######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002463Vols
#META# 000.BookURI	:: #0204.IbnIdrisShafici.AhkamQuran
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن إدريس الشافعي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 204
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أحكام القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر التفسير عند السنة
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002463Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2463_أحكام-القرآن-محمد-بن-إدريس-الشافعي-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الغني عبد الخالق
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1400
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# أحكام القرآن للشافعي PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه العون الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
~~مالك يوم الدين الذي خلق الإنسان من طين وجعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم
~~سواه ونفخ فيه من ورحه وجعل لهم السمع والأبصار والأفئدة وبعث فيهم الرسل
~~والأئمة مبشرين بالجنة من أطاع الله ومنذرين بالنار من عصى الله وخصنا
~~بالنبي المصطفى والرسول المجتبى أبي القاسم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب
~~صلى الله عليه وسلم الذين هداهم الله واصطفاهم من بني هاشم والمطلب أرسله
~~بالحق إلى من جعله من أهل التكليف من كافة الخلق بشيرا ونذيرا وداعيا إلى
~~الله بإذنه وسراجا منيرا وأنزل معه كتابا عزيزا ونورا مبينا وتبصرة وبيانا
~~وحكمة وبرهانا ورحمة وشفا وموعظة وذكرا فنقل به من أنعم عليه بتوفيقه من
~~الكفر والضلالة إلى الرشد والهداية وبين فيه ما أحل وما حرم وما حمد وما ذم
~~وما يكون عبادة وما يكون معصية نصا أو دلالة ووعد وأوعد وبشر وأنذر ووضع
~~رسوله صلى الله عليه وسلم من دينه موضع الإبانة عنه وحين قبضه الله قيض في
~~أمته جماعة اجتهدوا في معرفة كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم حتى رسخوا
~~في العلم وصاروا أئمة يهدون بأمره ويبينون ما يشكل على غيرهم من أحكام
~~القرآن وتفسيره وقد صنف غير واحد من المتقدمين والمتأخرين في تفسير القرآن
~~ومعانيه PageV01P018
# وإعرابه ومبانيه وذكر كل واحد منهم في أحكامه ما بلغه علمه وربما يوافق
~~قوله قولنا وربما يخالفه فرأيت من دلت الدلالة على صحة قوله أبا عبد الله
~~محمد بن إدريس الشافعي المطلبي ابن عم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعلى آله قد أتى على بيان ما يجب علينا معرفته من أحكام القرآن وكان ذلك
~~مفرقا في كتبه المصنفة في الأصول والأحكام فميزته وجمعته في هذه الأجزاء
~~على ترتيب المختصر ليكون طلب ذلك منه على من أراد أيسر واقتصرت في حكاية
~~كلامه على ما يتبين منه المراد دون الإطناب ونقلت من كلامه في أصول ms001 الفقه
~~واستشهاده بالآيات التي احتاج إليها من الكتاب على غاية الاختصار ما يليق
~~بهذا الكتاب وأنا أسأل الله البر الرحيم أن ينفعني والناظرين فيه بما
~~أودعته وأن يجزينا جزاء من اقتدينا به فيما نقلته فقد بالغ في الشرح
~~والبيان وأدى النصيحة في التقدير والبيان ونبه على جهة الصواب والبرهان حتى
~~أصبح من اقتدى به على ثقة من دين ربه ويقين من صحة مذهبه والحمد لله الذي
~~شرح صدرنا للرشاد ووفقنا لصحة هذا الاعتقاد وإليه الرغبة عزت قدرته في أن
~~يجري على أيدينا موجب هذا الاعتقاد ومقتضاه ويعيننا على ما فيه إذنه ورضاه
~~وإليه التضرع في أن يتغمدنا برحمته وينجينا من عقوبته إنه الغفور الودود
~~والفعال لما يريد وهو حسبنا ونعم الوكيل أنا أبو عبد الله محمد بن عبد
~~الحافظ أنا أبو الوليد حسان بن محمد الفقيه أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن
~~عبيدة قال كنا نسمع من يونس بن عبد الأعلى تفسير زيد بن أسلم عن ابن وهب
~~فقال لنا يونس كنت أولا أجالس PageV01P019
# أصحاب التفسير وأناظر عليه وكان الشافعي إذا أخذ في التفسير كأنه شهد
~~التنزيل أنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو الوليد الفقيه أنا أبو بكر حمدون
~~قال سمعت الربيع يقول قلما كنت أدخل على الشافعي رحمه الله إلا والمصحف بين
~~يديه يتتبع أحكام القرآن فصل فيما ذكره الشافعي رحمه الله في التحريض على
~~تعلم أحكام القرآن أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ رحمه الله
~~أنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنا الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعي رحمه
~~الله في ذكر نعمة الله علينا برسوله صلى الله عليه وسلم بما أنزل عليه من
~~كتابه فقال * (وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد) * فنقلهم به من الكفر والعمى إلى الضياء والهدى وبين
~~فيه ما أحل لنا بالتوسعة على خلقه وما حرم لما هو أعلم به من حظهم على الكف
~~عنه في الآخرة والأولى وابتلى طاعتهم ms002 بأن تعبدهم بقول وعمل وإمساك عن محارم
~~وحما هموها وأثابهم على طاعته من الخلود في جنته والنجاة من نقمته ما عظمت
~~به نعمته جل ثناؤه وأعلمهم ما أوجب على أهل معصيته من خلاف ما أوجب لأهل
~~طاعته ووعظهم بالإخبار عمن كان قبلهم ممن كان أكثر منهم أموالا وأولادا
~~وأطول أعمارا وأحمد آثارا فاستمتعوا بخلاقهم في حياة دنياهم فأذاقهم عند
~~نزول قضائه مناياهم دون آمالهم ونزلت بهم عقوبته عند انقضاء آجالهم
~~ليعتبروا في آنف الأوان PageV01P020
# ويتفهموا بجلية التبيان وينتبهوا قبل رين الغفلة ويعملوا قبل انقطاع
~~المدة حين لا يعتب مذنب ولا تؤخذ فدية وتجد كل نفس ما عملت من خير محضرا
~~وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا وكان مما أنزل في كتابه
~~جل ثناؤه رحمة وحجة علمه من علمه وجهله من جهله قال والناس في العلم طبقات
~~موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به فحق على طلبة العلم بلوغ غاية
~~جهدهم في الاستكثار من علمه والصبر على كل عارض دون طلبه وإخلاص النية لله
~~في استدراك علمه نصا واستنباطا والرغبة إلى الله في العون عليه فإنه لا
~~يدرك خير إلا بعونه فإن من أدرك علم أحكام الله في كتابه نصا واستدلالا
~~ووفقه الله للقول والعمل لما علم منه فاز بالفضيلة في دينه ودنياه وانتفت
~~عنه الريب ونورت في قلبه الحكمة واستوجب في الدين موضع الإمامة فنسأل الله
~~المبتدئ لنا بنعمه قبل استحقاقها المديم بها علينا مع تقصيرنا في الإتيان
~~على ما أوجب من شكره لها الجاعلنا في خير أمة أخرجت للناس أن يرزقنا فهما
~~في كتابه ثم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وقولا وعملا يؤدي به عنا حقه
~~ويوجب لنا نافلة مزيده فليست تنزل بأحد من أهل دين الله نازلة إلا وفي كتاب
~~الله الدليل على سبل الهدى فيها قال الله عز وجل * (الر كتاب أنزلناه إليك
~~لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد) *
~~وقال تعالى * (ونزلنا عليك الكتاب ms003 تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى
~~للمسلمين) * وقال تعالى * (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم
~~ولعلهم يتفكرون) * PageV01P021
# قال الشافعي رحمه الله ومن جماع كتاب الله عز وجل العلم بأن جميع كتاب
~~الله إنما نزل بلسان العرب والمعرفة بناسخ كتاب الله ومنسوخه والفرض في
~~تنزيله والأدب والإرشاد والإباحة والمعرفة بالوضع الذي وضع الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم وما أراد بجميع فرائضه أأراد كل خلقه أم بعضهم دون بعض وما
~~افترض على الناس من طاعته والانتهاء إلى أمره ثم معرفة ما ضرب فيها من
~~الأمثال الدوال على طاعته المبينة لاجتناب معصيته وترك الغفلة عن الحظ
~~والازدياد من نوافل الفضل فالواجب على العالمين ألا يقولوا إلا من حيث
~~علموا ثم ساق الكلام إلى أن قال والقرآن يدل على أن ليس في كتاب الله شيء
~~إلا بلسان العرب قال الله عز وجل * (وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح
~~الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين) * وقال الله عز وجل *
~~(وكذلك أنزلناه حكما عربيا) * وقال تعالى * (وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا
~~لتنذر أم القرى ومن حولها) * فأقام حجته بأن كتابه عربي ثم أكد ذلك بأن نفى
~~عنه كل لسان غير لسان العرب في آيتين من كتابه فقال تبارك وتعالى * (ولقد
~~نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين) * وقال تعالى ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته
~~إعجمي وعربي PageV01P022
# وقال ولعل من قال إن في القرآن غير لسان العرب ذهب إلى أن شيئا من القرآن
~~خاصا يجهله بعض العرب ولسان العرب أوسع الألسنة مذهبا وأكثرها ألفاظا ولا
~~يحيظ بجميع علمه إنسان غير نبي ولكنه لا يذهب منه شيء على عامة أهل العلم
~~كالعلم بالسنة عند أهل الفقه لا نعلم رجلا جمعها فلم يذهب منها شيء عليه
~~فإذا جمع علم عامة أهل العلم بها أتى على السنن والذي ينطق العجم بالشيء من
~~لسان العرب فلا ينكر إذا كان اللفظ قيل تعلما أو ms004 نطق به موضوعا أن يوافق
~~لسان العجم أو بعضه قليل من لسان العرب فبسط الكلام فيه فصل في معرفة
~~العموم والخصوص أنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال
~~الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالى * (خالق كل شيء فاعبدوه وهو على
~~كل شيء وكيل) * وقال تعالى * (خلق السماوات والأرض) * وقال تعالى * (وما من
~~دابة في الأرض إلا على الله رزقها) * فهذا عام لا خاص فيه فكل شيء من سماء
~~وأرض وذي روح وشجر وغير ذلك فالله خالقه وكل دابة فعلى الله رزقها ويعلم
~~مستقرها ومستودعها وقال عز وجل * (إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم) * PageV01P023
# وقال تعالى * (كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
~~أياما معدودات) * * (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) * وقال تعالى * (إن الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) * قال الشافعي فبين في كتاب الله أن في
~~هاتين الآيتين العموم والخصوص فأما العموم منها ففي قوله عز وجل * (إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا) * فكل نفس خوطب بهذا
~~في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبله وبعده مخلوقة من ذكر وأنثى
~~وكلها شعوب وقبائل والخاص منها في قوله عز وجل * (إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم) * لأن التقوى إنما تكون على من عقلها وكان من أهلها من البالغين من
~~بني آدم دون المخلوقين من الدواب سواهم ودون المغلوب على عقولهم منهم
~~والأطفال الذين لم يبلغوا عقل التقوى منهم فلا يجوز أن يوصف بالتقوى
~~وخلافها إلا من عقلها وكان من أهلها أو خالفها فكان من غير أهلها
~~PageV01P024
# وفي السنة دلالة عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن
~~ثلاثة النائم حتى يستيقظ والصبي حتى يبلغ والمجنون حتى يفيق قال الشافعي
~~رحمه الله وهكذا التنزيل في الصوم والصلاة على البالغين العاقلين دون من لم
~~يبلغ ممن غلب على عقله ودون الحيض في أيام حيضهن قال الشافعي رحمه الله قال ms005
~~الله تعالى * (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم
~~إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل) * قال الشافعي رحمه الله فإذا كان
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ناس غير من جمع لهم من الناس وكان
~~المخبرون لهم ناس غير من جمع لهم وغير من معه ممن جمع عليه معه وكان
~~الجامعون لهم ناسا فالدلالة بينة لما وصفت من أنه إنما جمع لهم بعض الناس
~~دون بعض والعلم يحيط أن لم يجمع لهم الناس كلهم ولم يخبرهم الناس كلهم ولم
~~يكونوا هم الناس كلهم ولكنه لما كان اسم الناس يقع على ثلاثة نفر وعلى جميع
~~الناس وعلى من بين جميعهم وثلاثة منهم كان صحيحا في لسان العرب أن يقال قال
~~لهم الناس قال وإنما كان الذين قالوا لهم ذلك أربعة نفر إن الناس قد جمعوا
~~لكم يعنون المنصرفين من أحد وإنما هم جماعة غير كثيرين من الناس جامعون
~~منهم غير المجموع لهم والمخبرون للمجموع لهم غير الطائفتين والأكثرون من
~~الناس في بلدانهم غير الجامعين والمجموع لهم ولا المخب وقال الله عز وجل *
~~(وقودها الناس والحجارة) * فدل كتاب الله عز وجل على أنه إنما وقودها بعض
~~الناس لقوله عز وجل * (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون) *
~~PageV01P025
# قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل * (ولأبويه لكل واحد منهما السدس
~~مما ترك إن كان له ولد) * وذكر سائر الآيات ثم قال فأبان أن للوالدين
~~والأزواج مما سمى في الحالات وكان عام المخرج فدلت سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أنه إنما أريد بها بعض الوالدين والأزواج دون بعض وذلك أن
~~يكون دين الوالدين والمولود والزوجين واحدا ولا يكون الوارث منهما قاتلا
~~ولا مملوكا وقال تعالى * (من بعد وصية يوصي بها أو دين) * فأبان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن الوصايا يقتصر بها على الثلث ولأهل الميراث الثلثان
~~وأبان أن الدين قبل الوصايا والميراث وأن لا وصية ولا ميراث حتى يستوفي أهل
~~الدين ms006 دينهم ولولا دلالة السنة PageV01P026
# ثم إجماع الناس لم يكن ميراث إلا بعد وصية أو دين ولم تعدو الوصية أن
~~تكون مقدمة على الدين أو تكون والدين سواء وذكر الشافعي رحمه الله في أمثال
~~هذه الآية آية الوضوء وورود السنة بالمسح على الخفين وآية السرقة وورود
~~السنة بأن لا قطع في ثمر ولا كثر لكونهما غير محرزين وأن لا يقطع إلا من
~~بلغت سرقته ربع دينار وآية الجلد في الزاني والزانية وبيان السنة بأن
~~المراد بها البكران دون الثيبين وآية سهم ذي القربى وبيان السنة بأنه لبني
~~هاشم وبني عبد المطلب دون سائر القربى وآية الغنيمة وبيان السنة بأن السلب
~~منها للقاتل وكل ذلك تخصيص للكتاب بالسنة ولولا الاستدلال بالسنة كان الطهر
~~في القدمين وإن كان لابسا للخفين وقطعنا كل من لزمه اسم سارق وضربنا مائة
~~كل من زنى وإن كان ثيبا وأعطينا سهم ذي القربى من بينه وبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرابة وخمسنا السلب لأنه من الغنيمة فصل في فرض الله عز وجل في
~~كتابه واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم أنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو
~~العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالى وضع الله جل ثناؤه
~~رسوله صلى الله عليه وسلم من دينه وفرضه وكتابه الموضع الذي أبان جل ثناؤه
~~أنه جعله علما لدينه بما افترض من طاعته وحرم من معصيته وأبان فضيلته بما
~~قرر من الإيمان برسوله مع الإيمان به فقال تبارك وتعالى * (آمنوا بالله
~~ورسوله) * وقال تعالى * (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا
~~كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه) * PageV01P027
# فجعل دليل ابتداء الإيمان الذي ما سواه تبع له الإيمان بالله ثم برسوله
~~صلى الله عليه وسلم فلو آمن به عبد ولم يؤمن برسوله صلى الله عليه وسلم لم
~~يقع عليه اسم كمال الإيمان أبدا حتى يؤمن برسوله عليه السلام معه قال
~~الشافعي رحمه الله وفرض الله تعالى على الناس اتباع وحيه وسنن رسوله صلى
~~الله عليه ms007 وسلم فقال في كتابه * (ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم
~~آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم) * وقال تعالى
~~* (لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته
~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين) * وقال
~~تعالى * (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة) * وذكر غيرها من
~~الآيات التي وردت في معناها قال فذكر الله تعالى الكتاب وهو القرآن وذكر
~~الحكمة فسمعت من أرضى من أهل العلم بالقرآن يقول الحكمة سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهذا يشبه ما قال والله أعلم بأن القرآن ذكر وأتبعته الحكمة
~~وذكر الله عز وجل منته على خلقه بتعليمهم الكتاب والحكمة فلم يجز والله
~~أعلم أن تعد الحكمة هاهنا إلا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أنها
~~مقرونة مع كتاب الله وأن الله افترض طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحتم على الناس اتباع أمره فلا يجوز أن يقال لقول فرض إلا لكتاب الله ثم
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P028
# مبينة عن الله ما أراد دليلا على خاصه وعامه ثم قرن الحكمة بكتابه
~~فأتبعها إياه ولم يجعل هذا لأحد من خلقه غير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم ذكر الشافعي رحمه الله الآيات التي وردت في فرض الله عز وجل طاعة رسوله
~~منها قوله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم) * فقال بعض أهل العلم أولو الأمر أمراء سرايا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهكذا أخبرنا والله أعلم وهو يشبه ما قال والله أعلم أن من
~~كان حول مكة من العرب لم يكن يعرف إمارة وكانت تأنف أن تعطى بعضها بعضا
~~طاعة الإمارة فلما دانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالطاعة لم تكن ترى
~~ذلك يصلح لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمروا أن يطيعوا أولي الأمر
~~الذين أمرهم رسول الله صلى الله عليه ms008 وسلم لا طاعة مطلقة بل طاعة يستثنى
~~فيها لهم وعليهم قال تعالى * (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله) * يعني
~~إن اختلفتم في شيء وهذا إن شاء الله كما قال في أولي الأمر لأنه يقول فإن
~~تنازعتم في شيء يعني والله أعلم هم وأمراؤهم الذين أمروا بطاعتهم فردوه إلى
~~الله والرسول يعني والله أعلم إلى ما قال الله والرسول إن عرفتموه وإن لم
~~تعرفوه سألتم رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه إذا وصلتم إليه أو من وصل
~~إليه لأن ذلك الفرض الذي لا منازعة لكم فيه لقول الله عز وجل وما كان لمؤمن
~~ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن PageV01P029
# يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن تنازع ممن بعد عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رد الأمر إلى قضاء الله ثم إلى قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن
~~لم يكن فيما تنازعوا فيه قضاء نصا فيهما ولا في واحد منهما ردوه قياسا على
~~أحدهما وقال تعالى * (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم) * قال
~~الشافعي نزلت هذه الآية فيما بلغنا والله أعلم في رجل خاصم الزبير رضي الله
~~عنه في أرض فقضى النبي صلى الله عليه وسلم بها للزبير رضي الله عنه وهذا
~~القضاء سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حكم منصوص في القرآن وقال
~~عز وجل * (وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون) *
~~والآيات بعدها فأعلم الله الناس أن دعاءهم إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليحكم بينهم دعاء إلى حكم الله وإذا سلموا لحكم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإنما سلموا لفرض الله وبسط الكلام فيه قال الشافعي رضي الله عنه وشهد
~~له جل ثناؤه باستمساكه بأمره به والهدى في نفسه وهداية من اتبعه فقال *
~~(وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن
~~جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط ms009
~~الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور) *
~~PageV01P030
# وذكر معها غيرها ثم قال في شهادته له إنه يهدي إلى صراط مستقيم صراط الله
~~وفيما وصفت من فرض طاعته ما أقام الله به الحجة على خلقة بالتسليم لحكم
~~رسوله واتباع أمره فما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ليس لله فيه
~~حكم فحكم الله سنته ثم ذكر الشافعي رحمه الله الاستدلال بسنته على الناسخ
~~والمنسوخ من كتاب الله ثم ذكر الفرائض المنصوصة التي بين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم معها ثم ذكر الفرائض الجمل التي أبان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الله سبحانه كيف هي ومواقيتها ثم ذكر العام من أمر الله الذي
~~أراد به العام والعام الذي أراد به الخاص ثم ذكر سنته فيما ليس فيه نص كتاب
~~وإيراد جميع ذلك هاهنا مما يطول به الكتاب وفيما ذكرناه إشارة إلى مالم
~~نذكره فصل في تثبيت خبر الواحد من الكتاب أنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو
~~العباس محمد بن يعقوب أنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله وفي
~~كتاب الله عز وجل دلالة على ما وصفت قال الله عز وجل * (إنا أرسلنا نوحا
~~إلى قومه) * وقال تعالى * (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه) * وقال عز وجل *
~~(وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل) * وقال تعالى * (وإلى عاد أخاهم هودا) *
~~وقال تعالى * (وإلى ثمود أخاهم صالحا) * وقال تعالى * (وإلى مدين أخاهم
~~شعيبا) * وقال جل وعز PageV01P031
# كذبت قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون إني لكم رسول أمين
~~فاتقوا الله وأطيعون وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم إنا أوحينا إليك
~~كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وقال تعالى وما محمد إلا رسول قد خلت
~~من قبله الرسل قال الشافعي فأقام جل ثناؤه حجته على خلقه في أنبيائه
~~بالأعلام التي باينوا بها خلقه سواهم وكانت الحجة على من شاهد أمور
~~الأنبياء دلائلهم التي باينوا بها غيرهم وعلى من بعدهم ms010 وكان الواحد في ذلك
~~وأكثر منه سواء تقوم الحجة بالواحد منهم قيامها بالأكثر قال تعالى * (واضرب
~~لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون) * إذ أرسلنا إليهم اثنين
~~فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون قال فظاهر الحجة عليهم
~~باثنين ثم ثالث وكذا أقام الحجة على الأمم بواحد وليس الزيادة في التأكيد
~~مانعة من أن تقوم الحجة بالواحد إذا أعطاه الله ما يباين به الخلق غير
~~النبيين واحتج الشافعي بالآيات التي وردت في ا لقرآن في فرض الله طاعة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ومن بعده إلى يوم القيامة واحدا واحدا في أن على
~~كل واحد طاعته ولم يكن أحد غاب عن رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم إلا بالخبر عنه وبسط الكلام
~~فيه PageV01P032
# فصل في النسخ أنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو العباس أنا ا لربيع قال
~~قال الشافعي رحمه الله إن الله خلق الناس لما سبق في علمه مما أراد بخلقهم
~~وبهم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وأنزل الكتاب عليهم تبيانا لكل شيء
~~وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين وفرض فيه فرائض أثبتها وأخرى نسخها رحمة لخلقه
~~بالتخفيف عنهم وبالتوسعة عليهم زيادة فيما ابتدأهم به من نعمه وأثابهم على
~~الانتهاء إلى ما أثبت عليهم جنته والنجاة من عذابه فعمتهم رحمته فيما أثبت
~~ونسخ فله الحمد على نعمه وأبان الله لهم أنه إنما نسخ ما نسخ من الكتاب
~~بالكتاب وأن السنة لا ناسخة للكتاب وإنما هي تبع للكتاب بمثل ما نزل نصا
~~ومفسرة معنى ما أنزل الله منه جملا قال الله تعالى * (وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما
~~يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت
~~ربي عذاب يوم عظيم) * فأخبر الله عز وجل أنه فرض على نبيه اتباع ما يوحى
~~إليه ولم يجعل له تبديله من تلقاء ms011 نفسه وفي قوله * (ما يكون لي أن أبدله من
~~تلقاء نفسي) * بيان ما وصفت من أنه لا ينسخ كتاب الله إلا كتابه كما كان
~~المبتدئ لفرضه فهو المزيل المثبت لما شاء منه جل ثناؤه ولا يكون ذلك لأحد
~~من خلقه لذلك قال * (يمحو الله ما يشاء ويثبت) * قيل يمحو فرض ما يشاء
~~ويثبت فرض ما يشاء وهذا يشبه ما قيل والله أعلم وفي كتاب الله دلالة عليه
~~قال PageV01P033
# الله عز وجل ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها فأخبر الله
~~عز وجل أن نسخ القرآن وتأخير إنزاله لا يكون إلا بقرآن مثله وقال * (وإذا
~~بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر) * وهكذا سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينسخها إلا سنة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبسط الكلام فيه قال الشافعي وقد قال بعض أهل العلم في قوله تعالى قل
~~ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي والله أعلم دلالة على أن الله تعالى جعل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول من تلقاء نفسه بتوفيقه فيما لم ينزل
~~به كتابا والله أعلم أخبرنا أبو عبد الله الحافظ نا أبو العباس هو الأصم
~~أنا الربيع أن الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالى في الصلاة *
~~(إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) * فبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الله عز وجل تلك المواقيت وصلى الصلوات لوقتها فحوصر يوم
~~الأحزاب فلم يقدر على الصلاة في وقتها فأخرها للعذر حتى صلى الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء في مقام واحد قال الشافعي رحمه الله أنا ابن أبي فديك عن
~~ابن أبي ذئب عن المقبري عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه قال
~~حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتى كان بعد المغرب بهوي من الليل حتى كفينا
~~وذلك قول الله عز وجل * (وكفى الله المؤمنين القتال) * قال فدعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بلالا فأمره ms012 فأقام الظهر فصلاها فأحسن صلاتها كما كان
~~PageV01P034
# يصليها في وقتها ثم أقام العصر فصلاها هكذا ثم أقام المغرب فصلاها كذلك
~~ثم أقام العشاء فصلاها كذلك أيضا وذلك قبل أن يقول الله في صلاة الخوف
~~فرجالا أو ركبانا قال الشافعي رحمه الله فبين أبو سعيد أن ذلك قبل أن ينزل
~~الله على النبي صلى الله عليه وسلم الآية التي ذكرت فيها صلاة الخوف وهي
~~قول الله عز وجل وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة
~~إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا وقال تعالى * (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم
~~الصلاة فلتقم طائفة منهم معك) * وذكر الشافعي رحمه الله حديث صالح بن خوات
~~عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم ذات الرقاع ثم قال وفي
~~هذا دلالة على ما وصفت من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سن سنة
~~فأحدث الله في تلك السنة نسخها أو مخرجا إلى سعة منها سنن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سنة تقوم الحجة على الناس بها حتى يكونوا إنما صاروا من
~~سنته إلى سنته التي بعدها قال فنسخ الله تأخير الصلاة عن وقتها في الخوف
~~إلى أن يصلوها كما أمر الله في وقتها ونسخ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سنته في تأخيرها بفرض الله في كتابه ثم بسنته فصلاها في وقتها كما وصفنا
~~PageV01P035
# قال الشافعي رحمه الله أنا مالك عن نافع عن ابن عمر أراه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكر صلاة الخوف فقال إن كان خوفا أشد من ذلك صلوا رجالا
~~وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال فدلت سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على ما وصفت من أن القبلة في المكتوبة على فرضها أبدا إلا في
~~الموضع الذي لا يمكن فيه الصلاة إليها وذلك عند المسايفة والهرب وما كان في
~~المعنى الذي لا يمكن فيه الصلاة إليها وبينت السنة في هذا أن لا تترك
~~الصلاة في وقتها كيف ما أمكنت المصلي ms013 فصل ذكره الشافعي رحمه الله في إبطال
~~الاستحسان واستشهد فيه بآيات من القرآن أنا أبو سعيد بن أبي عمرو أنا أبو
~~العباس محمد بن يعقوب أنا الربيع بن سليمان أنا الشافعي رحمه الله قال حكم
~~الله ثم حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حكم المسلمين دليل على أن لا
~~يجوز لمن استأهل أن يكون حاكما أو مفتيا أن يحكم ولا أن يفتي إلا من جهة
~~خبر لازم وذلك الكتاب ثم السنة أو ما قاله أهل العلم لا يختلفون فيه أو
~~قياس على بعض هذا ولا يجوز له أن يحكم ولا يفتي بالاستحسان إذ لم يكن
~~الاستحسان واجبا ولا في واحد من هذه المعاني وذكر فيما احتج به قول الله عز
~~وجل * (أيحسب الإنسان أن يترك سدى) * قال فلم يختلف أهل العلم بالقرآن فيما
~~علمت أن السدى الذي لا يؤمر ولا ينهى ومن أفتى أو حكم بما لم يؤمر به قد
~~اختار لنفسه أن يكون في معاني السدى وقد أعلمه عز وجل أنه لم يترك
~~PageV01P036
# سدى ورأى أن قال أقول ما شئت وادعى ما نزل القرآن بخلافه قال الله جل
~~ثناؤه لنبيه صلى الله عليه وسلم اتبع ما أوحي إليك من ربك وقال تعالى وأن
~~احكم بينهما بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما
~~أنزل الله إليك ثم جاءه قوم فسألوه عن أصحاب الكهف وغيرهم فقال أعلمكم غدا
~~يعني أسأل جبريل عليه السلام ثم أعلمكم فأنزل الله عز وجل * (ولا تقولن
~~لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله) * وجاءته امرأة أوس بن الصامت
~~تشكو إليه أوسا فلم يجبها حتى نزل عليه * (قد سمع الله قول التي تجادلك في
~~زوجها) * وجاءه العجلاني يقذف امرأته فقال لم ينزل فيكما وانتظر الوحي فلما
~~أنزل الله عز وجل عليه دعاهما ولاعن بينهما كما أمر الله عز وجل وبسط
~~الكلام في الاستدلال بالكتاب والسنة والمعقول في رد الحكم بما استحسنه
~~الإنسان دون القياس على الكتاب والسنة والإجماع ms014 فصل فيما يؤثر عنه من
~~التفسير والمعاني في آيات متفرقة أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا ا لربيع
~~أنا الشافعي قال قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما كنت بدعا
~~من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم ثم أنزل الله عز وجل على نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يعني والله أعلم
~~ما تقدم PageV01P037
# من ذنبه قبل الوحي وما تأخر أن يعصمه فلا يذنب يعلم الله ما يفعل به من
~~رضاه عنه وأنه أول شافع وأول مشفع يوم القيامة وسيد الخلائق وسمعت أبا عبد
~~الله محمد بن إبراهيم بن عبدان الكرماني يقول سمعت أبا الحسن محمد بن أبي
~~إسماعيل العلوي ببخاراء يقول سمعت أحمد بن محمد بن حسان المصري بمكة يقول
~~سمعت المزني يقول سئل الشافعي عن قول الله عز وجل إنا فتحنا لك فتحا مبينا
~~ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال معناه ما تقدم من ذنب أبيك آدم
~~وهبته لك وما تأخر من ذنوب أمتك أدخلهم الجنة بشفاعتك قال الشيخ رحمه الله
~~وهذا قول مستظرف والذي وضعه الشافعي في تصنيفه أصح الروايتين وأشبه بظاهر
~~الرواية والله أعلم أنا أبو عبد الله الحافظ قال سمعت أبا بكر أحمد بن محمد
~~المتكلم يقول سمعت جعفر بن أحمد الساماقي يقول سمعت عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن عبد الحكم يقول سألت الشافعي أي آية أرجي قال قوله تعالى * (يتيما ذا
~~مقربة أو مسكينا ذا متربة) * أنا محمد بن عبد الله الحافظ أخبرني أبو بكر
~~أحمد بن محمد بن يحيى المتكلم أنا إسحاق بن إبراهيم البستي حدثني إبراهيم
~~بن حرب البغدادي أن الشافعي رحمه الله سئل بمكة في الطواف عن قول الله عز
~~وجل إن تعذبهم فإنهم عبادك قال * (إن تعذبهم فإنهم عبادك) * وإن تغفر لهم
~~وتؤخر في آجالهم فتمن عليهم بالتوبة والمغفرة PageV01P038
# أنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي قال سمعت محمد ms015 بن عبد الله بن
~~شاذان يقول سمعت جعفر بن أحمد الخلاطي يقول سمعت الربيع بن سليمان يقول سئل
~~الشافعي عن قول الله عز وجل ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من
~~الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين قال الخوف خوف العدو والجوع جوع
~~شهر رمضان ونقص من الأموال الزكوات والأنفس الأمراض والثمرات الصدقات وبشر
~~الصابرين على أدائها أنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني أبو عبد الله الزبير
~~بن عبد الواحد الحافظ الأستراباد قال سمعت أبا سعيد محمد بن عقيل الفاريابي
~~يقول قال المزني والربيع كنا يوما عند الشافعي إذ جاء شيخ فقال له أسأل قال
~~الشافعي سل قال إيش الحجة في دين الله فقال الشافعي كتاب الله قال وماذا
~~قال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وماذا قال اتفاق الأمة قال ومن
~~أين قلت اتفاق الأمة من كتاب الله فتدبر الشافعي رحمه الله ساعة فقال الشيخ
~~أجلتك ثلاثة أيام فتغير لون الشافعي ثم إنه ذهب فلم يخرج أياما قال فخرج من
~~البيت في اليوم الثالث فلم يكن بأسرع أن جاء الشيخ فسلم فجلس فقال حاجتي
~~فقال الشافعي رحمه الله نعم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
~~الرحيم قال الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع
~~غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا لا يصليه جهنم على
~~PageV01P039
# خلاف سبيل المؤمنين إلا وهو فرض قال فقال صدقت وقام وذهب قال الشافعي
~~قرأت القرآن في كل يوم وليلة ثلاث مرات حتى وقفت عليه وهذه الحكاية أبسط من
~~هذه نقلتها في كتاب المدخل أن انا محمد بن عبد الله الحافظ قال سمعت أبا
~~محمد جعفر بن محمد بن الحارث يقول سمعت أبا عبد الله الحسين بن محمد بن
~~الضحاك المعروف بابن بحر يقول سمعت إسماعيل بن يحيى المزني يقول سمعت ابن
~~هرم القرشي يقول سمعت الشافعي يقول في قول الله عز وجل كلا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون قال فلما حجبهم في ms016 السخط كان في هذا دليل على أنهم يرونه في
~~الرضا أنا أبو عبد الله محمد بن حيان القاضي أنا محمد بن عبد الرحمن بن
~~زياد قال أخبرني أبو يحيى الساجي أو فيما أجاز لي مشافهة قال ثنا الربيع
~~قال سمعت الشافعي يقول في كتاب الله عز وجل المشيئة له دون خلقه والمشيئة
~~إرادة الله يقول الله عز وجل * (وما تشاؤون إلا أن يشاء الله) * فأعلم خلقه
~~أن المشيئة له أنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني أبو أحمد بن أبي الحسن أنا
~~عبد الرحمن بن محمد الحنظلي أنا أبو عبد الملك بن عبد الحميد الميموني
~~حدثني أبو عثمان محمد بن محمد بن إدريس الشافعي قال سمعت أبي يقول ليلة
~~للحميدي ما يحج عليهم يعني على أهل الإرجاء بآية أحج من قوله عز وجل * (وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة وذلك دين القيمة) * قرأت في كتاب أبي الحسن محمد بن الحسن القاضي
~~فيما أخبره أبو عبد الله PageV01P040
# محمد بن يوسف بن النضر أنا ابن الحكم قال سمعت الشافعي يقول في قول الله
~~عز وجل * (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه) * قال معناه هو
~~أهون عليه في العبرة عندكم لما كان يقول للشيء كن فيخرج مفصلا بعينيه
~~وأذنيه وسمعه ومفاصله وما خلق الله فيه من العروق فهذا في العبرة أشد من أن
~~يقول لشي ءقد كان عد إلى ما كنت قال فهو إنما هو أهون عليه في العبرة عندكم
~~ليس أن شيئا يعظم على الله عز وجل أنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو العباس
~~محمد بن يعقوب أنا الربيع بن سليمان أنا الشافعي أنا إبراهيم بن سعد عن ابن
~~شهاب عن عامر بن سعد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أعظم
~~المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يكن محرما فحرم من أجل مسئلته
~~قال الشافعي وقال الله عز وجل * (لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم ms017 تسؤكم) *
~~إلى قوله عز وجل * (بها كافرين) * قال كانت المسائل فيما لم ينزل إذا كان
~~الوحي ينزل مكروهة لما ذكرنا من قول الله عز وجل ثم قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وغيره مما في معناه ومعنى كراهة ذلك أن يسئلوا عما لم يحرم فإن
~~حرمه الله في كتابه أو على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم حرم أبدا إلا أن
~~ينسخ الله تحريمه في كتابه أو ينسخ على لسان رسوله سنة بسنة أنا أبو عبد
~~الله الحسين بن محمد بن فنجويه بالدامغان نا الفضل PageV01P041
# ابن الفضل الكندي ثنا زكريا بن يحيى الساجي قال سمعت أبا عبد الله ابن
~~أخي ابن وهب يقول سمعت الشافعي يقول الأمة على ثلاثة وجوه قوله تعالى *
~~(إنا وجدنا آباءنا على أمة) * قال على دين وقوله تعالى * (وادكر بعد أمة) *
~~قال بعد زمان وقوله تعالى * (إن إبراهيم كان أمة قانتا لله) * قال معلما
~~أنا أبو عبد الله الحافظ حدثني أبو بكر أحمد بن محمد بن أيوب الفارسي
~~المفسر أنا أبو بكر محمد بن صالح بن الحسن البستاني بشيراز أنا الربيع بن
~~سليمان المرادي نا محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله أنا إبراهيم بن سعد عن
~~ابن شهاب عن سعيد بن مرجانة قال عكرمة لابن عباس إن ابن عمر تلا هذه الآية
~~* (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله) * فبكى ثم قال والله
~~لئن أخذنا الله بها لنهلكن فقال ابن عباس يرحم الله أبا عبد الرحمن قد وجد
~~المسلمون منها حين نزلت ما وجد فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت * (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) * من القول والعمل وكان حديث النفس
~~مما لا يملكه أحد ولا يقدر عليه أحد PageV01P042
# فصل فيما يؤثر عنه من التفسير والمعاني في الطهارات والصلوات أنا محمد بن
~~موسى بن الفضل أنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنا الربيع بن سليمان أنا
~~الشافعي رحمه الله قال قال الله جل ثناؤه * (إذا قمتم إلى الصلاة ms018 فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم) * إلى قوله عز وجل * (فلم تجدوا ماء فتيمموا) * قال وكان
~~بينا عند من خوطب بالآية أن غسلهم إنما يكون بالماء ثم أبان الله في هذه
~~الآية أن الغسل بالماء وكان معقولا عند من خوطب بالآية أن الماء ما خلق
~~الله تبارك وتعالى مما لا صنعة فيه للآدميين وذكر الماء عاما فكان ماء
~~السماء وماء الأنهار والآبار والقلات والبحار العذب من جميعه والأجاج سواء
~~في أنه يطهر من توضأ واغتسل به وقال في قوله عز وجل فاغسلوا وجوهكم لم أعلم
~~مخالفا في أن الوجه المفروض غسله في الوضوء ما ظهر دون ما بطن وقال وكان
~~معقولا أن الوجه ما دون منابت شعر الرأس إلى الأذنين واللحيين والذقن وفي
~~قوله تعالى * (وأيديكم إلى المرافق) * قال فلم أعلم مخالفا في أن المرافق
~~فيما يغسل كأنهم ذهبوا إلى أن معناها فاغسلوا أيديكم إلى أن تغسل المرافق
~~PageV01P043
# وفي قوله تعالى * (وامسحوا برؤوسكم) * قال وكان معقولا في الآية أن من
~~مسح من رأسه شيئا فقد مسح برأسه ولم تحتمل الآية إلا هذا وهو أظهر معانيها
~~أو مسح الرأس كله قال فدلت السنة على أن ليس على المرء مسح رأسه كله وإذا
~~دلت السنة على ذلك فمعنى الآية أن من مسح شيئا من رأسه أجزأه وفي قوله
~~تعالى * (وأرجلكم إلى الكعبين) * قال الشافعي نحن نقرؤها وأرجلكم على معنى
~~اغسلوا وجوهكم وأيديكم ومأرجلكم وامسحوا برؤوسكم قال ولم أسمع مخالفا في أن
~~الكعبين اللذين ذكر الله عز وجل في الوضوء الكعبان الناتئان وهما مجمع مفصل
~~الساق والقدم وأن عليهما الغسل كأنه يذهب فيهما إلى اغسلوا أرجلكم حتى
~~تغسلوا الكعبين وقال في غير هذه الرواية والكعب إنما سمي كعبا لنتوئه في
~~موضعه عما تحته وما فوقه ويقال للشيء المجتمع من السمن كعب سمن وللوجه فيه
~~نتوء وجه كعب والثدي إذا تناهدا كعب قال الشافعي رحمه الله في روايتنا عن
~~أبي سعيد وأصل مذهبنا أنه يأتي بالغسل كيف شاء ولو قطعه لأن الله تبارك
~~وتعالى قال * (حتى تغتسلوا) ms019 * فهذا مغتسل وإن قطع الغسل فلا أحسبه يجوز إذا
~~قطع الوضوء إلا مثل هذا قال الشافعي رحمه الله وتوضأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما أمر الله وبدأ بما بدأ الله به فأشبه والله أعلم أن يكون على
~~المتوضئ في الوضوء شيئان أن يبدأ بما بدأ الله ثم رسوله صلى الله عليه وسلم
~~به منه ويأتي على إكمال PageV01P044
# ما أمر به وشبهه بقول الله عز وجل * (إن الصفا والمروة من شعائر الله) *
~~فبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصفا وقال نبدأ بما بدأ الله به قال
~~الشافعي رحمه الله وذكر الله اليدين معا والرجلين معا فأحب أن نبدأ باليمنى
~~وإن بدأ باليسرى فقد أساء ولا إعادة عليه وفي قول الله عز وجل * (إذا قمتم
~~إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم) * قال الشافعي رحمه الله فكان ظاهر الآية أن من
~~قام إلى الصلاة فعليه أن يتوضأ وكانت محتملة أن تكون نزلت في خاص فسمعت بعض
~~من أرضى علمه بالقرآن يزعم أنها نزلت في القائمين من النوم وأحسب ما قال
