######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000249
#META# 000.BookURI	:: #0204.IbnIdrisShafici.JimacCilm
#META# 010.AuthorAKA	:: الشافعي
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن إدريس الشافعي أبو عبد الله
#META# 011.AuthorBORN	:: 150
#META# 011.AuthorDIED	:: 204
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: جماع العلم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفقه الشافعي :: الفقه وأصوله :: كتب الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: جماع العلم
#META# 030.LibURI	:: JK_000249
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1405
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# جماع العلم للشافعي PageV01P001 بسم الله الرحمن الرحيم
# اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا محمد بن إدريس الشافعي قال
# 1 لم اسمع أحدا نسبه الناس آو نسب نفسه آلي علم يخالف في آن PageV01P007
~~فرض الله عز وجل اتباع آمر رسول الله صلى الله عليه وسلم والتسليم لحكمه
~~بأن الله عز وجل لم يجعل لأحد بعده آلا اتباعه وانه لا يلزم قول بكل حال
~~آلا بكتاب الله آو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وان ما سواهما تبع لهما
~~وان فرض الله علينا وعلى من بعدنا وقبلنا في قبول الخبر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واحد لا يختلف في آن الفرض والواجب PageV01P008 قبول الخبر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا فرقة سأصف قولها إن شاء الله تعالى
# 2 قال محمد بن إدريس ثم تفرق أهل الكلام في تثبيت الخبر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تفرقا أما بعضهم فقد أكثر من التقليد والتخفيف من النظر
~~والغفله والإستعجال بالرياسة
# 3 وسأمثل لك من قول كل فرقه عرفتها مثالا يدل على ما وراءه إن شاء الله
~~تعالى PageV01P009 PageV01P010
# | - * 1 باب حكاية قول الطائفة التي ردت الأخبار كلها
# - *
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# 4 قال لي قائل ينسب إلى العلم بمذهب أصحابه أنت عربي PageV01P011 والقران
~~نزل بلسان من أنت منه وأنت أدرى بحفظه وفيه لله فرائض أنزلها لو شك شاك قد
~~تلبس عليه القرآن بحرف منها استتبته فإن تاب وإلا قتلته وقد قال الله عز
~~وجل في القرآن @QB@ تبيانا لكل شيء @QE@ فكيف جاز عند نفسك آو لأحد في شيء
~~فرض الله أن يقول مرة الفرض فيه عام ومرة الفرض فيه خاص ومرة الأمر فيه فرض
~~ومرة الأمر فيه دلالة وإن شاء ذو إباحة
# 5 وأكثر ما فرقت بينه من هذا عندك حديث ترويه عن رجل عن آخر PageV01P012
~~عن آخر أو حديثان أو ثلاثة حتى تبلغ به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~وجدتك ومن ذهب مذهبك لا تبرئون أحدا لقيتموه ms01 وقدمتموه في الصدق والحفظ ولا
~~أحدا لقيت ممن لقيتم من أن يغلط وينسى ويخطئ في حديثه بل وجدتكم تقولون
~~لغير واحد منهم أخطأ فلان في حديث كذا وفلان في حديث كذا ووجدتكم تقولون لو
~~قال رجل لحديث أحللتم به وحرمتم من علم الخاصة لم يقل هذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما أخطأتم أو من حدثكم وكذبتم أو من حدثكم لم تستتيبوه
~~ولم تزيدوا على أن تقولوا له بئس ما قلت
# 6 أفيجوز أن يفرق بين شيء من أحكام القرآن وظاهره واحد عند من سمعه يخبر
~~من هو كما وصفتم فيه وتقيمون أخبارهم مقام كتاب الله وأنكم تعطون بها
~~وتمنعون بها
# 7 قال فقلت إنما نعطي من وجه الإحاطة أو من جهة الخبر الصادق وجهة القياس
~~وأسبابها عندنا مختلفة وإن أعطينا بها كلها فبعضها أثبت من بعض
# 8 قال ومثل ماذا
# 9 قلت إعطائي من الرجل بإقراره وبالبينة وإبائه اليمين وحلف صاحبه
~~والإقرار أقوى من البينة والبينة أقوى من إباء اليمين ويمين صاحبه ونحن وإن
~~أعطينا بها عطاء واحدا فأسبابها مختلفة
# 10 قال وإذا قمتم على أن تقبلوا أخبارهم وفيهم ما ذكرت من أمركم بقبول
~~أخبارهم وما حجتكم فيه على من ردها
# 11 فقال لا أقبل منها شيئا إذا كان يمكن فيه الوهم ولا أقبل إلا ما
~~PageV01P013 أشهد به على الله كما أشهد بكتابه الذي لا يسع أحدا الشك في
~~حرف منه أو يجوز أن يقوم شيء مقام الإحاطة وليس بها
# 12 فقلت له من علم اللسان الذي به كتاب الله وأحكام الله دله علمه بهما
~~على قبول أخبار الصادقين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والفرق بين ما دل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفرق بينه من أحكام الله وعلم بذلك مكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ كنت لم تشاهده خبر الخاصة وخبر العامة
# 13 قال نعم
# 14 قلت فقد رددتها إذ كنت تدين بما تقول
# 15 قال أفتوجدني مثل هذا مما تقوم ms02 بذلك الحجة في قبول الخبر فإن أوجدته
~~كان أزيد في إيضاح حجتك وأثبت للحجة على من PageV01P014 خالفك وأطيب لنفس
~~من رجع من قوله لقولك
# 16 فقلت إن سلكت سبيل النصفة كان في بعض ما قلت دليل على إنك مقيم من
~~قولك على ما يجب عليك الانتقال عنه وأنت تعلم إن قد طالت غفلتك فيه عما لا
~~ينبغي إن تغفل من أمر دينك
# 17 قال فأذكر شيئا إن حضرك
# 18 قلت قال الله عز وجل @QB@ هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة @QE@
# 19 قال فقد علمنا أن الكتاب كتاب الله فما الحكمة
# 20 قلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 21 قال أفيحتمل أن يكون يعلمهم الكتاب جملة والحكمة خاصة وهي أحكامه
# 22 قلت تعني بأن يبين لهم عن الله عز وعلا مثل ما بين لهم في جملة
~~الفرائض من الصلاة والزكاة والحج وغيرها فيكون الله قد أحكم فرائض من
~~فرائضه بكتابه وبين كيف هي لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
# 23 قال إنه ليحتمل ذلك
# 24 قلت فإن ذهبت هذا المذهب فهي في معنى الأول قبله الذي لا تصل أليه إلا
~~بخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P015
# 25 قال فإن ذهبت مذهب تكرير الكلام
# 26 قلت وأيهم أولى به إذا ذكر الكتاب والحكمة أن يكونا شيئين أو شيئا
~~واحدا
# 28 قلت فأظهرهما أولاهما في القرآن دلالة على ما قلنا وخلاف ما ذهبت أليه
# 29 قال وأين هي
# 30 قلت قال الله عز وجل @QB@ واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله
~~والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا @QE@ فأخبر أنه يتلى في بيوتهن شيئان
# 31 قال فهذا القرآن يتلى فكيف تتلى الحكمة
# 32 قلت إنما معنى التلاوة أن ينطق بالقرآن والسنة كما ينطق بها
# 33 قال فهذه أبين في أن الحكمة غير القران من الأولى
# 34 وقلت أفترض الله علينا إتباع نبيه صلى الله عليه وسلم
# 35 قال وأين
# 36 قلت ms03 قال الله عز وجل @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@
# 37 وقال عز وجل @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ PageV01P016
# 38 وقال @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم @QE@
# 39 قال ما من شيء أولى بنا أن نقوله في الحكمة من أنها سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولو كان بعض ما قال أصحابنا إن الله أمر بالتسليم لحكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحكمته إنما هو مما أنزله لكان من لم يسلم له أن
~~ينسب إلى التسليم لحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 40 قلت لقد فرض الله عز وجل علينا إتباع أمره فقال @QB@ وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@
# 41 قال أنه لبين في التنزيل إن علينا فرضا أن نأخذ الذي أمرنا به وننتهي
~~عما نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 42 قال قلت والفرض علينا وعلى من هو من قبلنا ومن بعدنا واحد
# 43 قال نعم
# 44 قلت فإن كان ذلك علينا فرضا في إتباع أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنحيط أنه إذا فرض علينا شيئا فقد دلنا على الأمر الذي يؤخذ به فرضه
# 45 قال نعم
# 46 قلت فهل تجد السبيل إلى تأدية فرض الله عز وجل في إتباع أوامر
~~PageV01P017 رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أحد قبلك أو بعدك ممن لم
~~يشاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الإ بالخبر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# 47 وإن في أن لا اخذ ذلك إلا بالخبر لما دلني على أن الله أوجب علي أن
~~أقبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 48 قال وقلت له أيضا يلزمك في ناسخ القرآن ومنسوخة
# 49 قال فاذكر منه شيئا
# 50 قلت قال تعالى @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية
~~للوالدين والأقربين @QE@
# 51 وقال في الفرائض @QB@ ولأبويه ms04 لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له
~~ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه
~~السدس @QE@
# 52 فزعمنا بالخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أية الفرائض نسخت
~~الوصية للوالدين والأقربين فلو كنا ممن لا يقبل الخبر فقال قائل الوصية
~~نسخت PageV01P018 الفرائض هل نجد الحجة عليه إلا بخبر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# 53 قال هذا شبيه بالكتاب والحكمة والحجة لك ثابتة بأن علينا قبول الخبر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صرت إلى قبول الخبر لزم للمسلمين لما
~~ذكرت وما في مثل معانيه في كتاب الله وليست تدخلني أنفة من إظهار الانتقال
~~عما كنت أرى إلى غيره إذا بانت الحجة فيه بل أتدين بإن علي الرجوع عما كنت
~~أرى إلى ما رأيت الحق
# 54 ولكن أرأيت العام في القران كيف جعلته عاما مرة وخاصا أخرى
# 55 قلت له لسان العرب واسع وقد تنطق بالشيء عاما تريد به الخاص فيبين في
~~لفظها ولست أصير في ذلك بخبر إلا بخبر لازم وكذلك أنزل في القرآن فبين في
