######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000560
#META# 000.BookURI	:: #0204.IbnIdrisShafici.IkhtilafHadith
#META# 010.AuthorAKA	:: الشافعي
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن إدريس أبو عبدالله الشافعي
#META# 011.AuthorBORN	:: 150
#META# 011.AuthorDIED	:: 204
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: اختلاف الحديث
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الحديث النبوي الشريف وتراجم الرواة :: كتب العلل والأحكام :: كتب العلل ومشكل الحديث :: مسائل فقهية وأصولية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: اختلاف الحديث
#META# 030.LibURI	:: JK_000560
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عامر أحمد حيدر
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الكتب الثقافية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1405 - 1985
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي بن محمد بن الحسن الجوهري قراءة عليه وهو
~~يسمع وأنا أسمع فأقر به قال أخبرنا أبو عمر محمد بن العباس بن محمد بن
~~زكريا بن حيوية قراءة عليه وأنا أسمع قال حدثنا أبو بكر أحمد بن عبد الله
~~بن سيف السجستاني حدثنا الربيع بن سليمان قال قال محمد بن إدريس المطلبي
~~الشافعي رضي الله عنه
# الحمد لله بما هو أهله وكما ينبغي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له وأن محمدا عبده ورسوله
# أما بعد فإن الله جل ثناؤه وضع رسوله موضع الإبانة لما افترض على خلقه في
~~كتابه ثم على لسان نبيه وإن لم يكن ما افترض على لسانه نصا في كتاب الله
~~فأبان في كتابه أن رسول الله يهدي إلى صراط مستقيم صراط الله ففرض على
~~العباد طاعته وأمرهم بأخذ ما آتاهم والانتهاء عما نهاهم عنه وكان فرضه على
~~كل من عاين رسوله ومن بعده إلى يوم القيامة واحدا في أن على كل طاعته ولم
~~يكن أحد غاب عن رؤية رسول الله يعلم أمر رسول الله إلا بالخبر عنه وأوجب
~~الله جل ثناؤه على عباده حدودا وبينهم حقوقا فدل على أن يؤخذ منهم ولهم
~~بشهادات والشهادات أخبار ودل في كتابه على لسان نبيه أن الشهود في الزنى
~~أربعة وأمر في الدين بشاهدين أو شاهد وامرأتين وفي الوصايا بشاهدين وكانت
~~حقوق سواها بين الناس لم يذكر في القرآن عدد الشهود فيها منها القتل وغيره
~~أخذ عدد الشهود فيها من سنة أو إجماع وأخذ أن يقتل في غير الزنى ويقطع
~~وتؤخذ الحقوق من جميع الجهات بشاهدين بقول الأكثر من أهل العلم ولم يجعلوه
~~قياسا على الزنى وأخذ أن تؤخذ الأموال بشاهد وامرأتين لذكر الله إياهما في
~~الدين وهو مال واخترنا أن يؤخذ المال بيمين وشاهد بسنة رسول الله واخترنا
~~أن يجب الحق في القسامة بدلائل قد وصفناها وإن لم يكن مع الدلائل شاهد
~~بالخبر عن رسول ms001 الله فكان ما فرض الله من الخبر عن رسول الله مودى خبرا كما
~~تؤدى الشهادات خبرا وشرط في الشهود ذوي عدل ومن نرضى وكان الواجب أن لا
~~يقبل خبر أحد على شيء يكون له حكم حتى يكون عدلا في نفسه ورضا في خبره وكان
~~بينا إذ افترض الله علينا قبول أهل العدل أنه إنما كلفنا العدل عندنا على
~~ما يظهر لنا لأنا لا نعلم مغيب غيرنا فلما تعبدنا الله بقبول الشهود على
~~العدالة عندنا ودلت السنة على إنفاذ الحكم بشهاداتهم وشهاداتهم أخبار دل
~~على أن قبول قولهم وعددهم تعبد لأنه لا يكون منهم عدد إلا وفي الناس أكثر
~~منه وكان في قبولهم على اختلافهم مقبولا من وجوه مما وصفت من كتاب أو سنة
~~أو قول عوام أهل العلم لا أن ما ثبت وشهد به عندنا من قطعنا الحكم بشهادته
~~إحاطة عندنا على المغيب ولكنه صدق على الظاهر بصدق المخبر عندنا وإن أمكن
~~فيه الغلط ففيه ما دل على PageV01P475 الفرض علينا من قبول الخبر عن رسول
~~الله ولا يؤخذ عدد من يقبل خبره عنه إلا بأحد الدلائل التي قبلنا بها عددا
~~من الشهود فرأينا الدلالة عن رسول الله بقبول خبر الواحد عنه فلزمنا -
~~والله أعلم - أن نقبل خبره إذا كان من أهل الصدق كما لزمنا قبول عدد من
~~وصفت عدده في الشهادة بل قبول خبر الواحد عنه أقوى سببا بالدلالة عنه ثم ما
~~لم أعلم فيه خلافا من أحد من ماضي أهل العلم بعد رسول الله فتابعيهم إلى
~~اليوم خبرا نصا منهم ودلالة معقولة عنهم من قبول عدد الشهود في بعض ما
~~قبلنا فيه وقد كتبت في كتاب جماع العلم الدليل على ما وصفت مما اكتفيت في
~~رد كثير منه في كتابي هذا وقد رددت منه جملا تدل من لم يحفظ كتاب جماع
~~العلم على ما وراءها إن شاء الله فإن قال قائل أفيكون الإخبار عن رسول الله
~~واحدا أو أكثر قيل الخبر عن رسول الله خبران فخبر عامة عن عامة ms002 عن النبي
~~يحمل ما فرض على العباد أن يأتوا به بألسنتهم وأفعالهم ويؤتوا به من انفسهم
~~وأموالهم وهذا ما لا يسمع جهله وما كان على أهل العلم والعوام أن يستووا
~~فيه لأن كلا كلفه كعدد الصلاة وصوم رمضان وتحريم الفواحش وأن لله عليهم حقا
~~في أموالهم وخبر خاصة في خاص الأحكام لم يكلفه العامة لم يأت أكثره كما جاء
~~الأول وكلف علم ذلك من فيه الكفاية للخاصة به دون العامة وهذا مثل ما يكون
~~منهم في الصلاة سهو يجب به سجود السهو وما يكون منهم فيما لا يجب به سجود
~~سهو وما يفسد الحج وما لا يفسده وما تجب به البدنة ولا تجب مما يفعل مما
~~ليس فيه نص كتاب وهو الذي على العلماء فيه عندنا والله أعلم قبول خبر
~~الصادق على صدقه ولا يسعهم رده كما لا يسعهم رد العدد من الشهود الذين
~~قبلوا شهادتهم وهو حتى صدق عندهم على الظاهر كما يقال فيما شهد به الشهود
~~فمن أدخل في شيء من قبول خبر الواحد شيئا دخل عليه في قبول عدد الشهود
~~الذين ليسوا بنص في كتاب ولا سنة مثل الشهود على القتل وغيره إن شاء الله
~~فإن قال قائل فأين الدلالة على قبول خبر الواحد عن رسول الله قيل له إن شاء
~~الله كان الناس مستقبلي بيت المقدس ثم حولهم الله إلى البيت الحرام فأتى
~~أهل قباء آت وهم الصلاة فأخبرهم أن الله أنزل على رسوله كتابا وأن القبلة
~~حولت إلى البيت الحرام فاستداروا إلى الكعبة وهم في الصلاة وأن أبا طلحة
~~وجماعة كانوا يشربون فضيخ بسر ولم يحرم يومئذ من الأشربة شيء فأتاهم آت
~~فأخبرهم أن الخمر قد حرمت فأمروا أناسا فكسروا جرار شرابهم ذلك ولا شك أنهم
~~لا يحدثون في مثل هذا إلا ذكروه لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن شاء الله
~~ويشبه أن لو كان قبول خبر من أخبرهم وهو صادق عندهم مما لا يجوز لهم قبوله
~~أن يقول لهم رسول الله قد كنتم ms003 على قبلة ولم يكن لكم أن تحولوا عنها إذ كنت
~~حاضرا معكم حتى أعلمكم أو يعلمكم جماعة أو عدد يسميهم لهم ويخبرهم أن الحجة
~~تقوم عليهم بمثلها لا بأقل منها إن كانت لا تثبت عنده بواحد والفساد لا
~~يجوز عند رسول الله ولا عند عالم وهراقة حلال فساد فلو لم تكن الحجة أيضا
~~تقوم عليهم بخبر من أخبرهم بتحريم لأشبه أن يقول قد كان لكم حلال ولم يكن
~~لكم إفساده حتى أعلمكم أن الله جل وعز خرمه أو يأتيكم عدد يحده لهم يخبر
~~عني بتحريمه وأمر رسول الله أم سلمة إن تعلم امرأة أن تعلم زوجها إن قبلها
~~وهو صائم لا يحرم عليه ولو لم ير الحجة تقوم عليه بخبرها إذا صدقها لم
~~يأمرها إن شاء الله به وأمر رسول الله أنيسا الأسلمي أن يغدو على امرأة رجل
~~فإن PageV01P476 اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها وفي ذلك إفاتة نفسها
~~باعترافها عند أنيس وهو واحد وأمر عمرو بن أمية أن يقتل أبا سفيان وقد سن
~~عليه إن علمه أسلم لم يحل له قتله وقد يحدث الإسلام قبل أن يأتيه عمرو بن
~~أمية وأمر أنيسا أو عبد الله بن أنيس شك الربيع أن يقتل خالد بن سفيان
~~الهذلي فقتله ومن سنة رسول الله لو أسلم أن لا يقتله وكل هؤلاء من معاني
~~ولاته وهم واحد واحد فتصور الحكم بأخبارهم وبعث رسول الله بعماله واحدا
~~واحدا ورسله واحدا واحدا وإنما بعث عماله ليخبروا الناس بما أخبرهم به رسول
~~الله من شرائع دينهم ويأخذوا منهم ما أوجب الله عليهم ويعطوهم ما لهم
~~ويقيموا عليهم الحدود وينفذوا فيهم الأحكام ولم يبعث منهم واحدا إلا مشهورا
~~بالصدق عند من بعثه إليه ولو لم تقم الحجة عليهم بهم إذ كانوا في كل ناحية
~~وجههم إليها أهل صدق عندهم ما بعثهم إن شاء الله وبعث أبا بكر واليا على
~~الحج فكان في معنى عماله ثم بعث عليا بعده بأول سورة براءة فقرأها في مجمع
~~الناس في الموسم وأبو بكر واحد ms004 وعلى واحد وكلاهما بعثه بغير الذي بعث به
~~صاحبه ولو لم تكن الحجة تقوم عليهم ببعثته كل واحد منهما إذا كانا مشهورين
~~عند عوامهم بالصدق وكان من جهلهما من عوامهم يجد من يثق به من أصحابه يعرف
~~صدقهما ما بعث منهما واحدا فقد بعث عليا يعطيهم نقض مدد وإعطاء مدد ونبذ
~~إلى قوم ونهى عن أمور وأمر بأخرى وما كان لأحد من المسلمين بلغه علي أن لهم
~~مدة أربعة أشهر أن يعرض لهم في مدتهم ولا مأمور بشيء ولا منهي عنه برسالة
~~علي أن يقول له أنت واحد ولا تقوم علي الحجة بأن رسول الله بعثك إلي بنقض
~~شيء جعله لي ولا بأحداث شيء لم يكن لي ولا لغيري ولا بنهي عن أمر لم أعلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه ولا بإحداث أمر لم أعلم رسول الله
~~أحدثه وما يجوز هذا لأحد في شيء قطعه عليه علي برسالة النبي ولا أعطاه إياه
~~ولا أمره به ولا نهاه عنه بأن يقول لم أسمعه من رسول الله أو ينقله إلي عدد
~~أو لا أقبل فيه خبرك وأنت واحد ولا كان لأحد وجه إليه رسول الله عاملا
~~يعرفه أو لا يعرفه له من يصدقه صدقه أن يقول له العامل عليك أن تعطى كذا
~~وكذا أو نفعل بك كذا فيقول لا أقبل هذا منك لأنك واحد حتى ألقى رسول الله
~~فيخبرني أن علي ما قلت إنه علي فأفعله عن أمر رسول الله لا عن خبرك وقد
~~يمكن أن يغلط أو يجهل بينة عامة بشرط في عددهم وإجماعهم على الخبر عن رسول
~~الله وشهادتهم معا أو متفرقين ثم لا يذكر أحد من خبر العامة عددا أبدا إلا
~~وفي العامة عدد أكثر منه ولا من اجتماعهم حين يخبرون وتفرقهم تثبيتا إلا
~~أمكن في زمان النبي أو بعض زمانه حين كثر أهل الإسلام فلا يكون لتثبيت
~~الأخبار غاية أبدا ينتهي إليها ثم لا يكون هذا لأحد من الناس أجوز منه لمن
~~قال هذا ورسول ms005 الله بين ظهرانيه لأنه قد يدرك لقاء رسول الله ويدرك ذلك له
~~أبوه وولده وإخوته وقرابته ومن يصدقه في نفسه ويفضل صدقه له بالنظر له فإن
~~الكاذب قد يصدق نظرا له وإذا لم يجز هذا لأحد يدرك لقاء رسول الله ويدرك
~~خبر من يصدق من أهله والعامة عنه كان لمن جاء بعد رسول الله ممن لا يلقاه
~~في الدنيا أولى أن لا يحوز ومن زعم أن الحجة لا تثبت بخبر المخبر الصادق
~~عند من أخبره فما يقول في معاذ إذ بعثه رسول الله إلى أهل اليمن واليا
~~ومحاربا من خالفه ودعا قوما لم يلقوا النبي عليه السلام إلى أخذ الصدقة
~~منهم وغيرها فامتنعوا فقاتلهم وقاتلهم معه من أسلم منهم بأمر رسول الله ولم
~~يكن عند من قاتل معه أو أكثرهم إلا صدق معاذ عندهم بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمره بقتالهم إذ كانوا مطيعين لله تعالى بنصر معاذ وتصديقه عن النبي
~~وكانت الحجة قائمة PageV01P477 على من رد على معاذ ما جاء به معاذ حتى قتله
~~معاذ وهو محجوج ومعاذ لله مطيع وما يقول فيمن كان رسول الله يبعثه في جيوشه
~~وسراياه إلى من بعث فيدعوهم إلى الإسلام أو إعطاء الجزية فإن أبوا قاتلهم
~~أكان أمير الجيش والسرية والجيش والسرية مطيعين لله فيمن قاتلوا ومن امتنع
~~ممن دعوه محجوجا وقد كانت سراياه تكون عشرة نفر أو أقل أو أكثر أم لا فإن
~~زعم أن من جاءه معاذ وأمراء سراياه محجوجا بخبرهم فقد زعم أن الحجة تقوم
~~بخبر الواحد وإن زعم أن لم تقم عليهم حجة فقد أعظم القول وإن قال لم يكن
~~هذا أنكر خبر العامة عمن وصفت وصار إلى طرح خبر الخاصة والعامة وما يقول في
~~امرئ ببادية من الله عليه بالإسلام ثم تنحى إلى باديته فجاء أخوه وأبوه
~~وهما صادقان عنده فأخبراه أن النبي حرم شيئا أو أحله فحرمه أو أحله أيكون
~~مطيعا لله بقبول خبرهما فإن قال نعم فقد ثبت خبر الواحد وإن قال لا خرج مما ms006
~~لم أعلم فيه مخالفا فإني لم أحفظ عن أحد لقيته ولم أعلمه حكى لي عمن لم ألق
~~من أهل العلم أن لا يثبت إلا ما وصفت من أمر أبي بكر وعلي وغيرهما من عمال
~~النبي على الانفراد ولا يجوز أن يبعث النبي إلا بما تقوم به الحجة لمن يبعث
~~إليه وعلى من بعث إليه النبي ولم أعلم مخالفا من أهل العلم في أن لم يكن
~~لأحد وصل إليه عامل رسول الله ورسله ممن سمينا أو لم نسم من عماله ورسله أن
~~يمنعه شيئا أعلمه أنه يجب عليه ولا أن يرد حكما حكم به عليه ولا أن يعصيه
~~فيما أمره به مما لم يعلم لرسول الله فيه سنة تخالفه لأن رسول الله لا يبعث
~~إلا بما تقوم به الحجة فكل من بعث رسول الله واحد ثم لم أعلم الناس منذ قبض
~~الله رسوله اختلفوا أن خليفتهم ووالي المصر لهم وقاضي المصر واحد وليس من
~~هؤلاء واحد عدل يقضي فيقول شهد عندي فلان وفلان وهما عدلان على فلان أنه
~~قتل فلانا أو أنه ارتد عن الإسلام أو أنه قذف فلانا أو أنه أتى فاحشة مما
~~يجوز فيه شاهدان إلا جاز أن يقام عليه ما وصفه هؤلاء ولا حاكم يعرف بعدل
~~يكتب بأنه قضى لفلان على فلان بكذا من المال وبالدار التي في موضع كذا ولا
~~لأحد بأنه بن فلان ووارثه ولا شيء من حقوق الناس إلا أنفذه الحاكم المكتوب
~~إليه وكل حاكم جاء بعده ولا يكتب به إلى حاكم ببلد من بلدان أهل الإسلام
~~لأحد ولا على أحد إلا أنفذه له وليس فيه عند أحد أنفذه له علم إلا بقول
~~الحاكم الذي قضى به ولا عند الحاكم المكتوب إليه أن أحدا شهد عند القاضي
~~الذي ذكر أنه شهد عنده إلا بخبر ذلك القاضي والقاضي واحد فقد أجازوا خبره
~~في جميع أحكام الناس فكذلك الخليفة والوالي العدل وفيما وصفت من أنهم لم
~~يختلفوا في هذا دليل على أن الحجة في الحكم الذي لم ms007 يكلفه العباد كلهم تقوم
~~بخبر الواحد مع أني لم أعلم أحدا حكى عنه من أصحاب رسول الله والتابعين إلا
~~ما يدل على قبول خبر الواحد وكان عمر بن الخطاب في لزومه رسول الله حاضرا
~~ومسافرا وصحبته له ومكانه من الإسلام وأنه لم يزايل المهاجرين بمكة
~~والمهاجرين والأنصار بالمدينة ولم يزايله عامة منهم في سفر له وأنه مقدم
~~عندهم في العلم والرأي وكثرة الاستشارة لهم وأنهم يبدءونه بما علموا فيقبله
~~من كل من جاء به وأنه يعلم أن قوله حكم ينفذ على الناس في الدماء والأموال
~~والفروج يحكم بين أظهرهم أن في الإبهام خمس عشر من الإبل وفي المسبحة
~~والوسطى عشرا عشرا وفي التي تلي الخنصر تسعا وفي الخنصر ستا فمضى على ذلك
~~كثير ممن حكى عنه في زمانه والناس عليه حتى وجد كتاب عند آل عمرو بن حزم
~~كتبه رسول الله لعمرو بن حزم فيه وفي كل أصبع مما هنالك عشر من الإبل فصار
~~الناس إليه وتركوا ما قضى به عمر مما وصفت وسووا بين الخنصر التي قضى فيها
~~عمر بست والإبهام التي قضى فيها بخمس عشرة وكذلك يجب عليهم ولو علمه عمر
~~كما علموه لقبله وترك ما حكم به إن شاء الله كما فعل في غيره مما علم فيه
~~عن النبي غير ما كان هو يقول فترك قوله بخبر صادق عن رسول الله وكذلك
~~PageV01P478 يجب عليه
# قال الشافعي
# ولا أحسبه قال بما قال من ذلك وقبل ذلك من قبله من المقضي له والمقضي
~~عليه وغيرهم إلا أنه وإياهم قد علموا أن رسول الله قضى في اليد بخمسين من
~~الإبل وكانت اليد خمسة أطراف فاجتهد فيها على قدر منافعها وجمالها ففضل
~~بعضها على بعض ولو لم يكن عن رسول الله أن في كل أصبع عشرا صرنا إلى ما قال
~~عمر أو ما أشبهه وعلمنا أن الخنصر لا تشبه الإبهام في الجمال ولا المنفعة
~~وفي هذا دليل على ما قلت من أن الخبر عن رسول الله يستغنى بنفسه ولا يحتاج
~~إلى ms008 غيره ولا يزيده غيره إن وافقه قوة ولا يوهنه إن خالفه غيره وأن بالناس
~~كلهم الحاجة إليه والخبر عنه فإنه متبوع لا تابع وأن حكم بعض أصحاب رسول
~~الله إن كان يخالفه فعلى الناس أن يصيروا إلى الخبر عن رسول الله وأن
~~يتركوا ما يخالفه ودليل على أن يصيروا إلى الخبر عن رسول الله وأن يتركوا
~~ما يخالفه ودليل على أنه يعزب على المتقدم الصحبة الواسع العلم الشيء يعلمه
~~غيره وكان عمر بن الخطاب يقضي أن الدية للعاقلة ولا يورث المرأة من دية
~~زوجها حتى أخبره الضحاك بن سفيان أن رسول الله كتب إليه أن يورث امرأة أشيم
~~الضبابي من دية زوجها فرجع إليه عمر قال وسأل عمر بن الخطاب من عنده علم عن
~~النبي في الجنين فأخبره حمل بن مالك أن النبي قضى فيه بغرة فقال عمر بن
~~الخطاب إن كدنا أن نقضي في مثل هذا برأينا أو قال لو لم نسمع هذا لقضينا
~~فيه بغير هذا وفي كل هذا دليل على أنه يقبل خبر الواحد إذا كان صادقا عند
~~من أخبره ولو جاز لأحد رد هذا بحال جاز لعمر بن الخطاب أن يقول للضحاك أنت
~~رجل من أهل نجد ولحمل بن مالك أنت رجل من أهل تهامة لم تريا رسول الله ولم
~~تصحباه إلا قليلا ولم أزل معه ومن معي من المهاجرين والأنصار فكيف عزب هذا
~~عن جماعتنا وعلمته أنت وأنت واحد يمكن فيك أن تغلط وتنسى بل رأى الحق
~~اتباعه والرجوع عن رأيه في ترك توريث المرأة من دية زوجها وقضى في الجنين
~~بما أعلم من حضر أنه لو لم يسمع عن النبي فيه شيئا قضى فيه بغيره كأنه يرى
~~إن كان الجنين حيا فيه مائة من الإبل وإن كان ميتا فلا شيء فيه ولكن الله
~~تعبده والخلق بما شاء على لسان نبيه فلم يكن له ولا لأحد إدخال لم ولا كيف
~~ولا شيئا من الرأي على الخبر عن رسول الله ولا رده على من يعرفه بالصدق ms009 في
~~نفسه وإن كان واحدا وقبل عمر بن الخطاب خبر عبد الرحمن بن عوف في أخذ
~~الجزية من المجوس ولم يقل لو كانوا أهل كتاب كان لنا أن نأكل ذبائحهم وننكح
~~نساءهم وإن لم يكونوا أهل كتاب لم يكن لنا أن نأخذ الجزية منهم وقبل خبر
~~عبد الرحمن بن عوف في الطاعون ورجع بالناس عن خبره وذلك أنه يعرف صدق عبد
~~الرحمن ولا يجوز له عنده ولا عندنا خلاف خبر الصادق عن رسول الله فإن قال
~~قائل فقد طلب عمر بن الخطاب من مخبر عن النبي مخبرا آخر غيره معه عن النبي
~~قيل له أن قبول عمر الخبر واحد على الانفراد يدل على أنه لا يجوز عليه أن
~~يطلب مع مخبر مخبرا غيره إلا استظهارا لا أن الحجة تقوم عنده بواحد مرة ولا
~~تقوم أخرى وقد يستظهر الحاكم فيسأل الرجل قد شهد له عنده الشاهدان العدلان
~~زيادة شهود فإن يفعل قبل الشاهدين وإن فعل كان أحب إليه أو أن يكون عمر جهل
~~المخبر وهو إن شاء الله لا يقبل خبر من جهله وكذلك نحن لا نقبل خبر من
~~جهلناه وكذلك لا نقبل خبر من لم نعرفه بالصدق وعمل الخير وأخبرت الفريعة
~~بنت مالك عثمان بن عفان أن النبي عليه السلام أمرها أن تمكث في بيتها وهي
~~متوفى عنها حتى يبلغ الكتاب أجله فاتبعه وقضى به وكان بن عمر يخابر الأرض
~~بالثلث والربع لا يرى بذلك بأسا فأخبره رافع أن النبي نهى عنها فترك ذلك
~~بخبر رافع وكان زيد بن ثابت سمع النبي يقول لا يصدرن أحد من الحاج حتى يطوف
~~بالبيت يعني طواف الوداع بعد طواف الزيارة فخالفه بن عباس وقال تصدر الحائض
~~دون غيرها فأنكر ذلك زيد بن علي بن عباس فقال بن عباس سل أم سلمة فسألها
~~فأخبرته أن النبي PageV01P479 أرخص للحائض في أن تصدر ولا تطوف فرجع إلى بن
~~عباس فقال وجدت الأمر كما قلت وأخبر أبو الدرداء معاوية أن النبي عليه
~~الصلاة والسلام نهى عن بيع ms010 باعه معاوية فقال معاوية ما أرى بهذا بأسا فقال
~~أبو الدرداء من يعذرني من معاوية أخبره عن رسول الله ويخبرني عن رأيه لا
~~أساكنك بأرض فخرج أبو الدرداء من ولاية معاوية ولم يره يسعه مساكنته إذ لم
~~يقبل منه خبره عن النبي ولو لم تكن الحجة تقوم عليه عند أبي الدرداء بخبره
~~ما كان رأى أن مساكنته عليه ضيقة ولم أعلم أحدا من التابعين أخبر عنه إلا
~~قبل خبر واحد وأفتى به وانتهى إليه فابن المسيب يقبل خبر أبي هريرة وحده
~~وأبي سعيد وحده عن النبي ويجعله سنة وعروة يصنع ذلك في عائشة ثم يصنع ذلك
~~في يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب وفي حديث يحيى بن عبد الرحمن عن أبيه عن عمر
~~وعبد الرحمن بن عبد القارئ عن عمر عن النبي ويثبت كل ذلك سنة وصنع ذلك
~~القاسم وسالم وجميع التابعين بالمدينة وعطاء وطاوس ومجاهد بمكة فقبلوا
~~الخبر عن جابر وحده عن النبي عليه السلام وعن بن عباس وحده عن النبي وثبتوه
~~سنة وصنع ذلك الشعبي فقبل خبر عروة بن مضرس عن النبي وثبته سنة وكذلك قبل
~~خبر غيره وصنع ذلك إبراهيم النخعي فقبل خبر علقمة عن عبد الله عن النبي
~~وثبته سنة وكذلك خبر غيره وصنع ذلك الحسن وبن سيرين فيمن لقيا لا أعلم أحدا
~~منهم إلا وقد روى هذا عنه فيما لو ذكرت بعضه لطال حدثنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أنبأنا سفيان عن عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله بن عمر أن
~~عمر بن الخطاب نهى عن الطيب قبل زيارة البيت وبعد الجمرة قال سالم فقالت
~~عائشة طيبت رسول الله بيدي لإحرامه قبل أن يحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت
~~وسنة رسول الله أحق
# قال الشافعي
# فترك سالم قول جده عمر في إمامته وقبل خبر عائشة وحدها وأعلم من حدثه أن
~~خبرها وحدها سنة وأن سنة رسول الله أحق وذلك الذي يجب عليه وصنع ذلك الذين
~~بعد التابعين المتقدمين مثل بن شهاب ويحيى بن ms011 سعيد وعمرو بن دينار وغيرهم
~~والذين لقيناهم كلهم يثبت خبر واحد عن واحد عن النبي ويجعله سنة حمد من
~~تبعها وعاب من خالفها فحكيت عامة معاني ما كتبت في صدر كتابي هذا العدد من
~~المتقدمين في العلم بالكتاب والسنة واختلاف الناس والقياس والمعقول فما
~~خالف منهم واحد واحدا وقالوا هذا مذهب أهل العلم من أصحاب رسول الله
~~والتابعين وتابعي التابعين ومذهبنا فمن فارق هذا المذهب كان عندنا مفارقا
~~سبيل أصحاب رسول الله وأهل العلم بعدهم إلى اليوم وكان من أهل الجهالة
~~وقالوا معا لا نرى إلا إجماع أهل العلم في البلدان على تجهيل من خالف هذا
~~السبيل وجاوزوا أو أكثرهم فيمن يخالف هذا السبيل إلى ما لا أبالي أن لا
~~أحكيه وقلت لعدد ممن وصفت من أهل العلم فإن من هذه الطبقة الذين خالفوا أصل
~~مذهبنا ومذهبكم من قال إن خلافنا لما زعمتم في القرآن والحديث يأمر بأن لنا
~~فيه حجة على أن القرآن عربي والأحاديث بكلام عربي فأتأول كلا على ما يحتمل
~~اللسان ولا أخرج مما يحتمله اللسان وإذا تأولته على ما يحتمله اللسان فلست
~~أخالفه فقلت القرآن عربي كما وصفت والأحكام فيه على ظاهرها وعمومها ليس
~~لأحد أن يحيل منها ظاهرا إلى باطن ولا عاما إلى خاص إلا بدلالة من كتاب
~~الله فإن لم تكن فسنة رسول الله تدل على أنه خاص دون عام أو باطن دون ظاهر
~~أو إجماع من عامة العلماء الذين لا يجهلون كلهم كتابا ولا سنة وهكذا السنة
~~ولو جاز في الحديث أن يحال PageV01P480 شيء منه عن ظاهره إلى معنى باطن
~~يحتمله كان أكثر الحديث يحتمل عددا من المعاني ولا يكون لأحد ذهب إلى معنى
~~منها حجة على أحد ذهب إلى معنى غيره ولكن الحق فيها واحد لأنها على ظاهرها
~~وعمومها إلا بدلالة عن رسول الله أو قول عامة أهل العلم بأنها على خاص دون
~~عام وباطن دون ظاهر إذا كانت إذا صرفت إليه عن ظاهرها محتملة للدخول في
~~معناه
# قال وسمعت عددا من ms012 متقدمي أصحابنا وبلغني عن عدد من متقدمي أهل البلدان
~~في الفقه معنى هذا القول لا يخالفه وقال لي بعض أهل العلم في هذا الأصل
~~إنما اختلفوا في الرجال الذين يثبتون حديثهم ولا يثبتونه في التأويل فقلت
~~له هل يعدو حديث كل رجل منهم حدث عنه لا يخالفه غيره أن يثبت من جهة صدقه
~~وحفظه كما يثبت عندك عدل الشاهد بعدله إلا بدلالة على ما شهد عليه إلا عدل
~~نفسه أو لا يثبت قال لا يعدو هذا قلت فإذا ثبت حديثه مرة لم يجز أن نطرحه
~~أخرى بحال أبدا إلا بما يدل على نسخه أو غلط فيه لأنه لا يعدو في طرحه فيما
~~يثبته في مثله أن يخطئ في الطرح أو التثبيت قال لا يجوز غير هذا أبدا وهذا
~~العدل قلت وهكذا كل من فوقه ممن في الحديث لأنك تحتاج في كل واحد منهم إلى
~~صدق وحفظ قال أجل فقلت وهكذا تصنع في الشهود ولا تقبل شهادة رجل في شيء
~~وتردها في مثله قال أجل وقلت له لو صرت إلى غير هذا قال لك من خالفك مذهبه
~~من أهل الكلام إذا جاز لك رد حديث واحد وسمى رجلا ورجالا فوقه بلا حجة في
~~رده جاز لي رد جميع حديثه لأن الحجة بصدقه أو تهمته بلا دلالة في واحد
~~الحجة في جميع حديثه ما لم يختلف حاله في حديثه واختلافها أن يحدث مرة مالا
~~مخالف له فيه ومرة ماله فيه مخالف فإذا كان هذا هكذا اختلفت حاله في حديثه
~~بخلاف غيره له ممن هو في مثل حاله في حديثه كما تقبل شهادة الشهود ويقضى
~~بما شهدوا به على الكمال فإذا خالفهم غيرهم حال الحكم بخلاف غيرهم لهم عنه
~~إذا كانوا شهدوا غير مخالفين لهم في الشهادة فقال من قلت له هذا من أهل
~~العلم هذا هكذا وقلت لبعضهم ولو جاز لك غير ما وصفت جاز لغيرك عليك أن يقول
~~أجعل نفسي بالخيار فأرد من حديثه ما قبلت وأقبل من حديثه ما رددت ms013 بلا
~~اختلاف لحاله في حديثه وأسلك في ردها طريقك فيكون لي ردها كلها لأنك قد
~~رددت منها ما شئت فشئت أنا ردها كلها وطلب العلم من غير الحديث ثم اعتل
~~فيها بمعنى علتك ثم لعله أن يكون ألحن بحجته منك قال ما يجوز هذا لأحد من
~~الناس وما القول فيه إلا أن يقبل حديثهم كما وصفت أو لا ما لم يكن له مخالف
~~أو يختلف حالهم فيه وقلت له والحجة على من تأول بلا دلالة كتابا أو سنة على
~~غير ظاهرهما وعمومهما وإن احتملا الحجة لك على من خالف مذهبك في تأويل
~~القرآن والحديث فقال ما سمعنا منهم أحدا تأول شيئا إلا على ما يحتمله
~~احتمالا جائزا في لسان العرب وإن كان ظاهره على غير ما تأوله عليه لسعة
~~لسان العرب وبذلك صار من صار منهم إلى استحلال ما كرهنا نحن وأنت استحلاله
~~وجهل ما كرهنا لهم جهله قال أجل وقلت له قد روينا ورويت أن رسول الله أمر
~~امرأة أن تحج عن أبيها ورجلا أن يحج عن أبيه فقلنا نحن وأنت به وقلنا نحن
~~وأنت معا لا يصوم أحد عن أحد ولا يصلي أحد عن أحد فذهب بعض أصحابنا إلى أن
~~بن عمر قال لا يحج أحد عن أحد أفرأيت إن احتج له أحد ممن خالفنا فيه فقال
~~الحج عمل على البدن كالصلاة والصوم فلا يجوز أن يعمله المرء إلا عن نفسه
~~وتأول قول الله عز وجل ( ^ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ) وتأول ( ^ فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) وقال السعي العمل
~~والمحجوج عنه غير عامل فهل الحجة عليه إلا أن الذي روى هذا الحديث عن رسول
~~الله ممن يثبت أهل الحديث حديثه وأن الله فرض طاعة رسوله وأن ليس لأحد
~~خلافه ولا التأول معه لأنه المنزل PageV01P481 عليه الكتاب المبين عن الله
~~معناه وأن الله جل ثناؤه يعطي خلقه بفضله ما ليس لهم وأن ليس في أحد من
~~أصحاب النبي لو قال ms014 بخلافه حجة وأن عليه أن لو علم هذا عن رسول الله اتباعه
~~قال هذه الحجة عليه قلت وروينا ورويت أن رسول الله قال من أعمر عمرى له
~~ولعقبه فهي للذي يعطاها فأخذنا نحن وأنت به وخالفنا بعض أهل ناحيتنا أفرأيت
~~إن احتج له أحد فقال قد روى عن النبي أنه قال المسلمون على شروطهم فلا يؤخذ
~~مال رجل إلا بما شرط أهل الحجة عليه إلا أن قول النبي إن كان قاله المسلمون
~~على شروطهم جملة فلا يرد بالجملة نص خبر عن رسول الله فلا ترد الجملة نص
~~خبر يخرج من الجملة ويستدل على أن الجملة على غير ما أراد رسول الله مما
~~يخالف جملتها وأن في الحديث الذي روي عن النبي المسلمون على شروطهم أن قال
~~النبي إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا وهذا من تلك الشروط وقد شرط أهل
~~بريرة على عائشة أن تعتق بريرة ولهم ولاء بريرة فجعل النبي الولاء لمن أعتق
~~قال فهذه الحجة عليه وكفى بهذه حجة وقلت فإن احتج بأن القاسم بن محمد قال
~~في العمرى ما أدركت الناس إلا على شروطهم قال هذا مذهب ضعيف ولا حجة في أحد
~~خالف ما نثبته عن رسول الله بحال وذكرت له بعض ما روينا ورووا من الحديث
~~وخالفه بعض أهل ناحيتنا فاحتججت عليه بمعان شبيهة بما وصفت واحتج بنحو ما
~~ذكرت فقلت له فما قلت فيمن قال هذا من أهل ناحيتنا قال قلت إنه خالف السنن
~~فيما ذكرنا وكان أقل عذرا لما خالف فيها من الذين أصل دينهم طرح الحديث ولم
~~يدخل أهل الرد للحديث في معنى إلا دخل فيما خالف منه في مثله بل هم أحسن
~~حجة فيما خالفوه منه وتوجيها له منه فقلت له فإذا كانت لنا ولك بهذه الحجة
~~على من سلك هذه السبيل فهي عليك إذا سلكت في غير هذه الأحاديث طريقة فإذا
~~حمدتك باتباع حديث لرسول الله ذممتك على رد آخر مثله ولا يجوز أن أحمدك
~~بموافقة الحديث وخلافه لأنك لا ms015 تخلو من الخطأ في أحدهما قال أجل وقلت له قد
~~روى أصحابنا أن النبي قال من وجد عين ماله عند معدم فهو أحق به وقالوا
~~وقلنا به وخالفته وروى أصحابنا أن النبي قضى باليمين مع الشاهد وقلنا
~~وقالوا به وخالفته وذكرت له أحاديث خالفها أخذ بها أصحابنا وذكرت من الحجة
~~عليه في تركها شبيها بما ذكرت له عن بعض أصحابنا فيما أخذنا نحن وهو به من
~~الحديث وخالفوه وإن كنت أعلم أنه ألحن بحجته ممن أخذ من أصحابنا من الحديث
~~بما خالفه قال فحديث التفليس وحديث اليمين مع الشاهد أضعف من حديث العمرى
~~وحديث أن يحج أحد عن غيره قلت أما هما مما نثبت نحن وأنت مثله قال بلى قلت
~~فالحجة بهما لازمة ولو كان غيرهما أقوى منهما كما تكون الحجة لازمة لنا
~~بشهادة رجلين من خير الناس وشهادة رجلين حين خرجا من أن يكونا مجروحين وكما
~~تكون الحجة لنا بأن نقضي بشهادة مائة عدول غاية وشهادة اثنين عدلين وكلاهما
~~دون جميع الغاية في العدل وإن كانت النفس على الأعدل وعلى الأكثر أطيب
~~فالحجة بالأقل إذا كان علينا قبوله ثابتة وقلت له قد شهد عليك أصحابنا
~~الحجازيون وعلى من ذهب مذهبك في رد هذين الحديثين وفيما رددت مما أخذوا به
~~من الحديث أنكم تركتم السنن وابتدعتم خلافها ولعلهم قالوا فيكم ما أحب الكف
~~عن ذكره لإفراطه وشهدت على من خالفك منهم فيما أخذت به من حديث حج الرجل عن
~~غيره والعمرى بالبدعة وخلاف السنة وردوا وهم ضعاف العقول فاجتمع قولك
~~وقولهم على أن عابوك بما خالفت من الحديث وعبتهم بما خالفوا منه وعامة ما
~~خالفت وخالفوا حديث رجل واحد أو اثنين ولا يجوز عليك ولا عليهم إذا عاب كل
~~واحد منكم صاحبه بما خالفه من حديث الانفراد إلا أن يكون العائب لغيره
~~بخلاف حديث الانفراد مصيبا فيكون شاهدا على نفسه بالخطأ في تركه ما يثبت
~~مثله من حديث الانفراد أو مخطئا بعيبه ترك حديث الانفراد فيكون مخطئا في
~~أخذه في ms016 بعض الحالات بحديث الانفراد وعيب من خالفه وقلت له وهكذا
~~PageV01P482 قال البصريون فيما أخذوا به من الحديث دونكم ودون غيركم
~~والكوفيون سواكم فيما أخذوا به من الحديث دونكم ودون غيركم فنسبوا من خالف
~~حديثا أخذوا به عن رسول الله إلى الجهل إذا جهله وقالوا كان عليه أن يتعلمه
~~وإلى البدعة إذا عرفه فتركه وهكذا كل أهل بلد فيها علم فوجدت أقاويل من
~~حفظت عنه من أهل الفقه كلها مجتمعة على عيب من خالف الحديث المنفرد فلو لم
~~يكن في تثبيت الحديث المنفرد إلا ما وصفت من هذا كان تثبيته من أقوى حجة في
~~طريق الخاصة لتتابع أهل العلم من أهل البلدان عليها وقلت له سمعت من أهل
~~الكلام من يسرف ويحتج في عيب من خالفه منكم بأن يأخذ من خالفه منكم بحديث
~~ويترك مثله لأن ذلك عنده داخل في معناه وذلك كما قال فقال هذا كما وصفت
~~والحجة بهذا ثابتة لكل من صحح الأخذ بالحديث ولم يخالفه على من أخذ ببعض
~~وترك بعضا ولكن من أصحابنا من ذهب إلى شيء من التأويل فما الحجة عليه قلت
~~فسنذكر من التأويل إن شاء الله ما يدل على أن الحجة فيه وما سلك فيه سالك
~~طريقا خالف الحق عندنا كان أشبه أن يشتبه على كل من يسمعه منك من أصحابك
~~لأنكم قلتم ولكم علم بمذاهب الناس وبيان العقول وكلمته وغيره ممن سلك طريقه
~~فيما تأولوا ورأيتهم غلطوا فيه وخلطوا بوجوه شتى أمثل مما حضرني منها مثالا
~~يدل على ما وراءها إن شاء الله ونسأل الله العصمة والتوفيق
# قال الشافعي
# أبان الله جل ثناؤه لخلقه أنه أنزل كتابه بلسان نبيه وهو لسان قومه العرب
~~فخاطبهم بلسانهم على ما يعرفون من معاني كلامهم وكانوا يعرفون من معاني
~~كلامهم أنهم يلفظون بالشيء عاما يريدون به العام وعاما يريدون به الخاص ثم
~~دلهم على ما أراد من ذلك في كتابه وعلى لسان نبيه وأبان لهم أن ما قبلوا عن
~~نبيه فعنه جل ثناؤه قبلوا بما فرض من ms017 طاعة رسوله في غير موضع من كتابه منها
~~( ^ من يطع الرسول فقد أطاع الله ) وقوله ( ^ فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
~~) قال وقد اختصرت من تمثيل ما يدل الكتاب على أنه نزل من الأحكام عاما أريد
~~به العام وكتبته في كتاب غير هذا وهو الظاهر من علم القرآن وكتبت معه غيره
~~مما أنزل عاما يراد الخاص وكتبت في هذا الكتاب مما نزل عام الظاهر ما دل
~~الكتاب على أن الله أراد به الخاص لإبانة الحجة على من تأول ما رأيناه
~~مخالفا فيه طريق من رضينا مذهبه من أهل العلم بالكتاب والسنة من ذلك قال
~~الله جل ثناؤه ( ^ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~) الآية وقال ( ^ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ) فكان
~~ظاهر مخرج هذا عاما على كل مشرك فأنزل الله ( ^ قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق
~~من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ) فدل أمر الله
~~جل ثناؤه بقتال المشركين من أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية على أنه إنما أراد
~~بالآيتين اللتين أمر فيهما بقتال المشركين حيث وجدوا حتى يقيموا الصلاة وأن
~~يقاتلوا حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله من خالف أهل الكتاب من
~~المشركين وكذلك دلت سنة رسول الله على قتال أهل الأوثان حتى يسلموا وقتال
~~أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية فهذا من العام الذي دل الله على أنه إنما أراد
~~به الخاص لا أن واحدة من الآيتين ناسخة للأخرى لأن لإعمالهما معا وجها بأن
~~كان كل أهل الشرك صنفين صنف أهل الكتاب وصنف غير أهل الكتاب ولهذا في
~~القرآن نظائر وفي السنن مثل هذا قال والناسخ من القرآن الأمر ينزله الله من
~~بعد الأمر يخالفه كما حول القبلة قال ( ^ فلنولينك قبلة ترضاها ) وقال ( ^
~~سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم ms018 التي كانوا عليها ) وأشباه له
~~كثيرة في غير موضع قال ولا ينسخ كتاب الله إلا كتابه لقول الله ( ^ ما ننسخ
~~من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ) وقوله ( ^ وإذا بدلنا آية مكان
~~آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما PageV01P483 أنت مفتر ) فأبان أن نسخ
~~القرآن لا يكون إلا بقرآن مثله وأبان الله جل ثناؤه أنه فرض على رسوله
~~اتباع أمره فقال اتبع ما أوحي إليك من ربك وشهد له باتباعه فقال جل ثناؤه (
~~^ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله ) فأعلم الله خلقه أنه يهديهم إلى
~~صراطه قال فتقام سنة رسول الله مع كتاب الله جل ثناؤه مقام البيان عن الله
~~عدد فرضه كبيان ما أراد بما أنزل عاما العام أراد به أو الخاص وما أنزل
~~فرضا وأدبا وإباحة وإرشادا إلا أن شيئا من سنة رسول الله يخالف كتاب الله
~~في حال لأن الله جل ثناؤه قد أعلم خلقه أن رسوله يهدي إلى صراط مستقيم صراط
~~الله ولا أن شيئا من سنن رسول الله ناسخ لكتاب الله لأنه قد أعلم خلقه أنه
~~إنما ينسخ القرآن بقرآن مثله والسنة تبع للقرآن وقد اختصرت من إبانة السنة
~~عن كتاب الله بعض ما حضرني مما يدل على مثل معناه إن شاء الله قال الله جل
~~( ^ ثناؤه إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ) فدل رسول الله على
~~عدد الصلاة ومواقيتها والعمل بها وفيها ودل على أنها على العامة الأحرار
~~والمماليك من الرجال والنساء إلا الحيض فأبان منها المعاني التي وصفت وأنها
~~مرفوعة عن الحيض وقال الله جل ثناؤه ( ^ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم ) الآية وكان ظاهر محرج الآية على أن على كل قائم إلى
~~الصلاة الوضوء فدل رسول الله على أن فرض الوضوء على القائمين إلى الصلاة في
~~حال دون حال لأنه صلى صلاتين وصلوات بوضوء واحدة وقد قام إلى كل واحد منهن
~~وذهب أهل العلم بالقرآن إلى أنها على القائمين من النوم ودل رسول الله على
~~أشياء توجب ms019 الوضوء على من قام إلى الصلاة وذكر الله غسل القدمين فمسح رسول
~~الله على الخفين فدل على أن الغسل على القدمين على بعض المتوضئين دون بعض
~~وقال الله جل ثناؤه لنبيه ( ^ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها )
~~وقال ( ^ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ) فكان ظاهر مخرج الآية بالزكاة عاما
~~يراد به الخاص بدلالة سنة رسول الله على أن من أموالهم ما ليس فيه زكاة وأن
~~منها مما فيه الزكاة ما لا يجب فيه الزكاة حتى يبلغ وزنا أو كيلا أو عددا
~~فإذا بلغه كانت فيه الزكاة ثم دل على أن من الزكاة شيئا يؤخذ بعدد وشيئا
~~يؤخذ بكيل وشيئا يؤخذ بوزن وأن منها ما زكاته خمس وعشر وربع عشر وشيء بعدد
~~وقال الله ( ^ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا الآية ) فدل
~~رسول الله على مواقيت الحج وما يدخل به فيه وما يخرج به منه وما يعمل فيه
~~بين الدخول والخروج وقال الله جل ثناؤه ( ^ والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما ) وقال ( ^ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة )
~~وكان مخرج هذا عاما فدل رسول الله على أن الله جل ثناؤه أراد بهذا بعض
~~السارقين بقوله تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا ورجم الحرين الزانيين
~~الثيبين ولم يجلدهما فدلت السنة على أن القطع على بعض السراق دون بعض
~~والجلد على بعض الزناة دون بعض فقد يكون سارقا من غير حرز فلا يقطع وسارقا
~~لا تبلغ سرقته ربع دينار فلا يقطع ويكون زانيا ثيبا فلا يجلد مائة فوجب على
~~كل عالم أن لا يشك أن سنة رسول الله إذا قامت هذا المقام مع كتاب الله في
~~أن الله أحكم فرضه بكتابه وبين كيف ما فرض على لسان نبيه وأبان على لسان
~~نبيه ما أراد به العام والخاص كانت كذلك سنته في كل موضع لا تختلف وأن قول
~~من قال تعرض السنة على القرآن فإن وافقت ظاهره وإلا استعملنا ظاهر القرآن
~~وتركنا الحديث جهل لما وصفت فأبان الله لنا أن سنن ms020 رسوله فرض علينا بأن
~~ننتهي إليها لا أن لنا معها من الأمر شيئا إلا التسليم لها واتباعها ولا
~~أنها تعرض على قياس ولا على شيء غيرها وأن كل ما سواها من قول الآدميين تبع
~~لها قال فذكرت ما قلت من هذا العدد من أهل العلم بالقرآن والسنن والآثار
~~واختلاف الناس والقياس والمعقول فكلهم قال مذهبنا ومذهب جميع من رضينا ممن
~~لقينا وحكى لنا عنه من أهل العلم فقلت لألحن من خبرت منهم عندي بحجة
~~وأكثرهم علما فيما علمت أرأيت إذا زعمنا نحن وأنت أن الحق PageV01P484
~~عندنا في أمر فهل يجوز خلافه قال لا قلت وحجتنا حجتك على من رد الأحاديث
~~واستعمل ظاهر القرآن فقطع السارق في كل شيء لأن اسم السرقة يلزمه وأبطل
~~الرجم لأن الله يقول ( ^ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة
~~) وعلى من استعمل بعض الحديث مع هؤلاء وقال لا يمسح على الخفين لأن الله
~~قصد القدمين بغسل أو مسح وعلى آخرين من أهل الفقه أحلوا كل ذي روح لم ينزل
~~تحريمه في القرآن لقول الله ( ^ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير وقالوا قال بما عاقلنا
~~من أصحاب رسول الله من هو أعلم به من أبي ثعلبة فحرمنا كل ذي ناب من السباع
~~بخبر من ثقة عن أبي ثعلبة عن النبي قال نعم هذه حجتنا وكفى بها حجة ولا حجة
~~في أحد مع رسول الله ولا في أحد رد حديث رسول الله بلا حديث مثله عن رسول
~~الله وقد يخفى على العالم برسول الله الشيء من سنته يعلمه من ليس مثله في
~~العلم وهؤلاء وإن أخذوا ببعض الحديث فقد سلكوا في ترك تحريم كل ذي ناب من
~~السباع وترك المسح على الخفين طريق من رد الحديث كله لأنهم إذا استعملوا
~~بعض الحديث وتركوا بعضه لا مخالف له عن النبي فقد عطلوا من الحديث ما
~~استعملوا مثله وقلت ولا حجة لهم بتوهين الحديث ms021 إذا ذهبوا إلى أنه يخالف
~~ظاهر القرآن وعمومه إذا احتمل القرآن أن يكون خاصا وقولهم لمن قال بالحديث
~~في المسح وتحريم كل ذي ناب من السباع وغيره إذا كان القرآن محتملا لأن يكون
~~عاما يراد به الخاص خالفت القرآن ظلم قال نعم قلت ولا تقبل حجتهم بأن أنكر
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه المسح على الخفين وبن عباس وعائشة وأبو هريرة
~~وهم أعلم بالحديث وألزم للنبي وأقرب منه وأحفظ عنه وأن بعضهم ذهب إلى أن
~~المسح منسوخ بالقرآن وأنه إنما كان قبل نزول سورة المائدة وإن لم يزل في
~~الناس إلى اليوم من يقول بقولهم قال لا أقبل من هذا شيئا وليس في أحد رد
~~خبرا عن رسول الله بلا خبر عنه حجة قلت له وإنما كانت الحجة في الرد لو
~~أوردوا أن رسول الله مسح ثم قال بعد مسحه لا تمسحوا قال نعم قلت ولا يقبل
~~أن يقال لهم إذا قال قائلهم لم يمسح النبي بعد المائدة فإنما قاله بعلم أن
~~المسح منسوخ قال ولا قلت وكذلك لا يجوز أن يقبل قول من قال أن النبي لم
~~يمسح بعد المائدة إذا لم يرو وذلك عن النبي قلت له ويجوز أن ينسخ القرآن
~~السنة إلا أحدث رسول الله سنة تنسخها قال أما هذا فأحب أن تبينه لي قلت
~~أرأيت لو جاز أن يكون رسول الله سن فتلزمنا سنته ثم نسخ الله سنته بالقرآن
~~ولا يحدث النبي مع القرآن سنة تدل على أن سنته الأولى منسوخة ألا يجوز أن
~~يقال إنما حرم رسول الله ما حرم من البيوع قبل نزول قول الله ( ^ وأحل الله
~~البيع وحرم الربا ) وقوله ( ^ إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ) أو ما جاز
~~أن يقال إنما حرم رسول الله أن تنكح المرأة على عمتها وخالتها قبل نزول قول
~~الله ( ^ حرمت عليكم أمهاتكم ) الآية وقوله ( ^ وأحل لكم ما وراء ذلكم )
~~فلا بأس بكل بيع عن تراض والجمع بين العمة والخالة وإنما حرم كل ذي ناب ms022 من
~~السباع قبل نزول ( ^ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه ) الآية
~~فلا بأس بأكل كل ذي روح ما خلا الآدميين ثم جاز هذا في المسح على الخفين
~~وجاز أن تؤخذ الصدقة فيما دون خمسة أوسق لقول الله ( ^ خذ من أموالهم صدقة
~~) وهذا دون خمسة أوسق من أموالهم وذكرت له في هذا شيئا أكثر من هذا فقال ما
~~يجوز أن ينسخ السنة القرآن إلا ومع القرآن سنة تبين إن الأولى منسوخة وإلا
~~دخل هذا كله وكان فيه تعطيل الأحاديث قلت وكذلك لا يجوز أن يقبل قول من قال
~~إن النبي لم يمسح على الخفين بعد المائدة إذا لم يرو ذلك خبرا عن النبي
~~لأنه إنما قاله على علمه وقد يعلم غيره أنه مسح بعدها ولا يرد عليه قول
~~غيره لم يمسح بعدها إذ لم يروه عن رسول الله لأن هذا لو جاز جاز أن يقال لا
~~يقبل أبدا أن رسول الله قال شيئا مثل هذا إلا بأن يقال قال رسول الله ويجعل
~~PageV01P485 القول قول صاحبه دون قول النبي ولا نجعل في قوله حجة وإن وافق
~~ظاهر القرآن إذا لم يعزه إلى النبي بخبر يخالفه قال نعم قلت إن هذا لو جاز
~~جاز أن يقال أن النبي إنما قال تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا ورجم
