######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0003197
#META# 000.BookURI	:: #0204.IbnIdrisShafici.JimacCilm
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشافعي أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي القرشي المكي (المتوفى: 204هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 204
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: جماع العلم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أصول الفقه والقواعد الفقهية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0003197
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-3197
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/3197
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1423هـ-2002م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الأثار
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مدخل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال: أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي قال:
### | 1- 
# لم اسمع أحدا نسبه الناس أونسب نفس إلى علم يخالف في أن فرض الله عز وجل
~~اتباع آمر رسول الله والتسليم لحكمه بأن الله عز وجل لم يجعل لأحد بعده إلا
~~اتباعه وأنه لا يلزم قول بكل حال إلا بكتاب الله أو سنة رسوله وأن ما
~~سواهما تبع لهما وأن فرض الله علينا وعلى من بعدنا وقبلنا في قبول الخبر عن
~~رسول الله واحد لا يختلف في أن الفرض والواجب قبول الخبر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا فرقة سأصف قولها إن شاء الله تعالى.
### | 2- 
# قال: محمد بن إدريس ثم تفرق أهل الكلام في تثبيت الخبر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تفرقا أما بعضهم فقد أكثر من التقليد والتخفيف من النظر
~~والغفلة والاستعجال بالرياسة.
### | 3- 
# وسأمثل لك من قول كل فرقة عرفتها مثالا يدل على ما وراءه إن شاء الله
~~تعالى.
# PageV01P003
### | باب حكاية قول الطائفة التي ردت الأخبار كلها
# قال: الشافعي رحمه الله تعالى:
### | 4- 
# قال: لي قائل ينسب إلى العلم بمذهب أصحابه أنت عربي والقرآن نزل بلسان من
~~أنت منه وأنت أدرى بحفظه وفيه لله فرائض أنزلها لو شك شاك قد تلبس عليه
~~القرآن بحرف منها استتبته فإن تاب وإلا قتلته وقد قال: الله عز وجل في
~~القرآن {تبيانا لكل شيء} فكيف جاز عند نفسك أو لأحد في شيء فرض الله أن
~~يقول مرة الفرض فيه عام ومرة الفرض فيه خاص ومرة الأمر فيه فرض ومرة الأمر
~~فيه دلالة وإن شاء ذو إباحة؟.
### | 5- 
# وأكثر ما فرقت بينه من هذا عندك حديث ترويه عن رجل عن آخر عن آخر أو
~~حديثان أو ثلاثة حتى تبلغ به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وجدتك ومن
~~ذهب مذهبك لا تبرئون أحدا لقيتموه وقدمتموه في الصدق والحفظ ولا أحدا لقيت
~~ممن لقيتم من أن يغلط وينسى ويخطئ في حديثه بل وجدتكم تقولون لغير واحد ms01
~~منهم أخطأ فلان في حديث كذا وفلان في حديث كذا ووجدتكم تقولون لو قال: رجل
~~لحديث أحللتم به وحرمتم من علم الخاصة لم يقل هذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنما أخطأتم أو من حدثكم وكذبتم أو من حدثكم لم تستتيبوه ولم تزيدوا
~~على أن تقولوا له بئس ما قلت:.
### | 6- 
# أفيجوز أن يفرق بين شيء من أحكام القرآن وظاهره واحد عند من سمعه يخبر من
~~هو كما وصفتم فيه؟ وتقيمون أخبارهم مقام كتاب الله وإنكم تعطون بها وتمنعون
~~بها؟.
# PageV01P004
### | 7- 
# قال: فقلت: إنما نعطي من وجه الإحاطة أو من جهة الخبر الصادق وجهة
~~القياس. وأسبابها عندنا مختلفة وإن أعطينا بها كلها فبعضها أثبت من بعض.
### | 8- 
# قال: ومثل ماذا؟.
### | 9- 
# قلت: إعطائي من الرجل بإقراره وبالبينة وإبائه اليمين وحلف صاحبه
~~والإقرار أقوى من البينة والبينة أقوى من إباء اليمين ويمين صاحبه ونحن وإن
~~أعطينا بها عطاء واحدا فأسبابها مختلفة.
### | 10- 
# قال: وإذا قمتم على أن تقبلوا أخبارهم وفيهم ما ذكرت من أمركم بقبول
~~أخبارهم وما حجتكم فيه على من ردها؟.
### | 11- 
# فقال: لا أقبل منها شيئا إذا كان يمكن فيه الوهم ولا أقبل إلا ما أشهد به
~~على الله كما أشهد بكتابه الذي لا يسع أحدا الشك في حرف منه أو يجوز أن
~~يقوم شيء مقام الإحاطة وليس بها؟.
### | 12- 
# فقلت: له من علم اللسان الذي به كتاب الله وأحكام الله دله علمه بهما على
~~قبول أخبار الصادقين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والفرق بين ما دل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفرق بينه من أحكام الله وعلم بذلك مكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ كنت لم تشاهده خبر الخاصة وخبر العامة.
### | 13- 
# قال: نعم.
### | 14- 
# قلت: فقد رددتها إذ كنت تدين بما تقول!.
### | 15- 
# قال: أفتوجدني مثل هذا مما تقوم بذلك الحجة في قبول الخبر فإن أوجدته كان
~~أزيد في إيضاح حجتك، وأثبت للحجة على من خالفك وأطيب لنفس من رجع من قوله
~~لقولك.
### | 16- 
# فقلت: إن سلكت سبيل النصفة، كان في ms02 بعض ما قلت: دليل
# PageV01P005
# على أنك مقيم من قولك على ما يجب عليك الانتقال: عنه وأنت تعلم أن قد
~~طالت غفلتك فيه عما لا ينبغي أن تغفل من أمر دينك.
### | 17- 
# قال: فاذكر شيئا إن حضرك؟.
### | 18- 
# قلت: قال: الله عز وجل: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم
~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة} [الجمعة: 2]
### | 19- 
# قال: فقد علمنا أن الكتاب كتاب الله فما الحكمة؟.
### | 20- 
# قلت: سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | 21- 
# قال: أفيحتمل أن يكون يعلمهم الكتاب جملة والحكمة خاصة وهي أحكامه
### | 22- 
# قلت: تعني بأن يبين لهم عن الله عز وعلا مثل ما بين لهم في جملة الفرائض
~~من الصلاة والزكاة والحج وغيرها فيكون الله قد أحكم فرائض من فرائضه بكتابه
~~وبين كيف هي لسان نبيه صلى الله عليه وسلم.
# 23– قال: إنه ليحتمل ذلك.
### | 24- 
# قلت: فإن ذهبت هذا المذهب فهي في معنى الأول قبله الذي لا تصل إليه إلا
~~بخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | 25- 
# قال: فإن ذهبت مذهب تكرير الكلام؟.
### | 26- 
# قلت: وأيهم أولى به إذا ذكر الكتاب والحكمة أن يكونا شيئين أو شيئا
~~واحدا.
### | 28- 
# قلت: فأظهرهما أولاهما في القرآن دلالة على ما قلنا وخلاف
# PageV01P006
# ما ذهبت إليه.
### | 29 - 
# قال: وأين هي؟.
### | 30 - 
# قلت: قال: الله عز وجل: {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة
~~إن الله كان لطيفا خبيرا} [الأحزاب: 34] . فأخبر أنه يتلى في بيوتهن شيئان.
### | 31 - 
# قال: فهذا القرآن يتلى فكيف تتلى الحكمة؟.
### | 32 - 
# قلت: إنما معنى التلاوة أن ينطق بالقرآن والسنة كما ينطق بها.
### | 33 - 
# قال: فهذه أبين في أن الحكمة غير القرآن من الأولى.
### | 34 - 
# وقلت: افترض الله علينا إتباع نبيه صلى الله عليه وسلم.
### | 35 - 
# قال: وأين؟.
### | 36 - 
# قلت: قال: الله عز وجل: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
~~ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} [النساء: 65] .
### | 37 - 
# وقال: عز وجل: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} [النساء: من الآية80]
# 38 – وقال: {فليحذر الذين ms03 يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
~~أليم} [النور: من الآية63] .
### | 39 - 
# قال: ما من شيء أولى بنا أن نقوله في الحكمة من أنها سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولو كان بعض ما قال: أصحابنا أن الله أمر بالتسليم لحكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكمته إنما هو مما أنزله لكان من لم يسلم له
~~أن ينسب إلى التسليم لحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | 40 - 
# قلت: لقد فرض الله عز وجل علينا اتباع أمره فقال: {وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر: 7] .
# PageV01P007
# 41 – قال: إنه لبين في التنزيل أن علينا فرضا أن نأخذ الذي أمرنا به
~~وننتهي عما نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# 42 – قال: قلت: والفرض علينا وعلى من هو من قبلنا ومن بعدنا واحد.؟
### | 43 - 
# قال: نعم.
### | 44 - 
# قلت: فإن كان ذلك علينا فرضا في اتباع أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنحيط أنه إذا فرض علينا شيئا فقد دلنا على الأمر الذي يؤخذ به فرضه؟.
### | 45 - 
# قال: نعم.
### | 46 - 
# قلت: فهل تجد السبيل إلى تأدية فرض الله عز وجل في اتباع أوامر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو أحد قبلك أو بعدك ممن لم يشاهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا بالخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟.
### | 47 - 
# وإن في أن لا آخذ ذلك إلا بالخبر لما دلني على أن الله أوجب علي أن أقبل
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | 48 - 
# قال: وقلت: له أيضا يلزمك في ناسخ القرآن ومنسوخه.
### | 49 - 
# قال: فاذكر منه شيئا.
# 50 – قلت: قال: تعالى: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا
~~الوصية للوالدين والأقربين} [البقرة: 180] .
### | 51 - 
# وقال: في الفرائض: {ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد
~~فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس}
~~[النساء: من الآية11] .
### | 52 - 
# فزعمنا بالخبر عن ms04 رسول الله صلى الله عليه وسلم أن آية الفرائض نسخت
~~الوصية
# PageV01P008
# للوالدين والأقربين فلو كنا ممن لا يقبل الخبر فقال: قائل الوصية نسخت
~~الفرائض هل نجد الحجة عليه إلا بخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟.
### | 53 - 
# قال: هذا شبيه بالكتاب والحكمة والحجة لك ثابتة بأن علينا قبول الخبر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صرت إلى قبول الخبر لزم للمسلمين لما
~~ذكرت وما في مثل معانيه في كتاب الله وليست تدخلني أنفة من إظهار الانتقال:
~~عما كنت أرى إلى غيره إذا بانت الحجة فيه بل أتدين بأن علي الرجوع عما كنت
~~أرى إلى ما رأيت الحق.
### | 54 - 
# ولكن أرأيت العام في القرآن كيف جعلته عاما مرة وخاصا أخرى.
### | 55 - 
# قلت: له لسان العرب واسع وقد تنطق بالشيء عاما تريد به الخاص فيبين في
~~لفظها ولست أصير في ذلك بخبر إلا بخبر لازم وكذلك أنزل في القرآن فبين في
~~القرآن مرة وفي السنة أخرى.
# 56 – قال: فاذكر منها شيئا؟.
### | 57 - 
# قلت: قال: الله عز وجل: {الله خالق كل شيء} [الزمر: 62] .فكان مخرجا
~~بالقول عاما يراد به العام.
### | 58 - 
# وقال: {إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: من الآية13] فكل نفس مخلوقة من ذكر
~~وأنثى فهذا عام يراد به العام.
### | 59 - 
# وفيه الخصوص وقال: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} . فالتقوى وخلافها لا
~~تكون إلا للبالغين غير المغلوبين على عقولهم.
### | 60 - 
# وقال: {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن
~~يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له} [الحج: من الآية73] وقد أحاط العلم أن كل
# PageV01P009
# الناس في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يدعون من دونه
~~شيئا؛ لأن فيهم المؤمن ومخرج الكلام عاما فإنما أريد من كان هكذا.
### | 61- 
# وقال: {واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت}
~~[الأعراف: 163] .دل على أن العادين فيه أهلها دونها.
### | 62- 
# وذكرت له أشياء مما كتبت في ms05 كتابي.
### | 63- 
# فقال: هو كما قلت: كله ولكن بين لي العام الذي لا يوجد في كتاب الله أنه
~~أريد به خاص.
### | 64- 
# قلت: فرض الله الصلاة ألست تجدها على الناس عاما.
### | 65- 
# قال: بلى.
### | 66 - 
# {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن
~~يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له} [الحج: من الآية73]-قلت: وتجد الحيض مخرجات
~~منه
# 67 – قال: نعم.
### | 68 - 
# وقلت: وتجد الزكاة على الأموال عامة وتجد بعض الأموال مخرجا منها
### | 69 - 
# قال: بلى
### | 70 - 
# قلت: وتجد الوصية للوالدين منسوخة بالفرائض
### | 71 - 
# قال: نعم
### | 72 - 
# قلت: وفرض المواريث للآباء وللأمهات عاما ولم يورث المسلمون كافرا من
~~مسلم ولا عبدا من حر ولا قاتلا ممن قتل بالسنة؟.
