######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008180
#META# 000.BookURI	:: #0204.IbnIdrisShafici.Risala
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشافعي أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي القرشي المكي (المتوفى: 204هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 204
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرسالة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أصول الفقه والقواعد الفقهية
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008180
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8180
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8180
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أحمد شاكر
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1358هـ/1940م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبه الحلبي، مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# الرسالة
# للإمام المطلبي محمد بن ادريس الشافعي 150 - 204
# عن أصل بخط الربيع بن سلمان كتبه في حياة الشافعي
# ((لما نظرت الرسالة للشافعي أذهلتني، لانني رأيت رجل عاقل فصيح ناصح،
~~فإني لأكثر الدعاء له.))
# عبد الرحمن بن مهدي
# بتحقيق وشرح أحمد محمد شاكر
# PageV00P000
# هذا السفر القيم يضم بين دفتيه:
### | 1 - 
# المقدمة
### | 2 - 
# السماعات
### | 3 - 
# اللوحات المصورة
### | 4 - 
# كتاب الرسالة مشروحا محققا:
# الجزء الاول ص 005 - 203
# الجزء الثاني 204 - 387
# الجزء الثالث 389 - 601
### | 5 - 
# الاستدراك 603 - 608
### | 6 - 
# جريدة المراجع 609 - 610
### | 7 - 
# مفاتيح الكتاب:
### | 1 - 
# فهرس الايات 612 - 620
### | 2 - 
# فهرس الابواب 621 - 623
### | 3 - 
# فهرس الاعلام 624 - 646
### | 4 - 
# فهرس الاماكن 647 - 648
### | 5 - 
# فهرس الاشياء 649 - 654
### | 6 - 
# فهرس المفردات 655 - 658
### | 7 - 
# فهرس الفوائد اللغوية 659 - 662
### | 8 - 
# الفهرس العلمي 663 - 670
# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين.
# وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
# هذا ال
### | كتاب (الرسالة) 
# للشافعي.
# وكفى الشافعي مدحا أنه الشافعي.
# وكفى (الرسالة) تقريظا أنها تأليف الشافعي.
# وكفاني فخرا أن أنشر بين الناس علم الشافعي.
# [مع إعلامهم نهيه عن تقليده وتقليد غيره] (1) .
# ولو جاز لعالم أن يقلد عالما كان أولى الناس عندي أن يقلد -: الشافعي.
# فإني أعتقد - غير غال ولا مسرف - أن هذا الرجل لم يظهر مثله في علماء
~~الاسلام، في فقه الكتاب والسنة، ونفوذ النظر فيهما ودقة الاستنباط.
# مع قوة العارضة، ونور البصيرة، والايداع في إقامة الحجة وإفحام مناظره.
# فصيح اللسان، ناصع البيان، في الذروة العليا من البلاغة.
# تأدب بأدب البادية، وأخذ العلوم والمعارف عن أهل الحضر، حتى سما عن كل
~~عالم قبله وبعده.
# نبغ في الحجاز، وكان الى علمائه مرجع الرواية والسنة، وكانوا أساطين
~~العلم في فقه القران،
# ولم يكن الكثير منهم أهل لسن وجدل، وكادوا يعجزون عن مناظرة أهل الرأي،
~~فجاء هذا الشاب يناظر وينافح، ويعرف كيف يقوم بحجته، وكيف يلزم أهل الرأي
~~وجوب اتباع السنة، وكيف يثبت لهم الحجة في خبر الواحد، وكيف ms001 PageV00P000
# يفصل للناس طرق فهم الكتاب على ما عرف من بيان العرب وفصاحتهم، وكيف
~~يدلهم على الناسخ والمنسوخ من الكتاب والسنة، وعلى الجمع بين ما ظاهره
~~التعارض فيهما أو في أحدهما.
# حتى سماه أهل مكة " ناصر الحديث ".
# وتواترت أخباره إلى علماء الاسلام في عصره، فكانوا يفدون إلى مكة للحج،
~~يناظرونه ويأخذون عنه في حياة شيوخه، حتى إن أحمد بن حنبل جلس معه مرة،
~~فجاء أحد إخوانه يعتب عليه أن ترك مجلس ابن عيينة - شيخ الشافعي -.
# ويجلس إلى هذا الاعرابي! فقال له أحمد: " اسكت، إنك إن فاتك حديث بعلو
~~وجدته بنزول، وإن فاتك عقل هذا أخاف أن لا تجده، ما رأيت أحدا أفقه في كتاب
~~الله من هذا الفتى ".
# وحتى يقول داود بن علي الظاهري الامام في كتاب مناقب الشافعي: " قال لي
~~إسحق بن راهويه: ذهبت أنا وأحمد بن حنبل الى الشافعي بمكة فسألته عن أشياء،
~~فوجدته فصيحا حسن الادب، فلما فارقناه أعلمني جماعة من أهل الفهم بالقرآن
~~أنه كان أعلم الناس في زمانه بمعاني القرآن، وأنه قد أوتي فيه فهما، فلو
~~كنت عرفته للزمته.
# قال داود: ورأيته يتأسف على ما فاته منه ".
# وحتى يقول أحمد بن حنبل: " لولا الشافعي ما عرفنا فقه الحديث ".
# ويقول أيضا: " كانت أقضيتنا في أيدي أصحاب أبي حنيفة ما تنزع، حتى رأينا
~~الشافعي، فكان أفقه الناس في كتاب الله، وفي سنة رسول الله ".
# ثم يدخل العراق، دار الخلافة وعاصمة الدولة (1) ، فيأخذ عن أهل
# الرأي علمهم ورأيهم، وينظر فيه، ويجادلهم ويحاجهم، ويزداد بذلك بصرا
~~PageV00P000
# بالفقه ونصرا للسنة، حتى يقول أبو الوليد المكي الفقيه موسى بن أبي
~~الجارود: " كنا نتحدث نحن وأصحابنا من أهل مكة أن الشافعي أخذ كتب ابن جريح
~~(1) عن أربعة أنفس: عن مسلم بن خالد، وسعيد بن سالم، وهذان فقيهان، وعن عبد
~~المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، وكان أعلمهم بابن جريح، وعن عبد الله بن
~~الحرث المخزومي، وكان من الاثبات، وانتهت رياسة الفقه بالمدينة إلى مالك بن
~~أنس، رحل إليه ولازمه وأخذ عنه، وانتهت ms002 رياسة الفقه بالعراق إلى أبي حنيفة،
~~فأخذ عن صاحبه محمد بن الحسن جملا ليس فيها شئ إلا وقد سمعه عليه، فاجتمع
~~له علم أهل الرأي وعلم أهل الحديث، فتصرف في ذلك، حتى أصل الاصول، وقعد
~~القواعد، وأذعن له الموافق والمخالف، واشتهر أمره، وعلا ذكره، وارتفع قدره،
~~حتى صار منه ما صار ".
# ثم دخل مصر في سنة 199 فأقام بها إلى أن مات، يعلم الناس السنة وفقه
~~السنة والكتاب، ويناظر مخالفيه ويحاجهم، وأكثرهم من أتباع شيخه مالك بن
~~أنس، وكانوا متعصبين لمذهبه، فبهرهم الشافعي بعلمه وهديه وعقله، رأوا رجلا
~~لم تر الاعين مثله، فلزموا مجلسه، يفيدون منه علم الكتاب وعلم الحديث،
~~ويأخذون عنه اللغة والانساب والشعر، ويفيدهم في بعض وقته في الطب، ثم
~~يتلعمون منه أدب الجدل والمناظرة، ويؤلف الكتب بخطه، فيقرؤن عليه ما
~~ينسخونه منها، أو يملي عليهم بعضها إملاء، فرجع أكثرهم عما
# كانوا يتعصبون له، وتعلموا منه الاجتهاد ونبذ التقليد، فملا الشافعي طباق
~~الارض علما.
# ومات ودفن بمصر، وقبره معروف مشهور إلى الان.
# وعاش 54 سنة، PageV00P000
# ولد سنة 150 بغزة، ومات ليلة الجمعة وذفن يوم الجمعة بعد العصر آخر يوم
~~من رجب سنة 204 (1) (الجمعة 29 رجب سنة 204 يوافق 19 يناير سنة 820
~~ميلادية، 23 طوبة سنة 536 قبطية) .
# وليس الشافعي ممن يترجم له في أوراق أو كراريس، وقد ألف العلماء الائمة
~~في سيرته كتبا كثيرة وافية، وجد بعضها وفقد أكثرها.
# ولعلنا نوفق إلى أن نجمع ما تفرق من أخباره في الكتب والدواوين، في سيرة
~~خاصة به، إن شاء الله.
# وقد يفهم بعض الناس من كلامي عن الشافعي أني أقول عن تقليد أو عصبية، لما
~~نشأ عليه أكثر أهل العلم من قرون كثيرة، من تفرقهم شيعا وأحزابا علمية،
~~مبنية على العصبية المذهبية، مما أضر بالمسلمين وأخرهم عن سائر الامم، وكان
~~السبب الاكبر في زوال حكم الاسلام عن بلاد المسلمين، حتى صاروا يحكمون
~~بقوانين تخالف دين الاسلام، خنعوا لها واستكانوا، في حين كان كثير من
~~علمائهم يأبون الحكم بغير ms003 المذهب الذي يتعصبون له ويتعصب له الحكام في
~~البلاد.
# ومعاذ الله أن أرضى لنفسي خلة أنكرها على الناس، بل أبحث وأجد، وأتبع
~~الدليل الصحيح حيثما وجد.
# وقد نشأت في طلب العلم وتفقهت على مذهب أبي حنيفة، ونلت شهادة العالمية
~~من الازهر الشريف حنفيا، ووليت القضاء منذ عشرين سنة أحكم كما يحكم إخواني
~~بما أذن لنا في الحكم به من مذهب الحنفية.
# ولكني بجوار هذا بدأت دراسة السنة النبوية أثناء طلب العلم، من نحو
~~ثلاثين سنة، فسمت كثيرا وقرأت كثيرا، ودرست
# أخبار العلماء والائمة، ونظرت في أقوالهم وأدلتهم، لم أتعصب لواحد منهم،
~~ولم أحد عن سنن الحق فيما بدا لي، فان أخطأت فكما يخطئ الرجل، وإن أصبت
~~فكما يصيب الرجال.
# أحترم رأيي ورأي غيري، وأحترم ما أعتقده حقا قبل كل شئ وفوق كل شئ.
# فعن هذا قلت ما قلت واعتقدت ما أعتقد في الشافعي، رحمه الله ورضى عنه.
~~PageV00P000
### | كتاب الرسالة
# ألف الشافعي كتبا كثيرة، بعضها كتبه بنفسه وقرأه على الناس أو قرؤه عليه،
~~وبعضها أملاه إملاء، وإحصاء هذه الكتب عسير، وقد فقد كثير منها.
# فألف في مكة، وألف في بغداد، وألف في مصر.
# والذي في أيدي العلماء من كتبه الان ما ألفه في مصر، وهو كتاب (الام)
~~الذي جمع فيه الربيع بعض كتب الشافعي، وسماه بهذا الاسم، بعد أن سمع منه
~~هذه الكتب، وما فاته سماعه بين ذلك، وما وجده بخط الشافعي ولم يسمعه بينه
~~أيضا، كما يعلم ذلك أهل العلم ممن يقرؤن كتاب (الام) .
# و (كتاب اختلاف الحديث) وقد طبع بمطبعة بولاق بحاشية الجزء السابع من
~~الام.
# و (كتاب الرسالة) .
# وهما مما روى الربيع عن الشافعي منفصلين، ولم يدخلهما في كتاب (الام) .
# ولمناسبة الكلام عن كتب الشافعي وكتاب الام خاصة، يجدر بنا أن نقول كلمة
~~فيما أثاره صديقنا الاديب الكبير الدكتور زكي مبارك حول كتاب (الام) منذ
~~بضعة أعوام، فقد تعرض للجدل في هذا الكتاب، عن غير بينة ولا دراسة منه لكتب
~~المتقدمين وطرق تأليفهم، ثم طرق رواية المتأخرين عنهم ms004 لما سمعوه، فأشبهت
~~عليه بعض الكلمات في (الام) فظنها دليلا
# على أن الشافعي لم يؤلف هذه الكتب.
# واستند إلى كلمة رواها أبو طالب المكي في أخذه الربيع بعد موته فادعاه
~~لنفسه.
# ثم جادل الدكتور زكي مبارك في هذا جدالا شديدا، وألف فيه كتابا صغيرا،
~~أحسن ما فيه أنه مكتوب بقلم كاتب بليغ، والحجج على نقض كتابه متوافرة في
~~كتب الشافعي نفسها.
# ولو صدقت هذه الرواية لارتفعت الثقة بكل كتب العلماء، بل لارتفعت الثقة
~~بهؤلاء العلماء أنفسهم، وقد رووا لنا العلم والسنة، بأسانيدهم الصحيحة
~~الموثوق بها، بعد أن نقد علماء الحديث سير الرواة وتراجمهم، ونفوا رواية كل
~~من حامت حول صدقه أو عدله شبهة، والربيع المرادي من ثقات الرواة عند
~~المحدثين، وهذه الرواية فيها تهمة له بالتلبيس والكذب، وهو أرفع قدرا وأوثق
~~أمانة من أن نظن به أنه يختلس كتابا ألفه البويطي ثم ينسبه لنفسه، ثم يكذب
~~على الشافعي في كل ما يروى أنه من تأليف الشافعي، بل لو صح عنه بعض هذا كان
~~من أكذب الوضاعين وأجرئهم على الفرية! ! وحاش لله أن يكون الربيع الا ثقة
~~أمينا.
# وقد رد مثل هذه الرواية أبو الحسين الرازي الحافظ محمد بن عبد الله بن
~~جعفر المتوفى سنة 347، وهو والد الحافظ تمام الرازي، فقال: " هذا لا يقبل،
~~بل
# PageV00P000
# البويطي كان يقول: الربيع أثبت في الشافعي مني، وقد سمع أبو زرعة الرازي
~~كتب الشافعي كلها من الربيع قبل موت البويطي بأربع سنين ".
# انظر التهذيب للحافظ ابن حجر (3: 246) .
# وقد يظن بعض القارئين أني أقسو في الرد على الدكتور، ومعاذ الله أن أقصد
~~إلى ذلك، وهو الاخ الصادق الود، ولكن ماذا أصنع؟ وهو يرمي أوثق رواة كتب
~~الشافعي - الربيع المرادي - بالكذب على الشافعي، ثم ينتصر لرأيه، ويسرف في
~~ذلك، ويخونه قلمه، حتى ينقل عن الام نقلا غير صحيح، ينتهي به إلى أن يرمي
~~الشافعي نفسه بالكذب! ! فيزعم في كتابه أن عبارة " أخبرنا " لا تدل على
~~السماع في الرواية، وأن الاخبار معناه أحيانا النقل والرأي، ثم ينقل عن ms005
~~الام أن الشافعي قال في (ج 1 ص 117) " أخبرنا هشيم " ويقول:
# " إن الشافعي لم يلق هشيما، فقد توفي هشيم ببغداد سنة 183 والشافعي إنما
~~دخل إلى بغداد سنة 195 ".
# وأصل هذا الاستدراك للسراج البلقيني، وهو مذكور بحاشية الام، ولكن
~~تعليقا، وذلك أن يروي الرجل عمن لم يلقه من الشيوخ شيئا فيذكر اسمه فقط على
~~تقدير " قال "، أو يقول صريحا " قال فلان ".
# وليس بهذا بأس، بل هو أمر معروف مشهور، ولا مطعن على الراوي به.
# ولذلك بين البلقيني الامر، فان لكلامه بقية حذفها الدكتور، وهي: "
~~فلسكونه لم يسمع منه يقول بالتعليق: هشيم، يعني: قال هشيم ".
# ولكن الدكتور زكي مبارك فاته معنى هذا عند علماء المصطلح، فحذفه.
# ثم زاد فيما نقل عن الشافعي كلمة " أخبرنا " ليؤيد بها رأيه الذي اندفع
~~في الاحتجاج له.
# * فائدة: أخطأ السراج البلقيني في هذا الموضع، في إيهامه أن الشافعي لم
~~يدخل بغداد إلا سنة 195 لانه ثبت أنه دخلها سنة 184 وسمع من محمد بن الحسن
~~كثيرا من العلم.
# كما أخطأ أيضا في حاشية أخرى كتبها بعد هذا الموضع (الام 1: 118) عند قول
~~الشافعي " أخبرنا ابن مهدي " قال: " هكذا وقع في نسخة الام أن الشافعي
~~يقول: أخبرنا ابن مهدي، والشافعي لم يجتمع بابن مهدي ".
# ووجه الخطأ أن الشافعي وابن مهدي تعاصرا، وكلاهما دخل بغداد، والغالب أن
~~ابن المهدي كان يدخل الحجاز، والمعروف البديهي عند علماء الحديث أن الراوي
~~العدل إذا قال " حدثنا " أو " أخبرنا " كان الحديث متصلا، وأنه إذا قال "
~~عن فلان " لمن ثبت لقاؤه إياه ولو مرة واحدة حمل على الاتصال أيضا، لا
~~يخالف أحد منهم في ذلك.
# (انظر الرسالة رقم 1032) وإنما اختلفوا فيمن يقول " عن فلان " لشخص عاصره
~~ولم يثبت أنه لقيه ولو مرة، فالبخاري لا يحمله على الاتصال، ومسلم وأكثر
~~أهل العلم يجعلونه متصلا أيضا، وهو الراجح الصحيح.
# ولا يخالف أحد من العلماء في أن الرواي الذي يقول " حدثنا " أو " أخبرنا
~~" لما لم يسمع فانما هو كذاب وضاع، فالشافعي الصادق الامين إذا قال "
~~أخبرنا ابن ms006 مهدي " فقد أخبره، لا يجوز فيه غير هذا.
# و (كتاب الرسالة) ألفه الشافعي مرتين.
# ولذلك يعده العلماء في فهرس مؤلفاته كتابين: الرسالة القديمة، والرسالة
~~الجديدة.
# أما الرسالة القديمة فالراجح
# PageV00P000
# عندي أنه ألفها في مكة، إذ كتب إليه عبد الرحمن بن مهدي (1) " وهو شاب أن
~~يضع له كتابا فيه معاني القران.
# ويجمع قبول الاخبار فيه، وحجة الاجماع وبيان الناسخ والمنسوخ من القران
~~والسنة.
# فوضع له كتاب الرسالة " (2) وقال علي بن المديني: " قلت لمحمد بن أدريس
~~الشافعي أجب عبد الرحمن بن مهدي عن كتابه، فقد كتب إليك يسألك، وهو متشوق
~~إلى جوابك.
# قال: فأجابه الشافعي، وهو كتاب الرسالة التي كتبت عنه بالعراق، وإنما هي
~~رسالته إلى عبد الرحمن بن مهدي " (3) .
# وأرسل الكتاب إلى ابن مهدي مع الحرث بن سريج النقال الخوارزمي ثم
~~البغدادي، وبسبب ذلك سمي " النقال " (4) .
# والظاهر عندي أن عبد الرحمن بن مهدي كان إذ ذلك في بغداد، دخلها سنة 180،
~~ولكن الفخر الرازي يقول في كتاب مناقب الشافعي (ص 57) : " اعلم أن الشافعي
~~رضى الله عنه صنف كتاب الرسالة ببغداد، ولما رجع إلى مصر أعاد تصنيف كتاب
~~الرسالة، وفي كل واحد منهما علم كثير ".
# وأياما كان فقد ذهبت الرسالة القديمة، وليس في أيدي الناس الان إلا
~~الرسالة الجديدة، وهي هذا الكتاب.
# وقد تبين لنا من استقراء كتب الشافعي الموجودة التي ألف بمصر أنه ألف هذه
~~الكتب من حفظه، ولم تكن كتبه كلها معه.
# انظر إليه يقول في كتاب الرسالة (رقم 1184) .
# " وغاب عني بعض كتبي، وتحققت بما يعرفه أهل العلم مما حفظت، فاختصرت خوف
~~طول الكتاب، فأتيت PageV00P000
# ببعض ما فيه الكفاية، دون تقصي العلم في كل أمره ".
# ويقول في كتاب اختلاف الحديث (ص 252) : " وقد حدثني الثقة أن الحسن كان
~~يدخل بينه وبين عبادة حطان الرقاشي، ولا أدري أدخله عبد الوهاب بينهما فزال
~~من كتابي حين حولته من الاصل أم لا؟ والاصل يوم كتبت هذا الكتاب غائب عني
~~".
# والظاهر عندي أيضا أنه أعاد تأليف كتاب الرسالة بعد تأليف أكثر كتبه التي
~~في (الام) ، لانه ms007 يشير كثيرا في الرسالة إلى مواضع مما كتب هناك، فيقول
~~مثلا (رقم 1173) : " وقد فسرت هذا الحديث قبل هذا الموضع ".
# وهذه إشارة إلى ما في الام (6: 77) .
# والراحج أنه أملى (كتاب الرسالة) على الربيع إملاء، كما يدل على ذلك قوله
~~في (337) : " فخفف فقال: علم أن سيكون منكم مرضى.
# قرأ إلى: فاقرؤا ما تيسر منه ".
# فالذي يقول " قرأ " هو الربيع، يسمع الاملاء ويكتب، فإذا بلغ إلى آية من
~~القران كتب بعضها ثم يقول " الاية " أو " إلى كذا "، فيذكر ما سمع الانتهاء
~~إليه منها، ولكن هنا صرح بأن الشافعي قرأ إلى قوله " فاقرؤا ما تيسر منه ".
# والشافعي لم يسم " الرسالة " بهذا الاسم، إنما يسميها (الكتاب) أو يقول "
~~كتابي " أو " كتابنا ".
# وانظر الرسالة (رقم 96، 418، 420، 573، 625، 709، 953) وكذلك يقول في
~~كتاب (جماع العلم) مشيرا إلى الرسالة " وفيما وصفنا ههنا وفي (الكتاب) قبل
~~هذا ".
# (الام 7: 253) .
# ويظهر
# أنها سميت " الرسالة " في عصره، بسبب إرساله إياها لعبد الرحمن بن مهدي
~~(1) . PageV00P000
# وهذا كتاب (الرسالة) أول كتاب ألف في (أصول الفقه) بل هو أول كتاب ألف في
~~(أصول الحديث) أيضا.
# قال الفخر الرازي في مناقب الشافعي (ص 57) : " كانوا قبل الامام الشافعي
~~يتكلمون في مسائل أصول الفقه، ويستدلون ويعترضون، ولكن ما كان لهم قانون
~~كلي مرجوع إليه في معرفة دلائل الشريعة، وفي كيفية معرضاتها وترجيحاتها،
~~فاستنبط الشافعي علم أصول الفقه، ووضع للخلق قانونا كليا يرجع إليه في
~~معرفة مراتب أدلة الشرع.
# فثبت أن نسبة الشافعي إلى علم الشرع كنسبة أرسطا طاليس إلى علم العقل ".
# وقال بدر الدين الزركشي في كتاب البحر المحيط في الاصول (مخطوط) : "
~~الشافعي أول من صنف في أصول الفقه، صنف فيه كتاب الرسالة، وكتاب أحكام
~~القران، واختلاف الحديث، وإبطال الاستحسان، وكتاب جماع العلم، وكتاب القياس
~~".
# وأقول: إن أبواب الكتاب ومسائله، التي عرض الشافعي فيها للكلام على حديث
~~الواحد والحجة فيه، وإلى شروط صحة الحديث وعدالة الرواة، ورد الخبر المرسل
~~والمنقطع، إلى غير ذلك مما يعرف من الفهرس العلمي في آخر الكتاب -: هذه
~~المسائل عندي أدق وأغلى ما كتب العلماء في أصول ms008 الحديث، بل إن المتفقه في
~~علوم الحديث يفهم أن ما كتب بعده إنما هو فروع منه، وعالة عليه، وأنه جمع
~~ذلك وصنفه على غير مثال سبق، لله أبوه.
# و (كتاب الرسالة) بل كتب الشافعي أجمع، كتب أدب ولغة وثقافة،
# قبل أن تكون كتب فقه وأصول، ذلك أن الشافعي لم تهجنه عجمة، ولم تدخل على
~~لسانه لكنة، ولم تحفظ عليه لحنة أو سقطة.
# قال عبد الملك بن هشام النحوي صاحب السيرة: " طالت مجالستنا للشافعي فما
~~سمعت منه لحنة قط، ولا كلمة غيرها أحسن منها ".
# وقال أيضا: " جالست الشافعي زمانا، فما
# PageV00P000
# سمعته تكلم بكلمة إلا إذا أعتبرها المعتبر لا يجد كلمة في العربية أحسن
~~منها ".
# وقال أيضا: " الشافعي كلامه لغة يحتج بها ".
# وقال الزعفراني: " كان قوم من أهل العربية يختلفون إلى مجلس الشافعي
~~معنا، ويجلسون ناحية، فقلت لرجل من رؤسائهم: إنكم لا تتعاطون العلم فلم
~~تختلفون معنا؟ قالوا: نسمع لغة الشافعي ".
# وقال الاصمعي: " صححت أشعار هذيل على فتى من قريش، يقال له محمد بن إدريس
~~الشافعي ".
# وقال ثعلب: " العجب أن بعض الناس يأخذون اللغة عن الشافعي، وهو من بيت
~~اللغة! والشافعي يجب أن يؤخذ منه اللغة، لا أن يؤخذ عليه اللغة ".
# يعني يجب أن يحتجوا بألفاظه نفسها، لا بما نقله فقط.
# وكفى بشهادة الجاحظ في أدبه وبيانه (1) ، يقول: " نظرت في كتب هؤلاء
~~النبغة (2) الذين نبغوا في العلم، فلم أر أحسن تأليفا من المطلبي، كأن
~~لسانه ينظم الدر ".
# فكتبه كلها مثل رائعة من الادب العربي النقي، في الذروة العليا من
~~البلاغة، يكتب على سجيته، ويملي بفطرته، لا يتكلف ولا يتصنع، أفصح نثر
~~تقرؤه بعد القران والحديث، لا يساميه قائل، ولا يدانيه كاتب.
# وإني أرى أن هذا الكتاب (كتاب الرسالة) ينبغي أن يكون من الكتب المقرؤة
~~في كليات الازهر وكليات الجامعة، وأن تختار منه فقرات لطلاب الدراسة
~~الثانوية في المعاهد والمدارس، ليفيدوا من ذلك علما بصحة النظر وقوة الحجة،
~~وبيانا لا يرون مثله في كتب العلماء وآثار الادباء.
# وقد عني أئمة العلماء السابقين بشرح ms009 هذا الكتاب، كما ظهر لنا من
~~PageV00P000
# تراجم بعضهم ومن كتاب (كشف الظنون) ، والذين عرفت أنهم شرحوه خمسة نفر: 1
~~- أبو بكر الصديق محمد بن عبد الله، كان يقال: إنه أعلم خلق الله بالاصول
~~بعد الشافعي، تفقه على ابن سريج، مات سنة 330 ذكر شرحه في كشف الظنون
~~وطبقات الشافعية (2: 169 - 170) والزركشي في خطبة البحر.
### | 2 - 
# أبو الوليد النيسابوري الامام الكبير حسان بن محمد بن أحمد بن هرون
~~القرشي الاموي، تلميذ ابن سريج، وشيخ الحاكم أبي عبد الله، وصاحب المستخرج
~~على صحيح مسلم، ولد بعد سنة 270 ومات ليلة الجمعة 5 ربيع الاول سنة 349
~~(الطبقات 2: 191 - 192) ولم يذكر شرحه، وذكره الزركشي وكشف الظنون.
### | 3 - 
# القفال الكبير الشاشي، محمد بن علي بن إسماعيل، ولد سنة 291 ومات في آخر
~~سنة 365 ذكره الزركشي وكشف الظنون والطبقات (2: 176 - 178) .
### | 4 - 
# أبو بكر الجوزقي النيسابوري الامام الحافظ محمد بن عبد الله الشيباني،
~~تلميذ الاصم وأبي نعيم، وشيخ الحاكم أبي عبد الله، وصاحب المسند على صحيح
~~مسلم، مات في شوال سنة 388 وله 82 سنة (الطبقات 2: 169) ولم يذكر شرحه،
~~وذكره كشف الظنون.
### | 5 - 
# أبو محمد الجويني الامام، عبد الله بن يوسف، والد إمام الحرمين، مات سنة
~~438 (الطبقات 3: 208 - 219) ولم يذكر الشرح، وذكره الزركشي وكشف الظنون.
# ولعل غيرهم شرحه ولم يصل خبره إلي.
# ولكن هذه الشروح التي عرفنا أخبارها لم أسمع عن وجود شرح منها في أية
~~مكتبة من مكاتب العالم في هذا العصر.
### | نسخ الكتاب
# لم أر نسخة مخطوطة من (كتاب الرسالة) إلا
### | أصل الربيع
# ونسخة ابن جماعة.
# ولكنا نجد في السماعات - التي سيراها القارئ - أن أكثر الشيوخ وكثيرا من
~~السامعين كانت لهم نسخ يصححونها على أصل الربيع، وأن نسخة ابن جماعة قوبلت
~~على أصول مخطوطة عديدة، فأين ذهبت كل هذه الاصول؟ ! لا أدري.
# وقد طبع الكتاب في مصر ثلاث مرات:
# PageV00P000
### | 1 - 
# الاولى بالمطبعة العلمية سنة 1312 بتصحيح (يوسف صالح محمد الجزماوي) ، في
~~(160 صفحة) بقطع الثمن، وهي طبعة مملوءة بالاغلاط.
# وهي التي نشير ms010 إليها بحرف (ج) .
### | 2 - 
# الثانية بالمطبعة الشرفية سنة 1315 في (144 صفحة) بقطع الربع، وقد طبعت
~~عن أصل الربيع بالواسطة، نقلها أولا (محمد مصطفى الكاتب بالكتبخانة
~~الخديوية سنة 1308 ثم نسخت عنها نسخة فرغ منها كاتبها (في يوم الاحد 14 صفر
~~سنة 1310) على ذمة ناشرها (الشيخ سليم سيد أحمد أبراهيم شرارة القباني) ،
~~وهذه النسخة أقل من سابقتها أغلاطا في الجزء الاول من تقسيم الربيع، ثم
~~يظهر أن مصححها عارض بنسخ أخرى أو بالطبعة السابقة، فكثرت مخالفته لاصل
~~الربيع، وكثرت فيها الاغلاط، ولكن ميزتها أن فيها كل السماعات التي على
~~الاصل، وإن أخطأ الناسخ في قراءة كثير منها، وهو في ذلك معذور.
# وهي التي نشير إليها بحرف (ش) .
### | 3 - 
# الثالية بمطبعة بولاق سنة 1321 عل نفقة السيد أتحمد بك الحسيني المحامي
~~رحمه الله، في (82 صفحة) بالقطع الكبير، وهي مملوءة بالاغلاط أيضا، ومخالفة
~~في كثير من المواضع لاصل الربيع، ولا أدري عن أي النسخ طبعت، وإن كنت أظن
~~أن مصححي مطبعة بولاق رجعوا كثيرا إلى نسخة ابن جماعة.
# وهي التي نشير إليها بحرف (ب) .
# وقد ذكرنا في تعليقنا على الرسالة مواضع مخالفة هذه النسخ للاصل، ليكون
# القارئ على بينة من أمرها، فلا يظن أننا أخطأنا في مخالفتها، أو قصرنا في
~~المقابلة، وليوقن أن هذه الطبعة أصح الطبعات وأجودها.
# ويجمل بي في هذه المناسبة أن أنوه بفضل إخواني (أنجال المرحوم السيد
~~مصطفى البابي الحلبي) إذ ساروا على الخطة المثلى، خطة أبيهم رحمه الله، في
~~إحياء الكتب العربية القيمة، وإخراجها للناس تملا العين وتسر القلب،
~~محافظين على آثار سلفنا الصالح رضي الله عنهم، فبذلوا ما بذلوا من جهد
~~ومال، في سبيل إخراج هذا الكتاب، فكان لي من تشجيعهم وأناتهم عون كبير في
~~تحقيقه وشرحه، حتى سلخت في ذلك نحو ثلاث سنين، والحمد لله على توفيقه.
# PageV00P000
### | أصل الربيع
# من أول يوم قرأت في أصل الربيع من (كتاب الرسالة) أيقنت أنه مكتوب كله
~~بخط الربيع، وكلما درسته ومارسته ازددت بذلك يقينا، فتوقيع الربيع في آخر ms011
~~الكتاب بخطه بإجازة نسخه إذ يقول: " أجاز الربيع بن سليمان صاحب الشافعي
~~نسخ كتاب الرسالة، وهي ثلاثة أجزاء في ذي القعدة سنة خمس وستين ومائتين،
~~وكتب الربيع بخطه " (1) -: نفهم منه أنه كان ضنينا بهذا الاصل، لم يأذن
~~لاحد في نسخه من قبل، حتى أذن في سنة 265 بعد أن جاوز التسعين من عمره،
~~وعبارة الاجازة تدل على ذلك، لمخالفتها المعهود في الاجازات، إذ يجيز
~~العلماء لتلاميذهم الرواية عنهم، أما إجازة نسخ الكتاب فشئ نادر، لا يكون
~~إلا لمعنى خاص، وعن أصل حجة لا تصل إليه كل يد.
# والخابر بالخطوط القديمة يجزم بأن هذه الاجازة كتبتها اليد التي كتبت
~~الاصل، وأن الفرق بين الخطين إنما فرق السن وعلوها، فاضطربت يد
# الكاتب بعد أن جاوز التسعين، بما لم يوجد في خطه في فتوته لم يجاوز
~~الثلاثين (2) ، وقد خشيت أن أثق برأيي وحدي في ذلك، فأردت أن أتثبت،
~~فاستشرت أحد إخواني ممن لهم خبرة بينة وعلم بالخطوط، فوافقني على أن كاتب
~~الاجازة وكاتب الاصل وكاتب عناوين الاجزاء الثلاثة شخص واحد، لا فرق بينها
~~إلا أنه كتب العناوين بالخط الكوفي، وكتب الاجازة وهو شيخ كبير.
~~PageV00P000
# وأنا أرجج ترجيحا قريبا من اليقين أن الربيع كتب هذه النسخة من إملاء
~~الشافعي، لما بينت فيما مضى، ولانه لم يذكر الترحم على الشافعي في أي موضع
~~جاء اسمه فيه، ولو كان كتبها بعد موته لدعا له بالرحمة ولو مرة واحدة،
~~كعادة العلماء وغيرهم.
# وقد حاول الدكتور (ب.
# موريتس (1)) أن يدخل الشك على تاريخ هذه النسخة، فادعى في كتاب الخطوط
~~العربية أنها مكتوبة سنة 350 تقريبا.
# فعن ذلك تردد بعض إخواني ممن تحدثت إليهم في أن الربيع كتبها، وزعموا
~~أنها نسخة مكتوبة بعد الربيع بدهر، وأن ناسخها نقلها ونقل نص الاجازة، ثم
~~لم يبين أنه نقلها! ! وهذا رأى لا يثبت على النقد، لان المعروف في نقل
~~الكتب أن الناسخ إذا نسخ الكتاب وتاريخ كتابته وما كتب عليه من إجازة أو
~~سماع مثلا -: أثبت أن هذا نص ما كان على ms012 النسخة التي ينقل منها.
# ثم الذي ينقضه نقضا ارتعاش القلم الظاهر في كتابة الاجازة، فلو كانت
~~منقولة عن نسخة أخرى ما افترق خطها عما قبلها، ولكان الجميع على نسق واحد.
# وكان مما احتجوا به لرأيهم ورأي الدكتور موريتس أنها مكتوبة على الورق،
~~أن الورق لم يكن معروفا في ذلك العهد كثيرا، بل كان جل الكتابة على
# البردي.
# وهذا مردود بأن الورق كثر وفشا في القرن الثاني من الهجرة.
# (انظر مثلا صبح الاعشى 2: 486) .
# واحتجوا أيضا بأن خطها ليس بالقلم الكوفي، الذي كان يكتب به أهل القرن
~~الثاني والثالث.
# ومن العجب أن هذه الشبهة عرضت أيضا لبعض العلماء الاقدمين، وردها
~~القلقشندي قال: " ذكر صاحب PageV00P000
# إعانة المنشئ أن أول ما نقل الخط العربي من الكوفي إلى ابتداء هذه
~~الاقلام المستعملة الان -: في أواخر خلافة بني أمية، وأوائل خلافة بني
~~العباس: قلت: على أن الكثير من كتاب زماننا يزعمون أن الوزير أبا علي بن
~~مقلة (1) هو أول من ابتدع ذلك.
# وهو غلط، فانا نجد من الكتب بخط الاولين فيما قبل المائتين ما ليس على
~~صورة الكوفي، بل يتغير عنه إلى نحو هذه الاوضاع المستقرة، وإن كان هو إلى
~~الكوفي أميل لقربه من نقله عنه " (صبح الاعشي 3: 15) وكأن القلقشندي بهذا
~~يصف نسخة الرسالة، ففي حروفها شبه بالخط الكوفي، ولم يكن الخط الكوفي
~~مهجورا في تلك العصور، بل كانوا يكتبون به المهارق والوثائق، وكانوا
~~يتأنقون به في كتابة المصحف وغيرها، ولذلك نرى الربيع يكتب في عناوين
~~الاجزاء الثلاثة كلمات (الجزء الاول.
# الجزء الثاني.
# الجزء الثالث) بالخط الكوفي، ويكتب تحتها كلمات (من الرسالة رواية الربيع
~~بن سليمان عن محمد بن إدريس الشافعي) بخط وسط بين الكوفي وبين خطه في داخل
~~الكتاب (انظر اللوحات رقم 3، 4، 5 مقارنا برقم 6، 7، 8، 9) .
# والخطوط العربية القديمة التي وجدت في دور الكتب ودور الاثار تدل على أن
~~هذا الخط كان معروفا في القرن الثاني، قبل ابن مقلة، كما قال القلقشندي.
# ومن مثل ذلك أن من الاوراق البردية الموجودة بدار الكتب المصرية ورقة
~~مؤرخة سنة ms013 195 يشبه خطها خط كتاب الرسالة، بل إن الشبهة بينهما قريب جدا،
~~حتى ليكاد المطلع عليهما أن يظن أن كاتبيهما تعلما الخط على معلم واحد،
~~وهذه الورقة منشورة في الجزء الاول من كتاب (أوراق البردي العربية) الذي
~~ألفه المستشرق جروهمان وترجمه الدكتور حسن إبراهيم، وطبع بدار الكتب
~~PageV00P000
# سنة 19 وهي (برقم 51 في اللوحة رقم 8) وقد صورناها، وصورنا قطعة من (ص 36
~~من الاصل) ووضعناهما متجاورتين في صفحة واحدة (لوحة رقم 10، 11) ليسهل على
~~القارئ المقارنة بينهما، ورسمنا سهما أمام تاريخ ورقة البردي (سنة 195) .
# ومما لا شك فيه أن خط الربيع يعتبر من خط أهل القرن الثاني، لانه ولد سنة
~~174 والشافعي دخل مصر في أواخر سنة 199 فاتخذ الربيع خادما له وتلميذا
~~خاصا، وكان الشافعي يقول له: " أنت راوية كتبي ".
# وحين قدم الشافعي مصر كان الربيع مؤذنا بالمسجد الجامع بفسطاط مصر - جامع
~~عمرو بن العاص - وكان يقرأ بالالحان، معنى هذا أنه كان كاتبا قارئا في
~~أواخر القرن الثاني، فقد تعلم الخط والقراءة صغيرا كما يتعلم الناس.
# ثم يرفع كل شك في نسب هذه النسخة احتفال العلماء العظماء، والائمة الحفاظ
~~الكبار بها، منذ سنة 394 إلى سنة 656 وإثبات خطوطهم عليها وسماعاتهم، بل
~~إثبات أنهم صححوا نسخهم وقابلوها عليها، كما ترى فيما يأتي من السماعات
~~والتوقيعات، ويحرصون على إثبات سماعهم فيها طلابا صغارا، ثم إسماعهم إياها
~~لغيرهم شيوخا كبارا.
# وترى الاسر العلمية الكبيرة يتسابقون
# إلى سماعها، فيسجلون أسماءهم عليها.
# فانك ترى - مثلا - من أئمة الحفاظ الكبار من أهل العلم، الذين سمعوا
~~الكتاب في هذه النسخة -: الحافظ الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين، وصديقه
~~الحافظ الامير ابن ماكولا (في السماعات رقم 8 - 11) والحافظ أبا الفتيان
~~الدهستاني (في رقم 12) والحافظ الكبير ابن عساكر صاحب تاريخ دمشق (في رقم
~~18، 21) والحافظ عبد القادر الرهاوي (في رقم 22، 23)
# PageV00P000
# والحافظ تاريخ الدين القرطبي (في رقم 24، 26، 27) والحافظ زكي الدين
~~البرزالي (في رقم 27، 28) .
# وترى أن أسرة الحافظ ابن عساكر سمع منها في هذه النسخة أحد عشر رجلا:
~~الحافظ ابن عساكر علي ms014 بن الحسن بن هبة الله، وأخواه محمد وأحمد، وابناه:
~~القاسم والحسن ابنا علي، وحفيداه: محمد وعلي ولدا القاسم، وأبناء أخيه: عبد
~~الله وعبد الرحمن ونصر الله وعبد الرحيم: أبناء محمد بن الحسن (انظر
~~السماعات 18، 19، 21، 24، 25) .
# وأسرة الخشوعي سمع منها سبعة نفر: أولهم طاهر بن بركات بن إبرهيم
~~الخشوعي، ثم ابنه إبرهيم، ثم بركات بن إبرهيم، ثم أولاده: إبرهيم وأبو
~~الفضل وعبد الله أبناء بركات بن إبرهيم، ثم عثمان بن عبد الله بن بركات
~~(انظر السماعات 12، 16، 18، 22 - 28) .
# ثم الحافظ ابن عساكر لا يكفيه أن يسجل اسمه في السماعات، فيكتب بخطه أربع
~~مرات على النسخة: " سمع جميعه وعارض بنسخته علي بن الحسن بن هبة الله "
~~(انظر التوقيع رقم 39) .
# وكذلك غيره من الحفاظ والعلماء، مما يظهر من التوقيعات (32 - 45) .
# ثم يثلج الصدر ويملؤه يقينا أن نجد شهادة بخط أحد العلماء الحفاظ
# الاثبات القدماء، يسجل فيها أن هذه النسخة بخط الربيع، فنرى هبة الله بن
~~أحمد بن محمد بن الاكفاني (المتوفى في 6 محرم سنة 524 عن 80 سنة) يكتب بخطه
~~ثلاثة عناوين للاجزاء الثلاثة، يسوق فيها إسناده إلى الربيع، ثم يكتب فوق
~~عنوان الاول منها ما نصه: " الجزء الاول من الرسالة لابي عبد الله الشافعي
~~بخط الربيع صاحبه ".
# ويكتب فوق عنوان الثالث ما نصه: " الجزء الثالث
# PageV00P000
# من الرسالة بخط الربيع صاحب الشافعي ".
# وأما عنوان الجزء الثاني ففوقه: " الثاني من الرسالة " ويظهر أن باقي
~~الكلام ممحو بعارض من عاديات الزمان.
# وتجد صورة عنوان الجزء الاول في (اللوحة رقم 1) فترى فيها في الزاوية
~~العليا اليمنى خط الحافظ ابن عساكر، وبجواره خط شيخه ابن الاكفاني.
# وقد ظننت أول الامر أن هذه الشهادة بخط ابن عساكر، ثم تبين لي من دراسة
~~خطوط السماعات والعناوين أنها خط ابن الاكفاني.
# ثم نرى أيضا أن هؤلاء العلماء - وهم أقرب منا عهدا بالربيع - يتلكفون
~~النص في السماعات كلها أو أكثرها على اسم مالك النسخة، إشارة الى شدة
~~العناية بها، وإشادة بما لمالكها من ميزة وفخر، أن حاز هذا الاثر الجليل
~~النفيس.
# أفيظن ms015 ظان أو يتوهم متوهم أنهم يصنعون كل هذا لنسخة مزيفة مزورة؟ ! أو
~~يخفى عليهم من شأنها ما لم يخف على الدكتور موريتس، وهم أخبر بالخطوط وأعلم
~~بالعلم، وهم يروون الكتاب بأسانيدهم رواية سماع وقراءة؟ ! وكثيرا ما عجبت:
~~لماذا عين تاريخها الذي زعم، سنة 350 تقريبا، ثم تبينت من أين الوهم.
# فوجدت في حاشية نسخة العماد ابن جماعة بجوار الفقرة (126 من الكتاب) ما
~~نصه: " بلغ مقابلة على أصل سمع مرات، تاريخه
# من حين نسخ ثلاثمائة وثمان وخمسون سنة " ثم كتب بحاشيتها في مواضع أخر: "
~~بلغ مقابلة على النسخة المذكورة ".
# فرجحت من هذا أنه رأى هذه الكتابة، وليس بدار الكتب نسخ قديمة من الرسالة
~~غير أصل الربيع ونسخة ابن جماعة، فظن أن نسخة ابن جماعة قوبلت على نسخة
~~الربيع، وأن هذا يدل على أن نسخة الربيع كتبت حول سنة 350 ولكن هذا النص
# PageV00P000
# لا يؤدي هذا المعنى، فإن نسخة ابن جماعة نرجح أنها كتبت له قبيل قراءتها
~~على جده سنة 856 وقوبلت على نسخة مضى عليها من حين كتابتها إلى حين مقابلة
~~نسخة ابن جماعة عليها 358 سنة، أي أنها كتبت قبيل سنة 500 فالرقم (358) هو
~~عدد السنين التي تفرق بين النسختين، لا تاريخ الاولى، فهي غير نسخة الربيع
~~يقينا.
### | وصف النسخة
# عدد أوراقها 78 ورقة، منها 62 ورقة هي أصل الذي بخط الربيع، والباقي
~~أوراق زيدت في أوله وآخره ووسطه، كتبت فيها السماعات وغيرها، وغلفت النسخة
~~بجلد قديم، لا أستطيع الجزم بتاريخه، ولعله في القرن السادس أو السابع
~~الهجري.
# وطول الورقة من أصل الكتاب (8 و 25 سنتيمتر) وعرضها (14 س) والكتابة تملا
~~الصفحة تقريبا، فإن طول السطر الواحد (5 و 12 س) وعدد السطور يختلف في
~~الصفحات ما بين (27، 30) سطرا، تشغل من طولها نحو (8 و 24 س) .
# وقد صورنا صورا منها مصغرة قليلا إلى نحو الثلين، حتى تتسع لها مساحة
~~الورق الذي تطبع عليه، وهي اللوحات (رقم 6 - 9) .
# والخط مقروء واضح لمن خبر هذه الخطوط القديمة، إلا في ms016 بعض المواضع
~~النادرة، مما يتبين لقارئ الكتاب بما علقنا به عليه.
# وقواعد الرسم التي كتبت بها تختلف كثيرا عن القواعد التي يكتب بها
~~المتأخرون، وإحصاء ذلك لا تسعه هذه المقدمة، ولكنا نذكر بعض أنواعها.
# فمن ذلك أنه يكتب كل ما ينطق ألفا في أواخر الكلمات بالالف، وإن كان مما
~~يكتب بالياء، إلا كلمة، " هكذا " وحرفي " إلى " وعلى " فبالياء، فيكتب مثلا
# PageV00P000
# " حتى " بالالف " حتا ".
# و" حكى " " حكا ".
# و" مستغنى " " مستغنا ".
# و" سوى " " سوا " الخ.
# وإذا كانت الكلمة تنطق بإمالة الالف لم يكتبها ألفا، بل كتبها ياء، إشارة
~~إلى الامالة، مثل " هؤلاء " كتبها " هاولى " وكذلك " الايلاء " كتبها "
~~الايلى ".
# ويحذف ألف " ابن " مطلقا، وإن لم تكن بين علمين، فيكتب مثلا " عن بن عباس
~~".
# ويكتب كلمة " ههنا " " هاهنا ".
# وكلمة " هكذا " برسمين: الاكثر: " ها كذى " والبعض: " هكذى ".
# ويقسم الكلمة الواحدة في سطرين إذا لم يسعها اخر السطر، فمثلا كلمة "
~~استدللنا " كتب الالف وحدها في سطر وباقيها في السطر الاخر (ص 44 من الاصل
~~س 10، 11) وكلمة " زوجها " الزاي والواو في سطر والباقي في سطر (ص 50 س 18،
~~19) .
# وهذا كثير فيها.
# وأما الثقة بها فما شئت من ثقة، دقة في الكتابة، ودقة في الضبط، كعادة
~~المتقنين من أهل العلم الاولين.
# فإذا اشتبه الحرف المهمل بين الاهمال والاعجام، ضبطه بإحدى علامتي
~~الاهمال: إما أن يضع تحته نقطة، وإما أن يضع فوقه رسم هلال صغير، حتى لا
~~يشبه فيتصحف على القارئ.
# ومن أقوى الادلة على عنايته بالصحة والضبط، أنه وضع كسرة تحت النون في
~~كلمة " النذارة " (رقم 35 ص 14 من الاصل) وهي كلمة نادرة، لم أجدها في
~~المعاجم إلا في القاموس، ونص على أنها من الامام الشافعي.
# وهي تؤيد ما ذهبت إليه من الثقة بالنسخة، وتدل على أن الربيع كان يتحرى
~~نطق الشافعي ويكتب عنه
# عن بينة.
# ومن الطرائف المناسبة هنا أنى عرضت هذه الكلمة على أستاذنا الكبير
~~العلامة أمير الشعراء على بك الجارم، فيما كنت أعرض عليه من عملي في
~~الكتاب، فقال لي: كأنك بهذه الكلمة جئت ms017 بتوقيع الشافعي على النسخة.
# وقد صدق حفظه الله.
# PageV00P000
# ومما يلاحظ في النسخة أن الصلاة على النبي لم تكتب عند ذكره في كل مرة،
~~بل كتبت في القليل النادر، بلفظ " صلى الله عليه ".
# وهذه طريقة العلماء المتقدمين، في عصر الشافعي وقبله، وقد شدد فيها
~~المتأخرون، وقالوا: ينبغي المحافظة على كتابة الصلاة والتسليم، بل زادوا
~~أنه لا ينبغي للناسخ أن يتقيد بالاصل إذا لم توجد فيه.
# وقد ثبت عن أحمد بن حنبل أنه كان لا يكتب الصلاة، وأجابوا عن ذلك بأنه
~~كان يصلي لفظا، أو بأنه كان يتقيد بما سمع من شيخه فلا يزيد عليه.
# والذي أختاره أن يتقيد الناسخ بالاصل الذي يعتمد عليه في النقل، أما إذا
~~كتب لنفسه فهو مخير، وليس معنى هذا أن يفعل كما يفعل الكتاب " المجد دون! !
~~" في عصرنا، إذ يذكرون النبي باسمه " محمد " صلى الله عليه وسلم، ولا
~~يكتبون الصلاة عليه، بل يذكره بصفد النبوة أو الرسالة أو نحوهما، لان الله
~~سبحانه نهانا عن مخاطبته باسمه: (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم
~~بعضا) ولان الله لم يذكره في القران إلا بصفة النبوة أو الرسالة، أو باسمه
~~الكريم مقرونا بإحداهما.
# وانظر شرح العراقي على مقدمة ابن الصلاح (ص 174 - 175) وتدريب الرواي (ص
~~153) وشرحنا على ألفية السيوطي (ص 151) وشرحنا على مختصر علوم الحديث لابن
~~كثير ص (158 - 159) وشرحنا على الترمذي (2: 354 - 355) .
### | أصحاب النسخة
# تتبعت السماعات الاتية، وعرفت منها أكثر مالكي النسخة من أواخر القرن
~~الرابع الى منتصف القرن السابع.
# فأول مالكيها فيما أظن الاخوان: علي وإبراهيم ابنا محمد بن إبرهيم بن
~~الحسين الحناني أو أحدهما، إذ سمعا فيها الكتاب
# PageV00P000
# من عبد الرحمن بن عمر بن نصر في سنتي (394 و 401) ولكن لم ينص في
~~سماعاتهما على ذلك (رقم 1 - 6) .
# وإنما ظننت ذلك لان ابني أخيهما الحسين بن محمد الحنائي، وهما عبد الله
~~وعبد الرحمن -: سمعا فيها على أبي بكر الحداد سنة 457 ونص في السماعات على
~~أنهما صاحبا الكتاب (رقم 8 - 11) فظننت من هذا أن الكتاب كان ms018 في ملك عميهما
~~علي وإبرهيم، ثم انتقل إليهما بالميراث أو غيره.
# ولكن سرعان ما انتقل من ملكهما إلى ملك الحافظ هبة الله بن الاكفاني،
~~فسمع فيه على أبي بكر الحداد سنة 460 ويظهر أن النسخة بقيت في ملكه إلى حين
~~وفاته سنة 524 أو على الاقل إلى آخر مجلس سمعت فيه عليه سنة 519 (رقم 19) .
# ثم لم يتبين لي في ملك من كانت إلى شهر رجب سنة 566 فقد كتب الفقيه
~~العالم ضياء الدين علي بن عقيل بن علي التغلبي (المولود سنة 537) أنه سمع
~~الكتاب من أبي المكارم عبد الواحد بن هلال في سنة 563 وأنه نقل سماعه إلى
~~هذه النسخة في رجب سنة 566 (رقم 20) ثم سمعه مرة أخرى على الحافظ ابن عساكر
~~سنة 567 ونص في مجلس السماع على أنه صاحب النسخة (رقم 21) ثم كذلك سمعه هو
~~ابنه الحسن في سنة 571 على أبي المعالي السلمي وأبي طاهر الخشوعي (رقم 22،
~~23) .
# ثم لم يتبين أيضا في ملك من كانت، إلى أن ذكر في سنة 635 أنها في ملك
~~الامام الحافظ تاج الدين القرطبي، وتاج الدين القرطبي سمع الكتاب هو وأخوه
~~إسمعيل قبل ذلك بثمان وخمسين سنة، فقد سمعاه على أبي الطاهر الخشوعي في سنة
~~587
# (رقم 24 - 27) فإما أن يكون أبوهما أبو جعفر القرطبي (ولد سنة 528 ومات
~~سنة 596) ملك الكتاب فأسمعهما فيه على أبي طاهر، وإما أن يكون تاج الدين
# PageV00P000
# نفسه ملكها بعد ذلك ثم سمعت عليه.
# ثم ثبت ملكها بعد في سنة 656 للقاضي محيي الدين عمر بن موسى بن جعفر (رقم
~~28) .
# وكل هؤلاء الذين ملكوها كانوا في دمشق، ولم نعرف ما كان من أمرها قبل ذلك
~~من عهد الربيع (المتوفى سنة 270) إلى عصر عبد الرحمن بن نصر في اخر القرن
~~الرابع.
# ولم نعرف أيضا ما كان من أمرها بعد القاضي محيي الدين بن جعفر، إلى أن
~~دخلت في ملك الامير مصطفى باشا فاضل، وانتقلت مع مكتبته كلها إلى دار الكتب
~~المصرية، فعادت إلى بلدها الذي فيه ms019 ألفت وكتبت وألقت عصاها واستقر بها
~~النوى * كما قر عينا بالاياب المسافر
### | نسخة ابن جماعة
# لو انفردت لكانت أصلا جيدا للكتاب، ولكنها جاءت بجوار أصل الربيع، فكانت
~~فرعا ضئيلا، إذ خالفته في مواضع كثيرة، وكان الاصل هو الاصل، وأين الثرى من
~~الثريا.
# عنى كاتبها بتجويد الخط، ثم عنى صاحبها بمقابلتها وقراءتها، ولكنه لم
~~يتقن ذلك.
# ولعل عذره أن النسخة التي قابل عليها لم تكن عمدة، وكتب بحاشيتها تقسيمها
~~إلى أجزاء سبعة، ولكنه نسى من التقسيم الاول والخامس! فذكر عند الفقرة
~~(551) " آخر الجزء الثاني " وعند (827) " آخر الجزء الثالث " وعند (1128) "
~~آخر الجزء الرابع " وعند (1462) " آخر الجزء السادس ".
# وكتب بلاغات بالمقابلات على النسخة القديمة عند الفقرات (126، 275، 383،
~~511، 758) وسمعت على الجمال ابن جماعة، جد العماد، في ستة مجالس، كتبت
~~بلاغات أربعة منها بالحاشية
# PageV00P000
# أمام الفقرات (208، 569، 863، 1173) ولم يكتب الخامس، وأما السادس فينتهي
~~بآخر الكتاب.
# وهي مكتوبة على ورق جيد، بخط نسخي جميل واضح، مضبوطة مشكولة في الاكثر.
# وعدد أوراقها 124 ورقة، في الصفحة منها 19 سطرا، وطول السطر (11 س) وتشغل
~~السطور من طول الورقة (5 و 18 س) وطول الورقة (7 و 24 س) وعرضها (5 و 17 س)
~~.
# وكانت أوراقها أكبر من ذلك، ولكن لا ندري من الذي أعطاها لاحد المجلدين،
~~فانتقص من أطرافها، حتى أضاع بعض ما كتب في حاشيتها.
# وقد صورنا منها الصفحة الاولى والاخيرة مصغرتين، في اللوحتين (12، 13)
~~وبعد: فلست بمستطيع أن أختم هذه المقدمة قبل أن أؤدي ما وجب علي من الشكر
~~لاخواني الذين أثقلوا كاهلي بفضلهم، بما لقيت من معونتهم في إخراج هذا
~~الاثر الجليل، والسفر النفيس: ابن عمتي السيد محمد السنوسي الانصاري.
# والاخ المخلص البار، صديقي وزميلي من أول طلب العلم، العالم المتقن
~~المتفنن، الشيخ محمد خميس هيبة، وقد قرأت عليه الكتاب حرفا حرفا، ورجعت
~~إليه في كل مشكل عرض لي فيه.
# والاخوان العالمان الجليلان: الشيخ محمد نور الحسن، والشيخ محمد محيي
~~الدين عبد الحميد، أستاذا العربية بكلية اللغة بالازهر، وقد عرضت عليهما
~~كثيرا من مشكلات العربية في الكتاب. ms020
# ثم القائمون على نشر الكتاب (أنجال المرحوم السيد مصطفى الحلبي) وقد
~~أتاحوا لي فرصة إخراجه وتحقيقه وشرحه، فكانت منة لهم علي وعلى كل قارئ
~~ومستفيد.
# واليد البيضاء التي لا تنسى، ما لقيت من معونة أستاذنا العظيم، العلامة
~~الفيلسوف (الدكتور منصور فهمي بك) المدير العام لدار الكتب المصرية، فقد
# PageV00P000
# أمر حفظه الله بأن تصور لي نسخة الربيع كلها، وأمر بإعارتي نسخة ابن
~~جماعة، وبأن يسهل لي كل ما أريد من مصادر ومراجع.
# أحسن الله جزاءه، ووفقه لخدمة العلم والدين.
# ونسأل الله المبتدئ لنا بنعمه قبل استحقاقها، المديمها علينا، مع تقصيرنا
~~في الاتيان على ما أوجب به من شكره بها، الجاعلنا في خير أمة أخرجت للناس:
~~أن يرزقنا فهما في كتابه، ثم سنة نبيه، وقولا وعملا يؤدى به عنا حقه، ويوجب
~~لنا نافلة مزيدة (1) .
# ونسأله سبحانه العصمة والتوفيق.
# عن كوبرى القبة ضحوة الجمعة (18 ذي القعدة سنة 1358) (29 ديسمبر سنة
~~1939) كتب أبو الاشبال أحمد محمد شاكر PageV00P000
### | السماعات وما ألحق بها
# السماعات المثبتة في
### | أصل الربيع
# تبدأ من سنة 394 وتنتهي في سنة 656 وهي متتالية متصلة بالاسانيد، أعني أن
~~الشيوخ الذين يقرأ عليهم الكتاب أو يسمع منهم نجدهم سمعوه قبل ذلك من
~~شيوخهم، وهكذا إلى عبد الرحمن بن عمر بن نصر الشيباني، أقدم الشيوخ الذين
~~أثبت إسماعهم للكتاب.
# ثم نسخة ابن جماعة فيها سماع واحد، سنة 856 متصل الاسناد بسماعات الاصل،
~~كما سيتبين القارئ.
# وقد جعلت لها أرقاما متتالية يشار إليها بها.
# وسماعات الاصل ثبت بعضها على عناوين الاجزاء الثلاثة التي بخط الربيع
# (لوحة رقم 3، 4، 5) وباقيها كتبت في أوراق ألصقت بالاصل وألحقت به في
~~أوائل الاجزاء وأواخرها.
# وأكثرها تكرر إثباته ثلاث مرات في الاجزاء الثلاثة.
# وقد أثبتت كل السماعات مرتبة ترتيب وقوعها التاريخي، الاقدم فالاقدم.
# وتوخيا للاختصار ذكرت من كل سماع متكرر واحدا منه، مع الاشارة إلى غيره
~~وما فيه من زيادة فائدة إن وجدت.
# ولم أستثن من ذلك إلا السماعات التي بخط عبد الرحمن بن نصر، لقيمتها
~~التاريخية أولا، ولانها مصورة ms021 في اللوحات على عناوين الربيع ثانيا، ولان
~~صيغتها مختصرة ثالثا.
# واستثنيت أيضا بعض السماعات حين وجدت ضرورة لذلك.
# والسماعات هي (رقم 1 - 28) ومن السماعات الاسانيد، وهي أسانيد كاتبيها من
~~العلماء إلى الربيع راوي الكتاب رقم (29 - 31) ومن السماعات أيضا نوع
~~مختصر، يسجل أحد العلماء فيه سماعه بخطه، كأن يقول " سمعه فلان " أو " سماع
~~لفلان " ونحو ذلك.
# وكل الذين كتبوا ذلك ذكرت أسماؤهم في مجالس السماع إلا واحدا، هو أبو
~~القاسم البورى هبة الله بن
# PageV00P000
# معد الدمياطي المتوفى سنة 599 (انظر رقم 43) .
# وقد جمعتها كلها من ثنايا السماعات، وحذفت المكرر منها مع الاشارة إليه.
# ورتبتها الاقدم فالاقدم، وسميتها " التوقيعات " (رقم 32 - 45) .
# ومما ألحق بالسماعات في أصل الربيع، مما كتب العلماء بخطوطهم -: أحاديث
~~وآثار رووها بأسانيدهم، ذكرتها أيضا بنصها (رقم 46 - 59) .
# ثم يتلو ذلك ما كتب على نسخة العماد ابن جماعة، من أسانيد وفوائد وسماعه
~~على جده (رقم 60 - 68) .
# والاعلام المذكورون في هذه السماعات وما ألحق بها يزيدون على ثلاثمائة
# نفس، أحصيتهم كلهم في فهرس في آخر هذه المقدمة.
# فأما الذين ذكروا في أسانيد الاحاديث والاثار فلم أقصد إلى ذكر تراجمهم،
~~خشية الاطالة، ولانه لا صلة بينهم وبين رواية الكتاب.
# وأما الاخرون: المذكورون في السماعات والتوقيعات فقد بذلت الوسع في البحث
~~عن تراجمهم، فمن وجدت منه ترجمته، أشرت إليها بإيجاز، وأحلت القارئ إلى
~~موضعها، ومن لم أجد سكت عنه، ولا أدعي في ذلك غاية الكمال، فما ذلك لاحد من
~~الناس، ولكني اجتهدت وتحريت، وحسبي هذا أداء للواجب علي.
# وقد تكون ترجمة الرجل ممن لم أجد على طرف الثمام مني، ثم أخطها من حيث لا
~~أدري.
# ومن وجدت ترجمته وضعت صورة نجم بجوار اسمه في الفهرس.
# PageV00P000
# وقد رمزت لكتب التراجم التي رجعت إليها بحروف طلبا للاختصار، وها هو
~~اصطلاحي فيها: ع تاريخ دمشق للحافظ ابن عساكر المتوفى سنة 599.
# مخطوط بمكتبة تيمور باشا بدار الكتب المصرية.
# مع مختصر هذا التاريخ للمرحوم الشيخ عبد القادر بدران طبع منه 7 أجزاء
~~بدمشق ش شذرات الذهب لابن ms022 العماد الحنبلي المتوفى سنة 1089 طبع مصر 8 أجزاء
~~ك البداية والنهاية للحافظ ابن كثير المتوفى سنة 774 طبع منه بمصر 13 جزءا
~~ح تذكرة الحفاظ للحافظ الذهبي المتوفى سنة 748 طبع الهند 4 أجزاء ذ ذيول
~~تذكرة الحفاظ للحسيني وابن فهد والسيوطي طبع مصر 1 ق طبقات القراء لابن
~~الجزري المتوفى سنة 833 طبع مصر 2 خ الوفيات لابن خلكان المتوفى سنة 681
~~طبع بولاق 2 ط طبقات الشافعية لابن السبكي المتوفى سنة 771 طبع مصر 6 ل
~~لسان الميزان للحافظ ابن حجر المتوفى سنة 852 طبع الهند 6
# در الدرر الكامنة للحافظ ابن حجر طبع الهند 4 ض الضوء اللامع للسخاوي
~~المتوفى سنة 902 طبع مصر 12 نس الانساب للحافظ السمعاني المتوفى سنة 562
~~طبع تصوير بأوربة
# PageV00P000
### | أصل الربيع
# السماعات (1) 1 - سماع علي بن عبد الرحمن بن عمر بن نصر بخطه سنة 394 في
~~الجزء الاول يقول عبد الرحمن بن عمر بن نصر بن محمد (2) : إن علي بن محمد
~~بن إبرهيم بن الحسين الحنائي (3) ، بارك الله فيه، سمع مني هذا الجزء، وهو
~~سماعي من أبي علي الحسن بن حبيب بن عبد الملك الحصري (4) ، عن الربيع بن
~~سليمان المرادي، في شعبان من سنة أربع وتسعين وثلاثمائة، نفعنا الله بالعلم
~~في الدنيا والاخرة، ولا جعله حجة، وحسبنا الله وحده، بقراءتي عليه من أصل
~~كتابي.
### | 2 - 
# سماع آخر عليه بخطه سنة 401 في الجزء الاول وسمع هذا الجزء مني أبو عبد
~~الله أحمد بن علي الشرابي، وإبرهيم بن محمد بن إبرهيم بن الحسين الحنائي
~~(5) ، بقراءة أبي بكر محمد بن محمد بن عبد الله الشاشي، PageV00P000
# حفظهم الله.
# وكتب عبد الرحمن بن عمر بن نصر بن محمد، في شهر رمضان من سنة إحدى
~~وأربعمائة.
# وسمع هذا الجزء مني أيضا ظفر بن المظفر الناصري (1) حفظه الله (2) .
### | 3 - 
# سماع في الجزء الثاني بخطه أيضا سنة 394 يقول عبد الرحمن بن عمر بن نصر
~~بن محمد: إن علي بن محمد بن إبرهيم الحنائي نفع الله به ms023 سمعه مني مع ما
~~قبله، بما حدثني أبو علي الحسن بن حبيب بن عبد الملك الحصري عن الربيع،
~~وذلك في شعبان من سنة أربع وتسعين وثلاثمائة، وأنا قرأته عليه وعارضه بأصل
~~كتابي.
### | 4 - 
# سماع في الجزء الثاني بخطه سنة 401 سمع هذا الجزء وما قبله أبو عبد الله
~~أحمد بن علي الشرابي، وإبرهيم بن محمد بن إبرهيم الحنائي، وعلي بن الحسين
~~بن صدقة الشرابي، وعبد الله بن أحمد بن الحسن النيسابوري، وأحمد بن إبرهيم
~~النيسابوري، بقراءة الشيخ أبي بكر محمد بن محمد بن عبد الله الشاشي، في شهر
~~رمضان من سنة إحدى وأربعمائة.
# وكتب عبد الرحمن بن عمر بن نصر بن محمد بخطه.
# وسمع هذا الجزء أيضا ظفر بن المظفر الناصري، ومحمد بن علي الحداد (3) ،
~~حفظهما الله، وكتب بخطه (4) PageV00P000
### | 5 - 
# سماع في الثالث بخطه (بدون تاريخ والمفهوم أنه سنة 394) سمع هذا الكتاب
~~من أوله إلى آخره، بقراءتي ومعارضة كتابي بهذا الكتاب: أبو علي الحسين بن
~~علي بن إبرهيم الاهوازي (1) حفظه الله، وعلي بن محمد بن إبرهيم الحنائي،
~~نفعه الله بالعلم، ومحمد بن علي النصيبي كلاه الله، والحمد لله كثيرا،
~~والصلاة على نبيه محمد وآله وسلم كثيرا، وحسبن الله وحده.
# وكتب عبد الرحمن بن عمر بن نصر بن محمد بخطه.
### | 6 - 
# سماع بخطه على الثالث سنة 401 وسمع هذا الكتاب من أوله إلى آخره أبو عبد
~~الله أحمد بن علي الشرابي، وعبد الله بن أحمد النيسابوري الخفاف، وأحمد بن
~~إبرهيم النيسابوري وأبو إسحق إبرهيم بن محمد بن إبرهيم الحنائي، بقراءة
~~الشيخ أبي بكر محمد بن محمد بن عبد الله الشاشى، في شهر رمضان، من سنة إحدى
~~وأربعمائة، وحسبنا الله وحده.
# وسمع ظفر بن المظفر الناصري هذا الكتاب من أوله إلى آخره (2) PageV00P000
### | 7 - 
# سماع علي أبي الحسن الحنائي بخط حمزة القلانسى سنة 416 سمع جميعه من
~~الشيخ أبي الحسن على بن محمد الحنأ، رضي الله عنه، حمزة بن أحمد بن حمزة
~~القلانسي (1) ، وذلك في ربيع الاول من سنة ست عشرة وأربعمائة.
# والحمد ms024 لله وحده، وصلواته على محمد رسوله وعبده، وعلى أئمة الهدى من
~~بعده، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# ثم كرر هذا بنحوه في (ص 103 أصل) وزاد في آخره (بعد القراءة والمعارضة
~~بالاصل) .
# وتاريخه (جمادى الاخرة سنة 416) .
# ثم كرر ثالثا في (ص 111 أصل) ولكن ضاع أكثره وبقي منه سطران.
### | 8 - 
# سماع علي أبي بكر الحداد السلمي في سنة 457 بقراءة الحميدي سمع هذا الجزء
~~من أوله إلى آخره على الشيخ الجليل أبو بكر محمد بن علي السلمي الحداد:
~~أصحابه أبو الحسن عبد الله (2) ، وأبو الحسين عبد الرحمن، بقراءة
~~PageV00P000
# الشيخ أبو عبد الله محمد بن أبي نصر الحميدي (1) ، الرئيس أبو نصر هبة
~~الله بن علي البغدادي (2) ، والشيخ أبو محمد عبد الله بن الحسن بن طلحة
~~التنيسي (3) ، وولداه محمد وطلحة، وعبد الملك بن علي الحصري، ومعضاد بن علي
~~الداراني، وحسين بن محمد المحوزي، وعبد الله بن أحمد السمرقندي (4) وحيدرة
~~بن عبد الرحمن الدربندي، ومحمد بن محمد بن علي الطرسوسي، ومحمد بن أبي
~~الوفاء السمرقندي.
# وذلك في سلخ صفر سنة سبع وخمسين وأربعمائة.
# وهو سماعه من تمام (5) وعبد الرحمن بن عمر بن نصر، جميعا عن ابن حبيب
~~الحصائري، عن الربيع، في التاريخ المذكور والمدة. PageV00P000
### | 9 - 
# سماع آخر عليه في سنة 457 بقراءة الحافظ الحميدي وبخطه سمع جميعه من
~~الشيخ أبو بكر محمد بن علي الحداد: أصحابه، وهم عبد الله وعبد الرحمن ابنا
~~الحسين بن محمد الحنائي، والرئيس أبو نصر علي بن هبة الله البغدادي، بقراءة
~~محمد بن أبي نصر بن عبد الله الحميدي، وأبو محمد عبد الله بن الحسن بن طلحة
~~التنيسي، وولداه محمد وطلحة، ومعضاد بن علي الداراني.