~~القرآن مرة وفي السنة أخرى
# 56 قال فاذكر منها شيئا
# 57 قلت قال الله عز وجل @QB@ الله خالق كل شيء @QE@ فكان مخرجا بالقول
~~عاما يراد به العام
# 58 وقال @QB@ إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ فكل نفس مخلوقة من ذكر وأنثى فهذا عام يراد
~~به العام
# 59 وفيه الخصوص وقال @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ فالتقوى
~~وخلافها لا تكون إلا للبالغين غير المغلوبين على عقولهم
# 60 وقال @QB@ يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون
~~الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له @QE@ وقد أحاط العلم إن كل
~~PageV01P019 الناس في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يدعون
~~من دونه شيئا لأن فيهم المؤمن ومخرج الكلام عاما فإنما أريد من كان هكذا
# 61 وقال @QB@ واسألهم عن ms05 القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت
~~@QE@ دل على آن العادين فيه أهلها دونها
# 62 وذكرت له أشياء مما كتبت في كتابي
# 63 فقال هو كما قلت كله ولكن بين لي العام الذي لا يوجد في كتاب الله أنه
~~أريد به خاص
# 64 قلت فرض الله الصلاة الست تجدها على الناس عاما
# 65 قال بلى
# 66 قلت وتجد الحيض مخرجات منه PageV01P020
# 67 قال نعم
# 68 وقلت وتجد الزكاة على الأموال عامة وتجد بعض الأموال مخرجا منها
# 69 قال بلى
# 70 قلت وتجد الوصية للوالدين منسوخة بالفرائض
# 71 قال نعم
# 72 قلت وفرض المواريث للآباء وللأمهات عاما ولم يورث المسلمون كافرا من
~~مسلم ولا عبدا من حر ولا قاتلا ممن قتل بالسنة
# 73 قال نعم ونحن نقول ببعض هذا
# 74 قلت فما دلك على هذا
# 75 قال السنة لأنه ليس فيه نص قرآن
# 76 قلت فقد بان لك في أحكام الله تعالى في كتابه فرض الله طاعة رسوله
~~والموضع الذي وضعه الله عز وجل به من الإبانة عنه ماأنزل خاصا وناسخا
~~ومنسوخا
# 77 قال نعم وما زلت أقول بخلاف هذا حتى بان لي خطأ من ذهب هذا المذهب
~~ولقد ذهب فيه أناس مذهبين أحد الفريقين لا يقبل خبرا وفي كتاب الله البيان
# 78 قلت فما لزمه
# 79 قال أفضى به عظيم إلى عظيم من الأمر فقال من جاء بما يقع عليه اسم
~~صلاة وأقل ما يقع عليه اسم زكاة فقد أدى ما عليه لا وقت في PageV01P021 ذلك
~~ولو صلى ركعتين في كل يوم أو قال في كل أيام وقال ما لم يكن فيه كتاب الله
~~فليس على أحد فيه فرض
# 80 وقال غيره ما كان فيه قرآن يقبل فيه الخبر فقال بقريب من قوله فيما
~~ليس فيه قرآن فدخل عليه ما دخل على الأول أو قريب منه ودخل عليه آن صار إلى
~~قبول الخبر بعد رده وصار إلى أن لا يعرف ناسخا ولا منسوخا ولا خاصا ولا
~~عاما
# 81 ms06 والخطأ ومذهب الضلال في هذين المذهبين واضح لست أقول بواحد منهما
# 82 ولكن هل من حجة في أن تبيح المحرم بإحاطة بغير إحاطة
# 83 قلت نعم
# 84 قال ما هو
# 85 قلت ما تقول في هذا لرجل إلى جنبي أمحرم الدم والمال
# 86 قال نعم
# 87 قلت فإن شهد عليه شاهدان بأنه قتل رجلا وأخذ ماله فهو هذا الذي في
~~يديه
# 88 قال أقتله قودا وأدفع ماله الذي في يديه إلى ورثة المشهود له
# 89 قال قلت آو يمكن في الشاهدين آن يشهدا بالكذب والغلط
# 90 قال نعم
# 91 قلت فكيف أبحت الدم والمال المحرمين بإحاطة بشاهدين وليسا بإحاطة
# 92 قال أمرت بقبول الشهادة PageV01P022
# 93 قلت افتجد في كتاب الله تعالى نصا آن تقبل الشهادة على القتل
# 94 قال لا ولكن استدلالا آني لا أؤمر بها آلا بمعنى
# 95 قلت افيحتمل ذلك المعنى آن يكون لحكم غير القتل ما كان القتل يحتمل
~~القود والدية
# 96 قال فإن الحجة في هذا آن المسلمين إذا اجتمعوا أن القتل بشاهدين فقلنا
~~الكتاب محتمل لمعنى ما أجمعوا عليه وان لا تخطئ عامتهم معنى كتاب الله وان
~~اخطأ بعضهم
# 97 فقلت له أراك قد رجعت إلى قبول الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والإجماع دونه
# 98 قال ذلك الواجب علي
# 99 وقلت له أنجدك إذا أبحت الدم والمال المحرمين بإحاطة بشهادة وهي غير
~~إحاطة
# 100 قال كذلك أمرت
# 101 قلت فإن كنت أمرت بذلك على صدق الشاهدين في الظاهر فقبلتهما على
~~الظاهر ولا يعلم الغيب آلا الله وآنا لنطلب في المحدث اكثر مما نطلب في
~~الشاهد فنجيز شهادة بشر لا نقبل حديث واحد منهم PageV01P023 ونجد الدلالة
~~على صدق المحدث وغلطه ممن شركه من الحفاظ وبالكتاب والسنة ففي هذا دلالات
~~ولا يمكن هذا في الشهادات
# 102 قال فأقام على ما وصفت من التفريق في رد الخبر وقبول بعضه مرة ورد
~~مثله أخرى مع ما وصفت في بيان الخطأ فيه وما يلزمهم اختلاف أقاويلهم
# 103 ms07 وفيما وصفنا ههنا وفي الكتاب قبل هذا دليل على الحجة عليهم وعلى
~~غيرهم PageV01P024
# 104 فقال لي قد قبلت منك آن اقبل الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعلمت آن الدلالة على معنى ما أراد بما وصفت من فرض الله طاعته فأنا إذا
~~قبلت خبره فعن الله قبلت ما اجمع عليه المسلمون فلم يختلفوا فيه وعلمت ما
~~ذكرت من انهم لا يجتمعون ولا يختلفون آلا على حق آن شاء الله تعالى
# 105 افرأيت ما لم نجده نصا في كتاب الله عز وجل ولا خبرا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مما أسمعك تسأل عنه فتجيب بإيجاب شيء وأبطاله من أين
~~وسعك القول بما قلت منه وانى لك بمعرفة الصواب والخطأ فيه وهل تقول فيه
~~اجتهادا على عين مطلوبة غائبة عنك آو تقول فيه متعسفا فمن أباح لك أن تحل
~~وتحرم وتفرق بلا مثال موجود تحتذى عليه فإن أجزت ذلك لنفسك جاز لغيرك أن
~~يقول بما خطر على قبله بلا مثال يصير إليه ولا عبرة توجد عليه يعرف بها
~~خطؤه من صوابه
# 106 فأبن من هذا إن قدرت ما تقوم لك به الحجة وآلا كان قولك بما لا حجة
~~لك فيه مردودا عليك
# 107 فقلت له ليس لي ولا لعالم أن يقول في إباحة شيء ولا حظره ولا اخذ شيء
~~من أحد ولا إعطائه إلا أن يجد ذلك نصا في كتاب الله أو سنة أو إجماع أو خبر
~~يلزم PageV01P025
# 108 فما لم يكن داخلا في واحد من هذه الأخبار فلا يجوز لنا أن نقوله بما
~~أستحسنا ولا بما خطر على قلوبنا ولا نقوله إلا قياسا على اجتهاد به على طلب
~~الأخبار اللازمة
# 109 ولو جاز أن نقوله على غير مثال من قياس يعرف به الصواب من الخطأ جاز
~~لكل أحد أن يقول معنا بما خطر على باله ولكن علينا وعلى أهل زماننا أن لا
~~نقول من حيث وصفت
# 110 فقال الذي أعرف أن القول عليك ضيق إلا بأن يتسع ms08 قياسا كما وصفت ولي
~~عليك مسئلتان
# 111 احداهما آن تذكر الحجة في آن لك آن تقيس والقياس بإحاطة كالخبر إنما
~~هو اجتهاد فكيف ضاق آن تقول على غير قياس واجعل جوابك فيه أخصر ما يحضرك
# 112 قلت آن الله انزل الكتاب تبيانا لكل شيء والتبيين من وجوه منها ما
~~بين فرضه فيه ومنها ما أنزله جملة وآمر بالاجتهاد في طلبه ودل على ما يطلب
~~به بعلامات خلقها في عباده دلهم بها على وجه طلب ما افترض عليهم
# 113 فإذا أمرهم بطلب ما افترض دلك ذلك والله اعلم دلالتين احداهما آن
~~الطلب لا يكون آلا مقصودا بشيء انه يتوجه له لا آن يطلبه الطالب متعسفا
~~والأخرى انه كلفه بالاجتهاد في التأخي لما آمره بطلبه PageV01P026
# 114 قال فاذكر الدلالة على ما وصفت
# 115 قلت قال الله عز وجل @QB@ قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة
~~ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام @QE@ وشطره قصده وذلك تلقاؤه
# 116 قال اجل
# 117 قلت وقال @QB@ وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر
~~والبحر @QE@
# 118 وقال ? < وسخر لكم النجوم والليل والنهار والشمس والقمر وخلق الجبال
~~والأرض > ?
# 119 وجعل مسجد الحرام حيث وضعه من أرضه فكلف خلقه التوجه إليه فمنهم من
~~يرى البيت ولا يسعه إلا الصواب القصد إليه ومنهم من يغيب عنه وتنأى داره عن
~~موضعه فيتوجه إليه بالاستدلال بالنجوم والشمس والقمر والرياح والجبال
~~والمهاب كل هذا قد يستعمل في بعض الحالات ويدل فيها ويستغني بعضها عن بعض
~~PageV01P027
# 120 قال هذا كما وصفت ولكن على إحاطة أنت من أن تكون إذا توجهت أصبت
# 121 قلت أما على إحاطة من أني إذا توجهت أصبت ما أكلف وأن لم أكلف أكثر
~~من هذا فنعم
# 122 قال افعلى إحاطة أنت من صواب البيت بتوجهك
# 123 قلت أفهذا شيء كلفت الإحاطة في أصله البيت وإنما كلفت الاجتهاد
# 124 وقال فما كلفت
# 125 قلت التوجه شطر المسجد الحرام فقد جئت بالتكليف وليس يعلم الإحاطة
~~بصواب موضع البيت آدمي ms09 إلا بعيان فأما ما غاب عنه من غيره فلا يحيط به آدمي
# 126 قال فنقول أصبت
# 127 قلت نعم على معنى ما قلت أصبت على ما أمرت به
# 128 فقال ما يصح في هذا جواب أبدا غير ما أجبت به
# 129 وان من قال كلفت الإحاطة بأن أصيب لزعم انه لا يصلي آلا آن يحيط بأن
~~يصيب أبدا وان القرآن ليدل كما وصفت على انه إنما آمر بالتوجه آلى المسجد
~~الحرام والتوجه هو التأخي والاجتهاد لا الإحاطة PageV01P028
# 130 فقال اذكر غير هذا آن كان عندك
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# 131 وقلت له قال الله عز وجل @QB@ ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل
~~من النعم يحكم به ذوا عدل @QE@
# 132 على المثل يجتهدان فيه لأن الصفة تختلف فتصغر وتكبر فما آمر العدلين
~~آن يحكما بالمثل آلا على الاجتهاد لم يجعل الحكم عليهما حتى آمرهما بالمثل
# 133 وهذا يدل على مثل ما دلت عليه الآية قبله من انه محظور عليه إذا كان
~~في المثل اجتهاد آن يحكم بالاجتهاد آلا على المثل ولم يؤمر فيه ولا في
~~القبلة إذا كانت مغيبة عنه فكان على غير إحاطة من آن يصيبها بالتوجه آن
~~يكون يصلي حيث شاء في غير اجتهاد بطلب الدلائل فيها وفي الصيد معا