~~الثيبين ثم نزل ( ^ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ) ونزل ( ^ الزانية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ) فنسخ رجمه بالجلد ودلالة أن لا
~~يقطع إلا من سرق من حرز ما يبلغ ربع دينار قال نعم وقلت له ولا يجوز إذا
~~ذكر الحديث عن النبي عليه السلام أبو سعيد أو بن عمر أو رجل من أصحاب النبي
~~فقضى رجل من أصحاب النبي المتقدمي الصحبة بخلاف ما روى أحد هؤلاء عن النبي
~~إلا أن يؤخذ بقول النبي قال بخبر صادق عنه وعلمي بأن الرجل من أصحاب النبي
~~قال بخبر صادق عنه لعله من التابعين وخبر صاحب النبي أولى بأن يثبت من خبر
~~تابعي أو ms023 أن يستويا في أن يثبتا فإذا استويا علم بأن النبي قال أو أن رجلا
~~من أصحابه قال ولا يسع مسلما أن يشك في أن الفرض اتباع قول النبي وطرح كل
~~ما خالفه كما صنع الناس بقول عمر في تفضيل بعض الأصابع على بعض وكما صنع
~~عمر بقول نفسه إذ كان لا يورث المرأة من دية زوجها شيئا حتى وجد ووجدوا
~~خلافه عن النبي قال نعم هذا هكذا ولا يسع مسلما أن يشك في هذا قلت ولا يقال
~~لا يعزب عن عمر العلم يعلمه من ليست له صحبة ولا عن الأكثر من أصحاب النبي
~~قال لا لأنا قد وجدناه عزب قلت له أعطيت عندنا بجملة هذا القول النصفة
~~ولزمتك الحجة مع جماعة أهل العلم ومنفردا بما علمت من هذا وعلمت بموضع
~~الحجة وأن كثيرا قد غلط من هذا الوجه بالجهالة بكثير مما يلزمه من العلم
~~فيه قال أجل قلت فقد وجدت لك أقاويل توافق هذا فحمدتها وأقاويل تخالف هذا
~~فلا يجوز أن أحمدك على خلاف ما حمدتك عليه ولا يجوز لك إلا أن تنتقل عما
~~أقمت عليه من خلاف ما زعمت الحق فيه قال ذلك الواجب علي فهل تعلم شيئا أقمت
~~عليه من خلاف هذا قلت نعم حديثا لرسول الله تركته بأضعف من حجة من احتججت
~~له في رد المسح على الخفين وغيره قال فاذكر من ذلك شيئا قلت له قلنا إن
~~رسول الله قضى باليمين مع الشاهد فرددتها وما رأيتك جمعت حجتك على شيء
~~كجمعكها على من قال بها وسلكت سبيل من رد خبر المنفرد عن رسول الله بتأول
~~القرآن ونسبت من قال بها إلى خلاف القرآن وليس فيها من خلاف القرآن شيء ولا
~~في شيء يثبت عن النبي وإنما ثبت الشهادة على غيرك بالخطأ فيما وصفت من رد
~~المسح وكل ذي ناب من السباع بمثل ما رددت به اليمين مع الشاهد بل حجتك فيها
~~أضعف فقال بعض من حضره قد علمنا أن لا حجة له فيما احتج به من ms024 القرآن ورد
~~اليمين مع الشاهد إلا أن لا يكون له حجة على من ترك المسح على الخفين وأحل
~~أكل كل ذي ناب من السباع وقطع كل من لزمه اسم سرقة وعطل الرجم إن كان من
~~حدث بها ممن يثبت أهل الحديث حديثه أو حديث مثله بصحة إسناده واتصاله بها
~~وقال هو وهم ولكنها رويت فيما علمنا من حديث منقطع ونحن لا نثبته فقلت له
~~فقد كانت لك كفاية تصدق بها وتنصف وتكون لك الحجة في ردها لو قلت أنها رويت
~~من حديث منقطع لأنا وإياك وأهل الحديث لا نثبت حديثا منقطعا بنفسه بحال
~~فكيف خبرت بأنها خلاف القرآن فزعمت أنك تردها إن حكم بها حاكم وأنت لا ترد
~~حكم حاكم برأيه وإن رأيته أنت جورا قال فدع هذا فقلت نعم بعد علم بأنك
~~أغفلت أو عمدت أنك تشنع على غيرك بما تعلم أن ليست لك عليه فيه حجة وهذا
~~طريق غفلة أو ظلم قال فهل تثبت عن النبي بإسناد متصل فإنما عرفنا فيها
~~حديثا منقطعا وحديثا يروى عن سهيل بن أبي صالح متصلا فينكره سهيل ويرويه
~~رجل ليس بالحافظ فيحتمل له مثل هذا قلت ما أخذنا باليمين مع الشاهد من واحد
~~من هذين لكن عندنا فيها حديث متصل عن النبي PageV01P486 قال فاذكره قلت
~~أخبرنا عبد الله بن الحرث عن سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار
~~عن بن عباس أن النبي قضى باليمين مع الشاهد وأخبرنا إبراهيم بن محمد عن
~~ربيعة بن عثمان عن معاذ بن عبد الرحمن عن بن عباس عن النبي مثله قال ما
~~سمعته قبل ذكرك الآن قلت أنثبت نحن وأنت مثله قال نعم قلت فلزمك أن ترجع
~~إليه قال فأردها من وجه آخر وهو أن النبي قال البينة على من ادعى واليمين
~~على المدعى عليه وقد كتبت هذا في الأحاديث الجمل والمفسرة وكلمته فيه بما
~~علم من حضر بأنه لم يحتج فيه بشيء وقد وصفت في كتابي هذا المواضع التي غلط
~~فيها ms025 بعض من عجل بالكلام في العلم قبل خبرته وأسأل الله التوفيق والحديث عن
~~رسول الله كلام عربي ما كان منه عام المخرج عن رسول الله كما وصفت في
~~القرآن يخرج عاما وهو يراد به العام ويخرج عاما وهو يراد به الخاص والحديث
~~عن رسول الله على عمومه وظهوره حتى تأتي دلالة عن النبي بأنه أراد به خاصا
~~دون عام ويكون الحديث العام المخرج محتملا معنى الخصوص بقول عوام أهل العلم
~~فيه أو من حمل الحديث سماعا عن النبي بمعنى يدل على أن رسول الله أراد به
~~خاصا دون عام ولا يجعل الحديث العام المخرج عن رسول الله خاصا بغير دلالة
~~ممن لم يحمله ويسمعه لأنه يمكن فيهم جملة أن لا يكونوا علموه ولا بقول خاصة
~~لأنه يمكن فيهم جهله ولا يمكن فيمن علمه وسمعه ولا في العامة جهل ما سمع
~~وجاء عن رسول الله وكذلك لا يحتمل الحديث زيادة ليست فيه دلالة بها عليه
~~وكلما احتمل حديثان أن يستعملا معا استعملا معا ولم يعطل واحد منهما الآخر
~~كما وصفت في أمر الله بقتال المشركين حتى يؤمنوا وما أمر به من قتال أهل
~~الكتاب من المشركين حتى يعطوا الجزية وفي الحديث ناسخ ومنسوخ كما وصفت في
~~القبلة المنسوخة باستقبال المسجد الحرام فإذا لم يحتمل الحديثان إلا
~~الاختلاف كما اختلفت القبلة نحو بيت المقدس والبيت الحرام كان أحدهما ناسخا
~~والآخر منسوخا ولا يستدل على الناسخ والمنسوخ إلا بخبر عن رسول الله أو
~~بقول أو بوقت يدل على أن أحدهما بعد الآخر فيعلم أن الآخر هو الناسخ أو
~~بقول من سمع الحديث أو العامة كما وصفت أو بوجه آخر لا يبين فيه الناسخ
~~والمنسوخ وقد كتبته في كتابي وما ينسب إلى الاختلاف من الأحاديث ناسخ
~~ومنسوخ فيصار إلى الناسخ دون المنسوخ ومنها ما يكون اختلافا في الفعل من
~~جهة أن الأمرين مباحان كاختلاف القيام والقعود وكلاهما مباح ومنها ما يختلف
~~ومنها ما لا يخلو من أن يكون أحد الحديثين أشبه بمعنى كتاب الله ms026 أو أشبه
~~بمعنى سنن النبي مما سوى الحديثين المختلفين أو أشبه بالقياس فأي الأحاديث
~~المختلفة كان هذا فهو أولاهما عندنا أن يصار إليه ومنها ما عده بعض من ينظر
~~في العلم مختلفا بأن الفعل فيه اختلف أو لم يختلف الفعل فيه إلا باختلاف
~~حكمه أو اختلف الفعل فيه بأنه مباح فيشبه أن يعمل به بأنه القائل به ومنها
~~ما جاء جملة وآخر مفسرا وإذا جعلت الجملة على أنها عامة عليه رويت بخلاف
~~المفسر وليس هذا اختلافا إنما هذا مما وصفت من سعة لسان العرب وأنها تنطق
~~بالشيء منه عاما تريد به الخاص وهذان يستعملان معا وقد أوضحت من كل صنف من
~~هذا ما يدل على ما في مثل معناه إن شاء الله وجماع هذا أن لا يقبل إلا حديث
~~ثابت كما لا يقبل من الشهود إلا من عرف عدله فإذا كان الحديث مجهولا أو
~~مرغوبا عمن حمله كان كما لم يأت لأنه ليس بثابت PageV01P487
# | 1 ( باب الاختلاف من جهة المباح )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار عن بن عباس أن رسول الله وضأ وجهه ويديه ومسح
~~برأسه مرة مرة أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن حمران مولى عثمان بن عفان أن النبي توضأ ثلاثا ثلاثا أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه أنه سمع رجلا
~~يسأل عبد الله بن زيد هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول الله يتوضأ فدعا
~~بماء ثم ذكر أنه غسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين مرتين ومسح رأسه وغسل رجليه
# قال الشافعي
# ولا يقال لشيء من هذه الأحاديث مختلف مطلقا ولكن الفعل فيها يختلف من وجه
~~أنه مباح لا اختلاف الحلال والحرام والأمر والنهي ولكن يقال أقل ما يجزئ من
~~الوضوء مرة وأكمل ما يكون من الوضوء ثلاثا أخبرنا الشافعي أخبرنا عبد الله
~~بن نافع عن داود بن قيس عن ms027 زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أسامة بن زيد عن
~~بلال أن رسول الله توضأ ومسح على الخفين
# قال الشافعي
# ولا يقال لمسح رسول الله على الخفين خلاف غسل رجليه على المصلى إنما يقال
~~الغسل كمال والمسح رخصة وكمال وأيهما شاء فعل
# | 1 ( باب القراءة في الصلاة )
# أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن مسعر عن الوليد بن سريع عن عمرو بن
~~حريث قال سمعت النبي يقرأ في الصبح ( ^ والليل إذا عسعس )
# قال الشافعي
# يعني يقرأ في الصبح ( ^ إذا الشمس كورت ) أخبرنا سفيان عن زياد بن علاقة
~~عن عمه قال سمعت النبي عليه السلام في الصبح يقرأ ( ^ والنخل باسقات )
# قال الشافعي
# يعني ق أخبرنا مسلم وعبد المجيد عن بن جريج قال أخبرنا محمد بن عباد بن
~~جعفر قال أخبرنا أبو سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو العائذي عن عبد الله
~~بن السائب قال صلى لنا رسول الله الصبح بمكة فاستفتح بسورة المؤمنين حتى
~~إذا جاء ذكر موسى وهارون أو ذكر عيسى أخذت النبي سعلة فحذف فركع قال وعبد
~~الله بن السائب حاضر ذلك
# قال الشافعي
# وليس نعد شيئا من هذا اختلافا لأنه قد صلى الصلوات عمره فيحفظ الرجل
~~قراءته يوما والرجل قراءته يوما غيره وقد أباح الله في القرآن بقراءة ما
~~تيسر منه وسن رسول الله أن يقرأ بأم القرآن وما تيسر فدل على أن اللازم في
~~كل ركعة قراءة أم القرآن وفي الركعتين الأوليين ما تيسر معها
# | 1 ( باب في التشهد )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي أخبرنا الثقة عن الليث بن سعد عن أبي
~~الزبير عن سعيد وطاووس عن بن عباس قال كان النبي يعلمنا التشهد كما يعلمنا
~~السورة من القرآن فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قال الربيع هذا حدثنا به يحيى
~~بن حسان
# قال الشافعي
# وقد روى أيمن بن نابل بإسناد ms028 له عن جابر عن النبي عليه السلام تشهدا
~~يخالف هذا في بعض حروفه وروى البصريون عن أبي موسى PageV01P488 عن النبي
~~عليه السلام حديثا يخالفهما في بعض حروفهما وروى الكوفيون عن بن مسعود في
~~التشهد حديثا يخالفها كلها في بعض حروفها فهي مشتبهة متقاربة واحتمل أن
~~تكون كلها ثابتة وأن يكون رسول الله يعلم الجماعة والمنفردين التشهد فيحفظ
~~أحدهم على لفظ ويحفظ الآخر على لفظ يخالفه لا يختلفان في معنى أنه إنما
~~يريد به تعظيم الله جل ثناؤه وذكره والتشهد والصلاة على النبي فيقر النبي
~~كلا على ما حفظ وإن زاد بعضهم كلمة على بعض أو لفظها بغير لفظه لأنه ذكر
~~وقد اختلف بعض أصحاب النبي في بعض لفظ القرآن عند رسول الله ولم يختلفوا في
~~معناه فأقرهم وقال هكذا أنزل إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما
~~تيسر منه فما سوى القرآن من الذكر أولى أن يتسع هذا فيه إذا لم يختلف
~~المعنى قال وليس لأحد أن يعمد أن يكف عن قراءة حرف من القرآن إلا بنسيان
~~وهذا في التشهد وفي جميع الذكر أخف وإنما قلنا بالتشهد الذي روي عن بن عباس
~~لأنه أتمها وأن فيه زيادة على بعضها المباركات
# | 1 ( باب في الوتر )
# حدثنا الربيع قال
# قال الشافعي
# وقد سمعت أن النبي أوتر أول الليل وآخره في حديث يثبت مثله وحديث دونه
~~وذلك مما وصفت في المباح له أن يوتر في الليل كله ونحن نبيح في المكتوبة أن
~~يصلي في أول الوقت وآخره وهذا في الوتر أوسع منه حدثنا الربيع أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا سفيان قال أخبرنا أبو يعفور عن مسلم عن مسروق عن عائشة
~~قالت من كل الليل قد أوتر رسول الله فانتهى وتره إلى السحر
# | 1 ( باب سجود القرآن )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا محمد بن إسماعيل عن بن أبي
~~ذئب عن الحرث بن عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن عن ثوبان عن أبي هريرة
~~أن رسول الله قرأ ب النجم فسجد ms029 وسجد الناس معه إلا رجلين قال أرادا الشهرة
~~أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا محمد بن إسماعيل عن بن أبي
~~ذئب عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت أنه قرأ
~~عند رسول الله ب النجم فلم يسجد فيها
# قال الشافعي
# وفي هذين الحديثين دليل على أن سجود القرآن ليس بحتم ولكنا نحب أن لا
~~يترك لأن النبي عليه السلام سجد في النجم وترك حدثنا الربيع بن سليمان
# قال الشافعي
# وفي النجم سجدة ولا أحب أن يدع شيئا من سجود القرآن وإن تركه كرهته له
~~وليس عليه قضاؤه لأنه ليس بفرض فإن قال قائل ما الدليل على أنه ليس بفرض
~~قيل السجود صلاة وقد قال الله تعالى ( ^ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا ) فكان الموقوت يحتمل موقوتا بالعدد وموقوتا بالوقت فأبان رسول الله
~~أن الله جل ثناؤه فرض خمس صلوات فقال رجل يا رسول الله هل علي غيرها قال لا
~~إلا أن تطوع فلما كان سجود القرآن خارجا من الصلوات المكتوبات كان سنة
~~اختيار وأحب إلينا أن لا يدعه ومن تركه ترك فضلا لا فرضا وإنما سجد رسول
~~الله في النجم لأن فيها سجودا في حديث أبي هريرة PageV01P489 وفي سجود
~~النبي في النجم دليل على ما وصفت لأن الناس سجدوا معه إلا رجلين والرجلان
~~لا يدعان إن شاء الله الفرض ولو تركاه أمرهما رسول الله بإعادته
# قال الشافعي
# وأما حديث زيد أنه قرأ عند النبي النجم فلم يسجد فهو والله أعلم أن زيدا
~~لم يسجد وهو القارئ فلم يسجد النبي ولم يكن عليه فرضا فيأمره النبي به
~~حدثنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا إبراهيم بن محمد عن زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار أن رجلا قرأ عند النبي السجدة فسجد فسجد النبي ثم قرأ آخر
~~عنده السجدة فلم يسجد فلم يسجد النبي فقال يا رسول الله قرأ فلان عندك
~~السجدة فسجدت وقرأت عندك السجدة فلم تسجد فقال النبي عليه السلام كنت ms030 إماما
~~فلو سجدت سجدت معك
# قال الشافعي
# إني لأحسبه زيد بن ثابت لأنه يحكي أنه قرأ عند النبي النجم فلم يسجد
~~وإنما روى الحديثين معا عطاء بن يسار قال وأحب أن يبدأ الذي يقرأ السجدة
~~فيسجد ويسجدوا معه فإن قال قائل فلعل أحد هذين الحديثين نسخ الآخر قيل فلا
~~يدعي أحد أن السجود في النجم منسوخ إلا جاز لغيره أن يدعي أن ترك السجود
~~منسوخ والسجود ناسخ ثم يكون أولى لأن السنة السجود لقول الله ( ^ فاسجدوا
~~لله واعبدوا ) ولا يقال لواحد من هذين ناسخ ولا منسوخ ولكن يقال اختلاف من
~~جهة المباح
# | 1 ( باب القصر والإتمام في السفر في الخوف وغير الخوف )
# حدثنا الربيع قال
# قال الشافعي
# قال الله جل ثناؤه ( ^ وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة ) الآية
# قال الشافعي
# وكان بينا في كتاب الله أن القصر في السفر في الخوف وغير الخوف معا رخصة
~~من الله لا أن الله فرض أن تقصروا كما كان بينا في كتاب الله أن قوله ( ^
~~لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن ) رخصة لا أن حتما من الله أن
~~يطلقوهن من قبل أن يمسوهن وكما كان بينا في كتاب الله ( ^ ليس عليكم جناح
~~أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم ) إلى ( ^ جميعا أو أشتاتا ) رخصة لا
~~أن الله تعالى حتم عليهم أن يأكلوا من بيوتهم ولا من بيوت آبائهم ولا جميعا
~~ولا أشتاتا وإذا كان القصر في الخوف والسفر رخصة من الله كان كذلك القصر في
~~السفر بلا خلاف فمن قصر في الخوف والسفر قصر بكتاب الله ثم بسنة رسول الله
~~ومن قصر في سفر بلا خوف قصر بنص السنة وأن رسول الله أخبر أن الله تصدق بها
~~على عباده فإن قال قائل فأين الدلالة على ما وصفت قيل أخبرنا مسلم وعبد
~~المجيد بن عبد العزيز عن بن جريج قال أخبرني بن أبي عمار عن عبد الله بن
~~باباه عن يعلى بن أمية قال قلت لعمر بن ms031 الخطاب إنما قال الله ( ^ أن تقصروا
~~من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ) فقد أمن الناس فقال عمر عجبت
~~مما عجبت منه فسألت رسول الله فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته
~~فدل رسول الله على أن القصر في السفر بلا خوف صدقة من الله والصدقة رخصة لا
~~حتم من الله أن يقصروا ودلت على أن يقصر في السفر بلا خوف إن شاء المسافر
~~وأن عائشة قالت كل ذلك قد فعل رسول الله أتم في السفر وقصر حدثنا الربيع
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد الوهاب بن عبد المجيد عن أيوب السختياني عن
~~محمد بن سيرين عن بن عباس قال سافر رسول الله من مكة إلى المدينة آمنا لا
~~يخاف إلا الله فصلى ركعتين حدثنا الربيع حدثنا الشافعي أخبرنا إبراهيم عن
~~أبي يحيى عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن عائشة قالت كل ذلك قد فعل رسول الله
~~أتم في السفر وقصر PageV01P490
# | 1 ( باب الخلاف في ذلك )
# أخبرنا الربيع قال
# قال الشافعي رضي الله عنه
# قال لي بعض الناس من أتم في السفر فسدت صلاته لأن أصل فرض الصلاة في
~~السفر ركعتان إلا أن يجلس قدر التشهد في مثنى فيكون ذلك كالقطع للصلاة أو
~~يدرك مقيما يأتم به في صلاته قبل أن يسلم منها فيتم قال يقال له ما قلت
~~للمسافر أن يتم ولا صححت عليه قولك أن يقصر قال فكيف قلت أرأيت لو كان
~~المسافر إذا صلى أربعا كانت اثنتان منها نافلة أكان له أن يصلي خلف مقيم
~~لقد كان يلزمك في قولك أن لا يصلي خلف مقيم أبدا إلا فسدت صلاته من وجهين
~~أحدهما أنه خلط عندك نافلة بفريضة والآخر أنك تقول إذا اختلفت نية الإمام
~~والمأموم فسدت صلاة المأموم ونية الإمام والمأموم مختلفة ها هنا في أكبر
~~الأشياء وذلك عدد الصلاة قال إني أقول إذا دخل خلف المقيم حال فرضه قلت
~~بأنه يصير مقيما أو هو مسافر قال بل هو مسافر قلت فمن أين يحول فرضه ms032 قال
~~قلنا إجماع من الناس أن المسافر إذا صلى خلف مقيم أتم قلت وكان ينبغي أن لو
~~لم تعلم في أن للمسافر أن يتم إن شاء كتابا ولا سنة أن يدلك هذا على أن له
~~أن يتم وقلت له قلت فيه قولا محالا قال وما هو قلت أرأيت المصلي المقيم إذا
~~جلس في مثنى من صلاته قدر التشهد أيقطع ذلك صلاته قال لا ولا يقطعها إلا
~~السلام أو الكلام أو العمل الذي يفسد الصلاة قلت فلم زعمت أن المسافر إذا
~~جلس في مثنى قدر التشهد وهو ينوي حين دخل في الصلاة في كل حال أن يصلي
~~أربعا فصلى أربعا تمت صلاته إلا أن الأولين الفرض والآخرتين نافلة وقد
~~وصلهما قال كان له أن يسلم منهما قلت وقولك كان له يصيره حكم من سلم منهما
~~أو لا يكون في حكمه إلا بالسلام فما علمته زاد على أن قال فأنا أضيق عليه
~~إن قلت تفسد قلت فقد ضيقت إن سها فلم يجلس في مثنى وصلى أربعا فزعمت أن
~~صلاته تفسد لأنه يخلط نافلة بفريضة فما علمتك وافقت قولا ماضيا ولا قياسا
~~صحيحا وما زدت على أن اخترعت قولا أحدثته محالا قال فدع هذا ولكن لم تقل
~~أنت إن فرضه ركعتان قلت أقول له أن يصلي ركعتين بالرخصة لا أن حتما عليه أن
~~يصلي ركعتين في السفر كما قلت في المسح على الخفين له أن يغسل رجليه وله أن
~~يمسح على خفيه قال فكيف قالت عائشة قلت أخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة قالت أول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر وأقرت
~~صلاة السفر قال الزهري قلت فما شأن عائشة كانت تتم الصلاة قال إنها تأولت
~~ما تأول عثمان
# قال الشافعي
# فقال فما تقول في قول عائشة قلت أقول إن معناه عندي على غير ما أردت
~~بالدلالة عنها قال وما معناه قلت أن صلاة المسافر أقرت على ركعتين إن شاء
~~قال وما دل على أن هذا معناه عندها ms033 قلت إنها أتمت في السفر قال فما قول
~~عروة إنها تأولت ما تأول عثمان قلت لا أدري أتأولت أن لها أن تتم وتقصر
~~فاختارت الإتمام وكذلك روت عن النبي وما روت عن النبي وقالت بمثله أولى بها
~~من قول عروة أنها ذهبت إليه لو كان عروة ذهب إلى غير هذا وما أعرف ما ذهب
~~إليه قال فلعله حكاه عنها قلت فما علمته حكاه عنها وإن كان حكاه فقد يقال
~~تأول عثمان أن لا يقصر إلا خائف وما تقف على ما تأول عثمان خبرا صحيحا قال
~~فلعلها تأولت أنها أم المؤمنين قلت لم تزل للمؤمنين أما وهي تقصر ثم أتمت
~~بعد وحالها في أنها أم المؤمنين قبل القصر وبعده سواء وقد قصرت بعد رسول
~~الله وأتمت قال أما إن ليست لي عليك مسألة بأن أضل ما أذهب إليه وتذهب إليه
~~أن ليس في أحد مع رسول الله حجة وإنك تذهب إلى أن فرض القرآن أن القصر رخصة
~~لا حتم وكذلك روايتك في السنة قلت ما خفي علي ذلك ولكني أحببت أن تكون على
~~علم من أني لم أرك سلكت طريقا في صلاة السفر إلا أخطأت في ذلك الطريق فتكون
~~أوهن لجميع قولك قال فقد عاب بن مسعود على عثمان إتمامه بمنى قلت وقام فصلى
~~بأصحابه في منزله فأتم PageV01P491 فقيل له عبت على عثمان الإتمام وأتممت
~~قال الخلاف شر قال نعم قلت وهذا مما وصفت من احتجاجك بما عليك قال وما في
~~هذا مما علي قلت أترى أن بن مسعود كان يتم وهو يرى الإتمام ليس له قال ما
~~يجوز أن يكون بن مسعود أتم إلا والإتمام عنده له وإن اختار القصر ولكن ما
~~معنى عيب بن مسعود الإتمام قلت له من عاب الإتمام على أن المتم رغب عن
~~الرخصة فهو موضع يجوز له به القول كما نقول فيمن ترك المسح رغبة عن الرخصة
~~ولا نقول ذلك فيمن تركه غير رغبة عنها قال أما إنه قد بلغنا عن بعض أصحاب
~~النبي عليه ms034 السلام أنه عاب الإتمام وأتمها عثمان وصلى معه قلت فهذا مثل ما
~~رويت عن بن مسعود من أن صلاتهم لا تفسد أفترى أنهم في صلاتهم مع عثمان أنهم
~~كانوا لا يجلسون في مثنى قال ما يجوز هذا عليهم قلت أفتفسد صلاته وصلاتهم
~~بأنهم يعلمون أنه يصلي أربعا وإنما فرضه زعمت ركعتان أو تراهم إذا ائتموا
~~به في الإتمام لو سها فقام يخالفونه فيجلسون في مثنى ويسلمون قال ما يجوز
~~لي أن أقول هذا قلت قد قلته أولا ثم علمت أنه يلزمك فيه هذا فأمسكت عنه وقد
~~اجترأت على قوله أولا وهو خلاف الكتاب والسنة وخلافهما أضيق عليك من خلاف
~~من امتنعت من أن تعطى خلافه قال فتقول ماذا قلت ما وصفت من أنهم مصيبون
~~بالإتمام بأصل الفرض ومصيبون بالقصر بقبول الرخصة كما أقول في كل رخصة وأن
~~لا موضع لعيب الإتمام إلا أن يتم رجل يرغب عن قبول الرخصة
# | 1 ( باب الفطر والصوم في السفر )
# حدثنا الربيع قال
# قال الشافعي
# قال الله جل ثناؤه في فرض الصوم ( ^ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى
~~للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا
~~أو على سفر فعدة من أيام أخر ) فكان بينا في الآية أنه فرض عليهم عدة فجعل
~~لهم أن يفطروا فيها مرضى ومسافرين ويحصوا حتى يكملوا العدة وأخبر أنه أراد
~~بهم اليسر
# قال الشافعي
# وكان قول الله ( ^ ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ) يحتمل
~~معنيين أحدهما أن لا يجعل عليهم صوم شهر رمضان مرضى ولا مسافرين ويجعل
~~عليهم عددا إذا مضى المرض والسفر من أيام أخر ويحتمل أن يكون إنما أمرهم
~~بالفطر في هاتين الحالتين على الرخصة إن شاؤوا لئلا يحرجوا إن فعلوا وكان
~~فرض الصوم والأمر بالفطر في المرض والسفر في آية واحدة ولم أعلم مخالفا أن
~~كل آية إنما أنزلت متتابعة لا متفرقة وقد تنزل الآيتان في السورة مفترقتين
~~فأما آية فلا لأن معنى الآية أنها كلام واحد ms035 غير منقطع يستأنف بعده غيره
~~فلم يختلفوا كما وصفت أن آية لم تنزل إلا معا لا مفترقة فدلت سنة رسول الله
~~على أن أمر الله المريض والمسافر بالفطر إرخاصا لهما لئلا يحرجا إن فعلا
~~لأنهما يجزيهما أن يصوما في تينك الحالين شهر رمضان لأن الفطر في السفر لو
~~كان غير رخصة لمن أراد الفطر فيه لم يصم رسول الله حدثنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن
~~عباس أن رسول الله خرج عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكديد ثم أفطر
~~فأفطر الناس معه وكانوا يأخذون بالأحدث فالأحدث من أمر رسول الله أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن عمارة بن غزية عن محمد بن عبد
~~الرحمن أن عبد الله بن سعد بن معاذ قال قال جابر بن عبد الله كنا مع رسول
~~الله زمان غزوة تبوك ورسول الله يسير بعد أن أضحى إذا هو بجماعة في ظل شجرة
~~فقال من هذه الجماعة قالوا رجل صائم أجهده الصوم أو كلمة نحو هذه فقال رسول
~~الله ليس من البر أن تصوموا في السفر أخبرنا سفيان عن الزهري عن صفوان بن
~~عبد الله عن أم الدرداء عن كعب بن عاصم الأشعري أن رسول الله قال للصائم في
~~PageV01P492 السفر ليس من البر أن تصوموا في السفر أخبرنا مالك عن سمي مولى
~~أبي بكر عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن بعض أصحاب رسول الله أن النبي أمر
~~الناس في سفره عام الفتح بالفطر وقال تقووا للعدو وصام النبي قال أبو بكر
~~قال الذي حدثني لقد رأيت النبي بالعرج يصب فوق رأسه الماء من العطش أو من
~~الحر فقيل يا رسول الله إن طائفة من الناس قد صاموا حين صمت فلما كان رسول
~~الله بالكديد دعا بقدح فشرب فأفطر الناس أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله ms036 خرج إلى مكة عام الفتح
~~في رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس معه فقيل له يا رسول الله إن
~~الناس قد شق عليهم الصيام فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون
~~فأفطر بعض الناس وصام بعضهم فبلغه أن ناسا صاموا فقال أولئك العصاة وفي
~~حديث الثقة غير الدراوردي عن جعفر عن أبيه عن جابر فخرج رسول الله عام
~~الفتح في رمضان إلى مكة فصام وأمر الناس أن يفطروا وقال تقووا بعددكم على
~~عدوكم فقيل له إن الناس أبوا أن يفطروا حين صمت فدعا بقدح من ماء فشربه ثم
~~ساق الحديث أخبرنا الشافعي قال أخبرنا الثقة عن حميد عن أنس بن مالك قال
~~سافرنا مع رسول الله فمنا الصائم ومنا المفطر فلم يعب الصائم على المفطر
~~ولا المفطر على الصائم أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن
~~حمزة بن عمرو الأسلمي قال يا رسول الله أصوم في السفر وكان كثير الصيام
~~فقال رسول الله إن شئت فصم وإن شئت فأفطر
# قال الشافعي رحمه الله
# فقال قائل من أهل الحديث ما تقول في صوم شهر رمضان والواجب غيره والتطوع
~~في السفر والمرض قلت أحب صوم شهر رمضان في السفر والمرض إن لم يكن يجهد
~~المريض ويزيد في مرضه والمسافر فيخاف منه المرض فلهما معا الرخصة فيه قال
~~فما تقول في قصر الصلاة في السفر وإتمامها فقلت قصرها في السفر والخوف رخصة
~~في الكتاب والسنة وقصرها في السفر بلا خوف رخصة في السنة أختارها وللمسافر
~~إتمامها فقال أما قصر الصلاة فبين أن الله إنما جعله رخصة لقول الله ( ^
~~وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا ) فلما كان إنما جعل لهم أن يقصروا خائفين مسافرين فهم
~~إذا قصروا مسافرين بما ذكرت من السنة أولى أن يكون القصر رخصا لا حتما أن
~~يقصروا لأن قول الله ( ^ فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم ms037 الذين كفروا رخصة بينة وظاهر الآية في صوم أن الفطر في المرض والسفر
~~عزم لقول الله ( ^ ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ) كيف لم
~~تذهب إلى أن الفطر عزم وأنه لا يجزئ شهر رمضان من صام مريضا أو مسافرا مع
~~الحديث عن النبي ليس من البر الصيام في السفر ومع أن الآخر من أمر رسول
~~الله ترك الصوم وأن عمر أمر رجلا صام في السفر أن يقضي الصيام قال فحكيت له
~~قلت في قول الله ( ^ فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام أخر ) انها آية واحدة وأن ليس من أهل العلم بالقرآن أحد يخالف
~~في أن الآية الواحدة كلام واحد وأن الكلام الواحد لا ينزل إلا مجتمعا وإن
~~نزلت الآيتان في السورة مفترقتين لأن معنى الآية معنى قطع الكلام قال أجل
~~قلت فإذا صام رسول الله في شهر رمضان وفرض شهر رمضان إنما أنزل في الآية
~~أليس قد علمنا أن الآية بفطر المريض والمسافر رخصة قال بلى فقلت له ولم يبق
~~شيء يعرض في نفسك إلا الأحاديث قال نعم ولكن الآخر من أمر رسول الله أليس
~~الفطر قال فقلت له الحديث يبين أن رسول الله لم يفطر لمعنى نسخ الصوم ولا
~~اختيار الفطر على الصوم ألا ترى أنه يأمر الناس بالفطر ويقول تقووا لعدوكم
~~ويصوم ثم يخبر بأنهم أو أن بعضهم أبى أن يفطر إذ صام فأفطر ليفطر من تخلف
~~عن الفطر لصومه بفطره كما صنع عام الحديبية فإنه أمر الناس أن ينحروا
~~ويحلقوا فأبوا فانطلق فنحر وحلق ففعلوا قال فما قوله ليس من البر الصيام في
~~السفر قلت قد أتى به جابر مفسرا فذكر أن رجلا أجهده الصوم فلما علم النبي
~~به قال ليس من البر الصيام في السفر فاحتمل ليس من البر أن يبلغ هذا رجل
~~بنفسه في فريضة صوم ولا نافلة وقد أرخص الله له وهو صحيح أن يفطر فليس من
~~البر أن يبلغ هذا بنفسه ms038 ويحتمل ليس من البر المفروض الذي من خالفه ثم قال
~~فكعب بن عاصم لم يقل هذا قلت كعب روى حرفا واحدا وجابر ساق الحديث وفي صوم
~~النبي دلالة على ما وصفت وكذلك في أمر حمزة بن عمرو إن شاء صام وإن شاء
~~أفطر وفي قول أنس سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنا الصائم ومنا
~~المفطر فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم قال فقد روى سعيد
~~أن النبي قال خياركم الذين إذا سافروا أفطروا وقصروا الصلاة قلت وهذا مثل
~~ما وصفت خياركم الذين يقبلون الرخصة لا يدعونها رغبة عنها لا أن قبول
~~الرخصة حتم يأثم به من تركه قال فما أمر عمر رجلا صام في السفر أن يعيد قلت
~~لا أعرفه عنه وإن عرفته فالحجة ثابتة بما وصفت لك وأوصل ما نذهب إليه أن ما
~~ثبت عن رسول الله فالحجة لازمة للخلق به وعلى الخلق اتباعه وقلت له من أمر
~~المسافر أن يقضي الصوم فمذهبه والله أعلم أنه رأى الآية حتما بفطر المسافر
~~والمريض ومن رآها حتما قال المسافر منهي عن الصوم فإذا صامه كان صيامه
~~منهيا عنه فيعيده كما لو صام يوم العيدين من وجب عليه كفارة وغيرها أعادهما
~~فقد أبنا دلالة السنة أن الآية رخصة لا حتم قال فما قول بن عباس يؤخذ
~~بالآخر فالآخر من أمر رسول الله فقلت روي أنه صام وأفطر فقال بن عباس أو من
~~روى عن بن عباس هذا برأيه وجاء غيره في الحديث بما لم يأت به من أن فطره
~~كان لامتناع من أمره بالفطر من الفطر حتى أفطر وجاء غيره بما وصفت في حمزة
~~بن عمرو وهذا مما وصفت أن الرجل يسمع الشيء فيتناوله ولا يسمع غيره ولا
~~يمتنع من علم الأمرين أن يقول بهما معا باب قتل الأسارى والمفاداة بهم
~~والمن عليهم حدثنا الربيع أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن
~~أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين قال أسر ms039 أصحاب رسول الله
~~رجلا من بني عقيل وكانت ثقيف قد أسرت رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ففداه النبي بالرجلين اللذين أسرتهما ثقيف قال وقد روي عن محمد بن
~~عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري لا يحضرني ذكر من فوقه في الإسناد أن
~~خيلا للنبي صلى الله عليه وسلم أسرت ثمامة بن أثال الحنفي فأتى به مشركا
~~فربطه النبي صلى الله عليه وسلم إلى سارية من سواري المسجد ثلاثا ثم من
~~عليه وهو مشرك فأسلم بعد قال الشافعي وأخبرني عدد من أهل العلم من قريش
~~وغيرهم من أهل المغازي أن رسول الله أسر النضر بن الحارث العبدري يوم بدر
~~وقتله بالبادية أو بين البادية والأثيل صبرا حدثنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال وأخبرني عدد من أهل العلم أن رسول الله أسر عقبة بن أبي معيط
~~يوم بدر فقتله صبرا وأن رسول الله أسر سهيل بن عمرو وأبا وداعة السهمي
~~وغيرهما ففاداهما بأربعة آلاف أربعة آلاف وفادى بعضهم بأقل وأن رسول الله
~~أسر أبا عزة الجمحي يوم بدر فمن عليه ثم أسره يوم أحد فقتله صبرا قال
~~الشافعي فكان فيما وصفت من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن
~~للإمام إذا أسر رجلا من المشركين أن يقتل أو أن يمن عليه بلا شيء أو أن
~~يفادى بمال يأخذه منهم أو أن يفادى بأن يطلق منهم على أن يطلق له بعض أسرى
~~المسلمين لا أن بعض هذا ناسخ لبعض ولا مخالف له إلا من جهة إباحته ولا يقال
~~لشيء من الأحكام مختلف مطلقا إلا ما قال حاكم حلال وحاكم حرام فأما ما كان
~~واسعا فيقال هو مباح وكل من صنع فيه شيئا وإن خالف فعل صاحبه فهو فاعل ما
~~يجوز له كما يكون القائم مخالفا للقاعد والماشي مخالفا للقائم وكل ذلك مباح
~~لا أن حتما على الماشي أن يقوم ولا على القائم أن يقعد باب الماء من الماء
~~حدثنا الربيع أخبرنا الشافعي قال أخبرنا غير ms040 واحد من ثقات أهل العلم عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن أبي أيوب عن أبي بن كعب قال قلت يا رسول الله إذا
~~جامع أحدنا فأكسل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ليغسل ما مس المرأة منه
~~وليتوضأ ثم ليصل قال الشافعي وهذا من أثبت إسناد الماء من الماء أخبرنا
~~مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن أبا موسى الأشعري أتى عائشة أم
~~المؤمنين فقال لقد شق علي اختلاف أصحاب محمد في أمر إني لأعظم أن أستقبلك
~~به فقالت ما هو ما كنت سائلا عنه أمك فسلني عنه فقال لها الرجل يصيب أهله
~~ثم يكسل ولا ينزل فقالت إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال أبو
~~موسى لا أسأل عن هذا أحدا بعدك أبدا حدثنا الربيع أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرني إبراهيم بن محمد عن محمد بن يحيى بن زيد بن ثابت عن خارجة بن زيد عن
~~أبيه عن أبي بن كعب أنه كان يقول ليس على من لم ينزل غسل ثم نزع عن ذلك أي
~~قبل أن يموت قال الشافعي وإنما بدأت بحديث أبي في قوله الماء من الماء
~~ونزوعه أن فيه دلالة على أنه سمع الماء من الماء عن النبي ولم يسمع خلافه
~~فقال به ثم لا أحسبه تركه إلا لأنه ثبت له أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال بعده ما نسخه أخبرنا الثقة عن يونس عن الزهري عن سهل بن سعد الساعدي
~~قال بعضهم عن أبي بن كعب ووقفه بعضهم على سهل بن سعد قال كان الماء من
~~الماء في أول الإسلام ثم ترك ذلك بعد وأمروا بالغسل إذا مس الختان الختان
~~أخبرنا سفيان عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب أن أبا موسى سأل
~~عائشة عن التقاء الختانين فقالت عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~التقى الختانان أو مس الختان الختان فقد وجب الغسل أخبرنا إسماعيل بن
~~إبراهيم قال حدثنا علي بن زيد بن ms041 جدعان عن سعيد بن المسيب عن عائشة قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قعد بين الشعب الأربع ثم ألزق الختان
~~بالختان فقد وجب الغسل أخبرنا الثقة عن الأوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم
~~عن أبيه أو عن يحيى بن سعيد عن القاسم عن عائشة قالت إذا التقى الختانان
~~فقد وجب الغسل فعلته أنا ورسول الله فاغتسلنا وحديث الماء من الماء ثابت
~~الإسناد وهو عندنا منسوخ بما حكيت فيجب الغسل من الماء ويجب إذا غيب الرجل
~~ذكره في فرج المرأة حتى يواري حشفته باب الخلاف في أن الغسل لا يجب إلا
~~بخروج الماء حدثنا الربيع قال قال الشافعي فخالفنا بعض أصحاب الحديث من أهل
~~ناحيتنا وغيرهم فقالوا لا يجب على الرجل إذا بلغ من امرأته ما شاء الغسل
~~حتى يأتي منه الماء الدافق واحتج فيه بحديث أبي بن كعب وغيره مما يوافقه
~~وقال أما قول عائشة فعلته أنا ورسول الله فاغتسلنا فقد يكون تطوعا منهما
~~بالغسل ولم تقل إن النبي عليه السلام قال عليه الغسل قال الشافعي فقلت له
~~الأغلب أن عائشة لا تقول إذا مس الختان الختان أو جاوز الختان الختان فقد
~~وجب الغسل وتقول فعلته أنا ورسول الله فاغتسلنا إلا خبرا عن رسول الله
~~بوجوب الغسل منه قال فيحتمل أن تكون لما رأت النبي صلى الله عليه وسلم
~~اغتسل اغتسلت ورأته واجبا ولم تسمع من النبي صلى الله عليه وسلم إيجابه
~~فقلت نعم قال فليس هذا خبرا عن النبي صلى الله عليه وسلم فقلت الأغلب أنه
~~خبر عنه قال وأما حديث علي بن زيد فليس مما يثبته أهل الحديث وهو لا تقوم
~~به الحجة فقلت له فإن أبي بن كعب قد رجع عن قوله الماء من الماء بعد قوله
~~له عمرا من عمره وهو يشبه أن لا يكون رجع إلا بخبر يثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إن هذا لأقوى فيه من غيره وما هو بالبين وقلت له PageV01P493
~~ما أعلم عندنا من جهة الحديث ms042 شيئا أكبر من هذا قال فمن جهة غير الحديث فقلت
~~نعم قال الله جل ثناؤه ( ^ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ) إلى قوله ( ^
~~حتى تغتسلوا ) فكان الذي يعرفه من خوطب بالجنابة من العرب أنها الجماع دون
~~الإنزال ولم تختلف العامة أن الزنى الذي يجب به الحد الجماع دون الإنزال
~~وأن من غابت حشفته في فرج امرأة وجب عليه الحد وكان الذي يشبه أن الحد لا
~~يجب إلا على من أجنب من حرام وقلت له قد يحتمل أن يقال حديث أبي إذا جامع
~~أحدنا فأكسل أن ينزل أن يقول إذا صار إلى الجماع ولم يغيب حشفته فأكسل فلا
~~يكون حديث الغسل إذا التقى الختانان مخالفا له قال أفتقول بهذا فقلت إن
~~الأغلب أنه إذا بلغ أن يلتقي الختانان ولم ينزل وكذلك والله أعلم الأغلب من
~~قول عائشة فعلته أنا والنبي فاغتسلنا على إيجاب الغسل لأنها توجب الغسل إذا
~~التقى الختانان قال فماذا التقاء الختانين قلت إذا صار الختان حذو الختان
~~وإن لم يتماسا قال فيقال لهذا التقاء قلت نعم أرأيت إذا قيل التقى الفارسان
~~أليس إنما يعني إذا تواقفا فصار أحدهما وجاه الآخر أو اختلفت دوابهما فصار
~~أحد الرجلين وجاه صاحبه ويقال إذا جاوز بدن أحدهما بدن صاحبه قد خلف الفارس
~~قال بلى قلت ويقال إذا تماسا التقيا لأنه أقرب اللقاء وبعض اللقاء أقرب من
~~بعض قال إن الناس ليقولونه قلت وهذا كله صحيح جائز في لسان العرب فإنما
~~يراد بهذا أن تغيب الحشفة في الفرج حتى يصير الختان الذي خلف الحشفة حذو
~~ختان المرأة وإنما يجهل هذا من جهل لسان العرب
# | 1 ( باب التيمم )
# حدثنا الربيع قال
# قال الشافعي رضي الله عنه
# نزلت آية التيمم في غزوة بني المصطلق انحل عقد لعائشة فأقام الناس على
~~التماسه مع رسول الله وليسوا على ماء وليس معهم ماء فأنزل الله آية التيمم
~~أخبرنا بذلك عدد من أهل العلم بالمغازي وغيرهم أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة ms043 قالت كنا مع رسول الله في
~~بعض أسفاره فانقطع عقد لي فأقام رسول الله على التماسه وليس معهم ماء فنزلت
~~آية التيمم أخبرنا الشافعي قال سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبيد الله
~~بن عتبة عن أبيه أن عمار بن ياسر قال فتيممنا مع رسول الله إلى المناكب
# قال الشافعي
# ولا أعلم بنص خبر كيف تيمم النبي حين نزلت آية التيمم أخبرنا الثقة عن
~~معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبيه عن عمار بن ياسر قال كنا
~~مع النبي في سفر فنزلت آية التيمم فتيممنا مع النبي إلى المناكب
# قال الشافعي
# فلو كان لا يجوز أن يكون تيمم عمار إلى المناكب إلا بأمر النبي عليه
~~السلام مع التنزيل كان منسوخا لأن عمارا أخبر أن هذا أول تيمم كان حين نزلت
~~آية التيمم فكل التيمم كان للنبي بعده مخالفه فهو ناسخ له أخبرنا الربيع
~~أخبرنا الشافعي أخبرنا إبراهيم بن محمد عن أبي الحويرث عبد الرحمن بن
~~معاوية عن الأعرج عن بن الصمة قال مررت بالنبي وهو يبول فمسح بجدران ثم يمم
~~على وجهه وذراعيه
# قال الشافعي
# وبن الصمة وبنو الصمة معروفون بدريون وأحديون وأهل غناء في الإسلام ومكان
~~منه والأعرج وأبو الحويرث ثقة ولو كان حديث بن الصمة مخالفا حديث عمار بن
~~ياسر غير بين أنه نسخه كان حديث بن الصمة أولاهما أن يؤخذ به لأن الله جل
~~ثناؤه أمر في الوضوء بغسل الوجه واليدين إلى المرفقين ومسح الرأس والرجلين
~~ذكر ثم PageV01P496 التيمم فعفى جل ثناؤه عن الرأس والرجلين وأمر بأن تيمم
~~الوجه واليدين وكان اسم اليدين يقع على الكفين والذراعين وعلى الذراعين
~~والمرفقين فلم يكن معنى أولى أن يؤخذ به مما فرض الله في الوضوء من غسل
~~الذراعين والمرفقين لأن التيمم بدل من الوضوء والبدل إنما يؤتى به على ما
~~يؤتى به في المبدل عنه
# قال الشافعي
# وروي عن عمار أن النبي أمره أن ييمم وجهه وكفيه قال فلا يجوز على عمار
~~إذا كان ذكر ms044 تيممهم مع النبي عند نزول الآية إلى المناكب إن كان عن أمر
~~النبي إلا أنه منسوخ عنده إذ روي أن النبي أمر بالتيمم على الوجه والكفين
~~أو يكون لم يرو عنه إلا تيمما واحدا فاختلفت روايته عنه فتكون رواية بن
~~الصمة التي لم تختلف أثبت فإذا لم تختلف فأولى أن يؤخذ بها لأنها أوفق
~~لكتاب الله من الروايتين اللتين رويتا مختلفتين أو يكون إنما سمع آية
~~التيمم عند حضور الصلاة فتيمموا واحتاطوا فأتوا على غاية ما يقع عليه اسم
~~اليد لأن ذلك لا يضرهم كما لا يضرهم لو فعلوه في الوضوء فلما صاروا إلى
~~مسألة النبي أخبرهم أنه يجزيهم من التيمم أقل مما فعلوا وهذا أولى المعاني
~~عندي برواية بن شهاب من حديث عمار بما وصفت من الدلائل قال وإنما منعنا أن
~~نأخذ برواية عمار في أن تيمم الوجه والكفين ثبوت الخبر عن رسول الله أنه
~~مسح وجهه وذراعيه وأن هذا التيمم أشبه بالقرآن وأشبه بالقياس بأن البدل من
~~الشيء إنما يكون مثله
# | 1 ( باب صلاة الإمام جالسا ومن خلفه قياما )
# حدثنا الربيع قال
# قال الشافعي
# إذا لم يقدر الإمام على القيام فصلى بالناس جالسا صلى الناس وراءه إذا
~~قدروا على القيام قياما كما يصلي هو قائما ويصلي من خلفه إذا لم يقدروا على
~~القيام جلوسا فيصلي كل فرضه وقد روي عن النبي عليه الصلاة والسلام فيما قلت
~~شيء منسوخ وناسخ أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا مالك عن بن شهاب عن
~~أنس بن مالك أن رسول الله ركب فرسا فصرع فجحش شقه الأيمن فصلى صلاة من
~~الصلوات وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال إنما جعل الإمام ليؤتم
~~به فإذا صلى قائما فصلوا قياما وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون
# قال الشافعي
# وهذا ثابت عن رسول الله منسوخ بسنته وذلك أن أنسا روى أن النبي صلى جالسا
~~من سقطة من فرس في مرضه وعائشة تروي ذلك وأبو هريرة يوافق روايتهما وأمر من
~~خلفه في هذه العلة بالجلوس إذا صلى ms045 جالسا ثم تروي عائشة أن النبي صلى في
~~مرضه الذي مات فيه جالسا والناس خلفه قياما قال وهي آخر صلاة صلاها بالناس
~~حتى لقي الله تعالى وهذا لا يكون إلا ناسخا أخبرنا الثقة يحيى بن حسان
~~أخبرنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله كان
~~وجعا فأمر أبا بكر أن يصلي بالناس فوجد النبي خفة فجاء فقعد إلى جنب أبي
~~بكر فأم رسول الله أبا بكر وهو قاعد وأم أبو بكر الناس وهو قائم وذكر
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة عن النبي مثل معناه أخبرنا عبد الوهاب الثقفي
~~عن يحيى بن سعيد عن بن أبي مليكة عن عبيد بن عمير عن النبي مثل معناه لا
~~يخالفه
# قال الشافعي
# وفي حديث أصحابنا مثل ما في هذا وأن ذلك في مرض النبي الذي مات فيه فنحن
~~لم نخالف الأحاديث الأولى إلا بما يجب علينا من أن نصير إلى الناسخ الأولى
~~كانت حقا في وقتها ثم نسخت فكان الحق فيما نسخها وهكذا كل منسوخ يكون الحق
~~ما لم ينسخ فإذا نسخ كان الحق في ناسخه وقد روي في هذا الصنف شيء يغلط فيه
~~بعض من يذهب إلى الحديث وذلك أن عبد الوهاب أخبرنا عن يحيى بن سعيد عن أبي
~~الزبير عن جابر أنهم خرجوا يشيعونه وهو مريض فصلى جالسا وصلوا خلفه جلوسا