# وهو سماعه من عبد الرحمن بن نصر وتمام بن محمد، عن الحسن بن حبيب.
# وذلك في جمادى الاولى من سنة سبع وخمسين وأربعمائة.
### | 10 - 
# سماع آخر عليه في سنة 457 بقراءة الحميدي بخطين مختلفين، ولكن كنى فيه
~~(أبو عبد الله) سمع هذا الجزء من أوله إلى آخره على الشيخ أبو عبد الله
~~محمد بن علي ms025 بن موسى السلمي الحداد، بقراءة الشيخ أبو عبد الله محمد بن أبي
~~نصر الحميدي: الشيخان أبو الحسين عبد الرحمن، وأبو الحسن عبد الله، والشيخ
~~الرئيس أبي نصر علي بن هبة الله البغدادي.
# وذلك في شهر ربيع الاول من سنة سبع وخمسين وأربعمائة.
# وهو رواية الشيخ أبي عبد الله محمد بن علي بن موسى السلمي الحداد عن أبي
~~القاسم تمام بن محمد الرازي وأبي القاسم عبد الرحمن بن عمر بن نصر جميعا عن
~~الحسن بن حبيب، عن الربيع بن سليمان، عن الشافعي.
# PageV00P000
### | 11 - 
# سماع الكتاب علي ابن الحداد بخطه نفسه سنة 457 سمع مني هذا الجزء وما
~~قبله من الاجزاء، وهي رسالة أبي عبد الله الشافعي رحمه الله، وهي روايتي عن
~~الشيخين المذكورين المسميين أمام خطى هذا وعارض الشيخين (1) ... صاحباه أبو
~~الحسن عبد الله، وأبو الحسين عبد الرحمن ابنا محمد الحنائي، والشيخ الرئيس
~~أبي نصر علي بن هبة الله بن علي، بقراءة الشيخ أبي عبد الله محمد بن أبي
~~نصر الحميدي.
# وذلك في ربيع الاول سنة سبع وخمسين وأربعمائة.
# حامدا لله ومصليا على رسوله وآله وسلم.
### | 12 - 
# سماع عليه أيضا بخط ظاهر بن بركات الخشوعي سنة 460 سمع جميعه علي الشيخ
~~الحافظ محمد بن علي بن محمد الحداد السلمي: صاحبه أبو محمد هبة الله بن
~~أحمد الاكفاني (2) ، بقراءة أبي الفتيان عمر بن أبي الحسن الدهستاني (3) ،
~~وعبد العزيز بن علي الكازروني (4) ، وعبد الله بن أحمد السمرقندي، وأبو
~~الكرم الخضر بن عبد المحسن الفراء (5) ، وكاتب الاسماء طاهر PageV00P000
# بن بركات بن إبرهيم الخشوعي (1) .
# وسمع من أول الجزء إلى الزكاة إبرهيم بن حمزة الجرجرائي، وحيدرة بن عبد
~~الرحمن الدربندي، ومحمد بن أحمد الدرابجردي، في شهر ربيع الاخر سنة ستين
~~وأربعمائة.
# ثم كرر هذا السماع بنحوه (ص 62 من الاصل) بخط طاهر الخشوعي في التاريخ
~~المذكور، ولم يذكر فيه " إبرهيم بن حمزة " ومن بعده.
# ثم كرر أيضا بنحوه في (ص 109 من الاصل) بخط طاهر، في جمادى الاولى سنة
~~460 وزيد فيه بين السطور: (وسمع مع ms026 الجماعة عبد الله بن أبي بكر السمرقندي
~~بالتاريخ) لانه لم يذكر فيه.
# ثم كتب تحته بخط ابن الاكفاني (وعبد الله بن أحمد السمرقندي سمع مع
~~الجماعة في التاريخ.
# وكتب هبة الله بن أحمد الاكفاني، وصح وثبت) .
### | 13 - 
# سماع علي هبة الله بن الاكفاني بخط عبد الرحمن بن صابر السلمي سنة 495
~~سمع جميع ما في هذا الجزء، وهو ما في الورقة البيضاء وعلى وجهها (الجزء
~~الاول من رسالة محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله (2) علي الشيخ الفقيه
~~الامين أبي محمد هبة الله بن أحمد بن محمد الاكفاني رضي الله عنه -: الشيخ
~~الفقيه أبو الفتح نصر الله بن محمد بن عبد القوي المصيصي (3) ، وأبو
~~المحاسن محمد بن الحسين PageV00P000
# بن الحسن الشهرستاني، بقراءة كاتب الاسماء عبد الرحمن بن أحمد بن علي بن
~~صابر السلمي (1) ، في سنة خمس وتسعين وأربعمائة، في المسجد الجامع بدمشق.
### | 14 - 
# سماع عليه بخط محمد بن الحسين الشهرستاني سنة 496 سمع هذا الجزء، وهو
~~الجزء الثاني من كتاب الرسالة، علي الشيخ الفقيه الامين جمال الامناء أبو
~~محمد هبة الله بن أحمد بن محمد الاكفاني، بقراءة الشيخ أبو محمد عبد الرحمن
~~بن أحمد بن علي بن صابر السلمي، والشيخ الفقيه الامام أبو الفتح نصر الله
~~بن محمد بن عبد القوي المصيصي، وكاتب السماع محمد بن الحسين بن الحسن
~~القفنهي الشهرستاني.
# وذلك في التاسع والعشرين من رجب سنة ست وتسعين وأربعمائة، وصح وثبت.
# وسمع مع الجماعة علي بن الحسن بن أحمد الحوراني القطان، في تاريخه.
### | 15 - 
# سماع عليه أيضا بخط علي بن الحسن المري سنة 499 سمع جميع هذا الجزء من
~~أوله إلى آخره علي الشيخ الفقيه الامين أبي محمد هبة الله بن أحمد بن محمد
~~الاكفاني رضي الله عنه -: الشيخ الفقيه الامام أبي الفتح
# نصر الله بن محمد بن عبد القوي المصيصي، بقراءة أبي محمد عبد الرحمن بن
~~أحمد PageV00P000
# بن علي بن صابر السلمي، وأبو المعالي سعيد (1) بن الحسن بن المحسن
~~الشهرستاني، وأبو المفضل محمد (2) ، وأبو المكارم عبد الواحد (3) ، ابنا ms027
~~محمد بن المسلم بن هلال، وأبو منصور عبد الباقي بن محمد بن عبد الباقي
~~التميمي، وأبو القاسم عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن بن زرعة، ومحمد بن عبيد
~~بن منصور الهلالي، وسمع جميعه كاتب الاسماء علي بن الحسن بن أحمد بن عبد
~~الوهاب المري.
# وذلك في شهر ربيع الاخر، وفي العشر الاول من جمادي الاولى سنة تسع
~~وتسعين.
# وسمع النصف الاخير أبو الحسن أحمد بن عبد الباقي بن الحسين القيسي مع
~~الجماعة في التاريخ المذكور.
# ثم كتب تحته بخط آخر: وسمع جميع الجزء مع الجماعة القاضي أبو المحاسن
~~محمد بن الحسين بن الحسن الشهرستاني، وعارض بنسخته.
### | 16 - 
# سماع آخر عليه بخط عبد الباقي بن محمد التميمي سنة 509 سمع جميع ما في
~~هذا الجزء، وهو ما في الورقة البيضاء وعلى وجهها (الجزء الاول من رسالة أبي
~~عبد الله محمد بن إدريس الشافعي) على الشيخ الفقيه الاجل الامين جمال
~~الامناء أبي محمد هبة الله بن أحمد بن محمد الاكفاني رضي الله عنه، بقراءة
~~الشيخ أبي محمد عبد الرحمن بن أحمد بن علي بن صابر السلمي -: ابنه أبو
~~المعالي عبد الله (4) ، والشيوخ أبو الفضل محمد، وأبو المكارم عبد الواحد،
# ابنا محمد بن المسلم بن الحسن بن هلال، وأبو البركات الخضر بن شبل بن
~~الحسين PageV00P000
# الحارثي (1) ، وأبو طاهر إبرهيم بن الحسن بن طاهر بن الحصني، وأبو إسحق
~~إبرهيم بن طاهر بن بركات الخشوعي (2) ، وأبو طالب بن محسن بن علي المطاردي،
~~وتمام بن محمد بن عبد الله بن أبي جميل، وكاتب السماع عبد الباقي بن محمد
~~بن عبد الباقي بن محمد التميمي الموصلي.
# وسمع مع الجماعة أبو المعالي عبد الصمد بن الحسين بن أحمد بن تميم
~~التميمي (3) .
# وسمع من (الفرائض المنصوصة التي سن رسول الله صلى الله عليه معها) القاضي
~~أبو الفوارس مطاعن بن مكارم بن عمار بن عجرمة الحارثي، وأبو الحسين أحمد بن
~~راشد بن محمد القرشي، وأبو القاسم نصر بن المسلم بن مصر النجار، وابنه عبد
~~الرزاق (4) ، وتمام (5) بن حيدرة الانصاري.
# وذلك ms028 في جمادي الاخرى سنة تسع وخمسمائة، بدمشق، حماها الله تعالى ورسوله.
# والحمد لله، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.
# وسمع الجماعة المذكورون بأعلى ظهر الجزء الاول أيضا في التاريخ المذكور،
~~والحمد لله وحده.
# وسمع من (باب فرض الله طاعة رسول الله مقرونة بطاعة الله ومذكورة وحدها)
~~إلى آخر الجزء -: PageV00P000
# أبو محمد عبد الهادي بن عبد الله الاتابكي (1) ، وأبو عبد الله محمد بن
~~شبل بن الحسين الحارثي، في التاريخ المذكور.
# والحمد لله، وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وآله وسلم.
# هذا السماع مكرر بنحوه في الجزء الثاني (ص 59 أصل) بخط أحمد بن راشد بن
~~محمد القرشي في نفس التاريخ، وفيه (وسيدهم بن حيدرة الانصاري) وسيأتي
~~الكلام عليه في السماع بعده.
# ثم كرر في الثالث كذلك (ص 109 أصل) وفيه زيادة (وأبو تمام كامل بن أحمد
~~بن محمد بن أبي جميل) .
### | 17 - 
# سماع آخر عليه بخط أحمد بن راشد القرشي سنة 509 سمع من أول هذا الجزء إلى
~~آخره (الفرائض المنصوصة التي سن رسول الله صلى الله عليه معها) على الشيخ
~~الفقيه الامين جمال الامناء أبي محمد هبة الله
# بن أحمد بن محمد الاكفاني، صان الله قدره ورضي عنه، بقراءة الشيخ أبي
~~محمد عبد الرحمن بن أحمد بن علي بن صابر السلمي، أبو الرضا سيدهم بن تمام
~~بن حيدرة الانصاري (2) ، وأبو المجد عبد الواحد بن مهذب التنوخي (3) ، وأبو
~~بكر محمد بن الفقيه أبي الحسن علي بن المسلم السلمي (4) ، وكاتب الاسماء
~~أحمد بن PageV00P000
# راشد بن محمد القرشي المكبري، في رجب سنة تسع وخمسمائة.
# وكمل له سماع الجزء جميعه.
### | 18 - 
# سماع آخر على سنة 518 بخط عبد الكريم بن الحسين الحصني سمع جميع هذا
~~الجزء، وهو الجزء الاول، على الشيخ الفقيه الامين جمال الامناء أبي محمد
~~محمد هبة الله بن أحمد بن محمد الاكفاني رضي الله عنه، وعورض به نسخة فيها
~~ذكر سماعه -: الفقيه الاجل الاوحد أبو الحسن علي بن المسلم بن محمد بن
~~الفتح السلمي (1) ، وولده أبو بكر، وسمع الشيوخ أبو ms029 القاسم النجيب
# يحيى بن علي بن محمد بن زهير السملي (2) ، وأبو علي الحسن بن مسعود بن
~~الوزير (3) ، وأبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله (4) ، وأبو
~~عبد الله الحسين بن الخضر بن الحسين بن عبدان، وأبو التمام كامل بن محمد بن
~~كامل التميمي، وأبو بكر محمد بن علي بن أحمد بن منصور الغساني (5) ،
~~PageV00P000
# وأبو القاسم الحسين بن أحمد بن عبد الواحد (1) الاسكندراني، وأبو الثناء
~~محمود بن معالي بن الحسن بن الخضر الانصاري النجار، وأبو بكر عبد الرحمن بن
~~أحمد بن الحسين القيسي (2) ، وكاتب السماع عبد الكريم بن الحسن بن طاهر بن
~~يمان الحصني ثم الحموي (3) ، بقراءة الفقيه أبي القاسم وهب بن سلمان بن
# أحمد السلمي (4) ، وذلك في العشر الثاني من رمضان سنة ثمان عشرة
~~وخمسمائة.
# وسمع مع الجماعة المذكورين أبو محمد إسمعيل بن إبرهيم بن محمد أحمد (5)
~~القيسي، وعيسى بن نبهان الضرير البرداني، وأبو طاهر يونس بن سلمان بن أحمد
~~السلمي، وبركات بن إبرهيم بن طاهر الخشوعي (6) ، وعمر بن ناصر النجار، وأبو
~~عمر عثمان بن علي بن الحسن اليوسي الربعي، في التاريخ. PageV00P000
### | 19 - 
# سماع عليه بخط عبد الكريم أيضا سنة 519 وسمع جميعه مع الجماعة المذكورة
~~الشيخ الفقيه أبو القاسم علي بن الحسن بن الحسن الكلابي (1) ، والشيخ أبو
~~العباس أحمد بن أبي القاسم بن منصور في العشر الثاني من ربيع الثاني من سنة
~~تسع عشرة وخمسمائة.
# وسمع من أوله إلى أول (باب الناسخ والمنسوخ الذي تدل عليه السنة
~~بالاجماع) أبو عبد الله محمد، وأبو الفضل أحمد، ابنا الحسن بن هبة الله بن
~~عبد الله (2) في التاريخ.
# هذا السماع والذي قبله تكرر في مجلس واحد في الجزء الثاني (ص 60 أصل) بخط
~~عبد الكريم الحصني أيضا في العشر الاخير من رمضان سنة 518 وفي آخره: أن
~~محمدا وأحمد ابنا الحسن بن هبة الله، وهما أخوا الحافظ ابن عساكر، سمعا نصف
~~الجزء الثاني فقط، فيظهر أنهما سمعاه على الشيخ ثم سمعا في السنة التالية
~~بعض الجزء الاول.
# ونص أول ms030 هذا السماع: " سمع جميع ما في هذا الجزء على الشيخ الفقيه الامين
~~جمال الامناء أبي محمد هبة الله بن أحمد بن محمد بن الاكفاني رضي الله عنه،
~~وهو الجزء الثاني من الرسالة، بعد وقوفه على ذكر سماعه من أبي بكر السلمي
~~الحداد: الشيوخ الفقيه الاجل الامام جمال الاسلام أبو الحسن علي بن المسلم
~~بن محمد بن الفتح السلمي وولده أبو بكر محمد " الخ وزيد من السامعين " أبو
~~القاسم علي بن محمد بن أبي العلاء المصيصي، وعيسى بن قحطان بن عبد الله
~~الشرواني، وأبو محمد عبد الله بن عثمان السقلي، وأبو بكر وأخوه عمر ابنا
~~ناصر النجار، ومحمد بن بريعس (3) الوزيري، وأبو الفضل بن صرمة بن علي بن
~~محمد الحراني التاجر، وأبو محمد عبد الرحمن بن عبد الواحد بن مرة ".
# ثم كرر مختصرا في الثالث (ص 109 أصل) بخط " وهب بن سلمان بن أحمد السلمي
~~" في شهر ربيع الاخر سنة 519. PageV00P000
### | 20 - 
# سماع على أبي المكارم عبد الواحد بن هلال بخط علي بن عقيل بن علي سنة 563
~~وكتب سنة 570 قرأت جميع كتاب رسالة الشافعي رحمه الله على الشيخ الامام أبي
~~المكارم عبد الواحد بن محمد بن المسلم بن هلال، بحق سماعه من ابن الاكفاني،
~~فسمع ابنه أبو البركات، وحفيده أبو الفضل.
# وكتب علي بن عقيل بن علي بن هبة الله الشافعي (1) ، وذلك في مجالس، آخرها
~~يوم الاحد تاسع عشر جمادي الاخرة سنة ثلاث وستين وخمسمائة، بدار الشيخ
~~بدمشق.
# وصح وثبت.
# ونقلت سماعي إلى هنا في رجب سنة ستين وست وخمسمائة (2) .
# هذا السماع كرر بنصه تقريبا بنفس الخط في (ص 103 أصل) .
### | 21 - 
# سماع علي الحافظ ابن عساكر بخط عبد الرحمن بن أبي منصور سنة 567 سمع جميع
~~هذا الجزء على سيدنا الشيخ الفقيه الامام العالم الحافظ الثقد ثقة الدين
~~صدر الحفاظ ناصر السنة محدث الشأم أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله
~~PageV00P000
# الشافعي أيده الله: - صاحبه الشيخ الفقيه الامام العالم ضياء الدين أبو
~~الحسن علي بن عقيل بن علي ms031 (1) الشافعي نفعه الله بالعلم (2) ، وحافده (3)
~~أبو طاهر محمد بن الشيخ الفقيه أبي محمد القاسم، وبنو أخيه أبو المظفر عبد
~~الله (4) ، وأبو منصور عبد الرحمن (5) ، وبو المحاسن نصر الله، وأبو نصر
~~عبد الرحيم (6) ، بنو أبي عبد الله محمد بن الحسن (7) ، بقراءة القاضي بهاء
~~الدين أبي المواهب الحسن (8) ، وأخوه الشيخ الفقيه أبو القاسم الحسين، ابنا
~~القاضي أبي الغنائم هبة الله بن محفوظ بن صصري (9) ، والشيخ الفقيه أبو
~~محمد عبد الله بن محمد بن سعد الله الحنفي، والامير أبو الحرث عبد الرحمن
~~بن محمد بن مرشد بن منقذ PageV00P000
# الكناني (1) ، وأبو عبد الله محمد بن شيخ الشيوخ أبي حفص عمر بن أبي
~~الحسن الحموي (2) ، وأبو الحسين عبد الله بن محمد بن هبة الله، والفقيه أبو
~~نصر محمد بن هبة الله بن محمد (3) ، الشيرازيان، وخالد بن منصور بن إسحق
~~الاشنهي، وعبد الرحمن بن عبد الله (4) ، وأبو عبد الله الحسين بن عبد
~~الرحمن بن الحسين بن عبدان، وأبو العليان الحسين بن محمد بن أبي نصر
~~الهداري (5) ، والحسن بن علي بن عبد الله الباعيثاني (6) ، والخطيب بن عبد
~~الوهاب بن أحمد بن عقيل السلمي، وعلي بن خضر بن يحيى الارموي، وأبو بكر
~~محمد بن الشيخ (7) الامين أبي الفهم عبد الوهاب بن عبد الله الانصاري (8) ،
~~والوجيه أبو القاسم بن محمد بن معاذ الحرقاني (9) ، ومسعود بن أبي الحسن بن
~~عمر التفليسي، وإسمعيل بن PageV00P000
# عمر بن أبي القاسم الاسفند ابادي (1) ، وموسى بن علي بن عمر الهمداني،
~~وعبد الرحمن بن علي بن محمد الجويني، الصوفيون، وحسن بن إسمعيل بن حسن
~~الاسكندراني، وفضالة بن نصر الله بن حواش العرضي، وعيسى بن أبي بكر بن أحمد
~~الضرير (2) ، وأبو بكر بن محمد بن طاهر (3) البروجردي، ومكارم بن عمر بن
~~أحمد (4) ، وحمزة بن إبرهيم بن
# عبد الله، وأبو الحسين بن علي بن خلدون، وبركاسنا بن فرجاوز بن فريون
~~الديلمي، وعثمان بن محمد بن أبي بكر الاسفرايني، وعبد الله بن ياسين بن عبد
~~الله اليمني، وفارس بن أبي طالب بن نجا، وفضائل بن طاهر بن حمزة، وإسحق ms032 بن
~~سليمان بن علي، وأحمد بن أبي بكر بن الحسين البصري، وأحمد بن ناصر بن طعان
~~البصراوي (5) ، وإبرهيم بن مهدي بن علي الشاغوري، وعبد القادر، وعبد
~~الرحمن، ابنا أبي عبد الله محمد بن الحسن العراقي (6) ، وعبد الرحمن بن أبي
~~رشيد بن أبي نصر الهمداني (7) وعثمان بن إبراهيم بن الحسين، وكاتب الأسماء
~~عبد الرحمن بن أبي منصور PageV00P000
# بن نسيم بن الحسين بن علي الشافعي.
# وذلك في يومي الخميس والاثنين ثامن
# صفر سنة سبع وستين وخمسمائة، بالمسجد الجامع بدمشق حرسها الله تعالى،
~~وحده، وصلواته على محمد وآله.
# كرر هذا السماع في الجزء الثاني (ص 60 أصل) بتارخ (الخميس والاثنين حادي
~~عشر وخامس عشر صفر) .
# ثم كرر في الجزء الثالث (ص 110 أصل) بتاريخ (الخميس والاثنين ثامن عشر
~~وثاني وعشرين صفر) من السنة المذكورة، وكلاهما بخط الكاتب نفسه.
# وقد بينا الفروق بينهما وبين سماع الجزء الاول هذا في الحاشية.
### | 22 - 
# سماع علي أبي المعالي عبد الله بن عبد الرحمن بن صابر السلمي وأبي طاهر
~~بركات بن إبرهيم الخشوعي بخط عبد القادر الرمادي؟ سنة 571 سمع جميع هذا
~~الجزء، وهو الاول من (كتاب الرسالة) وما في بطن القائمة البيضاء التي على
~~أول الجزء (1) ، على الشيخ أبي المعالي عبد الله بن عبد الرحمن بن أحمد بن
~~علي بن صابر السلمي، بروايته عن الامين أبي محمد هبة الله الاكفاني في سنة
~~تسع وخمسمائة، وعلى الشيخ أبي طاهر بركات بن إبرهيم الخشوعي -: الجزء دون
~~الورقة التي في أوله البيضاء (2) ، بروايته عن الشيخ الامين أبي محمد هبة
~~الله في سنة ثماني عشرة وخمسمائة، PageV00P000
# بقراءة صاحب النسخة الشيخ الاجل الامين ضياء الدين أبي الحسن علي بن
# عقيل بن علي التغلبي -: ولده أبو عبد الله الحسن جبره الله، والشريف
~~إدريس بن حسن بن علي الادريسي، وعبد الخالق بن حسن بن هياج، وأبو إسحق
~~إبرهيم بن علي بن إبرهيم الاسكندراني، وإبرهيم بن بركات بن إبرهيم الخشوعي
~~(1) ، وأحمد بن علي بن يعلى السلمي، وأحمد بن عساكر بن عبد الصمد، وأبو
~~الحسن علي ms033 بن عسكر الحموي المعروف بابن زين النجار، وكاتب السماع عبد
~~القادر بن عبد الله الرهاوي (2) .
# وصح ذلك في جامع دمشق، في العشر الاوسط من شهر رمضان إحدى وسبعين
~~وخمسمائة.
# والحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا.
# ثم كرر هذا السماع على الجزء الثاني (ص 103 أصل) بخط الكاتب في التاريخ،
~~ولكنه أخطأ فيه فجعل الشيخ أبا طاهر بركات الخشوعي أحد السامعين، مع أنه
~~أحد الشيخين اللذين قرئ عليهما الكتاب.
# ثم كرر ثالثا بزيادات، فرأينا إثباته بنصه، وهو: 23 - سماع على أبى
~~المعالي وأبي طاهر بخط عبد القادر الرهاوي سنة 571 سمع جميع هذا الجزء على
~~الشيخ أبى المعالي عبد الله بن عبد الرحمن بن أحمد بن علي بن صابر السلمي
~~بحق سماعه فيه من الامين أبي محمد هبة الله PageV00P000
# الاكفاني في سنة تسع وخمسمائة، وعلى الشيخ أبي طاهر بركات بن إبرهيم بن
# طاهر الخشوعي، بحق سماعه فيه من الامين أبي محمد هبة الله سنة تسع عشرة
~~وخمسمائة -: أبو عبد الله الحسن، بن صاحب النسخة الشيخ الاجل الامين أبي
~~الحسن علي بن عقيل بن علي التغلبي جبره الله، وإبرهيم، وأبو الفضل، ابنا
~~بركات بن طاهر الخشوعي، وعبد الكريم بن محمد بن محلى الكفرطابي (1) ،
~~وإبرهيم بن علي بن إبرهيم الاسكندراني، والشريف إدريس بن حسن بن علي
~~الادريسي، وعبد الخالق بن حسن بن هياج، وجامع بن باقي بن عبد الله التميمي،
~~وأحمد بن علي بن يعلى السلمي، وعبد الغني بن سليمان بن عبد الله المغربي،
~~وأحمد بن عساكر بن عبد الصمد، وكاتب السماع عبد القادر بن عبد الله
~~الرهاوي، بقراءته.
# وصح ذلك بجامع دمشق، في العشر الاوسط من شهر رمضان من سنة إحدى وسبعين
~~وخمسمائة.
# وكذلك سمع أبو عبد الله بن ضياء الدين أبي الحسن علي بن عقيل الجزءين
~~اللذين قبل هذا، وصح الاول بقراءة أبيه، والثاني بقراءة الرهاوي في التاريخ
~~المذكور.
### | 24 - 
# سماع علي بن أبي طاهر الخشوعي بخط بدل بن أبي المعمر سنة 587 سمع جميع
~~هذا الجزء، وهو الاول، على الشيخ ms034 الامين أبي طاهر بركات بن إبرهيم بن طاهر
~~القرشي الخشوعي، بحق سماعه فيه من ابن الاكفاني، بقراءة الفقيه أبي محمد
~~عبد القوي بن عبد الخالق بن وحشي، وأبو القاسم علي PageV00P000
# بن الامام الحافظ أبي محمد القاسم علي بن الحسن بن هبد الله
# بن عبد الله الشافعي (1) ، وأبو الحسن محمد، وأبو الحسين إسمعيل، ابنا
~~الشيخ أبي جعفر أحمد بن علي بن أبي بكر بن إسمعيل القرطبي (2) ، والفقيه
~~أبو الفضل جعفر بن عبد الله بن طاهر، ومثبت السماع بدل بن أبي المعمر بن
~~إسمعيل التبريزي (3) ، وآخرون بفوات.
# وذلك في شهور سنة سبع وثمانين وخمسمائة، بجامع دمشق حرسها الله تعالى،
~~وصح.
# وسمع جميع هذا الجزء مع الجماعة في التاريخ أبو إسحق إبرهيم بن محمد بن
~~أبي بكر بن محمد القفصي (4) .
# ثم كرر هذا السماع في الجزء الثاني (ص 103 أصل) بخط بدل بن أبي المعمر
~~(في مجالس آخرها في صفر سنة ثمان وثمانين وخمسمائة) وفيه (بحق إجازته) بدل
~~(بحق سماعه فيه) ثم كرر في الثالث بزيادات، فرأينا إثبات نصه، وهو:
~~PageV00P000
### | 25 - 
# سماع علي بن أبي طاهر الخشوعي بخط بدل سنة 588 سمع جميع هذا الجزء، وهو
~~الثالث، على الشيخ الامين أبي طاهر بركات بن إبرهيم بن طاهر القرشي
~~الخشوعي، بحق سماعه فيه من ابن الاكفاني، بقراءة الشيخ أبي محمد عبد القوي
~~بن عبد الخالق بن وحشي السلمي -: أبو القاسم علي بن الامام الحافظ أبي محمد
~~القاسم بن أبي القاسم علي بن الحسن بن هبد الله بن عبد الله، وأبو الحسن
~~محمد، وأبو الحسين إسمعيل، ابنا الامام جعفر بن علي بن أبي بكر القرطبي،
~~والفقيه أبو بكر بن حرز الله بن حجاج، وأبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن
~~محمد القفصي، وابنه إبرهيم، ومثبت السماع بدل بن أبي المعمر بن إسمعيل
~~التبريزي.
# وسمع الجزء سوى خمس قوائم من أوله: أبو منصور بن أحمد بن محمد صصري، وأبو
~~عبد الله محمد بن راشد بن عبد الكريم بن الهادي، وآخرون بفوات.
# وذلك في شهر صفر ms035 سنة ثمان وثمانين وخمسمائة، بدمشق.
# وفي هذا السماع من الفوائد: أن إبرهيم بن محمد بن أبي بكر القفصي سمع
~~الاجزاء الثلاثة، ولكن أباه محمد بن أبي بكر لم يسمع إلا الجزء الثالث.
# وأن الكاتب سمى أوراق الكتاب (قوائم) .
### | 26 - 
# سماع على تاج الدين محمد بن أبي جعفر القرطبي، وعز الدين
# الاربلي، وإبرهيم بن أبي طاهر الخشوعي، وزكي الدين البرزالي بخط عبد
~~الجليل الابهري سنة 635 سمع جميع هذا الجزء من (رسالة الشافعي رضي الله
~~عنه) على المشايخ الاجلة الثقات، صاحب الكتاب الامام العالم الحافظ تاج
~~الدين أبي الحسن محمد بن
# PageV00P000
# أبي جعفر بن علي القرطبي، والفقيه الامام عز الدين أبي محمد عبد العزيز
~~بن عثمان بن أبي طاهر الاربلي، وزكي الدين أبي إسحق إبرهيم بن بركات بن
~~إبرهيم الخشوعي، بسماع الخشوعي فيه من والده ومن ابن صابر كما ترى (1) ،
~~وبسماع الامام تاج الدين القرطبي وعز الدين الاربلي من أبي طاهر بركات حسب،
~~بقراءة الامام الحافظ زكي الدين أبي عبد الله محمد بن يوسف بن محمد
~~البرزالي (2) -: الولد تقي الدين أبو بكر محمد بن الامام تاج الدين المسمع
~~المبدوء بذكره، والحاج أبو علي حسن بن أبي عبد الله بن صدقة الصقلي (3) ،
~~وأبو المرجا سالم بن تمام بن عنان العرضي، وابنه عبد الله، وعبد الرحمن
~~اليونسي بن يونس بن إبرهيم، وآباء عبد الله: محمد بن يوسف بن أحمد النحاني
~~(4) ومحمد بن علي بن محمد اليمني، ومحمد بن صديق بن بهرام الصفار، ومحمد بن
~~يوسف بن يعقوب الاربلي (5) ، وأبو الفضل يوسف بن محمد بن عبد الرحمن
~~الناسخ، وإبرهيم بن داود بن ظافر الفاضلي (6) ، ومخلص بن المسلم بن عبد
~~الرحمن التكروري، والشمس أبو محمد PageV00P000
# عبد الواسع بن عبد الكافي بن عبد الواسع الابهري (1) ، وابن عمه كاتب
~~السماع عبد الجليل بن عبد الجبار بن عبد الواسع الابهري (2) ، عفا الله
~~عنه.
# وسمع ربيبه إبرهيم بن عبد الوهاب بن علي الهمداني، والعماد أحمد بن يحيى
~~بن عبد الرزاق، جميعه سوى الجلس العاشر، وهو معلم في الحاشية بخط ms036 الامام
~~تاج الدين المسمع، أوله (باب النهي عن معنى دل عليه معنى) .
# وسمع الشرف يوسف بن الحسن بن بدر النابلسي (3) ، والضياء أبو الحسن علي
~~بن محمد بن علي البالسي (4) ، ومحمد بن سيد بن إبرهيم الحلاوي: جميعه سوى
~~من أول المجلس الثاني عشر إلى آخر الجزء، وهو ... (5) وفات البيضاء البالسي
~~المجلس السابع أيضا، وهو معلم أيضا بخط الامام تاج الدين.
# وسمع ... (6) وصح لهم ذلك في مجالس، آخرها في جمادي الاخرة سنة خمس
~~وثلاثين وستمائة بالاشرفية.
# هذا السماع مذكور في الجزء الاول (ص 51 أصل) ولكن آخره ضاع بتأكل الكتابة
~~في ذيل الصفحة، ولذلك اكتفينا باثباته من الجزءين الثاني والثالث.
# وفي الجزء الاول زيادة بعد " محمد بن تاج الدين القرطبي ": (ويوسف بن
~~الامام زكي الدين البرزالي القارئ) وزيادة (عبد الرحيم بن) مخلص بن المسلم،
~~بعد ذكر أبيه.
# ثم كرر في الثالث ورأينا إثبات نصه، وهو: PageV00P000
# سماع على المشايخ الاربعة أنفسهم بخط عبد الجليل الابهري سنة 635 سمع
~~جميع هذا الجزء الثالث من (كتاب الرسالة، للامام المعظم الشافعي المطلبي
~~رضي الله عنه) على المشايخ الثلاثة الاجلة الامناء: صاحب النسخة الامام
~~العالم الحافظ تاج الدين شرف الحفاظ أبي الحسن محمد بن أبي جعفر بن علي
~~القرطبي،
# والفقيه الامام عز الدين أبي محمد عبد العزيز بن عثمان بن أبي طاهر
~~الاربلي، وزكي الدين أبي إسحق إبرهيم بن بركات بن إبرهيم الخشوعي، بحق
~~سماعهم من أبي طاهر بركات الخشوعي، وبسماع ولده أيضا من أبي المعالي بن
~~صابر، بسماعهما عن ابن الاكفاني، بقراءة الامام العالم الحافظ زكي الدين
~~أبي عبد الله محمد بن يوسف بن محمد البرزالي -: الولد النجيب تقي الدين أبو
~~بكر محمد بن الامام تاج الدين القرطبي، أحد المسمعين المبدوء بذكر اسمه،
~~والحاج أبو علي حسن بن أبي عبد الله بن صدقة الصقلى، وأبو القاسم عبد
~~الرحمن اليونسي بن يونس بن إبرهيم، وأبو الفضل يوسف بن محمد بن عبد الرحمن
~~المصري الناسخ، والشمس أبو عبد الله محمد بن يوسف بن أحمد بن خلف المحاني،
~~والعماد ms037 أحمد بن يحيى بن عبد الرزاق المقدسي، وأبو عبد الله محمد بن يوسف
~~بن يعقوب الاربلي، ابن ابن أخي الشيخ عز الدين الاربلي أحد المسمعين، ومحمد
~~بن صديق بن بهرام الصفار، وأبو إسحق إبرهيم بن داود بن ظافر الفاضلي،
~~والشمس أبو محمد عبد الواسع بن عبد الكافي بن عبد الواسع الابهري، وابن عمه
~~كاتب السماع عبد الجليل بن عبد الجبار الابهري عفا الله عنه.
# وسمع ربيبه إبرهيم بن عبد الوهاب بن علي الهمداني من أوله إلى آخره
~~المجلس الرابع عشر،
# PageV00P000
# وهو معلم بخط الامام تاج الدين، وهو خمسة أوراق من أوله.
# وسمع سالم بن تمام بن عنان العرضي وابنه عبد الله جميعه سوى أربعة أوراق
~~من آخره، وهو المجلس التاسع عشر، المجلس الاخير.
# وسمع عثمان بن أبي محمد بن بركات الخشوعي (1) سوى خمسة أوراق من أوله،
~~مثل ما سمع إبرهيم الهمداني.
# وسمع مخلص بن المسلم بن عبد الرحمن التكروري وولده عبد الرحيم من أوله
~~إلى آخر المجلس السابع عشر المعلم بخط الامام تاج الدين، وسمع الشهاب أبو
~~عبد الله
# محمد بن علي بن محمد اليمني جميعه سوى المجلسين الخامس عشر والسادس عشر.
# وبلاغ المجالس كلها معلم في الاجزاء الثلاثة بخط الامام الحافظ تاج الدين
~~القرطبي أدام الله توفيقه، يكشف منه عدد المجالس لاصحاب الفوات.
# وقراءة الكتاب كله في تسعة عشر مجلسا، آخرها يوم الجمعة ثامن عشر شهر
~~شعبان المبارك سنة خمس وثلاثين وستمائة، بالكلاسة بزاوية الحديث الاشرفيه
~~الفاضلية بجامع دمشق المحروسة.
# وصح.
### | 28 - 
# سماع على إسمعيل بن شاكر التنوخي، وشرف الدين الاربلي، وشمس الدين بن
~~مكتوم، وعبد الله بن بركات الخشوعي بخط علي بن المظفر الكندي سنة 656 سمع
~~جميع هذا الكتاب على المشايخ الاربعة: الامام تقي الدين أبي محمد إسمعيل بن
~~إبرهيم بن أبي اليسر شاكر بن عبد الله التنوخي (2) ، والامام PageV00P000
# الاديب شرف الدين أبي عبد الله الحسين بن إبرهيم بن الحسين الاربلي (1) ،
~~والمقرئ شمس الدين أبي الحجاج يوسف بن مكتوم بن أحمد القيسي (2) ، والاصيل
~~أبي محمد عبد الله ms038 بن بركات بن إبرهيم الخشوعي (3) ، بسماعهم لجميعه، سوى
~~الاربلي فإن سماعه من الجزء الثالث من الاصل، من أبي طاهر الخشوعي وهو محدد
~~فيه -: صاحبه الامام العالم القاضي الزاهد محيي الدين أبو حفص عمر بن موسى
~~بن عمر بن موسى بن محمد بن جعفر الشافعي، والامام العالم
# المفتي شمس الدين أبو الحسن علي بن محمود بن علي الشهرزوزي (4) ، وابناه
~~محمد وأحمد، والامام سيف الدين داود بن عيسى بن عمر الهكاري، بعضه بقراءته
~~وأكثره بقراءتي، والامام العالم الحافظ فخر الدين أبو عبد الله محمد بن
~~يوسف بن محمد النوفلي المعروف بالكنجي (5) ، وابنه جعفر حاضر، والمفيد شرف
~~الدين؟ أبو عبد الله محمد بن أبي القاسم بن أبي طالب الانصاري، وشمس الدين
~~محمد (6) ، ومحيي الدين يحيى، ابنا كمال الدين أحمد بن نعمة بن أحمد
~~المقدسي، وعبد اللطيف بن الامام المفتي تقي الدين محمد بن رزين الحموي (7)
~~، وجمال الدين PageV00P000
# أحمد بن عبد الله بن الحسين، وإبرهيم بن المسمع الاول (1) ، وأحمد
# وعبد الكريم، ابنا الامام كمال الدين عبد الواحد الزملكاني (2) ، وعبد
~~القادر بن مجد الدين يحيى بن يحيى الخياط، وأخوه لامه يوسف بن الامام شمس
~~الدين محمد بن إبرهيم (3) ، أسباط المسمع الاول، ومحمد بن مجد الدين بن عبد
~~الله بن الحسين، وأبو بكر بن محمد بن أبي الفضل الاخلاطي، الشافعيون،
~~والفقيهان أبو العباس أحمد بن سليمان الزواوي، وأبو محمد عبد الله بن نصرون
~~بن أبي الوليد الاندلسي، المالكيان، ومحمود بن علي بن أبي الغنائم المعروف
~~بابن الغسال الحنبلي، وآخرون أسماؤهم على نسخة الامام فخر الدين، منهم كاتب
~~السماع علز بن المظفر بن إبرهيم الكندي، وصح ذلك في مجالس، آخرها في يوم
~~الاثنين سادس عشر رمضان سنة ست وخمسين وستمائة، بجامع دمشق، تحت قبة النسر،
~~وأجاز المسمعون لمن سمى مالهم روايته. PageV00P000
### | الأسانيد
### | 29 - 
# إسناد في عنوان الجزء الاول بخط هبة الله بن الاكفاني وهو مصور في اللوحة
~~رقم (1) وقد سمع منه سنة 458 كما سيأتي برقم (34) وسنة 460 كما مضى برقم
~~(12) الجزء الاول من كتاب الرسالة عن ms039 أبي عبد الله محمد بن إدريس بن العباس
~~الشافعي رحمة الله عليه، رواية أبي محمد الربيع بن سليمان المرادي المؤذن
~~عنه، رحمهما الله، مما أخبرنا به الشيخ أبو بكر محمد بن علي بن محمد بن
~~موسى السلمي الحداد رضي الله عنه، عن أبوى القاسم تمام بن محمد بن عبد الله
~~بن جعفر الرازي الحافظ، وعبد الرحمن بن عمر بن نصر بن محمد الشيباني، رضي
~~الله عنهما، كلاهما عن أبي علي الحسن بن حبيب بن عبد الملك الفقيه الحصائري
~~رحمه الله، عن الربيع بن سليمان المرادي، عن أبي عبد الله محمد بن إدريس
~~الشافعي رحمه الله، سماع لهبة الله بن أحمد بن محمد بن هبة الله الاكفاني،
~~نفعه الله بالعلم.
# ثم كتب ابن الاكفاني بخطه في الذيل الايمن من الصفحة ما نصه: توفى شيخنا
~~أبو بكر محمد بن علي بن محمد السلمي الحداد رحمه الله ليلة الاحد، وصلى
~~عليه يوم الاحد الظهر في الجامع، وذلك في اليوم العاشر من شهر رمضان من سنة
~~ستين وأربعمائة، ودفن في باب الصغير، زحمه الله ورضي عنه.
# وقد تكرر العنوان وحده بهذا الاسناد في الجزءين الثاني والثالث بخطه أيضا
~~(ص 58
# و108 أصل) وكتب على بن عقيل بن علي تحت السطر الاخير من عنوان الجزء
~~الثالث ما نصه: (مما أخبرنا به عنه الشيخ الامين أبو المكارم عبد الواحد بن
~~محمد بن المسلم بن هلال) ثم كتب تحت ذلك: (سماع منه لعلي بن عقيل بن علي
~~نفع به آمين) .
# وعلي بن عقيل سمع الكتاب من عبد الواحد بن هلال سنة 563 كما مضى بخطه في
~~السماع رقم (20) ثم سجل سماعه أيضا بخطه في (ص 11 أصل) كما سيأتي برقم (30)
~~ثم كتب
# PageV00P000
# بخطه أيضا عنوانا للجزء الثاني وآخر للجزء الثالث كما سيأتي برقم (31)
~~وأرجح أنه كتب كل هذا بعد أن ملك النسخة في سنة 566 كما بينته في حاشية
~~السماع (رقم 20) وانظر ما يأتي برقم (42) .
### | 30 - 
# إسناد الكتاب بخط علي بن عقيل بن علي بسم الله الرحمن ms040 الرحيم.
# إسناد الرسالة: أنا الشيخ الامين أبو المكارم عبد الواحد بن محمد بن
~~هلال، قال: أخبرنا الشيخ الامين أبو محمد هبة الله بن أحمد بن محمد بن هبة
~~الله الانصاري الاكفاني رحمه الله، قراءة عليه في سنة تسع وخمسمائة، قال:
~~أخبرنا أبو بكر محمد بن علي بن محمد بن موسى السلمي الحداد، قراءة عليه، في
~~شهر ربيع الاخر من سنة ستين وأربعمائة قال: أخبرنا أبو القاسم تمام بن محمد
~~بن عبد الله بن جعفر الرازي الحافظ، قراءة عليه في بيته في سنة ست
~~وأربعمائة، وأبو القاسم عبد الرحمن بن عمر بن نصر بن محمد الشيباني، قراءة
~~عليه في سنة ثمان وأربعمائة، قالا: حدثنا أبو علي الحسن بن حبيب بن عبد
~~الملك الفقيه الحصايري، قال: حدثنا الربيع بن سليمان المرادي المؤذن، قال:
~~أخبرنا الامام أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان الشافعي رضي
~~الله عنه.
### | 31 - 
# إسناد في عنوان الجزء الثاني بخط علي بن عقيل الجزء الثاني من كتاب
~~الرسالة.
# عن أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي المطلبي.
# رواية الربيع بن سليمان المرادي عنه.
# رواية أبي علي الحسن بن حبيب بن عبد الملك الفقيه عنه.
# رواية أبوى القاسم تمام بن محمد بن عبد الله الرازي.
# PageV00P000
# وعبد الرحمن بن عمر بن نصر بن محمد الشيباني.
# كليهما عنه.
# رواية أبي بكر محمد بن علي بن محمد بن موسى السلمي الحداد عنهما.
# رواية الامين أبي محمد هبة الله بن أحمد الاكفاني عنه.
# أخبرنا به عنه الشيخ الامين أبو المكارم عبد الواحد بن محمد بن هلال.
# والامام العالم الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي.
# سماع منهما لعلي بن عقيل بن علي الشافعي نفع به آمين.
# وكرر هذا العنوان أيضا في الجزء الثالث بخطه (ص 106 أصل) ويظهر من هذا
~~أنهما كتبا بعد سماع علز بن عقيل من الحافظ ابن عساكر علي بن الحسن بن هبة
~~الله سنة 567 كما مضى في السماع (رقم 21) .
# وقد كتب الحسن بن ms041 علي بن عقيل تحت خط أبيه في الجزءين سماعه أيضا بما
~~نصه: (ولابنه الحسن بن علي من الشيخ أبي المعالي عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~صابر بن علي الاكفاني) والحسن سمع مع أبيه في سنة 571 كما مضى برقم (22 و
~~23) .
### | التوقيعات
# نريد بالتوقيعات السماعات المختصرة التي يكتبها السامعون من العلماء
~~بخطهم تسجيلا لسماعهم على الكتاب، وهذه مثلها مرتبة ترتيبا تاريخيا، الاقدم
~~فالاقدم: 32 - " رواية أبي القاسم عبد الرحمن بن عمر الحنفي عن أبي علي
~~الحسن بن حبيب عنه.
# سماع لعلي وإبرهيم ابني محمد بن إبرهيم الحنائي، نفعهما الله بالعلم ".
# هذا التوقيع مكتوب تحت عنوان الثالث الذي يخط الربيع (ص 112 أصل، لوحة
~~رقم 5) والظاهر أنه بخط أحد هذين السامعين، وقد سمع أولهما من عبد الرحمن
~~بن عمر بن نصر في سنة 394، والثاني في سنة 401 كما مضى في السماعات (1 - 6)
~~وقد كتب نحوه في (ص 12 أصل، لوحة رقم 3) .
# PageV00P000
### | 33 - 
# " سمع الكتاب كاملا محمد السمرقندي " هذا التوقيع مكتوب في (ص 12 أصل،
~~لوحة رقم 3) ، وهو محمد بن أبي الوفاء السمرقندي، مضى سماعه برقم (8) سنة
~~457.
### | 34 - 
# " بلغت سماعا وطاهر بن بركات الحشوعي وسلمان بن حمزة الحداد وأخواه هبة
~~الله وعبد الكريم (1) .
# وذلك في رجب من سنة ثمان وخمسين وأربعمائة.
# وصح " هذا التوقيع في (ص 9 أصل) وكلها بخط هبة الله بن الاكفاني.
### | 35 - 
# " سماع لهبة الله بن أحمد الاكفاني نفعه الله به، من الشيخ أبي بكر محمد
~~بن علي الحداد، رضى الله عنه ".
# هذا التوقيع بخط هبة الله بن الاكفاني الذي سمع الكتاب سنة 460 كما مضى
~~برقم (12) وقد كتبه على عناوين الاجزاء الثلاثة بخط الربيع، وهي (ص 12، 62
~~و 112 أصل، لوحات 3، 4، 5) .
### | 36 - 
# " فرغ من جميعه نسخا وسماعا وعرضا عبد الرحمن بن أحمد بن علي بن صابر ".
# هذا التوقيع مكتوب على الجزء الثالث (ص 112 أصل، لوحة رقم 5) وكتب أيضا
~~على الجزءين الاول والثاني (ص 12، 62 أصل، لوحة رقم 3، 4) ولكن ضاع بعضه
~~فيهما، وعبد الرحمن بن صابر سمع ms042 سنة 495 كما مضى في رقم (13) .
### | 37 - 
# " سمع جميعه وعارض بنسخته محمد بن محمد بن المسلم بن هلال "
# هذا التوقيع مكتوب على الصفحات (12، 62، 112 أصل، لوحات 3، 4، 5) وسماعه
~~في سنة 499 وقد مضى برقم (15) . PageV00P000
### | 38 - 
# " سمع جميعه وعارض بنسخته محمد بن علي بن المسلم بن الفتح السلمي ".
# وهذا مكتوب في (ص 62 أصل، لوحة رقم 4) ومكرر في (ص 12، 112 أصل) بشئ من
~~الاختصار.
# وسماعه سنة 509 وقد مضى برقم (17) .
### | 39 - 
# " سمع جميعه وعارض بنسخته علي بن الحسن بن هبة الله " هو الحافظ ابن
~~عساكر، وقد كتب هذه العبارة بخطه أربع مرات: على عنوان الاول والثاني
~~اللذين بخط ابن الاكفاني، وعلى العنوانين اللذين بخط الربيع (ص 4، 12، 58،
~~62 من الاصل) ولكن ليس في الاخيرة لفظ " جميعه "، ولم يكتبها على عنواني
~~الثالث، أو لعله كتبها على طرف الصفحة ثم محاها البلى، وانظر اللوحات (رقم
~~1، 3، 4) .
### | 40 - 
# " سمع جميع هذا الجزء من أوله إلى آخره على الشيخ الفقيه الامين أبي محمد
~~هبة الله بن أحمد الاكفاني وهب بن سلمان بن أحمد السلمي بقراءته في آخرين،
~~في شهر رمضان ... " هذا التوقيع مكتوب في (ص 62 أصل، لوحة رقم 4) وتاريخ
~~السنة غير واضح، ولكنه مذكور في السماع الذى مضى برقم (18) وأنه في سنة 518
~~41 - " سمع أكثره وعارض نسخته محمد بن الحسن به هبة الله ".
# هذا أخو الحافظ ابن عساكر، وهو مكتوب في (ص 12 أصل، لوحة رقم 3) وقد مضى
~~سماعه برقم (19) في سنة 519
### | 42 - 
# " سماع لعلي بن عقيل بن علي نفع به " وهذا مكتوب على العنوان الاول الذي
~~بخط الاكفاني (ص 4 أصل، لوحة رقم 1 وقد كرره في عنواني الثاني والثالث،
~~وزاد في الثالث " آمين " (ص 18، 108 أصل) وله توقيعات أخرى أشرنا إليها في
~~(رقم 29، 31) .
# PageV00P000
### | 43 - 
# " سمع هذا الكتاب وقابل به نسخة أبو القاسم هبة الله بن معد بن عبد
~~العزيز بن عبد الكريم القرشي الدمياطي ".
# كتب هذا التوقيع في (ص 12 أصل، لوحة رقم 3) ولم يبق ذكر هبة الله هذا في
~~السماعات، فهو فائدة ms043 جديدة.
# وهبة الله بن معد فقيه شافعي عرف بابن البورى، نسبة إلى " بورة " وهي بلد
~~قرب دمياط، ينسب إليها السمك البورى، تفقه علي ابن أبي عصرون وابن الخل، ثم
~~استقر بالاسكندرية، ودرس بمدرسة السلفي " ومات سنة 599 وله ترجمة في (ش 4:
~~348) (ط 4: 322) ولم يذكر اسم جده " عبد العزيز " فيستفاد من خطه هنا.
### | 44 - 
# " سمعه وما بعده على غير واحد، وله نسخة: محمد بن يوسف بن محمد النوفلي
~~القرشي المعروف بالكنجي، وحضر ابني أبو الفضل جعفر جبره الله ".
# هذا التوقيع مكتوب في الجزء الاول (ص 4 أصل، لوحة رقم 1) وقد كتب أيضا
~~بنحوه في (ص 62، 112 أصل، لوحة رقم 4، 5) وسماعه مضى برقم (28) سنة 656 45
~~- " الله خير حافظا وهو أرحم الراحمين (1) .
# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون.
# الحافظ الله.
# نعم القادر الله.
# فقدرنا فنعم القادرون.
# وديعة محمد بن أبي جعفر، كتب الله سلامته ". PageV00P000
# هذه العبارة مكتوبة في رأس (ص 8 أصل) وهي بخط الامام تاج الدين محمد بن
~~أبي جعفر القرطبي المتوفي سنة 643، وقد سمع الكتاب في سنتي 578، 588 ثم سمع
~~عليه بعد دخول الاصل في ملكه في سنة 635، كما مضى في السماعات (24 - 27)
~~ويظهر من هذه العبارة أنه كتبها عند دخول الاصل في ملكه، أي قبل سنة 635
### | الأحاديث والآثار
# (1)
# أحاديث رواها أحد السامعين من عبد الرحمن بن نصر عنه في سنة 401 46 -
~~حدثنا أبو القاسم بن نصر، قال: ثنا أبو علي الحسن بن حبيب قال: ثنا ابن أبي
~~سفيان بقيسارية، قال: ثنا الفريابي، قال: نا إسرائيل عن سماك بن حرب بن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~نضر الله وجه امرئ سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه، فرب مبلغ أوعى من سامع "
~~(2) .
### | 47 - 
# وقال: أخبرنا عبد الرحمن بن حبيش بن شيخ الفرغاني، قال: حدثنا زكريا بن
~~يحيى السجزي، قال: حدثنا وهب بن جرير بن حازم، قال: حدثنا شعبة، قال الشيخ:
~~حدثني أبو يوسف يعقوب بن المبرك (3) ، قال: ms044 حدثنا PageV00P000
# عبد الرحمن بن إسحق المكي، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا شعبة عن
~~علي بن مدرك، قال: سمعت أبا زرعة يحدث عن خرشة عن أبي ذر الغفاري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه: " ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة، قلت: من
~~هم يا رسول الله؟ خابوا وخسروا، قال: المسبل إزاره، والمنان والمختال " (1)
~~48 - وقرئ على الشيخ: حدثكم أبو إسحق إبرهيم بن أبي ثابت، قال: حدثنا الحسن
~~بن عرفة، قال: حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن زر بن حبيش عن ابن مسعود
~~قال: " كنت أرعى غنما لعقبة بن أبي معيط، فمر بي رسول الله صلى الله عليه
~~وأبو بكر، فقال: يا غلام؟ هل من لبن؟ قال: نعم، ولكني مؤتمن، فقال: هل من
~~شاة لم ينز عليها فحل؟ فأتيته بها، فمسح ضرعها، فنزل اللبن، فشرب وسقى أبا
~~بكر، ثم قال: للضرع: اقلص، فقلص، فأتيته بعد هذا فقلت له: يا رسول الله،
~~علمني من هذا القول، فمسح يده على رأسي، وقال: يرحمك الله، إنك لغليم معلم
~~" (2) هذه الاحاديث الثلاثة مكتوبة في الصفحة التي فيها عنون الجزء الثالث
~~المكتوب بخط الربيع (ص 112 أصل، لوحة رقم 5) ، وهي بخط أحد الرواة عن أبي
~~القاسم عبد الرحمن بن عمر بن نصر، كما هو ظاهر، وكتب الكاتب بعدها: (قرئ
~~على الشيخ جميعه، وسمع من بلغ له بخطه في الثاني) .
# ثم كتب تحتها هبة الله بن الاكفاني بخطه ما نصه: (سماع لهبة الله بن أحمد
~~PageV00P000
# بن محمد الاكفاني من الشيخ أبي بكر محمد بن علي الحداد رضي الله عنه) .
# فالظاهر من هذا ومن مقارنة الخط بخط أبي بكر الحداد في السماع الماضي
~~برقم (11) (ص 111 أصل) أن هذه الاحاديث بخط أبي بكر الحداد، وأنه هو الذي
~~سمعها من عبد الرحمن بن نصر مع من سمع منه في السماع الثاني سنة 401 كما
~~مضى في السماعات (رقم 2، 4، 6) خصوصا وقد ثبت من السماعات أن ابن الاكفاني
~~لم يسمع الكتاب في هذا الاصل إلا من ms045 ابن الحداد وحده.
# أثران رواهما أحد السامعين في السماع (رقم 8 سنة 457) 49 - حدثنا الشيخ
~~أبو محمد عبد العزيز بن أحمد الكتاني رضي الله عنه لفظا.
# قال: أخبرنا أبو المعمر المسدد بن علي بن عبد الله الاملوكي إمام جامع
~~حمص قدم علينا، إجازة، قال: حدثنا القاضي أبو بكر محمد بن عبد الرحمن بن
~~عمرو الرحبي سنة ثمان وستين وثلاثمائة، قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن
~~منصور بن محمد الشيرازي، قال: سمعت أبا جعفر محمد بن عبد الله الفرغاني
~~بنيسابور يقول: سمعت أبا بكر الشافعي يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
# في المنام، فقلت: يا رسول الله، بما جوزي الشافعي عن ذكره لك في كتاب
~~الرسالة؟ قال: جوزي ألا يوقف للحساب.
### | 50 - 
# ثنا أبو العباس الشيرازي (1) ، قال: حدثنا عبد الواحد بن الحباب، قال:
~~سمعت أبا الحسن بن أبي صغير يقول: سمعت المزني يقول: سمعت الشافعي يقول: من
~~تعلم القران عظمت قيمته، ومن كتب الحديث قويت حجته، ومن نظر في الفقه نبل
~~مقداره، ومن نظر في اللغة رق طبعه، ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه.
~~PageV00P000
### | 51 - 
# وحدثني بعض فقهاء الشافعيين أن هذه رسالة الشافعي إلى عبد الرحمن بن مهدي
~~سأله فيها.
# هذه الاثار الثلاثة مكتوبة في (53 أصل) وتحتها السماع على أبي بكر الحداد
~~سنة 457 الذى مضى برقم (8) ويظهر أنها كلها بخط كاتب السماع في ذلك المجلس.
# والشيخ المروي عنه هذه الاثار هو الحافظ عبد العزيز بن أحمد بن محمد بن
~~علي التميمي الصوفي " الامام المحدث مفيد دمشق ومحدثها " كما وصفه الذهبي
~~في التذكرة، وهو من شيوخ عبد الكريم بن حمزة السلمي الحداد الذي سمع
~~الرسالة سمة 458 كما مضى برقم (34) وهبة الله بن الاكفاني الذي سمعها سنة
~~460 كما مضى برقم (12) وحدث عنه أيضا الخطيب البغدادي والامير ابن ماكولا.
# ولد سنة 389 ومات في جمادى الاخرة سنة 466 وله ترجمة في تذكرة الحفاظ (3:
~~342) والانساب للسمعاني (ورقة 475) والشذرات (3: 325) .
# والاثر الاول روى نحوه ابن السبكي في الطبقات (1: 98) باسناده عن ابن ms046
~~بيان الاصبهاني أنه رأى مناما مثله.
# والاثر الثاني سيأتي نحوه باسناد آخر رواه ابن الاكفاني عن الخطيب
~~البغدادي (برقم 55)
# ونقل الحافظ ابن حجر في (توالى التأسيس ص 72 طبعة بولاق) نحوه بدون
~~إسناد، وكذلك ابن السبكي في الطبقات (1: 241) .
# آثار مكتوبة في (ص 9 أصل) بخط هبة الله بن الاكفاني 52 - بسم الله الرحمن
~~الرحيم.
# حدثنا الشيخ الامام أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب من لفظه في رجب
~~من سنة ثمان وخمسين وأربعمائة، قال أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد
~~بن رزقويه، قال: أخبرنا دعلج بن أحمد قال: سمعت جعفر بن أحمد الشاماتي (1)
~~يقول: سمعت جعفر بن أخي أبي ثور يقول: سمعت عمي (2) يقول: كتب عبد الرحمن
~~بن مهدي إلى الشافعي وهو شاب أن يضع له كتابا فيه معاني القران، ويجمع قبول
~~الاخبار فيه، وحجة PageV00P000
# الاجماع، وبيان الناسخ والمنسوخ من القران والسنة، فوضع له كتاب الرسالة.
# قال عبد الرحمن بن مهدي: ما أصلي صلاة إلا وأدعوا للشافعي رحمه الله
~~فيها.
### | 53 - 
# أخبرنا محمد، قال: أنا دعلج، قال أخبرنا الحسن بن سفيان، قال: ثنا الحرث
~~بن سريج النقال، قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: ما أصلي صلاة إلا
~~وأدعو الله تعالى فيها للشافعي رحمه الله تعالى.
### | 54 - 
# أخبرنا محمد، قال: أخبرنا دعلج، قال: سمعت جعفر الشاماتي يقول: سمعت
~~المزني يقول: كتبت كتاب الرسالة منذ زيادة على أربعين سنة، وأنا أقرأه
~~وأنظر فيه ويقرأ على، فما من مرة قرأت أو قرئ على إلا واستفدت
# منه شيئا لم أكن أحسنه ثم كتب ابن الاكفاني التوقيع الذي مضى برقم (34)
~~بعد هذا، ثم كتب: 55 - وحدثنا الشيخ الامام الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن
~~ثابت الخطيب قراءة من لفظه، قال: أخبرني أبو القاسم الازهري، قال: ثنا
~~الحسن بن أحمد الصوفي، قال: ثنا النيسابوري، وهو عبد الله بن محمد بن زياد،
~~قال: سمعت المزني، ح وحدثنا أبو طالب يحيى بن علي بن الطيب الدسكري لفظا
~~بحلوان، قال: ثنا أبو عروبة محمد ms047 بن جعفر النصيبي بجرجان، قال: ثنا عبد
~~الله بن أبي سفيان بالموصل، قال: سمعت المزني يقول: سمعت الشافعي يقول: من
~~تعلم القران عظمت قيمته، ومن نظر في الفقه نبل مقداره، ومن تعلم اللغة -
~~وقال الدسكري: من نظر في اللغة - رق طبعه، ومن نظر في الحساب - وقال
~~الازهري: ومن تعلم الحساب - تجزل رأيه، ومن كتب الحديث قويت حجته، ومن لم
~~يصن نفسه لم ينفعه علمه.
# بلغت سماعا والحمد لله وحده، وصح.
### | 56 - 
# ونا الشيخ الامام الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت من لفظه في
~~التاريخ، قال: أنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن رزقويه، قال: سمعت أبا بكر
# PageV00P000
# أحمد بن علي بن محمد بن الفامي النيسابوري يقول: سمعت غسان بن أحمد يقول:
~~سمعت الربيع يقول: سمعت الشافعي يقول: أردت مالك بن أنس، وقد حفظت الموطأ،
~~فقدمت عليه، فقال لي، اطلب من يقرأ لك، فقلت له: إن أعجبك قراءتي؟ فقرأت
~~عليه الموطأ كله حفظا.
### | 57 - 
# وبه قال سمعت الشافعي يقول: إذا قرأت على العالم فقل أخبرنا، وإذا قرأ
~~عليك فقل حدثنا.
# [وسمع] (1) الجماعة المسمون أعلى هذا، وصح.
# هذه الاثار كلها في (ص 9 أصل) بخط هبة الله بن الاكفاني، سمعها من الخطيب
~~البغدادي صاحب التاريخ من كتاب (تاريخ بغداد) وقد بحثت عنها فوجدت الاثر
~~الاول منها، وهو (رقم 52) في ترجمة الشافعي (ج 2 ص 64 - 65) ووجدت أيضا
~~(رقم 56) في ترجمة ابن الفامي (ج 4 ص 313) ولم أحد باقيها، ولعلها مفرقة في
~~مواضع منه يطول البحث عنها.
# والاثر (56) نقل نحوه ابن حجر في توالي التأسيس (ص 51) عن أبن أبي حاتم
~~عن الربيع.
# كلمة لابي حاتم (ص 4 من الاصل) 58 - قال أبو حاتم إذا قال الشافعي رحمه
~~الله في كتبه " أخبرني الثقة عن ابن أبي ذئب " فهو ابن أبي فديك.
# وإذا قال " أخبرني الثقة عن الليث بن سعد " فهو يحيى بن حسان.
# وإذا قال " أخبرنا الثقة عن الوليد بن كثير " فهو عمرو (2) بن أبي سلمة.
# وإذا قال " أخبرنا الثقة عن ابن ms048 جريج " فهو مسلم بن خالد الزنجي.
# وإذا قال " أنا الثقة عن صالح مولى التوأمة " فهو إبرهيم بن [أبي] يحيى
~~(3) .
# هذه الفائدة مكتوبة فوق عنوان الاصل الذي بخط ابن الاكفاني، وأظنها بخطه
~~أيضا، وقد نقلها العلماء عن أبي حاتم وغيره، ونقلوا نحوها معم بعض اختلاف،
~~وانظر تدريب الرواي للسيوطي (ص 113 - 114) . PageV00P000
# شعر للصنوبري في مدح أبي الحسن بن يزيد الحلبي
### | 59 - 
# علي بن محمد بن إسحق بن يزيد الحلبي أبو الحسن الفقيه (1) قرات بخط
~~الحافظ أبي القاسم بن عساكر: أنا الشيخ الامام أبو السعود أحمد بن علي بن
~~المجلي (2) ، أنا الشيخ أبو منصور عبد المحسن بن محمد بن علي (3) قراءة من
~~لفظه، في المحرم سنة سبع وستين وأربعمائة، أنشدني أبو الحسن بن يزيد الحلبي
~~(4) لابي بكر الصنوبري (5) فيه يمدحه: يزيد الفقه والفقهاء حبا * * إلى
~~[قلبي] (6) ففيه بني يزيد تناهى ثم زاد عن التناهى * * وأشرف أن يزيد على
~~المزيد أبا الحسن ابتدى عمرا مداه * * مدى لبد وليس مدى لبيد وعش عيشا
~~جديدا كل يوم * * قرير العين بالعمر المديد فكم من مستفاد منه علما (7) * *
~~يمد إليك كف المستفيد هذه القطعة مكتوبة في الاصل في (ص 8) ولم أعرف
~~كاتبها، وقد أجبت دعوة الشاعر للعالم، فعاش مائة سنة. PageV00P000
### | نسخة العماد بن جماعة
# (1)
### | 60 - 
# عنوان النسخة (لوحة رقم 12) كتاب الرسالة من تصانيف الامام الشافعي رضي
~~الله عنه.
# رواية حرملة بن يحيى التجيبي (2) ، والربيع بن سليمان المؤذن المصري،
~~رحمهما الله، عنه.
### | 61 - 
# إسناد العماد إسمعيل بن جماعة بالكتاب (لوحة رقم 12) أخبرنا بها إجازة
~~معينة المسند عبد الرحيم بن محمد المصري (3) ، بإجازته المعينة لها من
~~الحافظ أبي عمر عبد العزيز بن محمد بن جماعة (4) ، بروايته لها PageV00P000
# عن أبي المحاسن يوسف بن محمد بن إبرهيم الدمشقي (1) مشافهة، قال: أنا
~~الحسين بن إبرهيم الاربلي، ويوسف بن مكتوم القيسي، وعبد الله بن بركات
~~القرشي، وإسمعيل بن إبرهيم التنوخي، قالوا: أنا أبو طاهر بركات بن إبرهيم
~~الخشوعي سماعا، قال الاربلي: خلا الجزء الاول فإجازة منه، بسنده باطنها،
~~إسمعيل بن جماعة.
### | 62 - 
# إسناد ms049 آخر له وأخبرني جدي عبد الله بن جماعة عن جمع من أصحاب البدر بن
~~جماعة عنه (2) ، أنا الحسين بن إبرهيم التنوخي، عن بركات الخشوعي، بسنده.
### | 63 - 
# إسناد آخر له وأخبرني به الحافظ برهان الدين سبط ابن العجمي إجازة (3) ،
~~بسماعه
# للنصف الثاني منه من العلامة بهاء الدين أحمد بن حمدان الاذرعي (4) ، أنا
~~عبد المؤمن PageV00P000
# بن عبد العزيز الحارثي، أنا إسمعيل بن إبرهيم التنوخي، ويوسف بن مكتوم
~~بسندهما.
### | 64 - 
# إسناد آخر له وأخبرني به جمع عن ابن أميلة (1) ... عن أبي الحسن علي بن
~~أحمد بن البخاري (2) إجازة، بإجازة من أي طاهر بركات بن إبرهيم، بسنده.
# العنوان (رقم 6) مكتوب بخط نسخي هو خط كاتب النسخة، ولم أعرفه، ولم يذكر
~~تاريخ كتابتها، والراجح عندي أنها كتبت للعماد إسمعيل بن جماعة ليقرأها على
~~جده الحافظ عبد الله بن محمد بن جماعة، وسيأتي مجلس السماع (برقم 68) وأما
~~الاسانيد (رقم 61 - 64) فانها كلها بخط العماد إسمعيل (لوحة رقم 12) .
### | 65 - 
# فائدة مكتوبة على العنوان (لوحة رقم 12)
# قال: أبو القاسم عثمان بن سعيد الانماطي أخذ الفقه عن المزني والربيع،
~~وأخذ عنه ابن سريج، وكان سبب نشاط الناس في كتب الشافعي.
# قال عن المزني: أنا أنظر في كتاب الرسالة عن الشافعي منذ خمسين سنة، ما
~~أعلم أنى نظرت فيه مرة إلا وأنا أستفيد منه شيئا لم أكن عرفته. PageV00P000
# فائدة مكتوبة بقلم ثخين، وأظنها بخط إسمعيل بن جماعة أيضا، لقرب الشبه
~~بين خطها وخط ما قبلها مع اختلاف القلم.
# وأبو القاسم الانماطي المذكور مات ببغداد في شوال سنة 288 وهذه الفائدة
~~مذكورة بنصها تقريبا في ترجمته (خ 1: 392) وله ترجمة أيضا في تاريخ بغداد
~~(11: 292) وفي (ش 2: 198) .
# صورة أول النسخة 66 - بسم الله الرحمن الرحيم.
# وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# أخبرنا الامين الثقة أبو طاهر بركات بن إبرهيم بن طاهر الخشوعي قراءة
~~عليه، قال: أخبرنا الشيخ الامين أبو محمد هبة الله بن أحمد الاكفاني قراءة
~~عليه وأنا أسمع، في شهور سنة ثمان عشرة وخمسمائة، قال: أخبرنا الشيه أبو
~~بكر محمد بن علي بن محمد ms050
# بن موسى السلمي الحداد قراءة عليه في شهر ربيع الاخر سنة ستين وأربعمائة،
~~قال: أخبرنا الحافظ أبو القاسم تمام بن محمد بن عبد الله بن جعفر الرازي
~~قراءة عليه في بيته سنة ست وأربعمائة، وأبو القاسم عبد الرحمن بن عمر بن
~~نصر بن محمد الشيباني قراءة عليه سنة ثمان وأربعمائة، قالا: أخبرنا أبو علي
~~الحسن بن حبيب بن عبد الملك الفقيه الحصايري، قال: أخبرنا الربيع بن سليمان
~~المرادي، قال: حدثنا الشافعي رضي الله عنه قال.
# هذا الاسناد مكتوب في أول الصفحة الثانية من النسخة عند بدء الكتاب،
~~كعادة المتقدمين في ذكر أسانيدهم إلى المؤلفين في أوائل الكتب، ويظهر من
~~هذا أن هذه النسخة كتبت عن نسخة لاحد السامعين من أبي طاهر الخشوعي، ممن
~~وصل إسمعيل بن جماعة إسناده بهم، في الاسانيد الماضية (رقم 61 - 64) .
# وهذا الاسناد مصدق كل التصديق للسماعات المذكورة على أصل الربيع، فانظر
~~سماع أبي طاهر من ابن الاكفاني سنة 518 (رقم 18) وسماع ابن الاكفاني من أبي
~~بكر الحداد سنة 460 (رقم 12) وسماع أبي بكر من تمام وعبد الرحمن سنتي 406 و
~~408 (رقم 4، 30) .
# PageV00P000
# إسناد آخر 67 - طريق آخر، بسم الله الرحمن الرحيم.
# أنا الشيخ أبو غالب أحمد بن الحسن بن أحمد بن البنا الفقيه (1) رحمه الله
~~قراءة عليه وأنا أسمع، في جمادي الاخرة سنة إحدى وعشرين [وخمسمائة] ، قيل
~~له: أخبركم الشيخ أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد الابنوسي (2) قراءة عليه
~~وأنت تسمع فأقر به، قال: أخبرنا أبو حفص عمر بن إبرهيم بن أحمد الكتاني
~~المقرئ (3) ، قال: أنا أبو الحسن موسى بن جعفر بن محمد بن قرين العثماني
~~(4) ، قال: أنا الربيع بن سليمان المرادي، قال أنا الامام أبو عبد الله
~~محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه.