# 134 ويدل على انه لا يجوز لا حد آن يقول في شيء من العلم آلا بالاجتهاد
~~والاجتهاد فيه كالاجتهاد في طلب البيت في القبلة والمثل في الصيد
# 135 ولا يكون الاجتهاد آلا لمن عرف الدلائل عليه من خبر لازم كتاب آو سنة
~~آو إجماع ثم يطلب ذلك بالقياس عليه بالاستدلال ببعض ما وصفت كما يطلب ما
~~غاب عنه من البيت واشتبه عليه من مثل الصيد PageV01P029
# 136 فأما من لا آلة فيه فلا يحل له آن يقول في العلم شيئا
# 137 ومثل هذا آن الله شرط العدل بالشهود والعدل العمل بالطاعة والعقل
~~للشهادة فإذا ظهر لنا هذه قبلنا شهادة الشاهد على الظاهر وقد يمكن آن يكون
~~يستبطن ms10 خلافه ولكن لم يكلف المغيب فلم يرخص لنا إذا كنا على غير إحاطة من
~~آن باطنه كظاهره آن نجيز شهادة من جاءنا إذا لم يكن فيه علامات العدل هذا
~~يدل على ما دل عليه ما قبله
# 138 وبين آن لا يجوز لا حد آن يقول في العلم بغير ما وصفنا
# 139 قال افتوجدنية بدلالة مما يعرف الناس
# 140 فقلت نعم
# 141 قال وما هي
# 142 قلت ارأيت الثوب يختلف في عيبه والرقيق وغيره من السلع من يريه
~~الحاكم ليقومه PageV01P030
# 143 قال لا يريه آلا أهل العلم به
# 144 قلت لأن حالهم مخالفة حال أهل الجهالة آن يعرفوا أسوا قه يوم يرونه
~~وما يكون فيه عيبا ينقصه وما لا ينقصه
# 145 قال نعم
# 146 قلت ولا يعرف ذلك غيرهم
# 147 قال نعم
# 148 قلت ومعرفتهم فيه بالاجتهاد بأن يقيسوا الشيء بعضه ببعض على سوق
~~يومها
# 149 قال نعم
# 150 قلت وقياسهم اجتهاد لا إحاطة
# 151 قال نعم
# 152 قلت فإن قال غيرهم من أهل العقول نحن نجتهد اذ كنت على غير إحاطة من
~~آن هؤلاء أصابوا أليس تقول لهم آن هؤلاء يجتهدون عالمين وأنت تجتهد جاهلا
~~فأنت متعسف
# 153 فقال ما لهم جواب غيره وكفى بهذا جوابا تقوم به الحجة
# 154 قلت ولو قال أهل العلم به إذا كنا على غير إحاطة نقول فيه على غير
~~قياس ونثبت في الظن بسعر اليوم والتأمل لم يكن ذلك لهم
# 155 قال نعم
# 156 قلت فهذا من ليس بعالم بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وبما
~~قال العلماء وعاقل ليس له آن يقول من جهة القياس والوقف في النظر
~~PageV01P031
# 157 ولو جاز لعالم آن يدع الاستدلال بالقياس والاجتهاد فيه جاز للجاهلين
~~آن يقولوا ثم لعلهم اعذر بالقول فيه لأنه يأتي الخطأ عامدا بغير اجتهاد
~~ويأتونه جاهلين
# 158 قال افتوجدني حجة في غير ما وصفت آن للعالمين آن يقولوا
# 159 قلت نعم
# 160 قال فاذكرها
# 161 قلت لم اعلم مخالفا في آن من ms11 مضى من سلفنا والقرون بعدهم آلى يوم كنا
~~قد حكم حاكمهم وأفتى مفتيهم في امور ليس فيها نص كتاب ولا سنة وفي هذا دليل
~~على انهم إنما حكموا اجتهادا آن شاء الله تعالى
# 162 قال افتوجدني هذا من سنة
# 163 قلت نعم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا عبد العزيز بن
~~محمد بن أبي عبيد الدراوردي عن يزيد بن عبد الله بن الهاد PageV01P032 عن
~~محمد بن إبراهيم التيمي عن بسر بن سعيد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن
~~عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا حكم الحاكم
~~فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر PageV01P033
# 164 وقال يزيد بن الهاد فحدثت هذا الحديث أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~فقال هكذا حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة
# 165 قال الشافعي فقال فأسمعك تروي فإذا اجتهد فأصاب فله أجران وإذا اجتهد
~~فأخطأ فله أجر PageV01P034
# | - * 2- باب حكاية قول من رد خبر الخاصة
# - *
# أخبرنا الربيع قال محمد بن إدريس الشافعي
# 166 فوافقنا طائفة في آن تثبيت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم لازم
~~للأمة ورأوا ما حكيت مما احتججت به على من رد الخبر حجة يثبتونها ويضيقون
~~على كل أحد آن يخالفها
# 167 ثم كلمني جماعة منهم مجتمعين ومتفرقين بما لا احفظ آن احكي كلام
~~المنفرد عنهم منهم وكلام الجماعة ولا ما أجبت به كلا ولا انه قيل لي وقد
~~جهدت على تقصي كل ما احتجوا به فاثبت أش ياء قد قلتها ولمن PageV01P035
~~قلتها منهم وذكرت بعض ما أراه منه يلزمهم واسأل الله تعالى العصمة والتوفيق
# 168 قال فكانت جملة قولهم آن قالوا لا يسع أحدا من الحكام ولامن المفتيين
~~آن يفتي ولا يحكم آلا من جهة الإحاطة
# 169 والإحاطة كل ما علم انه حق في الظاهر والباطن يشهد به على الله وذلك
~~الكتاب والسنة المجتمع عليها وكل ما اجتمع الناس ولم يتفرقوا فيه فالحكم
~~كله واحد يلزمنا آلا ms12 نقبل منهم آلا ما قلنا مثل آن الظهر أربع لان ذلك الذي
~~لا ينازع فيه و لا دافع له من المسلمين ولا يسع أحدا يشك فيه
# 170 قلت له لست احسبه يخفى عليك ولا على أحد حضرك انه لا يوجد في علم
~~الخاصة ما يوجد في علم العامة
# 171 قال وكيف
# 172 قلت علم العامة على ما وصفت لا تلقى أحدا من المسلمين آلا وجدت علمه
~~عنده ولا يرد منها أحد شيئا على أحد فيه كما وصفت في جمل الفرائض وعدد
~~الصلوات وما أشبهها
# 173 وعلم الخاصة علم السابقين والتابعين من بعدهم آلى من لقيت تختلف
~~اقاويلهم وتتباين تباينا بينا فيما ليس فيه نص كتاب يتأولون PageV01P036
~~فيه ولم يذهبوا آلى القياس فيحتمل القياس الاختلاف فإذا اختلفوا فأقل ما
~~عند المخالف لمن أقام عليه خلافه أنه مخطىء عنده وكذلك هو عند من خالفه
~~وليست هكذا المنزلة الأولى
# 174 وما قيل قياسا فأمكن في القياس أن يخطئ القياس لم يجز عندك أن يكون
~~القياس إحاطة ولا يشهد به كله على الله كما زعمت
# 175 فذكرت أشياء تلزمه عندي سوى هذا
# 176 فقال بعض من حضره دع المسألة في هذا وعندنا أنه قد يدخل عليه كثير
~~مما أدخلت عليه ولا يدخل عليه كله قال فأنا أحدث لك غير ما قال
# 177 قلت فاذكره
# 178 قال العلم من وجوه منها ما نقلته عامة من عامة أشهد به على الله وعلى
~~رسوله مثل جمل الفرائض
# 179 قلت هذا العلم المقدم الذي لا ينازعك فيه أحد
# 180 ومنها كتاب يحتمل التأويل فيختلف فيه فإذا اختلف فيه فهو على ظاهره
~~وعامه لا يصرف آلى باطن أبدا وأن احتمله آلا بإجماع من الناس عليه فإذا
~~تفرقوا فهو على الظاهر
# 181 قال ومنها ما اجتمع المسلمون عليه وحكوا عن من قبلهم الاجتماع عليه
~~وان لم يقولوا هذا بكتاب ولا سنة فقد يقوم عندي مقام السنة PageV01P037
~~المجتمع عليها وذلك أن إجماعهم لا يكون عن رأي لأن الرأي إذا كان تفرق ms13 فيه
# 182 قلت فصف لي ما بعده
# 183 قال ومنها علم الخاصة ولا تقوم الحجة بعلم الخاصة حتى يكون نقله من
~~الوجه الذي يؤمن فيه الغلط
# 184 ثم أخر هذا القياس ولا يقاس منه الشيء بالشيء حتى يكون مبتداه ومصدره
~~ومصرفه فيما بين أن يبتدئ آلى أن ينقضي سواء فيكون في معنى الأصل
# 185 ولا يسع التفرق في شيء مما وصفت من سبيل العلم
# 186 والأشياء على أصولها حتى تجتمع العامة على إزالتها عن أصولها
# 187 والإجماع حجة على كل شيء لأنه لا يمكن فيه الخطأ
# 188 قال فقلت أما ما ذكرت من العلم الأول من نقل العوام عن العوام فكما
~~قلت
# 189 أفرأيت الثاني الذي قلت لا تختلف فيه العوام بل تجتمع عليه وتحكي عن
~~من قبلها الاجتماع عليه أتعرفه فتصفه أو تعرف العوام الذين ينقلون عن
~~العوام أهم كمن قلت في جمل الفرائض فأولئك العلماء ومن لا ينسب آلى العلم
~~ولا نجد أحدا بالغا في الإسلام غير مغلوب على عقله يشك أن فرض الله أن
~~الظهر أربع أم هو وجه غير هذا
# 190 قال بل هو وجه غير هذا
# 191 قلت فصفه
# 192 قال هذا إجماع العلماء دون من لا علم له يجب اتباعهم فيه PageV01P038
~~لأنهم منفردون بالعلم دونهم مجتمعون عليه فإذا اجتمعوا قامت بهم الحجة على
~~من لا علم له وإذا افترقوا لم يقم بهم على أحد حجة وكان الحق فيما تفرقوا
~~فيه أن ترد آلى القياس على ما اجتمعوا عليه فأي حال وجدتهم بها دلتني على
~~حال من قبلهم أن كانوا مجتمعين من جهة علمت أن من كان قبلهم من أهل العلم
~~مجتمعون من كل قرن لأنهم لا يجتمعون من جهة فإن كانوا متفرقين علمت أن من
~~كان قبلهم كانوا متفرقين من كل قرن وسواء كان اجتماعهم من خبر يحكونه أو
~~غير خبر للاستدلال أنهم لا يجمعون إلا بخبر لازم وسواء إذا تفرقوا حكوا
~~خبرا بما وافق بعضهم أو لم يحكوه لأني لا أقبل من أخبارهم ms14 إلا ما أجمعوا
~~على قوله فأما ما تفرقوا في قبوله فإن الغلط يمكن فيه فلم تقم حجة بأمر
~~يمكن فيه الغلط
# 193 قال فقلت له هذا تجويز إبطال الأخبار وإثبات الإجماع لأنك زعمت أن
~~افتراقهم غير حجة كان فيه خبر أو لم يكن فيه
# 194 وقلت له ومن أهل العلم الذين إذا أجمعوا قامت بإجماعهم حجة
# 195 قال هم من نصبه أهل بلد من البلدان فقيها رضوا قوله وقبلوا حكمه
# 196 قلت فمثل الفقهاء الذين إذا أجمعوا كانوا حجة أرأيت إن كانوا
~~PageV01P039 عشرة فغاب واحد أو حضر ولم يتكلم أتجعل التسعة إذا اجتمعوا أن
~~يكون قولهم حجة
# 197 قال فإن قلت لا
# 198 قلت أفرأيت إن مات أحدهم أو غلب على عقله أيكون للتسعة أن يقولوا
# 199 قال فإن قلت نعم
# 200 وكذا لو مات خمسة أو تسعة للواحد أن يقول
# 201 قال فإن قلت لا
# 202 قلت فأي شيء قلت فيه كان متناقضا
# 203 قال فدع هذا
# 204 قلت فقد وجدت أهل الكلام منتشرين في أكثر البلدان فوجدت كل فرقة منهم
~~تنصب منها من تنتهي إلى قوله وتضعه الموضع الذي وصفت أيدخلون في الفقهاء
~~الذين لا يقبل من الفقهاء حتى يجتمعوا معهم أم خارجون
# 205 قال فإن قلت إنهم داخلون فيهم
# 206 قلت فإن شئت فقله
# 207 قال فقد قلته
# 208 قال فما تقول في المسح على الخفين
# 209 قال فإن قلت لا يمسح أحد لأني إذا اختلفوا في شيء رددته إلى الأصل
~~والأصل الوضوء
# 210 قلت وكذلك تقول في كل شيء PageV01P040
# 211 قال نعم
# 212 قلت فما تقول في الزاني الثيب أترجمه
# 213 قال نعم
# 214 قلت كيف ترجمه وممن نص بعض الناس علماء أن لا رجم على زان لقول الله
~~تعالى @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ فكيف