~~أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي أخبرنا عبد الوهاب عن يحيى بن سعيد أن
~~أسيد بن حضير فعل ذلك قال الشافعي وفي هذا ما يدل على أن الرجل يعلم الشيء
~~عن رسول الله لا يعلم خلافه عن رسول الله فيقول بما علم ثم لا يكون في قوله
~~بما علم وروى حجة على أحد علم أن رسول الله قال قولا أو عمل عملا ينسخ
~~العمل الذي قال به غيره وعلمه كما لم يكن في رواية من روى أن النبي صلى
~~جالسا وأمر بالجلوس وصلى جابر بن عبد الله وأسيد بن الحضير وأمرهما بالجلوس
~~وجلوس من خلفهما ms046 حجة على من علم عن رسول الله شيئا ينسخه وفي هذا دليل على
~~أن علم الخاصة يوجد عند بعض ويعزب عن بعض وأنه ليس كعلم العامة الذي لا يسع
~~جهله ولهذا أشباه كثيرة وفي هذا دليل على ما في معناه منها باب صوم يوم
~~عاشوراء حدثنا الربيع أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن أبي فديك عن بن أبي ذئب
~~عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله يصوم يوم عاشوراء ويأمر
~~بصيامه حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة أنها قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية
~~وكان النبي يصومه في الجاهلية فلما قدم النبي صامه وأمر بصيامه فلما فرض
~~رمضان كان هو الفريضة وترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه أخبرنا
~~سفيان عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال سمعت معاوية بن أبي
~~سفيان يوم عاشوراء وهو على المنبر منبر رسول الله وقد أخرج قصة من شعر يقول
~~أين علماؤكم يا أهل المدينة سمعت رسول الله ينهى عن مثل هذه ويقول إنما
~~هلكت بنو إسرائيل حين اتخذها نساؤهم ثم قال سمعت رسول الله يقول في مثل هذا
~~اليوم إني صائم فمن شاء منكم فليصم أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن بن
~~شهاب عن حميد بن عبد الرحمن أنه سمع معاوية عام حج وهو على المنبر يقول يا
~~أهل المدينة أين علماؤكم سمعت رسول الله يقول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء
~~ولم يكتب الله عليكم صيامه وأنا صائم فمن شاء منكم فليصم ومن شاء فليفطر
~~أخبرنا الثقة يحيى بن حسان عن الليث بن سعد عن نافع عن بن عمر قال ذكر رسول
~~الله يوم عاشوراء فقال النبي كان يوما يصومه أهل الجاهلية فمن أحب منكم أن
~~يصومه فليصمه ومن كرهه فليدعه أخبرنا سفيان أنه سمع عبيد الله بن أبي يزيد
~~يقول سمعت بن عباس يقول ما علمت رسول الله صام يوما يتحرى صيامه ms047 فضله على
~~الأيام إلا هذا اليوم يعني يوم عاشوراء قال الشافعي وليس من هذه الأحاديث
~~شيء مختلف عندنا والله أعلم إلا شيئا ذكره في حديث عائشة وهو مما وصفت من
~~الأحاديث التي يأتي بها المحدث ببعض دون بعض فحديث بن أبي ذئب عن عائشة كان
~~رسول الله يصوم يوم عاشوراء ويأمرنا بصيامه لو انفرد كان ظاهره أن عاشوراء
~~كان فرضا وذكر مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة أن النبي صامه في الجاهلية
~~وأمر بصيامه فلما نزل رمضان كان الفريضة وترك عاشوراء قال الشافعي لا يحتمل
~~قول عائشة ترك عاشوراء معنى يصح إلا ترك إيجاب صومه إذ علمنا أن كتاب الله
~~بين لهم أن شهر رمضان المفروض صومه وأبان لهم ذلك رسول الله وترك إيجاب
~~صومه وهو أولى الأمور عندنا لأن حديث بن عمر ومعاوية عن رسول الله أن الله
~~لم يكتب صوم يوم عاشوراء على الناس ولعل عائشة إن كانت ذهبت إلى أنه كان
~~واجبا ثم نسخ قالته لأنه يحتمل أن تكون رأت النبي لما صامه وأمر بصومه كان
~~صومه فرضا ثم نسخه ترك أمره فمن شاء أن يدع صومه ولا أحسبها ذهبت إلى هذا
~~ولا ذهبت إلا إلى المذهب الأول لأن الأول هو موافق القرآن أن الله فرض
~~الصوم فأبان أنه شهر رمضان ودل حديث بن عمر ومعاوية عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم على مثل معنى القرآن بأن لا فرض في الصوم إلا رمضان وكذلك قول بن عباس
~~ما علمت رسول الله صام يومه يتحرى فضله على الأيام إلا هذا اليوم يعني يوم
~~عاشوراء كأنه يذهب يتحرى فضله في التطوع بصومه باب الطهارة بالماء حدثنا
~~الربيع قال قال الشافعي رضي الله عنه قال الله تعالى وأنزلنا من السماء ماء
~~طهورا وقال في الطهارة فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فدل على أن
~~الطهارة بالماء كله حدثنا الربيع أخبرنا الشافعي حدثنا الثقة عن بن أبي ذئب
~~عن الثقة عنده عمن حدثه أو عن عبيد الله بن عبد الرحمن ms048 العدوي عن أبي سعيد
~~الخدري أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن بئر بضاعة يطرح
~~فيها الكلاب والحيض فقال النبي إن الماء لا ينجسه شيء أخبرنا الثقة من
~~أصحابنا عن الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد
~~الله بن عمر عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان الماء
~~PageV01P497 قلتين لم يحمل نجسا أخبرنا سفيان عن أبي الزناد عن موسى بن أبي
~~عثمان عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن
~~أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه وبه عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم
~~فليغسله سبع مرات حدثنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا مالك عن الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة عن النبي بمثله إلا أن مالكا جعل مكان ولغ شرب أخبرنا
~~سفيان عن أيوب عن بن سيرين عن أبي هريرة أن رسول الله قال إذا ولغ الكلب في
~~إناء أحدكم فليغسله سبع مرات أولاهن أو إحداهن بالتراب قال الشافعي فبهذه
~~الأحاديث كلها نأخذ وليس منها واحد يخالف عندنا واحدا أما حديث بئر بضاعة
~~فإن بئر بضاعة كثيرة الماء واسعة كان يطرح فيها من الأنجاس ما لا يغير لها
~~لونا ولا طعما ولا يظهر له فيها ريح فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم نتوضأ
~~من بئر بضاعة وهي بئر يطرح فيها كذا فقال النبي والله أعلم مجيبا الماء لا
~~ينجسه شيء وكان جوابه محتملا كل ماء وإن قل وبينا أنه في الماء مثلها إذا
~~كان مجيبا عليها فلما روى أبو هريرة عن النبي أن يغسل الإناء من ولوغ الكلب
~~سبعا دل على أن جواب رسول الله في بئر بضاعة عليها وكان العلم أنه على
~~مثلها وأكثر منها ولا يدل حديث بئر بضاعة وحده على أن ما دونها من الماء لا
~~ينجس وكانت ms049 آنية الناس صغارا إنما هي صحون وصحاف ومخاضب الحجارة وما أشبه
~~ذلك مما يحلب فيه ويشرب ويتوضأ وكبير آنيتهم ما يحلب ويشرب فيه فكان في
~~حديث أبي هريرة عن النبي إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات
~~دليل على أن قدر ماء الإناء ينجس بمخالطة النجاسة وإن لم تغير له طعما ولا
~~ريحا ولا لونا ولم يكن فيه بيان أن ما يجاوزه وإن لم يبلغ قدر ماء بئر
~~بضاعة لا ينجس فكان البيان الذي قامت به الحجة على من علمه في الفرق بين ما
~~ينجس وبين ما لا ينجس من الماء الذي لم يتغير عن حاله وانقطع به الشك في
~~حديث الوليد بن كثير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان الماء قلتين
~~لم يحمل نجسا حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم بن خالد عن
~~بن جريج بإسناد لا يحضرني ذكره أن رسول الله قال إذا كان الماء قلتين لم
~~يحمل نجسا وفي الحديث بقلال هجر قال بن جريج وقد رأيت قلال هجر فالقلة تسع
~~قربتين أو قربتين وشيئا قال الشافعي وقرب الحجاز قديما وحديثا كبار لعز
~~الماء بها فإذا كان الماء خمس قرب كبار لم يحمل نجسا وذلك قلتان بقلال هجر
~~وفي قول النبي إذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا دلالتان إحداهما أن ما بلغ
~~قلتين فأكثر لم يحمل نجسا لأن القلتين إذا لم تنجسا لم ينجس أكثر منهما
~~وهذا يوافق جملة حديث بئر بضاعة والدلالة الثانية أنه إذا كان أقل من قلتين
~~حمل النجاسة لأن قوله إذا كان الماء كذا لم يحمل النجاسة دليل على أنه إذا
~~لم يكن كذا حمل النجاسة وما دون القلتين موافق جملة حديث أبي هريرة أن يغسل
~~الإناء من شرب الكلب فيه وآنية القوم أو أكثر آنية الناس اليوم صغار لا تسع
~~بعض قرية فأما حديث موسى بن أبي عثمان لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم
~~يغتسل فيه فلا دلالة فيه على شيء يخالف حديث ms050 بئر بضاعة ولا إذا كان الماء
~~قلتين لم يحمل نجسا ولا إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات لأنه
~~إن كان يعني به الماء الدائم الذي يحمل النجاسة فهو مثل حديث الوليد بن
~~كثير وأبي هريرة وإن كان يعني به كل ماء دائم دلت السنة في حديث الوليد بن
~~كثير وحديث بئر بضاعة على أنه إنما نهى عن البول في كل ماء دائم يشبه أن
~~يكون على الاختيار لا على أن البول ينجسه كما ينهى الرجل أن يتغوط على ظهر
~~الطريق والظل والمواضع التي يأوي إليها الناس لما يتأذى به الناس من ذلك لا
~~أن الأرض ممنوعة ولا أن التغوط محرم ولكن من رأى رجلا يبول في ماء ناقع قذر
~~الشرب منه والوضوء به فإن قال قائل فإن جعلت حديث موسى بن أبي عثمان يضاد
~~حديث بئر بضاعة وحديث الوليد بن كثير وجعلته على أن البول ينجس كل ماء دائم
~~قيل فعليك حجة أخرى مع الحجة بما وصفت فإن قال وما هي قيل أرأيت رجلا بال
~~في البحر أينجس بوله ماء البحر فإن قال لا قيل ماء البحر ماء دائم وقيل له
~~أفتنجس المصانع الكبار فإن قال لا قيل فهي ماء دائم وإن قال نعم دخل عليه
~~ماء البحر فإن قال وماء البحر ينجس فقد خالف قول العامة مع خلافه السنة وإن
~~قال لا هذا كثير قيل له فقل إذا بلغ الماء ما شئت لم ينجس فإن حددته بأقل
~~ما يخرج من النجاسة قيل لك فإن كان أقل منه بقدح ماء فإن قلت ينجس قيل
~~فيعقل أبدا أن يكون ماءان تخالطهما نجاسة واحدة لا تغير منهما شيئا ينجس
~~أحدهما الآخر إلا بخبر لازم تعبد العباد باتباعه وذلك لا يكون إلا بخبر عن
~~النبي والخبر عن النبي بما وصفت من أن ينجس ما دون خمس قرب ولا ينجس خمس
~~قرب فما فوقها فأما شيء سوى ما روي عن النبي فلا يقبل فيه أن ينجس ماء ولا
~~ينجس آخر وهما ms051 لم يتغيرا إلا أن يجمع الناس فلا يختلفون فنتبع إجماعهم وإذا
~~تغير طعم الماء أو لونه أو ريحه بمحرم يخالطه لم يطهر الماء أبدا حتى ينزح
~~أو يصب عليه ماء كثير حتى يذهب منه طعم المحرم ولونه وريحه فإذا ذهب فعاد
~~بحاله التي جعله الله بها طهورا ذهبت نجاسته وما قلت من أنه إذا تغير طعم
~~الماء أو ريحه أو لونه كان نجسا يروى عن النبي من وجه لا يثبت مثله أهل
~~الحديث وهو قول العامة لا أعلم بينهم فيه اختلافا ومعقول أن الحرام إذا كان
~~جزءا في الماء لا يتميز منه كان الماء نجسا وذلك أن الحرام إذا ماس الجسد
~~فعليه غسله فإذا كان يجب عليه غسله بوجوده في الجسد لم يجز أن يكون موجودا
~~في الماء فيكون الماء طهورا والحرام قائم موجود فيه وكل ما وصفت في الماء
~~الدائم وهو الراكد فأما الجاري فإذا خالطته النجاسة فجرى فالآتي بعد ما لم
~~تخالطه النجاسة فهو لا ينجس وإذا تغير طعم الماء أو ريحه أو لونه أو جميع
~~ذلك بلا نجاسة خالطته لم ينجس إنما ينجس بالمحرم فأما غير المحرم فلا ينجس
~~به وما وصف من هذا في كل ما لم يصب على النجاسة يريد إزالتها فإذا صب على
~~نجاسة يريد إزالتها فحكمه غير ما وصفت استدلالا بالسنة وما لم أعلم فيه
~~مخالفا وإذا أصابت الثوب أو البدن النجاسة فصب عليها الماء ثلاثا ودلكت
~~بالماء طهر وإن كان ما صب عليها من الماء قليلا فلا ينجس الماء بمماسة
~~النجاسة إذا أريد به إزالتها عن الثوب لأنه لو نجس بمماستها بهذه الحال لم
~~يطهر وكان إذا غسل الغسلة الأولى نجس الماء ثم كان في الماء الثاني يماس
~~ماء نجسا فينجس والماء الثالث يماس PageV01P500 ماء نجسا فينجس ولكنها تطهر
~~بما وصفت ولا يجوز في الماء غير ما قلت لأن الماء يزيل الأنجاس حتى يطهر
~~منها ما ماسه ولا نجده ينجس إلا في الحال التي أخبر رسول الله أن الماء
~~ينجس فيها والدلالة ms052 عن رسول الله بخلاف حكم الماء المغسول به النجاسة أن
~~النبي قال إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات وهو يغسل سبعا
~~بأقل من قدح ماء وفي أن النبي أمر بدم الحيضة يقرص بالماء ثم يغسل وهو يقرص
~~بماء قليل وينضح فقال بعض من قال قد سمعت قولك في الماء فلو قلت لا ينجس
~~الماء بحال للقياس على ما وصفت أن الماء يزيل الأنجاس كان قولا لا يستطيع
~~أحد رده ولكن زعمت أن الماء الذي يطهر به ينجس بعضه فقلت له إني زعمته
~~بالعرض من قول رسول الله الذي ليس لأحد فيه إلا طاعة الله بالتسليم له
~~فأدخل حديث موسى بن أبي عثمان لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل فيه
~~فأدخلت عليه ما وصفت من إجماع الناس فيما علمته على خلاف ما ذهب إليه منه
~~ومن ماء المصانع الكبار والبحر فلم يكن عنده فيه حجة حدثنا الربيع قال
# قال الشافعي
# وقلت له ما علمتكم اتبعتم في الماء سنة ولا إجماعا ولا قياسا ولقد قلتم
~~فيه أقاويل لعله لو قيل لعاقل تخاطأ فقال ما قلتم لكان قد أحسن التخاطؤ ثم
~~ذكرت فيه الحجج بما ذكرت من السنة وقلت له أفي أحد مع النبي حجة فقال لا
~~وقلت أليست تثبت الأحاديث التي وصفت فقال أما حديث الوليد بن كثير وحديث
~~ولوغ الكلب في الماء وحديث موسى بن أبي عثمان فتثبت بإسنادها وحديث بئر
~~بضاعة فيثبت بشهرته وأنه معروف فقلت له لقد خالفتها كلها وقلت قولا اخترعته
~~مخالفا للأخبار خارجا من القياس فقال وما هو قلت اذكر القدر الذي إذا بلغه
~~الماء الراكد لم ينجس وإذا نقص منه الماء الراكد نجس قال الذي إذا حرك
~~أدناه لم يضطرب أقصاه فقلت أقلت هذا خبرا قال لا قلت فقياسا قال لا ولكن
~~معقول أنه يختلط بتحريك الآدميين ولا يختلط قلت إرأيت أن حركته الريح
~~فاختلط قال إن قلت إنه ينجس إذا اختلط ما تقول قلت أقول أرأيت رجلا من
~~البحر تضطرب ms053 أمواجها فتأتي من أقصاها إلى أن تفيض على الساحل إذا هاجت
~~الريح أتختلط قال نعم فقلت أفتنجس تلك الرجل من البحر قال لا ولو قلت تنجس
~~تفاحش علي قلت فمن كلفك قولا يخالف السنة والقياس ويتفاحش عليك فلا تقوم
~~منه على شيء أبدا قال فإن قلت ذلك قلت فيقال لك أيجوز في القياس أن يكون
~~ماءان خالطتهما نجاسة لم تغير شيئا لا ينجس أحدهما وينجس الآخر إن كان أقل
~~منه بقدح قال لا قلت ولا يجوز إلا أن لا ينجس شيء إلا بأن يتغير بحرام
~~خالطه لأنه يزيل الأنجاس أو ينجس كله بل ما خالطه قال ما يستقيم في القياس
~~إلا هذا ولكن لا قياس مع خلاف خبر لازم قلت فقد خالفت الخبر اللازم ولم تقل
~~معقولا ولم تقس وزعمت أن لو فأرة لو وقعت في بئر فماتت نزح منها عشرون أو
~~ثلاثون دلوا ثم طهرت البئر فإن طرحت تلك العشرون أو الثلاثون دلوا في بئر
~~أخرى لم ينزح منها إلا عشرون أو ثلاثون دلوا وإن كانت ميتة أكبر من ذلك نزح
~~منها أربعون أو ستون دلوا فمن وقت لك هذا في الماء الذي لم يتغير بطعم حرام
~~ولا لونه ولا ريحه أن ينجس بعض الماء دون بعض أينجس بعضه أم ينجس كله قال
~~بل ينجس كله قلت أفرأيت شيئا قط ينجس كله فيخرج بعضه فتذهب النجاسة من
~~الباقي منه أتقول هذا في سمن ذائب أو غيره قال ليس هذا بقياس ولكنا اتبعنا
~~فيه الأثر عن علي وبن عباس رحمة الله عليهما قلت أفتخالف ما جاء عن رسول
~~الله إلى قول غيره قال لا قلت فقد فعلت وخالفت مع ذلك عليا وبن عباس زعمت
~~أن عليا قال إذا وقعت الفأرة في بئر نزح منها سبعة أو خمسة دلاء وزعمت أنها
~~لا تطهر إلا بعشرين أو ثلاثين وزعمت أن بن عباس نزح زمزم من زنجي وقع فيها
~~وأنت تقول يكفي من ذلك أربعون أو ستون دلوا PageV01P501 قال فلعل البئر
~~تغيرت بدم ms054 قلت نحن نقول إذا تغيرت بدم لم تطهر أبدا حتى لا يوجد فيها طعم
~~دم ولا لونه ولا ريحه وهذا لا يكون في زمزم ولا فيما هو أكثر ماء منها
~~وأوسع حتى ينزح فليس لك في هذا شيء وهذا عن علي وبن عباس غير ثابت وقد
~~خالفتهما لو كان ثابتا وزعمت لو أن رجلا كان جنبا فدخل في بئر ينوي الغسل
~~من الجنابة نجس البئر ولم يطهر ثم هكذا إن دخل ثانية ثم يطهر الثالثة فإذا
~~كان ينجس أولا ثم ينجس ثانية وكان نجسا قبل دخوله أولا ولم يطهر بها ولا
~~ثانية أليس قد ازداد في قولك نجاسة فإنه كان نجسا بالجنابة ثم زاد نجاسة
~~بمماسة الماء النجس فكيف يطهر بالثالثة ولم يطهر بالثانية قبلها ولا
~~بالأولى قبل الثانية قال إن من أصحابنا من قال لا يطهر أبدا قلت وذلك يلزمك
~~قال يتفاحش ويتفاحش ويخرج من أقاويل الناس قلت فمن كلفك خلاف السنة وما
~~يخرج من أقاويل الناس وقلت له وزعمت أنك إن أدخلت يدك في بئر تنوي بها أن
~~توضئها نجست البئر كلها لأنه ماء توضئ به ولا تطهر حتى تنزح كلها وإذا سقطت
~~فيها ميتة طهرت بعشرين دلوا أو ثلاثين دلوا فزعمت أن البئر بدخول اليد التي
~~لا نجاسة فيها تنجس كلها فلا تطهر أبدا وأنها تطهر من الميتة بعشرين دلوا
~~أو ثلاثين هل رأيت أحدا قط زعم أن يد مسلم تنجس أكثر مما تنجسه الميتة
~~وزعمت أنه إن أدخل يده ولا ينوي وضوءا طهرت يده للوضوء ولم تنجس البئر أو
~~رأيت أن لو ألقى فيها جيفة لا ينوي تنجيسها أو ينويه أو لا ينوي شيئا أذلك
~~سواء قال نعم النجاسة كلها سواء ونيته لا تصنع في الماء شيئا قلت وما خالطه
~~إما طاهر وإما نجس قال نعم قلت فلم زعمت أن نيته في الوضوء تنجس الماء إني
~~لأحسبكم لو قال هذا غيركم لبلغتم به إلى أن تقولوا القلم عنه مرفوع فقال
~~لقد سمعت أبا يوسف يقول قول ms055 الحجازيين في الماء أحسن من قولنا وقولنا فيه
~~خطأ قلت وأقام عليه وهو يقول هذا فيه قال قد رجع أبو يوسف فيه إلى قولكم
~~نحوا من شهرين ثم رجع عن قولكم قلت وما زاد رجوعه إلى قولنا قوة ولا وهنه
~~رجوعه عنه وما فيه معنى إلا أنك تروي عنه ما تقول عليه به الحجة من أن يقيم
~~على قوله وهو يراه خطأ قلت له زعمت أن رجلا إن وضأ وجهه ويديه لصلاة ولا
~~نجاسة على وجهه ولا يديه في طست نظيف فإن أصاب الماء الذي في ذلك الطست
~~ثوبه لم ينجسه وإن صب على الأرض لم ينجسها ويصلى عليها رطبة كما هي ثم إن
~~صب في بئر نجس البئر كلها ولم تطهر أبدا إلا بأن ينزح ماؤها كله ولو أن قدر
~~الماء الذي وضأ به وجهه ويديه كان في إناء فوقعت فيه ميتة نجسته وإن مس
~~ثوبا نجسه ووجب غسله وإن صب على الأرض لم يصل عليها رطبة وإن صب في بئر
~~طهرت البئر بأن ينزح منها عشرون دلوا أو ثلاثون دلوا أزعمت أن الماء الطاهر
~~أكثر نجاسة من الماء النجس قال فقال ما أحسن قولكم في الماء قلت أفترجع إلى
~~الحسن فما علمته رجع إليه ولا غيره ممن ترأس منهم بل علمت من ازداد من
~~قولنا في الماء بعدا فقال إذا وقعت فأرة في بئر لم تطهر أبدا إلا بأن يحفر
~~تحتها بئر فيفرغ ماؤها فيها وينقل طينها وينزع بناؤها وتغسل مرات وهكذا
~~ينبغي لمن قال قولهم هذا وفي هذا من خلاف السنة وقول أهل العلم ما لا يجهله
~~عالم وقد خالفنا بعض أهل ناحيتنا فذهب إلى بعض قولهم في الماء والحجة عليه
~~الحجة عليهم وخالفنا بعض الناس فقال لا يغسل الإناء من الكلب سبعا ويكفي
~~فيه دون سبع فالحجة عليه بثبوت الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ووافقنا بعض أهل ناحيتنا في غسل الإناء إذا ولغ الكلب فيه وأن يهرق الماء
~~ثم عاد فقال إن ولغ ms056 الكلب بالبادية في اللبن شرب اللبن وأكل وغسل الإناء
~~لأن الكلاب لم تزل بالبادية فشغلنا العجب من هذا القول عما وصفنا من قول
~~غيره أرأيت إذ زعم أن الكلب يلغ في اللبن فينجس الإناء بمماسة اللبن الذي
~~ماسه لسان الكلب حتى يغسل فكيف لا ينجس اللبن وإذا نجس اللبن فكيف يؤكل أو
~~يشرب فإن قال لا ينجس اللبن فكيف ينجس الإناء بمماسة اللبن واللبن غير نجس
~~أو رأيت قوله ما زالت الكلاب بالبادية فإن أخبره أنها إذا كانت بالبادية لا
~~تنجس وإذا كانت بالقرية نجست أترى أن البادية تطهرها أرأيت إذا كان الفأر
~~والوزغان بالقرية أكثر من الكلاب بالبادية وأقدم منها أو في مثل قدمها أو
~~أحرى أن لا يمتنع منها أفرأيت إذا وقعت فأرة أو وزغ أو بعض دواب البيوت في
~~سمن أو لبن أو ماء قليل أينجسه قال فإن قال لا ينجسه في القرية لأنه لا
~~يمتنع أن يموت في بعض آنيتهم وينجسه في البادية فقد سوى بين قوليه وزاد في
~~الخطأ وإن قال ينجسه قيل فكيف لم يقل هذا في الكلب في البادية وأهل البادية
~~يضبطون أوعيتهم من الكلاب ضبطا لا يقدر عليه أهل القرية من الفأرة وغيرها
~~لأنهم يوكئون على ألبانهم القرب ويقل حبسه عندهم لأنه لا يبقى لهم ولا
~~يبقونه لأنه مما لا يدخر ويكفئون عليه الآنية ويزجرون الكلاب عن مواضعه
~~ويضربونها فتنزجر ولا يستطاع شيء من هذا في الفأرة ولا دواب البيوت بحال
~~وأهل البيوت يدخرون إدامهم وأطعمتهم للسنة وأكثر فكيف قال هذا في أهل
~~البادية دون أهل القرية وكيف جاز لمن قال ما أحكي أن يعيب أحدا بخلافه
~~الحديث عن النبي عيبا يجاوز فيه القدر والذي عابه لم يعد أن رد الأخبار ولم
~~يدع من قبولها ما يكترث به على قائله أو آخر استتر من رد الأخبار ووجهها
~~وجوها تحتملها أو تشبه بها فعبنا مذهبهم وعابه ثم شركهم في بعض أمورهم فرد
~~هذا من الأخبار بلا وجه تحتمله وزاد إن ادعى الأخبار وهو ms057 يخالفها وفي رد من
~~ترك أسوأ السر والعلانية ما لا يشكل على من سمعه باب الساعات التي تكره
~~فيها الصلاة حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن محمد بن
~~يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله نهى عن الصلاة بعد العصر
~~حتى تغرب الشمس وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يتحرى أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها أخبرنا
~~الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
~~عن الصنابحي أن رسول الله قال إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فإذا ارتفعت
~~فارقها فإذا استوت قارنها فإذا زالت فارقها فإذا دنت للغروب قارنها فإذا
~~غربت فارقها ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات
~~وروي عن إسحاق بن عبد الله عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة أن رسول الله
~~نهى عن الصلاة نصف النهار حتى تزول الشمس إلا يوم الجمعة أخبرنا مالك عن بن
~~شهاب عن بن المسيب أن رسول الله نام عن الصبح فصلاها بعد أن طلعت الشمس ثم
~~قال من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها فإن الله عز وجل يقول أقم الصلاة لذكري
~~أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن
~~نافع بن جبير عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله
~~في سفر فعرس فقال ألا رجل صالح يكلؤنا الليلة لا نرقد عن الصلاة فقال بلال
~~أنا يا رسول الله قال قال فاستند بلال إلى راحلته واستقبل الفجر قال فلم
~~يفزعوا إلا بحر الشمس في وجوههم فقال رسول الله يا بلال فقال بلال يا رسول
~~الله أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك قال فتوضأ رسول الله ثم صلى ركعتي الفجر ثم
~~اقتادوا رواحلهم شيئا ثم صلى الفجر ms058 قال الشافعي وهذا يروى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم متصلا من حديث أنس وعمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويزيد أحدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم من نسي الصلاة أو نام عنها
~~فليصلها إذا ذكرها ويزيد الآخر أي حين ما كانت حدثنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا سفيان عن أبي الزبير المكي عن عبد الله بن باباه عن
~~جبير بن مطعم أن رسول الله قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من أمر الناس
~~شيئا فلا يمنعن أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار
~~أخبرنا مسلم وعبد المجيد عن بن جريج عن عطاء عن النبي مثله أو مثل معناه لا
~~يخالفه وزاد عطاء يا بني عبد المطلب أو يا بني هاشم أو يا بني عبد مناف
~~أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن عبد الله بن أبي
~~لبيد قال سمعت أبا سلمة قال قدم معاوية المدينة فبينا هو على المنبر إذ قال
~~يا كثير بن الصلت اذهب إلى عائشة أم المؤمنين فسلها عن صلاة النبي الركعتين
~~بعد العصر فقال أبو سلمة فذهبت معه وبعث بن عباس عبد الله بن الحرث بن نوفل
~~معنا فقال اذهب واستمع ما تقول أم المؤمنين قال فجاءها فسألها فقالت له
~~عائشة لا علم لي ولكن اذهب إلى أم سلمة فسلها قال فذهبنا معه إلى أم سلمة
~~فقالت دخل علي رسول الله ذات يوم بعد العصر فصلى عندي ركعتين لم أكن أراه
~~يصليهما فقلت يا رسول الله لقد صليت صلاة لم أكن أراك تصليها قال إني كنت
~~أصلي ركعتين بعد الظهر وأنه قدم علي وفد بني تميم أو صدقة فشغلوني عنهما
~~فهما هاتان الركعتان أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن
~~بن قيس عن محمد بن إبراهيم التيمي عن جده قيس قال رآني النبي وأنا أصلي
~~ركعتين بعد الصبح فقال ما هاتان الركعتان يا قيس فقلت إني لم أكن صليت ms059
~~ركعتي الفجر فسكت عني النبي
# قال الشافعي
# وليس يعد هذا اختلافا في الحديث بل بعض هذه الأحاديث يدل على بعض فجماع
~~نهي النبي والله أعلم عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد ما تبدو حتى
~~تبزغ وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد مغيب بعضها حتى يغيب كلها
~~وعن الصلاة نصف النهار حتى تزول الشمس إلا يوم الجمعة ليس على كل صلاة لزمت
~~المصلى بوجه من الوجوه أو تكون الصلاة مؤكدة فأمر بها وإن لم تكن فرضا أو
~~صلاة كان الرجل يصليها فأغفلها فإذا كانت واحدة من هذه الصلوات صليت في هذه
~~الأوقات بالدلالة عن رسول الله ثم إجماع الناس في الصلاة على الجنائز بعد
~~الصبح والعصر
# قال الشافعي رحمه الله
# فإن قال قائل فأين الدلالة عن رسول الله قيل في قوله من نسي صلاة أو نام
~~عنها فليصلها إذا ذكرها فإن الله يقول ( ^ أقم الصلاة لذكري ) وأمره أن لا
~~يمنع أحد طاف بالبيت وصلى أي ساعة شاء وصلى المسلمون على جنائزهم بعد العصر
~~والصبح
# قال الشافعي
# وفيما روت أم سلمة من أن النبي صلى في بيتها ركعتين بعد العصر كان
~~يصليهما بعد الظهر فشغل عنهما بالوفد فصلاهما بعد العصر لأنه كان يصليهما
~~بعد الظهر فشغل عنهما قال وروى قيس جد يحيى بن سعيد بن قيس أن النبي رآه
~~يصلي ركعتين بعد الصبح فسأله فأخبره بأنهما ركعتا الفجر فأقره لأن ركعتي
~~الفجر مؤكدتان مأمور بهما فلا يجوز إلا أن يكون نهيه عن الصلاة في الساعات
~~التي نهى عنها على ما وصفت من كل صلاة لا تلزم فاما كل صلاة كان يصليها
~~صاحبها فأغفلها أو شغل عنها وكل صلاة أكدت وإن لم تكن فرضا كركعتي الفجر
~~والكسوف فيكون نهي النبي فيما سوى هذا ثابتا
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# والنهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر ونصف النهار ومثله إذا غاب حاجب
~~الشمس وبرز لا اختلاف فيه لأنه نهي واحد قال وهذا مثل نهي النبي عن الصلاة
~~نصف النهار ms060 حتى تزول الشمس إلا يوم الجمعة لأن من شأن الناس التجهيز للجمعة
~~والصلاة إلى خروج الإمام وهذا مثل الحديث في نهي النبي عن صيام اليوم قبل
~~رمضان إلا أن يوافق ذلك صوم رجل كان يصومه PageV01P504
# | 1 ( باب الخلاف في هذا الباب )
# حدثنا الربيع قال
# قال الشافعي
# فخالفنا بعض أهل ناحيتنا وغيرهم فقال يصلى على الجنائز بعد العصر وبعد
~~الصبح ما لم تقارب الشمس أن تطلع وما لم تتغير الشمس واحتج في ذلك بشيء
~~رواه عن بن عمر يشبه بعض ما قال
# قال الشافعي
# وبن عمر إنما سمع من النبي النهي أن يتحرى أحد فيصلي عند طلوع الشمس وعند
~~غروبها ولم أعلمه روى عنه النهي عن الصلاة بعد العصر ولا بعد الصبح فذهب بن
~~عمر إلى أن النهي مطلق على كل شيء فنهي عن الصلاة على الجنائز لأنها صلاة
~~في هذين الوقتين وصلى عليها بعد الصبح وبعد العصر لأنا لم نعلمه روى النهي
~~عن الصلاة في هذه الساعات
# قال الشافعي
# فمن نهى علم أن النبي نهى عن الصلاة بعد الصبح والعصر كما نهى عنها عند
~~طلوع الشمس وعند غروبها لزمه أن يعلم ما قلت من أنه إنما نهى عنها فيما لا
~~يلزم ومن روى فعلم أن النبي صلى بعد العصر ركعتين كان يصليهما بعد الظهر
~~فشغل عنهما وأقر قيسا على ركعتين بعد الصبح لزمه أن يقول نهى عنها فيما لا
~~يلزم ولم ينه الرجل عنه فيما اعتاد من صلاة النافلة وفيما يؤكد منها ومن
~~ذهب هذا عليه وعلم أن النبي نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد
~~العصر حتى تغرب الشمس فلا يجوز له أن يقول إلا بما قلنا به أو ينهى عن
~~الصلاة على الجنائز بعد الصبح وبعد العصر بكل حال
# قال الشافعي
# وذهب أيضا إلى أن لا يصلي أحد للطواف بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا بعد
~~العصر حتى تغرب الشمس واحتج بأن عمر بن الخطاب طاف بعد الصبح ثم نظر فلم ير
~~الشمس طلعت فركب حتى ms061 أناخ بذي طوى فصلى
# قال الشافعي رحمه الله
# فإن كان عمر كره الصلاة في تلك الساعة فهو مثل مذهب بن عمر وذلك أن يكون
~~علم أن رسول الله نهى عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر فرأى نهيه مطلقا فترك
~~الصلاة في تلك الساعة حتى طلعت الشمس ويلزم من قال هذا أن يقول لا صلاة في
~~جميع الساعات التي نهى النبي عن الصلاة فيها لطواف ولا على جنازة وكذلك
~~يلزمه أن لا يصلي فيها صلاة فائتة وذلك من حين يصلي الصبح إلى أن تبرز
~~الشمس وحين يصلي العصر إلى أن يتتام مغيبها ونصف النهار إلى أن تزول الشمس
# قال الشافعي
# وفي هذا المعنى أن أبا أيوب الأنصاري سمع النبي ينهى أن تستقبل القبلة أو
~~بيت المقدس بحاجة الإنسان قال أبو أيوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد صنعت
~~فننحرف ونستغفر الله وعجب بن عمر ممن يقول لا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس
~~بحاجة الإنسان وقال رأيت رسول الله على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته
# قال الشافعي رحمه الله
# علم أبو أيوب النهي فرآه مطلقا وعلم بن عمر استقبال النبي بحاجته ولم
~~يعلم النهي فرد النهي ومن علمهما معا قال النهي عن استقبال القبلة وبيت
~~المقدس في الصحراء التي لا ضرورة على ذاهب فيها ولا ستر فيها لذاهب لأن
~~الصحراء ساحة يستقبله المصلي أو يستدبره فترى عورته إن كان مقبلا أو مدبرا
~~وقال لا بأس بذاك في البيوت لضيقها وحاجة الناس إلى المرفق فيها وسترها وأن
~~أحدا لا يرى من كان فيها إلا أن يدخل أو يشرف عليه
# قال الشافعي
# وفي هذا المعنى أن أسيد بن حضير وجابر بن عبد الله صليا مريضين قاعدين
~~بقوم أصحاء فأمراهم بالقعود معهما وذلك أنهما والله أعلم علما أن رسول الله
~~صلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فأمرهم بالجلوس فأخذا به وكان حقا عليهما
~~ولا شك أن قد عزب عليهما أن النبي صلى في مرضه الذي مات فيه جالسا وأبو بكر
~~إلى جنبه قائما والناس من ورائه ms062 قياما فنسخ هذا أمر النبي بالجلوس وراءه إذ
~~صلى شاكيا جالسا وواجب على كل من علم الأمرين معا أن يصير إلى أمر النبي
~~الآخر إذ كان ناسخا للأول أو إلى أمر النبي الدال بعضه على بعض قال الشافعي
~~وفي مثل هذا المعنى أن علي بن أبي طالب خطب الناس وعثمان بن عفان محصور
~~فأخبرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن إمساك لحوم الضحايا بعد ثلاث
~~وكان يقول به لأنه سمعه من النبي وعبد الله بن واقد قد رواه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وغيرهما فلما روت عائشة أن النبي نهى عنه عند الدافة ثم قال
~~كلوا وتزودوا وادخروا وتصدقوا وروى جابر بن عبد الله عن النبي أنه نهى عن
~~لحوم الضحايا بعد ثلاث ثم قال كلوا وتزودوا وتصدقوا كان يجب على كل من علم
~~الأمرين معا أن يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه لمعنى فإذا كان مثله
~~فهو منهي عنه وإذا لم يكن مثله لم يكن منهيا عنه أو يقول نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عنه في وقت ثم أرخص فيه بعده والآخر من أمره ناسخ للأول قال
~~الشافعي وكل قال بما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على أنه قاله على معنى دون معنى أو نسخه
~~فعلم الأول ولم يعلم غيره فلو علم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
~~صار إليه إن شاء الله قال الشافعي رحمه الله تعالى ولهذا أشباه كثيرة في
~~الأحاديث وإنما وضعت هذه الجملة لتدل على أمور غلط فيها بعض من نظر في
~~العلم ليعلم من علمه أن من متقدمي الصحبة وأهل الفضل والدين والأمانة من
~~يعزب عنه من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيء يعلمه غيره ممن لعله
~~لا يقاربه في تقدم صحبته وعلمه ويعلم أن علم خاص السنن إنما هو علم خاص بمن
~~فتح الله له علمه لا أنه عام مشهور ms063 كشهرة الصلاة وجمل الفرائض التي كلفتها
~~العامة ولو كان مشهورا شهرة جمل الفرائض ما كان الأمر فيما وصفت من هذا
~~وأشباهه كما وصفت ويعلم أن الحديث إذا رواه الثقات عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذلك ثبوته وأن لا نعول على حديث ليثبت إن وافقه بعض أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا يرد لأن عمل بعض أصحاب رسول الله عملا يخالفه
~~لأن بأصحاب رسول الله والمسلمين كلهم حاجة إلى أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعليهم اتباعه لا أن شيئا من أقاويلهم تبع ما روي عنه ووافقه يزيد
~~قوله شدة ولا شيئا خالفه من أقاويلهم يوهن ما روى عنه الثقة لأن قوله
~~المفروض اتباعه عليهم وعلى الناس وليس هكذا قول بشر غير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الشافعي رحمه الله فإن قال قائل أتهم الحديث المروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا خالفه بعض أصحابه جاز له أن يتهم الحديث عن بعض
~~أصحابه لخلافه لأن كلا روى خاصة معا وأن يتهما فما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أولى أن يصار إليه ومن قال منهم قولا لم يروه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يجز لأحد أن يقول إنما قاله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما وصفت من أنه يعزب عن بعضهم بعض قوله ولم يجز أن نذكره عنه إلا رأيا له
~~ما لم يقله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا كان هكذا لم يجز أن نعارض
~~بقول أحد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال قائل لا يجوز أن يكون
~~إلا عن رسول الله لم يحل له خلاف من وضعه هذا الموضع وليس من الناس أحد بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وقد أخذ من قوله وترك لقول غيره من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجوز في قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يرد لقول أحد غيره ms064 فإن قال قائل فاذكر لي في هذا ما يدل على ما
~~وصفت فيه قيل له ما وصفت في هذا الباب وغيره مفرقا وجملة ومنه أن عمر بن
~~الخطاب إمام المسلمين والمقدم في المنزلة والفضل وقدم الصحبة والورع والفقه
~~والثبت والمبتدئ بالعلم قبل أن يسأله والكاشف عنه لأن قوله حكم يلزم كان
~~يقضي بين المهاجرين والأنصار أن الدية للعاقلة ولا ترث المرأة من دية زوجها
~~شيئا حتى أخبره أو كتب إليه الضحاك بن سفيان أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كتب إليه أن يورث امرأة أشيم الضبابي من ديته فرجع إليه عمر وترك قوله وكان
~~عمر يقضي أن في الإبهام خمس عشرة والوسطى والمسبحة عشرا عشرا وفي التي تلي
~~الخنصر تسعا وفي الخنصر ستا حتى وجد كتاب عند آل عمرو بن حزم الذي كتبه له
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي كل أصبع مما هنالك عشر من الإبل فترك الناس
~~قول عمر وصاروا إلى كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ففعلوا في ترك أمر عمر
~~لأمر النبي فعل عمر في فعل نفسه في أنه ترك فعل نفسه لأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وذلك الذي أوجب الله عليه وعليهم وعلى جميع خلقه قال الشافعي
~~رحمه الله تعالى وفي هذا دلالة على أن حاكمهم كان يحكم برأيه فيما لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيه سنة لم يعلمها ولم يعلمها أكثرهم وذلك يدل على
~~أن علم خاص الأحكام خاص على ما وصفت لا عام كعام جمل الفرائض قال الشافعي
~~رحمه الله تعالى وقسم أبو بكر حتى لقي الله فسوى بين الحر والعبد ولم يفضل
~~بين أحد بسابقة ولا نسب ثم قسم عمر فألغى العبيد وفضل بالنسب والسابقة ثم
~~قسم علي فألغى العبيد وسوى بين الناس وهذا أعظم ما يلي الخلفاء وأعمه
~~وأولاه أن لا يختلفوا فيه وإنما لله جل وعز في المال ثلاثة أقسام قسم الفيء
~~وقسم الغنيمة وقسم الصدقة فاختلف الأئمة فيها ولم يمتنع أحد من أخذ ما
~~أعطاه أبو بكر ms065 ولا عمر ولا علي وفي هذا دلالة على أنهم يسلمون لحاكمهم وإن
~~كان رأيهم خلاف رأيه وإن كان حاكمهم قد يحكم بخلاف آرائهم لا أن جميع
~~أحكامهم من جهة الإجماع منهم وفيه ما يرد على ما ادعى أن حكم حاكمهم إذا
~~كان بين أظهرهم ولم يردوه عليه فلا يكون إلا وقد رأوا رأيه من قبل أنهم لو
~~رأوا رأيه فيه لم يخالفوه بعده فإن قال قائل قد رأوه في حياته ثم رأوا
~~خلافه بعده قيل له فيدخل عليك في هذا إن كان كما قلت أن إجماعهم لا يكون
~~حجة عندهم إذا كان لهم أن يجمعوا على قسم أبي بكر ثم يجمعوا على قسم عمر ثم
~~يجمعوا على قسم علي وكل واحد منهم يخالف صاحبه فإجماعهم إذا ليس بحجة عندهم
~~أولا ولا آخرا وكذلك لا يجوز إذا لم يكن عندهم حجة أن يكون على من بعدهم
~~حجة فإن قال قائل فكيف تقول قلت لا يقال لشيء من هذا إجماع ولكن ينسب كل
~~شيء منه إلى فاعله فينسب إلى أبي بكر فعله وإلى عمر فعله وإلى علي فعله ولا
~~يقال لغيرهم ممن أخذ منهم موافق لهم ولا يخالف ولا ينسب إلى ساكت قول قائل
~~ولا عمل عامل إنما ينسب إلى كل قوله وعمله وفي هذا ما يدل على أن ادعاء
~~الإجماع في كثير من خاص الأحكام ليس كما يقول من يدعيه فإن قال قائل أفتجد
~~مثل هذا قلنا إنما بدأنا به لأنه أشهر ما صنع الأئمة وأولى أن لا يختلفوا
~~فيه وأن لا يجهله العامة ونحن نجد كثيرا من ذلك أن أبا بكر جعل الجد أبا ثم
~~طرح الإخوة معه ثم خالفه فيه عمر وعثمان وعلي ومن ذلك أن أبا بكر رأى على
~~بعض أهل الردة فداء وسبيا وحبسهم بذلك فأطلقهم عمر وقال لا سبي ولا فداء مع
~~غير هذا مما سكتنا عنه ونكتفي بهذا منه حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن هشام بن ms066 عروة عن أبيه أن يحيى بن
~~حاطب حدثه قال توفي حاطب فأعتق من صلى من رقيقه وصام وكانت له أمة نوبية قد
~~صلت وصامت وهي أعجمية لم تفقه فلم ترعه إلا بحملها وكانت ثيبا فذهب إلى عمر
~~فحدثه فقال له عمر لأنت الرجل الذي لا يأتي بخير فأفزعه ذلك فأرسل إليها
~~عمر فقال أحبلت فقالت نعم من مرعوس بدرهمين فإذا هي تستهل بذلك ولا تكتمه
~~قال وصادف عليا وعثمان وعبد الرحمن بن عوف فقال أشيروا علي قال وكان عثمان
~~جالسا فاضطجع فقال علي وعبد الرحمن قد وقع عليها الحد فقال أشر علي يا
~~عثمان فقال قد أشار عليك أخواك فقال أشر علي أنت قال أراها تستهل به كأنها
~~لا تعلمه وليس الحد إلا على من علمه فقال عمر صدقت صدقت والذي نفسي بيده ما
~~الحد إلا على من علمه فجلدها عمر مائة وغربها عاما قال الشافعي فخالف عليا
~~وعبد الرحمن فلم يحدها حدها عندهما وهو الرجم وخالف عثمان أن لا يحدها بحال
~~وجلدها مائة وغربها عاما فلم يرو عن أحد منهم من خلافه بعد حده إياها حرف
~~ولم يعلم خلافهم له إلا بقولهم المتقدم قبل فعله قال وقال بعض من يقول ما
~~لا ينبغي له إذا قيل حد عمر مولاة حاطب كذا لم يكن ليجلدها PageV01P505 إلا
~~بإجماع أصحاب رسول الله جهالة بالعلم وجرأة على قول ما لا يعلم ومن اجترأ
~~على أن يقول أن قول رجل أو عمله في خاص من الأحكام ما لم يحك عنه وعنهم قال
~~عندنا ما لم يعلم
# قال الشافعي
# وقضى عمر أن لا تباع أمهات الأولاد وخالفه علي وغيره وقضى عمر في الضرس
~~بجمل وخالفه غيره فجعل الضرس سنا فيها خمس من الإبل وقال عمر وعلي وبن
~~مسعود وأبو موسى الأشعري وغيرهم للرجل على امرأته الرجعة حتى تطهر من
~~الحيضة الثالثة وخالفهم غيرهم فقال إذا طعنت في الدم من الحيضة الثالثة فقد
~~انقطعت رجعته عنها مع أشياء أكثر مما وصفت فدل ذلك على أن قائل ms067 السلف يقول
~~برأيه ويخالفه غيره ويقول برأيه إلي ولا يروي عن غيره فيما قال به شيء فلا
~~ينسب الذي لم يرو عنه شيء خلافه ولا موافقته لأنه إذا لم يقل لم يعلم قوله
~~ولو جاز أن ينسب إلى موافقة جاز أن ينسب إلى خلافه ولكن كلا كذب إذا لم
~~يعلم قوله ولا الصدق فيه إلا أن يقال ما يعرف إذ لم يقل قولا وفي هذا دليل
~~على أن بعضهم لا يرى قول بعض حجة تلزمه إذا رأى خلافها وأنهم لا يرون
~~اللازم إلا الكتاب أو السنة وأنهم لم يذهبوا قط إن شاء الله إلى أن يكون
~~خاص الأحكام كلها إجماعا كإجماعهم على الكتاب والسنة وجمل الفرائض وأنهم
~~كانوا إذا وجدوا كتابا أو سنة اتبعوا كل واحد منهما فإذا تأولوا ما يحتمل
~~فقد يختلفون وكذلك إذا قالوا فيما لم يعلموا فيه سنة اختلفوا
# قال الشافعي رضي الله عنه
# وكفى حجة على أن دعوى الإجماع في كل الأحكام ليس كما ادعى من ادعى ما
~~وصفت من هذا ونظائر له أكثر منه وجملته أنه لم يدع الإجماع فيما سوى جمل
~~الفرائض التي كلفتها العامة أحد من أصحاب رسول الله ولا التابعين ولا القرن
~~الذين من بعدهم ولا القرن الذين يلونهم ولا عالم علمته على ظهر الأرض ولا
~~أحد نسبته العامة إلى علم إلا حينا من الزمان فإن قائلا قال فيه بمعنى لم
~~أعلم أحدا من اهل العلم عرفه وقد حفظت عن عدد منهم إبطاله ومتى كانت عامة
~~من أهل العلم في دهر بالبلدان على شيء وعامة قبلهم قيل يحفظ عن فلان وفلان
~~كذا ولم نعلم لهم مخالفا ونأخذ به ولا نزعم أنه قول الناس كلهم لأنا لا
~~نعرف من قاله من الناس إلا من سمعناه منه أو عنه قال وما وصفت من هذا قول
~~من حفظت عنه من أهل العلم نصا واستدلالا
# قال الشافعي رضي الله عنه
# والعلم من وجهين اتباع واستنباط والاتباع اتباع كتاب فإن لم يكن فسنة فإن
~~لم تكن فقول ms068 عامة من سلفنا لا نعلم له مخالفا فإن لم يكن فقياس على كتاب
~~الله عز وجل فإن لم يكن فقياس على سنة رسول الله فإن لم يكن فقياس على قول
~~عامة سلفنا لا مخالف له ولا يجوز القول إلا بالقياس وإذا قاس من له القياس
~~فاختلفوا وسع كلا أن يقول بمبلغ اجتهاده ولم يسعه اتباع غيره فيما أدى إليه
~~اجتهاده بخلافه والله أعلم
# | 1 ( باب أكل الضب )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن
~~رسول الله سئل عن الضب فقال لست بآكله ولا محرمه أخبرنا سفيان بن عيينة عن
~~عبد الله بن دينار عن بن عمر عن النبي نحوه أخبرنا مالك عن بن شهاب عن أبي
~~أمامة سهل بن حنيف عن بن عباس
# قال الشافعي
# أشك قال مالك عن بن عباس عن خالد بن الوليد أو عن بن عباس وخالد بن
~~الوليد أنهما دخلا مع النبي بيت ميمونة فأتى بضب محنوذ فأهوى إليه رسول
~~الله بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة أخبروا رسول الله
~~PageV01P508 ما يريد أن يأكل فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع رسول الله يده
~~فقلت أحرام هو قال لا ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه قال خالد
~~فاجتررته فأكلته ورسول الله ينظر