# هذا الاسناد مكتوب بحاشية الاسناد الذي قبله في النسخة، وكلمة " وخمسمائة
~~" مكتوبة
# فوق السطر بالحمرة.
# وهو إسناد لا يتصل بأسانيد أصل الربيع، بل في طريق مغاير لها.
~~PageV00P000
### | السماع على الجمال ابن جماعة
# سنة 856 (لوحة رقم 13)
### | 68 - 
# الحمد لله وحده. ms051 قرأت جميع (كتاب الرسالة) هذا، على مولانا شيخ الاسلام
~~الخطيبي الجمالي أبي محمد عبد الله بن جماعة (1) ، فسح الله في مدته، وأخبر
~~به قراءة عن العلامة أبي إسحق إبرهيم بن أحمد بن عبد الواحد الشامي (2) ،
~~والشرف أبي بكر بن الحافظ عز الدين عبد العزيز بن جماعة (3) إجازة، قالا:
~~أنا قاضي القضاة بدر الدين محمد بن إبرهيم بن جماعة (4) ، أنا الحسين بن
~~إبرهيم الاربلي، PageV00P000
# وإسمعيل بن إبرهيم التنوخي، إجازة، قالا: أنا أبو طاهر بركات بن إبرهيم
~~الخشوعي، بسنده في أوله (1) .
# فسمع جميع الكتاب والدى الخطيبى الامامي العالمي برهان الدين أبو إسحق
~~إبرهيم ابن المسمع (2) ، وأخواه محمد وموسى، والاخوان العلامي النجمي محمد
~~(3) ، ومحب الدين أحمد (4) ، والفضلاء زين الدين عبد الكريم بن أبي الوفاء،
~~وشمس الدين محمد بن الجمال يوسف بن الصفي المصري (5) ، وزين الدين عمر بن
~~عبد المؤمن الحلبي (6) ، وعلي بن خليل
# بن أبي قيس، وسمع مفوتا جماعة، فسمع الاخر عز الدين من أوله، وكذلك ناصر
~~الدين محمد بن غرس الدين خليل الترجمان، إلى (باب العلل في الاحاديث) ،
~~والعز عبد العزيز فقط من (باب الاجتهاد) إلى آخر الكتاب، وزين الدين
~~PageV00P000
# عبد الرحمن بن أحمد بن غازي (1) من (باب الصنف الذي يبين سياقه معناه)
~~إلى آخر الكتاب، وكذلك علي حسن بن الوزان، وغرس الدين خليل بن الشهاب
# أحمد بن مطسا (2) [سمع الكتاب خلا (3) ] من قوله في (باب الحجة بتثبيت
~~خبر الواحد) : " قال الشافعي ثنا سفيان " فذكر حديث عمر " أذكر الله امرءا
~~سمع من النبي صلى الله عليه وسلم في الجنين شيئا " الحديث، إلى حديث سعيد
~~بن جبير " قال قلت لابن عباس إن نوفا البكالي يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس
~~موسى بني إسرائيل " الحديث، ويوسف وإيرهيم ولدا تاج الدين عبد الوهاب قاضي
~~الصلت (4) ، من (باب كيف البيان) إلى (باب الصنف الذي يبين سياقه معناه) ،
~~وسمع إبرهيم فقط من (باب العلل في الاحاديث) إلى (باب الاجتهاد) ، وشرف
~~الدين موسى بن شيخ التنكزية من (باب النهي عن معنى أوضح من معنى قبله) إلى
~~(باب الاجتهاد) ms052 ، وعلاء الدين علي بن إبرهيم الغزى (5) من أول الكتاب إلى
~~(باب الصنف الذي يبين سياقه معناه) ، PageV00P000
# وزين الدين عبد القادر بن قطلوشاه من حديث ابن عمر (1) " أذكر الله امرءا
~~سمع
# من النبي صلى الله عليه وسلم في الجنين شيئا) إلى آخر الكتاب.
# وأجازهم المسمع رواية الكتاب وما يجوز له روايته، لافظا قوله عقب
~~القراءة، وكان في ستة مجالس، آخرها نهار الخميس سابع عشر صفر سنة 856 قاله
~~وكتبه إسمعيل بن جماعة والمحلق على الهامش [سمع الكتاب خلا] صحيح إسمعيل بن
~~جماعة.
# ثم كتب الشيخ المسمع بخطه تحت ذلك ما نصه: " صحيح ذلك.
# كتبه عبد الله بن محمد بن جماعة، غفر الله تعالى له ".
# هذا مجلس السماع المثبت بخط إسمعيل بن جماعة في آخر نسخته المقروءة على
~~جده الجمال بن جماعة، وتحته خط جده إثباتا لصحته، وهو المصور هنا (لوحة رقم
~~13) . PageV00P000
# لوحة رقم - 1 (ص 4 من الاصل) وهو عنوان الجزء الاول بخط هبة الله بن
~~الاكفاني المتوفى سنة 524 وعليه بخطه أيضا شهادته بأن الاصل بخط الربيع
# PageV00P000
# لوحة رقم - 2 (ص 7 من الاصل) وفيها السماعات (رقم 18، 19، 21)
# PageV00P000
# لوحة رقم - 3 (ص 12 من الاصل) وهو عنوان الجزء الاول بخط الربيع
# PageV00P000
# لوحة رقم - 4 (ص 62 من الاصل) وهو عنوان الجزء الثاني بخط الربيع
# PageV00P000
# لوحة رقم - 5 (ص 112 من الاصل) وهي عنوان الجزء الثالث بخط الربيع
# PageV00P000
# لوحة رقم - 6 (ص 13 من الاصل) وهي أول الجزء الاول من الكتاب بعد العنوان
# PageV00P000
# لوحة رقم - 7 (ص 63 من الاصل) وهي أول الجزء الثاني من الكتاب بعد
~~العنوان
# PageV00P000
# (ص 113 من الاصل) وهي أول الجزء الثالث من الكتاب بعد العنوان
# PageV00P000
# لوحة رقم - 9 (ص 154 من الاصل) وهي آخر صفحة من الكتاب وعليها إجازة
~~الربيع وتوقيعه
# PageV00P000
# لوحة رقم - 10 قطعة من الزاوية اليمنى من (ص 36 من الاصل) لمقارنة خطها
~~بخط اللوحة رقم - 11 المصورة عن ورقة من البردي لوحة رقم - 11 الصورة رقم
~~(51) من اللوحة (رقم 7) من الجزء الاول من (كتاب ms053 الاوراق البردية) وهي قطعة
~~من مكتوب مؤرخ سنة 195
# PageV00P000
# لوحة رقم - 12 عنوان نسخة ابن جماعة
# PageV00P000
# لوحة رقم - 13 الصفحة الاخيرة من نسخة ابن جماعة
# وفيها ثبت السماع في مجالس آخرها نهار الخميس 17 صفر سنة 856.
# PageV00P000
# الرسالة للإمام المطلبي
# محمد بن ادريس الشافعي 150 - 204
# ((لما نظرت الرسالة للشافعي أذهلتني، لانني رأيت كلام رجل عاقل فصيح
~~ناصح، فإني لاكثر الدعاء له)) . عبد الرحمن بن مهدي
# بتحقيق وشرح: أبي الاشبال أحمد محمد شاكر
# PageV01P001
# كان الشافعي كالشمس للدنيا، وكالعافية للناس.
# فانظر هل لهذين من خلف، أو منهما عوض؟ ! (الامام أحمد بن حنبل)
# طالت مجالستنا للشافعي، فما سمعت منه لحنة قط. ولا كلمة غيرها أحسن منها.
~~(عبد الملك بن هشام النحوي صاحب السيرة)
# الشافعي كلامه لغة يحتج بها. (ابن هشام أيضا)
# ألم تر آثار ابن إدريس بعده ... دلائلها في المشكلات لوامع
# معالم يفنى الدهر وهي خوالد ... وتنخفض الاعلام وهي فوارع
# مناهج فيها للهدى متصرف ... موارد فيها للرشاد شرائع
# فمن يك علم الشافعي إمامه ... فمرتعه في باحة العلم واسع
# (أبو بكر بن دريد صاحب الجمهرة)
# PageV01P003
# كتب عبد الرحمن بن مهدي إلى الشافعي، وهو شاب، أن يضع له كتابا فيه معاني
~~القرآن، ويجمع قبول الأخبار فيه، وحجة الإجماع، وبيان الناسخ والمنسوخ من
~~القرآن والسنة: فوضع له كتاب " الرسالة ".
# قال عبد الرحمن بن مهدي: ما أصلى صلاة إلا وأنا أدعو للشافعي فيها.
# وقال أيضا: لما نظرت " الرسالة " للشافعي أذهلتني، لانني رأيت كلام رجل
~~عاقل فصيح ناصح، فإني لأكثر الدعاء له.
# قال المزني [أبو إبرهيم إسمعيل بن يحيى، صاحب الشافعي، مات سنة 264] :
~~قرأت كتاب "الرسالة" للشافعي خمسمائة مرة، ما من مرة منها إلا واستفدت
~~فائدة جديدة لم أستفدها في الأخرى.
# وقال أيضا: أنا أنظر في كتاب "الرسالة" عن الشافعي منذ خمسين سنة، ما
~~أعلم أني نظرت فيه من مرة إلا وأنا أستفيد شيئا لم أكن عرفته.
# PageV01P004
### | الجزء الأول
# من الرسالة
# رواية الربيع بن سليمان عن محمد بن إدريس الشافعي
# هذا العنوان صورة من عنوان الجزء الأول من ms054 الأصل وهو بخط الربيع بن
~~سليمان صاحب الشافعي
# PageV01P005
# رموز نسخ الرسالة
# الأصل: نسخة الربيع بن سليمان، مخطوطة بدار الكتب المصرية، وهي أقدم
~~الكتب الثابت تاريخها.
# وقد كتب الربيع بخطه في آخرها إذنا بنسخها في ذي القعدة سنة 265 وأنا
~~أجزم بأنها كلها بخط الربيع، وأنه كتبها في حياة الشافعي، أي قبل آخر رجب
~~سنة 204
# س: نسخة مطبوعة بمصر بالمطبعة الشرفية في سنة 1315 عن نسخة منقولة عن أصل
~~الربيع.
# ج: نسخة مطبوعة بمصر بالمطبعة العلمية في سنة 1312
# ب: نسخة مطبوعة بمصر بالمطبعة الأميرية ببولاق في سنة 1321 مع كتاب "
~~الأم " للشافعي.
# PageV01P006
# قران (اللغة التي استعملها الإمام الشافعي) : انظر "قرآن" (وهو الهجاء
~~حسب المصطلح العصري)
# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# . . . الربيع بن سليمان قال:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب
~~بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف المطلبي، ابن عم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض، وجعل الظلمات والنور، ثم الذين
~~كفروا بربهم يعدلون.
# والحمد لله الذي لا يؤدى شكر نعمة من نعمه؛
# PageV01P007
# إلا بنعمة منه توجب على مؤدي ماضي نعمه بأدائها نعمة حادثة، يجب عليه
~~شكره بها.
# ولا يبلغ الواصفون كنه عظمته. الذي هو كما وصف نفسه، وفوق ما يصفه به
~~خلقه.
# أحمده حمدا كما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله.
# وأستعينه استعانة من لا حول له ولا قوة إلا به.
# وأستهديه بهداه الذي لا يضل من أنعم به عليه.
# وأستغفره لما أزلفت وأخرت: استغفار من يقر بعبوديته، ويعلم أنه لا يغفر
~~ذنبه ولا ينجيه منه إلا هو.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله.
# بعثه والناس صنفان:
# أحدهما: أهل كتاب بدلوا من أحكامه، وكفروا بالله، فافتعلوا كذبا صاغوه
~~بألسنتهم، فخلطوه بحق الله الذي أنزل إليهم.
# PageV01P008
# فذكر تبارك وتعالى لنبيه من كفرهم، فقال: (وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم
~~بالكتاب، ms055 لتحسبوه من الكتاب، وما هو من الكتاب، ويقولون هو من عند الله،
~~وما هو من عند الله، ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون.) (سورة آل عمران /
~~78)
# ثم قال: (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم، ثم يقولون: هذا من عند الله،
~~ليشتروا به ثمنا قليلا، فويل لهم مما كتبت أيديهم، وويل لهم مما يكسبون) .
# وقال تبارك وتعالى: (وقالت اليهود: عزير ابن الله، وقالت النصارى: المسيح
~~ابن الله. ذلك قولهم بأفواههم. يضاهئون قول الذين كفروا من قبل. قاتلهم
~~الله! أنى يؤفكون؟! اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح
~~ابن مريم. وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو، سبحانه عما
~~يشركون) (التوبة 30 - 31) .
# وقال تبارك وتعالى: (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون
~~بالجبت والطاغوت، ويقولون للذين كفروا:
# PageV01P009
# هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا أولئك الذين لعنهم الله، ومن يلعن الله
~~فلن تجد له نصيرا) (النساء 50 - 52)
# وصنف كفروا بالله، فابتدعوا ما لم يأذن به الله، ونصبوا بأيديهم حجارة
~~وخشبا، وصورا استحسنوا، ونبزوا أسماء افتعلوا، ودعوها آلهة عبدوها، فإذا
~~استحسنوا غير ما عبدوا منها، ألقوه ونصبوا بأيديهم غيره، فعبدوه: فأولئك
~~العرب.
# وسلكت طائفة من العجم سبيلهم في هذا، وفي عبادة ما استحسنوا من حوت،
~~ودابة، ونجم، ونار، وغيره.
# فذكر الله لنبيه جوابا من جواب بعض من عبد غيره من هذا الصنف، فحكى جل
~~ثناؤه عنهم قولهم: إنا وجدنا آباءنا على أمة، وإنا على آثارهم مقتدون.
# وحكى تبارك وتعالى عنهم: (لا تذرن آلهتكم، ولا تذرن ودا ولا سواعا، ولا
~~يغوث ويعوق ونسرا، وقد أضلوا كثيرا) (نوح 23 - 24)
### | [ص: 11]
# وقال تبارك وتعالى: (واذكر في الكتاب إبراهيم. إنه كان صديقا نبيا إذ قال
~~لأبيه: يا أبت! لم تعبد ما لا يسمع، ولا يبصر، ولا يغني عنك شيئا؟!) (مريم
~~41 - 42)
# وقال: (واتل عليهم نبأ إبراهيم إذ قال لأبيه وقومه: ما تعبدون؟ قالوا:
~~نعبد أصناما فنظل لها عاكفين. قال: هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم، أو
~~يضرون؟!) (الشعراء 69 - 70)
# وقال في جماعتهم، يذكرهم ms056 من نعمه، ويخبرهم ضلالتهم عامة، ومنه على من آمن
~~منهم: (واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم، فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا، وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها. كذلك يبين الله
~~لكم آياته لعلكم تهتدون) (آل عمران 103)
# قال: فكانوا قبل إنقاذه إياهم بمحمد صلى الله عليه وسلم أهل كفر في
~~تفرقهم، واجتماعهم. يجمعهم أعظم الأمور: الكفر بالله، وابتداع ما لم يأذن
~~به الله. تعالى عما يقولون علوا كبيرا. لا إله غيره، وسبحانه، وبحمده رب كل
~~شيء وخالقه.
### | [ص: 12]
# من حي منهم فكما وصف حاله حيا: عاملا قائلا بسخط ربه مزدادا من معصيته.
# ومن مات فكما وصف قوله وعمله: صار إلى عذابه.
# فلما بلغ الكتاب أجله فحق قضاء الله بإظهار دينه الذي اصطفى بعد استعلاء
~~معصيته التي لم يرض: فتح أبواب سماواته برحمته، كما لم يزل يجري - في سابق
~~علمه عند نزول قضائه في القرون الخالية -: قضاؤه.
# فإنه تبارك وتعالى يقول: (كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين
~~ومنذرين) (البقرة 213)
# فكان خيرته المصطفى لوحيه، المنتخب لرسالته المفضل على جميع خلقه، بفتح
~~رحمته، وختم نبوته، وأعم ما أرسل به مرسل قبله المرفوع ذكره مع ذكره في
~~الأولى، والشافع المشفع في الأخرى، أفضل خلقه نفسا، وأجمعهم لكل خلق رضيه
~~في دين ودنيا. وخيرهم نسبا ودارا محمدا عبده ورسوله.
### | [ص: 13]
# وعرفنا وخلقه (1) نعمه الخاصة، العامة النفع في الدين والدنيا.
# فقال: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم، عزيز عليه ما عنتم، حريص عليكم،
~~بالمؤمنين رءوف رحيم) (التوبة 128)
# وقال: (لتنذر أم القرى ومن حولها) (الشورى 7) ، وأم القرى: مكة، وفيها
~~قومه.
# وقال: (وأنذر عشيرتك الأقربين) (الشعراء 214)
# وقال: (وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون) (الزخرف 44) PageV01P010
# قال الشافعي: أخبرنا ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: (وإنه
~~لذكر لك ولقومك) قال: يقال: ممن الرجل؟ فيقال: من العرب. فيقال: من أي
~~العرب؟ فيقال: من قريش.
### | [ص: 14]
# قال الشافعي: وما قال مجاهد من هذا بين في الآية مستغنى فيه بالتنزيل عن
~~التفسير.
# فخص جل ثناؤه ms057 قومه وعشيرته الأقربين في النذارة، وعم الخلق بها بعدهم،
~~ورفع بالقرآن ذكر رسول الله، ثم خص قومه بالنذارة إذ بعثه فقال: (وأنذر
~~عشيرتك الأقربين)
### | [ص: 15]
# وزعم بعض أهل العلم بالقرآن (1) أن رسول الله قال: يا بني عبد مناف! إن
~~الله بعثني أن أنذر عشيرتي الأقربين، وأنتم عشيرتي الأقربون. (2)
### | [ص: 16]
# قال الشافعي: أخبرنا بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: (ورفعنا
~~لك ذكرك) قال: لا أذكر إلا ذكرت معي: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن
~~محمدأ رسول الله.
# يعني - والله أعلم - ذكره عند الإيمان بالله، والآذان. ويحتمل ذكره عند
~~تلاوة الكتاب، وعند العمل بالطاعة، والوقوف عن المعصية.
# فصلى الله على نبينا كلما ذكره الذاكرون، وغفل عن ذكره الغافلون، وصلى
~~عليه في الأولين والآخرين، أفضل وأكثر وأزكى ما صلى على أحد من خلقه.
~~وزكانا وإياكم بالصلاة عليه أفضل ما زكى أحدا من أمته بصلاته عليه، والسلام
~~عليه ورحمة الله وبركاته، وجزاه الله عنا أفضل ما جزى مرسلا عن من أرسل
~~إليه؛ فإنه أنقذنا به من الهلكة، وجعلنا في خير أمة أخرجت للناس، دائنين
~~بدينه الذي ارتضى، واصطفى به ملائكته ومن أنعم عليه من خلقه. فلم تمس بنا
~~نعمة ظهرت ولا بطنت، نلنا بها حظا في دين ودنيا أو دفع بها عنا مكروه
~~فيهما، وفي واحد منهما: إلا ومحمد صلى الله عليه سببها، القائد إلى خيرها،
~~والهادي إلى رشدها، الذائد عن الهلكة وموارد السوء في خلاف الرشد، المنبه
~~للأسباب التي تورد الهلكة، القائم بالنصيحة في الإرشاد والإنذار فيها. فصلى
~~الله على محمد وعلى آل محمد كما صلى على إبراهيم وآل إبراهيم إنه حميد
~~مجيد.
### | [ص: 17]
# وأنزل عليه كتابه فقال: (وإنه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه،
~~ولا من خلفه. تنزيل من حكيم حميد) (فصلت 41 - 42) فنقلهم من الكفر والعمى
~~إلى الضياء والهدى، وبين فيه ما أحل: منا بالتوسعة على خلقه، وما حرم: لما
~~هو أعلم به من حظهم في الكف عنه في الآخرة والأولى. وابتلى طاعتهم ms058 بأن
~~تعبدهم بقول، وعمل وإمساك عن محارم حماهموها، وأثابهم على طاعته من الخلود
~~في جنته، والنجاة من نقمته: ما عظمت به نعمته جل ثناؤه.
### | [ص: 18]
# وأعلمهم ما أوجب لأهل طاعته.
# ووعظهم بالأخبار عمن كان قبلهم، ممن كان أكثر منهم أموالا وأولادا، وأطول
~~أعمارا، وأحمد آثارا، فاستمتعوا بخلاقهم في حياة دنياهم، فأذاقهم عند نزول
~~قضائه مناياهم دون آماله، ونزلت بهم عقوبته عند انقضاء آجالهم، ليعتبروا في
~~أنف الأوان، ويتفهموا بجلية التبيان، ويتنبهوا قبل رين الغفلة، ويعملوا قبل
~~انقطاع المدة حين لا يعتب مذنب، ولا تؤخذ فدية، و (تجد كل نفس ما عملت من
~~خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا) (آل عمران
~~30)
### | [ص: 19]
# فكل ما أنزل في كتابه - جل ثناؤه - رحمة وحجة، علمه من علمه، وجهله من
~~جهله، لا يعلم من جهله، ولا يجهل من علمه. PageV01P013
# والناس في العلم طبقات، موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به.
# فحق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه، والصبر على كل
~~عارض دون طلبه، وإخلاص النية لله في استدراك علمه نصا واستنباطا، والرغبة
~~إلى الله في العون عليه، فإنه لا يدرك خير إلا بعونه.
# فإن من أدرك علم أحكام الله في كتابه نصا واستدلالا، ووفقه الله للقول
~~والعمل بما علم منه: فاز بالفضيلة في دينه ودنياه، وانتفت عنه الريب، ونورت
~~في قلبه الحكمة، واستوجب في الدين موضع الإمامة.
# فنسأل الله المبتدئ لنا بنعمه قبل استحقاقها، المديمها علينا مع تقصيرنا
~~في الإتيان إلى ما أوجب به من شكره بها، الجاعلنا في خير أمة أخرجت للناس:
~~أن يرزقنا فهما في كتابه، ثم سنة نبيه، وقولا وعملا يؤدي به عنا حقه، ويوجب
~~لنا نافلة مزيدة.
### | [ص: 20]
# قال الشافعي: فليست تنزل بأحد من أهل دين الله نازلة إلا وفي كتاب الله
~~الدليل على سبيل الهدى فيها.
# قال الله تبارك وتعالى: (كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى
~~النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد) (إبراهيم 1)
# وقال: (وأنزلنا ms059 إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون)
~~(النحل 44)
# وقال: (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين)
~~(النحل 89)
# وقال: (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا، ما كنت تدري ما الكتاب، ولا
~~الإيمان، ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا، وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم) (الشورى 52)
# PageV01P019
### | باب: كيف البيان؟
# PageV01P021
# قال الشافعي: والبيان اسم جامع لمعاني مجتمعة الأصول، متشعبة الفروع:
# فأقل ما في تلك المعاني المجتمعة المتشعبة: أنها بيان لمن خوطب بها ممن
~~نزل القرآن بلسانه، متقاربة، الاستواء عنده، وإن كان بعضها أشد تأكيد بيان
~~من بعض. ومختلفة عند من يجهل لسان العرب.
# قال الشافعي: فجماع ما أبان الله لخلقه في كتابه، مما تعبدهم به، لما مضى
~~من حكمه جل ثناؤه: من وجوه.
# فمنها ما أبانه لخلقه نصا. مثل جمل فرائضه، في أن عليهم صلاة وزكاة وحجا
~~وصوما وأنه حرم الفواحش، ما ظهر منها، وما بطن، ونص الزنا (1) والخمر، وأكل
~~الميتة والدم، ولحم الخنزير، وبين لهم كيف فرض الوضوء، مع غير ذلك مما بين
~~نصا.
### | [ص: 22]
# ومنه: ما أحكم فرضه بكتابه، وبين كيف هو على لسان نبيه؟ مثل عدد الصلاة،
~~والزكاة، ووقتها، وغير ذلك من فرائضه التي أنزل من كتابه.
# ومنه: ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ليس لله فيه نص حكم، وقد
~~فرض الله في كتابه طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، والانتهاء إلى حكمه، فمن
~~قبل عن رسول الله فبفرض الله قبل.
# ومنه: ما فرض الله على خلقه الاجتهاد في طلبه، وابتلى طاعتهم في
~~الاجتهاد، كما ابتلى طاعتهم في غيره مما فرض عليهم.
# فإنه يقول تبارك وتعالى: (ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين،
~~ونبلو أخباركم) (محمد 31)
### | [ص: 23]
# وقال: (وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم) (آل عمران 154)
# وقال: (عسى ربكم أن يهلك عدوكم، ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون؟)
~~(الأعراف 129)
# قال الشافعي: فوجههم بالقبلة إلى المسجد الحرام، وقال لنبيه: (قد نرى
~~تقلب وجهك في السماء، فلنولينك قبلة ترضاها، فول ms060 وجهك شطر المسجد الحرام،
~~وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره) (البقرة 144)
# وقال: (ومن خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام، وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره، لئلا يكون للناس عليكم حجة) (البقرة 150) .
# فدلهم جل ثناؤه إذا غابوا عن عين المسجد الحرام على صواب الاجتهاد، مما
~~فرض عليهم منه، بالعقول التي ركب فيهم، المميزة بين الأشياء، وأضدادها،
~~والعلامات التي نصب لهم دون عين المسجد الحرام الذي أمرهم بالتوجه شطره.
### | [ص: 24]
# فقال: (وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر)
~~(الأنعام 97) ، وقال: (وعلامات وبالنجم هم يهتدون) (النحل 16)
# فكانت العلامات جبالا وليلا ونهارا، فيها أرواح (2) معروفة الأسماء، وإن
~~كانت مختلفة المهاب. وشمس وقمر، ونجوم معروفة المطالع والمغارب، والمواضع
~~من الفلك.
# ففرض عليهم الاجتهاد بالتوجه شطر المسجد الحرام، مما دلهم عليه مما وصفت،
~~فكانوا ما كانوا مجتهدين غير مزايلين أمره جل ثناؤه. ولم يجعل لهم إذا غاب
~~عنهم عين المسجد الحرام أن يصلوا حيث شاؤوا
### | [ص: 25]
# وكذلك أخبرهم عن قضائه فقال: (أيحسب الإنسان أن يترك سدى) (القيامة 36)
~~والسدى: الذي لا يؤمر ولا ينهى.
# وهذا يدل على أنه ليس لأحد دون رسول الله أن يقول إلا بالاستدلال بما
~~وصفت في هذا، وفي العدل، وفي جزاء الصيد، ولا يقول بما استحسن، فإن القول
~~بما استحسن شيء يحدثه لا على مثال سبق
# فأمرهم أن يشهدوا ذوي عدل، والعدل: أن يعمل بطاعة الله، فكان لهم السبيل
~~إلى علم العدل والذي يخالفه.
# وقد وضع هذا في موضعه، وقد وضعت جملا منه رجوت أن تدل على ما وراءها مما
~~في مثل معناها.
### | [ص: 26]
# PageV01P021
### | باب البيان الأول
# PageV01P026
# قال الله تبارك وتعالى في المتمتع: (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج، وسبعة إذا رجعتم.
~~تلك عشرة كاملة. ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام) (البقرة 196)
# فكان بينا عند من خوطب بهذه الآية أن صوم الثلاثة في الحج، والسبع في
~~المرجع عشرة أيام كاملة.
# قال الله: (تلك عشرة كاملة) فاحتملت ms061 أن تكون زيادة في التبيين، واحتملت
~~أن يكون أعلمهم أن ثلاثة إذا جمعت إلى سبع كانت عشرة كاملة.
### | [ص: 27]
# وقال الله: (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة، وأتممناها بعشر، فتم ميقات ربه
~~أربعين ليلة) (الأعراف 142)
# فكان بينا عند من خوطب بهذه الآية أن ثلاثين، وعشرا أربعون ليلة.
# وقوله: (أربعين ليلة) يحتمل ما احتملت الآية قبلها: من أن تكون: إذا جمعت
~~ثلاثون إلى عشر كانت أربعين، وأن تكون زيادة في التبيين.
# وقال الله: (كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون.
~~أياما معدودات، فمن كان منكم مريضا، أو على سفر فعدة من أيام أخر) (البقرة
~~183 - 184)
# وقال: (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى
~~والفرقان، فمن شهد منكم الشهر فليصمه، ومن كان مريضا أو على سفر، فعدة من
~~أيام أخر) (البقرة 185)
# فافترض عليهم الصوم، ثم بين أنه شهر، والشهر عندهم ما بين الهلالين، وقد
~~يكون ثلاثين، وتسعا وعشرين.
### | [ص: 28]
# فكانت الدلالة في هذا كالدلالة في الآيتين، وكان في الآيتين قبله: في ابن
~~جماعة ((زيادة تبين جماع العدد)) .
# وأشبه الأمور بزيادة تبيين جملة العدد في السبع، والثلاث، وفي الثلاثين
~~والعشر: أن تكون زيادة في التبيين؛ لأنهم لم يزالوا يعرفون هذين العددين
~~وجماعة، كما لم يزالوا يعرفون شهر رمضان.
# PageV01P026
### | باب البيان الثاني
# PageV01P028
# قال الله تبارك وتعالى: (إذا قمتم إلى الصلاة، فاغسلوا وجوهكم وأيديكم
~~إلى المرافق، وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين، وإن كنتم جنبا فاطهروا)
~~(المائدة 6)
# وقال: (ولا جنبا إلا عابري سبيل) (النساء 43)
### | [ص: 29]
# فأتى كتاب الله على البيان في الوضوء دون الاستنجاء بالحجارة، وفي الغسل
~~من الجنابة.
# ثم كان أقل غسل الوجه، والأعضاء مرة مرة، واحتمل ما هو أكثر منها، فبين
~~رسول الله الوضوء مرة، وتوضأ ثلاثا، ودل على أن أقل غسل الأعضاء يجزئ، وأن
~~أقل عدد الغسل واحدة. وإذا أجزأت واحدة فالثلاث اختيار.
# ودلت السنة على أنه يجزئ في الاستنجاء ثلاثة أحجار، ودل النبي على ما
~~يكون منه الوضوء، وما يكون منه الغسل، ودل على أن الكعبين ms062 والمرفقين مما
~~يغسل؛ لأن الآية تحتمل أن يكونا حدين للغسل، وأن يكونا داخلين في الغسل.
~~ولما قال رسول الله ((ويل للأعقاب من النار)) دل على أنه غسل لا مسح.
# قال الله: (ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد، فإن لم
~~يكن له ولد وورثه أبواه، فلأمه الثلث، فإن كان له أخوة فلأمه السدس)
~~(النساء 11)
### | [ص: 30]
# وقال: (ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد، فإن كان لهن ولد فلكم
~~الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين، ولهن الربع مما تركتم إن لم
~~يكن لكم ولد، فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها
~~أو دين، وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة، وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما
~~السدس، فإن كانوا أكثر من ذلك، فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها أو
~~دين غير مضار وصية من الله، والله عليم حليم) (النساء 12)
# فاستغني بالتنزيل في هذا عن خبر غيره، ثم كان لله فيه شرط أن يكون بعد
~~الوصية والدين، فدل الخبر على أن لا يجاوز بالوصية الثلث.
# PageV01P028
### | باب البيان الثالث
# PageV01P031
# قال الله تبارك وتعالى: (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا)
~~(النساء 103)
# وقال: (وأقيموا الصلاة، وآتوا الزكاة) (البقرة 43)
# وقال: (وأتموا الحج والعمرة لله) (البقرة 196)
# ثم بين على لسان رسوله عدد ما فرض من الصلوات، ومواقيتها وسننها، وعدد
~~الزكاة ومواقيتها، وكيف عمل الحج والعمرة، وحيث يزول هذا ويثبت، وتختلف
~~سننه وتاتفق (1) ، ولهذا أشباه كثيرة في القرآن والسنة.
### | [ص: 32]
# PageV01P031
### | باب البيان الرابع
# PageV01P032
# قال الشافعي: كل ما سن رسول الله مما ليس فيه كتاب، وفيما كتبنا في
~~كتابنا هذا، من ذكر ما من الله به على العباد من تعلم الكتاب والحكمة: دليل
~~على أن الحكمة سنة رسول الله.
# مع ما ذكرنا مما افترض الله على خلقه من طاعة رسوله، وبين من موضعه الذي
~~وضعه الله به من دينه: الدليل على أن البيان في الفرائض المنصوصة في ms063 كتاب
~~الله من أحد هذه الوجوه.
# منها: ما أتى الكتاب على غاية البيان فيه، فلم يحتج مع التنزيل فيه إلى
~~غيره
# ومنها: ما أتى على غاية البيان في فرضه وافترض طاعة رسوله، فبين رسول
~~الله عن الله كيف فرضه؟ وعلى من فرضه؟ ومتى يزول بعضه ويثبت ويجب؟
### | [ص: 33]
# ومنها: ما بينه عن سنة نبيه بلا نص كتاب.
# وكل شيء منها بيان في الكتاب الله.
# فكل من قبل عن الله فرائضه في كتابه: قبل عن رسول الله سننه بفرض الله
~~طاعة رسوله على خلقه، وأن ينتهوا إلى حكمه، ومن قبل عن رسول الله، فمن الله
~~قبل لما افترض الله من طاعته.
# فيجمع القبول لما في كتاب الله، ولسنة رسول الله: القبول لكل واحد منهما
~~عن الله، وإن تفرقت فروع الأسباب التي قبل بها عنهما، كما أحل وحرم، وفرض
~~وحد بأسباب متفرقة، كما شاء جل ثناؤه، (لا يسأل عما يفعل، وهم يسألون)
~~(الأنبياء 23)
# PageV01P032
### | باب البيان الخامس
# PageV01P034
# قال الله تبارك وتعالى: (ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام، وحيث
~~ما كنتم فولوا وجوهكم شطره) (البقرة 150)
# ففرض عليهم حيث ما كانوا أن يولوا وجوههم شطره، وشطره جهته في كلام
~~العرب. إذا قلت أقصد شطر كذا، معروف أنك تقول: أقصد قصد عين كذا، يعني قصد
~~نفس كذا، وكذلك ((تلقاءه)) جهته، أي أستقبل تلقاءه، وجهته، وإن كلها معنى
~~واحد، وإن كانت بألفاظ مختلفة.
# وقال خفاف بن ندبة:
# ألا من مبلغ عمرا رسولا ... وما تغني الرسالة شطر عمرو
### | [ص: 35]
# وقال ساعدة بن جؤية:
# أقول لأم زنباع أقيمي ... صدور العيس شطر بني تميم
# وقال لقيط الأيادي:
# وقد أظلكم من شطر ثغركم ... هول له ظلم تغشاكم قطعا
# وقال الشاعر:
# إن العسير بها داء مخامرها ... فشطرها بصر العينين مسحور
### | [ص: 36]
# قال الشافعي: يريد تلقاءها بصر العينين، ونحوها: تلقاء جهتها.
# وهذا كله - مع غيره من أشعارهم - يبين أن شطر الشيء قصد عين الشيء: إذا
~~كان معاينا فبالصواب، وإذا كان مغيبا فبالاجتهاد بالتوجه إليه، وذلك أكثر
~~ما يمكنه فيه.
### | [ص: 38]
# وقال ms064 الله: (جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر) (الأنعام
~~97)
# (وعلامات وبالنجم هم يهتدون) (النحل 16)
# فخلق لهم العلامات، ونصب لهم المسجد الحرام، وأمرهم أن يتوجهوا إليه.
~~وإنما توجههم إليه بالعلامات التي خلق لهم، والعقول التي ركبها فيهم، التي
~~استدلوا بها على معرفة العلامات. وكل هذا بيان، ونعمة منه جل ثناؤه.
# (وأشهدوا ذوي عدل منكم) (الطلاق 2) ، وقال: (ممن ترضون من الشهداء)
~~(البقرة 282)
# أبان أن العدل العامل بطاعته، فمن رأوه عاملا بها كان عدلا، ومن عمل
~~بخلافها كان خلاف العدل.
# وقال جل ثناؤه: (لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم، ومن قتله منكم متعمدا، فجزاء
~~مثل ما قتل من النعم، يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة) (المائدة 95)
### | [ص: 39]
# فكان المثل - على الظاهر - أقرب الأشياء شبها في العظم من البدن. واتفقت
~~مذاهب من تكلم في الصيد من أصحاب رسول الله على أقرب الأشياء شبها من
~~البدن. فنظرنا ما قتل من دواب الصيد: أي شيء كان من النعم أقرب منه شبها
~~فديناه به.
# ولم يحتمل المثل من النعم القيمة فيما له مثل في البدن من النعم: إلا
~~مستكرها باطنا. فكان الظاهر الأعم أولى المعنيين بها. وهذا الاجتهاد الذي
~~يطلبه الحاكم بالدلالة على المثل.
# وهذا الصنف من العلم: دليل على ما وصفت قبل هذا على أن ليس لأحد أبدا أن
~~يقول في شيء حل ولا حرم إلا من جهة العلم. وجهة العلم الخبر: في الكتاب، أو
~~السنة، أو الإجماع، أو القياس.
# ومعنى هذا الباب معنى القياس؛ لأنه يطلب فيه الدليل على صواب القبلة،
~~والعدل، والمثل.
### | [ص: 40]
# والقياس ما طلب بالدلائل على موافقة الخبر المتقدم، من الكتاب أو السنة؛
~~لأنهما علم الحق المفترض طلبه، كطلب ما وصفت قبله، من القبلة والعدل
~~والمثل.
# وموافقته تكون من وجهين:
# أحدهما: أن يكون الله أو رسوله حرم الشيء منصوصا، أو أحله لمعنى، فإذا
~~وجدنا ما في مثل ذلك المعنى فيما لم ينص فيه بعينه كتاب ولا سنة: أحللناه
~~أو حرمناه؛ لأنه في معنى الحلال أو الحرام.
# أو نجد الشيء ms065 يشبه الشيء منه، والشيء من غيره، ولا نجد شيئا أقرب به شبها
~~من أحدهما: فنلحقه بأولى الأشياء شبها به، كما قلنا في الصيد.
# قال الشافعي: وفي العلم وجهان: الإجماع والاختلاف. وهما موضوعان في غير
~~هذا الموضع.
# ومن جماع علم كتاب الله: العلم بأن جميع كتاب الله إنما نزل بلسان العرب.
### | [ص: 41]
# والمعرفة بناسخ كتاب الله، ومنسوخة، والفرض في تنزيله، والأدب، والإرشاد،
~~والإباحة.
# والمعرفة بالموضع الذي وضع الله به نبيه من الإبانة عنه، فيما أحكم فرضه
~~في كتابه، وبينه على لسان نبيه. وما أراد بجميع فرائضه؟ ومن أراد: أكل خلقه
~~أم بعضهم دون بعض؟ وما افترض على الناس من طاعته، والانتهاء إلى أمره.
# ثم معرفة ما ضرب فيها من الأمثال الدوال على طاعته المبينة لاجتناب
~~معصيته، وترك الغفلة عن الحظ، والازدياد من نوافل الفضل.
# فالواجب على العالمين أن لا يقولوا إلا من حيث علموا.
# وقد تكلم في العلم من لو أمسك عن بعض ما تكلم فيه منه لكان الإمساك أولى
~~به، وأقرب من السلامة له إن شاء الله.
# فقال منهم قائل: إن في القرآن عربيا وأعجميا
### | [ص: 42]
# والقرآن يدل على أن ليس من كتاب الله شيء إلا بلسان العرب.
# ووجد قائل هذا القول من قبل ذلك منه تقليدا له، وتركا للمسألة عن حجته،
~~ومسألة غيره ممن خالفه.
# وبالتقليد أغفل من أغفل منهم، والله يغفر لنا ولهم.
# ولعل من قال: إن في القرآن غير لسان العرب، وقبل ذلك منه ذهب إلى أن من
~~القرآن خاصا يجهل بعضه بعض العرب.
# ولسان العرب: أوسع الألسنة مذهبا، وأكثرها ألفاظا، ولا نعلمه يحيط بجميع
~~علمه إنسان غير نبي، ولكنه لا يذهب منه شيء على عامتها، حتى لا يكون موجودا
~~فيها من يعرفه.
# والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند أهل الفقه، لا نعلم رجلا جمع
~~السنن فلم يذهب منها عليه شيء.
### | [ص: 43]
# فإذا جمع علم عامة أهل العلم بها أتى على السنن، وإذا فرق علم كل واحد
~~منهم ذهب عليه الشيء منها، ثم ما كان ذهب ms066 عليه منها موجودا عند غيره.
# وهم في العلم طبقات منهم الجامع لأكثره، وإن ذهب عليه بعضه، ومنهم الجامع
~~لأقل مما جمع غيره.
# وليس قليل ما ذهب من السنن على من جمع أكثرها: دليلا على أن يطلب علمه
~~عند غير طبقته من أهل العلم، بل يطلب عن نظرائه ما ذهب عليه حتى يؤتى على
~~جميع سنن رسول الله - بأبي هو وأمي - فيتفرد جملة العلماء بجمعها، وهم
~~درجات فيما وعوا منها.
### | [ص: 44]
# وهكذا لسان العرب عند خاصتها وعامتها. لا يذهب منه شيء عليها، ولا يطلب
~~عند غيرها، ولا يعلمه إلا من قبله عنها، ولا يشركها فيه إلا من اتبعها في
~~تعلمه منها، ومن قبله منها فهو من أهل لسانها.
# وإنما صار غيرهم من غير أهله بتركه، فإذا صار إليه صار من أهله.
# وعلم أكثر اللسان في أكثر العرب أعم من علم أكثر السنن في العلماء.
# فإن قال قائل: فقد نجد من العجم من ينطق بالشيء من لسان العرب؟
# فذلك يحتمل ما وصفت من تعلمه منهم، فإن لم يكن ممن تعلمه منهم فلا يوجد
~~ينطق إلا بالقليل منه، ومن نطق بقليل منه، فهو تبع للعرب فيه.
# ولا ننكر إذ كان اللفظ قيل تعلما، أو نطق (45) به موضوعا: أن يوافق لسان
~~العجم، أو بعضها قليلا من لسان العرب، كما ياتفق القليل من ألسنة العجم
~~المتباينة في أكثر كلامها، مع تنائي ديارها، واختلاف لسانها، وبعد الأواصر
~~بينها وبين من وافقت بعض لسانه منها.
# فإن قال قائل: ما الحجة في أن كتاب الله محض بلسان العرب، لا يخلطه فيه
~~غيره؟
# فالحجة فيه كتاب الله قال الله: (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه)
~~(إبراهيم 4)
# فإن قال قائل: فإن الرسل قبل محمد كانوا يرسلون إلى قومهم خاصة، وإن
~~محمدا بعث إلى الناس كافة، فقد يحتمل أن يكون بعث بلسان قومه خاصة، ويكون
~~على الناس كافة أن يتعلموا لسانه، وما أطاقوا منه، ويحتمل أن يكون بعث
~~بألسنتهم: فهل من دليل على أنه بعث بلسان قومه خاصة دون ألسنة ms067 العجم؟
### | [ص: 46]
# فإن كانت الألسنة مختلفة بما لا يفهمه بعضهم عن بعض، فلا بد أن يكون
~~بعضهم تبعا لبعض، وأن يكون الفضل في اللسان المتبع على التابع.
# وأولى الناس بالفضل في اللسان من لسانه لسان النبي. ولا يجوز - والله
~~أعلم - أن يكون أهل لسانه أتباعا لأهل لسان غير لسانه في حرف واحد، بل كل
~~لسان تبع للسانه، وكل أهل دين قبله فعليهم اتباع دينه.
# وقد بين الله ذلك في غير آية من كتابه:
# قال الله: (وإنه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون
~~من المنذرين بلسان عربي مبين) (الشعراء 192 - 193)
# وقال: (وكذلك أنزلناه حكما عربيا) (الرعد 37)
# وقال: (وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى، ومن حولها)
~~(الشورى 7)
### | [ص: 47]
# وقال: (حم. والكتاب المبين. إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون)
~~(الزخرف 1 - 3)
# وقال: (قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون) (الزمر 28)
# قال الشافعي: فأقام حجته بأن كتابه عربي في كل آية ذكرناها، ثم أكد ذلك
~~بأن نفى عنه - جل ثناؤه - كل لسان غير لسان العرب في آيتين من كتابه.
# فقال تبارك وتعالى: (ولقد نعلم أنهم يقولون: إنما يعلمه بشر. لسان الذي
~~يلحدون إليه أعجمي، وهذا لسان عربي مبين) (النحل 103)
# وقال: (ولو جعلناه أعجميا لقالوا: لولا فصلت آياته، أعجمي وعربي؟!) (فصلت
~~44)
# قال الشافعي: وعرفنا نعمه بما خصنا به من مكانه، فقال: (لقد جاءكم رسول
~~من أنفسكم، عزيز عليه ما عنتم، حريص عليكم، بالمؤمنين رؤف رحيم) [التوبة
~~128]
# وقال: " هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته، ويزكيهم،
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة، وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (2) " [الجمعة] .
# وكان مما عرف الله نبيه من إنعامه، أن قال: " وإنه لذكر لك ولقومك (44) "
~~[الزخرف] ، فخص قومه بالذكر معه بكتابه.
# وقال: " وأنذر عشيرتك الأقربين (214) " [الشعراء] ، وقال: " لتنذر أم
~~القرى ومن حولها (7) " [الشورى] ، وأم القرى: مكة، وهي بلده وبلد قومه،
~~فجعلهم في كتابه خاصة، وأدخلهم مع المنذرين عامة، وقضى أن ينذروا بلسانهم
~~العربي، لسان قومه منهم خاصة.
# PageV01P034
# فعلى كل مسلم أن يتعلم ms068 من لسان العرب ما بلغه جهده، حتى يشهد به أن لا
~~إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، ويتلو به كتاب الله، وينطق بالذكر
~~فيما افترض عليه من التكبير، وأمر به من التسبيح، والتشهد، وغير ذلك.
### | [ص: 49]
# وما ازداد من العلم باللسان، الذي جعله الله لسان من ختم به نبوته، وأنزل
~~به آخر كتبه: كان خيرا له. كما عليه يتعلم (1) الصلاة والذكر فيها، ويأتي
~~البيت، وما أمر بإتيانه، ويتوجه لما وجه له. ويكون تبعا فيما افترض عليه،
~~وندب إليه، لا متبوعا.
### | [ص: 50]
# وإنما بدأت بما وصفت، من أن القرآن نزل بلسان العرب دون غيره: لأنه لا
~~يعلم من إيضاح جمل علم الكتاب أحد، جهل سعة لسان العرب، وكثرة وجوهه، وجماع
~~معانيه، وتفرقها. ومن علمه انتفت عنه الشبه التي دخلت على من جهل لسانها.
~~PageV01P047
# فكان تنبيه العامة على أن القرآن نزل بلسان العرب خاصة: نصيحة للمسلمين.
~~والنصيحة لهم فرض، لا ينبغي تركه، وإدراك نافلة خير لا يدعها إلا من سفه
~~نفسه، وترك موضع حظه. وكان يجمع مع النصيحة لهم قياما بإيضاح حق. وكان
~~القيام بالحق، ونصيحة المسلمين من طاعة الله. وطاعة الله جامعة للخير.
# أخبرنا "سفيان" عن "زياد بن علاقة"، قال: سمعت "جرير بن عبد الله" يقول:
~~" بايعت النبي على النصح لكل مسلم " (1) .
### | [ص: 51]
# أخبرنا "ابن عيينة" عن "سهيل ابن أببي صالح"، عن "عطاء بن يزيد" عن "تميم
~~الداري"، أن النبي قال: " إن الدين النصيحة، إن الدين النصيحة، إن الدين
~~النصيحة: لله، ولكتابه، ولنبيه، ولأئمة المسلمين، وعامتهم " (2) .
~~PageV01P050
# قال "الشافعي": فإنما خاطب الله بكتابه العرب
### | [ص: 52]
# بلسانها، على ما تعرف من معانيها، وكان مما تعرف من معانيها: اتساع
~~لسانها، وأن فطرته أن يخاطب بالشيء منه عاما، ظاهرا، يراد به العام،
~~الظاهر، ويستغنى بأول هذا منه عن آخره. وعاما ظاهرا يراد به العام، ويدخله
~~الخاص، فيستدل على هذا ببعض ما خوطب به فيه؛ وعاما ظاهرا، يراد به الخاص.
~~وظاهرا يعرف في سياقه أنه يراد به غير ظاهره. فكل هذا موجود علمه في أول ms069
~~الكلام، أو وسطه، أو آخره.
# وتبتدئ الشيء من كلامها يبين أول لفظها فيه عن آخره. وتبتدئ الشيء يبين
~~آخر لفظها منه عن أوله.
# وتكلم بالشيء تعرفه بالمعنى، دون الإيضاح باللفظ، كما تعرف الإشارة، ثم
~~يكون هذا عندها من أعلى كلامها، لانفراد أهل علمها به، دون أهل جهالتها.
# وتسمي الشيء الواحد بالأسماء الكثيرة، وتسمي بالاسم الواحد المعاني
~~الكثيرة.
# وكانت هذه الوجوه التي وصفت اجتماعها في معرفة أهل العلم منها به - وإن
~~اختلفت أسباب معرفتها -: معرفة (1) واضحة
### | [ص: 53]
# عندها، ومستنكرا عند غيرها، ممن جهل هذا من لسانها، وبلسانها نزل الكتاب،
~~وجاءت السنة، فتكلف القول في علمها تكلف ما يجهل بعضه.
# ومن تكلف ما جهل، وما لم تثبته معرفته: كانت موافقته للصواب - إن وافقه
~~من حيث لا يعرفه - غير محمودة، والله أعلم؛ وكان بخطئه غير معذور، وإذا ما
~~نطق فيما لا يحيط علمه بالفرق بين الخطأ والصواب فيه. PageV01P050
### | باب: بيان ما نزل من الكتاب عاما يراد به العام، ويدخله الخصوص.
# PageV01P053
# قال الله تبارك وتعالى: " الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل (62) "
~~[الزمر] ، وقال تبارك وتعالى: " الله الذي خلق السماوات
### | [ص: 54]
# والأرض (32) " [إبراهيم] ، وقال: " وما من دابة في الأرض إلا على الله
~~رزقها (6) " [هود] ، فهذا عام، لا خاص فيه.
# قال "الشافعي": فكل شيء، من سماء وأرض وذي روح وشجر وغير ذلك: فالله
~~خلقه، وكل دابة فعلى الله رزقها، ويعلم مستقرها ومستودعها.
# PageV01P053
# وقال الله: " ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن
~~رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه (120) " [التوبة] .
# وهذا في معنى الآية قبلها، وإنما أريد به من أطاق الجهاد من الرجال، وليس
~~لأحد منهم أن يرغب بنفسه عن نفس النبي: أطاق الجهاد، أو لم يطقه؛ ففي هذه
~~الآية الخصوص والعموم.
# PageV01P054
# وقال: " والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا
~~أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها (75) " [النساء] .
### | [ص: 55]
# وهكذا قول الله: " حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن
~~يضيفوهما (77) " [الكهف] .
# وفي هذه الآية دلالة على أن لم ms070 يستطعما كل أهل قرية، فهي في معناهما.
# وفيها، وفي: " القرية الظالم أهلها (75) " [النساء] : خصوص، لأن كل أهل
~~القرية لم يكن ظالما، قد كان فيهم المسلم، ولكنهم كانوا فيها مكثورين،
~~وكانوا فيها أقل.
# وفي القرآن نظائر لهذا، يكتفى بها إن شاء الله منها، وفي السنة له نظائر،
~~موضوعة مواضعها.
# PageV01P055
### | باب: بيان ما أنزل من الكتاب عام الظاهر، وهو يجمع العام والخصوص.
# PageV01P019
# قال الله تبارك وتعالى: " إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا. إن أكرمكم عند الله أتقاكم (13) " [الحجرات] ،
# وقال تبارك وتعالى: " كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون (183) أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
~~(184) " [البقرة] ،
# وقال: " إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا (103) " [النساء] ،
# قال: فبين في كتاب الله، أن في هاتين الآيتين العموم والخصوص:
### | [ص: 57]
# فأما العموم منهما، ففي قول الله: " إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم
~~شعوبا وقبائل لتعارفوا (13) " [الحجرات] ، فكل نفس خوطبت بهذا، في زمان
~~رسول الله، وقبله وبعده، مخلوقة من ذكر وأنثى، وكلها شعوب وقبائل.
# والخاص منها في قول الله: " إن أكرمكم عند الله أتقاكم (13) " [الحجرات]
~~؛ لأن التقوى تكون على من عقلها، وكان من أهلها من البالغين من بني آدم،
~~دون المخلوقين من الدواب سواهم، ودون المغلوبين على عقولهم منهم، والأطفال
~~الذين لم يبلغوا وعقل التقوى منهم.
# فلا يجوز أن يوصف بالتقوى وخلافها إلا من عقلها وكان من أهلها، أو خالفها
~~فكان من غير أهلها.
# والكتاب يدل على ما وصفت، وفي السنة دلالة
### | [ص: 58]
# عليها، قال رسول الله: " رفع القلم عن ثلاثة: النائم حتى يستيقظ، والصبي
~~حتى يبلغ، والمجنون حتى يفيق " (1) .
# وهكذا التنزيل في الصوم والصلاة: على البالغين العاقلين، دون من لم يبلغ،
~~ومن بلغ ممن غلب على عقله، ودون الحيض في أيام حيضهن. PageV01P056
### | باب: بيان ما نزل من الكتاب عام الظاهر، يراد به كله الخاص.
# PageV01P058
# وقال الله تبارك وتعالى: " الذين قال لهم الناس: إن الناس قد جمعوا لكم،
~~فاخشوهم، فزادهم إيمانا، وقالوا حسبنا ms071 الله ونعم الوكيل (173) " [آل عمران]
~~.
### | [ص: 59]
# قال "الشافعي": فإذ كان من مع رسول الله ناس (1) ، غير من جمع لهم من
~~الناس، وكان المخبرون لهم ناس غير من جمع لهم، وغير من معه ممن جمع عليه
~~معه، وكان الجامعون لهم ناسا، فالدلالة بينة مما وصفت من أنه إنما جمع لهم
~~بعض الناس دون بعض.
# والعلم يحيط أن من لم يجمع لهم الناس كلهم، ولم يخبرهم الناس كلهم، ولم
~~يكونوا هم الناس (2) كلهم.
# ولكنه لما كان اسم الناس يقع على ثلاثة نفر،
### | [ص: 60]
# وعلى جميع الناس، وعلى من بين جمعهم وثلاثة منهم، كان صحيحا في لسان
~~العرب أن يقال: " الذين قال لهم الناس (173) " [آل عمران] ، وإنما الذين
~~قال لهم ذلك أربعة نفر " إن الناس قد جمعوا لكم (173) " [آل عمران] ، يعنون
~~المنصرفين عن أحد.
# وإنما هم جماعة غير كثير من الناس، الجامعون منهم، غير المجموع لهم،
~~والمخبرون للمجموع لهم غير الطائفتين، والأكثر من الناس في بلدانهم غير
~~الجامعين، ولا المجموع لهم ولا المخبرين. PageV01P058
# وقال: " ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. إن الذين تدعون من دون الله
~~لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له، وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه.
~~ضعف الطالب والمطلوب (73) " [الحج] .
# قال: فمخرج اللفظ عام على الناس كلهم. وبين عند أهل العلم بلسان العرب
~~منهم: أنه إنما يراد بهذا اللفظ العام المخرج بعض الناس، دون بعض؛ لأنه لا
~~يخاطب بهذا إلا من يدعو من دون الله إلها، تعالى عما يقولون علوا كبيرا؛
~~لأن فيهم من المؤمنين
### | [ص: 61]
# المغلوبين على عقولهم، وغير البالغين ممن لا يدعو معه إلها.
# قال: وهذا في معنى الآية قبلها عند أهل العلم باللسان، والآية قبلها أوضح
~~عند غير أهل العلم، لكثرة الدلالات فيها.
# PageV01P060
# قال "الشافعي ": قال الله تبارك وتعالى: " ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس
~~(199) " [البقرة] ، فالعلم يحيط - إن شاء الله - أن الناس كلهم لم يحضروا
~~عرفة في زمان رسول الله، ورسول الله المخاطب بهذا ومن معه، ولكن صحيحا من
~~كلام العرب أن يقال: " ثم أفيضوا من ms072 حيث أفاض الناس "، يعني بعض الناس.
# وهذه الآية في مثل معنى الآيتين قبلها، وهي عند العرب سواء. والآية
~~الأولى أوضح عند من يجهل لسان العرب من الثانية، والثانية أوضح عندهم من
~~الثالثة، وليس يختلف عند العرب وضوح هذه الآيات معا؛ لأن أقل البيان عندها
~~كاف من أكثره، إنما يريد السامع فهم قول القائل، فأقل ما يفهمه به كاف
~~عنده.
### | [ص: 62]
# @ وقال الله جل ثناؤه: " وقودها الناس والحجارة (24) " [البقرة] ، فدل
~~كتاب الله على أنه إنما وقودها بعض الناس، لقول الله: " إن الذين سبقت لهم
~~منا الحسنى. أولئك عنها مبعدون (101) " [الأنبياء] .
# PageV01P061
### | باب: الصنف الذي يبين سياقه معناه.
# PageV01P062
# قال الله تبارك وتعالى: " واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ
~~يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا، ويوم لا يسبتون لا
~~تأتيهم. كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون (163) " [الأعراف] .
# فابتدأ - جل ثناؤه - ذكر الأمر بمسألتهم عن القرية الحاضرة البحر، فلما
~~قال: " إذ يعدون في السبت "الآية، دل على أنه إنما أراد أهل القرية؛ لأن
~~القرية لا تكون عادية، ولا فاسقة بالعدوان في السبت ولا غيره، وأنه إنما
~~أراد بالعدوان أهل القرية الذين بلاهم بما كانوا يفسقون.
# وقال: " وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة، وأنشأنا بعدها قوما آخرين (11)
~~فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون (12) " [الأنبياء] .
# وهذه الآية في مثل معنى الآية قبلها، فذكر قصم القرية، فلما ذكر أنها
~~ظالمة بان للسامع أن الظالم إنما هم أهلها، دون منازلها التي لا تظلم، ولما
~~ذكر القوم المنشئين بعدها، وذكر إحساسهم البأس عند القصم، أحاط العلم أنه
~~إنما أحس البأس من يعرف البأس من الآدميين.
# PageV01P062
### | الصنف الذي يدل لفظه على باطنه، دون ظاهره.
# PageV01P062
# قال الله تبارك وتعالى، وهو يحكي قول إخوة يوسف لأبيهم: " ما شهدنا إلا
~~بما علمنا، وما كنا للغيب حافظين (81) ، واسأل القرية التي كنا فيها،
~~والعير التي أقبلنا فيها، وإنا لصادقون (82) " [يوسف] .
# فهذه الآية في مثل معنى الآيات قبلها، لا تختلف عند أهل العلم باللسان،
~~أنهم إنما يخاطبون أباهم بمسألة أهل القرية وأهل ms073 العير، لأن القرية والعير
~~لا ينبئان عن صدقهم.
# PageV01P064
### | باب: ما نزل عاما، دلت السنة خاصة على أنه يراد به الخاص.
# PageV01P064
# قال الله - جل ثناؤه -: " ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان
~~له ولد، فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث، فإن كان له إخوة فلأمه
~~السدس (11) " [النساء] .
### | [ص: 65]
# وقال: " ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد، فإن كان لهن ولد
~~فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين، ولهن الربع مما تركتم
~~إن لم يكن لكم ولد، فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية
~~توصون بها أو دين، وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة، وله أخ أو أخت، فلكل
~~واحد منهما السدس، فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية
~~يوصى بها أو دين غير مضار، وصية من الله، والله عليم حليم (12) " [النساء]
~~.
# فأبان أن للوالدين والأزواج مما سمى في الحالات، وكان عام المخرج، فدلت
~~سنة رسول الله على أنه إنما أريد به بعض الوالدين والأزواج، دون بعض، وذلك
~~أن يكون دين الوالدين والمولود والزوجين واحدا، ولا يكون الوارث منهما
~~قاتلا ولا مملوكا.
# وقال: " من بعد وصية يوصى بها أو دين ".
# فأبان النبي أن الوصايا مقتصر بها على الثلث، لا يتعدى، ولأهل الميراث
~~الثلثان؛ وأبان أن الدين قبل الوصايا
### | [ص: 66]
# والميراث، وأن لا وصية ولا ميراث حتى يستوفي أهل الدين دينهم.
# ولولا دلالة السنة، ثم إجماع الناس، لم يكن ميراث إلا بعد وصية أو دين،
~~ولم تعد الوصية أن تكون مبداة على الدين أو تكون والدين سواء.
# PageV01P064
# وقال الله: " إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
~~وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين (6) " [المائدة] .
# فقصد - جل ثناؤه - قصد القدمين بالغسل، كما قصد الوجه واليدين، فكان ظاهر
~~هذه الآية أنه لا يجزئ في القدمين إلا ما يجزئ في الوجه من الغسل، أو الرأس
~~من المسح؛ وكان يحتمل أن يكون أريد بغسل القدمين ms074 أو مسحهما، بعض المتوضئين
~~دون بعض.
# فلما مسح رسول الله على الخفين، وأمر به من أدخل رجليه في الخفين، وهو
~~كامل الطهارة، دلت سنة رسول الله على أنه إنما أريد بغسل القدمين أو مسحهما
~~بعض المتوضئين دون بعض.
# PageV01P066
# وقال الله تبارك وتعالى: " والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما
~~كسبا نكالا من الله (38) " [المائدة] .
### | [ص: 67]
# وسن رسول الله أن: " لا قطع في ثمر ولا كثر " (1) ، وأن لا يقطع إلا من
~~بلغت سرقته ربع دينار، فصاعدا. PageV01P066
# وقال الله: " الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة (2) "
~~[النور] .
# وقال في الإماء: " فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات
~~من العذاب (25) " [النساء] .
# فدل القرآن على أنه إنما أريد بجلد المائة: الأحرار، دون الإماء. فلما
~~رجم رسول الله الثيب من الزناة، ولم يجلده: دلت سنة رسول الله على أن
~~المراد بجلد المائة من الزناة: الحران البكران، وعلى أن المراد بالقطع في
~~السرقة: من سرق من حرز، وبلغت سرقته ربع دينار، دون غيرهما ممن لزمه اسم
~~سرقة وزنا.
# PageV01P067
# وقال الله: " واعلموا أنما غنمتم من شيء
### | [ص: 68]
# فأن لله خمسه، وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل (41)
~~" [الأنفال] .
# فلما أعطى رسول الله بني هاشم وبني المطلب سهم ذي القربى: دلت سنة رسول
~~الله أن ذا القربى الذين جعل الله لهم سهما من الخمس: بنو هاشم وبنو
~~المطلب، دون غيرهم.
# وكل قريش ذو قرابة، وبنو عبد شمس مساوية بني المطلب في القرابة، هم معا
~~بنو أب وأم، وإن انفرد بعض بني المطلب بولادة من بني هاشم دونهم.
# فلما لم يكن السهم لمن انفرد بالولادة من بني المطلب دون من لم تصبه
~~ولادة من بني هاشم منهم: دل ذلك على أنهم إنما أعطوا خاصة دون غيرهم بقرابة
~~جذم النسب، مع كينونتهم معا مجتمعين في نصر النبي بالشعب وقبله وبعده، وما
~~أراد الله - جل ثناؤه - بهم خاصا.
### | [ص: 69]
# ولقد ولدت بنو هاشم في قريش فما أعطي منهم أحد بولادتهم من الخمس شيئا،
~~وبنو نوفل مساويتهم في جذم ms075 النسب، وإن انفردوا بأنهم بنوا أم دونهم.
### | [ص: 70]
# قال الله: " واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول (41) "
~~[الأنفال] .
# فلما أعطى رسول الله السلب القاتل في
### | [ص: 71]
# الإقبال: دلت سنة النبي على أن الغنيمة المخموسة في كتاب الله، غير
~~السلب، إذ كان السلب مغنوما في الإقبال، دون الأسلاب المأخوذة في غير
~~الإقبال، وأن الأسلاب المأخوذة في غير الإقبال غنيمة تخمس مع ما سواها من
~~الغنيمة بالسنة.
### | [ص: 72]
# ولولا الاستدلال بالسنة، وحكمنا بالظاهر
### | [ص: 73]
# : قطعنا من لزمه اسم سرقة، وضربنا مائة كل من زنى، حرا ثيبا، وأعطينا سهم
~~ذي القربى كل من بينه وبين النبي قرابة، ثم خلص ذلك إلى طوائف من العرب،
~~لأن له فيهم وشايج أرحام، وخمسنا السلب، لأنه من المغنم مع ما سواه من
~~الغنيمة.
# PageV01P067
### | بيان فرض الله في كتابه اتباع سنة نبيه.
# PageV01P073
# قال: "الشافعي": وضع الله رسوله من دينه وفرضه وكتابه، الموضع الذي أبان
~~- جل ثناؤه - أنه جعله علما لدينه، بما افترض من طاعته، وحرم من معصيته،
~~وأبان من فضيلته، بما قرن من الإيمان برسوله مع الإيمان به.
# فقال تبارك وتعالى: " فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا: ثلاثة انتهوا خيرا
~~لكم. إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد (171) " [النساء] .
### | [ص: 75]
# وقال: " إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر
~~جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه (62) " [النور] .
# فجعل كمال ابتداء الإيمان، الذي ما سواه تبع له: الإيمان بالله ورسوله.
# فلو آمن عبد به، ولم يؤمن برسوله: لم يقع عليه اسم كمال الإيمان أبدا،
~~حتى يؤمن برسوله معه.
# وهكذا سن رسول الله في كل من امتحنه للإيمان.
# أخبرنا "مالك" عن "هلال بن أسامة" عن "عطاء بن يسار" عن "عمر بن الحكم"
~~قال: " أتيت رسول الله بجارية، فقلت: يا رسول الله، علي رقبة، أفأعتقها؟
~~فقال لها رسول الله: أين الله؟ فقالت: في السماء. فقال: ومن أنا؟ قالت: أنت
~~رسول الله. قال: فأعتقها " (1) .
### | [ص: 76]
# قال "الشافعي": وهو"معاوية بن الحكم"، وكذلك رواه غير مالك، وأظن مالك
~~(1) لم يحفظ ms076 اسمه.
# قال "الشافعي: " ففرض الله على الناس اتباع وحيه وسنن رسوله.
# فقال في كتابه: " ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك، ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة، ويزكيهم. إنك أنت العزيز الحكيم (129) " [البقرة] .
# وقال جل ثناؤه: " كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا،
~~ويزكيكم، ويعلمكم الكتاب والحكمة، ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون (151) "
~~[البقرة] .
### | [ص: 77]
# وقال: " لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا
~~عليهم آياته، ويزكيهم، ويعلمهم الكتاب والحكمة، وإن كانوا من قبل لفي ضلال
~~مبين (164) " [آل عمران] .
# وقال جل ثناؤه: " هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته،
~~ويزكيهم، ويعلمهم الكتاب والحكمة، وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (2) "
~~[الجمعة] .
# وقال: " واذكروا نعمة الله عليكم، وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة
~~يعظكم به (231) " [البقرة] .
# وقال: " وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة، وعلمك ما لم تكن تعلم، وكان فضل
~~الله عليك عظيما (113) " [النساء] .
# وقال: " واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات
### | [ص: 78]
# الله والحكمة. إن الله كان لطيفا خبيرا (34) " [الأحزاب] .
# فذكر الله الكتاب، وهو القرآن، وذكر الحكمة، فسمعت من أرضى من أهل العلم
~~بالقرآن يقول: الحكمة سنة رسول الله.
# وهذا يشبه ما قال، والله أعلم.
# لأن القرآن ذكر وأتبعته الحكمة، وذكر الله منه على خلقه بتعليمهم الكتاب
~~والحكمة، فلم يجز - والله أعلم - أن يقال الحكمة هاهنا إلا سنة رسول الله.
# وذلك أنها مقرونة مع كتاب الله، وأن الله افترض طاعة رسوله، وحتم على
~~الناس اتباع أمره، فلا يجوز أن يقال لقول: فرض، إلا لكتاب الله، ثم سنة
~~رسوله.
# لما وصفنا، من أن الله جعل الإيمان برسوله مقرونا بالإيمان به.
### | [ص: 79]
# وسنة رسول الله مبينة عن الله معنى ما أراد، دليلا على خاصه وعامه، ثم
~~قرن الحكمة بها بكتابه، فاتبعها إياه، ولم يجعل هذا لأحد من خلقه غير
~~رسوله. PageV01P073
### | باب: فرض الله طاعة رسول الله مقرونة بطاعة الله، ومذكورة وحدها.
# PageV01P079
# قال الله: " وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون
~~لهم الخيرة من ms077 أمرهم، ومن يعص الله ورسوله، فقد ضل ضلالا مبينا (36) "
~~[الأحزاب] .
# وقال: " ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله، وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم، فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا (59) " [النساء] .
# فقال بعض أهل العلم: أولوا الأمر: أمراء سرايا رسول الله - والله أعلم -
~~وهكذا أخبرنا.
### | [ص: 80]
# وهو يشبه ما قال - والله أعلم -، لأن كل من كان حول مكة من العرب لم يكن
~~يعرف إمارة، وكانت تأنف أن يعطي بعضها بعضا طاعة الإمارة.
# فلما دانت لرسول الله بالطاعة، لم تكن ترى ذلك يصلح لغير رسول الله.
# فأمروا أن يطيعوا أولي الأمر الذين أمرهم رسول الله، لا طاعة مطلقة، بل
~~طاعة مستثناة، فيما لهم وعليهم، فقال: " فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~(59) " [النساء] ، يعني: إن اختلفتم في شيء.
# وهذا - إن شاء الله - كما قال في أولي الأمر، إلا أنه يقول: " فإن
~~تنازعتم "، يعني - والله أعلم - هم وأمراؤهم الذين أمروا بطاعتهم، " فردوه
~~إلى الله والرسول "، يعني - والله اعلم - إلى ما قال الله
### | [ص: 81]
# والرسول إن عرفتموه، فإن لم تعرفوه سألتم الرسول عنه إذا وصلتم، أو من
~~وصل منكم إليه.
# لأن ذلك الفرض الذي لا منازعة لكم فيه، لقول الله: " وما كان لمؤمن ولا
~~مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم (36)
~~[الأحزاب] .
# ومن تنازع (1) ممن بعد رسول الله رد الأمر إلى قضاء الله، ثم قضاء رسوله،
~~فإن لم يكن فيما تنازعوا فيه قضاء، نصا فيهما ولا في واحد منهما، ردوه
~~قياسا على أحدهما، كما وصفت من ذكر القبلة والعدل والمثل، مع ما قال الله
~~في غير آية مثل هذا المعنى.
# وقال: " ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا (69) [النساء] .
### | [ص: 82]
# وقال: " ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله (20) " [الأنفال] .
~~PageV01P079
### | باب: ما أمر الله من طاعة رسوله.
# PageV01P082
# قال الله - جل ثناؤه -: " إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله. يد الله
~~فوق ms078 أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه، ومن أوفى بما عاهد عليه الله
~~فسيؤتيه أجرا عظيما (10) " [الفتح] .
# وقال: " من يطع الرسول فقد أطاع الله (80) " [النساء] .
# فأعلمهم أن بيعتهم رسوله بيعته، وكذلك أعلمهم أن طاعتهم طاعته.
# وقال: " فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم، ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت، ويسلموا تسليما (65) " [النساء] .
### | [ص: 83]
# نزلت هذه الآية فيما بلغنا - والله أعلم - في رجل خاصم "الزبير" في أرض،
~~فقضى النبي بها "للزبير".
# وهذا القضاء سنة من رسول الله، لا حكم منصوص في القرآن.
# والقرآن يدل - والله أعلم - على ما وصفت، لأنه لو كان قضاء بالقرآن كان
~~حكما منصوصا بكتاب الله، وأشبه أن يكونوا إذا لم يسلموا لحكم كتاب الله نصا
~~غير مشكل الأمر، أنهم ليسوا بمؤمنين، إذا ردوا حكم التنزيل، إذا لم يسلموا
~~له.
# وقال تبارك وتعالى: " لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. قد
~~يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا
### | [ص: 84]
# ، فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم (63)
~~" [النور] .
# PageV01P082
# وقال: " وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون
~~(48) . وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين (49) . أفي قلوبهم مرض أم
~~ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله؟ بل أولئك هم الظالمون (50)
~~إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا:
~~سمعنا وأطعنا، وأولئك هم المفلحون (51) . ومن يطع الله ورسوله، ويخش الله
~~ويتقيه، فأولئك هم الفائزون (52) " [النور] .