~~ترجمه ولم ترد إلى الأصل من أن دمه محرم حتى يجتمعوا على تحليله ومن قال
~~هذا القول يحتج بأنه زان داخل في معنى الآية وأن يجلد مائة ms15
# 215 قال إن أعطيتك هذا دخل علي فيه شيء تجاوزه القدر كثرة
# 216 قلت أجل
# 217 قال فلا أعطيك هذا وأجيبك فيه الجواب الأول
# 218 قلت فقل
# 219 قال لا أنظر إلى قليل من المفتيين وأنظر إلى الأكثر
# 220 قلت أفتصف القليل الذين لا تنظر إليهم أهم إن كانوا أقل من نصف الناس
~~أو ثلثهم أو ربعهم
# 221 قال ما أستطيع أن أحدهم ولكن الأكثر
# 222 قلت أفعشرة أكثر من تسعة
# 223 قال هؤلاء متقاربون
# 224 قلت فحدهم بما شئت
# 225 قال ما أقدر أن أحدهم PageV01P041
# 226 قلنا فكأنك اردت آن تجعل هذا القول مطلقا غير محدود فإذا اخذت بقول
~~اختلف فيه قلت عليه الأكثر واذا اردت رد قول قلت هؤلاء الاقل أترضى من غيرك
~~بمثل هذا الجواب
# 227 رأيت حين صرت آلي آن دخلت فيما عبت من التفرق
# 228 أرأيت لو كان الفقهاء كلهم عشرة فزعمت انك لا تقبل إلا من الأكثر
~~فقال ستة فاتفقوا وخالفهم أربعة أليس قد شهدت للستة بالصواب وعلى الأربعة
~~بالخطأ
# 229 قال فإن قلت بلى
# 230 قلت فقال الأربعة في قول غيره فاتفق اثنان من الستة معهم وخالفهم
~~أربعة
# 231 قال فآخذ بقول الستة
# 232 قلت فتدع قول المصيبين بالاثنين وتأخذ بقول المخطئين بالاثنين وقد
~~أمكن عليهم مرة وأنت تنكر قول ما أمكن فيه الخطأ وهذا قول متناقض
# 233 وقلت له ارأيت قولك لا تقوم الحجة إلا بما اجمع عليه الفقهاء في جميع
~~البلدان أتجد السبيل آلى إجماعهم كلهم ولا تقوم الحجة على أحد حتى تلقاهم
~~كلهم آو تنقل عامة من عامة عن كل واحد منهم
# 234 قال ما يوجد هذا
# 235 قلت فإن قبلت عنهم بنقل الخاصة فقد قبلت فيما عبت وان لم PageV01P042
~~تقبل عن كل واحد آلا بنقل العامة لم نجد في اصل قولك ما اجتمع عليه البلدان
~~إذا لم تقبل نقل الخاصة لأنه لا سبيل أليه ابتداء لأنهم لا يجتمعون لك في
~~موضع ولا تجد الخبر عنهم بنقل عامة عن عامة ms16
# 236 قلت فأسمعك قلدت أهل الحديث وهم عندك يخطئون فيما يدينون به من قبول
~~الحديث فكيف تأمنهم على الخطأ فيما قلدوه الفقه ونسبوه أليه فأسمعك قلدت من
~~لا ترضاه وافقه الناس عندنا وعند أكثرهم اتبعهم للحديث وذلك أجهلهم لان
~~الجهل قبول خبر الانفراد وكذلك اكثر ما يحتاجون فيه آلى الفقهاء ويفضلونهم
~~به مع آن الذي ينصف غير موجود في الدنيا
# 237 قال وكيف لا يوجد
# 238 قال هو آو بعض من حضر معه فإني أقول إنما أنظر في هذا آلى من يشهد له
~~أهل الحديث بالفقه
# 239 قلت ليس من بلد آلا وفيه من أهله الذين هم بمثل صفته يدفعونه عن
~~الفقه وتنسبه آلى الجهل آو آلى أنه لا يحل له أن يفتي ولا يحل لا حد أن
~~يقبل قوله
# 240 وعلمت تفرق أهل كل بلد بينهم ثم علمت تفرق كل بلد في غيرهم
~~PageV01P043
# 241 فعلمنا أن من أهل مكة من كان لا يكاد يخالف قول عطاء ومنهم من كان
~~يختار عليه ثم أفتى بها الزنجي بن خالد فكان منهم من يقدمه في الفقه ومنهم
~~يميل آلى قول سعيد بن سالم ومن أصحاب كل واحد من هذين يستضعفون الآخر
~~ويتجاوزون القصد
# 242 وعلمت أن أهل المدينة كانوا يقدمون سعيد بن المسيب ثم PageV01P044
~~يتركون بعض قوله ثم حدثا في زماننا منهم مالك كان كثير منهم يقدمه وغيره
~~يسرف عليه في تضعيف مذاهبهم قد رأيت أبن أبي الزناد يجاوز القصد في ذم
~~مذاهبه ورأيت المغيرة وأبن أبي حازم PageV01P045 والدراوردي يذهبون من
~~مذاهبه ورأيت من يذمهم
# 243 ورأيت بالكوفة قوما يميلون إلى قول ابن أبي ليلى يذمون مذاهب أبي
~~يوسف وآخرين يميلون إلى قول أبي يوسف يذمون مذاهب ابن أبي ليلى وما خالف
~~أبا يوسف وآخرين يميلون إلى قول الثوري PageV01P046 وآخرين إلى قول الحسن
~~بن صالح
# 244 وبلغني غير ما وصفت من البلدان شبيه بما رأيت مما وصفت من تفرق أهل
~~البلدان
# 245 ورأيت المكيين يذهبون إلى تقديم عطاء في العلم على التابعين ms17 وفي بعض
~~العراقين من يذهبون إلى تقديم إبراهيم النخعي
# 246 ثم لعل كل صنف من هؤلاء قدم صاحبه أن يسرف في المباينة بينه
~~PageV01P047 وبين من قدموا عليه من أهل البلدان
# 247 وهكذا رأيناهم فيمن نصبوا من العلماء الذين أدركنا
# 248 فإذا كان أهل الأمصار يختلفون هذا الاختلاف فسمعت بعض من يفتي منهم
~~يحلف بالله ما كان لفلان أن يفتي لنقص عقله وجهالته وما كان يحل لفلان أن
~~يسكت يعني آخر من أهل العلم ورأيت من أهل البلدان من يقول ما كان يحل له أن
~~يفتي بجهالته يعني الذي زعم غيره أنه لا يحل له أن يسكت لفضل علمه وعقله
# 249 ثم وجدت أهل كل بلد كما وصفت فيما بينهم من أهل زمانهم
# 250 فأين أجتمع لك هؤلاء على تفقه واحد أو تفقه عام وكما وصفت رأيهم أو
~~رأي أكثرهم وبلغني عن من غاب عني منهم شبيه بهذا فإن اجمعوا لك على نفر
~~منهم فتجعل أولئك النفر علماء إذا اجتمعوا على شيء قبلته
# 251 قال وانهم أن تفرقوا كما زعمت باختلاف مذاهبهم آو تأويل آو غفلة آو
~~نفاسة من بعضهم على بعض فإنما أقبل منهم ما اجتمعوا عليه معا
# 252 فقيل له فإن لم يجمعوا لك على واحد منهم أنه في غاية فكيف جعلته
~~عالما
# 253 قال لا ولكن يجتمعون على أنه يعلم من العلم
# 254 قلت نعم ويجتمعون لك على آن من لم تدخله في جملة العلماء من أهل
~~الكلام يعلمون من العلم فلم قدمت هؤلاء وتركتهم في أكثر هؤلاء أهل الكلام
# 255 وما أسمك وطريقك إلا بطريق التفرق إلا أنك تجمع إلى ذلك أن تدعي
~~الإجماع PageV01P048
# 256 وإن في دعواك الإجماع لخصالا يجب عليك في أصل مذاهبك أن تنتقل عن
~~دعوى الإجماع في علم الخاصة
# 257 قال فهل من إجماع
# 258 قلت نعم نحمد الله كثير في جملة الفرائض التي لا يسع جهلها وذلك
~~الإجماع هو الذي لو قلت أجمع الناس لم تجد حولك أحدا يعرف شيئا يقول لك ms18 ليس
~~هذا بإجماع
# 259 فهذه الطريق التي يصدق بها من ادعى الإجماع فيها وفي أشياء من أصول
~~العلم دون فروعه ودون الأصول غيرها
# 260 فأما ما ادعيت من الإجماع حيث قد أدركت التفرق في دهرك ويحكى عن أهل
~~كل قرن فانظره أيجوز أن يكون هذا إجماعا
# 261 قال فقال قد ادعى بعض أصحابك الإجماع فيما ادعي من ذلك فما سمعت منهم
~~أحدا ذكر قوله آلا عائبا لذلك وإن ذلك عندي لمعيب PageV01P049 قلت من أين
~~عبته وعابوه إنما إدعاء الإجماع في فرقة أحرى أن يدرك من ادعائك الإجماع
~~على الأمة في الدنيا
# 263 قال إنما عبناه أنا نجد في المدينة اختلافا في كل قرن فيما يدعي فيه
~~الإجماع ولا يجوز الإجماع آلا على ما وصفت من آن لا يكون مخالف فلعل
~~الإجماع عنده الأكثر وان خالفهم الأقل فليس ينبغي آن يقول إجماعا ويقول
~~الأكثر إذا كان لا يروي عنهم شيئا ومن لم يرو عنه شيء لم يجز أن ينسب آلى
~~آن يكون مجمعا على قوله كما لا يجوز آن يكون منسوبا آلى خلافه
# 264 فقلت له آن كان ما قلت من هذا كما قلت الذي يلزمك فيه اكثر لان
~~الإجماع في علم الخاصة إذا لم يوجد في فرقة كان آن يوجد في الدنيا ابعد
# 265 قال وقلت قولك وقول من قال الإجماع خلاف الإجماع
# 266 قال فأوجدني ما قلت
# 267 قلت آن كان الإجماع قبلك إجماع الصحابة آو التابعين آو القرن الذين
~~يلونهم وأهل زمانك فأنت تثبت عليهم أمرا تسميه إجماعا
# 268 قال ما هو اجعل له مثالا اعرفه
# 269 قلت كأنك ذهبت آلى آن جعلت ابن المسيب عالم أهل المدينة PageV01P050
~~وعطاء عالم أهل مكة والحسن عالم أهل البصرة والشعبي عالم أهل الكوفة من
~~التابعين فجعلت الإجماع ما اجمع عليه هؤلاء
# 270 قال نعم
# 271 قلت زعمت انهم لم يجتمعوا قط في مجلس علمته وإنما استدللت على
~~إجماعهم بنقل الخبر عنهم وانك لما وجدتهم يقولون في الأشياء ولا تجد فيها
~~كتابا ms19 ولا سنة استدللت على انهم قالوا بها من جهة القياس فقلت القياس العلم
~~الثابت الذي اجمع عليه أهل العلم انه حق
# 272 قال هكذا قلت
# 273 وقلت له قد يمكن آن يكونوا قالوا ما لم تجده أنت في كتاب ولا سنة وان
~~لم يذكروه وما يرون لم يذكروه وقالوا الرأي دون القياس PageV01P051
# 274 قال آن هذا وان أمكن عليهم فلا أظن بهم انهم علموا شيئا فتركوا ذكره
~~ولا انهم قالوا آلا من جهة القياس
# 275 فقلت له لأنك وجدت أقاويلهم تدل على انهم ذهبوا آلى آن القياس لازم
~~لهم آو إنما هذا شيء ظننته لأنه الذي يجب عليهم
# 276 قلت له فلعل القياس لا يحل عندهم محله عندك
# 277 قال ما أرى آلا ما وصفت لك
# 278 فقلت له هذا الذي رويته عنهم من انهم قالوا من جهة القياس توهم ثم
~~جعلت التوهم حجة
# 279 قال فمن أين أخذت القياس أنت ومنعت آن لا يقال آلا به
# 280 قلت من غير الطريق التي أخذته منها وقد كتبته في غير هذا الموضع
# 281 قلت ارأيت الذين نقلوا لك عنهم انهم قالوا فيما لم تجد أنت فيه خبرا
~~فتوهمت انهم قالوه قياسا وقلت إذا وجدت أفعالهم مجتمعة على شيء فهو دليل
~~على إجماعهم انقلوا إليك عنهم انهم قالوا من جهة الخبر المنفرد
# 282 فروى ابن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا واخذ
~~به PageV01P052 وعن أبي سعيد الخدري في الصرف شيئا واخذ به وله فيه مخالفون
~~من الأمة
# 283 وروى عطاء عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المخابرة شيئا واخذ به وله فيه مخالفون
# 284 وروى الشعبي عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أشياء
~~اخذ بها وله فيها مخالفون من الناس اليوم وقبل اليوم
# 286 وروى الحسن عن الرجل عن النبيى صلى الله عليه وسلم أشياء أخذ بها وله
~~فيها مخالفون من الناس اليوم وقبل اليوم ورووا ms20 لك عنهم انهم عاشوا يقولون
~~بأقاويل يخالف كل واحد منهم فيها قضاء صاحبه وكانوا على ذلك حتى ماتوا
# 287 قال نعم قد رووا هذا عنهم
# 288 فقلت له فهؤلاء جعلتهم أئمة في الدين وزعمت آن ما وجد من فعلهم مجمعا
~~لزم العامة الأخذ به ورويت عنهم سننا شتى وذلك قبول كل واحد منهم الخبر على
