة عن عائشة ما رواه في رواية الربيع والصحيح من
~~المذهب أيضا ما أجازه في رواية الربيع
# قرأت في كتاب السنن رواية حرملة عن الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك
~~وتعالى @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه حسنا @QE@ وقال تعالى @QB@ أن اشكر لي
~~ولوالديك @QE@ وقال جل ثناؤه @QB@ إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا @QE@
# وقال تبارك اسمه @QB@ فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين
~~الصلب والترائب @QE@ فقيل يخرج من صلب الرجل وترائب المرأة
# وقال @QB@ من نطفة أمشاج نبتليه @QE@ فقيل والله أعلم PageV02P188 نطفة
~~الرجل مختلطة بنطفة المرأة قال الشافعي وما اختلط سمته العرب أمشاجا
# وقال الله تعالى @QB@ ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك @QE@ الآية
# فأخبر جل ثناؤه أن كل آدمي مخلوق من ذكر وأنثى وسمى الذكر أبا والأنثى
~~أما
# ونبه أن ما نسب من الولد إلى أبيه نعمة من نعمه فقال @QB@ فبشرناها
~~بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب @QE@ وقال يا @QB@ زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه
~~يحيى @QE@
# قال الشافعي ثم كان بينا في أحكامه جل ثناؤه أن نعمته لا تكون من جهة
~~معصيته فأحل النكاح فقال @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@ وقال
~~تبارك وتعالى @QB@ فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم @QE@
~~وحرم الزنا فقال ولا تقربوا الزنا مع ما ذكره في كتابه
# فكان معقولا في كتاب الله أن ولد الزنا لا يكون منسوبا إلى PageV02P189
~~أبيه الزاني بأمه لما وصفنا من أن نعمته إنما تكون من جهة طاعته لا من جهة
~~معصيته
# ثم أبان ذلك على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وبسط الكلام في شرح ذلك
# أنا أبو عبدالرحمن السلمي قال حدثنا علي بن عمر الحافظ ببغداد نا عبدالله
~~بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبدالله بن محمد بن العباس الشافعي حدثنا أبي
~~عن أبيه حدثني أبي محمد بن عبدالله بن محمد قال سمعت الشافعي يقول نظرت بين
~~PageV02P190 دفتي المصحف فعرفت مراد الله عز وجل في جميع ما فيه إلا ms157 حرفين
~~ذكرهما وأنسيت أحدهما والآخر قوله تعالى @QB@ وقد خاب من دساها @QE@ فلم
~~أجده في كلام العرب فقرأت لمقاتل بن سليمان أنها لغة السودان وأن دساها
~~أغواها
# قوله في كلام ا لعرب أراد لغته أو أراد فيما بلغه من كلام العرب والذي
~~ذكره مقاتل لغة السودان من كلام العرب والله أعلم
# وقرأت في كتاب السنن رواية حرملة بن يحيى عن الشافعي رحمه الله قال قال
~~الله عز وجل @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين @QE@
~~الآيتين PageV02P191
# قال يقال والله أعلم إن بعض المسلمين تأثم من صلة المشركين أحسب ذلك لما
~~نزل فرض جهادهم وقطع الولاية بينهم وبينهم ونزل @QB@ لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله @QE@ الآية فلما خافوا أن
~~تكون المودة الصلة بالمال أنزل @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم
~~في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب
~~المقسطين إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم
~~وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون @QE@
~~PageV02P192
# قال الشافعي رحمه الله وكانت الصلة بالمال والبر والإقساط ولين الكلام
~~والمراسلة بحكم الله غير ما نهوا عنه من الولاية لمن نهوا عن ولايته مع
~~المظاهرة على المسلمين
# وذلك أنه أباح بر من لم يظاهر عليهم من المشركين والإقساط إليهم ولم يحرم
~~ذلك إلى من أظهر عليهم بل ذكر الذين ظاهروا عليهم فنهاهم عن ولايتهم وكان
~~الولاية غير البر والإقساط
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم فادى بعض أسارى بدر وقد كان أبو عزة
~~الجمحي ممن من عليه وقد كان معروفا بعداوته والتأليب عليه بنفسه ولسانه ومن
~~بعد بدر على ثمامة بن أثال وكان معروفا بعداوته وأمر بقتله ثم من عليه بعد
~~إساره وأسلم PageV02P193 ثمامة وحبس الميرة عن أهل مكة فسألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يأذن له أن يميرهم فأذن له فمارهم
# وقال الله عز وجل @QB@ ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا @QE@
~~والأسرى يكونون ms158 ممن حاد الله ورسوله
# أنا أبو عبدالرحمن السلمي أنا الحسن بن رشيق إجازة قال قال عبدالرحمن بن
~~أحمد المهدي سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي رحمه الله يقول من
~~زعم من أهل العدالة أنه يرى الجن أبطلت PageV02P194 شهادته لأن الله عز وجل
~~يقول @QB@ إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم @QE@ إلا أن يكون نبيا
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو قال ثنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا
~~الشافعي رحمه الله قال أكره أن يقال للمحرم صفر ولكن يقال له المحرم
# وإنما كرهت أن يقال للمحرم صفر من قبل أن أهل الجاهلية كانوا يعدون
~~فيقولون صفران للمحرم وصفر وينسئون فيحجون عاما في شهر وعاما في غيره
~~ويقولون PageV02P195 إن أخطأنا موضع المحرم في عام أصبناه في غيره فأنزل
~~الله عز وجل @QB@ إنما النسيء زيادة في الكفر @QE@ الآية
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق
~~الله السماوات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربع حرم ثلاثة متواليات ذو
~~القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب شهر مضر الذي بين جمادى وشعبان PageV02P196
# قال الشافعي فلا شهر ينسأ وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم المحرم
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين PageV02P197 ms159