# 73 – قال: نعم ونحن نقول ببعض هذا.
### | 74 - 
# قلت: فما دلك على هذا.
### | 75 - 
# قال: السنة لأنه ليس فيه نص قرآن.
# PageV01P010
### | 76 - 
# قلت: فقد بان لك في أحكام الله تعالى في كتابه فرض الله طاعة رسوله
~~والموضع الذي وضعه الله عز وجل به من الإبانة عنه ماأنزل خاصا وناسخا
~~ومنسوخا؟.
### | 77 - 
# قال: نعم وما زلت أقول بخلاف هذا حتى بان لي خطأ من ذهب هذا المذهب ولقد
~~ذهب فيه أناس مذهبين أحد الفريقين لا يقبل خبرا وفي كتاب الله البيان.
### | 78 - 
# قلت: فما لزمه؟.
### | 79 - 
# قال: أفضى به عظيم إلى عظيم من الأمر فقال: من جاء بما يقع عليه اسم صلاة
~~وأقل ما يقع عليه اسم زكاة فقد أدى ما عليه لا وقت في ذلك ولو صلى ركعتين
~~في كل يوم أو قال: في كل أيام وقال: ما لم يكن فيه كتاب الله فليس على أحد
~~فيه فرض!.
### | 80 - 
# وقال: غيره ما كان فيه قرآن يقبل فيه الخبر فقال: بقريب من قوله فيما ليس
~~فيه قرآن فدخل عليه ما دخل على الأول أو قريب منه ودخل عليه أن صار إلى
~~قبول الخبر بعد رده وصار إلى أن لا يعرف ناسخا ولا منسوخا ولا خاصا ولا
~~عاما.
### | 81 - 
# والخطأ ومذهب الضلال في هذين ms06 المذهبين واضح لست أقول بواحد منهما.
### | 82 - 
# ولكن هل من حجة في أن تبيح المحرم بإحاطة بغير إحاطة
### | 83 - 
# قلت: نعم.
### | 84 - 
# قال: ما هو؟
### | 85 - 
# قلت: ما تقول في هذا لرجل إلى جنبي أمحرم الدم والمال
### | 86 - 
# قال: نعم.
# PageV01P011
### | 87 - 
# قلت: فإن شهد عليه شاهدان بأنه قتل رجلا وأخذ ماله فهو هذا الذي في يديه؟
### | 88 - 
# قال: أقتله قودا وأدفع ماله الذي في يديه إلى ورثة المشهود له.
### | 89 - 
# قال: قلت: أو يمكن في الشاهدين أن يشهدا بالكذب والغلط.
### | 90 - 
# قال: نعم.
### | 91 - 
# قلت: فكيف أبحت الدم والمال المحرمين بإحاطة بشاهدين وليسا بإحاطة؟.
### | 92 - 
# قال: أمرت بقبول الشهادة.
### | 93 - 
# قلت: أفتجد في كتاب الله تعالى نصا أن تقبل الشهادة على القتل
### | 94 - 
# قال: لا ولكن استدلالا أني لا أؤمر بها إلا بمعنى.
### | 95 - 
# قلت: أفيحتمل ذلك المعنى أن يكون لحكم غير القتل ما كان القتل يحتمل
~~القود والدية.
### | 96 - 
# قال: فإن الحجة في هذا أن المسلمين إذا اجتمعوا أن القتل بشاهدين فقلنا
~~الكتاب محتمل لمعنى ما أجمعوا عليه وأن لا تخطئ عامتهم معنى كتاب الله وإن
~~أخطأ بعضهم.
### | 97 - 
# فقلت: له أراك قد رجعت إلى قبول الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والإجماع دونه؟.
### | 98 - 
# قال: ذلك الواجب علي.
### | 99 - 
# وقلت: له أنجدك إذا أبحت الدم والمال المحرمين بإحاطة بشهادة وهي غير
~~إحاطة؟.
# PageV01P012
### | 100 - 
# قال: كذلك أمرت.
### | 101 - 
# قلت: فإن كنت أمرت بذلك على صدق الشاهدين في الظاهر فقبلتهما على الظاهر
~~ولا يعلم الغيب إلا الله وإنا لنطلب في المحدث أكثر مما نطلب في الشاهد
~~فنجيز شهادة بشر لا نقبل حديث واحد منهم. ونجد الدلالة على صدق المحدث
~~وغلطه ممن شركه من الحفاظ وبالكتاب والسنة ففي هذا دلالات ولا يمكن هذا في
~~الشهادات.
### | 102 - 
# قال: فأقام على ما وصفت من التفريق في رد الخبر وقبول بعضه مرة ورد مثله
~~أخرى مع ما وصفت في بيان الخطأ فيه وما يلزمهم اختلاف أقاويلهم.
### | 103 - 
# وفيما وصفنا ههنا وفي الكتاب ms07 قبل هذا دليل على الحجة عليهم وعلى غيرهم.
### | 104 - 
# فقال: لي قد قبلت منك أن أقبل الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعلمت أن الدلالة على معنى ما أراد بما وصفت من فرض الله طاعته فأنا إذا
~~قبلت خبره فعن الله قبلت ما أجمع عليه المسلمون فلم يختلفوا فيه وعلمت ما
~~ذكرت من أنهم لا يجتمعون ولا يختلفون إلا على حق إن شاء الله تعالى.
### | 105 - 
# أفرأيت ما لم نجده نصا في كتاب الله عز وجل ولا خبرا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مما أسمعك تسأل عنه فتجيب بإيجاب شيء وإبطاله من أين وسعك
~~القول بما قلت: منه وأنى لك بمعرفة الصواب والخطأ فيه وهل تقول فيه اجتهادا
~~على عين مطلوبة غائبة عنك أو تقول فيه متعسفا فمن أباح لك أن تحل وتحرم
~~وتفرق بلا مثال موجود تحتذي عليه فإن أجزت ذلك لنفسك جاز لغيرك أن يقول بما
~~خطر على قبله بلا مثال يصير إليه ولا عبرة توجد عليه يعرف بها خطؤه من
~~صوابه!.
# PageV01P013
### | 106- 
# فأبن من هذا إن قدرت ما تقوم لك به الحجة وإلا كان قولك بما لا حجة لك
~~فيه مردودا عليك؟.
### | 107- 
# فقلت: له ليس لي ولا لعالم أن يقول في إباحة شيء ولا حظره ولا أخذ شيء من
~~أحد ولا إعطائه إلا أن يجد ذلك نصا في كتاب الله أو سنة أو إجماع أو خبر
~~يلزم.
### | 108 - 
# فما لم يكن داخلا في واحد من هذه الأخبار فلا يجوز لنا أن نقوله بما
~~استحسنا ولا بما خطر على قلوبنا ولا نقوله إلا قياسا على اجتهاد به على طلب
~~الأخبار اللازمة.
### | 109 - 
# ولو جاز أن نقوله على غير مثال من قياس يعرف به الصواب من الخطأ جاز لكل
~~أحد أن يقول معنا بما خطر على باله ولكن علينا وعلى أهل زماننا أن لا نقول
~~من حيث وصفت.
### | 110 - 
# فقال: الذي أعرف أن القول عليك ضيق إلا بأن يتسع قياسا كما وصفت ولي عليك
~~مسئلتان:
# 111 ms08 – إحداهما: أن تذكر الحجة في أن لك أن تقيس والقياس بإحاطة كالخبر
~~إنما هو اجتهاد فكيف ضاق أن تقول على غير قياس واجعل جوابك فيه أخصر ما
~~يحضرك.
### | 112 - 
# قلت: إن الله أنزل الكتاب تبيانا لكل شيء. والتبيين من وجوه منها ما بين
~~فرضه فيه ومنها ما أنزله جملة وأمر بالاجتهاد في طلبه ودل على ما يطلب به
~~بعلامات خلقها في عباده دلهم بها على وجه طلب ما افترض عليهم.
### | 113 - 
# فإذا أمرهم بطلب ما افترض دلك ذلك والله أعلم دلالتين إحداهما أن الطلب
~~لا يكون إلا مقصودا بشيء أنه يتوجه له لا أن يطلبه الطالب متعسفا. والأخرى
~~أنه كلفه بالاجتهاد في التأخي لما أمره بطلبه
# PageV01P014
### | 114 - 
# قال: فاذكر الدلالة على ما وصفت؟.
### | 115 - 
# قلت: قال: الله عز وجل: {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة
~~ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام} [البقرة: من الآية144] وشطره قصده وذلك
~~تلقاؤه
### | 116 - 
# قال: أجل.
### | 117 - 
# قلت: وقال: {وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر}
~~[الأنعام: من الآية97]
### | 118 - 
# وقال: وسخر لكم النجوم والليل والنهار والشمس والقمر وخلق الجبال والأرض.
### | 119 - 
# وجعل مسجد الحرام حيث وضعه من أرضه فكلف خلقه التوجه إليه فمنهم من يرى
~~البيت ولا يسعه إلا الصواب القصد إليه ومنهم من يغيب عنه وتنأى داره عن
~~موضعه فيتوجه إليه بالاستدلال بالنجوم والشمس والقمر والرياح والجبال
~~والمهاب كل هذا قد يستعمل في بعض الحالات ويدل فيها ويستغني بعضها عن بعض.
### | 120 - 
# قال: هذا كما وصفت ولكن على إحاطة أنت من أن تكون إذا توجهت أصبت؟.
### | 121 - 
# قلت: أما على إحاطة من أني إذا توجهت أصبت ما أكلف وأن لم أكلف أكثر من
~~هذا فنعم.
### | 122 - 
# قال: أفعلى إحاطة أنت من صواب البيت بتوجهك؟.
### | 123 - 
# قلت: أفهذا شيء كلفت الإحاطة في أصله البيت؟ وإنما كلفت الاجتهاد.
# PageV01P015
### | 124 - 
# وقال: فما كلفت؟.
### | 125 - 
# قلت: التوجه شطر المسجد الحرام فقد جئت بالتكليف وليس يعلم الإحاطة بصواب
~~موضع البيت آدمي إلا ms09 بعيان فأما ما غاب عنه من غيره فلا يحيط به آدمي.
### | 126 - 
# قال: فنقول أصبت؟.
### | 127 - 
# قلت: نعم على معنى ما قلت: أصبت على ما أمرت به.
### | 128 - 
# فقال: ما يصح في هذا جواب أبدا غير ما أجبت به.
### | 129 - 
# وإن من قال: كلفت الإحاطة بأن أصيب لزعم أنه لا يصلي إلا أن يحيط بأن
~~يصيب أبدا وإن القرآن ليدل كما وصفت على أنه إنما أمر بالتوجه إلى المسجد
~~الحرام والتوجه هو التأخي والاجتهاد لا الإحاطة.
### | 130 - 
# فقال: اذكر غير هذا إن كان عندك؟.
# قال الشافعي رحمه الله تعالى:
### | 131 - 
# وقلت: له قال الله عز وجل: {ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من
~~النعم يحكم به ذوا عدل} [المائدة: من الآية95]
### | 132 - 
# على المثل يجتهدان فيه لأن الصفة تختلف فتصغر وتكبر فما أمر العدلين أن
~~يحكما بالمثل إلا على الاجتهاد لم يجعل الحكم عليهما حتى أمرهما بالمثل.
### | 133 - 
# وهذا يدل على مثل ما دلت عليه الآية قبله من أنه محظور عليه إذا كان في
~~المثل اجتهاد أن يحكم بالاجتهاد إلا على المثل ولم يؤمر فيه ولا في القبلة
~~إذا كانت مغيبة عنه فكان على غير إحاطة من أن يصيبها بالتوجه أن يكون يصلي
~~حيث شاء في غير اجتهاد بطلب الدلائل فيها وفي
# PageV01P016
# الصيد معا.
### | 134 - 
# ويدل على أنه لا يجوز لا حد أن يقول في شيء من العلم إلا بالاجتهاد
~~والاجتهاد فيه كالاجتهاد في طلب البيت في القبلة والمثل في الصيد.
### | 135 - 
# ولا يكون الاجتهاد إلا لمن عرف الدلائل عليه من خبر لازم كتاب أو سنة أو
~~إجماع ثم يطلب ذلك بالقياس عليه بالاستدلال ببعض ما وصفت كما يطلب ما غاب
~~عنه من البيت واشتبه عليه من مثل الصيد.
### | 136 - 
# فأما من لا آلة فيه فلا يحل له أن يقول في العلم شيئا.
### | 137 - 
# ومثل هذا أن الله شرط العدل بالشهود والعدل العمل بالطاعة والعقل للشهادة
~~فإذا ظهر لنا هذه قبلنا شهادة الشاهد على الظاهر وقد يمكن أن ms10 يكون يستبطن
~~خلافه ولكن لم يكلف المغيب فلم يرخص لنا إذا كنا على غير إحاطة من أن باطنه
~~كظاهره أن نجيز شهادة من جاءنا إذا لم يكن فيه علامات العدل هذا يدل على ما
~~دل عليه ما قبله.
### | 138 - 
# وبين أن لا يجوز لا حد أن يقول في العلم بغير ما وصفنا.
### | 139 - 
# قال: أفتوجدنية بدلالة مما يعرف الناس.
### | 140 - 
# فقلت: نعم.
### | 141 - 
# قال: وما هي؟.
### | 142 - 
# قلت: أرأيت الثوب يختلف في عيبه والرقيق وغيره من السلع من يريه الحاكم
~~ليقومه؟.