~~كما قال لأن في السنة دليلا على أن يتوضأ من قام من نومه قال الشافعي رحمه
~~الله فكان الوضوء الذي ذكره الله بدلالة السنة على من لم يحدث غائطا ولا
~~بولا دون من أحدث غائطا أو بولا لأنهما نجسان يماسان بعض البدن يعني فيكون
~~عليه الاستنجاء فيستنجي بالحجارة أو الماء قال ولو جمعه رجل ثم غسل بالماء
~~كان أحب إلي ويقال إن قوما من الأنصار استنجوا بالماء فنزلت فيهم * (فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين) * قال الشافعي رحمه الله ومعقول
~~إذ ذكر الله تعالى الغائط في آية الوضوء أن الغائط التخلي فمن تخلى وجب
~~عليه الوضوء ثم ذكر الحجة من غير الكتاب في إيجاب الوضوء بالريح والبول
~~والمذي والودي وغير ذلك مما يخرج من سبيل الحدث PageV01P045
# في قوله تعالى * (أو لامستم النساء) * قال الشافعي ذكر الله عز وجل
~~الوضوء على من قام إلى ا لصلاة فأشبه أن يكون من قام ms020 من مضجع النوم وذكر
~~طهارة الجنب ثم قال بعد ذلك * (وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم
~~من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا) * فأشبه أن يكون أوجب
~~الوضوء من الغائط وأوجبه من الملامسة وإنما ذكرها موصولة بالغائط بعد ذكر
~~الجنابة فأشبهت الملامسة أن تكون اللمس باليد والقبل غير الجنابة ثم استدل
~~عليه بآثار ذكرها قال الربيع اللمس بالكف ألا ترى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن الملامسة والملامسة أن يلمس الرجل الثوب فلا يقلبه وقال
~~الشاعر * فألمست كفي كفه أطلب الغنى * ولم أدر أن الجود من كفه يعدي * فلا
~~أنا منه ما أفاد ذوو الغنى * أفدت واعداني فبددت ما عندي * هكذا وجدته في
~~كتابي وقد رواه غيره عن الربيع عن الشافعي أنا أبو عبد الرحمن السلمي أنا
~~الحسين بن رشيق المصري إجازة أنا أحمد بن محمد بن حرير النحوي قال سمعت
~~الربيع بن سليمان يقول فذكر معناه عن الشافعي أنا أبو سعيد أنا أبو العباس
~~أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى * (لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا) *
~~فأوجب الله PageV01P046
# جل ثناؤه الغسل من الجنابة وكان معروفا في لسان العرب أن الجنابة الجماع
~~وإن لم يكن مع الجماع ماء دافق وكذلك ذلك في حد الزنا وإيجاب المهر وغيره
~~وكل من خوطب بأن فلانا أجنب من فلانة عقل أنه أصابها وإن لم يكن مقترفا
~~يعني أنه لم ينزل وبهذا الإسناد قال الشافعي وكان فرض الله الغسل مطلقا لم
~~يذكر فيه شيئا يبدأ فيه قبل شيء فإذا جاء المغتسل بالغسل أجزأه والله أعلم
~~كيفما جاء به وكذلك لا وقت في الماء في الغسل إلا أن يأتي بغسل جميع بدنه
~~أنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال
~~الله تبارك وتعالى * (فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه) *
~~قال الشافعي نزلت آية التيمم في غزوة بني ms021 المصطلق أنحل عقد لعائشة رضي الله
~~عنها فأقام الناس على التماسه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليسوا على
~~ماء وليس معهم ماء فأنزل الله عز وجل آية التيمم أخبرنا بذلك عدد من قريش
~~من أهل العلم بالمغازي وغيرهم ثم روي فيه حديث مالك وهو مذكور في كتاب
~~المعرفة أنا أبو سعيد بن أبي عمرو أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال
~~الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالى * (فتيمموا صعيدا طيبا) * قال وكل
~~ما وقع عليه اسم صعيد لم يخالطه نجاسة فهو صعيد طيب يتيمم به ولا يقع اسم
~~صعيد إلا على تراب ذي غبار فأما البطحاء PageV01P047
# الغليظة والرقيقة والكثيب الغليظ فلا يقع عليه اسم صعيد وبهذا الإسناد
~~قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى إذا قمتم إلى الصلاة الآية وقال في
~~سياقها * (وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم
~~النساء) * فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا * (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
~~منه) * فدل حكم الله عز وجل على أنه أباح التيمم في حالين أحدهما السفر
~~والإعواز من الماء والآخر المرض في حضر كان أو سفر ودل ذلك على أن على
~~المسافر طلب الماء لقوله * (فلم تجدوا ماء فتيمموا) * وكان كل من خرج
~~مجتازا من بلد إلى غيره يقع عليه اسم السفر قصر السفر أو طال ولم أعلم من
~~السنة دليلا على أن لبعض المسافرين أن يتيمم دون بعض فكان ظاهر القرآن أن
~~كل من سافر سفرا قريبا أو بعيدا يتيمم قال وإذا كان مريضا بعض المرض تيمم
~~حاضرا أو مسافرا أو واجدا للماء أو غير واجد له والمرض اسم جامع لمعان
~~لأمراض مختلفة فالذي سمعت أن المرض الذي للمرء أن يتيمم فيه الجراح والقرح
~~دون الغور كله مثل الجراح لأنه يخاف في كله إذا ما مسه الماء أن ينطف فيكون
~~من النطف التلف والمرض المخوف PageV01P048
# وقال في القديم رواية الزعفراني عنه يتيمم إن خاف إن مسه الماء التلف أو
~~شدة الضنى وقال في ms022 كتاب البويطي فخاف إن أصابه الماء أن يموت أو يتراقى
~~عليه إلى ما هو أكثر منها تيمم وصلى ولا إعادة عليه لأن الله تعالى أباح
~~للمريض التيمم وقيل ذلك المرض الجراح والجدري وما كان في معناهما من المرض
~~عندي مثلهما وليس الحمى وما أشبهها من الرمد وغيره عندي مثل ذلك قال
~~الشافعي في روايتنا جعل الله المواقيت للصلاة فلم يكن لأحد أن يصليها قبلها
~~وإنما أمر بالقيام إليها إذا دخل وقتها وكذلك أمر بالتيمم عند القيام إليها
~~والإعواز من الماء فمن تيمم لصلاة قبل دخول وقتها وطلب الماء لها لم يكن له
~~أن يصليها بذلك التيمم أخبرنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال
~~الشافعي رحمه الله وإنما قلت لا يتوضأ رجل بماء قد توضأ به غيره لأن الله
~~جل ثناؤه يقول * (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم) * فكان معقولا أن الوجه لا يكون
~~مغسولا إلا بأن يبتدأ له بماء فيغسل به ثم عليه في اليدين عندي مثل ما عليه
~~في الوجه من أن يبتدئ لهما ماء فيغسلهما به فلو أعاد عليهما الماء
~~PageV01P049
# الذي غسل به الوجه كان كأنه لم يسو بين يديه ووجهه ولا يكون مسويا بينهما
~~حتى يبتدئ لهما الماء كما ابتدأ للوجه وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخذ لكل عضو ماء جديدا وبهذا الإسناد قال الشافعي رحمه الله قال الله عز
~~وجل * (فاغسلوا وجوهكم) * إلى وأرجلكم إلى الكعبين فاحتمل أمر الله تبارك
~~وتعالى بغسل القدمين أن يكون على كل متوضئ واحتمل أن يكون على بعض
~~المتوضئين دون بعض فدل مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين أنها
~~على من لاخفين عليه إذا هو لبسهما على كمال طهارة كما دل صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلاتين بوضوء واحد وصلوات بوضوء واحد على أن فرض الوضوء
~~ممن قام إلى الصلاة على بعض القائمين دون بعض لا أن المسح خلاف لكتاب الله
~~ولا الوضوء على القدمين زاد في روايتي عن أبي عبد الله عن أبي ms023 العباس عن
~~الربيع عنه إنما يقال الغسل كمال والمسح رخصة كمال وأيهما شاء فعل
~~PageV01P050
# أنا أبو عبد الله الحافظ نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال
~~الله تبارك وتعالى * (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم) * الآية ودلت
~~السنة على أن الوضوء من الحدث وقال الله عز وجل * (لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا) * الآية
~~فكان الوضوء عاما في كتاب الله عز وجل من الأحداث وكان أمر الله الجنب
~~بالغسل من الجنابة دليلا والله أعلم على أن لا يجب غسل إلا من جنابة إلا أن
~~تدل على غسل واجب فنوجبه بالسنة بطاعة الله في الأخذ بها ودلت السنة على
~~وجوب الغسل من الجنابة ولم أعلم دليلا بينا على أن يجب غسل غير الجنابة
~~الوجوب الذي لا يجزئ غيره وقد روي في غسل يوم الجمعة شيء فذهب ذاهب إلى غير
~~ما قلنا ولسان العرب واسع PageV01P051
# ثم ذكر ما روي فيه وذكر تأويله وذكر السنة التي دلت على وجوبه في
~~الاختيار وفي النظافة ونفي تغير الريح عند اجتماع الناس وهو مذكور في كتاب
~~المعرفة وفيما أنبأني أبو عبد الله إجازة عن الربيع قال قال الشافعي رحمه
~~الله تعالى قال الله تبارك وتعالى * (ويسألونك عن المحيض قل هو أذى
~~فاعتزلوا النساء في المحيض) * الآية فأبان أنها حائض غير طاهر وأمرنا أن لا
~~نقرب حائضا حتى تطهر ولا إذا طهرت حتى تتطهر بالماء وتكون ممن تحل لها
~~الصلاة وفي قوله عز وجل * (فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله) * قال
~~الشافعي قال بعض أهل العلم بالقرآن فأتوهن من حيث أمركم الله أن تعتزلوهن
~~يعني في مواضع الحيض وكانت الآية محتملة لما قال ومحتملة أن اعتزالهن
~~اعتزال جميع أبدانهن ودلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على اعتزال ما
~~تحت الإزار منها وإباحة ما فوقها PageV01P052
# قال الشافعي وكان مبينا في قول الله عز وجل حتى يطهرن أنهن حيض في غير
~~حال الطهارة وقضى ms024 الله على الجنب أن لا يقرب الصلاة حتى يغتسل فكان مبينا
~~أن لا مدة لطهارة الجنب إلا الغسل ولا مدة لطهارة الحائض إلا ذهاب الحيض ثم
~~الغسل لقول الله عز وجل حتى يطهرن وذلك انقضاء الحيض فإذا تطهرن يعني
~~بالغسل لأن السنة دلت على أن طهارة الحائض الغسل ودلت على بيان ما دل عليه
~~كتاب الله من أن لا تصلي الحائض فذكر حديث عائشة رضي الله عنها ثم قال وأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها أن لا تطوفي بالبيت حتى
~~تطهري يدل على أن لا تصلي حائضا لأنها غير طاهر ما كان الحيض قائما ولذلك
~~قال الله عز وجل حتى يطهرن قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى * (حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى) * الآيتين فلما لم يرخص الله في أن تؤخر
~~الصلاة PageV01P053
# في الخوف وأرخص أن يصليها المصلي كما أمكنته رجالا وركبانا وقال إن
~~الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وكان من عقل الصلاة من البالغين
~~عاصيا بتركها إذا جاء وقتها وذكرها وكان غير ناس لها وكانت الحائض بالغة
~~عاقلة ذاكرة للصلاة مطيقة لها وكان حكم الله أن لا يقربها زوجها حائضا ودل
~~حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنه إذ احرم على زوجها أن يقربها
~~للحيض حرم عليها أن تصلي كان في هذا دليل على أن فرض الصلاة في أيام الحيض
~~زائل عنها فإذا زال عنها وهي ذاكرة عاقلة مطيقة لم يكن عليها قضاء الصلاة
~~وكيف تقضي ما ليس بفرض عليها بزوال فرضه عنها وهذا مالم أعلم فيه مخالفا
~~أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ رحمه الله نا أبو العباس محمد
~~بن يعقوب الأصم أنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي ومما نقل بعض من سمعت
~~منه من أهل العلم أن الله عز وجل أنزل فرضا في الصلاة قبل فرض الصلوات
~~الخمس فقال * (يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا
~~أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا) ms025 * PageV01P054
# ثم نسخ هذا في السورة معه فقال * (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي
~~الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك) * قرأ إلى * (وآتوا الزكاة) * قال
~~الشافعي ولما ذكر الله عز وجل بعد أمره بقيام الليل نصفه إلا قليلا أو
~~الزيادة عليه فقال أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك
~~فخفف فقال علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل
~~الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرؤوا ما تيسر منه كان بينا في كتاب
~~الله عز وجل نسخ قيام الليل ونصفه والنقصان من النصف والزيادة عليه بقوله
~~عز وجل فاقرؤوا ما تيسر منه ثم احتمل قول الله عز وجل فاقرؤوا ما تيسر منه
~~معنيين أحدهما أن يكون فرضا ثابتا لأنه أزيل به فرض غيره والآخر أن يكون
~~فرضا منسوخا أزيل بغيره كما أزيل به غيره وذلك لقول الله تعالى ومن الليل
~~فتهجد به نافلة لك الآية PageV01P055
# واحتمل قوله * (ومن الليل فتهجد به نافلة لك) * أن يتهجد بغير الذي فرض
~~عليه مما تيسر منه فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة على أحد المعنيين
~~فوجدنا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على أن لا واجب من الصلاة إلا
~~الخمس فصرنا إلى أن الواجب الخمس وأن ما سواها من واجب من صلاة قبلها منسوخ
~~بها استدلالا بقول الله عز وجل * (ومن الليل فتهجد به نافلة لك) * فإنها
~~ناسخة لقيام الليل ونصفه وثلثه وما تيسر ولسنا نحب لأحد ترك أن يتهجد بما
~~يسره الله عليه من كتابه مصليا به وكيفما أكثر فهو أحب إلينا ثم ذكر حديث
~~طلحة بن عبيد الله وعبادة بن الصامت في الصلوات الخمس أخبرنا أبو سعيد بن
~~أبي عمرو ثنا أبو العباس أنا الربيع قال قال لنا الشافعي رحمه الله فذكر
~~معنى هذا بلفظ آخر ثم قال ويقال نسخ ما وصفت المزمل بقول الله عز وجل *
~~(أقم الصلاة لدلوك الشمس) * ودلوك الشمس زوالها إلى غسق الليل العتمة وقرآن
~~الفجر الصبح إن ms026 قرآن الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به PageV01P056
# نافلة لك فأعلمه أن صلاة الليل نافلة لا فريضة وأن الفرائض فيما ذكر من
~~ليل أو نهار قال الشافعي ويقال في قول الله عز وجل فسبحان الله حين تمسون
~~المغرب والعشاء وحين تصبحون الصبح وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا
~~العصر وحين تظهرون الظهر قال الشافعي وما أشبه ما قيل في هذا بما قيل والله
~~أعلم وبه قال قال الشافعي أحكم الله عز وجل لكتابه أن ما فرض من الصلوات
~~موقوت والموقوت والله أعلم الوقت الذي نصلي فيه وعددها فقال جل ثناؤه إن
~~الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وبهذا الإسناد قال قال الشافعي قال
~~الله تبارك وتعالى * (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون)
~~* قال يقال نزلت قبل تحريم الخمر وأيما كان نزولها قبل تحريم الخمر
~~PageV01P057
# أو بعده فمن صلى سكران لم تجز صلاته لنهي الله عز وجل إياه عن الصلاة حتى
~~يعلم ما يقول وإن معقولا أن الصلاة قول وعمل وإمساك في مواضع مختلفة ولا
~~يؤدي هذا كما أمر به إلا من عقله وبهذا الإسناد قال قال الشافعي قال الله
~~تبارك وتعالى * (وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا) * وقال * (إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله) * فذكر الله الأذان للصلاة
~~وذكر يوم الجمعة فكان بينا والله أعلم أنه أراد المكتوبة بالآيتين معا وسن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان للمكتوبات ولم يحفظ عنه أحد علمته أنه
~~أمر بالأذان لغير صلاة مكتوبة أنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو العباس أنا
~~الربيع أنا الشافعي ثنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~ورفعنا لك ذكرك قال لا أذكر إلا ذكرت معي أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا رسول الله قال الشافعي يعني PageV01P058
# والله أعلم ذكره عند الإيمان بالله والأذان ويحتمل ذكره عند تلاوة القرآن
~~وعند العمل بالطاعة والوقوف عن المعصية واحتج في فضل التعجيل بالصلوات بقول
~~الله ms027 عز وجل * (أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل) * ودلوكها ميلها
~~وبقوله * (وأقم الصلاة لذكري) * وبقوله حافظوا على الصلوات والمحافظة على
~~الشيء تعجيله وقال في موضع آخر ومن قدم الصلاة في أول وقتها كان أولى
~~بالمحافظة عليها ممن أخرها عن أول وقتها وقال في قوله * (والصلاة الوسطى) *
~~فذهبنا إلى أنها الصبح وكان أقل ما في الصبح إن لم تكن هي أن تكون مما
~~أمرنا بالمحافظة عليه وذكر في رواية المزني وحرملة حديث أبي يونس مولى
~~عائشة رضي الله عنها أنها أملت عليه حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~وصلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشافعي
~~فحديث عائشة يدل على أن الصلاة الوسطى ليست صلاة PageV01P059
# العصر قال واختلف بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فروي عن علي
~~وروي عن ابن عباس أنها الصبح وإلى هذا نذهب وروي عن زيد بن ثابت الظهر وعن
~~غيره العصر وروي فيه حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشيخ الذي
~~رواه الشافعي في ذلك عن علي وابن عباس فيما رواه مالك في الموطأ عنهما فيما
~~بلغه ورويناه موصولا عن ابن عباس وابن عمر وهو قول عطاء وطاووس ومجاهد
~~وعكرمة وروينا عن عاصم عن زر بن حبيش عن علي رضي الله عنه قال كنا نرى أنها
~~صلاة الفجر حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب يقول شغلونا
~~عن صلاة الوسطى صلاة العصر حتى غابت الشمس ملأ الله قبورهم وأجوافهم نارا
~~وروايته في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيحة عن عبيدة السلماني وغيره
~~عنه وعن مرة عن ابن مسعود وبه قال أبي بن كعب وأبو أيوب وأبو هريرة وعبد
~~الله PageV01P060
# ابن عمرو وهو في إحدى الروايتين عن ابن عمر وابن عباس وأبي سعيد الخدري
~~وعائشة رضي الله عنهم وقرأت في كتاب حرملة عن الشافعي في قول الله عز وجل *
~~(إن قرآن الفجر كان مشهودا) * فلم يذكر في هذه الآية مشهودا غيره والصلوات
~~مشهودات ms028 فأشبه أن يكون قوله مشهودا بأكثر مما تشهد به الصلوات أو أفضل أو
~~مشهودا بنزول الملائكة يريد صلاة الصبح أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا
~~الربيع قال قال الشافعي رحمه الله فرض الله تبارك وتعالى الصلوات وأبان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عدد كل واحدة منهن ووقتها وما يعمل فيهن وفي
~~كل واحدة منهن وأبان الله عز وجل أن منهن نافلة وفرضا فقال لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم * (ومن الليل فتهجد به نافلة لك) * الآية ثم أبان ذلك رسول الله
~~PageV01P061
# صلى الله عليه وسلم فكان بينا والله أعلم إذا كان من الصلاة نافلة وفرض
~~وكان الفرض منها مؤقتا أن لا تجزي عنه صلاة إلا بأن ينويها مصليا وبهذا
~~الإسناد قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى * (فإذا قرأت القرآن فاستعذ
~~بالله من الشيطان الرجيم) * قال الشافعي وأحب أن يقول حين يفتتح قبل أم
~~القرآن أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وأي كلام استعاذ به أجزأه وقال في
~~الإملاء بهذا الإسناد ثم يبتدئ فيتعوذ ويقول أعوذ بالسميع العليم أو يقول
~~أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم أو أعوذ بالله أن يحضرون لقول
~~الله عز وجل فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم قال الشافعي
~~في كتاب البويطي قال الله جل ثناؤه * (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن
~~العظيم) * PageV01P062
# وهي أم القرآن أولها بسم الله الرحمن الرحيم أنا أبو زكريا بن أبي إسحاق
~~في آخرين قالوا أنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنا الربيع أنا الشافعي أنا
~~عبد المجيد عن ابن جريج قال أخبرني أبي عن سعيد بن جبير في قوله * (ولقد
~~آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم) * قال هي أم القرآن قال أبي وقرأها
~~علي سعيد بن جبير حتى ختمها ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الآية السابعة
~~قال سعيد وقرأها علي ابن عباس كما قرأتها عليك ثم قال بسم الله الرحمن
~~الرحيم الآية السابعة قال ابن عباس فذخرها الله لكم فما أخرجها لأحد قبلكم
~~قال الشافعي في رواية ms029 حرملة عنه وكان ابن عباس يفعله يعني يفتتح القراءة
~~ببسم الله الرحمن الرحيم ويقول انتزع الشيطان منهم خير آية في القرآن وكان
~~يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف ختم السورة حتى تنزل بسم الله
~~الرحمن الرحيم PageV01P063
# أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله تبارك
~~وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم * (ورتل القرآن ترتيلا) * فأقل الترتيل
~~ترك العجلة في القرآن عن الإبانة وكلما زاد على أقل الإبانة في القرآن كان
~~أحب إلي ما لم يبلغ أن تكون الزيادة فيه تمطيطا قرأت في كتاب المختصر
~~الكبير فيما رواه أبو إبراهيم المزني عن الشافعي رحمه الله أنه قال أنزل
~~الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم فرض القبلة بمكة فكان يصلي في
~~ناحية يستقبل منها البيت الحرام وبيت المقدس فلما هاجر إلى المدينة استقبل
~~بيت المقدس موليا عن البيت الحرام ستة عشر شهرا وهو يحب لو قضى الله إليه
~~باستقبال البيت الحرام لأن فيه مقام أبيه إبراهيم وإسماعيل وهو المثابة
~~للناس والأمن وإليه الحج وهو المأمور به أن يطهر للطائفين والعاكفين والركع
~~السجود مع كراهية رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وافق اليهود فقال
~~لجبريل عليه السلام لوددت أن ربي صرفني عن قبلة اليهود إلى غيرها فانزل
~~الله عز وجل * (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله) * يعني
~~والله أعلم فثم الوجه الذي وجهكم الله إليه فقال جبريل عليه السلام للنبي
~~صلى الله عليه وسلم يا محمد أنا عبد مأمور PageV01P064
# مثلك لا أملك شيئا فسل الله فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه أن يوجهه
~~إلى البيت الحرام وصعد جبريل عليه السلام إلى السماء فجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم يديم طرفه إلى السماء رجاء أن يأتيه جبريل عليه السلام بما سأل
~~فانزل الله عز وجل * (قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام) * إلى قوله * (فلا تخشوهم واخشوني) * في قوله *
~~(وإن الذين أوتوا ms030 الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم) * يقال يجدون فيما نزل
~~عليهم أن النبي الأمي من ولد إسماعيل بن إبراهيم عليهم السلام يخرج من
~~الحرم وتعو قبلته وصلاته مخرجه يعني الحرم وفي قوله تعالى * (ومن حيث خرجت
~~فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون
~~للناس عليكم حجة) * PageV01P065
# قيل في ذلك والله أعلم لا تستقبلوا المسجد الحرام من المدينة إلا وأنتم
~~مستدبرون بيت المقدس وإن جئتم من جهة نجد اليمن فكنتم تستقبلون البيت
~~الحرام وبيت المقدس استقبلتم المسجد الحرام لا أن إرادتكم بيت المقدس وإن
~~استقبلتموه باستقبال المسجد الحرام ولأنتم كذلك تستقبلون ما دونه ووراءه لا
~~إرادة أن يكون قبلة ولكنه جهة قبلة وقيل * (لئلا يكون للناس عليكم حجة) *
~~في استقبال قبلة غيركم وقيل في تحويلكم عن قبلتكم التي كنتم عليها إلى
~~غيرها وهذا أشبه ما قيل فيها والله أعلم لقول الله عز وجل سيقول السفهاء من
~~الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها إلى قوله تعالى مستقيم فأعلم
~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن لا حجة عليهم في التحويل يعني لا يتكلم في
~~ذلك أحد بشيء يريد الحجة إلا الذين ظلموا منهم لا أن لهم حجة لأن عليهم أن
~~ينصرفوا عن قبلتهم إلى القبلة التي أمروا بها PageV01P066
# وفي قوله تعالى * (وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع
~~الرسول) * لقوله إلا لنعلم أن قد علمهم من يتبع الرسول وعلم الله كان قبل
~~اتباعهم وبعده سواء وقد قال المسلمون فكيف بما مضى من صلاتنا ومن مضى منا
~~فأعلمهم الله عز وجل أن صلاتهم إيمان فقال * (وما كان الله ليضيع إيمانكم)
~~* الآية ويقال إن اليهود قالت البر في استقبال المغرب وقالت النصارى البر
~~في استقبال المشرق بكل حال فأنزل الله عز وجل فيهم * (ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم قبل المشرق والمغرب) * يعني والله أعلم وأنتم مشركون لأن البر لا
~~يكتب لمشرك فلما حول الله رسوله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الحرام
~~PageV01P067
# صلى ms031 رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر صلاته مما يلي الباب من وجه
~~الكعبة وقد صلى من ورائها والناس معه مطيفين بالكعبة مستقبليها كلها
~~مستدبرين ما وراءها من المسجد الحرام قال وقوله عز وجل * (فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام) * فشطره وتلقاؤه وجهته واحد في كلام العرب واستدل عليه ببعض
~~ما في كتاب الرسالة أخبرنا أبو عبد الله الحافظ نا أبو العباس أنا الربيع
~~أنا الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالى * (ومن حيث خرجت فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره) * ففرض عليهم حيث ما
~~كانوا أن يولوا وجوههم شطره وشطره جهته في كلام ا لعرب إذا قلت أقصد شطر
~~كذا معروف أنك تقول أقصد قصد عين كذا يعني قصد نفس كذا وكذلك تلقاءه وجهته
~~أي أستقبل PageV01P068
# تلقاءه وجهته وكلها بمعنى واحد وإن كانت بألفاظ مختلفة قال خفاف بن ندبة
~~* ألا من مبلغ عمرا رسولا * وما تغني الرسالة شطر عمرو * وقال ساعدة بن
~~جؤية * أقول لأم زنباع أقيمي * صدور العيس شطر بني تميم * وقال لقيط
~~الإيادي * وقد أظلكم من شطر ثغركم * هول له ظلم تغشاكم قطعا * وقال الشاعر
~~* إن العسيب بهاداء مخامرها * فشطرها بصر العينين مسحور * قال الشافعي رحمه
~~الله يريد تلقاءها بصر العينين ونحوها تلقاء جهتها وهذا كله مع غيره من
~~أشقارهم يبين أن شطر الشيء قصد عين الشيء إذا كان معاينا فبالصواب وإن كان
~~PageV01P069
# مغيبا فبالاجتهاد والتوجه إليه وذلك أكثر ما يمكنه فيه وقال الله تعالى
~~وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر وقال تعالى *
~~(وعلامات وبالنجم هم يهتدون) * فخلق الله لهم العلامات ونصب لهم المسجد
~~الحرام وأمرهم أن يتوجهوا إليه وإنما توجههم إليه بالعلامات التي خلق لهم
~~والعقول التي ركبها فيهم التي استدلوا بها على معرفة العلامات وكل هذا بيان
~~ونعمة منه جل ثناؤه قال الشافعي ووجه الله رسوله صلى الله عليه وسلم إلى
~~القبلة في الصلاة إلى بيت المقدس فكانت القبلة التي لا يحل قبل نسخها
~~استقبال ms032 غيرها ثم نسخ الله قبلة بيت المقدس ووجهه إلى البيت فلا يحل لأحد
~~استقبال بيت المقدس أبدا لمكتوبة ولا يحل أن يستقبل غير البيت الحرام وكل
~~كان حقا في وقته وأطال الكلام فيه أنا أبو سعيد بن أبي عمرو أنا أبو العباس
~~أنا الربيع أنا الشافعي أنا سفيان بن عيينة عن أبي نجيح عن مجاهد قال أقرب
~~ما يكون PageV01P070
# العبد من الله إذا كان ساجدا ألم تر إلى قوله * (واسجد واقترب) * يعني
~~افعل وأقرب قال الشافعي ويشبه ما قال مجاهد والله أعلم ما قال في رواية
~~حرملة عنه في قوله تعالى * (يخرون للأذقان سجدا) * قال الشافعي واحتمل
~~السجود أن يخر وذقنه إذا خر تلى الأرض ثم يكون سجوده على غير الذقن أنا أبو
~~سعيد بن أبي عمرو أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي فرض الله جل
~~ثناؤه الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم فقال إن الله وملائكته يصلون
~~على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فلم يكن فرض الصلاة
~~عليه في موضع أولى منه في الصلاة ووجدنا الدلالة عن رسول الله PageV01P071
# صلى الله عليه وسلم بما وصفت من أن الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~فرض في الصلاة والله أعلم فذكر حديثين ذكرناهما في كتاب المعرفة وأنا أبو
~~محمد عبد الله بن يوسف الأصبهاني رحمه الله أنا أبو سعيد بن الأعرابي أنا
~~الحسن بن محمد الزعفراني نا محمد بن إدريس الشافعي قال أنا مالك عن نعيم بن
~~عبد الله المجمر أن محمد بن عبد الله بن زيد الأنصاري وعبد الله بن زيد هو
~~الذي كان أري النداء بالصلاة أخبره عن أبي مسعود الأنصاري أنه قال أتانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد
~~أمرنا الله أن نصلي عليك يا نبي الله فكيف نصلي عليك فسكت النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم يسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قولوا اللهم ms033 صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد
~~وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد PageV01P072
# ورواه المزني وحرملة عن الشافعي وزاد فيه والسلام كما قد علمتم وفي هذا
~~إشارة إلى السلام الذي في التشهد على النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في
~~الصلاة فيشبه أن تكون الصلاة التي أمر بها عليه السلام أيضا في الصلاة
~~والله أعلم قال الشافعي رحمه الله في رواية حرملة والذي أذهب إليه من هذا
~~حديث أبي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ذهبت إليه لأني رأيت
~~الله عز وجل ذكر ابتداء صلاته على نبيه صلى الله عليه وسلم وأمر المؤمنين
~~بها فقال * (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما) * وذكر صفوته من خلقه فأعلم أنهم أنبياؤه ثم ذكر صفوته
~~من آلهم فذكر أنهم أولياء أنبيائه فقال * (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل
~~إبراهيم وآل عمران على العالمين) * وكان حديث أبي مسعود أن ذكر الصلاة على
~~محمد وآل محمد يشبه عندنا لمعنى الكتاب والله أعلم قال الشافعي وإني لأحب
~~أن يدخل مع آل محمد صلى الله عليه وسلم PageV01P073
# أزواجه وذريته حتى يكون قد أتى ما ورى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الشافعي رحمه الله واختلف الناس في آل محمد صلى الله عليه وسلم فقال منهم
~~قائل آل محمد أهل دين محمد ومن ذهب هذا المذهب أشبه أن يقول قال الله تعالى
~~لنوح * (احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك) * وحكى فال إن ابني من أهلي
~~وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير
~~صالح الآية فأخرجه بالشرك عن أن يكون من أهل نوح قال الشافعي والذي نذهب
~~إليه في معنى هذه الآية أن قول الله عز وجل إنه ليس من أهلك يعني الذين
~~أمرناك بحملهم معك فإن قال قائل وما دل على ما وصفت قيل قال الله ms034 عز وجل *
~~(وأهلك إلا من سبق عليه القول) * فأعلمه أنه أمره بأن يحمل من أهله من لم
~~يسبق عليه القول أنه أهل معصية PageV01P074
# ثم بين له فقال إنه عمل غير صالح قال الشافعي وقال قائل آل محمد أزواج
~~النبي محمد صلى الله عليه وسلم فكأنه ذهب إلى أن الرجل يقال له ألك أهل
~~فيقول لا وإنما يعني ليست لي زوجة قال الشافعي وهذا معنى يحتمله اللسان
~~ولكنه معنى كلام لا يعرف إلا أن يكون له سبب كلام يدل عليه وذلك أن يقال
~~للرجل تزوجت فيقول ما تأهلت فيعرف بأول الكلام أنه أراد تزوجت أو يقول
~~الرجل أجنبت من أهلي فيعرف أن الجنابة إنما تكون من الزوجة فأما أن يبدأ
~~الرجل فيقول أهلي ببلد كذا أو أنا أزور أهلي وأنا عزيز الأهل وأنا كريم
~~الأهل فإنما يذهب الناس في هذا إلى أهل البيت وذهب ذاهبون إلى أن آل محمد
~~صلى الله عليه وسلم قرابة محمد صلى الله عليه وسلم التي ينفرد بها دون
~~غيرها من قرابته قال الشافعي رحمه الله وإذا عد من آل الرجل ولده
~~PageV01P075
# الذين إليه نسبهم ومن يأويه بيته من زوجه أو مملوكه أو مولى أو أحد ضمه
~~عياله وكان هذا في بعض قرابته من قبل أبيه دون قرابته من قبل أمه وكان
~~يجمعه قرابة في بعض قرابته من قبل أبيه دون بعض فلم يجز أن يستعمل على ما
~~أراد الله عز وجل من هذا ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد وإن الله حرم
~~علينا الصدقة وعوضنا منها الخمس دل هذا على أن آل محمد الذين حرم الله
~~عليهم الصدقة وعوضهم منها الخمس وقال الله عز وجل * (واعلموا أنما غنمتم من
~~شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى) * فكانت هذه الآية في معنى قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد وكان الدليل
~~عليه أن ms035 لا يوجد أمر يقطع العنت ويلزم أهل العلم والله أعلم إلا الخبر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرض الله على نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أن يؤتي ذا القربى حقه وأعلمه أن لله خمسه وللرسول ولذي القربى فأعطى سهم
~~ذي القربى في بني هاشم وبني المطلب دل ذلك على أن الذين أعطاهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الخمس هم PageV01P076
# آل محمد الذين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة عليهم معه
~~والذين اصطفاهم من خلقه بعد نبيه صلى الله عليه وسلم فإنه يقول * (إن الله
~~اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين) * فاعلم أنه اصطفى
~~الأنبياء صلوات الله عليهم وآلهم قال الشيخ رحمه الله قرأت في كتاب القديم
~~رواية الزعفراني عن الشافعي في قوله عز وجل * (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا) * فهذا عندنا على القراءة التي تسمع خاصة فكيف ينصت لما لا يسمع
~~وهذا قول كان يذهب إليه ثم رجع عنه في آخر عمره وقال يقرأ بفاتحة الكتاب في
~~نفسه في سكتة الإمام قال أصحابنا ليكون جامعا بين الاستماع وبين قراءة
~~الفاتحة بالسنة وإن قرأ مع الإمام ولم يرفع بها صوته لم تمنعه قراءته في
~~نفسه من الاستماع لقراءة إمامه فإنما أمرنا بالإنصات عن الكلام ومالا يجوز
~~في الصلاة وهو مذكور بدلائله في غير هذا الموضع PageV01P077
# وقرأت في كتاب السنن رواية حرملة عن الشافعي رحمه الله قال قال الله
~~تبارك وتعالى * (وقوموا لله قانتين) * قال الشافعي من خوطب بالقنوت مطلقا
~~ذهب إلى أنه قيام في الصلاة وذلك أن القنوت قيام لمعنى طاعة الله عز وجل
~~وإذا كان هكذا فهو موضع كف عن قراءة وإذا كان هكذا أشبه أن يكون قياما في
~~صلاة لدعاء لا قراءة فهذا أظهر معانيه وعليه دلالة السنة وهو أولى المعاني
~~أن يقال به عندي والله أعلم قال الشافعي رحمه الله وقد يحتمل القنوت القيام
~~كله في الصلاة وروي عن عبد الله بن عمر قيل أي الصلاة قال طول ms036 القنوت وقال
~~طاوس القنوت طاعة الله عز وجل وقال الشافعي رحمه الله وما وصفت من المعنى
~~الأول أولى المعاني به والله أعلم قال فلما كان القنوت بعض القيام دون بعض
~~لم يجز والله أعلم أن يكون إلا ما دلت عليه السنة من القنوت للدعاء دون
~~القراءة قال واحتمل قول الله عز وجل * (وقوموا لله قانتين) * قانتين
~~PageV01P078
# في الصلاة كلها وفي بعضها دون بعض فلما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الصلاة ثم ترك القنوت في بعضها وحفظ عنه القنوت في الصبح بخاصة دل هذا
~~على أنه إن كان الله أراد بالقنوت القنوت في الصلاة فإنما أراد به خاصا
~~واحتمل أن يكون في الصلوات في النازلة واحتمل طول القنوت طول القيام واحتمل
~~القنوت طاعة الله واحتمل السكات قال الشافعي ولا أرخص في ترك القنوت في
~~الصبح قال لأنه إن كان اختيارا من الله ومن رسوله صلى الله عليه وسلم لم
~~أرخص في ترك الاختيار وإن كان فرضا كان مما لا يتبين تركه ولو تركه تارك
~~كان عليه أن يسجد للسهو كما يكون ذلك عليه لو ترك ا لجلوس في شيء قال الشيخ
~~في قوله احتمل السكات أراد السكوت عن كلام الآدميين وقد روينا عن زيد بن
~~أرقم أنهم كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت هذه الآية قال فنهينا عن الكلام
~~وأمرنا بالسكوت PageV01P079
# وروينا عن أبي رجاء العطاردي أنه قال صلى بنا ابن عباس صلاة الصبح وهو
~~أمير على البصرة فقنت ورفع يديه حتى لو أن رجلا بين يديه لرأى بياض إبطيه
~~فلما قضى الصلاة أقبل علينا بوجهه فقال هذه الصلاة التي ذكرها الله عز وجل
~~في كتابه * (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين) * أنا
~~أبو علي الروذباري أنا إسماعيل الصفار نا الحسن بن الفضل بن السمح ثنا سهل
~~بن تمام نا أبو الأشهب ومسلم بن زيد عن أبي رجاء فذكره وقال قبل الركوع
~~أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال ms037
~~الله تبارك وتعالى * (وقوموا لله قانتين) * فقيل والله أعلم قانتين مطيعين
~~وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة قائما وإنما خوطب بالفرائض من
~~أطاقها فإذا لم يطق القيام صلى قاعدا وبهذا الإسناد قال الشافعي قال الله
~~عز وجل * (وثيابك فطهر) * PageV01P080
# قيل صل في ثياب طاهرة وقيل غير ذلك والأول أشبه لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر أن يغسل دم الحيض من الثوب يعني للصلاة قال الشيخ وقد روينا
~~عن أبي عمر صاحب ثعلب قال قال ثعلب في قوله عز وجل * (وثيابك فطهر) * اختلف
~~الناس فيه فقالت طائفة الثياب ههنا الساتر وقالت طائفة الثياب ههنا القلب
~~أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله بن بشران عن أبي عمر فذكره أخبرنا أبو سعيد
~~محمد بن موسى ثنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه
~~الله بدأ الله جل ثناؤه خلق آدم عليه السلام من ماء وطين وجعلهما معا طهارة
~~وبدأ خلق ولده من ماء دافق فكان في ابتداء خلق آدم من الطاهرين اللذين هما
~~الطهارة دلالة لابتداء خلق غيره أنه من ماء طاهر PageV01P081
# لا نجس وقال في الإملاء بهذا الإسناد المني ليس بنجس لأن الله جل ثناؤه
~~أكرم من أن يبتدئ الخلق من كرمهم وجعل منهم النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وأهل جنته من نجس فإنه يقول * (ولقد كرمنا بني آدم) * وقال جل
~~ثناؤه وخلق الإنسان من نطفة ألم نخلقكم من ماء مهين ولو لم يكن في هذا خبر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم لكان ينبغي أن تكون العقول تعلم أن الله لا
~~يبتدئ خلق من كرمه وأسكنه جنته من نجس فكيف مع ما فيه من الخبر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي في الثوب قد أصابه المني فلا يغسله إنما
~~يمسح رطبا أو يحت يابسا على معنى التنظيف PageV01P082
# مع أن هذا قول سعد بن أبي وقاص وابن عباس وعائشة وغيرهم رضي الله عنهم
~~أخبرنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال ms038 الشافعي قال الله تبارك
~~وتعالى * (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا
~~عابري سبيل حتى تغتسلوا) * قال الشافعي فقال بعض أهل العلم بالقرآن في قول
~~الله عز وجل * (ولا جنبا إلا عابري سبيل) * لا تقربوا موضع الصلاة قال وما
~~أشبه ما قال بما قال لأنه لا يكون في الصلاة عبور سبيل إنما عبور السبيل في
~~موضعها وهو المسجد فلا بأس أن يمر الجنب في المسجد مارا ولا يقيم فيه لقول
~~الله عز وجل * (ولا جنبا إلا عابري سبيل) * وبهذا الإسناد قال الشافعي لا
~~بأس أن يبيت المشرك في كل مسجد إلا المسجد الحرام فإن الله عز وجل يقول *
~~(إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا) * PageV01P083
# فلا ينبغي لمشرك أن يدخل المسجد الحرام بحال أخبرنا أبو سعيد أنا أبو
~~العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله ذكر الله تعالى الأذان
~~بالصلاة فقال * (وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا) * وقال تعالى
~~* (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع) *
~~فأوجب الله عز وجل والله أعلم إتيان الجمعة وسن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الأذان للصلوات المكتوبات فاحتمل أن يكون أوجب إتيان صلاة الجماعة في
~~غير الجمعة كما أمرنا بإتيان الجمعة وترك ا لبيع واحتمل أن يكون أذن بها
~~لتصلى لوقتها وقد جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم مسافرا ومقيما خائفا
~~وغير خائف وقال جل ثناؤه لنبيه صلى الله عليه وسلم وإذا كنت فيهم فأقمت لهم
~~الصلاة فلتقم طائفة منهم معك الآية والتي بعدها وأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من PageV01P084
# جاء الصلاة أن يأتيها وعليه السكينة ورخص في ترك إتيان صلاة الجماعة في
~~العذر بما سأذكره في موضعه فأشبه ما وصفت من الكتاب والسنة أن لا يحل ترك
~~أن تصلى كل مكتوبة في جماعة حتى لا تخلو جماعة مقيمون ولا مسافرون من أن
~~تصلى فيهم صلاة الجماعة أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع ms039 قال
~~الشافعي رحمه الله ذكر الله تعالى الاستئذان فقال في سياق الآية * (وإذا
~~بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم) * وقال
~~وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم فلم يذكر PageV01P085
# الرشد الذي يستوجبون به أن ندفع إليهم أموالهم إلا بعد بلوغ النكاح قال
~~وفرض الله الجهاد فأبان رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه على من استكمل
~~خمس عشرة سنة بأن أجاز ابن عمر عام الخندق ابن خمس عشرة سنة ورده عام أحد
~~ابن أربع عشرة سنة قال فإذا بلغ الغلام الحلم والجارية المحيض غير مغلوبين
~~على عقولهما وجبت عليهما الصلاة والفرائض كلها وإن كانا ابني أقل من خمس
~~عشرة سنة وأمر كل واحد منهما بالصلاة إذا عقلها وإذا لم يفعلا لم يكونا كمن
~~تركها بعد البلوغ وأدبا على تركها أدبا خفيفا PageV01P086
# قال ومن غلب على عقله بعارض أو مرض أي مرض كان ارتفع عنه الفرض لقول الله
~~تعالى * (واتقون يا أولي الألباب) * ب وقوله * (إنما يتذكر أولوا الألباب)
~~* وإن كان معقولا أن لا يخاطب بالأمر والنهي إلا من عقلهما أنا أبو سعيد
~~أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله وإذا صلت المرأة