~~الانفراد وتوسعهم في الاختلاف ثم عبت ما اجمعوا عليه لا شك فيه وخالفتهم
~~فيه فقلت لا ينبغي قبول الخبر على الانفراد ولا ينبغي الاختلاف وتوهمت
~~عليهم انهم قاسوا فزعمت انه لا يحل لأحد أن PageV01P053 يدع القياس ولا
~~يقول آلا بما يعرف
# 289 آن قولك الإجماع خلاف الإجماع بهذا وبأنك زعمت انهم لا يسكتون على
~~شيء علموه وقد ماتوا لم يقل أحد منهم قط الإجماع علمناه
# 290 والإجماع اكثر العلم لو كان حيث ادعيته آو ما كفاك عيب الإجماع آن لم
~~يرووا عن أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوى الإجماع آلا فيما لا
~~يختلف فيه أحد آلا عن أهل زمانك هذا
# 291 فقال فقد ادعاه بعضهم
# 292 قلت افحمدت ما ادعى منه
# 293 قال لا
# 294 قلت فكيف صرت آلى آن تدخل فيما ذممت في اكثر مما عبت آلا تستدل من
~~طريقك آن الإجماع هو ترك ادعاء الإجماع ولا تحسن النظر لنفسك إذا قلت هذا
~~إجماع فوجدت حولك من أهل العلم من يقول لك معاذ الله آن يكون هذا إجماعا بل
~~فيما ادعيت انه إجماع اختلاف من كل وجه في بلد آو اكثر من يحكى لنا عنه من
~~أهل البلدان
# 295 قال وقلت لبعض من حضر هذا الكلام منهم نصير بك آلى المسئلة عما لزم
~~لنا ولك من هذا
# 296 قال وما هو PageV01P054
# 297 قلت أفرأيت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بأي شيء تثبت
# 298 قال أقول القول الأول الذي قاله لك صاحبنا
# 299 فقلت ما هو
# 300 قال زعم أنها تثبت من أحد ثلاثة وجوه
# 301 قلت فاذكر الأولى منها ms21
# 302 قال خبر العامة عن العامة
# 303 قلت أكقولكم الأول مثل أن الظهر أربع
# 304 قال نعم
# 305 فقلت هذا مما لا يخالفك فيه أحد علمته فما الوجه الثاني
# 306 قال تواتر الأخبار
# 307 فقلت له حدد لي تواتر الأخبار بأقل مما يثبت الخبر واجعل له مثالا
~~لنعلم ما يقول وتقول
# 308 قال نعم إذا وجدت هؤلاء النفر للأربعة الذين جعلتهم مثالا يروون
~~فتتفق روايتهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم شيئا أو أحل استدللت
~~على أنهم بتباين بلدانهم وإن كل واحد منهم قبل العلم عن غير الذي قبله عنه
~~صاحبه وقبله عنه من أداه إلينا ممن لم يقبل عن صاحبه إن روايتهم إذا كانت
~~هكذا تتفق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالغلط لا يمكن فيها
# 309 قال وقلت له لا يكون تواتر الأخبار عندك عن أربعة في بلد PageV01P055
~~ولا إن قبل عنهم أهل بلد حتى يكون المدني يروي عن المدني والمكي يروي عن
~~المكي والبصري يروي عن البصري والكوفي يروي عن الكوفي حتى ينتهي كل واحد
~~منهم بحديثه إلى رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غير الذي روى عنه
~~صاحبه ويجمعوا جميعا على الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم للعلة التي
~~وصفت
# 310 قال نعم لأنهم إذا كانوا في بلد واحد أمكن فيهم التواطؤ على الخبر
~~ولا يمكن فيهم إذا كانوا في بلدان مختلفة
# 311 فقلت له لبئس ما نثبت به على من جعلته إماما في دينك إذا ابتدأت
~~وتعقبت
# 312 قال فاذكر ما يدخل علي فيه
# 313 فقلت له ارأيت لو لقيت رجلا من أهل بدر وهم المقدمون من أثنى الله
~~تعالى عليهم في كتابه فأخبرك خبرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تلفه
~~حجة ولا يكون عليك خبره حجة لما وصفت أليس من بعدهم أولى أن لا يكون خبر
~~الواحد منهم مقبولا لنقصهم عنهم في كل فضل وأنه يمكن فيهم ما أمكن فيمن هو
~~خير منهم وأكثر منه ms22
# 314 قال بلى
# 315 فقلت أفتحكم فيما ثبت من صحة الرواية فاجعل أبا سلمة PageV01P056
~~بالمدينة يروي لك انه سمع جابر بن عبد الله يروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في فضل أبي سلمة وفضل جابر واجعل الزهري يروي لك أنه سمع ابن المسيب
~~يقول سمعت عمر أو أبا سعيد الخدري يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~واجعل أبا إسحاق الشيباني يقول سمعت الشعبي أو سمعت إبراهيم التيمي يقول
~~إحدهما سمعت البراء بن عازب أو سمعت رجلا من أصحاب النبي PageV01P057 صلى
~~الله عليه وسلم يسميه واجعل أيوب يروي عن الحسن البصري يقول سمعت أبا هريرة
~~أو رجلا غيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم بتحليل الشيء أو تحريم له أتقوم بهذا حجة
# 316 قال نعم
# 317 فقلت له أيمكن في الزهري عندك أن يغلط على ابن المسيب وابن المسيب
~~على من فوقه وفي أيوب أن يغلط على الحسن والحسن على من فوقه
# 318 فقال فإن قلت نعم
# 319 قلت يلزمك أن تثبت خبر الواحد على ما يمكن فيه الغلط ممن PageV01P058
~~لقيت وممن هو دون من فوقه ومن فوقه دون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وترد خبر الواحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم خير ممن بعدهم فترد الخبر بأن يمكن فيه الغلط عن أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهم خير الناس وتقبله عن من لا يعدلهم في الفضل لأن كل
~~واحد من هؤلاء ثبت عن ممن فوقه ومن فوقه ومن فوقه ثبت عن ممن فوقه حتى
~~ينتهي الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه الطريق التي عبت
# 320 قلت لا يدفع هذا إلا بالرجوع عنه أو ترك الجواب بالروغان والانقطاع
~~والروغان أقبح
# 321 قال فإن قلت لا أقبل عن واحد نثبت عليه خبرا من أربعه وجوة متفرقة
~~كما لم أقبل عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عن أربعة ms23 وجوه متفرقة
# 322 قال فقلت له فهذا يلزمك أفتقول به
# 323 قال إذا نقول به لا يوجد هذا أبدا
# 324 فقلت أجل وتعلم أنت انه لا يوجد أربعة عن الزهري ولا ثلاثة الزهري
~~رابعهم عن الرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# 325 قال أجل ولكن دع هذا
# 326 قال وقلت له من قال أقبل من أربعة دون ثلاثة ارأيت أن قال لك رجل لا
~~أقبل إلا من خمسة أو قال آخر من سبعين ما حجتك عليه ومن وقت لك الأربعة
~~PageV01P059
# 327 قال إنما مثلتهم
# 328 قلت أفتحد من يقبل منه
# 329 قال لا
# 330 قلت أو تعرفه فلا تظهره لما يدخل عليك
# 331 فتبين انكساره
# 332 وقلت له أو لبعض من حضر معه فما الوجه الثالث الذي يثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# 333 قال إذا روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواحد من أصحابه الحكم
~~حكم به فلم يخالفه غيره استدللنا على أمرين أحدهما أنه إنما حدث به في
~~جماعتهم والثاني إن تركهم الرد عليه بخبر يخالفه إنما كان عن معرفة بأن ما
~~كان كما يخبرهم فكان خبرا عن عامتهم
# 334 قلت له قل ما رأيتكم تنتقلون إلى شيء إلا احتججتم بأضعف مما تركتم
# 335 فقال ابن لنا ما قلت
# 336 قلت له أيمكن لرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحدث بالمدينة
~~رجلا أو نفرا قليلا ما تثبته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويمكن أن
~~يكون أتى بلدا من البلدان فحدث به واحدا أو نفرا آو حدث به في سفر أو عند
~~موته واحدا أو أكثر PageV01P060
# 337 قال فإن قلت لا يمكن أن يحدث واحدهم بالحديث إلا وهو مشهور عندهم
# 338 قلت فقد تجد العدد من التابعين يروون الحديث فلا يسمون إلا واحدا ولو
~~كان مشهورا عندهم بأنهم سمعوا من غيره وسمعوا من سمعوه منه
# 339 وقد نجدهم يختلفون في الشيء قد روي فيه الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه ms24 وسلم فيقول بعضهم قولا يوافق الحديث وغيره قولا يخالفه
# 340 قال فمن أين ترى ذلك
# 341 قلت لو سمع الذي قال بخلاف الحديث الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما قال إن شاء الله تعالى بخلافه
# 342 وقلت له قد روى اليمين مع الشاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن
~~عباس وغيره ولم يحفظ عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم علمته
~~خلافها فيلزمك أن تقول بها على أصل مذاهبك وتجعلها إجماعا
# 343 فقال بعضهم ليس ما قال من هذا مذهبنا PageV01P061
# 344 قلت ما زلت أرى ذلك فيه وفي غيره مما كلمتمونا به والله المستعان
# 345 قال فاليمين مع الشاهد إجماع بالمدينة
# 346 فقلت لا هي مختلف فيها غير أنا نعمل بما أختلف فيه إذا ثبت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الطريق الذي يثبت منها
# 347 قال وقلت له من الذين إذا اتفقت أقاويلهم في الخبر صح وإذا اختلفوا
~~طرحت لاختلافهم الحديث
# 348 قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 349 خبر الخاصة
# 350 قال لا
# 351 قلت فهل يستدرك عنهم العلم بإجماع أو اختلاف بخبر عامة
# 352 قال ما لم أستدركه بخبر العامة نظرت إلى إجماع أهل العلم اليوم فإذا
~~وجدتهم ما أجمعوا عليه استدللت على أن اختلافهم عن اختلاف من مضى قبلهم
# 353 قلت له افرايت استدلالا بان إجماعهم خبر جماعاتهم
# 354 قال فتقول ماذا
# 355 قلت فأقول لا يكون لأحد أن يقول حتى يعلم إجماعهم في البلدان ولا
~~يقبل على أقاويل من نأت داره منهم ولا قربت إلا خبر PageV01P062 الجماعة عن
~~الجماعة
# 356 قال فإن قلته
# 357 قلت فقله إن شئت
# 358 قال قد يضيق هذا جدا
# 359 فقلت له وهو مع ضيقه غير موجود
# 360 ويدخل عليك خلافه في القياس إذا زعمت للواحد أن يقيس فقد أجزت القياس
~~والقياس قد يمكن فيه الخطأ وامتنعت من قبول السنة إذ كان يمكن فيمن رواها
~~الخطأ فأجزت الأضعف ورددت الأقوى ms25
# 361 وقلت لبعضهم أرأيت قولك إجماعهم يدل لو قالوا لك مما قلنا به مجتمعين
~~ومفترقين ما قبلنا الخبر فيه والذي ثبت مثله عندنا عن من قبلنا ونحن
~~مجموعون على أن جائزا لنا فيما ليس فيه نص ولا سنة أن نقول فيه بالقياس وإن
~~اختلفنا أفتبطل أخبار الذين زعمت أن أخبارهم وما اجتمعت عليه أفعالهم حجة