# قال الشافعي
# وحديث بن عباس موافق لحديث بن عمر أن رسول الله امتنع من أكل الضب لأنه
~~عافه لا لأنه حرمه وقد امتنع من أكل البقول ذوات الريح لأن جبريل يكلمه
~~ولعله عافها لا محرما لها وقول بن عمر إن النبي قال لست بآكله يعني نفسه
~~وقد بين بن عباس أنه عافه وقال بن عمر إن النبي قال ولا محرمه قال فجاء
~~بمعنى بن عباس بينا وإن كان معنى بن عمر أبين منه قال لست أحرمه وليس حراما
~~ولست آكله تفسير وأكل الضب حلال وإذا أصابه المحرم فداه لأنه صيد يؤكل
# | 1 ( باب المجمل والمفسر )
# حدثنا الربيع قال
# قال الشافعي
# قال الله عز وجل ms069 ( ^ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم ) الآية وقال الله جل ثناؤه ( ^ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون
~~الدين كله لله ) أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو بن علقمة عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي قال لا أزال أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على
~~الله حدثنا الربيع أخبرنا الشافعي قال أخبرنا الثقة عن بن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن أبي هريرة أن عمر قال لأبي بكر فيمن منع الصدقة أليس
~~قد قال رسول الله لا أزال أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا
~~قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله فقال أبو
~~بكر هذا من حقها يعني منعهم الصدقة وقال الله ( ^ قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ) الآية أخبرنا
~~الثقة عن محمد بن أبان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن
~~رسول الله كان إذا بعث جيشا أمر عليهم أميرا وقال فإذا لقيت عدوا من
~~المشركين فادعهم إلى ثلاث خلال أو ثلاث خصال شك علقمة ادعهم إلى الإسلام
~~فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار
~~المهاجرين وأخبرهم إن هم فعلوا أن لهم ما للمهاجرين وأن عليهم ما عليهم فإن
~~اختاروا المقام في دارهم فأخبرهم أنهم كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله
~~كما يجري على المسلمين وليس لهم في الفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين
~~فإن لم يجيبوك إلى الإسلام فادعهم إلى أن يعطوا الجزية فإن فعلوا فاقبل
~~منهم ودعهم وإن أبوا فاستعن بالله وقاتلهم
# قال الشافعي
# وليست واحدة من الآيتين ناسخة للأخرى ولا واحد من الحديثين ناسخا للآخر
~~ولا مخالفا له ولكن أحد الحديثين والآيتين من الكلام الذي مخرجه عام يراد
~~الخاص ومن المجمل الذي يدل عليه المفسر فأمر الله بقتال المشركين حتى ms070
~~يؤمنوا والله تعالى أعلم أمره بقتال المشركين من أهل الأوثان وهم أكثر من
~~قاتل النبي وكذلك حديث أبي هريرة عن النبي وذكر أبي بكر وعمر إياهما عن
~~النبي في المشركين من أهل الأوثان دون أهل الكتاب وفرض الله قتال أهل
~~الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون إن لم يؤمنوا وكذلك حديث بن
~~بريدة في أهل الكتاب خاصة كما كان حديث أبي هريرة في أهل الأوثان خاصة قال
~~فالفرض في قتال من دان وآباؤه دين أهل الأوثان من المشركين أن يقاتلوا إذا
~~قدر عليهم حتى يسلموا ولا يحل أن تقبل منهم جزية بكتاب الله وسنة نبيه قال
~~والفرض في أهل الكتاب ومن دان قبل نزول القرآن كله دينهم أن يقاتلوا حتى
~~يعطوا الجزية أو يسلموا وسواء كانوا عربا أو عجما قال ولله كتب نزلت قبل
~~نزول القرآن المعروف منها عند العامة التوراة PageV01P509 والإنجيل وقد
~~أخبر الله أنه أنزل غيرهما فقال ( ^ أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم
~~الذي وفى ) وليس تعرف تلاوة كتب إبراهيم وذكر زبور داود فقال ( ^ وإنه لفي
~~زبر الأولين ) قال والمجوس أهل كتاب غير التوراة والإنجيل وقد نسوا كتابهم
~~وبدلوه فأذن رسول الله في أخذ الجزية منهم حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار سمع بجالة يقول ولم يكن عمر بن الخطاب
~~أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن النبي أخذها من مجوس
~~هجر
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# ودان قوم من العرب دين أهل الكتاب قبل نزول القرآن فأخذ رسول الله من
~~بعضهم الجزية فدل ذلك على أن أهل الكتاب الذين أمرنا بقتالهم حتى يعطوا
~~الجزية عن يد أهل التوراة وأهل الإنجيل دون غيرهم فإن قال قائل هل حفظ أحد
~~أن المجوس كانوا اهل كتاب قلت نعم أخبرنا سفيان عن أبي سعد سعيد بن
~~المرزبان عن نصر بن عاصم قال قال فروة بن نوفل الأشجعي علام تؤخذ الجزية من
~~المجوس وليسوا بأهل كتاب فقام إليه ms071 المستورد فأخذ بلببه فقال يا عدو الله
~~تطعن على أبي بكر وعمر وعلى أمير المؤمنين يعني عليا وقد أخذوا منهم الجزية
~~فذهب به إلى القصر فخرج علي عليهما فقال البدا فجلسنا في ظل القصر فقال علي
~~أنا أعلم الناس بالمجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وأن ملكهم سكر
~~فوقع على ابنته أو أخته فاطلع عليه بعض أهل مملكته فلما صحا جاؤوا يقيمون
~~عليه الحد فامتنع منهم فدعا أهل مملكته فقال تعلمون دينا خيرا من دين آدم
~~قد كان آدم ينكح بنيه من بناته فأنا على دين آدم ما يرغب بكم عن دينه
~~فاتبعوه وقاتلوا الذين خالفوهم حتى قتلوهم فأصبحوا وقد أسرى على كتابهم
~~فرفع من بين أظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم وهم أهل كتاب وقد أخذ رسول
~~الله وأبو بكر وعمر منهم الجزية قال فهل من دليل على ما وصفت غير ما ذكرت
~~من هذا فقلت نعم أرأيت إذ أمر الله بأخذ الجزية من الذين أوتوا الكتاب أما
~~في ذلك دلالة على أن لا تؤخذ من الذين لم يؤتوا الكتاب فقال بلى لأنه إذا
~~قيل خذ من صنف كذا فقد منع من الصنف الذي يخالفه قلت أرأيت حين أمر الله أن
~~يقاتل المشركون حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وأمر إذا انسلخ
~~الأشهر الحرم أن يقتل المشركون حيث وجدوا ويؤخذوا ويحصروا ويقعد لهم كل
~~مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة خلى سبيلهم أما في هذا دلالة
~~على أن في أمر الله أن تؤخذ الجزية من أهل الكتاب دون أهل الأوثان وأن
~~الفرض في أهل الكتاب غيره في أهل الأوثان قال أما القرآن فيدل على ما وصفت
# قال الشافعي
# وقلت له وكذلك السنة فإن قال قائل إن حديث بن بريدة عام بأن يدعوا إلى
~~إعطاء الجزية فقد يحتمل أن يكون عني كل مشرك وثني أو غيره قلت له وحديث أبي
~~هريرة أن النبي قال لا أزال أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله عام
~~المخرج ms072 فإن قال جاهل بل هو على كل مشرك فلا تؤخذ الجزية من كتابي ولا غيره
~~ولا يقبل منه إلا الإسلام أو القتل هل الحجة عليه إلا كهي على من ذهب إلى
~~جملة حديث بن بريدة وادعى أن حديث أبي هريرة ناسخ له قال ما لواحد منهما في
~~الحديثين شيء إلا كما لصاحبه مثله لو لم يكن إلا الحديثان
# | 1 ( باب الخلاف فيمن تؤخذ منه الجزية )
#
# | 1 ( وفيمن دار دين أهل الكتاب قبل نزول القرآن )
# حدثنا الربيع قال
# قال الشافعي
# فخالفنا بعض الناس فقال تؤخذ الجزية من أهل الكتاب وممن دان دين أهل
~~الأوثان ما كان إلا أنها لا تؤخذ من العرب خاصة إذا دانوا دين أهل الأوثان
~~فأما العجم فتؤخذ منهم وإن دانوا دين أهل الأوثان قال فقلت لبعض من يقول
~~هذا القول ومن أين قلت هذا قال ذهبت إلى أن الذين أمر بقتالهم حتى يسلموا
~~العرب قلت أفرأيت العرب إذا دانوا دين أهل الكتاب أتأخذ منهم الجزية قال
~~نعم قلت ويدخلون في معنى الآية التي نزلت في أهل الكتاب قال نعم قلت فقد
~~تركت أصل قولك وزعمت أن الجزية على الدين لا على النسب قال فلا أقدر أن
~~أقول الجزية وترك الجزية وأن يقاتلوا حتى يسلموا على النسب وقد أخذ النبي
~~الجزية من بعض العرب فقلت له فلم ذهبت أولا إلى الفرق بين العرب والعجم
~~ولست تجد ذلك في كتاب ولا سنة قال فإن من أصحابك من قال تؤخذ الجزية من كل
~~من دعا إليها وثني أو غيره أو أعجمي أو عربي فقلت له أحمدت قول من قال هذا
~~قال لا وذلك أن أكثر من قاتل رسول الله العرب فلم يأخذ الجزية إلا من عربي
~~دان دين أهل الكتاب وسأقوم لمن خالفنا وإياك من أصحابك بقوله فأقول إن
~~النبي أخذ الجزية من المجوس ورأيت المسلمين لم يختلفوا في أن تؤخذ منهم
~~الجزية ولا تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم وروي هذا عن النبي وأهل الكتاب
~~تؤكل ذبائحهم وتنكح نساؤهم وفي ms073 هذا دليل على أن المجوس ليسوا بأهل كتاب
# قال الشافعي
# فقلت له قلت إن المجوس ليسوا بأهل كتاب مشهور عند العامة باق في أيديهم
~~فهل من حجة في أن ليسوا بأهل كتاب كالعرب قال لا إلا ما وصفت من أن لا تنكح
~~نساؤهم ولا تؤكل ذبائحهم قلت فكيف أنكرت أن يكون النبي دل على أن قول الله
~~حتى يعطوا الجزية من دان دين أهل الكتاب قبل نزول الفرقان وأن يكون إحلال
~~نساء أهل الكتاب إحلال نساء بني إسرائيل دون أهل الكتاب سواهم فيكونون
~~مستوين في الجزية مختلفين في النساء والذبائح كما أمر الله بقتال المشركين
~~( ^ حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ) وأمر بقتال أهل الكتاب ( ^ حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ) فسوى بينهم في الشرك وخالف بينهم في
~~القتال على الشرك فقال أو قال بعض من حضره ما في هذا ما أنكره عالم
# قال الشافعي
# قلت له لم يذهب هذا المذهب أحد له علم بكتاب الله أو السنة قال ومن أين
~~قلت السنة لا تكون أبدا إلا تبعا للقرآن بمثل معناه ولا تخالفه فإذا كان
~~القرآن نصا فهي مثله وإذا كان جملة أبانت ما أريد بالجملة ثم لا تكون إلا
~~والقرآن محتمل ما أبانت السنة منه قال أجل قلت فمن ذكر أن الجزية تؤخذ من
~~كل أحد خرج من الأمرين معا من الكتاب إلى غير كتاب ومن السنة إلى غير السنة
~~وذهب في المجوس إلى أمر جهله فقال فقال فيهم بالجهالة قال إنه شبه عليهم في
~~أن لا تؤكل ذبائحهم قلت لا ولا ذبائح نصارى العرب وتؤخذ الجزية منهم كما
~~وصفت بأن يجتمعوا في جملة من أوتي الكتاب والذين أمر بنكاح نسائهم من أهل
~~الكتاب وأكل ذبائحهم أهل التوراة والإنجيل من بني إسرائيل دون غيرهم
~~PageV01P510
# | 1 ( باب في المرور بين يدي المصلي )
# حدثنا الربيع قال
# قال الشافعي
# حدثنا مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس قال أقبلت
~~راكبا على أتان وأنا يومئذ ms074 قد راهقت الاحتلام ورسول الله يصلي بالناس فمررت
~~بين يدي بعض الصف فنزلت فأرسلت حماري يرتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي
~~أحد حدثنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا سفيان عن كثير بن كثير عن بعض أهله
~~عن المطلب بن أبي وداعة قال رأيت النبي
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# وليس يعد شيء من هذا مختلفا وهو والله أعلم من الأحاديث المؤداة لم يتقص
~~المؤدى لها أسبابها وبعضها يدل على بعض وأمر رسول الله المصلي أن يستتر
~~بالدنو من السترة اختيار لا أنه إن لم يفعل فسدت صلاته ولا أن شيئا يمر بين
~~يديه يفسد صلاته لأنه قد صلى في المسجد الحرام والناس يطوفون بين يديه وليس
~~بينه وبينهم سترة وهذه صلاة انفراد لا جماعة وصلى بالناس بمنى صلاة جماعة
~~إلى غير سترة لأن قول بن عباس إلى غير جدار يعني والله أعلم إلى غير سترة
~~ولو كانت صلاته تفسد بمرور شيء بين يديه لم يصل إلى غير سترة ولا أحد وراءه
~~يعلمه وقد مر بن عباس على أتان بين يدي بعض الصف الذي وراء رسول الله فلم
~~ينكر ذلك عليه أحد وهكذا والله أعلم أمره بالخط في الصحراء اختيار وقوله لا
~~يفسد الشيطان عليه صلاته أن يلهو ببعض ما يمر بين يديه فيصير إلى أن يحدث
~~ما يفسدها لمرور ما يمر بين يديه وكذلك ما يكره للمار بين يديه ولعل تشديده
~~فيها إنما هو على تركهم نهيه عنه والله أعلم وقوله إذا صلى أحدكم إلى غير
~~سترة فليس عليكم جناح أن تمروا بين يديه يدل على أن ذلك لا يقطع على المصلي
~~صلاته ولو كان يقطع عليه صلاته ما أباح لمسلم أن يقطع صلاة مسلم وهكذا من
~~معنى مرور الناس بين يدي رسول الله وهو يصلي والناس في الطواف ومن مرور بن
~~عباس بين يدي بعض من يصلي معه بمنى لم ينكر عليه وفيه دليل على أنه يكره أن
~~يمر بين يدي المصلي المستتر ولا يكره أن يمر بين ms075 يدي المصلي الذي لا يستتر
~~وقوله في المستتر إذا مر بين يديه فليقاتله يعني فليدفعه فإن قال قائل فقد
~~روي أن مرور الكلب والحمار يفسد صلاة المصلي إذا مرا بين يديه قيل لا يجوز
~~إذا روى حديث واحد أن رسول الله قال يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار
~~وكان مخالفا لهذه الأحاديث فكان كل واحد منها أثبت منه ومعها ظاهر القرآن
~~أن يترك إن كان ثابتا إلا بأن يكون منسوخا ونحن لا نعلم المنسوخ حتى نعلم
~~الآخر ولسنا نعلم الآخر أو يرد ما يكون غير محفوظ وهو عندنا غير محفوظ لأن
~~النبي صلى وعائشة بينه وبين القبلة وصلى وهو حامل أمامة يضعها في السجود
~~ويرفعها في القيام ولو كان ذلك يقطع صلاته لم يفعل واحدا من الأمرين وصلى
~~إلى غير سترة وكل واحد من هذين الحديثين يرد ذلك الحديث لأنه حديث واحد وإن
~~أخذت فيه أشياء فإن قيل فما يدل عليه كتاب الله من هذا قيل قضاء الله ( ^
~~أن لا تزر وازرة وزر أخرى ) والله أعلم أنه لايبطل عمل رجل عمل غيره وأن
~~يكون سعى كل لنفسه وعليها فلما كان هذا هكذا لم يجز أن يكون مرور رجل يقطع
~~صلاة غيره PageV01P512
# | 1 ( باب خروج النساء إلى المساجد )
# حدثنا الربيع قال
# قال الشافعي
# أخبرنا بعض أهل العلم عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~أن النبي قال لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وإذا خرجن فليخرجن تفلات قال
~~الربيع يعني لا يتطيبن أخبرنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه أن رسول
~~الله قال إذا استأذنت امرأة أحدكم إلى المسجد فلا يمنعها
# قال الشافعي
# وهذا حديث كلمنا فيه جماعة من الناس بكلام قد جهدت على تقصي ما كلموني
~~فيه فكان مما قالوا أو بعضهم ظاهر قول رسول الله النهي عن منع إماء الله
~~مساجد الله والنهي عندك عن النبي تحريم إلا بدلالة عن رسول الله أنه أراد
~~به غير التحريم وهو عام على مساجد الله والعام عندك ms076 على عمومه إلا بدلالة
~~عن النبي أو عن جماعة لا يمكن فيهم جهل ما جاء عن النبي أنه خاص فما تقول
~~في هذا الحديث أهو عام فيكون تحريم أن يمنع أحد إماء الله مساجد الله بحال
~~أو خاص فيكون لهم منعهن بعض المساجد دون بعض فإنه لا يحتمل إلا واحدا من
~~معنيين قلت بل خاص عندي والله أعلم قال ما دل على أنه خاص عندك قلت الأخبار
~~الثابتة عن النبي بما لا أعلم فيه مخالفا قال فاذكر ما جاء عن النبي من
~~الدليل على ما وصفت قلت أخبرنا مالك عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة عن
~~رسول الله أنه قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم
~~وليلة إلا مع ذي محرم حدثنا الربيع أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن عيينة عن
~~عمرو دينار عن أبي معبد عن بن عباس قال سمعت رسول الله يخطب يقول لا يخلون
~~رجل بامرأة ولا يحل لامرأة أن تسافر إلا ومعها ذو محرم فقام رجل فقال يا
~~رسول الله إني اكتتبت في غزوة كذا وكذا وإن امرأتي انطلقت حاجة قال فانطلق
~~فاحجج بامرأتك قال فقلت أفترى أن فرضا على قيمها أن يمنعها أكبر مساجد الله
~~لأن أكبرها أوجبها ومن كل سفر قال نعم قلت فمن أين قلته قال قلته بالخير عن
~~رسول الله لأن سفرها مع غير ذي محرم معصية وفرض الله أن تمنع المعصية قلت
~~فقد زعمت أن فرض الله والخبر عن رسول الله أن تمنع أكبر مساجد الله قال ما
~~أجد من هذا بدا وقال غيره أنا أكلمك بغير ما كلمك به فأقول ليس لقيمها أن
~~يمنعها أن تسافر إلى مسجد قلت ولا يمنعها الوالي ولا زوجها ولا وليها من
~~كان قال لا قلت فقد أمرت بأن لا تمنع المعصية بالسفر قال فإن قلت فعلى ذي
~~محرمها أن يسافر معها لأن في تركه السفر معها ما يوجب على الوالي منعها من
~~السفر بلا محرم قلت فإن قيمها أخاها ms077 وهو موسر على من النفقة في السفر
~~أعليها أو على أخيها قال فإن قلت عليه نفقته وعليها نفقتها قلت فقد جعلت
~~لها أن تكلفه إخراج شيء من ماله وأنت لا تجعل عليه أن ينفق عليها موسرة ولا
~~معسرة صحيحة وتكلفها المسألة فإي الأمرين كان ألزم لك أن ينفق عليها معسرة
~~صحيحة شريفة تستحيي من المسألة خمسة دراهم في الشهر أو يكلف في سفر خمسمائة
~~درهم قال فإن قلت فنفقته عليها قلت فأقول لك فكانت محجورا عليها أنفق عليه
~~من مالها قال بل لا أنفق على المحجور عليها إلا ما لا صلاح لها إلا به فكيف
~~أنفق على آخر من مالها قلت فقد منعتها إذا أكثر مساجد الله قال فكل ما قلت
~~من هذا مخالفا قول أهل العلم قلت أجل وقد تركت إبانة ذلك لتعرف أن ما ذهبت
~~إليه فيه كله على غير ما ذهبت إليه وهل علمت مخالفا في أن للرجل أن يمنع
~~امرأته مسجد عشيرتها وإن كان على بابها والجمعة التي لا أوجب منها في المصر
~~قال وما علمته قلت فلو لم يكن فيما تساءلت عنه حجة إلا ما وصفت استدللت بأن
~~أكثر أهل العلم يقولون إذا كان لزوج المرأة PageV01P513 وقيمها منعها من
~~الجمعة ومسجد عشيرتها كان معنى لا تمنعوا إماء الله مساجد الله خاصا على ما
~~قلت لك لأن أكثرهم لا يجهل معنى سنة رسول الله
# قال الشافعي
# فقال عامة من حضر هذا كما قلت فيما أدخلت على من ذهب إلى أن ليس لأحد أن
~~يمنع امرأته شيئا من مساجد الله وقد بقي عليك أن تسأل ما معنى لا تمنعوا
~~إماء الله مساجد الله فقد علمنا أنه خاص فأي المساجد لا يجوز له أن يمنعه
~~إماء الله قلت لا يجوز له أن يمنعها مسجد الله الحرام لفريضة الحج وله أن
~~يمنعها منه تطوعا ومن المساجد غيره قال فما دل على ما قلت قلت قال الله ( ^
~~ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ) وروى عن النبي أنه ms078 قال
~~السبيل الزاد والمركب فإذا كانت المرأة ممن يجد مركبا وزادا وتطيق السفر
~~للحج فهي ممن عليه فرض الحج ولا يحل أن تمنع فريضة الحج كما لا تمنع فريضة
~~الصلاة والصيام وغيرهما من الفرائض قال فهل على وليها أن يحجها من مالها لو
~~كانت محجورا عليها قلت نعم كما يؤدي الزكاة عنها قال فهل عليه أن يحج معها
~~قلت لا والاختيار له أن يفعل وقل مسلم يدع ذلك إن شاء الله فإن لم يفعل لم
~~أجبره عليه وإذا وجدت نسوة ثقات حجت معهن وأجبرت وليها على تركها والحج مع
~~نسوة ثقات إذا كانت طريقها آمنة من كان وليها زوجها أو غيره قال فما معنى
~~نهيها عن السفر قلت نهيها عن السفر فيما لا يلزمها قال فما دل على ما وصفت
~~من أنها إنما نهيت عن السفر فيما لا يلزمها قلت بين رسول الله عن الله أن
~~حد الزانيين البكرين جلد مائة وتغريب عام والتغريب سفر وقد نهى رسول الله
~~أن يخلى بامرأة إلا مع ذي محرم وفي التغريب خلوة بها مع غير ذي محرم وسفر
~~فدل ذلك على أنه إنما ينهى عن سفرها فيما لا يلزمها ولم أعلم مخالفا في أن
~~امرأة لو كانت ببلد ناء لا حاكم فيه فأحدثت حدثا يكون عليها فيه حد أو حق
~~لمسلم أو خصومة له جلبت إلى الحاكم فدل هذا على ما وصفت من أنها نهيت عن
~~السفر فيما لا يلزمها فإذا قضت حجة الإسلام فلوليها من كان منعها من الحج
~~ومن جميع المساجد إلا شيئا سأذكره في العيدين إن شاء الله قال أفتجد على
~~هذا دلالة قلت نعم ما وصفت لك من أن الله لم يفرض على أحد قط أن يسافر إلى
~~مسجد غير المسجد الحرام للحج وأن الأسفار إلى المساجد نافلة غير السفر للحج
~~وفي منع عمر بن الخطاب أزواج النبي الحج بقول رسول الله إنما هي هذه الحجة
~~ثم ظهور الحصر قال وإن إتيان الجمعة فرض على الرجال إلا من عذر ms079 ولم نعلم من
~~أمهات المؤمنين امرأة خرجت إلى جمعة ولا جماعة في مسجد وأزواج رسول الله
~~بمكانهن من رسول الله أولى بأداء الفرائض فإن قيل فإنهن ضرب عليهن الحجاب
~~قيل وقد كن لا حجاب عليهن ثم ضرب عليهن الحجاب فلم يرفع عنهن من الفرائض
~~شيء ولم نعلم أحدا أوجب على النساء إتيان الجمعة كل روى أن الجمعة على كل
~~أحد إلا امرأة أو مسافرا أو عبدا فإذا سقط عن المرأة فرض الجمعة كان فرض
~~غيرها من الصلوات المكتوبات والنافلة في المساجد عنهن أسقط قال فقال وما
~~فرض إتيان الجمعة إلا على الرجال وليس هذا على النساء بفرض وما هن في إتيان
~~المساجد للجماعات كالرجال فقلت له إن الحجة لتقوم بأقل مما وصفت لك وعرفت
~~بنفسك وعرف الناس معك وقد كان مع رسول الله نساء من أهل بيته وبناته
~~وأزواجه ومولياته وخدمه وخدم أهل بيته فما علمت منهن امرأة خرجت إلى شهود
~~جمعة والجمعة واجبة على الرجال بأكثر من وجوب الجماعة في الصلوات غيرها ولا
~~إلى جماعة غيرها في ليل أو نهار ولا إلى مسجد قباء فقد كان النبي يأتيه
~~راكبا وماشيا ولا إلى غيره من المساجد وما أشك أنهن كن على الخير بمكانهن
~~من رسول الله أحرص وبه أعلم من غيرهن وأن النبي لم يكن ليدع أن يأمرهن بما
~~يجب عليهن وعليه فيهن وما لهن فيه من الخير وإن لم يجب عليهن كما أمرهن
~~بالصدقات والسنن وأمر أزواجه بالحجاب وما علمت أحدا PageV01P514 من سلف
~~المسلمين أمر أحدا من نسائه بإتيان جمعة ولا جماعة من ليل ولا نهار ولو كان
~~لهن في ذلك فضل أمروهن به وأذنوا لهن إليه بل قد روي والله أعلم عن النبي
~~أنه قال صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في حجرتها وصلاتها في حجرتها
~~خير من صلاتها في المسجد أو المساجد حدثنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا
~~مالك عن يحيى بن سعيد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه سمع عائشة زوج النبي
~~تقول إن كان ms080 ليكون علي صوم من رمضان فما أستطيع أن أصوم حتى يأتي شعبان
~~وروي إذا استأذنت أحدكم امرأته لتشهد العشاء فلا يمنعها فاحتمل أن يجب
~~عليهن واحتمل أن يكون على الاستحباب فلما كان ما وصفت من الاستدلال بأن لم
~~يختلف العامة أن ليس على المرأة شهود صلاة جماعة كما هي على الرجل وأن
~~لوليها حبسها كان هذا اختيارا لا فرضا على الولي أن يأذن للمرأة للعشاء
~~فقال ما علمت أحدا من المفتين يخالف في أن ليس على الرجل الإذن لامرأته إلى
~~جمعة ولا جماعة ولقد قال بعضهم ولا إلى حج لأنه لا يفوتها في عمرها فقلت
~~ففي أن لم يختلف المفتون إن كان كما قلت دليل على أن لا يجهلوا معنى حديث
~~رسول الله إذا كان معنى حديث رسول الله محتملا ما قالوا قال ولقد قال بعضهم
~~لزوج المرأة أن يمنعها من الحج قلت أما هذا فلا لأنه إذا جاز له أن يمنعها
~~الفريضة فقد منعها مساجد الله كلها فأباح له خلاف الحديث فإذا قلت لا
~~يمنعها الفريضة من الحج فلم أخالف الحديث بل هو ظاهر الحديث لا تمنعوا إماء
~~الله مساجد الله كلها وفيه والله أعلم دلالة على أن لهم منعهن بعضها قال
~~وأجبر زوج امرأة ووليها من كان على أن يدعها والفريضة من الحج والعمرة في
~~سفر ولا أجبره على ما تطوعت به منهما فإذا أذن لها إلى الحج فلم يمنعها
~~مساجد الله لأنه قد أذن لها في الفرض إلى مسجد الله الحرام قال وقد روى
~~حديث أن يترك النساء إلى العيدين فإن كان ثابتا قلنا به
# | 1 ( باب غسل الجمعة )
# حدثنا الربيع قال
# قال الشافعي
# قال الله جل ثناؤه ( ^ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم ) الآية قال فدلت السنة على أن الوضوء من
~~الحدث وقال الله جل ثناؤه ( ^ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا ) قال فكان الوضوء عاما في
~~كتاب الله من ms081 الأحداث وكان أمر الله الجنب بالغسل من الجنابة دليلا والله
~~أعلم أن لا يجب الغسل إلا من جنابة إلا أن تدل السنة على غسل واجب فنوجبه
~~بالسنة بطاعة الله في الأخذ بها ودلت على وجوب الغسل من الجنابة ولم أعلم
~~دليلا بينا على أن يجب غسل غير الجنابة الوجوب الذي لا يجزئ غيره قال وقد
~~روي في غسل يوم الجمعة شيء فذهب ذاهب إلى غير ما قلنا ولسان العرب واسع
~~حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي أخبرنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه
~~أن رسول الله قال من جاء منكم إلى الجمعة فليغتسل أخبرنا مالك وسفيان عن
~~صفوان بن مسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله قال غسل
~~يوم الجمعة واجب على كل محتلم
# قال الشافعي
# فاحتمل واجب لا يجزئ غيره وواجب في الأخلاق وواجب في الاختيار وفي
~~النظافة ونفي تغير الريح عند اجتماع الناس كما يقول الرجل للرجل وجب حقك
~~علي إذ رأيتني موضعا لحاجتك وما أشبه هذا فكان هذا أولى معنييه لموافقة
~~ظاهر القرآن في عموم الوضوء من الأحداث وخصوص الغسل من الجنابة والدلالة عن
~~رسول الله في غسل يوم الجمعة أيضا فإن قال قائل فاذكر الدلالة قلت أخبرنا
~~مالك عن PageV01P515 بن شهاب عن سالم بن عبد الله قال دخل رجل من أصحاب
~~رسول الله المسجد يوم الجمعة وعمر بن الخطاب يخطب فقال عمر أي ساعة هذه
~~فقال يا أمير المؤمنين انقلبت من السوق فسمعت النداء فما زدت على أن توضأت
~~فقال عمر والوضوء أيضا وقد علمت أن رسول الله كان يأمر بالغسل
# قال الشافعي
# فلما علمنا أن عمر وعثمان علما أن رسول الله كان يأمر بالغسل يوم الجمعة
~~فذكر عمر علمه وعلم عثمان فذهب عنا أن نتوهم أن يكونا نسيا علمهما عن رسول
~~الله في غسل يوم الجمعة إذ ذكر عمر علمهما في المقام الذي توضأ فيه عثمان
~~يوم الجمعة ولم يغتسل ولم يخرج عثمان فيغتسل ولم يأمره عمر بذلك ولا أحد ms082
~~ممن حضرهما من أصحاب رسول الله ممن علم أمر رسول الله بالغسل معهما أو
~~بإخبار عمر عنه دل هذا على أن عمر وعثمان قد علما أمر النبي بالغسل على
~~الأحب لا على الإيجاب للغسل الذي لا يجزئ غيره وكذلك والله أعلم دل على أن
~~علم من سمع مخاطبة عمر وعثمان في مثل علم عمر وعثمان إما أن يكون علموه
~~علما وإما أن يكونون علموه بخبر عمر كالدلالة عن عمر وعثمان وروت عائشة
~~الأمر بالغسل يوم الجمعة أخبرنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة
~~قالت كان الناس عمال أنفسهم فكانوا يروحون بهيآتهم فقيل لهم لو اغتسلتم قال
~~وروي من حديث البصريين أن رسول الله قال من توضأ فبها ونعمت ومن اغتسل
~~فالغسل أفضل قال وقول أكثر من لقيت من المفتين اختيار الغسل يوم الجمعة وهم
~~يرون أن الوضوء يجزئ منه وفي حديث بن عمر عن رسول الله من جاء منكم الجمعة
~~فليغتسل ما يدل على أن غسل يوم الجمعة لا يجب الوجوب الذي لا يجزئ غيره لأن
~~الغسل إذا وجب الوجوب الذي لا يجزئ غيره وجب على كل مصل جاء الجمعة أو تخلف
~~عنها لأن قول رسول الله من جاء منكم الجمعة فليغتسل يدل على أن لا غسل على
~~من لم يأت الجمعة
# | 1 ( باب نكاح البكر )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن الفضل
~~عن نافع بن جبير عن عبد الله بن عباس أن رسول الله قال الأيم أحق بنفسها من
~~وليها والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية عن خنساه ابنة خذام
~~أن أباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فأتت النبي فرد نكاحه أخبرنا سفيان عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت تزوجني رسول الله وأنا ابنة سبع وبنى
~~بي وأنا ابنة تسع وكنت ألعب بالبنات فكن جوار يأتينني فإذا رأين رسول الله ms083
~~تقمعن فكان رسول الله يسربهن إلي
# قال الشافعي
# والولي الذي قال رسول الله الأيم أحق بنفسها منه الأب خاصة لأنه لا يكون
~~لأحد ولاية معه وإنما تكون الولاية لغيره إذا لم يكن أب فهو الولي المطلق
~~وحديث بن عباس في الأيم أحق بنفسها من وليها مثل حديث خنساء إذا كانت
~~المرأة أيما والأيم الثيب يزوجها أبوها بغير إذنها فرد رسول الله نكاحه
# قال الشافعي
# والبكر تستأذن في نفسها والله أعلم يستأذنها أبوها في نفسها وهذا يحتمل
~~ما ذهبنا إليه والله أعلم فقلنا أمره الآباء بالاستئذان للأبكار في الإنكاح
~~أطيب لأنفسهن وأحرى إن كان بهن علة في أنفسهن أو لهن علة فيمن يستأمرن في
~~إنكاحه أن يذكرنها لا على أن لهن في أنفسهن مع آبائهن أمرا إن لم يأذن أن
~~ينكحن لم يجز أن ينكحن وذهبنا إلى ذلك أن رسول الله تزوج عائشة وهي بنت سبع
~~سنين وأدخلها عليه وهي بنت تسع سنين وهي في حال التزويج والدخول ممن لا أمر
~~له في نفسه فلو كان النكاح لا يجوز على البكر إلا بإذنها لم يجز أن تزوج
~~PageV01P516 حتى يكون لها أمر في نفسها كما قلنا في المولود يقتل أبوه يحبس
~~قاتله حتى يبلغ الولد فيعفو أو يصالح أو يقتل لأن ذلك لا يكون إلا بأمره
~~وهو صغير لا أمر له فوقفنا قتل قاتل أبيه حتى يكون له أمر فقلنا إذا زوج
~~الأب ابنته البكر بالغا أو صغيرة بغير إذنها لزمها النكاح وإن لم يستأمرها
~~فإن قيل فما دل على أن قول النبي تستأمر على ما قلت قيل ما وصفت من نكاحه
~~عائشة وهي لا أمر لها ودخول النبي بها وهي ممن لا أمر لها إذ زوجها أبوها
~~وإنكاح الآباء الصغار قديما وإن لم يختلف أحد أن ذلك جائز عليهن فإن قيل
~~فهل من دلالة غير ذلك قلت نعم قال الله لنبيه ( ^ وشاورهم في الأمر ) ولم
~~يجعل الله لأحد مع نبينا أمرا بل فرض عليهم طاعته فيما أحبوا أو كرهوا فإن
~~قيل ms084 فما معنى ذلك قيل والله أعلم هو يشبه أن يكون على استطابة أنفسهم وعلى
~~أن يستن بالمشورة من بعده من ليس له ما لرسول الله فيه فإن قيل فهل من دليل
~~غيره قيل نعم زوج نعيم بن النحام ابنته فكرهت ذلك أمها فأتت رسول الله فقال
~~آمروهن في بناتهن وكانت ابنته بكرا ولا اختلاف أن ليس للأم شيء من إنكاح
~~ابنتها مع أبيها ولو كانت منفردة ولا من إنكاح نفسها إلا بوليها
# | 1 ( باب النجش )
# حدثنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن
~~بن عمر أن رسول الله نهى عن النجش أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا سفيان عن بن شهاب عن بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله لا
~~تناجشوا أخبرنا سفيان ومالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي
~~مثله
# قال الشافعي رحمه الله
# والنجش أن يحضر الرجل السلعة تباع فيعطى بها الشيء وهو لا يريد الشراء
~~ليقتدي به السوام فيعطون بها أكثر مما كانوا يعطون لو لم يسمعوا سومة قال
~~فمن نجش فهو عاص بالنجش إن كان عالما بنهي رسول الله عنه ومن اشترى وقد نجش
~~غيره بأمر صاحب السلعة أو غير أمره لزمه الشراء كما يلزم من لم ينجش عليه
~~لأن البيع جائز لا يفسده معصية رجل نجش عليه لأن عقده غير النجش ولو كان
~~بأمر صاحب السلعة لأن الناجش غير صاحب السلعة فلا يفسد البيع إن فعل الناجش
~~ما نهى عنه وهو غير المتبايعين فلا يفسد على المتبايعين بفعل غيرهما وأمر
~~صاحب السلعة بالنجش معصية منه ومن الناجش معصية قال وقد بيع فيمن يزيد على
~~عهد رسول الله فجاز البيع وقد يجوز أن يكون زاد من لا يريد الشراء
# | 1 ( باب في بيع الرجل على بيع أخيه )
# حدثنا الربيع قال
# قال الشافعي
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول الله قال لا يبع بعضكم على بيع
~~بعض أخبرنا مالك وسفيان عن أبي ms085 الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله
~~قال لا يبع بعضكم على بيع بعض أخبرنا سفيان عن الزهري عن بن المسيب عن أبي
~~هريرة أن رسول الله قال لا يبع الرجل على بيع أخيه أخبرنا سفيان عن أيوب عن
~~بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي مثله
# قال الشافعي
# وبهذا نأخذ فننهى الرجل إذا اشترى من رجل سلعة ولم يتفرقا عن مقامهما
~~الذي تبايعا فيه أن يبيع المشتري سلعة تشبه السلعة التي اشترى أولا لأنه
~~لعله يرد السلعة التي اشترى أولا ولأن رسول الله جعل للمتبايعين الخيار ما
~~لم يتفرقا فيكون البائع الآخر قد أفسد على البائع الأول بيعه PageV01P517
~~ثم لعل البائع الآخر يختار نقض البيع فيفسد على البائع والمبتاع بيعه
# قال الشافعي
# لا أنهى رجلين قبل أن يتبايعا ولا بعد ما يتفرقان عن مكانهما الذي تبايعا
~~فيه عن أن يبيع أي المتبايعين شاء لأن ذلك ليس بيعا على بيع غيره فينهى عنه
# قال وهذا يوافق حديث المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا لما وصفت فإذا باع
~~رجل رجلا على بيع أخيه في هذه الحال فقد عصى إذا كان عالما بالحديث فيه
~~والبيع لازم لا يفسد فإن قال قائل وكيف لا يفسد وقد نهى عنه قيل بدلالة
~~الحديث نفسه أرأيت لو كان البيع يفسد هل كان ذلك يفسد على البائع الأول
~~شيئا إذا لم يكن للمشتري أن يأخذ البيع الآخر فيترك به الأول بل كان ينفع
~~الأول لأنه لو كان يفسد على كل بيع بيعه كان أرغب للمشتري فيه أفرأيت إن
~~كان البيع الأول إذا لم يتفرق المتبايعان عن مقامهما لازما بالكلام كلزومه
~~لو تفرقا ما كان البيع الآخر يضر البيع الأول أو رأيت لو تفرقا ثم باع رجل
~~رجلا على ذلك البيع هل يضر الأول شيئا أو يحرم على البائع الآخر أن يبيعه
~~رجل سلعة قد اشترى مثلها ولزمته هذا لا يضره وهذا يدل على أنه إنما ينهى عن
~~البيع على بيع الرجل إذا تبايع الرجلان وقبل أن ms086 يتفرقا فأما في غير تلك
~~الحال فلا
# | 1 ( بيع الحاضر للبادي )
# حدثنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول الله
~~قال لا يبع حاضر لباد أخبرنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أن
~~رسول الله قال لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض
# قال الشافعي
# ليس في النهي عن بيع الحاضر للبادي بيان معنى والله أعلم لم نهى عنه إلا
~~أن أهل البادية يقدمون جاهلين بالأسواق وبحاجة الناس إلى ما قدموا به
~~ومستثقلين المقام فيكون أدنى من أن يرتخص المشترون سلعهم فإذا تولى أهل
~~القرية لهم البيع ذهب هذا المعنى فلم يكن على أهل القرية في المقام شيء
~~يثقل عليهم ثقله على أهل البادية فيرخصون لهم سلعهم ولم يكن فيهم الغرة
~~بموضع حاجة الناس إلى ما يبيع الناس من سلعهم ولا بالأسواق فيرخصونها لهم
~~فنهوا والله أعلم لئلا يكونوا سببا لقطع ما يرجى من رزق المشتري من أهل
~~البادية لما وصفت من ارتخاصه منهم فأي حاضر باع لباد فهو عاص إذا علم
~~الحديث والبيع لازم غير مفسوخ بدلالة الحديث نفسه لأن البيع لو كان يكون
~~مفسوخا لم يكن في بيع الحاضر للبادي إلا الضرر على البادي من أن تحبس سلعته
~~ولا يجوز فيها بيع غيره حتى يلي هو أو باد مثله بيعها فيكون كمكسد لها
~~وأحرى أن يرزق مشتريه منه بارتخاصه إياها بإكسادها بالأمر الأول من رد
~~البيع وغرة البادي الآخر فلم يكن ها هنا معنى يخاف يمتنع فيه أن يرزق بعض
~~الناس من بعض فلم يجز فيه والله أعلم إلا ما قلت من أن بيع الحاضر للبادي
~~جائز غير مردود والحاضر منهي عنه
# | 1 ( باب تلقي السلع )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله قال لا تلقوا السلع
# قال الشافعي
# وقد سمعت في هذا الحديث فمن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار بعد أن يقدم
~~السوق
# قال ms087 الشافعي
# وبها نأخذ إن كان ثابتا وفي هذا دليل على أن الرجل إذا تلقى السلعة
~~فاشتراها فالبيع جائز غير أن لصاحب السلعة بعد أن يقدم السوق الخيار لأن
~~تلقيها حين يشتري من البدوي قبل أن يصير PageV01P518 إلى موضع المساومين من
~~الغرر له بوجه النقص من الثمن فإذا قدم صاحب السلعة السوق فهو بالخيار بين
~~إنفاذ البيع ورده ولا خيار للمتلقي لأنه هو الغار لا المغرور
# | 1 ( باب عطية الرجل لولده )
# حدثنا الربيع أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن بن شهاب عن حميد بن عبد
~~الرحمن وعن محمد بن النعمان بن بشير يحدثانه عن النعمان بن بشير أن أباه
~~أتى به إلى رسول الله فقال إني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله
~~أكل ولدك نحلت مثل هذا قال لا قال رسول الله فارجعه
# قال الشافعي
# وقد سمعت في هذا الحديث أن رسول الله قال أليس يسرك أن يكونوا في البر
~~إليك سواء قال بلى قال فارجعه حدثنا الربيع أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم
~~بن خالد عن بن جريج عن الحسن بن مسلم عن طاوس أن النبي قال لا يحل لواهب أن
~~يرجع فيما وهب إلا الوالد من ولده
# قال الشافعي
# وحديث النعمان ثابت وبه نأخذ وفيه الدلالة على أمور منها حسن الأدب في أن
~~لا يفضل رجل أحدا من ولده على بعض في نحل فيعرض في قلب المفضل عليه شيء
~~يمنعه من بره لأن كثيرا من قلوب الآدميين جبل على الاقتصار عن بعض البر إذا
~~أوثر عليه والدلالة على أن نحل الوالد بعض ولده دون بعض جائز من قبل أنه لو
~~كان لا يجوز كان يقال إعطاؤك إياه وتركه سواء لأنه غير جائز فهو على أصل
~~ملكك الأول أشبه من أن يقال ارجعه وقوله فارجعه دليل على أن للوالد رد ما
~~أعطى الولد وأنه لا يحرج بارتجاعه منه فقد روى عن النبي أنه قال أشهد غيري
~~فهذا يدل على أنه اختيار
# قال الشافعي
# فإذا كان هكذا فسواء أدان ms088 الولد أو تزوج رغبة فيما أعطاه أبوه أو لم يدن
~~أو لم يتزوج فله أن يرجع في هبته له متى شاء قال وقد حمد الله جل ثناؤه على
~~إعطاء المال والطعام في وجوه الخير وأمر بهما فقال ( ^ وآتى المال على حبه
~~ذوي القربى واليتامى والمساكين ) وقال ( ^ مسكينا ويتيما ) وقال ( ^ ولا
~~ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ) وقال ( ^ إن
~~تبدوا الصدقات فنعما هي ) وقال ( ^ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون )
~~فإذا جاز هذا للأجنبيين وذوي القربى للأقرب من الولد وذلك أن الرجل إذا
~~أعطى ماله ذا قرابته غير ولده أو أجنبيا فقد منعه ولده وقطع ملكه عن نفسه
~~فإذا كان محمودا على هذا كان محمودا أن يعطيه بعض ولده دون بعض ومنع بعضهم
~~ما أخرج من ماله أقل من منعهم كلهم ويستحب له أن يسوي بينهم لئلا يقصر واحد
~~منهم في بره فإن القرابة تنفس بعضها بعضا ما لم تنفس العبادة قال الربيع
~~يريد البعداء وقد فضل أبو بكر عائشة بنخل وفضل عمر عاصم بن عمر بشيء أعطاه
~~إياه وفضل عبد الرحمن بن عوف ولد أم كلثوم
# قال الشافعي
# ولو اتصل حديث طاوس أنه لا يحل لواهب أن يرجع فيما وهب إلا الوالد فيما
~~وهب لولده لزعمت إن من وهب هبة لمن يستثيبه مثله أو لا يستثيبه وقبضت الهبة
~~لم يكن للواهب أن يرجع في هبته وإن لم يثبه الموهوب له والله أعلم
# | 1 ( باب بيع المكاتب )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة أنها قالت جاءتني بريرة فقالت إني كاتبت أهلي على تسع أواق
~~في كل عام أوقية فأعينيني فقالت عائشة أن أحب أهلك أن أعدها لهم عددتها
~~ويكون ولاؤك لي فعلت فذهبت بريرة إلى أهلها فقالت لهم ذلك فأبوا عليها
~~فجاءت من عند أهلها ورسول الله PageV01P519 جالس فقالت إني عرضت ذلك عليهم
~~فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم فسمع ذلك رسول الله فسألها النبي ms089 فأخبرته
~~عائشة فقال لها رسول الله خذيها واشترطي لهم الولاء فإنما الولاء لمن أعتق
~~ففعلت عائشة ثم قام رسول الله في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما
~~بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في
~~كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط قضاء الله أحق وشرط الله أوثق وإنما
~~الولاء لمن أعتق أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة
# قال الشافعي
# وحديث يحيى عن عمرة عن عائشة أثبت من حديث هشام وأحسبه غلط في قوله
~~واشترطي لهم الولاء وأحسب حديث عمرة أن عائشة كانت شرطت لهم بغير أمر النبي
~~وهي ترى ذلك يجوز فأعلمها رسول الله أنها إن أعتقتها فالولاء لها وقال لا
~~يمنعك منها ما تقدم فيها من شرطك ولا أرى أمرها أن تشترط لهم ما لا يجوز
# قال الشافعي
# وبهذا نأخذ وقد ذهب فيه قوم مذاهب سأذكر ما حضرني حفظه منها إن شاء الله
# قال الشافعي
# فقال لي بعض أهل العلم بالحديث والرأي يجوز بيع المكاتب قلت نعم في حالين
~~قال وما هما قلت أن يحل نجم من نجوم الكتابة فيعجز عن أدائه لأنه إنما عقدت
~~له الكتابة على الأداء فإذا لم يؤد ففي نفس الكتابة أن للمولى بيعه لأنه
~~إذا عقدها على شيء فلم يأت به كان العبد بحاله قبل أن يكاتبه إن شاء سيده
~~قال قد علمت بهذا فما الحال الثانية قلت أن يرضى المكاتب بالبيع والعجز من
~~نفسه وإن لم يحل له نجم قال فأين هذا قلت أفليس في المكاتب شرطان إلى السيد
~~بيعه في أحدهما وهو إذا لم يوفه قال بلى قلت والشرط الثاني للعبد ما أدى
~~لأنه لم يخرج بالكتابة من ملك سيده قال أما الخروج من ملك سيده فلم يك
~~بالكتابة
# قال الشافعي
# قلت وإذا لم يخرج من ملك سيده بالكتابة هل الكتابة إلا شرط للعبد على
~~سيده وللسيد على عبده قال لا قلت أرأيت من كان له ms090 شرط فتركه أليس ينفسخ
~~شرطه قال أما من الأحرار فبلى قلت فلم لا يكون هذا في العبد قال العبد لو
~~كان له مال فعفاه لم يجز له قلت فإن عفاه بإذن سيده قال تجوز قلت أفليس قد
~~اجتمع العبد والسيد على الرضا بترك شرطه في الكتابة قال بلى قلت ولو اجتمعا
~~على أن يعتق المكاتب عبده أو يهب ماله جاز قال بلى قلت فلم لا يجوز إذا
~~اجتمعا على إبطال الكتابة أن يبطلاها قال وقلت له ذهاب بريرة إلى أهلها
~~مساومة بنفسها لعائشة ورجوعها إلى عائشة بجواب أهلها بأن اشترطوا ولاءها
~~ورجوعها بقبول عائشة ذلك يدل على رضاها بأن تباع ورضا الذي يكاتبها بذلك
~~لأنها لا تشترى إلا ممن كاتبها قال أجل فقلت فقد كان في هذا ما يكفيك مما
~~سألت عنه قال فإن قلت فلعلها عجزت قلت أفترى من استعان في كتابته معجزا قال
~~لا قلت فحديثها يدل على أنها لم تعجز وإن كانت قد عجزت فلم يعجزها سيدها
~~قال فلعل لأهلها بيعها قلت بغير رضاها قال لعل ذلك قلت أفتراها راضية إذا
~~كانت مساومة بنفسها ورسولا لأهلها وإليهم قال نعم قلت فينبغي أن يذهب توهمك
~~أنهم باعوها بغير رضا وتعلم أن من لقينا من المفتين إذا لم يختلفوا في أن
~~لا يباع المكاتب قبل أن يعجز أو يرضى بالبيع لا يجهلون سنة رسول الله وأنه
~~لو كان محتملا معنيين كان أولاهما ما ذهب إليه عوام الفقهاء مع أنه بين في
~~الحديث كما وصفت أن لم تبع إلا برضاها قال أجل
# قال الشافعي
# فقال لي بعض الناس فما معنى إبطال النبي شرط عائشة لأهل بريرة قلت إن
~~بينا والله أعلم في الحديث نفسه أن رسول الله قد أعلمهم أن الله قد قضى أن
~~الولاء لمن أعتق وقال ( ^ ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا
~~آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم ) الآية وأنه نسبهم إلى مواليهم كما
~~نسبهم إلى آبائهم وكما لم يجز أن يحولوا عن آبائهم فكذلك لا ms091 يجوز أن يحولوا
~~عن مواليهم ومواليهم الذين ولوا منتهم وقال الله ( ^ وإذ تقول للذي أنعم
~~الله PageV01P520 وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك وقال رسول الله الولاء لمن
~~أعتق ونهى رسول الله عن بيع الولاء وعن هبته وروي عنه أنه قال الولاء لحمة
~~كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب فلما بلغهم هذا كان من اشترط خلاف ماقضى الله
~~ورسوله عاصيا وكانت في المعاصي حدود وآداب وكان من آداب العاصين أن تعطل
~~عليهم شروطهم لينكلوا عن مثلها وينكل بها غيرهم وكان هذا من أحسن الأدب
# | 1 ( باب الضحايا )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم بن علية
~~عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك أن رسول الله ضحى بكبشين أملحين قال