~~برجال ونساء وصبيان ذكور فصلاة النساء مجزئة وصلاة الرجال والصبيان الذكور
~~غير مجزئة لأن الله تعالى جعل الرجال قوامين على النساء وقصرهن عن أن يكن
~~أولياء وغير ذلك فلا يجوز أن تكون امرأة إمام رجل في الصلاة بحال أبدا وبسط
~~الكلام في هاهنا وفي كتاب القديم أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع
~~قال قال الشافعي PageV01P087
# رحمه الله التقصير لمن خرج غازيا خائفا في كتاب الله عز وجل قال الله جل
~~ثناؤه * (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم
~~أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا) * قال والقصر لمن
~~خرج في غير معصية في السنة قال الشافعي فأما من خرج باغيا على مسلم أو
~~معاهد ms040 أو يقطع طريقا أو يفسد في الأرض أو العبد يخرج آبقا من سيده أو الرجل
~~هاربا ليمنع دمه لزمه أوما في مثل هذا المعنى أو غيره من المعصية فليس له
~~أن يقصر فإن قصر أعاد كل صلاة صلاها لأن القصر رخصة وإنما جعلت الرخصة لمن
~~لم يكن عاصيا ألا ترى إلى PageV01P088
# قول الله عز وجل فمن * (اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه) * قال وهكذا
~~لا يمسح على الخفين ولا يجمع الصلاة مسافر في معصية وهكذا لا يصلي لغير
~~القبلة نافلة ولا تخفيف عمن كان سفره في معصية الله عز وجل قال الشافعي
~~رحمه الله وأكره ترك القصر وأنهى عنه إذا كان رغبة عن السنة فيه يعني لمن
~~خرج في غير معصية أنا أبو عبد الله الحافظ قال وقال الحسين بن محمد فيما
~~أخبرت عنه أنا محمد بن سفيان نا يونس بن عبد الأعلى قال قال الشافعي رحمه
~~الله في قوله تعالى فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة قال نزل بعسفان
~~موضع بخيبر فلما ثبت أن PageV01P089
# رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يقصر مخرجه من المدينة إلى مكة كانت
~~السنة في التقصير فلو أتم رجل متعمد من غير أن يخطئ من قصر لم يكن عليه شيء
~~فأما إن أتم متعمدا منكرا للتقصير فعليه إعادة الصلاة وقرأت في رواية حرملة
~~عن الشافعي يستحب للمسافر أن يقبل صدقة الله ويقصر فإن أتم الصلاة عن غير
~~رغبة عن قبول رخصة الله عز وجل فلا إعادة عليه كما يكون إذا صام في السفر
~~لا إعادة عليه وقد قال عز وجل * (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر) * وكما تكون الرخصة في فدية الأذى فقد قال الله تعالى * (فمن كان
~~منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية) * الآية فلو ترك الحلق والفدية لم يكن
~~عليه بأس إذا لم يدعه رغبة عن رخصة أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس
~~محمد بن يعقوب أنا الربيع ms041 PageV01P090
# ابن سليمان أنا الشافعي رحمه الله قال قال الله عز وجل * (وإذا ضربتم في
~~الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) * الآية قال فكان بينا في كتاب
~~الله أن قصر الصلاة في الضرب في الأرض والخوف تخفيف من الله عز وجل عن خلقه
~~لا أن فرضا عليهم أن يقصروا كما كان قوله * (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء
~~ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة) * رخصة لا أن حتما عليهم أن يطلقوهن في
~~هذه الحالة وكما كان قوله تعالى * (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم)
~~* يريد والله أعلم أن تتجروا في الحج لا أن حتما أن تتجروا وكما كان قوله
~~ليس عليكم جناح * (أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم) * PageV01P091
# لا أن حتما عليهم أن يأكلوا من بيوتهم ولا بيوت غيرهم وكما كان قوله
~~والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن
~~غير متبرجات بزينة فلو لبسن ثيابهن ولم يضعنها ما أثمن وقول الله عز وجل
~~ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج يقال نزلت ليس
~~عليهم حرج بترك الغزو ولو غزوا ما حرجوا أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا
~~الربيع أنا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالى * (وشاهد ومشهود) * قال
~~الشافعي أنا إبراهيم بن محمد حدثني صفوان بن سليم عن نافع بن جبير وعطاء بن
~~يسار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال شاهد يوم الجمعة ومشهود يوم عرفة
~~PageV01P092
# وبهذا الإسناد قال الشافعي قال الله عز وجل * (إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع) * والأذان الذي يجب على من عليه
~~فرض الجمعة أن يذر عنده البيع الأذان الذي كان على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذلك الأذان الثاني بعد الزوال وجلوس الإمام على المنبر وبهذا
~~الإسناد قال الشافعي ومعقول أن السعي في هذا الموضع العمل لا السعي على
~~الأقدام قال الله عز وجل إن سعيكم لشتى وقال عز ms042 وجل * (ومن أراد الآخرة
~~وسعى لها سعيها وهو مؤمن) * وقال * (وكان سعيكم مشكورا) * وقال تعالى *
~~(وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) * وقال * (وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد
~~فيها) * وقال زهير PageV01P093
# * سعى بعدهم قوم لكي يدركوهم * فلم يفعلوا ولم يلاموا ولم يألوا * وما يك
~~من خير أتوه فإنما * توارثه آباء آبائهم قبل * وهل يحمل الخطي إلا وشيجه *
~~وتغرس إلا في منابتها النخل * وبهذا الإسناد قال الشافعي قال الله عز وجل *
~~(وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما) * قال ولم أعلم
~~مخالفا أنها نزلت في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة قال الشيخ
~~في رواية حرملة وغيره عن حصين عن سالم بن أبي الجعد عن جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة PageV01P094
# قائما فانفتل الناس إليها حتى لم يبق معه إلا اثنا عشر رجلا فأنزلت هذه
~~الآية وفي حديث كعب بن عجرة دلالة على أن نزولها كان في خطيته قائما قال
~~وفي حديث حصين بينما نحن نصلي الجمعة فإنه عبر بالصلاة عن الخطبة وبهذا
~~الإسناد قال قال الشافعي قال الله عز وجل * (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم
~~الصلاة فلتقم طائفة منهم معك) * قال الشافعي فأمرهم خائفين محروسين بالصلاة
~~فدل ذلك على أنه أمرهم بالصلاة للجهة التي وجوههم لها من القبلة وقال تعالى
~~* (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا) * فدل إرخاصه في أن يصلوا رجالا أو ركبانا
~~على أن الحال التي أجاز لهم فيها أن يصلوا رجالا وركبانا من الخوف غير
~~الحال الأولى التي PageV01P095
# أمرهم فيها بأن يحرس بعضهم بعضا فعلمنا أن الخوفين مختلفان وأن الخوف
~~الآخر الذي أذن لهم فيه أن يصلوا رجالا وركبانا لا يكون إلا أشد من الخوف
~~الأول ودل على أن لهم أن يصلوا حيث توجهوا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها
~~في هذه الحال وقعودا على الدواب وقياما عل الأقدام ودلت على ذلك السنة فذكر
~~حديث ابن عمر في ذلك أنا أبو عبد الله الحافظ نا أبو العباس أنا الربيع أنا
~~الشافعي ms043 في قوله عز وجل * (فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم) * قال فاحتمل أن
~~يكونوا إذا سجدوا ما عليهم من السجود كله كانوا من ورائهم ودلت السنة على
~~ما احتمل القرآن من هذا فكان أولى معانيه والله أعلم أنا أبو سعيد بن أبي
~~عمرو نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال ا لله تبارك وتعالى في
~~شهر رمضان * (ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم) * قال فسمعت من
~~PageV01P096
# أرضى من أهل العلم بالقرآن يقول * (ولتكملوا العدة) * عدة صوم شهر رمضان
~~* (ولتكبروا الله) * عند إكماله * (على ما هداكم) * وإكماله مغيب الشمس من
~~آخر يوم من شهر رمضان وما أشبه ما قال بما قال والله أعلم أنا أبو سعيد
~~محمد بن موسى بن الفضل أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله
~~تبارك وتعالى ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا
~~للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن الآية وقال * (إن في خلق السماوات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر) * الآية مع ما ذكر الله
~~من الآيات في كتابه قال الشافعي فذكر الله الآيات ولم يذكر معها سجودا إلا
~~مع الشمس والقمر وأمر بأن لا يسجد لهما وأمر بأن يسجد له فاحتمل أمره أن
~~يسجد له عند ذكر الشمس والقمر أن PageV01P097
# أمر بالصلاة عند حادث في الشمس والقمر واحتمل أن يكون إنما نهى عن السجود
~~لهما كما نهى عن عبادة ما سواه فدلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أن يصلى لله عند كسوف الشمس والقمر فأشبه ذلك معنيين أحدهما أن يصلى عند
~~كسوفهما لا يختلفان في ذلك وثانيهما أن لا يؤمر عند آية كانت في غيرهما
~~بالصلاة كما أمر بها عندهما لأن الله لم يذكر في شيء من الآيات صلاة
~~والصلاة في كل حال طاعة لله تبارك وتعالى وغبطة لمن صلاها فيصلى عند كسوف
~~الشمس والقمر صلاة جماعة ولا يفعل ذلك في شيء من الآيات غيرهما وبهذا
~~الإسناد قال الشافعي أنا الثقة أن ms044 مجاهدا كان يقول PageV01P098
# الرعد ملك والبرق أجنحة الملك يسقن السحاب قال الشافعي ما أشبه ما قال
~~مجاهد بظاهر القرآن وبهذا الإسناد أنا الشافعي أنا الثقة عن مجاهد أنه قال
~~ما سمعت بأحد ذهب البرق ببصره كأنه ذهب إلى قوله تعالى * (يكاد البرق يخطف
~~أبصارهم) * قال وبلغني عن مجاهد أنه قال وقد سمعت من تصيبه الصواعق وكأنه
~~ذهب إلى قول الله عز وجل * (ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء) * وسمعت من
~~يقول الصواعق ربما قتلت وأحرقت وبهذا الإسناد قال أنا الشافعي أنا من لا
~~أتهم نا العلاء بن راشد عن عكرمة عن ابن العباس قال ما هبت ريح قط إلا جثا
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا
~~PageV01P099
# تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال ابن عباس في كتاب
~~الله عز وجل إنا * (أرسلنا عليهم ريحا صرصرا) * و * (أرسلنا عليهم الريح
~~العقيم) * وقال * (وأرسلنا الرياح لواقح) * وأرسلنا * (الرياح مبشرات) *
~~PageV01P100
# ما يؤثر عنه في الزكاة أنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو العباس أنا
~~الربيع قال قال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل * (فويل للمصلين الذين هم
~~عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون) * قال الشافعي وقال بعض
~~أهل العلم هي الزكاة المفروضة أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع قال
~~قال الشافعي قال الله عز وجل * (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم) * فأبان أن في الذهب والفضة زكاة وقول
~~الله عز وجل ولا ينفقونها في سبيل الله يعني والله تعالى أعلم في سبيله
~~التي فرض من الزكاة وغيرها PageV01P101
# فأما دفن المال فضرب من إحرازه وإذا حل إحرازه بشيء حل بالدفن وغيره
~~واحتج فيه بابن عمر وغيره أنا أبو سعيد نا أبو العباس نا الربيع قال قال
~~الشافعي رحمه الله الناس عبيد الله جل ثناؤه فملكهم ما شاء أن يملكهم وفرض
~~عليهم فيما ملكهم ما شاء لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون فكان فيما آتاهم أكثر ms045
~~مما جعل عليهم فيه وكل أنعم به عليهم جل ثناؤه وكان فيما فرض عليهم فيما
~~ملكهم زكاة أبان أن في أموالهم حقا لغيرهم في وقت على لسان رسوله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P102
# فكان حلالا لهم ملك الأموال وحراما عليهم حبس الزكاة لأنه ملكها غيرهم في
~~وقت كما ملكهم أموالهم دون غيرهم فكان بينا فيما وصفت وفي قول الله عز وجل
~~* (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم) * أن كل مالك تام الملك من حر له مال فيه
~~زكاة وبسط الكلام فيه وبهذا الإسناد قال الشافعي في أثناء كلامه في باب
~~زكاة التجارة في قول الله عز وجل * (وآتوا حقه يوم حصاده) * وهذا دلالة على
~~أنه إنما جعل الزكاة على الزرع وإنما قصد إسقاط الزكاة عن حنطة حصلت في يده
~~من غير زراعة PageV01P103
# وبهذا الإسناد قال قال الشافعي قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم قال
~~الشافعي والصلاة عليهم الدعاء لهم عند أخذ الصدقة منهم فحق على الوالي إذا
~~أخذ صدقة امرئ أن يدعو له وأحب أن يقول آجرك الله فيما أعطيت وجعلها لك
~~طهورا وبارك لك فيما أبقيت أنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو
~~قالا أنا أبو العباس أنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي قال الله عز وجل
~~* (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه) * يعني
~~والله أعلم لستم بآخذيه لأنفسكم ممن لكم عليه حق فلا تنفقوا مما لم تأخذوا
~~لأنفسكم يعني لا تعطوا ما خبث عليكم والله أعلم وعندكم الطيب PageV01P104
# ما يؤثر عنه في الصيام قرأت في رواية المزني عن الشافعي أنه قال قال الله
~~جل ثناؤه * (كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
~~أياما معدودات) * ثم أبان أن هذه الأيام شهر رمضان بقوله تعالى * (شهر
~~رمضان الذي أنزل فيه القرآن) * إلى قوله تعالى * (فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه) * وكان بينا في كتاب ms046 الله عز وجل أنه لا يجب صوم إلا صوم شهر رمضان
~~وكان علم شهر رمضان عند من خوطب باللسان أنه الذي بين شعبان وشوال وذكره في
~~رواية حرملة عنه بمعناه وزاد قال فلما علم الله الناس أن فرض الصوم عليهم
~~شهر رمضان وكانت الأعاجم تعد الشهور بالأيام لا بالأهلة وتذهب إلى أن
~~الحساب إذا عدت الشهور بالأهلة يختلف فأبان الله تعالى أن الأهلة هي
~~المواقيت للناس PageV01P105
# والحج وذكر الشهور فقال * (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب
~~الله) * فدل على أن الشهور للأهلة إذ جعلها المواقيت لا ما ذهبت إليه
~~الأعاجم من العدد بغير الأهلة ثم بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك على
~~ما أنزل الله عز وجل وبين أن الشهر تسع وعشرون يعني أن الشهر قد يكون تسعا
~~وعشرين وذلك أنهم قد يكونون يعلمون أن الشهر يكون ثلاثين فأعلمهم أنه قد
~~يكون تسعا وعشرين وأعلمهم أن ذلك للأهلة أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا
~~العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله تعالى في فرض الصوم * (شهر
~~رمضان الذي أنزل فيه القرآن) * إلى * (فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر) * فبين في الآية أنه فرض الصيام عليهم
~~عدة وجعل لهم أن يفطروا فيها مرضى ومسافرين ويحصوا حتى يكملوا العدة
~~PageV01P106
# وأخبر أنه أراد بهم اليسر وكان قول الله عز وجل * (ومن كان مريضا أو على
~~سفر فعدة من أيام أخر) * يحتمل معنيين أحدهما أن لا يجعل عليهم صوم شهر
~~رمضان مرضى ولا مسافرين ويجعل عليهم عددا إذا مضى السفر والمرض من أيام أخر
~~ويحتمل أن يكون إنما أمرهم بالفطر في هاتين الحالتين على الرخصة إن شاءوا
~~لئلا يحرجوا إن فعلوا وكان فرض الصوم والأمر بالفطر في المرض والسفر في آية
~~واحدة ولم أعلم مخالفا أن كل آية إنما أنزلت متتابعة لا مفرقة وقد تنزل
~~الآيتان في السورة مفرقتين فأما آية فلا لأن معنى الآية أنها كلام واحد ms047 غير
~~منقطع يستأنف بعده غيره وقال في موضع آخر من هذه المسألة لأن معنى الآية
~~معنى قطع الكلام PageV01P107
# فإذ صام رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان وفرض شهر رمضان إنما
~~أنزل في الآية علمنا أن الآية بفطر المريض والمسافر رخصة قال الشافعي رحمه
~~الله فمن أفطر أياما من رمضان من عذر قضاهن متفرقات أو مجتمعات وذلك أن
~~الله عز وجل قال فعدة من أيام أخر ولم يذكرهن متتابعات وبهذا الإسناد قال
~~قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى * (وعلى الذين يطيقونه فدية) * فقيل
~~يطيقونه كانوا يطيقونه ثم عجزوا فعليهم في كل يوم طعام مسكين PageV01P108
# في كتاب الصيام وذلك بالإجازة قال والحال التي يترك بها الكبير الصوم أن
~~يجهده الجهد غير المحتمل وكذلك المريض والحامل إن زاد مرض المريض زيادة
~~بينة أفطر وإن كانت زيادته محتملة لم يفطر والحامل إذا خافت على ولدها
~~أفطرت وكذلك المرضع إذا أضر بلبنها الإضرار البين وبسط الكلام في شرحه وقال
~~في القديم رواية الزعفراني عنه سمعت من أصحابنا من نقلوا إذا سئل عن تأويل
~~قوله تعالى * (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) * فكأنه يتأول إذا لم
~~يطق الصوم الفدية PageV01P109
# وقرأت في كتاب حرملة فيما روي عن الشافعي رحمه الله أنه قال جماع العكوف
~~ما لزمه المرء فحبس عليه نفسه من شيء برا كان أو مأثما فهو عاكف واحتج
~~بقوله عز وجل * (فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم) * وبقوله تعالى حكاية
~~عمن رضي قوله * (ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون) * قيل فهل للاعتكاف
~~المتبرر أصل في كتاب الله عز وجل قال نعم قال الله عز وجل * (ولا تباشروهن
~~وأنتم عاكفون في المساجد) * والعكوف في المساجد صبر الأنفس فيها وحبسها على
~~عبادة الله تعالى وطاعته PageV01P110
# ما يؤثر عنه في الحج وفيما أنبأنا أبو عبد الله الحافظ إجازة أنبأنا أبو
~~العباس حدثهم قال أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله الآية التي فيها
~~بيان فرض الحج على من فرض عليه هي قول الله تبارك ms048 وتعالى ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا وقال تعالى * (وأتموا الحج والعمرة لله) * قال
~~الشافعي أنا ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن عكرمة قال لما نزلت ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه الآية قالت اليهود فنحن مسلمون فقال الله لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم فحجهم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم حجوا فقالوا
~~لم يكتب علينا وأبوا أن يحجوا فقال الله تعالى * (ومن كفر فإن الله غني عن
~~العالمين) * PageV01P111
# قال عكرمة ومن كفر من أهل الملل فإن الله غني عن العالمين قال الشافعي
~~وما أشبه ما قال عكرمة بما قال والله أعلم لأن هذا كفر بفرض الحج وقد أنزله
~~الله والكفر بآية من كتاب الله كفر قال الشافعي أنا مسلم بن خالد وسعيد بن
~~سالم عن ابن جريج قال قال مجاهد في قول الله * (ومن كفر) * قال هو فيما إن
~~حج لم يره برا وإن جلس لم يره إثما كان سعيد بن سالم يذهب إلى أنه كفر بفرض
~~الحج قال ومن كفر بآية من كتاب الله عز وجل كان كافرا وهذا إن شاء الله كما
~~قال مجاهد وما قال عكرمة فيه أوضح وإن كان هذا واضحا أنا أبو سعيد بن أبي
~~عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله تبارك
~~وتعالى * (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) * PageV01P112
# والاستطاعة في دلالة السنة والإجماع أن يكون الرجل يقدر على مركب وزاد
~~يبلغه ذاهبا وجائيا وهو يقوى على المركب أو أن يكون له مال فيستأجر به من
~~يحج عنه أو يكون له من إذا أمره أن يحج عنه أطاعه وأطال الكلام في شرحه
~~وإنما أراد به الاستطاعة التي هي سبب وجوب الحج فأما الاستطاعة التي هي خلق
~~الله تعالى مع كسب العبد فقد قال الشافعي في أول كتاب الرسالة والحمد لله
~~الذي لا يؤدى شكر نعمة من نعمه إلا بنعمة منه توجب على مؤدي ماضي نعمه
~~بأدائها نعمة حادثة ms049 يجب عليه شكره بها وقال بعد ذلك وأستهديه بهداه الذي لا
~~يضل من أنعم به عليه وقال في هذا الكتاب الناس متعبدون بأن يقولوا أو
~~يفعلوا PageV01P113
# ما أمروا أ ن ينتهوا إليه لا يجاوزونه لأنهم لم يعطوا أنفسهم شيئا إنما
~~هو عطاء الله جل ثناؤه فنسأل الله عطاء مؤديا لحقه موجبا لمزيده وكل هذا
~~فيما أنبأنا أبو عبد الله عن أبي العباس عن الربيع عن الشافعي وله في هذا
~~الجنس كلام كثير يدل على صحة اعتقاده في التعري من حوله وقوته وأنه لا
~~يستطيع العبد أن يعمل بطاعة الله عز وجل إلا بتوفيقه وتوفيقه نعمته الحادثة
~~التي بها يؤدى شكر نعمته الماضية وعطاؤه الذي به يؤدى حقه وهداه الذي به لا
~~يضل من أنعم به عليه أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع نا
~~الشافعي في قوله تعالى * (الحج أشهر معلومات) * قال أشهر الحج شوال وذو
~~القعدة وذو الحجة ولا يفرض الحج إلا في PageV01P114
# شوال كله وذي القعدة كله وتسع من ذي الحجة ولا يفرض إذا خلت عشر ذي الحجة
~~فهو من شهور الحج والحج بعضه دون بعض وقال في قوله تعالى * (ذلك لمن لم يكن
~~أهله حاضري المسجد الحرام) * فحاضره من قرب منه وهو كل من كان أهله من دون
~~أقرب المواقيت دون ليلتين وأنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال
~~الشافعي رحمه الله فيما بلغه عن وكيع عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله
~~بن سلمة عن علي في هذه الآية * (وأتموا الحج والعمرة لله) * قال أن يحرم
~~الرجل من دويرة أهله PageV01P115
# وأنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع نا الشافعي قال ولا يجب دم
~~المتعة على المتمتع حتى يهل بالحج لأن الله جل ثناؤه يقول * (فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي) * وكان بينا في كتاب الله عز وجل أن
~~التمتع هو التمتع بالإهلال من العمرة إلى أن يدخل في الإحرام بالحج وأنه
~~إذا دخل ms050 في الإحرام بالحج فقد أكمل التمتع ومضى التمتع وإذا مضى بكماله فقد
~~وجب عليه دمه وهو قول عمرو بن دينار قال الشافعي ونحن نقول ما استيسر من
~~الهدي شاة ويروى عن ابن عباس فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام فيما بين أن يهل
~~بالحج إلى يوم عرفة فإذا لم يصم صام بعد منى بمكة أو في سفره وسبعة أيام
~~بعد ذلك وقال في موضع آخر وسبعة في المرجع وقال في موضع آخر إذا رجع إلى
~~أهله PageV01P116
# أنا أبو زكريا بن أبي إسحاق نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي أنا
~~ابن عيينة نا هشام عن طاووس فيما أحسب أنه قال الحجر من البيت وقال الله
~~تعالى * (وليطوفوا بالبيت العتيق) * وقد طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من وراء الحجر قال الشافعي في غير هذه الرواية سمعت عددا من أهل العلم من
~~قريش يذكرون أنه ترك من الكعبة في الحجر نحو من ستة أذرع وقال في قوله *
~~(فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه) * PageV01P117
# أما الظاهر فإنه مأذون بحلاق الشعر للمرض والأذى في الرأس وإن لم يمرض
~~أنبأني أبو عبد الله إجازة أن أبا العباس حدثهم أنا الربيع قال قال الشافعي
~~رحمه الله في الحج في أن للصبي حجا ولم يكتب عليه فرضه إن الله جل ثناؤه
~~بفضل نعمته أثاب الناس على الأعمال أضعافها ومن على المؤمنين بأن ألحق بهم
~~ذرياتهم ووفر عليهم أعمالهم فقال * (ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من
~~عملهم من شيء) * فكما من على الذراري بإدخالهم جنته بلا عمل كان أن من
~~عليهم بأن يكتب عليهم عمل البر في الحج وإن لم يجب عليهم من ذلك المعنى ثم
~~استدل على ذلك بالسنة PageV01P118
# أنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو العباس أن الربيع قال قال الشافعي رحمه
~~الله قال الله تبارك وتعالى * (وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا) * إلى
~~قوله * (والركع السجود) * قال الشافعي المثابة في كلام العرب الموضع يثوب
~~الناس إليه ويؤوبون يعودون إليه بعد ms051 الذهاب عنه وقد يقال ثاب إليه اجتمع
~~إليه فالمثابة تجمع الاجتماع ويؤوبون يجتمعون إليه راجعين بعد ذهابهم عنه
~~ومبتدئين قال ورقة بن نوفل يذكر البيت * مثابا لأفناء القبائل كلها * تخب
~~إليه اليعملات الذوابل * وقال خداش بن زهير النصري * فما برحت بكر تثوب
~~وتدعي * ويلحق منهم أولون فآخر * PageV01P119
# قال الشافعي وقال الله تبارك وتعالى أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا
~~ويتخطف الناس من حولهم يعني والله أعلم آمنا من صار إليه لا يتخطف اختطاف
~~من حولهم وقال عز وجل لإبراهيم خليله عليه السلام * (وأذن في الناس بالحج
~~يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق) * قال الشافعي سمعت بعض من
~~أرضى من أهل العلم يذكر أن الله عز وجل لما أمر بهذا إبراهيم عليه السلام
~~وقف على المقام وصاح صيحة عباد الله أجيبوا داعي الله فاستجاب له حتى من في
~~أصلاب الرجال وأرحام النساء فمن حج البيت بعد دعوته فهو ممن أجاب دعوته
~~ووافاه من وافاه يقول لبيك داعي ربنا لبيك وهذا من قوله وقال لإبراهيم
~~خليله إجازة وما قبله قراءة أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم
~~أنا الربيع قال سألت الشافعي عمن قتل من الصيد شيئا وهو محرم فقال من قتل
~~من PageV01P120
# دواب الصيد شيئا جزاه بمثله من النعم لأن الله تعالى يقول * (فجزاء مثل
~~ما قتل من النعم) * والمثل لا يكون إلا لدواب الصيد فأما الطائر فلا مثل له
~~ومثله قيمته إلا أنا نقول في حمام مكة اتباعا للآثار شاة أنا أبو سعيد بن
~~أبي عمرو أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع قال قال الشافعي في قوله عز وجل
~~ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم والمثل واحد لا أمثال فكيف
~~زعمت أن عشرة لو قتلوا صيدا جزوه بعشر أمثال PageV01P121
# وجرى في كلام الشافعي في الفرق بين المثل وكفارة القتل أن الكفارة موقتة
~~والمثل غير موقت فهو بالدية والقيمة أشبه واحتج في إيجاب المثل في جزاء
~~دواب الصيد دون اعتبار ms052 القيمة بظاهر الآية فقال قال الله عز وجل * (فجزاء
~~مثل ما قتل من النعم) * وقد حكم عمر وعبد الرحمن وعثمان وعلي وابن عباس
~~وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم في بلدان مختلفة وأزمان شتى بالمثل من النعم
~~فحكم حاكمهم في النعامة ببدنة والنعامة لا PageV01P122
# تساوي بدنة وفي حمار الوحش ببقرة وهو لا يساوي بقرة وفي الضبع بكبش وهو
~~لا يساوي كبشا وفي الغزال بعنز وقد يكون أكثر ثمنا منها أضعافا ومثلها
~~ودونها وفي الأرنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وهما لا يساويان عناقا ولا جفرة
~~فهذا يدلك على أنهم إنما نظروا إلى أقرب ما قتل من الصيد شبها بالبدن من
~~النعم لا بالقيمة ولو حكموا بالقيمة PageV01P123
# لاختلفت أحكامهم لاختلاف أسعار ما يقتل في الأزمان والبلدان أنا أبو
~~زكريا بن أبي إسحاق نا أبو ا لعباس أنا الربيع أنا الشافعي أنا سعيد بن
~~سالم عن ابن جريج قال قلت لعطاء في قول الله عز وجل * (لا تقتلوا الصيد
~~وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا) * قلت له من قتله خطأ أيغرم قال نعم يعظم
~~بذلك حرمات الله ومضت به السنن قال وأنا مسلم وسعيد عن ابن جريج عن عمرو بن
~~دينار قال رأيت الناس يغرمون في الخطأ وروى الشافعي في ذلك حديث عمر وعبد
~~الرحمن بن عوف PageV01P124
# رضي الله عنهما في رجلين أجريا فرسيهما فأصابا ظبيا وهما محرمان فحكما
~~عليه بعنز وقرأ عمر رضي الله عنه * (يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ
~~الكعبة) * وقاس الشافعي ذلك في الخطأ على قتل المؤمن خطأ قال الله تعالى *
~~(ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة) * والمنع عن قتلها عام والمسلمون لم
~~يفرقوا بين الغرم في الممنوع من الناس والأموال في العمد والخطأ أنا أبو
~~سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال أصل الصيد الذي
~~يؤكل لحمه وإن كان غيره يسمى صيدا ألا ترى إلى قول الله تعالى * (وما علمتم
~~من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم) ms053 * لأنه
~~معقول عندهم أنه إنما يرسلونها على ما يؤكل أو لا ترى إلى قول الله عز وجل
~~PageV01P125
# * (ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم) * وقوله * (أحل
~~لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم
~~حرما) * فدل جل ثناؤه على أنه إنما حرم عليهم في الإحرام من صيد البر ما
~~كان حلالا لهم قبل الإحرام أن يأكلوه زاد في موضع آخر لأنه والله أعلم لا
~~يشبه أن يكون حرم في الإحرام خاصة إلا ما كان مباحا قبله فأما ما كان محرما
~~على الحلال فالتحريم الأول كاف منه قال ولولا أن هذا معناه ما أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلب العقور والعقرب والغراب والحدأة
~~والفأرة في الحل PageV01P126
# والحرم ولكنه إنما أباح لهم قتل ما أضر مما لا يؤكل لحمه وبسط الكلام فيه
~~أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي أنا مسلم عن ابن جريج
~~عن عطاء قال لا يفدي المحرم من الصيد إلا ما يؤكل لحمه وفيما أنبأ أبو عبد
~~الله إجازة أن العباس حدثهم أنا الربيع أنا الشافعي أنا سعيد بن سالم عن
~~ابن جريج قال قلت لعطاء في قول الله * (عفا الله عما سلف) * قال عفا الله
~~عما كان في الجاهلية قلت وقوله * (ومن عاد فينتقم الله منه) * قال ومن عاد
~~في الإسلام فينتقم الله منه وعليه في ذلك الكفارة وشبه الشافعي رحمه الله
~~في ذلك بقتل الآدمي والزنا وما فيهما وفي الكفر من الوعيد في قوله *
~~(والذين لا يدعون مع الله إلها آخر) * PageV01P127
# إلى قوله * (ويخلد فيه مهانا) * وما في كل واحد منهما من الحدود في
~~الدنيا قال فلما أوجب الله عليهم الحدود دل هذا على أن النقمة في الآخرة لا
~~تسقط حكما غيرها في الدنيا أنا أبو زكريا بن أبي إسحاق نا أبو العباس الأصم
~~نا الربيع أنا الشافعي أنا سعيد عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال كل شيء
~~في القرآن فيه أو له ms054 أية شاء قال ابن جريج إلا قول الله عز وجل * (إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا) * فليس بمخير فيها
~~قال الشافعي كما قال ابن جريج وغيره في المحارب وغيره في هذه المسألة أقول
~~PageV01P128
# ورواه أيضا سعيد عن ابن جريج عن عطاء كل شيء في القرآن فيه أو أ و يختار
~~منه صاحبه ما شاء واحتج الشافعي في الفدية بحديث كعب بن عجرة وأنا أبو
~~زكريا نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي أنا سعيد عن ابن جريج قال قلت
~~لعطاء * (فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة
~~أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما) * قال من أجل انه أصابه في حرم
~~يريد البيت كفارة ذلك عند البيت فأما الصوم فأخبرنا أبو سعيد نا أبو العباس
~~أنا الربيع قال قال الشافعي فإن جزاه بالصوم صام حيث شاء لأنه لا منفعة
~~لمساكين الحرم في صيامه PageV01P129
# واحتج في الصوم فيما أنبأني أبو عبد الله الحافظ إجازة عن أبي العباس عن
~~ا لربيع عن الشافعي فقال أذن الله للمتمتع أن يكون صومه ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجع ولم يكن في الصوم منفعة لمساكين الحرم وكان على بدن الرجل
~~فكان عملا بغير وقت فيعمله حيث شاء أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس
~~أنا الربيع أنا الشافعي قال الإحصار الذي ذكره الله تبارك وتعالى في القرآن
~~فقال * (فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي) * نزل يوم الحديبية وأحصر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعدو فمن حال بينه وبين البيت مرض حابس فليس بداخل في
~~معنى الآية لأن الآية نزلت في الحائل من العدو والله أعلم PageV01P130
# وعن ابن عباس لا حصر إلا حصر العدو وعن ابن عمر وعائشة معناه قال الشافعي
~~ونحر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحل وقد قيل نحر في الحرم وإنما
~~ذهبنا إلى أنه نحر في الحل وبعض الحديبية في الحل وبعضها في الحرم لأن الله ms055
~~تعالى يقول * (وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله) *
~~والحرم كله محله عند أهل العلم فحيث ما أحصر الرجل قريبا كان أو بعيدا بعدو
~~حائل مسلم أو كافر وقد أحرم ذبح شاة وحل ولا قضاء عليه إلا PageV01P131
# أن يكون حجه حجة الإسلام فيحجها من قبل قول الله عز وجل فإن أحصرتم فما
~~استيسر من الهدي ولم يذكر قضاء أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع قال
~~قال الشافعي قال الله جل ثناؤه * (أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم
~~وللسيارة) * وقال وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج
~~* (ومن كل تأكلون لحما طريا) * قال الشافعي فكل ما كان فيه صيد في بئر كان
~~أو في PageV01P132
# ماء مستنقع أو عين وعذب ومالح فهو بحر في حل كان أو حرم من حوت أو ضربه
~~مما يعيش في الماء أكثر عيشه فللمحرم والحلال أن يصيبه ويأكله فأما طائره
~~فإنه يأوي إلى أرض فيه فهو من صيد البر إذا أصيب جزي أنا أبو عبد الله
~~الحافظ قال وقال الحسين بن محمد الماسرجسي فيما أخبرني عنه أبو محمد بن
~~سفيان أنا يونس بن عبد الأعلى قال قال الشافعي رحمه الله تعالى في قوله
~~تعالى * (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس) * PageV01P133
# قال كانت قريش وقبائل لا يقفون بعرفات وكانوا يقولون نحن الحمس لم نسب قط
~~ولا دخل علينا في الجاهلية وليس نفارق الحرم وكان سائر الناس يقفون بعرفات
~~فأمرهم الله عز وجل أن يقفوا بعرفة مع الناس قال وقال لي محمد بن إدريس
~~الأيام المعلومات أيام الشعر كلها والمعدودات أيام منى فقط زاد في كتاب
~~البويطي ويظن أنه كذلك روي عن ابن عباس PageV01P134
# ما يؤثر عنه في البيوع والمعاملات والفرائض والوصايا أنا أبو سعيد بن أبي
~~عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله تبارك
~~وتعالى * (وأحل الله البيع وحرم الربا) * فاحتمل إحلال الله البيع معنيين
~~أحدهما أن يكون الرجل أحل كل بيع تبايعه المتبايعان ms056 جائزي الأمر فيما
~~تبايعاه عن تراض منهما وهذا أظهر معانيه والثاني أن يكون الله أحل البيع
~~إذا كان مما لم ينه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم المبين عن الله عز
~~وجل معنى ما أراد فيكون هذا من الجملة التي أحكم الله فرضها بكتابه وبين
~~كيف هي على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم أو من العام الذي أراد به الخاص
~~فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أريد بإحلاله منه وما حرم أو يكون
~~داخلا فيهما أو من العام الذي أباحه إلا ما حرم على لسان نبيه منه وما في
~~معناه كما كان الوضوء فرضا على كل متوضئ PageV01P135
# لا خفين عليه لبسهما على كمال الطهارة وأي هذه المعاني كان فقد الزمه
~~الله خلقه بما فرض من طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيوع تراضى بها المتبايعان استدللنا على أن
~~الله أراد بما أحل من البيوع ما لم يدل على تحريمه على لسان نبيه صلى الله
~~عليه وسلم دون ما حرم على لسانه أنا أبو سعيد بن أبي عمرو ثنا أبو العباس
~~أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالى * (إذا تداينتم بدين إلى
~~أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل) * وقال جل ثناؤه * (وإن كنتم
~~على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته) * PageV01P136
# قال وكان بينا في الآية الأمر بالكتاب في الحضر والسفر وذكر الله عز وجل
~~الرهن إذا كانوا مسافرين فلم يجدوا كاتبا وكان معقولا والله أعلم فيها أنهم
~~أمروا بالكتاب والرهن احتياطا لمالك الحق بالوثيقة والمملوك عليه بأن لا
~~ينسى ويذكر لا أنه فرض عليهم أن يكتبوا أو يأخذوا رهنا لقول الله عز وجل *
~~(فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته) * قال الشافعي وقول الله عز
~~وجل إذا تداينتم بدين إلى أجل يحتمل كل دين ويحتمل السلف خاصة وقد ذهب فيه
~~ابن عباس إلى أنه في ms057 السلف وقلنا به في كل دين قياسا عليه PageV01P137
# لأنه في معناه أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي
~~قال الله تبارك وتعالى * (وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم
~~منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم) * قال فدلت الآية على أن الحجر ثابت على
~~اليتامى حتى يجمعوا خصلتين البلوغ والرشد فالبلوغ استكمال خمس عشرة سنة
~~الذكر والأنثى في ذلك سواء إلا أن يحتلم الرجل أو تحيض المرأة قبل خمس عشرة
~~سنة فيكون ذلك البلوغ قال والرشد والله أعلم الصلاح في الدين حتى تكون
~~الشهادة جائزة وإصلاح المال وإنما يعرف إصلاح المال بأن يختبر اليتيم
~~PageV01P138
# وبهذا الإسناد قال قال الشافعي أمر الله بدفع أموالهما إليهما وسوى فيها
~~بين الرجل والمرأة وقال * (وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن
~~فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون) * فدلت هذه الآية على أن على الرجل أن
~~يسلم إلى المرأة نصف مهرها كما كان عليه أن يسلم إلى الأجنبيين من الرجال
~~ما وجب لهم وأنها مسلطة على أن تعفو عن مالها وندب الله عز وجل إلى العفو
~~وذكر أنه أقرب للتقوى وسوى بين الرجل والمرأة فيما يجوز من عفو كل واحد
~~منهما ما وجب له وقال تعالى * (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن
~~شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا) * PageV01P139
# فجعل عليهن إيتاءهن ما فرض لهن وأحل للرجال كل ما طاب نساؤهم عنه نفسا
~~واحتج أيضا بآية الفدية في الخلع وبآية الوصية والدين ثم قال وإذا كان هذا
~~هكذا كان لها أن تعطي من مالها ما شاءت بغير إذن زوجها وبسط الكلام فيه أنا
~~أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي أثبت الله عز وجل
~~الولاية على السفيه والضعيف والذي PageV01P140
# لا يستطيع أن يمل هو وأمر وليه بالإملاء عنه لأنه أقامه فيما لا غناء له
~~عنه من ماله مقامه قال وقد قيل الذي لا يستطيع أن يمل يحتمل أن يكون
~~المغلوب على عقله وهو أشبه معانيه ms058 والله أعلم وبهذا الإسناد قال الشافعي
~~رحمه الله ولا يؤجر الحر في دين عليه إذا لم يوجد له شيء قال الله جل ثناؤه
~~* (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة) * PageV01P141
# أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل
~~* (ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام) * فهذه الحبس التي
~~كان أهل الجاهلية يحبسونها فأبطل الله عز وجل شروطهم فيها وأبطل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بإبطال الله عز وجل إياها وهي أن الرجل كان يقول إذا
~~نتج فحل إبلي ثم ألقح فأنتج منه فهو حام أي قد حمى ظهره فيحرم ركوبه ويجعل
~~ذلك شبيها بالعتق له ويقول في البحيرة والوصيلة على معنى يوافق بعض هذا
~~PageV01P142
# ويقول لعبده أنت حر سائبة لا يكون لي ولاؤك ولا علي عقلك وقيل إنه أيضا
~~في البهائم قد سيبتك فلما كان العتق لا يقع على البهائم رد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ملك البحيرة والوصيلة والحام إلى مالكه وأثبت العتق وجعل
~~الولاء لمن اعتق السائبة وحكم له بمثل حكم النسب وذكر في كتاب البحيرة في
~~تفسير البحيرة أنها الناقة تنتج بطونا فيشق مالكها أذنها ويخلى سبيلها
~~ويحلب لبنها في البطحاء ولا يستجيزون الانتفاع بلبنها PageV01P143
# قال وقال بعضهم إذا كانت تلك خمسة بطون وقال بعضهم إذا كانت تلك البطون
~~كلها إناثا قال والوصيلة الشاة تنتج الأبطن فإذا ولدت آخر بعد الأبطن التي
~~وقتوا لها قيل وصلت أخاها وقال بعضهم تنتج الأبطن الخمسة عناقين عناقين في
~~كل بطن فيقال هذا وصيلة يصل كل ذي بطن بأخ له معه وزاد بعضهم فقال وقد
~~يوصلونها في ثلاثة أبطن وفي خمسة وفي سبعة قال والحام الفحل يضرب في إبل
~~الرجل عشر سنين فيخلى ويقال قد حمى هذا ظهره فلا ينتفعون من ظهره بشيء
~~PageV01P144
# قال وزاد بعضهم فقال يكون لهم من صلبه أو ما أنتج مما خرج من صلبه عشر من
~~الإبل فيقال قد حمى هذا ظهره وقال في ms059 السائبة ما قدمنا ذكره ثم قال وكانوا
~~يرجون بأدائه البركة في أموالهم وينالون به عندهم مكرمة في الأخلاق مع
~~التبرر بما صنعوا فيه وأطال الكلام في شرحه وهو منقول في كتاب الولاة من
~~المبسوط أنا أبو عبد الله الحافظ نا أبو العباس أنا الربيع قال قال
~~PageV01P145
# الشافعي قال الله تبارك وتعالى * (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله) * نزلت بأن الناس توارثوا بالحلف والنصرة ثم توارثوا بالإسلام
~~والهجرة وكان المهاجر يرث المهاجر ولا يرثه من ورثته من لم يكن مهاجرا وهو
~~أقرب إليه من ورثته فنزلت * (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله)
~~* على ما فرض لهم لا مطلقا أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال قال الحسين بن
~~محمد فيما أخبرت أنا محمد بن سفيان نا يونس بن عبد الأعلى قال قال الشافعي
~~في قوله عز وجل * (للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب
~~مما ترك الوالدان والأقربون) * PageV01P146
# نسخ بما جعل الله للذكر والأنثى من الفرائض وقال لي في قوله عز وجل وإذا
~~حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين قسمة المواريث فليتق الله من
~~حضر وليحضر بخير وليخف أن يحضر حين يخلف هو أيضا بما حضر غيره وأنا أبو
~~سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله
~~تعالى * (وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه
~~وقولوا لهم قولا معروفا) * فأمر الله عز وجل أن يرزق من القسمة أولو القربى
~~واليتامى والمساكين الحاضرون القسمة ولم يكن في الأمر في الآية أن يرزق
~~PageV01P147
# من القسمة من مثلهم في القرابة واليتم والمسكنة ممن لم يحضر ولهذا أشباه
~~وهي أن تضيف من جاءك ولا تضيف من لا يقصد قصدك ولو كان محتاجا إلا أن تطوع
~~وجعل نظير ذلك تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم بالإجلاس معه أو ترويغه لقمة
~~من ولي الطعام من مماليكه قال الشافعي وقال لي بعض أصحابنا يعنى في الآية
~~قسمة المواريث وقال بعضهم قسمة الميراث وغيره من الغنائم ms060 فهذا أوسع وأحب
~~إلي أن يعطوا ما طابت به نفس المعطي ولا يوقت ولا يحرمون PageV01P148
# أنا أبو سعيد محمد بن موسى نا أبو العباس الأصم أنا الربيع قال قال
~~الشافعي قال الله عز وجل * (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا
~~الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين) * قال فكان فرضا في
~~كتاب الله عز وجل على من ترك خيرا والخير المال أن يوصي لوالديه وأقربيه
~~وزعم بعض أهل العلم بالقرآن أن الوصية للوالدين والأقربين الوارثين منسوخة
~~واختلفوا في الأقربين غير الوارثين فأكثر من لقيت من أهل العلم وممن حفظت
~~عنه قال الوصايا منسوخة لأنه إنما أمر بها إذا كانت إنما يورث بها فلما قسم
~~الله الميراث كانت تطوعا PageV01P149
# وهذا إن شاء الله كله كما قالوا واحتج الشافعي رحمه الله في عدم جواز
~~الوصية للوارث بآية الميراث وبما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله
~~لا وصية لوارث واحتج في جواز الوصية لغير ذي الرحم بحديث عمران ابن الحصين
~~أن رجلا أعتق ستة مملوكين له ليس له مال غيرهم فجزأهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثة أجزاء فأعتق اثنين وأرق أربعة ثم قال والمعتق عربي وإنما كانت
~~العرب تملك من PageV01P150
# لا قرابة بينها وبينه فلو لم تجز الوصية إلا لذي قرابة لم تجز للملوكين
~~وقد أجازها لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو
~~نا أبو العباس الأصم أنا الربيع قال قال الشافعي في المستودع إذا دفعتها
~~إليك فالقول قوله ولو قال أمرتني أن أدفعها إلى فلان فدفعتها فالقول قول
~~المستودع قال الله عز وجل * (فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته)
~~* PageV01P151
# وقال في اليتامى * (فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم) * وذلك أن
~~ولي اليتيم إنما هو وصي أبيه أو وصي وصاه الحاكم ليس أن اليتيم استودعه
~~والمدفوع إليه غير المستودع وكان عليه أن يشهد عليه إن أراد أن يبرأ و كذلك
~~الوصي PageV01P152
# ما يؤثر عنه في قسم الفيء والغنيمة ms061 والصدقات أنبأني أبو عبد الله الحافظ
~~إجازة أن أبا العباس حديهم أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل *
~~(واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل) * وقال وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم
~~عليه من خيل ولا ركاب إلى قوله تعالى ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى
~~فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل قال الشافعي
~~فالفيء والغنيمة يجتمعان في أن فيهما معا الخمس من جميعهما لمن سماه الله
~~له ومن سماه الله له في الآيتين معا PageV01P153
# سواء مجتمعين غير مفترقين ثم يفترق الحكم في الأربعة الأخماس بما بين
~~الله تبارك وتعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وفي فعله فإنه قسم
~~أربعة أخماس الغنيمة والغنيمة هي الموجف عليها بالخيل والركاب لمن حضر من
~~غيني وفقير والفيء هو مالم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في قرى عرينة التي أفاءها الله عليه أن أربعة أخماسها
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة دون المسليمين يضعه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حيث أراه الله تعالى وذكر الشافعي ههنا حديث عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قال حيث اختصم إليه العباس وعلي رضي الله عنهما في أموال النبي
~~صلى الله عليه وسلم كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على PageV01P154
# رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خالصا دون المسلمين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق
~~منها على أهله نفقة سنة فما فضل جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله
~~قال الشافعي رحمه الله هذا كلام عربي إنما يعني عمر رضي الله عنه بقوله
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصا ما كان يكون للمسلمين الموجفين وذلك
~~أربعة أخماس PageV01P155
# فاستدلت بخبر عمر على أن الكل ليس لأهل الخمس مما أوجف عليه واستدللت
~~بقول الله تبارك وتعالى في ms062 الحشر * (فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل) * على أن لهم الخمس فإن الخمس إذا كان لهم فلا يشك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمه لهم واستدللنا إذ كان حكم الله في
~~الأنفال * (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل) * فاتفق الحكمان في سورة الحشر وسورة
~~الأنفال لقوم موصوفين أن مالهم من ذلك PageV01P156
# الخمس لا غيره وبسط الكلام في شرحه قال الشافعي ووجدت الله عز وجل حكم في
~~الخمس بأنه على خمسة لأن قول الله عز وجل لله مفتاح كلام لله كل شيء وله
~~الأمر من قبل ومن بعد قال الشافعي وقد مضى من كان ينفق عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أزواجه وغيرهن لو كان معهن فلم أعلم أن أحدا من أهل
~~العلم قال لورثتهم تلك النفقة التي كانت لهم ولا خالف في أن تجعل تلك
~~النفقات حيث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجعل فضول غلات تلك الأموال
~~مما فيه صلاح الإسلام وأهله وبسط الكلام فيه PageV01P157
# قال الشافعي رحمه الله ويقسم سهم ذي القربى على بني هاشم وبني المطلب
~~واستدل بحديث جبير بن مطعم في قسمة رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذي
~~القربى بين بني هاشم وبني المطلب وقوله إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد
~~وهو مذكور بشواهده في موضعه من كتاب المبسوط والمعرفة والسنن قال الشافعي
~~كل ما حصل مما غنم من أهل دار الحرب قسم كله إلا الرجال البالبغين فالإمام
~~فيهم بالخيار بين أن يمن على من رأى منهم أو يقتل أو يفادى أو يسبى
~~PageV01P158
# وسبيل ما سبي وما أخذ مما فادى سبيل ما سواه من الغنيمة واحتج في القديم
~~بقول الله عز وجل * (فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم
~~فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها) * وذلك في
~~بيان اللغة قبل انقطاع الحرب قال وكذلك فعل رسول الله صلى الله عليه ms063 وسلم
~~في أسارى بدر من عليهم وفداهم والحرب بينه وبين قريش قائمة وعرض على ثمامة
~~ابن أثال الحنفي وهو يومئذ وقومه أهل اليمامة حرب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يمن عليه وبسط الكلام فيه PageV01P159
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنا الربيع بن
~~سليمان قال قال الشافعي قال الله عز وجل * (إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب) * الآية فأحكم الله فرض
~~الصدقات في كتابه ثم أكدها وشددها فقال فريضة من الله فليس لأحد أن يقسمها
~~على غير ما قسمها الله عز وجل عليه وذلك ما كانت الأصناف موجودة لأنه إنما
~~يعضى من وجد كقوله * (للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون) * الآية
~~وكقوله * (ولكم نصف ما ترك أزواجكم) * وكقوله * (ولهن الربع مما تركتم) *
~~PageV01P160
# فمعقول عن الله عز وجل أنه فرض هذا لمن كان موجودا يوم يموت الميت وكان
~~معقولا عنه أن هذه السهمان لمن كان موجودا يوم تؤخذ الصدقة وتقسم فإذا أخذت
~~صدقة قوم قسمت على من معهم في دارهم من أهل هذه السهمان ولم تخرج من
~~جيرانهم إلى أحد حتى لا يبقى منهم أحد يستحقها ثم ذكر تفسير كل صنف من
~~هؤلاء الأصناف الثمانية وهو فيما أنبأني أبو عبد الله الحافظ إجازة قال نا
~~أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم أنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه
~~الله تعالى فأهل السهمان نجمعهم أنهم أهل حاجة إلى مالهم منها كلهم وأسباب
~~حاجتهم مختلفة وكذلك أسباب استحقاقهم معان مختلفة يجمعها الحاجة ويفرق
~~بينها صفاتها فإذا اجتمعوا فالفقراء الزمنى الضعاف الذين لا حرفة لهم
~~PageV01P161
# وأهل الحرفة الضعيفة الذين لا تقع حرفتهم موقعا من حاجتهم ولا يسألون
~~الناس والمساكين السؤال ومن لا يسأل ممن له حرفة تقع منه موقعا ولا تغنيه
~~ولا عياله وقال في كتاب فرض الزكاة الفقير والله أعلم من لا مال له ولا
~~حرفة تقع منه موقعا زمنا كان أو غير زمن سائلا كان أو متعففا والمسكين من
~~له ms064 مال أو حرفة لا تقع منه موقعا ولا تغنيه سائلا كان أو غير سائل قال
~~الشافعي والعاملون عليها المتولون لقبضها من أهلها PageV01P162
# من السعاة ومن أعانهم من عريف ومن لا يقدر على أخذها إلا بمعونته سواء
~~كانوا أغنياء أو فقراء وقال في موضع آخر من ولاه الولي قبضها وقسمها ثم ساق
~~الكلام إلى أن قال يأخذ من الصدقة بقدر غنائه لا يزاد عليه وإن كان موسرا
~~لأنه يأخذ على معنى الإجارة وأطال الشافعي الكلام في المؤلفة قلوبهم وقال
~~في خلال ذلك وللمؤلفة قلوبهم في قسم الصدقات سهم والذي أحفظ فيه من متقدم
~~الخبر أن عدي بن حاتم جاء لأبي بكر الصديق رضي الله عنه أحسبه قال
~~بثلاثمائة PageV01P163
# من الإبل من صدقات قومه فأعطاه أبو بكر رضي الله عنه منها ثلاثين بعيرا
~~وأمره أن يلحق بخالد بن الوليد بمن أطاعه من قومه فجاءه بزهاء ألف رجل
~~وأبلى بلاء حسنا قال وليس في الخبر في إعطائه إياها من أين أعطاه إياها غير
~~أن الذي يكاد يعرف القلب بالاستدلال بالأخبار والله أعلم أنه أعطاه إياها
~~من سهم المؤلفة قلوبهم فإما زاده ليرغبه فيما صنع وإما أعطاه ليتألف به
~~غيره من قومه ممن لا يثق منه بمثل ما يثق به من عدي بن حاتم قال فأرى أن
~~يعطى من سهم المؤلفة قلوبهم في مثل هذا المعنى إن نزلت بالمسلمين نازلة ولن
~~تنزل إن شاء الله تعالى ثم بسط الكلام في شرح النازلة PageV01P164
# قال والرقاب المكاتبون من جيران الصدقة والغارمون صنفان صنف دانوا في
~~مصلحتهم أو معروف وغير معصية ثم عجزوا عن أداء ذلك في العرض والنقد فيعطون
~~في غرمهم لعجزهم وصنف دانوا في حمالات وصلاح ذات بين ومعروف ولهم عروض تحمل
~~حمالاتهم أو عامتها وإن بيعت أضر ذلك بهم وإن لم يفتقروا فيعطى هؤلاء ما
~~يوفر عروضهم PageV01P165
# كما يعطى أهل الحاجة من الغارمين حتى يقضوا غرمهم قال وسهم سبيل الله
~~يعطى منه من أراد الغزو من جيران الصدقة فقيرا كان أو غنيا قال وابن ms065 السبيل
~~من جيران الصدقة الذين يريدون السفر في غير معصية فيعجزون عن بلوغ سفرهم
~~إلا بمعونة على سفرهم وقال في القديم قال بعض أصحابنا هو لمن مر بموضع
~~المصدق ممن يعجز عن بلوغ حيث يريد إلا بمعونة قال الشافعي وهذا مذهب والله
~~أعلم والذي قاله في القديم في غير روايتنا إنما هو في رواية الزعفراني عن
~~الشافعي PageV01P166
# ما يؤثر عنه في النكاح والصداق وغير ذلك أنبأني أبو عبد الله الحافظ
~~إجازة نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي وكان مما خص الله به نبيه
~~صلى الله عليه وسلم قوله النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم
~~وقال تعالى * (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من
~~بعده أبدا) * فحرم نكاح نسائه من بعده على العالمين وليس هكذا نساء أحد
~~غيره وقال الله عز وجل * (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا
~~تخضعن بالقول) * فأبانهن به من نساء العالمين وقوله وأزواجه أمهاتهم مثل ما
~~وصفت من اتساع لسان العرب وأن الكلمة الواحدة تجمع معاني مختلفة ومما وصفت
~~PageV01P167
# من أن الله أحكم كثيرا من فرائضه بوحيه وسن شرائع واختلافها على لسان
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وفي فعله فقوله أمهاتهم يعني في معنى دون معنى
~~وذلك أنه لا يحل لهم نكاحهن بحال ولا يحرم عليهم نكاح بنات لو كن لهن كما
~~يحرم عليهم نكاح بنات أمهاتهم اللاتي ولدنهم أو أرضعنهم وذكر الحجة في هذا
~~ثم قال وقد ينزل القرآن في النازلة ينزل على ما يفهمه من أنزلت فيه كالعامة
~~في الظاهر وهي يراد بها الخاص والمعنى دون ما سواه والعرب تقول للمرأة ترب
~~أمرهم أمنا وأم العيال PageV01P168
# وتقول كذلك للرجل يتولى أن يقوتهم أم العيال بمعنى أنه وضع نفسه موضع
~~الأم التي ترب أمر العيال قال تأبط شرا وهو يذكر غزاة غزاها ورجل من أصحابه
~~ولي قوتهم وأم عيال قد شهدت تقوتهم وذكر بقية البيت وبيتين أخوين معه قال
~~الشافعي رحمه الله قلت الرجل ms066 يسمى أما وقد تقول العرب للناقة والبقرة
~~والشاة والأرض هذا أم عيالنا على معنى التي تقوت عيالنا PageV01P169
# وقال الله عز وجل * (الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن
~~أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم) * يعني أن اللائي ولدنهم أمهاتهم بكل حال
~~الوارثات والموروثات المحرمات بأنفسهن والمحرم بهن غيرهن اللائي لم يكن قط
~~إلا أمهات ليس اللائي يحدثن رضاعا للمولود فيكن به أمهات وقد كن قبل إرضاعه
~~غير أمهات له ولا أمهات المؤمنين عامة يحرمن بحرمة أحدثنها أو يحدثها الرجل
~~أو أمهات المؤمنين حرمن بأنهن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأطال الكلام
~~فيه ثم قال وفي هذا دلالة على أشباه له في القرآن جهلها من قصر علمه
~~باللسان والفقه وبهذا الإسناد قال قال الشافعي وذكر عبدا أكرمه فقال وسيدا
~~وحصورا PageV01P170
# والحصور الذي لا يأتي النساء ولم يندبه إلى النكاح وبهذا الإسناد قال قال
~~الشافعي حتم لازم لأولياء الأيامى والحرائر البوالغ إذا أردن النكاح ودعوا
~~إلى رضي من الأزواج أن يزوجوهن لقول الله عز وجل * (وإذا طلقتم النساء
~~فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف) *
~~PageV01P171
# فإن شبه على أحد بأن مبتدأ الآية على ذكر الأزواج ففي الآية دلالة على
~~أنه إنما نهى عن العضل الأولياء لأن الزوج إذا طلق فبلغت المرأة الأجل فهو
~~أبعد الناس منها فكيف يعضلها من لا سبيل ولا شرك له في أن يعضلها في بعضها
~~فإن قال قائل قد يحتمل إذا قاربن بلوغ أجلهن لأن الله تعالى يقول للأزواج
~~وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف الآية PageV01P172
# يعني إذا قاربن بلوغ أجلهن قال الشافعي فالآية تدل على أنه لم يرد بها
~~هذا المعنى وأنها لا تحتمله لأنها إذا قارب بلوغ أجلها أولم تبلغه فقد حظر
~~الله عز وجل عليها أن تنكح لقول الله عز وجل * (ولا تعزموا عقدة النكاح حتى
~~يبلغ الكتاب أجله) * فلا يأمر بأن لا يمنع من النكاح من قد منعها منه إنما
~~يأمر بأن لا يمتنع مما أباح لها من ms067 هو بسبب من منعها قال وقد حفظ بعض أهل
~~العلم أن هذه الآية نزلت في معقل بن يسار وذلك أنه زوج أخته رجلا فطلقها
~~وانقضت عدتها ثم PageV01P173
# طلب نكاحها وطلبته فقال زوجتك دون غيرك أختي ثم طلقتها لا أنكحك أبدا
~~فنزلت * (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن) *
~~قال وهذه الآية أبين آية في كتاب الله عز وجل دلالة على أن ليس للمرأة
~~الحرة أن تنكح نفسها وفيها دلالة على أن النكاح يتم برضا الولي مع المزوج
~~والمزوجة قال الشيخ رحمه الله هذا الذي نقلته من كلام الشافعي رحمه الله في
~~أمهات المؤمنين إلى ههنا بعضه في مسموع لي PageV01P174
# قراءة على شيخنا وبعضه غير مسموع فإنه لم يسمعه في النقل فرويت الجميع
~~بالإجازة وبالله التوفيق واحتج أيضا في اشتراط الولاية في النكاح بقوله عز
~~وجل * (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض) * وبقوله
~~تعالى في الإماء * (فانكحوهن بإذن أهلهن) * أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا
~~أبو العباس نا الربيع أنا الشافعي قال قال الله عز وجل * (وأنكحوا الأيامى
~~منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم) * قال ودلت أحكام الله ثم رسوله صلى
~~الله عليه وسلم على أن لا ملك للأولياء آباء كانوا أو غيرهم على أياماهم
~~وأياماهم الثيبات قال الله عز وجل * (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا
~~تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن) * وقال تعالى في PageV01P175
# المعتدات فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن الآية وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في
~~نفسها وإذنها صماتها مع ما سوى ذلك ودل الكتاب والسنة على أن المماليك لمن
~~ملكهم وأنهم لا يملكون من أنفسهم شيئا ولم أعلم دليلا على إيجاب إنكاح
~~صالحي العبيد والإماء كما وجدت الدلالة على إنكاح الحرائر إلا مطلقا فأحب
~~إلي أن ينكح من بلغ من العبيد والإماء ثم صالحوهم خاصة ولا يبين لي أن يجبر
~~أحد عليه لأن الآية محتملة أن تكون أريد ms068 بها الدلالة لا الإيجاب
~~PageV01P176
# وذهب في القديم إلى أن للعبد أن يشترى إذا أذن له سيده وأجاب عن قوله *
~~(ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء) * بأن قال إنما هذا عندنا عبد
~~ضربه الله مثلا فإن كان عبدا فقد يزعم أن العبد يقدر على أشياء منها ما
~~يقربه على نفسه من الحدود التي تتلفه أو تنقصه ومنها ما إذا أذن له في
~~التجارة جاز بيعه وشراؤه وإقراره فإن اعتل بالإذن فالشرى بإذن سيده أيضا
~~فكيف يملك بأحد الإذنين ولا يملك بالآخر ثم رجع عن هذا في الجديد واحتج
~~بهذه الآية وذكر قوله تعالى * (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين) * PageV01P177
# ثم قال فدل كتاب الله عز وجل على أن ما أباح من الفروج فإنما أباحه من
~~أحد وجهين النكاح أو ما ملكت اليمين فلا يكون العبد مالكا بحال وبسط الكلام
~~فيه أنا أبو زكريا بن أبي إسحق في آخرين قالوا نا أبو العباس الأصم أنا
~~الربيع بن سليمان نا الشافعي أنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب
~~أنه قال في قول الله عز وجل * (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية
~~لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين) * إنها منسوخة نسخها قول
~~الله PageV01P178
# عز وجل * (وأنكحوا الأيامى منكم) * فهي من أيامى المسلمين قال الشافعي
~~رحمه الله في غير هذه الرواية فهذا كما قال ابن المسيب إن شاء الله وعليه
~~دلائل من القرآن والسنة وذكر الشافعي رحمه الله سائر ما قيل في هذه الآية
~~وهو منقول في المبسوط وفي كتاب المعرفة أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو
~~العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى * (فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت
~~أيمانكم) * PageV01P179
# فكان بينا في الآية والله أعلم أن المخاطبين بها الأحرار لقوله عز وجل *
~~(فواحدة أو ما ملكت أيمانكم) ms069 * لأنه لا يملك إلا الأحرار وقوله تعالى *
~~(ذلك أدنى ألا تعولوا) * فإنما يعول من له المال ولا مال للعبد وبهذا
~~الإسناد عن الشافعي أنه تلا الآيات التي وردت في القرآن في النكاح والتزويج
~~ثم قال فأسمى الله عز وجل النكاح اسمين النكاح والتزويج PageV01P180
# وذكر آية الهبة وقال فأبان جل ثناؤه أن الهبة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دون المؤمنين قال والهبة والله أعلم تجمع أن ينعقد له عليها عقدة
~~النكاح بأن تهب نفسها له بلا مهر وفي هذا دلالة على أن لا يجوز نكاح إلا
~~باسم النكاح أو التزويج أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال
~~الشافعي قال الله عز وجل * (وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم) * دون
~~أدعيائكم الذين تسمونهم أبناءكم PageV01P181
# واحتج في كل بما هو منقول في كتاب المعرفة ثم قال وحرمنا بالرضاع بما حرم
~~الله قياسا عليه وبما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يحرم من الرضاع
~~ما يحرم من الولادة وقال في قوله عز وجل * (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء إلا ما قد سلف) * وفي قوله عز وجل * (وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما
~~قد سلف) * كان أكبر ولد الرجل يخلف على امرأة أبيه وكان الرجل يجمع بين
~~الأختين فنهى الله عز وجل عن أن يكون منهم أحد يجمع في عمره بين أختين أو
~~ينكح ما نكح أبوه إلا ما قد سلف في الجاهلية قبل علمهم بتحريمه ليس أنه أقر
~~في أيديهم ما كانوا قد جمعوا بينه قبل الإسلام كما أقرهم PageV01P182
# النبي صلى الله عليه وسلم على نكاح الجاهلية الذي لا يحل في الإسلام بحال
~~وبهذا الإسناد قال قال الشافعي من تزوج امرأة فلم يدخل بها حتى ماتت أو
~~طلقها فأبانها فلا بأس أن يتزوج ابنتها ولا يجوز له عقد نكاح أمها لأن الله
~~عز وجل قال * (وأمهات نسائكم) * زاد في كتاب الرضاع لأن الأم مبهمة التحريم
~~في كتاب الله عز وجل ليس فيها شرط إنما الشرط في الربائب ms070 ورواه عن زيد بن
~~ثابت وفسر الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل * (والمحصنات من النساء إلا ما
~~ملكت أيمانكم) * PageV01P183
# بأن ذوات الأزواج من الحرائر والإماء محرمات على غير أزواجهن حتى يفارقهن
~~أزواجهن بموت أو فرقة طلاق أو فسخ نكاح إلا السبايا فإنهن مفارقات لهن
~~بالكتاب والسنة والإجماع واحتج في رواية أبي عبد الرحمن الشافعي عنه بحديث
~~أبي سعيدالخدري رضي الله عنه أنه قال أصبنا سبايا لهن أزواج في الشرك
~~فكرهنا أن نطأهن فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فنزل * (والمحصنات
~~من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) * PageV01P184
# واحتج بغير ذلك أيضا وهو منقول في كتاب المعروفة أنا أبو سعيد بن أبي
~~عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله
~~عز وجل * (إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن
~~علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن) *
~~قال الشافعي فإن علمتموهن مؤمنات فاعرضوا عليهن الإيمان فإن قبلن وأقررن به
~~فقد علمتموهن مؤمنات وكذلك علم بني آدم الظاهر قال الله عز وجل * (الله
~~أعلم بإيمانهن) * يعني بسرائرهن في إيمانهن قال الشافعي وزعم بعض أهل العلم
~~بالقرآن أنها نزلت في مهاجة من أهل مكة فسماها بعضهم ابنة عقبة بن أبي معيط
~~وأهل مكة أهل أوثان وأن قول الله عز وجل * (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) *
~~PageV01P185
# قد نزلت في مهاجر أهل مكة مؤمنا وإنما نزلت في الهدنة وقال الله عز وجل *
~~(ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا
~~تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم) * قال
~~الشافعي وقد قيل في هذه الآية إنها نزلت في جماعة مشركي العرب الذين هم أهل
~~الأوثان فحرم نكاح نسائهم كما حرم أن ينكح رجالهم المؤمنات فإن كان هذا
~~هكذا فهذه الآية ثابة ليس فيها منسوخ وقد قيل هذه الآية في جميع المشركين
~~ثم نزلت الرخصة بعدها PageV01P186
# في إحلال نكاح حرائر أهل الكتاب خاصة ms071 كما جاءت في إحلال ذبائح أهل الكتاب
~~قال الله عز وجل * (أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم
~~وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن) * قال فأيهما كان فقد أبيح فيه نكاح حرائر أهل
~~الكتاب وقال * (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما
~~ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات) * إلى قوله * (ذلك لمن خشي العنت منكم)
~~* الآية PageV01P187
# قال ففي هذه الآية والله أعلم دلالة على أن المخاطبين بهذا الأحرار دون
~~المماليك لأنهم الواجدون للطول المالكلون للمال والمملوك لا يملك مالا بحال
~~ولا يحل نكاح الأمة إلا بأن لا يجد الرجل الحر بصداق أمة طولا لحرة وبأن
~~يخاف العنت والعنت الزنا قال وفي إباحة الله الإماء المؤمنات على ما شرط
~~لمن لم يجد طولا وخاف العنت دلالة والله أعلم على تحريم نكاح إماء أهل
~~الكتاب وعلى أن الإماء المؤمنات لا يحللن إلا لمن جمع الأمرين مع إيمانهن
~~وأطال الكلام في الحجة PageV01P188
# قال الشافعي رحمه الله وإن كانت الآية نزلت في تحريم نساء المسلمين على
~~المشركين من مشركي أهل الأوثان يعني قوله عز وجل * (ولا تنكحوا المشركين
~~حتى يؤمنوا) * فالمسلمات محرمات على المشركين منهم بالقرآن بكل حال وعلى
~~مشركي أهل الكتاب لقطع الولاية بين المسلمين والمشركين وما لم يختلف الناس
~~فيه علمته أنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال
~~الشافعي في قول الله عز وجل * (وأحل لكم ما وراء ذلكم) * معناه بما أحله
~~الله لنا من النكاح وملك اليمين في كتابه لا أنه أباحه بكل وجه أنا أبو
~~سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالى
~~تبارك وتعالى * (ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء) *
~~PageV01P189
# إلى قوله * (ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله) * قال الشافعي
~~بلوغ الكتاب أجله والله أعلم انقضاء العدة قال وإذا أذن الله في التعريض
~~بالخطبة في العدة فبين أنه ms072 حظر التصريح فيها قال تعالى * (ولكن لا تواعدوهن
~~سرا) * يعني والله أعلم جماعا * (إلا أن تقولوا قولا معروفا) * حسنا لا فحش
~~فيه وذلك أن يقول رضيتك إن عندي لجماعا يرضي من جومعه وكان هذا وإن كان
~~تعريضا كان منهيا عنه لقبحه وما PageV01P190
# عرض به مما سوى هذا مما تفهم المرأة به أنه يريد نكاحها فجائز له وكذلك
~~التعريض بالإجابة له جائز لها أقال والعدة التي أذن الله بالتعريض بالخطبة
~~فيها العدة من وفاة الزوج ولا يبين أن لا يجوز ذلك في العدة من الطلاق الذي
~~لا يملك فيه المطلق الرجعة واحتج في موضع آخر على أن السر الجماع بدلالة
~~القرآن ثم قال فإذا أباح التعريض والتعريض عند أهل العلم جائز سرا وعلانية
~~فلا يجوز أن يتوهم أن السر سر التعريض ولا بد من معنى غيره وذلك المعنى
~~الجماع قال امرؤ القيس PageV01P191
# * ألا زعمت بسباسة اليوم أنني * كبرت وأن لا يحسن السر أمثالي * كذبت لقد
~~أصبي على المرء عرسه * وأمنع عرسي أن يزن بها الخالي * وقال جرير يرثي
~~امرأته * كانت إذا هجر الخليل فراشها * خزن الحديث وعفت الأسرار * قال
~~الشافعي فإذا علم أن حديثها مخزون فخزن الحديث أن لا يباح به سرا ولا
~~علانية فإذا وصفها بهذا فلا معنى للعفاف غير الأسرار والأسرار الجماع وهذا
~~فيما أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال
~~الشافعي فذكره PageV01P192
# أنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي في
~~قول الله عز وجل * (ولا تقربوهن حتى يطهرن) * يعني والله أعلم الطهارة التي
~~تحل بها الصلاة لها الغسل والتيمم قال الشافعي رحمه الله وتحريم الله تبارك
~~وتعالى إتيان النساء في المحيض لأذى المحيض كالدلالة على أن إتيان النساء
~~في ادبارهن محرم أنا أبو عبد الله أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال
~~الشافعي PageV01P193
# قال الله عز وجل * (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) * قال وبين أن
~~موضع الحرث موضع الولد وأن الله عز وجل أباح الإتيان ms073 فيه إلا في وقت الحيض
~~وأنى شئتم من أين شئتم قال وإباحة الإتيان في موضع الحرث يشبه أن يكون
~~تحريم إتيان في غيره والإتيان في الدبر حتى يبلغ منه مبلغ الإتيان في القبل
~~محرم بدلالة الكتاب ثم السنة قال الشافعي فيما أنبأني أبو عبد الله إجازة
~~عن أبي العباس عن الربيع عنه في قوله عز وجل * (والذين هم لفروجهم حافظون
~~إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك
~~فأولئك هم العادون) * PageV01P194
# فكان بينا في ذكر حفظهم لفروجهم إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
~~تحريم ما سوى الأزواج وما ملكت الأيمان وبين أن الأزواج وملك اليمين من
~~الآدميات دون البهائم ثم أكدها فقال فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون
~~فلا يحل العمل بالذكر إلا في زوجة أو في ملك اليمين ولا يحل الاستمناء
~~والله أعلم وقال في قوله * (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله
~~من فضله) * معناه والله أعلم ليصبروا حتى يغنيهم الله وهو كقوله عز وجل في
~~مال اليتيم * (ومن كان غنيا فليستعفف) * ليكف عن أكله بسلف أو غيره قال
~~وكان في قول الله عز وجل * (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو
~~ما ملكت أيمانهم) * بيان أن المخاطبين بها الرجال لا النساء PageV01P195
# فدل على أنه لا يحل للمرأة أن تكون متسرية بما ملكت يمينها لأنها متسراة
~~أو منكوحة لا ناكحة إلا بمعنى أنها منكوحة أنا أبو سعيد بن أبي عمرو أنا
~~أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي رحمه الله قال قال الله عز وجل *
~~(وآتوا النساء صدقاتهن نحلة) * وقال * (فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن)
~~* وذكر سائر الآيات التي وردت في الصداق ثم قال فأمر الله PageV01P196
# عز وجل الأزواج بأن يؤتوا النساء أجورهن وصدقاتهن والأجر هو الصداق
~~والصداق هو الأجر والمهر وهي كلمة عربية تسمى بعدة أسماء فيحتمل هذا أن
~~يكون مأمورا بصداق من فرضه دون من لم يفرضه دخل أو لم يدخل لأنه حق ألزمه
~~المرء نفسه ms074 فلا يكون له حبس شيء منه إلا بالمعنى الذي جعله الله له وهو أن
~~يطلق قبل الدخول قال الله عز وجل * (وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة
~~النكاح) * ويحتمل أن يكون يجب بالعقد وإن لم يسم مهرا ولم يدخل PageV01P197
# ويحتمل أن يكون المهر لا يلزم أبدا إلا بأن يلزمه المرء نفسه أو يدخل
~~بالمرأة وإن لم يسم مهرا فلما احتمل المعاني الثلاث كان أولاها أن يقال به
~~ما كانت عليه الدلالة من كتاب أو سنة أو إجماع فاستدللنا بقول الله عز وجل
~~* (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة
~~ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره) * أن عقد النكاح يصح بغير فريضة
~~صداق وذلك أن الطلاق لا يقع إلا على من عقد نكاحه ثم ساق الكلام إلى أن قال
~~وكان بينا في كتاب الله جل PageV01P198
# ثناؤه أن على الناكح الواطئ صداقا بفرض الله عز وجل في الإماء أن ينكحن
~~بإذن أهلهن ويؤتين أجورهن والأجر الصداق وبقوله تعالى * (فما استمتعتم به
~~منهن فآتوهن أجورهن) * وقال عز وجل وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن
~~أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين خالصة بهبة ولا مهر فأعلم
~~أنها للنبي صلى الله عليه وسلم دون المؤمنين وقال مرة أخرى في هذه الآية
~~يريد والله أعلم النكاح والمسيس بغير مهر فدل على أنه ليس لأحد غير رسول
~~الله PageV01P199
# صلى الله عليه وسلم أن ينكح فيمس إلا لزمه مهر مع دلالة الآي قبله وقال
~~في قوله عز وجل * (إلا أن يعفون) * يعني النساء وفي قوله * (أو يعفو الذي
~~بيده عقدة النكاح) * يعني الزوج وذلك أنه إنما يعفو من له ما يعفوه ورواه
~~عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وجبير بن مطعم وابن سيرين
~~وشريح وابن المسيب وسعيد بن جبير PageV01P200
# ومجاهد وقال في رواية الزعفراني عنه وسمعت من أرضى ms075 يقول الذي بيده عقدة
~~النكاح الأب في ابنته البكر والسيد في أمته فعفوه جائز وأنا أبو سعيد نا
~~أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل * (وللمطلقات متاع
~~بالمعروف حقا على المتقين) * وقال عز وجل لا جناح عليكم إن طلقتم النساء
~~مالم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن الآية فقال عامة من لقيت من
~~أصحابنا المتعة هي للتي لم يدخل بها قط ولم يفرض لها مهر وطلقت وللمطلقة
~~PageV01P201
# المدخول بها المفروض لها بأن الآية عامة على المطلقات ورواه عن ابن عمر
~~وقال في كتاب الصداق بهذا الإسناد فيمن نكح امرأة بصداق فاسد فإن طلقها قبل
~~أن يدخل بها فلها نصف مهر مثلها ولا متعة لها في قول من ذهب إلى أن لا متعة
~~للتي فرض لها إذا طلقت قبل أن تمس ولها المتعة في قول من قال المتعة لكل
~~مطلقة وروي القول الثاني عن ابن شهاب الزهري وقد ذكرنا إسناده في ذلك في
~~كتاب المعرفة PageV01P202
# وحمل المسيس المذكور في قوله * (وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم
~~لهن فريضة فنصف ما فرضتم) * على الوطء ورواه عن ابن عباس وشريح وهو بتمامه
~~منقول في كتاب المعرفة والمبسوط مع ما ذهب إليه في القديم أنا أبو عبد الله
~~الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله عز وجل *
~~(وعاشروهن بالمعروف) * وقال * (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف) * قال وجماع
~~المعروف إتيان ذلك بما يحسن لك ثوابه وكف المكروه وقال في موضع آخر فيما هو
~~لي بالإجازة عن أبي عبد الله وفرض الله أن يؤدى كل ما عليه بالمعروف
~~PageV01P203
# وجماع المعروف إعفاء صاحب الحق من المؤنة في طلبه وأداؤه إليه بطيب النفس
~~لا بضرورته إلى طلبه ولا تأديته بإظهار الكراهية لتأديته وأيهما ترك فظلم
~~لأن مطل الغني ظلم ومطله تأخير الحق قال وقال الله عز وجل ولهن مثل الذي
~~عليهن بالمعروف والله أعلم أي فمالهن مثل ما عليهن من أن يؤدى إليهن
~~بالمعروف وفي رواية المزني عن ms076 الشافعي وجماع المعروف بين الزوجين كف
~~المكروه وإعفاء صاحب الحق من المؤنة في طلبه لا بإظهار الكراهية في تأديته
~~فأيهما مطل بتأخيره فمطل الغني ظلم وهذا مما كتب إلي أبو نعيم الإسفرايني
~~أن أبا عوانة أخبرهم عن المزني عن الشافعي فذكره PageV01P204
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال
~~الله عز وجل * (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما
~~أن يصلحا بينهما صلحا) * أنا ابن عيينة عن الزهري عن ابن المسيب أن بنت
~~محمد بن مسلمة كانت عند رافع بن خديج فكره منها أمرا إما كبرا أو غيره
~~فأراد طلاقها فقالت لا تطلقني وأمسكني واقسم لي ما بدا لك فأنزل الله عز
~~وجل * (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~بينهما صلحا) * الآية أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا
~~الربيع نا الشافعي قال وزعم بعض أهل العلم بالتفسير أن قول الله عز وجل *
~~(ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم) * PageV01P205
# أن تعدلوا بما في القلوب لأنكم لا تملكون ما في القلوب حتى يكون مستويا
~~وهذا إن شاء الله عز وجل كما قالوا وقد تجاوز الله عز وجل لهذه الأمة عما
~~حدثت به نفسها ما لم تقل أو تعمل وجعل المأثم إنما هو في قول أو فعل وزعم
~~بعض أهل العلم بالتفسير أن قول الله عز وجل * (فلا تميلوا كل الميل) * إن
~~تجوز لكم عما في القلوب فتتبعوا أهواءها فتخرجوا إلى الأثرة بالفعل *
~~(فتذروها كالمعلقة) * PageV01P206
# وهذا إن شاء الله تعالى عندي كما قالوا وعنه في موضع آخر فقال فلا تميلوا
~~كل الميل لا تتبعوا أهواءكم أفعالكم فيصير الميل بالفعل الذي ليس لكم
~~فتذروها كالمعلقة وما أشبه ما قالوا عندي بما قالوا لأن الله تعالى تجاوز
~~عما في القلوب وكتب على الناس الأفعال والأقاويل وإذا مال بالقول والفعل
~~فذلك كل الميل أنبأني أبو عبد الله الحافظ إجازة أن أبا ms077 العباس محمد بن
~~يعقوب حدثهم أنا الربيع بن سليمان أنا الشافعي قال قال الله عز وجل *
~~(الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض) * إلى قوله
~~PageV01P207
# واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم
~~فلا تبغوا عليهن سبيلا قال الشافعي قوله واللاتي تخافون نشوزهن يحتمل إذا
~~رأى الدلالات في أفعال المرأة وأقاويلها على النشوز وكان للخوف موضع أن
~~يعظها فإن أبدت نشوزا هجرها فإن أقامت عليه ضربها PageV01P208
# وذلك أن العظة مباحة قبل فعل المكروه إذا رؤيت أسبابه وأن لا مؤنة فيها
~~عليها تضر بها وإن العظة غير محرمة من المرء لأخيه فكيف لامرأته والهجر لا
~~يكون إلا بما يحل له لأن الهجرة محرمة في غير هذا الموضع فوق ثلاث والضرب
~~لا يكون إلا ببيان الفعل فالآية في العظة والهجرة والضرب على بيان الفعل
~~تدل على أن حالات المرأة في اختلاف ما تعاتب فيه وتعاقب من العظة والهجرة
~~والضرب مختلفة فإذا اختلفت فلا يشبه معناها إلا ما وصفت وقد يحتمل قوله
~~تعالى * (تخافون نشوزهن) * إذا نشزن فخفتم PageV01P209
# لجاجتهن في النشوز أن يكون لكم جمع العظة والهجرة والضرب وبإسناده قال
~~قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالى * (وإن خفتم شقاق بينهما
~~فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما) *
~~الآية الله أعلم بمعنى ما أراد من خوف الشقاق الذي إذا بلغاه أمره أن يبعث
~~حكما من أهله وحكما من أهلها والذي يشبه ظاهر الآية فما عم الزوجين معا حتى
~~يشتبه PageV01P210
# فيه حالاهما من الإباية وذلك أني وجدت الله عز وجل أذن في نشوز الزوج بأن
~~يصطلحا وأذن في نشوز المرأة بالضرب وأذن في خوفهما أن لا يقيما حدود الله
~~بالخلع ثم ساق الكلام إلى أن قال فلما أمر فيمن خفنا الشقاق بينه بالحكمين
~~دل ذلك على أن حكمهما غير حكم الأزواج غيرهما أن يشتبه حالاهما في الشقاق
~~فلا يفعل الرجل الصلح PageV01P211
# ولا الفرقة ولا المرأة تأدية الحق ولا الفدية ويصيران من القول ms078 والفعل
~~إلى ما لا يحل لهما ولا يحسن ويتماديان فيما ليس لهما فلا يعطيان حقا ولا
~~يتطوعان ولا واحد منهما بأمر يصيران به في معنى الأزواج غيرهما فإذا كان
~~هكذا بعث حكما من أهله وحكما من أهلها ولا يبعثهما إلا مأمونين وبرضا
~~الزوجين ويوكلهما الزوجان بأن يجمعا أو يفرقا إذا رأيا ذلك PageV01P212
# وأطال الكلام في شرح ذلك ثم قال في آخره ولو قال قائل يجبرهما السلطان
~~على الحكمين كان مذهبا وبإسناده قال قال الشافعي قال الله عز وجل * (يا
~~أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا
~~ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) * يقال والله أعلم نزلت في
~~الرجل يكره المرأة فيمنعها كراهية لها حق الله عز وجل في عشرتها بالمعروف
~~ويحبسها مانعا حقها ليرثها عن غير طيب نفس منها بإمساكه إياها على المنع
~~فحرم الله عز وجل ذلك على هذا المعنى وحرم على الأزواج PageV01P213
# أن يعضلوا النساء ليذهبوا ببعض ما أوتين واستثنى إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة وإذا أتين بفاحشة مبينة وهي الزنا فأعطين بعض ما أوتين ليفارقن حل
~~ذلك إن شاء الله ولم يكن معصيتهن الزوج فيما يجب له بغير فاحشة أولى أن يحل
~~ما أعطين من أن يعصين الله عز وجل والزوج بالزنا قال وأمر الله عز وجل في
~~اللائي يكرههن أزواجهن ولم يأتين بفاحشة أن يعاشرن بالمعروف وذلك تأدية
~~الحق وإجمال العشرة وقال تعالى * (فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل
~~الله فيه خيرا كثيرا) * PageV01P214
# فأباح عشرتهن على الكراهية بالمعروف وأخبر أن الله عز وجل قد يجعل في
~~الكره خيرا كثيرا والخير الكثير الأجر في الصبر وتأدية الحق إلى من يكره أو
~~التطول عليه وقد يغتبط وهو كاره لها بأخلاقها ودينها وكفاءتها وبذلها
~~وميراث إن كان لها وتصرف حالاته إلى الكراهية لها بعد الغبطة بها وذكرها في
~~موضع آخر هو لي مسموع عن أبي سعيد عن أبي العباس عن الربيع عن الشافعي وقال
~~فيه وقيل إن هذه الآية نسخت ms079 وفي معنى * (فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن
~~الموت أو يجعل الله لهن سبيلا) * نسخت بآية الحدود فلم يكن على امرأة حبس
~~يمنع به PageV01P215
# حق الزوجة على الزوج وكان عليها الحد وأطال الكلام فيه وإنما أراد نسخ
~~الحبس على منع حقها إذا أتت بفاحشة والله أعلم أنا أبو سعيد محمد بن موسى
~~نا أبو العباس محمد بن يعقوب أنا الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعي رحمه
~~الله قال قال الله عز وجل * (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء
~~منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا) * فكان في هذه الآية إباحة أكله إذا طابت به
~~نفسا ودليل على أنها إذا لم تطب به نفسا لم يحل أكله وقد قال الله عز وجل *
~~(وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا
~~أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا) * PageV01P216
# وهذه الآية في معنى الآية التي كتبنا قبلها فإذا أراد الرجل الاستبدال
~~بزوجته ولم ترد هي فرقته لم يكن له أن يأخذ من مالها شيئا بأن يستكرهها
~~عليه ولا أن يطلقها لتعطيه فدية منه وأطال الكلام فيه قال الشافعي رحمه
~~الله قال الله عز وجل * (ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن
~~يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما
~~فيما افتدت به) * فقيل والله أعلم أن تكون المرأة تكره الرجل حتى تخاف أن
~~لا تقيم حدود الله بأداء ما يجب عليها له أو أكثره إليه ويكون الزوج غير
~~مانع لها ما يجب عليه أو أكثره فإذا كان هذا حلت الفدية للزوج وإذا لم يقم
~~أحدهما حدود الله فليسا معا مقيمين حدود الله PageV01P217
# وقيل وهكذا قول الله عز وجل فلا جناح عليهما فيما افتدت به إذا حل ذلك
~~للزوج فليس بحرام على المرأة والمرأة في كل حال لا يحرم عليها ما أعطت من
~~مالها وإذا حل ولم يحرم عليها فلا جناح عليهما معا وهذا كلام صحيح وأطال
~~الكلام في شرحه ثم قال وقيل أن ms080 تمتنع المرأة من أداء الحق فتخاف على الزوج
~~أن لا يؤدي الحق إذا منعته حقا فتحل الفدية وجماع ذلك أن تكون المرأة
~~المانعة لبعض ما يجب عليها له المفتدية تحرجا من أن لا تؤدي حقه أو كراهية
~~له فإذا كان هكذا حلت الفدية للزوج PageV01P218
# ما يؤثر عنه في الخلع والطلاق والرجعة قرأت في كتاب أبي الحسن العاصمي
~~أخبرنا عبد الرحمن بن العباس الشافعي قرأت عليه بمصر قال سمعت يحيى بن
~~زكريا يقول قرأ علي يونس قال الشافعي في الرجل يحلف بطلاق المرأة قبل أن
~~ينكحها قال لا شيء عليه لأني رأيت الله عز وجل ذكر الطلاق بعد النكاح وقرأ
~~* (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن)
~~* PageV01P219
# قال الشيخ وقد روينا عن عكرمة عن ابن عباس أنه احتج في ذلك أيضا بهذه
~~الآية أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله
~~تبارك وتعالى * (إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن) * قال وقرئت لقبل عدتهن
~~وهما لا يختلفان في معنى وروي ذلك عن ابن عمر رضي الله عنه قال الشافعي
~~رحمه الله وطلاق السنة في المرأة المدخول PageV01P220
# بها التي تحيض أن يطلقها طاهرا من غير جماع في الطهر الذي خرجت إليه من
~~حيضة أو نفاس قال الشافعي وقد أمر الله عز وجل بالإمساك بالمعروف والتسريح
~~بالإحسان ونهى عن الضرر وطلاق الحائض ضرر عليها لأنها لا زوجة ولا في أيام
~~تعتد فيها من زوج ما كانت في الحيضة وهي إذا طلقت وهي تحيض بعد جماع لم تدر
~~ولا زوجها عدتها الحمل أو الحيض ويشبه أن يكون أراد أن يعلما معا العدة
~~ليرغب الزوج وتقصر المرأة عن الطلاق إذا طلبته PageV01P221
# نا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا نا أبو العباس أنا
~~الربيع أنا الشافعي قال ذكر الله عز وجل الطلاق في كتابه بثلاثة أسماء
~~الطلاق والفراق والسراح فقال جل ثناؤه * (إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن)
~~* وقال عز وجل * (فإذا بلغن أجلهن ms081 فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف) *
~~وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم في أزواجه * (إن كنتن تردن الحياة الدنيا
~~وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا) * زاد أبو سعيد في روايته قال
~~الشافعي فمن خاطب امرأته فأفرد لها اسما من هذه الأسماء لزمه الطلاق ولم
~~ينو في الحكم ونويناه فيما بينه وبين الله عز وجل PageV01P222
# أنا أبو زكريا بن أبي إسحاق في آخرين قالوا أنا أبو العباس أنا الربيع
~~أنا الشافعي قال ثنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه قال كان الرجل إذا طلق
~~امرأته ثم ارتجعها قبل أن تنقضي عدتها كان ذلك له وإن طلقها ألف مرة فعمد
~~رجل إلى امرأة له فطلقها ثم أمهلها حتى إذا شارفت انقضاء عدتها ارتجعها ثم
~~طلقها وقال والله لا آويك إلي ولا تحلين أبدا فأنزل الله عز وجل * (الطلاق
~~مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) * فاستقبل الناس الطلاق جديدا من
~~يومئذ من كان منهم طلق أو لم يطلق قال الشافعي رحمه الله وذكر بعض أهل
~~التفسير هذا PageV01P223
# قال الشيخ رحمه الله قد روينا عن ابن عباس في معناه أنا أبو سعيد ثنا أبو
~~العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله عز وجل * (إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان) * قال وللكفر أحكام كفراق الزوجة وأن يقتل الكافر ويغنم
~~ماله فلما وضع الله عنه سقطت عنه أحكام الإكراه على القول كله لأن الأعظم
~~إذا سقط عن الناس سقط ما هو أصغر منه وما يكون حكمه بثبوته عليه وأطال
~~الكلام في شرحه أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع أنا
~~الشافعي قال قال الله تبارك وتعالى * (الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان) * PageV01P224
# وقال تعالى * (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن
~~ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن
~~في ذلك إن أرادوا إصلاحا) * قال الشافعي في قول الله عز وجل * (إن أرادوا
~~إصلاحا) * يقال إصلاح الطلاق بالرجعة والله أعلم فأيما ms082 زوج حر طلق امرأته
~~بعد ما يصيبها واحدة أو اثنتين فهو أحق برجعتها مالم تنقض عدتها بدلالة
~~كتاب الله عز وجل وقال في قول الله عز وجل * (وإذا طلقتم النساء فبلغن
~~أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا) * PageV01P225
# إذا شارفن بلوغ أجلهن فراجعوهن بمعروف أو دعوهن تنقضي عددهن بمعروف
~~ونهاهم أن يمسكوهن ضرارا ليعتدوا فلا يحل إمساكهن ضرارا زاد عل هذا في موضع
~~آخر هو عندي بالإجازة عن أبي عبد الله بإسناده عن الشافعي والعرب تقول
~~للرجل إذا قارب البلد يريده أو الأمر يريده قد بلغته وتقوله إذا بلغه فقوله
~~في المطلقات * (فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف) * إذا
~~قاربن بلوغ أجلهن PageV01P226
# فلا يؤمر بالإمساك إلا من كان يحل له الإمساك في العدة وقوله عز وجل في
~~المتوفى عنها زوجها * (فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن
~~بالمعروف) * هذا إذا قضين أجلهن وهذا كلام عربي والآيتان يدلان على
~~افتراقهما بينا والكلام فيهما مثل قوله عز وجل في المتوفى عنها * (ولا
~~تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله) * حتى تنقضي عدتها فيحل نكاحها
~~أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي في PageV01P227
# المرأة يطلقها الحر ثلاثا قال فلا تحل له حتى يجامعها زوج غيره لقوله عز
~~وجل في المطلقة الثالثة فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
~~قال فاحتملت الآية حتى يجامعها زوج غيره ودلت على ذلك السنة فكان أولى
~~المعاني بكتاب الله عز وجل ما دلت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال فإذا تزوجت المطلقة ثلاثا بزوج صحيح النكاح PageV01P228
# فأصابها ثم طلقها وانقضت عدتها حل لزوجها الأول ابتداء نكاحها لقول الله
~~عز وجل * (فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره) * وقال في قول
~~الله عز وجل فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود
~~الله والله أعلم بما أراد فأما الآية فتحتمل إن أقاما الرجعة لأنها ms083 من حدود
~~الله وهذا يشبه قول الله عز وجل * (وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا
~~إصلاحا) * إصلاح ما أفسدوا بالطلاق بالرجعة ثم ساق الكلام إلى أن قال فأحب
~~لهما أن ينويا إقامة حدود الله فيما بينهما وغيره من حدوده قال الشيخ قوله
~~فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن PageV01P229
# أراد به الزوج الثاني إذا طلقها طلاقا رجعيا فإقامة الرجعة مثل أن
~~يراجعها في العدة ثم تكون الحجة في رجوعها إلى الأول بنكاح مبتدإ تعليقه
~~التحريم بغايته وإن أراد به الزوج الأول فالمراد بالتراجع النكاح الذي يكون
~~بتراجعهما وبرضاهما جميعا بعد العدة والله أعلم أنا أبو عبد الله الحافظ
~~أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله عز وجل للذين يؤلون من
~~نسائهم تربض أربعة أشهر فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق فإن
~~الله سميع عليم فقال الأكثر ممن روي عنه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P230
# عندنا إذا مضت أربعة أشهر وقف المولى فإما أن يفيء وإما أن يطلق وروي عن
~~غيرهم من أصحاب النبي عزيمة الطلاق انقضاء أربعة أشهر أقال والظاهر في
~~الآية أن من أنظره الله أربعة أشهر في شيء لم يكن عليه سبيل حتى تمضي أربعة
~~أشهر لأنه إنما جعل عليه الفيئة أو الطلاق والفيئة الجماع إن كان قادرا
~~عليه وجعل له الخيار فيهما في وقت واحد فلا يتقدم واحد PageV01P231
# منهما صاحبه وقد ذكرا في وقت واحد كما يقال له افده أو نبيعه عليك بلا
~~فصل وأطال الكلام في شرحه وبيان الاعتبار بالعزم وقال في خلال ذلك وكيف
~~يكون عازما على أن يفيء في كل يوم فإذا مضت أربعة أشهر لزمه الطلاق وهو لم
~~يعزم عليه ولم يتكلم به أترى هذا قولا يصح في العقول لأحد وقال في موضع آخر
~~هو لي مسموع من أبي سعيد بإسناده ولم زعمتم أن الفيئة لا تكون إلا بشيء
~~يحدثه من PageV01P232
# جماع أو فيء بلسان إن لم يقدر على الجماع وأن عزيمة الطلاق ms084 هو مضي
~~الأربعة أشهر لا شيء يحدثه هو بلسان ولا فعل أرأيت الإيلاء طلاق هو قال لا
~~قلنا أفرأيت كلاما قط ليس بطلاق جاءت عليه مدة فجعلته طلاقا وأطال الكلام
~~في شرحه وقد نقلته إلى المبسوط أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس
~~الأصم أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله عز وجل * (والذين يظاهرون من
~~نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة) * الآية قال الشافعي رحمه الله
~~سمعت من أرضى من أهل العلم PageV01P233
# بالقرآن يذكر أن أهل الجاهلية كانوا يطلقون بثلاث الظهار والإيلاء
~~والطلاق فأقر الله عز وجل الطلاق طلاقا وحكم في الإيلاء بأن أمهل المولي
~~أربعة أشهر ثم جعل عليه أن يفيء أو يطلق وحكم في الظهار بالكفارة وأن لا
~~يقع به طلاق قال الشافعي والذي حفظت مما سمعت في يعودون لما قالوا أن
~~المتظاهر حرم مس امرأته بالظهار فإذا أتت عليه مدة بعد القول بالظهار لم
~~يحرمها بالطلاق الذي يحرم به ولا بشيء يكون له مخرج من أن تحرم عليه به فقد
~~وجبت عليه كفارة الظهار PageV01P234
# كأنهم يذهبون إلى أنه إذا أمسك على نفسه أنه حلال فقد عاد لما قال فخالفه
~~فأحل ما حرم قال ولا أعلم له معنى أولى به من هذا ولم أعلم مخالفا في أن
~~عليه كفارة الظهار وإن لم يعد بتظاهر آخر فلم يجز أن يقال ما لم أعلم
~~مخالفا في أنه ليس بمعنى الآية قال الشافعي ومعنى قول الله عز وجل من قبل
~~أن يتماسا وقت لأن يؤدي ما أوجب الله عز وجل عليه من الكفارة فيها قبل
~~المماسة فإذا كانت المماسة قبل الكفارة فذهب الوقت PageV01P235
# لم تبطل الكفارة ولم يزد عليه فيها وجعلها قياسا على الصلاة قال الشافعي
~~في قول الله عز وجل * (فتحرير رقبة) * قال لا يجزيه تحرير رقبة على غير دين
~~الإسلام لأن الله عز وجل يقول في القتل * (فتحرير رقبة مؤمنة) * وكان شرط
~~الله في رقبة القتل إذا كانت كفارة كالدليل والله أعلم على أن لا ms085 تجزي رقبة
~~في كفارة إلا مؤمنة كما شرط الله تعالى العدل في الشهادة في موضعين وأطلق
~~الشهود في ثلاثة مواضع PageV01P236
# فلما كانت شهادة كلها اكتفينا بشرط الله فيما شرط فيه واستدللنا على أن
~~ما أطلق من الشهادات إن شاء الله عز وجل على مثل معنى ما شرط أنا أبو سعيد
~~بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله عز
~~وجل * (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين
~~جلدة) * الآية قال فلم أعلم خلافا في أن ذلك إذا طلبت المقذوفة PageV01P237
# الحد ولم يأت القاذف بأربعة شهداء يخرجونه من الحد وقال تعالى * (والذين
~~يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات
~~بالله إنه لمن الصادقين) * إلى آخرها قال الشافعي فكان بينا في كتاب الله
~~عز وجل أنه أخرج الزوج من قذف المرأة يعني باللعان كما أخرج قاذف المحصنة
~~غير الزوجة بأربعة شهود يشهدون عليها بما قذفها به من الزنا PageV01P238
# وكانت في ذلك دلالة أن ليس على الزوج أن يلتعن حتى تطلب المرأة المقذوفة
~~حدها وقاسها أيضا على الأجنبية قال ولما ذكر الله عز وجل اللعان على
~~الأزواج مطلقا كان اللعان على كل زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض وعلى كل زوجة
~~لزمها الفرض قال الشافعي فإن قال لا ألتعن وطلبت أن يحد لها حد قال ومتى
~~التعن الزوج فعليها أن تلتعن فإن أبت حدت PageV01P239
# لقول الله عز وجل ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله الآية
~~والعذاب الحد وأنبأني أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس أنا الربيع قال
~~قال الشافعي ولما حكى سهل بن سعد شهود المتلاعنين مع حداثته وحكاه ابن عمر
~~استدللنا على أن اللعان لا يكون إلا بمحضر من طائفة من المؤمنين وكذلك جميع
~~حدود الله يشهدها طائفة من المؤمنين أقلها أربعة لأنه لا يجوز في شهادة
~~الزنا أقل منهم PageV01P240
# وهذا يشبه قول الله عز وجل في الزانيين * (وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين) * وقال في قوله ms086 عز وجل * (فلتقم طائفة منهم معك) * الطائفة ثلاثة
~~فأكثر وإنما قال ذلك لأن القصد من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بهم حصول
~~فضيلة الجماعة لهم وأقل الجماعة إقامة ثلاثة فاستحب أن يكونوا ثلاثة فصاعدا
~~وذكر جهة استحبابه أن يكونوا أربعة في الحدود وليس ذلك بتوقيف في الموضعين
~~جميعا PageV01P241
# ما يؤثر عنه في العدة وفي الرضاع وفي النفقات أنا أبو عبد الله الحافظ
~~قرأت عليه أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي رحمه الله قال قال الله
~~تعالى * (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) * قالت عائشة رضي الله عنها
~~الأقراء الأطهار فإذا طعنت في الدم من الحيضة الثالثة فقد حلت وقال بمثل
~~معنى PageV01P242
# قولها زيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وغيرهما وقال نفر من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم الأقراء الحيض فلا تحل المطلقة حتى تغتسل من الحيضة الثالثة
~~PageV01P243
# بسم الله الرحمن الرحيم ثم ذكر الشافعي حجة القولين واختار الأول واستدل
~~عليه بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمر رضي الله عنه حين طلق ابن عمر
~~امرأته حائضا أن يأمره برجعتها وحبسها حتى تطهر ثم يطلقها طاهرا من غير
~~جماع وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك العدة التي أمر الله عز وجل
~~أن يطلق لها النساء قال الشافعي يعني والله أعلم قول الله عز وجل * (إذا
~~طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن) * فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز
~~وجل أن العدة الطهر دون الحيض PageV01P244
# بسم الله الرحمن الرحيم واحتج بأن الله عز وجل قال ثلاثة قروء ولا معنى
~~للغسل لأن الغسل رابع واحتج بأن الحيض هو أن يرخي الرحم الدم حتى يظهر
~~PageV01P246
# والطهر هو أن يقري الرحم الدم فلا يظهر فالقرء الحبس لا الإرسال فالطهر
~~إذا كان يكون وقتا أولى في اللسان بمعنى القرء لأنه حبس الدم وأطال الكلام
~~في شرحه أنبأني أبو عبد الله إجازة أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال
~~الشافعي قال الله جل ثناؤه * (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل ms087
~~لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر) *
~~PageV01P247
# الآية قال الشافعي رحمه الله فكان بينا في الآية بالتنزيل أنه لا يحل
~~للمطلقة أن تكتم ما في رحمها من المحيض فقد يحدث له عند خوفه انقضاء عدتها
~~رأي في نكاحها أو يكون طلاقه إياها أدبا لها ثم ساق الكلام إلى أن قال وكان
~~ذلك يحتمل الحمل مع المحيض لأن الحمل مما خلق الله في أرحامهن فإذا سأل
~~الرجل امرأته المطلقة أحامل هي أو هل حاضت PageV01P248
# فهي عندي لا يحل لها أن تكتمه ولا أحدا رأت أن يعلمه وإن لم يسألها ولا
~~أحد يعلمه إياه فأحب إلي لو أخبرته به ثم ساق الكلام إلى أن قال ولو كتمته
~~بعد المسألة الحمل والأقراء حتى خلت عدتها كانت عندي آثمة بالكتمان إذ سئلت
~~وكتمت وخفت عليها الإثم إذا كتمت وإن لم تسأل ولم يكن له عليها رجعة لأن
~~الله عز وجل إنما جعلها له حتى تنقضي عدتها وروى الشافعي رحمه الله في ذلك
~~قول عطاء ومجاهد وهو منقول في كتاب المبسوط والمعرفة PageV01P249
# وبهذا الإسناد قال قال الشافعي رحمه الله سمعت من أرضى من أهل العلم يقول
~~إن أول ما أنزل الله عز وجل من العدد * (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء) * فلم يعلموا ما عدة المرأة التي لا قرء لها وهي التي لا تحيض
~~والحامل فأنزل الله عز وجل * (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن) * فجعل عدة المؤيسة والتي لم تحض ثلاثة
~~أشهر وقوله إن ارتبتم فلم تدروا ما تعتد غير ذوات الأقراء وقال وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن PageV01P250
# قال الشافعي وهذا والله أعلم يشبه ما قالوا وبهذا الإسناد قال قال
~~الشافعي قال الله تبارك وتعالى * (إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل
~~أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها) * وكان بينا في حكم الله عز وجل
~~أن لا عدة على المطلقة قبل أن تمس وأن المسيس هو الإصابة ms088 ولم أعلم خلافا في
~~هذا وذكر الآيات في العدة ثم قال فكان بينا في حكم الله عز وجل من يوم يقع
~~الطلاق وتكون الوفاة وبهذا الإسناد قال قال الشافعي قال الله عز وجل *
~~(والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف) *
~~PageV01P251
# قال الشافعي حفظت عن غير واحد من أهل العلم بالقرآن أن هذه الآية نزلت
~~قبل نزول آية المواريث وأنها منسوخة وكان بعضهم يذهب إلى أنها نزلت مع
~~الوصية للوالدين والأقربين وأن وصية المرأة محدودة بمتاع سنة وذلك نفقتها
~~وكسوتها وسكنها وأن قد حظر على أهل زوجها إخراجها ولم يحظر عليها أن تخرج
~~قال وكان مذهبهم أن الوصية لها بالمتاع إلى الحول والسكنى منسوخة يعني بآية
~~المواريث PageV01P252
# وبين أن الله عز وجل أثبت عليها عدة أربعة أشهر PageV01P253
# وعشرا ليس لها الخيار في الخروج منها ولا النكاح قبلها إلا أن تكون حاملا
~~فيكون أجلها أن تضع حملها بعد أو قرب ويسقط بوضع حملها عدة أربعة أشهر وعشر
~~وله في سكنى المتوفى عنها قول آخر أن الاختيار لورثته أن يسكنوها وإن لم
~~يفعلوا فقد ملكوا المال دونه وقد رويناه عن عطاء ورواه الشافعي عن الشعبي
~~عن علي PageV01P254
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال
~~الله عز وجل في المطلقات لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة قال الشافعي والفاحشة أن تبذو على أهل زوجها فيأتي من ذلك ما
~~يخاف الشقاق بينها وبينهم فإذا فعلت حل لهم إخراجها وكان عليهم أن ينزلوها
~~منزلا غيره وروى الشافعي معناه بإسناده عن ابن عباس PageV01P255
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي
~~قال قال الله عز وجل * (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة) *
~~قال الشافعي حرم الله عز وجل الأم والأخت من الرضاعة واحتمل تحريمهما
~~معنيين أحدهما إذ ذكر الله تحريم الأم ms089 والأخت من الرضاعة فأقامهما في
~~التحريم مقام الأم والأخت من النسب أن تكون الرضاعة كلها تقوم مقام النسب
~~فما حرم بالنسب حرم بالرضاعة مثله وبهذا نقول بدلالة سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والقياس على القرآن والآخر أن يحرم من الرضاع الأم والأخت
~~ولا يحرم سواهما PageV01P256
# ثم ذكر دلالة السنة لما اختار من المعنى الأول قال الشافعي رحمه الله
~~والرضاع اسم جامع يقع على المصة وأكثر منها إلى كمال إرضاع الحولين ويقع
~~على كل رضاع وإن كان بعد الحولين فاستدللنا أن المراد بتحريم الرضاع بعض
~~المرضعين دون بعض لا من لزمه اسم رضاع وجعل نظير ذلك آية السارق والسارقة
~~وآية الزاني والزانية وذكر الحجة في وقوع التحريم بخمس رضعات PageV01P257
# واحتج في الحولين بقول الله عز وجل * (والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة) * ثم قال فجعل عز وجل تمام الرضاعة حولين
~~كاملين وقال * (فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما) *
~~يعني والله أعلم قبل الحولين فدل إرخاصه جل ثناؤه في فصال المولود عن تراضي
~~والديه وتشاورهما قبل الحولين على أن ذلك إنما يكون باجتماعهما على فصاله
~~قبل الحولين وذلك لا يكون والله أعلم إلا بالنظر للمولود من والديه أن
~~يكونا يريان فصاله قبل الحولين خيرا من إتمام الرضاع له لعلة PageV01P258
# تكون به أو بمرضعه وإنه لا يقبل رضاع غيرها وما أشبه هذا وما جعل الله
~~تعالى له غاية فالحكم بعد مضي الغاية فيه غيره قبل مضيها قال الله عز وجل *
~~(والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) * فحكمهن بعد مضي ثلاثة أقراء غير
~~حكمهن فيها وقال تعالى * (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا
~~من الصلاة) * فكان لهم أن يقصروا مسافرين وكان في شرط القصر لهم بحال
~~موصوفة دليل على أن حكمهم في غير تلك الصفة غير القصر PageV01P259
# أنا أبو عبد الله الحافظ قراءة عليه نا أبو العباس أنا الربيع قال قال
~~الشافعي قال الله عز وجل * (فانكحوا ما طاب لكم من النساء ms090 مثنى وثلاث ورباع
~~فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا) * قال
~~وقول الله عز وجل ذلك أدنى ألا تعولوا يدل والله أعلم على أن على الزوج
~~نفقة امرأته وقوله ألا تعولوا أي لا يكثر من تعولوا إذا اقتصر PageV01P260
# المرء على واحدة وإن أباح له أكثر منها أنا أبو الحسن بن بشران العدل
~~ببغداد أنا أبو عمر محمد بن عبد الواحد اللغوي صاحب ثعلب في كتاب ياقوتة
~~الصراط في قوله عز وجل ألا تعولوا أي أن لا تجوروا وتعولوا تكثر عيالكم
~~وروينا عن زيد بن أسلم في هذه الآية ذلك أدنى أن لا يكثر من تعولونه أنبأني
~~أبو عبد الله نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله
~~عز وجل في المطلقات * (أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم) * وقال * (وإن كن
~~أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن) * PageV01P261
# قال فكان بينا والله أعلم في هذه الآية أنها في المطلقة لا يملك زوجها
~~رجعتها من قبل أن الله عز وجل لما أمر بالسكنى عاما ثم قال في النفقة *
~~(وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن) * دل ذلك على أن الصنف
~~الذي أمر بالنفقة على ذوات الأحمال منهن صنف دل الكتاب على أن لا نفقة على
~~غير ذوات الأحمال منهن لأنه إذا وجب لمطلقة بصفة نفقة ففي ذلك دليل على أنه
~~لا يجب نفقة لمن كانت في غير صفتها من المطلقات ولما لم أعلم مخالفا من أهل
~~العلم في أن المطلقة التي يملك زوجها رجعتها في معاني الأزواج كانت الآية
~~على غيرها من المطلقات وأطال الكلام في شرحه والحجة فيه PageV01P262
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع قال قال
~~الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالى * (والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف) *
~~وقال تبارك وتعالى * (فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف
~~وإن تعاسرتم فسترضع ms091 له أخرى) * قال الشافعي ففي كتاب الله عز وجل ثم في سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيان أن الإجارات جائزة على ما يعرف الناس إذ
~~قال الله * (فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن) * والرضاع يختلف فيكون صبي أكثر
~~رضاعا من صبي وتكون امرأة أكثر لبنا من امرأة ويختلف لبنها فيقل ويكثر
~~PageV01P263
# فتجوز الإجارت على هذا لأنه لا يوجد فيه أقرب مما يحيط العلم به من هذا
~~وتجوز الإجارات على خدمة العبد قياسا على هذا وتجوز في غيره مما يعرف الناس
~~قياسا على هذا قال وبيان أن على الوالد نفقة الولد دون أمه متزوجة أو مطلقة
~~وفي هذا دلالة على أن النفقة ليست على الميراث وذلك أن الأم وارثة وفرض
~~النفقة والرضاع على الأب دونها قال ابن عباس في قول الله عز وجل * (وعلى
~~الوارث مثل ذلك) * من أن لا تضار والدة بولدها لا أن عليها الرضاع وبهذا
~~الإسناد في الإملاء قال الشافعي ولا يلزم المرأة رضاع PageV01P264
# ولدها كانت عند زوجها أو لم تكن إلا إن شاءت وسواء كانت شريفة أو دنية أو
~~موسرة أو معسرة لقول الله عز وجل * (وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى) * وزاد
~~الشافعي على هذا في كتاب الإجارة فقال وقد ذكر الله تعالى الإجارة في كتابه
~~وعمل بها بعض أنبيائه قال الله تعالى قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير
~~من استأجرت القوي الأمين الآية فذكر الله عز وجل أن نبيا من أنبيائه صلى
~~الله عليه وسلم أجر نفسه حججا مسماة يملك بها بضع امرأة فدل على تجويز
~~الإجارة وعلى أن لا بأس بها على الحجج إذا كان على الحجج استأجره وإن كان
~~استأجره على غير حجج فهو تجويز الإجارة بكل حال وقد قيل استأجره على أن
~~يرعى له والله أعلم PageV01P265
# ما يؤثر عنه في الجراح وغيره أنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو العباس
~~محمد بن يعقوب الأصم أنا الربيع بن سليمان أنا الشافعي قال قال الله عز وجل
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ms092 * (تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا
~~به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم)
~~* الآية وقال * (وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت) * وقال * (وكذلك زين
~~لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم) * قال الشافعي كان بعض العرب يقتل
~~الإناث من ولده صغارا خوف العيلة عليهم والعار بهن فلما نهى الله عز وجل عن
~~ذلك PageV01P266
# من أولاد المشركين دل ذلك على تثبيت النهي عن قتل أطفال المشركين في دار
~~الحرب وكذلك دلت عليه السنة مع ما دل عليه الكتاب من تحريم القتل بغير حق
~~أنا أبو عبد الله الحافظ نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي رحمه الله
~~في قول الله عز وجل * (ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في
~~القتل) * قال لا يقتل غير قاتله وهذا يشبه ما قيل والله أعلم قال الله عز
~~وجل * (كتب عليكم القصاص في القتلى) * فالقصاص إنما يكون ممن فعل ما فيه
~~القصاص لا ممن لا يفعله PageV01P267
# فأحكم الله عز وجل فرض القصاص في كتابه وأبانت السنة لمن هو وعلى من هو
~~أنا أبو عبد الله أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال من العلم
~~العام الذي لا اختلاف فيه بين أحد لقيته فحدثنيه وبلغني عنه من علماء العرب
~~أنها كانت قبل نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم تباين في الفضل
~~ويكون بينها ما يكون بين الجيران من قتل العمد والخطأ وكان بعضها يعرف لبعض
~~الفضل في الديات حتى تكون دية الرجل الشريف أضعاف دية الرجل دونه فأخذ بذلك
~~بعض من بين أظهرها من غيرها بأقصد مما كانت تأخذ به فكانت دية النضيري ضعف
~~دية القرظي PageV01P268
# وكان الشريف من العرب إذا قتل يجاوز قاتله إلى من لم يقتله من أشراف
~~القبيلة التي قتله أحدها وربما لم يرضوا إلا بعدد يقتلونهم فقتل بعض غني
~~شأس بن زهير العبسي فجمع عليهم أبوه زهير بن جذيمة فقالوا له أو بعض من ندب
~~عنهم سل في قتل ms093 شأس فقال إحدى ثلاث لا يرضيني غيرها فقالوا ما هي فقال
~~تحيون لي شأسا أو تملأون ردائي من نجوم السماء أو تدفعون لي غنيا بأسرها
~~فأقتلها ثم لا أرى أني أخذت منه عوضا وقتل كليب وائل فاقتتلوا دهرا طويلا
~~واعتزلهم بعضهم PageV01P269
# فأصابوا ابنا له يقال له بجير فأتاهم فقال قد عرفتم عزلتي فبجير بكليب
~~وهو أعز العرب وكفوا عن الحرب فقالوا بجير بشسع نعل كليب فقاتلهم وكان
~~معتزلا قال وقال إنه نزل في ذلك وغيره مما كانوا يحكمون به في الجاهلية هذا
~~الحكم الذي أحكيه كله بعد هذا وحكم الله بالعدل فسوى في الحكم بين عباده
~~الشريف منهم والوضيع * (أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم
~~يوقنون) * فقال إن الإسلام نزل وبعض العرب يطلب بعضا بدماء PageV01P270
# وجراح فنزل فيهم * (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر
~~بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى) * الآية قال وكان بدء ذلك في حيين من
~~العرب اقتتلوا قبل الإسلام بقليل وكان لأحد الحيين فضل على الآخر فأقسموا
~~بالله ليقتلن بالأنثى الذكر وبالعبد منهم الحر فلما نزلت هذه الآية رضوا
~~وسلموا قال الشافعي وما أشبه ما قالوا من هذا بما قالوا لأن الله عز وجل
~~إنما ألزم كل مذنب ذنبه ولم يجعل جرم أحد على غيره فقال الحر بالحر إذا كان
~~والله أعلم قاتلا له والعبد بالعبد إذا كان قاتلا له والأنثى بالأنثى إذا
~~كانت قاتلة لها لا أن يقتل PageV01P271
# بأحد ممن لم يقتله لفضل المقتول على القاتل وقد جاء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعدى الناس على الله عز وجل من قتل غير قاتله وما وصفت من أن لم
~~أعلم مخالفا في أن يقتل الرجل بالمرأة دليل أن لو كانت هذه الآية غير خاصة
~~كما قال من وصفت قوله من أهل التفسير لم يقتل ذكر بأنثى أنا أبو عبد الله
~~الحافظ نا أبو العباس نا الربيع أنا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالى *
~~(يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص ms094 في القتلى) * فكان ظاهر الآية والله
~~أعلم أن القصاص إنما كتب على PageV01P272
# البالغين المكتوب عليهم القصاص لأنهم المخاطبون بالفرائض إذا قتلوا
~~المؤمنين بابتداء الآية وقوله * (فمن عفي له من أخيه شيء) * لأنه جعل
~~الأخوة بين المؤمنين فقال * (إنما المؤمنون إخوة) * وقطع ذلك بين المؤمنين
~~والكافرين قال ودلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على مثل ظاهر الآية
~~قال الشافعي قال الله جل ثناؤه في أهل التوراة * (وكتبنا عليهم فيها أن
~~النفس بالنفس) * الآية قال ولا يجوز والله أعلم في حكم الله تبارك وتعالى
~~بين أهل التوراة أن كان حكما بينا إلا ما جاز في قوله ومن PageV01P273
# * (قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل) * ولا يجوز
~~فيها إلا أن يكون كل نفس محرمة القتل فعلى من قتلها القود فيلزم من هذا أن
~~يقتل المؤمن بالكافر المعاهد والمستأمن والمرأة والصبي من أهل الحرب والرجل
~~بعبده وعبد غيره مسلما كان أو كافرا والرجل بولده إذا قتله أو يكون قول
~~الله عز وجل ومن قتل مظلوما ممن دمه مكافئ دم من قتله وكل نفس كانت تقاد
~~بنفس بدلالة كتاب الله أو سنة أو إجماع كما كان قول الله عز وجل والأنثى
~~بالأنثى PageV01P274
# إذا كانت قاتلة خاصة لا أن ذكرا لا يقتل بأنثى وهذا أولى معانيه به والله
~~أعلم لأن عليه دلائل منها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقتل مؤمن
~~بكافر والإجماع على أن لا يقتل المرء بابنه إذا قتله والإجماع على أن لا
~~يقتل الرجل بعبده ولا بمستأمن من أهل دار الحرب ولا بامرأة من أهل دار
~~الحرب ولا صبي أقال وكذلك ولا يقتل الرجل الحر بالعبد بحال أنا أبو عبد
~~الله الحافظ وأبو زكريا بن أبي إسحاق قالا نا أبو العباس أنا الربيع أنا
~~الشافعي أنا معاذ بن موسى عن بكير PageV01P275
# ابن معروف عن مقاتل بن حيان قال معاذ قال مقاتل أخذت هذا التفسير عن نفر
~~حفظ معاذ منهم مجاهدا والحسن والضحاك بن مزاحم في قوله ms095 عز وجل * (فمن عفي
~~له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان) * إلى آخر الآية أقال
~~كان كتب على أهل التوراة من قتل نفسا بغير نفس حق أن يقاد بها ولا يعفى عنه
~~ولا يقبل منه الدية وفرض على أهل الإنجيل أن يعفى عنه ولا يقتل ورخص لأمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم إن شاء قتل وإن شاء أخذ الدية وإن شاء عفى فذلك
~~قوله عز وجل * (ذلك تخفيف من ربكم ورحمة) * يقول الدية تخفيف من الله إذ
~~جعل الدية ولا يقتل ثم قال فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم يقول فمن قتل
~~بعد أخذ الدية * (فله عذاب أليم) * PageV01P276
# وقال في قوله عز وجل * (ولكم في القصاص حياة) * يقول لكم في القصاص حياة
~~ينتهى بها بعضكم عن بعض أن يصيب مخافة أن يقتل وأخبرنا أبو عبد الله وأبو
~~زكريا قالا أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي أنا ابن عيينة أنا عمرو
~~بن دينار قال سمعت مجاهدا يقول سمعت ابن عباس يقول كان في بني إسرائيل
~~القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله عز وجل لهذه الأمة * (كتب عليكم
~~القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من
~~أخيه شيء) * فإن العفو أن يقبل PageV01P277
# الدية في العمد فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم
~~ورحمة مما كتلب على من كان قبلكم فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم قال
~~الشافعي في رواية أبي عبد الله وما قال ابن عباس في هذا كما قال والله أعلم
~~وكذلك قال مقاتل وتقصي مقاتل فيه أكثر من تقصي ابن عباس والتنزيل يدل على
~~ما قال مقاتل لأن الله جل ثناؤه إذ ذكر القصاص ثم قال فمن عفي له من أخيه
~~شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان لم يجز والله أعلم أن يقال إن عفي
~~إن صولح على أخذ الدية لأن العفو ترك حق بلا عوض فلم PageV01P278
# يجز إلا أن يكون إن عفي عن القتل فإذا عفي ms096 لم يكن إليه سبيل وصار لعافي
~~القتل مال في مال القاتل وهو دية قتيله فيتبعه بمعروف ويؤدي إليه القاتل
~~بإحسان وإن كان إذا عفا عن القاتل لم يكن له شيء لم يكن للعافي أن يتبعه
~~ولا على القاتل شيء يؤديه بإحسان قال وقد جاءت السنة مع بيان القرآن في مثل
~~معنى القرآن فذكر حديث أبي شريح الكعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~قتل بعده قتيلا فأهله بين خيرتين إن PageV01P279
# أحبوا قتلوه وإن أحبوا أخذوا العقل قال الشافعي قال الله عز وجل * (ومن
~~قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا) * وكان معلوما عند أهل العلم ممن خوطب
~~بهذه الآية أن ولي المقتول من جعل الله له ميراثا منه وفيما أنبأني به أبو
~~عبد الله إجازة عن أبي العباس عن الربيع قال قال الشافعي ذكر الله تعالى ما
~~فرض على أهل التوراة قال * (وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين
~~بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص) *
~~PageV01P280
# قال ولم أعلم خلافا في أن القصاص في هذه الأمة كما حكى الله عز وجل أنه
~~حكم به بين أهل التوراة ولم أعلم مخالفا في أن القصاص بين الحرين المسلمين
~~في النفس وما دونها من الجراح التي يستطاع فيها القصاص بلا تلف يخاف على
~~المستقاد منه من موضع القود أنا أبو سعيد بن أبي عمرو ثنا أبو العباس أنا
~~الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالى * (وما كان لمؤمن
~~أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى
~~أهله) * PageV01P281
# فأحكم الله جل ثناؤه في تنزيل كتابه أن على قاتل المؤمن دية مسلمة إلى
~~أهله وأبان على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم كم الدية وكان نقل عدد من أهل
~~العلم عن عدد لا تنازع بينهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في دية
~~المسلم مائة من الإبل وكان هذا أقوى من نقل الخاصة وقد روي من طريق الخاصة
~~وبه نأخذ ms097 ففي المسلم يقتل خطأ مائة من الإبل قال الشافعي فيما يلزم
~~العراقيين في قولهم في الدية إنها على أهل PageV01P282
# الورق عشرة آلاف درهم قد روي عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قضى بالدية اثني عشر ألف درهم وزعم عكرمة أنه نزل فيه * (وما نقموا إلا أن
~~أغناهم الله ورسوله من فضله) * قال الشيخ حديث عكرمة هذا رواه ابن عيينة عن
~~عمرو بن دينار عن عكرمة مرة مرسلا ومرة موصولا بذكر ابن عباس فيه ورواه
~~محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس موصولا وبهذا الإسناد
~~قال قال الشافعي أمر الله تبارك وتعالى PageV01P283
# في المعاهد يقتل خطأ بدية مسلمة إلى أهله ودلت سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أن لا يقتل مؤمن بكافر مع ما فرق الله بين المؤمنين
~~والكافرين فلم يجز أن يحكم على قاتل الكافر إلا بدية ولا أن ينقص منها إلا
~~بخبر لازم وقضى عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما في دية
~~اليهودي والنصراني بثلث دية المسلم وقضى عمر رضي الله عنه في دية المجوسي
~~بثمانمائة درهم وذلك ثلثا عشر دية المسلم لأنه كان يقول تقوم الدية اثني
~~عشر ألف درهم ولم نعلم أحدا قال في دياتهم بأقل من هذا وقد قيل إن
~~PageV01P284
# دياتهم أكثر من هذا فألزمنا قاتل كل واحد من هؤلاء الأقل مما اجتمع عليه
~~وأطال الكلام فيه وناقضهم بالمؤمنة الحرة والجنين وبالعبد وقد تكون قيمته
~~عشرة دراهم يجب في قتل كل واحد منهم تحرير رقبة مؤمنة ولم يسو بينهم في
~~الدية أنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال
~~قال الله جل ثناؤه * (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ) * إلى قوله فإن
~~كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة قال الشافعي قوله من قوم
~~يعني في قوم PageV01P285
# عدو لكم ثم ساق الكلام إلى أن قال وفي التنزيل كفاية عن التأويل لأن الله
~~جل ثناؤه ms098 إذ حكم في الآية الأولى في المؤمن يقتل خطأ بالدية والكفارة وحكم
~~بمثل ذلك في الآية بعدها في الذي بيننا وبينه ميثاق وقال بين هذين الحكمين
~~فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة ولم يذكر دية ولم تحتمل
~~الآية معنى إلا أن يكون قوله من قوم يعني في قوم عدو لنا دارهم دار حرب
~~مباحة وكان من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بلغت الناس الدعوة أن
~~يغير عليهم غاريين PageV01P286
# كان في ذلك دليل على أن لا يبيح الغارة على دار وفيها من له إن قتل عقل
~~أو قود وكان هذا حكم الله عز وجل قال ولا يجوز أن يقال لرجل من قوم عدو لكم
~~إلا في قوم عدو لنا وذلك أن عامة المهاجرين كانوا من قريش وقريش عامة أهل
~~مكة وقريش عدو لنا وكذلك كانوا من طوائف العرب والعجم وقبائلهم أعداء
~~للمسلمين فإن دخل مسلم في دار حرب ثم قتله مسلم فعليه تحرير رقبة مؤمنة ولا
~~عقل له إذا قتله وهو لا يعرفه بعينه مسلما وأطال الكلام في شرحه قال
~~الشافعي في كتاب البويطي وكل قاتل عمد عفي عنه PageV01P287
# وأخذت منه الدية فعليه الكفارة لأن الله عز وجل إذ جعلها في الخطأ الذي
~~وضع فيه الإثم كان العمد أولى والحجة في ذلك كتاب الله عز وجل حيث قال في
~~الظهار منكرا من القول وزورا وجعل فيه كفارة ومن قوله * (ومن قتله منكم
~~متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم) * ثم جعل فيه الكفارة وذكرها أيضا في
~~رواية المزني دون العفو وأخذ الدية PageV01P288
# ما يؤثر عنه في قتال أهل البغي والمرتد وفيما أنبأني أبو عبد الله إجازة
~~أن أبا العباس حدثهم أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل * (وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى
~~فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله) * الآية فذكر الله تعالى اقتتال
~~الطائفتين والطائفتان الممتنعتان PageV01P289
# الجماعتان كل واحدة تمتنع وسماهم الله ms099 عز وجل المؤمنين وأمر بالإصلاح
~~بينهم فحق على كل أحد دعاء المؤمنين إذا افترقوا وأرادوا القتال أن لا
~~يقاتلوا حتى يدعوا إلى الصلح قال وأمر الله عز وجل بقتال الفئة الباغية وهي
~~مسماة باسم الإيمان حتى تفيء إلى أمر الله فإذا فاءت لم يكن لأحد قتالها
~~لأن الله عز وجل إنما أذن في قتالها في مدة الامتناع بالبغي إلى أن تفيء
~~والفيء الرجعة عن القتال بالهزيمة أو التوبة وغيرها PageV01P290
# وأي حال ترك بها القتال فقد فاء والفيء بالرجوع عن القتال الرجوع عن
~~معصية الله إلى طاعته والكف عما حرم الله عز وجل وقال أبو ذؤيب الهذلي يعير
~~نفرا من قومه انهزموا عن رجل من أهله في وقعة فقتل * لا ينسأ الله منا
~~معشرا شهدوا * يوم الأميلح لا غابوا ولا جرحوا * PageV01P291
# * عقوا بسهم فلم يشعر بهم أحد * ثم استفاؤا فقالوا حبذا الوضح * قال
~~الشافعي فأمر الله تبارك وتعالى إن فاؤا أن يصلح بينهم بالعدل ولم يذكر
~~تباعة في دم ولا مال وإنما ذكر الله عز وجل الصلح آخرا كما ذكر الإصلاح
~~بينهم أولا قبل الإذن بقتالهم فأشبه هذا والله أعلم أن تكون التباعات في
~~الجراح والدماء وما فات من الأموال ساقطة بينهم PageV01P292
# وقد يحتمل قول الله عز وجل فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل أن يصلح بينهم
~~بالحكم إذا كانوا قد فعلوا ما فيه حكم فيعطي بعضهم من بعض ما وجب له لقول
~~الله عز وجل بالعدل والعدل أخذ الحق لبعض الناس من بعض ثم اختار الأول وذكر
~~حجته أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي رحمه