~~في شيء وتقبله في غيره
# 362 أرأيت لو قال لك قائل أتبعهم في تثبيت أخبار الصادقين وإن كانت
~~منفردة وأقبل عنهم القول بالقياس فيما لا خير فيه فأوسع أن يختلفوا فأكون
~~قد تبعتهم في كل حال أكان أقوى حجة وأولى باتباعهم وأحسن ثناء عليهم أم أنت
~~PageV01P063
# 363 قال بهذا تقول
# 364 قلت نعم
# 365 وقلت أو رأيت قولك إجماع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~معناه أتعني أن يقولوا أو أكثرهم قولا واحدا أو يفعلوا فعلا واحدا
# 366 قال لا أعني هذا وهذا غيره موجود ولكن إذا حدث واحد منهم الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعارضه منهم معارض بخلافه فذلك دلالة على
~~رضاهم به وأنهم علموا أن ما قال منه كما قال
# 367 قلت أو ليس قد يحدث ولا يسمعونه ويحدث ولا علم لمن سمع حديثه منهم أن
~~ما قال كما قال وأنه خلاف ما قال وإنما على المحدث أن يسمع فأما لم يعلم
~~خلافه فليس له رده
# 368 قال قد يمكن هذا على ما قلت ولكن الأئمة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلا يمكن أبدا أن يحدث محدثهم بأمر فيدعوا معارضته إلا عن علم
~~بأنه كما قال
# 369 وقال فأقول فإذا حكم حاكمهم فلم يناكروه فهو علم منهم بأن ما قال
~~الحق وكان عليهم أن يقيموا ما حكم فيه
# 370 قلت أفيمكن أن يكونوا صدقوه بصدقه في الظاهر كما قبلوا شهادة
~~الشاهدين بصدقهما في الظاهر
# 371 قال فإن قلت لا
# 372 فقلت إذا قلت لا فيما عليهم الدلالة فيه بأنهم قبلوا خبر PageV01P064
~~الواحد وانتهوا إليه علمت ms26 أنك جاهل بما قلنا وإذا قلت فيما يمكن مثله لا
~~يمكن كنت جاهلا بما يجب عليك
# 373 قال فتقول ماذا
# 374 قلت أقول إن صمتهم عن المعارضة قد يكون عن علم بما قال وقد يكون عن
~~غير علم به ويكون قبولا له ويكون عن وقوف عنه ويكون أكثرهم لم يسمعه لا كما
~~قلت واستدلال عنهم فيما سمعوا قوله ممن كان عندهم صادقا ثبتا
# 375 قال فدع هذا
# 376 قلت لبعضهم هل علمت أن أبا بكر في إمارته قسم فسوى فيه بين الحر
~~والعبد وجعل الجد أبا
# 377 قال نعم
# 378 قلت فقبلوا منه القسم ولم يعارضوه في الجد حياته
# 379 قال نعم ولو قلت عارضوه في حياله
# 380 قلت فقد أراد أن يحكم وله مخالف
# 381 قال نعم ولا أقوله
# 382 قال فجاء عمر ففصل الناس في القسم على النسب والسابقة وطرح العبيد من
~~القسم وشرك بين الجد والاخوة
# 383 قال نعم PageV01P065
# 384 قلت وولي علي فسوى بين الناس في القسم
# 385 قال نعم
# 386 قلت فهذا على أخبار العامة عن ثلاثتهم عندك
# 387 قال نعم
# 388 قلت فقل فيها ما أحببت
# 389 قال فتقول فيها أنت ماذا
# 390 قلت أقول أن ما ليس فيه نص كتاب ولا سنة إذا طلب بالاجتهاد فيه
~~المجتهدون وسع كلا إن شاء الله تعالى إن يفعل ويقول بما رآه حقا لا على ما
~~قلت فقل أنت ما شئت
# 3391 قال لئن قلت العمل الأول يلزمهم فإنه ينبغي للعمل الثاني والثالث أن
~~يكون مثله لا يخالفه ولئن قلت بل لم يكونوا وافقوا أبا بكر على فعله في
~~حياته ليدخل علي أن له أن يمضي له اجتهاده وأن خالفهم
# 392 قلت أجل
# 393 قال فإن قلت لا أعرف هذا عنهم ولا أقبله حتى أجد العامة تنقله عن
~~العامة فتقول عنهم حدثنا جماعة ممن مضى قبلهم بكذا
# 394 فقلت له ما نعلم أحدا شك في هذا ولا روى عن أحد خلافه فلئن لم تجز أن
~~يكون مثل ms27 هذا ثابتا فما حجتك على أحد إن عارضك في جميع ما زعمت أنه إجماع
~~بأن يقول مثل ما قلت
# 395 فقال جماعة ممن حضر منهم فإن الله عز وجل ذم على الاختلاف فذممناه
~~PageV01P066
# 396 فقلت له في الاختلاف حكمان أم حكم
# 397 قال حكم
# 398 قلت فأسألك
# 399 قال فسل
# 400 قلت أتوسع من الاختلاف شيئا
# 401 قال لا
# 402 قلت أفتعلم من أدركت من أعلام المسلمين الذين أفتوا عاشوا أو ماتوا
~~وقد يختلفون في بعض أمور عن من قبلهم
# 403 قال نعم
# 404 قلت فقل فيهم ما شئت
# 405 قال فإن قلت قالوا بما لا يسعهم
# 406 قلت فقد خالفت اجتماعهم
# 407 قال أجل
# 408 قال فدع هذا
# 409 قلت أفيسعهم القياس
# 410 قال نعم
# 411 قلت فإن قاسوا فاختلفوا يسعهم أن يمضوا على القياس
# 412 قال فإن قلت لا
# 413 قلت فيقولون إلى أي شيء نصير
# 414 قال إلى القياس
# 415 قلت قالوا قد فعلنا فرأيت القياس بما قلت ورأى هذا PageV01P067
~~القياس بما قال
# 416 قال فلا يقولون حتى يجتمعوا
# 417 قلت من أقطار الأرض
# 418 قال فإن قلت نعم
# 419 قلت فلا يمكن أن يجتمعوا ولو أمكن اختلفوا
# 420 قال فلو اجتمعوا لم يختلفوا
# 421 قلت قد اجتمع اثنان فاختلفا فكيف إذا اجتمع الأكثر
# 422 قال ينبه بعضهم بعضا
# 423 قلت ففعلوا فزعم كل واحد من المختلفين أن الذي قال القياس
# 424 قال فإن قلت يسع الاختلاف في هذا الموضوع
# 425 قلت قد زعمت أن في اختلاف كل واحد من المختلفين حكمين وتركت قولك ليس
~~الاختلاف إلا حكما واحدا
# 426 قال ما تقول أنت
# 427 قلت الاختلاف وجهان
# 428 فما كان لله فيه نص حكم أو لرسوله سنة أو للمسلمين فيه إجماع لم يسع
~~أحدا علم من هذا واحدا أن يخالفه
# 429 وما لم يكن فيه من هذا واحد كان لأهل العلم الاجتهاد فيه بطلب الشبهة
~~بأحد هذه الوجوه الثلاثة
# 430 فإذا اجتهد من له أن يجتهد ms28 وسعه أن يقول بما وجد الدلالة عليه بأن
~~يكون في معنى كتاب أو سنة أو إجماع
# 431 فإن ورد أمر مشتبه يحتمل حكمين مختلفين فاجتهد فخالف اجتهاده اجتهاد
~~غيره وسعه أن يقول بشيء وغيره بخلافه وهذا قليل إذا نظر فيه
# 432 قال فما حجتك فيما قلت PageV01P068
# 433 قلت له الاستدلال بالكتاب والسنة والإجماع
# 434 قال فاذكر الفرق بين حكم الاختلاف
# 435 قلت له قال الله عز وجل @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من
~~بعد ما جاءهم البينات @QE@
# 436 وقال @QB@ وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة
~~@QE@
# 437 فإنما رأيت الله ذم الاختلاف في الموضع الذي أقام عليهم الحجة ولم
~~يأذن لهم فيه
# 438 قال قد عرفت هذا فما الوجه الذي دلك على أن ما ليس فيه نص حكم وسع
~~فيه الاختلاف
# 439 فقلت له فرض الله على الناس التوجه في القبلة إلى المسجد الحرام فقال
~~@QB@ ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله
~~بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره @QE@ أفرأيت إذا سافرنا واختلفنا في القبلة فكان الأغلب
~~علي أنها في جهة والأغلب على غيري في جهة ما
# 440 فإن قلت الكعبة فهي وإن كانت ظاهرة في موضعها فهي مغيبة عن من نأى
~~عنها فعليهم أن يطلبوا التوجه لها غاية جهدهم على ما أمكنهم وغلب بالدلالات
~~في قلوبهم فإذا فعلوا وسعهم الاختلاف وكان كل مؤديا للفرض عليه بالاجتهاد
~~في طلب الحق المغيب عنه
# 441 وقلت وقال الله @QB@ ممن ترضون من الشهداء @QE@ وقال @QB@ ذوي عدل
~~منكم @QE@ أفرأيت الفرض علينا PageV01P069 حاكمين شهد عندهما شاهدان
~~بأعيانهما فكان عند أحد الحاكمين عدلين وعند الآخر غير عدلين
# 442 قال فعلى الذي هما عنده عدلان أن يجيزهما وعلى الآخر الذي هما عنده
~~غير عدلين أن يردهما
# 443 قلت له فهذا الاختلاف
# 444 قال نعم
# 445 فقلت له أراك إذن جعلت الاختلاف حكمين
# 446 فقال لا يوجد ms29 في المغيب إلا هذا وكل وإن اختلف فعله وحكمه فقد أدى ما
~~عليه
# 447 قلت فهكذا قلنا
# 448 وقلت له قال الله عز وجل @QB@ ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة @QE@
~~فإن حكم عدلان في موضع بشيء وآخران في موضع بأكثر أو أقل منه فكل قد أجتهد
# 449 وقال @QB@ واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع
~~واضربوهن @QE@ وأدى ما عليه وإن اختلفا @QB@ فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن
~~سبيلا إن الله كان عليا كبيرا @QE@ PageV01P070
# 450 وقال عز وجل @QB@ فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به @QE@
# 451 أرأيت إذا فعلت امرأتان فعلا واحدا وكان زوج إحداهما يخاف نشوزها
~~وزوج الأخرى لا يخاف به نشوزها
# 452 قال يسع الذي يخاف به النشوز العظة والهجرة والضرب ولا يسع الآخر
~~الضرب
# 453 وقلت وهكذا يسع الذي يخاف أن لا تقيم زوجته حدود الله الأخذ منها ولا
~~يسع الآخر وإن استوى فعلاهما
# 454 قال نعم
# 455 قال قال وإني وإن قلت هذا فلعل غيري يخالفني وإياك ولا يقبل هذا منا
~~فأين السنة التي دلت على سعة الاختلاف
# 456 قلت أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد
~~بن إبراهيم عن بسر بن سعيد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا حكم الحاكم فاجتهد
~~PageV01P071 فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر
# 457 قال يزيد بن الهاد فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن محمد بن عمرو بن خزم
~~فقال هكذا حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة
# 458 قال وماذا
# 459 قلت ما وصفنا من أن الحكام والمفتيين إلى اليوم قد اختلفوا في بعض ما
~~حكموا فيه وأفتوا وهم لا يحكمون ويفتون إلا بما يسعهم عندهم وهذا عندك
~~إجماع فكيف يكون إجماعا إذا كان موجودا في أفعالهم الاختلاف والله أعلم
~~PageV01P072
# | بيان فرائض الله تبارك وتعالى
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي ms30
# 460 فرض الله عز وجل في كتابه من وجهين
# 461 أحدهما أبان فيه كيف فرض بعضها حتى استغني فيه بالتنزيل عن التأويل
~~وعن الخبر
# 462 والآخر أنه أحكم فرضه بكتابة وبين كيف هي على لسان نبيه صلى الله
~~عليه وسلم
# 463 ثم أثبت فرض ما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابه بقوله عز
~~وجل @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@
# 464 وبقوله تبارك اسمه @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@
# 465 وبقوله عز وجل @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله
~~أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم @QE@ PageV01P073 مع غير آية في القران