### | 143 - 
# قال: لا يريه إلا أهل العلم به.
### | 144- 
# قلت: لأن حالهم مخالفة حال أهل الجهالة آن يعرفوا أسوا قه
# PageV01P017
# يوم يرونه وما يكون فيه عيبا ينقصه وما لا ينقصه؟.
### | 145 - 
# قال: نعم.
### | 146 - 
# قلت: ولا يعرف ذلك غيرهم؟.
### | 147 - 
# قال: نعم.
### | 148 - 
# قلت: ومعرفتهم فيه بالاجتهاد بأن يقيسوا الشيء بعضه ببعض على سوق يومها؟.
### | 148 - 
# قال: نعم.
### | 150 - 
# قلت: وقياسهم اجتهاد لا إحاطة؟.
### | 151 - 
# قال: نعم.
### | 152 - 
# قلت: فإن قال: غيرهم من أهل العقول نحن نجتهد إذ كنت على غير إحاطة من أن
~~هؤلاء أصابوا أليس تقول لهم إن هؤلاء يجتهدون عالمين وأنت تجتهد جاهلا فأنت
~~متعسف؟.
### | 153 - 
# فقال: ما لهم جواب غيره وكفى بهذا جوابا تقوم به الحجة.
### | 154 - 
# قلت: ولو قال: أهل العلم به إذا كنا على غير إحاطة نقول فيه على غير قياس
~~ونثبت في الظن بسعر اليوم والتأمل لم يكن ذلك لهم؟.
### | 155 - 
# قال: نعم.
### | 156 - 
# قلت: فهذا من ليس بعالم بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وبما
~~قال: العلماء وعاقل ليس له أن يقول من جهة القياس والوقف في النظر.
### | 157 - 
# ولو جاز لعالم أن يدع الاستدلال بالقياس والاجتهاد فيه جاز للجاهلين أن
~~يقولوا ثم لعلهم أعذر بالقول فيه لأنه يأتي الخطأ عامدا بغير
# PageV01P018
# اجتهاد ويأتونه جاهلين.
### | 158 - 
# قال: أفتوجدني حجة في غير ما وصفت أن للعالمين أن يقولوا؟.
### | 159 - 
# قلت: نعم.
### | 160 - 
# قال: فاذكرها؟.
### | 161 - 
# قلت: لم أعلم مخالفا في أن ms11 من مضى من سلفنا والقرون بعدهم إلى يوم كنا قد
~~حكم حاكمهم وأفتى مفتيهم في أمور ليس فيها نص كتاب ولا سنة وفي هذا دليل
~~على أنهم إنما حكموا اجتهادا إن شاء الله تعالى.
### | 162- 
# قال: أفتوجدني هذا من سنة؟.
# -163 قلت: نعم أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا عبد العزيز
~~بن محمد بن أبي عبيد الدراوردي عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن
~~إبراهيم التيمي عن بسر بن سعيد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن
~~العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا حكم الحاكم فاجتهد
~~فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر".
### | 164 - 
# وقال يزيد بن الهاد فحدثت هذا الحديث أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~فقال: هكذا حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة.
# -165 قال الشافعي: فقال: فأسمعك تروي فإذا اجتهد فأصاب فله أجران وإذا
~~اجتهد فأخطأ فله أجر.
# PageV01P019
### | باب حكاية قول من رد خبر الخاصة
# أخبرنا الربيع قال: محمد بن إدريس الشافعي
### | 166- 
# فوافقنا طائفة في أن تثبيت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم لازم
~~للأمة ورأوا ما حكيت مما احتججت به على من رد الخبر حجة يثبتونها ويضيقون
~~على كل أحد أن يخالفها.
### | 167- 
# ثم كلمني جماعة منهم مجتمعين ومتفرقين بما لا أحفظ أن أحكي كلام المنفرد
~~عنهم منهم وكلام الجماعة ولا ما أجبت به كلا ولا أنه قيل لي وقد جهدت على
~~تقصي كل ما احتجوا به فاثبت أش ياء قد قلت: ها ولمن قلتها منهم وذكرت بعض
~~ما أراه منه يلزمهم وأسأل الله تعالى العصمة والتوفيق.
### | 168- 
# قال: فكانت جملة قولهم آن قال: وا لا يسع أحدا من الحكام ولامن المفتيين
~~أن يفتي ولا يحكم إلا من جهة الإحاطة.
### | 169 - 
# والإحاطة كل ما علم أنه حق في الظاهر والباطن يشهد به على الله وذلك
~~الكتاب والسنة المجتمع عليها وكل ما اجتمع الناس ولم يتفرقوا فيه فالحكم
~~كله واحد يلزمنا ألا نقبل ms12 منهم إلا ما قلنا مثل أن الظهر أربع لأن ذلك الذي
~~لا ينازع فيه ولا دافع له من المسلمين ولا يسع أحدا يشك فيه.
### | 170- 
# قلت: له لست أحسبه يخفى عليك ولا على أحد حضرك أنه لا يوجد في علم الخاصة
~~ما يوجد في علم العامة.
### | 171- 
# قال: وكيف؟.
# PageV01P020
### | 172- 
# قلت: علم العامة على ما وصفت لا تلقى أحدا من المسلمين إلا وجدت علمه
~~عنده ولا يرد منها أحد شيئا على أحد فيه كما وصفت في جمل الفرائض وعدد
~~الصلوات وما أشبهها.
### | 173- 
# وعلم الخاصة علم السابقين والتابعين من بعدهم إلى من لقيت تختلف أقاويلهم
~~وتتباين تباينا بينا فيما ليس فيه نص كتاب يتأولون فيه ولم يذهبوا إلى
~~القياس فيحتمل القياس الاختلاف فإذا اختلفوا فأقل ما عند المخالف لمن أقام
~~عليه خلافه أنه مخطىء عنده وكذلك هو عند من خالفه وليست هكذا المنزلة
~~الأولى.
### | 174- 
# وما قيل قياسا فأمكن في القياس أن يخطئ القياس لم يجز عندك أن يكون
~~القياس إحاطة ولا يشهد به كله على الله كما زعمت.
### | 175- 
# فذكرت أشياء تلزمه عندي سوى هذا.
### | 176- 
# فقال: بعض من حضره دع المسألة في هذا وعندنا أنه قد يدخل عليه كثير مما
~~أدخلت عليه ولا يدخل عليه كله قال: فأنا أحدث لك غير ما قال.
### | 177- 
# قلت: فاذكره؟.
### | 178- 
# قال: العلم من وجوه منها ما نقلت: ه عامة من عامة أشهد به على الله وعلى
~~رسوله مثل جمل الفرائض.
### | 179- 
# قلت: هذا العلم المقدم الذي لا ينازعك فيه أحد.
### | 180- 
# ومنها كتاب يحتمل التأويل فيختلف فيه فإذا اختلف فيه فهو على ظاهره وعامه
~~لا يصرف إلى باطن أبدا وإن احتمله إلا بإجماع من الناس عليه فإذا تفرقوا
~~فهو على الظاهر.
### | 181- 
# قال: ومنها ما اجتمع المسلمون عليه وحكوا عن من قبلهم
# PageV01P021
# الاجتماع عليه وإن لم يقولوا هذا بكتاب ولا سنة فقد يقوم عندي مقام السنة
~~المجتمع عليها وذلك أن إجماعهم لا يكون عن رأي لأن الرأي إذا كان تفرق فيه.
### | 182 - 
# قلت: فصف لي ما بعده؟.
### | 183 - 
# قال: ومنها علم الخاصة ولا ms13 تقوم الحجة بعلم الخاصة حتى يكون نقله من
~~الوجه الذي يؤمن فيه الغلط.
### | 184 - 
# ثم آخر هذا القياس ولا يقاس منه الشيء بالشيء حتى يكون مبتداه ومصدره
~~ومصرفه فيما بين أن يبتدئ إلى أن ينقضي سواء فيكون في معنى الأصل.
### | 185 - 
# ولا يسع التفرق في شيء مما وصفت من سبيل العلم.
### | 186 - 
# والأشياء على أصولها حتى تجتمع العامة على إزالتها عن أصولها.
### | 187 - 
# والإجماع حجة على كل شيء لأنه لا يمكن فيه الخطأ.
### | 188 - 
# قال: فقلت: أما ما ذكرت من العلم الأول من نقل العوام عن العوام فكما
~~قلت.
### | 189 - 
# أفرأيت الثاني الذي قلت: لا تختلف فيه العوام بل تجتمع عليه وتحكي عن من
~~قبلها الاجتماع عليه أتعرفه فتصفه أو تعرف العوام الذين ينقلون عن العوام
~~أهم كمن قلت: في جمل الفرائض فأولئك العلماء ومن لا ينسب إلى العلم ولا نجد
~~أحدا بالغا في الإسلام غير مغلوب على عقله يشك أن فرض الله أن الظهر أربع
~~أم هو وجه غير هذا؟.
### | 190 - 
# قال: بل هو وجه غير هذا.
### | 191 - 
# قلت: فصفه؟.
# PageV01P022
### | 192- 
# قال: هذا إجماع العلماء دون من لا علم له يجب اتباعهم فيه لأنهم منفردون
~~بالعلم دونهم مجتمعون عليه فإذا اجتمعوا قامت بهم الحجة على من لا علم له
~~وإذا افترقوا لم يقم بهم على أحد حجة وكان الحق فيما تفرقوا فيه أن ترد إلى
~~القياس على ما اجتمعوا عليه فأي حال وجدتهم بها دلتني على حال من قبلهم إن
~~كانوا مجتمعين من جهة علمت أن من كان قبلهم من أهل العلم مجتمعون من كل قرن
~~لأنهم لا يجتمعون من جهة فإن كانوا متفرقين علمت أن من كان قبلهم كانوا
~~متفرقين من كل قرن. وسواء كان اجتماعهم من خبر يحكونه أو غير خبر للاستدلال
~~أنهم لا يجمعون إلا بخبر لازم وسواء إذا تفرقوا حكوا خبرا بما وافق بعضهم
~~أو لم يحكوه لأني لا أقبل من أخبارهم إلا ما أجمعوا على قوله فأما ما
~~تفرقوا في قبوله فإن الغلط يمكن فيه ms14 فلم تقم حجة بأمر يمكن فيه الغلط.
### | 193 - 
# قال: فقلت: له هذا تجويز إبطال الأخبار وإثبات الإجماع لأنك زعمت أن
~~افتراقهم غير حجة كان فيه خبر أو لم يكن فيه.
### | 194 - 
# وقلت: له ومن أهل العلم الذين إذا أجمعوا قامت بإجماعهم حجة؟.
### | 195 - 
# قال: هم من نصبه أهل بلد من البلدان فقيها رضوا قوله وقبلوا حكمه.
### | 196 - 
# قلت: فمثل الفقهاء الذين إذا أجمعوا كانوا حجة أرأيت إن كانوا عشرة فغاب
~~واحد أو حضر ولم يتكلم أتجعل التسعة إذا اجتمعوا أن يكون قولهم حجة؟.
### | 197 - 
# قال: فإن قلت: لا.
# PageV01P023
### | 198 - 
# قلت: أفرأيت إن مات أحدهم أو غلب على عقله أيكون للتسعة أن يقولوا؟.
### | 199 - 
# قال: فإن قلت: نعم.
### | 200 - 
# وكذا لو مات خمسة أو تسعة للواحد أن يقول
### | 201 - 
# قال: فإن قلت: لا؟.
### | 202 - 
# قلت: فأي شيء قلت: فيه كان متناقضا!.
### | 203 - 
# قال: فدع هذا.
### | 204 - 
# قلت: فقد وجدت أهل الكلام منتشرين في أكثر البلدان فوجدت كل فرقة منهم
~~تنصب منها من تنتهي إلى قوله وتضعه الموضع الذي وصفت أيدخلون في الفقهاء
~~الذين لا يقبل من الفقهاء حتى يجتمعوا معهم أم خارجون منهم؟.
### | 205 - 
# قال: فإن قلت: إنهم داخلون فيهم؟.
### | 206 - 
# قلت: فإن شئت فقله!.
### | 207 - 
# قال: فقد قلته!.
### | 208 - 
# قال: فما تقول في المسح على الخفين؟.
### | 209 - 
# قال: فإن قلت: لا يمسح أحد لأني إذا اختلفوا في شيء رددته إلى الأصل
~~والأصل الوضوء؟.
### | 210 - 
# قلت: وكذلك تقول في كل شيء؟.
### | 211 - 
# قال: نعم.
### | 202 - 
# قلت: فما تقول في الزاني الثيب أترجمه؟.
### | 213 - 
# قال: نعم.
# PageV01P024
### | 214 - 
# قلت: كيف ترجمه؟ وممن نص بعض الناس علماء أن لا رجم على زان لقول الله
~~تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} [النور: من
~~الآية2] فكيف ترجمه ولم ترد إلى الأصل من أن دمه محرم حتى يجتمعوا على
~~تحليله ومن قال: هذا القول يحتج بأنه زان داخل في معنى الآية وأن يجلد
~~مائة؟.