~~الله قال قال الله عز وجل * (إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله
~~والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون) * إلى قوله * (فهم
~~لا يفقهون) * PageV01P293
# فبين في كتاب الله عز وجل أن الله أخبر عن المنافقين أنهم اتخذوا أيمانهم
~~جنة يعني والله أعلم من القتل ثم أخبر بالوجه الذي اتخذوا به أيمانهم جنة
~~فقال ذلك بأنهم ms100 آمنوا ثم كفروا بعد الإيمان كفرا إذا سئلوا عنه أنكروه
~~وأظهروا الإيمان به وأظهروا التوبة منه وهم مقيمون فيما بينهم وبين الله
~~تعالى على الكفر وقال جل ثناؤه * (يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة
~~الكفر وكفروا بعد إسلامهم) * فأخبر بكفرهم وجحدهم الكفر وكذب سرائرهم
~~بجحدهم وذكر كفرهم في غير آية وسماهم بالنفاق إذ أظهروا الإيمان وكانوا على
~~غيره قال * (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا) *
~~PageV01P294
# فأخبر الله عز وجل عن المنافقين بالكفر وحكم فيهم بعلمه من أسرار خلقه
~~مالا يعلمه غيره بأنهم في الدرك الأسفل من النار وأنهم كاذبون بأيمانهم
~~وحكم فيهم جل ثناؤه في الدنيا أن ما أظهروا من الإيمان وإن كانوا به كاذبين
~~لهم جنة من القتل وهم المسرون الكفر المظهرون الإيمان وبين على لسان نبيه
~~صلى الله عليه وسلم مثل ما أنزل الله عز وجل في كتابه وأطال الكلام فيه قال
~~الشافعي وأخبر الله عز وجل عن قوم من الأعراب PageV01P295
# فقال قالت الأعراب آمنا قال لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم فأعلم أن لم يدخل الإيمان في قلوبهم وأنهم أظهروه وحقن
~~به دماءهم قال الشافعي قال مجاهد في قوله أسلمنا أسلمنا مخافة القتل والسبي
~~قال الشافعي ثم أخبر أنه يجزيهم إن أطاعوا الله ورسوله يعني إن أحدثوا طاعة
~~الله ورسوله قال الشافعي والأعراب لا يدينون دينا يظهر بل يظهرون الإسلام
~~ويستخفون الشرك والتعطيل قال الله عز وجل * (يستخفون من الناس ولا يستخفون
~~من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول) * وقال في قوله تعالى *
~~(ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره) * PageV01P296
# فأما أمره أن لا يصلي عليهم فإن صلاته بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم
~~مخالفة صلاة غيره وأرجو أن يكون قضى إذ أمره بترك الصلاة على المنافقين أن
~~لا يصلي على أحد إلا غفر له وقضى أن لا يغفر لمقيم على شرك فنهاه عن الصلاة
~~على من لا ms101 يغفر له قال الشافعي ولم يمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الصلاة عليهم مسلما ولم يقتل منهم بعد هذا أحدا قال الشافعي في غير هذا
~~الموضع وقد قيل في قول الله عز وجل والله يشهد إن المنافقين لكاذبون ما هم
~~بمخلصين PageV01P297
# أنا أبو سعيد أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل
~~* (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من
~~شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب) * فلو أن رجلا أسره العدو فأكره على الكفر لم
~~تبن منه امرأته ولم يحكم عليه بشيء من حكم المرتد قد أكره بعض من أسلم في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم على الكفر فقاله ثم جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكر له ما عذب به فنزلت هذه الآية ولم يأمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم باجتناب زوجته ولا بشيء مما على المرتد أنا أبو سعيد بن أبي عمرو
~~نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي PageV01P298
# قال وأبان الله عز وجل لخلقه أنه تولى الحكم فيما أثابهم وعاقبهم عليه
~~على ما علم من سرائرهم وافقت سرائرهم علانيتهم أو خالفتها فإنما جزاهم
~~بالسرائر فأحبط عمل كل من كفر به ثم قال تبارك وتعالى فيمن فتن عن دينه إلا
~~من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان فطرح عنهم حبوط أعمالهم والمأثم بالكفر إذا
~~كانوا مكرهين وقلوبهم على الطمأنينة بالإيمان وخلاف الكفر وأمر بقتال
~~الكافرين حتى يؤمنوا وأبان ذلك جل وعز حتى يظهروا الإيمان ثم أوجب
~~للمنافقين إذا أسروا الكفر نار جهنم فقال * (إن المنافقين في الدرك الأسفل
~~من النار) * وقال تعالى * (إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله)
~~* إلى قوله تعالى * (اتخذوا أيمانهم جنة) * يعني والله أعلم من القتل
~~PageV01P299
# فمنعهم من القتل ولم يزل عنهم في الدنيا أحكام الإيمان بما أظهروا منه
~~وأوجب لهم الدرك الأسفل من النار بعلمه بسرائرهم وخلافها لعلانيتهم
~~بالإيمان وأعلم عباده مع ما أقام عليهم من الحجة بأن ليس كمثله أحد ms102 في شيء
~~أن علمه بالسرائر والعلانية واحد فقال * (ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما
~~توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) * وقال عز وجل يعلم خائنة
~~الأعين وما تخفي الصدور مع آيات أخر من الكتاب قال وعرف جميع خلقه في كتابه
~~أن لا علم لهم إلا ما علمهم فقال * (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا
~~تعلمون شيئا) * وقال ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء ثم علمهم بما
~~آتاهم من العلم وأمرهم بالاقتصار عليه وأن لا يتولوا غيره إلا بما علمهم
~~فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت
~~تدري ما الكتاب PageV01P300
# ولا الإيمان الآية وقال تعالى * (ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشاء الله) * وقال عز وجل ولا تقف ما ليس لك به علم وذكر سائر الآيات التي
~~وردت في علم الغيب وأنه حجب عن نبيه صلى الله عليه وسلم علم الساعة ثم قال
~~فكان من جاوز ملائكة الله المقربين وأنبياءه المصطفين من عباد الله أقصر
~~علما وأولى أن لا يتعاطوا حكما PageV01P301
# على غيب أحد لا بدلالة ولا ظن لتقصير علمهم عن علم أنبيائه الذي فرض
~~عليهم الوقف عما ورد عليهم حتى يأتيهم أمره وبسط الكلام في هذا PageV01P302
# ما يؤثر عنه في الحدود أنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو العباس أنا
~~الربيع أنا الشافعي قال قال الله جل ثناؤه * (واللاتي يأتين الفاحشة من
~~نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى
~~يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن
~~تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما) * PageV01P303
# قال فكان هذا أول عقوبة الزانيين في الدنيا ثم نسخ هذا عن الزناة كلهم
~~الحر والعبد والبكر والثيب فحد الله البكرين الحرين المسلمين فقال *
~~(الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) * واحتج بحديث عبادة بن
~~الصامت في هذه الآية حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا قال كانوا
~~يمسكوهن حتى ms103 نزلت آية الحدود فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني
~~PageV01P304
# قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد
~~مائة والرجم واحتج في إثبات الرجم على الثيب ونسخ الجلد عنه بحديث عمر رضي
~~الله عنه في الرجم وبحديث أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني أن رجلا ذكر أن
~~ابنه زنى بامرأة رجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأقضين بينكما
~~بكتاب الله فجلد ابنه مائة وغربه عاما وأمر أنيسا أن يغدو على امرأة الآخر
~~فإن اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها PageV01P305
# قال الشافعي كان ابنه بكرا وامرأة الآخر ثيبا فذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الله جل ثناؤه حد البكر والثيب في الزنا فدل ذلك على مثل ما
~~قال عمر من حد الثيب في الزنا وقال في موضع آخر بهذا الإسناد فثبت جلد مائة
~~والنفي على البكرين الزانيين والرجم على الثيبين الزانيين فإن كانا ممن
~~أريدا بالجلد فقد نسخ عنهما الجلد مع الرجم PageV01P306
# وإن لم يكونا أريدا بالجلد وأريد به البكران فهما مخالفان للثيبين ورجم
~~الثيبين بعد آية الجلد بما روى النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل
~~وهذا أشبه معانيه وأولاها به عندنا والله أعلم أنا أبو عبد الله الحافظ أنا
~~أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالى في
~~المملوكات * (فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من
~~العذاب) * PageV01P307
# قال والنصف لا يكون إلا في الجلد الذي يتبعض فأما الرجم الذي هو قتل فلا
~~نصف له ثم ساق الكلام إلى أن قال وإحصان الأمة إسلامها وإنما قلنا هذا
~~استدلالا بالسنة وإجماع أكثر أهل العلم ولما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها ولم يقل محصنة كانت أو غير
~~محصنة استدللنا على أن قول الله عز جل في الإماء فإذا PageV01P308
# أحصن إذا أسلمن لا إذا نكحن فأصبن النكاح ولا إذا أعتقن وإن لم يصبن قال ms104
~~الشافعي وجماع الإحصان أن يكون دون المحصن مانع من تناول المحرم والإسلام
~~مانع وكذلك الحرية مانعة وكذلك الزوجية والإصابة مانع وكذلك الحبس في
~~البيوت مانع وكل ما منع أحصن قال الله تعالى * (وعلمناه صنعة لبوس لكم
~~لتحصنكم من بأسكم) * وقال عز وجل * (لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة)
~~* أي ممنوعة قال الشافعي وآخر الكلام وأوله يدلان على أن معنى PageV01P309
# الإحصان المذكور عام في موضع دون غيره إذ الإحصان ههنا الإسلام دون
~~النكاح والحرية والتحصن بالحبس والعفاف وهذه الأسماء التي يجمعها اسم
~~الإحصان PageV01P310
# قال الشافعي في قوله عز وجل * (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة) * الآية المحصنات ههنا البوالغ الحرائر
~~المسلمات أنا أبو عبد الله الحافظ قال وقال الحسين بن محمد فيما أخبرت عنه
~~وقرأته في كتابه أنا محمد بن سفيان بن سعيد أبو بكر بمصر نا يونس بن عبد
~~الأعلى قال قال الشافعي في قوله عز وجل * (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم) * ذوات الأزواج من النساء أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين
~~محصنات غير مسافحات PageV01P311
# عفائف غير خبائث فإذا أحصن قال فإذا نكحن فعليهن نصف ما على المحصنات غير
~~ذوات الأزواج أنا أبو عبد الله نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي رحمه
~~الله قال قال الله تبارك وتعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما
~~كسبا ودلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المراد بالقطع في السرقة من
~~سرق من حرز وبلغت سرقته ربع دينار دون غيرهما ممن لزمه اسم سرقة
~~PageV01P312
# أنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال
~~الله عز وجل * (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا
~~أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض) *
~~قال الشافعي أنا إبراهيم عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس في قطاع الطريق
~~إذا قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصلبوا وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا
~~ولم يصلبوا ms105 وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف وإذا
~~هربوا طلبوا حتى PageV01P313
# يوجدوا فتقام عليهم الحدود وإذا أخافوا السبيل ولم يأخذوا مالا نفوا من
~~الأرض قال الشافعي وبهذا نقول وهو موافق معنى كتاب الله عز وجل وذلك أن
~~الحدود إنما نزلت فيمن أسلم فأما أهل الشرك فلا حدود لهم إلا القتل والسبي
~~والجزية واختلاف حدودهم باختلاف أفعالهم على ما قال ابن عباس إن شاء الله
~~عز وجل قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالى * (إلا الذين تابوا من قبل أن
~~تقدروا عليهم) * فمن تاب قبل أن يقدر عليه سقط PageV01P314
# حد الله عنه وأخذ بحقوق بني آدم ولا يقطع من قطاع الطريق إلا من أخذ قيمة
~~ربع دينار فصاعدا قياسا على السنة في السارق أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا
~~أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي ونفيهم أن يطلبوا فينفوا من بلد إلى
~~بلد فإذا ظفر بهم أقيم عليهم أي هذه الحدود كان حدهم قال الشافعي وليس
~~لأولياء الذين قتلهم قطاع الطريق عفو PageV01P315
# لأن الله حدهم بالقتل أو بالقتل والصلب أو القطع ولم يذكر الأولياء كما
~~ذكرهم في القصاص في الآيتين فقال * (ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا) * وقال في الخطأ ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا وذكر القصاص في
~~القتلى ثم قال فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف فذكر في الخطأ
~~والعمد أهل الدم ولم يذكرهم في المحاربة فدل على أن حكم قتل المحاربة مخالف
~~لحكم قتل غيره والله أعلم أنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو العباس أنا
~~الربيع أنا الشافعي PageV01P316
# أنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمر بن أوس قال كان الرجل يؤخذ
~~بذنب غيره حتى جاء إبراهيم صلى الله عليه وسلم وعلى آله فقال الله عز وجل *
~~(وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى) * قال الشافعي رحمه الله والذي
~~سمعت والله أعلم في قول الله عز وجل ألا تزر وازرة وزر أخرى أن لا يؤخذ ms106 أحد
~~بذنب غيره وذلك في بدنه دون ماله فإن قتل أو كان حدا لم يقتل به غيره ولم
~~يحد بذنبه فيما بينه وبين الله عز وجل لأن الله جزى العباد على أعمال
~~أنفسهم وعاقبهم عليها PageV01P317
# وكذلك أموالهم لا يجني أحد على أحد في مال إلا حيث خص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأن جناية الخطأ من الحر على الآدميين على عاقلته فأما ما سواها
~~فأموالهم ممنوعة من أن تؤخذ بجناية غيرهم وعليهم في أموالهم حقوق سوى هذا
~~من ضيافة وزكاة وغير ذلك وليس من وجه الجناية بعون الله سبحانه وتعالى
~~وتوفيقه تم طبع الجزء الأول من أحكام القرآن للإمام الشافعي رضي الله عنه
~~ويليه الجزء الثاني وأوله ما يؤثر عنه في السير والجهاد PageV01P318
# ما يؤثر عنه في السير والجهاد وغير ذلك أنا سعيد بن أبي عمرو نا أبو
~~العباس محمد بن يعقوب الأصم أنا الربيع بن سليمان أنا الشافعي قال قال الله
~~عز وجل * (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) * قال الشافعي رحمه الله خلق
~~الله الجن لعبادته ثم أبان جل ثناؤه أن خيرته من خلقه أنبياؤه فقال تعالى *
~~(كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين) * فجعل النبيين
~~صلى الله عليهم وسلم من أصفيائه دون عباده بالأمانة على وحيه والقيام بحجته
~~فيهم PageV02P003
# ثم ذكر من خاصة صفوته فقال * (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل
~~عمران على العالمين) * فخص آدم ونوحا بإعادة ذكر اصطفائهما وذكر إبراهيم
~~عليه السلام فقال * (واتخذ الله إبراهيم خليلا) * وذكر إسماعيل بن إبراهيم
~~فقال * (واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا) * ثم
~~أنعم الله عز وجل على آل إبراهيم وآل عمران في الأمم فقال * (إن الله اصطفى
~~آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض والله
~~سميع عليم) * ثم اصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم من خير آل إبراهيم وأنزل
~~كتبه قبل إنزال القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم بصفة فضيلته وفضيلة من ms107
~~اتبعه فقال محمد رسول الله والذين PageV02P004
# معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في
~~الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ الآية وقال لأمته * (كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس) * الآية ففضلهم بكينونتهم من أمته دون أمم الأنبياء قبله ثم
~~أخبر جل ثناؤه أنه جعله فاتح رحمته عند فترة رسله فقال * (يا أهل الكتاب قد
~~جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا
~~نذير فقد جاءكم بشير ونذير) * وقال تعالى * (هو الذي بعث في الأميين رسولا
~~منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة) * وكان في ذلك ما
~~دل على أنه بعثه إلى خلقه PageV02P005
# لأنهم كانوا أهل كتاب وأميين وأنه فتح به رحمته وختم به نبوته قال عز وجل
~~* (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين) * وقضى أن
~~أظهر دينه على الأديان فقال * (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله ولو كره المشركون) * PageV02P006
# مبتدأ التنزيل والفرض على النبي صلى الله عليه وسلم ثم على الناس أنا أبو
~~عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا نا أبو العباس أنا الربيع قال
~~قال الشافعي رحمه الله لما بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم أنزل عليه
~~فرائضه كما شاء لا معقب لحكمه ثم أتبع كل واحد منهما فرضا بعد فرض في حين
~~غير حين الفرض قبله قال ويقال والله أعلم إن أول ما أنزل الله عليه من
~~كتابه * (اقرأ باسم ربك الذي خلق) * PageV02P007
# ثم أنزل عليه ما لم يؤمر فيه بأن يدعو إليه المشركين فرمت لذلك مدة ثم
~~يقال أتاه جبريل عليه السلام عن الله عز وجل بأن يعلمهم نزول الوحي عليه
~~ويدعوهم إلى الإيمان به فكبر ذلك عليه وخاف التكذيب وأن يتناول فنزل عليه *
~~(يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما ms108 بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس) * فقال يعصمك من قتلهم أن يقتلوك حتى تبلغ ما أنزل
~~إليك فبلغ ما أمر به فاستهزأ به قوم فنزل عليه * (فاصدع بما تؤمر وأعرض عن
~~المشركين إنا كفيناك المستهزئين) * PageV02P008
# قال وأعلمه من علم منهم أنه لا يؤمن به فقال * (وقالوا لن نؤمن لك حتى
~~تفجر لنا من الأرض ينبوعا أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار
~~خلالها تفجيرا) * إلى قوله * (هل كنت إلا بشرا رسولا) * قال الشافعي رحمه
~~الله وأنزل إليه عز وجل فيما يثبته به إذا ضاق من أذاهم * (ولقد نعلم أنك
~~يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك
~~اليقين) * ففرض عليه إبلاغهم وعبادته ولم يفرض عليه قتالهم وأبان ذلك في
~~غير آية من كتابه ولم يأمره بعزلتهم وأنزل عليه * (قل يا أيها الكافرون لا
~~أعبد ما تعبدون) * وقوله * (فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم
~~وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين) * وقوله * (ما على
~~الرسول إلا البلاغ) * PageV02P009
# مع أشياء ذكرت في القرآن في غير موضع في مثل هذا المعنى وأمرهم الله عز
~~وجل بأن لا يسبوا أندادهم فقال ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا
~~الله عدوا بغير علم الآية مع ما يشبهها ثم أنزل جل ثناؤه بعد هذا في الحال
~~الذي فرض فيها عزلة المشركين فقال * (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا
~~فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره) * * (وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد
~~بعد الذكرى مع القوم الظالمين) * وأبان لمن تبعه ما فرض عليهم مما فرض عليه
~~قال * (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ
~~بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم) *
~~PageV02P010
# الإذن بالهجرة أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي
~~رحمه الله وكان المسلمون مستضعفين بمكة زمانا لم يؤذن لهم فيه بالهجرة منها
~~ثم أذن الله لهم بالهجرة وجعل ms109 لهم مخرجا فيقال نزلت * (ومن يتق الله يجعل
~~له مخرجا) * فأعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قد جعل الله لهم
~~بالهجرة مخرجا قال ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة
~~الآية وأمرهم ببلاد الحبشة فهاجرت إليها منهم طائفة ثم دخل أهل المدينة في
~~الإسلام فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P011
# طائفة فهاجرت إليهم غير محرم على من بقي ترك الهجرة وذكر الله عز وجل أهل
~~الهجرة فقال * (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار) * وقال *
~~(للفقراء المهاجرين) * وقال * (ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا
~~أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله) * قال ثم أذن الله لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم بالهجرة منها فهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة ولم يحرم في هذا على من بقي بمكة المقام بها وهي دار شرك وإن قلوا
~~بأن يفتنوا ولم يأذن لهم بجهاد PageV02P012
# ثم أذن الله عز وجل لهم بالجهاد ثم فرض بعد هذا عليهم أن يهاجروا من دار
~~الشرك وهذا موضوع في غير هذا الموضع مبتدأ الإذن بالقتال وبهذا الإسناد قال
~~الشافعي رحمه الله فأذن لهم بأحد الجهادين بالهجرة قبل أن يؤذن لهم بأن
~~يبتدئوا مشركا بقتال ثم أذن لهم بأن يبتدئوا المشركين بقتال قال الله عز
~~وجل * (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير) * وأباح
~~لهم القتال بمعنى أبانه في كتابه فقال * (وقاتلوا في سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم) *
~~إلى * (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين) * PageV02P013
# قال الشافعي رحمه الله يقال نزل هذا في أهل مكة وهم كانوا أشد العدو على
~~المسلمين ففرض عليهم في قتالهم ما ذكر الله عز وجل ثم يقال نسخ هذا كله
~~والنهي عن القتال حتى يقاتلوا PageV02P014
# والنهي عن القتال في الشهر الحرام بقول الله عز وجل * (وقاتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة) * ونزول هذه الآية بعد فرض الجهاد ms110 وهي موضوعة في موضعها فرض
~~الهجرة وبهذا الإسناد قال الشافعي رحمه الله ولما فرض الله عز وجل الجهاد
~~على رسوله صلى الله عليه وسلم جهاد المشركين بعد إذا كان أباحه وأثخن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أهل مكة ورأوا كثرة من دخل في دين الله عز وجل
~~اشتدوا على من أسلم PageV02P015
# منهم ففتنوهم عن دينهم أو من فتنوا منهم فعذر الله عز وجل من لم يقدر على
~~الهجرة من المفتونين فقال * (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) * وبعث
~~إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل جعل لكم مخرجا وفرض على
~~من قدر على الهجرة الخروج إذا كان ممن يفتتن في دنيه ولا يمنع فقال في رجل
~~منهم توفي تخلف عن الهجرة فلم يهاجر * (الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض) * PageV02P016
# الآية وأبان الله عز وجل عذر المستضعفين فقال * (إلا المستضعفين من
~~الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى
~~الله أن يعفو عنهم) * الآية قال ويقال عسى من الله واجبة ودلت سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أن فرض الهجرة على من أطاقها إنما هو على من
~~فتن عن دينه بالبلدة التي يسلم بها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن
~~لقوم بمكة أن يقيموا بها بعد إسلامهم منهم العباس بن عبد المطلب وغيره
~~PageV02P017
# إذ لم يخافوا الفتنة وكان يأمر جيوشه أن يقولوا لمن أسلم إن هاجرتم فلكم
~~ما للمهاجرين وإن أقمتم فأنتم كأعراب المسلمين وليس يخيرهم إلا فيما يحل
~~لهم فصل في أصل فرض الجهاد قال الشافعي رحمه الله ولما مضت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مدة من هجرته أنعم الله فيها على جماعات باتباعه حدثت لهم
~~بها مع عون الله عز وجل قوة بالعدد لم يكن قبلها ففرض الله عز وجل عليهم
~~الجهاد بعد إذ كان إباحة PageV02P018
# لا فرضا فقال تبارك وتعالى * (كتب عليكم القتال) * الآية وقال جل ثناؤه ms111 *
~~(إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة) * الآية وقال
~~تبارك وتعالى وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم وقال *
~~(وجاهدوا في الله حق جهاده) * وقال تعالى * (فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب
~~الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق) * وقال تعالى * (ما لكم إذا قيل
~~لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض) * إلى * (ويستبدل قوما غيركم)
~~* الآية وقال تعالى * (انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في
~~سبيل الله) * الآية ثم ذكر قوما تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ممن كان يظهر الإسلام فقال * (لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك) *
~~الآية فأبان في هذه الآية أن عليهم الجهاد فيما PageV02P019
# قرب وبعد مع إبانته ذلك في غير مكان في قوله * (ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ
~~ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله) * إلى أحسن ما كانوا يعملون قال الشافعي
~~رحمه الله سنبين من ذلك ما حضرنا على وجهه إن شاء الله عز وجل وقال جل
~~ثناؤه * (فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله) * إلى * (لو كانوا يفقهون)
~~* وقال * (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص) *
~~وقال * (وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله) * مع ما ذكر به فرض الجهاد وأوجب
~~على المتخلف عنه PageV02P020
# فصل فيمن لا يجب عليه الجهاد وبهذا الإسناد قال الشافعي فلما فرض الله عز
~~وجل الجهاد دل في كتابه ثم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم أن ليس يفرض
~~الجهاد على مملوك أو أنثى بالغ ولا حر لم يبلغ لقول الله عز وجل * (انفروا
~~خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله) * فكان حكم أن لا مال
~~للمملوك ولم يكن مجاهد إلا وعليه في الجهاد مؤنة من المال ولم يكن للمملوك
~~مال PageV02P021
# وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم حرض المؤمنين على القتال فدل على
~~أنه أراد بذلك الذكور دون الإناث لأن الإناث المؤمنات وقال تعالى وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة وقال كتب عليكم القتال وكل هذا يدل ms112 على أنه أراد به
~~الذكور دون الإناث وقال عز وجل إذ أمر بالاستئذان * (وإذا بلغ الأطفال منكم
~~الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم) * فأعلم أن فرض الاستئذان
~~إنما هو على البالغين وقال تعالى * (وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح
~~فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم) * فلم يجعل لرشدهم حكما تصير
~~به أموالهم إليهم إلا بعد البلوغ فدل على أن الفرض في العمل إنما هو على
~~البالغين PageV02P022
# ودلت السنة ثم ما لم أعلم فيه مخالفا من أهل العلم على مثل ما وصفت وذكر
~~حديث ابن عمر في ذلك وبهذا الإسناد قال قال الشافعي رحمه الله قال الله جل
~~ثناؤه في الجهاد * (ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون
~~ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور
~~رحيم) * إلى وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون وقال عز وجل * (ليس على
~~الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج) * PageV02P023
# قال الشافعي وقيل الأعرج المقعد والأغلب أن العرج في الرجل الواحدة وقيل
~~نزلت في أن لا حرج عليهم أن لا يجاهدوا وهو أشبه ما قالوا وغير محتملة غيره
~~وهم داخلون في حد الضعفاء وغير خارجين من فرض الحج ولا الصلاة ولا الصوم
~~ولا الحدود فلا يحتمل والله أعلم أن يكون أريد بهذه الآية إلا وضع الحرج في
~~الجهاد دون غيره من الفرائض وقال فيما بعد غزوه عن المغازي وهو ما كان على
~~الليلتين PageV02P024
# فصاعدا إنه لا يلزم القوي السالم البدن كله إذا لم يجد مركبا وسلاحا
~~ونفقة ويدع لمن يلزمه نفقته قوته إلى قدر ما يرى أنه يلبث في غزوه وهو ممن
~~لا يجد ما ينفق قال الله عز وجل * (ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت
~~لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما
~~ينفقون) * أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي
~~PageV02P025
# رحمه الله غزا رسول الله ms113 صلى الله عليه وسلم فغزا معه بعض من يعرف نفاقه
~~فانخزل عنه يوم أحد بثلاثمائة ثم شهدوا معه يوم الخندق فتكلموا بما حكى
~~الله عز وجل من قولهم * (ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا) * ثم غزا بني
~~المصطلق فشهدها معه منهم عدد فتكلموا بما حكى الله عز وجل من قولهم * (لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل) * وغير ذلك مما حكى الله من
~~نفاقهم PageV02P026
# ثم غزا غزوة تبوك فشهدها معه منهم قوم نفروا به ليلة العقبة ليقتلوه
~~فوقاه الله شرهم وتخلف آخرون منهم فيمن بحضرته ثم أنزل الله عز وجل عليه في
~~غزاة تبوك أو منصرفه منها ولم يكن له في تبوك قتال من أخبارهم فقال الله
~~تعالى * (ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم) * قرأ
~~إلى قوله * (ويتولوا وهم فرحون) * PageV02P027
# فأظهر الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم أسرارهم وخبر السماعين لهم
~~وابتغاءهم أن يفتنوا من معه بالكذب والإرجاف والتخذيل لهم فأخبر أنه كره
~~انبعاثهم فثبطهم إذ كانوا على هذه النية فكان فيها ما دل على أن الله عز
~~وجل أمر أن يمنع من عرف بما عرفوا به من أن يغزو مع المسلمين لأنه ضرر
~~عليهم PageV02P028
# ثم زاد في تأكيد بيان ذلك بقوله تعالى * (فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول
~~الله) * صلى الله عليه وسلم قرأ إلى قوله تعالى فاقعدوا مع الخالفين وبسط
~~الكلام فيه وبهذا الإسناد قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالى
~~قاتلوا الذين يلونكم من الكفار ففرض الله جهاد المشركين ثم أبان من الذين
~~نبدأ بجهادهم PageV02P029
# من المشركين فأعلم أنهم الذين يلون المسلمين وكان معقولا في فرض جهادهم
~~أن أولاهم بأن يجاهد أقربهم من المسلمين دارا لأنهم إذا قووا على جهادهم
~~وجهاد غيرهم كانوا على جهاد من قرب منهم أقوى وكان من قرب أولى أن يجاهد
~~لقربه من عورات المسلمين فإن نكاية من قرب أكثر من نكاية من بعد أنا أبو
~~عبد الله الحافظ نا أبو العباس أنا الربيع أنا ms114 الشافعي قال فرض الله تعالى
~~الجهاد في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ثم أكد النفير من
~~الجهاد فقال * (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم) * PageV02P030
# وقال وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة وقال تعالى * (فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم) * الآية وقال تعالى * (قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر) * الآية وذكر حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا أزال أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله الحديث ثم قال
~~وقال الله تعالى * (ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى
~~الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة
~~إلا قليل إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما) * الآية وقال تعالى * (انفروا
~~خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله) * الآية PageV02P031
# قال الشافعي رحمه الله فاحتملت الآيات أن يكون الجهاد كله والنفير خاصة
~~منه على كل مطيق له لا يسع أحدا منهم التخلف عنه كما كانت الصلاة والحج
~~والزكاة فلم يخرج أحد وجب عليه فرض منها أن يؤدي غيره الفرض عن نفسه لأن
~~عمل أحد في هذا لا يكتب لغيره واحتملت أن يكون معنى فرضها غير معنى فرض
~~الصلاة وذلك أن يكون قصد بالفرض فيها قصد الكفاية فيكون من قام بالكفاية في
~~جهاد من جوهد من المشركين مدركا تأدية الفرض ونافلة الفضل ومخرجا من تخلف
~~من المأثم قال الشافعي قال الله عز وجل * (لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله
~~المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى) *
~~PageV02P032
# قال الشافعي فوعد المتخلفين عن الجهاد الحسنى على الإيمان وأبان فضيلة
~~المجاهدين على القاعدين ولو كانوا آثمين بالتخلف إذا غزا غيرهم كانت
~~العقوبة بالإثم إن لم يعف الله عنهم أولى بهم من الحسنى قال الشافعي رحمه
~~الله وقال الله تعالى * (وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل
~~فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين) * PageV02P033
# فأخبر الله عز وجل أن ms115 المسلمين لم يكونوا لينفروا كافة قال * (فلولا نفر
~~من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا) * فأخبر أن النفير على بعضهم دون بعض وأن
~~التفقه إنما هو على بعضهم دون بعض قال الشافعي وغزا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وغزا PageV02P034
# معه من أصحابه جماعة وخلف آخرين حتى خلف علي بن أبي طالب رضي الله عنه في
~~غزوة تبوك وبسط الكلام فيه وجعل نظير ذلك الصلاة على الجنازة والدفن ورد
~~السلام PageV02P035
# أنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا نا أبو العباس هو
~~الأصم أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله عز وجل * (يسألونك عن الأنفال
~~قل الأنفال لله والرسول) * إلى إن كنتم مؤمنين فكانت غنائم بدر لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يضعها حيث شاء وإنما نزلت * (واعلموا أنما غنمتم من شيء
~~فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى) * بعد بدر وقسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كل غنيمة بعد بدر PageV02P036
# على ما وصفت لك يرفع خمسها ثم يقسم أربعة أخماسها وافرا على من حضر الحرب
~~من المسلمين إلا السلب فإنه سن للقاتل في الإقبال فكان السلب خارجا منه
~~وإلا الصفي فإنه قد اختلف فيه فقيل كان رسول الله PageV02P037
# صلى الله عليه وسلم يأخذه خارجا من الغنيمة وقيل كان يأخذه من سهمه من
~~الخمس وإلا البالغين من السبي فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم سن فيهم
~~سننا فقتل بعضهم وفادى ببعضهم أسرى المسلمين قال الشافعي فأما وقعة عبد
~~الله بن جحش وابن الحضرمي فذلك قبل بدر وقبل نزول الآية يعني في الغنيمة
~~وكانت وقعتهم في آخر يوم من الشهر الحرام فتوقفوا فيما صنعوا حتى
~~PageV02P038
# نزلت * (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير) * الآية أنا
~~أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي أنا سفيان عن
~~عمرو بن دينار عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية إن يكن منكم عشرون
~~صابرون يغلبوا مائتين فكتب عليهم أن لا يفر العشرون من ms116 المائتين
~~PageV02P039
# فأنزل الله عز وجل * (الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم
~~مائة صابرة يغلبوا مائتين) * فخفف عنهم وكتب أن لا يفر مائة من مائتين قال
~~الشافعي هذا كما قال ابن عباس إن شاء الله مستغنى فيه بالتنزيل عن التأويل
~~لما كتب الله أن لا يفر العشرون من المائتين فكان هكذا الواحد من العشرة ثم
~~خفف الله عنهم فصير الأمر إلى أن لا يفر المائة من المائتين وذلك أن لا يفر
~~الرجل من الرجلين PageV02P040
# وروى الشافعي بإسناد آخر عن ابن عباس قال من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر
~~من اثنين فقد فر قال الشافعي قال الله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا إذا
~~لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار ومن يولهم يومئذ دبره إلا
~~متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله) * قال الشافعي رحمه
~~الله فإذا فر الواحد من اثنين فأقل متحرفا لقتال يمينا وشمالا ومدبرا ونيته
~~العودة للقتال أو PageV02P041
# متحيزا إلى فئة من المسلمين قلت أو كثرت كانت بحضرته أو مبينة عنه فسواء
~~إنما يصير الأمر في ذلك إلى نية المتحرف أو المتحيز فإن كان الله عز وجل
~~يعلم أنه إنما تحرف ليعود للقتال أو تحيز لذلك فهو الذي استثنى الله عز وجل
~~فأخرجه من سخطه في التحرف والتحيز وإن كان لغير هذا المعنى فقد خفت عليه أن
~~يكون قد باء بسخط من الله إلا أن يعفو الله عنه PageV02P042
# قال وإن كان المشركون أكثر من ضعفهم لم أحب لهم أن يولوا عنهم ولا
~~يستوجبون السخط عندي من الله عز وجل لو ولوا عنهم على غير التحرف للقتال أو
~~التحيز إلى فئة لأنا بينا أن الله جل ثناؤه إنما يوجب سخطه على من ترك فرضه
~~وأن فرض الله في الجهاد إنما هو على أن يجاهد المسلمون ضعفهم من العدو أنا
~~أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي PageV02P043
# قال قال الله عز وجل في بني النضير ms117 حين حاربهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم * (هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر) * 6
~~إلى يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فوصف خرابهم منازلهم بأيديهم
~~وإخراب المؤمنين بيوتهم ووصفه إياهم جل ثناؤه كالرضا به وأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقطع نخل من ألوان نخلهم فأنزل الله تبارك وتعالى رضا بما
~~صنعوا * (ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي
~~الفاسقين) * فرضي القطع وأباح الترك والقطع والترك موجودان في الكتاب
~~والسنة وذلك PageV02P044
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وترك وقطع نخل غيرهم
~~وترك وممن غزا من لم يقطع نخله أنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو العباس أنا
~~الربيع قال قال الشافعي في الحريي إذا أسلم وكان قد نال مسلما أو معاهدا أو
~~مستأمنا بقتل أو جرح أو مال لم يضمن منه شيئا إلا أن يوجد عنده مال رجل
~~بعينه واحتج بقول الله عز وجل * (قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف) * قال الشافعي وما سلف ما تقضى PageV02P045
# وذهب وقال * (اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا) * ولم يأمرهم برد ما مضى
~~منه وبسط الكلام فيه قال الشافعي في موضع آخر بهذا الإسناد في هذه الآية
~~ووضع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحكم الله كل ربا أدركه الإسلام ولم
~~يقبض ولم يأمر أحدا قبض ربا في الجاهلية أن يرده أنا أبو زكريا بن أبي
~~إسحاق في آخرين قالوا أخبرنا أبو العباس الأصم أنا الربيع بن سليمان أنا
~~الشافعي أنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد عن عبيد
~~الله بن أبي رافع قال PageV02P046
# سمعت عليا رضي الله عنه يقول بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا
~~والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب
~~فخرجنا تعادى بنا خيلنا فإذا نحن بظعينة فقلنا أخرجي الكتاب فقالت ما معي
~~كتاب فقلنا لها ms118 لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب فأخرجته من عقاصها فأتينا
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس
~~من المشركين بمكة يخبر ببعض أمر PageV02P047
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا يا حاطب فقال لا تعجل علي إني
~~كنت امرأ ملصقا في قريش ولم أكن من أنفسها وكان من معك من المهاجرين لهم
~~قرابات يحمون بها قرباتهم ولم يكن لي بمكة قرابة فأحببت إذ فاتني ذلك أن
~~أتخذ عندهم يدا والله ما فعلته شكا في ديني ولا رضا بالكفر بعد الإسلام
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه قد صدق فقال عمر يا رسول الله دعني
~~أضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه قد شهد بدرا وما
~~يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ونزلت *
~~(يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة) *
~~PageV02P048
# أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي في هذا الحديث
~~طرح الحكم باستعمال الظنون لأنه لما كان الكتاب يحتمل أن يكون ما قال حاطب
~~كما قال من أنه لم يفعله شكا في الإسلام وأنه فعله ليمنع أهله ويحتمل أن
~~يكون زلة لا رغبة عن الإسلام واحتمل المعنى الأقبح كان القول قوله فيما
~~احتمل فعيه وبسط الكلام فيه أنا أبو سعيد محمد بن موسى نا أبو العباس الأصم
~~أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناؤه * (هو الذي أرسل
~~رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) * قال
~~الشافعي فقد أظهر الله جل ثناؤه دينه الذي بعث PageV02P049
# به رسوله صلى الله عليه وسلم على الأديان بأن أبان لكل من سمعه أنه الحق
~~وما خالفه من الأديان باطل وأظهره بأن جماع الشرك دينان دين أهل الكتاب
~~ودين الأميين فقهر رسول الله صلى الله عليه وسلم الأميين حتى دانوا
~~بالإسلام طوعا وكرها وقتل من أهل ms119 الكتاب وسبى حتى دان بعضهم بالإسلام وأعطى
~~بعض الجزية صاغرين وجرى عليهم حكمه صلى الله عليه وسلم وهذا ظهور الدين كله
~~قال الشافعي وقد يقال ليظهرن الله دينه على الأديان حتى لا يدان الله إلا
~~به وذلك متى شاء الله عز وجل أنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو العباس أنا