~~بهذا المعنى
# 466 فمن قبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبفرض الله عز وجل قبل
# 467 قال الشافعي فالفرائض تجتمع في أنها ثابتة على ما فرضت عليه ثم تفرقت
~~شرائعها بما فرق الله عز وجل ثم رسوله صلى الله عليه وسلم
# 468 فيفرق بين ما فرق منها ويجمع بين ما جمع منها فلا يقاس فرع شريعة على
~~غيرها
# 469 وأول ما نبدأ به من الشرائع الصلاة PageV01P074
# 470 فنحن نجدها ثابتة على البالغين غير المغلوبين على عقولهم ساقطة عن
~~الحيض أيام حيضهن
# 471 ثم نجد الفريضة منها والنافلة مجتمعتين في أن لا يجوز الدخول في
~~واحدة منهما بطهارة الماء في الحضر والسفر ما كان موجودا والتيمم في السفر
~~وإذا كان الماء معدوما في الحضر أو كان المرء مريضا لا يطيق الوضوء لخوف
~~تلف في الوضوء أو زيادة في العلة
# 472 ونجدهما مجتمعين في أن لا يصليا معا إلا متوجهين إلى الكعبة ما كانا
~~في الحضر ونازلين بالأرض
# 473 ونجدهما إذا كانا مسافرين تفترق حالهما فيكون للمصلي تطوعا إن كان
~~راكبا أن يتوجه حيث توجهت به دابته يومئ إيماء ولا نجد ذلك للمصلي فريضة
~~بحال أبدا إلا في حال واحدة من الخوف
# 474 ونجد المصلي صلاة تجب ms31 عليه إذا كان يطيق ويمكنه القيام لم تجز عنه
~~الصلاة إلا قائما ونجد المنتفل يجوز له أن يصلي جالسا
# 475 ونجد المصلي فريضة يؤديها في الوقت قائما فإن لم يقدر أداها جالسا
~~فإن لم يقدر أداها مضطجعا ساجدا إن قدر وموميا إن لم يقدر PageV01P075
# 476 ونجد الزكاة فرضا تجامع الصلاة وتخالفها ولا نجد الزكاة تكون إلا
~~ثابتة أو ساقطة فإذا ثبتت لم يكن فيها إلا أدواؤها مما وجب في جميع الحالات
~~مستويا ليس يختلف بعذر كما اختلفت تأدية الصلاة قائما أو قاعدا
# 477 ونجد المرء إذا كان له مال حاضر تجب فيه الزكاة وكان عليه دين مثله
~~زالت عنه الزكاة حتى لا يكون عليه منها شيء في تلك الحال والصلاة لا تزول
~~في حال يؤديها كما أطاقها
# قال الربيع
# 478 وللشافعي قول أخر إذا كان عليه دين عشرين دينارا وله مثلها فعليه
~~الزكاة يؤديها من قبل أن الله عز وجل قال @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها @QE@ فلما كانت هذه العشرون لو وهبها جازت هبته ولو تصدق بها
~~جازت صدقته ولو تلفت كانت منه فلما كانت أحكامها كلها تدل على أنها مال من
~~ماله وجبت عليه فيها الزكاة لقول الله تبارك وتعالى @QB@ خذ من أموالهم
~~@QE@ PageV01P076 @ 78
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# 479 ونجد المرأة ذات المال تزول عنها الصلاة في أيام حيضها ولا تزول عنها
~~الزكاة وكذلك الصبي والمغلوب على عقله PageV01P077 PageV01P078
# | - * 3- باب الصوم
# - *
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# 480 ونجد الصوم فرضا بوقت كما أن الصلاة فرضت بوقت
# 481 ثم نجد الصوم مرخصا فيه للمسافر أن يدعه وهو مطيق له في وقته ثم
~~يقضيه بعد وقته وليس هكذا الصلاة لا يرخص في تأخير الصلاة عن وقتها إلى يوم
~~غيره ولا يرخص له في أن يقصر من الصوم شيئا كما يرخص في أن يقصر من الصلاة
~~ولا يكون صومه مختلفا باختلاف حالاته في المرض والصحة
# 482 ونجده إذا جامع في صيام شهر رمضان وهو واجد أعتق وإن جامع في الحج ms32
~~نحر بدنة وإن جامع في الصلاة استغفر ولم تكن عليه كفارة والجماع في هذه
~~الحالات كلها محرم ثم يكون جماع كثير محرم لا يكون في شيء منه كفارة ثم
~~نجده يجامع في صوم واجب عليه في قضاء شهر رمضان أو كفارة قتل أو ظهار فلا
~~يكون عليه كفارة ويكون عليه البدل في هذا كله
# 483 ونجد المغمى عليه والحائض لا صوم عليهما ولا صلاة فإذا أفاق
~~PageV01P079 المغمى عليه وطهرت الحائض فعليهما قضاء ما مضى من الصوم في
~~أيام إغماء هذا وحيض هذه وليس على الحائض قضاء الصلاة في قول أحد ولا على
~~المغمى عليه قضاء الصلاة في قولنا
# 484 ووجدت الحج فرضا على خاص وهو من وجد إليه سبيلا
# 485 ثم وجدت الحج يجامع الصلاة في شيء ويخالفها في غيره
# 486 فأما ما يخالفها فيه فإن الصلاة يحل له فيها أن يكون لابسا للثياب
~~ويحرم على الحاج
# 487 ويحل للحاج أن يكون متكلما عامدا ولا يحل ذلك للمصلي ويفسد المرء
~~صلاته فلا يكون له أن يمضي فيها ويكون عليه أن يستأنف صلاة غيرها بدلا منها
~~ولا يكفر ويفسد حجة فيمضي فيه فاسدا لا يكون له غير ذلك ثم يبدله ويفتدي
# 488 والحج في وقت والصلاة في وقت فإن أخطأ رجل في وقته لم يجز عنه الحج
~~ثم وجدتهما مأمورين بأن يدخل المصلي في وقت فإن دخل المصلي قبل الوقت لم
~~تجز عنه صلاته وإن دخل الحاج قبل الوقت أجزأ عنه حجه
# 489 ووجدت للصلاة أولا وآخرا فوجدت أولها التكبير وآخرها التسليم ووجدته
~~إذا عمل ما يفسدها فيما بين أولها وآخرهاوسلم فهذه الطريق التي عبت ووجدت
~~للحج أولا وآخرا ثم أجزاء بعده فأوله الإحرام ثم آخر أجزائه الرمي والحلاق
~~والنحر فإذا فعل هذا خرج من جميع إحرامه في قولنا ودلالة السنة إلا من
~~النساء خاصة وفي قول غيرنا إلا من النساء والطيب والصيد ثم PageV01P080
~~وجدته في هذه الحال إذا أصاب النساء قبل يحللن له نحر بدنة ولم يكن مفسدا
~~لحجه وإن ms33 لم يصيب النساء حتى يطوف حل له النساء وكل شيء حرمه عليه الحج
~~معكوفا على نسك من حجه من البيتوتة بمنى ورمي الجمار والوداع يعمل هذا
~~حلالا خارجا من إحرام الحج وهو لا يعمل شيئا في الصلاة إلا وإحرام الصلاة
~~قائم عليه
# 490 ووجدته مأمورا في الحج بأشياء إذا تركها كان عليه فيها البدل
~~بالكفارة من الدماء والصوم والصدقة وحجة ومأمورا في الصلاة بأشياء لا تعدو
~~واحدا من وجهين إما أن يكون تاركا لشيء منها فتفسد صلاته ولا تجزيه كفارة
~~ولا غيرها إلا استئناف الصلاة أو يكون إذا ترك شيئا مأمورا به غير صلب
~~الصلاة كان تاركا لفضل والصلاة مجزية عنه ولا كفارة عليه
# 491 ثم للحج وقت آخر وهو الطواف بالبيت بعد النحر الذي يحل له به النساء
~~ثم لهذا آخر وهو النفر من منى ثم الوداع وهو مخير في النفر إن أحب تعجل في
~~يومين وإن أحب تأخر
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي
# 492 أخبرنا ابن عيينة بإسناد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا
~~يمسكن الناس علي بشيء فإني لا أحل لهم إلا ما أحل الله ولا أحرم عليهم إلا
~~ما حرم الله PageV01P081
# 493 قال الشافعي هذا منقطع ونحن نعرف فقه طاوس ولو ثبت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبين فيه أنه على ما وصفت إن شاء الله تعالى قال لا يمسكن
~~الناس علي بشيء ولم يقل لا تمسكوا عني بل قد أمر أن يمسك عنه وأمر الله عز
~~وجل بذلك
# 494 قال الشافعي أخبرنا ابن عيينة عن أبي النضر عن عبيد الله بن أبي رافع
~~عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا أعرفن ما جاء أحدكم الأمر
~~مما PageV01P082 أمرت به أو نهيت عنه وهو متكئ على أريكته فيقول ما ندري
~~هذا ما وجدنا في كتاب الله عز وجل اتبعناه
# 495 وقد أمرنا باتباع ما أمرنا به واجتناب ما نهى عنه وفرض الله ذلك في
~~كتابه ms34 على خليقته وما في أيدي الناس من هذا إلا ما تمسكوا به عن الله تبارك
~~وتعالى ثم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عن دلالته
# 496 ولكن قوله إن كان قاله لا يمسكن الناس علي بشيء يدل على أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا كان بموضع القدرة فقد كانت له خواص أبيح له فيها ما
~~لم يبح للناس وحرم عليه منها ما لم يحرم على الناس فقال لا يمسكن
~~PageV01P083 الناس علي بشيء من الذي لي أو علي دونهم فإن كان علي ولي دونهم
~~لا يمسكن به
# 497 وذلك مثل أن الله عز وجل إذا أحل له من عدد النساء ما شاء وأن يستنكح
~~المرأة إذا وهبت نفسها له قال الله تعالى @QB@ خالصة لك من دون المؤمنين
~~@QE@ فلم يكن لأحد أن يقول قد جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أكثر
~~من أربع ونكح رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة بغير مهر وأخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صفيا من المغانم وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأن الله عز وجل قد بين في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم أن
~~ذلك له دونهم
# 498 وفرض الله عليه أن يخير أزواجه في المقام معه والفراق فلم يكن لأحد
~~أن يقول علي أن أخير امرأتي على ما فرض الله عز وجل على رسوله صلى الله
~~عليه وسلم
# 499 وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم إن كان قاله لا يمسكن الناس
~~علي بشيء فإني لا أحل لهم إلا ما أحل الله ولا أحرم عليهم إلا ما حرم الله
# 500 وكذلك صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبذلك أمره وافترض عليه أن
~~يتبع ما أوحى إليه ونشهد أن قد اتبعه
# 501 فما لم يكن فيه وحي فقد فرض الله عز وجل في الوحي اتباع سنته فيه فمن
~~قبل عنه فإنما قبل بفرض الله عز وجل
# 502 قال الله تبارك وتعالى @QB@ وما ms35 آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا @QE@
# 503 وقال عز وعلا @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم
~~لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@ PageV01P084
# 504 وأخبرنا عن صدقة بن يسار عن عمر بن عبد العزيز سأل بالمدينة فاجتمع
~~له على أنه لا يبين حمل في أقل من ثلاثة أشهر
# 505 قال الشافعي إن الله عز وجل وضع نبيه صلى الله عليه وسلم من كتابه
~~ودينه بالموضع الذي أبان في كتابه
# 506 فالفرض على خلقه أن يكونوا عالمين بأنه لا يقول فيما أنزل الله عليه
~~ألا بما أنزل عليه وأنه لا يخالف كتاب الله وأنه بين عن الله عز وعلا معنى