# فأعلم الله الناس في هذه الآية، أن دعاءهم إلى رسول الله ليحكم بينهم:
~~دعاء إلى حكم الله، لأن الحاكم بينهم رسول الله، وإذا سلموا لحكم رسول
~~الله، فإنما سلموا لحكمه بفرض الله.
# وأنه أعلمهم أن حكمه: حكمه، على معنى افتراضه حكمه، وما سبق في علمه - جل
~~ثناؤه - من إسعاده بعصمته وتوفيقه، وما شهد له به من هدايته واتباعه أمره.
### | [ص: 85]
# فأحكم فرضه بإلزام خلقه طاعة رسوله، وإعلامهم أنها طاعته.
# فجمع لهم أن أعلمهم أن الفرض عليهم اتباع أمره، ms079 وأمر رسوله، وأن طاعة
~~رسوله: طاعته، ثم أعلمهم أنه فرض على رسوله اتباع أمره - جل ثناؤه -.
# PageV01P084
### | باب: ما أبان الله لخلقه من فرضه على رسوله اتباع ما أوحى إليه، وما شهد له به من اتباع ما أمر به، ومن هداه، وأنه هاد لمن اتبعه.
# PageV01P085
# قال "الشافعي": قال - الله جل ثناؤه - لنبيه: " ياأيها النبي اتق الله
~~ولا تطع الكافرين والمنافقين. إن الله كان عليما حكيما (1) واتبع ما يوحى
~~إليك من ربك. إن الله كان بما تعملون خبيرا (2) " [الأحزاب] .
# وقال: " اتبع ما أوحي إليك من ربك، لا إله إلا هو، وأعرض عن المشركين
~~(106) " [الأنعام] .
### | [ص: 86]
# وقال: " ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها، ولا تتبع أهواء الذين لا
~~يعلمون (18) " [الجاثية] .
# فأعلم الله رسوله منه عليه بما سبق في علمه، من عصمته إياه من خلقه،
~~فقال: " ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك، وإن لم تفعل، فما بلغت
~~رسالته، والله يعصمك من الناس (67) " [المائدة] .
# وشهد له - جل ثناؤه - باستمساكه بما أمره به، والهدى في نفسه، وهداية من
~~اتبعه، فقال: " وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري: ما الكتاب
~~ولا الإيمان، ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا، وإنك لتهدي إلى
~~صراط مستقيم (52) " [الشورى] .
# وقال: " ولولا فضل الله عليك، ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك، وما
~~يضلون إلا أنفسهم، وما يضرونك من شيء
### | [ص: 87]
# ، وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة، وعلمك ما لم تكن تعلم، وكان فضل الله
~~عليك عظيما (113) " [النساء] .
# فأبان الله أن قد فرض على نبيه اتباع أمره، وشهد له بالبلاغ عنه، وشهد به
~~لنفسه، ونحن نشهد له به، تقربا إلى الله بالإيمان به، وتوسلا إليه بتصديق
~~كلماته.
# أخبرنا "عبد العزيز" عن "عمرو بن أبي عمرو" مولى "المطلب" عن "المطلب بن
~~حنطب" أن رسول الله قال: " ما تركت شيئا مما أمركم الله به إلا وقد أمرتكم
~~به، ولا تركت شيئا مما نهاكم الله عنه إلا وقد نهيتكم عنه " (1) .
~~PageV01P085
# قال "الشافعي": وما أعلمنا الله مما سبق في علمه، وحتم ms080 قضائه الذي لا
~~يرد، من فضله عليه ونعمته: أنه منعه من أن يهموا به أن يضلوه، وأعلمه أنهم
~~لا يضرونه من شيء.
### | [ص: 88]
# وفي شهادته له بأنه يهدي إلى صراط مستقيم، صراط الله، والشهادة بتأدية
~~رسالته، واتباع أمره، وفيما وصفت من فرضه طاعته، وتأكيده إياها في الآي
~~ذكرت: ما أقام الله به الحجة على خلقه، بالتسليم لحكم رسول الله واتباع
~~أمره.
# PageV01P087
# قال "الشافعي": وما سن رسول الله فيما ليس لله فيه حكم، فبحكم الله سنه.
~~وكذلك أخبرنا الله في قوله: " وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم (52) صراط الله
~~... (53) " [الشورى] .
# وقد سن رسول الله مع كتاب الله، وسن فيما ليس فيه بعينه نص كتاب.
# وكل ما سن فقد ألزمنا الله اتباعه، وجعل في اتباعه طاعته، وفي العنود عن
~~اتباعها معصيته التي لم يعذر بها خلقا،
### | [ص: 89]
# ولم يجعل له من اتباع سنن رسول الله مخرجا، لما وصفت، وما قال رسول الله.
# أخبرنا "سفيان" عن "سالم أبو النضر" مولى "عمر بن عبيد الله" سمع "عبيد
~~الله بن أبي رافع" يحدث عن أبيه، أن رسول الله قال: " لا ألفين أحدكم متكئا
~~على أريكته، يأتيه الأمر من أمري، مما أمرت به، أو نهيت عنه، فيقول: لا
~~أدري، ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه " (1) .
### | [ص: 90]
# قال "سفيان": وحدثنيه "محمد بن المنكدر" عن النبي مرسلا.
# قال "الشافعي": الأريكة: السرير. PageV01P088
# وسنن رسول الله مع كتاب الله وجهان: أحدهما: نص كتاب، فاتبعه رسول الله
~~كما أنزل الله، والآخر: جملة، بين رسول الله فيه عن الله معنى ما أراد
~~بالجملة، وأوضح كيف فرضها عاما أو خاصا، وكيف أراد أن يأتي به العباد،
~~وكلاهما اتبع فيه كتاب الله.
# PageV01P090
# قال: فلم أعلم من أهل العلم مخالفا في أن سنن النبي من ثلاثة وجوه،
~~فاجتمعوا منها على وجهين.
# والوجهان يجتمعان ويتفرعان: أحدهما: ما أنزل الله فيه نص كتاب، فبين رسول
~~الله مثل ما نص الكتاب، والآخر: مما أنزل الله فيه جملة كتاب، فبين عن الله
~~معنى ما أراد؛ وهذان الوجهان اللذان لم يختلفوا ms081 فيهما.
# والوجه الثالث: ما سن رسول الله فيما ليس فيه نص كتاب.
# فمنهم من قال: جعل الله له، بما افترض من طاعته، وسبق في علمه من توفيقه
~~لرضاه، أن يسن فيما ليس فيه نص كتاب.
# ومنهم من قال: لم يسن سنة قط إلا ولها أصل في الكتاب، كما كانت سنته
~~لتبيين عدد الصلاة وعملها، على أصل جملة فرض الصلاة، وكذلك ما سن من البيوع
~~وغيرها من الشرائع، لأن الله قال: " لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل (29)
~~" [النساء] ، وقال: " وأحل الله البيع وحرم الربا (275) [البقرة] ، فما أحل
~~وحرم فإنما بين فيه عن الله، كما بين الصلاة.
# ومنهم من قال: بل جاءته به رسالة الله، فأثبتت سنته.
### | [ص: 93]
# ومنهم من قال: ألقي في روعه كل ما سن، وسنته الحكمة: الذي ألقي في روعه
~~عن الله، فكان ما ألقي في روعه سنته.
# أخبرنا "عبد العزيز" عن "عمرو بن أبي عمرو" عن "المطلب" قال: قال رسول
~~الله: " إن الروح الأمين قد ألقى في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستوفي
~~رزقها، فأجملوا في الطلب " (1) .
### | [ص: 103]
# فكان مما ألقى في روعه سنته (2) ، وهي الحكمة التي ذكر الله، وما نزل به
~~عليه كتاب، فهو كتاب الله، وكل جاءه من نعم الله، كما أراد الله، وكما
~~جاءته النعم، تجمعها النعمة، وتتفرق بأنها في أمور بعضها غير بعض، ونسأل
~~الله العصمة والتوفيق.
### | [ص: 104]
# وأي هذا كان، فقد بين الله أنه فرض فيه طاعة رسوله، ولم يجعل لأحد من
~~خلقه عذرا بخلاف أمر عرفه من أمر رسول الله، وأن قد جعل الله بالناس الحاجة
~~إليه في دينهم، وأقام عليهم حجته بما دلهم عليه من سنن رسول الله معاني ما
~~أراد الله بفرائضه في كتابه، ليعلم من عرف منها ما وصفنا أن سنته - صلى
~~الله عليه - إذا كانت سنة مبينة عن الله معنى ما أراد من مفروضه فيما فيه
~~كتاب يتلونه، وفيما ليس فيه نص كتاب أخرى (3) ، فهي كذلك أين كانت، لا
~~يختلف حكم الله ثم حكم
### | [ص: 105]
# رسوله، بل هو ms082 لازم بكل حال.
# وكذلك قال رسول الله في حديث "أبي رافع" الذي كتبنا قبل هذا.
# وسأذكر مما وصفنا من السنة مع كتاب الله، والسنة فيما ليس فيه نص كتاب،
~~بعض ما يدل على جملة ما وصفنا منه، إن شاء الله. PageV01P090
# فأول ما نبدأ به من ذكر سنة رسول الله مع كتاب الله: ذكر الاستدلال بسنته
~~على الناسخ والمنسوخ من كتاب الله، ثم ذكر الفرائض المنصوصة التي سن رسول
~~الله معها، ثم ذكر الفرائض الجمل التي أبان رسول الله عن الله كيف هي
~~ومواقيتها، ثم ذكر العام من أمر الله الذي أراد به العام، والعام الذي أراد
~~به الخاص، ثم ذكر سنته فيما ليس فيه نص كتاب.
# PageV01P105
### | ابتداء الناسخ والمنسوخ.
# PageV01P105
# قال "الشافعي: ": إن الله خلق الخلق لما سبق في علمه مما أراد بخلقهم
~~وبهم، لا معقب لحكمه، وهو سريع الحساب.
# وأنزل عليهم الكتاب تبيانا لكل شيء، وهدى ورحمة، وفرض فيه فرائض أثبتها،
~~وأخرى نسخها، رحمة لخلقه، بالتخفيف عنهم، وبالتوسعة عليهم، زيادة فيما
~~ابتدأهم به من نعمه. وأثابهم على الانتهاء إلى ما أثبت عليهم: جنته،
~~والنجاة من عذابه؛ فعمتهم رحمته فيما أثبت ونسخ، فله الحمد على نعمه.
# وأبان الله لهم أنه إنما نسخ ما نسخ من الكتاب بالكتاب، وأن السنة لا
~~ناسخة للكتاب، وإنما هي تبع للكتاب، يمثل ما نزل نصا، ومفسرة معنى ما أنزل
~~الله منه جملا.
# قال الله: " وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت
~~بقرآن غير هذا أو بدله. قل ما يكون لي أن
### | [ص: 107]
# أبدله من تلقاء نفسي؛ إن أتبع إلا ما يوحى إلي. إني أخاف إن عصيت ربي
~~عذاب يوم عظيم (15) " [يونس] .
# فأخبر الله أنه فرض على نبيه اتباع ما يوحى إليه، ولم يجعل له تبديله من
~~تلقاء نفسه.
# وفي قوله: " ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي (15) " [يونس] ، بيان ما
~~وصفت، من أنه لا ينسخ كتاب الله إلا كتابه، كما كان المبتدىء لفرضه، فهو
~~المزيل المثبت لما شاء منه، جل ثناؤه، ms083 ولا يكون ذلك لأحد من خلقه.
# وكذلك قال: " يمحو الله ما يشاء ويثبت، وعنده أم الكتاب (39) " [الرعد] .
# وقد قال بعض أهل العلم: في هذه الآية - والله أعلم - دلالة على أن الله
~~جعل لرسوله أن يقول من تلقاء نفسه بتوفيقه فيما لم ينزل فيه كتابا، والله
~~أعلم.
# وقيل في قوله: " يمحو الله ما يشاء ... (39) " [الرعد] : يمحو فرض ما
~~يشاء، ويثبت فرض ما يشاء، وهذا يشبه ما قيل، والله أعلم.
### | [ص: 108]
# وفي كتاب الله دلالة عليه، قال الله: " ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير
~~منها أو مثلها. ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير (106) " [البقرة] .
# فأخبر الله أن نسخ القرآن، وتأخير إنزاله لا يكون إلا بقرآن مثله.
# وقال: " وإذا بدلنا آية مكان آية، والله أعلم بما ينزل: قالوا: إنما أنت
~~مفتر (101) " [النحل] .
# وهكذا سنة رسول الله، لا ينسخها إلا سنة لرسول الله؛ ولو أحدث الله
~~لرسوله في أمر سن فيه، غير ما سن رسول الله: لسن فيما أحدث الله إليه، حتى
~~يبين للناس أن له سنة ناسخة للتي قبلها مما يخالفها. وهذا مذكور في سنته -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# PageV01P106
# فإن قال قائل: فقد وجدنا الدلالة على أن القرآن ينسخ القرآن، لأنه لا مثل
~~للقرآن، فأوجدنا ذلك في السنة؟
# قال "الشافعي": فيما وصفت من فرض الله على الناس
### | [ص: 109]
# اتباع أمر رسول الله: دليل على أن سنة رسول الله إنما قبلت عن الله، فمن
~~اتبعها فبكتاب الله تبعها، ولا نجد خبرا ألزمه الله خلقه نصا بينا إلا
~~كتابه ثم سنة نبيه. فإذا كانت السنة كما وصفت، لا شبه لها من قول خلق من
~~خلق الله: لم يجز أن ينسخها إلا مثلها، ولا مثل لها غير سنة رسول الله، لأن
~~الله لم يجعل لآدمي بعده ما جعل له، بل فرض على خلقه اتباعه، فألزمهم أمره،
~~فالخلق كلهم له تبع، ولا يكون للتابع أن يخالف ما فرض عليه اتباعه، ومن وجب
~~عليه اتباع سنة رسول الله لم يكن له خلافها، ولم يقم ms084 مقام أن ينسخ شيئا
~~منها.
# فإن قال: أفيحتمل أن تكون له سنة مأثورة قد نسخت، ولا تؤثر السنة التي
~~نسختها؟
# فلا يحتمل هذا، وكيف يحتمل أن يؤثر ما وضع فرضه، ويترك ما يلزم فرضه؟!
~~ولو جاز هذا خرجت عامة السنن من أيدي الناس، بأن يقولوا: لعلها منسوخة،
~~وليس ينسخ فرض أبدا إلا أثبت مكانه فرض. كما نسخت قبلة بيت المقدس، فأثبت
### | [ص: 110]
# مكانها الكعبة، وكل منسوخ في كتاب وسنة هكذا.
# PageV01P108
# فإن قال قائل: هل تنسخ السنة بالقرآن؟
# قيل: لو نسخت السنة بالقرآن، كانت للنبي فيه سنة تبين أن سنته الأولى
~~منسوخة بسنته الآخرة حتى تقوم الحجة على الناس، بأن الشيء ينسخ بمثله.
### | [ص: 111]
# فإن قال: ما الدليل على ما تقول؟
# فما وصفت من موضعه من الإبانة عن الله معنى ما أراد بفرائضه، خاصا وعاما،
~~مما وصفت في كتابي هذا، وأنه لا يقول أبدا لشيء إلا بحكم الله. ولو نسخ
~~الله مما قال حكما، لسن رسول الله فيما نسخه سنة.
# ولو جاز أن يقال: قد سن رسول الله ثم نسخ سنته بالقرآن، ولا يؤثر عن رسول
~~الله السنة الناسخة: جاز أن يقال فيما حرم رسول الله من البيوع كلها: قد
~~يحتمل أن يكون حرمها قبل أن ينزل عليه: " وأحل الله البيع وحرم الربا (275)
~~" [البقرة] ؛ وفيمن رجم من الزناة: قد يحتمل أن يكون الرجم منسوخا لقول
~~الله: " الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة (2) " [النور] ؛
~~وفي المسح
### | [ص: 112]
# على الخفين: نسخت آية الوضوء المسح؛ وجاز أن يقال: لا يدرأ عن سارق سرق
~~من غير حرز، وسرقته أقل من ربع دينار، لقول الله: " السارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما (38) " [المائدة] ، لأن اسم {السرقة} يلزم من سرق قليلا
~~وكثيرا، ومن حرز، ومن غير حرز؛ ولجاز رد كل حديث عن رسول الله، بأن يقال:
~~لم يقله، إذا لم يجده مثل التنزيل؛ وجاز رد السنن بهذين الوجهين، فتركت كل
~~سنة معها كتاب جملة تحتمل سنته أن توافقه، وهي لا تكون أبدا
### | [ص: 113]
# إلا موافقة له، إذا احتمل ms085 اللفظ فيما روي عنه خلاف اللفظ في التنزيل
~~بوجه، أو احتمل أن يكون في اللفظ عنه أكثر مما في اللفظ في التنزيل، وإن
~~كان محتملا أن يخالفه من وجه.
# وكتاب الله وسنة رسوله تدل على خلاف هذا القول، وموافقة ما قلنا.
# وكتاب الله البيان الذي يشفى (1) به من العمى، وفيه الدلالة على موضع
~~رسول الله من كتاب الله ودينه، واتباعه له وقيامه بتبيينه عن الله.
~~PageV01P110
### | الناسخ والمنسوخ الذي يدل الكتاب على بعضه، والسنة على بعضه.
# PageV01P113
# قال "الشافعي": مما نقل بعض من سمعت منه من أهل العلم، أن الله أنزل فرضا
~~في الصلاة قبل فرض الصلوات الخمس،
### | [ص: 114]
# فقال: " ياأيها المزمل (1) قم الليل إلا قليلا (2) نصفه أو انقص منه
~~قليلا (3) أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا (4) " [المزمل] ، ثم نسخ هذا في
~~السورة معه، فقال: " إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه،
~~وطائفة من الذين معك، والله يقدر الليل والنهار. علم أن لن تحصوه فتاب
~~عليكم، فاقرءوا ما تيسر من القرآن، علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون
~~في الأرض يبتغون من فضل الله، وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر
~~منه، وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة (20) " [المزمل] .
# ولما ذكر الله بعد أمره بقيام الليل نصفه إلا قليلا، أو لزيادة عليه،
~~فقال: " أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه، وطائفة من الذين معك (20) "
~~[المزمل] ، فخفف، فقال: " علم أن سيكون منكم مرضى " قرأ إلى: " فاقرءوا ما
~~تيسر منه (20) " [المزمل] .
# قال "الشافعي": فكان بينا في كتاب الله نسخ
### | [ص: 115]
# قيام الليل ونصفه والنقصان من النصف، والزيادة عليه بقول الله: " فاقرءوا
~~ما تيسر منه (20) " [المزمل] .
# فاحتمل قول الله: " فاقرءوا ما تيسر منه (20) " [المزمل] : معنيين:
# - أحدهما: أن يكون فرضا ثابتا، لأنه أزيل به فرض غيره.
# - والآخر: أن يكون فرضا منسوخا أزيل بغيره، كما أزيل به غيره، وذلك لقول
~~الله: " ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا (79) "
~~[الإسراء] ، فاحتمل قوله: " ومن الليل فتهجد به نافلة لك "، أن يتهجد بغير ms086
~~الذي فرض عليه، مما تيسر منه.
# قال: فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة على أحد المعنيين، فوجدنا سنة
~~رسول الله تدل على ألا واجب من الصلاة إلا الخمس، فصرنا إلى أن الواجب
~~الخمس، وأن ما سواها من واجب
### | [ص: 116]
# من صلاة قبلها، منسوخ بها، استدلالا بقول الله: " فتهجد به نافلة لك (79)
~~" [الإسراء] ، وأنها ناسخة لقيام الليل ونصفه وثلثه وما تيسر.
# ولسنا نحب لأحد ترك أن يتهجد بما يسره الله عليه من كتابه، مصليا به،
~~وكيف ما أكثر فهو أحب إلينا.
# أخبرنا "مالك" عن عمه "أبي سهيل بن مالك" عن أبيه، أنه سمع "طلحة بن عبيد
~~الله" يقول: " جاء أعرابي من أهل نجد، ثائر الرأس، نسمع دوي صوته، ولا نفقه
~~ما يقول، حتى دنا، فإذا هو يسأل عن الإسلام؟ فقال النبي: خمس صلوات في
~~اليوم والليلة، قال: هل علي غيرها؟ فقال: لا، إلا أن تطوع. قال: وذكر له
~~رسول الله صيام شهر رمضان، فقال: هل علي غيره؟ قال: لا، إلا أن تطوع، فأدبر
~~الرجل، وهو يقول: لا أزيد على هذا، ولا أنقص منه، فقال رسول الله: أفلح إن
~~صدق " (1) .
### | [ص: 117]
# ورواه "عبادة بن الصامت" عن النبي، أنه قال: " خمس صلوات كتبهن الله على
~~خلقه، فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا، استخفافا بحقهن: كان له عند الله
~~عهدا (2) أن يدخله الجنة " (3) . PageV01P113
### | باب: فرض الصلاة الذي دل الكتاب ثم السنة على من تزول عنه بعذر، وعلى من لا تكتب صلاته بالمعصية.
# PageV01P117
# قال الله تبارك وتعالى: " ويسألونك عن المحيض؟ قل: هو أذى فاعتزلوا
~~النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن، فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم
~~الله. إن الله يحب التوابين، ويحب المتطهرين (222) " [البقرة] .
# قال "الشافعي": افترض الله الطهارة على المصلي، في الوضوء والغسل من
~~الجنابة، فلم تكن لغير طاهر صلاة. ولما
### | [ص: 118]
# ذكر الله المحيض، فأمر باعتزال النساء حتى يطهرن، فإذا تطهرن أتين:
~~استدللنا على أن تطهرهن بالماء: بعد زوال المحيض، لأن الماء موجود في
~~الحالات كلها في الحضر، فلا يكون للحائض طهارة ms087 بالماء، لأن الله إنما ذكر
~~التطهر بعد أن يطهرن، وتطهرهن: زوال المحيض، في كتاب الله ثم سنة رسوله.
# أخبرنا "مالك" عن "عبد الرحمن بن القاسم" عن أبيه، عن "عائشة"، وذكرت
~~إحرامها مع النبي، وأنها حاضت، فأمرها أن تقضي ما يقضي الحاج: " غير أن لا
~~تطوفي بالبيت حتى تطهري " (1) .
### | [ص: 119]
# فاستدللنا على أن الله إنما أراد بفرض الصلاة من إذا توضأ واغتسل طهر؛
~~فأما الحائض، فلا تطهر بواحد منهما، وكان الحيض شيئا خلق فيها، لم تجتلبه
~~على نفسها فتكون عاصية به، فزال عنها فرض الصلاة أيام حيضها، فلم يكن عليها
~~قضاء ما تركت منها في الوقت الذي يزول عنها فيه فرضها. PageV01P117
# وقلنا في المغمى عليه، والمغلوب على عقله بالعارض من أمر الله، الذي لا
~~جنابة له فيه، قياسا على الحائض، إن الصلاة عنه مرفوعة، لأنه لا يعقلها، ما
~~دام في الحال التي لا يعقل فيها.
# PageV01P119
# وكان عاما في أهل العلم أن النبي لم يأمر الحائض بقضاء الصلاة، وعاما
~~أنها أمرت بقضاء الصوم، ففرقنا بين الفرضين، استدلالا بما وصفت من نقل أهل
~~العلم وإجماعهم.
### | [ص: 120]
# @وكان الصوم مفارق الصلاة في أن للمسافر تأخيره عن شهر رمضان، وليس له
~~ترك يوم لا يصلي فيه صلاة السفر، وكان الصوم شهرا من اثني عشر شهرا، وكان
~~في أحد عشر شهرا خليا من فرض الصوم، ولم يكن أحد من الرجال - مطيقا بالفعل
~~للصلاة - خليا من الصلاة.
# PageV01P119
# قال الله: " لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون، ولا
~~جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا (43) " [النساء] .
# فقال بعض أهل العلم: نزلت هذه الآية قبل تحريم الخمر (1) .
# فدل القرآن - والله أعلم - على ألا صلاة لسكران حتى يعلم ما يقول، إذ بدأ
~~بنهيه عن الصلاة، وذكر معه الجنب، فلم يختلف أهل العلم ألا صلاة لجنب حتى
~~يتطهر.
### | [ص: 120]
# وإن كان نهي السكران عن الصلاة قبل تحريم الخمر: فهو حين حرم الخمر أولى
~~أن يكون منهيا، بأنه عاص من وجهين: أحدهما: أن يصلي في الحال التي هو فيها
~~منهي، والآخر: أن ms088 يشرب الخمر.
# والصلاة قول وعمل وإمساك، فإذا لم يعقل القول والعمل والإمساك، فلم يأت
~~بالصلاة كما أمر، فلا تجزئ عنه، وعليه إذا أفاق القضاء.
# ويفارق المغلوب على عقله بأمر الله الذي لا حيلة له فيه: السكران، لأنه
~~أدخل نفسه في السكر، فيكون على السكران القضاء، دون المغلوب على عقله
~~بالعارض الذي لم يجتلبه على نفسه فيكون عاصيا باجتلابه. PageV01P120
# ووجه الله رسوله للقبلة في الصلاة إلى بيت المقدس، فكانت القبلة التي لا
~~يحل - قبل نسخها - استقبال غيرها، ثم نسخ
### | [ص: 122]
# الله قبلة بيت المقدس، ووجهه إلى البيت، فلا يحل لأحد استقبال بيت المقدس
~~أبدا لمكتوبة، ولا يحل أن يستقبل غير البيت الحرام.
# قال: وكل كان حقا في وقته، فكان التوجه إلى بيت المقدس - أيام وجه الله
~~إليه نبيه - حقا، ثم نسخه، فصار الحق في التوجه إلى البيت الحرام أبدا، لا
~~يحل استقبال غيره في مكتوبة، إلا في بعض الخوف، أو نافلة في سفر، استدلالا
~~بالكتاب والسنة.
# وهكذا كل ما نسخ الله، ومعنى (نسخ) : ترك فرضه: كان حقا في وقته، وتركه
~~حقا إذا نسخه الله، فيكون من
### | [ص: 123]
# أدرك فرضه مطيعا به وبتركه، ومن لم يدرك فرضه مطيعا باتباع الفرض الناسخ
~~له.
# قال الله لنبيه: " قد نرى تقلب وجهك في السماء، فلنولينك قبلة ترضاها،
~~فول وجهك شطر المسجد الحرام، وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره (144) "
~~[البقرة] .
# فإن قال قائل: فأين الدلالة على أنهم حولوا إلى قبلة بعد قبلة؟
# ففي قول الله: " سيقول السفهاء من الناس: ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا
~~عليها؟ قل: لله المشرق والمغرب. يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (142) "
~~[البقرة] .
# "مالك" عن "عبد الله بن دينار" عن "ابن عمر"
### | [ص: 124]
# قال: " بينما الناس بقباء في صلاة الصبح، إذ جاءهم آت، فقال: إن النبي قد
~~أنزل عليه الليلة قرآن، وقد أمر أن يستقبل القبلة، فاستقبلوها، وكانت
~~وجوههم إلى الشام، فاستداروا إلى الكعبة " (1) .
# "مالك" عن "يحيى بن سعيد" عن "سعيد بن المسيب"
### | [ص: 125]
# أنه كان يقول: " صلى رسول الله ستة عشر ms089 شهرا نحو بيت المقدس، ثم حولت
~~القبلة قبل بدر بشهرين " (2) . PageV01P120
# قال: والاستدلال بالكتاب في صلاة الخوف قول الله: " فإن خفتم فرجالا أو
~~ركبانا (239) " [البقرة] ، وليس لمصلي المكتوبة أن يصلي راكبا إلا في خوف،
~~ولم يذكر الله أن يتوجه القبلة. (1)
### | [ص: 126]
# وروى "ابن عمر" عن رسول الله صلاة الخوف، فقال في روايته: " فإن كان خوف
~~أشد من ذلك صلوا رجالا وركبانا، مستقبلي القبلة وغير مستقبليها " (2) .
# وصلى رسول الله النافلة في السفر على راحلته أين توجهت به؛ حفظ ذلك عنه
~~"جابر ابن عبد الله"، و"أنس بن مالك" وغيرهما، وكان لا يصلي المكتوبة
~~مسافرا إلا بالأرض متوجها للقبلة.
# "ابن أبي فديك" عن "ابن أبي ذئب" عن "عثمان بن عبد الله بن سراقة" عن
~~"جابر بن عبد الله": " أن النبي كان يصلي على راحلته موجهة به قبل المشرق
~~في غزوة بني أنمار " (3) . PageV01P125
# قال الله: " يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال، إن يكن منكم عشرون
~~صابرون يغلبوا مائتين، وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم
~~قوم لا يفقهون (65) " [الأنفال] .
# ثم أبان في كتابه: أنه وضع عنهم أن يقوم الواحد بقتال العشرة، وأثبت
~~عليهم أن يقوم الواحد بقتال الاثنين، فقال: " الآن خفف الله عنكم، وعلم أن
~~فيكم ضعفا، فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين، وإن يكن منكم ألف
~~يغلبوا ألفين بإذن الله، والله مع الصابرين (66) "بالأنفال] .
# أخبرنا "سفيان" عن "عمرو بن دينار" عن "ابن عباس" قال: " لما نزلت هذه
~~الآية: " إن يكن منكم عشرون صابرون
### | [ص: 128]
# يغلبوا مائتين (65) " [الأنفال] ، كتب عليهم ألا يفر العشرون من
~~المائتين، فأنزل الله: " الآن خفف الله عنكم، وعلم أن فيكم ضعفا " إلى: "
~~يغلبوا مائتين "، فكتب أن لا يفر المائة من المائتين " (1) .
# قال: وهذا كما قال "ابن عباس" إن شاء الله، وقد بين الله هذا في الآية،
~~وليست تحتاج إلى تفسير. PageV01P127
# قال: " واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم، فإن
~~شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت، أو يجعل الله لهن سبيلا (15)
~~واللذان
### | [ص: 129]
# يأتيانها ms090 منكم فآذوهما، فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما، إن الله كان
~~توابا رحيما (16) " [النساء] .
# ثم نسخ الله الحبس والأذى في كتابه، فقال: " الزانية والزاني فاجلدوا كل
~~واحد منهما مائة جلدة (2) " [النور] .
# فدلت السنة على أن جلد المائة للزانيين البكرين.
# أخبرنا "عبد الوهاب" عن "يونس بن عبيد" عن "الحسن" عن "عبادة ابن
~~الصامت"، أن رسول الله قال: " خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا،
~~البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم " (1) .
# أخبرنا الثقة من أهل العلم، عن "يونس بن عبيد"
### | [ص: 130]
# عن "الحسن" عن "حطان الرقاشي" عن "عبادة بن الصامت"، عن النبي مثله.
### | [ص: 131]
# قال: فدلت سنة رسول الله أن جلد المائة ثابت على البكرين الحرين، ومنسوخ
~~عن الثيبين، وأن الرجم ثابت على الثيبين الحرين.
# لأن قول رسول الله: " خذوا عني، قد جعل الله
### | [ص: 132]
# لهن سبيلا، البكر بالبكر، جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب، جلد مائة
~~والرجم "، أول ما نزل، فنسخ به الحبس والأذى عن الزانيين.
# فلما رجم النبي "ماعزا" ولم يجلده، وأمر "أنيسا" أن يغدو على امرأة
~~"الأسلمي"، فإن اعترفت رجمها: دل على نسخ الجلد عن الزانيين الحرين
~~الثيبين، وثبت الرجم عليهما، لأن كل شيء أبدا بعد أول فهو آخر.
### | [ص: 133]
# فدل كتاب الله، ثم سنة نبيه، على أن الزانيين المملوكين خارجان من هذا
~~المعنى. PageV01P128
# قال الله - تبارك وتعالى - في المملوكات: " فإذا أحصن: فإن أتين بفاحشة
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب (25) " [النساء] .
# والنصف لا يكون إلا من الجلد، الذي يتبعض، فأما الرجم - الذي هو قتل -
~~فلا نصف له، لأن المرجوم قد
### | [ص: 134]
# يموت في أول حجر يرمى به، فلا يزاد عليه، ويرمى بألف وأكثر فيزاد عليه
~~حتى يموت، فلا يكون لهذا نصف محدود أبدا.
# والحدود موقتة بإتلاف نفس، والإتلاف موقت بعدد ضرب أو تحديد قطع، وكل هذا
~~معروف، ولا نصف للرجم معروف.
### | [ص: 135]
# وقال رسول الله: " إذا زنت أمة أحدكم، فتبين زناها، فليجلدها " (1) ، ولم
~~يقل: (يرجمها) ، ولم يختلف المسلمون في ألا رجم ms091 على مملوك في الزنا.
# وإحصان الأمة إسلامها.
# وإنما قلنا هذا استدلالا بالسنة وإجماع أكثر أهل العلم.
# ولما قال رسول الله: " إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها، فليجلدها "، ولم
~~يقل: (محصنة كانت أو غير محصنة) ، استدللنا
### | [ص: 136]
# على أن قول الله في الإماء: " فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما
~~على المحصنات من العذاب (25) " [النساء] ، إذا أسلمن، لا إذا نكحن فأصبن
~~بالنكاح، ولا إذا أعتقن وإن لم يصبن.
# فإن قال قائل: أراك توقع الإحصان على معاني مختلف؟
# قيل: نعم، جماع الإحصان أن يكون دون التحصين مانع من تناول المحرم.
~~فالإسلام مانع، وكذلك الحرية مانعة، وكذلك الزوج والإصابة مانع، وكذلك
~~الحبس في البيوت مانع، وكل ما منع أحصن. قال الله: " وعلمناه صنعة لبوس لكم
~~لتحصنكم من بأسكم (80) " [الأنبياء] ، وقال: " لا يقاتلونكم جميعا إلا في
~~قرى محصنة (14) " [الحشر] ، يعني: ممنوعة.
# قال: وآخر الكلام وأوله يدلان على أن معنى الإحصان، المذكور عاما في موضع
~~دون غيره: أن الإحصان
### | [ص: 137]
# هاهنا الإسلام، دون النكاح والحرية والتحصين بالحبس والعفاف. وهذه
~~الأسماء التي يجمعها اسم الإحصان. PageV01P133
### | الناسخ والمنسوخ الذي تدل عليه السنة والإجماع.
# PageV01P137
# قال الله - تبارك وتعالى -: " كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك
~~خيرا: الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين (180) "
~~[البقرة] .
# قال الله: " والذين يتوفون منكم ويذرون
### | [ص: 138]
# أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج، فإن خرجن فلا جناح
~~عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف، والله عزيز حكيم (240) " [البقرة] .
# فأنزل الله ميراث الوالدين ومن ورث بعدهما ومعهما من الأقربين، وميراث
~~الزوج من زوجته، والزوجة من زوجها.
# فكانت الآيتان محتملتين لأن تثبتا الوصية للوالدين والأقربين، والوصية
~~للزوج، والميراث مع الوصايا، فيأخذون بالميراث والوصايا، ومحتملة بأن تكون
~~المواريث ناسخة للوصايا.
# فلما احتملت الآيتان ما وصفنا كان على أهل العلم طلب الدلالة من كتاب
~~الله، فما لم يجدوه نصا في كتاب الله، طلبوه
### | [ص: 139]
# في سنة رسول الله، فإن وجدوه فما قبلوا عن رسول الله، فعن الله قبلوه،
~~بما افترض من طاعته.
# ووجدنا ms092 أهل الفتيا، ومن حفظنا عنه من أهل العلم بالمغازي، من قريش
~~وغيرهم: لا يختلفون في أن النبي قال عام الفتح: " لا وصية لوارث، ولا يقتل
~~مؤمن بكافر "، ويأثرونه عن من حفظوا عنه ممن لقوا من أهل العلم بالمغازي.
# فكان هذا نقل عامة عن عامة، وكان أقوى في بعض الأمر من نقل واحد عن واحد،
~~وكذلك وجدنا أهل العلم عليه مجتمعين.
# قال: وروى بعض الشاميين حديثا ليس مما يثبته أهل الحديث، فيه: أن بعض
~~رجاله مجهولون، فرويناه عن النبي منقطعا.
### | [ص: 140]
# وإنما قبلناه بما وصفت من نقل أهل المغازي وإجماع العامة عليه، وإن كنا
~~قد ذكرنا الحديث فيه، واعتمدنا على حديث أهل المغازي عاما وإجماع الناس.
# أخبرنا "سفيان" عن "سليمان الأحول" عن "مجاهد"، أن رسول الله قال: " لا
~~وصية لوارث " (1) .
### | [ص: 142]
# فاستدللنا بما وصفت، من نقل عامة أهل المغازي عن النبي أن: " لا وصية
~~لوارث "، على أن المواريث ناسخة للوصية للوالدين والزوجة، مع الخبر المنقطع
~~عن النبي، وإجماع العامة على القول به.
# وكذلك قال أكثر العامة: إن الوصية للأقربين
### | [ص: 143]
# منسوخة زائل فرضها، إذا كانوا وارثين فبالميراث، وإن كانوا غير وارثين
~~فليس بفرض أن يوصي لهم.
# إلا أن "طاوسا" وقليلا معه قالوا: نسخت الوصية للوالدين، وثبتت للقرابة
~~غير الوارثين، فمن أوصى لغير قرابة لم يجز.
# فلما احتملت الآية ما ذهب إليه "طاوس"، من أن الوصية للقرابة ثابتة، إذ
~~لم يكن في خبر أهل العلم بالمغازي إلا أن النبي قال: " لا وصية لوارث "،
~~وجب عندنا على أهل العلم طلب الدلالة على خلاف ما قال "طاوس" أو موافقته:
# فوجدنا رسول الله حكم في ستة مملوكين كانوا لرجل لا مال له غيرهم،
~~فأعتقهم عند الموت، فجزأهم النبي ثلاثة أجزاء، فأعتق اثنين، وأرق أربعة.
### | [ص: 144]
# أخبرنا بذلك "عبد الوهاب" عن "أيوب" عن "أبي قلابة" عن "أبي المهلب" عن
~~"عمران بن حصين" عن النبي.
# قال: فكانت دلالة السنة في حديث "عمران بن حصين" بينة بأن رسول الله أنزل
~~عتقهم في المرض وصية.
### | [ص: 145]
# والذي أعتقهم رجل ms093 من العرب، والعربي إنما يملك من لا قرابة بينه وبينه من
~~العجم، فأجاز النبي لهم الوصية.
# فدل ذلك على أن الوصية لو كانت تبطل لغير قرابة: بطلت للعبيد المعتقين،
~~لأنهم ليسوا بقرابة للمعتق.
# ودل ذلك على أن لا وصية لميت إلا في ثلث ماله، ودل ذلك على أن يرد ما
~~جاوز الثلث في الوصية، وعلى إبطال الاستسعاء، وإثبات القسم والقرعة.
# وبطلت وصية الوالدين، لأنهما وارثان، وثبت ميراثهما.
# ومن أوصى له الميت من قرابة وغيرهم، جازت الوصية، إذا لم يكن وارثا.
# وأحب إلي لو أوصى لقرابته. PageV01P137
# وفي القرآن ناسخ ومنسوخ غير هذا، مفرق في مواضعه، في كتاب (أحكام القرآن)
~~.
# وإنما وصفت منه جملا يستدل بها على ما كان في
### | [ص: 146]
# معناها، ورأيت أنها كافية في الأصل مما سكت عنه، وأسأل الله العصمة
~~والتوفيق.
# وأتبعت ما كتبت منها علم الفرائض التي أنزلها الله مفسرات وجملا، وسنن
~~رسول الله معها وفيها ليعلم من علم هذا من علم (الكتاب) ، الموضع الذي وضع
~~الله به نبيه من كتابه ودينه وأهل دينه.
# ويعلمون أن اتباع أمره طاعة الله، وأن سنته تبع لكتاب الله فيما أنزل،
~~وأنها لا تخالف كتاب الله أبدا.
# ويعلم من فهم (هذا الكتاب) أن البيان يكون من وجوه، لا من وجه واحد،
~~يجمعها أنها عند أهل العلم بينة ومشتبهة البيان، وعند من يقصر علمه مختلفة
~~البيان.
# PageV01P145
### | باب: الفرائض التي أنزل الله نصا.
# PageV01P146
# قال الله - جل ثناؤه -: " والذين يرمون المحصنات، ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء، فاجلدوهم ثمانين جلدة، ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا، وأولئك هم
~~الفاسقون (4) " [النور] .
# قال "الشافعي": فالمحصنات هاهنا البوالغ الحرائر. وهذا يدل على أن
~~الإحصان اسم جامع لمعاني مختلفة.
# وقال: " والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم: فشهادة
~~أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين (6) والخامسة أن لعنة الله عليه
~~إن كان من الكاذبين (7) ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه
~~لمن الكاذبين (8) والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين (9) "
~~[النور] .
### | [ص: 148]
# فلما فرق الله ms094 بين حكم الزوج والقاذف سواه، فحد القاذف سواه، إلا أن يأتي
~~بأربعة شهداء، على ما قال، وأخرج الزوج باللعان من الحد: دل ذلك على أن
~~قذفة المحصنات، الذين أريدوا بالجلد: قذفة الحرائر البوالغ غير الأزواج.
# وفي هذا الدليل على ما وصفت، من أن القرآن عربي، يكون منه ظاهره عاما،
~~وهو يراد به الخاص، لا أن واحدة من الآيتين نسخت الأخرى، ولكن كل واحدة
~~منهما على ما حكم الله به، فيفرق بينهما حيث فرق الله، ويجمعان حيث جمع
~~الله.
# فإذا التعن الزوج خرج من الحد، كما يخرج الأجنبيون بالشهود، وإذا لم
~~يلتعن - وزوجته حرة بالغة - حد.
# قال: وفي "العجلاني" وزوجته أنزلت آية اللعان، ولاعن النبي بينهما، فحكى
~~اللعان بينهما "سهل بن سعد الساعدي"،
### | [ص: 149]
# وحكاه "ابن عباس"، وحكى "ابن عمر" حضور لعان عند النبي، فما حكى منهم
~~واحد كيف لفظ النبي في أمرهما باللعان.
# PageV01P147
# وقد حكوا معا أحكاما لرسول الله ليست نصا في القرآن، منها: تفريقه بين
~~المتلاعنين، ونفيه الولد، وقوله: " إن جاءت به هكذا فهو للذي يتهمه " فجاءت
~~به على الصفة، وقال: إن أمره لبين لولا ما حكى الله "، وحكى "ابن عباس" أن
~~النبي قال عند الخامسة: " قفوه فإنها موجبة " (1) .
# فاستدللنا على أنهم لا يحكون بعض ما يحتاج إليه من الحديث، ويدعون بعض ما
~~يحتاج إليه منه، وأولاه أن يحكى من ذلك، كيف لاعن النبي بينهما: إلا علما
~~بأن أحدا قرأ كتاب
### | [ص: 150]
# الله، يعلم أن رسول الله إنما لاعن كما أنزل الله.
# فاكتفوا بإبانة الله اللعان بالعدد والشهادة لكل واحد منهما، دون حكاية
~~لفظ رسول الله حين لاعن بينهما.
# قال "الشافعي": في كتاب الله غاية الكفاية عن اللعان وعدده.
# ثم حكى بعضهم عن النبي في الفرقة بينهما كما وصفت.
# وقد وصفنا سنن رسول الله مع كتاب الله قبل هذا. PageV01P149
# قال الله: " ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون (183) أياما معدودات ... (184) " [البقرة] ، " فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا (185) " [البقرة] .
# ثم بين ms095 أي شهر هو، فقال: " شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس
~~وبينات من الهدى والفرقان، فمن شهد منكم الشهر فليصمه، ومن كان مريضا أو
~~على سفر فعدة من أيام أخر. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر،
~~ولتكملوا العدة، ولتكبروا الله على ما هداكم، ولعلكم تشكرون (185) "
~~[البقرة] .
# قال "الشافعي": فما علمت أحدا من أهل العلم بالحديث
### | [ص: 158]
# قبلنا تكلف أن يروي عن النبي أن الشهر المفروض صومه شهر رمضان الذي بين
~~شعبان وشوال، لمعرفتهم بشهر رمضان من الشهور واكتفاء منهم بأن الله فرضه.
# وقد تكلفوا حفظ صومه في السفر وفطره، وتكلفوا كيف قضاؤه، وما أشبه هذا،
~~مما ليس فيه نص كتاب.
# ولا علمت أحدا من غير أهل العلم احتاج في المسألة عن شهر رمضان: أي شهر
~~هو؟ ولا: هل هو واجب أم لا؟
# وهكذا ما أنزل الله من جمل فرائضه، في أن عليهم صلاة وزكاة وحجا على من
~~أطاقه، وتحريم الزنا والقتل وما أشبه هذا.
# PageV01P157
# قال: وقد كانت لرسول الله في هذا سننا (1) ليست
### | [ص: 159]
# نصا في القرآن، أبان رسول الله عن الله معنى ما أراد بها، وتكلم المسلمون
~~في أشياء من فروعها، لم يسن رسول الله فيها سنة منصوصة.
# - فمنها: قول الله: " فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره،
~~فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا (230) " [البقرة] .
# فاحتمل قول الله: (حتى تنكح زوجا غيره) : أن يتزوجها زوج غيره، وكان هذا
~~المعنى الذي يسبق إلى من خوطب به: أنها إذا عقدت عليها عقدة النكاح فقد
~~نكحت.
# واحتمل: حتى يصيبها زوج غيره لأن اسم (النكاح) يقع بالإصابة، ويقع
~~بالعقد.
# فلما قال رسول الله لامرأة طلقها زوجها ثلاثا ونكحها بعده رجل: " لا
~~تحلين حتى تذوقي عسيلته
### | [ص: 160]
# ويذوق عسيلتك "، يعني: يصيبك زوج غيره؛ والإصابة: النكاح.
# فإن قال قائل: فاذكر الخبر عن رسول الله بما ذكرت.
# قيل: أخبرنا "سفيان" عن "ابن شهاب" عن "عروة" عن "عائشة": " أن امرأة
~~رفاعة
### | [ص: 161]
# جاءت إلى النبي، فقالت: إن رفاعة طلقني ms096 فبت طلاقي، وإن عبد الرحمن بن
~~الزبير تزوجني، وإنما معه مثل هدبة الثوب (2) ، فقال رسول الله: أتريدين أن
~~ترجعي إلى رفاعة؟ لا، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك " (3) .
# قال "الشافعي": فبين رسول الله، أن إحلال الله إياها للزوج المطلق ثلاثا
~~بعد زوج بالنكاح: إذا كان مع النكاح إصابة من الزوج. PageV01P158
### | الفرائض المنصوصة التي سن رسول الله معها.
# PageV01P161
# قال الله - تبارك وتعالى -: " إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق، وامسحوا برءوسكم
### | [ص: 162]
# وأرجلكم إلى الكعبين، وإن كنتم جنبا فاطهروا (6) " [المائدة] .
# وقال: " ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا (43) " [النساء] .
# فأبان أن طهارة الجنب الغسل دون الوضوء.
# PageV01P161
# وسن رسول الله الوضوء كما أنزل الله: فغسل وجهه ويديه إلى المرفقين، ومسح
~~برأسه، وغسل رجليه إلى الكعبين.
# أخبرنا "عبد العزيز بن محمد" عن "زيد بن أسلم" عن "عطاء بن يسار" عن "ابن
~~عباس" عن النبي: " أنه توضأ مرة مرة " (1) .
# أخبرنا "مالك عن عمرو بن يحيى" عن أبيه، أنه قال "لعبد الله بن زيد"، وهو
~~جد "عمرو بن يحيى": " هل تستطيع أن
### | [ص: 163]
# تريني كيف كان رسول الله يتوضأ؟ فقال "عبد الله": نعم، فدعا بوضوء، فأفرغ
~~على يديه، فغسل يديه مرتين، ثم مضمض واستنشق ثلاثا، ثم غسل وجهه ثلاثا، ثم
~~غسل يديه مرتين مرتين إلى المرفقين، ثم مسح برأسه بيديه، فأقبل بهما وأدبر،
~~بدأ بمقدم رأسه، ثم ذهب بهما إلى قفاه، ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه،
~~ثم غسل رجليه " (2) .
### | [ص: 164]
# فكان ظاهر قول الله: (فاغسلوا وجوهكم) ، أقل ما وقع عليه اسم الغسل، وذلك
~~مرة، واحتمل أكثر.
# فسن رسول الله الوضوء مرة، فوافق ذلك ظاهر القرآن، وذلك أقل ما يقع عليه
~~اسم الغسل، واحتمل أكثر، وسنه مرتين وثلاثا.
# فلما سنه مرة استدللنا على أنه لو كانت مرة لا تجزئ: لم يتوضأ مرة ويصلي،
~~وأن ما جاوز مرة اختيار، لا فرض في الوضوء لا يجزئ أقل منه.
### | [ص: 165]
# وهذا مثل ما ذكرت من الفرائض قبله: لو ترك الحديث فيه استغني فيه
~~بالكتاب، وحين حكي ms097 الحديث فيه دل على اتباع الحديث كتاب الله.
# ولعلهم إنما حكوا الحديث فيه لأن أكثر ما توضأ رسول الله ثلاثا، فأرادوا
~~أن الوضوء ثلاثا اختيار، لا أنه واجب لا يجزئ أقل منه، ولما ذكر منه في أن
~~" من توضأ وضوءه هذا - وكان ثلاثا - ثم صلى ركعتين لا يحدث نفسه فيهما، غفر
~~له " (3) ؛ فأرادوا طلب الفضل في الزيادة في الوضوء، وكانت الزيادة فيه
~~نافلة.
# وغسل رسول الله في الوضوء المرفقين والكعبين، وكانت الآية محتملة أن
~~يكونا مغسولين وأن يكون مغسولا إليهما، ولا يكونان مغسولين، ولعلهم حكوا
~~الحديث إبانة لهذا أيضا.
# وأشبه الأمرين بظاهر الآية أن يكونا مغسولين.
### | [ص: 166]
# وهذا بيان السنة مع بيان القرآن.
# وسواء البيان في هذا وفيما قبله، ومستغنى بفرضه بالقرآن عند أهل العلم،
~~ومختلفان عند غيرهم. PageV01P162
# وسن رسول الله في الغسل من الجنابة غسل الفرج والوضوء كوضوء الصلاة ثم
~~الغسل، فكذلك أحببنا أن نفعل.
# ولم أعلم مخالفا حفظت عنه من أهل العلم في أنه كيف ما جاء بغسل وأتى على
~~الإسباغ: أجزأه، وإن اختاروا غيره، لأن الفرض الغسل فيه، ولم يحدد تحديد
~~الوضوء.
# وسن رسول الله فيما يجب منه الوضوء، وما الجنابة التي يجب بها الغسل، إذ
~~لم يكن بعض ذلك منصوصا في الكتاب.
# PageV01P166
### | الفرض المنصوص الذي دلت السنة على أنه إنما أراد الخاص.
# PageV01P166
# قال الله - تبارك وتعالى -: " يستفتونك. قل: الله يفتيكم في الكلالة، إن
~~امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك، وهو يرثها إن لم يكن لها ولد
~~(176) " [النساء] ،
# وقال: " للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون، وللنساء نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا (7) " [النساء] .
# وقال: " ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد، فإن لم يكن
~~له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث، فإن كان له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية
~~يوصي بها أو دين. آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة
### | [ص: 168]
# من الله. إن الله كان عليما حكيما (11) ولكم نصف ms098 ما ترك أزواجكم إن لم
~~يكن لهن ولد، فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها
~~أو دين (12) " [النساء] .
# وقال: " ولهن الربع (12) " [النساء] ، مع آي المواريث كلها.
# فدلت السنة على أن الله إنما أراد ممن سمى له المواريث، من الإخوة
~~والأخوات، والولد والأقارب، والوالدين والأزواج، وجميع من سمى له فريضة في
~~كتابه، خاصا ممن سمى.
# وذلك أن يجتمع دين الوارث والموروث، فلا يختلفان، ويكونان من أهل دار
~~المسلمين، ومن له عقد من المسلمين يأمن به على ماله ودمه، أو يكونان من
~~المشركين، فيتوارثان بالشرك.
# أخبرنا "سفيان" عن "الزهري" عن "علي بن حسين"
### | [ص: 169]
# عن "عمرو بن عثمان بن أسامة بن زيد"، أن رسول الله قال: " لا يرث المسلم
~~الكافر، ولا الكافر المسلم " (1) .
### | [ص: 170]
# وأن يكون الوارث والموروث حرين مع الإسلام. PageV01P167
# أخبرنا "ابن عيينة" عن "ابن شهاب" عن "سالم" عن أبيه، أن رسول الله قال:
~~" من باع عبدا وله مال، فماله للبائع، إلا أن يشترطه المبتاع " (1) .
# قال: فلما كان بينا في سنة رسول الله أن العبد لا يملك مالا، وأن ما ملك
~~العبد فإنما يملكه لسيده، وأن اسم المال له إنما هو إضافة إليه، لأنه في
~~يديه، لا أنه مالك له، ولا يكون مالكا له وهو لا يملك نفسه، وهو مملوك،
~~يباع ويوهب ويورث،
### | [ص: 171]
# وكان الله إنما نقل ملك الموتى إلى الأحياء، فملكوا منها ما كان الموتى
~~مالكين، وإن كان العبد أبا أو غيره ممن سميت له فريضة، فكان لو أعطيها
~~ملكها سيده عليه، لم يكن السيد بأبي الميت ولا وارثا سميت له فريضة، فكنا
~~لو أعطينا العبد بأنه أب، إنما أعطينا السيد الذي لا فريضة له، فورثنا غير
~~من ورثه الله، فلم نورث عبدا لما وصفت، ولا أحدا لم تجتمع فيه الحرية
~~والإسلام والبراءة من القتل، حتى لا يكون قاتلا.
# وذلك أنه روى "مالك" عن "يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب"، أن رسول الله
~~قال: " ليس لقاتل شيء " (2) .
### | [ص: 172]
# فلم نورث قاتلا ممن ms099 قتل، وكان أخف حال القاتل عمدا أن يمنع الميراث
~~عقوبة، مع تعرض سخط الله، أن يمنع ميراث من عصى الله بالقتل. PageV01P170
# وما وصفت، من ألا يرث المسلم إلا مسلم حر غير قاتل عمدا، ما لا اختلاف
~~فيه بين أحد من أهل العلم حفظت عنه ببلدنا ولا غيره.
# وفي اجتماعهم على ما وصفنا من هذا حجة تلزمهم
### | [ص: 173]
# ألا يتفرقوا في شيء من سنن رسول الله، بأن سنن رسول الله إذا قامت هذا
~~المقام فيما لله فيه فرض منصوص، فدلت على أنه على بعض من لزمه اسم ذلك
~~الفرض دون بعض: كانت فيما كان مثله من القرآن: هكذا، وكانت فيما سن النبي
~~فيما ليس فيه لله حكم منصوص: هكذا.
# PageV01P172
# وأولى أن لا يشك عالم في لزومها، وأن يعلم أن أحكام الله ثم أحكام رسوله
~~لا تختلف، وأنها تجري على مثال واحد.
# قال الله - تبارك وتعالى -: " لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم (29) " [النساء] .
# وقال: " ذلك بأنهم قالوا: إنما البيع مثل الربا، وأحل الله البيع، وحرم
~~الربا (275) " [البقرة] .
# ونهى رسول الله عن بيوع تراضى بها المتبايعان،
### | [ص: 174]
# فحرمت، مثل الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل، ومثل الذهب بالورق وأحدهما نقد
~~والآخر نسية (1) ، وما كان في معنى هذا، مما ليس في التبايع به مخاطرة، ولا
~~أمر يجهله البائع ولا المشتري.
# فدلت السنة على أن الله - جل ثناؤه - أراد بإحلال البيع ما لم يحرم منه،
~~دون ما حرم على لسان نبيه.
# ثم كانت لرسول الله في بيوع سوى هذا سننا (2) منها:
### | [ص: 175]
# العبد يباع، وقد دلس البائع المشتري بعيب، فللمشتري رده، وله الخراج
~~بضمانه. ومنها: أن من باع عبدا وله مال، فماله للبائع إلا أن يشترطه
~~المبتاع. ومنها: من باع نخلا قد أبرت، فثمرها للبائع إلا أن يشترط المبتاع،
~~لزم الناس الأخذ بها، بما ألزمهم الله من الانتهاء إلى أمره. PageV01P173
### | جمل الفرائض.
# PageV01P175
# قال الله - تبارك وتعالى -: " إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
~~(103) " [النساء] .
# وقال: " وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة (43) " [النساء] ms100 .
# وقال لنبيه: " خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها (103) " [التوبة] .
# وقال: " ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا (97) " [آل عمران]
~~.
# قال "الشافعي": أحكم الله فرضه في كتابه
### | [ص: 177]
# في الصلاة والزكاة والحج، وبين كيف فرضه على لسان نبيه.
# فأخبر رسول الله أن عدد الصلوات المفروضات: خمس، وأخبر أن عدد الظهر
~~والعصر والعشاء في الحضر: أربع أربع، وعدد المغرب: ثلاث، وعدد الصبح:
~~ركعتان.
# وسن فيها كلها قراءة، وسن أن الجهر منها بالقراءة: في المغرب والعشاء
~~والصبح، وأن المخافتة بالقراءة: في الظهر والعصر.
# وسن أن الفرض في الدخول في كل صلاة بتكبير، والخروج منها بتسليم، وأنه
~~يؤتى فيها بتكبير، ثم قراءة، ثم ركوع، ثم سجدتين بعد الركوع، وما سوى هذا
~~من حدودها.
# PageV01P176
# وسن في صلاة السفر قصرا، كلما كان أربعا من الصلوات، إن شاء المسافر،
~~وإثبات المغرب والصبح على حالها في الحضر.
# وأنها كلها إلى القبلة، مسافرا كان أو مقيما، إلا في حال من الخوف واحدة.
# PageV01P177
# وسن أن النوافل في مثل حالها، لا تحل إلا بطهور، ولا تجوز إلا بقراءة،
~~وما تجوز به المكتوبات من السجود والركوع واستقبال القبلة في الحضر وفي
~~الأرض وفي السفر، وأن للراكب أن يصلي في النافلة حيث توجهت به دابته.
# أخبرنا "ابن أبي فديك" عن "ابن أبي ذئب" عن "عثمان بن عبد الله بن سراقة"
~~عن "جابر بن عبد الله": " أن رسول الله في غزوة بني أنمار كان يصلي على
~~راحلته متوجها قبل المشرق " (1) .
# أخبرنا "مسلم (2) " عن "ابن جريج" عن "أبي الزبير" عن "جابر" عن النبي
~~مثل معناه، لا أدري، أسمى بني أنمار أو لا؟ أو قال: " صلى في سفر ".
~~PageV01P178
# وسن رسول الله في صلاة الأعياد، والاستسقاء سنة الصلوات في عدد الركوع
~~والسجود، وسن في صلاة الكسوف، فزاد فيها ركعة على ركوع الصلوات، فجعل في كل
~~ركعة ركعتين.
# قال: أخبرنا "مالك" عن "يحيى بن سعيد بن عمرة" عن "عائشة" عن النبي.
# وأخبرنا "مالك" عن "هشام" عن أبيه، عن "عائشة" عن النبي.
# قال: "مالك" عن "زيد ms101 بن أسلم" عن "عطاء بن يسار" عن "ابن عباس" عن النبي
~~مثله.
# قال: فحكي عن "عائشة"، و"ابن عباس" في هذه الأحاديث، صلاة النبي بلفظ
~~مختلف، واجتمع في حديثهما معا على أنه صلى صلاة الكسوف ركعتين، في كل ركعة
~~ركعتين.
### | [ص: 180]
# وقال الله في الصلاة: " إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا (103)
~~" [النساء] .
# فبين رسول الله عن الله تلك المواقيت، وصلى الصلوات لوقتها، فحوصر يوم
~~الأحزاب، فلم يقدر على الصلاة في وقتها، فأخرها للعذر، حتى صلى الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء في مقام واحد.
# أخبرنا "محمد بن إسماعيل بن أبي فديك" عن "ابن أبي ذئب" عن "المقبري" عن
~~"عبد الرحمن بن أبي سعيد" عن أبيه، قال: " حبسنا يوم الخندق عن الصلاة، حتى
~~كان بعد المغرب بهوي (1) من الليل، حتى كفينا، وذلك قول الله: " وكفى الله
~~المؤمنين القتال، وكان الله قويا عزيزا (25) " [الأحزاب] ، فدعا رسول الله
~~بلالا فأمره، فأقام الظهر فصلاها،
### | [ص: 181]
# فأحسن صلاتها، كما كان يصليها في وقتها، ثم أقام العصر فصلاها هكذا، ثم
~~أقام المغرب فصلاها كذلك، ثم أقام العشاء فصلاها كذلك أيضا، قال: وذلك قبل
~~أن ينزل في صلاة الخوف: " فرجالا أو ركبانا (239) " [البقرة] (2) .
# قال: فبين "أبو سعيد" أن ذلك قبل أن ينزل الله على النبي الآية التي ذكرت
~~فيها صلاة الخوف.
# والآية التي ذكر فيها صلاة الخوف قول الله: " وإذا ضربتم في الأرض، فليس
~~عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا. إن
~~الكافرين كانوا
### | [ص: 182]
# لكم عدوا مبينا (101) " [النساء] ، وقال: " وإذا كنت فيهم فأقمت لهم
~~الصلاة، فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم، فإذا سجدوا فليكونوا من
~~ورائكم، ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك (102) " [النساء] .
# أخبرنا "مالك" عن "يزيد بن رومان" عن "صالح بن خوات" عن من صلى مع رسول
~~الله صلاة الخوف يوم ذات الرقاع: " أن طائفة صفت معه، وطائفة وجاه العدو،
~~فصلى بالذين معه ركعة، ثم ثبت قائما وأتموا لأنفسهم، ثم انصرفوا فصفوا وجاه
~~العدو، وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي ms102 بقيت من صلاته، ثم ثبت
~~جالسا وأتموا لأنفسهم، ثم سلم بهم " (3) .
### | [ص: 183]
# أخبرني من سمع "عبد الله بن عمر بن حفص" يذكر عن أخيه "عبيد الله بن عمر"
~~عن "القاسم بن محمد" عن "صالح بن خوات" عن أبيه "خوات بن جبير" عن النبي
~~مثل حديث "يزيد بن رومان". PageV01P179
# وفي هذا دلالة على ما وصفت قبل هذا في (هذا الكتاب) : من أن رسول الله
~~إذا سن سنة فأحدث الله إليه
### | [ص: 184]
# في تلك السنة نسخها أو مخرجا إلى سعة منها: سن رسول الله سنة تقوم الحجة
~~على الناس بها، حتى يكونوا إنما صاروا من سنته إلى سنته التي بعدها.
# فنسخ الله تأخير الصلاة عن وقتها في الخوف إلى أن يصلوها - كما أنزل الله
~~وسن رسوله - في وقتها، ونسخ رسول الله سنته في تأخيرها بفرض الله في كتابه
~~ثم بسنته، صلاها رسول الله في وقتها كما وصفت.
# أخبرنا "مالك" عن "نافع" عن "ابن عمر"، أراه عن النبي،
### | [ص: 185]
# فذكر صلاة الخوف، فقال: " إن كان خوف أشد من ذلك صلوا رجالا وركبانا،
~~مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها " (1) .
# أخبرنا رجل عن "ابن أبي ذئب" عن "الزهري" عن "سالم"، عن أبيه، عن النبي
~~مثل معناه، ولم يشك أنه عن أبيه، وأنه مرفوع إلى النبي.
### | [ص: 186]
# قال: فدلت سنة رسول الله على ما وصفت، من أن القبلة في المكتوبة على
~~فرضها أبدا، إلا في الموضع الذي لا يمكن فيه الصلاة إليها، وذلك عند
~~المسابقة والهرب وما كان في المعنى الذي لا يمكن فيه الصلاة إليها.
# وثبتت السنة في هذا، ألا تترك الصلاة في وقتها، كيف ما أمكنت المصلي.
~~PageV01P183
### | في الزكاة.
# PageV01P186
# قال الله: " وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة (43) " [البقرة] ،
### | [ص: 187]
# وقال: " والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة (162) " [النساء] ، وقال: "
~~فويل للمصلين (4) الذين هم عن صلاتهم ساهون (5) الذين هم يراءون (6)
~~ويمنعون الماعون (7) " [الماعون] .
# فقال بعض أهل العلم: هي الزكاة المفروضة.
# قال الله: " خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها، وصل عليهم؛ إن صلاتك
~~سكن لهم والله سميع عليم (103) " [التوبة] .
# فكان مخرج ms103 الآية عاما على الأموال، وكان يحتمل أن تكون على بعض الأموال
~~دون بعض، فدلت السنة على أن الزكاة في بعض الأموال دون بعض.
# فلما كان المال أصنافا، منه الماشية، فأخذ رسول الله
### | [ص: 188]
# من الإبل والغنم، وأمر - فيما بلغنا - بالأخذ من البقر خاصة، دون الماشية
~~سواها، ثم أخذ منها بعدد مختلف، كما قضى الله على لسان نبيه، وكان للناس
~~ماشية من خيل وحمر وبغال وغيرها، فلما لم يأخذ رسول الله منها شيئا، وسن أن
~~ليس في الخيل صدقة: استدللنا على أن الصدقة فيما أخذ منه وأمر بالأخذ منه،
~~دون غيره.
# وكان للناس زرع وغراس، فأخذ رسول الله من النخل والعنب الزكاة بخرص (1)
~~غير مختلف ما أخذ منهما،
### | [ص: 189]
# وأخذ منهما معا العشر إذا سقيا بسماء أو عين، ونصف العشر إذا سقيا بغرب
~~(2) .
# وقد أخذ بعض أهل العلم من الزيتون، قياسا على النخل والعنب.
# ولم يزل للناس غراس غير النخل والعنب والزيتون كثير، من الجوز واللوز
~~والتين وغيره، فلما لم يأخذ رسول الله منه شيئا، ولم يأمر بالأخذ منه،
~~استدللنا على أن فرض الله الصدقة فيما كان من غراس: في بعض الغراس دون بعض.
# وزرع الناس الحنطة والشعير والذرة، وأصنافا سواها، فحفظنا عن رسول الله
~~الأخذ من الحنطة والشعير والذرة، وأخذ من قبلنا من الدخن والسلت
### | [ص: 190]
# والعلس والأرز (3) وكل ما نبته (4) الناس وجعلوه قوتا، خبزا وعصيدة
~~وسويقا وأدما، مثل الحمص والقطاني (5) ،
### | [ص: 191]
# فهي تصلح خبزا وسويقا وأدما، اتباعا لمن مضى، وقياسا على ما ثبت أن رسول
~~الله أخذ منه الصدقة، وكان في معنى ما أخذ النبي، لأن الناس نبتوه
~~ليقتاتوه.
# وكان للناس نبات غيره، فلم يأخذ منه رسول الله، ولا من بعد رسول الله
~~علمناه، ولم يكن في معنى ما أخذ منه، وذلك مثل الثفاء
### | [ص: 191]
# والأسبيوش والكسبرة وحب العصفر (6) ، وما أشبهه، فلم تكن فيه زكاة: فدل
~~ذلك على أن الزكاة في بعض الزرع دون بعض. PageV01P186
# وفرض رسول الله في الورق (1) صدقة، وأخذ المسلمون في الذهب بعده صدقة،
~~إما بخبر ms104 عن النبي لم يبلغنا، جص 193> وإما قياسا على أن الذهب والورق
~~نقد الناس الذي اكتنزوه وأجازوه
### | [ص: 194]
# أثمانا على ما تبايعوا به في البلدان قبل الإسلام وبعده.
# وللناس تبر (2) غيره، من نحاس وحديد ورصاص، فلما لم يأخذ منه رسول الله
~~ولا أحد بعده زكاة، تركناه، اتباعا بتركه، وأنه لا يجوز أن يقاس بالذهب
~~والورق، الذين هما الثمن عاما في البلدان على غيرهما، لأنه في غير معناهما،
~~لا زكاة فيه، ويصلح أن يشترى بالذهب والورق غيرهما من التبر إلى أجل معلوم
~~وبوزن معلوم. PageV01P191
# وكان الياقوت والزبرجد أكثر ثمنا من الذهب والورق، فلما لم يأخذ منهما
~~رسول الله، ولم يأمر بالأخذ ولا من بعده علمناه، وكانا مال الخاصة، وما لا
~~يقوم به على أحد في شيء استهلكه الناس، لأنه غير نقد، لم يأخذ منهما.
# PageV01P194
# ثم كان ما نقلت العامة عن رسول الله في زكاة الماشية والنقد، أنه أخذها
~~في كل سنة مرة.
# وقال الله: " وآتوا حقه يوم حصاده (141) " [الأنعام] ، فسن رسول الله أن
~~يؤخذ مما فيه زكاة من نبات الأرض، الغراس وغيره، على حكم الله - جل ثناؤه
~~-، يوم يحصد، لا وقت له غيره.
# PageV01P195
# وسن في الركاز الخمس، فدل على أنه يوم يوجد، لا في وقت غيره.
### | [ص: 196]
# أخبرنا "سفيان" عن "الزهري" عن "ابن المسيب" و"أبي سلمة" عن "أبي هريرة"،
~~أن رسول الله قال: " وفي الركاز الخمس " (1) .
# ولولا دلالة السنة كان ظاهر القرآن أن الأموال كلها سواء، وأن الزكاة في
~~جميعها دون بعض. PageV01P195
### | [في الحج] .
# PageV01P197
# وفرض الله الحج على من يجد السبيل، فذكر عن النبي: أن السبيل الزاد
~~والمركب، وأخبر رسول الله بمواقيت الحج وكيف التلبية فيه، وما سن، وما يتقي
~~المحرم من لبس الثياب والطيب، وأعمال الحج سواها، من عرفة والمزدلفة والرمي
~~والحلاق والطواف، وما سوى ذلك.
# فلو أن امرأ لم يعلم لرسول الله سنة مع كتاب الله إلا ما وصفنا، مما سن
~~رسول الله فيه معنى ما أنزله الله جملة، وأنه إنما
### | [ص: 198]
# استدرك ما وصفت من فرض الله الأعمال، ms105 وما يحرم وما يحل، ويدخل به فيه
~~ويخرج منه، ومواقيته، وما سكت عنه سوى ذلك من أعماله: قامت الحجة عليه بأن
~~سنة رسول الله إذا قامت هذا المقام مع فرض الله في كتابه مرة أو أكثر، قامت
~~كذلك أبدا.
# واستدل أنه لا تخالف له سنة أبدا كتاب الله، وأن سنته، وإن لم يكن فيها
~~نص كتاب: لازمة، بما وصفت من هذا، مع ما ذكرت سواه، مما فرض الله من طاعة
~~رسوله.
# ووجب عليه أن يعلم أن الله لم يجعل هذا لخلق غير رسوله.
# وأن يجعل قول كل أحد وفعله أبدا تبعا لكتاب الله ثم سنة رسوله.
# وأن يعلم أن عالما إن روي عنه قول يخالف فيه شيئا
### | [ص: 199]
# سن فيه رسول الله سنة، لو علم سنة رسول الله لم يخالفها، وانتقل عن قوله
~~إلى سنة النبي - إن شاء الله - وإن لم يفعل كان غير موسع له.
# فكيف والحجج في مثل هذا لله قائمة على خلقه، بما افترض من طاعة النبي،
~~وأبان من موضعه الذي وضعه به من وحيه ودينه وأهل دينه.
# PageV01P197
### | [في العدد] .
# PageV01P199
# قال الله: " والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا (234) " [البقرة] ، وقال: " والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء
~~(228) " [البقرة] .
# وقال: " واللائي يئسن من المحيض من نسائكم
### | [ص: 200]
# إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن، وأولات الأحمال أجلهن أن
~~يضعن حملهن (4) " [الطلاق] .
# فقال بعض أهل العلم: قد أوجب الله على المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر
~~وعشرا، وذكر أن أجل الحامل أن تضع، فإذا جمعت أن تكون حاملا متوفى عنها،
~~أتت بالعدتين معا، كما أجدها في كل فرضين جعلا عليها أتت بهما معا.