### | 215 - 
# قال: إن أعطيتك هذا دخل علي فيه شيء تجاوزه ms15 القدر كثرة؟.
### | 216 - 
# قلت: أجل.
### | 217 - 
# قال: فلا أعطيك هذا وأجيبك فيه الجواب الأول!.
### | 218 - 
# قلت: فقل؟.
### | 219 - 
# قال: لا أنظر إلى قليل من المفتيين وأنظر إلى الأكثر.
### | 220 - 
# قلت: أفتصف القليل الذين لا تنظر إليهم أهم إن كانوا أقل من نصف الناس أو
~~ثلثهم أو ربعهم؟.
### | 221 - 
# قال: ما أستطيع أن أحدهم ولكن الأكثر.
### | 222 - 
# قلت: أفعشرة أكثر من تسعة؟.
### | 223 - 
# قال: هؤلاء متقاربون!.
### | 224 - 
# قلت: فحدهم بما شئت؟.
### | 225 - 
# قال: ما أقدر أن أحدهم.
### | 226 - 
# قلنا فكأنك أردت أن تجعل هذا القول مطلقا غير محدود فإذا أخذت بقول اختلف
~~فيه قلت: عليه الأكثر وإذا أردت رد قول قلت: هؤلاء الاقل أترضى من غيرك
~~بمثل هذا الجواب؟.
### | 227 - 
# رأيت حين صرت إلى أن دخلت فيما عبت من التفرق؟.
# PageV01P025
### | 228 - 
# أرأيت لو كان الفقهاء كلهم عشرة فزعمت أنك لا تقبل إلا من الأكثر فقال:
~~ستة فاتفقوا وخالفهم أربعة أليس قد شهدت للستة بالصواب وعلى الأربعة
~~بالخطأ؟.
### | 229 - 
# قال: فإن قلت: بلى؟.
### | 230 - 
# قلت: فقال: الأربعة في قول غيره فاتفق اثنان من الستة معهم وخالفهم
~~أربعة؟.
### | 231 - 
# قال: فآخذ بقول الستة.
### | 232 - 
# قلت: فتدع قول المصيبين بالاثنين وتأخذ بقول المخطئين بالاثنين وقد أمكن
~~عليهم مرة وأنت تنكر قول ما أمكن فيه الخطأ وهذا قول متناقض.
### | 233 - 
# وقلت: له أرأيت قولك لا تقوم الحجة إلا بما أجمع عليه الفقهاء في جميع
~~البلدان أتجد السبيل إلى إجماعهم كلهم ولا تقوم الحجة على أحد حتى تلقاهم
~~كلهم أو تنقل عامة من عامة عن كل واحد منهم؟.
### | 234 - 
# قال: ما يوجد هذا.
### | 235 - 
# قلت: فإن قبلت عنهم بنقل الخاصة فقد قبلت فيما عبت وإن لم تقبل عن كل
~~واحد إلا بنقل العامة لم نجد في أصل قولك ما اجتمع عليه البلدان إذا لم
~~تقبل نقل الخاصة لأنه لا سبيل إليه ابتداء لأنهم لا يجتمعون لك في موضع ولا
~~تجد الخبر عنهم بنقل عامة عن عامة.
### | 236 - 
# قلت: فأسمعك قلدت أهل الحديث وهم عندك يخطئون فيما ms16 يدينون به من قبول
~~الحديث فكيف تأمنهم على الخطأ فيما قلدوه الفقه ونسبوه إليه فأسمعك قلدت من
~~لا ترضاه وأفقه الناس عندنا وعند أكثرهم أتبعهم للحديث وذلك أجهلهم لأن
~~الجهل قبول خبر الانفراد
# PageV01P026
# وكذلك أكثر ما يحتاجون فيه إلى الفقهاء ويفضلونهم به مع أن الذي ينصف غير
~~موجود في الدنيا!.
### | 237 - 
# قال: وكيف لا يوجد؟؟
### | 238 - 
# قال: هو أو بعض من حضر معه فإني أقول إنما أنظر في هذا إلى من يشهد له
~~أهل الحديث بالفقه.
### | 239 - 
# قلت: ليس من بلد إلا وفيه من أهله الذين هم بمثل صفته يدفعونه عن الفقه
~~وتنسبه إلى الجهل أو إلى أنه لا يحل له أن يفتي ولا يحل لا حد أن يقبل
~~قوله.
### | 240 - 
# وعلمت تفرق أهل كل بلد بينهم ثم علمت تفرق كل بلد في غيرهم.
### | 241 - 
# فعلمنا أن من أهل مكة من كان لا يكاد يخالف قول عطاء ومنهم من كان يختار
~~عليه ثم أفتى بها الزنجي بن خالد فكان منهم من يقدمه في الفقه ومنهم يميل
~~إلى قول سعيد بن سالم ومن أصحاب كل واحد من هذين يستضعفون الأخر ويتجاوزون
~~القصد.
### | 242 - 
# وعلمت أن أهل المدينة كانوا يقدمون سعيد بن المسيب ثم يتركون بعض قوله ثم
~~حدثا في زماننا منهم مالك كان كثير منهم يقدمه وغيره يسرف عليه في تضعيف
~~مذاهبهم قد رأيت ابن أبي الزناد يجاوز القصد في ذم مذاهبه ورأيت المغيرة
~~وابن أبي حازم والدراوردي يذهبون من مذاهبه ورأيت من يذمهم.
### | 243 - 
# ورأيت بالكوفة قوما يميلون إلى قول ابن أبي ليلى يذمون مذاهب أبي يوسف
~~وآخرين يميلون إلى قول أبي يوسف يذمون مذاهب ابن أبي ليلى وما خالف أبا
~~يوسف وآخرين يميلون إلى قول الثوري وآخرين
# PageV01P027
# إلى قول الحسن بن صالح.
### | 244 - 
# وبلغني غير ما وصفت من البلدان شبيه بما رأيت مما وصفت من تفرق أهل
~~البلدان.
### | 245 - 
# ورأيت المكيين يذهبون إلى تقديم عطاء في العلم على التابعين وفي بعض
~~العراقين من يذهبون إلى تقديم إبراهيم النخعي.
### | 246 ms17 - 
# ثم لعل كل صنف من هؤلاء قدم صاحبه أن يسرف في المباينة بينه وبين من
~~قدموا عليه من أهل البلدان.
### | 247 - 
# وهكذا رأيناهم فيمن نصبوا من العلماء الذين أدركنا.
### | 248 - 
# فإذا كان أهل الأمصار يختلفون هذا الاختلاف فسمعت بعض من يفتي منهم يحلف
~~بالله ما كان لفلان أن يفتي لنقص عقله وجهالته وما كان يحل لفلان أن يسكت
~~يعني آخر من أهل العلم ورأيت من أهل البلدان من يقول ما كان يحل له أن يفتي
~~بجهالته يعني الذي زعم غيره أنه لا يحل له أن يسكت لفضل علمه وعقله.
### | 249 - 
# ثم وجدت أهل كل بلد كما وصفت فيما بينهم من أهل زمانهم.
### | 250 - 
# فأين اجتمع لك هؤلاء على تفقه واحد أو تفقه عام وكما وصفت رأيهم أو رأي
~~أكثرهم وبلغني عن من غاب عني منهم شبيه بهذا فإن أجمعوا لك على نفر منهم
~~فتجعل أولئك النفر علماء إذا اجتمعوا على شيء قبلته؟.
### | 251 - 
# قال: وإنهم إن تفرقوا كما زعمت باختلاف مذاهبهم أو تأويل آو غفلة آو
~~نفاسة من بعضهم على بعض فإنما أقبل منهم ما اجتمعوا عليه معا.
# PageV01P028
### | 252 - 
# فقيل له فإن لم يجمعوا لك على واحد منهم أنه في غاية فكيف جعلته عالما؟.
### | 253 - 
# قال: لا ولكن يجتمعون على أنه يعلم من العلم.
### | 254 - 
# قلت: نعم ويجتمعون لك على أن من لم تدخله في جملة العلماء من أهل الكلام
~~يعلمون من العلم فلم قدمت هؤلاء وتركتهم في أكثر هؤلاء أهل الكلام؟.
### | 255 - 
# وما أسمك وطريقك إلا بطريق التفرق إلا أنك تجمع إلى ذلك أن تدعي
~~الإجماع!.
### | 256 - 
# وإن في دعواك الإجماع لخصالا يجب عليك في أصل مذاهبك أن تنتقل عن دعوى
~~الإجماع في علم الخاصة.
### | 257 - 
# قال: فهل من إجماع؟.
### | 258 - 
# قلت: نعم نحمد الله كثير في جملة الفرائض التي لا يسع جهلها وذلك الإجماع
~~هو الذي لو قلت: أجمع الناس لم تجد حولك أحدا يعرف شيئا يقول لك ليس هذا
~~بإجماع.
### | 259 - 
# فهذه الطريق التي يصدق بها من ms18 ادعى الإجماع فيها وفي أشياء من أصول العلم
~~دون فروعه ودون الأصول غيرها.
### | 260 - 
# فأما ما ادعيت من الإجماع حيث قد أدركت التفرق في دهرك ويحكى عن أهل كل
~~قرن فانظره أيجوز أن يكون هذا إجماعا؟.
### | 261 - 
# قال: فقال: قد ادعى بعض أصحابك الإجماع فيما أدعى من ذلك فما سمعت منهم
~~أحدا ذكر قوله إلا عائبا لذلك وإن ذلك عندي لمعيب؟.
### | 262 - 
# قلت: من أين عبته وعابوه إنما ادعاء الإجماع في فرقة أحرى
# PageV01P029
# أن يدرك من ادعائك الإجماع على الأمة في الدنيا!.
### | 263 - 
# قال: إنما عبناه أنا نجد في المدينة اختلافا في كل قرن فيما يدعي فيه
~~الإجماع ولا يجوز الإجماع إلا على ما وصفت من أن لا يكون مخالف فلعل
~~الإجماع عنده الأكثر وإن خالفهم الأقل فليس ينبغي أن يقول إجماعا ويقول
~~الأكثر إذا كان لا يروي عنهم شيئا ومن لم يرو عنه شيء لم يجز أن ينسب إلى
~~أن يكون مجمعا على قوله كما لا يجوز أن يكون منسوبا إلى خلافه.
### | 264 - 
# فقلت: له إن كان ما قلت: من هذا كما قلت: الذي يلزمك فيه أكثر لأن
~~الإجماع في علم الخاصة إذا لم يوجد في فرقة كان أن يوجد في الدنيا أبعد.
### | 265 - 
# قال: وقلت: قولك وقول من قال: الإجماع خلاف الإجماع.
### | 266 - 
# قال: فأوجدني ما قلت؟.
### | 267 - 
# قلت: إن كان الإجماع قبلك إجماع الصحابة أو التابعين أو القرن الذين
~~يلونهم وأهل زمانك فأنت تثبت عليهم أمرا تسميه إجماعا.
### | 268 - 
# قال: ما هو اجعل له مثالا أعرفه؟.
### | 269 - 
# قلت: كأنك ذهبت إلى أن جعلت ابن المسيب عالم أهل المدينة وعطاء عالم أهل
~~مكة والحسن عالم أهل البصرة والشعبي عالم أهل الكوفة من التابعين فجعلت
~~الإجماع ما أجمع عليه هؤلاء؟.
### | 270 - 
# قال: نعم.
### | 271 - 
# قلت: زعمت أنهم لم يجتمعوا قط في مجلس علمته وإنما استدللت على إجماعهم
~~بنقل الخبر عنهم وأنك لما وجدتهم يقولون في الأشياء ولا تجد فيها كتابا ولا
~~سنة استدللت على أنهم قال: وا بها من ms19 جهة
# PageV01P030
# القياس فقلت: القياس العلم الثابت الذي أجمع عليه أهل العلم أنه حق؟.
### | 272 - 
# قال: هكذا قلت.
### | 273 - 
# وقلت: له قد يمكن أن يكونوا قال: وا ما لم تجده أنت في كتاب ولا سنة وإن
~~لم يذكروه وما يرون لم يذكروه وقال: وا الرأي دون القياس.
### | 274 - 
# قال: إن هذا وإن أمكن عليهم فلا أظن بهم أنهم علموا شيئا فتركوا ذكره ولا
~~انهم قال: وا إلا من جهة القياس.
### | 275 - 
# فقلت: له لأنك وجدت أقاويلهم تدل على أنهم ذهبوا إلى أن القياس لازم لهم
~~أو إنما هذا شيء ظننته لأنه الذي يجب عليهم؟.
### | 276 - 
# قلت: له فلعل القياس لا يحل عندهم محله عندك؟.
### | 277 - 
# قال: ما أرى إلا ما وصفت لك.
### | 278 - 
# فقلت: له هذا الذي رويته عنهم من انهم قال: وا من جهة القياس توهم ثم
~~جعلت التوهم حجة!.