~~ما أراد الله
# 507 وبيان ذلك في كتاب الله عز وجل
# 508 قال الله تبارك وتعالى @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين
~~لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من
~~تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي @QE@ وقال الله عز وجل لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ اتبع ما أوحي إليك من ربك @QE@ PageV01P085
# 510 وقال مثل هذا في غير آية
# 511 وقال عز وجل @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@
# 512 وقال @QB@ فلا وربك لا يؤمنون @QE@ الآية
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# 513 أخبرنا الدراوادي عن عمرو بن أبي عمرو عن المطلب بن حنطب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ما تركت شيئا مما أمركم الله تعالى به إلا وقد
~~أمرتكم به ولا تركت شيئا مما نهاكم عنه إلا وقد نهيتكم عنه
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
# 514 أخبرنا سفيان بن عيينة عن سالم أبي النضر عن عبيد الله بن أبي رافع
~~عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ألفين أحدكم متكئا على
~~أريكته يأتيه الأمر مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا أدري ما وجدنا في
~~كتاب الله اتبعناه
# 515 ومثل هذا أن الله عز وجل ms36 فرض الصلاة والزكاة والحج في كتابه وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى ما أراد الله تعالى من عدد الصلاة
~~ومواقيتها وعدد ركوعها وسجودها وسنن الحج وما يعمل المرء منه ويجتنب وأي
~~المال تؤخذ منه الزكاة وكم ووقت ما تؤخذ منه
# 516 وقال الله عز وجل @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@
~~PageV01P086
# 517 وقال عز ذكره @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة
~~@QE@
# 518 فلو صرنا إلى ظاهر القرآن قطعنا من لزمه اسم سرقة وضربنا كل من لزمه
~~اسم زنى مائة جلدة
# 519 ولما قطع النبي في ربع دينار ولم يقطع في أقل منه ورجم الحرين
~~الثيبين ولم يجلدهما استدللنا على أن الله عز وجل إنما أراد بالقطع والجلد
~~بعض السراق دون بعض وبعض الزناة دون بعض
# 520 ومثل هذا لا يخالفه المسح على الخفين
# 521 قال الله تعالى عز وجل @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ PageV01P087
# 522 فلما مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الخفين استدللنا على أن فرض
~~الله عز وجل غسل القدمين إنما هو على بعض المتوضئين دون بعض وأن المسح لمن
~~أدخل رجليه في الخفين بكمال الطهارة استدلالا بسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأنه لا يمسح والفرض عليه غسل القدم كما لا يدرأ القطع عن بعض السراق
~~وجلد المائة عن بعض الزناة والفرض عليه أن يجلد ويقطع
# 523 فإذا ذهب ذاهب إلى أنه قد يروى عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه PageV01P088 @ 90 قال سبق الكتاب المسح على الخفين
# 524 فالمائدة نزلت قبل المسح المثبت بالحجاز في غزاة تبوك والمائدة قبله
# 525 وإن زعم أنه كان فرض وضوء قبل الوضوء الذي مسح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفرض وضوء بعده فنسخ المسح
# 526 فليأتنا بفرض وضوءين في القرآن فإنا لا نعلم فرض الوضوء إلا واحدا
# 527 وإن زعم أنه مسح قبل يفرض عليه الوضوء فقد زعم أن الصلاة بلا وضوء
~~ولا نعلمها ms37 كانت قط إلا بوضوء
# 528 فأي كتاب سبق المسح على الخفين
# 529 المسح كما وصفنا من الاستدلال لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~كان جميع ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرائض الله تبارك وتعالى
~~مثل ما وصفنا من السارق والزاني وغيرهما
# 530 قال الشافعي ولا تكون سنة أبدا تخالف القرآن والله تعالى الموفق
~~PageV01P089 PageV01P090
# | صفة نهي النبي صلى الله عليه وسلم
# - *
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# 531 أصل النهي من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن كل ما نهى عنه فهو
~~محرم حتى تأتي عنه دلالة تدل على أنه إنما نهى عنه لمعنى غير التحريم إما
~~أراد به نهيا عن بعض الأمور دون بعض وإما أراد به النهي للتنزيه عن المنهي
~~والأدب والاختيار
# 532 ولا نفرق بين نهي النبي صلى الله عليه وسلم إلا بدلالة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو أمر لم يختلف فيه المسلمون فنعلم أن المسلمين كلهم
~~لا يجهلون سنة وقد يمكن أن يجهلها بعضهم
# 533 فمما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان على التحريم لم
~~يختلف أكثر العامة فيه أنه نهى عن الذهب بالورق إلا هاء وهاء وعن الذهب
~~بالذهب إلا PageV01P091 مثلا بمثل يدا بيد ونهى عن بيعتين في بيعة
# 534 فقلنا والعامة معنا إذا تبايع المتبايعان ذهبا بورق أو ذهبا بذهب فلم
~~يتقابضيا قبل أن يتفرقا فالبيع مفسوخ
# 535 وكانت حجتنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عنه صار محرما
# 536 وإذا تبايع الرجلان بيعتين في بيعة فالبيعتان جميعا مفسوختان بما
~~انعقدت وهو أن أبيعك على أن تبيعني لأنه إنما انعقدت العقدة على أن ملك كل
~~واحد منهما عن صاحبه شيئا ليس في ملكه
# 537 ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر ومنه أن أقول سلعتي هذه
~~لك PageV01P092 بعشرة نقدا أو بخمسة عشر إلى أجل فقد وجب عليه بأحد الثمنين
~~لأن البيع لم ينعقد بشيء معلوم وبيع الغرر فيه أشياء ms38 كثيرة نكتفي بهذا منها
~~ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشغار والمتعة
# 538 فما انعقدت على شيء محرم علي ليس في ملكي بنهي النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأني قد ملكت المحرم بالبيع المحرم فأجرينا النهي مجرى واحدا إذا لم
~~يكن عنه دلالة تفرق بينه ففسخنا هذه الأشياء والمتعة والشغار كما فسخنا
~~البيعتين
# 539 ومما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الحالات دون بعض
~~واستدللنا على أنه إنما أراد بالنهي عنه أن يكون منهيا عنه في حال دون حال
~~بسنته صلى الله عليه وسلم وذلك أن أبا هريرة روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه
# 540 فلو لا الدلالة عنه كان النهي في هذا مثل النهي في الأول PageV01P093
~~فحرم إذا خطب الرجل امرأة أن يخطبها غيره
# 541 فلما قالت فاطمة بنت قيس قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~حللت فآذنيني فلما حلت من عدتها أخبرته أن معاوية وأبا جهم خطباها فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أما معاوية فصعلوك لا مال له وأما أبو جهم فلا
~~يضع عصاه عن عاتقه ولكن أنكحي أسامة بن زيد قالت فكرهته فقال أنكحي أسامة
~~فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به استدللنا على أنه لا ينهى عن الخطبة
~~ويخطب على خطبة إلا ونهيه عن الخطبة حين ترضى المرأة فلا يكون بقي إلا
~~العقد فيكون إذا خطب أفسد ذلك على الخاطب المرضي أو عليها أو عليهما معا
~~وقد يمكن أن يفسد ذلك عليهما ثم لا يتم ما بينها وبين الخاطب
# 542 ولو أن فاطمة أخبرته أنها رضيت واحدا منهما لم يخطبها إن شاء الله
~~تعالى على أسامة ولكنها أخبرته بالخطبة واستشارته فكان في حديثها دلالة على
~~أنها لم ترض ولم ترد
# 543 فإذا كانت المرأة بهذه الحال جاز أن تخطب وإذا رضيت المرأة الرجل
~~وبدا لها وأمرت بأن تنكحه لم يجز أن تخطب في الحال التي لو زوجها فيه الولي ms39
~~جاز نكاحه
# 544 فإن قال قائل فإن حالها إذا كانت بعد أن تركن بنعم مخالفة حالها بعد
~~الخطبة وقبل أن تركن فكذلك حالها حين خطبت قبل الركون مخالفة حالها قبل أن
~~تخطب وكذلك إذا أعيدت عليها الخطبة وقد كانت امتنعت فسكتت والسكات قد لا
~~يكون رضا PageV01P094
# 545 فليس ههنا قول يجوز عندي أن يقال إلا ما ذكرت بالاستدلال ولولا
~~الدلالة بالسنة كانت إذا خطبت حرمت على غير خاطبها الأول أن يخطبها حتى
~~يتركها الخاطب الأول
# 546 ثم يتفرق نهي النبي صلى الله عليه وسلم على وجهين
# 547 فكل ما نهى عنه مما كان ممنوعا إلا بحادث يحدث فيه يحله فأحدث الرجل
~~فيه حادثا منهيا عنه لم يحله وكان على أصل تحريمه إذا لم يأت من الوجه الذي
~~يحله
# 548 وذلك مثل أن أموال الناس ممنوعة من غيرهم وأن النساء ممنوعة من
~~الرجال إلا بأن يملك الرجل مال الرجل بما يحل من بيع أو هبة وغير ذلك وأن
~~النساء محرمات إلا بنكاح صحيح أو ملك يمين صحيح
# 549 فإذا اشترى الرجل شراء منهيا عنه فالتحريم فيما اشترى قائم بعينه
~~لأنه لم يأته من الوجه الذي يحل منه ولا يحل المحرم وكذلك إذا نكح نكاحا
~~منهيا عنه لم تحل المرأة المحرمة
# 550 وما نهيت عنه من فعل شيء في ملكي أو شيء مباح لي ليس بملك لأحد فذلك
~~نهي اختيار ولا ينبغي أن نرتكبه فإذا عمد فعل ذلك أحد كان عاصيا بالفعل
~~ويكون قد ترك الاختيار ولا يحرم ماله ولا ما كان مباحا له
# 551 وذلك مثل ما روى عنه أنه أمر الآكل أن يأكل مما يليه ولا يأكل من رأس
~~الثريد ولا يعرس على قارعة الطريق فإن أكل مما لا يليه أو من رأس الطعام أو
~~عرس على قارعة الطريق أثم بالفعل الذي فعله إذا كان عالما بنهي النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يحرم ذلك الطعام عليه PageV01P095
# 552 ذلك أن الطعام غير الفعل ولم يكن يحتاج إلى شيء يحل له ms40 به الطعام كان
~~حلالا فلا يحرم الحلال عليه بأن عصى في الموضع الذي جاء منه الأكل
# 553 ومثل ذلك النهي عن التعريس على قارعة الطريق الطريق له مباح وهو عاص
~~بالتعريس على الطريق ومعصيته لا تحرم عليه الطريق
# 554 وإنما قلت يكون فيها عاصيا إذا قامت الحجة على الرجل بأنه كان علم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه PageV01P096 ms41