~~وروى مالك عن يحيى بن سعيد عن عباد بن تميم أن عويمر بن أشقر ذبح أضحية قبل
~~أن يغدو يوم الأضحى وأنه ذكر ذلك لرسول الله فأمره أن يعود بضحية أخرى قال
~~وروى مالك عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار أن أبا بردة بن نيار ذبح قبل أن
~~يذبح النبي يوم الأضحى فزعم أن رسول الله أمره أن يعود بضحية أخرى قال أبو
~~بردة لا أجد إلا جذعا فقال النبي وإن لم تجد إلا جذعا فاذبحه
# قال الشافعي
# فاحتمل أن يكون إنما أمره أن يعود بضحية أخرى لأن الضحية واجبة واحتمل أن
~~يكون إنما أمره أن يعود إن أراد أن يضحي لأن الضحية قبل الوقت ليست بضحية
~~تجزيه فيكون في عداد من ضحى قال ووجدنا الدلالة عن رسول الله أن الضحية
~~ليست بواجبة لا يحل تركها وهي سنة يحب لزومها ويكره تركها لا على إيجابها
~~فإن قيل فأين السنة التي دلت على أنها ليست بواجبة قيل أخبرنا سفيان بن
~~عيينة عن عبد الرحمن بن حميد عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة قالت قال رسول
~~الله إذا دخل العشر فإن أراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره ولا بشره شيئا
# قال الشافعي
# وفي هذا ms092 الحديث دلالة على أن الضحية ليست بواجبة لقول رسول الله فإن إراد
~~أن يضحي ولو كانت الضحية واجبة أشبه أن يقول فلا يمس من شعره حتى يضحي
~~ونأمر من أراد أن يضحي أن لا يمس من شعره شيئا حتى يضحي اتباعا واختيارا
~~فإن قال قائل ما دل على أنه اختيار لا واجب قيل له روى مالك بن أنس عن عبد
~~الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة قالت أنا فتلت قلائد هدي رسول الله بيدي
~~ثم قلدها رسول الله بيده ثم بعث بها مع أبي فلم يحرم على رسول الله شيء
~~أحله الله له حتى نحر الهدي
# قال الشافعي
# في هذا دلالة على ما وصفت من أن المرء لا يحرم بالبعثة بهديه يقول البعثة
~~بالهدي أكبر من إرادة الضحية
# | 1 ( باب المختلفات التي يوجد على ما يوجد منها دليل على غسل القدمين
~~ومسحهما )
# حدثنا الربيع قال
# قال الشافعي
# نحن نقرأ آية الوضوء ( ^ فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا
~~برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ) بنصب أرجلكم على معنى فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم وأرجلكم وامسحوا برءوسكم وعلى ذلك عندنا دلالة السنة والله أعلم
~~قال والكعبان اللذان أمر بغسلهما ما أشرف من مجمع مفصل الساق والقدم والعرب
~~تسمي كل ما أشرف واجتمع كعبا حتى تقول كعب سمن
# قال الشافعي فذهب عوام أهل العلم أن قول الله ( ^ وأرجلكم إلى الكعبين )
~~كقوله ( ^ وأيديكم إلى المرافق ) وأن المرافق والكعبين مما يغسل حدثنا
~~الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن بن
~~أبي ذئب عن عمران بن بشير عن سالم سبلان مولى PageV01P521 النضريين قال
~~خرجنا مع عائشة زوج النبي إلى مكة فكانت تخرج بأبي حتى يصلي بها قال فأتى
~~عبد الرحمن بن أبي بكر بوضوء فقالت عائشة أسبغ الوضوء فإني سمعت رسول الله
~~يقول ويل للأعقاب من النار يوم القيامة
# قال الشافعي
# وأخبرنا سفيان عن محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي سلمة عن
~~عائشة أنها قالت لعبد الرحمن أسبغ ms093 الوضوء يا عبد الرحمن فإني سمعت رسول
~~الله يقول ويل للأعقاب من النار
# قال الشافعي
# فلا يجزئ متوضأ إلا أن يغسل ظهور قدميه وبطونهما وأعقابهما وكعبيه معا
# قال وقد روى أن رسول الله مسح على ظهور قدميه وروى أن رسول الله رش على
~~ظهورهما وأحد الحديثين من وجه صالح الإسناد قال فإن قال قائل فلم لا يجزئ
~~مسح ظهور القدمين أو رشهما ولا يكون مضادا لحديث أن النبي غسل قدميه كما
~~اجزأ المسح على الخفين ولم يكن مضادا لغسل القدمين قيل له الخفان حائلان
~~دون القدمين فلا يجوز أن يقال المسح عليهما يضاد غسل القدمين وهو غيرهما
~~والذي قال مسح أو رش ظهور القدمين فقد زعم أن ليس بواجب على المتوضئ غسل
~~بطن القدمين ولا تخليل بين أصابعهما ولا غسل أصابعهما ولا غسل عقبيه ولا
~~كعبيه وقد قال رسول الله ويل للأعقاب من النار وقال ويل للعراقيب من النار
~~ولا يقال ويل لهما من النار إلا وغسلهما واجب لأن العذاب إنما يكون على ترك
~~الواجب وقال رسول الله لأعمى يتوضأ بطن القدم بطن القدم فجعل الأعمى يغسل
~~بطن القدم ولا يسمع النبي فسمي البصير فإن قال قائل فما جعل هذه الأحاديث
~~أولى من حديث مسح ظهور القدمين ورشهما قيل أما أحد الحديثين فليس مما يثبت
~~أهل العلم بالحديث لو انفرد وأما الحديث الآخر فحسن الإسناد ولو كان منفردا
~~ثبت والذي يخالفه أكثر وأثبت منه وإذا كان هكذا كان أولى ومع الذي خالفه
~~ظاهر القرآن كما وصفت وهو قول الأكثر من العامة
# | 1 ( باب الإسفار والتغليس بالفجر )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن محمد بن عجلان عن
~~عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج أن رسول الله قال
~~أسفروا بالصبح فإن ذلك أعظم لأجوركم أو قال للأجر أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كن نساء من
~~المؤمنات يصلين مع النبي وهن متلفعات بمروطهن ms094 ثم يرجعن إلى أهلهن ما يعرفهن
~~أحد من الغلس قال وروى زيد بن ثابت عن النبي ما يوافق هذا وروى مثله أنس بن
~~مالك وسهل بن سعد الساعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال الشافعي
# فقلنا إذا انقطع الشك في الفجر الآخر وبان معترضا فالتغليس بالصبح أحب
~~إلينا وقال بعض الناس الإسفار بالفجر أحب إلينا قال وروى حديثان مختلفان عن
~~رسول الله فأخذنا بأحدهما وذكر حديث رافع بن خديج وقال أخذنا به لأنه كان
~~أرفق بالناس قال وقال لي أرأيت إن كانا مختلفين فلم صرت إلى التغليس قلت
~~لأن التغليس أولاهما بمعنى كتاب الله وأثبتهما عند أهل الحديث وأشبههما
~~بجمل سنن النبي وأعرفهما عند أهل العلم قال فاذكر ذلك قلت قال الله تعالى (
~~^ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ) فذهبنا إلى أنها الصبح وكان أقل ما
~~في الصبح إن لم تكن هي أن تكون مما أمرنا بالمحافظة عليه فلما دلت السنة
~~ولم يختلف أحد أن الفجر إذا بان معترضا فقد جاز أن يصلي الصبح علمنا أن
~~مؤدى الصلاة في أول وقتها أولى بالمحافظة عليها من مؤخرها وقال رسول الله
~~أول الوقت رضوان الله وسئل رسول الله أي الأعمال أفضل فقال الصلاة في أول
~~وقتها ورسول الله لا يؤثر على رضوان الله ولا على أفضل الأعمال شيئا
# قال الشافعي
# ولم يختلف أهل العلم PageV01P522 في امرئ أراد التقرب إلى الله بشيء
~~يتعجله مبادرة ما لا يخلو منه الآدميون من النسيان والشغل ومقدم الصلاة أشد
~~فيها تمكنا من مؤخرها وكانت الصلاة المقدمة من أعلى أعمال بني آدم وأمرنا
~~بالتغليس بها لما وصفنا قال فابن أن حديثك الذي ذهبت إليه أثبتهما قلت حديث
~~عائشة وزيد بن ثابت وثالث معهما عن النبي بالتغليس أثبت من حديث رافع بن
~~خديج وحده في أمره بالإسفار فإن رسول الله لا يأمر بأن تصلى صلاة في وقت
~~ويصليها في غيره
# قال الشافعي
# وأثبت الحجج وأولاها ما ذكرنا من أمر الله بالمحافظة على الصلوات ثم قول
~~رسول الله أول الوقت ms095 رضوان الله وقوله إذ سئل أي الأعمال أفضل قال الصلاة
~~في أول وقتها قال فقال فيخالف حديث رافع بن خديج حديثكم في التغليس قلت إن
~~خالفه فالحجة في أخذنا بحديثنا ما وصفت وقد يحتمل أن لا يخالفه بأن يكون
~~الله أمرنا بالمحافظة على الصلاة فقال رسول الله إن ذلك أفضل الأعمال وإنه
~~رضوان الله فلعل من الناس من سمعه فقدم الصلاة قبل أن يتبين الفجر فأمرهم
~~أن يسفروا حتى يتبين الفجر الآخر فلا يكون معنى حديث رافع ما أردت من
~~الإسفار ولا يكون حديثه مخالفا حديثنا قال فما ظاهر حديث رافع قلت الأمر
~~بالإسفار لا بالتغليس وإذا احتمل أن يكون موافقا للأحاديث كان أولى بنا أن
~~لا ننسبه إلى الاختلاف وإن كان مخالفا فالحجة في تركنا إياه بحديثنا عن
~~رسول الله وبما وصفت من الدلائل معه
# | 1 ( باب رفع الأيدي في الصلاة )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن
~~سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال رأيت النبي إذا افتتح الصلاة رفع يديه
~~حتى يحاذي منكبيه وإذا أراد أن يركع وبعد ما يرفع رأسه من الركوع ولا يرفع
~~بين السجدتين أخبرنا سفيان عن عاصم بن كليب قال سمعت أبي يقول حدثني وائل
~~بن حجر قال رأيت رسول الله إذا افتتح الصلاة يرفع يديه حذو منكبيه وإذا ركع
~~وبعد ما يرفع رأسه قال وائل ثم أتيتهم في الشتاء فرأيتهم يرفعون أيديهم في
~~البرانس
# قال الشافعي
# وروى هذا الحديث أبو حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول الله فصدقوه معا
# قال الشافعي رحمه الله
# وبهذا نقول فنقول إذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه وإذا
~~أراد أن يركع رفعهما وكذلك أيضا إذا رفع رأسه من الركوع ولا يرفع يديه في
~~شيء من الصلاة غير هذه المواضع
# قال الشافعي رحمه الله
# وبهذه الأحاديث تركنا ما خالفها من الأحاديث
# قال الشافعي
# لأنها أثبت إسنادا منه وأنها عدد والعدد أولى بالحفظ من الواحد فإن قيل ms096
~~فإنا نراه رأى المصلي يرخي يديه فلعله أراد رفعهما فلو كان رفعهما مدا
~~احتمل مدا حتى المنكبين واحتمل ما يجاوزه ويجاوز الرأس ورفعهما ولا يجاوز
~~المنكبين وهذا حذو حتى يحاذي منكبيه وحديثنا عن الزهري أثبت إسنادا ومعه
~~عدد يوافقونه ويحددونه تحديدا لا يشبه الغلط والله أعلم فإن قيل أفيجوز أن
~~يجاوز المنكبين قيل لا ينقص الصلاة ولا يوجب سهوا والاختيار أن لا يجاوز
~~المنكبين
# | 1 ( باب الخلاف فيه )
# حدثنا الربيع قال
# قال الشافعي
# فخالفنا بعض الناس في رفع اليدين في الصلاة فقال إذا افتتح الصلاة المصلي
~~رفع يديه حتى يحاذي أذنيه ثم لا يعود يرفعهما في شيء من الصلاة واحتج بحديث
~~رواه يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن PageV01P523 بن أبي ليلى عن البراء بن
~~عازب قال رأيت النبي إذا افتتح الصلاة يرفع يديه قال سفيان ثم قدمت الكوفة
~~فلقيت يزيد بها فسمعته يحدث بهذا وزاد فيه ثم لا يعود فظننت أنهم لقنوه قال
~~سفيان هكذا سمعت يزيد يحدثه هكذا ويزيد فيه ثم لا يعود قال وذهب سفيان إلى
~~أن يغلط يزيد في هذا الحديث ويقول كأنه لقن هذا الحرف الآخر فلقنه ولم يكن
~~سفيان يرى يزيد بالحافظ لذلك قال فقلت لبعض من يقول هذا القول أحديث الزهري
~~عن سالم عن أبيه أثبت عند أهل العلم بالحديث أم حديث يزيد قال بل حديث
~~الزهري وحده قلت فمع الزهري أحد عشر رجلا من أصحاب رسول الله منهم أبو حميد
~~الساعدي وحديث وائل بن حجر كلها عن النبي بما وصفت وثلاثة عشر حديثا أولى
~~أن تثبت من حديث واحد ومن أصل قولنا وقولك أنه لو لم يكن معنا إلا حديث
~~واحد ومعك حديث يكافئه في الصحة فكان في حديثك أن لا يعود لرفع اليدين وفي
~~حديثنا يعود لرفع اليدين كان حديثنا أولى أن يؤخذ به لأن فيه زيادة حفظ ما
~~لم يحفظ صاحب حديثك فكيف صرت إلى حديثك وتركت حديثنا والحجة لنا فيه عليك
~~بهذا وبأن إسناد حديثك ليس كإسناد حديثنا بأن ms097 أهل الحفظ يرون أن يزيد لقن
~~ثم لا يعود قال فإن إبراهيم النخعي أنكر حديث وائل بن حجر وقال أترى وائل
~~بن حجر أعلم من علي وعبد الله قلت وروى إبراهيم عن علي وعبد الله أنهما
~~رويا عن النبي خلاف ما روى وائل بن حجر قال لا ولكن ذهب إلى أن ذلك لو كان
~~روياه أو فعلاه قلت أفروى هذا إبراهيم عن علي وعبد الله نصا قال لا قلت
~~فخفي عن إبراهيم شيء رواه علي وعبد الله أو فعلاه قال ما أشك في ذلك قلت
~~فتدري لعلهما قد فعلاه فخفي عنه أو روياه فلم يسمعه قال إن ذلك ليمكن قلت
~~أفرأيت جميع ما رواه إبراهيم فأخذ به فأحل به وحرم أرواه عن علي وعبد الله
~~قال لا قلت فلم احتججت بأنه ذكر عليا وعبد الله وقد يأخذ هو وغيره عن
~~غيرهما ما لم يأت عن واحد منهما ومن قولنا وقولك أن وائل بن حجر إذ كان ثمة
~~لو روى عن النبي شيئا فقال عدد من أصحاب النبي لم يكن ما روى كان الذي قال
~~كان أولى أن يؤخذ بقوله من الذي قال لم يكن وأصل قولنا أن إبراهيم لو روى
~~عن علي وعبد الله لم يقبل منه لأنه لم يلق واحدا منهما إلا أن يسمى من بينه
~~وبينهما فيكون ثقة للقيهما ثم أردت إبطال ما روى وائل بن حجر عن النبي بأن
~~لم يعلم إبراهيم فيه قول علي وعبد الله قال فلعله علمه قلت ولو علمه لم يكن
~~عندك فيه حجة بأن رواه فإن كنت تريد أن توهم من سمعه أنه رواه بلا أن يقول
~~هو رويته جاز لنا أن نتوهم في كل ما لم يرو أنه علم فيه ما لم يقل لنا
~~علمنا ولو روى عنهما خلافه لم عندك فيه حجة فقال وائل أعرابي فقلت أفرأيت
~~فرثعا الضبي وقزعة وسهم بن منجاب حين روى إبراهيم عنهم وروى عن عبيد بن
~~نضلة أهم أولى أن يروى عنهم أم وائل بن ms098 حجر وهو معروف عندكم بالصحابة وليس
~~واحد من هؤلاء فيما زعمتم معروفا عندكم بحديث ولا شيء قال بل وائل بن حجر
~~قلت فكيف ترد حديث رجل من الصحابة وتروى عمن دونه ونحن إنما قلنا برفع
~~اليدين عن عدد لعله لم يرو عن النبي شيئا قط عدد أكثر منهم غير وائل بن حجر
~~ووائل أهل أن يقبل عنه
# قال الشافعي
# وقيل عن بعض أهل ناحيتنا إنه لمروي عن رسول الله رفع اليدين في الافتتاح
~~وعند رفعه من الركوع وما هو بالمعمول به ثم قال إن الناس كانوا إذا ناموا
~~من الليل في شهر رمضان لم يأكلوا ولم يجامعوا حتى نزلت الرخصة فأكلوا
~~وشربوا وجامعوا إلى الفجر فأما قوله ليس بالمعمول به فقد أعيانا أن نجد عند
~~أحد علم هؤلاء الذين إذا علموا بالحديث ثبت عنده فإذا تركوا العمل به سقط
~~عنده وهو يروي أن النبي فعله وأن بن عمر فعله ولا يروى عن أحد يسميه أنه
~~تركه فليت شعري من هؤلاء الذين لم أعلمهم خلقوا ثم يحتج بتركهم العمل
~~وغفلتهم فأما قوله في الناس كانوا لا يأكلون بعد النوم في شهر رمضان حتى
~~أرخص لهم أن PageV01P524 أشياء قد كانت ثم نسخها الله فذلك كما قال وقد بين
~~الله ما نسخها وبينه رسول الله أفيجوز أن يقال لما قال رسول الله هو منسوخ
~~بلا خبر عن رسول الله أنه منسوخ فإن قال لا قيل فأين الخبر أن رسول الله
~~رفع اليد في الصلاة فإن قال فلعله كان ولم يحفظ قيل أفيجوز في كل خبر رويته
~~عن النبي أن يقال قد كان هذا ولعله منسوخ فيرد علينا أهل الجهالة السنن ب
~~لعله
# قال الشافعي
# وإن كان تركك أحاديث رسول الله بمثل ما وصفت من هذا المذهب الضعيف فكيف
~~لنا ولاموا من ترك من الأحاديث شيئا من أهل الكلام الذين يعتلون في تركها
~~بأحسن وأقوى من هذا المذهب الضعيف
# | 1 ( باب صلاة المنفرد )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن ms099 حصين أظنه
~~عن هلال بن يساف سمع بن أبي بردة قال أخذ بيدي زياد بن أبي الجعد فوقف بي
~~على شيخ بالرقة من أصحاب النبي يقال له وابصة بن معبد فقال أخبرني هذا
~~الشيخ أن رسول الله راى رجلا يصلي خلف الصف وحده فأمره أن يعيد الصلاة
# قال الشافعي
# وقد سمعت من أهل العلم بالحديث من يذكر أن بعض المحدثين يدخل بين هلال بن
~~يساف ووابصة فيه رجلا ومنهم من يرويه عن هلال عن وابصة سمعه منه وسمعت بعض
~~أهل العلم منهم كأنه يوهنه بما وصفت وسمعت من يروي بإسناد حسن أن أبا بكرة
~~ذكر للنبي أنه ركع دون الصف فقال له النبي زادك الله حرصا ولا تعد فكأنه
~~أحب له الدخول في الصف ولم ير عليه العجلة بالركوع حتى يلحق بالصف ولم
~~يأمره بالإعادة بل فيه دلالة على أنه رأى ركوعه منفردا مجزئا عنه ومن
~~حديثنا حديث ثابت أن صلاة المنفرد خلف الإمام تجزئه فلو ثبت الحديث الذي
~~يروى عن وابصة كان حديثنا أولى أن يؤخذ به لأن معه القياس وقول العامة فإن
~~قال قائل وما القياس وقول العامة قيل أرأيت صلاة الرجل منفردا أتجزئ عنه
~~فإن قال نعم قلت وصلاة الإمام أمام الصف وهو في صلاة جماعة فإن قال نعم قيل
~~فهل يعدو المنفرد خلف المصلى أن يكون كالإمام المنفرد أمامه أو يكون كرجل
~~منفرد يصلي لنفسه منفردا فإن قيل فهكذا سنة موقف الإمام والمنفرد قيل فسنة
~~موقفهما تدل على أن ليس في الانفراد شيء يفسد الصلاة فإن قال بالحديث فيه
~~قيل في الحديث ما ذكرنا فإن قيل فاذكر حديثك قيل أخبرنا مالك عن إسحاق بن
~~عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أن جدته مليكة دعت النبي إلى طعام
~~صنعته فأكل منه ثم قال قوموا فلأصلي لكم قال أنس فقمت إلى حصير لنا قد اسود
~~من طول ما لبس فنضحته بالماء فقام عليه رسول الله وصففت أنا واليتم وراءه
~~والعجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين ms100 ثم انصرف حدثنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا سفيان عن إسحاق بن عبد الله أنه سمع عمه أنس بن مالك
~~يقول صليت أنا ويتيم لنا خلف النبي في بيتنا وأم سلمة خلفنا
# قال الشافعي
# فأنس يحكي أن امرأة صلت منفردة مع رسول الله ولا فرق في هذا بين امرأة
~~ورجل فإذا أجزأت المرأة صلاتها مع الإمام منفردة أجزأ الرجل صلاته مع
~~الإمام منفردا كما تجزئها هي صلاتها PageV01P525
# | 1 ( باب المختلفات التي يوجد على ما يؤخذ منها دليل على صلاة الخوف )
# حدثنا الربيع قال
# قال الشافعي
# قال الله جل ثناؤه في صلاة الخوف ( ^ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة )
~~الآية حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن يزيد بن رومان
~~عن صالح بن خوات عمن صلى مع النبي يوم ذات الرقاع صلاة الخوف أن طائفة صفت
~~معه وصفت طائفة وجاه العدو وصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما وأتموا
~~لأنفسهم ركعة ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم
~~الركعة التي بقيت عليه ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم حدثنا
~~الربيع قال أخبرنا الشافعي قال وأخبرنا من سمع عبد الله بن عمر عن حفص يذكر
~~عن أخيه عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن خوات بن
~~جبير عن النبي مثل معناه لا يخالفه
# قال الشافعي
# وأخذنا بهذا في صلاة الخوف إذا كان العدو في غير جهة القبلة أو جهتها غير
~~مأمونين لثبوته عن النبي وموافقته للقرآن قال وروى بن عمر عن النبي في صلاة
~~الخوف شيئا يخالف فيه هذه الصلاة روى أن طائفة صفت مع النبي وطائفة وجاه
~~العدو فصلى بالطائفة التي معه ركعة ثم استأخروا ولم يتموا الصلاة فوقفوا
~~بإزاء العدو وجاءت الطائفة التي كانت بإزاء العدو فصلوا معه الركعة التي
~~بقيت عليه ثم انصرفت وقامت الطائفتان معا فأتموا لأنفسهم
# قال الشافعي
# فإن قال قائل كيف أخذت بحديث خوات بن جبير دون حديث بن عمر قيل لمعنيين ms101
~~أحدهما موافقة القرآن وأن معقولا فيه أنه عدل بين الطائفتين وأحرى أن لا
~~يصيب المشركون غرة من المسلمين فإن قال فأين موافقة القرآن قلت قال الله (
~~^ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك ) إلى وأسلحتهم
~~الآية
# قال الشافعي
# فذكر الله صلاة الطائفة الأولى معه قال فإذا سجدوا فاحتمل أن يكون إذا
~~سجدوا ما عليهم من السجود كله كانوا من ورائهم ودلت السنة على ما احتمل
~~القرآن من هذا فكان أولى معانيه والله أعلم وذكر الله خروج الإمام
~~بالطائفتين من الصلاة ولم يذكر على واحدة من الطائفتين ولا على الإمام قضاء
~~وهكذا حديث خوات بن جبير قال ولما كانت الطائفة الأولى مأمورة بالوقوف
~~بإزاء العدو في غير صلاة كان معلوما أن الواقف في غير صلاة يتكلم بما يرى
~~من حركة العدو وإرادته ومددا إذا جاءه فيفهمه عنه الإمام والمصلون فيخفف أو
~~يقطع أو يعلمونه أن حركتهم حركة لا خوف فيها عليهم فيقيم على صلاته مطيلا
~~لا معجلا وتخالفهم الطائفة التي بإزائهم أو بعضها وهي في غير صلاة والحارس
~~في غير صلاة أقوى من الحارس مصليا فكان أن تكون الطائفة الأخرى إذا حرست
~~الأولى إذ صارت مصلية والحارسة غير مصلية أشبه من أن تكون الأولى قد أخذت
~~من الآخرة ما لم تعطها والحديث الذي يخالف حديث خوات بن جبير تكون فيه
~~الطائفتان معا في بعض الصلاة ليس لهما حارس إلا الإمام وحده وإنما أمر الله
~~إحدى الطائفتين بحراسة الأخرى والطائفة الجماعة لا الإمام الواحد قال وإنما
~~أراد الله أن لا يصيب المشركون غرة من أهل دينه وحديث خوات بن جبير كما
~~وصفنا أقوى من المكيدة وأحسن لكل المسلمين من الحديث الذي يخالفه
# قال الشافعي
# فبهذه الدلائل قلنا بحديث خوات بن جبير
# قال الشافعي
# وقد روى حديث لا يثبت أهل العلم بالحديث مثله أن النبي صلى بذي قرد
~~بطائفة ركعة ثم سلموا وبطائفة ركعة ثم سلموا فكانت للإمام ركعتان وعلى كل
~~واحدة ركعة وإنما تركناه لأن جميع الأحاديث في صلاة ms102 الخوف مجتمعة على أن
~~على المأمومين من عدد الصلاة مثل ما على الإمام وكذلك أصل الفرض في الصلاة
~~على الناس واحد في العدد ولأنه لا يثبت عندنا مثله لشيء في بعض إسناده قال
~~وروى في صلاة الخوف أحاديث لا تضاد حديث خوات بن جبير وذلك أن جابرا روى أن
~~النبي صلى ببطن نخل PageV01P526 صلاة الخوف بطائفة ركعتين ثم سلم ثم جاءت
~~الطائفة الأخرى فصلى بهم ركعتين ثم سلم وهاتان الطائفتان محروستان فإن صلى
~~الإمام هكذا أجزأ عنه
# قال الشافعي
# وقد روى أبو عياش الزرقي أن العدو كان في القبلة فصلى النبي بالطائفتين
~~معا بعسفان فركع وركعوا ثم سجد فسجدت معه طائفة وقامت طائفة تحرسه فلما قام
~~سجد الذين يحرسونه وهكذا نقول لأن أصحاب النبي كانوا كثيرا والعدو قليل لا
~~حائل بينهم وبينه يخاف حملتهم فإذا كانوا هكذا صليت صلاة الخوف هكذا وليس
~~هذا مضادا للحديث الذي أخذنا به ولكن الحالين مختلفان
# | 1 ( باب صلاة كسوف الشمس والقمر )
# قال الربيع أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار عن بن عباس قال خسفت الشمس فصلى رسول الله فحكى بن عباس أن صلاته
~~ركعتان في كل ركعة ركوعان ثم خطبهم فقال إن الشمس والقمر آيتان من آيات
~~الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله
~~أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة وحدثنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال وأخبرنا مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت خسفت الشمس فصلى
~~النبي فحكت أنه صلى ركعتين في كل ركعة ركوعان أخبرنا الثقة عن معمر عن
~~الزهري عن كثير بن عباس بن عبد المطلب أن رسول الله صلى في كسوف الشمس
~~ركعتين في كل ركعة ركوعان أخبرنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن
~~أبي حازم عن أبي مسعود الأنصاري قال انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم بن رسول
~~الله فقال الناس انكسفت الشمس لموت إبراهيم فقال النبي إن ms103 الشمس والقمر
~~آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك فافزعوا
~~إلى ذكر الله وإلى الصلاة
# قال الشافعي
# فبهذا نقول إذا كسفت الشمس والقمر صلى الإمام بالناس ركعتين في كسوف كل
~~واحد منهما في كل ركعة ركوعان فإن لم يصل الإمام صلى المرء لنفسه كذلك
# قال الشافعي
# وبلغنا أن عثمان بن عفان صلى في كسوف الشمس ركعتين في كل ركعة ركوعان
# | 1 ( باب الخلاف في ذلك )
# حدثنا الربيع قال
# قال الشافعي
# فخالفنا في ذلك بعض الناس في صلاة الكسوف فقال يصلى في كسوف الشمس والقمر
~~ركعتين كما يصلي الناس في كل يوم وليس في كل ركعة ركوعان
# قال الشافعي
# فذكرت له بعض حديثنا فقال هذا ثابت وإنما أخذنا بحديث لنا غيره فذكر
~~حديثا عن أبي بكرة أن النبي صلى في الكسوف ركعتين نحوا من صلاتكم هذه وذكر
~~حديثا عن سمرة بن جندب في معناه فقلت له ألست تزعم أن الحديث إذا جاء من
~~وجهين فاختلفا وكان في الحديث زيادة كان الجائي بالزيادة أولى أن يقبل قوله
~~لأنه أثبت ما لم يثبت الذي نقص الحديث قال بلى فقلت ففي حديثنا الزيادة
~~التي تسمع فقال أصحابه عليك أن ترجع إليه وقال فالنعمان بن بشير يقول صلى
~~النبي ولا يذكر في كل ركعة ركوعان فقلت فالنعمان يزعم أن النبي صلى ركعتين
~~ثم نظر فلم تنجل الشمس فقام فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين أفتأخذ به قال
~~لا قلت فأنت إذا تخالف حديث النعمان وحديثنا وليس لك في حديث النعمان إلا
~~مالك في حديث أبي بكرة وسمرة وأنت تعلم أن إسنادنا في حديثنا من أثبت إسناد
~~الناس فقال روى بعضهم أن النبي صلى ثلاث ركوعات في كل ركعة قال فقلت له
~~فتقول PageV01P527 به أنت قال لا ولكن لم لم تقل به أنت وهو زبادة على
~~حديثكم قلت لم نثبته قال ولم لا تثبته قلت هو من وجه منقطع ونحن لا نثبت
~~المنقطع على وجه الانفراد ووجه نراه والله أعلم ms104 غلطا قال وهل تروى عن بن
~~عباس صلاة ثلاث ركوعات قلت نعم أخبرنا سفيان عن سليمان الأحول يقول سمعت
~~طاوسا يقول خسفت الشمس فصلى بنا بن عباس في صفة زمزم ست ركعات في اربع
~~سجدات
# قال الشافعي
# هذا ومع المحفوظ عندنا عن بن عباس حديث عائشة وأبي موسى وكثير بن عباس عن
~~النبي موافقة كلها أن النبي صلى ركعتين في كل ركعة ركوعان قال فما جعل زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار عن بن عباس أثبت من سليمان الأحول عن طاوس عن بن
~~عباس فقلت الدلالة عن بن عباس موافقة حديث زيد بن أسلم عنه قال فأين
~~الدلالة قيل روى إبراهيم بن محمد عن عبد الله بن أبي بكر عن عمر وصفوان بن
~~عبد الله بن صفوان قال رأيت بن عباس صلى على ظهر زمزم في كسوف الشمس ركعتين
~~في كل ركعة ركوعان قال وبن عباس لا يصلي في الخسوف خلاف صلاة النبي إن شاء
~~الله قال وإذا كان عطاء بن يسار وعمر وصفوان بن عبد الله يروون عن بن عباس
~~خلاف ما روى سليمان الأحول كانت رواية ثلاثة أولى أن تقبل وعبد الله بن أبي
~~بكر وزيد بن أسلم أكثر حديثا وأشبه بالعلم بالحديث من سليمان وقد روى عن بن
~~عباس أنه صلى في زلزلة ثلاث ركوعات في كل ركعة قلت لو ثبت عن بن عباس أشبه
~~أن يكون بن عباس فرق بين خسوف الشمس والقمر والزلزلة وإن سوى بينهما
~~فأحاديثنا أكثر وأثبت مما رويت فأخذنا بالأكثر الأثبت وكذلك نقول نحن وانت
~~قال ومن أصحابكم من قال لا يصلي في خسوف القمر صلاة جماعة كما يصلي في خسوف
~~الشمس قلت فقد خالفنا نحن وأنت فلا عليك أن لا تذكر قوله قال فما الحجة
~~عليه قلت حديثه حجة عليه وهو يروي عن بن عباس أن النبي قال إن الشمس والقمر
~~آيتان من أيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فافزعوا
~~إلى ذكر الله ثم كان ms105 ذكر الله الذي فزع إليه رسول الله الصلاة لكسوف الشمس
~~وأمره مثل فعله وقد أمر في خسوف القمر بالفزع إلى ذكر الله كما أمر به في
~~خسوف الشمس وقد قال الله عز وجل ( ^ قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى )
~~ولو لم يكن عليه حجة إلا هذا كانت عليه وفي حديث بن عيينة أن النبي أمرهم
~~في الشمس والقمر أن يفزعوا إلى ذكر الله وإلى الصلاة وفي الحديث الثابت أن
~~بن عباس صلى في خسوف القمر كما صلى في كسوف الشمس ثم أعلمهم أن النبي فعل
~~مثل ذلك قال فمن أين تراه أنت قلت ما يعلم كل الناس كل شيء وما يؤمن في
~~العلم أن يجهله بعض من ينسب إليه
# | 1 ( باب من أصبح جنبا في شهر رمضان )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن معمر الأنصاري عن أبي يونس مولى عائشة عن عائشة أن رجلا قال
~~لرسول الله وهو واقف على الباب وأنا أسمع يا رسول الله إني أصبح جنبا وأنا
~~أريد الصوم فقال رسول الله وأنا أصبح جنبا وأنا أريد الصوم فأغتسل وأصوم
~~ذلك اليوم حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن سمي مولى
~~أبي بكر أنه سمع أبا بكر بن عبد الرحمن يقول كنت أنا وأبي عند مروان بن
~~الحكم وهو امير المدينة فذكر له أن أبا هريرة يقول من أصبح جنبا أفطر ذلك
~~اليوم فقال مروان أقسمت عليك يا عبد الرحمن لتذهبن إلى أمي المؤمنين عائشة
~~وأم سلمة فتسألهما عن ذلك قال أبو بكر فذهب عبد الرحمن وذهبت معه حتى دخلنا
~~على عائشة فسلم عليها عبد الرحمن وقال يا أم المؤمنين إنا كنا عند مروان
~~فذكر له أن PageV01P528 أبا هريرة يقول من أصبح جنبا أفطر ذلك اليوم فقالت
~~عائشة ليس كما قال أبو هريرة يا عبد الرحمن أترغب عما كان رسول الله يفعله
~~قال عبد الرحمن لا والله قالت عائشة فأشهد على رسول الله إن ms106 كان ليصبح جنبا
~~من جماع غير احتلام ثم يصوم ذلك اليوم قال ثم خرجنا حتى دخلنا على أم سلمة
~~فسألها عن ذلك فقالت مثل ما قالت عائشة فخرجنا حتى جئنا مروان فقال له عبد
~~الرحمن ما قالتا فأخبره قال مروان أقسمت عليك يا أبا محمد لتركبن دابتي
~~بالباب فلتأتين أبا هريرة فلتخبره بذلك قال فركب عبد الرحمن وركبت معه حتى
~~أتينا أبا هريرة فتحدث معه عبد الرحمن ساعة ثم ذكر له ذلك فقال أبو هريرة
~~لا علم لي بذلك إنما أخبرنيه مخبر حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا سفيان قال حدثني سمي مولى أبي بكر عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحرث بن هشام عن عائشة أنها قالت كان النبي يدركه الصبح وهو جنب فيغتسل
~~ويصوم يومه
# قال الشافعي رحمه الله
# فأخذنا بحديث عائشة وأم سلمة زوجي النبي دون ما روى أبو هريرة عن رجل عن
~~رسول الله بمعان منها أنهما زوجتاه وزوجتاه أعلم بهذا من رجل إنما يعرفه
~~سماعا أو خبرا ومنها أن عائشة مقدمة في الحفظ وأن أم سلمة حافظة ورواية
~~اثنين أكثر من رواية واحد ومنها أن الذي روتا عن النبي المعروف في المعقول
~~والأشبه بالسنة فإن قال قائل وما يعرف منه في المعقول قيل إذا كان الجماع
~~والطعام والشراب مباحا في الليل قبل الفجر وممنوعا بعد الفجر إلى مغيب
~~الشمس فكان الجماع قبل الفجر أما كان في الحال التي كان فيها مباحا فإذا
~~قيل بلى قيل أفرأيت الغسل أهو الجماع أم هو شيء وجب بالجماع فإن قال هو شيء
~~وجب بالجماع قيل وليس في فعله شيء محرم على صائم في ليل ولا نهار فإن قال
~~لا قيل فبذلك زعمنا أن الرجل يتم صومه لأنه يحتلم بالنهار فيجب عليه الغسل
~~ويتم صومه لأنه لم يجامع في نهار وأن وجوب الغسل لا يوجب إفطارا فإن قال
~~فهل لرسول الله سنة تشبه هذا قيل نعم الدلالة عن رسول الله والنهي عن الطيب
~~للمحرم وقد كان تطيب حلالا ms107 قبل يحرم بما بقي عليه لونه ورائحته بعد الإحرام
~~لأن نفس التطيب كان وهو مباح وهذا في أكثر معنى ما يجب به الغسل من جماع
~~متقدم قبل يحرم الجماع
# قال الشافعي
# فإن قال قائل فأنى ترى الذي روى خلاف عائشة وأم سلمة قيل والله أعلم قد
~~يسمع الرجل سائلا يسأل عن رجل جامع أهله بليل وأقام مجامعا بعد الفجر شيئا
~~فأمر بأن يقضى لأن بعض الجماع قد كان في الوقت الذي يحرم فيه فإن قال قائل
~~فكيف إذا أمكن هذا على محدث ثقة ثبت حديثه ولزمت به حجة قيل كما يلزم
~~بشهادة الشاهدين الحكم في المال والدم ما لم يخالفهما غيرهما وقد يمكن
~~عليهما الغلط والكذب فلا يجوز أن يترك الحكم بشهادتهما إن كانا عدلين في
~~الظاهر ولو شهد غيرهما بضد شهادتهما لم يستعمل شهادتهما كما يستعملها إذا
~~انفردا فحكم المحدث لا يخالفه غيره كحكم الشاهدين لا يخالفهما غيرهما ويحول
~~حكمه إذا خالفه غيره بما وصفت ويؤخذ من الدلائل على الأحفظ من المحدثين بما
~~وصفت بما لا يؤخذ في شهادة الشهود بحال إن كان إلا قليلا
# | 1 ( باب الحجامة للصائم )
# حدثنا الربيع قال حدثنا الشافعي قال أخبرنا عبد الوهاب بن عبد المجيد عن
~~خالد الحداء عن أبي قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن شداد بن أوس قال كنت
~~مع النبي زمان الفتح فرأى رجلا يحتجم لثمان عشرة خلت PageV01P529 من رمضان
~~فقال وهو آخذ بيدي أفطر الحاجم والمحجوم أخبرنا سفيان عن يزيد بن أبي زياد
~~عن مقسم عن بن عباس أن رسول الله احتجم محرما صائما
# قال الشافعي
# وسماع بن أوس عن رسول الله عام الفتح ولم يكن يومئذ محرما ولم يصحبه محرم
~~قبل حجة الإسلام فذكر بن عباس حجامة النبي عام حجة الإسلام سنة عشر وحديث
~~أفطر الحاجم والمحجوم في الفتح سنة ثمان قبل حجة الإسلام بسنتين
# قال الشافعي
# فإن كانا ثابتين فحديث بن عباس ناسخ وحديث أفطر الحاجم والمحجوم منسوخ
# قال وإسناد الحديثين معا مشتبه وحديث بن عباس أمثلهما ms108 إسنادا فإن توقى
~~رجل الحجامة كان أحب إلى احتياطا ولئلا يعرض صومه أن يضعف فيفطر وإن احتجم
~~فلا تفطره الحجامة إلا أن يحدث بعدها ما يفطره مما لو لم يحتجم ففعله فطره
# قال الشافعي
# ومع حديث بن عباس القياس أن ليس الفطر من شيء يخرج من جسد إلا أن يخرجه
~~الصائم من جوفه متقيئا وأن الرجل قد ينزل غير متلذذ فلا يبطل صومه ويعرق
~~ويتوضأ ويخرج منه الخلاء والريح والبول ويغتسل ويتنور فلا يبطل صومه وإنما
~~الفطر من إدخال البدن أو التلذذ بالجماع أو التقيؤ فيكون على هذا أخرج شيء
~~من جوفه كما عمد إدخاله فيه قال والذي أحفظ عن بعض أصحاب رسول الله
~~والتابعين وعامة المدنيين أنه لا يفطر أحد بالحجامة
# | 1 ( باب نكاح المحرم )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن
~~بن شهاب قال أخبرني يزيد بن الأصم أن رسول الله نكح ميمونة وهو حلال قال
~~عمرو قلت لابن شهاب أتجعل يزيد الأصم إلى بن عباس أخبرنا سفيان عن أيوب بن
~~موسى عن نبيه بن وهب عن أبان بن عثمان عن عثمان أن رسول الله قال لا ينكح
~~المحرم ولا ينكح ولا يخطب أخبرنا مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن
~~سليمان بن يسار أن رسول الله بعث أبا رافع مولاه ورجلا من الأنصار فزوجاه
~~ميمونة والنبي بالمدينة أخبرنا الشافعي أخبرنا سعيد بن مسلمة عن إسماعيل بن
~~أمية عن سعيد بن المسيب قال وهل فلان ما نكح رسول الله ميمونة إلا وهو حلال
# قال وقد روى بعض قرابة ميمونة أن النبي نكح ميمونة محرما
# قال الشافعي
# فكان أشبه الأحاديث أن يكون ثابتا عن رسول الله أن رسول الله نكح ميمونة
~~حلالا فإن قيل ما يدل على أنه أثبتها قيل روي عن عثمان عن النبي النهي عن
~~أن ينكح المحرم ولا ينكح وعثمان متقدم الصحبة ومن روى أن النبي نكحها محرما
~~لم يصحبه إلا بعد السفر الذي نكح فيه ميمونة وإنما نكحها ms109 قبل عمرة القضية
~~وقيل له وإذا اختلف الحديثان فالمتصل الذي لا شك فيه أولى عندنا أن ثبت لو
~~لم تكن الحجة إلا فيه نفسه ومع حديث عثمان ما يوافقه وإن لم يكن متصلا
~~اتصاله فإن قيل فإن من روى أن رسول الله نكحها محرما قرابه يعرف نكاحها قيل
~~ولابن أخيها يزيد بن الأصم ذلك المكان منها ولسليمان بن يسار منها مكان
~~الولاية يشابه أن يعرف نكاحها فإذا كان يزيد بن الأصم وسليمان بن يسار مع
~~مكانهما منها يقولان نكحها خلالا وكان بن المسيب يقول نكحها حلالا ذهبت
~~العلة في أن يثبت من قال نكحها وهو محرم بسبب القرابة وبأن حديث عثمان
~~بالإسناد المتصل لا شك في اتصاله أولى أن يثبت مع موافقة ما وصفت فأي محرم
~~نكح أو أنكح فنكاحه مفسوخ بما وصفت من نهي النبي عن نكاح المحرم
~~PageV01P530
# | 1 ( باب من يكره في الربا من الزيادة في البيوع )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان أنه سمع عبد الله بن
~~أبي يزيد يقول سمعت بن عباس يقول أخبرني أسامة بن زيد أن النبي قال إنما
~~الربا في النسيئة
# قال الشافعي
# وروى من وجه غير هذا ما يوافقه فكان بن عباس لا يرى في دينار بدينارين
~~ولا في درهم بدرهمين يدا بيد بأسا ويراه في النسيئة وكذلك عامة أصحابه وكان
~~يروى مثل قول بن عباس عن سعيد وعروة بن الزبير رأيا منهما لا أنه يحفظ
~~عنهما عن رسول الله
# قال الشافعي
# وهذا قول المكيين أخبرنا عبد الوهاب عن أيوب بن أبي تميمة عن محمد بن
~~سيرين عن مسلم بن يسار ورجل آخر عن عبادة بن الصامت أن رسول الله قال لا
~~تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير
~~ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح إلا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن
~~بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر
~~بالملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شئتم ونقص أحدهما الملح أو التمر ms110 وزاد
~~أحدهما من زاد أو ازداد فقد أربى حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا مالك عن موسى بن أبي تميم عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة أن رسول
~~الله قال الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما أخبرنا مالك عن
~~نافع عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله قال لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا
~~بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل ولا
~~تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا غائبا منها بناجز حدثنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا مالك أنه بلغه عن جده مالك بن أبي عامر عن عثمان بن
~~عفان قال قال رسول الله لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين
# قال الشافعي
# فأخذنا بهذه الأحاديث التي توافق حديث عبادة وكانت حجتنا في أخذنا بها
~~وتركنا حديث أسامة بن زيد إذا كان ظاهره يخالفها قول من قال إن النفس على
~~حديث الأكثر أطيب لأنهم أشبه أن يحفظوا من الأقل وكان عثمان وعبادة أسن
~~وأشد تقدم صحبة من أسامة وكان أبو هريرة وأبو سعيد أكثر حفظا عن النبي فيما
~~علمنا من أسامة فإن قال قائل فهل يخالف حديث أسامة أحاديثهم قيل إن كان
~~يخالفها فالحجة فيها دونه لما وصفنا فإن قال فأنى ترى هذا قيل والله أعلم
~~قد يحتمل أن يكون سمع رسول الله يسأل عن الربا في صنفين مختلفين ذهب بفضة
~~وتمر بحنطة فقال إنما الربا في النسيئة فحفظه فأدى قول النبي ولم يؤد مسألة
~~السائل فكان ما ادى منه عند من سمعه أن لا ربا إلا في النسيئة
# | 1 ( باب من أقيم عليه حد في شيء أربع مرات ثم عاد له )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا محمد بن إسماعيل عن بن أبي
~~ذئب عن الحرث بن عبد الرحمن عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله قال
~~وذكر فاجلدوه وذكر الحديث
# قال الشافعي
# وقد بلغني عن الحرث بن عبد الرحمن فضل وعنده أحاديث حسان ولم احفظ ms111 عن أحد
~~من أهل العلم بالرواية عنه إلا بن أبي ذئب ولا أدري هل كان يحفظ الحديث أو
~~لا وقد روى من وجه عمرو بن شعيب أن النبي قال من أقيم عليه حد في شيء اربع
~~مرات أو ثلاث مرات قال الربيع أنا شككت ثم أتى به الرابعة أو الخامسة قتل
~~أو خلع وروى من حديث أبي الزبير من أقيم عليه حد اربع مرات ثم أتى به
~~الخامسة PageV01P531 قتل ثم أتى النبي برجل قد أقيم عليه الحد أربع مرات ثم
~~أتى به الخامسة فحده ولم يقتله
# قال الشافعي رحمه الله
# فإن كان شيء من هذه الأحاديث ثبت عن النبي فقد روى عن النبي نسخه بحديث
~~أبي الزبير وقد روى عن النبي مثلها ونسخه مرسلا حدثنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا سفيان عن الزهري عن قبيصة بن ذؤيب أن النبي قال إن شرب
~~فاجلدوه فإن قال قائل فهل في هذا حجة غير ما وصفت قيل نعم أخبرنا الثقة عن
~~حماد عن يحيى بن سعيد عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عثمان أن رسول الله
~~قال لا يحل دم مسلم إلا من إحدى ثلاث كفر بعد إيمان أو زنا بعد إحصان أو
~~قتل نفس بغير نفس
# قال الشافعي رحمه الله
# وهذا حديث لا يشك أهل العلم بالحديث في ثبوته عن النبي قال فإن قال قائل
~~قد يحتمل أن يكون هذا على خاص ويكون من أمر بقتله فنقتله بنص أمره فلا
~~يكونان متضادين ولا أحدهما ناسخا للآخر إلا بدليل على أن أحدهما ناسخ للآخر
~~قيل له فلا نعلم احدا من أهل الفتيا يخالف في أن من أقيم عليه حد في شيء
~~أربع مرات ثم أتى به خامسة أو سادسة أقيم ذلك الحد عليه ولم يقتل وفي هذا
~~دليل على أن ما روى عن النبي إن كان ثابتا فهو منسوخ مع أن دلالة القرآن
~~بما وصفت بينة فإن قال وأين دلالة القرآن قيل إذا كان الله وضع القتل موضعا
~~والجلد موضعا ms112 فلا يجوز والله أعلم أن يوضع القتل موضع الجلد إلا بشيء ثابت
~~عن النبي لا مخالف له ولا ناسخ
# | 1 ( باب لحوم الضحايا )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن أبي الزبير عن جابر
~~بن عبد الله أن رسول الله نهى عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث ثم قال بعد ذلك
~~كلوا وتزودوا وادخروا حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن
~~عبد الله بن أبي بكر عن عبد الله بن واقد بن عبد الله أنه قال نهى رسول
~~الله عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث قال عبد الله بن أبي بكر فذكرت ذلك
~~لعمرة فقالت صدق سمعت عائشة تقول دف ناس من أهل البادية حضرة الأضحى في
~~زمان رسول الله فقال رسول الله ادخروا لثلاث وتصدقوا بما بقي قالت فلما كان
~~بعد ذلك قلنا لرسول الله لقد كان الناس ينتفعون من ضحاياهم يجملون منها
~~الودك ويتخذون منها الأسقية فقال رسول الله وما ذاك أو كما قال قالوا يا
~~رسول الله نهيت عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال رسول الله إنما نهيتكم
~~من أجل الدافة التي دفت حضرة الأضحى فكلوا وتصدقوا وادخروا
# قال فيشبه أن يكون إنما نهى رسول الله عن إمساك لحوم الضحايا بعد ثلاث إذ
~~كانت الدافة على معنى الاختيار لا على معنى الفرض وإنما قلت يشبه الاختيار
~~لقول الله عز وجل في البدن ( ^ فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا ) وهذه
~~الآية في البدن التي يتطوع بها أصحابها لا التي وجبت عليهم قبل أن يتطوعوا
~~بها وإنما أكل النبي من هديه أنه كان تطوعا فأما ما وجب من الهدي كله فليس
~~لصاحبه أن يأكل منه شيئا كما لا يكون له أن يأكل من زكاته ولا من كفارته
~~شيئا وكذلك إن وجب عليه أن يخرج من ماله شيئا فأكل بعضه فلم يخرج ما وجب
~~عليه بكماله وأحب لمن أهدى نافلة أن يطعم البائس الفقير لقول الله ( ^
~~فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير ) وقوله ( ^ وأطعموا القانع والمعتر ms113 )
~~القانع هو السائل والمعتر الزائر والمار بلا وقت فإذا أطعم من هؤلاء واحدا
~~أو أكثر فهو من المطعمين فأحب إلى ما أكثر أن يطعم ثلثا ويهدي ثلثا ويدخر
~~ثلثا ويهبط به حيث شاء والضحايا من هذه السبيل والله أعلم وأحب إن كانت في
~~الناس مخمصة أن لا يدخر أحد من أضحيته ولا من هديه أكثر من ثلاث لأمر النبي
~~في الدافة فإن ترك رجل أن يطعم من هدي تطوع أو أضحية فقد أساء وليس عليه أن
~~يعود للضحية وعليه أن يطعم PageV01P532 إذا جاءه قانع أو معتر أو بائس فقير
~~شيئا ليكون عوضا مما منع وإن كان في غير أيام الأضحى
# قال ومن ضحى قبل الوقت الذي يمكن الإمام أن يصلي فيه بعد طلوع الشمس
~~ويتكلم فيفرغ فأراد أن يضحي أعاد ولا أنظر إلى انصراف الإمام اليوم لأن
~~منهم من يؤخر ويقدم وكذلك لو قدم الإمام فصلى قبل طلوع الشمس فضحى رجل أعاد
~~إنما الوقت في قدر صلاة النبي التي كان يضعها موضعها
# | 1 ( باب العقوبات في المعاصي )
# قال الشافعي
# كانت العقوبات في المعاصي قبل أن ينزل الحد ثم نزلت الحدود ونسخت
~~العقوبات فيما فيه الحدود حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك
~~عن يحيى بن سعيد عن النعمان بن مرة أن رسول الله قال ما تقولون في الشارب
~~والسارق والزاني وذلك قبل أن تنزل الحدود فقالوا الله ورسوله أعلم فقال
~~رسول الله هن فواحش وفيهن عقوبات وأسوأ السرقة الذي يسرق صلاته ثم ساق
~~الحديث قال ومثل معنى هذا في كتاب الله قال ( ^ واللاتي يأتين الفاحشة من