~~الربيع أنا الشافعي قال قال الله عز وجل * (فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) * PageV02P050
# وقال جل ثناؤه * (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله) * قال
~~في موضع آخر فقيل فيه فتنة شرك ويكون الدين كله واحدا لله وذكر حديث أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا أزال أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله قال الشافعي وقال الله تعالى * (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين
~~أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) * وذكر حديث بريدة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء إلى PageV02P051
# الإسلام وقوله فإن لم يجيبوا إلى الإسلام فادعهم إلى أن يعطوا الجزية فإن
~~فعلوا فاقبل منهم ودعهم وإن أبوا فاستعن بالله وقاتلهم ثم قال وليست واحدة
~~من الآيتين ناسخة للأخرى ولا واحد من الحديثين ناسخا للآخر ولا مخالفا له
~~ولكن إحدى الآيتين والحديثين من الكلام الذي مخرجه عام يراد به الخاص ومن
~~الجمل التي يدل عليها المفسر فأمر الله تعالى بقتال المشركين حتى يؤمنوا
~~والله أعلم أمره بقتال المشركين من أهل الأوثان وكذلك حديث أبي هريرة
~~PageV02P052
# في المشركين من أهل الأوثان دون أهل الكتاب وفرض الله قتال أهل الكتاب
~~حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون إن لم يؤمنوا وكذلك حديث بريدة في أهل
~~الأوثان خاصة فالفرض فيمن دان وآباؤه دين أهل الأوثان من المشركين أن
~~يقاتلوا إذ قدر عليهم حتى يسلموا ولا يحل أن يقبل منهم جزية بكتاب الله
~~وسنة نبيه والفرض في أهل الكتاب ومن دان قبل نزول القرآن كله ms120 دينهم أن
~~يقاتلوا حتى يعطوا الجزية أو يسلموا وسواء كانوا عربا أو عجما PageV02P053
# قال الشافعي ولله عز وجل كتب نزلت قبل نزول القرآن المعروف منها عند
~~العامة التوراة والإنجيل وقد أخبر الله عز وجل أنه أنزل غيرهما فقال ألم
~~ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى وليس يعرف تلاوة كتاب إبراهيم وذكر
~~زبور داود فقال وإنه لفي زبر الأولين قال والمجوس أهل كتاب غير التوراة
~~والإنجيل وقد نسوا كتابهم وبدلوه وأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أخذ
~~الجزية منهم PageV02P054
# قال الشافعي ودان قوم من العرب دين أهل الكتاب قبل نزول القرآن فأخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من بعضهم الجزية وسمى منهم في موضع آخر أكيدر دومة
~~وهو رجل يقال من غسان أو كندة أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع أنا
~~الشافعي قال PageV02P055
# حكم الله عز وجل في المشركين حكمين فحكم أن يقاتل أهل الأوثان حتى يسلموا
~~وأهل الكتاب حتى يعطوا الجزية إن لم يسلموا وأحل الله نساء أهل الكتاب
~~وطعامهم فقيل طعامهم ذبائحهم فاحتمل كل أهل الكتاب وكل من دان دينهم واحتمل
~~أن يكون أراد بعضهم دون بعض وكانت دلالة ما يروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم ما لا أعلم فيه مخالفا أنه أراد أهل التوراة والإنجيل من بني
~~إسرائيل دون المجوس PageV02P056
# وبسط الكلام فيه وفرق بين بني إسرائيل ومن دان دينهم قبل الإسلام من غير
~~بني إسرائيل بما ذكر الله عز وجل من نعمته على بني إسرائيل في غير موضع من
~~كتابه وما آتاهم دون غيرهم من أهل دهرهم فمن دان دينهم من غيرهم قبل نزول
~~القرآن لم يكونوا أهل كتاب إلا لمعنى لا أهل كتاب مطلق فتؤخذ منهم الجزية
~~ولا تنكح نساؤهم ولا تؤكل ذبائحهم كالمجوس لأن الله عز وجل إنما أحل لنا
~~ذلك من أهل الكتاب PageV02P057
# الذين عليهم نزل وذكر الرواية فيه عن عمر وعلي رضي الله عنهما قال
~~الشافعي والذي عن ابن عباس في إحلال ذبائحهم وأنه ms121 تلا * (ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم) * فهو لو ثبت عن ابن عباس كان المذهب إلى قول عمر وعلي رضي الله
~~عنهما أولى ومعه المقول فأما * (ومن يتولهم منكم فإنه منهم) * فمعناها على
~~غير حكمهم قال الشافعي وإن كان الصابئون والسامرة من PageV02P058
# بني إسرائيل ودانوا دين اليهود والنصارى نكحت نساؤهم وأكلت ذبائحهم وإن
~~خالفوهم في فرع من دينهم لأنهم فروع قد يختلفون بينهم وإن خالفوهم في أصل
~~الدينونة لم تؤكل ذبائحهم ولم تنكح نساؤهم أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا
~~الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى * (حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون) * فلم يأذن الله عز وجل في أن تؤخذ الجزية ممن أمر بأخذها منه
~~حتى يعطيها عن يد صاغرا PageV02P059
# قال وسمعت رجالا من أهل العلم يقولون الصغار أن يجري عليهم حكم الإسلام
~~وما أشبه ما قالوا بما قالوا لامتناعهم من الإسلام فإذا جرى عليهم حكمه فقد
~~أصغروا بما يجري عليهم منه قال الشافعي وكان بينا في الآية والله أعلم أن
~~الذين فرض قتالهم حتى يعطوا الجزية الذين قامت عليهم الحجة بالبلوغ فتركوا
~~دين الله عز وجل وأقاموا على ما وجدوا عليه آباءهم من أهل الكتاب وكان بينا
~~أن الله عز وجل أمر بقتالهم عليها الذين فيهم القتال وهم الرجال البالغون
~~ثم أبان رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل معنى كتاب الله عز وجل فأخذ
~~الجزية من المحتلمين دون PageV02P060
# من دونهم ودون النساء وبسط الكلام فيه وبهذا الإسناد قال الشافعي قال
~~الله تبارك وتعالى * (إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذا) * الآية فسمعت بعض أهل العلم يقول المسجد الحرام الحرم وسمعت
~~عددا من أهل المغازي يروون أنه كان في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يجتمع مسلم ومشرك في الحرم بعد عامهم هذا PageV02P061
# وبهذا الإسناد قال الشافعي فرض الله عز وجل قتال غير أهل الكتاب حتى
~~يسلموا وأهل الكتاب حتى يعطوا الجزية وقال * (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)
~~* فبذا فرض على ms122 المسلمين ما أطاقوه فإذا عجزوا عنه فإنما كلفوا منه ما
~~أطاقوه فلا بأس أن يكفوا عن قتال الفريقين من المشركين وأن يهادنوهم ثم ساق
~~الكلام إلى أن قال فهادنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني أهل مكة
~~بالحديبية فكانت الهدنة بينه وبينهم عشر سنين ونزل عليه في سفره في أمرهم *
~~(إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله) * قال الشافعي قال PageV02P062
# ابن شهاب فما كان في الإسلام فتح أعظم منه وذكر دخول الناس في الإسلام
~~حين أمنوا وذكر الشافعي في مهادنة من يقوى على قتاله أنه ليس له مهادنتهم
~~على النظر على غير جزية أكثر من أربعة أشهر لقوله عز وجل * (براءة من الله
~~ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر) * الآية
~~وما بعدها قال الشافعي لما قوي أهل الإسلام أنزل الله تعالى على النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرجعه من تبوك براءة من الله ورسوله ثم ساق الكلام إلى أن
~~قال فقيل كان الذين عاهدوا النبي PageV02P063
# صلى الله عليه وسلم قوما موادعين إلى غير مدة معلومة فجعلها الله عز وجل
~~أربعة أشهر ثم جعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك وأمر الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم في قوم عاهدهم إلى مدة قبل نزول الآية أن يتم إليهم عهدهم
~~إلى مدتهم ما استقاموا له ومن خاف منه خيانة منهم نبذ إليه فلم يجز أن
~~يستأنف مدة بعد نزول الآية وبالمسلمين قوة إلى أكثر من أربعة أشهر وبهذا
~~الإسناد قال الشافعي من جاء من المشركين يريد الإسلام فحق على الإمام أن
~~يؤمنه حتى يتلو عليه كتاب الله عز وجل ويدعوه إلى الإسلام بالمعنى الذي
~~يرجو أن يدخل الله به عليه الإسلام لقول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم * (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه
~~مأمنه) * PageV02P064
# وإبلاغه مأمنه أن يمنعه من المسلمين والمعاهدين ما كان في بلاد الإسلام
~~أو حيث ما يتصل ببلاد الإسلام قال وقوله عز ms123 وجل ثم أبلغه مأمنه يعني والله
~~أعلم منك أو ممن يقتله على دينك أو ممن يطيعك لا أمانه من غيرك من عدوك
~~وعدوه الذي لا يأمنه ولا يطيعك أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع أنا
~~الشافعي قال جماع الوفاء بالنذر والعهد كان بيمين أو غيرها في قول الله
~~تبارك وتعالى * (يا أيها الذين آمنوا أوفوا) * بالعقود وفي قوله تعالى *
~~(يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا) * PageV02P065
# وقد ذكر الله عز وجل الوفاء بالعقود بالأيمان في غير آية من كتابه منها
~~قوله عز وجل وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ثم ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها إلى قوله تتخذون أيمانكم دخلا بينكم الآية وقال عز وجل يوفون بعهد
~~الله ولا ينقضون الميثاق مع ما ذكر به الوفاء بالعهد قال الشافعي هذا من
~~سعة لسان العرب الذي خوطبت به فظاهره عام على كل عقد ويشبه والله أعلم أن
~~يكون الله تبارك وتعالى أراد أن يوفوا بكل عقد كان بيمين أو غير يمين وكل
~~عقد نذر إذا كان في العقدين لله طاعة أو لم يكن له فيما أمر بالوفاء منها
~~معصية PageV02P066
# واحتج بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح قريشا بالحديبية على أن يرد
~~من جاء منهم فأنزل الله تبارك وتعالى في امرأة جاءته منهم مسلمة سماها في
~~موضع آخر أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط * (إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات) *
~~إلى * (فلا ترجعوهن إلى الكفار) * الآية إلى قوله * (وآتوهم ما أنفقوا) *
~~ففرض الله عز وجل عليهم أن لا يردوا النساء وقد أعطوهم رد من جاء منهم وهن
~~منهم فحبسهن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمر الله عز وجل قال عاهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قوما من المشركين فأنزل الله عز وجل عليه * (براءة
~~من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين) * قال الشافعي في صلح أهل
~~الحديبية ومن صالح من PageV02P067
# المشركين كان صلحه لهم طاعة لله إما عن أمر الله بما صنع نصا وإما أن
~~يكون الله ms124 عز وجل جعل له أن يعقد لمن رأى بما رأى ثم أنزل قضاءه عليه
~~فصاروا إلى قضاء الله جل ثناؤه ونسخ رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله
~~بفعله بأمر الله وكل كان طاعة لله في وقته وبسط الكلام فيه وبهذا الإسناد
~~قال الشافعي رحمه الله وكان بينا في الآية منع المؤمنات المهاجرات من أن
~~يرددن إلى دار الكفر وقطع العصمة بالإسلام بينهن وبين أزواجهن ودلت السنة
~~على أن قطع العصمة إذا انقضت عددهن ولم يسلم أزواجهن من المشركين وكان بينا
~~في الآية أن يرد على الأزواج نفقاتهم ومعقول فيها أن نفقاتهم التي ترد
~~نفقات اللاتي ملكوا عقدهن وهي المهور إذا كانوا قد أعطوهن إياها
~~PageV02P068
# وبين أن الأزواج الذين يعطون النفقات لأنهم الممنوعون من نسائهم وأن
~~نساءهم المأذون للمسلمين أن ينكحوهن إذا آتوهن أجورهن لأنه لا إشكال عليهم
~~في أن ينكحوا غير ذوات الأزواج إنما كان الإشكال في نكاح ذوات الأزواج حتى
~~قطع الله عصمة الأزواج بإسلام النساء وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~ذلك بمضي العدة قبل إسلام الأزواج فلا يؤدي أحد نفقة في امرأة فاتت إلا
~~ذوات الأزواج قال الشافعي قال الله عز وجل للمسلمين * (ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر) * فأبانهن من المسلمين وأبان رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ذلك
~~بمضي العدة وكان الحكم في إسلام الزوج PageV02P069
# الحكم في إسلام المرأة لا يختلفان وقال الله تعالى واسئلوا * (ما أنفقتم
~~وليسألوا ما أنفقوا) * يعني والله أعلم أن أزواج المشركات من المؤمنين إذا
~~منعهن المشركون إتيان أزواجهن بالإسلام أدوا ما دفع إليهن الأزواج من
~~المهور كما يؤدي المسلمون ما دفع أزواج المسلمات من المهور وجعله الله عز
~~وجل حكما بينهم ثم حكم لهم في مثل ذلك المعنى حكما ثانيا فقال * (وإن فاتكم
~~شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم) * كأنه والله أعلم يريد فلم تعفوا عنهم
~~إذا لم يعفوا عنكم مهور PageV02P070
# نسائكم * (فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا) * كأنه يعني من
~~مهورهم إذا فاتت امرأة مشرك أتتنا ms125 مسلمة قد أعطاها مائة في مهرها وفاتت
~~امرأة مشركة إلى الكفار قد أعطاها مائة حسبت مائة المسلم بمائة المشرك فقيل
~~تلك العقوبة قال ويكتب بذلك إلى أصحاب عهود المشركين حتى يعطى المشرك ما
~~قصصناه من مهر امرأته للمسلم الذي فاتت امرأته إليهم ليس له غير ذلك ثم بسط
~~الكلام في التفريع على هذا القول في موضع دخول النساء في صلح النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالحديبية وقال في موضع آخر وإنما ذهبت إلى أن النساء كن في
~~صلح PageV02P071
# الحديبية بأنه لو لم يدخل ردهن في الصلح لم يعط أزواجهن فيهن عوضا والله
~~أعلم أنا أبو عبد الله الحافظ نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي
~~قال الله عز وجل * (وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله
~~لا يحب الخائنين) * نزلت في أهل هدنة بلغ النبي صلى الله عليه وسلم عنهم
~~شيء استدل به على خيانتهم فإذا جاءت دلالة على أنه لم يوف أهل الهدنة بجميع
~~ما عاهدهم عليه فله أن ينبذ إليهم ومن قلت له أن ينبذ إليه فعليه أن يلحقه
~~بمأمنه ثم له أن يحاربه كما يحارب من لا هدنة له PageV02P072
# أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال قال الله تبارك
~~وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في أهل الكتاب * (فإن جاؤوك فاحكم بينهم
~~أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط) *
~~قال الشافعي في هذه الآية بيان والله أعلم أن الله عز وجل جعل لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم الخيار في أن يحكم بينهم أو يعرض عنهم وجعل عليه إن حكم أن
~~يحكم بينهم بالقسط والقسط حكم الله الذي أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم
~~المحض الصادق أحدث الأخبار عهدا بالله عز وجل قال الله عز وجل * (وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم) * الآية قال وفي هذه الآية ما في
~~التي قبلها من أمر الله عز وجل PageV02P073
# له بالحكم ms126 بما أنزل الله إليه قال وسمعت من أرضى من أهل العلم يقول في
~~قول الله عز وجل * (وأن احكم بينهم بما أنزل الله) * إن حكمت لا عزما أن
~~تحكم ثم ساق الكلام إلى أن قال أنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس أنه قال كيف تسألون أهل الكتاب عن
~~شيء وكتابكم الذي أنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم أحدث الأخبار
~~تقرءونه محضا لم يشب PageV02P074
# ألم يخبركم الله في كتابه أنهم حرفوا كتاب الله عز وجل وبدلوا وكتبوا
~~كتابا بأيديهم فقالوا * (هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا) * ألا
~~ينهاكم العلم الذي جاءكم عن مسألتهم والله ما رأينا رجلا منهم قط يسألكم
~~عما أنزل الله إليكم هذا قوله في كتاب الحدود وبمعناه أجاب في كتاب القضاء
~~باليمين مع الشاهد وقال فيه فسمعت من أرضى علمه يقول * (وأن احكم بينهم) *
~~إن حكمت على معنى قوله * (فاحكم بينهم أو أعرض عنهم) * فتلك مفسرة وهذه
~~جملة وفي قوله عز وجل * (فإن تولوا) * دلالة على أنهم إن تولوا لم يكن عليه
~~الحكم بينهم ولو كان قول الله عز وجل * (وأن احكم بينهم بما أنزل الله) *
~~إلزاما منه للحكم بينهم PageV02P075
# ألزمهم الحكم متولين لأنهم إنما يتولون بعد الإتيان فأما ما لم يأتوا فلا
~~يقال لهم تولوا وقد أخبرنا أبو سعيد في كتاب الجزية نا أبو العباس أنا
~~الربيع أنا الشافعي قال لم أعلم مخالفا من أهل العلم بالسير أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما نزل المدينة وادع يهود كافة على غير جزية وأن قول
~~الله عز وجل * (فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم) * إنما نزلت في اليهود
~~الموادعين الذين لم يعطوا جزية ولم يقروا بأن تجري عليهم وقال بعضهم نزلت
~~في اليهوديين الذين زنيا قال والذي قالوا يشبه ما قالوا لقول الله عز وجل *
~~(وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله) * PageV02P076
# وقال * (وأن احكم بينهم بما أنزل الله) * * (فإن ms127 تولوا) * يعني والله
~~أعلم فإن تولوا عن حكمك بغير رضاهم فهذا يشبه أن يكون ممن أتاك غير مقهور
~~على الحكم والذين حاكموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأة منهم
~~ورجل زنيا موادعون فكان في التوراة الرجم ورجوا أن لا يكون من حكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجاؤوا بهما فرجمهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وذكر فيه حديث ابن عمر قال الشافعي فإذا وادع الإمام قوما من أهل الشرك
~~PageV02P077
# ولم يشترط أن يجري عليهم الحكم ثم جاءوه متحاكمين فهو بالخيار بين أن
~~يحكم بينهم أو يدع الحكم فإن اختار أن يحكم بينهم حكم بينهم حكمه بين
~~المسلمين فإن امتنعوا بعد رضاهم بحكمه حاربهم قال وليس للإمام الخيار في
~~أحد من المعاهدين الذين يجري عليهم الحكم إذا جاءوه في حد لله عز وجل وعليه
~~أن يقيمه قال وإذا أبى بعضهم على بعض ما فيه له حق عليه فأتى طالب الحق إلى
~~الإمام يطلب حقه فحق لازم للإمام والله أعلم أن يحكم له على من كان له عليه
~~حق منهم PageV02P078
# وإن لم يأته المطلوب راضيا بحكمه وكذلك إن أظهر السخط لحكمه لما وصفت من
~~قول الله عز وجل * (وهم صاغرون) * فكان الصغار والله أعلم أن يجري عليهم
~~حكم الإسلام وبسط الكلام في التفريع وكأنه وقف حين صنف كتاب الجزية أن آية
~~الخيار وردت في الموادعين فرجع عما قال في كتاب الحدود في المعاهدين فأوجب
~~الحكم بينهم بما أنزل الله عز وجل إذا ترافعوا إلينا PageV02P079
# ما يؤثر عنه في الصيد والذبائح وفي الطعام والشراب قرأت في كتاب السنن
~~رواية حرملة بن يحيى عن الشافعي قال قال الله تبارك وتعالى * (يسألونك ماذا
~~أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما
~~علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم) * قال الشافعي فكان معقولا عن الله عز
~~وجل إذ أذن في أكل ما أمسك الجوارح أنهم إنما اتخذوا الجوارح لما لم ينالوه
~~إلا بالجوارح وإن لم ينزل ذلك ms128 نصا من كتاب الله عز وجل فقال الله عز وجل *
~~(ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم) * وقال تعالى * (لا
~~تقتلوا الصيد وأنتم حرم) * وقال تعالى * (وإذا حللتم فاصطادوا) * قال ولما
~~ذكر الله عز وجل أمره بالذبح وقال * (إلا ما ذكيتم) * كان معقولا عن الله
~~عز وجل أنه إنما أمر به فيما يمكن فيه الذبح والذكاة وإن لم يذكره
~~PageV02P080
# فلما كان معقولا في حكم الله عز وجل ما وصفت انبغى لأهل العلم عندي أن
~~يعلموا أن ما حل من الحيوان فذكاة المقدور عليه منه مثل الذبح أو النحر
~~وذكاة غير المقدور عليه منه ما يقتل به جارح أو سلاح أنا أبو سعيد بن أبي
~~عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي قال الكلب المعلم الذي إذ
~~أشلي استشلى وإذا أخذ حبس ولم يأكل فإذا فعل هذا مرة بعد مرة كان معلما
~~يأكل صاحبه مما حبس عليه وإن قتل ما لم يأكل PageV02P081
# قال الشافعي وقد تسمى جوارح لأنها تجرح فيكون اسما لازما وأحل ما أمسكن
~~مطلقا أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله
~~وإذا كانت الضحايا إنما هو دم يتقرب به فخير الدماء أحب إلي وقد زعم بعض
~~المفسرين أن قول الله عز وجل * (ذلك ومن يعظم شعائر الله) * استسمان الهدي
~~واستحسانه وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الرقاب PageV02P082
# أفضل فقال أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها قال والعقل مضطر إلى أن يعلم أن
~~كل ما تقرب به إلى الله عز وجل إذا كان نفيسا فكلما عظمت رزيته على المتقرب
~~به إلى الله عز وجل كان أعظم لأجره وقد قال الله عز وجل في المتمتع * (فما
~~استيسر من الهدي) * وقال ابن عباس فما استيسر من الهدي شاة وأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه الذين تمتعوا بالعمرة إلى الحج أن يذبحوا شاة
~~شاة وكان ذلك أقل ما يجزيهم لأنه إذا أجزاه أدنى الدم فأعلاه خير منه
~~PageV02P083
# وبهذا الإسناد قال الشافعي ms129 أحل الله جل ثناؤه طعام أهل الكتاب وكان
~~طعامهم عند بعض من حفظت عنه من أهل التفسير ذبائحهم وكانت الآثار تدل على
~~إحلال ذبائحهم فإن كانت ذبائحهم يسمونها لله عز وجل فهي حلال وإن كان لهم
~~ذبح آخر يسمون عليه غير اسم الله عز وجل مثل اسم المسيح أو يذبحونه باسم
~~دون الله لم يحل هذا من ذبائحهم ولا أثبت أن ذبائحهم هكذا قال الشافعي قد
~~يباح الشيء مطلقا وإنما يراد بعضه دون بعض فإذا زعم زاعم أن المسلم إن نسي
~~اسم الله أكلت ذبيحته وإن تركه استخفافا لم تؤكل ذبيحته وهو لا يدعه لشرك
~~PageV02P084
# كان من يدعه على الشرك أولى أن يترك ذبيحته قال الشافعي وقد أحل الله جل
~~ثناؤه لحوم البدن مطلقة فقال تعالى * (فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها) *
~~ووجدنا بعض المسلمين يذهب إلى أن لا يؤكل من البدنة التي هي نذر ولا جزاء
~~صيد ولا فدية فلما احتملت هذه الآية ذهبنا إليه وتركنا الجملة لا أنها
~~بخلاف القرآن ولكنها محتملة ومعقول أن من وجب عليه شيء في ماله لم يكن له
~~أن يأخذ منه شيئا فهكذا ذبائح أهل الكتاب بالدلالة مشبهة لما قلنا
~~PageV02P085
# أنا أبو عبد الله الحافظ نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي واجب
~~من أهدى نافلة أن يطعم البائس الفقير لقول الله تعالى * (فكلوا منها
~~وأطعموا البائس الفقير) * ولقوله عز وجل * (فكلوا منها وأطعموا القانع
~~والمعتر) * والقانع هو السائل والمعتر هو الزائر والمار بلا وقت
~~PageV02P086
# فإذا أطعم من هؤلاء واحدا كان من المطعمين وأحب إلي ما أكثر أن يطعم ثلثا
~~وأن يهدي ثلثا ويدخر ثلثا يهبط به حيث شاء قال والضحايا في هذه السبيل
~~والله أعلم وقال في كتاب البويطي والقانع الفقير والمعتر الزائر وقد قيل
~~الذي يتعرض للعطية منهما PageV02P087
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي قال وأهل
~~التفسير أو من سمعت منه منهم يقول في قول الله عز وجل قل * (لا أجد فيما
~~أوحي إلي ms130 محرما) * يعني مما كنتم تأكلون فإن العرب قد كانت تحرم أشياء
~~PageV02P088
# على أنها من الخبائث وتحل أشياء على أنها من الطيبات فأحلت لهم الطيبات
~~عندهم إلا ما استثني منها وحرمت عليهم الخبائث عندهم قال الله تعالى *
~~(ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث) * وبسط الكلام فيه وبهذا الإسناد
~~قال قال الشافعي قال الله جل ثناؤه * (أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم
~~وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما) * فكان شيئان حلالان فأثبت
~~تحليل أحدهما وهو صيد البحر وطعامه مالحه وكل ما قذفه وهو حي متاعا لهم
~~يستمتعون PageV02P089
# بأكله وحرم صيد البر أن يستمتعوا بأكله في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم يعني في حال الإحرام قال وهو جل ثناؤه لا يحرم عليهم من صيد البر في
~~الإحرام إلا ما كان حلالا لهم قبل الإحرام والله أعلم أنا أبو سعيد نا أبو
~~العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله جل ثناؤه فيما حرم ولم يحل
~~بالذكاة * (وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم
~~عليكم إلا ما اضطررتم إليه) * وقال تعالى * (إنما حرم عليكم الميتة والدم
~~ولحم الخنزير) * الآية وقال في ذكر ما حرم * (فمن اضطر في مخمصة غير متجانف
~~لإثم فإن الله غفور رحيم) * PageV02P090
# قال الشافعي فيحل ما حرم من الميتة والدم ولحم الخنزير وكل ما حرم مما لا
~~يغير العقل من الخمر للمضطر والمضطر الرجل يكون بالموضع لا طعام معه فيه
~~ولا شيء يسد فورة جوعه من لبن وما أشبهه ويبلغه الجوع ما يخاف منه الموت أو
~~المرض وإن لم يخف الموت أو يضعفه أو يضره أو يعتل أو يكون ماشيا فيضعف عن
~~بلوغ حيث يريد أو راكبا فيضعف عن ركوب دابته أو ما في هذا المعنى من الضرر
~~البين فأي هذا ناله فله أن يأكل من المحرم وكذلك يشرب من المحرم غير المسكر
~~مثل الماء تقع فيه الميتة وما أشبهه PageV02P091
# وأحب أن يكون آكله إن أكل وشاربه إن شرب ms131 أو جمعهما فعلى ما يقطع عنه
~~الخوف ويبلغ به بعض القوة ولا يبين أن يحرم عليه أن يشبع ويروى وإن أجزأه
~~دونه لأن التحريم قد زال عنه بالضرورة وإذا بلغ الشبع والري فليس له
~~مجاوزته لأن مجاوزته حينئذ إلى الضرر أقرب منها إلى النفع قال الشافعي فمن
~~خرج سفرا عاصيا لله لم يحل له شيء مما حرم عليه بحال لأن الله جل ثناؤه
~~إنما أحل ما حرم بالضرورة على شرط أن يكون المضطر غير باغ ولا عاد ولا
~~متجانف لإثم ولو خرج عاصيا ثم تاب فأصابته الضرورة بعد التوبة رجوت أن يسعه
~~أكل المحرم وشربه PageV02P092
# ولو خرج غير عاص ثم نوى المعصية ثم أصابته ضرورة ونيته المعصية خشيت أن
~~لا يسعه المحرم لأني أنظر إلى نيته في حال الضرورة لا في حال تقدمتها ولا
~~تأخرت عنها وبهذا الإسناد قال قال الشافعي رحمه الله والحجة في أن ما كان
~~مباح الأصل يحرم بمالكه حتى يأذن فيه مالكه يعني وهو غير محجور عليه أن
~~الله جل ثناؤه قال * (لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض منكم) * وقال وآتوا اليتامى أموالهم وقال * (وآتوا النساء صدقاتهن
~~نحلة) * الآية مع آي كثيرة في كتاب الله عز وجل قد حظر فيها أموال الناس
~~إلا بطيب أنفسهم إلا بما فرض الله في كتابه ثم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~وجاءت به حجة PageV02P093
# قال ولو اضطر رجل فخاف الموت ثم مر بطعام لرجل لم أر بأسا أن يأكل منه ما
~~يرد من جوعه ويغرم له ثمنه وبسط الكلام في شرحه قال وقد قيل إن من الضرورة
~~أن يمرض الرجل المرض يقول له أهل العلم به أو يكون هو من أهل العلم به قلما
~~يبرأ من كان به مثل هذا إلا أن يأكل كذا أو يشربه أو يقال له إن أعجل ما
~~يبريك أكل كذا أو شرب كذا فيكون له أكل ذلك وشربه ما لم يكن خمرا إذا بلغ
~~ذلك منها أسكرته أو شيئا ms132 يذهب العقل من المحرمات أو غيرها فإن إذهاب العقل
~~محرم PageV02P094
# ذكر حديث العرنيين في بول الإبل وألبانها وإذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في شربها لإصلاحه لأبدانهم أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال
~~قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى * (كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا
~~ما حرم إسرائيل على نفسه) * الآية وقال * (فبظلم من الذين هادوا حرمنا
~~عليهم طيبات أحلت لهم) * يعني والله أعلم طيبات كانت أحلت لهم وقال تعالى *
~~(وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما
~~إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا
~~لصادقون) * PageV02P095
# قال الشافعي رحمه الله الحوايا ما حوى الطعام والشراب في البطن فلم يزل
~~ما حرم الله عز وجل على بني إسرائيل اليهود خاصة وغيرهم عامة محرما من حين
~~حرمه حتى بعث الله تبارك وتعالى محمدا صلى الله عليه وسلم ففرض الإيمان به
~~وأمر باتباع نبي الله صلى الله عليه وسلم وطاعة أمره وأعلم خلقه أن طاعته
~~طاعته وأن دينه الإسلام الذي نسخ به كل دين كان قبله وجعل من أدركه وعلم
~~دينه فلم يتبعه كافرا به فقال * (إن الدين عند الله الإسلام) * وأنزل في
~~أهل الكتاب من المشركين * (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا) * PageV02P096
# الآية إلى مسلمون وأمر بقتالهم حتى يعطوا الجزية إن لم يسلموا وأنزل فيهم
~~* (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل) * الآية فقيل والله أعلم أوزارهم وما منعوا بما أحدثوا قبل ما
~~شرع من دين محمد صلى الله عليه وسلم فلم يبق خلق يعقل منذ بعث الله محمدا
~~صلى الله عليه وسلم كتابي ولا وثني ولا حي بروح من جن ولا إنس بلغته دعوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم إلا قامت عليه حجة الله باتباع دينه وكان مؤمنا
~~باتباعه وكافرا بترك اتباعه PageV02P097
# ولزم كل امرئ منهم آمن ms133 به أو كفر تحريم ما حرم الله عز وجل على لسان نبيه
~~صلى الله عليه وسلم كان مباحا قبله في شيء من الملل أو غير مباح وإحلال ما
~~أحل على لسان محمد صلى الله عليه وسلم كان حراما في شيء من الملل أو غير
~~حرام وأحل الله عز وجل طعام أهل الكتاب وقد وصف ذبائحهم ولم يستثن منها
~~شيئا فلا يجوز أن تحرم ذبيحة كتابي وفي الذبيحة حرام على كل مسلم مما كان
~~حرم على أهل الكتاب قبل محمد PageV02P098
# صلى الله عليه وسلم ولا يجوز أن يبقى شيء من شحم البقر والغنم وكذلك لو
~~ذبحها كتابي لنفسه وأباحها لمسلم لم يجز على مسلم من شحم بقر ولا غنم منها
~~شيء ولا يجوز أن يكون شيء حلالا من جهة الذكاة لأحد حراما على غيره لأن
~~الله عز وجل أباح ما ذكر عامة لا خاصة وهل يحرم على أهل الكتاب ما حرم
~~عليهم قبل محمد صلى الله عليه وسلم من هذه الشحوم وغيرها إذا لم يتبعوا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم قال الشافعي قد قيل ذلك كله محرم عليهم حتى
~~يؤمنوا PageV02P099
# ولا ينبغي أن يكون محرما عليهم وقد نسخ ما خالف دين محمد صلى الله عليه
~~وسلم بدينه كما لا يجوز إذا كانت الخمر حلالا لهم إلا أن تكون محرمة عليهم
~~إذ حرمت على لسان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وإن لم يدخلوا في دينه أنا
~~أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي
~~رحمه الله حرم المشركون على أنفسهم من أموالهم أشياء أبان الله عز وجل أنها
~~ليست حراما بتحريمهم وذلك مثل البحيرة والسائبة والوصيلة والحام كانوا
~~يتركونها في الإبل والغنم كالعتق فيحرمون ألبانها ولحومها وملكها وقد فسرته
~~في غير هذا الموضع فقال الله جل ثناؤه * (ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة
~~ولا وصيلة ولا حام) * PageV02P100
# وقال تعالى * (قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم
~~الله افتراء على ms134 الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين) * وقال عز وجل وهو يذكر ما
~~حرموا * (وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام
~~حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما
~~كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على
~~أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم) * وقال *
~~(ثمانية أزواج من الضأن اثنين) * إلى قوله * (إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين) * الآية بعدها فأعلمهم جل ثناؤه أنه لا يحرم عليهم بماحرموا
~~PageV02P101
# قال ويقال نزل فيهم * (قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن
~~شهدوا فلا تشهد معهم) * فرد إليهم ما أخرجوا من البحيرة والسائبة والوصيلة
~~والحام وأعملهم أنه لم يحرم عليهم ما حرموا بتحريمهم وقال تعالى * (أحلت
~~لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم) * يعني والله أعلم من الميتة ويقال
~~أنزلت في ذلك * (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون
~~ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به) *
~~وهذا يشبه ما قيل يعني قل لا أجد فيما وحي إلي من بهيمة الأنعام محرما إلا
~~ميتة أو دما مسفوحا منها وهي PageV02P102
# حية أو ذبيحة كافر وذكر تحريم الخنزير معها وقد قيل مما كنتم تأكلون إلا
~~كذا وقال تعالى * (فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله إن
~~كنتم إياه تعبدون إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير
~~الله به) * وهذه الآية في مثل معنى الآية قبلها قال الشافعي في رواية حرملة
~~عنه قال الله عز وجل وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم فاحتمل ذلك الذبائح
~~وما سواها من طعامهم الذي لم نعتقده محرما علينا فآنيتهم أولى أن لا يكون
~~في النفس منها شيء إذا غسلت ثم بسط الكلام في إباحة طعامهم الذي يغيبون على
~~صنعته إذا لم PageV02P103
# نعلم فيه حراما وكذلك الآنية إذا لم نعلم نجاسة ثم قال ms135 في هذا وفي مبايعة
~~المسلم يكتسب الحرام والحلال والأسواق يدخلها ثمن الحرام ولو تنزه امرؤ عن
~~هذا وتوقاه مالم يتركه على أنه محرم كان حسنا لأنه قد يحل له ترك مالا يشك
~~في حلاله ولكني أكره أن يتركه على تحريمه فيكون جهلا بالسنة أو رغبة عنها
~~أنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني أبو أحمد بن أبي الحسن أنا عبد الرحمن يعني
~~ابن أبي حاتم أخبرني أبي قال سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول قال لي الشافعي
~~رحمه الله في قوله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم) * قال PageV02P104
# لا يكون في هذا المعنى إلا هذه الثلاثة الأحكام وما عداها فهو الأكل
~~بالباطل على المرء في ماله فرض من الله عز وجل لا ينبغي له التصرف فيها وشئ
~~يعطيه يريد به وجه صاحبه ومن الباطل أن يقول احزر ما في يدي وهو لك وفيما
~~أنبأني أبو عبد الله الحافظ إجازة أن أبا العباس محمد بن يعقوب حدثهم أنا
~~الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله جماع ما يحل أن يأخذه الرجل من
~~الرجل المسلم ثلاثة وجوه أحدها ما وجب على الناس في أموالهم مما ليس لهم
~~دفعه من جناياتهم وجنايات من يعقلون عنه وما وجب عليهم بالزكاة والنذور
~~والكفارات وما أشبه ذلك وثانيها ما أوجبوا على أنفسهم مما أخذوا به العوض
~~من البيوع والإجارات والهبات للثواب وما في معناها وثالثها ما أعطوا
~~متطوعين من أموالهم التماس واحد من وجهين أحدهما طلب ثواب الله والآخر
~~PageV02P105
# طلب الاستحماد إلى من أعطوه إياه وكلاهما معروف حسن ونحن نرجو عليه
~~الثواب إن شاء الله ثم ما أعطى الناس من أموالهم من غير هذه الوجوه وما في
~~معناها واحد من وجهين أحدهما حق والآخر باطل فيما أعطوه من الباطل غير جائز
~~لهم ولا لمن أعطوه وذلك قول الله عز وجل * (ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل) * فالحق من هذا الوجه الذي هو خارج من هذه ms136 الوجوه التي وصفت يدل
~~على الحق في نفسه وعلى الباطل فيما خالفه وأصل ذكره في القرآن والسنة
~~والآثار قال الله عز وجل فيما ندب به أهل دينه * (وأعدوا لهم ما استطعتم من
~~قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم) * فزعم PageV02P106
# أهل العلم بالتفسير أن القوة هي الرمي وقال الله تبارك وتعالى * (وما
~~أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب) * ثم ذكر حديث
~~أبي هريرة ثم حديث ابن عمر في السبق وذكر ما يحل منه وما يحرم PageV02P107
# ما يؤثر عنه في الأيمان والنذور أنا أبو سعيد بن أبي عمرو أنا أبو العباس
~~أنا الربيع قال قال الشافعي في قول الله عز وجل * (ولا يأتل أولوا الفضل
~~منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى) * نزلت في رجل حلف أن لا ينفع رجلا
~~فأمره الله عز وجل أن ينفعه قال الشيخ وهذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه حلف أن لا ينفع مسطحا لما كان منه في شأن عائشة رضي الله عنها
~~فنزلت هذه الآية PageV02P108
# أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قلت للشافعي ما لغو اليمين
~~قال الله أعلم أما الذي نذهب إليه فما قالت عائشة رضي الله عنها أنا مالك
~~عن هاشم عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لغو اليمين قول الإنسان
~~لا والله وبلى والله قال الشافعي اللغو في كلام العرب الكلام غير المعقود
~~PageV02P109
# عليه قلبه وجماع اللغو يكون في الخطأ وبهذا الإسناد في موضع آخر قال
~~الشافعي لغو اليمين كما قالت عائشة رضي الله عنها والله أعلم قول الرجل لا
~~والله وبلى والله وذلك إذا كان اللجاج والغضب PageV02P110
# والعجلة لا يعقد على ما حلف عليه وعقد اليمين أن يعنيها على الشيء بعينه
~~أن لا يفعل الشيء فيفعله أو ليفعلنه فلا يفعله أو لقد كان وما كان فهذا آثم
~~وعليه الكفارة لما وصفت من أن الله عز وجل قد جعل الكفارات في عمد المأثم
~~قال * (وحرم ms137 عليكم صيد البر ما دمتم حرما) * وقال * (لا تقتلوا الصيد وأنتم
~~حرم) * PageV02P111
# إلى قوله * (هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما
~~ليذوق وبال أمره) * ومثل قوله في الظهار * (وإنهم ليقولون منكرا من القول
~~وزورا) * ثم أمر فيه بالكفارة قال الشافعي ويجزي بكفارة اليمين مد بمد
~~النبي صلى الله عليه وسلم من حنطة قال وما يقتات أهل البلدان من شيء أجزأهم
~~منه مد PageV02P112
# قال وأقل ما يكفي من الكسوة كل ما وقع عليه اسم كسوة من عمامة أو سراويل
~~أو إزار أو مقنعة وغير ذلك للرجل والمرأة والصبي لأن الله عز وجل أطلقه فهو
~~مطلق قال وليس له إذا كفر بالإطعام أن يطعم أقل من عشرة أو بالكسوة أن يكسو
~~أقل من عشرة قال وإذا أعتق في كفارة اليمين لم يجزه إلا رقبة PageV02P113
# مؤمنة ويجزي كل ذي نقص بعيب لا يضر بالعمل إضرارا بينا وبسط الكلام في
~~شرحه أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله في
~~قول الله عز وجل * (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان) * فجعل قولهم الكفر مغفورا لهم مرفوعا عنهم في الدنيا والآخرة
~~فكان المعنى الذي عقلنا أن قول المكره كما لم يقل في الحكم وعقلنا أن
~~الإكراه هو أن يغلب بغير فعل منه فإذا تلف PageV02P114
# ما حلف ليفعلن فيه شيءا فقد غلب بغير فعل منه وهذا في أكثر من معنى
~~الإكراه وقد أطلق الشافعي رحمه الله القول فيه واختار أن يمين المكره غير
~~ثابتة عليه لما احتج به من الكتاب والسنة قال الشافعي وهو قول عطاء إنه
~~يطرح عن الناس الخطأ والنسيان وبهذا الإسناد قال قال الشافعي فيمن حلف لا
~~يكلم رجلا فأرسل إليه رسولا أو كتب إليه كتابا فالورع أن يحنث ولا يتبين
~~أنه يحنث لأن الرسول والكتاب غير الكلام وإن كان يكون كلاما في حال
~~PageV02P115
# ومن حنثه ذهب إلى أن الله عز وجل قال * (وما كان لبشر أن يكلمه ms138 الله إلا
~~وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء) * وقال إن الله
~~عز وجل يقول للمؤمنين في المنافقين * (قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا
~~الله من أخباركم) * وإنما نبأهم من أخبارهم بالوحي الذي نزل به جبريل عليه
~~السلام على النبي صلى الله عليه وسلم ويخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بوحي الله عز وجل ومن قال لا يحنث قال لأن كلام الآدميين لا يشبه كلام الله
~~عز وجل كلام الآدميين بالمواجهة ألا ترى أنه لو هجر PageV02P116
# رجلا رجلا كانت الهجرة محرمة عليه فوق ثلاث ليال فكتب إليه أو أرسل إليه
~~وهو يقدر على كلامه لم يخرجه هذا من هجرته التي يأثم بها قال الشافعي رحمه
~~الله وإذا حلف الرجل ليضربن عبده مائة سوط فجمعها فضربه بها فإن كان يحيط
~~العلم أنه إذا ضربه بها ماسته كلها فقد بر وإن كان العلم مغيبا فضربه بها
~~ضربة لم يحنث في الحكم ويحنث في الورع واحتج بقول الله عز وجل وخذ بيدك
~~ضغثا فاضرب به ولا تحنث وذكر خبر المقعد الذي ضرب في الزنا PageV02P117
# بإثكال النخل ما يؤثر عنه في القضايا والشهادات وفيما أنبأني أبو عبد
~~الله الحافظ إجازة أن أبا العباس حدثهم أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه
~~الله قال الله جل ثناؤه * (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
~~أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين) * وقال * (إذا ضربتم
~~في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا) * قال
~~الشافعي أمر الله جل ثناؤه من يمضي أمره على أحد PageV02P118
# من عباده أن يكون مستثبتا قبل أن يمضيه وبسط الكلام فيه قال الشافعي قال
~~الله عز وجل * (وشاورهم في الأمر) * وأمرهم شورى بينهم قال الشافعي قال
~~الحسن إن كان النبي صلى الله عليه وسلم عن مشاورتهم لغنيا PageV02P119
# ولكنه أراد أن يستن بذلك الحكام بعده قال الشافعي وإذا نزل بالحاكم أمر
~~يحتمل وجوها أو مشكل انبغى له أن يشاور ms139 من جمع العلم والأمانة وبسط الكلام
~~فيه أنا أبو عبد الله قراءة عليه نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي
~~رحمه الله قال الله جل ثناؤه * (يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم
~~بين الناس بالحق) * الآية وقال في أهل الكتاب * (وإن حكمت فاحكم بينهم
~~بالقسط) * PageV02P120
# وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع
~~أهواءهم الآية وقال وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل قال الشافعي
~~فأعلم الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن فرضا عليه وعلى من قبله والناس إذا