### | 279 - 
# قال: فمن أين أخذت القياس أنت ومنعت أن لا يقال: إلا به؟.
### | 280 - 
# قلت: من غير الطريق التي أخذته منها وقد كتبته في غير هذا الموضع.
### | 281 - 
# قلت: أرأيت الذين نقلوا لك عنهم انهم قال: وا فيما لم تجد أنت فيه خبرا
~~فتوهمت انهم قال: وه قياسا وقلت: إذا وجدت أفعالهم مجتمعة على شيء فهو دليل
~~على إجماعهم أنقلوا إليك عنهم انهم قال: وا من جهة الخبر المنفرد؟.
# 282 فروى ابن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وأخذ
~~به وعن أبي سعيد الخدري في الصرف شيئا وأخذ به وله فيه مخالفون من الأمة.
# PageV01P031
### | 283 - 
# وروى عطاء عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم في المخابرة
~~شيئا وأخذ به وله فيه مخالفون.
### | 284 - 
# وروى الشعبي عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أشياء أخذ
~~بها وله فيها مخالفون من الناس اليوم وقبل اليوم.
### | 286 - 
# وروى الحسن عن الرجل عن النبي صلى الله عليه وسلم أشياء أخذ بها وله فيها
~~مخالفون من الناس اليوم وقبل اليوم ورووا لك ms20 عنهم أنهم عاشوا يقولون
~~بأقاويل يخالف كل واحد منهم فيها قضاء صاحبه وكانوا على ذلك حتى ماتوا؟.
### | 287 - 
# قال: نعم قد رووا هذا عنهم.
### | 288 - 
# فقلت: له فهؤلاء جعلتهم أئمة في الدين وزعمت أن ما وجد من فعلهم مجمعا
~~لزم العامة الأخذ به ورويت عنهم سننا شتى وذلك قبول كل واحد منهم الخبر على
~~الانفراد وتوسعهم في الاختلاف ثم عبت ما أجمعوا عليه لا شك فيه وخالفتهم
~~فيه فقلت: لا ينبغي قبول الخبر على الانفراد ولا ينبغي الاختلاف وتوهمت
~~عليهم أنهم قاسوا فزعمت أنه لا يحل لأحد أن
# يدع القياس ولا يقول إلا بما يعرف.
### | 289 - 
# إن قولك الإجماع خلاف الإجماع بهذا وبأنك زعمت أنهم لا يسكتون على شيء
~~علموه وقد ماتوا لم يقل أحد منهم قط الإجماع علمناه.
### | 290 - 
# والإجماع أكثر العلم لو كان حيث ادعيته أو ما كفاك عيب الإجماع أن لم
~~يرووا عن أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوى الإجماع إلا فيما لا
~~يختلف فيه أحد إلا عن أهل زمانك هذا؟.
### | 291 - 
# فقال: فقد ادعاه بعضهم؟.
# PageV01P032
### | 292 - 
# قلت: أفحمدت ما ادعى منه؟.
### | 293 - 
# قال: لا.
### | 294 - 
# قلت: فكيف صرت إلى أن تدخل فيما ذممت في أكثر مما عبت ألا تستدل من طريقك
~~أن الإجماع هو ترك ادعاء الإجماع ولا تحسن النظر لنفسك إذا قلت: هذا إجماع
~~فوجدت حولك من أهل العلم من يقول لك معاذ الله أن يكون هذا إجماعا بل فيما
~~ادعيت أنه إجماع اختلاف من كل وجه في بلد أو أكثر من يحكى لنا عنه من أهل
~~البلدان!.
### | 295 - 
# قال: وقلت: لبعض من حضر هذا الكلام منهم نصير بك آلى المسئلة عما لزم لنا
~~ولك من هذا.
### | 296 - 
# قال: وما هو؟.
### | 297 - 
# قلت: أفرأيت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بأي شيء تثبت؟.
### | 298 - 
# قال: أقول القول الأول الذي قاله لك صاحبنا.
### | 299 - 
# فقلت: ما هو؟.
### | 300 - 
# قال: زعم أنها تثبت من أحد ثلاثة وجوه.
### | 301 - 
# قلت: فاذكر الأولى منها؟.
### | 302 ms21 - 
# قال: خبر العامة عن العامة.
### | 303 - 
# قلت: أكقولكم الأول مثل أن الظهر أربع؟.
### | 304 - 
# قال: نعم.
### | 305 - 
# فقلت: هذا مما لا يخالفك فيه أحد علمته فما الوجه الثاني؟.
### | 306 - 
# قال: تواتر الأخبار.
### | 307 - 
# فقلت: له حدد لي تواتر الأخبار بأقل مما يثبت الخبر واجعل
# PageV01P033
# له مثالا لنعلم ما يقول وتقول؟.
### | 308 - 
# قال: نعم إذا وجدت هؤلاء النفر للأربعة الذين جعلتهم مثالا يروون فتتفق
~~روايتهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم شيئا أو أحل استدللت على أنهم
~~بتباين بلدانهم وإن كل واحد منهم قبل العلم عن غير الذي قبله عنه صاحبه
~~وقبله عنه من أداه إلينا ممن لم يقبل عن صاحبه أن روايتهم إذا كانت هكذا
~~تتفق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالغلط لا يمكن فيها.
### | 309 - 
# قال: وقلت: له لا يكون تواتر الأخبار عندك عن أربعة في بلد ولا إن قبل
~~عنهم أهل بلد حتى يكون المدني يروي عن المدني والمكي يروي عن المكي والبصري
~~يروي عن البصري والكوفي يروي عن الكوفي حتى ينتهي كل واحد منهم بحديثة إلى
~~رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غير الذي روى عنه صاحبه ويجمعوا
~~جميعا على الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم للعلة التي وصفت؟.
### | 310 - 
# قال: نعم لأنهم إذا كانوا في بلد واحد أمكن فيهم التواطؤ على الخبر ولا
~~يمكن فيهم إذا كانوا في بلدان مختلفة!.
### | 311 - 
# فقلت: له لبئس ما نثبت به على من جعلته إماما في دينك إذا ابتدأت
~~وتعقبت!.
### | 312 - 
# قال: فاذكر ما يدخل علي فيه؟.
### | 313 - 
# فقلت: له أرأيت لو لقيت رجلا من أهل بدر وهم المقدمون من أثنى الله تعالى
~~عليهم في كتابه فأخبرك خبرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تلفه حجة
~~ولا يكون عليك خبره حجة لما وصفت أليس من بعدهم أولى أن لا يكون خبر الواحد
~~منهم مقبولا لنقصهم عنهم في كل فضل وأنه يمكن فيهم ما أمكن فيمن هو خير
~~منهم وأكثر منه؟!.
# PageV01P034
### | 314 ms22 - 
# قال: بلى.
### | 315 - 
# فقلت: أفتحكم فيما ثبت من صحة الرواية فاجعل أبا سلمة بالمدينة يروي لك
~~أنه سمع جابر بن عبد الله يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل أبي
~~سلمة وفضل جابر واجعل الزهري يروي لك أنه سمع ابن المسيب يقول سمعت عمر أو
~~أبا سعيد الخدري يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم واجعل أبا أسحق
~~الشيباني يقول سمعت الشعبي أو سمعت إبراهيم التيمي يقول أحدهما سمعت البراء
~~بن عازب أو سمعت رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسميه واجعل أيوب
~~يروي عن الحسن البصري يقول سمعت أبا هريرة أو رجلا غيره من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بتحليل الشيء أو تحريم
~~له أتقوم بهذا حجة؟.
### | 316 - 
# قال: نعم.
### | 317 - 
# فقلت: له أيمكن في الزهري عندك أن يغلط على ابن المسيب وابن المسيب على
~~من فوقه وفي أيوب أن يغلط على الحسن والحسن على من فوقه؟.
### | 318 - 
# فقال: فإن قلت: نعم؟.
### | 319 - 
# قلت: يلزمك أن تثبت خبر الواحد على ما يمكن فيه الغلط ممن
# لقيت وممن هو دون من فوقه ومن فوقه دون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وترد خبر الواحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم خير ممن بعدهم فترد الخبر بأن يمكن فيه الغلط عن أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهم خير الناس وتقبله عن من لا يعدلهم في الفضل لأن كل
~~واحد من هؤلاء ثبت عن ممن فوقه ومن فوقه ومن فوقه ثبت عن ممن فوقه حتى
~~ينتهي الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه الطريق التي عبت!.
# PageV01P035
# 320 – قال: هذا هكذا إن قلته، ولكن رأيت إن لم أعطك هذا هكذا؟.
### | 321 - 
# قلت: لا يدفع هذا إلا بالرجوع عنه أو ترك الجواب بالروغان والانقطاع
~~والروغان أقبح!.
### | 322 - 
# قال: فإن قلت: لا أقبل عن واحد نثبت عليه خبرا من أربعة وجوه متفرقة ms23 كما
~~لم أقبل عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عن أربعة وجوه متفرقة؟.
### | 323 - 
# قال: فقلت: له فهذا يلزمك أفتقول به؟.
### | 324 - 
# قال: إذا نقول به لا يوجد هذا أبدا.
### | 325 - 
# فقلت: أجل وتعلم أنت أنه لا يوجد أربعة عن الزهري ولا ثلاثة الزهري
~~رابعهم عن الرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
### | 326 - 
# قال: أجل ولكن دع هذا.
### | 327 - 
# قال: وقلت: له من قال: أقبل من أربعة دون ثلاثة أرأيت إن قال: لك رجل لا
~~أقبل إلا من خمسة أو قال: آخر من سبعين ما حجتك عليه ومن وقت لك الأربعة؟.
### | 328 - 
# قال: إنما مثلتهم.
### | 329 - 
# قلت: أفتحد من يقبل منه؟.
### | 330 - 
# قال: لا.
### | 331 - 
# قلت: أو تعرفه فلا تظهره لما يدخل عليك؟!.
### | 332 - 
# فتبين انكساره.
### | 333 - 
# وقلت: له أو لبعض من حضر معه فما الوجه الثالث الذي يثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم؟.
# PageV01P036
### | 334 - 
# قال: إذا روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواحد من أصحابه الحكم
~~حكم به فلم يخالفه غيره استدللنا على أمرين أحدهما أنه إنما حدث به في
~~جماعتهم والثاني أن تركهم الرد عليه بخبر يخالفه إنما كان عن معرفة بأن ما
~~كان كما يخبرهم فكان خبرا عن عامتهم.
### | 335 - 
# قلت: له قل ما رأيتكم تنتقلون إلى شيء إلا احتججتم بأضعف مما تركتم!.
### | 336 - 
# فقال: أبن لنا ما قلت؟.
### | 337 - 
# قلت: له أيمكن لرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحدث بالمدينة
~~رجلا أو نفرا قليلا ما تثبته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويمكن أن
~~يكون أتى بلدا من البلدان فحدث به واحدا أو نفرا أو حدث به في سفر أو عند
~~موته واحدا أو أكثر؟.
### | 338 - 
# قال: فإن قلت: لا يمكن أن يحدث واحدهم بالحديث إلا وهو مشهور عندهم؟.
### | 339 - 
# قلت: فقد تجد العدد من التابعين يروون الحديث فلا يسمون إلا واحدا ولو
~~كان مشهورا عندهم بأنهم سمعوا من غيره وسمعوا من سمعوه منه.
### | 340- 
# وقد نجدهم يختلفون ms24 في الشيء قد روي فيه الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيقول بعضهم قولا يوافق الحديث وغيره قولا يخالفه.
### | 340 - 
# قال: فمن أين ترى ذلك؟.
### | 341 - 
# قلت: لو سمع الذي قال: بخلاف الحديث الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما قال: إن شاء الله تعالى بخلافه.
### | 342 - 
# وقلت: له قد روى اليمين مع الشاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس
# PageV01P037
# وغيره ولم يحفظ عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم علمته
~~خلافها فيلزمك أن تقول بها على أصل مذاهبك وتجعلها إجماعا!.
### | 344 - 
# فقال: بعضهم ليس ما قال: من هذا مذهبنا!.
### | 345 - 
# قلت: ما زلت أرى ذلك فيه وفي غيره مما كلمتمونا به والله المستعان.
### | 346 - 
# قال: فاليمين مع الشاهد إجماع بالمدينة؟.
### | 347 - 
# فقلت: لا هي مختلف فيها غير أنا نعمل بما اختلف فيه إذا ثبت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الطريق الذي يثبت منها.
### | 348 - 
# قال: وقلت: له من الذين إذا اتفقت أقاويلهم في الخبر صح وإذا اختلفوا
~~طرحت لاختلافهم الحديث؟.
### | 349 - 
# قال: أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | 350 - 
# خبر الخاصة؟.
### | 351 - 
# قال: لا.
### | 352 - 
# قلت: فهل يستدرك عنهم العلم بإجماع أو اختلاف بخبر عامة؟.
### | 353 - 
# قال: ما لم أستدركه بخبر العامة نظرت إلى إجماع أهل العلم اليوم فإذا
~~وجدتهم ما أجمعوا عليه استدللت على أن اختلافهم عن اختلاف من مضى قبلهم.
### | 353 - 
# قلت: له أفرأيت استدلالا بأن إجماعهم خبر جماعاتهم؟.
### | 354 - 
# قال: فتقول ماذا؟.
### | 356 - 
# قلت: فأقول لا يكون لأحد أن يقول حتى يعلم إجماعهم في
# PageV01P038
# البلدان ولا يقبل على أقاويل من نأت داره منهم ولا قربت إلا خبر الجماعة
~~عن الجماعة.