# قال: فلما قال رسول الله "لسبيعة بنت الحرث"، ووضعت بعد وفاة زوجها
~~بأيام: " قد حللت فتزوجي " (1) ، دل هذا على أن العدة في الوفاة والعدة في
~~الطلاق بالأقراء والشهور، إنما أريد به من لا حمل به من النساء، وأن الحمل
~~إذا كان فالعدة سواه ساقطة. PageV01P199
### | [في محرمات النساء] .
# PageV01P200
# قال الله: " حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم ms106 وعماتكم وخالاتكم وبنات
~~الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات
~~نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن، فإن لم
~~تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم، وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن
~~تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف، إن الله كان غفورا رحيما (23) والمحصنات
~~من النساء إلا ما ملكت أيمانكم، كتاب الله عليكم، وأحل لكم ما وراء ذلكم أن
~~تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين، فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن
~~فريضة، ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما
~~حكيما (24) " [النساء] .
# فاحتملت الآية معنيين: أحدهما: أن ما سمى الله من النساء محرما محرم، وما
~~سكت عنه حلال بالصمت عنه، وبقول الله:
### | [ص: 202]
# " وأحل لكم ما وراء ذلكم "، وكان هذا المعنى هو الظاهر من الآية.
# وكان بينا في الآية تحريم الجمع بمعنى غير تحريم الأمهات، فكان ما سمى
~~حلالا حلال، وما سمى حراما حرام، وما نهى عن الجمع بينه من الأختين كما نهى
~~عنه.
# وكان في نهيه عن الجمع بينهما دليل على أنه إنما حرم الجمع، وأن كل واحدة
~~منهما على الانفراد حلال في الأصل،
### | [ص: 203]
# وما سواهن من الأمهات والبنات والعمات والخالات: محرمات في الأصل.
# وكان معنى قوله: " وأحل لكم ما وراء ذلكم "، من سمى تحريمه في الأصل، ومن
~~هو في مثل حاله بالرضاع: أن ينكحوهن بالوجه الذي حل به النكاح.
# PageV01P201
### | الجزء الثاني.
# PageV01P203
# [ ... قال أنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال:]
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# فإن قال قائل: ما دل على هذا؟
# فإن النساء المباحات لا يحل أن ينكح منهن أكثر من أربع، ولو نكح خامسة
~~فسخ النكاح، فلا تحل منهن واحدة إلا بنكاح صحيح، وقد كانت الخامسة من
~~الحلال بوجه، وكذلك الواحدة، بمعنى قول الله: " وأحل لكم ما وراء ذلكم "،
~~بالوجه الذي أحل به النكاح، وعلى الشرط الذي أحله به، لا مطلقا.
# فيكون نكاح الرجل المرأة لا يحرم عليه نكاح عمتها ولا خالتها بكل حال،
~~كما حرم ms107 الله أمهات النساء بكل حال، فتكون العمة والخالة داخلتين في معنى
~~من أحل بالوجه الذي أحلها به.
### | [ص: 206]
# كما يحل له نكاح امرأة إذا فارق رابعة: كانت العمة إذا فورقت ابنت أخيها،
~~حلت.
# PageV01P205
### | [في محرمات الطعام] .
# PageV01P206
# وقال الله لنبيه: " قل: لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا
~~أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير، فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله
~~به (145) " [الأنعام] .
# فاحتملت الآية معنيين: أحدهما: أن لا يحرم على طاعم أبدا إلا ما استثنى
~~الله.
# وهذا المعنى الذي إذا وجه رجل مخاطبا به كان الذي
### | [ص: 207]
# يسبق إليه أنه لا يحرم غير ما سمى الله محرما، وما كان هكذا فهو الذي
~~يقول له: أظهر المعاني وأعمها وأغلبها، والذي لو احتملت الآية معنى سواه
~~كان هو المعنى الذي يلزم أهل العلم القول به، إلا أن تأتي سنة النبي تدل
~~على معنى غيره، مما تحتمله الآية، فيقول: هذا معنى ما أراد الله تبارك
~~وتعالى.
# ولا يقال بخاص في كتاب الله ولا سنة إلا بدلالة فيهما أو في واحد منهما.
~~ولا يقال بخاص حتى تكون الآية تحتمل أن يكون أريد بها ذلك الخاص، فأما ما
~~لم تكن محتملة له فلا يقال فيها بما لم تحتمل الآية.
# ويحتمل قول الله: " قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه (145)
~~" [الأنعام] ، من شيء سئل عنه رسول الله دون غيره.
### | [ص: 208]
# ويحتمل: مما كنتم تأكلون. وهذا أولى معانيه، استدلالا بالسنة عليه، دون
~~غيره.
# أخبرنا "سفيان" عن "ابن شهاب" عن "أبي إدريس الخولاني" عن "أبي ثعلبة": "
~~أن النبي نهى عن كل ذي ناب من السباع " (1) .
# أخبرنا "مالك" عن "إسماعيل بن أبي حكيم" عن عبيدة بن سفيان الحضرمي" عن
~~"أبي هريرة"، عن النبي قال: " أكل كل ذي ناب من السباع حرام " (2) .
~~PageV01P206
### | [فيما تمسك عنه المعتدة من الوفاة] .
# PageV01P209
# قال الله: " والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في ms108 أنفسهن بالمعروف، والله
~~بما تعملون خبير (234) " [البقرة] .
# فذكر الله أن على المتوفى عنهن عدة، وأنهن إذا بلغنها فلهن أن يفعلن في
~~أنفسهن بالمعروف، ولم يذكر شيئا تجتنبه في العدة.
# قال: فكان ظاهر الآية أن تمسك المعتدة في العدة عن الأزواج فقط، مع
~~إقامتها في بيتها -: بالكتاب.
# وكانت تحتمل أن تمسك عن الأزواج، وأن يكون عليها في الإمساك عن الأزواج
~~إمساك عن غيره، مما كان مباحا لها قبل العدة من طيب وزينة.
### | [ص: 210]
# فلما سن رسول الله على المعتدة من الوفاة الإمساك عن الطيب وغيره، كان
~~عليها الإمساك عن الطيب وغيره بفرض السنة، والإمساك عن الأزواج والسكنى في
~~بيت زوجها بالكتاب ثم السنة.
# واحتملت السنة في هذا الموضع ما احتملت في غيره: من أن تكون السنة بينت
~~عن الله كيف إمساكها، كما بينت الصلاة والزكاة والحج، واحتملت أن يكون رسول
~~الله سن فيما ليس فيه نص حكم لله.
# PageV01P209
### | باب العلل في الحديث.
# PageV01P210
# قال "الشافعي": قال لي قائل: فإنا نجد من الأحاديث عن رسول الله أحاديث
~~في القرآن مثلها نصا، وأخرى في القرآن مثلها
### | [ص: 211]
# جملة، وفي الأحاديث منها أكثر مما في القرآن، وأخرى ليس منها شيء في
~~القرآن، وأخرى موتفقة، وأخرى مختلفة: ناسخة ومنسوخة، وأخرى مختلفة: ليس
~~فيها دلالة على ناسخ ولا منسوخ، وأخرى فيها نهي لرسول الله، فتقولون: ما
~~نهى عنه حرام، وأخرى لرسول الله فيها نهي، فتقولون: نهيه وأمره على
~~الاختيار لا على التحريم، ثم نجدكم تذهبون إلى بعض المختلفة من
### | [ص: 212]
# الأحاديث دون بعض، ونجدكم تقيسون على بعض حديثه، ثم يختلف قياسكم عليها،
~~وتتركون بعضا فلا تقيسون عليه، فما حجتكم في القياس وتركه؟ ثم تفترقون بعد:
~~فمنكم من يترك من حديثه الشيء ويأخذ بمثل الذي ترك وأضعف إسنادا منه.
# قال "الشافعي": فقلت له: كل ما سن رسول الله مع كتاب الله من سنة فهي
~~موافقة كتاب الله في النص بمثله، وفي الجملة بالتبيين عن الله، والتبيين
~~يكون أكثر تفسيرا من الجملة.
# وما سن مما ليس فيه نص كتاب ms109 الله فبفرض الله طاعته عامة في أمره تبعناه.
# وأما الناسخة والمنسوخة من حديثه فهي كما نسخ الله الحكم في كتابه بالحكم
~~غيره من كتابه عامة في أمره، وكذلك سنة رسول الله تنسخ بسنته.
### | [ص: 213]
# وذكرت له بعض ما كتبت في كتابي قبل هذا من إيضاح ما وصفت.
# PageV01P210
# فأما المختلفة التي لا دلالة على أيها ناسخ ولا أيها منسوخ، فكل أمره
~~موتفق صحيح، لا اختلاف فيه.
# ورسول الله عربي اللسان والدار، فقد يقول القول عاما يريد به العام،
~~وعاما يريد به الخاص، كما وصفت لك في كتاب الله وسنن رسول الله قبل هذا.
# ويسئل عن الشيء فيجيب على قدر المسألة، ويؤدي عنه المخبر عنه الخبر
~~متقصى، والخبر مختصرا، والخبر فيأتي ببعض معناه دون بعض.
# ويحدث عنه الرجل الحديث قد أدرك جوابه ولم يدرك المسألة فيدله على حقيقة
~~الجواب، بمعرفته السبب الذي يخرج عليه الجواب.
### | [ص: 214]
# ويسن في الشيء سنة وفيما يخالفه أخرى، فلا يخلص بعض السامعين بين اختلاف
~~الحالين اللتين سن فيهما.
# ويسن سنة في نص معناه، فيحفظها حافظ، ويسن في معنى يخالفه في معنى
~~ويجامعه في معنى، سنة غيرها، لاختلاف الحالين، فيحفظ غيره تلك السنة، فإذا
~~أدى كل ما حفظ رآه بعض السامعين اختلافا، وليس منه شيء مختلف.
# ويسن بلفظ مخرجه عام جملة بتحريم شيء أو بتحليله، ويسن في غيره خلاف
~~الجملة، فيستدل على أنه لم يرد بما حرم ما أحل، ولا بما أحل ما حرم.
# ولكل هذا نظير فيما كتبنا من جمل أحكام الله.
# ويسن السنة ثم ينسخها بسنته، ولم يدع أن يبين
### | [ص: 215]
# كلما نسخ من سنته بسنته، ولكن ربما ذهب على الذي سمع من رسول الله بعض
~~علم الناسخ أو علم المنسوخ، فحفظ أحدهما دون الذي سمع من رسول الله الآخر،
~~وليس يذهب ذلك على عامتهم، حتى لا يكون فيهم موجودا إذا طلب.
# وكل ما كان كما وصفت أمضي على ما سنه، وفرق بين ما فرق بينه منه.
# وكانت طاعته في تشعيبه على ما سنه واجبة، ولم ms110 يقل: ما فرق بين كذا كذا؟
# لأن قول: ما فرق بين كذا كذا؟ فيما فرق بينه رسول الله، لا يعدو أن يكون
~~جهلا ممن قاله، أو ارتيابا شرا من الجهل، وليس فيه طاعة الله باتباعه.
# PageV01P213
# وما لم يوجد فيه إلا الاختلاف: فلا يعدو أن يكون لم يحفظ متقصى، كما وصفت
~~قبل هذا، فيعد مختلفا، ويغيب عنا من سبب تبيينه ما علمنا في غيره، أو وهما
~~من محدث.
# ولم نجد عنه شيئا مختلفا فكشفناه: إلا وجدنا له وجها يحتمل به ألا يكون
~~مختلفا، وأن يكون داخلا في الوجوه التي وصفت لك.
# أو نجد الدلالة على الثابت منه دون غيره، بثبوت الحديث، فلا يكون
~~الحديثان اللذان نسبا إلى الاختلاف متكافيين، فنصير إلى الأثبت من
~~الحديثين.
# أو يكون على الأثبت منهما دلالة من كتاب الله أو سنة نبيه أو الشواهد
~~التي وصفنا قبل هذا، فنصير إلى الذي هو أقوى وأولى أن يثبت بالدلايل.
# ولم نجد عنه حديثين مختلفين إلا ولهما مخرج أو على أحدهما دلالة بأحد ما
~~وصفت: إما بموافقة كتاب
### | [ص: 217]
# أو غيره من سنته أو بعض الدلايل.
# وما نهى عنه رسول الله فهو على التحريم، حتى تأتي دلالة عنه على أنه أراد
~~به غير التحريم.
# PageV01P216
# قال: وأما القياس على سنن رسول الله فأصله وجهان، ثم يتفرع في أحدهما
~~وجوه.
# قال: وما هما؟
# قلت: إن الله تعبد خلقه في كتابه وعلى لسان نبيه بما سبق في قضائه أن
~~يتعبدهم به، ولما شاء، لا معقب لحكمه فيما تعبدهم به، مما دلهم رسول الله
~~على المعنى الذي له تعبدهم به، أو وجدوه في الخبر عنه لم ينزل في شيء في
~~مثل المعنى الذي له تعبد خلقه،
### | [ص: 218]
# ووجب على أهل العلم أن يسلكوه سبيل السنة، إذا كان في معناها، وهذا الذي
~~يتفرع تفرعا كثيرا.
# والوجه الثاني: أن يكون أحل لهم شيئا جملة، وحرم منه شيئا بعينه، فيحلون
~~الحلال بالجملة، ويحرمون الشيء بعينه، ولا يقيسون عليه: على الأقل الحرام،
~~لأن الأكثر منه حلال، والقياس على ms111 الأكثر أولى أن يقاس عليه من الأقل.
# وكذلك إن حرم جملة وأحل بعضها، وكذلك إن فرض شيئا وخص رسول الله التخفيف
~~في بعضه.
# وأما القياس فإنما أخذناه استدلالا بالكتاب والسنة والآثار.
# PageV01P217
# وأما أن نخالف حديثا عن رسول الله ثابتا عنه: فأرجو أن لا يؤخذ ذلك علينا
~~إن شاء الله.
# وليس ذلك لأحد، ولكن قد يجهل الرجل السنة فيكون له قول يخالفها، لا أنه
~~عمد خلافها، وقد يغفل المرء ويخطئ في التأويل.
# PageV01P219
# قال: فقال لي قائل: فمثل لي كل صنف مما وصفت مثالا، تجمع لي فيه الإتيان
~~على ما سألت عنه، بأمر لا تكثر علي فأنساه، وابدأ بالناسخ والمنسوخ من سنن
~~النبي، واذكر منها
### | [ص: 220]
# شيئا مما معه القرآن، وإن كررت بعض ما ذكرت.
# فقلت له: كان أول ما فرض الله على رسوله في القبلة أن يستقبل بيت المقدس
~~للصلاة، فكان بيت المقدس القبلة التي لا يحل لأحد أن يصلي إلا إليها. في
~~الوقت الذي استقبلها فيه رسول الله، فلما نسخ الله قبلة بيت المقدس ووجه
~~رسوله والناس إلى الكعبة: كانت الكعبة القبلة التي لا يحل لمسلم أن يستقبل
~~المكتوبة في غير حال من الخوف، غيرها، ولا يحل أن يستقبل بيت المقدس أبدا.
# وكل كان حقا في وقته، بيت المقدس من حين استقبله النبي إلى أن حول عنه:
~~الحق في القبلة، ثم البيت الحرام - الحق في القبلة إلى يوم القيامة.
# وهكذا كل منسوخ في كتاب الله وسنة نبيه.
# قال: وهذا - مع إبانته لك الناسخ والمنسوخ من الكتاب والسنة -: دليل لك
~~على أن النبي إذا سن سنة حوله الله
### | [ص: 221]
# عنها إلى غيرها، سن أخرى يصير إليها الناس بعد التي حول عنها، لئلا يذهب
~~على عامتهم الناسخ فيثبتون على المنسوخ.
# ولئلا يشبه على أحد بأن رسول الله يسن فيكون في الكتاب شيء يرى من جهل
~~اللسان أو العلم بموقع السنة مع الكتاب أو إبانتها معانيه: أن الكتاب ينسخ
~~السنة.
# PageV01P219
# فقال: أفيمكن أن تخالف السنة في هذا الكتاب؟
# قلت: لا، وذلك: لأن الله ms112 - جل ثناؤه - أقام على خلقه الحجة من وجهين،
~~أصلهما في الكتاب: كتابه، ثم سنة نبيه، بفرضه في كتابه اتباعها.
# فلا يجوز أن يسن رسول الله سنة لازمة فتنسخ فلا يسن ما نسخها، وإنما يعرف
~~الناسخ بالآخر من الأمرين،
### | [ص: 222]
# وأكثر الناسخ في كتاب الله إنما عرف بدلالة سنن رسول الله.
# فإذا كانت السنة تدل على ناسخ القرآن، وتفرق بينه وبين منسوخه: لم يكن أن
~~تنسخ السنة بقرآن إلا أحدث رسول الله مع القرآن سنة تنسخ سنته الأولى،
~~لتذهب الشبهة عن من أقام الله عليه الحجة من خلقه.
# PageV01P221
# قال: أفرأيت لو قال قائل: حيث وجدت القرآن ظاهرا عاما، ووجدت سنة تحتمل
~~أن تبين عن القرآن، وتحتمل أن تكون بخلاف ظاهره، علمت أن السنة منسوخة
~~بالقرآن؟
# فقلت له: لا يقول هذا عالم.
# قال: ولم؟
# قلت: إذا كان الله فرض على نبيه اتباع ما أنزل إليه، وشهد له بالهدى،
~~وفرض على الناس طاعته، وكان اللسان - كما وصفت قبل هذا - محتملا للمعاني،
~~وأن يكون كتاب الله ينزل عاما يراد به الخاص، وخاصا يراد به العام، وفرضا
~~جملة بينه رسول الله،
### | [ص: 223]
# فقامت السنة مع كتاب الله هذا المقام: لم تكن السنة لتخالف كتاب الله،
~~ولا تكون السنة إلا تبعا لكتاب الله، بمثل تنزيله، أو مبينة معنى ما أراد
~~الله، فهي بكل حال متبعة كتاب الله.
# قال: أفتوجدني الحجة بما قلت في القرآن؟
# فذكرت له بعض ما وصفت في كتاب: (السنة مع القرآن) (1) ، من أن الله فرض
~~الصلاة والزكاة والحج، فبين رسول الله كيف الصلاة، وعددها، ومواقيتها،
~~وسننها، وفي كم الزكاة من المال وما يسقط عنه من المال ويثبت عليه، ووقتها،
~~وكيف عمل الحج، وما يجتنب فيه ويباح.
# قال: وذكرت له قول الله: " والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما (38) "
~~[المائدة] ، و" الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة (2) "
~~[النور] ، وأن رسول الله لما سن القطع على من بلغت سرقته
### | [ص: 224]
# ربع دينار فصاعدا، والجلد على الحرين البكرين دون الثيبين الحرين
~~والمملوكين: دلت سنة رسول الله على ms113 أن الله أراد بها الخاص من الزناة
~~والسراق، وإن كان مخرج الكلام عاما في الظاهر على السراق والزناة.
# قال: فهذا عندي كما وصفت، أفتجد حجة على من روى أن النبي قال: " ما جاءكم
~~عني فاعرضوه على كتاب الله، فما وافقه فأنا قلته، وما خالفه فلم أقله " (2)
~~.
### | [ص: 225]
# فقلت له: ما روى هذا أحد يثبت حديثه في شيء صغر ولا كبر، فيقال لنا: قد
~~ثبتم حديث من روى هذا في شيء.
# وهذه أيضا رواية منقطعة عن رجل مجهول، ونحن لا نقبل مثل هذه الرواية في
~~شيء. PageV01P222
# قال: فهل عن النبي رواية بما قلتم؟
# فقلت له: نعم.
# أخبرنا "سفيان" قال: أخبرني "سالم أبو النضر" أنه سمع
### | [ص: 226]
# "عبيد الله بن أبي رافع" يحدث عن أبيه: أن النبي قال: " لاألفين أحدكم
~~متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه، فيقول: لا
~~أدري، ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه " (1) .
# قال "الشافعي": فقد ضيق رسول الله على الناس أن يردوا أمره، بفرض الله
~~عليهم اتباع أمره. PageV01P225
# قال: فأبن لي جملا أجمع لك أهل العلم، أو أكثرهم عليه من سنة مع كتاب
~~الله، يحتمل أن تكون السنة مع الكتاب دليلا على أن الكتاب خاص وإن كان
~~ظاهره عاما.
# فقلت له: نعم، ما سمعتني حكيت في كتابي.
# قال: فأعد منه شيئا.
# قلت: قال الله: " حرمت عليكم أمهاتكم
### | [ص: 227]
# وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم
~~اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في
~~حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن، فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح
~~عليكم، وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد
~~سلف إن الله كان غفورا رحيما (23) والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم، كتاب الله عليكم، وأحل لكم ما وراء ذلكم (24) " [النساء] .
# قال: وذكر الله من حرم، ثم قال: " وأحل لكم ما وراء ذلكم "، فقال رسول
~~الله: " لا يجمع بين المرأة وعمتها، ولا بين المرأة وخالتها " (1) ، فلم
~~أعلم مخالفا ms114 في اتباعه.
### | [ص: 228]
# فكانت فيه دلالتان: دلالة على أن سنة رسول الله لا تكون مخالفة لكتاب
~~الله بحال، ولكنها مبينة عامه وخاصه.
# ودلالة على أنهم قبلوا فيه خبر الواحد، فلا نعلم أحدا رواه من وجه يصح عن
~~النبي إلا "أبا هريرة". PageV01P226
# قال: أفيحتمل أن يكون هذا الحديث عندك خلافا لشيء من ظاهر الكتاب؟
# فقلت: لا، ولا غيره.
# قال: فما معنى قول الله: " حرمت عليكم أمهاتكم "، فقد ذكر التحريم وقال:
~~" وأحل لكم ما وراء ذلكم "؟
### | [ص: 229]
# قلت: ذكر تحريم من هو حرام بكل حال، مثل: الأم والبنت والأخت والعمة
~~وبنات الأخ وبنات الأخت، وذكر من حرم بكل حال من النسب والرضاع، وذكر من
~~حرم من الجمع بينه وكان أصل كل واحد منهما مباحا على الانفراد، قال: " وأحل
~~لكم ما وراء ذلكم "، يعني: بالحال التي أحلها به.
# ألا ترى أن قوله: " وأحل لكم ما وراء ذلكم " بمعنى: ما أحل به، لا أن
~~واحدة من النساء حلال بغير نكاح يصح، ولا أنه يجوز نكاح خامسة على أربع،
~~ولا جمع بين أختين، ولا غير ذلك مما نهى عنه.
# PageV01P228
# فذكرت له فرض الله في الوضوء، ومسح النبي على الخفين، وما صار إليه أكثر
~~أهل العلم من قبول المسح.
# فقال: أفيخالف المسح شيئا من القرآن؟
# قلت: لا تخالفه سنة بحال.
# قال: فما وجهه؟
# قلت: لما قال: " إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
~~وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين (6) " [المائدة] ، دلت السنة على أن
~~من كان على طهارة ما لم يحدث فقام إلى الصلاة لم يكن عليه هذا الفرض، فكذلك
~~دلت على أن فرض غسل القدمين إنما هو على المتوضئ لا خفي عليه لبسهما كامل
~~الطهارة.
# PageV01P230
# وذكرت له تحريم النبي كل ذي ناب من السباع، وقد قال الله: " قل لا أجد في
~~ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم
~~خنزير فإنه رجس، أو فسقا أهل لغير الله به، فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن
~~ربك ms115 غفور رحيم (145) " [الأنعام] ، ثم سمى ما حرم.
# فقال: فما معنى هذا؟
# قلنا: معناه: قل لا أجد فيما يوحى إلي محرما مما كنتم تأكلون إلا أن يكون
~~ميتة وما ذكر بعدها، فأما ما تركتم أنكم لم تعدوه من الطيبات فلم يحرم
~~عليكم مما كنتم تستحلون إلا ما سمى الله، ودلت السنة على أنه حرم عليكم منه
~~ما كنتم تحرمون، لقول الله: " ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث (157)
~~" [الأعراف] .
### | [ص: 232]
# قال: وذكرت له قول الله: " وأحل الله البيع وحرم الربا (275) " [البقرة]
~~، وقوله: " لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم (29) " [النساء] ، ثم حرم رسول الله بيوعا، منها الدنانير بالدراهم
~~إلى أجل، وغيرها: فحرمها المسلمون بتحريم رسول الله، فليس هذا ولا غيره
~~خلافا لكتاب الله.
# قال: فحد لي معنى هذا بأجمع منه وأخصر.
# فقلت له: لما كان في كتاب الله دلالة على أن الله قد وضع رسوله موضع
~~الإبانة عنه، وفرض على خلقه اتباع أمره، فقال: " وأحل الله البيع وحرم
~~الربا (275) " [البقرة] ، فإنما يعني: أحل الله البيع إذا كان على غير ما
~~نهى الله عنه في كتابه أو على لسان نبيه، وكذلك قوله: " وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم (24) [النساء] ، بما أحله الله به
### | [ص: 233]
# من النكاح وملك اليمين في كتابه، لا أنه أباحه بكل وجه، وهذا كلام عربي.
# وقلت له: لو جاز أن تترك سنة مما ذهب إليه من جهل مكان السنن من الكتاب،
~~ترك ما وصفنا من المسح على الخفين، وإباحة كل ما لزمه اسم بيع، وإحلال أن
~~يجمع بين المرأة وعمتها وخالتها، وإباحة كل ذي ناب من السباع، وغير ذلك.
# ولجاز أن يقال: سن النبي ألا يقطع من لم تبلغ سرقته ربع دينار قبل
~~التنزيل، ثم نزل عليه: " والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما (38) "
~~[المائدة] ، فمن لزمه اسم سرقة قطع.
# ولجاز أن يقال: إنما سن النبي الرجم على الثيب حتى نزلت عليه: " الزانية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة
### | [ص: 234]
# جلدة (2) " [النور] ، فيجلد البكر والثيب، ولا نرجمه.
# وأن يقال ms116 في البيوع التي حرم رسول الله: إنما حرمها قبل التنزيل، فلما
~~أنزلت: " وأحل الله البيع وحرم الربا (275) [البقرة] ، كانت حلالا.
# والربا: أن يكون للرجل على الرجل الدين فيحل فيقول: أتقضي أم تربي؟ فيؤخر
~~عنه ويزيده في ماله. وأشباه لهذا كثيرة.
# فمن قال هذا كان معطلا لعامة سنن رسول الله، وهذا القول جهل ممن قاله.
# قال: أجل.
# وسنة رسول الله كما وصفت، ومن خالف ما قلت فيها فقد جمع الجهل بالسنة
~~والخطأ في الكلام فيما يجهل.
# PageV01P231
# قال: فاذكر سنة نسخت بسنة سوى هذا.
### | [ص: 235]
# فقلت له: السنن الناسخة والمنسوخة مفرقة في مواضعها، وإن رددت طالت.
# قال: فيكفي منها بعضها، فاذكره مختصرا بينا.
# فقلت: أخبرنا "مالك" عن " عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم"
~~عن "عبد الله بن واقد" عن "عبد الله بن عمر"، قال: " نهى رسول الله عن أكل
~~لحوم الضحايا بعد ثلاث "، قال "عبد الله بن أبي بكر": فذكرت ذلك "لعمرة"،
~~فقالت: صدق، سمعت "عائشة" تقول: " دف (1) ناس من أهل البادية حضرة الأضحى
~~في زمان النبي، فقال النبي: ادخروا لثلاث وتصدقوا بما بقي. قالت: فلما كان
~~بعد ذلك قيل: يا رسول الله، لقد كان الناس ينتفعون بضحاياهم، يجملون
### | [ص: 236]
# منها الودك (2) ويتخذون الأسقية، فقال رسول الله: وما ذاك، - أو كما قال
~~-، قالوا: يا رسول الله، نهيت عن إمساك لحوم الضحايا بعد ثلاث، فقال رسول
~~الله: إنما نهيتكم من أجل الدافة التي دفت حضرة الأضحى، فكلوا وتصدقوا
~~وادخروا " (3) .
# وأخبرنا "ابن عيينة" عن "الزهري" عن "أبي عبيد" مولى "ابن أزهر"، قال:
~~شهدت العيد مع "علي بن أبي طالب" فسمعته يقول: لا يأكلن أحدكم من لحم نسكه
~~بعد ثلاث.
# أخبرنا الثقة عن "معمر" عن "الزهري" عن "أبي عبيد"
### | [ص: 237]
# عن "علي" أنه قال: قال رسول الله: " لا يأكلن أحدكم من لحم نسكه بعد ثلاث
~~" (4) .
# أخبرنا "ابن عيينة" عن "إبراهيم بن ميسرة" قال: سمعت "أنس بن مالك" يقول:
~~إنا لنذبح ما شاء الله من ضحايانا، ثم نتزود بقيتها إلى البصرة. ms117
# قال "الشافعي": فهذه الأحاديث تجمع معاني، منها:
### | [ص: 238]
# أن حديث "علي" عن النبي في النهي عن إمساك لحوم الضحايا بعد ثلاث، وحديث
~~"عبد الله بن واقد"، موتفقان عن النبي.
# وفيها دلالة على أن "عليا" سمع النهي من النبي، وأن النهي بلغ "عبد الله
~~بن واقد".
# ودلالة على أن الرخصة من النبي لم تبلغ "عليا" ولا "عبد الله بن واقد"،
~~ولو بلغتهما الرخصة، ما حدثا بالنهي، والنهي منسوخ، وتركا الرخصة، والرخصة
~~ناسخة، والنهي منسوخ لا يستغني سامعه عن علم ما نسخه.
# وقول "أنس بن مالك": كنا نهبط بلحوم الضحايا البصرة، يحتمل أن يكون "أنس"
~~سمع الرخصة ولم يسمع النهي قبلها، فتزود بالرخصة ولم يسمع نهيا أو سمع
~~الرخصة والنهي، فكان النهي منسوخا، فلم يذكره.
# فقال كل واحد من المختلفين بما علم.
# وهكذا يجب على من سمع شيئا من رسول الله، أو ثبت له عنه: أن يقول بما
~~سمع، حتى يعلم غيره. PageV01P234
# قال "الشافعي": فلما حدثت عائشة عن النبي بالنهي عن إمساك لحوم الضحايا
~~بعد ثلاث، ثم بالرخصة فيها بعد النهي، وأن رسول الله أخبر أنه نهى عن إمساك
~~لحوم الضحايا بعد ثلاث للدافة: كان الحديث التام المحفوظ أوله وآخره وسبب
~~التحريم والإحلال فيه: حديث عائشة عن النبي، وكان على من علمه أن يصير
~~إليه.
# وحديث عائشة من أبين ما يوجد في الناسخ والمنسوخ من السنن.
# وهذا يدل على أن بعض الحديث يخص، فيحفظ بعضه دون بعض، فيحفظ منه شيء كان
~~أولا ولا يحفظ آخرا، ويحفظ أخرا ولا يحفظ أولا، فيؤدي كل ما حفظ.
# فالرخصة بعدها في الإمساك والأكل والصدقة من لحوم الضحايا إنما هي لواحد
~~من معنيين، لاختلاف الحالين:
# فإذا دفت الدافة ثبت النهي عن إمساك لحوم الضحايا بعد ثلاث، وإذا لم تدف
~~دافة فالرخصة ثابتة بالأكل والتزود والادخار والصدقة.
### | [ص: 240]
# ويحتمل أن يكون النهي عن إمساك لحوم الضحايا بعد ثلاث منسوخا في كل حال،
~~فيمسك الإنسان من ضحيته ما شاء، ويتصدق بما شاء.
# PageV01P239
### | 
### | وجه آخر 
# من الناسخ والمنسوخ.</span>
# PageV01P242
# أخبرنا "محمد ms118 بن إسماعيل بن أبي فديك" عن "ابن أبي ذئب" عن "المقبري" عن
~~"عبد الرحمن بن أبي سعيد" عن "أبي سعيد
### | [ص: 243]
# الخدري"، قال: " حبسنا يوم الخندق عن الصلاة، حتى كان بعد المغرب بهوى من
~~الليل، حتى كفينا، وذلك قول الله: " وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله
~~قويا عزيزا (25) " [الأحزاب] ، قال: فدعا رسول الله بلالا، فأمره فأقام
~~الظهر، فصلاها فأحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها، ثم أقام العصر فصلاها
~~كذلك، ثم أقام المغرب فصلاها كذلك، ثم أقام العشاء، فصلاها كذلك أيضا، قال:
~~وذلك قبل أن أنزل الله في صلاة الخوف: " فرجالا أو ركبانا (239) " [البقرة]
~~" (1) .
# "الشافعي": فلما حكى "أبو سعيد" أن صلاة النبي عام الخندق كانت قبل أن
~~ينزل في صلاة الخوف: " فرجالا أو ركبانا (239) " [البقرة] ، استدللنا على
~~أنه لم يصل صلاة الخوف إلا بعدها، إذ حضرها "أبو سعيد"، وحكى تأخير الصلوات
~~حتى خرج من وقت عامتها، وحكى أن ذلك قبل نزول صلاة الخوف.
### | [ص: 244]
# قال: فلا تؤخر صلاة الخوف بحال أبدا عن الوقت إن كانت في حضر، أو عن وقت
~~الجمع في السفر، بخوف ولا غيره، ولكن تصلى كما صلى رسول الله.
# والذي أخذنا به في صلاة الخوف أن "مالكا" أخبرنا عن "يزيد بن رومان" عن
~~"صالح بن خوات" عن من صلى مع رسول الله صلاة الخوف يوم ذات الرقاع: " أن
~~طائفة صفت معه، وطائفة وجاه العدو، فصلى بالذين معه ركعة، ثم ثبت قائما
~~وأتموا لأنفسهم، ثم انصرفوا، فصفوا وجاه العدو، وجاءت الطائفة الأخرى فصلى
~~بهم الركعة التي بقيت من صلاته، ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم، ثم سلم بهم "
~~(2) .
# قال: أخبرنا من سمع عبد الله بن عمر بن حفص" يخبر عن أخيه "عبيد الله بن
~~عمر" عن "القاسم بن محمد" عن "صالح بن خوات بن جبير" عن أبيه عن النبي
~~مثله.
### | [ص: 245]
# قال: وقد روى أن النبي صلى صلاة الخوف على غير ما حكى "مالك".
# وإنما أخذنا بهذا دونه لأنه كان أشبه بالقرآن، وأقوى في مكايدة العدو.
# وقد كتبنا هذا ms119 بالاختلاف فيه، وتبين الحجة في {كتاب الصلاة} ، وتركنا ذكر
~~من خالفنا فيه وفي غيره من الأحاديث، لأن ما خولفنا فيه منها مفترق في
~~كتبه. PageV01P242
### | 
### | وجه آخر.
# </span>
# PageV01P245
# قال الله - تبارك وتعالى: " واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا
~~عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل
~~الله لهن سبيلا (15) واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا
~~فأعرضوا عنهما (16) " [النساء] .
# فكان حد الزانيين بهذه الآية الحبس والأذى، حتى أنزل الله على رسوله حد
~~الزنا، فقال: " الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة (2) "
~~[النور] ، وقال في الإماء: " فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب (25) " [النساء] ، فنسخ الحبس عن الزناة، وثبت عليهم
~~الحدود.
# ودل قول الله في الإماء: " فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب (25) "
~~[النساء] : على فرق الله بين حد المماليك والأحرار في الزنا، وعلى أن النصف
~~لا يكون إلا من جلد، لأن الجلد بعدد، ولا يكون من رجم، لأن الرجم إتيان على
~~النفس بلا عدد، لأنه قد يؤتى عليها برجمة واحدة، وبألف وأكثر، فلا نصف
### | [ص: 247]
# لما لا يعلم بعدد، ولا نصف للنفس فيؤتى بالرجم على نصف النفس.
# واحتمل قول الله في سورة النور: " الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما
~~مائة جلدة (2) "، أن يكون على جميع الزناة الأحرار، وعلى بعضهم دون بعض،
~~فاستدللنا بسنة رسول الله - بأبي هو وأمي - على من أريد بالمائة جلدة.
# أخبرنا "عبد الوهاب" عن "يونس بن عبيد" عن " الحسن" عن "عبادة بن الصامت"
~~أن رسول الله قال: " خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا: البكر
~~بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثب جلد مائة والرجم " (1) .
# قال: فدل قول رسول الله: " قد جعل الله لهن سبيلا "، على أن هذا أول ما
~~حد به الزناة، لأن الله يقول: " حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا
~~(15) " [النساء] .
### | [ص: 248]
# ثم رجم رسول الله "ماعزا" ولم يجلده، وامرأة "الأسلمي" ولم يجلدها، فدلت
~~سنة سول الله على أن الجلد منسوخ ms120 عن الزانيين الثيبين.
# قال: ولم يكن بين الأحرار في الزنا فرق إلا بالإحصان بالنكاح وخلاف
~~الإحصان به.
# وإذ كان قول النبي: " قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة
~~وتغريب عام "، ففي هذا دلالة على أنه أول ما نسخ الحبس عن الزانيين، وحدا
~~بعد الحبس، وأن كل حد حده الزانيين فلا يكون إلا بعد هذا، إذ كان هذا أول
~~حد الزانيين.
# أخبرنا "مالك" عن "ابن شهاب" عن "عبيد الله
### | [ص: 249]
# بن عبد الله" عن "أبي هريرة" و"زيد بن خالد" أنهما أخبراه: " أن رجلين
~~اختصما إلى رسول الله، فقال أحدهما: يا رسول الله! اقض بيننا بكتاب الله؟
~~وقال الآخر - وهو أفقههما -: أجل يا رسول الله، فاقض بيننا بكتاب الله،
~~وائذن لي في أن أتكلم، قال: تكلم، قال: إن ابني كان عسيفا (2) على هذا،
~~فزنى بامرأته، فأخبرت أن على ابني الرجم، (3) فافتديت منه بمائة شاة وجارية
~~لي، ثم إني سألت أهل العلم، فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام،
~~وإنما الرجم على امرأته؟ فقال رسول الله: والذي نفسي بيده، لأقضين
### | [ص: 250]
# بينكما بكتاب الله، أما غنمك وجاريتك فرد إليك. وجلد ابنه مائة وغربه
~~عاما، وأمر "أنيس (4) الأسلمي" أن يأتي امرأة الآخر، فإن اعترفت رجمها،
~~فاعترفت فرجمها " (5) .
# أخبرنا "مالك" عن "نافع" عن "ابن عمر": " أن النبي رجم يهوديين زنيا "
~~(6) .
# قال: فثبت جلد مائة والنفي على البكرين الزانيين، والرجم على الثيبين
~~الزانيين.
# وإن كانا ممن أريدا بالجلد فقد نسخ عنهما الجلد مع الرجم، وإن لم يكونا
~~أريدا بالجلد وأريد به البكران: فهما مخالفان للثيبين.
### | [ص: 251]
# ورجم الثيبين بعد آية الجلد، بما روى رسول الله عن الله، وهذا أشبه
~~معانيه وأولاها به عندنا، والله أعلم. PageV01P245
### | وجه آخر.
# PageV01P251
# أخبرنا "مالك" عن "ابن شهاب" عن "أنس بن مالك": " أن النبي ركب فرسا،
~~فصرع عنه، فجحش شقه الأيمن (1) ، فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد، وصلينا
~~وراءه قعودا، فلما انصرف قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا صلى قائما
~~فصلوا قياما، وإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، ms121 وإذا قال: سمع الله لمن
~~حمده،
### | [ص: 252]
# فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون " (2) .
# أخبرنا "مالك" عن "هشام بن عروة" عن أبيه، عن "عائشة"، أنها قالت: " صلى
~~رسول الله في بيته، وهو شاك، فصلى جالسا، وصلى وراءه قوم قياما، فأشار
~~إليهم: أن اجلسوا، فلما انصرف قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا ركع
~~فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا " (3) .
# قال: وهذا مثل حديث "أنس"، وإن كان حديث "أنس" مفسرا وأوضح من تفسير هذا.
# أخبرنا "مالك" عن "هشام بن عروة" عن أبيه: " أن رسول الله خرج في مرضه،
~~فأتى "أبا بكر" وهو قائم يصلي بالناس، فاستأخر "أبو بكر"، فأشار إليه رسول
~~الله أن كما أنت،
### | [ص: 253]
# فجلس رسول الله إلى جنب "أبي بكر"، فكان "أبو بكر" يصلي بصلاة رسول الله،
~~وكان الناس يصلون بصلاة "أبي بكر" " (4) .
# وبه يأخذ "الشافعي".
# قال: وذكر "إبراهيم النخعي" عن "الأسود بن يزيد" عن "عائشة" عن رسول الله
~~"وأبي بكر" مثل معنى حديث عروة: " أن النبي صلى قاعدا، و"أبو بكر" قائما،،
~~يصلي بصلاة النبي، وهم وراءه قياما " (5) .
### | [ص: 254]
# قال: فلما كانت صلاة النبي في مرضه الذي مات فيه، قاعدا والناس خلفه
~~قياما، استدللنا على أن أمره الناس بالجلوس في سقطته عن الفرس: قبل مرضه
~~الذي مات فيه، فكانت صلاته في مرضه الذي مات فيه، قاعدا والناس خلفه قياما:
~~ناسخة، لأن يجلس الناس بجلوس الإمام.
# وكان في ذلك دليل بما جاءت به السنة وأجمع عليه
### | [ص: 255]
# الناس، من أن الصلاة قائما إذا أطاقها المصلي، وقاعدا إذا لم يطق، وأن
~~ليس للمطيق القيام منفردا أن يصلي قاعدا.
# فكانت سنة النبي أن صلى في مرضه قاعدا ومن خلفه قياما، مع أنها ناسخة
~~لسنته الأولى قبلها: موافقة سنته في الصحيح والمريض، وإجماع الناس أن يصلي
~~كل واحد منهما فرضه، كما يصلي المريض خلف الإمام الصحيح قاعدا والإمام
~~قائما.
# وهكذا نقول: يصلي الإمام جالسا ومن خلفه من الأصحاء قياما، فيصلي كل واحد
~~فرضه، ولو وكل غيره ms122 كان حسنا. PageV01P251
# وقد أوهم بعض الناس، فقال: لا يؤمن أحد بعد النبي جالسا، واحتج بحديث
~~رواه منقطع عن رجل مرغوب
### | [ص: 256]
# الرواية عنه، لا يثبت بمثله حجة على أحد، فيه: " لا يؤمن أحد بعدي جالسا
~~" (1) . PageV01P255
# قال: ولهذا أشباه في السنة من الناسخ والمنسوخ.
# وفي هذا دلالة على ما كان في مثل معناها، إن شاء الله.
# وكذلك له أشباه في كتاب الله، قد وصفنا بعضها
### | [ص: 259]
# في كتابنا هذا، وما بقي مفرق في أحكام القرآن والسنة في مواضعه.
# PageV01P258
# قال: فقال: فاذكر من الأحاديث المختلفة التي لا دلالة فيها على ناسخ ولا
~~منسوخ، والحجة فيما ذهبت إليه منها دون ما تركت.
# فقلت له: قد ذكرت قبل هذا (1) : أن رسول الله صلى صلاة الخوف يوم ذات
~~الرقاع، فصف بطائفة، وطائفة في غير صلاة بإزاء العدو، فصلى بالذين معه
~~ركعة، وأتموا لأنفسهم، ثم انصرفوا فوقفوا بإزاء العدو، وجاءت الطائفة
~~الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت، ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم، ثم سلم
~~بهم.
# قال: وروى "ابن عمر" عن النبي: أنه صلى
### | [ص: 260]
# صلاة الخوف خلاف هذه الصلاة في بعض أمرها، فقال: صلى ركعة بطائفة، وطائفة
~~بينه وبين العدو، ثم انصرفت الطائفة التي وراءه، فكانت بينه وبين العدو،
~~وجاءت الطائفة التي لم تصل معه، فصلى بهم الركعة التي بقيت عليه من صلاته،
~~وسلم، ثم انصرفوا فقضوا معا.
# قال: وروى "أبو عياش الزرقي": " أن النبي صلى يوم عسفان و"خالد بن
~~الوليد" بينه وبين القبلة، فصف بالناس معه معا، ثم ركع وركعوا معا، ثم سجد
~~فسجدت معه طائفة،
### | [ص: 261]
# وحرسته طائفة، فلما قام من السجود سجد الذين حرسوه، ثم قاموا في صلاته "
~~(2) .
# وقال "جابر" قريبا من هذا المعنى.
# قال: وقد روي ما لا يثبت مثله بخلافها كلها. PageV01P259
# فقال لي قائل: وكف صرت إلى الأخذ بصلاة النبي ذات الرقاع دون غيرها؟
# فقلت: أما حديث "أبي عياش" و"جابر" في صلاة الخوف فكذلك أقول، وإذا كان
~~مثل السبب الذي صلى له تلك الصلاة.
# قال: وما هي؟
# قلت: كان رسول الله ms123 في ألف وأربعمائة، وكان "خالد بن الوليد" في مائتين،
~~وكان منه بعيدا في صحراء واسعة، لا يطمع فيه، لقلة من معه، وكثرة من مع
~~رسول الله، وكان الأغلب منه أنه مأمون على أن يحمل عليه، ولو حمل من بين
~~يديه رآه، وقد حرس منه في السجود، إذ كان لا يغيب عن طرفه.
# فإذا كانت الحال بقلة العدو وبعده، وأن لا حائل دونه يستره، كما وصفت:
~~أمرت بصلاة الخوف هكذا.
### | [ص: 263]
# قال: فقال: قد عرفت أن الرواية في صلاة ذات الرقاع لا تخالف هذا، لاختلاف
~~الحالين، قال: فكيف خالفت حديث "ابن عمر"؟
# فقلت له: رواه عن النبي "خوات بن جبير"، وقال "سهل بن أبي حثمة" بقريب من
~~معناه، وحفظ عن "علي بن أبي طالب" أنه صلى صلاة الخوف ليلة الهرير كما روى
~~"خوات بن جبير عن النبي، وكان "خوات" متقدم الصحبة والسن.
# فقال: فهل من حجة أكثر من تقدم صحبته؟
### | [ص: 264]
# فقلت: نعم، ما وصفت: فيه من الشبه بمعنى كتاب الله.
# قال: فأين يوافق كتاب الله؟
# قلت: قال الله: " وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك،
~~وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم، ولتأت طائفة أخرى لم
~~يصلوا فليصلوا معك، وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم. ود الذين كفروا لو تغفلون عن
~~أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة، ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى
~~من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم، وخذوا حذركم (102) " [النساء] .
# وقال: " فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة، إن الصلاة كانت على المؤمنين
~~كتابا موقوتا (103) " [النساء] ، يعني - والله أعلم -: فأقيموا الصلاة كما
~~كنتم تصلون في غير الخوف.
# فلما فرق الله بين الصلاة في الخوف وفي الأمن، حياطة لأهل دينه أن ينال
~~منهم عدوهم غرة: فتعقبنا حديث "خوات بن جبير" والحديث الذي يخالفه، فوجدنا
~~حديث "خوات بن جبير"
### | [ص: 265]
# أولى بالحزم في الحذر منه، وأحرى أن تتكافأ الطائفتان فيها.
# وذلك أن الطائفة التي تصلي مع الإمام أولا محروسة بطائفة في غير صلاة،
~~والحارس إذا كان في غير صلاة كان ms124 متفرغا من فرض الصلاة، قائما وقاعدا،
~~ومنحرفا يمينا وشمالا، وحاملا إن حمل عليه، ومتكلما إن خاف عجلة من عدوه،
~~ومقاتلا إن أمكنته فرصة، غير محول بينه وبين هذا في الصلاة، ويخفف الإمام
~~بمن معه الصلاة إذا خاف حملة العدو، بكلام الحارس.
# قال: وكان الحق للطائفتين معا سواء، فكانت الطائفتان في حديث "خوات"
~~سواء، تحرس كل واحدة من الطائفتين الأخرى، والحارسة خارجة من الصلاة، فتكون
~~الطائفة الأولى قد أعطت الطائفة التي حرستها مثل الذي أخذت منها، فحرستها
~~خلية من الصلاة، فكان هذا عدلا بين الطائفتين.
# قال: وكان الحديث الذي يخالف حديث "خوات بن جبير"، على خلاف الحذر، تحرس
~~الطائفة الأولى في ركعة، ثم تنصرف المحروسة قبل تكمل (1) الصلاة، فتحرس، ثم
~~تصلي
### | [ص: 266]
# الطائفة الثانية محروسة بطائفة في صلاة، ثم يقضيان جميعا، لا حارس لهما،
~~لأنه لم يخرج من الصلاة إلا الإمام، وهو وحده ولا يعني شيئا، فكان هذا خلاف
~~الحذر والقوة في المكيدة.
# وقد أخبرنا الله أنه فرق بين صلاة الخوف وغيرها، نظرا لأهل دينه أن لا
~~ينال منهم عدوهم غرة، ولم تأخذ الطائفة الأولى من الآخرة مثل ما أخذت منها.
# ووجدت الله ذكر صلاة الإمام والطائفتين معا، ولم يذكر على الإمام ولا على
~~واحدة من الطائفتين قضاء، فدل ذلك على أن حال الإمام ومن خلفه، في أنهم
~~يخرجون من الصلاة لا قضاء عليهم، سواء.
### | [ص: 267]
# وهكذا حديث "خوات" وخلاف الحديث الذي يخالفه. PageV01P262
# قال "الشافعي": فقال: فهل للحديث الذي تركت وجه غير ما وصفت؟
# قلت: نعم، يحتمل أن يكون لما جاز أن تصلى صلاة الخوف على خلاف الصلاة في
~~غير الخوف: جاز لهم أن يصلوها كيف ما تيسر لهم، وبقدر حالاتهم وحالات
~~العدو، إذا أكملوا العدد، فاختلف صلاتهم، وكلها مجزية عنهم.
# PageV01P267
### | وجه آخر من الاختلاف
# PageV01P267
# قال "الشافعي": قال لي قائل: قد اختلف في التشهد، فروى "ابن مسعود" عن
~~النبي: " أنه كان يعلمهم التشهد كما يعلمهم
### | [ص: 268]
# السورة من القرآن "، فقال في مبتداه ثلاث كلمات: " التحيات لله "، فبأي
~~التشهد أخذت؟
# فقلت: أخبرنا ms125 "مالك" عن "ابن شهاب" عن "عروة" عن "عبد الرحمن بن عبد
~~القاري" أنه سمع "عمر بن الخطاب" يقول على المنبر، وهو يعلم الناس التشهد،
~~يقول: قولوا: " التحيات لله، الزاكيات لله، الطيبات الصلوات لله، السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله " (1) .
# قال "الشافعي": فكان هذا الذي علمنا من سبقنا بالعلم من فقهائنا صغارا،
~~ثم سمعناه بإسناد وسمعنا ما خالفه، فلم نسمع إسنادا في التشهد، يخالفه ولا
~~يوافقه: أثبت عندنا منه، وإن كان غيره ثابتا.
### | [ص: 269]
# فكان الذي نذهب إليه: أن "عمر" لا يعلم الناس على المنبر بين ظهراني
~~أصحاب رسول الله، إلا على ما علمهم النبي.
# فلما انتهى إلينا من حديث أصحابنا حديث يثبته عن النبي صرنا إليه، وكان
~~أولى بنا.
# قال: وما هو؟
# قلت: أخبرنا الثقة، وهو "يحي بن حسان" عن "الليث بن سعد" عن "أبي الزبير
~~المكي" عن "سعيد بن جبير" و"طاوس" عن "ابن عباس" أنه قال: " كان رسول الله
~~يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن، فكان يقول: التحيات المباركات الصلوات
~~الطيبات لله،
### | [ص: 270]
# سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، سلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله " (2) .
~~PageV01P267
# قال "الشافعي": فقال: فأنى ترى الرواية اختلفت فيه عن النبي؟ فروى "ابن
~~مسعود" خلاف هذا، وروى "أبو موسى" خلاف هذا، و"جابر" خلاف هذا، وكلها قد
~~يخالف بعضها بعضا في شيء من لفظه، ثم علم "عمر" خلاف هذا كله في بعض لفظه،
### | [ص: 271]
# وكذلك تشهد عائشة، وكذلك تشهد "ابن عمر"، ليس فيها شيء إلا في لفظه شيء
~~غير ما في لفظ صاحبه، وقد يزيد بعضها الشيء على بعض.
# فقلت له: الأمر في هذا بين.
# قال: فأبنه لي.
# قلت: كل كلام أريد به تعظيم الله، فعلمهم رسول الله، فلعله جعل يعلمه
~~الرجل فيحفظه، والآخر فيحفظه،
### | [ص: 272]
# وما أخذ حفظا فأكثر ما يحترس فيه منه إحالة المعنى، فلم تكن ms126 فيه زيادة
~~ولا نقص ولا اختلاف شيء من كلامه يحيل المعنى فلا تسع إحالته.
# فلعل النبي أجاز لكل امرئ منهم كما حفظ، إذ كان لا معنى فيه يحيل شيئا عن
~~حكمه، ولعل من اختلفت روايته واختلف تشهده إنما توسعوا فيه فقالوا على ما
~~حفظوا، وعلى ما حضرهم وأجيز لهم.
# قال: أفتجد شيئا يدل على إجازة ما وصفت؟
# فقلت: نعم.
# قال: وما هو؟
### | [ص: 273]
# قلت: أخبرنا "مالك" عن "ابن شهاب" عن "عروة" عن "عبد الرحمن بن عبد
~~القاري" قال: سمعت "عمر بن الخطاب" يقول: " سمعت "هشام بن حكيم بن حزام"
~~يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأها، وكان النبي أقرأنيها، فكدت أعجل
~~عليه، ثم أمهلته حتى انصرف، ثم لببته بردائه (1) فجئت به إلى النبي، فقلت:
~~يا رسول الله، إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأتنيها؟ فقال
~~له رسول الله: اقرأ، فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ، فقال رسول الله: هكذا
~~أنزلت، ثم قال لي: اقرأ، فقرأت، فقال: هكذا أنزلت، إن هذا القرآن أنزل على
~~سبعة أحرف، فاقرءوا ما تيسر " (2) .
### | [ص: 274]
# قال: فإذ كان الله لرأفته بخلقه أنزل كتابه على سبعة أحرف، معرفة منه بأن
~~الحفظ قد يزل، ليحل لهم قراءته وإن اختلف اللفظ فيه، ما لم يكن في اختلافهم
~~إحالة معنى: كان ما سوى كتاب الله أولى أن يجوز فيه اختلاف اللفظ ما لم يحل
~~معناه.
# وكل ما لم يكن فيه حكم، فاختلاف اللفظ فيه لا يحيل معناه.
### | [ص: 275]
# وقد قال بعض التابعين: لقيت أناسا من أصحاب رسول الله، فاجتمعوا في
~~المعنى واختلفوا علي في اللفظ، فقلت لبعضهم ذلك، فقال: لا بأس ما لم يحيل
~~(3) المعنى. PageV01P270
# قال "الشافعي": فقال: ما في التشهد إلا تعظيم الله، وإني لأرجو أن يكون
~~كل هذا فيه واسعا، وأن لا يكون الاختلاف فيه إلا من حيث ذكرت، ومثل هذا _
~~كما قلت _ يمكن في صلاة
### | [ص: 276]
# الخوف، فيكون إذا جاء بكمال الصلاة على أي الوجوه روي عن النبي أجزأه، إذ
~~خالف الله بينها ms127 وبين ما سواها من الصلوات، ولكن كيف صرت إلى اختيار حديث
~~"ابن عباس" عن النبي في التشهد دون غيره؟
# قلت: لما رأيته واسعا، وسمعته عن "ابن عباس" صحيحا، كان عندي أجمع وأكثر
~~لفظا من غيره، فأخذت به، غير معنف لمن أخذ بغيره مما ثبت عن رسول الله.
# PageV01P275
### | اختلاف الرواية على وجه غير الذي قبله.
# PageV01P276
# أخبرنا "مالك" عن "نافع" عن "أبي سعيد الخدري" أن رسول الله قال: " لا
~~تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا (1) بعضها على بعض، ولا
~~تبيعوا الورق (2) بالورق إلا مثلا
### | [ص: 277]
# بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض، ولا تبيعوا شيئا منها غائبا بناجز (3) "
~~(4) .
# أخبرنا "مالك" عن "موسى بن أبي تميم" عن "سعيد بن يسار" عن "أبي هريرة"
~~أن رسول الله قال: " الدينار بالدينار، والدرهم بالدرهم، لا فضل بينهما "
~~(5) .
# أخبرنا "مالك" عن "حميد بن قيس" عن "مجاهد" عن "ابن عمر" أنه قال: "
~~الدينار بالدينار، والدرهم بالدرهم، لا فضل بينهما، هذا عهد نبينا إلينا،
~~وعهدنا إليكم " (6) .
# قال "الشافعي": وروى "عثمان بن عفان" و"عبادة
### | [ص: 278]
# بن الصامت" عن رسول الله النهي عن الزيادة في الذهب بالذهب، يدا بيد (7)
~~.
# قال "الشافعي": وبهذه الأحاديث نأخذ، وقال بمثل معناها الأكابر من أصحاب
~~رسول الله، وأكثر المفتيين بالبلدان. PageV01P276
# أخبرنا "سفيان" أنه سمع "عبيد الله بن أبي يزيد" يقول: سمعت "ابن عباس"
~~يقول: أخبرني "أسامة بن زيد" أن النبي قال: " إنما الربا في النسية (1) "
~~(2) .
### | [ص: 279]
# قال: فأخذ بهذا "ابن عباس" ونفر من أصحابه المكيين وغيرهم.
# قال: فقال لي: قائل هذا الحديث مخالف للأحادث قبله؟
# قلت: قد يحتمل خلافها وموافقتها.
# قال: وبأي شيء يحتمل موافقتها؟
# قلت: قد يكون "أسامة" سمع رسول الله يسأل عن
### | [ص: 280]
# الصنفين المختلفين، مثل الذهب بالورق، والتمر بالحنطة أو ما اختلف جنسه
~~متفاضلا يدا بيد، فقال: " إنما الربا في النسية "، أو تكون المسألة سبقته
~~بهذا وأدرك الجواب، فروى الجواب ولم يحفظ المسألة، أو شك فيها، لأنه ليس في
~~حديثه ما ينفي هذا عن حديث "أسامة"، فاحتمل موافقتها لهذا.
# فقال: فلم قلت: ms128 يحتمل خلافها؟
# قلت: لأن "ابن عباس" الذي رواه، وكان يذهب فيه غير هذا المذهب، فيقول: لا
~~ربا في بيع يدا بيد، إنما الربا في النسية.
# فقال: فما الحجة إن كانت الأحاديث قبله مخالفة: في تركه إلى غيره؟
# فقلت له: كل واحد ممن روى خلاف "أسامة"، وإن لم يكن أشهر بالحفظ للحديث
~~من "أسامة"، فليس به تقصير عن حفظه، و"عثمان بن عفان" و"عبادة بن الصامت"
~~أشد تقدما بالسن
### | [ص: 281]
# والصحبة من "أسامة"، و"أبو هريرة" أسن وأحفظ من روى الحديث في دهره.
# ولما كان حديث اثنين أولى في الظاهر بالحفظ، وبأن ينفى عنه الغلط من حديث
~~واحد: كان حديث الأكثر الذي هو أشبه أن يكون أولى بالحفظ من حديث من هو
~~أحدث منه، وكان حديث خمسة أولى أن يصار إليه من حديث واحد. PageV01P278
### | 
### | وجه آخر مما يعد مختلفا، 
# وليس عندنا بمختلف.</span>
# PageV01P282
# أخبرنا "ابن عيينة" عن "محمد بن العجلان" عن "عاصم بن عمر بن قتادة" عن
~~"محمود بن لبيد" عن "رافع بن خديج" أن رسول الله قال: " أسفروا بالفجر، فإن
~~ذلك أعظم للأجر، أو: أعظم لأجوركم " (1) .
### | [ص: 283]
# أخبرنا "سفيان" عن "الزهري" عن "عروة" عن "عائشة" قالت: " كن النساء من
~~المؤمنات يصلين مع النبي الصبح، ثم ينصرفن وهن متلفعات بمروطهن (2) ، ما
~~يعرفهن أحد من الغلس (3) " (4) .
# قال: وذكر تغليس النبي بالفجر "سهل بن سعد" وزيد بن ثابت" وغيرهما من
~~أصحاب رسول الله، شبيه بمعنى "عائشة". PageV01P282
# قال "الشافعي": قال لي قائل: نحن نرى أن نسفر
### | [ص: 284]
# بالفجر اعتمادا على حديث "رافع بن خديج" ونزعم أن الفضل في ذلك، وأنت ترى
~~أن جائزا لنا إذا اختلف الحديثان أن نأخذ بأحدهما، ونحن نعد هذا مخالفا
~~لحديث "عائشة".
# قال: فقلت له: إن كان مخالفا لحديث "عائشة"، فكان الذي يلزمنا وإياك أن
~~نصير إلى حديث "عائشة" دونه، لأن أصل ما نبني نحن وأنتم عليه: أن الأحاديث
~~إذا اختلفت لم نذهب إلى واحد منها دون غيره إلا بسبب يدل على أن الذي ذهبنا
~~إليه أقوى من الذي تركنا.
# قال: وما ذلك ms129 السبب؟
# قلت: أن يكون أحد الحديثين أشبه بكتاب الله، فإذا أشبه كتاب الله كانت
~~فيه الحجة.
# قال: هكذا نقول.
# قلنا: فإن لم يكن فيه نص كتاب كان
### | [ص: 285]
# أولاهما بنا الأثبت منهما، وذلك أن يكون من رواه أعرف إسنادا وأشهر
~~بالعلم وأحفظ له، أو يكون روي الحديث الذي ذهبنا إليه من وجهين أو أكثر،
~~والذي تركنا من وجه، فيكون الأكثر أولى بالحفظ من الأقل، أو يكون الذي
~~ذهبنا إليه أشبه بمعنى كتاب الله، أو أشبه بما سواهما من سنن رسول الله، أو
~~أولى بما يعرف أهل العلم، أو أصح في القياس، والذي عليه الأكثر من أصحاب
~~رسول الله.
# قال: وهكذا نقول ويقول أهل العلم.
# قلت: فحديث "عائشة" أشبه بكتاب الله، لأن الله يقول: " حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى (238) " [البقرة] ، فإذا حل الوقت فأولى المصلين
~~بالمحافظة المقدم الصلاة.
### | [ص: 286]
# وهو أيضا أشهر رجالا بالثقة وأحفظ، ومع حديث "عائشة": ثلاثة كلهم يروون
~~عن النبي مثل معنى حديث "عائشة": "زيد بن ثابت" و"سهل بن سعد".
# وهذا أشبه بسنن النبي من حديث "رافع بن خديج".
# PageV01P283
# قال: وأي سنن؟
# قلت: قال رسول الله: " أول الوقت رضوان الله، وآخره عفو الله " (1) .
### | [ص: 287]
# وهو لا يؤثر على رضوان الله شيئا، والعفو لا يحتمل إلا معنيين: عفو عن
~~تقصير، أو توسعة، والتوسعة تشبه أن يكون الفضل في غيرها، إذ لم يؤمر بترك
~~ذلك الغير الذي وسع في خلافها.
# قال: وما تريد بهذا؟
### | [ص: 288]
# قلت: إذ لم نؤمر بترك الوقت الأول، وكان جائزا أن نصلي فيه وفي غيره
~~قبله، فالفضل في التقديم، والتأخير تقصير موسع.
# وقد أبان رسول الله مثل ما قلنا، وسئل: أي الأعمال أفضل؟ فقال: " الصلاة
~~في أول وقتها " (2) .
# وهو لا يدع موضع الفضل، ولا يأمر الناس إلا به.
# وهو الذي لا يجهله عالم: أن تقديم الصلاة في أول وقتها أولى بالفضل، لما
~~يعرض للآدميين من الأشغال والنسيان والعلل.
### | [ص: 289]
# وهذا أشبه بمعنى كتاب الله.
# قال: وأين هو من الكتاب؟
# قلت: قال الله: " حافظوا على الصلوات والصلاة ms130 الوسطى (238) " [البقرة] ،
~~ومن قدم الصلاة في أول وقتها كان أولى بالمحافظة عليها ممن أخرها عن أول
~~الوقت.
# وقد رأينا الناس فيما وجب عليهم وفيما تطوعوا به يؤمرون بتعجيله إذا
~~أمكن، لما يعرض للآدميين من الأشغال والنسيان والعلل، الذي لا تجهله
~~العقول.
# وإن تقديم صلاة الفجر في أول وقتها عن "أبي بكر" و"عمر" و"عثمان" و"علي
~~بن أبي طالب" و"ابن مسعود" "وأبي موسى الأشعري" و"أنس بن مالك" وغيرهم:
~~مثبت. PageV01P286
# فقال: فإن "أبا بكر" و"عمر" و"عثمان" دخلوا في الصلاة مغلسين وخرجوا منها
~~مسفرين، بإطالة القراءة؟
### | [ص: 290]
# فقلت له: قد أطالوا القراءة وأوجزوها، والوقت في الدخول لا في الخروج من
~~الصلاة وكلهم دخل مغلسا، وخرج رسول الله منها مغلسا.
# فخالفت الذي هو أولى بك أن تصير إليه، مما ثبت عن رسول الله، وخالفتهم،
~~فقلت: يدخل الداخل فيها مسفرا ويخرج مسفرا ويوجز القراءة، فخالفتهم في
~~الدخول وما احتججت به من طول القراءة، وفي الأحاديث عن بعضهم أنه خرج منها
~~مغلسا.
# قال: فقال: أفتعد خبر "رافع" يخالف خبر "عائشة"؟
# فقلت له: لا.
# فقال: فبأي وجه يوافقه؟
# فقلت: إن رسول الله لما حض الناس على تقديم الصلاة، وأخبر بالفضل فيها:
~~احتمل أن يكون من الراغبين من يقدمها قبل الفجر الآخر، فقال: " أسفروا
~~بالفجر "، يعني: حتى يتبين الفجر الآخر معترضا.
### | [ص: 291]
# قال: أفيحتمل معنى غير ذلك؟
# قلت: نعم، يحتمل ما قلت، وما بين ما قلنا وقلت، وكل معنى يقع عليه اسم
~~{الإسفار} .
# قال: فما جعل معناكم أولى من معنانا؟
# فقلت: بما وصفت من التأويل، وبأن النبي قال: " هما فجران، فأما الذي كأنه
~~ذنب السرحان (1) ، فلا يحل شيئا ولا يحرمه، وأما الفجر المعترض فيحل الصلاة
~~ويحرم الطعام " (2) ، يعني: على من أراد الصيام. PageV01P289
### | وجه آخر مما يعد مختلفا.
# PageV01P292
# أخبرنا "سفيان" عن "الزهري" عن "عطاء بن يزيد الليثي" عن "أبي أيوب
~~الأنصاري" أن النبي قال: " لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها لغايط أو بول،
~~ولكن شرقوا أو غربوا. قال أبو أيوب: فقدمنا الشام، فوجدنا مراحيض قد صنعت،
~~فننحرف ونستغفر الله " (1) .
# أخبرنا "مالك" ms131 عن "يحيى بن سعيد" عن "محمد بن يحيى بن حبان" عن عمه "واسع
~~بن حبانط عن "عبد الله بن عمر" أنه كان يقول: " إن ناسا يقولون: إذا قعدت
~~على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس، فقال "عبد الله": لقد ارتقيت
~~على
### | [ص: 293]
# ظهر بيت لنا، فرأيت رسول الله على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته "
~~(2) .
# قال "الشافعي": أدب رسول الله من كان بين ظهرانيه، وهم عرب، لا مغتسلات
~~لهم أو لأكثرهم في منازلهم، فاحتمل أدبه لهم معنيين:
# - أحدهما: أنهم إنما كانوا يذهبون لحوايجهم في الصحراء، فأمرهم ألا
~~يستقبلوا القبلة ولا يستدبروها، لسعة الصحراء، ولخفة المؤونة عليهم، لسعة
~~مذاهبهم عن أن تستقبل القبلة أو تستدبر لحاجة الإنسان من غايط أو بول، ولم
~~يكن لهم مرفق (3) في استقبال القبلة ولا استدبارها أوسع عليهم من توقى ذلك.
### | [ص: 294]
# وكثيرا ما يكون الذاهبون في تلك الحال في غير ستر عن مصلي (4) ، يرى
~~عوراتهم مقبلين ومدبرين، إذا استقبل القبلة، فأمروا أن يكرموا قبلة الله
~~ويستروا العورات من مصلي، إن صلى حيث يراهم، وهذا المعنى أشبه معانيه،
~~والله أعلم.
# وقد يحتمل أن يكون نهاهم أن يستقبلوا ما جعل قبلة في صحراء لغائط أو بول،
~~لئلا يتغوط أو يبال في القبلة، فتكون قذرة بذلك، أو من ورائها، فيكون من
~~ورائها أذى للمصلين إليها.
# قال: فسمع "أبو أيوب" ما حكى عن النبي جملة، فقال
### | [ص: 295]
# به على المذهب في الصحراء والمنازل، ولم يفرق في المذهب بين المنازل التي
~~للناس مرافق في أن يضعوها في بعض الحالات مستقبلة القبلة أو مستدبرتها،
~~والتي يكون فيها الذاهب لحاجته مستترا، فقال بالحديث جملة، كما سمعه جملة.
# وكذلك ينبغي لمن سمع الحديث أن يقول به على عمومه وجملته، حتى يجد دلالة
~~يفرق بها فيه بينه. PageV01P292
# قال "الشافعي": لما حكى "ابن عمر" أنه رأى النبي مستقبلا بيت المقدس
~~لحاجته، وهو إحدى القبلتين، وإذا استقبله استدبر الكعبة: أنكر على من يقول
~~لا يستقبل القبلة ولا
### | [ص: 296]
# تستدبرها لحاجة، ورأى أن لا ينبغي لأحد أن ينتهي ms132 عن أمر فعله رسول الله.
# ولم يسمع - فيما يرى - ما أمر به رسول الله في الصحراء، فيفرق بين
~~الصحراء والمنازل، فيقول بالنهي في الصحراء وبالرخصة في المنازل، فيكون قد
~~قال بما سمع ورأى، وفرق بالدلالة عن رسول الله على ما فرق بينه، لافتراق
~~حال الصحراء والمنازل.
# وفي هذا بيان أن كل من سمع من رسول الله شيئا قبله عنه وقال به، وإن لم
~~يعرف حيث يتفرق لم يتفرق بين ما لم يعرف إلا بدلالة عن رسول الله على الفرق
~~بينه.
### | [ص: 297]
# ولهذا أشباه في الحديث، اكتفينا بما ذكرنا منها مما لم نذكر.
# PageV01P295
### | وجه آخر من الاختلاف.
# PageV01P297
# أخبرنا "ابن عيينة" عن "الزهري" عن "عبيد الله بن عبد الله بن عتبة" عن
~~"ابن عباس" قال: أخبرني "الصعب بن جثامة" " أنه سمع النبي يسأل عن أهل
~~الدار من المشركين يبيتون فيصاب من نسائهم وذراريهم، فقال رسول الله: هم
~~منهم ". وزاد "عمرو بن دينار" عن "الزهري" " هم من آبائهم " (1) .
### | [ص: 298]
# أخبرنا "ابن عيينة" عن "الزهري" عن "ابن كعب بن مالك" عن عمه: " أن النبي
~~لما بعث إلى "ابن أبي الحقيق"، نهى عن قتل النساء والولدان " (2) .
# قال: فكان "سفيان" يذهب إلى أن قول النبي: " هم منهم " إباحة لقتلهم، وأن
~~حديث "ابن أبي الحقيق" ناسخ له، وقال: كان "الزهري" إذا حدث حديث "الصعب بن
~~جثامة"، أتبعه حديث "ابن كعب".
### | [ص: 299]
# قال "الشافعي": وحديث "الصعب بن جثامة" في عمرة النبي، فإن كان في عمرته
~~الأولى فقد قيل: أمر "ابن أبي الحقيق" قبلها، وقيل: في سنتها، وإن كان في
~~عمرته الآخرة، فهو بعد أمر "ابن أبي الحقيق" غير شك، والله اعلم.