~~نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى
~~يتوفاهن الموت ) إلى آخر الآية فكان هذا أول العقوبة للزانيين في الدنيا ثم
~~نسخ هذا عن الزناة كلهم الحر والعبد والبكر والثيب فحد الله البكرين الحرين
~~المسلمين فقال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة حدثنا
~~الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن ms114
~~عتبة عن بن عباس أنه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول الرجم في كتاب الله على
~~من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت عليه البينة أو كان الحبل أو
~~الاعتراف أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول قال عمر
~~إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم أن يقول قائل لا أجد حدين في كتاب الله فقد
~~رجم رسول الله ورجمنا والذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب
~~الله لكتبتها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة فإنا قد قرأناها
~~حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك وبن عيينة عن بن شهاب عن
~~عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد وزاد سفيان وسئل أن رجلا
~~ذكر أن ابنه زنى بامرأة رجل فقال رسول الله لأقضين بينكما بكتاب الله فجلد
~~ابنه مائة وغربه عاما وأمر أنيسا أن يغدو على امرأة الآخر فإن اعترفت
~~فارجمها فاعترفت فرجمها
# قال الشافعي رحمه الله
# كان ابنه بكرا وامرأة الآخر ثيبا قال فذكر رسول الله عن الله حد البكر
~~والثيب في الزنى فدل ذلك على مثل ما قال عمر من حد الثيب في الزنى
# قال الشافعي
# قال الله جل ثناؤه في الإماء فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما
~~على المحصنات من العذاب فعقلنا عن الله أن على الإماء ضرب خمسين لأنه لا
~~يكون النصف إلا لما يتجزأ فأما الرجم فلا نصف له لأن المرجوم قد يموت بأول
~~حجر وقد لا يموت إلا بعد كثير من الحجارة أخبرنا عبد الوهاب عن يونس بن
~~عبيد عن الحسن عن عبادة بن الصامت أن النبي قال خذوا عني قد جعل الله لهن
~~سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم
# قال الشافعي رحمه الله
# وقد حدثني الثقة أن الحسن كان يدخل بينه وبين عبادة حطان الرقاشي ولا
~~أدري أدخله عبد الوهاب بينهما فزال من كتابي حين حولته من الأصل أم لا ms115
~~والأصل يوم كتبت هذا الكتاب غائب عني
# قال الشافعي
# فكان هذا أول ما نسخ من حبس الزانيين وأذاهما وأول حد نزل فيهما وكان فيه
~~ما وصفت في الحديث قبله من أن الله أنزل حد الزنى للبكرين والثيبين وأن من
~~حد البكرين النفي على كل واحد منهما مع ضرب مائة ونسخ الجلد عن الثيبين
~~وأقر أحدهما الرجم فرجم النبي امرأة الرجل ورجم ماعز بن ماعز ولم يجلد
~~واحدا PageV01P533 منهما فإن قال قائل ما دل على أن أمر امرأة الرجل وماعز
~~بعد قول النبي الثيب بالثيب جلد مائة والرجم قيل إذا كان النبي يقول خذوا
~~عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جلد مائة والرجم كان هذا لا يكون
~~إلا أول حد حد به الزانيان فإذا كان أول فكل شيء جد بعد يخالفه فالعلم يحيط
~~بأنه بعده والذي بعد ينسخ ما قبله إذا كان يخالفه وقد أثبتنا هذا والذي
~~نسخه في حديث المرأة التي رجمها أنيس مع حديث ماعز وغيره فكانت الحدود
~~ثابتة على المحدودين ما أتوا الحدود وإن كثر إتيانهم لها لأنهم في كل واحد
~~من الأحوال جانون ما حدوا فيه وهم زناة أول مرة وبعد أربع عشرة وكذلك
~~القذفة الذين أنزل الله أن يجلدوا ثمانين وجميع أهل الحدود
# قال الشافعي
# وروي عن النبي أنه قال إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها ثم قال
~~فليبعها بعد الثالثة أو الرابعة
# قال الشافعي
# وروي عن النبي في الشارب يجلد ثلاثا أو أربعا ثم يقتل ثم حفظ عن النبي
~~أنه جلد الشارب العدد الذي قال يقتل بعده ثم أتى به فجلده ووضع القتل وصارت
~~رخصة والقتل عمن أقيم عليه حد في شيء أربعا فأتى به الخامسة منسوخ بما وصفت
~~وكذلك بيع الأمة بعد زناها ثلاثا أو أربعا
# | 1 ( باب نكاح المتعة )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن الزهري عن الحسن
~~وعبد الله ابني محمد بن علي قال وكان الحسن أرضاهما عن أبيهما أن عليا قال
~~لابن عباس إن رسول ms116 الله نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية حدثنا
~~الربيع قال أخبرنا الشافعي عن إسماعيل عن قيس قال سمعت بن مسعود قال كنا
~~نغزو مع رسول الله وليس معنا نساء فأردنا أن نختصي فنهانا عن ذلك رسول الله
~~ثم رخص لنا أن ننكح المرأة إلى أجل بالشيء
# قال الشافعي
# ثم ذكر بن مسعود الإرخاص في نكاح المتعة ولم يوقت شيئا يدل أهو قبل خيبر
~~أم بعدها فأشبه حديث علي بن أبي طالب في نهي النبي عن المتعة أن يكون والله
~~أعلم ناسخا فلا يجوز نكاح المتعة بحال وإن كان حديث الربيع بن سبرة يثبت
~~فهو يبين أن رسول الله أحل نكاح المتعة ثم قال هي حرام إلى يوم القيامة قال
~~فإن لم يثبت ولم يكن في حديث علي بيان أنه ناسخ لحديث بن مسعود وغيره مما
~~روى إحلال المتعة سقط تحليلها بدلائل القرآن والسنة والقياس وقد ذكرنا ذلك
~~حيث سئلنا عنه
# | 1 ( باب الخلاف في نكاح المتعة )
# حدثنا الربيع قال
# قال الشافعي
# فخالفنا مخالفون في نكاح المتعة فقال بعضهم النهي عن نكاح المتعة عام
~~خيبر على أنهم استمتعوا من يهوديات في دار الشرك فكره ذلك لهم لا على
~~تحريمه لأن الناس استمتعوا عام الفتح في حديث عبد العزيز بن عمر فقيل له
~~الحديث عام الفتح في النهي عن نكاح المتعة على الأبد أبين من حديث علي بن
~~أبي طالب وإذا لم يثبت فلا حجة فيه بالإرخاص في المتعة وهي منهي عنها كما
~~روى علي بن أبي طالب والنهي عندنا تحريم إلا أن تأتي دلالة على أنه اختيار
~~لا تحريم قال أرأيت إن لم يكن في النهي عن نكاح المتعة دلالة على ناسخ ولا
~~منسوخ الإرخاص فيها أولى أم النهي عنها قلنا بل النهي عنها والله أعلم أولى
~~قال فما الدلالة على ما وصفت قلت قال الله جل ثناؤه ( ^ والذين هم لفروجهم
~~حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم ) فحرم النساء إلا بنكاح أو ملك
~~يمين وقال في المنكوحات ms117 ( ^ إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن ) فأحلهن بعد التحريم بالنكاح ولم يحرمهن إلا بالطلاق وقال في
~~الطلاق ( ^ الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ) وقال ( ^ وإن
~~أردتم استبدال PageV01P534 زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا ) فجعل إلى
~~الأزواج فرقة ما انعقد عليه النكاح فكان بينا أنه والله أعلم أن يكون نكاح
~~المتعة منسوخا بالقرآن والسنة في النهي عنه لما وصفت لأن نكاح المتعة أن
~~ينكح امرأة مدة ثم ينفسخ نكاحها بلا إحداث طلاق منه وفي نكاح المتعة إبطال
~~ما وصفت مما جعل الله إلى الأزواج من الإمساك والطلاق وإبطال المواريث بين
~~الزوجين وأحكام النكاح التي حكم الله بها في الظهار والإيلاء واللعان إذا
~~انقضت المدة قبل إحداث الطلاق
# | 1 ( باب في الجنائز )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه عن عامر بن ربيعة قال قال رسول الله إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى
~~تخلفكم أو توضع
# قال الشافعي
# ورووا شبيها بما يوافقه وهذا لا يعدو أن يكون منسوخا وأن يكون النبي قام
~~لها لعلة قد رواها بعض المحدثين من أن جنازة يهودي مر بها على النبي فقام
~~لها كراهية أن تطوله وأيهما كان فقد جاء عن النبي تركه بعد فعله والحجة في
~~الآخر من أمره إن كان الأول واجبا فالآخر من أمره ناسخ وإن كان استحبابا
~~فالآخر هو الاستحباب وإن كان مباحا فلا بأس بالقيام والقعود أحب إلي لأنه
~~الآخر من فعل رسول الله أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن واقد بن عمرو بن
~~سعد بن معاذ وعن نافع بن جبير عن مسعود بن الحكم عن علي بن أبي طالب أن
~~رسول الله كان يقوم في الجنائز ثم جلس
# | 1 ( باب في الشفعة )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن بن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن أن رسول الله قال الشفعة فيما لم يقسم فإذا
~~وقعت الحدود فلا شفعة أخبرنا الشافعي قال أخبرنا ms118 الثقة عن معمر عن الزهري
~~عن أبي سلمة عن جابر عن رسول الله مثله أو مثل معناه لا يخالفه وبه أخبرنا
~~الشافعي أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن أبي الزبير عن جابر عن النبي
~~أنه قال الشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود فلا شفعة
# قال الشافعي
# وبهذا نأخذ فنقول لا شفعة فيما قسم اتباعا لسنة رسول الله وعلمنا أن
~~الدار إذا كانت مشاعة بين رجلين فباع أحدهما نصيبه منها فليس يملك أحدهما
~~شيئا وإن قل إلا ولصاحبه نصفه فإذا دخل المشتري على الشريك للبائع هذا
~~المدخل كان الشريك أحق به منه بالثمن الذي ابتاع به المشتري فإذا قسم
~~الشريكان فباع أحدهما نصيبه باع نصيبا لا حظ في شيء منه لجاره وإن كانت
~~طريقهما واحدة لأن الطريق غير المبيع كما لم يكونا بشركتهما في الطريق
~~شريكين في الدار المقسومة فكذلك لا يؤخذ بالشرك في الطريق شفعة في دار ليسا
~~بشركين فيها وقد روى حديثان ذهب إليهما صنفان ممن ينسب إلى العلم وكل واحد
~~منهما على خلاف مذهبنا أما أحدهما فإن سفيان بن عيينة أخبرنا عن إبراهيم بن
~~ميسرة عن عمرو بن الشريد عن أبي رافع أن رسول الله قال الجار أحق بسقبه
# قال الشافعي
# وزاد في حديث بعض من خالفنا أنه كان لأبي رافع بيت في دار رجل فعرض البيت
~~عليه بأربعمائة وقال قد أعطيت به ثمانمائة ولكن سمعت رسول الله يقول الجار
~~أحق بسقبه
# قال الشافعي
# فقال الذي خالفنا أتأول هذا الحديث فأقول للشريك الذي لم يقاسم شفعة
~~وللجار المقاسم شفعة كان لاصقا أو غير لاصق إذا لم يكن بينه وبين الدار
~~التي بيعت طريق نافذة وإن بعد ما بينهما واحتج بأن قال أبو رافع يرى الشفعة
~~للذي بيته في داره والبيت مقسوم لأنه ملاصق
# قال الشافعي
# فقلت له أبو رافع فيما رويت عنه متطوع بما صنع قال وكيف قلت هل كان على
~~أبي رافع أن يعطيه البيت بشيء قبل بيعه أو لم تكن له الشفعة حتى ms119 يبيعه قال
~~بل ليست له الشفعة حتى يبيعه أبو رافع قلت فإن باعه PageV01P535 أبو رافع
~~فإنما يأخذ بالشفعة من المشتري قال نعم قلت وبمثل الثمن الذي اشتراه به لا
~~ينقصه البائع ولا أن على أبي رافع أن يضع من ثمنه عنه شيئا قال نعم فقلت
~~أتعلم أن ما وصفت عن أبي رافع كله تطوع قال فقد رأى له الشفعة في بيت له
~~فقلت وإن رأى الشفعة في بيت له ما كان عليا في ذلك شيء عارض حديثنا بل حديث
~~النبي إنما يعارض بحديث عن النبي فأما رأى رجل فلا يعارض به حديث النبي قال
~~فلعله سمعه من رسول الله قلت ألست تسمعه حين حكى عن رسول الله قال الجار
~~أحق بسقبه لا ما أعطى من نفسه قال بل هكذا حكايته عن النبي قلت ولعله لا
~~يرى له الشفعة فتطوع له بما لا يرى كما يتطوع له بما ليس عليه فإن حملته
~~على أنه إنما أعطاه ما يراه عليه قيل فقد رأى على نفسه أن يعطيه بيتا لم
~~يبعه بنصف ما أعطى به قال لا أراه يرى هذا قلت ولا أرى عليه أن له شفعة
~~فيما نرى والله أعلم ولكن أحسن أن يفعل وقلت له نحن نعلم وأنت تعلم أن قول
~~النبي الجار أحق بسقبه لا يحتمل إلا معنيين لا ثالث لهما قال فما هما قلت
~~أن يكون أجاب عن مسألة لم يخل أكثرها أن يكون أراد أن الشفعة لكل جار أو
~~أراد بعض الجيران دون بعض فإن كان هذا المعنى فلا يجوز أن يدل على أن قول
~~النبي خرج عاما أراد به خاصا إلا بدلالة عن رسول الله أو إجماع من أهل
~~العلم وقد ثبت عن رسول الله أن لا شفعة فيما قسم فدل على أن الشفعة للجار
~~الذي لم يقاسم دون الجار المقاسم وقلت له حديث أبي رافع عن رسول الله جملة
~~وقلنا عن النبي منصوص لا يحتمل تأويلا قال فما المعنى الثاني الذي يحتمله
~~قول النبي قلت أن ms120 تكون الشفعة لكل من لزمه اسم جوار وأنت تزعم أن الجوار
~~أربعون دارا من كل جانب وأنت لا تقول بحديثنا ولا بما تأولت من حديثك ولا
~~بهذه المعاني قال ولا يقول بهذا أحد قلت أجل لا يقول بهذا أحد وذلك يدلك
~~على أن رسول الله أراد أن الشفعة لبعض الجيران دون بعض وأنها لا تكون إلا
~~لجار لم يقاسم قال أفيقع اسم الجوار على الشريك قلت نعم وعلى الملاصق وعلى
~~غير الملاصق قال فالشريك ينفرد باسم الشريك قلت أجل والملاصق ينفرد باسم
~~الملاصقة دون غيره من الجيران ولا يمنع ذلك واحدا منهما أن يقع عليه اسم
~~جوار قال أفتوجدني ما يدل على أن اسم الجوار يقع على الشريك قلت زوجتك التي
~~هي قرينتك يقع عليها اسم الجوار قال حمل بن مالك بن النابغة كنت بين جارتين
~~لي يعني ضرتين وقال الأعشى
# ( أجارتنا بيني فإنك طالقه % وموموقة ما كنت فينا ووامقه )
# ( أجارتنا بيني فإنك طالقه % كذاك أمور الناس تغدو وطارقه )
# ( وبيني فإن البين خير من العصا % وأن لا تزالي فوق رأسك بارقه )
# ( حبستك حتى لامني كل صاحب % وخفت بأن تأتي لدي ببائقة )
# قال الشافعي
# وروى غيرنا عن عبد الملك عن عطاء عن جابر أن رسول الله قال الجار أحق
~~بشفعته ينتظر بها وإن كان غائبا إذا كانت الطريق واحدة وذهب بعض البصريين
~~إلى أن قال الشفعة لا تكون إلا للشريك وهما إذا اشتركا في طريق دون الدار
~~وإن اقتسما الدار شريكان
# قال الشافعي
# فيقال له الشريكان في الدار أو في الطريق دون الدار فإن قال في الطريق
~~دون الدار قيل له فلم جعلت الشفعة في الدار التي ليسا فيها بشريكين بالشرك
~~في الطريق والطريق غير الدار أرأيت لو باع داراهما فيها شريكان وضم في
~~الشراء معها دارا أخرى غيرها لا شرك فيها ولا طريقها أتكون الشفعة في الدار
~~أو في الشرك قال بل في الشرك دون PageV01P536 الدار التي ضمت مع الشرك قلت
~~ولا تجعل فيها شفعة إذا جمعتهما الصفقة وفي إحداهما ms121 شفعة قال لا قلت فكذلك
~~يلزمك أن تقول إن بيعت الطريق وهي مما يجوز بيعه وقسمه ففيها شفعة ولا شفعة
~~فيما قسم من الدار قال فإن قال فإنما ذهبت فيه إلى الحديث نفسه قيل سمعنا
~~بعض أهل العلم بالحديث يقول نخاف أن لا يكون هذا الحديث محفوظا قال ومن أين
~~قلت إنما رواه عن جابر بن عبد الله وقد روى أبو سلمة عن جابر مفسرا أن رسول
~~الله قال الشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود فلا شفعة وأبو سلمة من
~~الحفاظ وروى أبو الزبير وهو من الحفاظ عن جابر ما يوافق قول أبي سلمة
~~ويخالف ما روى عبد الملك
# قال الشافعي
# وفيه من الفرق بين الشريك وبين المقاسم ما وصفت جملته في أول الكتاب فكان
~~أولى الأحاديث أن يؤخذ به عندنا والله أعلم لأنه أثبتها إسنادا وأبينها
~~لفظا عن النبي وأعرفها في الفرق بين المقاسم وغير المقاسم
# | 1 ( باب في بكاء الحي على الميت )
# حدثنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك بن أنس عن
~~عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن عمرة أنها سمعت عائشة وذكر لها أن عبد الله
~~بن عمر يقول إن الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت عائشة أما إنه لم يكذب ولكنه
~~أخطأ أو نسي إنما مر رسول الله على يهودية وهي يبكي عليها أهلها فقال إنهم
~~ليبكون وإنها لتعذب في قبرها حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~عبد المجيد عن بن جريج قال أخبرني بن أبي مليكة قال توفيت ابنة لعثمان بمكة
~~فجئنا نشهدها وحضرها بن عباس وبن عمر فقال إني لجالس بينهما جلست إلى
~~أحدهما ثم جاء الآخر فجلس إلي فقال بن عمر لعمرو بن عثمان ألا تنهى عن
~~البكاء فإن رسول الله قال إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه فقال بن عباس قد
~~كان عمر يقول بعض ذلك ثم حدث بن عباس فقال صدرت مع عمر بن الخطاب من مكة
~~حتى إذا كنا بالبيداء إذا بركب تحت ظل ms122 شجرة قال اذهب فانظر من هؤلاء الركب
~~فذهبت فإذا صهيب قال ادعه فرجعت إلى صهيب فقلت ارتحل فالحق بأمير المؤمنين
~~فلما أصيب عمر سمعت صهيبا يبكي ويقول وا أخياه وا صاحباه فقال عمر يا صهيب
~~تبكي علي وقد قال رسول الله إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه قال فلما مات
~~عمر ذكرت ذلك لعائشة فقالت يرحم الله عمر لا والله ما حدث رسول الله أن
~~الله يعذب المؤمن ببكاء أهله عليه ولكن رسول الله قال إن الله يزيد الكافر
~~عذابا ببكاء أهله عليه وقالت عائشة حسبكم القرآن ( ^ ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى ) قال بن عباس عند ذلك ( ^ والله أضحك وأبكى ) وقال بن أبي مليكة
~~فوالله ما قال بن عمر من شيء
# قال الشافعي
# وما روت عائشة عن رسول الله أشبه أن يكون محفوظا عنه بدلالة الكتاب ثم
~~السنة فإن قيل فأين دلالة الكتاب قيل في قوله عز وجل ( ^ ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ) وقوله ( ^ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) وقوله ( ^ لتجزى كل نفس بما تسعى )
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# وعمرة أحفظ عن عائشة من بن أبي مليكة وحديثها أشبه الحديثين أن يكون
~~محفوظا فإن كان الحديث على غير ما روى بن أبي مليكة من قول النبي إنهم
~~ليبكون عليها وإنها لتعذب في قبرها فهو واضح لا يحتاج إلى تفسير لأنها تعذب
~~بالكفر وهؤلاء يبكون ولا يدرون ما هي فيه وإن كان الحديث كما رواه بن أبي
~~مليكة فهو صحيح لأن على الكافر عذابا أعلى فإن عذب بدونه فزيد في عذابه
~~PageV01P537 فيما استوجب وما نيل من كافر من عذاب أدنى من أعلى منه وما زيد
~~عليه من العذاب فباستيجابه لا بذنب غيره في بكائه عليه فإن قيل يزيده عذابا
~~ببكاء أهله عليه قيل يزيده بما استوجب بعمله ويكون بكاؤه سببا لا أنه يعذب
~~ببكائهم فإن قيل أين دلالة السنة قيل قال رسول الله لرجل ابنك هذا قال ms123 نعم
~~قال أما إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه فأعلم رسول الله مثل ما أعلم الله
~~من أن جناية كل امرئ عليه كما عمله له لا لغيره ولا عليه
# | 1 ( باب استقبال القبلة للغائط والبول )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن الزهري عن عطاء بن
~~يزيد الليثي عن أبي أيوب الأنصاري أن النبي نهى أن تستقبل القبلة بغائط أو
~~بول ولكن شرقوا أو غربوا قال أبو أيوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت
~~من قبل القبلة فننحرف ونستغفر الله أخبرنا الشافعي أخبرنا مالك عن يحيى بن
~~سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن عبد الله بن عمر أنه
~~كان يقول إن ناسا يقولون إذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت
~~المقدس قال بن عمر لقد ارتقيت على ظهر بيت لنا فرأيت رسول الله على لبنتين
~~مستقبلا بيت المقدس لحاجته
# قال الشافعي
# وليس يعد هذا اختلافا ولكنه من الجمل التي تدل على معنى المعد
# قال الشافعي
# كان القوم عربا إنما عامة مذاهبهم في الصحارى وكثير من مذاهبهم لا حش
~~فيها يسترهم فكان الذاهب لحاجته إذا استقبل القبلة أو استدبرها استقبل
~~المصلى بفرجه أو استدبره ولم يكن عليهم ضرورة في أن يشرقوا أو يغربوا
~~فأمروا بذلك وكانت البيوت مخالفة للصحراء فإذا كان بين أظهرها كان من فيه
~~مستترا لا يراه إلا من دخل أو أشرف عليه وكانت المذاهب بين المنازل متضايقة
~~لا يمكن من التحرف فيها ما يمكن في الصحراء فلما ذكر بن عمر ما رأى من رسول
~~الله من استقباله بيت المقدس وهو حينئذ مستدبر الكعبة دل على أنه إنما نهى
~~عن استقبال الكعبة واستدبارها في الصحراء دون المنازل
# قال الشافعي
# وسمع أبو أيوب الأنصاري النهي من رسول الله ولم يعلم ما علم بن عمر من
~~استقباله بيت المقدس لحاجته فخاف المأثم في أن يجلس على مرحاض مستقبل
~~الكعبة وتحرف لئلا يستقبل الكعبة وهكذا يجب عليه إذا لم يعرف ms124 غيره ورأى بن
~~عمر النبي في منزله مستقبلا بيت المقدس لحاجته فأنكر على من نهى عن استقبال
~~القبلة لحاجته وهكذا يجب عليه إذا لم يعرف غيره أو لم يرو له عن النبي
~~خلافه ولعله سمعه منهم فرآه رأيا لهم لأنهم لم يعزوه إلى النبي ومن علم
~~الأمرين معا ورآهما محتملين أن يستعملا استعملهما معا وفرق بينهما لأن
~~الحال تفترق فيهما بما قلنا وهذا يدل على أن خاص العلم لا يوجد إلا عند
~~القليل وقلما يعم علم الخاص وهذا مثل حديث النبي في الصلاة جالسا والقوم
~~خلفه قيام وجلوس فإن قيل فقد روى سلمة بن وهرام عن طاووس حق على كل مسلم أن
~~يكرم قبلة الله أن يستقبلها لغائط أو بول قيل له هذا مرسل وأهل الحديث لا
~~يثبتونه ولو ثبت كان كحديث أبي أيوب وحديث بن عمر عن النبي مسند حسن
~~الإسناد أولى أن يثبت منه لو خالفه فإن كان قال طاووس حق على كل مسلم أن
~~يكرم قبلة الله أن يستقبلها فإنما سمع والله أعلم حديث أبي أيوب عن النبي
~~فأنزل ذلك على إكرام القبلة وهي أهل أن تكرم والحال في الصحارى كما حدث أبو
~~أيوب وفي البيوت كما حدث بن عمر لا أنهما يختلفان
# قال الشافعي
# وقد قيل إن الناس كانوا يبنون مساجد بحط حجارة في الطريق فنهى أن تستقبل
~~للغائط أو البول فيكون متغوطا في المساجد أو مستدبرا فيكون الغائط والبول
~~بعين المصلى إليها PageV01P538 ويتأذى بريحه وهذا في الصحاري منهي عنه بهذا
~~الحديث وبغيره بأن يقال اتقوا الملاعن وذلك أن يتغوط في ممر الناس في طريق
~~من ظلال المسجد أو البيوت والشجر والحجارة وعلى ظهر الطريق ومواضع حاجة
~~الناس في الممر والمنزل
# | 1 ( باب الصلاة في الثوب ليس على عاتق المرء منه شيء )
# حدثنا الربيع قال
# قال الشافعي
# أخبرنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله قال لا
~~يصلين أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء
# قال الشافعي
# وروى بعض ms125 أهل المدينة عن جابر أن النبي أمر الرجل يصلي في الثوب الواحد
~~أن يشتمل بالثوب في الصلاة فإن ضاق اتزر به
# قال الشافعي
# وهذا إجازة أن يصلي وليس على عاتقه منه شيء وهو يقدر بالمدينة على ثوب
~~امرأته وعلى العمامة والشيء يطرحه على عاتقه أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن أبي إسحاق عن عبد الله بن شداد عن
~~ميمونة زوج النبي قالت كان رسول الله يصلي في مرط بعضه علي وبعضه عليه وأنا
~~حائض
# قال الشافعي
# وليس واحد من هذين الحديثين مخالفا للآخر ونهى رسول الله أن يصلي الرجل
~~في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء والله أعلم اختيار لا فرض بالدلالة
~~عنه بحديث جابر وأنه صلى في مرط ميمونة بعضه عليه وبعضه على ميمونة لأن بعض
~~مرطها إذا كان عليها فأقل ما عليها منه ما يسترها مضطجعة ويصلي النبي عليه
~~السلام في بعضه قائما ويتعطل بعضه بينه وبينها أو يسترها قاعدة فيكون يحيط
~~بها جالسة ويتعطل بعضه بينه وبينها فلا يمكن أن يستره أبدا إلا أن يأتزر به
~~ائتزارا وليس على عاتق المؤتزرين في هذه الحال من الإزار شيء ولا يمكن في
~~ثوب في دهرنا أن يأتزر به ثم يرده على عاتقيه أو أحدهما ثم يسترها وقلما
~~يمكن هذا في ثوب في الدنيا اليوم وكذلك روي عن النبي عليه السلام أنه قال
~~إذا صلى أحدكم في الثوب الواحد فليتوشح به فإن لم يكفه فليأتزر به
# قال الشافعي
# وإذا صلى الرجل فيما يواري عورته أجزأته صلاته وعورته ما بين سرته وركبته
~~وليست السرة والركبة من العورة
# | 1 ( باب الكلام في الصلاة )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن عاصم بن أبي النجود
~~عن أبي وائل عن عبد الله قال كنا نسلم على رسول الله وهو في الصلاة قبل أن
~~نأتي أرض الحبشة فيرد علينا وهو في الصلاة فلما رجعنا من أرض الحبشة أتيته
~~لأسلم عليه فوجدته يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي ms126 فأخذني ما قرب وما بعد
~~فجلست حتى إذا قضى صلاته أتيته فقال إن الله يحدث من أمره ما يشاء وإن مما
~~أحدث الله أن لا تتكلموا في الصلاة حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا مالك عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أن رسول الله انصرف من
~~اثنتين فقال له ذو اليدين أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله فقال رسول
~~الله أصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله فصلى اثنتين أخريين ثم
~~سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول
~~ثم رفع أخبرنا مالك عن داود بن الحصين عن أبي سفيان مولى بن أبي أحمد قال
~~سمعت أبا هريرة يقول صلى لنا رسول الله صلاة العصر PageV01P539 فسلم من
~~ركعتين فقام ذو اليدين فقال أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله فأقبل رسول
~~الله على الناس فقال أصدق ذو اليدين فقالوا نعم فأتم رسول الله ما بقي من
~~الصلاة ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم أخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن
~~خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين قال سلم النبي في
~~ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام الخرباق رجل بسيط اليدين
~~فنادى يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت فخرج رسول الله مغضبا يجر ردائه
~~فسأل فأخبر فصلى تلك الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم
# قال الشافعي
# فبهذا كله نأخذ فنقول إن حتما أن لا يعمد أحد الكلام في الصلاة وهو ذاكر
~~لأنه فيها فإن فعل انتقضت صلاته وكان عليه أن يستأنف صلاة غيرها لحديث بن
~~مسعود عن النبي ثم ما لا أعلم فيه مخالفا ممن لقيت من أهل العلم قال ومن
~~تكلم في الصلاة وهو يرى أنه قد أكملها أو نسي أنه في صلاة فتكلم فيها بنى
~~على صلاته وسجد للسهو ولحديث ذي اليدين وأن من تكلم في هذه الحال فإنما ms127
~~تكلم وهو يرى أنه في غير صلاة والكلام في غير الصلاة مباح وليس يخالف حديث
~~بن مسعود حديث ذي اليدين وحديث بن مسعود في الكلام جملة ودل حديث ذي اليدين
~~على أن رسول الله فرق بين كلام العامد والناسي لأنه في صلاة أو المتكلم وهو
~~يرى أنه قد أكمل الصلاة
# | 1 ( باب الخلاف في الكلام في الصلاة ساهيا )
# حدثنا الربيع قال قال الشافعي فخالفنا بعض الناس في الكلام في الصلاة
~~وجمع علينا فيها حججا ما جمعها علينا في شيء غيره إلا في اليمين مع الشاهد
~~ومسألتين أخريين
# قال الشافعي
# فسمعته يقول حديث ذي اليدين حديث ثابت عن رسول الله لم يرو عن رسول الله
~~شيء قط أشهر منه ومن حديث العجماء جرحها جبار وهو أثبت من حديث العجماء
~~جرحها جبار ولكن حديث ذي اليدين منسوخ فقلت ما نسخه فقال حديث بن مسعود ثم
~~ذكر الحديث الذي بدأت به الذي فيه إن الله يحدث من أمره ما يشاء وإن مما
~~أحدث الله أن لا تتكلموا في الصلاة فقلت له والناسخ إذا اختلف الحديثان
~~الآخر منهما فقال نعم قلت له أو لست تحفظ في حديث بن مسعود هذا أن بن مسعود
~~مر على النبي بمكة قال فوجدته يصلي في فناء الكعبة وأن بن مسعود هاجر إلى
~~أرض الحبشة ثم رجع إلى مكة ثم هاجر إلى المدينة وشهد بدرا قال بلى فقلت له
~~فإذا كان مقدم بن مسعود على النبي بمكة قبل هجرة النبي ثم كان عمران بن
~~حصين يروي أن النبي أتى جذعا في مؤخر مسجده أليس تعلم أن النبي لم يصل في
~~مسجده إلا بعد هجرته من مكة قال بلى قلت فحديث عمران يدلك على أن حديث بن
~~مسعود ليس بناسخ لحديث ذي اليدين وأبو هريرة يقول صلى بنا رسول الله قال
~~فلا أدري ما صحبه أبو هريرة قلت قد بدأنا بما فيه الكفاية من حديث عمران
~~الذي لا يشكل عليك وأبو هريرة إنما صحب رسول الله بخيبر وقال أبو هريرة ms128
~~صحبت النبي بالمدينة ثلاث سنين أو أربعا قال الربيع أنا شككت وقد أقام
~~النبي بالمدينة سنين سوى ما أقام بمكة بعد مقدم بن مسعود وقبل يصحبه أبو
~~هريرة فيجوز أن يكون حديث بن مسعود ناسخا لما بعده قال لا قلت له لو كان
~~حديث بن مسعود مخالفا حديث عمران وأبي هريرة كما قلت وكان عمد الكلام وأنت
~~تعلم أنك في صلاة كهو إذا تكلمت وأنت ترى أنك اكملت الصلاة أو نسيت الصلاة
~~كان حديث بن مسعود منسوخا وكان الكلام في الصلاة مباحا ولكنه ليس بناسخ ولا
~~منسوخ ولكن وجهه ما ذكرت من أنه لا يجوز الكلام في الصلاة على الذكر وأن
~~التكلم في الصلاة إذا كان هكذا يفسد الصلاة وإذا كان النسيان والسهو وتكلم
~~PageV01P540 وهو يرى أن الكلام مباح بأن يرى أن قد قضى الصلاة أو نسي أنه
~~فيها لم تفسد الصلاة قال فأنتم تروون أن ذا اليدين قتل ببدر قلت فاجعل هذا
~~كيف شئت أليست صلاة النبي بالمدينة في حديث عمران بن حصين والمدينة إنما
~~كانت بعد حديث بن مسعود بمكة قال بلى قلت وليست لك إذا كان كما أردت فيه
~~حجة لما وصفت وقد كانت بدر بعد مقدم النبي المدينة بستة عشر شهرا قال أفذو
~~اليدين الذي رويتم عنه المقتول ببدر قلت لا عمران يسميه الخرباق ويقول قصير
~~اليدين أو مديد اليدين والمقتول ببدر ذو الشمالين ولو كان كلاهما ذا اليدين
~~كان اسما يشبه أن يكون وافق اسما كما تتفق الأسماء فقال بعض من ذهب مذهبه
~~فلنا حجة أخرى قلنا وما هي قال إن معاوية بن الحكم حكى أنه تكلم في الصلاة
~~فقال رسول الله إن الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام بني آدم فقلت له فهذا
~~عليك ولا لك إنما يروى مثل قول بن مسعود سواء والوجه فيه ما ذكرت قال فإن
~~قلت هو خلافه قلت فليس ذلك لك ونكلمك عليه فإن كان أمر معاوية قبل أمر ذي
~~اليدين فهو منسوخ ويلزمك في قولك أن يصلح ms129 الكلام في الصلاة كما يصلح في
~~غيرها وإن كان أمر معاوية معه أو بعده فقد تكلم فيها فيما حكيت وهو جاهل
~~بأن الكلام غير محرم في الصلاة ولم يحك أن النبي أمره بإعادة الصلاة فهو في
~~مثل حديث ذي اليدين أو أكثر لأنه تكلم عامدا للكلام في حديثه إلا أنه حكى
~~أنه تكلم وهو جاهل أن الكلام لا يكون محرما في الصلاة قال هذا في حديثه كما
~~ذكرت قلت فهو عليك إن كان على ما ذكرته وليس لك إن كان كما قلنا قال فما
~~تقول قلت أقول إنه مثل حديث بن مسعود غير مخالف حديث ذي اليدين فقال فإنكم
~~خالفتم حين فرعتم حديث ذي اليدين قلت فخالفناه في الأصل قال لا ولكن في
~~الفرع قلت فأنت خالفته في نصه ومن خالف النص عندك أسوأ حالا ممن ضعف نظره
~~فأخطأ التفريع قال نعم وكل غير معذور
# قال الشافعي
# فقلت له فأنت خالفت أصله وفرعه ولم نخالف نحن من أصله ولا من فرعه حرفا
~~واحدا فعليك ما عليك في خلافه وفيما قلت من أنا خالفنا منه ما لم نخالفه
~~قال فأسألك حتى أعلم أخالفته أم لا قلت فسل قال ما تقول في إمام انصرف من
~~اثنتين فقال له بعض من صلى معه قد انصرفت من اثنتين فسال آخرين فقالوا صدق
~~قلت أما المأموم الذي أخبره والذين شهدوا أنه صدق وهم على ذكر من أنه لم
~~يقض صلاته فصلاتهم فاسدة قال فأنت تروي أن النبي قضى وتقول قد قضى معه من
~~حضر وإن لم تذكره في الحديث قلت أجل قال فقد خالفته قلت لا ولكن حال إمامنا
~~مفارقة حال رسول الله قال فأين افتراق حاليهما في الصلاة والإمامة قال فقلت
~~له إن الله كان ينزل فرائضه على رسوله فرضا بعد فرض فيفرض عليه ما لم يكن
~~فرضه عليه ويخفف عنه بعض فرضه قال أجل قلت ولا نشك نحن ولا أنت ولا مسلم أن
~~رسول الله لم ينصرف إلا وهو يرى أن قد أكمل ms130 الصلاة قال أجل قلت فلما فعل لم
~~يدر ذو اليدين أقصرت الصلاة بحادث من الله أم نسي النبي وكان ذلك بينا في
~~مسألته إذ قال أقصرت الصلاة أم نسيت قال أجل قلت ولم يقبل النبي من ذي
~~اليدين إذ سأل غيره قال أجل قلت ولما سأل غيره احتمل أن يكون سأل من لم
~~يسمع كلامه فيكون مثله واحتمل أن يكون سأل من سمع كلامه ولم يسمع النبي رد
~~عليه فلما لم يسمع النبي رد عليه كان في معنى ذي اليدين من أنه لم يستدل
~~النبي بقوله ولم يدر أقصرت الصلاة أم نسي النبي فأجابه ومعناه معنى ذي
~~اليدين من أن الفرض عليهم جوابه ألا ترى أن النبي لما أخبروه فقبل قولهم لم
~~يتكلم ولم يتكلموا حتى بنوا على صلاتهم قال فلما قبض الله رسوله تناهت
~~فرائضه فلا يزاد فيها ولا ينقص منها أبدا قال نعم فقلت هذا فرق بيننا وبينه
~~فقال من حضره هذا فرق بين لا يرده عالم لبيانه ووضوحه فقال فإن من أصحابكم
~~من قال ما تكلم به الرجل في أمر الصلاة لم يفسد صلاته قال فقلت له إنما
~~الحجة علينا ما قلنا لا ما قال غيرنا PageV01P541 قال الشافعي
# وقال قد كلمت غير واحد من أصحابك فما احتج بهذا ولقد قال العمل على هذا
~~فقلت له قد أعلمتك أن العمل ليس له معنى ولا حجة لك علينا بقول غيرنا قال
~~أجل قلت فدع ما لا حجة لك فيه وقلت له قد أخطات في خلافك حديث ذي اليدين مع
~~ثبوته وظلمت نفسك بأنك زعمت أنا ومن قال به نحل الكلام والجماع والغناء في
~~الصلاة وما أحللنا ولا هم من هذا شيئا قط وقد زعمت أن المصلى إذا سلم قبل
~~أن يكمل الصلاة وهو ذاكر أنه لم يكملها فسدت صلاته لأن السلام زعمت في غير
~~موضعه كلام وإن سلم وهو يرى أنه قد أكمل بني فلو لم يكن عليك حجة إلا هذا
~~كفى بها عليك حجة ونحمد الله على عيبكم ms131 خلاف الحديث وكثرة خلافكم له
# | 1 ( باب القنوت في الصلوات كلها )
# حدثنا الربيع قال قال الشافعي أخبرني بعض أهل العلم عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه قال لما انتهى إلى النبي قتل أهل بئر معونة أقام خمس عشرة ليلة كلما
~~رفع رأسه من الركعة الأخيرة من الصبح قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد
~~اللهم افعل فذكر دعاء طويلا ثم كبر فسجد قال وحفظ عن جعفر عن النبي القنوت
~~في الصلوات كلها عند قتل أهل بئر معونة وحفظ عن النبي أنه قنت في المغرب
~~كما روى عنه في القنوت في غير الصبح عند قتل أهل بئر معونة والله أعلم وروى
~~أنس عن النبي أنه قنت وترك القنوت جملة ومن روى مثل حديثه روى أنه قنت عند
~~قتل أهل بئر معونة وبعده ثم ترك القنوت فأما القنوت في الصبح فمحفوظ عن
~~رسول الله في قتل أهل بئر معونة وبعده ولم يحفظ عنه أحد تركه حدثنا الربيع
~~أخبرنا قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن الزهري عن بن المسيب عن أبي
~~هريرة أن النبي لما رفع رأسه من الركعة الثانية من الصبح قال اللهم أنج
~~الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين بمكة اللهم
~~اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف
# قال الشافعي
# فأما ما روى أنس بن مالك من ترك القنوت فالله أعلم ما أراد فأما الذي أرى
~~بالدلالة فإنه ترك القنوت في اربع صلوات دون الصبح كما قالت عائشة فرضت
~~الصلاة ركعتين فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر تعني ثلاث صلوات دون
~~المغرب وترك القنوت في الصلوات سوى الصبح لا يقال له ناسخ إنما يقال الناسخ
~~والمنسوخ ما اختلف فأما القنوت في غير الصبح فمباح أن يقنت وأن يدع لأن
~~رسول الله لم يقنت في غير الصبح قبل قتل أهل بئر معونة ولم يقنت بعد قتل
~~أهل بئر معونة في غير الصبح فدل على أن ذلك دعاء مباح كالدعاء المباح في
~~الصلاة ms132 لا ناسخ ولا منسوخ
# | 1 ( باب الطيب للاحرام )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن عائشة قالت طيبت رسول الله لإحرامه قبل أن يحرم ولحله
~~قبل أن يطوف بالبيت أخبرنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه قال سمعت
~~عائشة وبسطت يدها تقول أنا طيبت رسول الله بيدي هاتين لإحرامه حين أحرم
~~ولحله قبل أن يطوف بالبيت أخبرنا سفيان عن عثمان بن عروة قال سمعت أبي يقول
~~سمعت عائشة تقول طيبت رسول الله لحرمه ولحله فقلت لها باي الطيب فقالت
~~بأطيب الطيب أخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت طيبت رسول الله
~~لحله ولحرمه أخبرنا سفيان عن عطاء بن السائب عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة
~~PageV01P542 قالت رايت وبيص الطيب في مفارق رسول الله بعد ثلاث أخبرنا
~~سفيان عن عمرو بن دينار قال أخبرنا عطاء عن صفوان بن يعلى عن أبيه قال كنا
~~عند رسول الله بالجعرانة فأتاه رجل وعليه مقطعة يعني جبة وهو مضمخ بالخلوق
~~فقال يا رسول الله إني أحرمت بالعمرة وهذه علي فقال له رسول الله ما كنت
~~صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم بن علية عن عبد
~~العزيز بن صهيب عن أنس قال نهى رسول الله أن يتزعفر الرجل
# قال الشافعي
# وبهذا كله نأخذ فنرى جائزا للرجل والمرأة أن يتطيبا بالغالية وغيرها مما
~~يبقى ريه بعد الإحرام إذا كان تطيب به قبل الإحرام ونرى إذا رمى الجمرة
~~وحلق وقبل أن يفيض أن الطيب حلال له ننهى الرجل حلالا بكل حال أن يتزعفر
~~ونأمره إذا تزعفر غير محرم أن يغسل الزعفران عنه وكذلك نأمره إذا تزعفر قبل
~~أن يحرم ثم أحرم وبه أثر الزعفران أن يغسل الزعفران نفسه للاحرام وإنما
~~قلنا هذا لأن الدلالة عن رسول الله تشبه أن يكون لم يأمره بغسل الصفرة إلا
~~أنه نهى أن يتزعفر الرجل وأن رسول الله أمر غير محرم أن يغسل الصفرة عنه
~~ولم ms133 يأمره لكراهية الطيب للمحرم إذا كان التطيب وهو حلال لأنه تطيب حلالا
~~بما بقي عليه ريحه محرما
# قال الشافعي
# ونأمر المحرم إذا هو حلق أن يتطيب كما نأمره أن يلبس على معنى إن شاء
~~إباحة له لا إيجابا عليه ونبيح له الصيد إن خرج من الحرم
# | 1 ( باب الخلاف في تطيب المحرم للإحرام )
# حدثنا الربيع قال
# قال الشافعي فخالفنا بعض أهل ناحيتنا في الطيب قبل الإحرام وبعد الرمي
~~والحلاق وقبل طواف الزيارة فقال لا يتطيب بما يبقى ريحه عليه ولا بأس أن
~~يدهن قبل الإحرام بما لا يبقى ريحه عليه وإن بقي لينه في رأسه ولحيته
~~وإذهابه الشعث قال وكان الذي ذكر واحتج به أن عمر بن الخطاب أمر معاوية
~~وأحرم معه فوجد منه ريحا طيبا فأمره أن يغسل الطيب وأنه قال من رمى الجمرة
~~وحلق فقد حل له ما حرم الله عليه إلا النساء والطيب
# قال الشافعي
# وسالم بن عبد الله أفقه وأحمد مذهبا من قائل هذا القول أخبرنا سفيان عن
~~عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله وربما قال عن أبيه وربما لم يقله قال
~~قال عمر إذا رميتم الجمرة وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل شيء حرم عليكم إلا
~~النساء والطيب قال سالم وقالت عائشة أنا طيبت رسول الله لإحرامه قبل أن
~~يحرم ولحله بعد أن رمى الجمرة وقبل أن يزور قال سالم وسنة رسول الله أحق أن
~~تتبع
# قال الشافعي
# ما دريت إلى أي شيء ذهب من خالفنا في تطييب المحرم اتهم الرواية عن النبي
~~فهي عن النبي أثبت من الرواية عن عمر يرويها عطاء وعروة والقاسم وغيرهم عن
~~عائشة وإنما تلك الرواية من حديث رجلين عن بن عمر عن عمر وإن جاز أن تتهم
~~رواية هؤلاء الرجال مع كثرتهم عن عائشة عن النبي جاز ذلك في الرواية عن بن
~~عمر عن عمر وليس يشك عالم إلا مخطىء أن ما روي عن النبي أولى أن يؤخذ به
~~وقائل هذا يخالف بعض ما روي عن عمر ms134 بن الخطاب في هذا عمر يبيح ما حرمه
~~الإحرام إذا رمى وحلق إلا النساء والطيب وهو يحرم الصيد خارجا من الحرم وهو
~~مما أباح عمر فيخالف عمر لرأي نفسه ويتبعه ويخالف به ما جاء عن النبي مع
~~كثرة خلافه عمر لرأى نفسه ورأى بعض أصحاب النبي قال ولم أعلم له مذهبا إلا
~~أن يكون شبه عليه بحديث يعلى بن أمية في أن يغسل المحرم أثر الصفرة عنه فإن
~~قال قائل فهل يخالف حديث يعلى حديث عائشة قيل لا إنما أمره النبي بالغسل
~~فيما نرى والله أعلم للصفرة عليه وإنما نهى أن يتزعفر الرجل ولا يجوز أن
~~يكون أمر الأعرابي PageV01P543 أن يغسل الصفرة إلا لما وصفت لأنه لا ينهى
~~عن الطيب في حال يتطيب فيها ولو كان أمره بغسل الصفرة لأنها طيب كان أمره
~~إياه بغسل الصفرة عام الجعرانة وهي سنة ثمان وكان تطيبه في حجة الإسلام وهي
~~سنة عشر فكان تطيبه لإحرامه ولحله ناسخا لأمره الأعرابي بغسل الصفرة والذي
~~خالفنا يروى أن أم حبيبة طيبت معاوية ونحن نروى عن بن عباس وسعد بن أبي
~~وقاص التطيب للإحرام والحل ونرويه عن غيرهما وهو يقول معنا في الرجل يجامع
~~أهله من الليل ثم يصبح جنبا إن صومه تام لأن الجماع كان وهو مباح له
~~والتطيب كان وهو مباح للرجل قبل أن يحرم لا شك وقبل أن يطوف بالبيت بالخبر
~~عن رسول الله ولو كان ينظر إلى حاله بعد الإحرام إذا كان الطيب قبله كان
~~ترك قوله لأمره بالدهن الذي لا يبقى طيبه وإن بقي الدهن عليه لأنه لا يجيز
~~له أن يبتدئ دهن رأسه ولحيته بدهن غير طيب وهو محرم ولا أعلمه استقام على
~~أصل ذهب إليه في هذا القول
# | 1 ( باب ما يأكل المحرم من الصيد )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن بن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس عن الصعب بن جثامة
~~أنه أهدى لرسول الله حمارا ms135 وحشيا وهو بالأبواء أو بودان فرده عليه رسول
~~الله قال فلما رأى رسول الله ما في وجهي قال إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم
~~أخبرنا مسلم وسعيد عن بن جريج قال وأخبرنا مالك عن أبي النضر مولى عمر بن
~~عبد الله التيمي عن نافع مولى أبي قتادة عن أبي قتادة الأنصاري أنه كان مع
~~النبي حتى إذا كان ببعض طريق مكة تخلف مع أصحاب له محرمين وهو غير محرم
~~فرأى حمارا وحشيا فاستوى على فرسه فسأل أصحابه أن يناولوه سوطه فأبوا
~~فسألهم رمحه فأبوا فأخذ رمحه فشد على الحمار فقتله فأكل منه بعض أصحاب
~~النبي وأبي بعضهم فلما أدركوا النبي سألوه عن ذلك فقال إنما هي طعمة
~~أطعمكموها الله أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي قتادة
~~في الحمار الوحشي مثل حديث أبي النضر إلا أن في حديث زيد أن رسول الله قال
~~هل معكم من لحمه شيء
# قال الشافعي
# وليس يخالف والله أعلم حديث الصعب بن جثامة حديث طلحة بن عبيد الله وأبي
~~قتادة عن النبي وكذلك لا يخالفهما حديث جابر بن عبد الله وبيان أنها ليست
~~مختلفة في حديث جابر أخبرنا إبراهيم بن محمد عن عمرو بن أبي عمرو مولى
~~المطلب عن المطلب عن جابر أن رسول الله قال لحم الصيد لكم في الإحرام حلال
~~ما لم تصيدوه أو يصاد لكم أخبرنا من سمع سليمان بن بلال يحدث عن عمرو بن
~~أبي عمرو بهذا الإسناد عن النبي هكذا حدثنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا
~~عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن أبي عمرو عن رجل من بني سلمة عن جابر عن
~~النبي هكذا
# قال الشافعي
# وبن أبي يحيى أحفظ من عبد العزيز وسليمان مع بن أبي يحيى
# قال الشافعي
# فإن كان الصعب أهدى الحمار للنبي حيا فليس للمحرم ذبح حمار وحشي حي وإن
~~كان أهدى له لحما فقد يحتمل أن يكون علم أنه صيد له فرده عليه ومن سنته أن
~~لا يحل للمحرم ms136 ما صيد له وهو لا يحتمل إلا أحد الوجهين والله أعلم ولو لم
~~يعلمه صيد له كان له رده عليه ولكن لا يقول حينئذ له إلا أنا حرم وبهذا
~~قلنا لا يحتمل إلا الوجهين قبله قال وأمر أصحاب أبي قتادة أن يأكلوا ما
~~صاده رفيقهم بعلمه أنه لم يصده لهم ولا بأمرهم فحل لهم أكله
# قال الشافعي
# وإيضاحه في حديث جابر وفي حديث مالك أن الصعب أهدى للنبي حمارا أثبت من
~~حديث من حدث أنه أهدى له من لحم حمار والله أعلم فإن عرض PageV01P544 في
~~نفس امرئ من قول الله ( ^ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ) قيل له إن
~~الله جل ثناؤه منع المحرم قتل الصيد فقال ( ^ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم )
~~الآية وقال في الآية الأخرى ( ^ أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم )
~~فاحتمل أن يصيدوا صيد البحر وأن يأكلوه إن لم يصيدوه وأن يكون ذلك طعامه ثم
~~لم يختلف الناس في أن للمحرم أن يصيد صيد البحر ويأكل طعامه وقال في سياقها
~~( ^ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ) فاحتمل أن لا تقتلوا صيد البر ما
~~دمتم حرما وأشبه ذلك ظاهر القرآن والله أعلم ثم دلت السنة على أن تحريم
~~الله صيد البر في حالين أن يقتله رجل وأمر في ذلك الموضع بأن يفديه وأن لا
~~يأكله إذا أمر بصيده فكان أولى المعاني بكتاب الله ما دلت عليه سنة رسول
~~الله وأولى المعاني بنا أن لا تكون الأحاديث مختلفة لأن علينا في ذلك تصديق
~~خبر أهل الصدق ما أمكن تصديقه وخاص السنة إنما هو خبر خاصة لا عامة
# | 1 ( باب خطبة الرجل على خطبة أخيه )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن
~~عمر أن رسول الله قال لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه أخبرنا مالك عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي مثله قال وقد زاد بعض المحدثين حتى
~~يأذن أو يترك أخبرنا مالك عن عبد الله ms137 بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس أن رسول الله قال لها في عدتها من
~~طلاق زوجها فإذا حللت فآذنيني قالت فلما حللت فأخبرته أن معاوية وأبا جهم
~~خطباني فقال رسول الله أما معاوية فصعلوك لا مال له وأما أبو جهم فلا يضع
~~عصاه عن عاتقه انكحي أسامة بن زيد قالت فكرهته فقال انكحي أسامة فنكحته
~~فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به
# قال الشافعي
# وحديث فاطمة غير مخالف حديث بن عمر وأبي هريرة في نهي النبي أن يخطب
~~المرء على خطبة أخيه وحديث بن عمر وأبي هريرة مما حفظت جملة عامة يراد بها
~~الخاص والله أعلم لأن رسول الله لا ينهى أن يخطب الرجل على خطبة أخيه في
~~حال يخطب هو فيها على غيره ولكن نهيه عنها في حال دون حال فإن قال قائل فأي
~~حال نهي عن الخطبة فيها قيل والله أعلم أما الذي تدل عليه الأحاديث فإن
~~نهيه عن أن يخطب على خطبة أخيه إذا أذنت المرأة لوليها أن يزوجها لأن رسول
~~الله رد نكاح خنساء بنت خذام وكانت ثيبا فزوجها أبوها بلا رضاها فدلت السنة
~~على أن الولي إذا زوج قبل إذن المرأة المزوجة كان النكاح باطلا وفي هذا
~~دلالة على أنه إذا زوج بعد رضاها كان النكاح ثابتا وتلك الحال التي إذا
~~زوجها فيها الولي ثبت عليها فيها النكاح ولا يجوز فيه والله أعلم غير هذا
~~لأنه لا حالين لها يختلف حكمها في النكاح فيهما غيرهما وفاطمة لم تعلم رسول
~~الله إذنها في أن تزوج معاوية ولا أبا جهم ولم يرو أن النبي نهى معاوية ولا
~~أبا جهم أن يخطب أحدهما بعد الآخر ولا أحسبهما خطباها إلا مفترقين أحدهما
~~قبل الآخر قال فإن كانت المرأة بكرا يزوجها أبوها أو أمة يزوجها سيدها
~~فخطبت فلا ننهى أحدا أن يخطبها على خطبة غيره حتى يعده الولي أن يزوجه لأن
~~رضا الأب والسيد فيهما كرضاهما في أنفسهما قال فقال لي ms138 قائل أن بعض أصحابك
~~ذهب إلى أن قال إنما نهى عن الخطبة إذا ركنت المرأة فقلت هذا كلام لا معنى
~~له أفرأيت إن كان ذهب إلى أنها إذا ركنت أشبه بالنكاح منها قبل أن تركن
~~فقيل له أفرأيت إن خطبها رجل فشتمته وآذته ثم عاد فتركت شتمه وسكتت ثم عاد
~~فقالت انظر إليست في كل حال من هذه الأحوال أقرب إلى أن تكون رضيت
~~PageV01P545 بنكاحه منها في الحال التي قبلها لأنها إذا تركت الشتم فكأنها
~~قريبة من الرضا وإذا قالت انظر فهي أقرب من الرضا منها إذا تركت الشتم ولم
~~تقل أنظر أرأيت إن قال له قائل إذا كان بعض هذا لم يسع غيره الخطبة هل
~~الحجة عليه إلا أن يقال هي راكن وقريبة من الرضا ومستدل على هواها لا يجوز
~~إنكاحها وإذا لم يجز إنكاحها فلا حكم يخالف هذا منها إلا أن تأذن لوليها أن
~~يزوجها وإذا لم تأذن لوليها أن يزوجها فليس له أن يزوجها وإن زوجها رد
~~النكاح وهي إذا أذنت بالنكاح فعلى وليها تزويجها فإن لم يفعل زوجها الحاكم
~~وإذا زوجت بعد الإذن جاز النكاح ولا افتراق لحالها أبدا إلا الإذن وما خالف
~~من ترك الإذن ومن قال إذا ركنت خالف الأحاديث كلها فلم يجز الخطبة بكل حال
~~لحديث فاطمة ولم يردها بكل حال لجملة حديث بن عمر وأبي هريرة ولم يستدل
~~ببعضها على بعض فيأتي بمعنى يعرف
# قال الشافعي
# وقول من زاد في الحديث حتى يأذن أو يترك لا يحيل من الأحاديث شيئا وإذا
~~خطبها رجل فأذنت في إنكاحه ثم ترك نكاحها وأذن لخاطبها جاز لغيره أن يخطبها
~~وما لم يفعل لم يجز
# قال الشافعي
# فإن قال قائل فمن أين ترى هذا كان في الرواية هكذا قيل والله أعلم إما أن
~~يكون محدث حضر سائلا سأل رسول الله عن رجل خطب امرأة فأذنت فيه فقال رسول
~~الله لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه يعني في الحال التي سأل فيها على جواب
~~المسألة فسمع هذا من ms139 النبي ولم يحك ما قال السائل أو سبقته المسألة وسمع
~~جواب النبي فاكتفى به وأداه ويقول رسول الله لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه
~~إذا أذنت أو كان حال كذا فأدى بعض الحديث ولم يؤد بعضا أو حفظ بعضا وأدى ما
~~يحفظه ولم يحفظ بعضا فأدى ما أحاط بحفظه ولم يحفظ بعضا فسكت عما لم يحفظ أو
~~شك في بعض ما سمع فأدى ما لم يشك فيه وسكت عما شك فيه منه أو يكون فعل ذلك
~~من دونه ممن حمل الحديث عنه وقد اعتبرنا عليهم وعلى من أدركنا فرأينا الرجل
~~يسأل عن المسألة عنده حديث فيها فيأتي من الحديث بحرف أو حرفين يكون فيهما
~~عنده جواب لما يسأل عنه ويترك أول الحديث وآخره فإن كان الجواب في أوله ترك
~~ما بقي منه وإن كان جواب السائل له في آخره ترك أوله وربما نشط المحدث فأتى
~~بالحديث على وجهه ولم يبق منه شيئا ولا يخلو من روى هذا الحديث عن النبي
~~عندي والله أعلم من بعض هذه المعاني
# | 1 ( باب الصوم لرؤية الهلال والفطر له )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن سعد عن بن شهاب
~~عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن رسول الله قال إذا رأيتم الهلال فصوموا
~~وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فاقدروا له وكان عبد الله بن عمر يصوم
~~قبل الهلال بيوم قيل لإبراهيم يتقدمه قال نعم أخبرنا سفيان عن عمرو بن
~~دينار عن محمد بن جبير عن بن عباس قال عجبت ممن يتقدم الشهر وقد قال رسول
~~الله لا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله قال لا تقدموا الشهر
~~بيوم ولا يومين إلا أن يوافق ذلك صوما كان يصومه أحدكم صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين أخبرنا عمرو بن أبي علقمة عن
~~سلمة عن الأوزاعي حدثني يحيى بن أبي كثير ms140 حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله لا تقدموا بين يدي رمضان بيوم أو يومين إلا رجلا كان يصوم
~~صياما فليصمه
# قال الشافعي
# وبهذا كله نأخذ والظاهر من أمر رسول الله والله أعلم أن لا يصام حتى يرى
~~PageV01P546 الهلال ولا يفطر حتى يرى الهلال لأن الله جعل الأهلة مواقيت
~~للناس والحج وقدرها يتم وينقص فأمرهم الله أن لا يصوموا حتى يروا الهلال
~~على معنى أن ليس بواجب عليكم أن تصوموا حتى تروا الهلال وإن خفتم أن يكون
~~قد رآه غيركم فلا تصوموا حتى تروه على أن عليكم صومه ولا تفطروا حتى تروه
~~لأن عليكم إتمامه فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين يعني فيما قبل الصوم
~~من شعبان ثم تكونوا على يقين من أن عليكم الصوم وكذلك فاصنعوا في عدد رمضان
~~فتكونون على يقين من أن يكون لكم الفطر لأنكم قد صمتم كمال الشهر قال وبن
~~عمر سمع الحديث كما وصفت وكان بن عمر يتقدم رمضان بيوم قال وحديث الأوزاعي
~~لا تصوموا إلا أن يوافق ذلك صوما كان يصومه أحدكم يحتمل معنى مذهب بن عمر
~~في صومه قبل رمضان إلا أن تصوموا على ما كنتم تصومون متطوعين لا أن عليكم
~~واجبا أن تصوموا إذا لم تروا الهلال
# قال ويحتمل خلافه من أن يرى أن لا يوصل رمضان بشيء من الصوم إلا أن يكون
~~رجل اعتاد صوما من أيام معلومة فوافق بعض ذلك الصوم يوما يصل شهر رمضان
# قال الشافعي
# فأختار أن يفطر الرجل يوم الشك في هلال رمضان إلا أن يكون يوما كان يصومه
~~فأختار صيامه وأسأل الله التوفيق ولهذا نظير في الصلاة سنذكره في موضعه إن
~~شاء الله وهو النهي عن الصلاة في ساعات من النهار
# | 1 ( باب نفي الولد )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن بن شهاب عن بن
~~المسيب أو أبي سلمة عن أبي هريرة الشك من سفيان أن رسول الله قال الولد
~~للفراش وللعاهر الحجر أخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة ms141 بن الزبير عن عائشة
~~زوج النبي أن عبد بن زمعة وسعدا اختصما إلى رسول الله في بن أمه زمعة فقال
~~سعد يا رسول الله أوصاني أخي إذا قدمت مكة أن أنظر إلى بن أمه زمعة فأقبضه
~~فإنه ابني فقال عبد بن زمعة أخي وبن أمة أبي ولد على فراش أبي فرأى شبها
~~بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش واحتجبي منه يا سودة
~~أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول الله فرق بين المتلاعنين وألحق
~~الولد بالمرأة أخبرنا سفيان عن عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه قال أرسل عمر
~~بن الخطاب إلى شيخ من بني زهرة كان يسكن دارنا فذهبت معه إلى عمر بن الخطاب
~~فسأله عن ولاد من ولاد الجاهلية فقال أما الفراش فلفلان وأما النطفة فلفلان
~~فقال عمر صدق ولكن رسول الله قضى بالفراش أخبرنا إبراهيم بن سعد عن بن شهاب
~~عن سهل بن سعد الساعدي وذكر حديث المتلاعنين فقال قال النبي أنظروها فإن
~~جاءت به أسحم أدعج العينين عظيم الأليتين فلا أراه إلا قد صدق عليها وإن
~~جاءت به أحيمر كأنه وحرة فلا أراه إلا كاذبا قال فجاءت به على النعت
~~المكروه أخبرنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن سعيد بن المسيب وعبد الله بن عبد
~~الله بن عتبة أن رسول الله قال إن جاءت به أميغر سبطا فهو لزوجها وإن جاءت
~~به أديعج جعدا فهو للذي يتهمه قال فجاءت به أديعج
# قال الشافعي
# وفي حديث إبراهيم بن سعد من الوجهين عن النبي دلالة على أن رسول الله نفى
~~الولد عن الزوج لأنه لو لم ينفه عنه لم يأمر والله أعلم بالنظر إليه ودلالة
~~على أن أحكام الله ورسوله في الدنيا على الظاهر من أمرهم وأحكام الله على
~~الناس في الآخرة على سرائرهم لأن الله لا يطلع على السرائر غيره وفي ذلك
~~إبطال أن يحكم الناس في شيء أبدا بغير الظاهر وإبطال أحكام لتوهم كلها من
~~الذرائع وما يغلب على ms142 سامعه PageV01P547 وما سواها ولأني لا أعلم شيئا بعد
~~أمر المنافقين أبين من أن يقول رسول الله للملاعنة وهي حبلى إن جاءت به كذا
~~فهو للذي يتهمه وإن جاءت به كذا فلا أحسبه إلا قد كذب عليها فتأتي به على
~~ما وصف أنه للذي يتهمه ثم لا يحد الذي يتهم به ولا هي
# قال الشافعي
# وفي حديث مالك عن نافع ما في هذه الأحاديث من إلحاق النبي الولد بالمرأة
~~وذلك نفيه عن أبيه وهو أبين من هذه في نفي الولد عن أبيه عند من ليس له نظر
# قال الشافعي
# وليس يخالف حديث نفي الولد عمن ولد على فراشه قول النبي الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر ومعنى قوله الولد للفراش معنيان أحدهما وهو أعمهما وأولاهما
~~أن الولد للفراش ما لم ينفه رب الفراش باللعان الذي نفاه به عنه رسول الله
~~فإذا نفاه باللعان فهو منفي عنه وغير لاحق بمن ادعاه بزنا وإن أشبهه كما لم
~~يلحق النبي المولود الذي نفاه زوج المرأة باللعان ولم ينسبه إلى رجل بعينه
~~وعرف النبي شبهه به لأنه ولد على غير فراش وترك النبي أن يلحقه به مثل قوله
~~وللعاهر الحجر فجعل ولد العاهر لا يلحق كان العاهر له مدعيا أو غير مدع
# قال الشافعي
# والمعنى الثاني إذا تنازع الولد رب الفراش والعاهر فالولد لرب الفراش وإن
~~نفى الرجل الولد بلعان فهو منفي وإذا حدث إقرار بعد اللعان فالولد لاحق به
~~لأن المعنى الذي نفى به عنه بالتعانه وكذلك إذا أقر بكذبه بالالتعان كان
~~الولد للفراش كما قال رسول الله ولو أقر به مرة لم يكن له نفيه بعد إقراره
~~باللعان لأن إقراره بكل حق لآدمي مرة يلزمه ولا يخرجه منه شيء غيره وقد قال
~~قائل من غير أهل العلم لا أنفي الولد باللعان وأجعل الولد لزوج المرأة بكل
~~حال لأن النبي قال الولد للفراش وقوله الولد للفراش حديث مجمع عليه ونفي
~~الولد عن رب الفراش حديث يخالف الولد للفراش قال وحديث الولد للفراش ثابت
~~وكذلك حديث نفي ms143 الولد باللعان والحديث أن النبي نفى الولد عن المتلاعنين
~~وألحقه بامه أوضح معنى وأحرى أن لا يكون فيه شبهة من حديث الولد للفراش
~~لأنه إذا نص الحديث في الولد للفراش فإنما هو أن رجلين تنازعا ولدا أحدهما
~~يدعيه لرب أمه الواطىء لها بالملك والآخر يدعيه لرجل وطىء تلك الأمة بغير
~~ملك ولا نكاح فقضى رسول الله بنسبه لمالك الأمة أفرأيت لو قال لنا قائل إذا
~~كان مثل هذا فالولد للفراش لأن رسول الله إنما ألحقه بالفراش بالدعوى لصاحب
~~الفراش وإذا لم يكن هذا فولد مولود على فراش رجل لم ألحقه به إلا بدعوى
~~يحدثها له هل الحجة عليه إلا أن معقولا في الحديث أن يثبت النسب بالحلال
~~ولا يثبت بالحرام وإن لم يكن نصا بأن الولد للفراش بدعوة رب الفراش وأن
~~يكون يدعيه له من تجوز دعوته عليه فحديث إلحاق الولد بالمرأة بين بنفسه لا
~~يحتاج فيه إلى تفسير من غيره فلا يحتمل تأويلا ولم أعلم فيه مخالفا من أهل
~~العلم
# قال الشافعي
# أرأيت لو أن رجلا عمد إلى سنة لرسول الله فخالفها أو إلى أمر عرف عوام من
~~العلماء مجتمعين عليه لم يعلم لهم فيه منهم مخالفا فعارضه أيكون له حجة
~~بخلافه أم يكون بها جاهلا يجب عليه أن يتعلم لأنه لو جاز هذا لأحد كان لكل
~~أحد أن ينقض كل حكم بغير سنة وبغير اختلاف من أهل العلم فمن صار إلى مثل ما
~~وصفت من أن لا ينفى الولد بلعان خالف سنة رسول الله ثم ما أعلم المسلمين
~~اختلفوا فيه ثم من أعجب أمر قائل هذا القول أنه يدعي القول بالإجماع وإبطال
~~غيره فما يعدو أن يكون رجلا لا يعرف إجماعا ولا افتراقا في هذا أو يكون
~~رجلا لا يبالي ما قال PageV01P548
# | 1 ( باب في طلاق الثلاث المجموعة )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم بن خالد وعبد المجيد عن
~~بن جريج عن بن طاوس عن أبيه أن أبا الصهباء قال لابن عباس نعم حدثنا الربيع
~~قال ms144 أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم وعبد المجيد عن بن جريج قال أخبرني
~~عكرمة بن خالد أن سعيد بن جبير أخبره أن رجلا جاء إلى بن عباس فقال طلقت
~~امرأتي ألفا فقال تأخذ ثلاثا وتدع تسعمائة وسبعا وتسعين أخبرنا مسلم وعبد
~~المجيد عن بن جريج عن مجاهد قال رجل لابن عباس طلقت امرأتي مائة فقال تأخذ
~~ثلاثا وتدع سبعا وتسعين
# قال الشافعي
# فإن كان معنى قول بن عباس أن الثلاث كانت تحسب على عهد رسول الله واحدة
~~يعني أنه بأمر النبي فالذي يشبه والله أعلم أن يكون بن عباس قد علم إن كان
~~شيئا فنسخ فإن قيل فما دل على ما وصفت قيل لا يشبه أن يكون يروى عن رسول
~~الله شيئا ثم يخالفه بشيء لم يعلمه كان من النبي فيه خلافه فإن قيل فلعل
~~هذا شيء روى عن عمر فقال فيه بن عباس بقول عمر قيل قد علمنا أن بن عباس
~~يخالف عمر في نكاح المتعة وبيع الدينار بالدينارين وفي بيع أمهات الأولاد
~~وغيره فكيف يوافقه في شيء يروى عن النبي فيه خلافه فإن قيل فلم لم يذكره
~~قيل وقد يسأل الرجل عن الشيء فيجيب فيه ولا يتقصى فيه الجواب ويأتي على
~~الشيء ويكون جائزا له كما يجوز له لو قيل أصلي الناس على عهد رسول الله إلى
~~بيت المقدس أن يقول نعم وإن لم يقل ثم حولت القبلة قال فإن قيل فقد ذكر على
~~عهد أبي بكر وصدر من خلافه عمر قيل والله أعلم وجوابه حين استفتى يخالف ذلك
~~كما وصفت فإن قيل فهل من دليل تقوم به الحجة في ترك أن تحسب الثلاث واحدة
~~في كتاب أو سنة أو أمر أبين مما ذكرت قيل نعم حدثنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه قال كان الرجل إذا طلق
~~امرأته ثم ارتجعها قبل أن تنقضي عدتها كان ذلك له وإن طلقها ألف مرة فعمد
~~رجل إلى امرأة له فطلقها ثم أمهلها حتى إذا ms145 شارفت انقضاء عدتها ارتجعها ثم
~~طلقها وقال والله لا آويك إلي ولا تحلين أبدا فأنزل الله ( ^ الطلاق مرتان
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ) فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومئذ من
~~كان منهم طلق أو لم يطلق وذكر بعض أهل التفسير هذا فلعل بن عباس أجاب على
~~أن الثلاث والواحدة سواء وإذا جعل الله عدد الطلاق على الزوج وأن يطلق متى
~~شاء فسواء الثلاث والواحدة وأكثر من الثلاث في أن يقضي بطلاقه
# قال الشافعي
# وحكم الله في الطلاق أنه مرتان ( ^ فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان )
~~وقوله فإن طلقها يعني والله أعلم الثلاث ( ^ فلا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره ) فدل حكمه أن المرأة تحرم بعد الطلاق ثلاثا حتى تنكح زوجا غيره
~~وجعل حكمه بأن الطلاق إلى الأزواج يدل على أنه إذا حدث تحريم المرأة بطلاق
~~ثلاث وجعل الطلاق إلى زوجها فطلقها ثلاثا مجموعة أو مفرقة حرمت عليه بعدهن
~~حتى تنكح زوجا غيره كما كانوا مملكين عتق رقيقهم فإن أعتق واحدا أو مائة في
~~كلمة لزمه ذلك كما يلزمه كلها جمع الكلام فيه أو فرقة مثل قوله لنسوة له
~~أنتن طوالق ووالله لا أقربكن وأنتن علي كظهر أمي وقوله لفلان على كذا
~~ولفلان على كذا ولفلان على كذا فلا يسقط عنه بجمع الكلام معنى من المعاني
~~جميعه كلام فيلزمه بجمع الكلام ما يلزمه بتفريقه فإن قال قائل فهل من سنة
~~تدل على هذا قيل نعم حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن
~~الزهري عن عروة PageV01P549 بن الزبير عن عائشة أنه سمعها تقول جاءت امرأة
~~رفاعة القرظي إلى رسول الله فقالت إني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي
~~فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير وإنما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله
~~وقال أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته قال
~~وأبو بكر عند النبي وخالد بن سعيد بن العاص بالباب ينتظر أن يؤذن له فنادى
~~يا أبا بكر ألا تسمع ما تجهر به هذه عند ms146 رسول الله
# قال الشافعي
# فإن قيل فقد يحتمل أن يكون رفاعة بت طلاقها في مرات قلت ظاهره في مرة
~~واحدة وبت إنما هي ثلاث إذا احتملت ثلاثا وقال رسول الله أتريدين أن ترجعي
~~إلى رفاعة لا حتى يذوق عسيلتك ولو كانت عائشة حسبت طلاقها بواحدة كان لها
~~أن ترجع إلى رفاعة بلا زوج فإن قيل أطلق أحد ثلاثا على عهد النبي قيل نعم
~~عويمر العجلاني طلق امرأته ثلاثا قبل أن يخبره النبي أنها تحرم عليه
~~باللعان فلم أعلم النبي نهاه وفاطمة بنت قيس تحكي للنبي أن زوجها بت طلاقها
~~تعني والله أعلم أنه طلقها ثلاثا وقال النبي ليس لك عليه نفقة لأنه والله
~~أعلم لا رجعة له عليها ولم أعلمه عاب طلاق ثلاث معا
# قال الشافعي
# فلما كان حديث عائشة في رفاعة موافقا ظاهر القرآن وكان ثابتا كان أولى
~~الحديثين أن يؤخذ به والله أعلم وإن كان ليس بالبين فيه جدا
# قال الشافعي
# ولو كان الحديث الآخر له مخالفا كان الحديث الآخر يكون ناسخا والله أعلم
~~وإن كان ذلك ليس بالبين فيه جدا
# | 1 ( باب طلاق الحائض )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد المجيد عن بن جريج قال
~~أخبرني أبو الزبير أنه سمع عبد الله بن أيمن يسأل بن عمر وأبو الزبير يسمع
~~فقال كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضا فقال طلق عبد الله بن عمر امرأته وهي
~~حائض على عهد النبي فقال النبي ليرتجعها فردها علي ولم يرها شيئا فقال إذا
~~طهرت فليطلق أو ليمسك أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه طلق امرأته وهي
~~حائض في عهد رسول الله فسأل عمر رسول الله عن ذلك فقال رسول الله مرة
~~فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك وإن شاء طلق
~~قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء أخبرنا مسلم بن
~~خالد عن بن جريج أنهم أرسلوا إلى نافع يسألونه هل حسبت تطليقة بن عمر ms147 على
~~عهد رسول الله قال نعم
# قال الشافعي
# حديث مالك عن نافع عن بن عمر أن النبي أمر عمر أن يأمر بن عمر إن يراجع
~~امرأته دليل بين على أنه لا يقال له راجع إلا ما قد وقع عليه طلاقه لقول
~~الله في المطلقات ( ^ وبعولتهن أحق بردهن في ذلك ) ولم يقل هذا في ذوات
~~الأزواج وإن معروفا في اللسان بأنه إنما يقال للرجل راجع امرأتك إذا افترق
~~هو وامرأته وفي حديث أبي الزبير شبيه به ونافع أثبت عن بن عمر من أبي
~~الزبير والأثبت من الحديثين أولى أن يقال به إذا خالفه وقد وافق نافعا غيره
~~من أهل التثبيت في الحديث فقيل له أحسبت تطليقة بن عمر على عهد رسول الله
~~تطليقة فقال فمه أو إن عجز يعني أنها حسبت قال والقرآن يدل على أنها تحسب
~~قال الله عز وجل ( ^ الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ) لم يخص
~~طلاقا دون طلاق
# قال الشافعي
# وما وافق ظاهر كتاب الله من الحديث أولى أن يثبت مع أن الله إذا ملك
~~الأزواج الطلاق وجعله إحداث تحريم الأزواج بعد أن كن حلالا وأمروا أن
~~يطلقوهن في الطهر فطلق رجل في خلاف الطهر لم تكن المعصية إن كان عالما تطرح
~~عنه التحريم ثم إذا حرمت بالطلاق وهو مطيع في وقته كانت حراما بالطلاق إذا
~~كان عاصيا في تركه الطلاق في الطهر لأن المعصية لا تزيد الزوج خيرا إن لم
~~تزده شرا PageV01P550 فإن قيل فهل لقوله فلم تحسب شيئا وجه قيل له الظاهر
~~فلم تحسب تطليقة وقد يحتمل أن تكون لم تحسب شيئا صوابا غير خطأ يؤمر صاحبه
~~أن لا يقيم عليه ألا ترى أنه يؤمر بالمراجعة ولا يؤمر بها الذي طلق طاهرا
~~امرأته كما يقال للرجل أخطأ في قوله أو أخطأ في جواب أجاب به لم يصنع شيئا
~~صوابا
# | 1 ( باب بيع الرطب باليابس من الطعام )
# حدثنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عبد الله
~~بن يزيد مولى الأسود بن ms148 سفيان أن زيدا أبا عياش أخبره أنه سأل سعد بن أبي
~~وقاص عن البيضاء بالسلت قال له سعد أيهما أفضل فقال البيضاء فنهى عن ذلك
~~وقال سمعت رسول الله يسأل عن شراء التمر بالرطب فقال رسول الله أينقص الرطب
~~إذا يبس قالوا نعم فنهى عن ذلك أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول الله
~~نهى عن المزابنة والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا
~~أخبرنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة أن رسول
~~الله أرخص لصاحب العرية أن يبيعها بكيلها تمرا يأكلها أهلها رطبا أخبرنا
~~سفيان عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن رسول الله نهى عن بيع
~~الثمر حتى يبدو صلاحه وعن بيع الثمر بالتمر قال عبد الله بن عمر وحدثنا زيد
~~بن ثابت أن رسول الله أرخص في بيع العرايا
# قال الشافعي
# وبهذا كله نأخذ وليس فيه حديث يخالف صاحبه إنما النهي عن المزابنة وهي كل
~~بيع كان من صنف واحد من الطعام بيع منه كيل معلوم بجزاف وكذلك جزاف بجزاف
~~لأن بينا في سنة رسول الله أن يكون الطعام بالطعام من صنفه معلوما عند
~~البائع والمشتري مثلا بمثل ويدا بيد والجزاف بالكيل والجزاف بالجزاف مجهول
~~وأصل نهي النبي عن بيع الرطب بالتمر لأن الرطب ينقص إذا يبس في معنى
~~المزابنة إذا كان ينقص إذا يبس فهو تمر بتمر أقل منه وهو لا يصلح بأقل منه
~~وتمر بتمر لا يدرى كم مكيلة أحدهما من الآخر الرطب إذا يبس فصار تمرا لم
~~يعلم كم قدره من قدر التمر وهكذا قلنا لا يصلح كل رطب بيابس في حال من
~~الطعام إذا كانا من صنف واحد ولا رطب برطب لأن رسول الله إنما نهى عن بيع
~~الرطب بالتمر لأن الرطب ينقص ونظر في المتعقب من الرطب وكذلك لا يجوز رطب
~~برطب لأن نقصهما يختلف لا يدرى كم نقص هذا ونقص هذا فيصير مجهولا بمجهول
~~وسواء كان ms149 الرطب بالرطب من الطعام من نفس خلقته أو رطبا بل بغير مبلول
# قال الشافعي
# وإذا رخص رسول الله في بيع العرايا وهي رطب بتمر كان نهيه عن الرطب
~~بالتمر والمزابنة عندنا والله أعلم من الجمل التي مخرجها عام وهي يراد بها
~~الخاص والنهي عام على ما عدا العرايا والعرايا مما لم تدخل في نهيه لأنه لا
~~ينهى عن أمر يأمر به إلا أن يكون منسوخا ولا نعلم ذلك منسوخا والله أعلم
# قال الشافعي
# والعرايا أن يشتري الرجل ثمر النخلة وأكثر بخرصه من التمر بخرص الرطب
~~رطبا ثم يقدر كم ينقص إذا يبس ثم يشتري بخرصه تمرا يقبض التمر قبل أن يتفرق
~~البائع والمشتري فإن تفرقا قبل أن يتقابضا فسد البيع كما يفسد في الصرف ولا
~~يشتري رجل من العرايا إلا ما كان خرصه تمرا أقل من خمسة أوسق فإذا كان أقل
~~من خمسة أوسق بشيء وإن قل جاز فيه البيع فإن قال قائل كيف يجوز البيع فيما
~~دون خمسة أوسق ولا يجوز فيما هو أكثر منها قيل يجوز بما أجازه به رسول الله
~~الذي فرض الله طاعته ولم يجعل لأحد أن يقول معه إلا باتباعه ويرد بما رده
~~به عليه السلام حدثنا الربيع أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن داود بن
~~الحصين عن أبي سفيان مولى بن أبي أحمد عن أبي هريرة أن رسول الله أرخص في
~~بيع العرايا ما دون خمسة أوسق أو في خمسة PageV01P551 أوسق الشك من داود
# قال الشافعي
# وفي توقيت رسول الله إجازته بمكيلة من العرايا دليل على منع ما هو أكثر
~~منها فهو ممنوع بيعه في الحديث نفسه ولو قال قائل وأدخله في بيع الرطب
~~بالتمر والمزابنة لكان مذهبا يصح عندنا والله أعلم ولا تكون العرايا إلا من
~~نخل أو عنب لأنه لا يخرص غيرهما حدثنا الربيع قال قال الشافعي ولا يجوز بيع
~~تمر بتمر إلا مثلا بمثل كيلا بكيل ولا يجوز وزنا بوزن لأن أصله الكيل
# | 1 ( باب الخلاف في العرايا )
# حدثنا الربيع قال ms150
# قال الشافعي
# ولم يجد الذين يظهرون القول بالحديث في شيء من الأحاديث من الشبه ما
~~وجدوا في المجمل مع المفسر وذلك أنهم يلقون بهما قوما من أهل الحديث ليس
~~لهم بصر بمذاهبه فيشبهون عليهم وقد ذكرنا بعض ما يدل على ما وراءه من
~~المجمل مع المفسر وقال بعض الناس في بيع الرطب بالتمر حلال فخالفه بعض
~~أصحابه ووافقنا وقال لا يجوز لنهي النبي ثم عاد صاحبه الذي خالفه فقال لا
~~بأس بحنطة بحنطة مبلولة وإحداهما أكثر ابتلالا من الأخرى ولا رطب برطب ولم
~~يزد على أن أظهر الأخذ بالحديث جملة ثم خالف معناه فيما وصفت وقال ولا بأس
~~بتمرة بتمرتين وثلاث بأربع لأن هذا لايكال فقيل له إذا كان التمر محرما إلا
~~كيلا بكيل فكيف أجزت منه قليلا بأكثر فإن قال لا يكال فهكذا كل التمر إذا
~~فرق قليلا وإنما تجمع تمرة إلى أخرى فتكال وفي نهي النبي إلا كيلا بكيل
~~دليل على تحريمه عددا بعدد مثله أو أقل أو أكثر منه فقد أجزته متفاضلا لأن
~~رسول الله نهى عنه إلا مستويا بالكيل قال الربيع قال يعني الشافعي وخالفونا
~~معا في العرايا فقالوا لا نجيز بيعها وقالوا نرد إجازة بيعها بنهي النبي عن
~~المزابنة ونهيه عن الرطب بالتمر وهي داخلة في المعنيين فقيل لبعض من قال
~~هذا منه فإن أجاز إنسان بيع المزابنة بالعرايا لأن النبي قد أجاز بيع
~~العرايا قال ليس ذلك له قلنا هل الحجة عليه إلا كهي عليكم في أن يطاع رسول
~~الله فنحل ما أحل ونحرم ما حرم أرأيت لو أدخل عليكم أحد مثل هذا فقال أنتم
~~تقولون إن النبي قال البينة على من ادعى واليمين على من أنكر وتقولون في
~~الحديث دلالة على أن لا يعطى إلا بينة ومن حلف بريء لم تقولون في قتيل يوجد
~~في محلة يحلف أهل المحلة ويغرمون الدية فتغرمون من حلف وتعطون من لم تقم له
~~البينة أفخالفتم حديث النبي البينة على من ادعى واليمين على من أنكر قالوا
~~لا ms151 ولكنه جملة يحتمل أن يراد به الخاص ولما وجدنا عمر يقضي في القسامة
~~فيعطى بغير بينة ويحلف ويغرم قلنا جملة البينة على المدعى عام أريد به
~~الخاص لأن عمر لا يجهل قول النبي ولا يخالفه
# قال الشافعي
# فقيل له أقول رسول الله أدل على قوله أم قول غيره قال لا بل قول رسول
~~الله أدل على قوله قلت وهو الذي زعمنا نحن وأنت لأنه لا يستدل على قول رسول
~~الله ولا غيره إلا بقول نفس القائل وأما غيره فقد يخفى علينا قوله قال وكيف
~~تقول قلت أحل ما أحل من بيع العرايا وأحرم ما حرم من بيع المزابنة وبيع
~~الرطب بالتمر سوى العرايا وأزعم أن لم يرد بما حرم ما أحل ولا بما أحل ما
~~حرم فأطيعه في الأمرين وما علمتك إلا عطلت نص قوله في العرايا وعامة من روى
~~عنه النهي في المزابنة روى أن النبي أرخص في العرايا فلم يكن للتوهم ها هنا
~~موضع فنقول الحديثان مختلفان ولقد خالفه في فروع بيع الرطب بالتمر قال
~~ووافقنا بعض أصحابنا في جملة قولنا في بيع العرايا ثم عاد فقال لا تباع إلا
~~من صاحبها الذي أعراها إذا تأذى بدخول الرجل عليه بتمر إلى الجذاذ قال فما
~~علمته أحلها فيحلها لكل مشتر ولا حرمها فيقول قول من حرمها وزاد فقال تباع
~~بتمر نسيئة والنسيئة عنده في الطعام حرام ولم يذكر عن النبي ولا غيره أنه
~~أجاز أن تباع بدين فكيف جاز لأحد أن يجعل الدين في الطعام بلا خبر عن رسول
~~الله وأن يحل بيعا من إنسان يحرمه من غيره فشركهم صاحبنا في رد بيع
~~PageV01P552 العرايا في حال وزاد عليهم إذ أحلها إلى الجذاذ فجعل طعاما
~~بطعام إلى أجل وإلى أجل مجهول لأن الجذاذ مجهول والآجال لا تجوز إلا معلومة
~~قال والعرايا التي أرخص رسول الله فيها فيما دون ذكر محمود بن لبيد قال
~~سألت زيد بن ثابت فقلت ما عراياكم هذه التي تحلونها فقال فلان وأصحابه شكوا
~~إلى رسول الله ms152 أن الرطب يحضر وليس عندهم ذهب ولا ورق يشترون بها وعندهم فضل
~~تمر من قوت سنتهم فأرخص لهم رسول الله أن يشتروا العرايا بخرصها من التمر
~~يأكلونها رطبا
# | 1 ( باب بيع الطعام )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن
~~رسول الله قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه أخبرنا مالك عن عبد
~~الله بن دينار عن بن عمر أن رسول الله قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى
~~يقبضه أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاووس عن بن عباس قال أما الذي نهى
~~عنه رسول الله فهو الطعام أن يباع حتى يستوفي وقال بن عباس برأيه ولا أحسب
~~كل شيء إلا مثله أخبرنا سفيان عن بن أبي نجيح عن عبد الله بن كثير عن أبي
~~المنهال عن بن عباس قال قدم النبي المدينة وهم يسلفون في التمر السنة
~~والسنتين والثلاث فقال رسول الله من سلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم
~~وأجل معلوم أو إلى أجل معلوم أخبرنا الثقة عن أيوب عن يوسف بن ماهك عن حكيم
~~بن حزام قال نهاني النبي عن بيع ما ليس عندي
# قال الشافعي
# وليس شيء من هذه الأحاديث مختلفا ولكن بعضها من الجمل التي تدل على معنى
~~المفسر وبعضها أدى فيه أكثر مما أدى في بعضه قال فسألني مقدم من أهل العلم
~~ممن يكثر خلافنا ويدخل المجمل على المفسر والمفسر على المجمل فقال أرأيت
~~هذه الأحاديث أمختلفة هي قلت ما يخالف منها واحد واحدا قال فأبن لي من أين
~~اتفقت ولم تختلف قلت أما بن عمر فيقول أن رسول الله قال من ابتاع طعاما فلا
~~يبعه حتى يستوفيه فدل هذا على أن لا يجوز لمبتاع طعاما بيعه قبل أن يستوفيه
~~لأنه والله أعلم مضمون بالبيع على البائع فلا يكون من ضمان غيره بالبيع
~~ويأخذ هو ثمنه وربحه وهو لو هلك في يد البائع قبل أن يقبضه المبتاع أخذ منه
~~رأس ماله وكان كمن لا بيع ms153 بينه وبينه وأما حديث طاووس عن بن عباس فمثل حديث
~~بن عمر والله أعلم إلا أنه لم يذكر فيه من ابتاع طعاما وفيه دلالة إذ قال
~~أما الذي نهى عنه رسول الله فالطعام أن يباع حتى يعلم يعني حتى يكال وإذا
~~اكتاله المشتري فقد استوفاه وإن كان حديث بن عمر أوضح معنى منه فأما حديث
~~حكيم بن حزام فإن رسول الله نهاه والله أعلم عن أن يبيع شيئا بعينه لا
~~يملكه والدليل على أن هذا معنى حديث حكيم بن حزام والله أعلم حديث أبي
~~المنهال عن بن عباس أن رسول الله أمر من سلف في تمر سنتين أو ثلاث أن يسلف
~~في كيل معلوم ووزن معلوم وهذا بيع ما ليس عند المرء ولكنه بيع صفة مضمونة
~~على بائعها وإذا أتى بها البائع لزمت المشتري وليست بيع عين بيع العين إذا
~~هلكت قبل قبض المبتاع انتقض فيها البيع ولا يكون بيع العين مضمونا على
~~البائع فيأتي بمثله إذا هلكت فقال كل ما قلت كما قلت وبه أقول فقلت له ولا
~~نجعل عن رسول الله حديثين مختلفين أبدا إذا وجد السبيل إلى أن يكونا
~~مستعملين فلا نعطل منهما واحدا لأن علينا في كل ما علينا في صاحبه ولا نجعل
~~المختلف إلا فيما لا يجوز أن يستعمل أبدا إلا بطرح صاحبه قال فقلت له ولو
~~ذهب ذاهب في هذه الأحاديث إلى أن يجعلها مختلفة فيقول حكى بن عباس قدوم
~~النبي المدينة وهم يسلفون فأمرهم أن يسلفوا في كيل معلوم ووزن معلوم
~~PageV01P553 وهذا أول مقدمه ثم حكى حكيم بن حزام وإنما صحبه بعد الفتح أن
~~النبي نهاه عن بيع ما ليس عنده والسلف في صفة بيع ما ليس عنده فلا يحل
~~السلف هل الحجة عليه إلا أن يقال له السلف صنف من البيع غير بيع العين
~~ونستعمل الحديثين معا ونجد عوام المفتين يستعملونهما وفي استعمال عوام
~~المفتين إياهما دليل على أن الحجة تلزمهم بأن يستعملوا كل ما كان في
~~معناهما ولا يتفرقوا فيه كما ms154 اجتمعوا على استعمال هذين والدليل على أن
~~الحجة مع من استعملهما دون من لم يستعملهما قال نعم قال فقلت له هكذا الحجة
~~عليك في كل ما ذهبت إليه من أن تجعل المفسر مرة حجة على المجمل والمجمل حجة
~~على المفسر في القسامة واليمين مع الشاهد والبينة على المدعى وبيع العرايا
~~والمزابنة وغير ذلك مما كثر مما أسمعك تذهب فيه إلى الطريق التي أرى أن
~~تقلبها عن طريق النص بأنها تضاد انتشار الخلاف بين الأحاديث والله أعلم
~~ولكنك تذهب فيها إلى الاستتار من كثرة خلاف الحديث عند من لعله لا يبصر في
~~أن قال ذلك ممن يعيب عليك خلاف الحديث
# | 1 ( باب المصراة الخراج بالضمان )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي أخبرنا سعيد بن سالم عن بن أبي ذئب عن
~~مخلد بن خفاف عن عروة بن الزبير عن عائشة أن رسول الله قال الخراج بالضمان
~~أخبرنا مسلم عن هشام عن أبيه عن عائشة أن رسول الله قال الخراج بالضمان
# قال الشافعي
# وأحسب بل لا أشك إن شاء الله أن مسلما نص الحديث فذكر أن رجلا ابتاع عبدا
~~فاستعمله ثم ظهر منه على عيب فقضى له رسول الله برده بالعيب فقال المقضي
~~عليه قد استعمله فقال رسول الله الخراج بالضمان أخبرنا مالك عن أبي الزناد
~~عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله قال لا تصروا الإبل والغنم فمن
~~ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها إن رضيها أمسكها وإن سخطها
~~ردها وصاعا من تمر أخبرنا سفيان عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن
~~النبي مثله إلا أنه قال ردها وصاعا من تمر لا سمراء
# قال الشافعي
# وحديث الخراج بالضمان وحديث المصراة واحد وهما متفقان فيما اجتمع فيه
~~معناهما وفي حديث المصراة شيء ليس في حديث الخراج بالضمان قال وذلك أن
~~مبتاع الشاة أو الناقة المصراة مبتاع لشاة أو ناقة فيها لبن ظاهر وهو
~~غيرهما كالثمر في النخلة الذي إذا شاء قطعه وكذلك اللبن إذا شاء حلبه
~~واللبن ms155 مبيع مع الشاة وهو سواها وكان في ملك البائع فإذا حلبه ثم أراد ردها
~~بعيب التصرية ردها وصاعا من تمر كثر اللبن أو قل كان قيمته أو أقل من قيمته
~~لأن ذلك شيء وقته رسول الله بعد أن جمع فيه بين الإبل والغنم والعلم يحيط
~~أن ألبان الإبل والغنم مختلفة الكثرة والأثمان وأن ألبان كل الإبل والغنم
~~مختلفة وكذلك البقر لأنها في معناها
# قال فإن رضى الذي ابتاع المصراة أن يمسكها بعيب التصرية ثم حلبها زمانا
~~ثم ظهر منها على عيب غير التصرية فإن ردها بالعيب ردها ولا يرد اللبن الذي
~~حلبه بعد لبن التصرية لأنه لم يكن في ملك البائع وإنما كان حادثا في ملك
~~المبتاع كما حدث الخراج في ملكه ويرد صاعا من تمر للبن التصرية فقط
# قال الشافعي
# وإذا ابتاع العبد فإنما ابتاعة بعينه وما حدث له في يده من خدمة أو خراج
~~أو مال أفاده فهو للمشتري لأنه حادث في ملكه لم تقع عليه صفقة البيع فهو
~~كلبن الشاة الحادث بعد لبن التصرية في ملك مشتريها لا يختلف وكذلك نتاج
~~الماشية يشتريها فتنتج ثم يظهر منها على عيب فيردها دون النتاج وكذلك لو
~~أخذ لها أصوافا أو شعورا أو أوبارا وكذلك لو أخذ للحائط ثمرا إذا كانت يوم
~~يردها بحالها يوم أخذها أو أفضل وهكذا وطء الأمة الثيب قد دلس له فيها بعيب
~~يردها ولا شيء عليه في الوطء والخراج والخدمة ليسا بأكثر مما وصفت من وطء
~~ثيب لا ينقصها الوطء واخذ ثمرة ولبن وفتاج إذا PageV01P554 لم ينقص الشجر
~~والأمهات وكذلك كراء الدار يبتاعها فيستغلها ثم يظهر منها على عيب يكون له
~~الكراء بالضمان والضمان الذي يكون له به الكراء ضمان يحل له بالبيع بكل حال
~~ألا ترى أنه يحل له في كل شيء دلس له فيه بعيب مما وصفت أن يمسكه بعيبه
~~ويموت ويهلك فيهلك من ماله ويعتق المماليك فيقع عليهم عتقه لأنه مالك تام
~~الملك جعل له رسول الله خيارا فيما دلس له به ms156 إن شاء رده وإذا جعل له إن
~~شاء رده فقد جعل له إن شاء أن يمسكه فقد أبان رسول الله أن له أن يمسك في
~~الشاة المصراة فقال إن رضيها أمسكها وإن سخطها ردها وصاعا من تمر مع إبانته
~~الأول بقوله إن شاء رده
# قال الشافعي
# فأما ما ضمن ببيع فاسد أو غصب أو غير ملك صحيح فلا يكون له خراجه ولا
~~يكون له منفعة ما لا يحل له حبسه وكيف يجوز إذا جعل رسول الله المنفعة من
~~المملوك للذي يحل له ملكه المالك المدلس أن يحيل معناه أن يجعل لغير مالك
~~ولمن لا يحل له حبس الذي فيه المنفعة فيكون قد أحيل إلى ضده وخولف فيه معنى
~~قول رسول الله
# | 1 ( باب الخلاف في المصراة )
# حدثنا الربيع قال
# قال الشافعي
# فخالفنا بعض الناس في المصراة فقال الحديث فيها ثابت ولكن الناس كلهم
~~تركوه فقلت له أفتحكي لي عن أحد من أصحاب رسول الله أنه تركه قال لا قلت
~~فأنت تحكي عن بن مسعود أنه قال فيها مثل معنى ما روى عن رسول الله وقلت له
~~أو تحكي عن أحد من التابعين أنه تركه فما علمته ذكر في مجلسه ذلك أحدا منهم
~~يخالفه قال إنما عنيت بالناس المفتين في زماننا أو قبلنا لا التابعين قلت
~~له أتعني بأي البلدان قال بالحجاز والعراق فقلت له فاحك لي من تركه بالعراق
~~قال أبو حنيفة لا يقول به وأصحابه قلت أفتعد أصحابه إلا رجلا واحدا لأنهم
~~قبلوه عن واحد قال فلم أعلم غيره قال به قلت أنت أخبرتنا عن بن أبي ليلى
~~أنه قال بردها وقيمة اللبن يومئذ قال وهكذا كان يقول ولكن لا نقول به فقلت
~~أجل ولكن بن أبي ليلى قد زاد الحديث فتأول فيه شيئا يحتمله ظاهره عندنا على
~~غيره فقلنا بظاهره وبن أبي ليلى أراد اتباعه لا خلافه قال فما كان مالك
~~يقول فيه قلت أخبرني من سمعه يقول بالحديث قال فما كان الزنجي يقول فيه قلت
~~سمعته يفتي ms157 فيه بمعنى الحديث
# قال الشافعي
# وقلت له ما كان من يفتي بالبصرة يقول فيه قال ما أدري قلت أفرأيت من غاب
~~عنك قوله من أهل البلدان أيجوز لي أن اقول على حسن الظن بهم وافقوا حديث
~~رسول الله قال لا إلا أن تعلم قولهم
# قال الشافعي
# فقلت فقد زعمت أن الناس كلهم تركوا القول بحديث رسول الله في المصراة
~~وزعمت على لسانك أنه لا يجوز لك ما قلت ولم يحصل في يديك من الناس أحد
~~تسميه غير صاحبك وأصحابه
# قال الشافعي
# وقلت له وهل وجدت لرسول الله حديثا يثبته أهل الحديث يخالفه عامة الفقهاء
~~إلا إلى حديث لرسول الله مثله قال كنت أرى هذا قلت فقد علمت الآن أن هذا
~~ليس هكذا قال وكنت أرى حديث جابر أن معاذا كان يصلى مع النبي العتمة ثم
~~يأتي بني سلمة فيصلي بقومه العتمة هي له نافلة ولهم فريضة فوجدنا أصحابكم
~~المكيين عطاء وأصحابه يقولون به ووجدنا وهب بن منبه والحسن وأبا رجاء
~~العطاردي وبعض مفتي أهل زماننا يقولون به قلت وغير من سميت قال أجل وفي
~~هؤلاء ما دل على أن الناس لم يجمعوا على تركه قلت له ولقد جهدت منذ لقيتك
~~وجهدنا أن نجد حديثا واحدا يثبته أهل الحديث خالفته العامة فما وجدنا إلا
~~أن يخالفوه إلى حديث رسول الله فذكر حديثا قلت أثابت هو قال لا فقلت ما لا
~~يثبت مثله فليس بحجة لأحد ولا عليه قال فكيف PageV01P555 نرد صاعا من تمر
~~ولا نرد ثمن اللبن قلت أثبت هذا عن النبي قال نعم قلت وما ثبت عن النبي
~~فليس فيه إلا التسليم فقولك وقول غيرك فيه لم وكيف خطأ قال بعض من حضره نعم
~~قلت فدع كيف إذا قررت أنها خطأ في موضع فلا تضعها الموضع الذي هي فيه خطأ
~~قال بعض من حضره وكيف كانت خطا قلت إن الله تعبد خلقه في كتابه وعلى لسان
~~نبيه بما شاء لا معقب لحكمه فعلى الناس اتباع ما أمروا به وليس لهم ms158 فيه إلا
~~التسليم وكيف إنما تكون في قول الآدميين الذين يكون قولهم تبعا لا متبوعا
~~ولو جاز في القول اللازم كيف حتى يحمل على قياس أو فطنة عقل لم يكن للقول
~~غاية ينتهي إليها وإذا لم يكن له غاية ينتهي إليها بطل القياس ولكن القول
~~قولان قول فرض لا يقال فيه كيف وقول تبع يقال فيه كيف يشبه القول الغاية
~~قال الربيع والقول الغاية الكتاب والسنة
# قال الشافعي
# قلت له هل تعلم في قضاء رسول الله الخراج بالضمان معنى إلا اثنين قال ما
~~هما قلت إن الخراج حادث بعمل العبد ولم يكن في ملك البائع ولم يكن له فيه
~~حصة من الثمن فلا يجوز لما كان هكذا في ملك المشتري أن يكون إلا للمشتري
~~وأنه قضى به للمالك ملكا صحيحا قال لا قلت فإنك لما فرعت خالفت بعض معناهما
~~معا قال وأين خالفت قلت زعمت أن خراج العبد والأمة وخدمتهما وما ملكا بهبة
~~أو وصية أو كنز وجداه أو غيره من وجوه الملك يكون لسيده الذي اشتراه ودلس
~~له فيه بالعيب وله رده والخدمة وما ملك العبد بلا خراج غير الخراج فإذا قيل
~~لك لم تجعل ذلك له وهو غير الخراج والخراج يكون بعمله وما وهب له يكون بغير
~~عمله ولا يشغله عن خدمته فقلت لأنه حادث في ملكه ليس مما انعقدت عليه صفقة
~~البيع وزعمت أن ألبان الماشية وأنتاجها وصوفها وثمر النخل لا يكون مثل
~~الخراج لأن هذا شيء منها والخراج ليس من العبد وتعب العبد بالخراج أكثر من
~~تعب الماشية باللبن والصوف والشعر يؤخذ منها وكلاهما حادث في ملك المشترى
~~وزعمت أن المشترى إذا كان جارية فأصابها لم يكن له ردها فقيل له أو تنقصها
~~الإصابة قال لا فقيل الإصابة أكثر أو يجد ألف دينار ركازا فليأخذها السيد
~~وكلاهما حادث في ملكه فقلت فلم فرقت بينهما قال لأنه وطىء أمته فقلت أو
~~ليست أمته حين يردها قال بلى قلت ولولا أنها أمته لم يأخذ كنزا وجدته قال
~~نعم ms159 قلت فما معنى وطء أمته وهي عندنا وعندك أمته حتى يردها قال فروينا هذا
~~عن علي قلت أثبت عن علي فقال بعض من حضره من أهل الحديث لا قال فروينا عن
~~عمر يردها وذكر عشرا أو نحوا من ذلك قلت أثبت عن عمر قال بعض من حضره لا
~~قلت فكيف تحتج بما لم يثبت وأنت تخالف عمر لو كان قاله قال أفليس يقبح أن
~~يرد جارية قد وطئها بالملك قلت أيقبح لو باعها قال لا قلت فإذا جعل له رسول
~~الله رد العبد بالعيب والأمة عندنا وعندك مثل العبد وأنت ترد الأمة ما لم
~~يطأها فكيف قلت في الوطء خاصة وهو لا ينقصها لا يردها إذا وطئها من شراء
~~مرة أو مرتين قال ما انتفع به منها وهو ينتفع منها بما وصفت ويردها معه قال