### | 357 - 
# قال: فإن قلته؟.
### | 358 - 
# قلت: فقله إن شئت!.
### | 359 - 
# قال: قد يضيق هذا جدا.
### | 360 - 
# فقلت: له وهو مع ضيقه غير موجود.
### | 361 - 
# ويدخل عليك خلافه في القياس إذا زعمت للواحد أن يقيس فقد أجزت القياس
~~والقياس قد يمكن فيه الخطأ وامتنعت من قبول ms25 السنة إذ كان يمكن فيمن رواها
~~الخطأ فأجزت الأضعف ورددت الأقوى!.
### | 361 - 
# وقلت: لبعضهم أرأيت قولك إجماعهم يدل لو قال: وا لك مما قلنا به مجتمعين
~~ومفترقين ما قبلنا الخبر فيه والذي ثبت مثله عندنا عن من قبلنا ونحن
~~مجموعون على أن جائزا لنا فيما ليس فيه نص ولا سنة أن نقول فيه بالقياس وإن
~~اختلفنا أفتبطل أخبار الذين زعمت أن أخبارهم وما اجتمعت عليه أفعالهم حجة
~~في شيء وتقبله في غيره؟!.
### | 363 - 
# أرأيت لو قال: لك قائل أتبعهم في تثبيت أخبار الصادقين وإن كانت منفردة
~~وأقبل عنهم القول بالقياس فيما لا خير فيه فأوسع أن يختلفوا فأكون قد
~~تبعتهم في كل حال أكان أقوى حجة وأولى باتباعهم وأحسن ثناء عليهم أم أنت؟!.
### | 364 - 
# قال: بهذا تقول؟.
### | 365 - 
# قلت: نعم.
### | 366 - 
# وقلت: أو رأيت قولك إجماع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
# PageV01P039
# معناه أتعني أن يقولوا أو أكثرهم قولا واحدا أو يفعلوا فعلا واحدا.
### | 367 - 
# قال: لا أعني هذا وهذا غيره موجود ولكن إذا حدث واحد منهم الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعارضه منهم معارض بخلافه فذلك دلالة على
~~رضاهم به وأنهم علموا أن ما قال: منه كما قال.
### | 368 - 
# قلت: أو ليس قد يحدث ولا يسمعونه ويحدث ولا علم لمن سمع حديثه منهم أن ما
~~قال: كما قال: وأنه خلاف ما قال: وإنما على المحدث أن يسمع فأما لم يعلم
~~خلافه فليس له رده.
### | 369 - 
# قال: قد يمكن هذا على ما قلت: ولكن الأئمة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلا يمكن أبدا أن يحدث محدثهم بأمر فيدعوا معارضته إلا عن علم
~~بأنه كما قال.
### | 370 - 
# وقال: فأقول فإذا حكم حاكمهم فلم يناكروه فهو علم منهم بأن ما قال: الحق
~~وكان عليهم أن يقيموا ما حكم فيه.
### | 371 - 
# قلت: أفيمكن أن يكونوا صدقوه بصدقه في الظاهر كما قبلوا شهادة الشاهدين
~~بصدقهما في الظاهر؟.
### | 372 - 
# قال: فإن قلت: لا؟.
### | 373 - 
# فقلت: إذا قلت: ms26 لا فيما عليهم الدلالة فيه بأنهم قبلوا خبر الواحد
~~وانتهوا إليه علمت أنك جاهل بما قلنا وإذا قلت: فيما يمكن مثله لا يمكن كنت
~~جاهلا بما يجب عليك!.
### | 374 - 
# قال: فتقول ماذا؟.
### | 375 - 
# قلت: أقول إن صمتهم عن المعارضة قد يكون عن علم بما قال: وقد يكون عن غير
~~علم به ويكون قبولا له ويكون عن وقوف عنه ويكون أكثرهم لم يسمعه لا كما
~~قلت: واستدلال عنهم فيما سمعوا قوله
# PageV01P040
# ممن كان عندهم صادقا ثبتا.
### | 376 - 
# قال: فدع هذا.
### | 377 - 
# قلت: لبعضهم هل علمت أن أبا بكر في إمارته قسم فسوى فيه بين الحر والعبد
~~وجعل الجد أبا؟.
### | 378 - 
# قال: نعم.
### | 379 - 
# قلت: فقبلوا منه القسم ولم يعارضوه في الجد حياته؟.
### | 380 - 
# قال: نعم ولو قلت: عارضوه في حيالة؟!.
### | 381 - 
# قلت: فقد أراد أن يحكم وله مخالف؟!.
### | 382 - 
# قال: نعم ولا أقوله!.
### | 383 - 
# قال: فجاء عمر ففصل الناس في القسم على النسب والسابقة وطرح العبيد من
~~القسم وشرك بين الجد والإخوة؟.
### | 384 - 
# قال: نعم.
### | 385 - 
# قلت: وولي علي فسوى بين الناس في القسم؟.
### | 386 - 
# قال: نعم.
### | 387 - 
# قلت: فهذا على أخبار العامة عن ثلاثتهم عندك؟.
# 388 قال: نعم.
### | 389 - 
# قلت: فقل فيها ما أحببت؟.
### | 390 - 
# قال: فتقول فيها أنت ماذا؟.
### | 391 - 
# قلت: أقول إن ما ليس فيه نص كتاب ولا سنة إذا طلب بالاجتهاد فيه
~~المجتهدون وسع كلا إن شاء الله تعالى أن يفعل ويقول بما رآه حقا لا على ما
~~قلت: فقل أنت ما شئت؟.
# PageV01P041
### | 392 - 
# قال: لئن قلت: العمل الأول يلزمهم فإنه ينبغي للعمل الثاني والثالث أن
~~يكون مثله لا يخالفه ولئن قلت: بل لم يكونوا وافقوا أبا بكر على فعله في
~~حياته ليدخل علي أن له أن يمضي له اجتهاده وإن خالفهم.
### | 393 - 
# قلت: أجل.
### | 394 - 
# قال: فإن قلت: لا أعرف هذا عنهم ولا أقبله حتى أجد العامة تنقله عن
~~العامة فتقول عنهم حدثنا جماعة ممن مضى قبلهم بكذا؟.
### | 395 - 
# فقلت: له ما نعلم أحدا شك في ms27 هذا ولا روى عن أحد خلافه فلئن لم تجز أن
~~يكون مثل هذا ثابتا فما حجتك على أحد إن عارضك في جميع ما زعمت أنه إجماع
~~بأن يقول مثل ما قلت.
### | 396 - 
# فقال: جماعة ممن حضر منهم فإن الله عز وجل ذم على الاختلاف فذممناه؟.
### | 397 - 
# فقلت: له في الاختلاف حكمان أم حكم؟.
### | 398 - 
# قال: حكم.
### | 398 - 
# قلت: فأسألك؟.
### | 400 - 
# قال: فسل؟.
### | 401 - 
# قلت: أتوسع من الاختلاف شيئا؟.
### | 402 - 
# قال: لا.
### | 403 - 
# قلت: أفتعلم من أدركت من أعلام المسلمين الذين أفتوا عاشوا أو ماتوا وقد
~~يختلفون في بعض أمور عن من قبلهم؟.
### | 404 - 
# قال: نعم.
### | 405 - 
# قلت: فقل فيهم ما شئت؟.
# PageV01P042
### | 406 - 
# قال: فإن قلت: قال: وا بما لا يسعهم.
### | 407 - 
# قلت: فقد خالفت اجتماعهم.
### | 408 - 
# قال: أجل
### | 709 - 
# قال: فدع هذا!.
### | 410 - 
# قلت: أفيسعهم القياس؟.
### | 411 - 
# قال: نعم.
### | 412 - 
# قلت: فإن قاسوا فاختلفوا يسعهم أن يمضوا على القياس؟.
### | 413 - 
# قال: فإن قلت: لا.
### | 414 - 
# قلت: فيقولون إلى أي شيء نصير؟.
### | 415 - 
# قال: إلى القياس.
### | 416 - 
# قلت: قال: وا قد فعلنا فرأيت القياس بما قلت: ورأى هذا القياس بما قال.
### | 417 - 
# قال: فلا يقولون حتى يجتمعوا.
### | 418 - 
# قلت: من أقطار الأرض؟.
### | 419 - 
# قال: فإن قلت: نعم؟.
### | 420 - 
# قلت: فلا يمكن أن يجتمعوا ولو أمكن اختلفوا.
### | 421 - 
# قال: فلو اجتمعوا لم يختلفوا.
### | 421 - 
# قلت: قد اجتمع اثنان فاختلفا فكيف إذا اجتمع الأكثر؟.
### | 423 - 
# قال: ينبه بعضهم بعضا!.
### | 424 - 
# قلت: ففعلوا فزعم كل واحد من المختلفين أن الذي قال القياس.
# PageV01P043
### | 425 - 
# قال: فإن قلت: يسع الاختلاف في هذا الموضوع.
### | 426 - 
# قلت: قد زعمت أن في اختلاف كل واحد من المختلفين حكمين وتركت قولك ليس
~~الاختلاف إلا حكما واحدا.
### | 427 - 
# قال: ما تقول أنت؟.
### | 428 - 
# قلت: الاختلاف وجهان:
### | 429 - 
# فما كان لله فيه نص حكم أو لرسوله سنة أو للمسلمين فيه إجماع لم يسع أحدا
~~علم من هذا واحدا أن يخالفه.
### | 430 - 
# وما لم يكن فيه من هذا واحد كان لأهل العلم الاجتهاد ms28 فيه بطلب الشبهة
~~بأحد هذه الوجوه الثلاثة.
### | 431 - 
# فإذا اجتهد من له أن يجتهد وسعه أن يقول بما وجد الدلالة عليه بأن يكون
~~في معنى كتاب أو سنة أو إجماع.
### | 432 - 
# فإن ورد أمر مشتبه يحتمل حكمين مختلفين فاجتهد فخالف اجتهاده اجتهاد غيره
~~وسعه أن يقول بشيء وغيره بخلافه وهذا قليل إذا نظر فيه.
### | 433 - 
# قال: فما حجتك فيما قلت؟.
### | 434 - 
# قلت: له الاستدلال بالكتاب والسنة والإجماع.
### | 435 - 
# قال: فاذكر الفرق بين حكم الاختلاف؟.
### | 436 - 
# قلت: له قال: الله عز وجل: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما
~~جاءهم البينات} [آل عمران: من الآية105]
### | 437 - 
# وقال: {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من} [البينة: من الآية4] .
# PageV01P044
### | 438 - 
# فإنما رأيت الله ذم الاختلاف في الموضع الذي أقام عليهم الحجة ولم يأذن
~~لهم فيه.
### | 439 - 
# قال: قد عرفت هذا فما الوجه الذي دلك على أن ما ليس فيه نص حكم وسع فيه
~~الاختلاف؟.
### | 440 - 
# فقلت: له فرض الله على الناس التوجه في القبلة إلى المسجد الحرام فقال:
~~{ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله بغافل
~~عما تعملون، ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره} [البقرة: 149] أفرأيت إذا سافرنا واختلفنا في القبلة فكان
~~الأغلب علي أنها في جهة والأغلب على غيري في جهة، ما الفرض علينا؟.
### | 441 - 
# فإن قلت: الكعبة فهي وإن كانت ظاهرة في موضعها فهي مغيبة عن من نأى عنها
~~فعليهم أن يطلبوا التوجه لها غاية جهدهم على ما أمكنهم وغلب بالدلالات في
~~قلوبهم فإذا فعلوا وسعهم الاختلاف وكان كل مؤديا للفرض عليه بالاجتهاد في
~~طلب الحق المغيب عنه.
### | 442 - 
# وقلت: وقال الله: {ممن ترضون من الشهداء} [البقرة: 282] . وقال: {ذوي عدل
~~منكم} [الطلاق: من الآية2] . أفرأيت الفرض علينا حاكمين شهد عندهما شاهدان
~~بأعيانهما فكان عند أحد الحاكمين عدلين وعند الآخر غير عدلين؟.
### | 443 - 
# قال: فعلى الذي هما عنده عدلان أن يجيزهما وعلى الآخر الذي هما عنده ms29 غير
~~عدلين أن يردهما.
### | 444 - 
# قلت: له فهذا الاختلاف؟.
### | 445 - 
# قال: نعم.
### | 446 - 
# فقلت: له أراك إذن جعلت الاختلاف حكمين؟.
# PageV01P045
### | 447 - 
# فقال: لا يوجد في المغيب إلا هذا وكل وإن اختلف فعله وحكمه فقد أدى ما
~~عليه.
### | 448 - 
# قلت: فهكذا قلنا.
### | 449 - 
# وقلت له: قال الله عز وجل: {ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة} [المائدة: من
~~الآية95] . فإن حكم عدلان في موضع بشيء وآخران في موضع بأكثر أو أقل منه
~~فكل قد اجتهد وأدى ما عليه وإن اختلفا.
### | 450 - 
# وقال: {واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن
~~أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا} [النساء: من الآية34]
### | 451 - 
# وقال عز وجل: {فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت
~~به} [البقرة: من الآية229] .