# ولم نعلمه - صلى الله عليه - رخص في قتل النساء والولدان ثم نهى عنه.
# ومعنى نهيه عندنا - والله أعلم - عن قتل النساء والولدان: أن يقصد قصدهم
~~بقتل، وهم يعرفون متميزين ممن أمر بقتله منهم.
# ومعنى قوله: هم منهم: أنهم يجمعون خصلتين: أن
### | [ص: 300]
# ليس لهم حكم الإيمان الذي يمنع به الدم، ولا حكم دار الإيمان الذي يمنع
~~به ms133 الإغارة على الدار.
# وإذ أباح رسول الله البيات والإغارة على الدار، فأغار على بني المصطلق
~~غارين: فالعلم يحيط أن البيات والإغارة إذا حل بإحلال رسول الله لم يمتنع
~~أحد بيت أو أغار من أن يصيب النساء والولدان، فيسقط المأثم فيهم والكفارة
~~والعقل والقود عن من أصابهم، إذ أبيح له أن يبيت ويغير، وليست لهم حرمة
~~الإسلام.
# ولا يكون له قتلهم عامدا لهم متميزين عارفا بهم.
# فإنما نهى عن قتل الولدان: لأنهم لم يبلغوا كفرا فيعملوا به، وعن قتل
~~النساء: لأنه لا معنى فيهن لقتال وأنهن والولدان يتخولون (3) فيكونون قوة
~~لأهل دين الله. PageV01P297
# فإن قال قائل: أبن هذا بغيره.
# قيل: فيه ما اكتفى العالم به من غيره.
# فإن قال: أفتجد ما تشده به غيره، وتشبهه من كتاب الله؟
# قلت: نعم، قال الله: " وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ، ومن قتل
~~مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا، فإن كان
~~من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة، وإن كان من قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق فدية مسلمة إلى أهله، وتحرير رقبة مؤمنة، فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين توبة من الله، وكان الله عليما حكيما (92) " [النساء] .
# قال: فأوجب الله بقتل المؤمن خطأ الدية وتحرير رقبة، وفي قتل ذي الميثاق
~~الدية وتحرير رقبة، إذا كانا معا ممنوعي الدم، بالإيمان والعهد والدار معا،
~~فكان المؤمن في الدار غير
### | [ص: 302]
# الممنوعة وهو ممنوع بالإيمان، فجعلت فيه الكفارة بإتلافه، ولم يجعل فيه
~~الدية، وهو ممنوع الدم بالإيمان، فلما كان الولدان والنساء من المشركين لا
~~ممنوعين بإيمان ولا دار: لم يكن فيهم عقل ولا قود ولا دية ولا مأثم - إن
~~شاء الله - ولا كفارة.
# PageV01P301
### | في غسل الجمعة
# PageV01P302
# فقال: فاذكر وجوها من الأحاديث المختلفة عند بعض الناس أيضا.
# فقلت: أخبرنا "مالك" عن "صفوان بن سليم" عن "عطاء بن يسار" عن "أبي سعيد
~~الخدري"، أن رسول الله قال: " غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم " (1) .
# أخبرنا "ابن عيينة" عن "الزهري" عن ms134 "سالم" عن أبيه،
### | [ص: 303]
# أن النبي قال: من جاء منكم الجمعة فليغتسل " (2) .
# قال "الشافعي": فكان قول رسول الله في: ((غسل يوم الجمعة واجب)) ، وأمره
~~بالغسل، يحتمل معنيين: الظاهر منهما أنه واجب، فلا تجزئ الطهارة لصلاة
~~الجمعة إلا بالغسل، كما لا يجزئ في طهارة الجنب غير الغسل، ويحتمل واجب في
~~الاختيار والأخلاق والنظافة.
# أخبرنا "مالك" عن "الزهري" عن "سالم" قال: " دخل رجل من أصحاب النبي يوم
~~الجمعة، و"عمر بن الخطاب" يخطب، فقال "عمر": أيت ساعة هذه، فقال: يا أمير
~~المؤمنين، انقلبت من السوق، فسمعت النداء، فما زدت على أن توضأت، فقال
~~"عمر":
### | [ص: 304]
# الوضوء أيضا! وقد علمت أن رسول الله كان يأمر بالغسل؟! " (3) .
# أخبرنا الثقة عن "معمر" عن "الزهري" عن "سالم" عن أبيه مثل معنى حديث
~~"مالك"، وسمى الداخل يوم الجمعة بغير غسل: "عثمان بن عفان".
# قال: فلما حفظ "عمر" عن رسول الله أنه كان يأمر بالغسل، وعلم أن "عثمان"
~~قد علم من أمر رسول الله بالغسل، ثم ذكر "عمر" "لعثمان" أمر النبي بالغسل،
~~وعلم "عثمان" ذلك: فلو ذهب
### | [ص: 305]
# على متوهم أن "عثمان" نسي، فقد ذكره "عمر" قبل الصلاة بنسيانه، فلما لم
~~يترك "عثمان" الصلاة للغسل، ولما لم يأمره "عمر" بالخروج للغسل: دل ذلك على
~~أنهما قد علما أن أمر رسول الله بالغسل على الاختيار (4) ، لا على أن لا
~~يجزئ غيره، لأن "عمر" لم يكن ليدع أمره بالغسل، ولا "عثمان" إذ علمنا أنه
~~ذاكر لترك الغسل، وأمر النبي بالغسل: إلا والغسل - كما وصفنا - على
~~الاختيار.
# قال: وروى "البصريون" أن النبي قال: " من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة،
~~ومن اغتسل فالغسل أفضل " (5) .
### | [ص: 306]
# أخبرنا "سفيان" عن "يحيى" عن "عمرة " عن "عائشة" قالت: " كان الناس عمال
~~أنفسهم، وكانوا يروحون بهيآتهم، فقيل لهم: لو اغتسلتم " (6) . PageV01P302
### | النهي عن معنى دل عليه معنى في حديث غيره.
# PageV01P306
# أخبرنا "مالك" عن "أبي الزناد" و"محمد بن يحيى بن حبان" عن "الأعرج" عن
~~"أبي هريرة" أن رسول الله قال: " لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه " (1) .
# أخبرنا مالك" عن "نافع" ms135 عن "ابن عمر" عن النبي، أنه قال: " لا يخطب أحدكم
~~على خطبة أخيه " (2) .
# قال "الشافعي": فلو لم تأت عن رسول الله دلالة على أن نهيه عن أن يخطب
~~على خطبة أخيه على معنى دون معنى:
### | [ص: 308]
# كان الظاهر أن حراما أن يخطب المرء على خطبة غيره من حين يبتدئ إلى أن
~~يدعها.
# قال: وكان قول النبي: " لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه " يحتمل أن يكون
~~جوابا أراد به في معنى الحديث، ولم يسمع من حدثه: السبب الذي له قال رسول
~~الله هذا، فأديا بعضه دون بعض، أو شكا في بعضه وسكتا عما شكا فيه.
# فيكون النبي سئل عن رجل خطب امرأة فرضيته وأذنت في نكاحه، فخطبها أرجح
~~عندها منه، فرجعت عن الأول الذي أذنت في إنكاحه، فنهى عن خطبة المرأة إذا
~~كانت بهذه
### | [ص: 309]
# الحال، وقد يكون أن ترجع عن من أذنت في إنكاحه، فلا ينكحها من رجعت له،
~~فيكون فسادا عليها وعلى خاطبها الذي أذنت في إنكاحه. PageV01P307
# فإن قال قائل: لم صرت إلى أن تقول إن نهي النبي أن يخطب الرجل على خطبة
~~أخيه: على معنى دون معنى؟
# فبالدلالة عنه.
# فإن قال: فأين هي؟
# قيل له - إن شاء الله -: أخبرنا "مالك" عن "عبد الله بن يزيد" مولى
~~"الأسود بن سفيان" عن "أبي سلمة بن عبد الرحمن" عن "فاطمة بنت قيس": " أن
~~زوجها طلقها، فأمرها رسول الله أن تعتد في
### | [ص: 310]
# بيت "ابن أم مكتوم"، وقال: إذا حللت فآذنيني، قالت: فلما حللت ذكرت له أن
~~"معاوية بن أبي سفيان" و"أبا جهم" خطباني، فقال رسول الله: فأما "أبو جهم"
~~فلا يضع عصاه عن عاتقه، وأما "معاوية" فصعلوك لا مال له، انكحي "أسامة بن
~~زيد"، قالت: فكرهته، فقال: انكحي" أسامة"، فنكحته، فجعل الله فيه خيرا،
~~واغتبطت به " (1) .
# قال "الشافعي": فبهذا قلنا.
# ودلت سنة رسول الله في خطبته "فاطمة" على "أسامة" بعد إعلامها رسول الله
~~أن "معاوية" و"أبا جهم" خطباها، على أمرين:
# - أحدهما: أن النبي يعلم أنهما لا يخطبانها إلا وخطبة أحدهما بعد ms136 خطبة
~~الآخر، فلما لم ينهها ولم يقل لها ما كان لواحد
### | [ص: 311]
# أن يخطبك حتى يترك الآخر خطبتك، وخطبها على "أسامة بن زيد" بعد خطبتهما:
~~فاستدللنا على أنها لم ترضى، (2) ولو رضيت واحدا منهما أمرها أن تتزوج من
~~رضيت، وأن إخبارها إياه بمن خطبها، إنما كان إخبارا عما لم تأذن فيه،
~~ولعلها استشارة له، ولا يكون أن تستشيره وقد أذنت بأحدهما.
# فلما خطبها على "أسامة" استدللنا على أن الحال التي خطبها فيه غير الحال
~~التي نهى عن خطبتها فيها، ولم تكن حال تفرق بين خطبتها حتى يحل بعضها ويحرم
~~بعضها، إلا إذا أذنت للولي أن يزوجها، فكان لزوجها - إن زوجها الولي - أن
~~يلزمها التزويج، وكان عليه أن يلزمه، وحلت له، فأما قبل ذلك فحالها واحدة:
~~ليس لوليها أن يزوجها حتى تأذن، فركونها وغير ركونها سواء. PageV01P309
# فإن قال قائل: فإنها راكنة مخالفة لحالها غير راكنة.
# فكذلك هي لو خطبت فشتمت الخاطب وترغبت عنه ثم عاد عليها بالخطبة فلم
~~تشتمه ولم تظهر ترغبا ولم تركن: كانت حالها التي تركت فيها شتمه مخالفة
~~لحالها التي شتمته فيها، وكانت في هذه الحال أقرب إلى الرضا، ثم تنتقل
~~حالاتها، لأنها قبل الركون إلى متأول، بعضها أقرب إلى الركون من بعض.
### | [ص: 313]
# ولا يصح فيه معنى بحال - والله أعلم - إلا ما وصفت من أنه نهى عن الخطبة
~~بعد إذنها للولي بالتزويج، حتى يصير أمر الولي جائزا، فأما ما لم يجز أمر
~~الولي فأول حالها وآخرها سواء، والله أعلم.
# PageV01P312
### | النهي عن معنى أوضح من معنى قبله.
# PageV01P313
# أخبرنا "مالك" عن "نافع" عن "ابن عمر" أن رسول الله قال: " المتبايعان كل
~~واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا، إلا بيع الخيار " (1) .
### | [ص: 314]
# أخبرنا "سفيان" عن "الزهري" عن "سعيد بن المسيب" عن "أبي هريرة" أن رسول
~~الله قال: " لا يبيع الرجل على بيع أخيه " (2) .
# قال "الشافعي": وهذا معنى يبين أن رسول الله قال: "المتبايعان بالخيار ما
~~لم يتفرقا"، وأن نهيه عن أن يبيع الرجل على بيع أخيه، إنما هو ms137 قبل أن
~~يتفرقا عن مقامهما الذي تبايعا فيه.
# وذلك أنهما لا يكونان متبايعين حتى يعقدا البيع معا، فلو كان البيع إذا
~~عقداه لزم كل واحد منهما، ما ضر البائع أن يبيعه رجل سلعة كسلعته أو غيرها،
~~وقد تم بيعه لسلعته، ولكنه لما كان لهما الخيار كان الرجل لو اشترى من رجل
~~ثوبا بعشرة دنانير فجاءه آخر فأعطاه مثله بتسعة دنانير: أشبه أن يفسخ
~~البيع، إذا كان له الخيار قبل أن يفارقه، ولعله يفسخه ثم لا يتم
### | [ص: 315]
# البيع بينه وبين بيعه الآخر، فيكون الآخر قد أفسد على البائع وعلى
~~المشتري، أو على أحدهما.
# فهذا وجه النهي عن أن يبيع الرجل على بيع أخيه، لا وجه له غير ذلك.
# ألا ترى أنه لو باعه ثوبا بعشرة دنانير، فلزمه البيع قبل أن يتفرقا من
~~مقامهما ذلك، ثم باعه آخر خيرا منه بدينار: لم يضر البائع الأول، لأنه قد
~~لزمه عشرة دنانير لا يستطيع فسخها؟!
# قال: وقد روي عن النبي أنه قال: "لا يسوم أحدكم على سوم أخيه " (3) ، فإن
~~كان ثابتا، ولست أحفظه ثابتا، فهو مثل: " لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه "،
~~لا يسوم على سومه إذا رضي البيع وأذن بأن يباع قبل البيع، حتى لو بيع لزمه.
# فإن قال قائل: ما دل على ذلك؟
# فإن رسول الله باع فيمن يزيد، وبيع من يزيد سوم رجل على سوم أخيه، ولكن
~~البائع لم يرض السوم الأول حتى طلب الزيادة. PageV01P313
### | النهي عن معنى يشبه الذي قبله في شيء ويفارقه في شيء غيره
# PageV01P315
# أخبرنا "مالك" عن "محمد بن يحيى بن حبان" عن "الأعرج" عن "أبي هريرة": "
~~أن رسول الله نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، وعن الصلاة بعد
~~الصبح حتى تطلع الشمس " (1) .
# أخبرنا "مالك" عن "نافع" عن "ابن عمر" أن رسول الله قال:
### | [ص: 317]
# " لا يتحرى (2) أحدكم بصلاته عند طلوع الشمس ولا عند غروبها " (3) .
# أخبرنا "مالك" عن "زيد بن أسلم" عن "عطاء بن يسار" عن "عبد الله
~~الصنابحي"، أن رسول الله قال: " إن الشمس ms138 تطلع
### | [ص: 320]
# ومعها قرن الشيطان، فإذا ارتفعت فارقها، ثم إذا استوت قارنها، فإذا زالت
~~فارقها، ثم إذا دنت للغروب قارنها، فإذا غربت فارقها، ونهى رسول الله عن
~~الصلاة في تلك الساعات " (4) .
# فاحتمل النهي من رسول الله عن الصلاة في هذه الساعات معنيين:
# - أحدهما: - وهو أعمهما - أن تكون الصلوات كلها، واجبها الذي نسي ونيم
~~عنه، وما لزم بوجه من الوجوه منها: محرما في هذه الساعات، لا يكون لأحد أن
~~يصلي فيها، ولو صلى لم يؤدي (5) ذلك عنه ما لزمه من الصلاة، كما يكون من
~~قدم صلاة قبل دخول وقتها لم تجزي عنه.
### | [ص: 321]
# واحتمل أن يكون أراد به بعض الصلاة دون بعض.
# فوجدنا الصلاة تتفرق بوجهين: أحدهما: ما وجب منها فلم يكن لمسلم تركه في
~~وقته، ولو تركه كان عليه قضاه، والآخر: ما تقرب إلى الله بالتنقل فيه، وقد
~~كان للمتنقل تركه بلا قضا له عليه.
# ووجدنا الواجب عليه منها يفارق التطوع في السفر إذا كان المرء راكبا،
~~فيصلي المكتوبة بالأرض، لا يجزئه غيرها، والنافلة راكبا متوجها حيث شاء.
# ومفرقان في الحضر والسفر، ولا يكون لمن أطاق
### | [ص: 322]
# القيام أن يصلي واجبا من الصلاة قاعدا، ويكون ذلك له في النافلة.
# فلما احتمل المعنيين، وجب على أهل العلم أن لا يحملوها على خاص دون عام
~~إلا بدلالة، من سنة رسول الله، أو إجماع علماء المسلمين، الذين لا يمكن أن
~~يجمعوا على خلاف سنة له. PageV01P315
# قال: وهكذا غير هذا من حديث رسول الله، هو على الظاهر من العام حتى تأتي
~~الدلالة عنه كما وصفت، أو بإجماع المسلمين: أنه على باطن دون ظاهر، وخاص
~~دون عام، فيجعلونه بما جاءت عليه الدلالة عليه، ويطيعونه في الأمرين جميعا.
# أخبرنا "مالك" عن "زيد بن أسلم" عن "عطاء بن يسار" وعن "بسر بن سعيد" وعن
~~"الأعرج" يحدثونه عن "أبي هريرة" أن رسول الله
### | [ص: 323]
# قال: " من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن
~~أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك ms139 العصر " (1) .
# قال "الشافعي": فالعلم يحيط أن المصلي ركعة من الصبح قبل طلوع الشمس
~~والمصلي ركعة من العصر قبل غروب الشمس، قد صليا معا في وقتين يجمعان تحريم
~~وقتين، وذلك أنهما صليا بعد الصبح والعصر، ومع بزوغ الشمس ومغيبها، وهذه
~~أربعة أوقات منهي عن الصلاة فيها.
# لما جعل رسول الله المصلين في هذه الأوقات مدركين لصلاة الصبح والعصر،
~~استدللنا على أن نهيه عن الصلاة في هذه الأوقات على النوافل التي لا تلزم،
~~وذلك أنه لا يكون
### | [ص: 324]
# أن يجعل المرء مدركا لصلاة في وقت نهي فيه عن الصلاة.
# أخبرنا "مالك" عن "ابن شهاب" عن "ابن المسيب" أن رسول الله قال: " من نسي
~~صلاة فليصلها إذا ذكرها، فإن الله يقول: " أقم الصلاة لذكري (14) " [طه] "
~~(2) .
# وحدث "أنس بن مالك" و"عمران بن حصين" عن النبي مثل معنى حديث "ابن
~~المسيب"، وزاد أحدهما: " أو نام عنها ".
# قال "الشافعي": فقال رسول الله: " فليصلها إذا
### | [ص: 325]
# ذكرها "، فجعل ذلك وقتا لها، وأخبر به عن الله - تبارك وتعالى - ولم
~~يستثني (3) وقتا من الأوقات يدعها فيه بعد ذكرها.
# أخبرنا "ابن عيينة" عن "أبي الزبير" عن "عبد الله بن باباه" عن "جبير بن
~~مطعم" أن النبي قال: " يا بني عبد مناف، من ولي منكم من أمر الناس شيئا فلا
~~يمنعن أحدا طاف بهذا البيت وصلى، أي ساعة شاء، من ليل أو نهار " (4) .
# أخبرنا "عبد المجيد" عن "ابن جريج" عن
### | [ص: 326]
# "عطاء" عن النبي مثل معناه، وزاد فيه: " يا بني عبد المطلب، يا بني عبد
~~مناف "، ثم ساق الحديث.
# قال: فأخبر "جبير" عن النبي، أنه أمر بإباحة الطواف بالبيت والصلاة له في
~~أي ساعة شاء الطائف والمصلي.
# وهذا يبين أنه إنما نهى عن المواقيت التي نهى عنها، عن الصلاة التي لا
~~تلزم بوجه من الوجوه، فأما ما لزم فلم ينه عنه، بل أباحه، صلى الله عليه.
~~PageV01P322
# وصلى المسلمون على جنائزهم عامة بعد العصر والصبح، لأنها لازمة.
# وقد ذهب بعض أصحابنا إلى أن "عمر بن الخطاب"
### | [ص: 327]
# طاف بعد الصبح، ثم نظر ms140 فلم يرى (1) الشمس طلعت، فركب حتى أتى ذا طوى
~~وطلعت الشمس، فأناخ فصلى: فنهى عن الصلاة للطواف بعد العصر وبعد الصبح، كما
~~نهى عما لا يلزم من الصلاة.
# قال: فإذا كان "لعمر" أن يؤخر الصلاة للطواف، فإنما تركها لأن ذلك له،
~~ولأنه لو أراد منزلا بذي طوى لحاجة كان واسعا له - إن شاء الله -، ولكن سمع
~~النهي جملة عن الصلاة، وضرب "المنكدر" عليها بالمدينة بعد العصر، ولم يسمع
~~ما يدل على أنه
### | [ص: 328]
# إنما نهى عنها للمعنى الذي وصفنا، فكان يجب عليه ما فعل.
# ويجب على من علم المعنى الذي نهى عنه والمعنى الذي أبيحت فيه: أن إباحتها
~~بالمعنى الذي أباحها فيه خلاف المعنى الذي نهى فيه عنها، كما وصفت مما روى
~~"علي" عن النبي من النهي عن إمساك لحوم الضحايا بعد ثلاث، إذ سمع النهي ولم
~~يسمع سبب النهي. PageV01P326
# قال: فإن قال قائل: فقد صنع "أبو سعيد الخدري" كما صنع "عمر"؟
# قلنا: والجواب فيه كالجواب في غيره.
### | [ص: 329]
# قال: فإن قال قائل: فهل من أحد صنع خلاف ما صنعا؟
# قيل: نعم، "ابن عمر"، و"ابن عباس"، و"عائشة"، و"الحسن"، و"الحسين"،
~~وغيرهم، وقد سمع "ابن عمر" النهي من النبي.
# أخبرنا "ابن عيينة" عن "عمرو بن دينار" قال: رأيت أنا و"عطاء بن أبي
~~رباح" "ابن عمر" طاف بعد الصبح، وصلى قبل أن تطلع الشمس.
# "سفيان" عن "عمار الدهني" عن "أبي شعبة": أن "الحسن" و"الحسين" طافا بعد
~~العصر وصليا.
### | [ص: 330]
# أخبرنا "مسلم" و"عبد المجيد" عن "ابن جريج" عن "ابن أبي مليكة" قال: رأيت
~~"ابن عباس" طاف بعد العصر وصلى.
# قال: وإنما ذكرنا تفرق أصحاب رسول الله في هذا ليستدل من علمه على أن
~~تفرقهم فيما لرسول الله فيه سنة: لا يكون إلا على هذا المعنى، أو على أن لا
~~تبلغ السنة من قال خلافها منهم، أو تأويل تحتمله السنة، أو ما أشبه ذلك،
~~مما قد يرى قائله له فيه عذرا، إن شاء الله.
# وإذا ثبت عن رسول الله الشيء فهو اللازم لجميع من عرفه، ms141 لا يقويه ولا
~~يوهنه شيء غيره، بل الفرض الذي على الناس اتباعه، ولم يجعل الله لأحد معه
~~أمرا يخالف أمره.
# PageV01P328
### | باب آخر.
# PageV01P330
# أخبرنا "مالك" عن "نافع" عن "ابن عمر": " أن رسول الله نهى عن المزابنة.
~~والمزابنة: بيع الثمر بالتمر كيلا، وبيع الكرم بالزبيب كيلا " (1) .
# أخبرنا "مالك" عن "عبد الله بن يزيد" مولى "الأسود
### | [ص: 332]
# بن سفيان" أن "زيدا أبا عياش" أخبره عن "سعد بن أبي وقاص": " أنه سمع
~~النبي سئل عن شراء التمر بالرطب؟ فقال النبي: أينقص الرطب إذا يبس؟ قالوا:
~~نعم، فنهى عن ذلك " (2) .
### | [ص: 333]
# أخبرنا "مالك" عن "نافع" عن "ابن عمر" عن "زيد بن ثابت": أن رسول الله
~~رخص لصاحب العرية أن يبيعها بخرصها " (3) .
# أخبرنا "ابن عيينة" عن "الزهري" عن "سالم" عن أبيه عن "زيد بن ثابت": "
~~أن النبي رخص في العرايا " (4) .
### | [ص: 334]
# قال "الشافعي": فكان بيع الرطب بالتمر منهيا عنه، لنهي النبي، وبين رسول
~~الله أنه إنما نهى عنه لأنه ينقص إذا يبس، وقد نهى عن التمر بالتمر إلا
~~مثلا بمثل، فلما نظر في المتعقب من نقصان الرطب إذا يبس، كان لا يكون أبدا
~~مثلا بمثل، إذ كان النقصان مغيبا لا يعرف، فكان يجمع معنيين: أحدهما
~~التفاضل في المكيلة؛ والآخر المزابنة، وهي بيع ما يعرف كيله بما يجهل كيله
~~من جنسه، فكان منهيا لمعنيين
# فلما رخص رسول الله في بيع العرايا بالتمر كيلا لم تعدوا العرايا أن تكون
~~رخصة من شيء نهي عنه، أو لم يكن النهي عنه: عن المزابنة والرطب بالتمر: إلا
~~مقصودا بهما إلى غير
### | [ص: 335]
# العرايا، فيكون هذا من الكلام العام الذي يراد به الخاص. PageV01P331
### | وجه يشبه المعنى الذي قبله.
# PageV01P335
# وأخبرنا "سعيد بن سالم" عن "ابن جريج" عن "عطاء" عن "صفوان بن موهب" أنه
~~أخبره عن "عبد الله بن محمد بن صيفي" عن "حكيم بن حزام" أنه قال: " قال لي
### | [ص: 336]
# رسول الله: ألم أنبأ، - أو ألم يبلغني، أو كما شاء الله من ذلك: أنك تبيع
~~الطعام؟ قال "حكيم": بلى يا رسول الله. فقال ms142 رسول الله: لا تبيعن طعاما حتى
~~تشتريه وتستوفيه " (1) .
# أخبرنا "سعيد" عن "ابن جريج" قال: أخبرني "عطاء" ذلك أيضا عن "عبد الله
~~بن عصمة" عن "حكيم بن حزام" أنه سمعه منه عن النبي.
# أخبرنا الثقة عن "أيوب بن أبي تميمة" عن "يوسف
### | [ص: 337]
# بن ماهك" عن "حكيم بن حزام" قال: " نهاني رسول الله عن بيع ما ليس عندي"
~~(2) .
# يعني بيع ما ليس عندك، وليس بمضمون عليك.
# أخبرنا "ابن عيينة" عن "ابن أبي نجيح" عن "عبد الله بن كثير" عن "أبي
~~المنهال" عن "ابن عباس" قال: " قدم رسول الله
### | [ص: 338]
# المدينة وهم يسلفون في التمر السنة والسنتين، فقال رسول الله: من سلف
~~فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم وأجل معلوم " (3) .
# قال "الشافعي": حفظي: " وأجل معلوم ".
# وقال: غيري قد قال ما قلت، وقال: " أو إلى أجل معلوم ".
### | [ص: 339]
# قال: فكان نهي النبي أن يبيع المرء ما ليس عنده، يحتمل أن يبيع ما ليس
~~بحضرته يراه المشتري كما يراه البائع عند تبايعهما فيه، ويحتمل أن يبيعه ما
~~ليس عنده: ما ليس يملك بعينه،
### | [ص: 340]
# فلا يكون موصوفا مضمونا على البائع يؤخذ به، ولا في ملكه: فيلزم أن يسلمه
~~إليه بعينه، وغير هذين المعنيين.
# فلما أمر رسول الله من سلف أن يسلف في كيل معلوم ووزن معلوم وأجل معلوم،
~~أو إلى أجل معلوم: دخل هذا بيع ما ليس عند المرء حاضرا ولا مملوكا حين
~~باعه.
# ولما كان هذا مضمونا على البائع بصفة يؤخذ بها عند محل الأجل: دل على أنه
~~إنما نهى عن بيع عين الشيء في ملك البائع، والله أعلم.
# وقد يحتمل أو يكون النهي عن بيع العين الغائبة،
### | [ص: 341]
# كانت في ملك الرجل أو في غير ملكه، لأنها قد تهلك وتنقص قبل أن يراها
~~المشتري. PageV01P335
# قال: فكل كلام كان عاما ظاهرا في سنة رسول الله فهو على ظهوره وعمومه،
~~حتى يعلم حديث ثابت عن رسول الله - بأبي هو وأمي - يدل على أنه إنما أريد
~~بالجملة العامة في الظاهر بعض الجملة دون بعض، كما ms143 وصفت من هذا وما كان في
~~مثل معناه.
# ولزم أهل العلم أن يمضوا الخبرين على وجوههما، ما وجدوا لإمضائهما وجها،
~~ولا يعدونهما مختلفين وهما يحتملان أن يمضيا، وذلك إذا أمكن فيهما أن يمضيا
~~معا، أو وجد السبيل إلى إمضائهما، ولم يكن منهما واحد بأوجب من الآخر.
### | [ص: 342]
# ولا ينسب الحديثان إلى الاختلاف، ما كان لهما وجها (1) يمضيان معا، إنما
~~المختلف ما لم يمضى (2) إلا بسقوط غيره، مثل أن يكون الحديثان في الشيء
~~الواحد، هذا يحله وهذا يحرمه. PageV01P341
### | [صفة نهي الله ونهي رسوله]
# (1)
# PageV01P342
# فقال: فصف لي جماع نهي الله - جل ثناؤه - ثم نهي النبي: عاما، لا تبق منه
~~شيئا.
# فقلت له: يجمع نهيه معنيين:
# - أحدهما: أن يكون الشيء الذي نهى عنه محرما، لا يحل إلا بوجه دل الله
~~عليه في كتابه، أو على لسان نبيه.
# فإذا نهى رسول الله عن الشيء من هذا فالنهي محرم، لا وجه له غير التحريم،
~~إلا أن يكون على معنى، كما وصفت.
# قال: فصف لي هذا الوجه الذي بدأت بذكره من
### | [ص: 344]
# النهي، بمثال يدل على ما كان في مثل معناه.
# قال: فقلت له: كل النساء محرمات الفروج، إلا بواحد من المعنيين: النكاح
~~والوطئ بملك اليمين، وهما المعنيان اللذان أذن الله فيهما. وسن رسول الله
~~كيف النكاح الذي يحل به الفرج المحرم قبله، فسن فيه وليا وشهودا ورضا من
~~المنكوحة الثيب، وسنته في رضاها دليل على أن ذلك يكون برضا المتزوج، لا فرق
~~بينهما.
# فإذا جمع النكاح أربعا: رضا المزوجة الثيب، والمزوج، وأن يزوج المرأة
~~وليها بشهود: حل النكاح، إلا في حالات سأذكرها، إن شاء الله.
# وإذا نقص النكاح واحد من هذا كان
### | [ص: 345]
# النكاح فاسدا، لأنه لم يؤت به كما سن رسول الله فيه الوجه الذي يحل به
~~النكاح.
# ولو سمى صداقا كان أحب إلي، ولا يفسد النكاح بترك تسمية الصداق، لأن الله
~~أثبت النكاح في كتابه بغير مهر، وهذا مكتوب في غير هذا الموضع.
# قال: وسواء في هذا المرأة الشريفة والدنية، لأن كل واحد ms144 منهما، فيما يحل
~~به ويحرم، ويجب لها وعليها، من الحلال والحرام والحدود، سواء. PageV01P343
# والحالات التي لو أتي بالنكاح فيها على ما وصفت
### | [ص: 346]
# أنه يجوز النكاح، فيما لم ينه فيها عنها من النكاح. فأما إذا عقد بهذه
~~الأشياء كان النكاح مفسوخا، بنهي الله في كتابه وعلى لسان نبيه عن النكاح
~~بحالات نهى عنها، فذلك مفسوخ.
# وذلك: أن ينكح الرجل أخت امرأته، وقد نهى الله عن الجمع بينهما، وأن ينكح
~~الخامسة، وقد انتهى الله به إلى أربع، فبين
### | [ص: 347]
# النبي أن انتهاء الله به إلى أربع حظر عليه أن يجمع بين أكثر منهن، أو
~~ينكح المرأة على عمتها أو خالتها، وقد نهى النبي عن ذلك، وأن ينكح المرأة
~~في عدتها.
# فكل نكاح كان من هذا لم يصح، وذلك أنه قد نهي عن عقده، وهذا ما لا خلاف
~~فيه بين أحد من أهل العلم.
# PageV01P345
# ومثله - والله أعلم - أن النبي نهى عن الشغار (1) ، وأن النبي نهى عن
~~نكاح المتعة (2) ، وأن النبي نهى المحرم أن ينكح أو ينكح.
# فنحن نفسخ هذا كله من النكاح، في هذه الحالات التي نهى عنها، بمثل ما
~~فسخنا به ما نهى عنه مما ذكر قبله.
### | [ص: 348]
# وقد يخالفنا في هذا غيرنا، وهو مكتوب في غير هذا الموضع. (3) PageV01P347
# ومثله: أن ينكح المرأة بغير إذنها، فتجيز بعد، فلا يجوز، لأن العقد وقع
~~منهيا عنه.
# ومثل هذا ما نهى عنه رسول الله من بيع الغرر، وبيع الرطب بالتمر إلا في
~~العرايا، أو غير ذلك مما نهى عنه.
# وذلك أن أصل مال كل امرئ محرم على غيره، إلا بما أحل به، وما أحل به من
~~البيوع ما لم ينه عنه رسول الله، ولا يكون ما نهى عنه رسول الله من البيوع
~~محلا ما كان أصله محرما
### | [ص: 349]
# من مال الرجل لأخيه، ولا تكون المعصية بالبيع المنهي عنه تحل محرما، ولا
~~تحل إلا بما لا يكون معصية، وهذا يدخل في عامة العلم.
# PageV01P348
# فإن قال قائل: ما الوجه المباح الذي نهي المرء فيه عن شيء، ms145 وهو يخالف
~~النهي الذي ذكرت قبله؟
# فهو - إن شاء الله - مثل نهي رسول الله أن يشتمل الرجل على الصماء (1) ،
~~وأن يحتبي في ثوب واحد مفضيا بفرجه
### | [ص: 350]
# إلى السماء، وأنه أمر غلاما أن يأكل مما بين يديه، ونهاه أن يأكل من أعلى
~~الصحفة، ويروى عنه، وليس كثبوت ما قبله مما ذكرنا: أنه نهى عن أن يقرن
~~الرجل إذا أكل بين التمرتين، وأن يكشف التمرة عما في جوفها، وأن يعرس على
~~ظهر الطريق.
### | [ص: 351]
# فلما كان الثوب مباحا للابس، والطعام مباحا لآكله، حتى يأتي عليه كله إن
~~شاء، والأرض مباحة له إذا كانت لله لا لآدمي، وكان الناس فيها شرعا، (2)
~~فهو نهي فيها عن شيء أن يفعله، وأمر فيها بأن يفعل شيئا غير الذي نهي عنه.
# والنهي يدل على أنه إنما نهى عن اشتمال الصماء والاحتباء مفضيا بفرجه غير
~~مستتر: أن في ذلك كشف عورته، قيل له يسترها بثوبه، فلم يكن نهيه عن كشف
~~عورته نهيه عن لبس ثوبه فيحرم عليه لبسه، بل أمره أن يلبسه كما يستر عورته.
### | [ص: 352]
# ولم يكن أمره أن يأكل من بين يديه ولا يأكل من رأس الطعام، إذا كان مباحا
~~له أن يأكل ما بين يديه وجميع الطعام: إلا أدبا في الأكل من بين يديه، لأنه
~~أجمل به عند مواكله، وأبعد له من قبح الطعمة والنهم، وأمره ألا يأكل من رأس
~~الطعام لأن البركة تنزل منه له، على النظر له في أن يبارك له بركة دائمة
~~يدوم نزولها له، وهو يبيح له إذا أكل ما حول رأس الطعام أن يأكل رأسه.
# وإذا أباح له الممر على ظهر الطريق فالممر عليه إذ كان مباحا
### | [ص: 353]
# لأنه لا مالك له يمنع الممر عليه فيحرم بمنعه: فإنما نهاه لمعنى يثبت
~~نظرا له، فإنه قال: " فإنها مأوى الهوام، وطرق الحيات " (3) ، على النظر
~~له، لا على أن التعريس محرم، وقد ينهى عنه إذا كانت الطريق متضايقا مسلوكا،
~~لأنه إذا عرس عليه في ذلك الوقت منع غيره حقه في الممر. PageV01P349
# فإن ms146 قال قائل: فما الفرق بين هذا والأول؟
# قيل له: من قامت عليه الحجة يعلم أن النبي نهى عما وصفنا، ومن فعل ما نهي
~~عنه - وهو عالم بنهيه - فهو عاص بفعله ما نهي عنه، وليستغفر الله ولا يعود
~~(1) .
# فإن قال: فهذا عاص، والذي ذكرت في الكتاب
### | [ص: 354]
# قبله في النكاح والبيوع عاص، فكيف فرقت بين حالهما؟
# فقلت: أما في المعصية فلم أفرق بينهما، لأني قد جعلتهما عاصيين، وبعض
~~المعاصي أعظم من بعض.
# فإن قال: فكيف لم تحرم على هذا لبسه وأكله وممره على الأرض بمعصيته،
~~وحرمت على الآخر نكاحه وبيعه بمعصيته؟
# قيل: هذا أمر بأمر في مباح حلال له، فأحللت له ما حل له، وحرمت عليه ما
~~حرم عليه، وما حرم عليه غير ما أحل له، ومعصيته في الشيء المباح له لا
~~تحرمه عليه بكل حال، ولكن تحرم عليه أن يفعل فيه المعصية.
# فإن قيل: فما مثل هذا؟
# قيل له: الرجل له الزوجة والجارية، وقد نهي أن يطأهما حائضتين وصائمتين،
~~ولو فعل لم يحل ذلك الوطء له
### | [ص: 355]
# في حاله تلك، ولم تحرم واحدة منهما عليه في حال غير تلك الحال، إذا كان
~~أصلهما مباحا وحلالا.
# وأصل مال الرجل محرم على غيره إلا بما أبيح به مما يحل، وفروج النساء
~~محرمات إلا بما أبيحت به من النكاح والملك، فإذا عقد عقدة النكاح أو البيع
~~منهيا عنها على محرم لا يحل إلا بما أحل به، لم يحل المحرم بمحرم، وكان على
~~أصل تحريمه، حتى يؤتى بالوجه الذي أحله الله به في كتابه، أو على لسان
~~رسوله، أو إجماع المسلمين، أو ما هو في مثل معناه.
# قال: وقد مثلت قبل هذا: النهي الذي أريد به غير التحريم بالدلائل،
~~فاكتفيت من ترديده، وأسأل الله العصمة والتوفيق. PageV01P353
### | [باب العلم]
# (1)
# PageV01P355
# قال "الشافعي": فقال لي قائل: ما العلم؟ وما يجب على الناس في العلم؟
# فقلت له: العلم علمان: علم عامة، لا يسع بالغا غير مغلوب على عقله جهله.
# قال: ومثل ماذا؟
# قلت: مثل الصلوات الخمس، وأن لله ms147 على الناس صوم شهر رمضان، وحج البيت إذا
~~استطاعوه، وزكاة في أموالهم، وأنه حرم عليهم الزنا والقتل والسرقة والخمر،
~~وما كان في معنى
### | [ص: 358]
# هذا، مما كلف العباد أن يعقلوه ويعملوه ويعطوه من أنفسهم وأموالهم، وأن
~~يكفوا عنه ما حرم عليهم منه.
# وهذا الصنف كله من العلم موجود نصا في كتاب الله، وموجودا (2) عاما عند
~~أهل الإسلام، ينقله عوامهم عن من مضى من عوامهم، يحكونه عن رسول الله، ولا
~~يتنازعون في حكايته ولا وجوبه عليهم.
### | [ص: 359]
# وهذا العلم العام الذي لا يمكن فيه الغلط من الخبر، ولا التأويل، ولا
~~يجوز فيه التنازع.
# قال: فما الوجه الثاني؟
# قلت له: ما ينوب العباد من فروع الفرائض، وما يخص به من الأحكام وغيرها،
~~مما ليس فيه نص كتاب، ولا في أكثره نص سنة، وإن كانت في شيء منه سنة فإنما
~~هي من أخبار الخاصة، لا أخبار العامة، وما كان منه يحتمل التأويل ويستدرك
~~قياسا.
# قال: فيعدو هذا أن يكون واجبا وجوب العلم قبله؟ أو موضوعا عن الناس علمه،
~~حتى يكون من علمه منتفلا،
### | [ص: 360]
# ومن ترك علمه غير آثم بتركه، أو من وجه ثالث، فتوجدناه خبرا أو قياسا؟
# فقلت له: بل هو من وجه ثالث.
# قال: فصفه واذكر الحجة فيه، ما يلزم منه، ومن يلزم، وعن من يسقط؟
# فقلت له: هذه درجة من العلم ليس تبلغها العامة، ولم يكلفها كل الخاصة،
~~ومن احتمل بلوغها من الخاصة فلا يسعهم كلهم كافة أن يعطلوها، وإذا قام بها
~~من خاصتهم من فيه الكفاية لم يحرج غيره ممن تركها، إن شاء الله، والفضل
~~فيها لمن قام بها على من عطلها.
# PageV01P357
# فقال: فأوجدني هذا خبرا أو شيئا في معناه، ليكون هذا قياسا عليه؟
### | [ص: 361]
# فقلت له: فرض الله الجهاد في كتابه وعلى لسان نبيه، ثم أكد النفير من
~~الجهاد، فقال: " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرآن، ومن أوفى بعهده من الله ms148 فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به، وذلك هو
~~الفوز العظيم (111) " [التوبة] .
# وقال: " وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع
~~المتقين (36) " [التوبة] .
# وقال: " فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل
~~مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور
~~رحيم (5) " [التوبة] .
# وقال: " قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما
~~حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق
### | [ص: 362]
# من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون (29) "
~~[التوبة] .
# أخبرنا "عبد العزيز" عن "محمد بن عمرو" عن "أبي سلمة" عن "أبي هريرة"
~~قال: قال رسول الله: " لا أزال أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله،
~~فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله " (1)
~~.
# وقال الله - جل ثناؤه -: " ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله
~~اثاقلتم إلى الأرض؟ أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة؟ فما متاع الحياة
~~الدنيا في الآخرة إلا قليل (38) إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل
~~قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير (39) " [التوبة] .
# وقال: " انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم
### | [ص: 363]
# وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (41) " [التوبة] .
# قال: فاحتملت الآيات أن يكون الجهاد كله والنفير خاصة منه: على كل مطيق
~~له، لا يسع أحدا منهم التخلف عنه، كما كانت الصلوات والحج والزكاة، فلم
~~يخرج أحد وجب عليه فرض منها من أن يؤدي غيره الفرض عن نفسه، لأن عمل أحد في
~~هذا لا يكتب لغيره.
# واحتملت أن يكون معنى فرضها غير معنى فرض الصلوات، وذلك أن يكون قصد
~~بالفرض فيها قصد الكفاية، فيكون من قام بالكفاية في جهاد من جوهد من
~~المشركين مدركا تأدية الفرض ونافلة الفضل، ومخرجا من تخلف من المأثم.
# ولم يسوي (2) الله بينهما، فقال الله: " لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
### | [ص: 364]
# بأموالهم وأنفسهم، فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين
~~درجة، وكلا وعد الله الحسنى، وفضل الله ms149 المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما
~~(95) " [النساء] ، فأما الظاهر في الآيات فالفرض على العامة. PageV01P360
# قال: فأبن الدلالة في أنه إذا قام بعض العامة بالكفاية أخرج المتخلفين من
~~المأثم؟
# فقلت له: في هذه الآية.
# قال: وأين هو منها؟
### | [ص: 365]
# قلت: قال الله: " وكلا وعد الله الحسنى "، فوعد المتخلفين عن الجهاد
~~الحسنى على الإيمان، وأبان فضيلة المجاهدين على القاعدين، ولو كانوا آثمين
~~بالتخلف إذا غزا غيرهم: كانت العقوبة بالإثم - إن لم يعفو الله - أولى بهم
~~من الحسنى.
# قال: فهل تجد في هذا غير هذا؟
# قلت: نعم، قال الله: " وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل
~~فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم
~~يحذرون (122) " [التوبة] ، وغزا رسول الله، وغزى معه من أصحابه جماعة وخلف
~~أخرى، حتى تخلف
### | [ص: 366]
# "علي بن أبي طالب" في غزوة تبوك، وأخبرنا الله أن المسلمين لم يكونوا
~~لينفروا كافة: " فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة "، فأخبر أن النفير على
~~بعضهم دون بعض، وأن التفقه إنما هو على بعضهم دون بعض.
# وكذلك ما عدا الفرض في عظم الفرائض التي لا يسع جهلها، والله أعلم.
# وهكذا كل ما كان الفرض فيه مقصودا به قصد الكفاية فيما ينوب، فإذا قام به
~~من المسلمين من فيه الكفاية خرج من تخلف عنه من المأثم.
# ولو ضيعوه معا خفت أن لا يخرج واحد منهم مطيق فيه من المأثم، بل لا أشك،
~~إن شاء الله، لقوله: " إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ".
### | [ص: 367]
# قال: فما معناها؟
# قلت: الدلالة عليها أن تخلفهم عن النفير كافة لا يسعهم، ونفير بعضهم -
~~إذا كانت في نفيره كفاية - يخرج من تخلف من المأثم، إن شاء الله، لأنه إذا
~~نفر بعضهم وقع عليهم اسم "النفير".
# PageV01P364
# قال: ومثل ماذا سوى الجهاد؟
# قلت: الصلاة على الجنازة ودفنها، لا يحل تركها، ولا يجب على كل من
~~بحضرتها كلهم حضورها، ويخرج من تخلف من المأثم من قام بكفايتها.
### | [ص: 368]
# وهكذا رد السلام، قال الله: " وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها ms150 أو
~~ردوها إن الله كان على كل شيء حسيبا (86) " [النساء] .
# وقال رسول الله: " يسلم القائم على القاعد " (1) ، و" إذا سلم من القوم
~~واحد أجزأ عنهم " (2) ، وإنما أريد بهذا الرد، فرد القليل جامع لاسم
~~"الرد"، والكفاية فيه مانع لأن يكون الرد معطلا.
# ولم يزل المسلمون على ما وصفت، منذ بعث الله نبيه - فيما بلغنا - إلى
~~اليوم، يتفقه أقلهم، ويشهد الجنائز بعضهم، ويجاهد ويرد السلام بعضهم،
~~ويتخلف عن ذلك غيرهم، فيعرفون
### | [ص: 369]
# الفضل لمن قام بالفقه والجهاد وحضور الجنائز ورد السلام، ولا يؤثمون من
~~قصر عن ذلك، إذا كان بهذا قائمون بكفايته. PageV01P367
### | [باب خبر الواحد] .
# PageV01P369
# فقال لي قائل: احدد لي أقل ما تقوم به الحجة على أهل العلم، حتى يثبت
~~عليهم خبر الخاصة.
# فقلت: خبر الواحد عن الواحد حتى ينتهى به إلى
### | [ص: 370]
# النبي أو من انتهى به إليه دونه.
# ولا تقوم الحجة بخبر الخاصة حتى يجمع أمورا:
# - منها أن يكون من حدث به ثقة في دينه، معروفا بالصدق في حديثه، عاقلا
~~لما يحدث به، عالما بما يحيل معاني الحديث من اللفظ، وأن يكون ممن يؤدي
~~الحديث بحروفه كما سمع، لا يحدث به على المعنى، لأنه إذا حدث على المعنى
~~وهو غير
### | [ص: 371]
# عالم بما يحيل به معناه: لم يدر لعله يحيل الحلال إلى الحرام، وإذا أداه
~~بحروفه فلم يبق وجه يخاف فيه إحالته الحديث، حافظا إن حدث به من حفظه،
~~حافظا لكتابه إن حدث من كتابه. إذا شرك أهل الحفظ في حديث وافق حديثهم،
~~بريا من أن يكون مدلسا، يحدث عن من لقي ما لم يسمع منه، ويحدث عن النبي ما
~~يحدث الثقات خلافه عن النبي.
# ويكون هكذا من فوقه ممن حدثه، حتى ينتهى بالحديث موصولا إلى النبي أو إلى
~~من انتهي به إليه دونه، لأن كل
### | [ص: 372]
# واحد منهم مثبت لمن حدثه، ومثبت على من حدث عنه، فلا يستغنى في كل واحد
~~منهم عما وصفت.
# فقال: فأوضح لي من هذا بشيء لعلي أكون به أعرف مني بهذا، لخبرتي به وقلة ms151
~~خبرتي بما وصفت في الحديث؟
# فقلت له: أتريد أن أخبرك بشيء يكون هذا قياسا عليه؟
# قال: نعم.
# قلت: هذا أصل في نفسه، فلا يكون قياسا على غيره، لأن القياس أضعف من
~~الأصل.
# قال: فلست أريد أن تجعله قياسا، ولكن مثله لي على شيء من الشهادات، التي
~~العلم بها عام.
# قلت: قد يخالف الشهادات في أشياء، ويجامعها في غيرها.
### | [ص: 373]
# قال: وأين يخالفها؟
# قلت: أقبل في الحديث الواحد والمرأة، ولا أقبل واحدا منهما وحده في
~~الشهادة.
# وأقبل في الحديث: (حدثني فلان عن فلان) ، إذا لم يكن مدلسا، ولا أقبل في
~~الشهادة إلا: (سمعت) أو (رأيت) أو (أشهدني) .
# وتختلف الأحاديث، فآخذ ببعضها، استدلالا بكتاب أو سنة أو إجماع أو قياس،
~~وهذا لا يؤخذ به في الشهادات هكذا، ولا يوجد فيها بحال.
# ثم يكون بشر كلهم تجوز شهادته ولا أقبل حديثه، من قبل ما يدخل في الحديث
~~من كثرة الإحالة، وإزالة بعض ألفاظ المعاني.
# ثم هو يجامع الشهادات في أشياء غير ما وصفت.
# PageV01P369
# فقال: أما ما قلت من ألا تقبل الحديث إلا عن ثقة حافظ عالم بما يحيل معنى
~~الحديث: فكما قلت، فلم لم تقل هكذا في الشهادات؟
# فقلت: إن إحالة معنى الحديث أخفى من إحالة معنى الشهادة، وبهذا احتطت في
~~الحديث بأكثر مما احتطت به في الشهادة.
# قال: وهكذا كما وصفت، ولكني أنكرت - إذا كان من يحدث عنه ثقة فحدث عن رجل
~~لم تعرف أنت ثقته -:
### | [ص: 375]
# امتناعك من أن تقلد الثقة، فتحسن الظن به، فلا تتركه يروي إلا عن ثقة،
~~وإن لم تعرفه أنت؟!
# فقلت له: أرأيت أربعة نفر عدول فقهاء شهدوا على شهادة شاهدين بحق لرجل
~~على رجل: أكنت قاضيا به ولم يقل لك الأربعة: إن الشاهدين عدلان؟
# قال: لا، ولا أقطع بشهادتهما شيئا حتى أعرف عدلهما، إما بتعديل الأربعة
~~لهما، وإما بتعديل غيرهم، أو معرفة مني بعدلهما.
# فقلت له: ولم لم تقبلهما على المعنى الذي أمرتني أن أقبل عليه الحديث،
~~فتقول: لم يكونوا ليشهدوا إلا على من هو أعدل ms152 عندهم؟
# فقال: قد يشهدون على من هو عدل عندهم، ومن
### | [ص: 376]
# عرفوه ولم يعرفوا عدله، فلما كان هذا موجودا في شهادتهم لم يكن لي قبول
~~شهادة من شهدوا عليه حتى يعدلوه، أو أعرف عدله وعدل من شهد عندي على عدل
~~غيره، ولا أقبل تعديل شاهد على شاهد عدل الشاهد غيره ولم أعرف عدله.
# فقلت: فالحجة في هذا لك الحجة عليك: في ألا تقبل خبر الصادق عن من جهلنا
~~صدقه.
# والناس من أن يشهدوا على شهادة من عرفوا عدله: أشد تحفظا منهم من أن
~~يقبلوا إلا حديث من عرفوا صحة حديثه.
# وذلك: أن الرجل يلقى الرجل يرى عليه سيما الخير، فيحسن الظن به، فيقبل
~~حديثه، ويقبله وهو لا يعرف
### | [ص: 377]
# حاله، فيذكر أن رجلا يقال له: (فلان) حدثني كذا، إما على وجه يرجو أن يجد
~~علم ذلك الحديث عند ثقة فيقبله عن الثقة، وإما أن يحدث به على إنكاره
~~والتعجب منه، وإما بغفلة في الحديث عنه.
# ولا أعلمني لقيت أحدا قط بريا من أن يحدث عن ثقة حافظ وآخر يخالفه.
# ففعلت في هذا ما يجب علي.
# ولم يكن طلبي الدلائل على معرفة صدق من حدثني بأوجب علي من طلبي ذلك على
~~معرفة صدق من فوقه، لأني أحتاج في كلهم إلى ما أحتاج إليه فيمن لقيت منهم،
~~لأن كلهم مثبت خبرا عن من فوقه ولمن دونه.
# PageV01P374
# فقال: فما بالك قبلت ممن لم تعرفه بالتدليس أن يقول: (عن) ، وقد يمكن فيه
~~أن يكون لم يسمعه؟
# فقلت له: المسلمون العدول عدول أصحاء الأمر في أنفسهم، وحالهم في أنفسهم
~~غير حالهم في غيرهم، ألا ترى أني إذا عرفتهم بالعدل في أنفسهم قبلت
~~شهادتهم، وإذا شهدوا على شهادة غيرهم لم أقبل شهادة غيرهم حتى أعرف حاله؟!
~~ولم تكن معرفتي عدلهم معرفتي عدل من شهدوا على شهادته.
# وقولهم عن خبر أنفسهم وتسميتهم: على الصحة، حتى نستدل من فعلهم بما يخالف
~~ذلك، فنحترس منهم في الموضع الذي خالف فعلهم فيه ما يجب عليهم.
# ولم نعرف بالتدليس ببلدنا، فيمن ms153 مضى ولا من
### | [ص: 379]
# أدركنا من أصحابنا، إلا حديثا فإن منهم من قبله عن من لو تركه عليه كان
~~خيرا له.
# وكان قول الرجل: (سمعت فلانا يقول سمعت فلانا) وقوله: (حدثني فلان عن
~~فلان) : سواء عندهم، لا يحدث واحد منهم عن من لقي إلا ما سمع منه ممن عناه
~~بهذه الطريق، قبلنا منه: (حدثني فلان عن فلان) .
# ومن عرفناه دلس مرة فقد أبان لنا عورته في روايته.
# وليست تلك العورة بالكذب فنرد بها حديثه، ولا النصيحة في الصدق، فنقبل
~~منه ما قبلنا من أهل النصيحة في الصدق.
### | [ص: 380]
# فقلنا: لا نقبل من مدلس حديثا حتى يقول فيه: (حدثني) أو (سمعت) .
# PageV01P378
# فقال: قد أراك تقبل شهادة من لا يقبل حديثه؟
# قال: فقلت: لكبر أمر الحديث وموقعه من المسلمين، ولمعنى بين.
# قال: وما هو؟
# قلت: تكون اللفظة تترك من الحديث فتحيل معناه، أو ينطق بها بغير لفظة
~~المحدث، والناطق بها غير عامد لإحالة الحديث: فيحيل معناه.
# فإذا كان الذي يحمل الحديث يجهل هذا المعنى، كان غير عاقل للحديث، فلم
~~نقبل حديثه، إذا كان يحمل ما لا يعقل، إن
### | [ص: 381]
# كان ممن لا يؤدي الحديث بحروفه، وكان يلتمس تأديته على معانيه، وهو لا
~~يعقل المعنى.
# قال: أفيكون عدلا غير مقبول الحديث؟
# قلت: نعم، إذا كان كما وصفت كان هذا موضع ظنة بينة يرد بها حديثه، وقد
~~يكون الرجل عدلا على غيره ظنينا في نفسه وبعض أقربيه، ولعله أن يخر من بعد
~~أهون عليه من أن يشهد بباطل، ولكن الظنة لما دخلت عليه تركت بها شهادته،
~~فالظنة ممن لا يؤدي الحديث بحروفه ولا يعقل معانيه: أبين منها في الشاهد
~~لمن ترد شهادته فيما هو ظنين فيه بحال.
# وقد يعتبر على الشهود فيما شهدوا فيه، فإن استدللنا على ميل نستبينه أو
~~حياطة بمجاوزة قصد للمشهود له:
### | [ص: 382]
# لم نقبل شهادتهم، وإن شهدوا في شيء مما يدق ويذهب فهمه عليهم في مثل ما
~~شهدوا عليه: لم نقبل شهادتهم، لأنهم لا يعقلون معنى ما شهدوا عليه.
# ومن ms154 كثر غلطه من المحدثين ولم يكن له أصل كتاب صحيح: لم نقبل حديثه، كما
~~يكون من أكثر الغلط في الشهادة لم نقبل شهادته.
# وأهل الحديث متباينون:
# - فمنهم المعروف بعلم الحديث، بطلبه وسماعه من الأب والعم وذوي الرحم
~~والصديق، وطول مجالسة أهل التنازع فيه، ومن كان هكذا كان مقدما في الحفظ،
~~إن خالفه من يقصر
### | [ص: 383]
# عنه كان أولى أن يقبل حديثه ممن خالفه من أهل التقصير عنه.
# ويعتبر على أهل الحديث بأن إذا اشتركوا في الحديث عن الرجل بأن يستدل على
~~حفظ أحدهم بموافقة أهل الحفظ، وعلى خلاف حفظه بخلاف حفظ أهل الحفظ له.
# وإذا اختلفت الرواية استدللنا على المحفوظ منها والغلط بهذا، ووجوه سواه،
~~تدل على الصدق والحفظ والغلط، قد بيناها في غير هذا الموضع، وأسأل الله
~~التوفيق.
# PageV01P380
# فقال: فما الحجة لك في قبول خبر الواحد وأنت لا تجيز شهادة واحد وحده؟
~~وما حجتك في أن قسته بالشهادة في أكثر أمره، وفرقت بينه وبين الشهادة في
~~بعض أمره؟
### | [ص: 384]
# قال: فقلت له: أنت تعيد ما قد ظننتك فرغت منه!! ولم أقسه بالشهادة، إنما
~~سألت أن أمثله لك بشيء تعرفه، أنت به أخبر منك بالحديث، فمثلته لك بذلك
~~الشيء، لا أني احتجت لأن يكون قياسا عليه.
# وتثبيت خبر الواحد أقوى من أن أحتاج إلى أن أمثله بغيره، بل هو أصل في
~~نفسه.
# قال: فكيف يكون الحديث كالشهادة في شيء، ثم يفارق بعض معانيها في غيره؟
# فقلت له: هو مخالف للشهادة - كما وصفت لك - في بعض أمره، ولو جعلته
~~كالشهادة في بعض أمره دون بعض كانت الحجة لي فيه بينة، إن شاء الله.
### | [ص: 385]
# قال: وكيف ذلك، وسبيل الشهادات سبيل واحدة؟
# قال: فقلت: أتعني في بعض أمرها دون بعض؟ أم في كل أمرها؟
# قال: بل في كل أمرها.
# قلت: فكم أقل ما تقبل على الزنا؟
# قال: أربعة.
# قلت: فإن نقصوا واحد جلدتهم؟
# قال: نعم.
# قلت: فكم تقبل على القتل والكفر وقطع الطريق الذي تقتل به كله؟
# قال: شاهدين.
# قلت له: كم ms155 تقبل على المال؟
### | [ص: 386]
# قال: شاهدا وامرأتين.
# قلت: فكم تقبل في عيوب النساء؟
# قال: امرأة.
# قلت: ولو لم يتموا شاهدين وشاهدا وامرأتين: لم تجلدهم كما جلدت شهود
~~الزنا؟
# قال: نعم.
# قلت: أفتراها مجتمعة؟
# قال: نعم، في أن أقبلها متفرقة في عددها. وفي أن لا يجلد إلا شاهد الزنا.
# قلت له: فلو قلت لك هذا في خبر الواحد، وهو مجامع للشهادة في أن أقبله،
~~ومفارق لها في عدده، هل كانت لك حجة إلا كهي عليك؟!
### | [ص: 387]
# قال: فإنما قلت بالخلاف بين عدد الشهادات خبرا واستدلالا.
# قلت: وكذلك قلت في قبول خبر الواحد خبرا واستدلالا.
# وقلت: أرأيت شهادة النساء في الولادة، لم أجزتها ولا تجيزها في درهم؟
# قال: اتباعا.
# قلت: فإن قيل لك: لم يذكر في القرآن أقل من شاهد وامرأتين؟
# PageV01P383
### | الجزء الثالث.
# PageV01P387
# قال "أبو القاسم عبد الرحمن بن نصر"قال: نا "أبو علي الحسن بن حبيب"
# قال: نا "الربيع بن سليمان"قال: أنا الشافعي:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال: ولم يحظر أن يجوز أقل من ذلك، فأجزنا ما أجاز المسلمون، ولم يكن هذا
~~خلافا للقرآن.
# قلنا: فهكذا قلنا في تثبيت خبر الواحد، استدلالا بأشياء كلها أقوى من
~~إجازة شهادة النساء.
# PageV01P390
# فقال: فهل من حجة تفرق بين الخبر والشهادة سوى الاتباع؟
# قلت: نعم، ما لا أعلم من أهل العلم فيه مخالفا.
### | [ص: 391]
# قال: وما هو؟
# قلت: العدل يكون جائز الشهادة في أمور، مردودها في أمور.
# قال: فأين هو مردودها؟
# قلت: إذا شهد في موضع يجر به إلى نفسه زيادة، من أي وجه ما كان الجر، أو
~~يدفع بها عن نفسه غرما أو إلى ولده أو والده، أو يدفع بها عنهما، ومواضع
~~الظنن سواها.
# وفيه في الشهادة: أن الشاهد إنما يشهد بها على واحد ليلزمه غرما أو
~~عقوبة، وللرجل ليؤخذ له غرم أو عقوبة،
### | [ص: 392]
# وهو خلي مما لزم غيره من غرم، غير داخل في غرمه ولا عقوبته، ولا العار
~~الذي لزمه، ولعله يجر ذلك إلى من لعله أن يكون أشد تحاملا له منه لولده ms156 أو
~~والده، فيقبل شهادته، لأنه لا ظنة ظاهرة كظنته في نفسه وولده ووالده، وغير
~~ذلك مما يبين فيه من مواضع الظنن.
# والمحدث بما يحل ويحرم لا يجر إلى نفسه ولا إلى غيره، ولا يدفع عنها ولا
~~عن غيره، شيئا مما يتمول الناس، ولا مما فيه عقوبة عليهم ولا لهم، وهو ومن
~~حدثه ذلك الحديث من المسلمين: سواء، إن كان بأمر يحل أو يحرم فهو شريك
~~العامة فيه، لا تختلف حالاته فيه، فيكون ظنينا مرة مردود الخبر، وغير ظنين
~~أخرى مقبول الخبر، كما تختلف حال الشاهد لعوام المسلمين وخواصهم.
### | [ص: 393]
# وللناس حالات تكون أخبارهم فيها أصح وأحرى أن يحضرها التقوى منها في
~~أخرى، ونيات ذوي النيات فيها أصح، وفكرهم فيها أدوم، وغفلتهم أقل، وتلك عند
~~خوف الموت بالمرض والسفر، وعند ذكره، وغير تلك الحالات من الحالات المنبهة
~~عن الغفلة.
# فقلت له: قد يكون غير ذي الصدق من المسلمين صادقا في هذه الحالات، وفي أن
~~يؤتمن على خبر، فيرى أنه يعتمد على خبره فيه، فيصدق غاية الصدق، إن لم يكن
~~تقوى فحياء من أن ينصب لأمانة في خبر لا يدفع به عن نفسه ولا يجر إليها: ثم
~~يكذب بعده، أو يدع التحفظ في بعض الصدق فيه.
### | [ص: 394]
# فإذا كان موجودا في العامة وفي أهل الكذب الحالات يصدقون فيها الصدق الذي
~~تطيب به نفس المحدثين: كان أهل التقوى والصدق في كل حالاتهم أولى أن
~~يتحفظوا عند أولى الأمور بهم أن يتحفظوا عندها، في أنهم وضعوا موضع
~~الأمانة، ونصبوا أعلاما للدين، وكانوا عالمين بما ألزمهم الله من الصدق في
~~كل أمر، وأن الحديث في الحلال والحرام أعلى الأمور وأبعدها من أن يكون فيه
~~موضع ظنة، وقد قدم إليهم في الحديث عن رسول الله بشيء لم يقدم إليهم في
~~غيره، فوعد على الكذب على رسول الله النار.
# "عبد العزيز" عن "محمد بن عجلان" عن "عبد الوهاب بن
### | [ص: 395]
# بخت" عن "عبد الواحد النصري" عن "واثلة بن الأسقع" عن النبي قال: " إن
~~أفرى الفرى من قولني ms157 ما لم أقل، ومن أرى عينيه ما لم ترى، ومن ادعى إلى غير
~~أبيه " (1) .
### | [ص: 396]
# "عبد العزيز" عن "محمد بن عمرو" عن "أبي سلمة" عن "أبي هريرة" أن رسول
~~الله قال: " من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار " (2) .
# "يحيى بن سليم" عن "عبيد الله بن عمر" عن "أبي بكر بن سالم" عن "سالم" عن
~~"ابن عمر" أن النبي قال: " إن الذي يكذب علي يبنى له بيت في النار " (3) .
### | [ص: 397]
# حدثنا "عمرو بن أبي سلمة" عن "عبد العزيز بن محمد" عن "أسيد بن أبي أسيد"
~~عن أمه قالت: قلت "لأبي قتادة": ما لك لا تحدث عن رسثول الله كما يحدث
~~الناس عنه؟ قالت: فقال: "أبو قتادة" سمعت رسول الله يقول: " من كذب علي
~~فليلتمس لجنبه مضجعا من النار، فجعل رسول الله يقول ذلك ويمسح الأرض بيده "
~~(4) .
# "سفيان" عن "محمد بن عمرو" عن "أبي سلمة" عن "أبي هريرة" أن رسول الله
~~قال: " حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج،
### | [ص: 398]
# وحدثوا عني ولا تكذبوا علي " (5) .
# وهذا أشد حديث روي عن رسول الله في هذا، وعليه اعتمدنا مع غيره في أن لا
~~نقبل حديثا إلا من ثقة، ونعرف صدق من حمل الحديث من حين ابتدئ إلى أن يبلغ
~~به منتهاه. PageV01P390
# فإن قال قائل وما في هذا الحديث من الدلالة على ما وصفت؟
# قيل: قد أحاط العلم أن النبي لا يأمر أحدا بحال أبدا أن يكذب على بني
~~إسرائيل، ولا على غيرهم، فإذ أباح الحديث
### | [ص: 399]
# عن بني إسرائيل أن يقبلوا الكذب على بني إسرائيل أباح، وإنما أباح قبول
~~ذلك عن من حدث به ممن يجهل صدقه وكذبه.
# ولم يبحه أيضا عن من يعرف كذبه لأنه يروى عنه أنه "من حدث بحديث، وهو
~~يراه كذبا فهو أحد الكاذبين " (1) ومن حدث عن كذاب لم يبرأ من الكذب؛ لأنه
~~يرى الكذاب في حديثه كاذبا
# ولا يستدل على أكثر صدق الحديث وكذبه إلا بصدق المخبر وكذبه، إلا في
~~الخاص القليل من الحديث، وذلك أن يستدل ms158 على الصدق والكذب فيه بأن يحدث
~~المحدث ما لا يجوز أن يكون مثله، أو ما يخالفه ما هو أثبت وأكثر دلالات
~~بالصدق منه.
### | [ص: 400]
# وإذ فرق رسول الله بين الحديث عنه، والحديث عن بني إسرائيل فقال: "حدثوا
~~عني ولا تكذبوا علي ": فالعلم - إن شاء الله - يحيط أن الكذب الذي نهاهم
~~عنه هو الكذب الخفي. وذلك الحديث عمن لا يعرف صدقه؛ لأن الكذب إذا كان
~~منهيا عنه على كل حال، فلا كذب أعظم من كذب على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV01P398
### | الحجة في تثبيت خبر الواحد
# PageV01P400
# قال "الشافعي: "فإن قال قائل: اذكر الحجة في تثبيت خبر الواحد بنص خبر أو
~~دلالة فيه أو إجماع.
# فقلت له أخبرنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~مسعود عن أبيه أن النبي قال: "نضر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها
~~وأداها، فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه. ثلاث لا
~~يغل
### | [ص: 402]
# (1) عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل لله، والنصيحة للمسلمين، ولزوم،
~~جماعتهم، فإن دعوتهم تحيط من روائهم". (2)
# فلما ندب رسول الله إلى استماع مقالته وحفظها وأدائها امرأ يؤديها،
~~والامرء واحد: دل على أنه لا يأمر
### | [ص: 403]
# أن يؤدى عنه إلا ما تقوم به الحجة على من أدى إليه؛ لأنه إنما يؤدى عنه
~~حلال وحرام يجتنب، وحد يقام، ومال يؤخذ ويعطى، ونصيحة في دين ودنيا.
# ودل على أنه قد ححمل الفقه غير فقيه، يكون له حافظا، ولا يكون فيه فقيها.
# وأمر رسول الله بلزوم جماعة المسلمين مما يحتج به في أن إجماع المسلمين -
~~إن شاء الله - لازم.
# أخبرنا سفيان قال أخبرني سالم أبو النضر أنه سمع عبيد الله بن أبي رافع
~~يخبر عن أبيه قال: قال النبي: "لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته، يأتيه
~~الأمر من أمري، مما نهيت عنه
### | [ص: 404]
# أو أمرت به، فيقول: لا ندري، ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه" (3)
# قال ابن عيينة: وأخبرني محمد بن المنكدر عن النبي ms159 بمثله مرسلا.
# وفي هذا تثبيت الخبر عن رسول الله وإعلامهم أنه لازم لهم، وإن لم يجدوا
~~له نص حكم في كتاب الله، وهو موضوع في غير هذا الموضع.
# أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار: أن رجلا قبل امرأته وهو
~~صائم، فوجد من ذلك وجدا شديدا، فأرسل امرأته تسأل عن ذلك، فدخلت على أم
~~سلمة أم المؤمنين، فأخبرتها، فقالت أم سلمة: إن رسول الله يقبل وهو صائم.
~~فرجعت المرأة إلى زوجها فأخبرته، فزاده ذلك شرا، وقال: لسنا مثل رسول الله،
~~يحل الله لرسوله ما شاء. فرجعت المرأة إلى
### | [ص: 405]
# أم سلمة فوجدت رسول الله عندها، فقال رسول الله: ما بال هذه المرأة؟
~~فأخبرته أم سلمة، فقال: ألا أخبرتيها أني أفعل ذلك؟ فقالت أم سلمة: قد
~~أخبرتها فذهبت إلى زوجها فأخبرته فزاده ذلك شرا، وقال: لسنامثل رسول الله،
~~يحل الله لرسوله ما شاء. فغضب رسول الله ثم قال:
# والله إني لأتقاكم لله، ولأعلمكم بحدوده"
# وقد سمعت من يصل هذا الحديث، ولا يحضرني ذكر من وصله. (3) PageV01P401
# قال "الشافعي: "في ذكر قول النبي صلى الله عليه: " ألا أخبرتيها أني أفعل
~~ذلك" دلالة على أن خبر أم سلمة عنه مما يجوز قبوله؛ لأنه لا يأمرها بأن
~~تخبر عن النبي إلا وفي خبرها ما تكون الحجة لمن أخبرته.
# وهكذا خبر امرأته إن كانت من أهل الصدق عنده.
# أخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: "بينما الناس بقباء في
~~صلاة الصبح إذ أتاهم آت، فقال: إن رسول الله قد أنزل عليه قرآن وقد أمر أن
~~يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى الشأم فاستداروا إلى الكعبة"
# وأهل قباء أهل سابقة من الأنصار وفقه، وقد كانوا على قبلة فرض الله عليهم
~~استقبالها.
### | [ص: 407]
# ولم يكن لهم أن يدعوا فرض الله في القبلة إلا بما تقوم عليهم الحجة، ولم
~~يلقوا رسول الله، ولم يسمعوا ما أنزل الله عليه في تحويل القبلة، فيكونون
~~مستقبلين بكتاب الله وسنة نبيه سماعا من رسول الله ولا ms160 بخبر عامة، وانتقلوا
~~بخبر واحد، إذا كان عندهم من أهل الصدق: عن فرض كان عليهم، فتركوه إلى ما
~~أخبرهم عن النبي أنه أحدث عليهم من تحويل القبلة.