~~فمن أصحابنا من وافقك على أن يرد الجارية إذا وطئت إذا كانت ثيبا وخالفك في
~~نتاج الماشية فقلت الحجة عليه الحجة عليك
# | 1 ( باب كسب الحجام )
# حدثنا الربيع قال
# قال الشافعي
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة أن PageV01P556
~~محيصة سأل النبي عن كسب الحجام فنهاه عنه فلم يزل يكلمه حتى قال له أطعمه
~~رقيقك وأعلفه ناضحك أخبرنا مالك عن الزهري عن بن شهاب عن حرام بن سعد عن
~~أبيه أنه استأذن النبي في إجارة الحجام فنهاه عنها فلم يزل يسأله ويستأذنه
~~حتى قال له أعلفها ناضحك ورقيقك حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي أخبرنا
~~مالك عن حميد عن أنس قال حجم أبو طيبة رسول الله فأمر له بصاع من تمر وأمر
~~أهله أن يخففوا عنه من خراجه وأخبرنا عبد الوهاب بن عبد المجيد عن حميد عن
~~أنس أنه قيل له احتجم رسول الله قال نعم حجمه أبو طيبة فأعطاه صاعين وأمر
~~مواليه أن يخفوا عنه من ضريبته وقال إن أمثل ما تداويتم به الحجامة والقسط
~~البحري لصبيانكم من العذرة ولا تعذبوهم بالغمز أخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن
~~أيوب عن بن ms160 سيرين عن بن عباس أخبرنا سفيان عن إبراهيم بن ميسرة عن طاووس
~~قال احتجم رسول الله وقال للحجام اشكموه
# قال الشافعي
# ليس في شيء من هذه الأحاديث مختلف ولا ناسخ ولا منسوخ فهم قد أخبرونا أنه
~~قد أرخص لمحيصة أن يعلفه ناضحه ويطعمه رقيقه ولو كان حراما لم يجز رسول
~~الله والله أعلم لمحيصة أن يملك حراما ولا يعلفه ناضحه ولا يطعمه رقيقه
~~ورقيقه ممن عليه فرض الحلال والحرام ولم يعط رسول الله حجاما على الحجامة
~~أجرا إلا لأنه لا يعطى إلا ما يحل له أن يعطيه وما يحل لمالكه ملكه حل له
~~ولمن أطعمه إياه أكله قال فإن قال قائل فما معنى نهي رسول الله وإرخاصه في
~~أن يطعمه الناضح والرقيق قيل لا معنى له إلا واحد وهو أن من المكاسب دنيا
~~وحسنا فكان كسب الحجام دنيا فأحب له تنزيه نفسه عن الدناءة لكثرة المكاسب
~~التي هي أجمل فلما زاد فيه أمره أن يعلفه ناضحه ويطعمه رقيقه تنزيها له لا
~~تحريما عليه
# قال الشافعي رضي الله عنه
# وقد روي أن رجلا ذا قرابة لعثمان قدم عليه فسأله عن معاشه فذكر له غلة
~~حمام وكسب حجام أو حجامين فقال إن كسبك لوسخ أو قال لدنيء أو قال لدنس أو
~~كلمة تشبه ذلك
# | 1 ( باب الدعوى والبينات )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن
~~بن أبي مليكة عن بن عباس أن رسول الله قال البينة على المدعي
# قال الشافعي
# وأحسبه ولا أثبته قال واليمين على المدعى عليه أخبرنا عبد الله بن الحرث
~~عن سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن بن عباس أن رسول الله
~~قضى باليمين مع الشاهد قال عمرو في الأموال حدثنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد عن ربيعة بن عثمان عن معاذ بن عبد
~~الرحمن التيمي عن بن عباس ورجل آخر سماه لا أحفظ اسمه من أصحاب النبي أن
~~رسول الله قضى ms161 باليمين مع الشاهد حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا عبد الوهاب عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة أن
~~عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود خرجا إلى خيبر فتفرقا لحاجتهما فقتل عبد
~~الله بن سهل فانطلق هو وعبد الرحمن أخو المقتول وحويصة بن مسعود إلى رسول
~~الله فذكروا له قتل عبد الله بن سهل فقال رسول الله تحلفون خمسين يمينا
~~وتستحقون دم قتيلكم أو صاحبكم قالوا يا رسول الله لم نشهد ولم نحضر فقال
~~رسول الله فتبرئكم يهود بخمسين يمينا قالوا يا رسول الله كيف نقبل أيمان
~~قوم كفار فزعم أن رسول الله عقله من عنده قال بشير قال سهل لقد ركضتني
~~فريضة من تلك الفرائض في مربد لنا
# قال الشافعي
# وبهذه الأحاديث كلها نأخذ وهي من الجمل التي يدل بعضها على بعض ومن
~~PageV01P557 سعة لسان العرب أو اقتصار المحدث على بعض ما يسمع دون بعض أو
~~هما معا فمن ادعى على أحد شيئا سوى الذي في النفس خاصة يريد أخذه لم يكن له
~~أخذه بدعواه بحال فقط إلا أن يقيم بينة على ما ادعى فإذا أقام شاهدين على
~~ما دون الزنى أو شاهدا وامرأتين على الأموال قضى له بدعواه ولم يكن عليه أن
~~يحلف مع بينته وإذا لم يقم على ما يدعى إلا شاهدا واحدا فإن كان مالا أحلف
~~مع شاهده وأعطى المال وإن كان الذي يدعى غير مال لم يعط به شيئا وكان حكمه
~~حكم من لم يأت ببينة
# قال الشافعي رضي الله عنه
# البينة في دلالة سنة رسول الله بينتان بينة كاملة بعدد الشهود لا يحلف
~~مقيمها معها وبينة ناقصة العدد يحلف مقيمها معها
# قال ومن ادعى شيئا لم يقم عليه بينة يؤخذ بها أحلف المدعى عليه فإن حلف
~~بريء وإن نكل لم يأخذ الذي ادعى منه شيئا حتى يحلف على دعواه فيأخذ بيمينه
~~مع نكول المدعى عليه
# قال والحكم بالدعوى بلا بينة والأيمان مخالف له بالبينة لسنة رسول ms162 الله
~~لا يقاس به لأنهما شيء واحد تضادا قال ومن ادعى ما لا دلالة للحاكم على
~~دعواه إلا بدعواه أحلفنا المدعى عليه كما يحلف فيما سوى الدماء وإذا كانت
~~على دعوى المدعى دلالة تصدق دعواه كالدلالة التي كانت في زمان رسول الله
~~فقضى فيها بالقسامة أحلف المدعون خمسين يمينا واستحقوا دية المقتول ولا
~~يستحقون دما
# قال وكل ما وصفت بين في سنة رسول الله نصا فإن أحكامه لا تختلف وأنها إذا
~~احتملت أن يمضى كل شيء منها على وجهه أمضى ولم تجعل مختلفة وهكذا هذه
~~الأحاديث فإن قال قائل فتجد في كتاب الله تعالى ما يشبه هذا قيل نعم قال
~~الله عز وجل ( ^ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة
~~منكم ) وقال في الذين يرمون بالزنى ( ^ لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء )
~~فكان حكم الله أن لا يثبت الحد على الزاني إلا بأربعة شهداء وقال الله
~~تعالى في الوصية ( ^ اثنان ذوا عدل منكم ) فكان حكمه أن تقبل الوصية باثنين
~~وكذلك يقبل في الحدود وجميع الحقوق اثنان في غير الزنى وقال في الدين ( ^
~~واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ) فكان حكمه
~~في الدين يقبل بشاهدين أو شاهد وامرأتين ولا يقال لشيء من هذا مختلف على أن
~~بعضه ناسخ لبعض ولكن يقال مختلف على أن كل واحد منه غير صاحبه قال وإنما
~~قلت لا يقسم المدعون الدم إلا بدلالة استدلالا بما وصفت من سنة رسول الله
~~وذلك أن الأنصار كانت من أعدى الناس لليهود لقطعها ما كان بينها وقتلها
~~رجالها وإجلائها عن بلادها وفقد عبد الله بعد العصر ووجد قبل مغيب الشمس
~~قتيلا في منزلهم ودارهم محصنة لا يخلطهم فيها غيرهم فكان فيما وصفت دلائل
~~من علمها أنه لم يقتله إلا يهود لبعضهم فعرض النبي على الأنصار أن يحلفوا
~~ويستحقوا فأبوا فعرض عليهم أن تحلف يهود فيبرئهم بخمسين يمينا فأبوا فوداه
~~من عنده وذلك عندنا تطوع فإذا كان في مثل هذا وما في معناه أو أكثر منه مما ms163
~~يغلب على من يعلمه أن الجماعة التي فيها القتيل أو بعضها قتلته كانت
~~القسامة فيه واستحق أهله بها العقل لا الدم وإذا أبوا حلف لهم من ادعوا
~~عليه خمسين يمينا ثم يبرءون لأن قول رسول الله فتبرئكم يهود يدل على أنهم
~~يبرءون بالإيمان ومثل هذا وأكثر منه تدخل الجماعة البيت فيدخل عليهم وفيهم
~~القتيل فيغلب على العلم أنهم أو بعضهم قتلة أو يوجد الرجل بالفلاة متلطخ
~~الثياب بالدم أو السيف وعنده القتيل ليس قربه عين ولا أثر عين فيغلب على من
~~علم هذا أنه قتله أو إخبار من يغلب على من يسمع خبره أنه لا يكذب إذا كان
~~ذلك بحضرة القتيل وأتى واحد PageV01P558 من جهة وامرأة من أخرى أو صبي من
~~أخرى أو كافر من أخرى وأثبت كلهم رجلا فقالوا هذا قتله وغيب فأروا غيره
~~فقالوا لم يقتله هذا وما كان في هذا المعنى فإذا لم يكن واحد من هذه
~~المعاني فادعى أولياء الميت أن فلانا قتله وكان جماعة من وجه واحد ليس فيهم
~~من تجوز شهادته يمكن أن يكونوا تواطئوا على الباطل بعد القتل فيما لا يمكن
~~أن يكون الذين جاؤوا من وجوه متفرقة اجتمعوا فتواطئوا على أن يقولوا إنه
~~قتله لم يكن فيه قسامة يحلف المدعى عليهم ويبرءون
# | 1 ( باب الخلاف في هذه الأحاديث )
# حدثنا الربيع قال
# قال الشافعي رضي الله عنه
# فخالفنا بعض الناس في هذه الأحاديث فجرد خلاف حديث اليمين مع الشاهد
~~وخالف بعض معنى البينة على المدعى واليمين على المدعى عليه وقد كتبت عليه
~~فيها حججا اختصرت في هذا الكتاب بعضها فكان مما رد به اليمين مع الشاهد أن
~~قال قال الله تبارك وتعالى ( ^ شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل
~~وامرأتان ) فقلت له لست أعلم في هذه الآية تحريم أن يجوز أقل من شاهدين
~~بحال قال فإن قلت فيها دلالة على أن لا يجوز أقل من شاهدين قلت فقله قال
~~فقد قلته قلت فمن الشاهدان اللذان أمر الله جل ثناؤه بهما قال عدلان ms164 حران
~~مسلمان قلت فلم أجزت شهادة أهل الذمة وقلت لم أجزت شهادة القابلة وحدها قال
~~لأن عليا أجازها قلت فخلاف هي للقرآن قال لا قلت فقد زعمت أن من حكم بأقل
~~من شاهدين خالف القرآن وقلت له يجوز في شيء من الحديث أن يخالف القرآن قال
~~فإن قلته قلت فيقال لك قال الله تعالى ( ^ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن )
~~إلى ( ^ فنصف ما فرضتم ) وقال ( ^ ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فمالكم
~~عليهن من عدة تعتدونها ) فزعمت أن الرجل إذا خلا بالمرأة وأغلق بابا وأرخى
~~سترا أو خلا بها في صحراء وهما يتصادقان بأن لم يمسها كان لها المهر وعليها
~~العدة فخالفت القرآن قال لا قال عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت ما قلت وإذا
~~قالا لم نجعله للقرآن خلافا قلت فما روى عن رسول الله المبين عن الله تعالى
~~ألم تقولوا هذا فيه وهو أبعد من أن يكون خلافا لظاهر القرآن من هاتين
~~الآيتين وذكرت له غيرهما وقلت أن الله عز وجل قال شاهدين وشاهدا وامرأتين
~~ففيه دليل على ما تتم به الشهادة حتى لا يكون على من أقام الشاهدين يمين لا
~~أنه حرم أن يحكم بأقل منه ومن جاء بشاهد لم يحكم له بشيء حتى يحلف معه فهو
~~حكم غير الحكم بالشاهدين كما يكون أن يدعي الرجل على الرجل الحق فينكل
~~المدعى عليه عن اليمين فيلزمه عندك ما نكل عنه وعندنا إذا حلف المدعي فهو
~~حكم غير شاهد ويمين وشاهدين قال فإنا ندخل عليكم فيها وفي القسامة أن رسول
~~الله قال البينة على المدعي قلت فهذا القول خاص أو عام قال بل عام قلت فأنت
~~إذا أشد الناس له خلافا قال وأين قلت أنت تزعم لو أن قتيلا وجد في محلة
~~أحلفت أهلها خمسين يمينا وغرمتهم الدية وأعطيت ولي الدم بغير بينة وقد زعمت
~~أن قول النبي البينة على المدعى عام فلا يعطى أحد إلا ببينة وأحلفت أهل
~~المحلة ولم تبرئهم وقد زعمت أن في قول رسول الله ms165 واليمين على المدعى عليه
~~أن المدعى عليه إذا حلف بريء مما ادعى عليه فإن قلت هذا بأن عمر قضى به قلت
~~فمن احتج بقضاء رسول الله الثابت عنه أولى بالحجة ممن احتج بقضاء غيره فإن
~~قال بل من احتج بقضاء رسول الله قلت فقد احتججت بقضاء رسول الله فزعمت أن
~~قوله البينة على المدعى واليمين على المدعى عليه عام قال ما هو بعام قلنا
~~فلم امتنعت من إن تقول بما إذا كشفت عنه أعطيت ما يدل على أن عليك أن تقول
~~به وقلت بما إذا كشفت عنه ووجد عليك خلافه
# قال فقد جعلتم اليمين مع PageV01P559 الشاهد تامة في شيء ناقصة في غيره
~~وكذلك جعلتم الشاهدين تأمين في كل شيء إلا الزنى وجعلتم رجلا وامرأتين
~~تأمين في المال ناقصين في الحدود وجعلتم شهادة أهل الذمة تامة بينهم ناقصة
~~بين غيرهم وشهادة المرأة تامة في عيوب النساء ناقصة في غيرها قال واحتج في
~~القسامة بأن قال أعطيتهم بغير بينة قلت فكذلك أعطيت في قسامتك واحتج بأن
~~قال أحلفتهم على ما لا يعلمون قلت فقد يعلمون بظاهر الأخبار ممن يصدقون ولا
~~تقبل شهادتهم وإقرار القاتل عندهم بلا بينة ولا يحكم بادعائهم عليه الإقرار
~~وغير ذلك قال العلم ما رأوا بأعينهم أو سمعوا بآذانهم قلت ولا علم ثالث قال
~~لا قلت فإذا اشترى بن خمس عشرة سنة عبدا ولد بالمشرق منذ خمسين ومائة سنة
~~ثم باعه فادعى الذي ابتاعه أنه كان آبقا فكيف تحلفه قال على البتة قال يقول
~~لك تظلمني فإن هذا ولد قبلي وببلد غير بلدي وتحلفني على البتة وأنت تعلم
~~أني لا أحيط بأن لم يأبق قط علما قال يسأل قلت يقول لك فأنت تحلفني على ما
~~تعلم إني لا ابر فيه قال وإذ سئلت وسعك أن تحلف قلت أفرجل قتل أبوه فغبى من
~~ساعته فسأل أولى أن يعلم قال نعم قال بعض من حضره بل من قتل أبوه قلت فقد
~~عبت يمينه على القسامة ونحن لا نأمره أن يحلف إلا ms166 بعد العلم والعلم يمكنه
~~واليمين على القسامة سنة عن رسول الله وقلت برأيك يحلف على العبد الذي وصفت
~~قال فقد خالف حديثكم بن المسيب وبن بجيد قلت أفأخذت بحديث سعيد وبن بجيد
~~فتقول اختلفت أحاديث عن النبي فأخذت بأحدها قال لا قلت فقد خالفت كل ما روي
~~عن النبي في القسامة قال لا قلت فلم لم تأخذ بحديث بن المسيب قال هو منقطع
~~والمتصل أولى أن يؤخذ به والأنصاريون أعلم بحديث صاحبهم من غيرهم قال فكيف
~~لم تأخذ بحديث بن بجيد قلت لا يثبت ثبوت حديث سهل فبهذا صرنا إلى حديث سهل
~~دونه قال فإن صاحبكم قال لا تجب القسامة إلا بلوث من بينة أو دعوى من ميت
~~ثم وصف اللوث بغير ما وصفت قلت قد رأيتنا تركناه على أصحابنا وصرنا إلى أن
~~نقضي فيه بمثل المعنى الذي قضى به رسول الله لا بشيء في غير معناه قال
~~وأعطيتم بالقسامة في النفس ولم تعطوا بها في الجراح قلت أعطينا بها حيث
~~أعطى رسول الله قال الجراح مخالفة للنفس قلت لأن المجروح قد يتبين من جرحه
~~ويدل على من عمل ذلك ولا يتبين الميت ذلك قال نعم قلنا فبهذا لم نعط بها في
~~الجراح كما أعطينا بها في النفس والقضية التي خالفوا بها البينة على المدعي
~~واليمين على المدعى عليه أنهم أحلفوا أهل المحلة ولم يبرئوهم وإنما جعل
~~رسول الله اليمين موضع براءة وقد كتبنا الحجة في هذا مع غير ذلك مما كتبناه
~~في غير هذا الكتاب وما رأيناهم ادعوا الحجة في شيء إلا تركوه ولا عابوا
~~شيئا إلا دخلوا في مثله أو أكثر منه
# قال الشافعي رضي الله عنه
# ومن كتاب عمر بن حبيب عن محمد بن إسحاق قال حدثني محمد بن إبراهيم بن
~~الحرث التيمي عن عبد الرحمن بن بجيد بن قبطي أحد بني حارثة قال محمد يعني
~~بن إبراهيم وأيم الله ما كان سهل بأكثر علما منه ولكنه كان أسن منه قال
~~والله ما هكذا كان الشأن ولكن ms167 سهلا أوهم ما قال رسول الله احلفوا على ما لا
~~علم لهم به ولكنه كتب إلى يهود خيبر حين كلمته الأنصار أنه وجد قتيل بين
~~أبياتكم فدوه فكتبوا إليه يحلفون بالله ما قتلوه ولا يعلمون له قاتلا فوداه
~~رسول الله من عنده
# قال الشافعي
# فقال لي قائل ما يمنعك أن تأخذ بحديث بن بجيد قلت لا أعلم بن بجيد سمع من
~~النبي وإذا لم يكن سمع من النبي فهو مرسل ولسنا ولا إياك نثبت المرسل وقد
~~علمت سهلا صحب النبي وسمع منه وساق الحديث سياقا لا يثبته إلا الأثبات
~~فأخذت به لما وصفت قال فما منعك أن تأخذ بحديث بن شهاب قلت مرسل والقتيل
~~أنصاري والأنصاريون أولى بالعناية بالعلم به من غيرهم إذا كان كل ثقة وكل
~~عندنا بنعمة الله تعالى ثقة PageV01P560
# | 1 ( باب المختلفات التي لا يثبت بعضها )
#
# | 1 ( من مات ولم يحج أو كان عليه نذر )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن بن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس أن سعد بن عبادة استفتى رسول الله
~~فقال إن أمي ماتت وعليها نذر فقال النبي اقضه عنها
# قال الشافعي رضي الله عنه
# سن رسول الله أن تقضى فريضة الحج عمن بلغ أن لا يستمسك على الراحلة وسن
~~أن يقضي نذر الحج عمن نذره وكان فرض الله تعالى في الحج على من وجد إليه
~~السبيل وسن رسول الله في السبيل المركب والزاد وفي هذا نفقة على المال وسن
~~النبي أن يتصدق عن الميت ولم يجعل الله من الحج بدلا غير الحج ولم يسم بن
~~عباس ما كان نذر أم سعد فاحتمل أن يكون نذر الحج فأمره بقضائه عنها لأن من
~~سنته قضاءه عن الميت ولو كان نذر صدقة كان كذلك والعمرة كالحج
# قال فأما من نذر صياما أو صلاة ثم مات فإنه يكفر عنه في الصوم ولا يصام
~~عنه ولا يصلى عنه ولا يكفر عنه في الصلاة
# قال الشافعي
# فإن قال ms168 قائل ما فرق بين الحج والصوم والصلاة قلت قد فرق الله تعالى
~~بينها فإن قال وأين قلت فرض الله تعالى الحج على من وجد إليه سبيلا وسن
~~رسول الله أن يقضي عمن لم يحج ولم يجعل الله تعالى ولا رسوله من الحج بدلا
~~غير الحج وفرض الله تعالى الصوم فقال ( ^ فمن كان منكم مريضا أو على سفر )
~~إلى قوله ( ^ مساكين ) قيل يطيقونه كانوا يطيقونه ثم عجزوا عنه فعليهم في
~~كل يوم طعام مسكين وأمر بالصلاة وسن رسول الله أن لا تقضي الحائض ولا يقضى
~~عنها ما تركت من الصلاة وقال عوام المفتين ولا المغلوب على عقله ولم يجعلوا
~~في ترك الصلاة كفارة ولم يذكر في كتاب ولاسنة عن صلاة كفارة من صدقة ولا أن
~~يقوم به أحد عن أحد وكان عمل كل امرئ لنفسه وكانت الصلاة والصوم عمل المرء
~~لنفسه لا يعمله غيره وكان يعمل الحج عن الرجل اتباعا لسنة رسول الله بخلاف
~~الصلاة والصوم لأن فيه نفقة من المال وليس ذلك في صوم ولا صلاة
# قال الشافعي
# فإن قيل أفروي عن رسول الله أنه أمر أحدا أن يصوم عن أحد قيل نعم روى بن
~~عباس عن النبي فإن قيل فلم لا تأخذ به قيل حدث الزهري عن عبيد الله بن عبد
~~الله عن بن عباس عن النبي نذر نذرا ولم يسمه مع حفظ الزهري وطول مجالسة
~~عبيد الله لابن عباس فلما جاء غيره عن بن عباس بغير ما في حديث عبيد الله
~~أشبه أن لا يكون محفوظا فإن قيل أتعرف الذي جاء بهذا الحديث يغلط عن بن
~~عباس قيل نعم روى أصحاب بن عباس عن بن عباس أنه قال لابن الزبير أن الزبير
~~حل من متعته الحج فروى هذا عن بن عباس أنها متعة النساء وهذا غلط فاحش
# قال الشافعي
# وليست علينا كبير مؤنة في الحديث الثابت إذا اختلف أو ظن مختلفا لما وصفت
~~ولا مؤنة على أهل العلم بالحديث والنصفة في العلم بالحديث الذي يشبه أن
~~يكون غلطا ms169 والحديث الذي لا يثبت مثله وقد عارض صنفان من الناس في الحديث
~~الذي لا يثبت مثله بحال بعض محدثيه والحديث الذي غلط صاحبه بدلالة فلا يثبت
~~فسألني منهم طائفة تبطل الحديث عن هذا الموضع بضربين أحدهما الجهالة ممن لا
~~يثبت حديثه والآخر بأن يوجد من الحديث ما يرده فيقولون إذا جاز في واحد منه
~~جاز في كله وصرتم في معنانا فقلت أرأيت PageV01P561 الحاكم إذا شهد عنده
~~ثلاثة عدل يعرفه ومجروح يعرفه ورجل يجهل جرحه وعدله أليس يجيز شهادة العدل
~~ويترك شهادة المجروح ويقف شهادة المجهول حتى يعرفه بعدل فيجيزه أو يجرح
~~فيرده فإن قال بلى قيل فلما رد المجروح في الشهادة بالظنة جاز له أن يرد
~~العدل الذي لا يوجد ذلك في شهادته فإن قال لا قيل فكذلك الحديث لا يختلف
~~وليس نجيز لكم خلاف الحديث وطائفة تكلمت بالجهالة ولم ترض أن تترك الجهالة
~~ولم تقبل العلم فثقلت مؤنتها وقالوا قد تردون حديثا وتأخذون بآخر قلنا نرده
~~بما يجب به رده ونقبله بما يجب به قبوله كما قلنا في الشهود وكانت فيه مؤنة
~~وإن غضب قوم لبعض من رد من حديثه فقالوا هؤلاء يعيبون الفقهاء وليس يجوز
~~على الحكام أن يقال هؤلاء يردون شهادة المسلمين وإن ردوا شهادة بعضهم بظنه
~~أو دلالة على غلط أو وجه يجوز به رد الشهادة
# | 1 ( باب المختلفات التي لا يثبت بعضها )
#
# | 1 ( من أعتق شركا له في عبد )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن
~~رسول الله قال من أعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه
~~قيمة العدل فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد وإلا فقد عتق منه ما عتق
~~أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه أن رسول الله قال أيما عبد كان بين اثنين فأعتق أحدهما نصيبه فإن كان
~~موسرا فإنه يقوم عليه بأعلى القيمة أو قيمة عدل ليست ms170 بوكس ولا شطط ثم يغرم
~~لهذا حصته حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد المجيد عن بن
~~جريج قال أخبرني قيس بن سعد أنه سمع مكحولا يقول سمعت سعيد بن المسيب يقول
~~أعتقت امرأة أو رجل ستة أعبد لها ولم يكن لها مال غيرهم فأتى النبي في ذلك
~~فأقرع بينهم فأعتق ثلثهم
# قال الشافعي
# كان ذلك في مرض المعتق الذي مات فيه أخبرنا عبد الوهاب عن أيوب عن أبي
~~قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين أن رجلا من الأنصار أوصى عند موته
~~فأعتق ستة مماليك ليس له مال غيرهم أو قال أعتق عند موته ستة مماليك ليس له
~~شيء غيرهم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال فيه قولا شديدا ثم دعاهم
~~فجزأهم ثلاثة أجزاء فأقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة
# قال الشافعي
# وبهذا كله نأخذ وكل واحد من هذه الأحاديث ثابت عندنا عن رسول الله فمن
~~أعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فأعطى
~~شركاءه حصصهم وكان حرا يوم تكلم بالعتق وله ولاؤه وإن لم يكن له مال يبلغ
~~قيمته عتق عليه ما ملك منه ورق ما بقي لأصحابه فيه ومن كان له مماليك لا
~~يملك غيرهم فأعتقهم في مرضه الذي مات فيه عتق بتات ثم مات من مرضه أقرعنا
~~بينهم على ثلاثة أجزاء فأيهم خرج له سهم العتق عتق ورق الباقون ولا يستسعى
~~الرقيق ولا العبد يعتق بعضه في حال
# | 1 ( باب الخلاف في هذا الباب )
# حدثنا الربيع قال قال الشافعي وخالف مذهبنا في هذا بعض الناس فزعم أن
~~الرجل إذا أعتق شركا له في عبد فشريكه بالخيار بين أن يعتق أو يضمنه أو
~~يستسعى العبد فخالفه أصحابه وعابوا هذا القول عليه فقالوا إذا كان المعتق
~~للشقص له في العبد موسرا عتق عليه كله وإن كان معسرا فالعبد حر ويسعى في
~~حصة شريكه وقالوا في ثلاثة PageV01P562 مماليك أعتقهم رجل لا مال له غيرهم
~~عند الموت يعتق ms171 ثلث كل واحد منهم ويسعى في ثلثي قيمته
# قال الشافعي
# وسمعت من يحتج بأنه قال بعض هذا بأن روى عن رجل عن سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة عن النبي في العبد بين
~~اثنين يعتقه أحدهما وهو معسر يسعى وروي عن رجل عن خالد الحذاء عن أبي قلابة
~~عن رجل من بني عذرة
# قال الشافعي
# قيل له أو ثابت حديث أبي قلابة لو لم يخالف فيه الذي رواه عن خالد فقال
~~من حضر هو مرسل ولو كان موصولا كان عن رجل لم يسم ولم يعرف ولم يثبت حديثه
~~فقلت أثابت حديثك عن سعيد بن أبي عروبة لو كان منفردا بهذا الإسناد فيه
~~الاستسعاء وقد خالفه شعبة وهشام فقال بعض من حضره حدثنيه شعبة وهشام هكذا
~~ليس فيه استسعاء وهما أحفظ من بن أبي عروبة قلت فلو كان منفردا كان في هذا
~~ما شكك في ثبوت الاستسعاء بالحديث وقيل لبعض من حضر من أهل الحديث لو اختلف
~~نافع عن بن عمر عن النبي وحده وهذا الإسناد أيهما كان أثبت قال نافع عن بن
~~عمر عن النبي قلت وعلينا أن نصير إلى الأثبت من الحديثين قال نعم قلت فمع
~~نافع حديث عمران بن حصين بإبطال الاستسعاء
# قال الشافعي
# ولقد سمعت بعض أهل النظر والدين منهم وأهل العلم بالحديث يقول لو كان
~~حديث سعيد بن أبي عروبة في الاستسعاء منفردا لا يخالفه غيره ما كان ثابتا
# قال الشافعي
# فعارضنا منهم معارض آخر بحديث آخر في الاستسعاء فقطعه عليه بعض أصحابه
~~وقال لا يذكر مثل هذا الحديث أحد يعرف الحديث لضعفه قال بعضه تناظرك في
~~قولنا وقولك فقلت أو للمناظرة موضع مع ثبوت سنة رسول الله بطرح الاستسعاء
~~في حديثي نافع وعمران قال إنا نقول إن أيوب ربما قال فقال نافع فقد عتق منه
~~ما عتق وربما لم يقله وأكثر ظني أنه شيء كان يقوله نافع برأية فقلت له لا
~~أحسب عالما بالحديث ms172 وروايته يشك في أن مالكا أحفظ لحديث نافع من أيوب لأنه
~~كان ألزم له من أيوب ولمالك فضل حفظ لحديث أصحابه خاصة ولو استويا في الحفظ
~~فشك أحدهما في شيء لم يشك فيه صاحبه لم يكن في هذا موضع لأن يغلط به الذي
~~لم يشك إنما يغلط الرجل بخلاف من هو أحفظ منه أو يأتي بشيء في الحديث يشركه
~~فيه من لم يحفظ منه ما حفظ وهم عدد وهو منفرد وقد وافق مالكا في زيادته
~~وإلا فقد عتق منه ما عتق غيره وزاد فيه بعضهم ورق منه ما رق قال فقلت له هل
~~علمت خلقا يخالف حديث عمران بن حصين في حديث القرعة عن رسول الله قال لا
~~قلت فكيف كان خلافك له وهو كما وصفت وهو مما نثبت نحن وأنت أكثر من خلافك
~~حديث نافع ومن أين استجزت أن تخالفه وقد علمت أن معارضا لو عارضك فقال عطية
~~المريض كعطية الصحيح فلم يكن لك عليه حجة أقوى من حديث عمران بن حصين أن
~~النبي حكم في عتق المريض عتق بتات أنه وصية وعلمت أن طاوسا قال لا تجوز
~~الوصية إلا لقرابة وتأول الوصية للوالدين والأقربين فقال نسخ الوالدان
~~بالفرائض ولم ينسخ الأقربون فلم يكن لنا عليه حجة إلا أن رسول الله أنزل
~~عتق المماليك وصية وأجازها وهم غير قرابة للمعتق لأنه كان عربيا والرقيق
~~عجم وعلمت أن حجتنا وحجتك في الاقتصار باوصا على الثلث من حديث عمران بن
~~حصين دون حديث سعد لأنه ليس ببين في حديث سعد بن أبي وقاص فكيف ثبتناه حتى
~~أصلنا منه هذه الأصول وغيرها واحتججنا به على من خالفنا ثم صرت إلى خلاف
~~شيء منه بلا خبر مخالف له عن رسول الله وقد علمت أن الذي PageV01P563 احتج
~~عليه بعضهم بحديث عمران بن حصين أن رسول الله جعل عطية المريض من الثلث فإن
~~كان حديث عمران ثابتا فقد خالفته وإن كان غير ثابت فلا حجة لك فيه ولكنك
~~وإياه محجوجان به قال فكيف يعتق ستة ms173 يعتق اثنان ويرق أربعة قلت كما يعطي
~~الرجل الرجل دارا أو رقيقا له ثلثهم فيقتسمون فينفذ للمعطي بالوصية ثلثهم
~~ويعطي الورثة ثلثيهم فلما أعتق المريض ماله ولغيره جميعا أعتقنا ماله في
~~بعضهم ولم نعتق مال غيره عليه
# قال الشافعي
# قلت له كيف قولك في حديث نثبته نحن وأنت عن رسول الله عندنا وعندك غير
~~واسع تركه لفرض الله علينا قبول ما جاء عن النبي وإذا أثبتنا عنه شيئا
~~فالفرض علينا اتباعه كما عدلنا وعدلت فقلنا في الجنين غرة ولو كان حيا كانت
~~فيه مائة من الإبل أو ميتا لم يكن فيه شيء وهو لا يعدو أن يكون حيا أو ميتا
~~وكما قلنا نحن وأنت في جميع الجنايات ما جنى رجل ففي ماله إلا الخطأ في بني
~~آدم فعلى عاقلته وكما قلنا نحن وأنت في الديات وغيرها بالأمر الذي ليس فيه
~~إلا الاتباع ولا ينبغي أن يختلف قولك
# قال الشافعي رضي الله عنه
# فقال فأكلمك في حديث نافع قلت أو للكلام فيه موضع قال إنك خلطت فيه بين
~~حكم الرق والحرية قلت ما فعلنا لقد تركناه لنفسه وكسبه كما تركناه لخدمة
~~سيده ما قدرنا فيه على غير هذا كما نفعل لو كان بين اثنين قال أفتجعلون ما
~~اكتسب في يومه له قلنا نعم وإن مات ورثه ورثته الأحرار قلنا نعم قال قال
~~فتورثونهم منه ولا تورثونه قلنا نعم لم يخالفنا مسلم علمناه في أنه إذا بقي
~~في العبد شيء من الرق فلا يرث ولا تجوز شهادته فقلنا لا يرث بحال بإجماع
~~وبأن لا تجوز شهادته وغير ذلك من أحكامه قال أفتجد غيره يورث ولا يرث ويحكم
~~له ببعض حكم الحرية ولا يحكم ببعض قلت نعم الجنين يسقط ميتا يورث ولا يرث
~~والمكاتب نحكم له في منع سيده بيعه وماله بغير حكم العبد ونحكم له فيما سوى
~~ذلك منه بحكم العبد
# قال الشافعي
# وقلت له أرايت إذا كان العبد بين اثنين فأعتقه أحدهما فقضى رسول الله إن
~~كان المعتق موسرا أن يعطي ms174 شريكه قيمة حصته ويكون حرا أتجده أعتقه في هذا
~~الموضع إلا بأن أعطى شريكه الذي لم يعتق قيمة نصيبه منه إذا خرج نصيبه من
~~يديه قال لا قلت فإذا لم يثبت لك أن النبي أعتقه على المعسر واستسعاه أما
~~خالفت رسول الله والقياس على قوله إذا أعتقه فأخرجته من مال مالكه الذي لم
~~يعتقه بغير قيمة دفعها إليه قال أجعل العبد يسعى فيها قلت فقال لك العبد لا
~~أسعى فيها إن كان الذي أعتقني يعتقني وإلا لا حاجة لي في السعاية أما ظلمت
~~السيد وخالفت السنة وظلمت العبد إذ جعلت عليه قيمة لم يجن فيها جناية ولم
~~يرض بالقيمة منه فدخل عليك ما تسمع مع خلافك فيه السنة
# | 1 ( باب قتل المؤمن بالكافر )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم بن خالد عن بن أبي حسين
~~عن عطاء وطاوس أحسبه قال ومجاهد والحسن أن رسول الله قال يوم الفتح ولا
~~يقتل مؤمن بكافر
# قال الشافعي
# وهذا عام عند أهل المغازي أن رسول الله تكلم في خطبته يوم الفتح
# قال الشافعي
# وهو يروي مسندا عن النبي من حديث عمرو بن شعيب وحديث عمران بن حصين
~~أخبرنا سفيان بن عيينة عن مطرف عن الشعبي عن أبي جحيفة قال سألت عليا كرم
~~الله وجهه هل عندكم من رسول الله شيء سوى القرآن فقال PageV01P564 لا والذي
~~فلق الحبة وبرأ النسمة إلا أن يعطي الله عبدا فهما في كتابه وما في الصحيفة
~~قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل مؤمن بكافر
# قال الشافعي
# وبهذا نأخذ وهو ثابت عندنا عن رسول الله ببعض ما حكيت ولا يقتل حر بعبد
~~ولا مؤمن بكافر
# | 1 ( باب الخلاف في قتل المؤمن بكافر )
# حدثنا الربيع قال
# قال الشافعي
# فخالفنا بعض الناس فقال إذا قتل المؤمن الكافر الحر أو العبد قتلته به
~~وإذا قتل المستأمن الكافر لم أقتله به
# قال الشافعي
# فقلت لغير واحد منهم أقاويل جمعتها كلها جماعها أن قلت لمن قلت منهم ما
~~حجتك ms175 في أن يقتل المؤمن بالكافر المعاهد دون المستأمن قال روى ربيعة عن بن
~~البيلماني أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل مؤمنا بكافر وقال أنا أحق من
~~وفى بذمته فقلت له أرأيت لو لم يكن لنا حديث عن رسول الله يخالف هذا أيكون
~~هذا مما يثبت عندك قال إنه لمرسل وما نثبت المرسل قلت لو كان ثابتا كيف
~~استجزت أن ادعيت فيه ما ليس فيه وجعلته على بعض الكفار دون بعض وقلت لمن
~~قلت منهم أثابت حديثنا قال نعم حديث علي ثابت عن رسول الله ولكن له معنى
~~غير الذي ذهبتم إليه قلت وما معناه قال لا يقتل مؤمن بكافر من أهل الحرب
~~حتى يسلموا أو يعطوا الجزية عن يد قلت أيتوهم أحد أنه يقال لا يقتل مؤمن
~~بكافر أمر المؤمن بقتله قال أعني من أهل الحرب مستأمنا قلت أفتجد هذا في
~~الحديث أو في شيء يدل عليه الحديث بمعنى من المعاني فقال أجده في غيره قلت
~~وأين ذلك قال قال سعيد بن جبير في الحديث لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في
~~عهده قلت أيثبت حديث سعيد بن جبير وإن كان حدثه أيلزمنا تأويلك لو تأولته
~~بما لا يدل عليه الحديث قال فما معنى قول سعيد قلت لا يلزمنا منه شيء
~~فنحتاج إلى معناه ولو لزم ما كان لك فيه مما ذهبت إليه شيء قال كيف قلت لو
~~قيل لا يقتل مؤمن بكافر علمنا أنه عنى غير حربي وليس بكافر غير حربي إلا ذو
~~عهد إما عهد بجزية وإما عهد بامان قال أجل قلت ولا يجوز أن يخص واحدا من
~~هذين وكلاهما حرام الدم وعلى من قتله ديته وكفارة إلا بدلالة عن رسول الله
~~أو أمر لم يختلف فيه قال فما معناه قلت لو كان ثابتا فكان يشبه أن يكون لما
~~أعلمهم أنه لا قود بينهم وبين الكفار أعلمهم أن دماء أهل العهد محرمة عليهم
~~فقال لا يقتل مؤمن بكافر غير حربي ولا يقتل ذو عهد في عهده ms176 قال فإنا ذهبنا
~~إلى أن لا يقتل مؤمن بكافر حربي ولا يقتل به ذو عهد لو قتله قلت أفبدلالة
~~فما علمته جاء بأكثر مما وصفت قال بعضهم فإنما قلنا قولنا بالقرآن قلنا
~~فاذكره قال قال الله تبارك وتعالى ( ^ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا فلا يسرف في القتل ) فأعلم الله سبحانه أن لولي المقتول ظلما أن
~~يقتل قاتله قلنا فلا تعدو وهذه الآية أن تكون مطلقة على جميع من قتل مظلوما
~~أو تكون على من قتل مظلوما ممن فيه القود ممن قتله ولا يستدل على أنها خاص
~~إلا بسنة أو إجماع فقال بعض من حضره ما تعدو أحد هذين فقلت إعن أيهما شئت
~~قال هي مطلقة قلت أفرأيت رجلا قتل عبده وللعبد بن حر أيكون ممن قتل مظلوما
~~قال نعم قلت أفرأيت رجلا قتل ابنه ولابنه بن بالغ أيكون الابن المقتول ممن
~~قتل مظلوما قال نعم قلت أفعلى واحد من هذين قود قال لا قلت ولم وأنت تقتل
~~الحر بالعبد الكافر قال أما الرجل يقتل عبده فإن السيد ولي دم عبده فليس له
~~أن يقتل نفسه وكذلك هو ولي دم ابنه أو له فيه ولاية فلا يكون له أن يقتل
~~نفسه مع أن حديث النبي يدل على أن لا يقتل والد بولده فقيل أفرأيت رجلا قتل
~~بن عمه أخي أبيه وليس للمقتول ولي غيره وله بن عم يلقاه بعد عشرة آباء أو
~~أكثر PageV01P565 أيكون لابن العم أن يقتل القاتل وهو أقرب إلى المقتول منه
~~بما وصفت قال نعم قلت وهذا الولي قال لا ولاية لقاتل وكيف تكون له ولاية
~~ولا ميراث له بحال قلت فما منعك من هذا القول في الرجل يقتل عبده وفي الرجل
~~يقتل ابنه قال أما قتله ابنه فبالحديث قيل آلحديث فيه أثبت أم الحديث في أن
~~لا يقتل مؤمن بكافر فقد تركت الحديث الثابت
# قال الشافعي
# وقلت له فليس في المسلم يقتل المستأمن علة فكيف لم تقتله بالمستأمن معه
~~بن له ولا ولي له غيره ms177 يطلب القود قال هذا حربي قلت وهل كان الذمي إلا
~~حربيا فأعطى الجزية فحرم دمه وكان هذا حربيا فطلب الأمان فحرم دمه قال آخر
~~منهم يقتل المسلم بالكافر لأن الله عز وجل قال ( ^ وكتبنا عليهم فيها أن
~~النفس بالنفس ) الآية قلت له أخبرنا الله تعالى أنه كتب عليهم في التوراة
~~هذا الحكم أفحكم هو بيننا قال نعم قلت أفرأيت الرجل يقتل العبد والمرأة
~~أيقتل بهما قال نعم قلت ففقأ عينه أو جرحه فيما دون النفس جراحات فيها
~~القصاص قال لا يقاد منه واحد منهما قلت فأخبر الله عز وجل أن حكمه حيث حكم
~~أن النفس بالنفس الآية فعطلت هذه الأحكام الأربعة بين الحر والعبد والرجل
~~والمرأة وحكما جامعا أكثر منها والجروح قصاص فزعمت أنه لا يقتص واحد منهما
~~منه في جرح وزعمت أنه يقتل النفس بالنفس كل واحد منهما فما تخالف في هذه
~~الآية أكثر مما وافقتها فيه إنما وافقتها في النفس بالنفس ثم خالفت في
~~النفس بالنفس في ثلاثة أنفس في الرجل يقتل ابنه وعبده والمستأمن ولم تجعل
~~من هذه نفسا بنفس وقيل لبعضهم لا نراك تحتج بشيء إلا تركته أو تركت منه
~~والله المستعان قال فكيف يقتص لعبد من حر وامرأة من رجل فيما دون النفس
~~وعقلهما أقل من عقله قلت أو تجعل العقل دليلا على القصاص فإذا استوى اقتصصت
~~وإذا اختلف لم تقتص قال فأبن فقلت فقد يقتل الحر ديته مائة من الإبل وهي
~~ألف دينار عندك بعبد قيمته خمسة دنانير وامرأة ديتها خمسون من الإبل قال
~~ليس القود من العقل بسبيل قلت فكيف احتججت به فقال منهم قائل إني قتلت
~~الرجل بالمرأة بأن رسول الله قال المسلمون يد على من سواهم تتكافأ دماؤهم
~~قلت أفكان هذا عندك في القود قال نعم قلت فهذا عليك أو رأيت إن قال النبي
~~في المسلمين تتكافأ دماؤهم أما في هذا دليل على أن دماء الكفار لا تتكافأ
# قال الشافعي رضي الله عنه
# فقال قائل قلنا هذه آيات الله تعالى ذكر ms178 المؤمن يقتل خطأ فجعل فيه دية
~~مسلمة إلى أهله وكفارة وذكر ذلك في المعاهد قلت أفرأيت المستأمن فيه دية
~~مسلمة إلى أهله وكفارة قال نعم قلت فلم لم تقتل به مسلما قتله
# | 1 ( باب جرح العجماء جبار )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن بن شهاب عن بن
~~المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله قال العجماء
~~جرحها جبار حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن بن شهاب عن
~~حرام بن سعد بن محيصة أن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائطا لقوم فأفسدت فيه
~~فقضى رسول الله أن على أهل الأموال حفظها بالنهار وما أفسدت المواشي بالليل
~~فهو ضامن على أهلها أخبرنا أيوب بن سويد قال حدثنا الأوزاعي عن الزهري عن
~~حرام بن سعد بن محيصة عن البراء بن عازب أن ناقة البراء دخلت حائط رجل من
~~الأنصار فأفسدت فيه فقضى رسول الله على أهل الحوائط حفظها بالنهار وعلى أهل
~~الماشية ما أفسدت ماشيتهم بالليل
# قال الشافعي
# فأخذنا به لثبوته باتصاله ومعرفة رجاله قال ولا يخالف هذا الحديث حديث
~~العجماء جرحها جبار ولكن العجماء جرحها جبار جملة من الكلام PageV01P566
~~العام المخرج الذي يراد به الخاص فلما قال العجماء جرحها جبار وقضى رسول
~~الله فيما أفسدت العجماء بشيء في حال دون حال دل ذلك على أن ما أصابت
~~العجماء من جرح وغيره في حال جبار وفي حال غير جبار قال وفي هذا دليل على
~~أنه إذا كان على أهل العجماء حفظها ضمنوا ما أصابت فإذا لم يكن عليهم حفظها
~~لم يضمنوا شيئا مما أصابت فيضمن أهل الماشية السائمة بالليل ما أصابت من
~~زرع ولا يضمنونه بالنهار ويضمن القائد والراكب والسائق لأن عليهم حفظها في
~~تلك الحالة ولا يضمنون لو انفلت
# قال الشافعي
# وما يشبه هذا الحديث أن رسول الله نهى أن يخطب الرجل على خطبة أخيه وذكرت
~~فاطمة أن معاوية وأبا جهم خطباها فخطبها على أسامة وتزوجته فأحاط العلم أن
~~رسول الله ms179 لا ينهى أن يخطب الرجل على خطبة أخيه في حال يخطب هو فيها وحديث
~~جرح العجماء جبار مطلق وجرحها إفسادها في حال يقضى فيه على رب العجماء
~~بفسادها ومثله نهيه عليه الصلاة والسلام عن الصلاة بعد العصر وبعد الصبح
~~جملة وهو يأمر من نسي صلاة أن يصليها إذا ذكرها ولا يمنع من طاف وصلى أية
~~ساعة شاء
# | 1 ( باب المختلفات التي عليها دلالة )
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال أقام رسول الله
~~بالمدينة تسع سنين لم يحج ثم أذن في الناس بالحج فتدارك الناس بالمدينة
~~ليخرجوا معه فخرج فانطلق رسول الله وانطلقنا لا نعرف إلا الحج وله خرجنا
~~ورسول الله بين أظهرنا ينزل عليه القرآن وهو يعرف تأويله وإنما يفعل ما
~~أمره به فقدمنا مكة فلما طاف رسول الله بالبيت وبالصفا والمروة قال من لم
~~يكن معه هدي فليجعلها عمرة فلو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي
~~ولجعلتها عمرة أخبرنا إبراهيم بن محمد عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش عن
~~جابر أنه قال ما سمى رسول الله في إحرامه حجا ولا عمرة أخبرنا مالك عن يحيى
~~بن سعيد عن عمرة أنها سمعت عائشة تقول خرجنا مع رسول الله لخمس ليال بقين
~~من ذي القعدة ولا نرى إلا أنه الحج فلما دنونا من مكة أمر رسول الله من لم
~~يكن معه هدي إذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة أن يحل قالت عائشة فدخل
~~علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقالوا نحر رسول الله عن أزواجه قال
~~يحيى فذكرت هذا الحديث للقاسم فقال أتتك بالحديث على وجهه أخبرنا سفيان عن
~~بن طاووس وإبراهيم بن ميسرة أنهما سمعا طاووسا يقول خرج النبي لا يسمى حجا
~~ولا عمرة ينتظر القضاء قال فنزل عليه القضاء وهو يطوف بين الصفا والمروة
~~فأمر أصحابه أن من كان منهم أهل بالحج ولم يكن معه ms180 هدي أن يجعلها عمرة وقال
~~لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولكني لبدت رأسي وسقت هديي
~~فليس لي محل إلا محلي هذا فقام إليه سراقة بن مالك فقال يا رسول الله اقض
~~لنا قضاء قوم كأنما ولدوا اليوم أعمرتنا لعامنا هذا أم للأبد فقال رسول
~~الله لا بل للأبد دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة قال فدخل علي من
~~اليمن فسأله النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P567 بما أهللت فقال أحدهما
~~لبيك إهلال النبي صلى الله عليه وسلم وقال الآخر لبيك حجة النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أفرد الحج أخبرنا سفيان عن بن شهاب عن عروة عن عائشة
~~قالت وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج حدثنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر عن حفصة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال الناس حلوا
~~بعمرة ولم تحلل أنت من عمرتك قال إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى
~~أنحر قال الشافعي وليس مما وصفت من هذه الأحاديث المختلفة شيء أحرى إلا أن
~~يكون متفقا من وجه أو مختلفا من وجه لا ينسب صاحبه إلى الغلط باختلاف من
~~حديث أنس ومن قال قرن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتم ممن قال كان ابتداء
~~إحرامه حجا لا عمرة معه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحج من
~~المدينة إلا حجة واحدة قال ولم يختلف في شيء من السنن الاختلاف في هذا من
~~وجه أنه مباح وإن كان الغلط فيه قبيحا مما حمل من الاختلاف ومن فعل شيئا
~~مما قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم فعله كان له واسعا لأن الكتاب ثم
~~السنة ثم ما لا أعلم فيه خلافا يدل على أن التمتع بالعمرة إلى الحج وإفراد
~~الحج والقران واسع كله قال ms181 الشافعي وأشبه الرواية أن يكون محفوظا في حج
~~النبي صلى الله عليه وسلم رواية جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خرج لا يسمي حجا ولا عمرة وطاوس أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج
~~محرما ينتظر القضاء لأن رواية يحيى بن سعيد عن قاسم وعمرة عن عائشة توافق
~~روايته وهؤلاء تقصوا الحديث ومن قال أفرد الحج فيشبه والله أعلم أن يكون
~~قاله على ما يعرف من أهل العلم الذين أدرك دون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن أحدا لا يكون مقيما على حج إلا وقد ابتدأ إحرامه بالحج قال الشافعي
~~وأحسب أن عروة حين حدث أن النبي صلى الله عليه وسلم أحرم بحج إنما ذهب إلى
~~أنه سمع عائشة تقول فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حجه وذكر أن عائشة
~~أهلت بعمرة إنما ذهب إلى أن عائشة قالت ففعلت في عمرتي كذا لا أنه خالف
~~خلافا بينا لحديث جابر وأصحابه في قول عائشة ومنا من جمع الحج والعمرة قال
~~الشافعي فإن قال قائل قرن الصبي بن معبد فقال له عمر بن الخطاب هديت لسنة
~~نبيك قيل له حكي له أن رجلين قالا له هذا أضل من جملة فقال هديت لسنة نبيك
~~إن من سنة نبيك أن القران والإفراد والعمرة هدي لا ضلال فإن قال قائل فما
~~دل على هذا قيل أمر عمر بأن يفصل بين الحج والعمرة وهو لا يأمر إلا بما يسع
~~ويجوز في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ما يخالف سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإفراده الحج قال الشافعي فإن قيل فما قول حفصة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ما بال الناس حلوا ولم تحلل من عمرتك قيل أكثر الناس لم يكن
~~معه هدي وكانت حفصة معهم فأمروا أن يجعلوا إحرامهم عمرة ويحلوا فقالت لم حل
~~الناس ولم تحل من عمرتك تعني من إحرامك الذي ابتدأته وهم بنية واحدة قال
~~عليه السلام لبدت رأسي وقلدت هديي فلا ms182 أحل حتى أنحر بدني يعني والله أعلم
~~حتى يحل الحاج لأن القضاء نزل عليه أن يجعل من كان معه هدي إحرامه حجا وهذا
~~من سعة لسان العرب الذي تكاد تعرف ما الجواب فيه فإن قال قائل فمن أين ثبت
~~حديث عائشة وجابر وبن عمر وطاوس دون حديث من قال قرن قيل لتقدم صحبة جابر
~~وحسن سياقه لابتداء الحديث وآخره وقرب عائشة من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفضل حفظها عنه وقرب بن عمر منه ولأن من وصف انتظار النبي عليه السلام
~~القضاء إذ لم يحج من المدينة بعد نزول فرض الحج قبل حجته حجة الإسلام طلب
~~الاختيار فيما وسع له فيه من الحج والعمرة يشبه أن يكون حفظ عنه لأنه قد
~~أبى في المتلاعنين فانتظر القضاء فيهما وكذلك حفظ عنه في غيرهما والله
~~PageV01P568 ms183