### | 452 - 
# أرأيت إذا فعلت امرأتان فعلا واحدا وكان زوج إحداهما يخاف نشوزها وزوج
~~الأخرى لا يخاف به نشوزها؟.
### | 453 - 
# قال: يسع الذي يخاف به النشوز العظة والهجرة والضرب ولا يسع الآخر الضرب.
### | 454 - 
# وقلت: وهكذا يسع الذي يخاف أن لا تقيم زوجته حدود الله الأخذ منها ولا
~~يسع الآخر وإن استوى فعلاهما؟.
### | 455 - 
# قال: نعم.
### | 456 - 
# قال: قال: وإني وإن قلت: هذا فلعل غيري يخالفني وإياك ولا يقبل هذا منا
~~فأين السنة التي دلت على سعة الاختلاف؟.
### | 457 - 
# قلت: أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن
~~إبراهيم عن بسر بن سعيد عن أبي قيس مولى عمرو بن
# PageV01P046
# العاص عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا
~~حكم الحاكم فاجتهدفأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر".
### | 458 - 
# قال: يزيد بن الهاد فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن محمد بن عمرو بن خزم
~~فقال: هكذا حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة.
### | 459 - 
# قال: وماذا؟.
### | 460 - 
# قلت: ما وصفنا من أن الحكام والمفتيين إلى اليوم قد اختلفوا في بعض ما
~~حكموا فيه وأفتوا وهم لا يحكمون ms30 ويفتون إلا بما يسعهم عندهم وهذا عندك
~~إجماع، فكيف يكون إجماعا إذا كان موجودا في أفعالهم الاختلاف
# PageV01P047
### | بيان فرائض الله تبارك وتعالى
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال: قال الشافعي:
### | 461 - 
# فرض الله عز وجل في كتابه من وجهين:
### | 462 - 
# أحدهما أبان فيه كيف فرض بعضها حتى استغني فيه بالتنزيل عن التأويل وعن
~~الخبر.
### | 463 - 
# والآخر أنه أحكم فرضه بكتابه وبين كيف هي على لسان نبيه صلى الله عليه
~~وسلم.
### | 464 - 
# ثم أثبت فرض ما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابه بقوله عز وجل:
~~{وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر: من الآية7] .
### | 465 - 
# وبقوله تبارك اسمه: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} [النساء: 65] .
### | 466 - 
# وبقوله عز وجل: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن
~~يكون لهم الخيرة من أمرهم} [الأحزاب: من الآية36] . مع غير آية في القرآن
~~بهذا المعنى
### | 467 - 
# فمن قبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبفرض الله عز وجل قبل.
### | 468 - 
# قال: الشافعي فالفرائض تجتمع في أنها ثابتة على ما فرضت عليه ثم تفرقت
~~شرائعها بما فرق الله عز وجل ثم رسوله صلى الله عليه وسلم.
### | 469 - 
# فيفرق بين ما فرق منها ويجمع بين ما جمع منها فلا يقاس فرع شريعة على
~~غيرها.
# PageV01P048
### | 470 - 
# وأول ما نبدأ به من الشرائع الصلاة.
### | 471 - 
# فنحن نجدها ثابتة على البالغين غير المغلوبين على عقولهم ساقطة عن الحيض
~~أيام حيضهن.
### | 472 - 
# ثم نجد الفريضة منها والنافلة مجتمعتين في أن لا يجوز الدخول في واحدة
~~منهما بطهارة الماء في الحضر والسفر ما كان موجودا والتيمم في السفر وإذا
~~كان الماء معدوما في الحضر أو كان المرء مريضا لا يطيق الوضوء لخوف تلف في
~~الوضوء أو زيادة في العلة.
### | 473 - 
# ونجدهما مجتمعين في أن لا يصليا معا إلا متوجهين إلى الكعبة ما كانا في
~~الحضر ونازلين بالأرض.
### | 474 - 
# ونجدهما إذا ms31 كانا مسافرين تفترق حالهما فيكون للمصلي تطوعا إن كان راكبا
~~أن يتوجه حيث توجهت به دابته يومئ إيماء ولا نجد ذلك للمصلي فريضة بحال
~~أبدا إلا في حال واحدة من الخوف.
### | 475 - 
# ونجد المصلي صلاة تجب عليه إذا كان يطيق ويمكنه القيام لم تجز عنه الصلاة
~~إلا قائما ونجد المنتفل يجوز له أن يصلي جالسا.
### | 476 - 
# ونجد المصلي فريضة يؤديها في الوقت قائما فإن لم يقدر أداها جالسا فإن لم
~~يقدر أداها مضطجعا ساجدا إن قدر وموميا إن لم يقدر.
### | 477 - 
# ونجد الزكاة فرضا تجامع الصلاة وتخالفها ولا نجد الزكاة تكون إلا ثابتة
~~أو ساقطة فإذا ثبتت لم يكن فيها إلا أدواؤها مما وجب في جميع الحالات
~~مستويا ليس يختلف بعذر كما اختلفت تأدية الصلاة قائما أو قاعدا.
### | 478 - 
# ونجد المرء إذا كان له مال حاضر تجب فيه الزكاة وكان عليه دين مثله زالت
~~عنه الزكاة حتى لا يكون عليه منها شيء في تلك الحال.
# PageV01P049
# والصلاة لا تزول في حال يؤديها كما أطاقها.
# قال الربيع:
### | 479 - 
# وللشافعي قول آخر إذا كان عليه دين عشرين دينارا وله مثلها فعليه الزكاة
~~يؤديها من قبل أن الله عز وجل قال: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها} [التوبة: من الآية103] . فلما كانت هذه العشرون لو وهبها جازت هبته
~~ولو تصدق بها جازت صدقته ولو تلفت كانت منه فلما كانت أحكامها كلها تدل على
~~أنها مال من ماله وجبت عليه فيها الزكاة لقول الله تبارك وتعالى: {خذ من
~~أموالهم} الآية.
# قال الشافعي -رحمه الله تعالى-:
### | 480 - 
# ونجد المرأة ذات المال تزول عنها الصلاة في أيام حيضها ولا تزول عنها
~~الزكاة وكذلك الصبي والمغلوب على عقله.
# PageV01P050
### | باب الصوم
# قال الشافعي -رحمه الله تعالى-:
### | 481 - 
# ونجد الصوم فرضا بوقت كما أن الصلاة فرضت بوقت.
### | 482 - 
# ثم نجد الصوم مرخصا فيه للمسافر أن يدعه وهو مطيق له في وقته ثم يقضيه
~~بعد وقته وليس هكذا الصلاة لا يرخص في تأخير الصلاة عن وقتها إلى يوم غيره
~~ولا ms32 يرخص له في أن يقصر من الصوم شيئا كما يرخص في أن يقصر من الصلاة ولا
~~يكون صومه مختلفا باختلاف حالاته في المرض والصحة.
### | 483 - 
# ونجده إذا جامع في صيام شهر رمضان وهو واجد أعتق وإن جامع في الحج نحر
~~بدنة وإن جامع في الصلاة استغفر ولم تكن عليه كفارة والجماع في هذه الحالات
~~كلها محرم ثم يكون جماع كثير محرم لا يكون في شيء منه كفارة ثم نجده يجامع
~~في صوم واجب عليه في قضاء شهر رمضان أو كفارة قتل أو ظهار فلا يكون عليه
~~كفارة ويكون عليه البدل في هذا كله.
### | 484 - 
# ونجد المغمى عليه والحائض لا صوم عليهما ولا صلاة فإذا أفاق المغمى عليه
~~وطهرت الحائض فعليهما قضاء ما مضى من الصوم في أيام إغماء هذا وحيض هذه
~~وليس على الحائض قضاء الصلاة في قول أحد ولا على المغمى عليه قضاء الصلاة
~~في قولنا.
### | 485 - 
# ووجدت الحج فرضا على خاص وهو من وجد إليه سبيلا.
### | 486 - 
# ثم وجدت الحج يجامع الصلاة في شيء ويخالفها في غيره.
### | 487 - 
# فأما ما يخالفها فيه فإن الصلاة يحل له فيها أن يكون لابسا
# PageV01P051
# للثياب ويحرم على الحاج.
### | 488 - 
# ويحل للحاج أن يكون متكلما عامدا ولا يحل ذلك للمصلى ويفسد المرء صلاته
~~فلا يكون له أن يمضي فيها ويكون عليه أن يستأنف صلاة غيرها بدلا منها ولا
~~يكفر ويفسد حجه فيمضي فيه فاسدا لا يكون له غير ذلك ثم يبدله ويفتدي.
### | 489 - 
# والحج في وقت والصلاة في وقت فإن أخطأ رجل في وقته لم يجز عنه الحج ثم
~~وجدتهما مأمورين بأن يدخل المصلي في وقت فإن دخل المصلي قبل الوقت لم تجز
~~عنه صلاته وإن دخل الحاج قبل الوقت أجزأ عنه حجه.
### | 490 - 
# ووجدت للصلاة أولا وآخرا فوجدت أولها التكبير وآخرهاالتسليم ووجدته إذا
~~عمل ما يفسدها فيما بين أولها وآخرهاوسلم فهذه الطريق التي عبت ووجدت للحج
~~أولا وآخرا ثم أجزاء بعده فأوله الإحرام ثم آخر أجزائه الرمي والحلاق
~~والنحر فإذا فعل هذا ms33 خرج من جميع إحرامه في قولنا ودلالة السنة إلا من
~~النساء خاصة وفي قول غيرنا إلا من النساء والطيب والصيد ثم وجدته في هذه
~~الحال إذا أصاب النساء قبل يحللن له نحر بدنه ولم يكن مفسدا لحجه وإن لم
~~يصيب النساء حتى يطوف حل له النساء وكل شيء حرمه عليه الحج معكوفا على نسك
~~من حجه من البيتوتة بمنى ورمي الجمار والوداع يعمل هذا حلالا خارجا من
~~إحرام الحج وهو لا يعمل شيئا في الصلاة إلا وإحرام الصلاة قائم عليه.
### | 491 - 
# ووجدته مأمورا في الحج بأشياء إذا تركها كان عليه فيها البدل بالكفارة من
~~الدماء والصوم والصدقة وحجة ومأمورا في الصلاة بأشياء لا تعدو واحدا من
~~وجهين إما أن يكون تاركا لشيء منها فتفسد صلاته
# PageV01P052
# ولا تجزيه كفارة ولا غيرها إلا استئناف الصلاة أو يكون إذا ترك شيئا
~~مأمورا به غير صلب الصلاة كان تاركا لفضل والصلاة مجزية عنه ولا كفارة
~~عليه.
### | 492 - 
# ثم للحج وقت آخر وهو الطواف بالبيت بعد النحر الذي يحل له به النساء ثم
~~لهذا آخر وهو النفر من مني ثم الوداع وهو مخير في النفر إن أحب تعجل في
~~يومين وإن أحب تأخر.
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال: قال الشافعي:
### | 493 - 
# أخبرنا ابن عيينة بإسناد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا
~~يمسكن الناس علي بشيء فإني لا أحل لهم إلا ما أحل الله ولا أحرم عليهم إلا
~~ما حرم الله".
### | 494 - 
# قال الشافعي: هذا منقطع ونحن نعرف فقه طاوس ولو ثبت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبين فيه أنه على ما وصفت إن شاء الله تعالى قال: "لا يمسكن
~~الناس علي بشيء". ولم يقل لا تمسكوا عني بل قد أمر أن يمسك عنه وأمر الله
~~عز وجل بذلك.
### | 495 - 
# قال: الشافعي أخبرنا ابن عيينة عن أبي النضر عن عبيد الله بن أبي رافع عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا أعرفن ما جاء أحدكم الأمر ms34
~~مما أمرت به أو نهيت عنه وهو متكئ على أريكته فيقول ما ندري هذا ما وجدنا
~~في كتاب الله عز وجل اتبعناه".
### | 496 - 
# وقد أمرنا باتباع ما أمرنا به واجتناب ما نهى عنه وفرض الله ذلك في كتابه
~~على خليقته وما في أيدي الناس من هذا إلا ما تمسكوا به عن الله - تبارك
~~وتعالى - ثم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عن دلالته.
### | 497 - 
# ولكن قوله إن كان قاله "لا يمسكن الناس علي بشيء".
# PageV01P053
# يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان بموضع القدرة فقد كانت
~~له خواص أبيح له فيها ما لم يبح للناس وحرم عليه منها ما لم يحرم على الناس
~~فقال: لا يمسكن الناس علي بشيء من الذي لي أو علي دونهم فإن كان علي ولي
~~دونهم لا يمسكن به.
### | 498 - 
# وذلك مثل أن الله عز وجل إذا أحل له من عدد النساء ما شاء وأن يستنكح
~~المرأة إذا وهبت نفسها له قال الله تعالى: {خالصة لك من دون المؤمنين}
~~[الأحزاب: من الآية50] فلم يكن لأحد أن يقول قد جمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين أكثر من أربع ونكح رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة بغير
~~مهر وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم صفيا من المغانم وكان لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأن الله عز وجل قد بين في كتابه وعلى لسان رسوله صلى
~~الله عليه وسلم أن ذلك له دونهم.