# ولم يكونوا ليفعلوه - إن شاء الله - بخبر إلا عن علم بأن الحجة تثبت
~~بمثله، إذا كان من أهل الصدق.
### | [ص: 408]
# ولا ليحدثوا أيضا مثل هذا العظيم في دينهم إلا عن علم بأن لهم إحداثه.
# ولا يدعون أن يخبروا رسول الله بما صنعوا منه.
# ولو كان ما قبلوا من خبر الواحد عن رسول الله في تحويل القبلة، وهو فرض:
~~مما يجوز لهم، لقال لهم - إن شاء الله - رسول الله: قد كنتم على قبلة، ولم
~~يكن لكم تركها إلا بعد علم تقوم عليكم به حجة من سماعكم مني، أو خبر عامة
~~أو أكثر من خبر واحد عني.
# أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
### | [ص: 409]
# عن أنس بن مالك قال: كنت أسقي أبا طلحة وأبا عبيدة بن الجراح وأبي بن كعب
~~شرابا من فضيخ (1) وتمر، فجاءهم آت فقال: إن الخمر قد حرمت. فقال أبو طلحة:
~~قم يا أنس إلى هذه الجرار فاكسرها، فقمت إلى مهراس (2) لنا، فضربتها بأسفله
~~حتى تكسرت". (3)
# وهؤلاء في العلم والمكان من النبي وتقدم صحبته بالموضع الذي لا ينكره
~~عالم.
# وقد كان الشراب عندهم حلالا يشربونه، فجاءهم آت وأخبرهم بتحريم الخمر،
~~فأمر أبو طلحة - وهو مالك
### | [ص: 410]
# الجرار - بكسر الجرار، ولم يقل هو، ولاهم، ولا واحد منهم: نحن على
~~تحليلها حتى نلقى رسول الله مع قربه منا أو يأتينا خبر عامة.
# وذلك أنهم لا يهريقون حلالا، إهراقه سرف، وليسوا من أهله.
# والحال في أنهم لا يدعون إخبار رسول الله ما فعلوا، ولا يدع - لو كان
~~قبلوا من خبر الواحد ليس لهم -: أن ينهاهم عن قبوله.
# وأمر رسول الله أنيسا أن يغدو على امرأة رجل ذكر أنها زنت، فإن اعترفت
~~فارجمها، فاعترفت فرجمها.
# وأخبرنا بذلك مالك وسفيان عن الزهري
### | [ص: 411]
# عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة وزيد ms161 بن خالد وساقا عن النبي.
~~وزاد سفيان مع أبي هريرة وزيد بن خالد: شبلا. (4)
# أخبرنا عبد العزيز عن ابن الهاد عن عبد الله بن أبي سلمة عن عمرو بن سليم
~~الزرقي عن أمه قالت: "بينما
### | [ص: 412]
# نحن بمنى إذا علي بن أبي طالب على جمل يقول: إن رسول الله يقول: إن هذه
~~أيام طعام وشراب، فلا يصومن أحد، فاتبع الناس وهو على جمله يصرخ فيهم بذلك.
# ورسول الله لا يبعث بنهيه واحدا صادقا إلا لزم خبره عن النبي، بصدقه عن
~~المنهيين عن ما أخبرهم أن النبي نهى عنه.
# ومع رسول الله الحاج، وقد كان قادرا على أن يبعث إليهم فيشافههم، أو يبعث
~~إليهم عددا، فبعث واحدا يعرفونه بالصدق.
# وهو لا يبعث بأمره إلا والحجة للمبعوث إليهم وعليهم قائمة بقبول خبره عن
~~رسول الله. PageV01P405
# فإذا كان هكذا مع ما وصفت من مقدرة النبي على بعثه جماعة إليهم: كان ذلك
~~- إن شاء الله - فيمن بعده ممن لا يمكنه ما أمكنهم، وأمكن فيهم: أولى أن
~~يثبت به خبر الصادق.
# أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن عبد الله بن صفوان عن خال له -
~~إن شاء الله - يقال له: يزيد بن شيبان قال: كنا في موقف لنا بعرفة يباعده
~~عمرو من موقف الإمام جدا، فأتانا ابن مربع الأنصاري فقال لنا: أنا
### | [ص: 414]
# رسول رسول الله إليكم: يأمركم أن تقفوا على مشاعركم، فإنكم على إرث من
~~إرث أبيكم إبراهيم.
# وبعث رسول الله أبا بكر واليا على الحج في سنة تسع، وحضره الحج من أهل
~~بلدان مختلفة، وشعوب متفرقة، فأقام لهم مناسكهم، وأخبرهم عن رسول الله بما
~~لهم وما عليهم.
# وبعث علي بن أبي طالب في تلك السنة، فقرأ عليهم في مجمعهم يوم النحر آيات
~~من {سورة براءة} ، ونبذ إلى قوم على سواء وجعل لهم مددا، ونهاهم عن أمور.
### | [ص: 415]
# فكان أبو بكر وعلي معروفين عند أهل مكة بالفضل والدين والصدق، وكان من
~~جهلهما أو أحدهما من الحاج وجد من يخبره عن صدقهما وفضلهما. ms162
# ولم يكن رسول الله ليبعث إلا واحدا الحجة قائمة بخبره على من بعثه إليه،
~~إن شاء الله.
# PageV01P413
# وقد فرق النبي عمالا على نواحي، عرفنا أسماءهم، والمواضع التي فرقهم
~~عليها.
# فبعث قيس بن عاصم والزبرقان بن بدر وابن نويرة إلى عشائرهم بعلمهم بصدقهم
~~عندهم.
### | [ص: 416]
# وقدم عليهم وفد البحرين، فعرفوا من معه، فبعث معهم ابن سعيد بن العاص.
# وبعث معاذ بن جبل إلى اليمن، وأمره أن يقاتل من أطاعه من عصاه، ويعلمهم
~~ما فرض الله عليهم، ويأخذ منهم ما وجب عليهم لمعرفتهم بمعاذ، ومكانه منهم
~~وصدقه.
# وكل من ولى فقد أمره بأخذ ما أوجب الله على من ولاه عليه.
# ولم يكن لأحد عندنا في أحد ممن قدم عليه من أهل
### | [ص: 417]
# الصدق: أن يقول: أنت واحد وليس لك أن تأخذ منا ما لم نسمع رسول الله يذكر
~~أنه علينا.
# ولا أحسبه بعثهم مشهورين في النواحي التي بعثهم إليها بالصدق: إلا لما
~~وصفت من أن تقوم بمثلهم الحجة على من بعثه إليه.
# وفي شبيه بهذا المعنى أمراء سرايا رسول الله: فقد بعث بعث مؤتة فولاه زيد
~~بن حارثة، وقال: فإن أصيب فجعفر، فإن أصيب فابن رواحة. وبعث ابن أنيس سرية
~~وحده.
# وبعث أمراء سراياه، وكلهم حاكم فيما بعثه فيه؛ لأن عليهم أن يدعوا من لم
~~تبلغه الدعوة، ويقاتلوا من حل قتاله.
# وكذلك كل والي بعثه أو صاحب سرية.
### | [ص: 418]
# ولم يزل يمكنه أن يبعث واليين وثلاثة وأربعة وأكثر.
# وبعث في دهر واحد اثنى عشر رسولا إلى اثنى عشر ملكا، يدعوهم إلى الإسلام،
~~ولم يبعثهم إلا إلى من قد بلغته الدعوة، وقامت عليه الحجة فيها، وألا يكتب
~~فيها دلالات لمن بعثهم إليه على أنها كتبه.
# وقد تحرى فيهم ما تحرى في أمرائه: من أن يكونوا معروفين، فبعث دحية إلى
~~الناحية التي هو فيها معروف.
# PageV01P415
# ولو أن المبعوث إليه جهل الرسول كان عليه طلب علم أن النبي بعثه ليستبرىء
~~شكه في خبر رسول الله، وكان على الرسول الوقوف حتى يستبرئه المبعوث إليه.
### | [ص: 419]
# ولم ms163 تزل كتب رسول الله تنفذ إلى ولاته بالأمر والنهي، ولم يكن لأحد من
~~ولاته ترك إنفاذ أمره، ولم يكن ليبعث رسولا إلا صادقا عند من بعثه إليه.
# وإذا طلب المبعوث إليه علم صدقه وجده حيث هو.
# ولو شك في كتابه بتغيير في الكتاب أو حال تدل على تهمة، من غفلة رسول حمل
~~الكتاب: كان عليه أن يطلب علم ما شك فيه حتى ينفذ ما يثبت عنده من أمر رسول
~~الله.
# وهكذا كانت كتب خلفائه بعده وعمالهم، وما أجمع المسلمون عليه: من أن يكون
~~الخليفة واحدا والقاضي واحد، والأمير واحد، والإمام.
# فاستخلفوا أبا بكر، ثم استخلف أبو بكر عمر،
### | [ص: 420]
# ثم عمر أهل الشورى ليختاروا واحدا، فاختار عبد الرحمن عثمان بن عفان.
# قال: والولاة من القضاة وغيرهم يقضون، فتنفذ أحكامهم، ويقيمون الحدود،
~~وينفذ من بعدهم أحكامهم، وأحكامهم أخبار عنهم.
# PageV01P418
# ففيما وصفت من سنة رسول الله، ثم ما أجمع المسلمون عليه منه: دلالة على
~~فرق بين الشهادة والخبر والحكم.
# ألا ترى أن قضاء القاضي على الرجل للرجل إنما هو خبر يخبر به عن بينة
~~تثبت عنده، أو إقرار من خصم به أقر عنده،
### | [ص: 421]
# وأنفذ الحكم فيه، فلما كان يلزمه بخبره أن ينفذه بعلمه كان في معنى
~~المخبر بحلال وحرام، قد لزمه أن يحله ويحرمه بما شهد منه.
# ولو كان القاضي المخبر عن شهود شهدوا عنده على رجل لم يحاكم إليه، أو
~~إقرار من خصم لا يلزمه أن يحكم به، لمعنى أن لم يخاصم إليه، أو أنه ممن
~~يخاصم إلى غيره، فحكم بينه وبين خصمه ما يلزم شاهدا يشهد على رجل أن يأخذ
~~منه ما شهد به عليه لمن شهد له به: كان في معنى شاهد عند غيره، فلم يقبل -
~~قاضيا كان أو غيره - إلا بشاهد معه كما لو شهد عند غيره لم يقبله إلا
~~بشاهد، وطلب معه غيره، ولم يكن لغيره إذا كان شاهدا أن ينفذ شهادته وحده.
### | [ص: 422]
# أخبرنا سفيان وعبد الوهاب عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب: ms164 أن عمر بن
~~الخطاب قضى في الإبهام بخمس عشرة، وفي التي تليها بعشر، وفي الوسطى بعشر،
~~وفي التي تلي الخنصر بتسع، وفي الخنصر بست.
# قال "الشافعي": لما كان معروفا - والله أعلم - عند عمر أن النبي قضى في
~~اليد بخمسين وكانت اليد خمسة أطراف مختلفة الجمال والمنافع: نزلها منازلها،
~~فحكم لكل واحد من الأطراف بقدره من دية الكف، فهذا قياس (1) على الخبر.
# فلما وجدنا كتاب آل عمرو بن حزم فيه: أن رسول الله قال: وفي كل إصبع مما
~~هنالك عشر من الإبل صاروا إليه.
# ولم يقبلوا كتاب آل عمرو بن حزم - والله أعلم -
### | [ص: 423]
# حتى يثبت لهم أنه كتاب رسول الله.
# وفي الحديث دلالتان: أحدهما: قبول الخبر، والآخر: أن يقبل الخبر في الوقت
~~الذي يثبت فيه، وإن لم يمضي (2) عمل من الأئمة بمثل الخبر الذي قبلوا.
### | [ص: 424]
# ودلالة على أنه مضى أيضا عمل من أحد من الأئمة، ثم وجد خبرا عن النبي
~~يخالف عمله لترك عمله لخبر رسول الله.
# ودلالة على أن حديث رسول الله يثبت بنفسه لا بعمل غيره بعده.
# ولم يقل المسلمون قد عمل فينا عمر بخلاف هذا بين المهاجرين والأنصار، ولم
~~تذكروا أنتم أن عندكم خلافه ولا غيركم، بل صاروا إلى ما وجب عليهم، من قبول
~~الخبر عن رسول الله، وترك كل عمل خالفه.
# ولو بلغ عمر هذا صار إليه - إن شاء الله - كما صار إلى غيره فيما بلغه عن
~~رسول الله، بتقواه لله وتأديته الواجب عليه، في اتباع أمر رسول الله، وعلمه
~~وبأن ليس لأحد مع رسول الله
### | [ص: 425]
# أمر، وأن طاعة الله في اتباع أمر رسول الله. PageV01P420
# فإن قال قائل: فادللني على أن عمر عمل شيئا، ثم صار إلى غيره بخبر عن
~~رسول الله.
# قلت: فإن أوجدتكه؟
# قال: ففي إيجادك إياي ذلك دليل على أمرين: أحدهما: أنه قد يقول من جهة
~~الرأي إذا لم توجد سنة، والآخر: أن السنة إذا وجدت وجب عليه ترك عمل نفسه،
~~ووجب على الناس ترك كل عمل وجدت السنة بخلافه، وإبطال ms165 أن السنة لا تثبت إلا
~~بخبر بعدها،
### | [ص: 426]
# وعلم أنه لا يوهنها شيء إن خالفها.
# قلت: أخبرنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب: أن عمر بن الخطاب كان
~~يقول: الدية للعاقلة، ولا ترث المرأة من دية زوجها شيئا. حتى أخبره الضحاك
~~بن سفيان أن رسول الله كتب إليه: أن يورث امرأة أشيم الضبابي من ديته، فرجع
~~إليه عمر.
# وقد فسرت هذا الحديث قبل هذا الموضع. (1)
# سفيان عن عمرو بن دينار وابن طاوس عن
### | [ص: 427]
# طاوس: أن عمر قال: أذكر الله امرأ سمع من النبي في الجنين شيئا، فقام حمل
~~بن مالك بن النابغة، فقال: كنت بين جارتين لي - يعني ضرتين - فضربت إحداهما
~~الأخرى بمسطح (2) فألقت جنينا ميتا، فقضى فيه رسول الله بغرة (3) . فقال
~~عمر: لو لم أسمع فيه لقضينا بغيره.
# وقال غيره: إن كدنا أن نقضي في مثل هذا برأينا. (4)
### | [ص: 428]
# فقد رجع عمر عما كان يقضي به لحديث الضحاك إلى أن خالف حكم نفسه، وأخبر
~~في الجنين أنه لو لم يسمع هذا لقضى فيه بغيره، وقال: إن كدنا أن نقضي في
~~مثل هذا برأينا.
# قال "الشافعي": يخبر - والله أعلم - أن السنة إذا كانت موجودة بأن في
~~النفس مائة من الإبل، فلا يعدو الجنين أن يكون حيا فيكون فيه مائة من
~~الإبل، أو ميتا فلا شيء فيه.
# فلما أخبر بقضاء رسول الله فيه سلم له، ولم يجعل لنفسه إلا اتباعه، فيما
~~مضى بخلافه، وفيما كان رأيا منه لم يبلغه عن رسول الله فيه شيء، فلما بلغه
~~خلاف فعله صار إلى حكم رسول الله،
### | [ص: 429]
# وترك حكم نفسه، وكذلك كان في كل أمره.
# وكذلك يلزم الناس أن يكونوا.
# أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم: أن عمر بن الخطاب إنما رجع بالناس عن
~~خبر عبد الرحمن بن عوف.
# قال "الشافعي": يعني حين خرج إلى الشام، فبلغه وقوع الطاعون بها.
### | [ص: 430]
# مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه: أن عمر ذكر المجوس، فقال: ما أدري كيف
~~أصنع في أمرهم؟ فقال له ms166 عبد الرحمن بن عوف: أشهد لسمعت رسول الله يقول:
~~سنوا بهم سنة أهل الكتاب. (5)
# سفيان عن عمرو: أنه سمع بجالة يقول: ولم
### | [ص: 431]
# يكن عمر أخذ الجزية حتى أخبره عبد الرحمن بن عوف أن النبي أخذها من مجوس
~~هجر. PageV01P425
# قال "الشافعي"وكل حديث كتبته منقطعا، فقد سمعته متصلا أو مشهورا عن من
~~روي عنه بنقل عامة من أهل العلم يعرفونه عن عامة، ولكني كرهت وضع حديث لا
~~أتقنه حفظا، وغاب عني بعض كتبي، وتحققت بما يعرفه أهل العلم مما حفظت،
~~فاختصرت خوف طول الكتاب، فأتيت ببعض ما فيه الكفاية دون تقصي العلم في كل
~~أمره.
# PageV01P431
# فقبل عمر خبر عبد الرحمن بن عوف في المجوس، فأخذ منهم وهو يتلو القرآن
~~{من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} ، ويقرأ القرآن
~~بقتال الكافرين حتى يسلموا، وهو لا يعرف فيهم عن النبي شيئا، وهم عنده من
~~الكافرين غير أهل الكتاب، فقبل خبر عبد الرحمن في المجوس عن النبي فاتبعه.
### | [ص: 432]
# وحديث بجالة موصول، قد أدرك عمر بن الخطاب رجلا، وكان كاتبا لبعض ولاته.
# PageV01P431
# فإن قال قائل: قد طلب عمر مع رجل أخبره خبرا آخر؟
# قيل له لا يطلب عمر مع رجل أخبره آخر إلا على أحد ثلاث معاني:
### | [ص: 433]
# إما أن يحتاط فيكون، (1) وإن كانت الحجة تثبت بخبر الواحد، فخبر اثنين
~~أكثر، وهو لا يزيدها إلا ثبوتا.
# وقد رأيت ممن أثبت خبر الواحد من يطلب معه خبرا ثانيا، ويكون في يده
~~السنة من رسول الله من خمس وجوه فيحدث بسادس فيكتبه، لأن الأخبار كلما
~~تواترت وتظاهرت كان أثبت للحجة، وأطيب لنفس السامع.
# وقد رأيت من الحكام من يثبت عنده الشاهدان العدلان والثلاثة، فيقول
~~للمشهود له: زدني شهودا وإنما يريد بذلك أن يكون أطيب لنفسه، ولو لم يزده
~~المشهود له على شاهدين لحكم له بهما.
# ويحتمل أن يكون لم يعرف المخبر فيقف عن خبره حتى يأتي مخبر يعرفه.
### | [ص: 434]
# وهكذا ممن أخبر ممن لا يعرف لم يقبل خبره. ولا يقبل الخبر إلا ms167 عن معروف
~~بالاستئهال له، لأن يقبل خبره.
# ويحتمل أن يكون المخبر له غير مقبول القول عنده، فيرد خبره حتى يجد غيره
~~ممن يقبل قوله. PageV01P432
# فإن قال قائل: فإلى أي المعاني ذهب عندكم عمر؟
# قلنا: أما في خبر أبي موسى فإلى الاحتياط، لأن أبا موسى ثقة أمين عنده،
~~إن شاء الله.
# فإن قال قائل: ما دل على ذلك؟
# قلنا: قد رواه مالك بن أنس عن ربيعة عن غير
### | [ص: 435]
# واحد من علمائهم حديث أبي موسى، وأن عمر قال لأبي موسى: وأما إني لم
~~أتهمك، ولكن خشيت أن يتقول الناس على رسول الله.
# فإن قال: هذا منقطع.
# فالحجة فيه ثابتة، لأنه لا يجوز على إمام في الدين - عمر ولا غيره -: أن
~~يقبل خبر الواحد مرة، وقبوله له لا يكون إلا بما تقوم به الحجة عنده، ثم
~~يرد مثله أخرى. ولا يجوز هذا على عالم عاقل أبدا، ولا يجوز على حاكم أن
~~يقضي بشاهدين مرة، ويمنع بهما أخرى، إلا من جهة جرحهما أو الجهالة بعدلهما.
~~وعمر غاية في العلم والعقل والأمانة والفضل.
# PageV01P434
# وفي كتاب الله تبارك وتعالى دليل على ما وصفت:
# قال الله: {إنا أرسلنا نوحا إلى قومه} [نوح 1]
# وقال: {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه} [هود 25 والمؤمنون 23 والعنكبوت 14]
# وقال: {وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل} [النساء 163]
# وقال: {وإلى عاد أخاهم هودا} [الأعراف 65 وهود 50]
# وقال: {وإلى ثمود أخاهم صالحا} [الأعراف 73 وهود 61]
# وقال: {وإلى مدين أخاهم شعيبا} [الأعراف 85 وهود 84 والعنكبوت 36]
# وقال: {كذبت قوم لوط المرسلين. إذ قال لهم أخوهم لوط: ألا تتقون. إني لكم
~~رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون} [لشعراء 160 - 163]
# وقال لنبيه محمد صلى الله عليه: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح}
~~[النساء 163]
# وقال: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} [آل عمران 144]
# PageV01P435
# فأقام جل ثناؤه حجته على خلقه في أنبيائه في الأعلام التي باينوا بها
~~خلقه سواهم، وكانت الحجة بها ثابتة على من شاهد أمور الأنبياء ودلائلهم
~~التي باينوا بها غيرهم، ومن بعدهم، وكان الواحد في ms168 ذلك وأكثر منه سواء،
~~تقوم الحجة بالواحد منهم قياما بالأكثر.
# قال: {واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون. إذ أرسلنا إليهم
~~اثنين، فكذبوهما، فعززنا بثالث، فقالوا: إنا إليكم مرسلون. قالوا: ما أنتم
~~إلا بشر مثلنا، وما أنزل الرحمن من شيء. إن أنتم إلا تكذبون} [يس 13 - 15]
# قال "الشافعي": فظاهر الحجج عليهم باثنين، ثم ثالث، وكذا أقام الحجة على
~~الأمم بواحد، وليس الزيادة في
### | [ص: 438]
# التأكيد مانعة أن تقوم الحجة بالواحد، إذ أعطاه ما يباين به الخلق غير
~~النبيين.
# PageV01P437
# أخبرنا مالك عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب: أن
~~الفريعة بنت مالك بن سنان أخبرتها أنها جاءت إلى النبي تسأله أن ترجع إلى
~~أهلها في بني خدرة، فإن زوجها خرج في طلب أعبد له، حتى إذا كان بطرف القدوم
~~لحقهم، فقتلوه، فسألت رسول الله أن أرجع إلى أهلي، فإن زوجي لم يتركني في
~~مسكن يملكه، قالت: فقال رسول الله: نعم. فانصرفت، حتى إذا كنت في الحجرة أو
~~في المسجد دعاني، أو أمر بي فدعيت له، فقال: كيف قلت؟ فرددت عليه القصة
~~التي
### | [ص: 439]
# ذكرت له من شأن زوجي، فقال لي: امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله.
~~قالت: فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا، فلما كان عثمان أرسل إلي، فسألني عن
~~ذلك، فأخبرته، فاتبعه، وقضى به. (1)
# وعثمان في إمامته، وعلمه يقضي بخبر امرأة بين المهاجرين والأنصار.
~~PageV01P438
# أخبرنا مسلم عن ابن جريج قال: أخبرني الحسن
### | [ص: 440]
# بن مسلم عن طاوس قال: كنت مع ابن عباس إذ قال له زيد بن ثابت: أتفتي أن
~~تصدر الحائض قبل أن يكون آخر عهدها بالبيت؟ فقال له ابن عباس: إما لى (1)
~~فاسأل فلانة الأنصارية:
### | [ص: 441]
# هل أمرها بذلك النبي؟ فرجع زيد بن ثابت يضحك، ويقول ما أراك إلا قد صدقت.
~~(2)
# قال "الشافعي": سمع زيد النهي أن يصدر أحد من الحاج حتى يكون آخر عهده
~~بالبيت، وكانت الحائض عنده من الحاج الداخلين في ذلك النهي، فلما أفتاها
~~ابن عباس بالصدر إذا ms169 كانت قد زارت بعد النحر: أنكر عليه زيد، فلما أخبره عن
~~المرأة أن رسول الله أمرها بذلك فسألها فأخبرته،
### | [ص: 442]
# فصدق المرأة، ورأى عليه حقا أن يرجع عن خلاف ابن عباس، وما لابن عباس حجة
~~غير خبر المرأة. PageV01P439
# سفيان عن عمرو عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: إن نوف البكالي يزعم
~~أن موسى صاحب الخضر ليس موسى بني إسرائيل؟ فقال ابن عباس: كذب عدو الله!
~~أخبرني أبي بن كعب قال: خطبنا رسول الله، ثم ذكر حديث موسى والخضر بشيء يدل
~~على أن موسى صاحب الخضر.
# فابن عباس مع فقهه وورعه يثبت خبر أبي
### | [ص: 443]
# بن كعب عن رسول الله حتى يكذب به امرأ من المسلمين، إذ حدثه أبي بن كعب
~~عن رسول الله بما فيه دلالة على أن موسى بني إسرائيل صاحب الخضر.
# PageV01P442
# أخبرنا مسلم وعبد المجيد عن ابن جريج أن طاوسا أخبره أنه سأل ابن عباس عن
~~الركعتين بعد العصر؟ فنهاه عنهما (1) ، قال طاوس: فقلت له: ما أدعهما، فقال
~~ابن عباس: {ما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم، ومن يعص الله ورسوله، فقد ضل ضلالا مبينا} [الأحزاب 36]
### | [ص: 444]
# فرأى ابن عباس الحجة قائمة على طاوس بخبره عن النبي، ودله بتلاوة كتاب
~~الله على أن فرضا عليه أن لا تكون له الخيرة إذا قضى الله ورسوله أمرا.
# وطاوس حينئذ إنما يعلم قضاء رسول الله بخبر ابن عباس وحده، ولم يدفعه
~~طاوس بأن يقول: هذا خبرك وحدك، فلا أثبته عن النبي، لأنه يمكن أن تنسى.
# فإن قال قائل: كره أن يقول: هذا لابن عباس؟!
# فابن عباس أفضل من أن يتوقى أحد أن يقول له حقا رآه، وقد نهاه عن
~~الركعتين بعد العصر، فأخبره أنه لا يدعهما،
### | [ص: 445]
# قبل أن يعلمه أن النبي نهى عنهما. PageV01P443
# سفيان عن عمرو عن ابن عمر قال: كنا نخابر، (1) ولا نرى بذلك بأسا، حتى
~~زعم رافع أن رسول الله نهى عنها، فتركناها من أجل ذلك.
# فابن ms170 عمر قد كان ينتفع بالمخابرة، ويراها حلالا، ولم يتوسع، إذ أخبره
~~واحد لا يتهمه عن رسول الله أنه نهى عنها: أن يخابر بعد خبره، ولا يستعمل
~~رأيه مع ما جاء عن رسول الله، ولا يقول: ما عاب هذا علينا أحد، ونحن نعمل
~~به إلى اليوم.
### | [ص: 446]
# وفي هذا ما يبين أن العمل بالشيء بعد النبي إذا لم يكن بخبر عن النبي لم
~~يوهن الخبر عن النبي عليه السلام. PageV01P445
# أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن معاوية بن أبي سفيان باع
~~سقاية من ذهب أو ورق بأكثر من وزنها، فقال له أبو الدرداء: سمعت رسول الله
~~ينهى عن مثل هذا، فقال معاوية: ما أرى بهذا بأسا! فقال أبو الدرداء: من
~~يعذرني من معاوية! أخبره عن رسول الله، ويخبرني عن رأيه؟! لا أساكنك بأرض.
~~(1)
### | [ص: 447]
# فرأى أبو الدرداء الحجة تقوم على معاوية بخبره، ولما لم ير ذلك معاوية
~~فارق أبو الدرداء الأرض التي هو بها، إعظاما لأن ترك خبر ثقة عن النبي.
~~PageV01P446
# وأخبرنا أن أبا سعيد الخدري لقي رجلا، فأخبره عن رسول الله شيئا، فذكر
~~الرجل خبرا يخالفه، فقال أبو سعيد: والله لا آواني وإياك سقف بيت أبدا.
# قال "الشافعي": يرى أن ضيقا على المخبر أن لا يقبل خبره، وقد ذكر خبرا
~~يخالف خبر أبي سعيد عن النبي، ولكن في خبره وجهان: أحدهما: يحتمل به خلاف
~~خبر أبي سعيد، والآخر: لا يحتمله.
### | [ص: 448]
# أخبرنا من لا أتهم عن ابن أبي ذئب عن مخلد بن خفاف قال: ابتعت غلاما،
~~فاستغللته، ثم ظهرت منه على عيب، فخاصمت فيه إلى عمر بن عبد العزيز، فقضى
~~لي برده، وقضى علي برد غلته، فأتيت عروة، فأخبرته، فقال: أروح عليه العشية،
~~فأخبره أن عائشة أخبرتني أن رسول الله قضى في مثل هذا أن الخراج بالضمان،
~~فعجلت إلى عمر، فأخبرته ما أخبرني عروة عن عائشة عن النبي، فقال عمر: فما
~~أيسر علي من قضاء قضيته، الله يعلم أني لم أرد فيه إلا الحق، فبلغتني فيه ms171
~~سنة رسول الله، فأرد قضاء عمر،
### | [ص: 449]
# وأنفذ سنة رسول الله. فراح إليه عروة فقضى لي أن آخذ الخراج من الذي قضى
~~به علي له. (1) PageV01P447
# أخبرني من لا أتهم من أهل المدينة عن ابن أبي ذئب قال قضى سعد بن إبراهيم
~~على رجل بقضية برأي ربيعة بن أبي عبد الرحمن، فأخبرته عن النبي بخلاف ما
~~قضى به، فقال سعد لربيعة: هذا بن أبي ذئب، وهو عندي ثقة، يخبرني عن النبي
~~بخلاف ما قضيت به؟ فقال له ربيعة: قد اجتهدت، ومضى حكمك، فقال سعد: واعجبا!
~~أنفذ قضاء سعد بن أم سعد وأرد قضاء رسول الله؟! بل أرد قضاء سعد بن أم سعد
~~وأنفذ قضاء رسول الله، فدعا سعد بكتاب القضية فشقه وقضى للمقضي عليه.
# قال "الشافعي": أخبرني أبو حنيفة بن سماك بن الفضل الشهابي قال حدثني ابن
~~أبي ذئب عن المقبري عن أبي شريح
### | [ص: 452]
# الكعبي أن النبي قال عام الفتح: ((من قتل له قتيل فهو بخير النظرين: إن
~~أحب أخذ العقل، وإن أحب فله القود)) (1) قال أبو حنيفة: فقلت لابن أبي ذئب:
~~أتأخذ بهذا يا أبا الحارث؟ فضرب صدري، وصاح علي صياحا كثيرا، ونال مني،
~~وقال: أحدثك عن رسول الله، وتقول تأخذ به؟! نعم آخذ به. وذلك الفرض علي،
~~وعلى من سمعه، إن الله اختار محمدا من الناس، فهداهم به، وعلى يديه، واختار
~~لهم ما اختار له، وعلى لسانه، فعلى الخلق أن يتبعوه طائعين أو داخرين، لا
~~مخرج لمسلم من ذلك. قال: وما سكت حتى تمنيت أن يسكت.
### | [ص: 453]
# قال: وفي تثبيت خبر الواحد أحاديث، يكفي بعض هذا منها.
# ولم يزل سبيل سلفنا والقرون بعدهم إلى من شاهدنا هذا السبيل.
# وكذلك حكي لنا عمن حكي لنا عنه من أهل العلم بالبلدان. PageV01P450
# قال "الشافعي": وجدنا سعيد (1) بالمدينة يقول: أخبرني أبو سعيد الخدري عن
~~النبي في الصرف (2) فيثبت حديثه سنة. ويقول: حدثني أبو هريرة عن النبي،
~~فيثبت حديثه سنة، ويروي عن الواحد غيرهما فيثبت حديثه سنة.
# ووجدنا عروة يقول: حدثتني عائشة: ((أن ms172 رسول الله قضى أن الخراج بالضمان))
~~(3) فيثبته سنة، ويروي عنها عن النبي شيئا كثيرا فيثبتها سننا يحل بها
~~ويحرم.
### | [ص: 454]
# وكذلك وجدناه يقول: حدثني أسامة بن زيد عن النبي. ويقول: حدثني عبد الله
~~بن عمر عن النبي وغيرهما، فيثبت خبر كل واحد منهما على الانفراد سنة.
# ثم وجدناه أيضا يصير إلى أن يقول: حدثني عبد الرحمن بن عبد القاري عن
~~عمر، ويقول: حدثني يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه عن عمر. ويثبت كل
~~واحد من هذا خبر عن عمر.
# ووجدنا القاسم بن محمد يقول: حدثتني عائشة عن النبي، ويقول في حديث غيره:
~~حدثني ابن عمر عن النبي. ويثبت خبر كل واحد منهما على الانفراد سنة.
# ويقول حدثني عبد الرحمن ومجمع ابنا يزيد بن جارية عن خنساء بنت خدام عن
~~النبي. فيثبت خبرها سنة، وهو خبر امرأة واحدة.
### | [ص: 455]
# ووجدنا علي بن حسين يقول: أخبرنا عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد أن النبي
~~قال: "لا يرث المسلم الكافر ". (4) فيثبتها سنة، ويثبتها الناس بخبره سنة.
# ووجدنا كذلك محمد بن علي بن حسين يخبر عن جابر عن النبي، وعن عبيد الله
~~بن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي. فيثبت كل ذلك سنة.
# ووجدنا محمد بن جبير بن مطعم، ونافع بن جبير بن مطعم، ويزيد بن طلحة بن
~~ركانة، ومحمد بن طلحة بن ركانة، ونافع بن عجير بن عبد يزيد، وأبا أسامة بن
~~عبد الرحمن، وحميد
### | [ص: 456]
# بن عبد الرحمن، وطلحة بن عبد الله بن عوف، ومصعب بن سعد بن أبي وقاص،
~~وإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وخارجة بن زيد بن ثابت، وعبد الرحمن بن كعب
~~بن مالك، وعبد الله بن أبي قتادة، وسليمان بن يسار، وعطاء بن يسار، وغيرهم
~~من محدثي أهل المدينة: كلهم يقول: حدثني فلان لرجل من أصحاب النبي عن
~~النبي، أو من التابعين عن رجل من أصحاب النبي. فنثبت ذلك سنة.
# ووجدنا عطاء، وطاوس، ومجاهد، وابن أبي مليكة، وعكرمة بن خالد، وعبيد الله
~~بن أبي ms173 يزيد، وعبد الله بن باباه، وابن أبي عمار، ومحدثي المكيين، ووجدنا
### | [ص: 457]
# وهب بن منبه هكذا، ومكحول بالشأم، وعبد الرحمن بن غنم، والحسن، وابن
~~سيرين بالبصرة، والأسود، وعلقمة، والشعبي بالكوفة، ومحدثي الناس، وأعلامهم
~~بالأمصار: كلهم يحفظ عنه تثبيت خبر الواحد عن رسول الله، والانتهاء إليه،
~~والإفتاء به، ويقبله كل واحد منهم عن من فوقه، ويقبله عنه من تحته.
# ولو جاز لأحد من الناس أن يقول في علم الخاصة: أحمع المسلمون قديما
~~وحديثا على تثبيت خبر الواحد، والانتهاء إليه، بأنه لم يعلم من فقهاء
~~المسلمين أحد إلا وقد ثبته جاز لي.
# ولكن أقول: لم أحفظ عن فقهاء المسلمين
### | [ص: 458]
# أنهم اختلفوا في تثبيت خبر الواحد بما وصفت من أن ذلك موجودا (5) على
~~كلهم. PageV01P453
# قال: فإن شبه على رجل بأن يقول: قد روي عن النبي حديث كذا، وحديث كذا،
~~وكان فلان يقول قولا يخالف ذلك الحديث.
# فلا يجوز عندي عن عالم أن يثبت خبر واحد كثيرا، ويحل به، ويحرم، ويرد
~~مثله: إلا من جهة أن يكون عنده حديث يخالفه، أو يكون ما سمع ومن سمع منه
~~أوثق عنده ممن حدثه خلافه، أو يكون من حدثه ليس بحافظ، أو يكون متهما عنده،
~~أو يتهم من فوقه ممن حدثه، أو يكون الحديث محتملا
### | [ص: 459]
# معنيين، فيتأول فيذهب إلى أحدهما دون الآخر.
# فأما أن يتوهم متوهم أن فقيها عاقلا يثبت سنة بخبر واحد مرة ومرارا، ثم
~~يدعها بخبر مثله وأوثق بلا واحد من هذه الوجوه التي تشبه بالتأويل كما شبه
~~على المتأولين في القرآن، وتهمة المخبر، أو علم بخبر خلافه، فلا يجوز إن
~~شاء الله.
# فإن قال قائل: قل فقيه في بلد إلا وقد روى كثيرا يأخذ به وقليلا يتركه؟
# فلا يجوز عليه إلا من الوجه الذي وصفت
### | [ص: 460]
# ومن أن يروي عن رجل من التابعين أو من دونهم قولا لا يلزمه الأخذ به،
~~فيكون إنما رواه لمعرفة قوله، لا لأنه حجة عليه وافقه أو خالفه.
# فإن لم يسلك واحدا من هذه السبل فيعذر ببعضها، ms174 فقد أخذ خطأ لا عذر فيه
~~عندنا والله أعلم.
# PageV01P458
# فإن قال قائل: هل يفترق معنى قولك: حجة؟
# قيل له: إن شاء الله نعم.
# فإن قال: فأبن ذلك؟
# قلنا: أما ما كان نص كتاب بين أو سنة مجتمع عليها فيها مقطوع، ولا يسع
~~الشك في واحد منهما، ومن امتنع من قبوله استتيب.
# PageV01P460
# فأما ما كان من سنة من خبر الخاصة الذي يختلف الخبر فيه، فيكون الخبر
~~محتملا للتأويل، وجاء الخبر فيه من طريق الانفراد: فالحجة فيه عندي أن يلزم
~~العالمين حتى لا يكون لهم رد ما كان منصوصا منه، كما يلزمهم أن يقبلوا
~~شهادة العدول، لا أن ذلك إحاطة كما يكون نص الكتاب وخبر العامة عن رسول
~~الله.
# ولو شك في هذا شاك لم نقل له: تب، وقلنا: ليس لك - إن كنت عالما - أن
~~تشك، كما ليس لك الا ان تقضي بشهادة الشهود العدول، وإن أمكن فيهم الغلط،
~~ولكن تقضي بذلك على الظاهر من صدقهم، والله ولي ما غاب عنك منهم.
# فقال: فهل تقوم بالحديث المنقطع حجة على من علمه؟ وهل يختلف المنقطع؟ أو
~~هو وغيره سواء؟
# قال "الشافعي": فقلت له: المنقطع مختلف:
# فمن شاهد أصحاب رسول الله من التابعين، فحدث حديثا منقطعا عن النبي:
~~اعتبر عليه بأمور:
### | [ص: 462]
# منها: أن ينظر إلى ما أرسل من الحديث، فإن شركه فيه الحفاظ المأمونون،
~~فأسندوه الى رسول الله بمثل معنى ما روى: كانت هذه دلالة على صحة من قبل
~~عنه وحفظه.
# وإن انفرد بإرسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك.
# ويعتبر عليه بأن ينظر: هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير
~~رجاله الذين قبل عنهم؟
# فإن وجد ذلك كانت دلالة يقوى له مرسله، وهي أضعف من الأولى.
# وإن لم يوجد ذلك نظر إلى بعض ما يروى عن بعض أصحاب رسول الله قولا له،
~~فإن وجد يوافق ما روى عن
### | [ص: 463]
# رسول الله كانت في هذه دلالة على أنه لم يأخذ مرسله إلا عن أصل ms175 يصح إن
~~شاء الله.
# وكذلك إن وجد عوام من أهل العلم يفتون بمثل معنى ما روى عن النبي.
# قال "الشافعي": ثم يعتبر عليه: بأن يكون إذا سمى من روى عنه لم يسمي
~~مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه، فيستدل بذلك على صحته فيما روى عنه.
# ويكون إذا شرك أحدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه، فإن خالفه وجد حديثه
~~أنقص: كانت في هذه دلائل على صحة مخرج حديثه.
### | [ص: 464]
# ومتى ما خالف ما وصفت أضر بحديثه، حتى لا يسع أحدا منهم قبول مرسله
# قال: وإذا وجدت الدلائل بصحة حديثه بما وصفت أحببنا أن نقبل مرسله.
# ولا نستطيع أن نزعم أن الحجة تثبت به ثبوتها بالموتصل.
# PageV01P461
# وذلك أن معنى المنقطع مغيب، يحتمل أن يكون حمل عن من يرغب عن الرواية عنه
~~إذا سمي وإن بعض المنقطعات - وإن وافقه مرسل مثله - فقد يحتمل أن يكون
~~مخرجها واحدا، من حيث لو سمي لم يقبل، وأن قول بعض أصحاب النبي - إذا قال
~~برأيه لو وافقه - يدل على صحة مخرج الحديث، دلالة قوية إذا نظر فيها،
### | [ص: 465]
# ويمكن أن يكون إنما غلط به حين سمع قول بعض أصحاب النبي يوافقه، ويحتمل
~~مثل هذا فيمن وافقه من بعض الفقهاء.
# PageV01P464
# فأما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض أصحاب رسول الله:
~~فلا أعلم منهم واحدا يقبل مرسله لأمور: أحدها: أنهم أشد تجوزا فيمن يروون
~~عنه، والآخر: أنهم يوجد عليهم الدلائل فيما أرسلوا بضعف مخرجه. والآخر:
~~كثرة الإحالة. كان أمكن للوهم وضعف من يقبل عنه.
### | [ص: 466]
# وقد خبرت بعض من خبرت من أهل العلم، فرأيتهم أتوا من خصلة وضدها:
# رأيت الرجل يقنع بيسير العلم، ويريد إلا أن يكون مستفيدا إلا من جهة قد
~~يتركه من مثلها أو أرجح، فيكون من أهل التقصير في العلم.
# ورأيت من عاب هذه السبيل، ورغب في التوسع في العلم، من دعاه ذلك الى
~~القبول عن من لو أمسك عن القبول عنه كان خيرا له.
# ورأيت الغفلة قد تدخل على أكثرهم، فيقبل عن ms176 من يرد مثله وخيرا منه.
# ويدخل عليه، فيقبل عن من يعرف ضعفه، إذا وافق قولا يقوله! ويرد حديث
~~الثقة إذا خالف قولا يقوله!
# ويدخل على بعضهم من جهات.
### | [ص: 467]
# ومن نظر في العلم بخبرة وقلة غفلة، استوحش من مرسل كل من دون كبار
~~التابعين، بدلائل ظاهرة فيها.
# PageV01P465
# قال: فلم فرقت بين التابعين المتقدمين الذين شاهدوا أصحاب رسول الله،
~~وبين من شاهد بعضهم دون بعض؟
# فقلت: لبعد إحالة من لم يشاهد أكثرهم.
# قال: فلم لم تقبل المرسل منهم، ومن كل فقيه دونهم؟
# قلت: لما وصفت.
# PageV01P467
# قال: وهل تجد حديثا تبلغ به رسول الله مرسلا عن ثقة لم يقل أحدا من أهل
~~الفقه به؟
# قلت: نعم، أخبرنا سفيان عن محمد بن المنكدر: أن رجلا جاء الى النبي،
~~فقال: يا رسول الله! إن لي مالا وعيالا، وإن لأبي مالا وعيالا، وإنه يريد
~~أن يأخذ مالي، فيطعمه عياله. فقال رسول الله: "أنت ومالك لأبيك". (1)
### | [ص: 468]
# فقال: أما نحن فلا نأخذ بهذا، ولكن من أصحابك من يأخذ به؟
# فقلت: لا، لأن من أخذ بهذا جعل للأب الموسر أن يأخذ مال ابنه.
# قال: أجل، وما يقول بهذا أحد. فلم خالفه الناس؟
# قلت: لأنه لا يثبت عن النبي، وأن الله لما فرض للأب ميراثه من ابنه،
~~فجعله كوارث غيره، فقد يكون أقل حظا من كثير من الورثة: دل ذلك على أن ابنه
~~مالك للمال دونه.
# قال: فمحمد بن المنكدر عندكم غاية في الثقة؟
# قلت: أجل، والفضل في الدين والورع، ولكنا لا ندري عن من قبل هذا الحديث.
# وقد وصفت لك الشاهدين العدلين يشهدان على
### | [ص: 469]
# الرجل فلا تقبل شهادتهما حتى يعدلاهما أو يعدلهما غيرهما. PageV01P467
# قال: فتذكر من حديثكم مثل هذا؟
# قلت: نعم، أخبرنا الثقة عن ابن أبي ذئب عن ابن شهاب: "أن رسول الله أمر
~~رجلا ضحك في الصلاة أن يعيد الوضوء والصلاة".
# فلم نقبل هذا، لأنه مرسل.
# ثم أخبرنا الثقة عن معمر عن بن شهاب عن سليمان بن أرقم عن الحسن عن
~~النبي: بهذا الحديث
# وابن ms177 شهاب عندنا إمام في الحديث والتخيير وثقة الرجال، إنما يسمي بعض
~~أصحاب النبي، ثم خيار التابعين، ولا نعلم محدثا يسمي أفضل ولا أشهر ممن
~~يحدث عنه ابن شهاب.
# قال: فأنى تراه أتى في قبوله عن سليمان بن أرقم؟
### | [ص: 470]
# رآه رجلا من أهل المروءة والعقل، فقبل عنه، وأحسن الظن به، فسكت عن اسمه
~~إما لأنه أصغر منه، وإما لغير ذلك، وسأله معمر عن حديثه عنه، فأسنده له.
# فلما أمكن في ابن شهاب أن يكون يروي عن سليمان مع ما وصفت به ابن شهاب:
~~لم يؤمن مثل هذا على غيره.
# PageV01P469
# قال: فهل تجد لرسول الله سنة ثابتة من جهة الاتصال خالفها الناس كلهم؟
# قلت: لا، ولكن قد أجد الناس مختلفين فيها: منهم من يقول بها، ومنهم من
~~يقول بخلافها. فأما سنة يكونون مجتمعين على القول بخلافها، فلم أجدها قط،
~~كما وجدت المرسل عن رسول الله.
# قال "الشافعي": وقلت له: أنت تسأل عن الحجة
### | [ص: 471]
# في رد المرسل وترده، ثم تجاوز فترد المسند الذي يلزمك عندنا الأخذ به!!
# PageV01P470
### | [باب الإجماع] :
# PageV01P471
# قال "الشافعي": فقال لي قائل: قد فهمت مذهبك في أحكام الله، ثم أحكام
~~رسوله، وأن من قبل عن رسول الله، فعن الله قبل، بأن الله افترض طاعة رسوله،
~~وقامت الحجة بما قلت بأن لا يحل لمسلم علم كتابا ولا سنة أين يقول بخلاف
~~واحد منهما، وعلمت أن هذا فرض الله. فما حجتك في أن تتبع ما اجتمع الناس
~~عليه مما ليس فيه نص حكم لله، ولم يحكوه عن النبي؟ أتزعم ما يقول غيرك أن
~~إجماعهم لا يكون أبدا إلا على سنة ثابتة، وإن لم يحكوها؟!
### | [ص: 472]
# قال: فقلت له: أما ما اجتمعوا عليه، فذكروا أنه حكاية عن رسول الله، فكما
~~قالوا، إن شاء الله.
# وأما ما لم يحكوه، فاحتمل أن يكون قالوا حكاية عن رسول الله، واحتمل
~~غيره، ولا يجوز أن نعده له حكاية، لأنه لا يجوز أن يحكي إلا مسموعا، ولا
~~يجوز أن يحكي شيئا يتوهم، يمكن فيه غير ما قال. ms178
# فكنا نقول بما قالوا به اتباعا لهم، ونعلم أنهم إذا كانت سنن رسول الله
~~لا تعزب عن عامتهم، وقد تعزب عن بعضهم. ونعلم أن عامتهم لا تجتمع على خلاف
~~لسنة رسول الله، ولا على خطأ، إن شاء الله.
# PageV01P471
# فإن قال: فهل من شيء يدل على ذلك، وتشده به؟
# قيل: أخبرنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~مسعود عن أبيه: أن رسول الله قال: " نصر الله عبدا " (1)
# أخبرنا سفيان عن عبد الله بن أبي لبيد عن ابن سليمان بن يسار عن أبيه: "
~~أن عمر بن الخطاب خطب الناس
### | [ص: 474]
# بالجابية، فقال: إن رسول الله قام (2) فينا كمقامي فيكم، فقال: أكرموا
~~أصحابي، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يظهر الكذب، حتى إن الرجل
~~ليحلف ولا يستحلف، ويشهد ولا يستشهد، ألا فمن سره بحبحة الجنة فليلزم
~~الجماعة، فإن الشيطان مع الفذ وهو من الاثنين أبعد، ولا يخلون رجل بامرأة،
~~فإن الشيطان ثالثهم، ومن سرته حسنته، وساءته سيئته، فهو مؤمن" (3) .
### | [ص: 475]
# قال: فما معنى أمر النبي بلزوم جماعتهم؟
# قلت: لا معنى له إلا واحد.
# قال: فكيف لا يحتمل إلا واحدا؟
# قلت: إذا كانت جماعتهم متفرقة في البلدان، فلا يقدر أحد أن يلزم جماعة
~~أبدان قوم متفرقين، وقد وجدت الأبدان تكون مجتمعة من المسلمين والكافرين
~~والأتقياء والفجار، فلم يكن في لزوم الأبدان معنى، لأنه لا يمكن، ولأن
~~اجتماع الأبدان لا يصنع شيئا فلم يكن للزوم جماعتهم معنى، إلا ما عليهم
~~جماعتهم من التحليل والتحريم والطاعة فيهما.
# ومن قال بما تقول به جماعة المسلمين فقد لزم جماعتهم، ومن خالف ما تقول
~~به جماعة المسلمين فقد خالف جماعتهم التي أمر
### | [ص: 476]
# بلزومها، وإنما تكون الغفلة في الفرقة، فأما الجماعة فلا يمكن فيها كافة
~~غفلة عن معنى كتاب ولا سنة ولا قياس، إن شاء الله. PageV01P473
### | [القياس]
# (1)
# PageV01P476
# قال: فمن أين قلت: يقال بالقياس فيما لا كتاب فيه ولا سنة ولا إجماع؟
~~أفالقياس نص خبر لازم؟
# قلت: لو كان القياس نص كتاب ms179 أو سنة قيل في كل ما كان نص كتاب "هذا حكم
~~الله "، وفي كل ما كان
### | [ص: 477]
# نص السنة " هذا حكم رسول الله "، ولم نقل له: "قياس".
# قال: فما القياس؟ أهو الاجتهاد؟ أم هما مفترقان؟
# قلت: هما اسمان لمعنى واحد.
# قال: فما جماعهما؟
# قلت: كل ما نزل بمسلم فقيه حكم لازم، أو على سبيل الحق فيه دلالة موجودة،
~~وعليه إذا كان فيه بعينه حكم: اتباعه، وإذا لم يكن فيه بعينه طلب الدلالة
~~على سبيل الحق فيه بالاجتهاد. والاجتهاد القياس. 0
# قال: أفرأيت العالمين إذا قاسوا، على إحاطة هم من أنهم أصابوا الحق عند
~~الله؟ وهل يسعهم أن يختلفوا في القياس؟ وهل
### | [ص: 478]
# كلفوا كل أمر من سبيل واحد، أو سبل متفرقة؟ وما الحجة في أن لهم أي
~~يقيسوا على الظاهر دون الباطن؟ وأنه يسعهم أن يتفرقوا؟ وهل يختلف ما كلفوا
~~في أنفسهم، وما كلفوا في غيرهم؟ ومن الذي له أن يجتهد فيقيس في نفسه دون
~~غيره؟ والذي له أن يقيس في نفسه وغيره؟
# فقلت: له العلم من وجوه: منه إحاطة في الظاهر والباطن، ومنه حق في
~~الظاهر.
# فالإحاطة منه ما كان نص حكم لله أو سنة لرسول الله نقلها العامة عن
~~العامة. فهذان السبيلان اللذان يشهد بهما فيما أحل أنه حلال، وفيما حرم أنه
~~حرام. وهذا الذي لا يسع أحدا عندنا جهله ولا الشك فيه.
# وعلم الخاصة سنة من خبر الخاصة يعرفها العلماء،
### | [ص: 479]
# ولم يكلفها غيرهم، وهي موجودة فيهم أو في بعضهم، بصدق الخاص المخبر عن
~~رسول الله بها. وهذا اللازم لأهل العلم أن يصيروا إليه، وهو الحق في
~~الظاهر، كما نقتل بشاهدين. وذلك حق في الظاهر، وقد يمكن في الشاهدين الغلط.
# وعلم إجماع.
# وعلم اجتهاد بقياس، على طلب إصابة الحق. فذلك حق في الظاهر عند قايسه، لا
~~عند العامة من العلماء، ولا يعلم الغيب فيه إلا الله.
# وإذا طلب العلم فيه بالقياس، فقيس بصحة: ايتفق المقايسون في أكثره، وقد
~~نجدهم يختلفون. PageV01P476
# والقياس من وجهين: أحدهما: أن يكون الشيء ms180 في معنى الأصل، فلا يختلف
~~القياس فيه. وأن يكون الشيء له في الأصول أشباه، فذلك يلحق بأولاها به
~~وأكثرها شبها فيه. وقد يختلف القايسون في هذا.
# قال: فأوجدني ما أعرف به أن العلم من وجهين: أحدهما: إحاطة بالحق في
~~الظاهر والباطن، والآخر إحاطة بحق في الظاهر دون الباطن: مما أعرف؟
# فقلت له: أرأيت إذا كنا في المسجد الحرام نرى الكعبة: أكلفنا أن نستقبلها
~~بإحاطة؟
# قال: نعم.
# قلت: وفرضت علينا الصلوات والزكاة والحج، وغير ذلك: أكلفنا الإحاطة في أن
~~نأتي بما علينا بإحاطة؟
# قال: نعم.
# قلت: وحين فرض علينا أن نجلد الزاني مائة، ونجلد القاذف ثمانين، ونقتل من
~~كفر بعد إسلامه، ونقطع من سرق: أكلفنا أن نفعل هذا بمن ثبت عليه بإحاطة
~~نعلم أنا قد أخذناه منه؟
# قال: نعم.
### | [ص: 481]
# قلت: وسواء ما كلفنا في أنفسنا وغيرنا، إذا كنا ندري من أنفسنا بأنا نعلم
~~منها ما لا يعلم غيرنا، ومن غيرنا ما لا يدركه علمنا كإدراكنا العلم في
~~أنفسنا؟
# قال: نعم.
# قلت: وكلفنا في أنفسنا أين ما كنا أن نتوجه إلى البيت بالقبلة؟
# قال: نعم.
# قلت: أفتجدنا على إحاطة من أنا قد أصبنا البيت بتوجهنا؟
# قال: أما كما وجدتكم حين كنتم ترون فلا، وأما أنتم فقد أديتم ما كلفتم.
# قلت: والذي كلفنا في طلب العين المغيب غير الذي كلفنا في طلب العين
~~الشاهد.
### | [ص: 482]
# قال: نعم.
# قلت: وكذلك كلفنا أن نقبل عدل الرجل على ما ظهر لنا منه، ونناكحه ونوارثه
~~على ما يظهر لنا من إسلامه؟
# قال: نعم.
# قلت: وقد يكون غير عدل في الباطن؟
# قال: قد يمكن هذا فيه، ولكن لم تكلفوا فيه الا الظاهر.
# قلت: وحلال لنا أن نناكحه، ونوارثه، ونجيز شهادته، ومحرم علينا دمه
~~بالظاهر؟ وحرام على غيرنا إن علم منه أنه كافر إلا قتله ومنعه المناكحة
~~والموارثة وما أعطيناه؟
# قال: نعم.
# قلت: وجد الفرض علينا في رجل واحد مختلفا على مبلغ علمنا وعلم غيرنا؟
### | [ص: 483]
# قال: نعم، وكلكم مؤدي ما عليه على قدر علمه.
# قلت: هكذا قلنا ms181 لك فيما ليس فيه نص حكم لازم، وإنما نطلب باجتهاد القياس،
~~وإنما كلفنا فيه الحق عندنا.
# PageV01P479
# قال: فتجدك تحكم بأمر واحد من وجوه مختلفة؟
# قلت: نعم، إذا اختلفت أسبابه.
# قال: فاذكر منه شيئا.
# قلت: قد يقر الرجل عندي على نفسه بالحق لله، أو لبعض الآدميين، فآخذه
~~بإقراره، ولا يقر، فآخذه بينة تقوم عليه، ولا تقوم عليه بينة، فيدعى عليه،
~~فآمره بأن يحلف ويبرأ، فيمتنع، فآمر خصمه بأن يحلف، ونأخذه بما حلف عليه
~~خصمه، إذا أبى اليمين التي تبرئه، ونحن نعلم أن إقراره على نفسه - بشحه على
### | [ص: 484]
# ماله، وأنه يخاف ظلمه بالشح عليه -: أصدق عليه من شهادة غيره، لأن غيره
~~قد يغلط ويكذب عليه، وشهادة العدول عليه أقرب من الصدق من امتناعه من
~~اليمين ويمين خصمه، وهو غير عدل، وأعطي منه بأسباب بعضها أقوى من بعض.
# قال: هذا كله هكذا، غير أنا إذا نكل عن اليمين أعطينا منه بالنكول.
# قلت: فقد أعطيت منه بأضعف مما أعطينا منه؟
# قال: أجل، ولكني أخالفك في الأصل.
# قلت: وأقوى ما أعطيت به منه إقراره، وقد يمكن أن يقر بحق مسلم ناسيا أو
~~غلطا، فآخذه به؟
# قال: أجل، ولكنك لم تكلف إلا هذا.
### | [ص: 485]
# قلنا: فلست تراني كلفت الحق من وجهين: أحدهما: حق بإحاطة في الظاهر
~~والباطن، والآخر: حق بالظاهر دون الباطن؟
# قال: بلى، ولكن هل تجد في هذا قوة بكتاب أو سنة؟
# قلت: نعم، ما وصفت لك مما كلفت في القبلة وفي نفسي وفي غيري.
# قال الله: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} [البقرة 255] فآتاهم من
~~علمه ما شاء، وكما شاء، لا معقب لحكمه، وهو سريع الحساب.
# وقال لنبيه: {يسئلونك عن الساعة أيان مرساها فيم أنت من ذكراها إلى ربك
~~منتهاها} [النازعات 42 - 44]
# سفيان عن الزهري عن عروة قال: " لم يزل رسول الله يسأل عن الساعة، حتى
~~أنزل الله عليه {فيم أنت من ذكراها} فانتهى".
### | [ص: 486]
# وقال الله: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} [النمل
~~65]
# وقال الله تبارك ms182 وتعالى: {إن الله عنده علم الساعة، وينزل الغيث، ويعلم
~~ما في الأرحام، وما تدري نفس ماذا تكسب غدا، وما تدري نفس بأي أرض تموت، إن
~~الله عليم خبير} [لقمان 34]
# فالناس متعبدون بأن يقولوا ويفعلوا ما أمروا به، وينتهوا إليه، لا
~~يجاوزونه، لأنهم لم يعطوا أنفسهم شيئا، إنما هو عطاء الله. فنسأل الله
~~عطاءا مؤديا لحقه، موجبا لمزيده.
# PageV01P483
### | [باب الاجتهاد]
# PageV01P486
# قال: أفتجد تجويز ما قلت من الاجتهاد، مع ما وصفت فتذكره؟
# قلت: نعم، استدلالا بقول الله: {ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام، وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره} [البقرة 150]
# قال: فما شطره؟
# قلت: تلقاءه قال الشاعر:
# إن العسيب بها داء مخامرها فشطرها بصر العينين مسجور (1)
### | [ص: 488]
# فالعلم يحيط أن من توجه تلقاء المسجد الحرام ممن نأت داره عنه: على صواب
~~بالاجتهاد للتوجه الى البيت بالدلائل عليه، لأن الذي كلف التوجه إليه، وهو
~~لا يدري أصاب بتوجهه قصد المسجد الحرام أم أخطأه، وقد يرى دلائل يعرفها
~~فيتوجه بقدر ما يعرف [ويعرف غيره دلائل غيرها، فيتوجه بقدر ما يعرف] وإن
~~اختلف توجههما.
# قال: فإن أجزت لك هذا أجزت لك في بعض الحالات الاختلاف.
# قلت: فقل فيه ما شئت.
# قال: أقول. لا يجوز هذا.
# قلت: فهو أنا وأنت، ونحن بالطريق عالمان،
### | [ص: 489]
# قلت: وهذه القبلة، وزعمت خلافي على أينا يتبع صاحبه؟
# قال: ما على واحد منكما أن يتبع صاحبه.
# قلت: فما يجب عليهما؟
# قال: إن قلت لا يجب عليهما أن يصليا حتى يعلما بإحاطة: فهما لا يعلمان
~~أبدا المغيب بإحاطة، وهما إذا يدعان الصلاة، أو يرتفع عنهما فرض القبلة،
~~فيصليان حيث شاءا، ولا أقول واحدا من هذين، وما أجد بدا من أن أقول: يصلي
~~كل واحد منهما كما يرى، ولم يكلفا غير هذا، أو أقول كلف الصواب في الظاهر
~~والباطن، ووضع عنهما الخطأ في الباطن دون الظاهر.
# قلت: فأيهما قلت فهو حجة عليك، لأنك فرقت بين حكم الباطن والظاهر، وذلك
~~الذي أنكرت علينا، وأنت: تقول إذا اختلفتم قلت ولا بد أن يكون ms183 أحدهما مخطئ؟
# قلت: أجل.
# قلت: فقد أجزت الصلاة وأنت تعلم أحدهما
### | [ص: 490]
# مخطئ، وقد يمكن أن يكونا معا مخطئين.
# وقلت له: وهذا يلزمك في الشهادات وفي القياس.
# قال: ما أجد من هذا بدا، ولكن أقول: هو خطأ موضوع.
# PageV01P486
# فقلت له: قال الله: {ولا تقتلوا الصيد وأنتم حرم، ومن قتله منكم متعمدا،
~~فجزاء مثل ما قتل من النعم، يحكم به ذوا عدل منكم، هديا بالغ الكعبة}
~~[المائدة 95]
# فأمرهم بالمثل، وجعل المثل الى عدلين يحكمان فيه، فلما حرم مأكول الصيد
~~عاما كانت لدواب الصيد أمثال على الأبدان.
# فحكم من حكم من أصحاب رسول الله على ذلك،
### | [ص: 491]
# فقضى في الضبع بكبش، وفي الغزال بعنز، وفي الأرنب بعناق، وفي اليربوع
~~بجفرة. (1)
# والعلم يحيط أنهم أرادوا في هذا المثل بالبدن، لا بالقيم، ولو حكموا على
~~القيم اختلفت أحكامهم لاختلاف أثمان الصيد في البلدان وفي الأزمان،
~~وأحكامهم فيها واحدة.
# والعلم يحيط أن اليربوع ليس مثل الجفرة في البدن، ولكنها كانت أقرب
~~الأشياء منه شبها، فجعلت مثله، وهذا من القياس يتقارب تقارب العنز والظبي،
~~ويبعد قليلا بعد الجفرة من اليربوع.
# ولما كان المثل في الأبدان في الدواب من الصيد دون الطائر: لم يجز فيه
~~إلا ما قال عمر - والله أعلم - من أن ينظر الى المقتول من الصيد، فيجزى
~~بأقرب الأشياء به شبها منه في البدن،
### | [ص: 492]
# فإذا فات منها شيئا (2) رفع إلى أقرب الأشياء به شبها، كما فاتت الضبع
~~العنز، فرفعت الى الكبش، وصغر اليربوع عن العناق فخفض الى الجفرة.
# وكان طائر الصيد لا مثل له في النعم لاختلاف خلقته وخلقته، فجزي خبرا
~~وقياسا (3) على ما كان ممنوعا لإنسان فأتلفه إنسان، فعليه قيمته لمالكه.
# قال "الشافعي": فالحكم فيه بالقيمة يجتمع في أنه يقوم قيمة يومه وبلده،
~~ويختلف في الأزمان والبلدان، حتى يكون الطائر ببلد ثمن درهم، وفي البلد
~~الآخر ثمن بعض ردهم. PageV01P490
# وأمرنا بإجازة شهادة العدل، وإذا شرط علينا أن نقبل العدل ففيه دلالة على
~~أن نرد ما خالفه.
# وليس للعدل علامة تفرق بينه وبين غير ms184 العدل في بدنه ولا لفظه، وإنما
~~علامة صدقه بما يختبر من حاله في نفسه.
# فإذا كان الأغلب من أمره ظاهر الخير: قبل، وإن كان فيه تقصير عن بعض
~~أمره، لأنه لا يعرى أحد رأيناه من الذنوب.
# وإذا خلط الذنوب والعمل الصالح، فليس فيه إلا الاجتهاد على الأغلب من
~~أمره، بالتمييز بين حسنه وقبيحه، وإذا كان هذا هكذا، فلا بد من أن يختلف
~~المجتهدون فيه.
# وإذا ظهر حسنه فقبلنا شهادته، فجاء حاكم غيرنا، فعلم منه ظهور السيء كان
~~عليه رده.
### | [ص: 494]
# وقد حكم الحاكمان في أمر واحد برد وقبول، وهذا اختلاف، ولكن كل قد فعل ما
~~عليه.
# PageV01P493
# قال: فتذكر حديثا في تجويز الاجتهاد؟
# قلت: نعم، أخبرنا عبد العزيز عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن
~~إبراهيم عن بسر بن سعيد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص:
~~أنه سمع رسول الله يقول: " إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب، فله أجران، وإذا
~~حكم فاجتهد ثم أخطأ، فله أجر"
### | [ص: 495]
# أخبرنا عبد العزيز عن ابن الهاد قال: فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم، فقال: هكذا حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة (1)
# فقال: هذه رواية منفردة، يردها علي وعليك غيري وغيرك، ولغيري عليك فيها
~~موضع مطالبة.
# قلت: نحن وأنت ممن يثبتها؟
# قال: نعم.
# قلت: فالذين يردونها يعلمون ما وصفنا من تثبيتها وغيره.
### | [ص: 496]
# قلت: فأين موضع المطالبة فيها؟
# فقال: قد سمى رسول الله فيما رويت من الاجتهاد "خطأ" و "صوابا"؟
# فقلت: فذلك الحجة عليك.
# قال: وكيف؟
# قلت: إذ ذكر النبي أنه يثاب على أحدهما أكثر مما يثاب على الآخر، ولا
~~يكون الثواب فيما لا يسع، ولا الثواب في الخطأ الموضوع.
# لأنه لو كان إذا قيل له: اجتهد على الخطأ، فاجتهد على
### | [ص: 497]
# الظاهر كما أمر كان مخطئا خطأ مرفوعا، كما قلت -: كانت العقوبة في الخطأ
~~- فيما نرى والله أعلم - أولى به، وكان أكثر أمره أن يغفر له، ولم يشبه أن
~~يكون له ثواب ms185 على خطأ لا يسعه.
# وفي هذا دليل على ما قلنا: أنه إنما كلف في الحكم الاجتهاد على الظاهر
~~دون المغيب، والله أعلم.
# قال: إن هذا ليحتمل أن يكون كما قلت، ولكن ما معنى "صواب" "خطأ"؟
# قلت له: مثل معنى استقبال الكعبة، يصيبها من رآها بإحاطة، ويتحراها من
~~غابت عنه، بعد أو قرب منها، فيصيبها بعض ويخطئها بعض، فنفس التوجه يحتمل
~~صوابا وخطأ، إذا قصدت بالإخبار عن الصواب والخطأ قصد أن يقول: فلان أصاب
### | [ص: 498]
# قصد ما طلب فلم يخطئه، وفلان أخطأ قصد ما طلب وقد جهد في طلبه.
# PageV01P494
# فقال: هذا هكذا، أفرأيت الاجتهاد، أيقال له "صواب " على غير هذا المعنى؟
# قلت: نعم على أنه إنما كلف فيما غاب عنه الاجتهاد، فإذا فعل فقد أصاب
~~بالإتيان بما كلف، وهو صواب عنده على الظاهر، ولا يعلم الباطن إلا الله.
# ونحن نعلم أن المختلفين في القبلة، وإن أصابا بالاجتهاد إذا اختلفنا
~~يريدان عينا: لم يكونا مصيبين للعين أبدا، ومصيبان في الاجتهاد. وهكذا ما
~~وصفنا في الشهود وغيرهم.
# قال: أفتوجدني مثل هذا؟
# قلت: ما أحسب هذا يوضح بأقوى من هذا!
# PageV01P498
# قال: فاذكر غيره؟
# قلت: أحل الله لنا أن ننكح من النساء مثنى وثلاث ورباع وما ملكت أيماننا،
~~وحرم الأمهات والبنات والأخوات.
# قال: نعم.
# قلت: فلو أن رجلا اشترى جارية، فاستبرأها أيحل له إصابتها؟
# قال: نعم.
# قلت: فأصابها وولدت له دهرا، ثم علم أنها أخته، كيف القول فيه؟
# قال: كان ذلك حلالا حتى علم بها، فلم يحل له أن يعود إليها.
# قلت: فيقال لك في امرأة واحدة حلال له حرام
### | [ص: 500]
# عليه، بغير إحداث شيء أحدثه هو ولا أحدثته؟
# قال: أما في المغيب فلم تزل أخته أولا وآخرا، وأما في الظاهر، فكانت له
~~حلالا ما لم يعلم، وعليه حرام حين علم.
# وقال: إن غيرنا ليقول: لم يزل آثما بإصابتها، ولكنه مأثم مرفوع عنه.
# فقلت: الله اعلم، وأيهما كان، فقد فرقوا فيه بين حكم الظاهر والباطن،
~~وألغوا المأثم عن المجتهد على الظاهر، وإن أخطأ عندهم، ولم ms186 يلغوه عن
~~العامد.
# قال: أجل.
# وقلت له: مثل هذا الرجل ينكح ذات محرم منه، ولا يعلم، وخامسة وقد بلغته
~~وفاة رابعة كانت زوجة له، وأشباه لهذا.
### | [ص: 501]
# قال: نعم أشباه هذا كثير.
# فقال: إنه لبين عند من يثبت الرواية منكم أنه لا يكون الاجتهاد أبدا إلا
~~على طلب عين قائمة مغيبة بدلالة، وأنه قد يسع الاختلاف من له الاجتهاد.
# PageV01P499
# فقال: فكيف الاجتهاد؟
# فقلت: إن الله جل ثناؤه من على العباد بعقول، فدلهم بها على الفرق بين
~~المختلف، وهداهم السبيل إلى الحق نصا ودلالة.
# قال: فمثل من ذلك شيئا؟
# قلت: نصب لهم البيت الحرام، وأمرهم بالتوجه إليه إذا رأوه، وتأخيه إذا
~~غابوا عنه، وخلق لهم سماء وأرضا وشمسا وقمرا ونجوما وبحارا وجبالا ورياحا.
### | [ص: 502]
# فقال: {وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر}
~~[الأنعام 97]
# وقال: {وعلامات وبالنجم هم يهتدون} [النحل 16]
# فأخبر أنهم يهتدون بالنجم والعلامات.
# فكانوا يعرفون بمنه جهة البيت بمعونته لهم، وتوفيقه إياهم، بأن قد رآه من
~~رآه منهم في مكانه، وأخبر من رآه منهم من لم يره، وأبصر ما يهتدى به إليه،
~~من جبل يقصد قصده، أو نجم يؤتم به وشمال وجنوب، وشمس يعرف مطلعها ومغربها،
~~وأين تكون من المصلى بالعشي، وبحور كذلك.
# وكان عليهم تكلف الدلالات بما خلق لهم من العقول التي ركبها فيهم،
~~ليقصدوا قصد التوجه للعين التي فرض عليهم استقبالها.
### | [ص: 503]
# فإذا طلبوها مجتهدين بعقولهم وعلمهم بالدلائل، بعد استعانة الله، والرغبة
~~إليه في توفيقه، فقد أدوا ما عليهم.
# وأبان لهم أن فرضه عليهم التوجه شطر المسجد الحرام، والتوجه شطره لا
~~إصابة البيت بكل حال.