~~حكموا أن يحكموا بالعدل والعدل اتباع حكمه المنزل أنا أبو سعيد بن أبي عمرو
~~نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي في قوله عز وجل * (ولا تتبع
~~أهواءهم) * يحتمل تساهلهم في أحكامهم ويحتمل ما يهوون وأيهما كان
~~PageV02P121
# فقد نهي عنه وأمر أن يحكم بينهم بما أنزل الله على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أنا أبو عبد الله الحافظ نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي
~~قال الله جل ثناؤه وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم
~~وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما قال الشافعي قال
~~الحسن بن أبي الحسن لولا هذه الآية لرأيت أن الحكام قد هلكوا ولكن الله
~~تعالى حمد هذا بصوابه وأثنى على هذا باجتهاده PageV02P122
# وبهذا الإسناد قال قال الشافعي قال الله جل ثناؤه * (أيحسب الإنسان أن
~~يترك سدى) * فل يختلف أهل العلم بالقرآن فيما علمت أن السدى هو الذي لا
~~يؤمر ولا ينهى ومما أنبأني أبو عبد الله الحافظ إجازة أن أبا العباس حدثهم
~~أنا الربيع قال قال الشافعي قال الله جل ثناؤه * (وأشهدوا إذا تبايعتم) *
~~فاحتمل أمر الله بالإشهاد عند البيع أمرين أحدهما أن PageV02P123
# يكون دلالة على ما فيه الحظ بالشهادة ومباح تركها لا حتما يكون من تركه
~~عاصيا بتركه واحتمل أن يكون حتما منه يعصي من تركه بتركه والذي أختار أن لا
~~يدع المتبايعان الإشهاد وذلك أنهما ms140 إذا أشهدا لم يبق في أنفسهما شيء لأن
~~ذلك إن كان حتما فقد أدياه وإن كان دلالة فقد أخذا بالحظ فيها قال وكل ما
~~ندب الله عز وجل إليه من فرض أو دلالة فهو بركة على من فعله ألا ترى أن
~~الإشهاد في البيع إذا كان دلالة كان فيه أن المتبايعين أو أحدهما إن أراد
~~ظلما قامت البينة عليه فيمنع من الظلم الذي يأثم به وإن كان تاركا لا يمنع
~~منه ولو PageV02P124
# نسي أو وهم فجحد منع من المأثم على ذلك بالبينة وكذلك ورثتهما بعدهما
~~أولا ترى أنهما أو أحدهما لو وكل وكيلا أن يبيع فباع هو رجلا وباع وكيله
~~آخر ولم يعرف أي البيعين أول لم يعط الأول من المشتريين بقول البائع ولو
~~كانت بينة فأثبتت أيهما أول أعطي الأول فالشهادة سبب قطع المظالم وتثبيت
~~الحقوق وكل أمر الله جل ثناؤه ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الخير
~~الذي لا يعتاض منه من تركه قال الشافعي والذي يشبه والله أعلم وإياه أسأل
~~PageV02P125
# التوفيق أن يكون أمره بالإشهاد في البيع دلالة لا حتما له قال الله عز
~~وجل * (وأحل الله البيع وحرم الربا) * فذكر أن البيع حلال ولم يذكر مع بينة
~~وقال في آية الدين * (إذا تداينتم بدين) * والدين تبايع وقد أمر الله فيه
~~بالإشهاد فبين المعنى الذي أمر له به فدل ما بين الله في الدين على أن الله
~~أمر به على النظر والاختيار لا على الحتم قال الله تبارك وتعالى * (إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه) * ثم قال في سياق الآية وإن
~~PageV02P126
# كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد
~~الذي اؤتمن أمانته فلما أمر إذا لم يجدوا كاتبا بالرهن ثم أباح ترك الرهن
~~وقال * (فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي) * فدل على أن الأمر الأول دلالة
~~على الحظ لا فرض منه يعصي من تركه والله أعلم ثم استدل عليه بالخبر وهو
~~مذكور في موضع آخر وبهذا الإسناد قال قال ms141 الشافعي قال الله جل ثناؤه
~~وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~PageV02P127
# أموالهم وقال تعالى * (فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى
~~بالله حسيبا) * ففي هذه الآية معنيان أحدهما الأمر بالإشهاد وهو مثل معنى
~~الآية التي قبلها والله أعلم من أن يكون الأمر بالإشهاد دلالة لا حتما وفي
~~قول الله * (وكفى بالله حسيبا) * كالدليل على الإرخاص في ترك الإشهاد لأن
~~الله عز وجل يقول وكفى بالله حسيبا أي إن لم يشهدوا والله أعلم والمعنى
~~الثاني أن يكون ولي اليتيم المأمور بالدفع إليه ماله والإشهاد عليه يبرأ
~~بالإشهاد عليه إن جحده اليتيم ولا يبرأ PageV02P128
# بغيره أو يكون مأمورا بالإشهاد عليه على الدلالة وقد يبرأ بغير شهادة إذ
~~صدقه اليتيم والآية محتملة المعنيين معا واحتج الشافعي رحمه الله في رواية
~~المزني عنه في كتاب الوكالة بهذه الآية في الوكيل إذا ادعى دفع المال إلى
~~من أمره الموكل بالدفع إليه لم يقبل منه إلا ببينة فإن الذي زعم أنه دفعه
~~إليه ليس هو الذي ائتمنه على المال كما أن اليتامى ليسوا الذين ائتمنوه على
~~المال فأمر بالإشهاد وبهذا فرق بينه وبين قوله لمن ائتمنه قد دفعته إليك
~~فيقبل لأنه ائتمنه وذكر أيضا في كتاب الوديعة في رواية الربيع بمعناه وفيما
~~أنبأني أبو عبد الله إجازة أن أبا ا لعباس حدثهم قال أنا الربيع
~~PageV02P129
# قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى * (واللاتي يأتين الفاحشة من
~~نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم) * فسمى الله في الشهادة في الفاحشة
~~والفاحشة ههنا والله أعلم الزنا أربعة شهود فلا تتم الشهادة في الزنا إلا
~~بأربعة شهداء لا امرأة فيهم لأن الظاهر من الشهداء الرجال خاصة دون النساء
~~وبسط الكلام في الحجة على هذا قال الشافعي قال الله عز وجل * (فإذا بلغن
~~أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم) *
~~PageV02P130
# فأمر الله جل ثناؤه في الطلاق والرجعة بالشهادة وسمى فيها عدد الشهادة
~~فانتهى إلى شاهدين فدل ذلك على أن كمال الشهادة في الطلاق ms142 والرجعة شاهدان
~~لا نساء فيهما لأن شاهدين لا يحتمل بحال أن يكونا إلا رجلين ودل أني لم ألق
~~مخالفا حفظت عنه من أهل العلم أن حراما أن يطلق بغير بينة على أنه والله
~~أعلم دلالة اختيار واحتملت الشهادة على الرجعة من هذا ما احتمل الطلاق ثم
~~ساق الكلام إلى أن قال والاختيار في هذا وفي غيره مما أمر فيه بالشهادة
~~الإشهاد PageV02P131
# وبهذا الإسناد قال الشافعي قال الله تبارك * (إذا تداينتم بدين إلى أجل
~~مسمى فاكتبوه) * الآية والتي بعدها وقال في سياقها * (واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى) * قال الشافعي فذكر الله عز وجل شهود الزنا
~~وذكر شهود الطلاق والرجعة وذكر شهود الوصية يعني في قوله تعالى * (اثنان
~~ذوا عدل منكم) * فلم يذكر معهم امرأة فوجدنا شهود الزنا يشهدون على حد لا
~~مال وشهود الطلاق والرجعة يشهدون على تحريم بعد تحليل وتثبيت تحليل لا مال
~~في واحد منهما PageV02P132
# وذكر شهود الوصية ولا مال للمشهود أنه وصي ثم لم أعلم أحدا من أهل العلم
~~خالف في أنه لا يجوز في الزنا إلا الرجال وعلمت أكثرهم قال ولا في طلاق ولا
~~رجعة إذا تناكر الزوجان وقالوا ذلك في الوصية فكان ما حكيت من أقاويلهم
~~دلالة على موافقة ظاهر كتاب الله عز وجل وكان أولى الأمور أن يقاس عليه
~~ويصار إليه وذكر الله عز وجل شهود الدين فذكر فيهم النساء وكان الدين أخذ
~~مال من المشهود عليه فالأمر على ما فرق الله عز وجل بينه من الأحكام في
~~الشهادات أن ينظر كل ما شهد به على أحد فكان لا يؤخذ منه بالشهادة نفسها
~~مال وكان إنما يلزم بها حق غير مال أو شهد به لرجل PageV02P133
# كان لا يستحق به مالا لنفسه إنما يستحق به غير مال مثل الوصية والوكالة
~~والقصاص والحدود وما أشبه ذلك فلا يجوز فيه إلا شهادة الرجال وينظر كل ما
~~شهد به مما أخذ به المشهود له ms143 من المشهود عليه مالا فتجاز فيه شهادة النساء
~~مع الرجال لأنه في معنى الموضع الذي أجازهن الله فيه فيجوز قياسا لا يختلف
~~هذا القول ولا يجوز غيره والله أعلم PageV02P134
# وبهذا الإسناد قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالى *
~~(والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا) * فأمر الله عز
~~وجل بضربه وأمر أن لا تقبل شهادته وسماه فاسقا ثم استثنى له إلا أن يتوب
~~والثنيا في سياق الكلام على أول الكلام وآخره في جميع ما يذهب إليه أهل
~~الفقه إلا أن يفرق بين ذلك خبر وروى الشافعي قبول شهادة القاذف إذا تاب عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن ابن عباس رضي الله عنه ثم عن عطاء وطاوس
~~ومجاهد قال وسئل الشعبي عن القاذف فقال PageV02P135
# يقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته أنبأني أبو عبد الله إجازة أن أبا
~~العباس حدثهم أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناؤه *
~~(ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسؤولا) * وقال تعالى * (إلا من شهد بالحق وهم يعلمون) * وحكى أن إخوة يوسف
~~عليهم السلام وصفوا أن شهادتهم كما ينبغي لهم فحكى أن كبيرهم قال * (ارجعوا
~~إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا
~~للغيب حافظين) * قال الشافعي ولا يسع شاهدا أن يشهد إلا بما علم
~~PageV02P136
# والعلم من ثلاثة وجوه منها ما عاينه الشاهد فيشهد بالمعاينة ومنها ما
~~سمعه فيشهد بما أثبت سمعا من المشهود عليه ومنها ما تظاهرت به الأخبار مما
~~لا يمكن في أكثره العيان وثبتت معرفته في القلوب فيشهد عليه بهذا الوجه
~~وبسط الكلام في شرحه PageV02P137
# وبهذا الإسناد قال قال الشافعي رحمه الله فيما يجب على المرء من القيام
~~بشهادته إذا شهد قال الله تبارك وتعالى * (يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين لله شهداء بالقسط) * الآية وقال ms144 عز وجل * (كونوا قوامين بالقسط
~~شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين) * الآية وقال * (وإذا
~~قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى) * وقال تعالى * (والذين هم بشهاداتهم
~~قائمون) * وقال * (ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه) * الآية
~~وقال عز وجل وأقيموا الشهادة لله قال الشافعي الذي أحفظ عن كل من سمعت منه
~~من أهل PageV02P138
# العلم في هذه الآيات أنه في الشاهد قد لزمته الشهادة وأن فرضا عليه أن
~~يقوم بها على والديه وولده والقريب والبعيد وللبغيض البعيد والقريب ولا
~~يكتم عن أحد ولا يحابي بها ولا يمنعها أحدا أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا
~~أبو العباس الأصم أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك
~~وتعالى ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله يحتمل أن يكون حتما على من دعي
~~لكتاب فإن تركه تارك كان عاصيا PageV02P139
# ويحتمل أن يكون على من حضر من الكتاب أن لا يعطلوا كتاب حق بين رجلين
~~فإذا قام به واحد أجزأ عنهم كما حق عليهم أن يصلوا على الجنائز ويدفنوها
~~فإذا قام بها من يكفيها أخرج ذلك من تخلف عنها من المأثم وهذا أشبه معانيه
~~به والله أعلم قال وقول الله عز وجل * (ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا) *
~~يحتمل ما وصفت من أن لا يأبى كل شاهد ابتدئ فيدعى ليشهد ويحتمل أن يكون
~~فرضا على من حضر الحق أن يشهد معهم من فيه الكفاية للشهادة فإذا شهدوا
~~أخرجوا غيرهم من المأثم وإن ترك من حضر الشهادة خفت حرجهم بل لا أشك فيه
~~والله أعلم PageV02P140
# وهذا أشبه معانيه به والله أعلم قال فأما من سبقت شهادته بأن شهد أو علم
~~حقا لمسلم أو معاهد فلا يسعه التخلف عن تأدية الشهادة متى طلبت منه في موضع
~~مقطع الحق أنبأني أبو عبد الله إجازة أن أبا العباس حدثهم أنا الربيع قال
~~قال الشافعي رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى * (اثنان ذوا عدل منكم)
~~* وقال الله تعالى * (واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن ms145 لم يكونا رجلين فرجل
~~وامرأتان ممن ترضون من الشهداء) * فكان الذي يعرف من خوطب بهذا أنه أريد به
~~PageV02P141
# الأحرار المرضيون المسلمون من قبل أن رجالنا ومن نرضى من أهل ديننا لا
~~المشركون لقطع الله الولاية بيننا وبينهم بالدين ورجالنا أحرارنا لا
~~مماليكنا الذين يغلبهم من تملكهم على كثير من أمورهم وأنا لا نرضى أهل
~~الفسق منا وأن الرضا إنما يقع على العدول منا ولا يقع إلا على البالغين
~~PageV02P142
# لأنه إنما خوطب بالفرائض البالغون دون من لم يبلغ وبسط الكلام في الدلالة
~~عليه أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي
~~رحمه الله في قول الله عز وجل * (واستشهدوا شهيدين من رجالكم) * إلى * (ممن
~~ترضون من الشهداء) * وقوله تعالى * (وأشهدوا ذوي عدل منكم) * دلالة على أن
~~الله PageV02P143
# عز وجل إنما عنى المسلمين دون غيرهم ثم ساق الكلام إلى أن قال ومن أجاز
~~شهادة أهل الذمة فأعدلهم عنده أعظمهم بالله شركا أسجدهم للصليب وألزمهم
~~للكنيسة فإن قال قائل فإن الله عز وجل يقول حين الوصية PageV02P144
# * (اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم) * أي من غير أهل دينكم قال
~~الشافعي فقد سمعت من يتأول هذه الآية على من غير قبيلتكم من المسلمين قال
~~الشافعي والتنزيل والله أعلم يدل على ذلك لقول الله تعالى * (تحبسونهما من
~~بعد الصلاة) * والصلاة الموقتة للمسلمين ولقول الله تعالى فيقسمان بالله إن
~~ارتبتم لا نشتري PageV02P145
# به ثمنا ولو كان ذا قربى وإنما القرابة بين المسلمين الذين كانوا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم من العرب أو بينهم وبين أهل الأوثان لا بينهم
~~وبين أهل الذمة وقول الله * (ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين) *
~~فإنما يتأثم من كتمان الشهادة للمسلمين المسلمون لا أهل الذمة قال الشافعي
~~وقد سمعت من يذكر أنها منسوخة بقول الله عز وجل * (وأشهدوا ذوي عدل منكم) *
~~والله أعلم ثم جرى في سياق كلام الشافعي رحمه الله أنه قال قلت له إنما ذكر
~~الله هذه الآية في وصية ms146 مسلم أفتجيزها في وصية مسلم PageV02P146
# في السفر قال لا قلت أو تحلفهم إذا شهدوا قال لا قلت ولم وقد تأولت أنها
~~في وصية مسلم قال لأنها منسوخة قلت فإن نسخت فيما أنزلت فيه فلم تثبتها
~~فيما لم تنزل فيه وأجاب الشافعي رحمه الله عن الآية بجواب آخر على ما نقل
~~عن مقاتل بن حيان وغيره في سبب نزول الآية وذلك فيما أخبرنا أبو سعيد بن
~~أبي عمرو قال نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي أخبرني أبو سعيد معاذ
~~بن موسى PageV02P147
# الجعفري عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قال بكير قال مقاتل أخذت هذا
~~التفسير عن مجاهد والحسن والضحاك في قول الله عز وجل * (اثنان ذوا عدل منكم
~~أو آخران من غيركم) * الآية أن رجلين نصرانيين من أهل دارين أحدهما تميمي
~~والآخر يماني وقال غيره من أهل دارين أحدهما تميم والآخر عدي صحبهما
~~PageV02P148
# مولى لقريش في تجارة فركبوا البحر ومع القرشي مال معلوم قد علمه أولياؤه
~~من بين آنية وبز ورقة فمرض القرشي فجعل وصيته إلى الداريين فمات وقبض
~~الداريان المال والوصية فدفعاه إلى أولياء الميت وجاءا ببعض ماله فأنكر
~~القوم قلة المال فقالوا للداريين إن صاحبنا قد خرج ومعه مال أكثر مما
~~أتيتمونا به فهل باع شيئا أو اشترى شيئا فوضع فيه أو هل طال مرضه فأنفق عل
~~نفسه قالا لا قالوا فإنكما خنتمونا فقبضوا المال ورفعوا أمرهما إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأنزل PageV02P149
# الله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم) * إلى آخر الآية فلما
~~نزلت * (تحبسونهما من بعد الصلاة) * أمر النبي صلى الله عليه وسلم الداريين
~~فقاما بعد الصلاة فحلفا بالله رب السماوات ما ترك مولاكم من المال إلا ما
~~أتيناكم به وإنا لا نشتري بأيماننا ثمنا قليلا من الدنيا * (ولو كان ذا
~~قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين) * فلما حلفا خلي سبيلهما ثم
~~إنهم وجدوا بعد ذلك إناء من آنية الميت فأخذ الداريان فقالا اشتريناه منه
~~في حياته وكذبا فكلفا ms147 البينة فلم يقدرا عليها فرفع ذلك إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله عز وجل فإن عثر يقول PageV02P150
# فإن اطلع على أنهما استحقا إثما يعني الداريين أي كتما حقا فآخران من
~~أولياء الميت يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله
~~فيحلفان بالله إن مال صاحبنا كان كذا وكذا وإن الذي نطلب قبل الداريين لحق
~~* (وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين) * فهذا قول الشاهدين أولياء الميت
~~ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها يعني الداريين والناس أن يعودوا لمثل
~~ذلك قال الشافعي يعني من كان في مثل حال الداريين من PageV02P151
# الناس ولا أعلم الآية تحتمل معنى غير جملة ما قال وإنما معنى شهادة بينكم
~~أيمان بينكم كما سميت أيمان المتلاعنين شهادة والله تعالى أعلم وبسط الكلام
~~فيه إلى أن قال وليس في هذا رد اليمين إنما كانت يمين الداريين على ما ادعى
~~الورثة من الخيانة ة ويمين ورثة الميت على ما ادعى الداريان أنه صار لهما
~~من قبله وقوله عز وجل * (أن ترد أيمان بعد أيمانهم) * PageV02P152
# فذلك والله أعلم أن الأيمان كانت عليهم بدعوى الورثة أنهم اختانوا ثم صار
~~الورثة حالفين بإقرارهم أن هذا كان للميت وادعائهم شراءه منه فجاز أن يقال
~~أن ترد أيمان بعد أيمانهم تثنى عليهم الأيمان بما يجب عليهم إن صارت لهم
~~الأيمان كما يجب على من حلف لهم وذلك قوله والله أعلم يقومان مقامهما
~~فيحلفان كما أحلفا وإذا كان هذا كما وصفت فليست هذه الآية ناسخة ولا منسوخة
~~قال الشيخ وقد روينا عن ابن عباس ما دل على صحة ما قال مقاتل بن حيان
~~PageV02P153
# ويحتمل أن يكون المراد بقوله تعالى * (شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت
~~حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران) * الشهادة نفسها وهو أن يكون
~~للمدعي اثنان ذوا عدل من المسلمين يشهدان لهم بما ادعوا على الداريين من
~~الخيانة ثم قال أو آخران من غيركم يعني إذا لم يكن للمدعين منكم بينة
~~فآخران من غيركم يعني فالداريان اللذان ادعي ms148 عليهما يحبسان من بعد الصلاة
~~فيقسمان بالله يعني يحلفان على إنكار ما ادعي عليهما على ما حكاه مقاتل
~~والله أعلم PageV02P154
# أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي والحجة فيما وصفت
~~من أن يستحلف الناس فيما بين البيت والمقام وعلى منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبعد العصر قوله تبارك وتعالى * (تحبسونهما من بعد الصلاة
~~فيقسمان بالله) * وقال المفسرون هي صلاة العصر ثم ذكر شهادة المتلاعنين
~~وغيرهما PageV02P155
# وفيما أنبأني أبو عبد الله إجازة عن أبي العباس عن الربيع عن الشافعي أنه
~~قال زعم بعض أهل التفسير أن قول الله جل ثناؤه * (ما جعل الله لرجل من
~~قلبين في جوفه) * ما جعل لرجل من أبوين في الإسلام قال الشافعي واستدل
~~بسياق الآية قوله تعالى * (ادعوهم لآبائهم هو أقسط) * عند الله قال الشيخ
~~قد روينا هذا عن مقاتل بن حيان وروي عن الزهري PageV02P156
# ما يؤثر عنه في القرعة والعتق والولاء والكتابة وفيما أنبأني أبو عبد
~~الله الحافظ إجازة عن أبي العباس الأصم عن الربيع عن الشافعي رحمه الله قال
~~قال الله تبارك وتعالى * (وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم
~~وما كنت لديهم إذ يختصمون) * وقال تعالى * (وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق
~~إلى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين) * فأصل القرعة في كتاب الله عز
~~وجل في قصة المقترعين على مريم والمقارعين يونس عليه السلام مجتمعة
~~PageV02P157
# ولا تكون القرعة والله أعلم إلا بين القوم مستوين في الحجة ولا يعدو
~~والله أعلم المقترعون على مريم عليها السلام أن يكونوا كانوا سواء في
~~كفالتها فتنافسوها لما كان أن تكون عند واحد أرفق بها لأنها لو صيرت عند كل
~~واحد يوما أو أكثر وعند غيره مثل ذلك أشبه أن يكون أضر بها من قبل أن
~~الكافل إذا كان واحدا كان أعطف له عليها وأعلم PageV02P158
# له بما فيه مصلحتها للعلم بأخلاقها وما تقبل وما ترد وما يحسن به
~~اغتذاؤها وكل من اعتنف كفالتها كفلها غير خابر بما يصلحها ولعله ms149 لا يقع على
~~صلاحها حتى تصير إلى غيره فيعتنف من كفالتها ما اعتنف غيره وله وجه آخر يصح
~~وذلك أن ولاية واحد إذا كانت صبي غير ممتنعة مما يمتنع منه من عقل يستر ما
~~ينبغي ستره كان أكرم لها وأستر عليها أن يكفلها واحد دون الجماعة ويجوز أن
~~تكون عند كافل ويغرم من بقي مؤنتها بالحصص كما تكون الصبية عند خالتها وعند
~~أمها ومؤنتها على من عليه مؤنتها PageV02P159
# قال ولا يعدو الذين اقترعوا على كفالة مريم عليها السلام أن يكونوا
~~تشاحوا على كفالتها فهو أشبه والله أعلم أو يكونوا تدافعوا كفالتها
~~فاقترعوا أيهم تلزمه فإذا رضي من شح على كفالتها أن يمونها لم يكلف غيره أن
~~يعطيه من مؤنتها شيئا برضاه بالتطوع بإخراج ذلك من ماله قال وأي المعنيين
~~كان فالقرعة تلزم أحدهم ما يدفعه عن نفسه أو تخلص له ما ترغب فيه نفسه
~~وتقطع ذلك عن غيره ممن هو في مثل حاله وهكذا معنى قرعة يونس عليه السلام
~~لما وقفت بهم السفينة فقالوا ما يمنعها أن تجري إلا علة بها وما علتها إلا
~~ذو ذنب PageV02P160
# فيها فتعالوا نقترع فاقترعوا فوقعت القرعة على يونس عليه السلام فأخرجوه
~~منها وأقاموا فيها وهذا مثل معنى القرعة في الذين اقترعوا على كفالة مريم
~~عليها السلام لأن حالة الركبان كانت مستوية وإن لم يكن في هذا حكم يلزم
~~أحدهم في ماله شيئا لم يلزمه قبل القرعة ويزيل عن أحد شيئا كان يلزمه فهو
~~يثبت على بعض الحق ويبين في بعض أنه بريء منه كما كان في الذين اقترعوا على
~~كفالة مريم عليها السلام غرم وسقوط غرم قال وقرعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~في كل موضع أقرع فيه في مثل معنى الذين اقترعوا على كفالة مريم عليها
~~السلام سواء لا يخالفه وذلك أنه عليه السلام أقرع بين مماليك أعتقوا معا
~~فجعل العتق تاما لثلثهم وأسقط عن ثلثيهم بالقرعة وذلك أن المعتق
~~PageV02P161
# في مرضه أعتق ماله ومال غيره فجاز عتقه في ماله ولم يجز في ms150 مال غيره فجمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم العتق في ثلاثة ولم يبعضه كما يجمع في القسم بين
~~أهل المواريث ولا يبعض عليهم وكذلك كان إقراعه لنسائه أن يقسم لكل واحدة
~~منهن في الحضر فلما كان في السفر كان منزلة يضيق فيها الخروج بكلهن فأقرع
~~بينهن فأيتهن خرج سهمها خرج بها وسقط حق غيرها في غيبته بها فإذا حضر عاد
~~للقسم لغيرها ولم يحسب عليها PageV02P162
# أيام سفرها وكذلك قسم خيبر فكان أربعة أخماسها لمن حضر ثم أقرع فأيهم خرج
~~سهمه على جزء مجتمع كان له بكماله وانقطع منه حق غيره وانقطع حقه عن غيره
~~أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي قال
~~قال الله عز وجل ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا الآية وقال
~~* (وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر) * فنسب إبراهيم PageV02P163
# عليه السلام إلى أبيه وأبوه كافر ونسب ابن نوح إلى أبيه وابنه كافر وقال
~~الله لنبيه صلى الله عليه وسلم في زيد بن حارثة * (ادعوهم لآبائهم هو أقسط
~~عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم) * وقال تعالى *
~~(وإذ تقول للذي أنعم الله عليه) * وأنعمت عليه فنسب الموالي إلى نسبين
~~أحدها إلى الآباء والآخر إلى الولاء وجعل الولاء بالنعمة وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنما الولاء لمن PageV02P164
# أعتق فدل الكتاب والسنة على أن الولاء إنما يكون لمتقدم فعل من المعتق
~~كما يكون النسب بمتقدم ولاد من الأب وبسط الكلام في امتناعهم من تحويل
~~الولاء عن المعتق إلى غيره بالشرط كما يمتنع تحويل النسب بالانتساب إلى غير
~~من ثبت له النسب PageV02P165
# أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه
~~الله قال الله جل ثناؤه * (والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم
~~إن علمتم فيهم خيرا) * قال الشافعي في قول الله عز وجل * (والذين يبتغون
~~الكتاب) * 66 دلالة على أنه إنما أذن أن يكاتب من يعقل ما يطلب لا ms151 من لا
~~يعقل أن يبتغي الكتابة من صبي ولا معتوه PageV02P166
# أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي أنا عبد الله بن
~~الحارث بن عبد الملك عن ابن جريج أنه قال لعطاء ما الخير المال أو الصلاح
~~أم كل ذلك قال ما نراه إلا المال قلت فإن لم يكن عنده مال وكان رجل صدق قال
~~ما أحسب ما خيرا إلا ذلك المال لا الصلاح قال وقال مجاهد إن علمتم فيهم
~~خيرا المال كاينة أخلاقهم وأديانهم ما كانت قال الشافعي الخير كلمة يعرف ما
~~أريد بها بالمخاطبة بها PageV02P167
# قال الله تعالى * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية)
~~* فعقلنا أنهم خير البرية بالإيمان وعمل الصالحات لا بالمال وقال الله عز
~~وجل والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فعقلنا أن الخير
~~المنفعة بالأجر لا أن في البدن لهم مالا وقال الله عز وجل * (إذا حضر أحدكم
~~الموت إن ترك خيرا) * فعقلنا أنه إن ترك مالا لأن المال المتروك ولقوله *
~~(الوصية للوالدين والأقربين) * فلما قال الله عز وجل * (إن علمتم فيهم
~~خيرا) * كان أظهر معانيها بدلالة ما استدللنا به من الكتاب قوة على اكتساب
~~المال وأمانة لأنه قد يكون قويا فيكسب فلا يؤدي إذا لم PageV02P168
# يكن ذا أمانة وأمينا فلا يكون قويا على الكسب فلا يؤدي ولا يجوز عندي
~~والله أعلم في قوله تعالى إن علمتم فيهم خيرا إلا هذا وليس الظاهر أن القول
~~إن علمت في عبدك مالا لمعنيين أحدهما أن المال لا يكون فيه إنما يكون عنده
~~لا فيه ولكن يكون فيه الاكتساب الذي يفيده المال والثاني أن المال الذي في
~~يده لسيده فكيف يكاتبه بماله إنما يكاتبه بما يفيد العبد بعد الكتابة لأنه
~~حينئذ يمنع ما أفاد العبد لأداء الكتابة ولعل من ذهب إلى أن الخير المال
~~أراد أنه أفاد PageV02P169
# بكسبه مالا للسيد فيستدل على أنه يفيد مالا يعتق به كما أفاد أولا قال
~~الشافعي وإذا جمع القوة على الاكتساب والأمانة فأحب إلى ms152 سيده أن يكاتبه ولا
~~يبين لي أن يجبر عليه لأن الآية محتملة أن يكون إرشادا أو إباحة لا حتما
~~وقد ذهب هذا المذهب عدد ممن لقيت من أهل العلم وبسط الكلام فيه واحتج في
~~جملة ما ذكر بأنه لو كان PageV02P170
# واجبا لكان محدودا بأقل ما يقع عليه اسم الكتابة أو لغاية معلومة أنا أبو
~~سعيد نا أبو العباس أنا الربيع نا الشافعي أنا الثقة عن أيوب عن نافع عن
~~ابن عمر أنه كاتب عبدا له بخمسة وثلاثين ألفا ووضع عنه خمسة آلاف أحسبه قال
~~من آخر نجومه قال الشافعي وهذا عندي والله أعلم مثل قول الله عز وجل *
~~(وللمطلقات متاع بالمعروف) * فيجبر سيد المكاتب على أن يضع عنه مما عقد
~~عليه الكتابة شيئا وإذا وضع عنه شيئا ما كان لم يجبر على أكثر منه
~~PageV02P171
# وإذا أدى المكاتب الكتابة كلها فعلى السيد أن يرد عليه منها شيئا ويعطيه
~~مما أخذ منه لأن قوله عز وجل * (من مال الله الذي آتاكم) * يشبه والله أعلم
~~آتاكم منها فإذا أعطاه شيئا غيره فلم يعطه من الذي أمر أن يعطيه منه وبسط
~~الكلام فيه PageV02P172
# ما يؤثر عنه في التفسير في آيات متفرقة سوى ما مضى أنا أبو عبد الله
~~الحافظ في كتاب المستدرك أنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنا الربيع بن
~~سليمان أنا الشافعي أخبرني يحيى بن سليم نا ابن جريج عن عكرمة قال دخلت على
~~ابن عباس وهو يقرأ في المصحف قبل أن يذهب بصره وهو يبكي فقلت ما يبكيك يا
~~أبا عباس جعلني الله فداك PageV02P173
# فقال هل تعرف أيلة قلت وما أيلة قال قرية كان بها ناس من اليهود فحرم
~~الله عليهم الحيتان يوم السبت فكانت حيتانهم تأتيهم يوم سبتهم شرعا بيض
~~سمان كأمثال المخاض بأفنياتهم وأبنياتهم فإذا كان في غير يوم السبت لم
~~يجدوها ولم يدركوها إلا في مشقة ومؤنة شديدة فقال بعضهم أو من قال ذلك منهم
~~لعلنا لو أخذناها يوم السبت PageV02P174
# وأكلناها في غير يوم السبت ففعل ذلك أهل ms153 بيت منهم فأخذوا فشووا فوجد
~~جيرانهم ريح الشوي فقالوا والله ما نرى إلا أصاب بني فلان شيء فأخذها آخرون
~~حتى فشا ذلك فيهم فكثر فافترقوا فرقا ثلاثا فرقة أكلت وفرقة نهت وفرقة قالت
~~* (لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا) * فقالت الفرقة التي
~~نهت إنا نحذركم غضب الله وعقابه أن يصيبكم الله بخسف أو قذف أو ببعض ما
~~عنده من العذاب والله لا نبايتكم في مكان وأنتم فيه قال فخرجوا من البيوت
~~فغدوا عليهم من الغد فضربوا باب البيوت فلم يجبهم PageV02P175
# أحد فأتوا بسلم فأسندوه إلى البيوت ثم رقى منهم راق على السور فقال يا
~~عباد الله قردة والله لها أذناب تعاوى ثلاث مرات ثم نزل من السور ففتح
~~البيوت فدخل الناس عليهم فعرفت القرود أنسابها من الإنس ولم يعرف الإنس
~~أنسابها من القرود قال فيأتي القرد إلى نسيبه وقريبه من الإنس فيحتك به
~~ويلصق ويقول الإنسان أنت فلان فيشير برأسه أي نعم ويبكي وتأتي القردة إلى
~~نسيبها وقريبها من الإنس فيقول لها الإنسان أنت فلانة فتشير برأسها أي نعم
~~وتبكي فيقول لها الإنسان إنا حذرنا كم غضب الله PageV02P176
# وعقابه أن يصيبكم بخسف أو مسخ أو ببعض ما عنده من العذاب قال ابن عباس
~~واسمع الله عز وجل يقول فأنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا
~~بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون فلا أدري ما فعلت الفرقة الثالثة قال ابن عباس
~~فكم قد رأينا من منكر فلم ننه عنه قال عكرمة ألا ترى جعلني الله فداك أنهم
~~أنكروا وكرهوا حين قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا
~~فأعجبه قولي ذلك وأمر لي ببردين غليظين فكسانيهما أنا أبو عبد الله الحافظ
~~في آخرين قالوا أنا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي أنا سفيان عن الزهري
~~عن عروة قال لم يزل PageV02P177
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن الساعة حتى أنزل عليه * (فيم أنت
~~من ذكراها) * فانتهى أنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني أبو عبد الله ms154 أحمد بن
~~محمد بن مهدي الطوسي نا محمد بن المنذر بن سعيد أنا محمد بن عبد الله بن
~~عبد الحكم قال سمعت الشافعي يقول في قول الله عز وجل * (وأنتم سامدون) *
~~قال يقال هو الغناء بالحميرية وقال PageV02P178
# بعضهم غضاب مبرطمون قال الشافعي من السمود وكل ما يحدث الرجل به فلها عنه
~~ولم يستمع إليه فهو السمود أنا أبو عبد الرحمن السلمي قال سمعت أبا الحسن
~~بن مقسم ببغداد يقول سمعت أحمد بن علي بن سعيد البزار يقول سمعت أبا ثور
~~يقول سمعت الشافعي يقول الفصاحة إذا استعملتها في الطاعة أشفى وأكفى في
~~البيان وأبلغ في الإعذار لذلك دعا موسى ربه فقال * (واحلل عقدة من لساني
~~يفقهوا قولي) * وقال وأخي هارون هو أفصح مني لسانا لما علم أن الفصاحة أبلغ
~~في البيان PageV02P179
# أنا أبو عبد الرحمن السلمي سمعت علي بن أبي عمرو البلخي يقول سمعت عبد
~~المنعم بن عمر الأصفهاني يقول نا أحمد بن محمد المكي نا محمد بن إسماعيل
~~والحسين بن زيد والزعفراني وأبو ثور كلهم قالوا سمعنا محمد بن إدريس
~~الشافعي يقول نزه الله عز وجل نبيه ورفع قدره وعلمه وأدبه وقال * (وتوكل
~~على الحي الذي لا يموت) * وذلك أن الناس في أحوال شتى متوكل على نفسه أو
~~على ماله أو على زرعه أو على سلطان أو على عطية الناس وكل مستند إلى حي
~~يموت أو على شيء يفنى يوشك أن ينقطع به فنزه الله نبيه صلى الله عليه وسلم
~~وأمره أن يتوكل على الحي الذي لا يموت قال الشافعي واستنبطت البارحة آيتين
~~فما أشتهي باستنباطهما الدنيا وما فيها * (يدبر الأمر ما من شفيع إلا من
~~بعد إذنه) * PageV02P180
# وفي كتاب الله هذا كثير * (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه) * فتعطل
~~الشفعاء إلا بإذن الله وقال في سورة هود عليه السلام وأن استغفروا ربكم ثم
~~توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى فوعد الله كل من تاب مستغفرا
~~التمتع إلى الموت ثم قال ويؤت كل ذي فضل فضله ms155 أي في الآخرة قال الشافعي
~~رحمه الله فلسنا نحن تائبين على حقيقة ولكن علم علمه الله ما حقيقة
~~التائبين وقد متعنا في هذه الدنيا تمتعا حسنا PageV02P181
# أنا أبو عبد الله الحافظ قال وقال الحسن بن محمد فيما أخبرت عنه وقرأته
~~في كتابه أنا محمد بن سفيان نا يونس بن عبد الأعلى قال وقال لي الشافعي ما
~~بعد عشرين ومائة من آل عمران نزلت في أحد في أمرها وسورة الأنفال نزلت في
~~بدر وسورة الأحزاب نزلت في الخندق وهي الأحزاب وسورة الحشر نزلت في النضير
~~PageV02P182
# قال وقال الشافعي إن غنائم بدر لم تخمس البتة وإنما نزلت آية الخمس بعد
~~رجوعهم من بدر وقسم الغنائم قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله تعالى *
~~(لا تحلوا شعائر الله) * يعني لا تستحلوها وهي كل ما كان لله عز وجل من
~~الهدي وغيره وفي قوله * (ولا آمين البيت الحرام) * من أتاه تصدونهم عنه قال
~~وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل شنآن قوم على خلاف الحق وقوله عز
~~وجل إلا ما ذكيتم فما وقع عليه اسم الذكاة من هذا فهو ذكي PageV02P183
# قال وقال الشافعي الأزلام ليس لها معنى إلا القداح قال وقال الشافعي رحمه
~~الله في قوله عز وجل * (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) * إنهم النساء والصبيان
~~لا تملكهم ما أعطيتك من ذلك وكن أنت الناظر لهم فيه قال وقال الشافعي في
~~قوله عز وجل والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم الحرائر من أهل
~~الكتاب غير ذوات الأزواج محصنين غير مسافحين PageV02P184
# عفائف غير فواسق قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل * (ليس على
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا) * الآية قال إذا اتقوا لم
~~يقربوا ما حرم عليهم قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل عليكم
~~أنفسكم قال هذا مثل قوله تعالى ليس عليك هداهم ومثل قوله عز وجل فلا تقعدوا
~~معهم حتى يخوضوا في حديث غيره ومثل هذا في القرآن PageV02P185
# على ألفاظ قال وقال الشافعي رحمه الله في ms156 قوله عز وجل * (إنما التوبة على
~~الله للذين يعملون السوء بجهالة) * ذكروا فيها معنيين أحدهما أنه من عصى
~~فقد جهل من جميع الخلق والآخر أنه لا يتوب أبدا حتى يعلمه وحتى يعمله وهو
~~لا يرى أنه محرم والأول أولاهما قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل
~~* (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ) * معناه أنه ليس للمؤمن أن يقتل
~~أخاه إلا خطأ PageV02P186
# قال وقال الشافعي في قوله عز وجل * (قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم
~~في الكتاب) * الآية قول عائشة رضي الله عنها أثبت شيء فيه وذكر لي في قولها
~~حديث الزهري قال وقال الشافعي في قوله عز وجل * (لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم) * ليس فيه إلا قول عائشة حلف الرجل على الشيء يستيقنه ثم يجده على
~~غير ذلك قلت وهذا بخلاف رواية الربيع عن الشافعي من قول عائشة ورواية
~~الربيع أصح فهذا الذي رواه يونس عن الشافعي من قول عائشة إنما رواه عمر بن
~~قيس عن عطاء عن عائشة وعمر بن PageV02P187
# قيس ضعيف وروي من وجه آخر كالمنقطع والصحيح عن عطاء وعروة عن عائشة ما
~~رواه في رواية الربيع والصحيح من المذهب أيضا ما أجازه في رواية الربيع
~~قرأت في كتاب السنن رواية حرملة عن الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك
~~وتعالى * (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا) * وقال تعالى * (أن اشكر لي
~~ولوالديك) * وقال جل ثناؤه * (إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا) * وقال تبارك اسمه * (فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء
~~دافق يخرج من بين الصلب والترائب) * فقيل يخرج من صلب الرجل وترائب المرأة
~~وقال * (من نطفة أمشاج نبتليه) * فقيل والله أعلم PageV02P188
# نطفة الرجل مختلطة بنطفة المرأة قال الشافعي وما اختلط سمته العرب أمشاجا
~~وقال الله تعالى * (ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك) * الآية فأخبر
~~جل ثناؤه أن كل آدمي مخلوق من ذكر وأنثى وسمى الذكر أبا والأنثى أما ونبه
~~أن ما نسب من الولد إلى أبيه نعمة من ms157 نعمه فقال * (فبشرناها بإسحاق ومن
~~وراء إسحاق يعقوب) * وقال يا * (زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى) * قال
~~الشافعي ثم كان بينا في أحكامه جل ثناؤه أن نعمته لا تكون من جهة معصيته
~~فأحل النكاح فقال * (فانكحوا ما طاب لكم من النساء) * وقال تبارك وتعالى *
~~(فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم) * وحرم الزنا فقال ولا
~~تقربوا الزنا مع ما ذكره في كتابه فكان معقولا في كتاب الله أن ولد الزنا
~~لا يكون منسوبا إلى PageV02P189
# أبيه الزاني بأمه لما وصفنا من أن نعمته إنما تكون من جهة طاعته لا من
~~جهة معصيته ثم أبان ذلك على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وبسط الكلام في
~~شرح ذلك أنا أبو عبد الرحمن السلمي قال حدثنا علي بن عمر الحافظ ببغداد نا
~~عبد الله بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن العباس الشافعي
~~حدثنا أبي عن أبيه حدثني أبي محمد بن عبد الله بن محمد قال سمعت الشافعي
~~يقول نظرت بين PageV02P190
# دفتي المصحف فعرفت مراد الله عز وجل في جميع ما فيه إلا حرفين ذكرهما
~~وأنسيت أحدهما والآخر قوله تعالى * (وقد خاب من دساها) * فلم أجده في كلام
~~العرب فقرأت لمقاتل بن سليمان أنها لغة السودان وأن دساها أغواها قوله في
~~كلام ا لعرب أراد لغته أو أراد فيما بلغه من كلام العرب والذي ذكره مقاتل
~~لغة السودان من كلام العرب والله أعلم وقرأت في كتاب السنن رواية حرملة بن
~~يحيى عن الشافعي رحمه الله قال قال الله عز وجل * (لا ينهاكم الله عن الذين
~~لم يقاتلوكم في الدين) * الآيتين PageV02P191
# قال يقال والله أعلم إن بعض المسلمين تأثم من صلة المشركين أحسب ذلك لما
~~نزل فرض جهادهم وقطع الولاية بينهم وبينهم ونزل * (لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله) * الآية فلما خافوا أن تكون
~~المودة الصلة بالمال أنزل * (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين
~~ولم يخرجوكم من دياركم ms158 أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين إنما
~~ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على
~~إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون) * PageV02P192
# قال الشافعي رحمه الله وكانت الصلة بالمال والبر والإقساط ولين الكلام
~~والمراسلة بحكم الله غير ما نهوا عنه من الولاية لمن نهوا عن ولايته مع
~~المظاهرة على المسلمين وذلك أنه أباح بر من لم يظاهر عليهم من المشركين
~~والإقساط إليهم ولم يحرم ذلك إلى من أظهر عليهم بل ذكر الذين ظاهروا عليهم
~~فنهاهم عن ولايتهم وكان الولاية غير البر والإقساط وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم فادى بعض أسارى بدر وقد كان أبو عزة الجمحي ممن من عليه وقد كان
~~معروفا بعداوته والتأليب عليه بنفسه ولسانه ومن بعد بدر على ثمامة بن أثال
~~وكان معروفا بعداوته وأمر بقتله ثم من عليه بعد إساره وأسلم PageV02P193
# ثمامة وحبس الميرة عن أهل مكة فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يأذن له أن يميرهم فأذن له فمارهم وقال الله عز وجل * (ويطعمون الطعام على
~~حبه مسكينا ويتيما وأسيرا) * والأسرى يكونون ممن حاد الله ورسوله أنا أبو
~~عبد الرحمن السلمي أنا الحسن بن رشيق إجازة قال قال عبد الرحمن بن أحمد
~~المهدي سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي رحمه الله يقول من زعم من
~~أهل العدالة أنه يرى الجن أبطلت PageV02P194
# شهادته لأن الله عز وجل يقول * (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم) *
~~إلا أن يكون نبيا أنا أبو سعيد بن أبي عمرو قال ثنا أبو العباس الأصم أنا
~~الربيع أنا الشافعي رحمه الله قال أكره أن يقال للمحرم صفر ولكن يقال له
~~المحرم وإنما كرهت أن يقال للمحرم صفر من قبل أن أهل الجاهلية كانوا يعدون
~~فيقولون صفران للمحرم وصفر وينسئون فيحجون عاما في شهر وعاما في غيره
~~ويقولون PageV02P195
# إن أخطأنا موضع المحرم في عام أصبناه في غيره فأنزل الله عز وجل * (إنما
~~النسيء زيادة في الكفر) * الآية وقال رسول الله ms159 صلى الله عليه وسلم إن
~~الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض السنة اثنا عشر شهرا
~~منها أربع حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب شهر مضر
~~الذي بين جمادى وشعبان PageV02P196
# قال الشافعي فلا شهر ينسأ وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم المحرم
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين# PageV02P197


#####ENDNOTES# ms160