### | 499 - 
# وفرض الله عليه أن يخير أزواجه في المقام معه والفراق فلم يكن لأحد أن
~~يقول علي أن أخير امرأتي على ما فرض الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم.
### | 500 - 
# وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم إن كان قاله: "لا يمسكن الناس
~~علي بشيء فإني لا أحل لهم إلا ما أحل الله ولا أحرم عليهم إلا ما حرم
~~الله".
### | 501 - 
# وكذلك صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبذلك أمره وافترض ms35 عليه أن يتبع
~~ما أوحى إليه ونشهد أن قد اتبعه.
### | 502 - 
# فما لم يكن فيه وحي فقد فرض الله عز وجل في الوحي اتباع سنته فيه فمن قبل
~~عنه فإنما قبل بفرض الله عز وجل.
### | 503 - 
# قال الله تبارك وتعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
~~[الحشر:7] .
# PageV01P054
### | 504 - 
# وقال عز وعلا: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} [النساء:65] .
### | 505 - 
# وأخبرنا عن صدقة بن يسار عن عمر بن عبد العزيز سأل بالمدينة فاجتمع له
~~على أنه لا يبين حمل في أقل من ثلاثة أشهر.
### | 506 - 
# قال: الشافعي إن الله عز وجل وضع نبيه صلى الله عليه وسلم من كتابه ودينه
~~بالموضع الذي أبان في كتابه.
### | 507 - 
# فالفرض على خلقه أن يكونوا عالمين بأنه لا يقول فيما أنزل الله عليه إلا
~~بما أنزل عليه وأنه لا يخالف كتاب الله وأنه بين عن الله عز وعلا معنى ما
~~أراد الله.
### | 508 - 
# وبيان ذلك في كتاب الله عز وجل.
### | 509 - 
# قال الله تبارك وتعالى: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا
~~يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء
~~نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي} [يونس: من الآية15] .
### | 510 - 
# وقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: {اتبع ما أوحي إليك من ربك}
~~[الأنعام: من الآية106] .
# 511 – وقال مثل هذا في غير آية.
### | 512 - 
# وقال عز وجل: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} [النساء: من الآية80] .
### | 513 - 
# وقال: {فلا وربك لا يؤمنون} الآية.
# قال الشافعي: رحمه الله تعالى:
### | 514 - 
# أخبرنا الدراوادي عن عمرو بن أبي عمرو عن المطلب
# PageV01P055
# بن حنطب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما تركت شيئا مما أمركم
~~الله تعالى به إلا وقد أمرتكم به ولا تركت شيئا مما نهاكم عنه إلا وقد
~~نهيتكم عنه".
# أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال:
### | 515 - 
# أخبرنا ms36 سفيان بن عيينة عن سالم أبي النضر عن عبيد الله بن أبي رافع عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا ألفين أحدكم متكئا على
~~أريكته يأتيه الأمر مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا أدري ما وجدنا في
~~كتاب الله اتبعناه".
### | 516 - 
# ومثل هذا أن الله عز وجل فرض الصلاة والزكاة والحج في كتابه وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم معنى ما أراد الله تعالى من عدد الصلاة ومواقيتها
~~وعدد ركوعها وسجودها وسنن الحج وما يعمل المرء منه ويجتنب وأي المال تؤخذ
~~منه الزكاة وكم ووقت ما تؤخذ منه.
### | 517 - 
# وقال الله عز وجل: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} [المائدة: من
~~الآية38]
### | 518 - 
# وقال عز ذكره: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة}
~~[النور: من الآية2] .
### | 519 - 
# فلو صرنا إلى ظاهر القرآن قطعنا من لزمه اسم سرقة وضربنا كل من لزمه اسم
~~"زنى" مائة جلدة.
# 520 ولما قطع النبي في ربع دينار ولم يقطع في أقل منه ورجم الحرين
~~الثيبين ولم يجلدهما استدللنا على أن الله عز وجل إنما أراد بالقطع والجلد
~~بعض السراق دون بعض وبعض الزناة دون بعض.
### | 521 - 
# ومثل هذا لا يخالفه المسح على الخفين:
### | 522 - 
# قال الله عز وجل: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم
# PageV01P056
# إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} [المائدة: من الآية6]
### | 523 - 
# فلما مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الخفين استدللنا على أن فرض الله
~~عز وجل غسل القدمين إنما هو على بعض المتوضئين دون بعض وأن المسح لمن أدخل
~~رجليه في الخفين بكمال الطهارة استدلالا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأنه لا يمسح والفرض عليه غسل القدم كما لا يدرأ القطع عن بعض السراق وجلد
~~المائة عن بعض الزناة والفرض عليه أن يجلد ويقطع.
### | 524 - 
# فإذا ذهب ذاهب إلى أنه قد يروى عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه
# قال: سبق الكتاب المسح على الخفين؟.
### | 525 - 
# فالمائدة نزلت قبل ms37 المسح المثبت بالحجاز في غزاة تبوك والمائدة قبله.
### | 526 - 
# وإن زعم أنه كان فرض وضوء قبل الوضوء الذي مسح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفرض وضوء بعده فنسخ المسح.
### | 527 - 
# فليأتنا بفرض وضوءين في القرآن فإنا لا نعلم فرض الوضوء إلا واحدا.
### | 528 - 
# وإن زعم أنه مسح قبل يفرض عليه الوضوء فقد زعم أن الصلاة بلا وضوء ولا
~~نعلمها كانت قط إلا بوضوء.
### | 529 - 
# فأي كتاب سبق المسح على الخفين؟!.
### | 530 - 
# المسح كما وصفنا من الاستدلال لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان
~~جميع ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرائض الله - تبارك وتعالى -
~~مثل ما وصفنا من السارق والزاني وغيرهما.
### | 531 - 
# قال الشافعي: ولا تكون سنة أبدا تخالف القرآن والله تعالى الموفق.
# PageV01P057
### | صفة نهي النبي صلى الله عليه وسلم
# قال: الشافعي رحمه الله تعالى
### | 532 - 
# أصل النهي من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن كل ما نهى عنه فهو محرم
~~حتى تأتي عنه دلالة تدل على أنه إنما نهى عنه لمعنى غير التحريم إما أراد
~~به نهيا عن بعض الأمور دون بعض وإما أراد به النهي للتنزيه عن المنهي
~~والأدب والاختيار.
### | 533 - 
# ولا نفرق بين نهي النبي صلى الله عليه وسلم إلا بدلالة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو أمر لم يختلف فيه المسلمون فنعلم أن المسلمين كلهم لا
~~يجهلون سنة وقد يمكن أن يجهلها بعضهم.
### | 535 - 
# فمما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان على التحريم لم يختلف
~~أكثر العامة فيه أنه نهى عن الذهب بالورق إلا هاء وهاء وعن الذهب بالذهب
~~إلا مثلا بمثل يدا بيد ونهى عن بيعتين في بيعة.
### | 535 - 
# فقلنا والعامة معنا إذا تبايع المتبايعان ذهبا بورق أو ذهبا بذهب فلم
~~يتقابضيا قبل أن يتفرقا فالبيع مفسوخ.
### | 536 - 
# وكانت حجتنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عنه صار محرما.
### | 537 - 
# وإذا تبايع الرجلان بيعتين في بيعة فالبيعتان جميعا مفسوختان بما انعقدت ms38
~~وهو أن أبيعك على أن تبيعني لأنه إنما انعقدت العقدة على أن ملك كل واحد
~~منهما عن صاحبه شيئا ليس في ملكه.
### | 538 - 
# ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر ومنه أن أقول: سلعتي هذه لك
~~بعشرة نقدا أو بخمسة عشر إلى أجل فقد وجب عليه بأحد الثمنين لأن البيع لم
~~ينعقد بشيء معلوم وبيع الغرر فيه أشياء كثيرة نكتفي بهذا منها
# PageV01P058
# ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشغار والمتعة.
### | 539 - 
# فما انعقدت على شيء محرم علي ليس في ملكي بنهي النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأني قد ملكت المحرم بالبيع المحرم فأجرينا النهي مجرى واحدا إذا لم يكن
~~عنه دلالة تفرق بينه ففسخنا هذه الأشياء والمتعة والشغار كما فسخنا
~~البيعتين.
### | 540 - 
# ومما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الحالات دون بعض واستدللنا
~~على أنه إنما أراد بالنهي عنه أن يكون منهيا عنه في حال دون حال بسنته صلى
~~الله عليه وسلم وذلك أن أبا هريرة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه".
### | 541 - 
# فلولا الدلالة عنه كان النهي في هذا مثل النهي في الأول فحرم إذا خطب
~~الرجل امرأة أن يخطبها غيره.
### | 542 - 
# فلما قالت فاطمة بنت قيس: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا
~~حللت فآذنيني". فلما حلت من عدتها أخبرته أن معاوية وأبا جهم خطباها فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "أما معاوية فصعلوك لا مال له وأما أبو جهم فلا
~~يضع عصاه عن عاتقه ولكن انكحي أسامة بن زيد" قالت فكرهته فقال: "انكحي
~~أسامة" فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به استدللنا على أنه لا ينهى عن
~~الخطبة ويخطب على خطبة إلا ونهيه عن الخطبة حين ترضى المرأة فلا يكون بقي
~~إلا العقد فيكون إذا خطب أفسد ذلك على الخاطب المرضي أو عليها أو عليهما
~~معا وقد يمكن أن يفسد ذلك عليهما ثم لا يتم ما بينها وبين الخاطب.
### | 543 ms39 - 
# ولو أن فاطمة أخبرته أنها رضيت واحدا منهما لم يخطبها إن شاء الله تعالى
~~على أسامة ولكنها أخبرته بالخطبة واستشارته فكان في
# PageV01P059
# حديثها دلالة على أنها لم ترض ولم ترد.
### | 544 - 
# فإذا كانت المرأة بهذه الحال جاز أن تخطب وإذا رضيت المرأة الرجل وبدا
~~لها وأمرت بأن تنكحه لم يجز أن تخطب في الحال التي لو زوجها فيه الولي جاز
~~نكاحه.
### | 545 - 
# فإن قال: قائل فإن حالها إذا كانت بعد أن تركن بنعم مخالفة حالها بعد
~~الخطبة وقبل أن تركن فكذلك حالها حين خطبت قبل الركون مخالفة حالها قبل أن
~~تخطب وكذلك إذا أعيدت عليها الخطبة وقد كانت امتنعت فسكتت والسكات قد لا
~~يكون رضا؟.
### | 546 - 
# فليس ههنا قول يجوز عندي أن يقال: إلا ما ذكرت بالاستدلال ولولا الدلالة
~~بالسنة كانت إذا خطبت حرمت على غير خاطبها الأول أن يخطبها حتى يتركها
~~الخاطب الأول.
### | 547 - 
# ثم يتفرق نهي النبي صلى الله عليه وسلم على وجهين:
### | 548 - 
# فكل ما نهى عنه مما كان ممنوعا إلا بحادث يحدث فيه يحله فأحدث الرجل فيه
~~حادثا منهيا عنه لم يحله وكان على أصل تحريمه إذا لم يأت من الوجه الذي
~~يحله.
### | 549 - 
# وذلك مثل أن أموال الناس ممنوعة من غيرهم وأن النساء ممنوعة من الرجال
~~إلا بأن يملك الرجل مال الرجل بما يحل من بيع أو هبة وغير ذلك وأن النساء
~~محرمات إلا بنكاح صحيح أو ملك يمين صحيح.
### | 550 - 
# فإذا اشترى الرجل شراء منهيا عنه فالتحريم فيما اشترى قائم بعينه لأنه لم
~~يأته من الوجه الذي يحل منه ولا يحل المحرم وكذلك إذا نكح نكاحا منهيا عنه
~~لم تحل المرأة المحرمة.
### | 551 - 
# وما نهيت عنه من فعل شيء في ملكي أو شيء مباح لي ليس
# PageV01P060
# بملك لأحد فذلك نهي اختيار ولا ينبغي أن نرتكبه فإذا عمد فعل ذلك أحد كان
~~عاصيا بالفعل ويكون قد ترك الاختيار ولا يحرم ماله ولا ما كان مباحا له.
# 552 – وذلك: مثل ما روى عنه أنه أمر الآكل ms40 أن يأكل مما يليه ولا يأكل من
~~رأس الثريد ولا يعرس على قارعة الطريق فإن أكل مما لا يليه أو من رأس
~~الطعام أو عرس على قارعة الطريق أثم بالفعل الذي فعله إذا كان عالما بنهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحرم ذلك الطعام عليه.
### | 553 - 
# ذلك أن الطعام غير الفعل ولم يكن يحتاج إلى شيء يحل له به الطعام كان
~~حلالا فلا يحرم الحلال عليه بأن عصى في الموضع الذي جاء منه الأكل.
### | 554 - 
# ومثل ذلك النهي عن التعريس على قارعة الطريق الطريق له مباح وهو عاص
~~بالتعريس على الطريق ومعصيته لا تحرم عليه الطريق.
### | 555 - 
# وإنما قلت: يكون فيها عاصيا إذا قامت الحجة على الرجل بأنه كان علم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه. PageV01P061 ms41