# ولم يكن لهم إذا كان لا تمكنهم الإحاطة في الصواب إمكان من عاين البيت:
~~أن يقولوا نتوجه حيث رأينا بلا دلالة.
# PageV01P501
### | [باب الاستحسان]
# PageV01P503
# قال: هذا كما قلت، والاجتهاد لا يكون إلا على مطلوب، والمطلوب لا يكون
~~أبدا إلا على عين قائمة تطلب بدلالة
### | [ص: 504]
# يقصد بها إليها، أو تشبيه على عين قائمة، وهذا يبين أن حراما على أحد أن ms187
~~يقول بالاستحسان إذا خالف الاستحسان الخبر، والخبر - من الكتاب والسنة -
~~عين يتأخى معناها المجتهد ليصيبه، كما البيت يتأخاه من غاب عنه ليصيبه، أو
~~قصده بالقياس، وأن ليس لأحد أن يقول إلا من جهة الاجتهاد، والاجتهاد ما
~~وصفت من طلب الحق. فهل تجيز أنت أن يقول الرجل: أستحسن بغير قياس؟
# فقلت: لا يجوز هذا عندي - والله أعلم - لأحد، وإنما كان لأهل العلم أن
~~يقولوا دون غيرهم، لأن يقولوا في الخبر باتباعه فيما ليس فيه الخبر بالقياس
~~على الخبر.
### | [ص: 505]
# ولو جاز تعطيل القياس جاز لأهل العقول من غير أهل العلم أن يقولوا فيما
~~ليس فيه خبر بما يحضرهم من الاستحسان.
# PageV01P503
# وإن القول بغير خبر ولا قياس لغير جائز، بما ذكرت من كتاب الله وسنة
~~رسوله، ولا في القياس.
# فقال: أما الكتاب والسنة فيدلان على ذلك، لأنه إذا أمر النبي بالاجتهاد،
~~فالاجتهاد أبدا لا يكون إلا على طلب شيء، وطلب الشيء لا يكون إلا بدلائل،
~~والدلائل هي القياس، قال: فأين القياس مع الدلائل على ما وصفت؟
# قلت: ألا ترى أن أهل العلم إذا أصاب رجل
### | [ص: 506]
# لرجل عبدا لم يقولوا لرجل: أقم عبدا ولا أمة إلا وهو خابر بالسوق، ليقيم
~~معنيين: بما يخبر كم ثمن مثله في يومه؟ ولا يكون ذلك إلا بأن يعتبر عليه
~~بغيره، فيقيسه عليه، ولا يقال لصاحب سلعة: أقم إلا وهو خابر.
### | [ص: 507]
# ولا يجوز أن يقال لفقيه عدل غير عالم بقيم الرقيق: أقم هذا العبد، ولا
~~هذه الأمة ولا إجازة هذا العامل، لأنه إذا أقامه على غير مثال بدلالة على
~~قيمته كان متعسفا.
# فإذا كان هذا هكذا فيما تقل قيمته من المال وييسر الخطأ فيه على المقام
~~له والمقام عليه -: كان حلال الله وحرامه أولى أن لا يقال فيهما بالتعسف
~~والاستحسان.
# PageV01P505
# وإنما الاستحسان تلذذ.
# ولا يقول فيه إلا عالم بالأخبار، عاقل للتشبيه عليها.
# وإذا كان هذا هكذا، كان على العالم أن لا يقول إلا من جهة العلم، - وجهة
~~العلم الخبر اللازم - بالقياس بالدلائل
### | [ص: 508]
# على الصواب حتى ms188 يكون صاحب العلم أبدا متبعا خبرا، وطالب الخبر بالقياس،
~~كما يكون متبع البيت بالعيان، وطالب قصده بالاستدلال بالأعلام مجتهدا.
# ولو قال بلا خبر لازم وقياس كان أقرب من الإثم من الذي قال وهو غير عالم،
~~وكان القول لغير أهل العلم جائزا
# ولم يجعل الله لأحد بعد رسول الله أن يقول إلا من جهة علم مضى قبله، وجهة
~~العلم بعد الكتاب والسنة والإجماع والآثار، وما وصفت من القياس عليها.
# PageV01P507
# ولا يقيس إلا من جمع الآلة التي له القياس بها،
### | [ص: 510]
# وهي العلم بأحكام كتاب الله: فرضه، وأدبه، وناسخه، ومنسوخه، وعامه،
~~وخاصه، وإرشاده.
# ويستدل على ما احتمل التاويل منه بسنن رسول الله، فإذا لم يجد سنة
~~فبإجماع المسلمين، فإن لم يكن إجماع فبالقياس.
# ولا يكون لأحد أن يقيس حتى يكون عالما بما مضى قبله من السنن، وأقاويل
~~السلف، وإجماع الناس، واختلافهم، ولسان العرب.
# ولا يكون له أن يقيس حتى يكون صحيح العقل، وحتى يفرق بين المشتبه، ولا
~~يعجل بالقول به دون التثبيت.
# ولا يمتنع من الاستماع ممن خالفه، لأنه قد يتنبه بالاستماع لترك الغفلة،
~~ويزداد به تثبيتا فيما اعتقده من الصواب.
### | [ص: 511]
# وعليه في ذلك بلوغ غاية جهده، والإنصاف من نفسه، حتى يعرف من أين قال ما
~~يقول، وترك ما يترك.
# ولا يكون بما قال أعنى منه بما خالفه، حتى يعرف فضل ما يصير إليه على ما
~~يترك، إن شاء الله.
# فأما من تم عقله، ولم يكن عالما بما وصفنا، فلا يحل له أن يقول بقياس،
~~وذلك أنه لا يعرف ما يقيس عليه، كما لا يحل لفقيه عاقل أن يقول في ثمن درهم
~~ولا خبرة له بسوقه.
# ومن كان عالما بما وصفنا بالحفظ لا بحقيقة المعرفة: فليس له أن يقول أيضا
~~بقياس، لأنه قد يذهب عليه عقل المعاني.
# وكذلك لو كان حافظا مقصر العقل، أو مقصرا عن علم لسان العرب: لم يكن له
~~أن يقيس من قبل نقص عقله عن الآلة التي يجوز بها القياس.
# ولا نقول يسع - هذا والله أعلم - أن ms189 يقول أبدا إلا اتباعا ولا قياسا.
# PageV01P509
# فإن قال قائل: فاذكر من الأخبار التي تقيس عليها، وكيف تقيس؟
# قيل له إن شاء الله: كل حكم لله أو لرسوله وجدت عليه دلالة فيه أو في
~~غيره من أحكام الله أو رسوله بأنه حكم به لمعنى من المعاني، فنزلت نازلة
~~ليس فيها نص حكم: حكم فيها حكم النازلة المحكوم فيها، إذا كانت في معناها.
# والقياس وجوه يجمعها "القياس "، ويتفرق
### | [ص: 513]
# بها ابتداء قياس كل واحد منهما، أو مصدره، أو هما، وبعضهما أوضح من بعض.
# فأقوى القياس أن يحرم الله في كتابه أو يحرم رسول الله القليل من الشيء،
~~فيعلم أن قليله إذا حرم كان كثيره مثل قليله في التحريم أو أكثر، بفضل
~~الكثرة على القلة.
# وكذلك إذا حمد على يسير من الطاعة، كان ما هو أكثر منها أولى أن يحمد
~~عليه.
# وكذلك إذا أباح كثير شيء كان الأقل منه أولى أن يكون مباحا.
# PageV01P512
# فإن قال: فاذكر من كل واحد من هذا شيئا يبين لنا ما في معناه؟
### | [ص: 514]
# قلت: قال رسول الله: "إن الله حرم من المؤمن دمه وماله، وأن يظن به إلا
~~خيرا" (1)
# فإذا حرم أن يظن به ظنا مخالفا للخير يظهره: كان ما هو أكثر من الظن
~~المظهر ظنا من التصريح له
### | [ص: 515]
# بقول غير الحق أولى أن يحرم، ثم كيف ما زيد في ذلك كان أحرم.
# قال الله: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}
~~[الزلزلة 7، 8]
# فكان ما هو أكثر من مثقال ذرة من الخير أحمد، وما هو أكثر من مثقال ذرة
~~من الشر أعظم في المأثم.
# وأباح لنا دماء أهل الكفر المقاتلين غير المعاهدين، وأموالهم، ولم يحظر
~~علينا منها شيئا أذكره، فكان ما نلنا من أبدانهم دون الدماء، ومن أموالهم
~~دون كلها: أولى أن يكون مباحا. PageV01P513
# وقد يمتنع بعض أهل العلم من أن يسمي
### | [ص: 516]
# هذا " قياسا " ويقول: هذا معنى ما أحل الله، وحرم، وحمد، وذم، لأنه داخل
~~في جملته، فهو بعينه، ولا قياس ms190 على غيره.
# ويقول مثل هذا القول في غير هذا، مما كان في معنى الحلال فأحل، والحرام
~~فحرم.
# ويمتنع أن يسمى" القياس " إلا ما كان يحتمل أن يشبه بما احتمل أن يكون
~~فيه شبها (1) من معنيين مختلفين، فصرفه على أن يقيسه على أحدهما دون الآخر.
# ويقول غيرهم من أهل العلم: ما عدا النص من الكتاب أو السنة، فكان في
~~معناه فهو قياس، والله اعلم. PageV01P515
# فإن قال قائل: فاذكر من وجوه القياس ما يدل على اختلافه في البيان
~~والأسباب، والحجة فيه سوى هذا الأول، الذي تدرك العامة علمه؟
# قيل له إن شاء الله: قال الله: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين
~~لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} [البقرة
~~233]
# وقال: {وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم، فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما
~~آتيتم بالمعروف} [البقرة 233]
# فأمر رسول الله هند بنت عتبة أن تأخذ من مال زوجها أبي سفيان ما يكفيها
~~وولدها - وهم ولده - بالمعروف بغير أمره.
# قال: فدل كتاب الله وسنة نبيه أن على الوالد رضاع ولده، ونفقتهم صغارا.
### | [ص: 518]
# فكان الولد من الوالد فجبر على صلاحه في الحال التي لا يغني الولد فيها
~~نفسه، فقلت: إذا بلغ الأب ألا يغني نفسه بكسب ولا مال، فعلى ولده صلاحه في
~~نفقته وكسوته قياسا على الولد.
# وذلك أن الولد من الوالد، فلا يضيع شيئا هو منه، كما لم يكن للولد أن
~~يضيع شيئا من ولده، إذ كان الولد منه، وكذلك الوالدون وإن بعدوا، والولد
~~وإن سفلوا في هذا المعنى، والله أعلم، فقلت: ينفق على كل محتاج منهم غير
~~محترف، وله النفقة على الغني المحترف.
# وقضى رسول الله في عبد دلس للمبتاع فيه بعيب
### | [ص: 519]
# فظهر عليه بعد ما استغله أن للمبتاع رده بالعيب، وله حبس الغلة بضمانه
~~العبد.
# فاستدللنا إذا كانت الغلة لم يقع عليها صفقة البيع، فيكون لها حصة من
~~الثمن، وكانت في ملك المشتري في الوقت الذي لو مات فيه العبد مات من مال
~~المشتري: أنه إنما جعلها له لأنها ms191 حادثة في ملكه وضمانه، فقلنا: كذلك في
~~ثمر النخل، ولبن الماشية وصوفها وأولادها، وولد الجارية، وكل ما حدث في ملك
~~المشتري وضمانه، وكذلك وطء الأمة الثيب وخدمتها.
# PageV01P517
# قال: فتفرق علينا بعض أصحابنا وغيرهم في هذا.
# فقال بعض الناس: الخراج والخدمة والمتاع غير الوطء من المملوك والمملوكة
~~لمالكها الذي اشتراها، وله ردها بالعيب، وقال: لا يكون له أن يرد الأمة بعد
~~أن يطأها، وإن كانت ثيبا، ولا يكون له ثمر النخل، ولا لبن الماشية، ولا
~~صوفها، ولا
### | [ص: 520]
# ولد الجارية، لأن كل هذا - من الماشية والجارية والنخل والخراج -: ليس
~~بشيء من العبد.
# PageV01P519
# فقلت لبعض من يقول هذا القول: أرأيت قولك: الخراج ليس من العبد، والثمر
~~من الشجر، والولد من الجارية: أليسا يجتمعان في أن كل واحد منهما كان حادثا
~~في ملك المشتري، لم تقع عليه صفقة البيع؟
# قال: بلى، ولكن يتفرقان في أن ما وصل إلى السيد منهما مفترق، وتمر النخل
~~منها، وولد الجارية والماشية منها، وكسب الغلام ليس منه، إنما هو شيء تحرف
~~فيه فاكتسبه.
### | [ص: 521]
# فقلت له أرايت إن عارضك معارض بمثل حجتك فقال: قضى النبي أن الخراج
~~بالضمان، والخراج لا يكون إلا بما وصفت من التحرف، وذلك يشغله عن خدمة
~~مولاه، فيأخذ له بالخراج العوض من الخدمة ومن نفقته على مملوكه، فإن وهبت
~~له هبة، فالهبة لا تشغله عن شيء: لم تكن لمالكه الآخر، وردت إلى الأول؟
# قال: لا، بل تكون للآخر الذي وهبت له، وهو في ملكه.
# قلت: هذا ليس بخراج، هذا من وجه غير الخراج.
# قال: وإن، فليس من العبد.
# قلت: ولكنه يفارق معنى الخراج، لأنه من غير وجه الخراج؟
### | [ص: 522]
# قال: وإن كان من غير وجه الخراج، فهو حادث في ملك المشتري.
# قلت: وكذلك الثمرة والنتاج حادث في ملك المشتري، والثمرة إذا باينت
~~النخلة، فليست من النخلة، قد تباع الثمرة، ولا تتبعها النخلة، والنخلة ولا
~~تتبعها الثمرة، وكذلك نتاج الماشية. والخراج أولى أن يرد مع العبد، لأنه قد
~~يتكلف فيه ما تبعه من ثمر النخلة، ms192 ولو جاز أن يرد واحد منهما.
# PageV01P520
# وقال بعض أصحابنا بقولنا في الخراج، ووطء الثيب، وثمر النخل، وخالفنا في
~~ولد الجارية.
# وسواء ذلك كله، لأنه حادث في ملك المشتري، لا يستقيم فيه إلا هذا، أو لا
~~يكون لمالك العبد المشتري شيء
### | [ص: 523]
# إلا الخراج والخدمة، ولا يكون له ما وهب للعبد، ولا ما التقط، ولا غير
~~ذلك من شيء أفاده من كنز ولا غيره، إلا الخراج والخدمة، ولا ثمر النخل، ولا
~~لبن الماشية، ولا غير ذلك، لأن هذا ليس بخراج.
# ونهى رسول الله عن الذهب بالذهب، والتمر بالتمر، والبر بالبر، والشعير
~~بالشعير إلا مثلا بمثل يدا بيد.
# فلما خرج رسول الله في هذه الأصناف المأكولة التي شح الناس عليها، حتى
~~باعوها كيلا: بمعنيين: أحدهما: أن يباع
### | [ص: 524]
# منها شيء بمثله أحدهما نقد، والآخر دين، والثاني: أن يزاد في واحد منهما
~~شيء على مثله يدا بيد: وكان ما كان في معناها محرما قياسا عليها.
# وذلك كل ما أكل مما بيع موزونا، لأني وجدتها مجتمعة المعاني في أنها
~~مأكولة ومشروبة، والمشروب في معنى المأكول، لأنه كله للناس إما قوت وإما
~~غذاء وإما هما، ووجدت الناس شحوا عليها حتى باعوها وزنا، والوزن أقرب من
~~الإحاطة من الكيل، وفي معنى الكيل، وذلك مثل العسل والسمن والزيت والسكر
~~وغيره، مما يؤكل ويشرب ويباع موزونا.
# PageV01P522
# فإن قال قائل: أفيحتمل ما بيع موزونا أن يقاس
### | [ص: 525]
# على الوزن من الذهب والورق، فيكون الوزن بالوزن أولى بأن يقاس من الوزن
~~بالكيل؟
# قيل - إن شاء الله - له: إن الذي منعنا مما وصفت - من قياس الوزن بالوزن
~~- أن صحيح القياس إذا قست الشيء بالشيء أن تحكم له بحكمه، فلو قست العسل
~~والسمن بالدنانير والدراهم، وكنت إنما حرمت الفضل في بعضها على بعض إذا
~~كانت جنسا واحدا قياسا على الدنانير والدراهم: أكان يجوز أن يشترى
~~بالدنانير والدراهم نقدا عسلا وسمنا إلى أجل؟
# فإن قال: يجيزه بما أجازه به المسلمون.
### | [ص: 526]
# قيل إن شاء الله: فإجازة المسلمين له دلتني على أنه غير قياس ms193 عليه، لو
~~كان قياسا عليه كان حكمه حكمه، فلم يحل أن يباع إلا يدا بيد، كما لا تحل
~~الدنانير بالدراهم إلا يدا بيد.
# فإن قال: أفتجدك حين قسته على الكيل حكمت له حكمه؟
# قلت: نعم، لا أفرق بينه في شيء بحال.
# قال: أفلا يجوز أن تشتري مد حنطة نقدا بثلاثة أرطال زيت إلى أجل.
### | [ص: 527]
# قلت: لا يجوز أن يشترى، ولا شيء من المأكول والمشروب بشيء من غير صنفه
~~إلى أجل.
# حكم المأكول المكيل حكم المأكول الموزون.
# PageV01P524
# قال: فما تقول في الدنانير والدراهم؟
# قلت: محرمات في أنفسها، لا يقاس شيء من المأكول عليها، لأنه ليس في
~~معناها، والمأكول المكيل محرم في نفسه، ويقاس به ما في معناه من المكيل
~~والموزون عليه، لأنه في معناه.
# فإن قال: فافرق بين الدنانير والدراهم؟
# قلت: لم أعلم مخالفا من أهل العلم في إجازة أن يشترى بالدنانير والدراهم
~~الطعام المكيل والموزون إلى أجل، وذلك لا يحل في الدنانير بالدراهم، وإني
~~لم أعلم منهم مخالفا في أني لو علمت معدنا فأديت الحق فيما خرج منه، ثم
~~أقامت فضته أو ذهبه عندي دهري: كان علي في كل سنة أداء زكاتها، ولو حصدت
### | [ص: 528]
# طعام أرضي، فأخرجت عشره أقام عندي دهره: لم يكن علي فيه زكاة، وفي أني لو
~~استهلكت لرجل شيئا قوم علي دنانير أو دراهم، لأنها الأثمان في كل مال لمسلم
~~إلا الديات.
# فإن قال: هكذا.
# قلت: فالأشياء تتفرق بأقل مما وصفت لك.
# ووجدنا عاما في أهل العلم أن رسول الله قضى في جناية الحر المسلم خطأ
~~بمائة من الإبل على عاقلة الجاني وعاما فيهم أنها في مضي ثلاث سنين، في كل
~~سنة ثلثها، وبأسنان معلومة.
# فدل على معاني من القياس، سأذكر منها - إن شاء الله - بعض ما يحضرني:
# PageV01P527
# إنا وجدنا عاما في أهل العلم أن ما جنى الحر المسلم من جناية عمد أو فساد
~~مال لأحد على نفس أو غيره: ففي ماله دون عاقلته، وما كان من جناية في نفس
~~خطأ فعلى عاقلته.
# ثم وجدناهم ms194 مجمعين على أن تعقل العاقلة ما بلغ ثلث الدية من جناية في
~~الجراح فصاعدا.
# ثم افترقوا فيما دون الثلث: فقال بعض أصحابنا: تعقل العاقلة الموضحة (1)
~~وهي نصف العشر فصاعدا، ولا تعقل ما دونها.
# فقلت لبعض من قال: تعقل نصف العشر، ولا تعقل ما دونه: هل يستقيم القياس
~~على السنة إلا بأحد وجهين؟
### | [ص: 530]
# قال: وما هما؟
# قلت: أن تقول: لما وجدت النبي قضى بالدية على العاقلة قلت به اتباعا، فما
~~كان دون الدية ففي مال الجاني، ولا تقيس على الدية غيرها، لأن الأصل:
~~الجاني أولى أن يغرم جنايته من غيره، كما يغرمها في غير الخطأ في الجراح،
~~وقد أوجب الله على القاتل خطأ دية ورقبة، فزعمت أن الرقبة في ماله، لأنها
~~من جنايته، وأخرجت الدية من هذا المعنى اتباعا، وكذلك أتبع في الدية، وأصرف
~~بما دونها إلى أن يكون في ماله، لأنه أولى أن يغرم ما جنى من غيره، وكما
~~أقول في المسح على الخفين: رخصة: بالخبر عن رسول الله، ولا أقيس عليه غيره.
~~PageV01P529
# أو يكون القياس من وجه ثاني؟
# قال: وما هو؟
### | [ص: 531]
# قلت: إذ أخرج رسول الله الجناية خطأ على النفس مما جنى الجاني على غير
~~النفس، وما جنى على نفس عمدا، فجعل على عاقلته يضمنونها، وهي الأكثر: جعلت
~~على عاقلته يضمنون الأقل من جناية الخطأ، لأن الأقل أولى أن يضمنوه عنه من
~~الأكثر، أو في مثل معناه.
# قال: هذا أولى المعنيين أن يقاس عليه، ولا يشبه هذا المسح على الخفين.
# فقلت له: هذا كما قلت - إن شاء الله - وأهل العلم مجمعون على أن تغرم
~~العاقلة الثلث وأكثر، وإجماعهم دليل على أنهم قد قاسوا بعض ما هو أقل من
~~الدية بالدية!
# قال: أجل.
# PageV01P530
# فقلت له: فقد قال صاحبنا: أحسن ما سمعت أن تغرم العاقلة ثلث الدية
~~فصاعدا، وحكى أنه الأمر عندهم، أفرأيت إن احتج له محتج بحجتين؟
# قال: وما هما؟
# قلت: أنا وأنت مجمعان على أن تغرم العاقلة الثلث فأكثر، ومختلفان فيما هو
~~أقل منه، وإنما قامت الحجة ms195 بإجماعي وإجماعك على الثلث، ولا خبر عندك في أقل
~~منه: ما تقول له؟
# قال: أقول إن إجماعي من غير هذا الوجه الذي ذهبت إليه، إجماعي إنما هو
~~قياس على أن العاقلة إذا غرمت الأكثر ضمنت ما هو أقل منه، فمن حد لك الثلث؟
~~أرأيت إن قال لك غيرك: بل تغرم تسعة أعشار، ولا تغرم ما دونه؟
# قلت: فإن قال لك: فالثلث يفدح من غرمه،
### | [ص: 533]
# قلت: يغرم معه أو عنه لأنه فادح، ولا يغرم ما دونه غير فادح.
# قال: أفرأيت من لا مال له إلا درهمين، أما يفدحه أن يغرم الثلث والدرهم،
~~فيبقى لا مال له؟ أرأيت من له دنيا عظيمة، هل يفدحه الثلث؟
# PageV01P532
# فقلت له: أفرأيت لو قال لك: هو لا يقول لك "الأمر عندنا" إلا والأمر
~~مجتمع عليه بالمدينة.
### | [ص: 534]
# قال: والأمر المجتمع عليه بالمدينة أقوى من الأخبار المنفردة؟! قال: فكيف
~~تكلف أن حكى لنا الأضعف من الأخبار المنفردة، وامتنع أن يحكي لنا الأقوى
~~اللازم من الأمر المجتمع عليه؟!
# قلنا: فإن قال لك قائل: لقلة الخبر وكثرة الإجماع عن أن يحكى، وأنت قد
~~تصنع مثل هذا، فتقول: هذا أمر مجتمع عليه!
# PageV01P533
# قال: لست أقول ولا أحد من أهل العلم "هذا مجتمع عليه ": إلا لما تلقى
~~عالما أبدا إلا قاله لك وحكاه عن من قبله، كالظهر أربع، وكتحريم الخمر، وما
~~أشبه هذا، وقد أجده
### | [ص: 535]
# يقول: "المجمع عليه" وأجد من المدينة من أهل العلم كثيرا يقولون بخلافه،
~~وأجد عامة أهل البلدان على خلاف ما يقول: "المجتمع عليه"
# PageV01P534
# قال: فقلت له: فقد يلزمك في قولك "لا تعقل ما دون الموضحة "مثل ما لزمه
~~في الثلث.
# فقال لي: إن فيه علة بأن رسول الله لم يقض فيما دون الموضحة بشيء.
# فقلت له: أفرأيت إن عارضك معارض فقال: لا أقضي فيما دون الموضحة بشيء،
~~لأن رسول الله لم يقض فيه بشيء؟
# قال: ليس ذلك له، وهو إذا لم يقض فيما دونها بشيء، فلم يهدر ما دونها من
~~الجراح.
# قال: وكذلك يقول لك: ms196 هو إذا لم يقل: لا تعقل العاقلة ما دون الموضحة، فلم
~~يحرم أن تعقل العاقلة ما دونها، ولو قضى في الموضحة، ولم يقض فيما دونها
~~على العاقلة ما منع ذلك العاقلة أن تغرم ما دونها، إذا غرمت الأكثر غرمت
~~الأقل، كما قلنا نحن وأنت، واحتججت على صاحبنا، ولو جاز هذا لك، جاز عليك.
# ولو قضى النبي بنصف العشر على العاقلة: أن يقول قائل: تغرم نصف العشر
~~والدية، ولا تغرم ما بينهما، ويكون ذلك في مال الجاني؟! ولكن هذا غير جائز
~~لأحد، والقول فيه أن جميع ما كان خطأ فعلى العاقلة، وإن كان درهما.
# PageV01P535
# وقلت له: قد قال بعض أصحابنا: إذا جنى الحر على العبد جناية فأتى على
~~نفسه أو ما دونها خطأ، فهي في ماله دون
### | [ص: 537]
# عاقلته، ولا تعقل العاقلة عبدا، فقلنا: هي جناية حر، وإذ قضى رسول الله
~~أن عاقلة الحر تحمل جنايته في حر إذا كانت غرما لاحقا بجناية خطأ، وكذلك
~~جنايته في العبد إذا كانت غرما من خطأ، والله أعلم، وقلت بقولنا فيه، وقلت:
~~من قال لا تعقل العاقلة عبدا احتمل قوله لا تعقل جناية عبد، لأنها في عنقه
~~دون مال سيده غيره (1) فقلت بقولنا، ورأيت ما احتججت به من هذا حجة صحيحة
~~داخلة في معنى السنة؟
# قال: أجل. PageV01P535
# قال: وقلت له: وقال صاحبك وغيره من
### | [ص: 538]
# أصحابنا: جراح العبد في ثمنه كجراح الحر في ديته، ففي عينه نصف ثمنه، وفي
~~موضحته نصف عشر ثمنه، وخالفتنا فيه، فقلت: في جراح العبد ما نقص من ثمنه.
# PageV01P537
# قال: فأنا أبدأ، فأسألك عن حجتك في قول جراح العبد في ديته: أخبرا قلته
~~أم قياسا؟
# قلت: أما الخبر فيه، فعن سعيد بن المسيب.
# قال: فاذكره؟
# قلت: أخبرنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب أنه قال: عقل العبد في
~~ثمنه، فسمعته منه كثيرا هكذا، وربما قال: كجراح الحر في ديته، قال ابن
~~شهاب: فإن ناسا يقولون: يقوم سلعة.
# فقال: إنما سألتك خبرا تقوم به حجتك.
# فقلت: قد أخبرتك أني لا ms197 أعرف فيه خبرا عن أحد أعلى من سعيد بن المسيب.
# قال: فليس في قوله حجة.
# قال: وما ادعيت ذلك فترده علي!
# قال: فاذكر الحجة فيه؟
# قلت: قياسا على الجناية على الحر.
# قال: قد يفارق الحر في أن دية الحر مؤقتة،
### | [ص: 540]
# وديته ثمنه، فيكون بالسلع من الإبل والدواب وغير ذلك أشبه، لأن في كل
~~واحد منهما ثمنه.
# فقلت: فهذا حجة لمن قال: لا تعقل العاقلة ثمن العبد: عليك.
# قال: ومن أين؟
# قال: يقول لك: لم قلت تعقل العاقلة ثمن العبد إذا جنى عليه الحر قيمته،
~~وهو عندك بمنزلة الثمن؟ ولو جنى على بعير جناية ضمنها في ماله؟
# قال: فهو نفس محرمة.
# قلت: والبعير نفس محرمة على قاتله؟
# قال: ليست كحرمة المؤمن.
# قلت: ويقول لك، ولا العبد كحرمة الحر في كل أمره.
### | [ص: 541]
# فقلت: فهو عندك مجامع الحر في المعنى، أفتعقله العاقلة؟
# قال: ونعم.
# قلت: وحكم الله في المؤمن يقتل خطأ بدية وتحرير رقبة؟
# قال: نعم.
# قلت: وزعمت أن في العبد تحرير رقبة كهي في الحر وثمن، وأن الثمن كالدية؟
# قال: نعم.
# قلت: وزعمت أنك تقتل الحر بالعبد؟
# قال: نعم.
### | [ص: 542]
# قلت: وزعمنا أنا نقتل العبد بالعبد؟
# قال: وأنا أقوله.
# قلت: فقد جامع الحر في هذه المعاني عندنا وعندك، في أن بينه وبين المملوك
~~قصاصا في كل جرح، وجامع البعير في معنى أن ديته ثمنه، فكيف اخترت في جراحته
~~أن تجعلها كجراحة بعير، فتجعل فيه ما نقصه، ولم تجعل جراحته في ثمنه كجراح
~~الحر في ديته؟ وهو يجامع الحر في خمسة معاني، ويفارقه في معنى واحد؟ أليس
~~أن تقيسه على ما يجامعه في خمسة معاني أولى بك من أن تقيسه على جامعه على
~~معنى واحد؟! مع أنه يجامع الحر في أكثر من هذا: أن ما حرم على الحر حرم
~~عليه، وأن عليه الحدود والصلاة والصوم وغيرها من الفرائض، وليس من البهائم
~~بسبيل!!
# قال: رأيت ديته ثمنه؟
### | [ص: 543]
# قلت: وقد رأيت دية المرأة نصف دية الرجل، فما منع ذلك جراحها أن تكون ms198 في
~~ديتها، كما كانت جراح الرجل في ديته؟!
# وقلت له: إذا كانت الدية في ثلاث سنين إبلا أفليس قد زعمت أن الإبل لا
~~تكون بصفة دينا؟ فكيف أنكرت أن تشترى الإبل بصفة إلى أجل؟ ولم تقيسه (1)
~~على الدية، ولا على الكتابة ولا، على المهر، وأنت تجيز في هذا كله أن تكون
~~الإبل بصفة دينا؟! فخالفت فيه القياس، وخالفت الحديث نصا عن النبي: أنه
~~استسلف بعيرا، ثم أمر بقضائه بعد؟!
### | [ص: 544]
# قال: كرهه ابن مسعود.
# فقلنا: وفي أحد مع النبي حجة؟!
# قال: لا، إن ثبت عن النبي.
# قلت: هو ثابت باستسلافه بعيرا وقضاه خيرا منه، وثابت في الديات عندنا
~~وعندك، هذا في معنى السنة. PageV01P538
# قال: فما الخبر الذي يقاس عليه؟
# قلت: أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي رافع: " أن
~~النبي استسلف من رجل بعيرا فجاءته إبل، فأمرني أن أقضيه إياه، فقلت: لا أجد
~~في الإبل إلا جملا خيارا، فقال: أعطه إياه، فإن خيار الناس أحسنهم قضاء "
~~(1) PageV01P544
# قال: فما الخبر الذي لا يقاس عليه؟
# قلت: ما كان لله فيه حكم منصوص، ثم كانت لرسول الله سنة بتخفيف في بعض
~~الفرض دون بعض: عمل بالرخصة فيما رخص فيه رسول الله دون ما سواها، ولم يقس
~~ما سواها عليها، وهكذا ما كان لرسول الله من حكم عام بشيء، ثم سن سنة تفارق
~~حكم العام.
# قال: وفي مثل ماذا؟
# قلت: فرض الله الوضوء على من قام إلى الصلاة من نومه، فقال: {إذا قمتم
~~إلى الصلاة، فاغسلوا وجوهكم، وأيديكم إلى المرافق، وامسحوا برؤسكم وأرجلكم
~~إلى الكعبين} [المائدة 6]
# فقصد قصد الرجلين بالفرض، كما قصد قصد ما سواهما في أعضاء الوضوء.
### | [ص: 546]
# فلما مسح رسول الله على الخفين لم يكن لنا - والله أعلم - أن نمسح على
~~عمامة، ولا برفع، ولا قفازين: قياسا عليهما، وأثبتنا الفرض في أعضاء الوضوء
~~كلها، وأرخصنا بمسح النبي في المسح على الخفين، دون ما سواهما.
# PageV01P545
# قال: فتعد هذا خلافا للقرآن؟
# قلت: لا تخالف سنة لرسول الله كتاب الله ms199 بحال.
# قال: فما معنى هذا عندك؟
# قلت: معناه أن يكون قصد بفرض إمساس القدمين الماء من لا خفي عليه لبسهما
~~كامل الطهارة.
# قال: أو يجوز هذا في اللسان؟
# قلت: نعم، كما جاز أن يقوم إلى الصلاة من هو
### | [ص: 547]
# على وضوء، فلا يكون المراد بالوضوء، استدلالا بأن رسول الله صلى صلاتين
~~وصلوات بوضوء واحد.
# وقال الله: {والسارق والسارقة، فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من
~~الله، والله عزيز حكيم} [المائدة 38]
# فدلت السنة على أن الله لم يرد بالقطع كل السارقين.
# فكذلك دلت سنة رسول الله بالمسح أنه قصد بالفرض في غسل القدمين من لا خفي
~~عليه لبسهما كامل الطهارة.
# PageV01P546
# قال: فما مثل هذا في السنة؟
# قلت: نهى رسول الله عن بيع التمر بالتمر إلا مثلا بمثل "وسئل عن الرطب
~~بالتمر؟ فقال: أينقص الرطب إذا يبس؟ فقيل: نعم، فنهى عنه". و " نهى عن
~~المزابنة "، وهي كل ما عرف كيله منه، وهذا كله مجتمع المعاني، "ورخص أن
~~تباع العرايا بخرصها تمرا يأكلها أهلها رطبا" (1)
### | [ص: 548]
# فرخصنا في العرايا بإرخاصه، وهي بيع الرطب بالتمر، وداخلة في المزابنة
~~بإرخاصه، فأثبتنا التحريم محرما عاما في كل شيء من صنف واحد مأكول، بعضه
~~جزاف وبعضه بكيل: للمزابنة، وأحللنا العرايا خاصة بإحلاله من الجملة التي
~~حرم، ولم نبطل أحد الخبرين بالآخر، ولم نجعله قياسا عليه.
# قال: فما وجه هذا؟
# قلت: يحتمل وجهين: أولاهما به عندي - والله أعلم - أن يكون ما نهى عنه
~~جملة أراد به ما سوى العرايا، ويحتمل أن يكون أرخص فيها بعد وجوبها في جملة
~~النهي، وأيهما كان فعلينا طاعته بإحلال ما أحل، وتحريم ما حرم. PageV01P547
# وقضى رسول الله بالدية في الحر المسلم يقتل خطأ مائة من الإبل، وقضى بها
~~على العاقلة.
# وكان العمد يخالف الخطأ في القود والمأثم، ويوافقه في أنه قد تكون فيه
~~دية.
# فلما كان قضاء رسول الله في كل امرئ فيما لزمه، إنما هو في ماله دون مال
~~غيره، إلا في الحر يقتل خطأ: قضينا على العاقلة في الحر يقتل خطأ ms200 ما قضى به
~~رسول الله، وجعلنا الحر يقتل عمدا إذا كانت فيه دية: في مال الجاني، كما
~~كان كل ما جنى في ماله غير الخطأ، ولم نقس ما لزمه من غرم بغير جراح خطأ
~~على ما لزمه بقتل الخطأ.
# فإن قال قائل: ما الذي يغرم الرجل من جنايته، وما لزمه غير الخطأ؟
### | [ص: 550]
# قلت: قال الله: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} [النساء 4]
# وقال: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} [البقرة 43]
# وقال: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي} [البقرة 196]
# وقال: {والذين يظاهرون من نسائهم، ثم يعودون لما قالوا، فتحرير رقبة من
~~قبل أن يتماسا} [المجادلة 3]
# وقال: {ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل
~~منكم هديا بالغ الكعبة، أو كفارة طعام مساكين، أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال
~~أمره، عفا الله عما سلف، ومن عاد فينتقم الله منه، والله عزيز ذو انتقام}
~~[المائدة 95]
### | [ص: 551]
# وقال: {فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم، أو كسوتهم
~~أو تحرير رقبة، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام} [المائدة 89]
# PageV01P549
# وقضى رسول الله على " أن على أهل الأموال حفظها بالنهار، وما أفسدت
~~المواشي بالليل، فهو ضامن على أهلها" (1) .
# فدل الكتاب والسنة وما لم يختلف المسلمون فيه: أن هذا كله في مال الرجل،
~~بحق وجب عليه لله، أو أوجبه الله عليه للآدميين، بوجوه لزمته، وأنه لا يكلف
~~أحد غرمه عنه.
# ولا يجوز أن يجني رجل، ويغرم غير الجاني، إلا في الموضع الذي سنه رسول
~~الله فيه خاصة من قتل الخطأ وجنايته على الآدميين خطأ.
### | [ص: 552]
# والقياس فيما جنى على بهيمة أو متاع أو غيره - على ما وصفت -: أن ذلك في
~~ماله، لأن الأكثر المعروف أن ما جنى في ماله، فلا يقاس على الأقل، ويترك
~~الأكثر المعقول، ويخص الرجل الحر يقتل الحر الخطأ، فتعقله العاقلة، وما كان
~~من جناية خطأ على نفس وجرح: خبرا وقياسا. PageV01P551
# وقضى رسول الله في الجنين بغرة عبد أو أمة، وقوم أهل العلم الغرة خمسا من
~~الإبل.
# قال: فلما لم ms201 يحكا أن رسول الله سأل عن الجنين: أذكر هو أم أنثى؟ إذ قضى
~~فيه سوى بين الذكر والأنثى
### | [ص: 553]
# إذا سقط ميتا، ولو سقط حيا فمات جعلوا في الرجل مائة من الإبل، وفي
~~المرأة خمسين.
# فلم يجز أن يقاس على الجنين شيء من قبل أن الجنايات على من عرفت جنايته
~~موقتات معروفات. مفروق فيها بين الذكر والأنثى. وأن لا يختلف الناس في أن
~~لو سقط الجنين حيا، ثم مات كانت فيه دية كاملة، إن كان ذكرا فمائة من
~~الإبل، وإن كانت أنثى فخمسون من الإبل، وأن المسلمين - فيما علمت - لا
~~يختلفون أن رجلا لو قطع الموتى لم يكن في واحد منهم دية، ولا أرش، والجنين
~~لا يعدو أن يكون حيا أو ميتا.
# فلما حكم فيه رسول الله بحكم فارق حكم النفوس، الأحياء والأموات، وكان
~~مغيب الأمر: كان الحكم بما حكم به على الناس اتباعا لأمر رسول الله.
### | [ص: 554]
# قال فهل تعرف له وجها؟
# قلت: وجها واحدا، والله أعلم.
# قال: وما هو؟
# قلت: يقال: إذا لم تعرف له حياة، وكان لا يصلى عليه، ولا يرث: فالحكم فيه
~~أنها جناية على أمه، وقت فيها رسول الله شيئا قومه المسلمون، كما وقت في
~~الموضحة.
# قال: فهذا وجه.
# قلت: وجه لا يبين الحديث أنه حكم به له، فلا يصح أن يقال: إنه حكم به له،
~~ومن قال: إنه حكم به لهذا المعنى قال: هو للمرأة دون الرجل، هو للأم دون
~~أبيه، لأنه عليها جني، ولا حكم للجنين يكون به موروثا، ولا يورث من لا يرث.
# قال: فهذا قول صحيح؟
### | [ص: 555]
# قلت: الله أعلم.
# PageV01P552
# قال: فإن لم يكن هذا وجهه، فما يقال لهذا الحكم؟
# قلنا: يقال له: سنة تعبد العباد بأن يحكموا بها.
# وما يقال لغيره مما يدل الخبر على المعنى الذي له حكم به؟
# قيل: حكم سنة تعبدوا بها لأمر عرفوه بمعنى الذي تعبدوا له في السنة،
~~فقاسوا عليه ما كان في مثل معناه.
# قال: فاذكر منه وجها غير هذا إن حضرك تجمع فيه ms202 ما يقاس عليه، ولا يقاس؟
### | [ص: 556]
# فقلت له: قضى رسول الله في المصراة (1) من الإبل والغنم إذا حلبها
~~مشتريها: " إن أحب أمسكها، وإن أحب ردها وصاعا من تمر" (2) ، وقضى " أن
~~الخراج بالضمان"
# فكان معقولا في " الخراج بالضمان " أني إذا ابتعت عبدا فأخذت له خراجا ثم
~~ظهرت منه على عيب يكون لي رده: فما أخذت من الخراج والعبد في ملكي ففيه
~~خصلتان: إحداهما: أنه لم يكن في ملك البائع، ولم يكن له حصة من الثمن،
~~والأخرى:
### | [ص: 557]
# أنها في ملكي، وفي الوقت الذي خرج فيه العبد من ضمان بائعه إلى ضماني،
~~فكان العبد لو مات مات من مالي وفي ملكي، ولو شئت حبسته بعيبه، فكذلك
~~الخراج.
# فقلنا بالقياس على حديث "الخراج بالضمان " فقلنا: كل ما خرج من ثمر حائط
~~اشتريته، أو ولد ماشية أو جارية اشتريتها، فهو مثل الخراج، لأنه حدث في ملك
~~مشتريه، لا في ملك بائعه.
# وقلنا في المصراة اتباعا لأمر رسول الله، ولم نقس عليه، وذلك أن الصفقة
~~وقعت على شاة بعينها، فيها لبن محبوس مغيب المعنى والقيمة، ونحن نحيط أن
~~لبن الإبل والغنم يختلف، وألبان كل واحد منهما يختلف، فلما قضى فيه رسول
~~الله بشيء مؤقت، وهو صاع من تمر: قلنا به اتباعا لأمر رسول الله.
### | [ص: 558]
# قال: فلو اشترى رجل شاة مصراة، فحلبها ثم رضيها بعد العلم بعيب التصرية،
~~فأمسكها شهرا حلبها، ثم ظهر منها على عيب دلسه له البائع غير التصرية: كان
~~له ردها، وكان له اللبن بغير شيء، بمنزلة الخراج، لأنه لم يقع عليه صفقة
~~البيع، وإنما هو حادث في ملك المشتري، وكان عليه أن يرد فيما أخذ من لبن
~~التصرية صاعا من تمر، كما قضى به رسول الله.
# فنكون قد قلنا في لبن التصرية خبرا، وفي اللبن بعد التصرية قياسا على "
~~الخراج بالضمان"
# ولبن التصرية مفارق للبن الحادث بعده، لأنه وقعت عليه صفقة البيع، واللبن
~~بعده حادث في ملك المشتري، لم تقع عليه صفقة البيع. PageV01P555
# فإن قال قائل: ويكون أمر واحد يؤخذ من ms203 وجهين؟
# قيل له: نعم، إذا جمع أمرين مختلفين، أو أمورا مختلفة.
### | [ص: 559]
# فإن قال: فمثل من ذلك شيئا غير هذا؟
# قلت: المرأة تبلغها وفاة زوجها، فتعتد، ثم تتزوج، ويدخل بها الزوج، لها
~~الصداق، وعليها العدة والولد لاحق، ولا حد على واحد منهما، ويفرق بينهما،
~~ولا يتوارثان، وتكون الفرقة فسخا بلا طلاق.
# يحكم له إذا كان ظاهره حلالا حكم الجلال، في ثبوت الصداق والعدة ولحوق
~~الولد ودرء الحد، وحكم عليه إذ كان حراما في الباطن حكم الحرام في أن لا
~~يقرا عليه، ولا تحل له إصابتها بذلك النكاح إذا علما به، ولا يتوارثان، ولا
~~يكون الفسخ طلاقا، لأنها ليست بزوجة.
# ولهذا أشباه، مثل المرأة تنكح في عدتها.
# PageV01P558
### | [باب الاختلاف]
# PageV01P559
# قال: فإني أجد أهل العم قديما وحديثا مختلفين في بعض أمورهم، فهل يسعهم
~~ذلك؟
# قال: فقلت له: الاختلاف من وجهين: أحدهما: محرم، ولا أقول ذلك في الآخر.
# قال: فما الاختلاف المحرم؟
# قلت: كل ما أقام الله به الحجة في كتابه أو على لسان نبيه منصوصا بينا:
~~لم يحل الاختلاف فيه لمن علمه.
# وما كان من ذلك يحتمل التأويل، ويدرك قياسا، فذهب المتأول أو القايس إلى
~~معنى يحتمله الخبر أو القياس، وإن خالفه فيه غيره: لم أقل أنه يضيق عليه
~~ضيق الخلاق في المنصوص.
### | [ص: 561]
# قال: فهل في هذا حجة تبين فرقك بين الاختلافين؟
# قلت: قال الله في ذم التفرق: {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءتهم البينة} [البينة 4]
# وقال جل ثناؤه: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات} [آل عمران 105]
# فذم الاختلاف فيما جاءتهم به البينات.
# فأما ما كلفوا فيه الاجتهاد، فقد مثلته لك بالقبلة والشهادة وغيرها.
# PageV01P560
# قال: فمثل لي بعض ما افترق عليه من روي قوله من السلف، مما لله فيه نص
~~حكم يحتمل التأويل، فهل يوجد على الصواب فيه دلالة؟
### | [ص: 562]
# قلت: قل ما اختلفوا فيه إلا وجدنا فيه عندنا دلالة من كتاب الله أو سنة
~~رسوله، أو قياسا عليهما، أو على واحد منهما. ms204
# قال: فاذكر منه شيئا؟
# فقلت له: قال الله: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة 228]
# فقالت عائشة: "الأقراء الأطهار"، وقال بمثل معنى قولها زيد بن ثابت، وابن
~~عمر، وغيرهما.
# وقال نفر من أصحاب النبي: " الأقراء الحيض"، فلا يحلوا المطلقة حتى تغتسل
~~من الحيضة الثالثة.
### | [ص: 563]
# قال: فإلى أي شيء ترى ذهب هؤلى وهؤلى؟
# قلت: تجمع الأقراء أنها أوقات، والأوقات في هذا علامات تمر على المطلقات،
~~تحبس بها عن النكاح حتى تستكملها.
# وذهب من قال" الأقراء الحيض" - فيما نرى والله أعلم - إلى أن قال: إن
~~المواقيت أقل الأسماء، لأنها أوقات، والأوقات أقل مما بينها، كما حدود
~~الشيء أقل مما بينها، والحيض
### | [ص: 564]
# أقل من الطهر، فهو في اللغة أولى للعدة أن يكون وقتا، كما يكون الهلال
~~وقتا فاصلا بين الشهرين.
# ولعله ذهب إلى أن النبي أمر في سبي أوطاس أن يستبرين قبل أن يوطين بحيضة،
~~فذهب إلى أن العدة استبراء، وأن الاستبراء حيض، وأنه فرق بين استبراء الأمة
~~والحرة، وأن الحرة تستبرأ بثلاث حيض كوامل، تخرج منها إلى الطهر كما تستبرأ
~~الأمة بحيضة كاملة، تخرج منها إلى الطهر.
# PageV01P561
# فقال: هذا مذهب، فكيف اخترت غيره، والآية محتملة للمعنيين عندك؟
### | [ص: 565]
# قال: فقلت له: إن الوقت برؤية الأهلة إنما هو علامة جعلها الله للشهور،
~~والهلال غير الليل والنهار، وإنما هو جماع لثلاثين، وتسع وعشرين، كما يكون
~~الهلال الثلاثون والعشرون جماعا يستأنف بعده العدد، وليس له معنى هنا، وأن
~~القرء وإن كان وقتا فهو من عدد الليل والنهار، والحيض والطهر
### | [ص: 566]
# في الليل والنهار من العدة، وكذلك شبه الوقت بالحدود، وقد تكون داخلة
~~فيما حدت به، وخارجة منه غير بائن منها، فهو وقت معنى.
# قال: وما المعنى؟
# قلت: الحيض هو أن يرخي الرحم الدم حتى يظهر، والطهر أن يقري الرحم الدم
~~فلا يظهر، ويكون الطهر والقري
### | [ص: 567]
# الحبس لا الإرسال، فالطهر - إذ كان يكون وقتا - أولى في اللسان بمعنى
~~القرء، لأنه حبس الدم.
# وأمر رسول الله عمر حين طلق عبد الله بن عمر امرأته حائضا ms205 أن يأمره
~~برجعتها وحبسها حتى تطهر، ثم يطلقها طاهرا من غير جماع، وقال رسول الله: "
~~فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء" (1) .
# يعني قول الله - والله أعلم - إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق
~~1] ، فأخبر رسول الله أن العدة الطهر دون الحيض.
# وقال الله: {ثلاثة قروء} وكان على المطلقة أن تأتي بثلاثة قروء، فكان
~~الثالث لو أبطأ عن وقته زمانا لم تحل حتى يكون، أو تويس من المحيض، أو يخاف
~~ذلك عليها، فتعتد بالشهور، لم يكن للغسل معنى، لأن الغسل رابع غير ثلاثة،
~~ويلزم من قال: " الغسل عليها " أن يقول: لو أقامت سنة وأكثر لا تغتسل لم
~~تحل!!
### | [ص: 569]
# فكان قول من قال" الأقراء الأطهار " أشبه بمعنى كتاب الله، واللسان واضح
~~على هذه المعاني، والله أعلم.
### | [ص: 571]
# فأما أمر النبي أن يستبرأ السبي بحيضة فبالظاهر، لأن الطهر إذا كان
~~متقدما للحيضة ثم حاضت الأمة حيضة كاملة صحيحة برئت من الحبل في الطهر، وقد
~~ترى الدم فلا يكون صحيحا، إنما يصح حيضة بأن تكمل الحيضة فبأي شيء من الطهر
~~كان قبل حيضة كاملة فهو براءة من الحبل في الظاهر. PageV01P564
# والمعتدة تعتد بمعنيين: استبراء، ومعنى غير
### | [ص: 572]
# استبراء مع استبراء، فقد جاءت بحيضتين وطهرين وطهر ثالث، فلو أريد بها
~~الاستبراء كانت قد جاءت بالاستبراء مرتين، ولكنه أريد بها مع الاستبراء
~~التعبد.
# PageV01P571
# قال: أفتوجدوني في غير هذا ما اختلفوا فيه مثل هذا؟
# قلت: نعم، وربما وجدناه أوضح، وقد بينا بعض هذا فيما اختلفت الرواية فيه
~~من السنة، وفيه دلالة لك على ما سألت عنه، وما كان في معناه إن شاء الله.
# وقال الله: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة 288]
# وقال: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم، فعدتهن ثلاثة أشهر،
~~واللائي لم يحضن، وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق 4]
### | [ص: 573]
# وقال: {والذين يتوفون منكم، ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا} [البقرة 234]
# فقال بعض أصحاب رسول الله: ذكر الله المطلقات أن عدة الحوامل أن يضعن
~~حملهن، وذكر في المتوفى عنها ms206 أربعة أشهر وعشرا، فعلى الحامل المتوفى عنها
~~أن تعتد أربعة أشهر وعشرا، وأن تضع حملها، حتى تأتي بالعدتين معا إذا لم
~~يكن وضع الحمل انقضاء العدة نصا إلا في الطلاق.
# كأنه يذهب إلى أن وضع الحمل براءة، وأن الأربعة الأشهر وعشرا تعبد، وأن
~~المتوفى عنها تكون غير مدخول بها، فتأتي بأربعة أشهر، وأنه وجب عليها شيء
~~من وجهين،
### | [ص: 574]
# فلا تسقط أحدهما، كما لو وجب عليها حقان لرجلين لم يسقط أحدهما حق الآخر،
~~وكما إذا نكحت في عدتها، وأصيبت اعتدت من الأول، واعتدت من الآخر.
# قال: وقال غيره من أصحاب رسول الله: إذا وضعت ذا بطنها، فقد حلت، ولو كان
~~زوجها على السرير.
# PageV01P572
# قال "الشافعي": فكانت الآية محتملة المعنيين معا، وكان أشبههما بالمعقول
~~الظاهر أن يكون الحمل انقضاء العدة.
# قال: فدلت سنة رسول الله على أن وضع الحمل آخر العدة في الموت، مثل معناه
~~الطلاق.
# أخبرنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن
### | [ص: 575]
# عبد الله عن أبيه "أن سبيعة الأسلمية وضعت بعد وفاة زوجها بليال، فمر بها
~~أبو السنابل بن بعكك، فقال: قد تصنعت للأزواج! إنها أربعة أشهر وعشرا،
~~فذكرت ذلك سبيعة لرسول الله، فقال: كذب أبو السنابل، أو ليس كما قال أبو
~~السنابل، قد حللت فتزوجي". (1) PageV01P574
# فقال: أما ما دلت عليه السنة فلا حجة في أحد خالف قوله السنة، ولكن اذكر
~~من خلافهم ما ليس فيه نص سنة مما دل عليه القرآن نصا واستنباطا، أو دل عليه
~~القياس؟
# فقلت له: قال الله: {للذين يؤلون من نسائهم
### | [ص: 577]
# تربص أربعة أشهر، فإن فاؤوا، فإن الله غفور رحيم، وإن عزموا الطلاق، فإن
~~الله سميع عليم} [البقرة 226، 227]
# فقال الأكثر ممن روي عنه من أصحاب النبي عندنا: إذا مضت أربعة أشهر وقف
~~المولي، فإما أن يفيء، وإما أن يطلق.
# وروي عن غيرهم من أصحاب النبي: عزيمة الطلاق انقضاء أربعة أشهر.
### | [ص: 578]
# ولم يحفظ عن رسول الله في هذا - بأبي هو وأمي - شيئا (1) .
# PageV01P576
# قال: فأي القولين ذهبت؟
# قلت: ذهبت إلى أن المولي لا ms207 يلزمه طلاق، وأن امرأته إذا طلبت حقها منه لم
~~أعرض له حتى تمضي أربعة أشهر، فإذا مضت أربعة أشهر قلت له: فئ أو طلق،
~~والفيئة الجماع.
# قال: فكيف اخترته على القول الذي يخالفه؟
# قلت: رأيته أشبه بمعنى كتاب الله وبالمعقول.
# قال: وما دل عليه من كتاب الله؟
### | [ص: 579]
# قلت: لما قال الله: {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة اشهر} : كان
~~الظاهر في الآية أن من أنظره الله أربعة أشهر في شيء، لم يكن له عليه سبيل
~~حتى تمضي أربعة أشهر.
# قال: فقد يحتمل أن يكون الله عز وجل جعل له أربعة أشهر يفيء فيها، كما
~~تقول: قد أجلتك في بناء هذه الدار أربعة اشهر تفرغ فيها منها؟
# قال: فقلت له: هذا لا يتوهمه من خوطب به حتى يشترط في سياق الكلام، ولو
~~قال قد أجلتك فيها أربعة أشهر: كان إنما أجله أربعة أشهر لا يجد عليه سبيلا
~~حتى تنقضي ولم يفرغ منها، فلا ينسب إليه أن لم يفرغ من الدار، وأنه أخلف في
~~الفراغ منها ما بقي من الأربعة الأشهر شيء، فإذا لم يبق منها شيء لزمه اسم
~~الخلف، وقد يكون في بناء الدار دلالة على أن يقارب
### | [ص: 580]
# الأربعة، وقد بقي منها ما يحيط العلم أنه لا يبنيه فيما بقي من الأربعة.
# وليس في الفيئة دلالة على أن لا يفيء الأربعة إلا مضيها لأن الجماع يكون
~~في طرفة عين، فلو كان على ما وصفت تزايل حاله حتى تمضي أربعة أشهر، ثم
~~تزايل حاله الأولى، فإذا زايلها صار إلى أن الله عليه حقا، فإما أن يفيء
~~وإما أن يطلق.
# فلو لم يكن في آخر الآية ما يدل على معناها غير ما ذهبت إليه، كان قوله
~~أولاهما بها، لما وصفنا، لأنه ظاهرها. PageV01P578
# والقرآن على ظاهره، حتى تأتي دلالة منه أو سنة أو إجماع بأنه على باطن
~~دون ظاهر.
### | [ص: 581]
# قال: فما في سياق الآية ما يدل على ما وصفت؟
# قلت: لما ذكر الله عز وجل أن للمولي أربعة أشهر، ثم قال: ms208 {فإن فاؤوا فإن
~~الله غفور رحيم، وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم} ، فذكر الحكمين معا
~~بلا فصل بينهما: أنهما إنما يقعان بعد الأربعة الأشهر، لأنه إنما جعل عليه
~~الفيئة أو الطلاق، وجعل له الخيار فيهما في وقت واحد، فلا يتقدم واحد منهما
~~صاحبه، وقد ذكرا في وقت واحد، كما يقال له في الرهن افده أو نبيعه عليك بلا
~~فصل، وفي كل ما خير فيه: افعل كذا أو كذا، بلا فصل.
# ولا يجوز أن يكونا ذكرا بلا فصل، فيقال: الفيئة فيما بين أن يولي أربعة
~~أشهر وعزيمة الطلاق انقضاء الأربعة الأشهر، فيكونان حكمين ذكرا معا، يفسخ
~~في أحدهما، ويضيق في الآخر.
### | [ص: 582]
# قال: فأنت تقول: إن فاء قبل الأربعة الأشهر فهي فيئة؟
# قلت: نعم، كما أقول: إن قضيت حقا عليك إلى أجل قبل محله، فقد برئت منه،
~~وأنت محسن متسرع بتقديمه قبل يحل عليك.
# فقلت له: أرأيت من الإثم كان مزمعا على الفيئة في كل يوم إلا أنه لم
~~يجامع حتى تنقضي أربعة أشهر؟
# قال: فلا يكون الإزماع على الفيئة شيء حتى يفيء، والفيئة الجماع إذا كان
~~قادرا عليه.
# قلت: ولو جامع لا ينوي فيئة خرج من طلاق الإيلى، لأن المعنى في الجماع؟
### | [ص: 583]
# قال: نعم.
# قلت: وكذلك لو كان عازما على ان لا يفيء، يحلف في كل يوم ألا يفيء، ثم
~~جامع قبل مضي الأربعة الأشهر بطرفة عين: خرج من طلاق الإيلى؟ وإن كان جماعه
~~لغير الفيئة خرج به من طلاق الإيلى؟
# قال: نعم.
# قلت: ولا يصنع عزمه على ألا يفيء؟ ولا يمنعه جماعه بلذة لغير الفيئة، إذا
~~جاء بالجماع: من أن يخرج به من طلاق الإيلى عندنا وعندك؟
# قال: هذا كما قلت، وخروجه بالجماع على أي معنى كان الجماع.
### | [ص: 584]
# قلت: فكيف يكون عازما على أن لا يفيء في كل يوم، فإذا مضت أربعة أشهر
~~لزمه الطلاق، وهو لم يعزم عليه، ولم يتكلم به؟ أترى هذا قولا يصح في العقول
~~لأحد؟!
# PageV01P580
# قال: فما يفسده من قبل العقول؟
# قلت: ms209 أرأيت إذا قال الرجل لامرأته: والله لا أقربك أبدا: أهو كقوله: أنت
~~طالق إلى أربعة أشهر؟
# قال: إن قلت نعم؟
# قلت: فإن جامع قبل الأربعة؟
# قال: فلا، ليس مثل قوله: أنت طالق إلى أربعة أشهر.
# قال: فتكلم المولي بالإيلى ليس هو طلاق،
### | [ص: 585]
# إنما هي يمين، ثم جاءت عليها مدة جعلتها طلاقا، أيجوز لأحد يعقل من حيث
~~يقول أن يقول مثل هذا إلا بخبر لازم؟!
# قال: فهو يدخل عليك مثل هذا.
# قلت: وأين؟
# قال: أنت تقول إذا مضت أربعة أشهر وقف، فإن فاء وإلا جبر على أن يطلق.
# قلت: ليس من قبل أن الإيلى طلاق، ولكنها يمين جعل الله لها وقتا منع بها
~~الزوج من الضرار، وحكم عليه إذا كانت أن جعل عليه إما أن يفيء، وإما أن
~~يطلق، وهذا حكم حادث بمضي أربعة الأشهر، غير الإيلى، ولكنه مؤتنف يجبر
~~صاحبه على أن يأتي بأيهما شاء: فيئة أو طلاق، فإن امتنع
### | [ص: 586]
# منهما أخذ منه الذي يقدر على أخذه منه، وذلك أن يطلق عليه، لأنه لا يحل
~~أن يجامع عنه.
# PageV01P584
# واختلفوا في المواريث، فقال زيد بن ثابت ومن ذهب مذهبه: يعطى كل وارث ما
~~سمي له، فإن فضل فضل ولا عصبة للميت ولا ولاء: كان ما بقي لجماعة المسلمين.
# وعن غيره منهم: أنه كان يرد فضل المواريث على ذوي الأرحام، فلو أن رجلا
~~ترك أخته، ورثته النصف ورد عليها النصف.
### | [ص: 587]
# فقال بعض الناس: لم لم ترد فضل المواريث؟
# قلت: استدلالا بكتاب الله.
# قال: وأين يدل كتاب الله على ما قلت؟
# قلت: قال الله: {إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك، وهو
~~يرثها إن لم يكن لها ولد} [النساء 176]
# وقال: {وإن كانوا أخوة رجالا ونساء، فللذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء
~~176]
# فذكر الأخت منفردة، فانتهى بها جل ثناؤه إلى النصف، والأخ منفردا، فانتهى
~~به إلى الكل وذكر الأخوة والأخوات، فجعل للأخت نصف ما للأخ.
# وكان حكمه - جل ثناؤه - في الأخت منفردة ومع الأخ سواء، بأنها لا ms210 تساوي
~~الأخ، وأنها تأخذ النصف مما يكون له من الميراث.
# فلو قلت في رجل مات، وترك أخته: لها النصف
### | [ص: 588]
# بالميراث وأردد عليها النصف: كنت قد أعطيتها الكل منفردة، وإنما جعل الله
~~لها النصف في الانفراد والاجتماع.
# فقال: فإني لست أعطيها النصف الباقي ميراثا، إنما أعطيها إياه ردا.
# قلت: وما معنى "ردا" أشيء استحسنته، وكان إليك أن تضعه حيث شئت؟ فإن شئت
~~أن تعطيه جيرانه أو بعيد النسب منه، أيكون ذلك لك؟!
# قال: ليس ذلك للحاكم، ولكن جعلته ردا عليها بالرحم.
# ميراثا؟
# قال: فإن قلته؟
# قلت: إذن تكون ورثتها غير ما ورثها الله.
### | [ص: 589]
# قال: فأقول: لك ذلك، لقول الله: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله} [الأنفال 75]
# فقلت له: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض} نزلت بأن الناس توارثوا
~~بالحلف، ثم توارثوا بالإسلام والهجرة، فكان المهاجر يرث المهاجر، ولا يرثه
~~من ورثته من لم يكن مهاجرا، وهو أقرب إليه ممن ورثه، فنزلت {وأولوا
~~الأرحام} الآية على ما فرض لهم.
# قال: فاذكر الدليل على ذلك؟
# قلت: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى
### | [ص: 590]
# ببعض في كتاب الله} : على ما فرض لهم، ألا ترى أن من ذوي الأرحام من يرث،
~~ومنهم من لا يرث، وأن الزوج يكون أكثر ميراثا من أكثر ذوي الأرحام ميراثا؟
~~وأنك لو كنت إنما تورث بالرحم كانت رحم البنت من الأب كرحم الابن؟ وكان ذوو
~~الأرحام يرثون معا، ويكونون أحق من الزوج الذي لا رحم له؟!
# ولو كانت الآية كما وصفت كنت قد خالفتها فيما ذكرنا، في أن يترك أخته
~~ومواليه فتعطي أخته النصف، ومواليه النصف، وليسوا بذوي أرحام، ولا مفروض
~~لهم في كتاب الله فرض منصوص.
# PageV01P586
# واختلفوا في الجد، فقال زيد بن ثابت، وروي عن عمر وعثمان وعلي وابن
~~مسعود: يورث معه الأخوة.
# وقال أبو بكر الصديق وابن عباس، وروي عن عائشة وابن الزبير وعبد الله بن
~~عتبة: أنهم جعلوه أبا، وأسقطوا الإخوة معه.
# فقال: فكيف صرتم إلى أن ثبتم ميراث الإخوة مع الجد؟ أبدلالة من كتاب الله ms211
~~أو سنة؟
# قلت: أما شيء مبين في كتاب الله أو سنة فلا أعلمه.
# قال: فالأخبار متكافئة، والدلائل بالقياس مع من جعله أبا وحجب به الأخوة.
# PageV01P591
# قلت: وأين الدلائل؟
# قال: وجدت اسم الأبوة تلزمه، ووجدتكم مجتمعين على أن تحجبوا به بني الأم،
~~ووجدتكم لا تنقصونه من السدس، وذلك كله حكم الأب.
# فقلت له: ليس باسم الأبوة فقط نورثه.
# قال: وكيف ذلك؟
# قلت: أجد اسم الأبوة يلزمه، ولا يرث.
# قال: وأين؟
# قلت: قد يكون دونه أب، واسم الأبوة تلزمه، وتلزم آدم، وإذا كان دون الجد
~~أب لم يرث، ويكون مملوكا وكافرا وقاتلا فلا يرث، واسم الأبوة في هذا كله
~~لازم له، فلو كان باسم الأبوة فقط يرث ورث في هذه الحالات.
### | [ص: 593]
# وأما حجبنا به بني الأم، فإنما حجبنا به خبرا، لا باسم الأبوة، وذلك أنا
~~نحجب بني الأم ببنت ابن ابن متسفلة.
# وأما أنا لم ننقصه من السدس، فلسنا ننقص الجدة من السدس.
# وإنما فعلنا هذا كله اتباعا، لا أن حكم الجد إذ وافق حكم الأب في معنى
~~كان مثله في كل معنى، ولو كان حكم الجد إذا وافق حكم الأب في بعض المعاني
~~كان مثله في كل المعاني: كانت بنت الابن المتسفلة موافقة له، فإنا نحجب بها
~~بني
### | [ص: 594]
# الأم، وحكم الجدة موافق له، فإنا لا ننقصها من السدس.
# PageV01P592
# قال: فما حجتكم في ترك قولنا نحجب بالجد الإخوة؟
# قلت: بعد قولكم من القياس.
# قال: فما كنا نراه إلا بالقياس نفسه؟
# قلت: أرأيت الجد والأخ؟ أيدلي واحد منهما بقرابة نفسه، أم بقرابة غيره؟
# قال: وما تعني؟
# قلت: أليس إنما يقول الجد: أنا أبو أبي الميت؟! ويقول الأخ: أنا ابن أبي
~~الميت؟!
# قال: بلى.
# قلت: وكلاهما يدلي بقرابة الأب بقدر موقعه منها؟
# قال: نعم.
### | [ص: 595]
# قلت: فاجعل الأب الميت، وترك ابنه وأباه، كيف ميراثهما منه؟
# قال: لابنه خمسة أسداس، ولأبيه السدس
# قلت: فإذا كان الابن أولى بكثرة الميراث من الأب، وكان الأخ من الأب الذي
~~يدلي الأخ بقرابته، والجد أبو الأب من ms212 الأب الذي يدلي بقرابته كما وصفت:
~~كيف حجبت الأخ بالجد؟! ولو كان أحدهما يكون محجوبا بالآخر انبغى أن يحجب
~~الجد بالأخ، لأنه أولاهما بكثرة ميراث الذي يدليان معا بقرابته، أو تجعل
~~للأخ خمسة أسداس، وللجد سدس.
# قال: فما منعك من هذا القول؟
# قلت: كل المختلفين مجتمعون على أن الجد مع
### | [ص: 596]
# الأخ مثله أو أكثر حظا منه، فلم يكن لي عندي خلافهم، ولا الذهاب إلى
~~القياس، والقياس مخرج من جميع أقاويلهم.
# وذهبت إلى اثبات الإخوة مع الجد، أولى الأمرين، لما وصفت من الدلائل التي
~~أوجدنيها القياس
# مع أن ما ذهبت إليه قول الأكثر من أهل الفقه بالبلدان قديما وحديثا.
# مع أن ميراث الإخوة ثابت في الكتاب، ولا ميراث للجد في الكتاب، وميراث
~~الإخوة أثبت في السنة من ميراث الجد.
# PageV01P594
### | [أقاويل الصحابة]
# PageV01P596
# فقال: قد سمعت قولك في الإجماع والقياس، بعد قولك في حكم كتاب الله وسنة
~~رسوله، أرأيت أقاويل أصحاب رسول الله إذا تفرقوا فيها؟
### | [ص: 597]
# فقلت: نصير منها إلى ما وافق الكتاب، أو السنة، أو الإجماع، أو كان أصح
~~في القياس.
# قال: أفرأيت إذا قال الواحد منهم القول لا يحفظ عن غيره منهم فيه له
~~موافقة، ولا خلافا أتجد لك حجة باتباعه في كتاب أو سنة أو أمر أحمع الناس
~~عليه، فيكون من الأسباب التي قلت بها خبرا؟
# قلت له: ما وجدنا في هذا كتابا ولا سنة ثابتة، ولقد وجدنا أهل العلم
~~يأخذون بقول واحدهم مرة، ويتركونه أخرى، ويتفرقوا في بعض ما أخذوا به منهم.
# قال: فإلى أي شيء صرت من هذا؟
### | [ص: 598]
# قلت: إلى اتباع قول واحد، إذا لم أجد كتابا ولا سنة ولا إجماعا ولا شيئا
~~في معناه يحكم له بحكمه، أو وجد معه قياس.
# وقل ما يوجد من قول الواحد منهم، لا يخالفه غيره من هذا.
# PageV01P596
### | [منزلة الإجماع والقياس]
# PageV01P598
# قال: فقد حكمت بالكتاب والسنة، فكيف حكمت بالإجماع، ثم حكمت بالقياس،
~~فأقمتها مع كتاب أو سنة؟
# فقلت: إني وإن حكمت بها كما احكم بالكتاب والسنة: فأصل ما أحكم ms213 به منها
~~مفترق.
# قال: أفيجوز أن تكون أصول مفرقة الأسباب
### | [ص: 599]
# يحكم فيها حكما واحدا؟
# قلت: نعم، يحكم بالكتاب والسنة المجتمع عليها، الذي لا اختلاف فيها،
~~فنقول لهذا: حكمنا بالحق في الظاهر والباطن.
# ويحكم بالسنة قد رويت من طريق الانفراد، لا يجتمع الناس عليها، فنقول
~~حكمنا بالحق في الظاهر، لأنه قد يمكن الغلط فيمن روى الحديث.
# ونحكم بالإجماع ثم القياس، وهو أضعف من هذا، ولكنها منزلة ضرورة، لأنه لا
~~يحل القياس والخبر موجود، كما
### | [ص: 600]
# يكون التيمم طهارة في السفر عند الإعواز من الماء، ولا يكون طهارة إذا
~~وجد الماء، إنما يكون طهارة في الإعواز.
# وكذلك يكون ما بعد السنة حجة إذا أعوز من السنة.
# وقد وصفت الحجة في القياس، وغيره قبل هذا.
# قال: أفتجد شيئا شبهه.
# قلت: نعم، أقضي على الرجل بعلمي أن ما ادعي عليه كما ادعي، أو إقراره،
~~فإن لم أعلم ولم يقر قضيت عليه بشاهدين، وقد يغلطان ويهمان، وعلمي وإقراره
~~أقوى عليه من شاهدين، وأقضي عليه بشاهد ويمين، وهو أضعف من شاهدين، ثم أقضي
~~عليه بنكوله عن اليمين ويمين صاحبه، وهو أضعف من شاهد ويمين، لأنه قد ينكل
~~خوف الشهرة واستصغار ما يحلف عليه، ويكون الحالف لنفسه غير ثقة وحريصا
~~فاجرا.
# آخر كتاب الرسالة والحمد لله وصلى الله على محمد. PageV01P598 ms214